1

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 1

Introducere
Mngiere i speran prin Scripturi
n capitolul cincisprezece din Epistola ctre Romani, versetul patru, Duhul lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, i pune sigiliul de aprobare asupra Vechiului Testament n ntregime evideniind scopul pentru care a fost scris acesta. i tot ce a fost scris mai nainte a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca prin rbdarea i mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde. Motivul pentru care gsim mngiere i speran n Vechiul Testament este descoperit clar de Hristos cnd, n rspunsul Su ctre evrei, El a artat clar c acesta, i n special scrierile lui Moise, are autoritate divin, spunnd: Cercetai Scripturile pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. Cci, dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. Dac nu credei cele scrise de el, cum vei crede cuvintele Mele? (Ioan 5:39, 46, 47). Putem gsi mngiere i speran n Scripturi, pentru c Hristos este n ele. Duhul Vechiului Testament este Duhul lui Hristos. Citim despre vechii profei, c ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. (1 Petru 1:11) VECHIUL TESTAMENT ESTE EVANGHELIA: i nu numai att, dar Vechiul Testament conine Evanghelia. n versetul care urmeaz ultimului citat se spune: Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri, pe care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din cer i n care chiar ngerii doresc s priveasc. nseamn c profeii, printre care i Moise, au predicat aceleai lucruri care au fost predicate de apostoli, i anume Evanghelia. Cum Evanghelia lui Dumnezeu privete pe Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru (Rom.1:1-3), iar evreii ar fi crezut n mod necesar n Isus dac l-ar fi crezut pe Moise, deoarece Moise a scris despre Hristos, urmeaz c ceea ce Moise a scris a fost Evanghelia. EVANGHELIA N CREAIUNE: Prima carte pe care a scris-o Moise prin inspiraia Duhului lui Dumnezeu, a fost istoria creaiunii. Acesta este deci unul dintre lucrurile prin care noi primim speran i mngiere. De ce putem primi speran i mngiere prin istoria creaiunii? Pentru c aceast istorie conine Evanghelia. Cteva cuvinte vor ajuta la stabilirea acestui fapt nainte de a ncepe studiul leciilor n detaliu. Declaraia apostolului c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Rom.1:16), este familiar tuturor acelora care au auzit Evanghelia predicndu-se. Evanghelia este manifestarea puterii lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Acelai lucru este afirmat n principiu de apostolul Petru cnd vorbete despre motenirea rezervat n ceruri acelora care sunt pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuire (1 Petru 1:5). CREAIUNEA, MSURA PUTERII LUI DUMNEZEU: Dar care este msura puterii lui Dumnezeu? Unde se vede aceasta ntr-o form concret? Citii Romani 1:20 unde ni se spune c nc de la crearea lumii, lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu, chiar puterea Sa venic i divinitatea Sa sunt clar vzute, fiind nelese prin lucrurile care exist. De aceea, oricine poate vedea n creaiune puterea lui Dumnezeu. ns puterea lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea este Evanghelia. Deci lucrrile creaiunii predic Evanghelia. Acest adevr este prezentat n Psalmul 19, unde citim: Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea mnilor Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. i aceasta, fr vorbe, fr cuvinte, al cror sunet s fie auzit: dar rsunetul lor strbate tot pmntul, i glasul lor merge pn la marginile lumii. Ideea este c indiferent ce limb vorbesc, oamenii pot nelege limba cerului. Solia aceasta poate fi mult mai uor neleas dect dac ar fi rostit n cuvinte; pentru c nu toi oamenii pot nelege aceeai limb articulat, dar toi cei care posed raiune pot nelege limbajul simplu al lucrrilor lui Dumnezeu. Acest gnd este frumos exprimat n urmtoarele versuri scrise de Addison:

2 ntinsul firmament din nalt, Cu ntreg cerul albastru, diafan, i cerurile nstelate, un cadru strlucitor, Fac cunoscut pe marele lor Creator; Neobositul soare, n fiecare zi Descoper a Fctorului su putere, Vestind fiecrei regiuni Lucrarea Atotputernicei mini. De ndat ce umbra serii se aterne, Luna continu povestea minunat; i n fiecare noapte, pmntului ce ascult Istoria naterii sale repet; n timp ce toate stelele din jurul ei ard, i toate planetele la rndul lor Aprob spusele rotindu-se, Rspndind adevrul de la pol la pol. i ce dac ntr-o solemn tcere toate Se mic n jurul bilei terestre ntunecate? i ce dac nici o voce, nici un sunet Printre orbitele luminoase nu se aude? n urechea raiunii se aude bucuria lor i rostesc toate cu o voce minunat Cntnd n strlucirea lor 'Mna care ne-a fcut este Divin'. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu iar puterea lui Dumnezeu este manifestat n lucrurile pe care El le-a fcut; deci psalmistul vorbete despre Evanghelia pe care o propovduiete cerul. C aa stau lucrurile o arat apostolul Pavel n Romani 10:15-18: 'Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia!' Dar nu toi au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice: 'Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?' Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Dar eu ntreb: 'N-au auzit ei?' Ba da; cci 'glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la marginile lumii.' Apostolul vorbete aici despre Evanghelie, care, spune el, nu a fost ascultat de toi. Apoi el declar c toi au auzit i ca dovad el citeaz din Psalmul 19: Rsunetul lor strbate tot pmntul i glasul lor merge pn la marginea lumii. Ce s spun glasul lor? Desigur ceva privind Evanghelia. Astfel, avem o dovad clar c cerurile vestesc Evanghelia. Nu exist nici un om att de analfabet nct s nu poat citi Evanghelia; i nici un om nu este att de surd sau de izolat nct s nu aud predica Evangheliei. Acest adevr va apare i mai evident pe msur ce vom nainta n acest studiu.

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 2

Prima zi
Creaiunea i Rscumprarea
La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Geneza 1:1). n aceast propoziie scurt este concentrat ntreaga Evanghelie. Cel care citete corect poate primi o imens mngiere. Mai nti s analizm cine a creat cerurile i pmntul. Dumnezeu le-a creat. Dar Hristos este Dumnezeu, oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui (Vezi Evrei 1:3). El nsui a spus: Eu i Tatl una suntem. (Ioan 10:30) El a fost Acela care, reprezentndu-L pe Tatl, a creat cerurile i pmntul. La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:1-3) i din nou citim despre Hristos c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii sau dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El (Col. 1:16, 17). Tatl nsui se adreseaz Fiului ca Dumnezeu i Creator. n primul capitol din Evrei se arat c Dumnezeu nu a spus nicicnd ngerilor Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. Dar Fiului I-a zis: 'Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate'. i a mai spus Fiului: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. (Evrei 1:5, 8, 10) Astfel putem fi siguri c atunci cnd citim n primul capitol al Genezei c la nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul, aceasta nseamn Dumnezeu n Hristos. Puterea creatoare este semnul distinctiv al divinitii. Duhul Domnului, prin profetul Ieremia, prezint deertciunea idolilor i apoi continu: Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i un mprat vecinic. Pmntul tremur de mnia Lui, i neamurile nu pot s sufere urgia Lui. Aa s le vorbii: Dumnezeii, care n-au fcut nici cerurile, nici pmntul, vor pieri de pe pmnt i de supt ceruri. Dar El a fcut pmntul prin puterea Lui, a ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, a ntins cerurile prin priceperea Lui. (Ieremia 10:10-12) Pmntul a fost fcut prin puterea Lui i ntocmit prin nelepciunea Sa. Dar Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Aa c aici l gsim din nou pe Hristos legat inseparabil de creaie n calitate de Creator. Numai dac l recunoatem i ne nchinm lui Hristos n calitate de Creator i vom recunoate divinitatea. Hristos este Rscumprtor datorit puterii Sale de Creator. Citim c avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, deoarece prin El au fost fcute toate lucrurile (Col. 1:14, 16). Dac El nu ar fi Creator, El n-ar putea fi Rscumprtor. Aceasta nseamn pur i simplu c puterea rscumprtoare i puterea creatoare sunt idenntice. A rscumpra nseamn a crea. Aceasta reiese din afirmaia apostolului c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire; aceast afirmaie este imediat urmat de alta care arat c puterea lui Dumnezeu se vede prin lucrurile care au fost fcute (Rom 1:16-20). Cnd privim lucrurile create i puterea manifestat n ele, noi contemplm puterea rscumprrii. S-au fcut multe speculaii nentemeiate ca s se determine care este mai important, rscumprarea sau creaiunea. Muli au crezut c rscumprarea este o lucrare mai important dect creaiunea. O astfel de speculaie este nentemeiat, deoarece numai puterea infinit poate face aceste lucrri, iar puterea infinit nu poate fi msurat de mintea omului. Dar dei nu putem msura puterea, putem rezolva problema importanei celor dou, pentru c Scripturile ne dau aceast informaie. Nici una dintre ele nu este mai important, deoarece ambele sunt la fel. Rscumprarea este creaiune. Rscumprarea implic aceeai putere care a fost folosit la nceput pentru a crea lumea i tot ce este n ea, putere care este acum folosit pentru a salva oamenii i pmntul din blestemul pcatului. Scripturile sunt foarte clare n aceast privin. Psalmistul se roag: Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou i statornic! Psalm 51:10 Apostolul spune c dac este cineva n Hristos este o fptur nou (2 Cor.5:17) sau o nou creaiune. i citim din nou, Cci prin har ai fost mntuii, prin credin; i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu, nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Efeseni 2:8-10). Comparat cu Dumnezeu, omul nu este dect o nimicnicie i dertciune. (Isaia 40:17) n el nu locuiete nimic bun. (Rom. 7:18) Acum aceeai putere care la nceput a fcut pmntul din nimic, l ia pe om, dac el dorete, i face din el ceea ce este spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui. CUVNTUL CREATOR: Dup ce am vzut c Hristos Cuvntul este Creatorul tuturor lucrurilor i c El rscumpr prin puterea Sa creatoare, s vedem acum ce ne spune Biblia despre modul n care a creat El. Iat rspunsul: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. El ngrmdete apele mrii ntr-un morman i pune adncurile n cmri. Tot pmntul s se team de Domnul! Toi locuitorii lumii s tremure naintea Lui! Cci El zice i se face; poruncete i

4 ce poruncete ia fiin. (Psalm 33:6-9) Este foarte simplu i minunat prin chiar simplitatea aceasta. Pe drept cuvnt putem exclama: Ce cuvnt este acesta! Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. (Evrei 11:3) Cum tim n ce fel au fost fcute lumile? Prin credin. Credina connduce la cunotin. Aceasta este lucrarea ei special. Cunotina ctigat prin credin nu este vag i incert, ci este cea mai sigur dintre toate cunotinele. De fapt, nu exist o adevrat cunotin care s nu provin din credin. Cunotina care vine pe orice alt cale este speculaie. Necredinciosul consider credina o nebunie, dar cel credincios tie c temelia acesteia este credina. Cine crede, cunoate. Cunoaterea alfabetului este unul dintre cele mai banale lucruri din lume. Acesta st la baza oricrei cunotine. Nimeni nu ridiculizeaz un copil care spune c tie literele alfabetului i care declar hotrt, n ciuda oricrei opinii contrare, c A este A. i totui el tie acest lucru numai prin credin. El nu a fcut niciodat cercetri personale; el a acceptat afirmaia profesorului. i profesorul a trebuit s nvee alfabetul n acelai mod - prin credin. Profesorului nu i s-a demonstrat c A este A. Nu s-ar fi putut. Dac ar fi refuzat s cread pn cnd i s-ar fi demonstrat, el nu ar fi nvat niciodat s citeasc. El trebuia s accepte aceasta prin credin, dup care s-ar fi dovedit adevrat n orice situaie. De nimic nu sunt oamenii mai siguri dect de literele alfabetului i n acelai timp nu exist nimic altceva care s depind mai mult de credin. Dup cum copilul nva alfabetul noi nvm adevrurile lui Dumnezeu. Oricine primete mpria cerului s-o primeasc ca un copila. Prin credin nvm s-L cunoatem pe Isus Hristos care este Alfa i Omega, ntregul alfabet al lui Dumnezeu. Cel care crede afirmaia simpl a Bibliei privind creaiunea poate fi sigur c Dumnezeu a creat ntr-adevr cerurile i pmntul prin puterea cuvntului Su. Faptul c un necredincios se ndoiete de aceasta i crede c e o prostie nu-l afecteaz, tot aa cum cunoaterea de ctre noi a alfabetului nu este afectat sau contrazis de ignorana altcuiva. Prin cuvntul Domnului s-au fcut cerurile; i toat mulimea stelelor prin suflarea gurii Lui. n revista Century, din mai 1891, exist o descriere foarte interesant privind producerea de imagini ale vocii. Articolul se intitula Sunetul vizibil. Doamna Watts Hughes a inventat un dispozitiv simplu pentru a testa intensitatea sunetelor vocale. Dispozitivul folosit era format dintr-o membran elastic ce acoperea un receptor n care era introdus vocea printr-un tub cu extremitatea lrgit. Pe aceast membran a fost presrat nisip sau o pudr fin. S-a constatat c atunci cnd se cnta n tub pudra era cu uurin agitat de vibraiile membranei, care erau corespondentul celor vocale, diferind n funcie de nlimea i intensitatea sunetului. Desigur c aceasta era de ateptat. Dar surpriza a fost c n fiecare caz oscilaia a produs forma unei plante sau flori sau chiar a unor forme inferioare de via animal. Un fenomen similar se poate observa cnd suflarea noastr este ndreptat asupra ferestrei la temperaturi sczute. S-a constatat c atunci cnd pudra era uscat, ea nu reinea forma dup ce vibraia vocii nceta. S-a umezit pudra uor pentru ca diferitele forme obinute s poat fi reinute i fotografiate. (Aici Waggoner se refer la o fotografie a imaginii vocii.) Aceasta arat c respiraia, aa cum iese din plmni, are forma unor lucruri vii, iar cntreaa i-a exprimat concluyia astfel: ncheind scurta mea prezentare referitoare la aceste imagini ale vocii, aa cum le-am observat eu, a aduga c experienele mele au fost fcute n calitate de cntrea, folosindu-mi vocea ca instrument de cercetare; trebuie s ncredinez acest studiu altora mai pricepui n tiinelor naturale pentru a armoniza aceste manifestri cu fapte i legi deja cunoscute. Totui, parcurgnd diferitele etape ale acestui experiment, am fost confruntat pe rnd cu diverse ntrebri, pn cnd m-am gsit stnd naintea unui mister, n mare parte ascuns, dei anumite aspecte par a fi cunoscute. A vrea s mai spun c, zi dup zi, cntnd produceam diversele forme, dup care ieind din cas vedem corespondentul lor viu n florile n florile, ferigile i copacii din jurul meu. i cnd vedeam din nou grmjoarele de praf cum formeaz diverse fiiguri florale care apoi i desfceau petalele aa cum se transform bobocul n floare am nceput s ndjduiesc c aceste umile experimente ar putea dezvlui ntr-o oarecare msur modul n care natura produce propriile ale frumusei, i astfel s contribui, ntr-o mic msur, la descoperirea unei alte verigi din marele lan al universului organizat care, aa cum ni se spune n Sfintele Scripturi, s-a format prin vocea lui Dumnezeu. Fragmentul de mai sus nu este dat ca exemplu privind modul n care Dumnezeu a adus la existen prin cuvnt, deoarece noi nu putem ti cum a fcut-o Dumnezeu, dar ne va servi ca s nelegem acest adevr. Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar el nu are putere de a crea. n suflarea sa pot exista numai forme ale lucrurilor vii; dar n suflarea lui Dumnezeu nu sunt numai forme, ci nsi lucrurile vii, pentru c El este Dumnezeul Cel Viu i cu El este izvorul vieii. Cnd El vorbete, cuvntul care numete un lucru, conine chiar lucrul respectiv. Ceea ce cuvntul descrie exist ntr-o form vie n acel cuvnt. Referindu-se la Dumnezeu, apostolul Pavel descrie acest lucru prin cuvintele: El care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Acesta este numai atributul al Divinitii. Dac un om cheam un lucru care nu exist, ca i cum ar exista, aceasta este minciun. Dar Dumnezeu o face, i El nu poate mini. Cum se ntmpl aceasta? Pur i simplu pentru c atunci cnd El cheam un lucru pe nume, sau spune c un lucru va lua fiin, acesta deja exist, chiar dac nu poate fi vzut. Lucrul este n cuvntul Su. Cnd El numete un lucru care nainte n-a existat, n acea clip lucrul respectiv exist deoarece Cuvntul Su l formeaz cnd l numete. Cnd El spune c un lucru va fi, atunci acest lucru deja exist, pentru c el exist cu adevrat n cuvntul care a fost rostit. De aceea multe dintre profeii sunt exprimate la timpul trecut ca i cum ele deja s-au ntmplat. Aa c atunci cnd lumile au fost create Dumnezeu a vorbit i ele au aprut. Ele s-au format prin suflarea gurii Lui.

5 Acum vedei ce temelie neclintit are cel credincios care tie c toate lucrurile au fost create prin cuvntul lui Dumnezeu i c atunci cnd Dumnezeu vorbete, lucrul numit de El exist, plin de via. Psalmistul spune c: El vorbete de pace poporului Su i iubiilor Lui. Psalm 85:8. Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul, i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea. Ef. 2:14. Dar pacea nseamn neprihnire, pentru c citim: Mult pace au cei ce iubesc Legea ta i nu li se ntmpl nici o nenorocire (Psalm 119:165), sau nimic nu-i va cltina. i iari: O, de ai fi luat aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru i fericirea ta ca valurile mrii. (Isaia 48:18) nseamn c Dumnezeu rostete neprihnirea atunci cnd El rostete pacea. i aa este, pentru c citim: Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege - despre ea mrturisesc Legea i proorocii - i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. (Rom.3:21-26) Observai c despre om se spune c nu are nici o neprihnire: Nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar. (Rom.3:12) n om nu exist nimic din care s fie fcut neprihnirea. De aceea neprihnirea lui Dumnezeu este pus, literal, n i asupra tuturor celor care cred. Conform Scripturii, ei sunt mbrcai n neprihnire i umplui cu ea. De fapt, ei devin neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. i cum se mplinete aceasta? Dumnezeu i declar neprihnirea Sa asupra celui care crede. A declara nseamn a vorbi. Aa c Dumnezeu vorbete pctosului, care nu este nimic, care nu are nimic i i spune: Tu eti neprihnit, i imediat pctosul care crede nceteaz de a mai fi pctos i devine neprihnirea lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu care vorbete neprihnire are chiar neprihnirea n el i ndat ce pctosul crede i primete acel cuvnt n inima sa prin credin, n acel moment el are neprihnirea lui Dumnezeu n inima lui; i cum din inim curge viaa, rezult c o nou via a nceput n el; i acea via este o via de ascultare fa de poruncile lui Dumnezeu. Astfel credina este ntr-adevr substana lucrurilor ndjduite, deoarece credina i nsuete cuvntul lui Dumnezeu care este substan. CUVNTUL, O TEMELIE NECLINTIT: Acelai cuvnt care a creat pmntul l i susine. Citm din nou cuvintele care vorbesc despre Hristos: Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. (Col.1:16, 17) A ine nseamn a pstra n forma originar. Deci toate lucrurile de pe pmnt i pmntul nsui i datoreaz existena lor continu lui Hristos. Aa a declarat Pavel pe Aeropag: n El avem viaa, micarea i fiina. (Fapte 17:28) Aceast susinere se face prin cuvntul Su. Astfel, Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. (Evrei 1:1-3) Hristos este Cuvntul divin; El este n Cuvntul rostit; i astfel, cum toate lucrurile se in n El, ele sunt susinute de cuvntul Su puternic. Citii i cuvintele scrise de apostolul Petru: Cci nadins se fac c nu tiu c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei, i c lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat de ap. Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de peire a oamenilor nelegiuii. (2 Petru 3:5-7) Acelai cuvnt care a fcut pmntul, l-a scos din ap cu ajutorul apei, l-a transformat prin ap i nc l susine. Cuvntul deci trebuie s fie ntr-adevr real. Este mai real i mai solid dect pmntul, tot aa cum temelia unui lucru trebuie s fie mai solid dect lucrul respectiv. Acel cuvnt este viu i rmne n veac. (1 Petru 1:23) Deci cel care crede nu va fi niciodat n pierdere. Va veni un timp cnd pmntul se va cltina ca un om beat, va tremura ca o colib (Isaia 24:19, 20); cnd insulele vor aluneca i se vor cltina munii n inima mrilor. Dar chiar n acel timp ngrozitor cretinul va putea spune: Domnul este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi. (Psalm 46:1, 2) ZIDIND PE CUVNT: De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au venit ivoaele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc. ns ori i cine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. A dat ploaia, au venit ivoaiele, au suflat vnturile, i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a fost mare. (Matei 7:24-27) Hristos este stnca. Despre vechii israelii citim c ei au but aceeai butur duhovniceasc, pentru c beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i stnca era Hristos. (1 Cor.10:4) Psalmistul spune: El este Stnca mea, n care nu este nelegiuire. Acelora care l consider pacea lor, li se spune: Aa dar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul

6 unghiului fiind Isus Hristos. (Efeseni 2:19, 20) Noi nu suntem zidii pe apostoli i profei, ci pe temelia pe care ei au zidit: Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Isus Hristos. (1 Cor. 3:11) Conform cuvntului lui Hristos din Predica de pe Munte, noi zidim pe stnc auzind i mplinind cuvintele Lui. Cuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu suflare i deci este plin de propria Sa via. Credina vine n urma auzirii, iar auzirea prin cuvntul lui Dumnezeu (Rom.10:17), iar Hristos locuiete n inim prin credin; deci cuvntul l are pe Hristos n el, pentru c l aduce pe Hristos n inim. Cuvntul unui om l reprezint pe acest. i are aceeai valoare ca i el. Dac el are un caracter fr valoare, cuvntul lui nu valoreaz nimic; dar dac el este un om onorabil i a promis un lucru, cuvntul lui are aceeai valoare ca i el sau ceea ce poate face el. Cuvntul l reprezint. Spunem c un om face un lucru pe care servitorul lui l face ascultnd de cuvntul su. Astfel cuvntul lui Dumnezeu l reprezint. Tot ce este valoros n Dumnezeu este i n cuvntul Su. El l reprezint, pentru c este plin de viaa Sa. Avraam este un exemplu minunat de felul cum se zidete pe Hristos prin credin n cuvntul Su. Dumnezeu a fcut o fgduin lui Avraam care, ca toate fgduinele lui Dumnezeu, a fost n Hristos. Apoi raportul biblic spune despre Avraam: i el a crezut n Domnul; i aceasta i-a fost socotit neprihnire (Gen.15:6) Este ceva special n legtur cu aceast expresie el a crezut n Domnul. Cuvntul a crezut provine din cuvntul ebraic amin. Cuvntul amin red aproape exact forma ebraic. Cuvntul nu este tradus, ci pur i simplu transferat. Este un cuvnt ebraic i apare n diferite limbi n care este tradus Biblia. Greaca, latina, franceza, germana, spaniola, daneza, engleza, etc., n toate se gsete acelai cuvnt, amin. Ideea de baz a cuvntului este fermitate. Ideea de soliditate i stabilitate este ataat acestuia. El are o mulime de definiii, toate avnd aceeai semnificaie. O definiie este a construi, a depinde de. Deci, literal, Avraam a zidit pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit neprihnire. Aceasta se armonizaz cu ideea potrivit creia cuvntul lui Dumnezeu este o temelie. Semnificaia principal a cuvntului evocnd ceva substanial, pe care se poate zidi, este transferat n limbajul uzual. Noi spunem despre cineva Te poi baza pe cuvntul lui. Aceasta nseamn c te poi baza pe el. Deci dac acest lucru este adevrat n cazul unui om, cu att mai mult este adevrat n cazul lui Dumnezeu. Noi ne putem sprijini pe cuvntul Su, pentru c el ne va ine. Aceast definiie red mai clar conceptul biblic al credinei, altfel dect este n general tiut. Oamenii, n general, sunt convini c a crede nu nseamn nimic mai mult dect a da din cap afirmativ. Credina n Domnul este mult mai mult dect att. Ea nseamn a considera acest cuvnt drept cel mai sigur lucru din Univers, deoarece acesta susine Universul, nseamn a-i cldi sufletul i toate speranele pe el chiar dac totul pare a fi mpotriv. nseamn s mergi unde pare c nu este nimic, cu condiia s fie acolo cuvntul Domnului, ca o temelie de neclintit. Poetul Whittier a exprimat astfel aceasta: Nimic nainte, nimic n napoi: Paii credinei S srijin pe vidul aparent gsind Stnca dedesubt. Cnd Domnul a spus lui Petru: Vino, n timp ce El umbla pe ap, Petru a ieit din barc i s-a ndreptat spre Domnul Su. Este contrar naturii ca un om s mearg pe ap. Este imposibil ca apa s susin un om. Ce l-a susinut pe Petru? A fost cuvntul Vino. Cnd Domnul rostete un cuvnt, lucrul descris este n cuvnt; aa c atunci cnd El I-a zis lui Petru Vino, puterea de a veni era n cuvnt. Pe el a mers Petru ct a mers. Cnd s-a uitat apoi n jur la valurile violente, a nceput s se scufunde. De ce? Pentru c atunci a uitat de cuvnt i s-a gndit numai la ap. ndat ce a prsit cuvntul el a nceput s se scufunde, deoarece apa nu avea nici o putere s-l in. Numai cuvntul Domnului l putea ine deasupra apei. Dac cuvntul Domnului i-ar fi spus s mearg n aer, el ar fi putut s-o fac tot att de uor ca i pe ap. Cuvntul Domnului l-a purtat pe Ilie prin aer; aa va face pentru toi care nva puterea acestuia. Dar notai faptul c atunci cnd Avraam a zidit pe Domnul, aceasta i s-a socotit neprihnire. Domnul nu face niciodat greeli n aprecierea Sa. Cnd credina lui Avraam i-a fost socotit ca neprihnire, a fost pentru c aceasta a fost ntr-adevr neprihnire. Cum aa? Pi, deoarece Avraam a zidit pe Dumnezeu, el a zidit pe neprihnirea venic. El este stnca Mea i nu este frdelege n El. El a devenit una cu Domnul i aa neprihnirea lui Dumnezeu a fost a lui cu adevrat. Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, un argint lmurit n cuptor de pmnt i curit de apte ori. (Psalm 12:6) Deci cel care construiete pe Stnca Isus Hristos prin acceptarea cuvntului Su prin credin vie, construiete pe temelia ncercat. Astfel citim: De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: 'Iat, pun ca temelie n Sion o piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug. Voi face din neprihnire o lege, i din dreptate o cumpn; i grindina va surpa locul de scpare al neadevrului, i apele vor neca adpostul minciunii. Aa c legmntul vostru cu moartea va fi nimicit, i nvoiala voastr cu locuina morilor nu va dinui. Cnd va trece urgia apelor nvlitoare, vei fi strivii de ea. Ori de cte ori va trece, v va apuca; cci va trece n toate dimineile, zi i noapte, i numai vuietul ei v va ngrozi.' (Isaia 2816-19) Hristos este temelia ncercat. Neprihnirea este legea dup care se conduce. Caracterul Su este caracterizat de o perfect credincioie i corectitudine. Satana i-a folosit ntreaga iscusin ncercnd s-L fac s pctuiasc i nu a reuit. El este o temelie sigur. Noi zidim prin credin n cuvntul Su, aa cum El nsui a spus. i uvoaiele vor veni. Va fi o calamitate

7 devastatoare care va spulbera adpostul minciunilor i pe toi cei care au construit pe o temelie fals. Casa zidit pe nisip va cdea cu siguran. Cnd furtuna ncepe s sufle cu furie, cei care au fcut din minciun adpostul lor vor fugi s-i scape viaa pentru c temelia lor ncepe s se clatine; dar uvoiul i va duce. Acesta este tabloul prezentat de cele dou pasaje din Scriptur. Dar cu totul altfel se va ntmpla cu cei care au zidit pe Stnca veacurilor. Aceast temelie sigur va rezista oricrei ncercri. Nimic nu o va clinti. Aceia care au zidit pe ea nu se vor grbi. Ei au constatat adesea c acesta este un adpost sigur, aa c vor privi linitii la uvoaie. Ei nu au nevoie s fug pentru a-i scpa viaa. Pentru c au zidit pe stnc, ei sunt tot att de n siguran ca stnca nsi. i de ce? Deoarece ei sunt chiar o parte din Stnc, pentru c Stnca zidete pe toi cei care zidesc pe ea. Ascultai cuvntul apostolului: i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete, i v poate da motenirea mpreun cu toi cei sfinii. (Fapte 20:32) Cnd cineva zidete pe Stnc, Stnca nsi, fiind o stnc vie, crete n el, aa c temelia i construcia sunt una. Acest lucru este artat n multe pasaje din Scripturi. Vom prezenta cteva: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul. De aceea Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. (Evrei 2:11) Aadar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El toat cldirea, bine nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul. i prin El i voi suntei zidii mpreun, ca s fii un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. (Efeseni 2:19-22) Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. (1 Petru 2:4,5) Astfel dar, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El, fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin credin, dup nvturile care v-au fost date, i sporind n ea cu mulmiri ctre Dumnezeu. (Col. 2:6,7) Gsim aici avem combinate comparaia cu o cas i cu o plant. Este perfect normal, deoarece Stnca pe care noi zidim este o piatr vie care d via acelora care sunt zidii pe ea, aa c ei, ca pietre vii, cresc ntr-o zidire. Cele dou imagini sunt combinate de apostolul Pavel, Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. (1 Cor.3:9) Acest lucru este artat n mod strlucit n ndemnul adresat de Iosafat Israelului cnd, la porunca lui Dumnezeu, ei au ieit mpotriva unei fore mult superioare lor, avnd ncredere n cuvntul Su, c El va lupta pentru ei: A doua zi, au pornit disdediminea spre pustia Tecoa. La plecarea lor, Iosafat a venit i a zis: 'Ascultai-m, Iuda i locuitorii Ierusalimului! ncredeiv n Domnul, Dumnezeul vostru, i vei fi ntrii; ncredei-v n proorocii Lui, i vei izbuti.' (2 Cron.20:20) Dup cum am vzut n cazul lui Avraam, cuvntul a crede este din ebraicul Amin. Cuvntul ntrii este o alt form a aceluiai cuvnt. Aa c acest pasaj poate fi redat astfel: Zidii pe Domnul Dumnezeul vostru i vei fi zidii. SOLIA MNGIERII: Vom mai aminti nc un pasaj pentru a arta ct speran i mngiere sunt coninute n lucrurile care au fost scrise odinioar. Capitolul 40 din Isaia este n ntregime o solie a mngierii. Se ncepe aa: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Urmeaz o asigurare a iertrii i apoi o solie special este dat prin glasul celui care strig n pustie. Acea solie este puterea cuvntului lui Dumnezeu n contrast cu slbiciunea omului. Un glas zice: 'Strig ! - i eu am rspuns: 'Ce s strig?' - 'Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade cnd sufl vntul Domnului peste ea.' n adevr, poporul este ca iarba: iarba se usuc, floarea cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40:6-8) Urmeaz apoi prezentarea puterii cuvntului. Se face referire la lucrrile creaiunii i puterea lui Dumnezeu este prezentat n contrast cu slbiciunea oamenilor. Apoi vine minunatul pasaj : 'Cu cine M vei asemna, ca s fiu deopotriv cu el?' zice Cel Sfnt. 'Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete.' (Isaia 40:25, 26) Aici se face din nou referire la faptul c Dumnezeu este cel care susine cerurile, c puterea Lui este cea care ine corpurile cereti la locurile lor. Fr aceast susinere ar fi haos. n versetele urmtoare aceast realitate este prezentat poporului lui Dumnezeu ca o deosebit ncurajare: Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu, Israele: 'Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului meu?' Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate fi ptruns. El d trie celui obosit, i mrete puterea celui ce cade n lein. (Isaia 40:27-29) Ce lecie de ncredere gsim aici! Odat a vorbit Dumnezeu, de dou ori am auzit c 'Puterea este a lui Dumnezeu.' (Psalm 62:11) Aceast putere este puterea care susine cerurile, stelele i planetele. Este puterea pe care El o d celor slabi i celor care nu au putere, dac ei au ncredere n El. Dac un suflet descurajat este dispus s contempleze chiar i pentru puin timp cerul, gndindu-se n acelai timp la acest pasaj, va putea mai mult ca oricnd s neleag ce a vrut s spun apostolul cnd a zis: ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie (Col. 1:11) Dar ce au vrut toate acestea s arate? Puterea cuvntului; pentru c prin cuvntul puterii Sale sunt susinute toate lucrurile. Cuvntul Domnului este Cel ce a creat toate lucrurile. Acest cuvnt ne este adus n atenie n prima parte a capitolului, n contrast cu carnea, drept cuvntul care rmne venic. Citii acum capitolul 40 din Isaia n ntregime, n special versetele 6-8 i 26 apoi citii comentariul apostolului Petru: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu

8 poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. Cci orice fptur este ca iarba, i toat slava ei, ca floarea ierbii. Iarba se usuc i floarea cade jos, dar Cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie. (1 Petru 1:23-25) Aici avem citatul din capitolul 40 al crii lui Isaia privind cuvntul lui Dumnezeu care creeaz i susine toate lucrurile. Cuvntul cel viu, este viaa i puterea tuturor lucrurilor. Dup ce ai stuudiat toate acestea citii cuvintele de ncheiere ale capitolului: i acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie. Evanghelia este deci pur i simplu puterea creatoare a lui Dumnezeu aplicat la om. Orice evanghelie care omite creaiunea, sau care nu predic puterea creatoare a lui Dumnezeu vzut n lucrurile pe care El le-a fcut i care nu mngie pe oameni prin aceast putere, fcnd apel la ei s-o considere nencetat drept unica lor surs de putere, este o alt evanghelie, care nu este de fapt o evanghelie, pentru c alta nu poate fi. Aceasta este deci lecia de nvat la nceput. Cel care a nvat-o este o nou creaiune n Hristos i este gata s nvee pe cea care urmeaz; i anume lecia creterii. Avnd n minte aceste lucruri minunate, ct de nepotrivite i inutile par temerile pe care le exprim unii: M tem c dac ncep viaa de cretin nu voi putea rezista. Desigur c nu ai putea rezista. Tu eti fr putere, dar ajutorul a fost pus la dispoziie Unuia care este puternic. El poate s te fac s stai n picioare i s te pstreze pn la sfrit. Pstrat prin puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuirea gata s se descopere n timpul din urm. Deci: A Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin. (Iuda 24,25) S FIE LUMIN: Dumnezeu a zis: 'S fie lumin!' i a fost lumin. Dumnezeu a vzut c lumina era bun; i Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric. (Geneza 1:3,4) Pn atunci fusese ntuneric deasupra abisului. Dar nu era ntunericul cu care suntem obinuii; pentru c n cel mai dens ntuneric pe care omul l-a cunoscut de atunci (probabil doar cu excepia plgii ntunericului din Egipt) a existat i puin lumin. Puin lumin mprtie ntunericul chiar n noaptea cea mai neagr, cnd nu apare nici luna i nici o stea nu se vede; dar aici este vorba de un ntuneric pe care omul nu-l poate concepe, pentru c lumea nu fusese nc creat. Din acest ntuneric gros Dumnezeu a poruncit luminii s lumineze. Apostolul ne spune c Dumnezeu a poruncit luminii s lumineze din ntuneric. Astfel suntem din nou condui s contemplm minunea puterii creatoare. Dumnezeu nu lucreaz ca omul. Omul trebuie s aib tot materialul pregtit la ndemn cnd construiete ceva. Dumnezeu nu este limitat n felul acesta. Nimicul absolut este tot att de potrivit pentru scopul Su ca orice altceva. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele se sunt; pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1:27-29) i aceasta de dragul nostru, pentru ca noi s nvm s ne punem ncrederea n El. Ba nc atunci cnd Dumnezeu a fcut lumina, El a fcut-o s lumineze din ntuneric. Putem spune c a fcut lumina din ntuneric? Nu ar fi greit, pentru c aceasta este n puterea lui Dumnezeu. Dac voi zice: 'Cel puin ntunericul m va acoperi, - i se va face noapte lumina dimprejurul meu!' Iat c nici chiar ntunericul nu este ntunecos pentru Tine; ci noaptea strlucete ca ziua, i ntunericul ca lumina. (Psalm 139:11,12) i vorbind despre mngierea poporului Su n timp de strmtorare, Dumnezeu spune: Voi duce pe orbi pe un drum necunoscut de ei, i voi povui pe crri netiute de ei; voi preface ntunericul n lumin, naintea lor, i locurile strmbe n locuri netede: iat ce voi face, i nu-i voi prsi. (Isaia 42:16) Nimic nu este prea greu pentru Domnul. El nsui este sursa tuturor lucrurilor. Omul nelept vede pe Dumnezeu n toate lucrrile Sale. El i-a imprimat fiina n toat creaiunea. Totul este ncrcat de personalitatea Sa. ntunericul gros al pgnilor a provenit din pervertirea acestui adevr. n loc de a vedea puterea lui Dumnezeu n toate, ei au spus c orice este Dumnezeu. Astfel ei au transformat adevrul lui Dumnezeu n minciun. Dar faptul c totul izvorte din Dumnezeu este o realitate. Astfel a putut Dumnezeu s fac lumina s lumineze n ntuneric, pentru c El nsui este lumin. Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric. (1 Ioan 1:5) S nu uitm, n timp ce studiem creaiunea, c Hristos este Creatorul. El este nelepciunea lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu. El a fost acela care a creat lumina. El a fcut-o din El nsui, pentru c n El toate lucrurile sunt create. Hristos este lumina lumii nu numai n sensul spiritual. Lumina care bucur ochii oamenilor este lumina care vine de la Hristos. Vizibilul ne nva despre invizibil. Naturalul ne ajut s descoperim spiritualul. Lumina fizic care lumineaz lumea este menit s ne nvee c Dumnezeu este lumin i c lumina Sa spiritual se revars asupra tuturor nefiind mai puin real. Celui fr prihan i rsare o lumin n ntuneric, El este milostiv, ndurtor i drept (Psalm 112:4), aa c El poate spune: Nu te bucura de mine, vrjma, cci chiar dac am czut, m voi scula iar, chiar dac stau n ntuneric, totui Domnul este Lumina mea! (Mica 7:8) Hristos este lumina lumii. Aa c citim c atunci cnd El a intrat n Galilea cuvintele profetului privind acea regiune au fost mplinite: ara lui Zabulon i ara lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o mare lumin; i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, a rsrit lumina. (Matei 4:15,16) Pcatul este ntuneric. El vine de la prinul ntunericului i aduce ntuneric. Cuvntul Domnului este lumin; dar aceasta era de fapt ascuns oamenilor cnd Domnul a venit pe pmnt. Oamenii, nelepi n propria lor nfumurare, i-au asumat interpretarea Legii lui

9 Dumnezeu i, n consecin, au acoperit-o n ntregime. Ei au sustras cheia cunotinei. Aa a fost n Evul Mediu, cunoscut n general ca Evul ntunecat, cnd Biblia a fost carte interzis. Ea a fost nchis n celule ntunecoase i razele ei nu au luminat pe oameni. Oamenii orbeciau cutnd lumina i nu tiau pe ce cale s apuce. Cunotina de Dumnezeu aproape c a pierit pe pmnt; pentru c nici chiar preoii, ale cror buze trebuiau s pstreze cunotina, nu cunoteau Oracolele vii. Satana a fcut ca idei false despre Dumnezeu i dreptate s predomine. ntr-un ntuneric asemntor cu acesta a venit Hristos, Lumina Lumii. Pentru cei care erau n ntuneric a rsrit lumina. Lumina a luminat n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o i nici nu a biruit-o. Nimic nu poate s nbue Lumina divin, vie. Cnd oamenii rtceau n ntuneric i nu cunoteau calea adevrului, lumina vieii lui Hristos a strlucit n ntuneric ca s le arate calea. Toate acestea le-a vzut btrnul Simon cnd L-a luat pe copilul Isus n braele sale i a zis: Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile, i slava poporului Tu Israel. (Luca 2:30-32) LUMINA VIEII: Pcatul nu este numai ntuneric, el este i moarte: De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenior, din pricin c toi au pctuit. (Romani 5:12) Pentru c umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte. (Romani 8:6) i pcatul odat fptuit aduce moartea. (Iacov 1:15); pentru c boldul morii este pcatul (1 Cor. 15:56) Pcatul i moartea vin de la Satana, pentru c el este acela care are puterea morii. Deci ni se spune c noi nu ne luptm cu carnea i sngele, ci cu cpeteniile ntunericului lumii acesteia. ntunericul acestei lumi este ntunericul pcatului i acesta este umbra morii. Aceia care zac n pcat, zac n umbra morii; iar lumina care rsare pentru acetia este viaa fr pcat a lui Hristos. Dup cum pcatul este moarte, tot aa neprihnirea este via. Umblarea dup lucrurile Duhului este via. (A gndi duhovnicete este via. traducerea literal.) A gndi duhovnicete nseamn s ai gndul Duhului lui Dumnezeu; i aceasta nseamn s ai viaa i neprihnirea Sa. nseamn s ai legea lui Dumnezeu n minte, pentru c tim c legea este duhovniceasc. Singurul lucru care poate mprtia ntunericul este lumina. Aa c singurul lucru care poate eradica pcatul este neprihnirea. i singurul lucru care poate birui moartea este viaa. Dar viaa unui om nu poate ctiga biruina asupra morii, pentru c ea nsi este moartea. Pcatul se afl n mod natural n inima oamenilor. Cci dinluntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinluntru, i spurc pe om. (Marcu 7:21-23) Dar inima este sediul vieii pentru c din ea ies izvoarele vieii. (Prov. 4:23) Deci, cum pcatul este moarte i pcatul n formele sale diverse izvorte din inim, nseamn c sursa vieii omului este otrvit cu moarte. Viaa omului nu este dect o moarte vie. Apostolul Pavel, dup ce deplnge pctoenia absolut a omului firesc, strig: O, nenorocitul de mine, cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom.7:24) Cum neprihnirea, i numai ea, este via, omul nu poate gsi nici o speran de via n sine nsui, pentru c el nu poate obine neprihnirea din el nsui. Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui, iar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui; cci din prisosul inimii vorbete gura. (Luca 6:45) Omul are numai ru n inim prin natur, deci el poate produce numai ce este ru. Scripturile ofer mrturie din belug despre aceasta. S le lsm s-i spun propria istorie. Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (Rom 3:23) Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar. (Rom.3:12) Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: cci ea nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. Deci cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu. (Rom.8:7,8) Indiferent ct de mult dorete sufletul trezit s fac ce tie c este bine, n el nsui nu are nici o putere s fac binele. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. (Gal. 5:17) Deci, deoarece din ru nu poate iei dect ru, iar inima omului produce numai ru, ar nsemna s negi Scriptura dac ai pretinde c omul poate s fac singur vreun lucru bun. n primul rnd deoarece Biblia spune c el nu poate. n al doilea rnd oricine spune c exist vreo putere n om s fac binele prin aceasta el neag c rul exist n om. Pentru c n om nu poate exista i bine i ru n mod natural. O fntn nu poate da i ap dulce i ap amar. Puin ap otrvit va infesta ntreaga fntn. Puin aluat dospete toat plmdeala. (1 Cor. 5:6) Astfel, dac exist ru n om prin natura sa, el trebuie s fie, cum spune Scriptura, n ntregime ru. Deci, oricine spune c poate face de la el un lucru bun, orict de mic, neag c ar fi vreo urm de ru n el. Dar Hristos a spus adevrul despre om n cuvintele: Desprii de Mine nu putei face nimic. (Ioan 15:5) n al treilea rnd mai exist o alt poziie posibil pentru cel ce spune c poate s fac binele prin el nsui i anume pretinznd c poate transforma rul n bine. Sunt muli care pretind c rul este numai un bine nedezvoltat; dar acetia nu sunt mai hotri dect cei care susin c pot s fac binele prin ei nii. A spune c rul este bine nedezvoltat nseamn s negi Biblia, care spune c omul nu are nimic bun n el. Iar a lsa s se neleag c pcatul poate fi schimbat n buntate nseamn a te aeza deasupra lui Dumnezeu; pentru c El nu poate face aceasta. Procednd astfel ar nsemna ca Dumnezeu s se contrazic, pentru c El este neprihnire. Numai Dumnezeu este bun. Scriptura arat aceasta cu claritate. Cnd Hristos a fost pe pmnt tocmai cnd era gata s porneasc la drum, a alergat la El un om, care a ngenuncheat naintea Lui, i L-a ntrebat: 'Bunule nvtor, ce s fac ca s

10 motenesc viaa venic?' 'Pentru ce M numeti bun?' i-a zis Isus. 'Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu.' (Marcu 10:17,18) Pentru c Dumnezeu singur este bun, nseamn c oricine pretinde c are buntate n el nsui, se face egal cu Dumnezeu. Omul care face aceasta practic se consider a fi Dumnezeu. Este clar c dac un om urmeaz s primeasc neprihnire, el trebuie s-o obin din afar. El trebuie, de fapt, s fie transformat ntr-un om nou. El trebuie s aib o via complet diferit de viaa lui fireasc. Acest lucru este vag recunoscut n dorina exprimat frecvent de a tri o via diferit. Este exact ce trebuie s fac fiecare. Problema este c muli ncearc s triasc o alt via folosind vechea via a pcatului i acest lucru este imposibil. Pentru ca un om s triasc o via diferit este necesar ca el s aib o via diferit. Din textul citat anterior reiese n mod clar de unde se poate obine aceast via. Dumnezeu singur este bun. Viaa Lui este buntatea nsi. Viaa lui Dumnezeu const n fapte de buntate. Viaa cuiva este reprezentat de cile sale i toate cile lui Dumnezeu sunt bune. Legea lui Dumnezeu exprim cile Sale, pentru c citim: Ferice de cei fr prihan n calea lor, cari umbl ntotdeauna dup Legea Domnului! Ferice de cei ce pzesc poruncile Lui, care-L caut din toat inima lor, cari nu svresc nici o nelegiuire, i umbl n cile Lui! (Psalm 119: 1-3) Iar cile Sale sunt mult mai nalte dect cile omului, pentru c cerurile sunt mai presus dect pmntul. Neprihnirea lui Dumnezeu este un lucru pe care omul l poate avea. Mntuitorul a spus ucenicilor: Cutai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa. (Matei 6:33) Dar unde s-o cutm? n Hristos, pentru c Dumnezeu L-a fcut pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. (1 Cor.1:30) n El noi putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu. Dar deoarece neprihnirea lui Dumnezeu este viaa Sa, este imposibil s avem neprihnirea Sa fr s avem viaa Sa. Aceast via este n Hristos, pentru c Hristos este Dumnezeu i Dumnezeu a fost n Hristos mpcnd lumea cu sine. Singura via trit vreodat pe acest pmnt, care a fost perfect neprihnit a fost viaa lui Hristos. Numai viaa Sa a putut rezista pcatului. El S-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. (1 Ioan 3:5) Viaa lui Hristos este neprihnirea lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s cutm. Dar omul nu poate tri viaa lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu i poate tri propria via. Ar fi culmea ndrznelii ca cineva s cread c poate tri viaa lui Dumnezeu. Viaa lui Dumnezeu trebuie s se manifeste n om, dac acesta are vreo neprihnire, dar Dumnezeu nsui trebuie s triasc viaa. Apostolul Pavel exprim acest lucru astfel: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc...dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Gal. 2:20) Observai din nou ce uor este pentru om s se aeze deasupra lui Dumnezeu. Cum neprihnirea este via, chiar viaa lui Dumnezeu, este evident c pentru un om care pretinde c are viaa n sine nsui, c are n mod firesc n el un principiu care nu poate n nici un chip s moar, este ca i cum ar spune c are neprihnire n el nsui i astfel s pretind indirect c este Dumnezeu. Acesta este din nou omul pcatului. Aceast convingere i-a mpiedicat pe farisei s-l accepte pe Hristos. Ei se ncredeau n ei nii c sunt neprihnii (Luca 18:9) Ei pretindeau c au credin n viaa venic i cercetau Scripturile avnd n vedere acest lucru; dar Isus Le-a spus: i nu vrei s venii la Mine, ca s avei viaa. (Ioan 5:40) De ce nu vroiau ei s vin la El ca s aib viaa? Pentru c ei credeau c o au n ei nii. Pentru c neprihnirea este via. Hristos a venit pe pmnt cu singurul scop de a da via oamenilor, pentru c viaa lor fusese pervertit de pcat. El ne d viaa i aceasta ne d neprihnirea Sa. Singurul motiv pentru c are cineva nu vine la Hristos pentru via este c el crede c o are deja. Repet, oricine pretinde c poate avea viaa venic fr Hristos, pretinde c poate avea neprihnire fr Hristos. Cele dou sunt echivalente. S citim cteva texte cunoscute pentru a sublinia acest adevr. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar ci s aib viaa venic. (Ioan 3:16) Dup cum I-ai dat putere peste orice fptur, ca s dea viaa venic tuturor acelora, pe care i i-ai dat Tu. i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu. (Ioan 17:2,3) Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. (Ioan 6:53) Dup cum Tatl, care este viu, M-a trimes pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine. (Ioan 6:57) Aceast via este singura cale a neprihnirii. Noi trebuie s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. (2 Cor. 5:21) Aceast via este a noastr prin credin, pentru c cel drept va tri prin credin. Aceasta nu nseamn c viaa nu este real, ci c ea nu poate fi reinut dect prin credin. Cnd viaa este primit, ea trebuie s fie i reinut. Astfel dar, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El. (Col.2:6) Omul nu are via ca i cum i s-ar cuveni i ar fi n puterea sa. Aceasta este viaa Dumnezeu i nu a omului. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. (1 Ioan 5:11,12) Viaa lui Hristos este aceea care se manifest n trupul muritor. (2 Cor. 4:11) Aceast via este lumina oamenilor. Isus le-a vorbit din nou, i a zis: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8:12) Aceast via de neprihnire este dat oamenilor la fel de gratuit ca lumina zilei. Este tot att de abundenta ca i lumina; este destul pentru fiecare. O caracteristic a luminii este c ea se poate nmuli. O singur tor poate aprinde o mie de alte tore i are aceeai lumin ca la nceput. Aa este i cu lumina vieii lui Hristos. El are fntna vieii. Ea nete din abunden din El. El poate da via fiecrui om din lume, dac dorete s-o primeasc, i nc

10

11 are tot att ca la nceput. El poate tri n plintatea Sa n orice om. Oricine crede primete n toat plintatea viaa lui Hristos. Hristos nu se mparte. Aceia care stau n umbra morii, care este umbra pe care o arunc pcatul, o pot ndeprta permind luminii s lumineze nuntru. Aceast lumin se va manifesta n plintatea ei n Biseric nainte de sfrit, astfel nct viaa lui Hristos s se manifeste n faa lumii tot att de clar ca n timpul cnd Hristos a fost pe pmnt. Acesta va fi stindardul n jurul cruia se vor aduna mii, aa cum a fost la Cincizecime. Aceasta este lumina vieii lui Hristos despre care profetul spune: Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine, i slava domnului rsare peste tine. Cci iat, ntunerecul acoper pmntul, i negur mare popoarele; dar peste Tine rsare Domnul, i slava lui se arat peste tine. Neamuri vor umbla n lumina ta, i mprai n strlucirea razelor tale. (Isaia 60:13) Toate acestea i mult mai mult dect poate exprima condeiul unui om neinspirat sunt spuse n aceste cuvinte simple: i Dumnezeu a zis: S fie lumin, i a fost lumin.

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 3

A doua zi
Norii sunt praful picioarelor Lui
Dumnezeu a zis: S fie o ntindere ntre ape, i ea s despart apele de ape. i Dumnezeu a fcut ntinderea, i ea a desprit apele care sunt dedesuptul ntinderii de apele care sunt deasupra ntinderii. i aa a fost. Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a doua. (Geneza 1:6-8) La o prim apreciere se pare c lucrarea din ziua a doua a fost foarte srac; dar n ceea ce privete lucrrarea lui Dumnezeu primele aprecieri ale omului sunt ntotdeauna foarte limitate. Minunate lecii de speran i m ngiere se pot nva din acest scurt raport. Lucrarea fcut n aceast zi este adesea considerat n Biblie ca un exemplu al puterii minunate a lui Dumnezeu i s ne amintim c puterea lui Dumnezeu este sperana omului. Cartea lui Iov conine unele descrieri extraordinare ale puterii i maiestii lui Dumnezeu. El ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur pmntul pe nimic. Leag apele n norii Si, i norii nu se sparg sub greutatea lor. (Iov 26:7,8) Cine poate s se plictiseasc vreodat privind norii n variatele lor forme? Ei sunt un venic motiv de uimire. Dac ne gndim i la puterea minunat pe care o reprezint. Gndii-v la cantitile imense de ap pe care acetia le conin pentru a putea da ploaie la timp pe pmnt! Pentru c puterea personal, direct a lui Dumnezeu face s plou. tiina ne poate spune, n parte, ce condiii trebuie ntrunite ca s cad ploaia i ei pot prognoza cnd va ploua cu o precizie considerabil, dar aceasta nu contrazice faptul c Dumnezeu poruncete s plou. Sunt multe lucruri pe care omul le-a observat n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu i mai sunt multe altele de observat. i aceasta este ceea ce dorete i Dumnezeu ca noi s facem. El a lsat o aducere aminte a minunilor Lui. (Ps. 111:4) Dar El dorete ca noi s le observm numai cu scopul ca n ele s-L vedem pe El. Aceia care observ lucrurile lui Dumnezeu numai ca s le

11

12 atribuie unei zeie numite Natura, ca i cum Dumnezeu n-a avut nici o treab cu ele, studiaz fr rost. Natura este pur i simplu ceea ce putem observa din cile lui Dumnezeu. Nici o alt definiie mai bun nu poate fi dat dec t aceea c legile naturii sunt obiceiurile lui Dumnezeu. Dar dup ce omul i epuizeaz toat priceperea observnd i calculnd cile lui Dumnezeu el totui trebuie s-i aminteasc c acestea sunt doar marginile cilor Sale, i numai adierea lor uoar ajunge pn la noi! Dar tunetul lucrrilor Lui puternice cine-l va auzi? (Iov 26:14) Nu este posibil pentru omul mrginit s neleag toate cile Dumnezeului infinit i n consecin tiina uman n cel mai bun caz este foarte limitat. Am spus c ploaia este produs de puterea direct, personal a Domnului. Citii cele ce urmeaz: Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i un mprat vecinic. Pmntul tremur de mnia Lui, i neamurile nu pot s sufere urgia Lui. Aa s le vorbii: Dumnezeii, care n-au fcut nici cerurile, nici pmntul, vor pieri de pe pmnt i de supt ceruri. Dar El a fcut pmntul prin puterea Lui, a ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, a ntins cerurile prin priceperea Lui. La tunetul Lui, url apele n ceruri; El ridic norii de la marginile pmntului, d natere fulgerelor i ploii, i scoate vntul din cmrile Lui. (Ieremia 10:10-13) Ce intenioneaz s ne nvee aceasta? ntotdeauna puterea cuvntului lui Dumnezeu. Nu numai puterea cuvntului Domnului, ci i nelepciunea lui Dumnezeu i puterea prin care El rostete asupra noastr cuvntul neprihnirii. Citii din nou cartea lui Iov. Capitolul 28 este unul dintre cele mai desvrite i sublime compoziii scrise vreodat de om, urmtoarele rnduri aflndu-se la sfritul capitolului: De unde vine nelepciunea? Unde este locuina priceperii? Este ascuns de ochii tuturor celor vii, este ascuns de psrile cerului. Adncul i moartea zic: Noi am auzit vorbindu-se de ea. Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El vede pn la marginile pmntului, zrete totul subt ceruri. Cnd a rnduit greutatea vntului, i cnd a hotrt msura apelor, cnd a dat legi ploii, i cnd a nsemnat drumul fulgerului i tunetului, atunci a vzut nelepciunea i a artat-o, i-a pus temeliile i a pus-o la ncercare. Apoi a zis omului:Iat, frica de Domnul, aceasta este nelepciunea; deprtarea de ru, este pricepere. (Iov 28:20-28) Psalmistul ne spune c pmntul este plin de buntatea lui Dumnezeu. (Psalm 33:5) Prin orice lucru din natur Dumnezeu dorete s nvm o lecie despre El i iubirea Sa. Slujitorii lui Dumnezeu din toate timpurile au nvat unele din aceste lecii. n special acei oameni sfini care au fost micati de Duhul Sfnt au vzut pe Dumnezeu n lucrrile Sale. Dar n aceste zile, la fel cum s-a ntmplat cu filozofii de demult, oamenii cu o nelepciune fantezist, nu l-au reinut pe Dumnezeu n cunotina lor i n-au inut cont de El. Prea muli, care au studiat lucrurile pamnteti i cereti, n loc s fie plini de uimire i laud fa de puterea extraordinar a lui Dumnezeu manifestat, s-au umplut de uimire fa de realizrile lor minunate, pn cnd i-au nchipuit c ei au creat lucrurile pe care le-au descoperit. Oamenii uit c aceste lucruri au existat secole nainte ca ei s se nasc i aproape i imagineaz c descoperirea lor este echivalent cu crearea acestora. Ei vorbesc cu mil dispreuitoare despre oamenii care au scris Biblia, ca unii care au trit ntr-o epoc napoiat comparativ cu timpurile noastre, cnd "tiina" nu fcuse nici o descoperire i care, n simplitatea lor, credeau c lucrurile pe care le vedem i le explicm att de uor reprezint rezultatul aciunii directe a lui Dumnezeu. n acest caz, este mult mai bine s fi simplu dect s ai att de mult nelepciune care nu vine de la Dumnezeu i nici nu te conduce la El. Dar s citim cuvintele unuia care a fost un mare om de tiin, cuvintele unuia a crui nelepciune a fost minunea timpului su. Un om despre care nsui Dumnezeu a spus: i voi da o inim neleapt i priceput, aa cum n-a fost nimeni naintea ta. (1 Regi 3:12) Un om despre care cuvntul inspirat spune: El era mai nelept dect orice om, mai mult dect Etan, Ezrahitul, mai mult dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol; i faima lui se rspndise printre toate neamurile, deprimprejur. A rostit trei mii de pilde, i a alctuit o mie cinci cntri. A vorbit despre copaci, de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid, a vorbit de asemenea despre dobitoace, despre psri, despre trtoare i despre peti. Veneau oameni din toate popoarele s asculte nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor pmntului care auziser vorbindu-se de nelepciunea lui. (1 mprai 4:31-34) n proverbele sale el vorbete mult despre lucrrile minunate ale lui Dumnezeu i ntr-unul din ele el se refer direct la lucrarea care a fost fcut n cea de-a doua zi a sptmnii creaiunii i o leag de cuvntul lui Dumnezeu prin care ea a fost mplinit. Astfel, Cine s-a suit la ceruri, i cine s-a pogort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Cum se numete el, i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul acesta? Orice cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei ce se ncred n El. N-aduga nimic la cuvintele Lui, ca s nu te pedepseasc, i s fii gsit mincinos. (Prov. 30:4-6 Tradiia rabinic care spune c Agur a fost pseudonimul literar al lui Solomon a fost considerat corect. Chiar dac tradiia aceasta nu ar fi ntemeiat, valoarea i frumuseea acestui pasaj nu este ctui de puin afectat) Ploaia pe care Dumnezeu a nchis-o n norii groi i pe care vocea Sa, aceeai voce care rostete pace i neprihnire, o face s cad pe pmnt, este o mrturie pentru noi a bunvoinei lui Dumnezeu de a ierta. Ascultai ndrzneala sfnt a profetului Ieremia: Doamne, ne recunoatem rutatea noastr, i nelegiuirea prinilor notri; cci am pctuit mpotriva Ta. Pentru Numele tu, nu nesocoti, nu necinsti scaunul de domnie al slavei Tale! Nu uita, nu rupe legmntul Tu cu noi! Este oare printre idolii neamurilor vreunul care s aduc ploaie? Sau poate cerul s dea ploaie? Nu dai Tu ploaie, Doamne, Dumnezeul nostru? Noi

12

13 ndjduim n Tine, cci Tu ai fcut toate aceste lucruri! (Ier. 14:20-22) Domnul este cel care produce ploaia; deci l vom atepta cu ncredere c El nu ne va lepda, chiar dac am pctuit grav i c, pentru cuvntul pe care i L-a dat, ne va ierta pcatul. NORII I PLOAIA DE HAR: Aa cum muli oameni se tem cnd vd norii pe cer, alii, tot att de muli se ngrijoreaz fr rost n faa norilor care se ridic n mintea lor. Ct de des am auzit despre oameni care au cunoscut binecuvntarea Domnului i s-au bucurat de ea, dar cnd au aprut norii n-au mai avut pace! Exist diferite moduri de a privi norii. Putem spune c norii sunt imateriali. Soarele poate s-i risipeasc i pentru c Soarele Neprihnirii strlucete ntotdeauna, nu trebuie s intrm sub norii ndoielii. Se poate merge pe deasupra norilor i cei care au avut aceast experien pot s mrturiseasc c este locul cel mai plin de slav. Nu mi-am putut niciodat imagina o scen de o slav mai minunat ca aceea care mi-a izbit privirea ntr-o sear dup ce m chinuisem s urc panta estic a unui munte. Am ajuns n vrf nainte de apusul soarelui, iar valea de pe partea cealalt era plin de nori, luminai de splendoarea apusului de soare. Nu a fost numai o privelite care ncnt ochiul, ea a ntiprit de asemenea o lecie care nu poate fi uitat niciodat. Cnd norii se ridic trebuie s ne reamintim c Dumnezeu locuiete n mijlocul lor: Domnul mprete: s se veseleasc pmntul, i s se bucure ostroavele cele multe! Norii i negura l nconjoar, dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie. (Psalm 97:1,2) Din mijlocul norului, din dragote, a fost dat legea lui Dumnezeu, i noi tim c Porunca Lui este via venic (Ioan 12:50) Chiar dac norii sunt groi i negri, noi trebuie s fim bucuroi, cci norul care l ascunde pe Dumnezeu de privirea noastr reprezint tocmai sigurana prezenei Sale. Din nori cade ploaia, ea simboliznd harul gratuit i abundent al lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu ne ndeamn s cumprm de la El vin i lapte fr bani i fr pre - s venim i s gsim din abunden iertare - El ne d asigurarea: Cci dup cum ploaia i zpada se pogoar din ceruri, i nu se mai ntorc napoi, ci ud pmntul i-l fac s rodeasc i s odrsleasc, pentru ca s dea smn smntorului i pine celui ce mnnc, tot aa i Cuvntul meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile Mele (Isaia 55:10-11) Dup cum apa strns n norii grei este menit s ne reaminteasc marea putere a lui Dumnezeu, tot aa ea trebuie s ne aduc aminte de Evanghelia harului Su; pentru c aceasta este tocmai puterea lui Dumnezeu pentru m ntuire. Evanghelia este vestea cea buna a mntuirii din pcat i orice lucru care vorbeste despre puterea lui Dumnezeu ne vorbete despre puterea Sa de a ne da neprihnirea. S picure cerurile de sus i s ploaie norii neprihnirea! S se deschid pmntul, s dea din el mntuirea, i s ias totodat din el izbvirea! Eu, Domnul, fac aceste lucruri. (Isaia 45:8) i folosind aceeai figur de stil, profetul Osea spune: Semnai potrivit cu neprihnirea i vei secera potrivit cu ndurarea. Deselenii-v un ogor nou! Este vremea s cutai pe Domnul, ca s vin i s ploaie mntuire. (Osea 10:12) Astfel, din puterea manifestat n norii ce-i vars ploaia pe pmnt nvm puterea acestui har care se revars asupra tuturor celor care l accept i aduce ploaie de binecuvntri. O, mpratului v nchinai, proslvit de a cerurilor suflare toat, i recunosctori cntai dragostea Sa minunat; Al nostru scut i aprtor, mbtrnitul de zile, nvemntat n strlucitor i ncins cu laude de mulumire. O, vorbii despre puterea Sa i cntai despre harul Su infinit, A crui rob este lumina; al crui baldachin, spaiul nemrginit; Carele mniei Sale norii ntunecai de vijelie adun, i neagr-i a Sa cale pe aripi de furtun. Grija Ta neasemuit, ce limb o poate descrie? Ea respir n aer, strlucete n lumina vie; Ea curge din dealuri, coboar n cmpie, i dulceaa-i strns n picuri de rou i ploaie. Fragili copii de rn suntem, i slabi la fel de fragili, n Tine ne ncredem, Tu nu vei grei; ndurrile Tale, ct de delicate sunt! Ct de neclintite pn la sfrit! Creatorul, Aprtorul, Rscumprtorul i Prietenul nostru binevenit! CURCUBEUL FGDUINEI: Exist o legtur mult mai strns ntre ploaie i iertarea pcatelor dect o sesizeaz muli. Cnd Dumnezeu a fcut un legmnt cu Noe, fgduind s nu mai distrug lumea prin potop, El a spus: Iat semnul legmntului pe care-l fac ntre Mine i voi, i ntre toate vieuitoarele care sunt cu voi, pentru toate neamurile de oameni n veci: curcubeul Meu, pe care l-am aezat n nor, el va sluji ca semn al legmntului dintre Mine i pmnt. Cnd voi strnge nori deasupra

13

14 pmntului, curcubeul se va arta n nor; i eu mi voi aduce aminte de legmntul dintre Mine i voi i dintre toate vieuitoarele de orice trup; i apele nu se vor mai face un potop, ca s nimiceasc orice fptur. Curcubeul va fi n nor; i Eu M voi uita la el, ca s-mi aduc aminte de legmntul cel venic dintre Dumnezeu i toate vieuitoarele de orice trup de pe pmnt. (Gen. 9:12-16) Dumnezeu a spus: Curcubeul Meu L-am aezat n nor. Curcubeul este ntr-un sens special al lui Dumnezeu, pentru c acesta nconjoar tronul Su. Cnd Ioan, pe insula Patmos, a vzut tronul lui Dumnezeu n cer, el a vzut c scaunul de domnie era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smarald la vedere. (Apoc. 4:3) Profetul Ezechiel a avut i el vedenii dumnezeieti. El a vzut c deasupra cerului care era peste capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe el. Am mai vzut iari o lucire de aram lustruit ca nite foc, nluntrul cruia era omul acesta, i care strlucea de jur mprejur; de la chipul rrunchilor lui pn sus, i de la chipul rrunchilor lui pn jos, am vzut ca un fel de foc, i de jur mprejur era nconjurat cu o lumin strlucitoare. Ca nfiarea curcubeului, care st n nor ntr-o zi de ploaie, aa era i nfiarea acestei lumini strlucitoare, care-l nconjura. Astfel era artarea slavei Domnului. Cnd am vzut-o, am czut cu faa la pmnt, i am auzit glasul Unuia care vorbea. (Ezech. 1:26-28) Aadar vedem c atunci cnd Dumnezeu i aeaz curcubeul n nori, El pune acolo propria Sa slav care este n jurul tronului Su. Este curcubeul fgduinei pentru c El i-a dat cuvntul i cuvntul Su este slava Sa. Aa se face c profetul Ieremia, plednd pentru iertarea poporului lui Dumnezeu, a spus: Nu necinsti scaunul de domnie al slavei Tale (Ier. 14:21) Ca Dumnezeu s-i calce cuvntul ar nsemna ca acest curcubeu al Su, plin de slav, s fie fcut fr efect i cum acesta este o parte din slava tronului Su, ar nsemna ca tronul slavei Sale s fie dezonorat. Despre curcubeul din nori, care este simbolul credincioiei cuvntului lui Dumnezeu, aflm din profeie c reprezint nu numai garania c nu va mai fi un alt potop ci i asigurarea milei lui Dumnezeu n ceea ce privete iertarea pcatelor. El a spus poporului Su: Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi napoi cu mare dragoste. ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o clip Faa de tine, dar M voi ndura de tine cu o dragoste venic, zice Domnul, Rscumprtorul tu. i lucrul acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup cum jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu m voi mai mnia pe tine i nu te voi mai mustra. Pot s se mute munii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se va muta de la tine, i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are mil de tine. (Isaia 54:7-10) Orict de gros i de amenintor ar fi norul de pcate, slava cuvntului lui Dumnezeu strlucind asupra lui va descoperi n ntregime curcubeul fgduinei i astfel ne vom aminti c n El este iertare pentru ca s fie de temut. Aa c i norii ntunericului care umbresc pmntul pot purta o solie de mngiere pentru noi. Voi sfini temtori, prindei curaj; Norii care v nspimnt aa de mult Sunt plini cu mil i se vor sparge Cu binecuvntri asupra capetelor voastre.

14

15

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 4

A treia zi
Plintatea mrii
Dumnezeu a zis: S se strng la un loc apele care sunt dedesuptul cerului, i s se arate uscatul! i aa a fost. Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar grmada de ape a numit-o mri. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. (Gen. 1:9,10) Cnd, aa cum este relatat n ultima parte a Crii lui Iov, Domnul ncerca s-l conving pe patriarh de slbiciunea i dependena sa fa de Dumnezeu, pentru ca s neleag c neprihnirea vine numai de la Dumnezeu, El a folosit ca argument aceast grmad de ape. Cine a nchis marea cu pori, cnd s-a aruncat din pntecele mamei ei? Cnd i-am fcut haina din nori, i scutece din ntunerec; cnd i-am pus hotar, i cnd i-am pus zvoare i pori; cnd am zis: Pn aici s vii, s nu treci mai departe; aici s i se opreasc mndria valurilor tale? (Iov 38: 8-11) Cnd patriarhul povestete despre puterea cuvntului prin care Dumnezeu a creat cerurile i pmntul, el spune: El mpturete apele mrii ntr-un morman i pune adncurile n cldri. (Ps. 33:7) Ar fi poate nimerit s menionm, n treact, cuvintele i aa a fost cu care se ncheie fiecare nou etap a creaiunii. Dumnezeu a spus S fie i aa a fost. Cuv ntul Su simplu era suficient pentru ca s se fac. S ne amintim c acesta este cuvntul care ne este predicat prin Evanghelie. Puterea sa nu s-a diminuat niciodat, el poate mntui aa cum a putut crea. Este imposibil pentru oricine este familiarizat ct de ct cu Domnul s stea n faa mrii fr s-i aminteasc de puterea minunat a Creatorului. i totui muli privesc marea zi de zi fr s se gndeasc niciodat la Creatorul Su i chiar l sfideaz fi. Acestora Domnul le spune: Ascultai lucrul acesta, popor fr minte, i fr inim, care are ochi i nu vede, urechi i n-aude! Nu voii s v temei de Mine, zice Domnul, nu voii s tremurai naintea Mea? Eu am pus mrii ca hotar nisipul, hotar venic, pe care nu trebuie s-l treac. i chiar dac valurile ei se nfurie, totu sunt neputincioase; url, dar nu-l trec. (Ieremia 5: 21,22) Dar nu pentru a produce teama ne amintete Domnul de puterea Sa minunat care poate pune mrii hotar, astfel nct nu-l poate trece nici n cea mai mare furtun. Nu, ci pentru ca s putem avea ncredere n El. Credina i dragostea desvrit ndeprteaz frica. Astfel, puterea lui Dumnezeu asupra mrii este reamintit ca dovad a credincioiei Sale: Doamne, Dumnezeul otirilor, cine este puternic ca Tine, Doamne! i credincioia Ta Te nconjoar, Tu mblnzeti mndria mrii, cnd se ridic valurile ei, Tu le potoleti. (Psalm 89: 8,9) Un exemplu al acestei credincioii este dat n Evanghelii: n aceeai zi, seara, Isus lea zis: S trecem n partea cealalt. Dup ce au dat drumul norodului, ucenicii L-au luat n corabia n care se afla, i aa cum era. mpreun cu El mai erau i alte corbii. S-a strnit o mare furtun de vnt, care arunca valurile n corabie, aa c mai c se umplea corabia. i el dormea la crm pe cpti. Ucenicii L-au deteptat, i I-au zis: nvtorule, nu-i pas c pierim? El S-a sculat, a certat vntul, i a zis mrii: Taci! Fr gur! Vntul a stat, i s-a fcut o linite mare. Apoi le-a zis: Pentru ce suntei aa de fricoi? Tot n-avei credin? I-a apucat o mare fric, i ziceau unii ctre alii: Cine este acesta de l ascult chiar i vntul i marea? (Marcu 4: 35-41) Aceasta n-a fost dect manifestarea puterii creatoare originare. El, Cel care a creat cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ea, i pstreaz toat puterea asupra lor. Rostind cuvintele Taci, fi linitit, noi auzim aceeai voce care a spus: S se strng la un loc apele care sunt dedesubtul cerului. i acesta este cuvntul care ne-a fost predicat prin Evanghelie; astfel aflm despre puterea lui Dumnezeu asupra mrii, care este a Lui, deoarece El a fcut-o, despre puterea Sa asupra valurilor frmntrilor din inima omului. Marea furioas reprezint pe cei ri: Dar cei ri sunt ca marea nfuriat care nu se poate liniti i ale crei ape arunc afar noroi i ml. (Isaia 57:20) Hristos este pacea noastr. Cuvntul pe care l-a rostit mrii Galileei n acea noapte este cuvntul care ne vorbete nou. Eu voi asculta ce zice Dumnezeu, Domnul, cci El vorbete de pace poporului Su i iubiilor Lui, numai, ei s nu cad iari n nebunie. (Psalm 85:8) Cu siguran c aici este mngiere pentru aceia care s-au luptat n zadar cu pasiuni puternice. Puterea lui Dumnezeu asupra mrii nu este numai un simbol al puterii Sale de a mntui oamenii din valurile pcatului ci i o mrturie i o siguran a eliberrii lor desvrite la sfrit. Ea este, de asemenea, puterea cu care Dumnezeu va nvemnta predicarea soliei Evangheliei n lupta final dinaintea celei de-a doua veniri. Citii mictoarele: Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu putere, bra al Domnului! Trezete-te, ca n zilele de odinioar, i n veacurile din vechime! Oare n-ai dobort Tu Egiptul, i ai strpuns balaurul? Nu eti Tu acela, care ai uscat marea, apele adncului celui mare, i ai croit n adncimile mrii, un drum pentru trecerea celor rscumprai? Astfel cei rscumprai de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion cu cntri de biruin, i o bucurie venic le va ncununa capul; i va apuca veselia i bucuria, iar durerea i gemetele vor fugi. Eu, Eu v mngi. Dar cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor, i de fiul omului, care trece ca iarba, i s uii pe

15

16 Domnul, care te-a fcut, care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul? De ce s tremurai necontenit toat ziua, naintea mniei asupritorului, cnd umbl s te nimiceasc? Unde este mnia asupritorului? n curnd cel ncovoiat supt fiare va fi deslegat; nu va muri n groap, i nu va aduce lips de pine. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care strnesc marea i fac s-i urle valurile, i al crui Nume este Domnul otirilor. Eu pun cuvintele Mele n gura ta, i te acopr cu umbra minii Mele, ca s ntind ceruri noi i s ntemeiez un pmnt nou, i s zic Sionului: Tu eti poporul Meu! (Isaia 51: 9-16) Desigur, faptul c marea este a Lui i El a fcut-o (Psalm 95:5) i c El a msurat apele cu mna Lui (Isaia 40:12) este un motiv suficient pentru oricare din poporul Su s aib ncredere, fie c este vorba de eliberarea din primejdie, de har pentru a birui sau de ajutor pentru a duce la bun sfrit lucrarea la care El i-a chemat. Hristos n furtun Furtuna pe ap n noapte. Cerul vast Se nconvoaie sub tunet. Nor peste nor Se-nvlmesc n ntuneric, ca un giulgiu Purtat de un duh prevenitor, de pe zidul nalt i teribil al cerului. Valul uria Se agit sub umbra sa, ca rsucirile Unui uria n mormntul Care l-a strns prematur n snul su rece i pustiu. Privete, se amestec acum furtuna i valul Agitat, pe a crui frunte tremur Fulgerul din locul su adnc. i este teribil. Calea urc La cer, iar tunetul se sparge Ca un rspuns al demonilor din crpturile negre Ale furtunii atrnate - care se casc Peste valurile slbatice n tumultul lor. Ascult! Strigtul omului n pericol, Strpungnd vacarmul apelor i cerului; n timp ce luntrea sfiat se arat vederii o clip Pe valurile nalte cu norul de furtun nvluindu-l Ca un giulgiu. El st pe puntea tremurnd Silueta sa n lumina fulgerelor proiectat Cu fruntea Sa descoperit n furtun Vorbesc despre biruina pe care omul n-a cunoscut-o niciodat Putere venic i minunat: Taci, fii linitit! Valurile uriae l aud iar vuietul Furtunii se linitete la porunca Lui, Iar norii groi, nc luminai de fulger Se mprtie, iar tunetul adoarme; i nici o urm de furtun nu se mai vede Iar vntul revine la gradaia timp linitit, Frumos i vesel. Temut Stpn al furtunii! Tu, n Faa cruia se nclin furtuna; Si cruia valurile i aduc omagii pe rmurile Imperiilor de insule! Dac nchipuirea De praf fragil de sub ochii Ti poate pretinde Infinita Ta atenie, oh, sufl asupra Furtunii i ntunericului din sufletul omului, Aceeai pace i umilin care s-a aezat asupra Apelor zbuciumate unde vocea Ta s-a auzit, Un ambasador al pcii - s cucereasc n numele Tu.

16

17 (poem de J.G. Whittier) O LECIE DIN PARTEA IERBII: Apoi Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe pmnt. i aa a fost. Pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod i care i au smna n ei, dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. (Gen. 1:11,12) Dumnezeu a zis S fie aa i aa a fost. Cci El zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin. i acest cuv nt este viu i rmne n veac. El niciodat nu-i pierde nimic din via i putere. Trecerea timpului nu-i diminueaz puterea. Cuvntul care a creat toate lucrurile, susine toate lucrurile. n consecin, acea porunc: S dea pmntul verdea, nc face ca pmntul s dea verdea i iarb cu smn i pomi. Dac efectul acelui cuvnt ar fi ncetat de ndat ce a fost rostit, niciodat n-ar mai fi fost iarb. Iarba care a ieit ar fi ncetat s existe. i n special dup ce cderea omului n pcat a adus blestemul asupras pmntului i nu numai omul ci i animalele i plantele au fost supuse morii, dac cuvntul prin care a aprut iarba la nceput n-ar mai fi avut putere deplin, pmntul ar fi devenit repede un pustiu. Dar acel cuvnt exist nc i de aceea pmntul este mbrcat n verdea i abund n fructe pentru hrana omului. Aceasta nu este o simpl teorie, ci o realitate. Un lucru att de obinuit cum este creterea ierbii nceteaz s ne mai minuneze, iar noi ncepem s credem c ea crete de la sine, fr intervenia lui Dumnezeu. ntr-adevr, cei mai muli oameni cred c este sub demnitatea lui Dumnezeu s acorde atenie unui lucru att de banal cum este iarba. Acesta este motivul pentru care aa de puini oameni dobndesc vreun beneficiu practic din credina lor n Dumnezeu. Ei se gndesc la Dumnezeu ca la o fiin ndeprtat, care are attea de fcut nct nu are timp s se ngrijeasc de detaliile mpriei Sale. Ei uit c grija i interesul pe care l manifest fa de creaturile sale, de la cea mai mare pn la cea mai mic, este lucrarea special a lui Dumnezeu. Ei uit c mreia Sa const n capacitatea Sa de a duce la mplinire cele mai ndrznee planuri acordnd n acelai timp atenie celor mai mrunte lucruri. Satana este bucuros atunci cnd reuete s-i fac pe oameni s-l vad pe Dumnezeu ca pe unul care nu se ocup de problemele lor mrunte. Aceasta este chiar acuzaia pe care el o aduce mpotriva lui Dumnezeu, iar oamenii au adoptat-o la sugestia lui. Lsnd la o parte problema evoluiei n forma sa extrem, s analizm pe scurt doar ideea att de rspndit c la nceput Dumnezeu a pus ntr-adevr n micare universul; dar c apoi El a nzestrat materia cu o anumit for i a supus-o unor legi definite astfel nct totul s funcioneze pururea asemenea unui ceas care este ntors i lsat s mearg. Cu ce ncredere se poate ruga cel care gndete astfel? Ce ateapt el s primeasc? Nu e de mirare c oamenii se plng c nu primesc rspuns la rugciunile lor. Dumnezeul cruia i se nchin ei este prea departe s aud rugciunile lor i prea indiferent sau prea rigid circumscris de legile pe care le-a stabilit pentru a interveni n favoarea lor dac ar auzi. Un astfel de dumnezeu nu este Dumnezeul Bibliei. Nu este lipsit de importan faptul c ultimele descoperiri ale tiinei i-au determinat pe muli dintre cei care credeau n Biblie s-i modifice concepia lor privind creaiunea. A fost un timp cnd oamenii credeau c Biblia este corect n afirmaiile sale. Cei n care Dumnezeu a lucrat cu putere pentru convertirea a mii de ali semeni au fost oameni ai credinei, iar credina lor a fost n acea putere care a fcut cerurile i pmntul i n cuvntul care susine chiar i cel mai nensemnat lucru. Credina lor i aplicaia practic a faptului c Dumnezeu triete, c totul este n puterea Sa i sub controlul Su direct, a fost ceea ce i-a susinut n lupta cu greutile i pericolele, a fost sursa, puterea i secretul succesului lor. Dar acum ce schimbare s-a produs! Foarte rar se ntmpl s gseti un slujitor al Evangheliei care ndrznete s-i rite reputaia exprimndu-i credina n veridicitatea raportului creaiunii din primul capitol al Genezei. Ei se tem c vor fi socotii n urma timpului. Dumnezeu ar dori s existe ct mai muli oameni care s doreasc s fie n urma acestor timpuri primejdioase i care s nu se team a fi socotii proti de dragul lui Hristos. Deoarece oamenii au nceput s se team s cread cuvntul Domnului ca s nu fie n dezacord cu acea filosofie, care nu este dect motenirea vechiului pgnism, puterea cuvntului s-a manifestat spectaculos. I s-au dat prea puine ocazii. Cretinii se roag pentru o renviere a religiei. Dac ei ar renvia credina n cuvntul simplu al lui Dumnezeu i ar recunoate c este viu, sursa vieii i a puterii, atunci s-ar produce o renviere a religiei. Evanghelia s fie predicat nu cu nelepciunea omeneasc ci prin cuvintele Duhului Sfnt; s fie prezentat ca fiind cuvntul lui Dumnezeu viu i lucrtor i oamenii vor crede i se va vedea c lucreaz eficient n aceia care cred. (1 Tes. 2:13) Nu exist un mod mai sigur de a submina Evanghelia i a o jefui de puterea ei dect substituirea cuvntului lui Dumnezeu cu nvturile aa zisei tiine. Dumnezeu a fost mpins n spate i este privit ca fiind departe. Astfel c, dei muli accept Evanghelia care le este predicat i doresc sincer s fie mntuii de pcat, chiar dac credina lor n evoluie nu este contient, aceasta a tocit att de mult credina nct nu se pot apropia de Dumnezeu, nu pot s umble i s vorbeasc cu El, astfel nct El s devin factorul activ n fiecare aspect al vieii lor. Dar s trecem n revist cteva simple observaii care l vor ndrepti pe oricine, chiar n acest secol al tiintei, s cread n cuvntul lui Dumnezeu care a spus la nceput: S dea pmntul iarb i care i acum face ca pmntul s dea iarb. Cine nu a vzut firavul fir de iarb sau gru crescnd din pmnt? N-ai trecut niciodat prin lanul de gru observnd firul ginga care strpunge solul n ciuda bulgrilor tari de pmnt? Nu ai vzut o movili de pmnt i uitndu-v cu atenie, ai constatat c era

17

18 susinut de o minuscul mldi, att de fragil nct n-ar fi putut s-i suporte propria greutate dac ar fi fost mutat din acea poziie? Lstarul n acel moment aproape c nu avea culoare i nu era mai nimic altceva dect ap, cci dac l-ai fi strns ntre degete, abia ar fi rmas o umezeal pe mn. i totui acest micu lstar mpingea, pentru a-i elibera calea, un bulgr de pmnt de zece mii de ori mai greu dect propria greutate. De unde vine aceast putere? Este ceva n interiorul ierbii? ncearc i vezi. Ia un fir de iarb complet dezvoltat. Alege un bulgre mic de pmnt pe jumtate greutatea celui care a fost dat deoparte de firiorul care ncepea s creasc i pune-l peste iarb. Care este rezultatul? Oricine-i poate spune. Iarba este culcat la pmnt. Ea nu are nici o putere n ea nsi. ncearc din nou. Scoate din pmnt acel fir de iarb care-i croiete drum spre suprafa mpingnd bulgrele de pmnt. Lundu-l ntre degete el va atrna de-o parte a palmei. El nu poate sta drept. Cu greu se poate gsi ceva mai lipsit de putere. i totui cu cteva clipe nainte sttea drept suportnd o greutate infinit mai mare dect a sa. Iat un miracol care are loc de milioane de ori pe an si totui sunt unii care spun c timpul miracolelor a trecut. Poate omul de tiin s spun care este sursa puterii minunate prezent n iarb sau n mica smn ce strpunge coaja tare a smburelui de piersic pentru a se elibera? Exist ceva acolo care nu poate fi descoperit de nici un microscop i pe care nici o analiz chimic nu-l poate detecta. Putem vedea manifestarea puterii dar nu putem vedea puterea nsi. Scepticii pot zmbi dispreuitor dac vor, dar noi suntem mulumii s credem c puterea nu este altceva dec t cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu a spus la nceput: S dea pmntul verdea i puterea acelui cuvnt face ca iarba s rsar n ciuda tuturor bulgrilor de pmnt. Nu este nici o putere n iarb, ns cel mai slab instrument este folosit pentru a arta omului puterea lui Dumnezeu. Din aceasta orice om poate nva o lecie dac vrea. Am spus c suntem mulumii s credem c puterea cuvntului lui Dumnezeu este manifestat n firul de iarb? Nu, nu doar mulumii, ci fericii pentru c putem s recunoatem puterea lui Dumnezeu n lucrurile mici. Aceasta ne d sigurana c Dumnezeu, prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi. (Ef. 3:20) Pentru c aceeai putere care lucreaz n iarba de pe cmp lucreaz i n omul care i pune ncrederea n Domnul. Orice fptur este ca iarba. (Isaia 40:6) Omul este la fel de slab i fragil ca iarba, neavnd nici o putere n el nsui. Totui el poate face orice prin Hristos, care l ntrete. Amintii-v din nou de imaginile vocii. Prin acestea am vzut c vocea omului poate produce forme ale lucrurilor vii; dar vocea lui Dumnezeu produce chiar lucrurile vii. Nu numai c iarba, copacii i formele nenumrate de fructe i flori cresc la porunca lui Dumnezeu, dar ele sunt reprezentarea vizibil a vocii Sale. n natur vedem vocea lui Dumnezeu i aceasta este baza credinei noastre n acel cuvnt cnd l citim n Scripturi. Nu din ntmplare capitolul 11 din Evrei, care este un raport al unora dintre lucrrile extraordinare realizate n omul slab prin simpla credin n cuvntul lui Dumnezeu, ncepe cu afirmaia: prin credin pricepem c lumile au fost fcute prin cuvntul lui Dumnezeu. Oamenii pot zmbi datorit simplitii cuvintelor: Sracul indian, a crui minte neinstruit l vede pe Dumnezeu n nori i l aude n oapta vntului, dar mai bine o minte neinstruit dect una plin de nvturi care te ndeprteaz de nvturile nelepte. (Prov. 19:27) Hristos ne spune noua ca i ucenicilor: Nu voi M-ai ales pe Mine; ci Eu v-am ales pe voi; i v-am r nduit s mergei i s aducei road, i roada voastr s rmn. (Ioan 15:16) Dar cum s aducem noi road ? Prin aceeai putere care face s creasc roadele pmntului. Cuvntul care a spus S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i a crui putere o putem vedea manifestat n iarb i copaci, ne spune i nou Aducei road i, dac dorim s fim asculttori de cuvnt, aa cum este creaia nensufleit, roada va fi tot aa de abundent. Dar reinei c roada va fi spre slava lui Dumnezeu. Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit. (Ioan 15:8) Dac puterea de a aduce road ar fi n noi, nimic n-ar mai fi spre slava lui Dumnezeu; dar orice road adus este spre slava lui Dumnezeu, pentru c puterea este toat de la El. Noi, ca i iarba, suntem doar instrumente fr putere prin care El i manifest propria Sa putere. Porunca divin este Cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. (2 Petru 3:18) Dar cum s cretem? Aa cum smna crete n pmnt. Ascultai cuvntul lui Hristos: El a mai zis: Cu mpria lui Dumnezeu este ca atunci cnd arunc un om smna n pmnt; fie c doarme noaptea, fie c st treaz ziua: smna ncolete i crete fr s tie el cum. (Marcu 4:26,27) Se poate s nu tim cum rsare n noi smna bun a cuvntului lui Dumnezeu, cum crete i aduce road, dar aceasta nu are importan. Dumnezeu i d un trup dup cum voiete. (1 Cor.15:38) Partea noastr este s ne supunem gospodarului divin. Partea Sa este s produc roade desvrite. Creterea plantelor este repetat folosit n Scriptur pentru a ilustra creterea cretin. Apostolul Pavel spune Voi suntei ogorul (sau terenul cultivat) lui Dumnezeu (1 Cor. 3:9) Aa zice Domnul: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimes s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei ntristai; s dau celor ntristai din Sion, s le dau o cunun mprteasc n loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit, ca s fie numii terebini ai neprihnirii, un sad al Domnului, ca s slujeasc spre slava Lui. (Isaia 61:1-3)

18

19 Reinei c totul este al lui Dumnezeu. Noi suntem ogorul Su. Noi suntem plantele Sale pentru ca El s fie slvit. Dar observai n continuare cum comparaia cu creterea plantelor este extins. Urmrii cum mntuirea din pcat - o via neprihnit este pe drept cuvnt asemnat cu smna aruncat de cineva pe pmnt. M bucur n Domnul, i sufletul Meu este plin de veselie n Dumnezeul Meu; cci M-a mbrcat cu hainele mntuirii, Ma acoperit cu mantaua izbvirii, ca pe un mire mpodobit cu o cunun mprteasc, i ca o mireas, mpodobit cu sculele ei. Cci, dup cum pmntul face s rsar lstarul lui, i dup cum o grdin face s ncoleasc semnturile ei, aa va face Domnul, Dumnezeu, s rsar mntuirea i lauda, n faa tuturor neamurilor. (Isaia 61:10,11) Este minunat ce poate face Dumnezeu numai de L-am lsa. Nu e nimeni care s ntrebe: Dac este aa de puternic de ce nu i urmeaz calea fr s in seama de noi?. Pur i simplu pentru c puterea Sa este puterea dragostei i dragostea nu folosete fora. Dumnezeu vrea ca ntreg Universul s fie satisfcut, aa c El acord tuturor o desvrit libertate de a alege ceea ce doresc. El le prezint valoarea relativ a lucrurilor i i implor s aleag ce este bun; dar dac cineva este hotrt s aleag ce este ru, atunci El l las s primeasc ceea ce dorete. El va avea oameni liberi n mpria Sa, nu sclavi i prizonieri. Exact asta ar fi ei dac El i-ar mntui mpotriva voinei lor. El dorete slujitori n care s aib ncredere, n orice parte a Universului, dar dac ar fora pe cineva s primeasc mntuirea, ar trebui s se foloseasc de for ca s-i pstreze n mprie. Hristos a venit s predice eliberarea prizonierilor i El nu-i propune s-i elibereze ca s fie robi. Dar dac cineva dorete mntuirea, indiferent ct de mic i de slab este, sau ct de neimportant poate fi n ochii lumii, chiar dac este privit ca iarba clcat sub picioare, Dumnezeu poate lucra minuni cu el. Dac Dumnezeu mbrac astfel iarba de pe cmp, care astzi este i mine se arunc n foc, cu att mai mult va mbrca El cu putere oamenii pe care i-a fcut dup chipul Su, dac acetia se supun. Promisiunea c El ne va mbrca nu se refer exclusiv la mbrcmintea pentru trup. Oare nu este viaa mai mult dect hrana? (Matei 6:25) Dac El ne d lucrurile de cea mai mic importan, cu siguran c ne va da i ceea ce este de o valoare infinit. Astfel, fgduina lui Dumnezeu c El face mai mult dect s ne mbrace aa cum mbrac i iarba, se refer i la haina mntuirii i mantia neprihnirii cu care urmeaz s fim mbrcai. Acea putere care lucreaz aa de minunat n micuul fir de iarb, va lucra cu i mai mult for n omul care se ncrede n Domnul. i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es. (Matei 6:28) Am artat c acest lucru este scris pentru a ne ncuraja creterea n har. Aa cum cresc ei, trebuie s cretem i noi. S citim cteva cuvinte inspirate care arat clar c dezvoltarea crinului este doar o ilustraie a creterii n har a cretinului. ntoarce-te, Israele, la Domnul, Dumnezeul tu! Cci ai czut prin nelegiuirea ta. Aducei cu voi cuvinte de cin, i ntoarcei-v la Domnul. Spunei-I: Iart toate nelegiuirile, primete-ne cu bunvoin, i i vom aduce, n loc de tauri, lauda buzelor noastre. Asirianul nu ne va scpa, nu vrem s mai nclecm pe cai, i nu vrem s mai zicem lucrrii minilor noastre: Dumnezeul nostru! Cci la tine gsete mil orfanul (Osea 14: 1-3) Fr ndoial c n acest pasaj Domnul se refer la pcat i neprihnire. El spune poporului Su, care s-a ndeprtat de El, s se ntoarc i le arat ce cuvinte s rosteasc cnd se vor ntoarce. Observai c ei urmeaz s spun c nu se vor mai ncrede n lucrarea minilor lor. Lucrrile nu vor mai fi fcute n eul lor ci n Dumnezeu. S citim acum asigurarea pe care o d acelora care astfel se ntorc la El: Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci mnia mea s-a abtut de la ei! Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul, i va da rdcini ca Libanul. Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a mslinului, i miresmele lui ca ale Libanului. Iar vor locui la umbra lui, iar vor da via grului, vor nflori ca via, i vor avea faima vinului din Liban. (Osea 14:4-7) Dar aceasta nu este tot. Poporul lui Dumnezeu este via Sa, o odrasl sdit de mna Sa, astfel ca El s poat fi proslvit, ns El nu poate fi proslvit dac datorit lipsei de atenie din partea Sa ei ar fi distrui. Aa c El i asigur de grija Sa constant: n ziua aceea, cntai o cntare asupra viei celei mai alese: Eu, Domnul, sunt Pzitorul ei, Eu o ud n fiecare clip; Eu o pzesc zi i noapte ca s n-o vatme nimeni. N-am nici o mnie. Dar dac voi gsi mrcini i spini, voi merge la lupt mpotriva lor, i-i voi arde pe toi, afar numai dac vor cuta ocrotirea Mea, vor face pace cu Mine, da, vor face pace cu Mine n vremile viitoare, Iacov va prinde rdcin, Israel va nflori i va odrsli, i va umplea lumea cu roadele lui. (Isaia 27:2-6) Dar de ce este nevoie s continum aceast comparaie? Chiar dac am ncerca tot n-am epuiza Scripturile. Singurul scop al acestei cri este de a conduce pe cititor la un studiu mai serios al cuvntului i ca acesta s i-l nsueasc ca pe cuvntul plin de via al viului Dumnezeu, care lucreaz eficient n toi cei care cred. Nu-l ndeprtai pe Dumnezeu, ci facei ca credina voastr s dovedeasc c El este aproape, un ajutor prezent la necaz. El este un Dumnezeu la ndemn, nu departe; i nimic nu este prea greu pentru El. El i-a nscris dragostea i puterea n toat creaiunea i dorete s ne vorbeasc prin lucrurile pe care Le-a fcut. Prin El toate lucrurile se in. Acelai cuvnt prin care Universul a fost adus la existen i care a poruncit pmntului S dea iarb ne vorbete prin cuvintele legii lui Dumnezeu. Dar Legea Sa nu este un decret aspru, lipsit de via, pe care muritorii slabi s ncerce n zadar s-l respecte, n timp ce Dumnezeu i privete cu un ochi sever gata s le reproeze i s-i pedepseasc pentru eec; dar noi tim c porunca Lui este via venic. (Ioan 12:50) Acel cuvnt care ne spune S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima i pe aproapele tu ca pe tine nsui, revars acea dragoste din plin n inimile noastre tot aa cum cuvntul lui Dumnezeu face s rodeasc plantele. Atunci putem cnta: Ce uoare sunt poruncile lui Dumnezeu! Ce bune sunt principiile Sale!

19

20 Vino, arunc-i poverile asupra Domnului i ncrede-te n grija Lui constant. Sub ochiul Su atent Sfinii Si locuiesc n siguran. Acea mn care susine natura Va pzi bine pe copiii Si. De ce s apese aceast povar grea Asupra minii tale obosite? Grbete-te la tronul Tatlui tu ceresc i vei gsi o dulce alinare. Buntatea Sa este prezent n fiecare zi care se scurge; mi voi lsa povara la picioarele Tale, i voi cnta.

20

21

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 5

A patra zi
Cerurile vestesc lucrarea minilor Sale
Nicieri altundeva n creaiunea lui Dumnezeu nu gsim lecii de evanghelie mai minunate dect cele pe care ni le ofer cerul. Am vzut deja c atrii cereti predic evanghelia, dei nu folosesc vorbirea articulat. Apostolul Pavel, afirmnd c nu toi s-au supus Evangheliei, adaug c credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos, i apoi ntreab: Dar eu ntreb: N-au auzit ei? Ce s aud? Evanghelia, desigur. i apoi el rspunde la propria ntrebare: Ba da, i o dovedete citnd cuvintele psalmistului cu privire la ceruri: Glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns la marginile lumii. Deci cerurile predic evanghelia cu toat puterea, n orice loc. S stabilim cteva principii cu ajutorul cuvntului pentru ca pe viitor s putem descifra mai bine limbajul cerului: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. (Ps. 19:1) Acum s punem alturi o afirmaie referitoare la om. Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. (Ef. 2:10) Acelai limbaj este folosit att cu referire la noi ct i n ceea ce privete cerurile. Ambele sunt lucrarea minilor Sale i sunt create n Hristos, cu condiia s ne supunem Lui. Motivul pentru care noi suntem creai sunt faptele bune prin care l vom proslvi pe Tatl nostru care este n ceruri. Aa c dac avem fapte bune, noi, ca i cerurile, vestim slava lui Dumnezeu. Cerurile fac lucrarea pe care Dumnezeu le-a rnduit-o. O fac pentru c sunt slujitorii perfeci ai voinei Sale. Aa c, dac suntem slujitorii Si, noi vom face lucrarea pe care El ne-a rnduit-o. i aceast lucrare l proslvete pe El, pentru c El este acela care lucreaz n noi. Remarcai c Dumnezeu a pregtit aceste lucrri dinainte pentru ca noi s putem umbla n ele. Astfel, Hristos spune despre cel care lucreaz dup adevr, c acesta vine la lumin pentru ca s i se arate faptele, fiindc sunt fcute n Dumnezeu. Dumnezeu nsui face faptele, altfel ele n-ar fi neprihnirea lui Dumnezeu. Ceea ce fac cerurile este tot lucrarea lui Dumnezeu; i atunci cnd ne supunem de bun voie voinei Sale, aa cum o fac cerurile prin natura lor, slava lui Dumnezeu va fi vestit de noi n aceeai msur n care acestea o fac, chiar dac, asemenea lor, nu putem scoate un singur sunet articulat. Cerurile sunt mrturia credincioiei lui Dumnezeu: Voi cnta totdeauna ndurrile Domnului: voi spune din neam n neam, cu gura mea, credincioia Ta. Cci zic: ndurarea are temelii venice! Tare ca cerurile este credincioia Ta! (Ps. 89:1,2) Existena cerurilor este o certitudine c Dumnezeu nu i-a uitat fgduina ndurrii fa de oameni. Capitolul 31 din cartea profetului Ieremia este plin de fgduinele nespus de mari i scumpe ale lui Dumnezeu; i imediat dup fgduina fcut poporului Su de a ierta nelegiuirea i de a nu-i mai aduce aminte de pcatul lor, urmeaz: Niciunul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. Aa vorbete Domnul, care a fcut soarele s lumineze ziua, care a rnduit luna i stelele s lumineze noaptea, care ntrt marea i face valurile ei s urle, El, al crui Nume este Domnul otirilor: Dac vor nceta aceste legi dinaintea Mea, zice Domnul, i neamul lui Israel va nceta pe vecie s fie un neam naintea Mea! (Ier. 31:35-36) Atta timp ct soarele, luna i stelele i ndeplinesc lucrarea dat cu regularitate, fiii oamenilor pot gsi mil la Domnul. n tot acest timp pot veni la El pentru a gsi iertare, pace i neprihnire.

21

22

JURMNTUL LUI DUMNEZEU: i mai mult dect att: Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat pe Sine nsu. Acesta a fost un jurmnt de confirmare a fgduinei care prin natura ei era neschimbtoare. Mai mult, fgduina a fost confirmat n Hristos. Acum citii ce spune acel jurmnt: De aceea i Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; pentru ca, prin dou lucruri care nu se pot schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte, pe care o avem ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului, unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. (Evrei 6:13, 17-20) Remarcai dou lucruri. n primul rnd, acest jurmnt i fgduina au fost fcute pentru noi. Avraam nu a avut nevoie ca Dumnezeu s-i confirme promisiunea cu un jurmnt, deoarece el i demonstrase din plin credina n cuvntul lui Dumnezeu. ns Dumnezeu a fcut un jurmnt pentru ca s ne ntreasc credina n cuvntul Su. n al doilea rnd, jurmntul i fgduina sunt legate de iertarea pcatelor i toate binecuvntrile pe care Hristos ca Mare Preot ni le asigur. Ele sunt pentru mngierea i ncurajarea noastr atunci cnd fugim la Hristos pentru adpost. Aadar, atunci cnd venim la Hristos pentru har i ndurare ca s fim ajutai la vreme de nevoie, avem dinainte asigurarea prin fgduina Lui, c vom primi lucrurile pe care le cerem. Acum s ne oprim i s ne gndim un moment ce nseamn aceasta. Prin acest jurmnt Dumnezeu de fapt i-a pus n joc propria existen. El a jurat pe Sine. Astfel, El a declarat c viaa Sa va fi pierdut dac fgduina Sa nu se va mplini. Fgduinele Sale sunt la fel de durabile ca i El. Dup cum Dumnezeu este din venicie n venicie tot aa i buntatea Domnului ine n veci pentru cei ce se tem de El. (Ps. 103:17) Tatl i Fiul sunt una. Aa c atunci cnd Dumnezeu s-a oferit pe sine ca garanie, Hristos era de fapt garania. Dar prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El (Col. 1:16,17) Toate lucrurile sunt inute prin Cuvntul puterii Lui. (Evrei 1:3) De existena lui Dumnezeu depinde existena cerurilor i a pmntului. Dar El i-a oferit propria Sa existen ca garanie pentru ndeplinirea fgduinelor Sale. Deci existena cerurilor, da, a ntregului Univers, depinde de ndeplinirea fgduinelor lui Dumnezeu fa de pctosul care crede. Dac un singur pctos, indiferent ct de nevrednic, nensemnat sau necunoscut, ar veni la Domnul sincer, cerndu-i iertare i sfinire i nu i s-ar da, n acel moment universul ar deveni un haos i ar dispare. Dar soarele, luna i stelele nc i pstreaz locul pe cer, ca dovad c Dumnezeu niciodat nu a respins un suflet care i-a pus ncrederea n El i ca o asigurare c ndurarea sa nu se sfrete. Deci, credincioia Sa este reflectat de ceruri. Dac am lsa soarele, luna, stelele s ne spun aceasta de fiecare dat cnd le vedem, noi am tri mai bine i descurajarea ar fi un lucru necunoscut nou. DUMNEZEU ESTE UN SOARE: Cci Domnul Dumnezeu este un soare i un scut. (Psalm 84:11) Aa cum soarele d lumin i cldur pmntului, tot aa i Domnul este Lumina oamenilor i i nclzete cu harul Su. Toat cldura i lumina pe care pmntul le primete, n orice form, vin de la soare. Lumina cu ajutorul creia ne gsim calea pe strzile aglomerate ale oraului, sau care ne ajut s citim provine de la soare. Tot aa i flacra vesel a lemnului, sau crbunii strlucitori care ne nclzesc camerele pe timpul ntunecatei ierni; toat cldura vine de la soare. Soarele d lumin i lumina este via. Cum se ntorc plantele spre lumin! Cine nu a observat o plant care crete ntr-o camer ntunecoas. Ea este foarte plpnd. n ntuneric ea este aproape moart. Dar dac se face o deschiztur aa nct s ptrund o raz de soare, ea renvie imediat. Ea va ncepe s creasc n direcia luminii. Fr lumina pe care o d soarele pmntului nu ar exista plante sau animale. Dar viaa nseamn cretere. Deoarece lumina soarelui este viaa plantelor, ea este cauza creterii lor. Pe msur ce planta crete, ea nmagazineaz lumina i cldura soarelui. Acele plante care cresc foarte repede, care se maturizeaz n cteva sptmni sau luni, conin foarte puin cldur. Ele nu sunt bune de combustibil. Dar vigurosul stejar, care crete n sute de ani, att de ncet nct ntr-un an nu se observ nici o modificare de dimensiune, strnge o cantitate imens din cldura soarelui. Ali copaci sunt chiar mai leni n cretere strngnd i mai mult cldur. Acest lemn este ngropat n pmnt, iar n decursul secolelor este transformat n crbune. Apoi este folosit drept combustibil i ne d cldura pe care a strns-o de la soare. Motivul pentru care noi primim mult mai mult cldur de la crbune dect direct de la razele soarelui este c n crbune este concentrat cldura razelor soarelui timp de ani de zile. Ceea ce soarele este pentru pmnt i viaa plantelor, este Dumnezeu pentru poporul Su. Domnul Dumnezeu este un soare. Aa cum soarele, prin lumina sa, d via fizic plantelor, tot aa i Dumnezeu d via spiritual - singura via adevrat poporului Su. Viaa lui Hristos este lumina lumii. Aa cum stejarul stocheaz cldura soarelui, tot aa cel ce triete n lumina lui Dumnezeu strnge acea lumin, care este viaa Lui. Aceast lumin i via, care sunt viaa i creterea cretinului, trebuie date altora pentru a fi iluminai i nclzii. Cineva ar putea spune c pentru a extinde comparaia, s-ar cuveni ca i cretinul cu cea mai lent dezvoltare s fie capabil s reflecte viaa lui Dumnezeu n cea mai mare msur. Dar s nu uitm c cei neprihnii triesc prin credin. Viaa cretinului nu se msoar cu anii ci prin credina manifestat. Cu ct este mai mult credin, ceea ce nseamn smerenie i ncredere, cu att mai

22

23 mult din viaa lui Dumnezeu este deinut. i cu ct este mai mult via primit, cu att mai mult va fi dat altora, pentru c viaa lui Dumnezeu nu poate fi ascuns. HAR I SLAV: S citim din nou: Cci Domnul Dumnezeu este un soare i un scut, Domnul d ndurare i o slav. (Ps. 84:11) Care este scopul Domnului atunci cnd ne vorbete despre slav? Ce tim noi despre aceasta? Cum, dar o vedem n fiecare zi! Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lui vestete lucrarea minilor Lui. (Ps. 19:1) i mai clar se exprim psalmistul prin aceste cuvinte: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este Numele Tu pe tot pmntul! Slava Ta se nal mai pe sus de ceruri. (Ps. 8:1) Cerurile spun slava lui Dumnezeu nu numai pentru c ele fac voia Lui, ci pentru c ele sunt nvemntate n Slava Lui. Soarele care strlucete cu toat puterea nu este dect slava reflectat a Domnului. Slava n care locuiete Dumnezeu lumina de care nu se poate apropia nici un om - este parial revelat de ceruri. Deci este adevrat n sensul cel mai literal, c Hristos, marele Creator, este Lumina lumii. Dar harul i slava sunt echivalente i interschimbabile. Astfel, citim c Hristos este strlucirea slavei Tatlui. n traducerea Revised Version se spune strlucirea Slavei Sale. Dar fiecruia dintre noi harul i-a fost dat dupa msura darului lui Hristos. (Ef. 4:7) El este plin de har i de adevr, i noi toi am primit din plintatea Lui i har dup har. (Ioan 1:14,16) Deci este evident c harul i slava sunt date n aceeai msur; i cnd Dumnezeu d slav, o face conform bogiei harului Su. Vom vedea aceasta mai clar n continuare. n slava lui Dumnezeu este putere. Hristos a fost nviat din mori prin slava Tatlui. (Rom. 6:4) Rugciunea inspirat pentru noi este de a fi ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria Slavei Lui (Col. 1:11) Cerurile descoper care este aceast putere. Este puterea care le ine la locul lor. Este puterea pe care ele o exercit asupra pm ntului, puterea prin care viaa este meninut. Cnd privim slava soarelui sau a cerurilor presrat cu stele i cu lun plin, ne putem aminti c acestea, n splendoarea lor, reflect slava lui Dumnezeu i astfel vestesc plintatea i puterea harului Su, care este revrsat din abunden asupra noastr prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru. Slava lui Dumnezeu este buntatea Sa. Apostolul ne spune c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (Rom. 3.23) Remarcai c lipsa slavei lui Dumnezeu const n faptul c oamenii au pctuit. Dac ei nu ar fi pctuit, nu ar fi fost lipsii de slava lui Dumnezeu. Deci este evident c buntatea lui Dumnezeu este Slava Sa. Dar oamenii sunt salvai prin buntatea lui Dumnezeu. Apostolul declar c buntatea lui Dumnezeu i conduce pe oameni la pocin. (Rom. 2:4) Iar psalmistul spune: O, ct de mare este buntatea Ta, pe care o pstrezi pentru cei ce se tem de Tine, i pe care o ari celor ce se ncred n Tine, n faa fiilor oamenilor! (Ps. 31:19) Ceea ce noi trebuie s cutm este buntatea, sau neprihnirea Sa, care este n i peste oricine crede. Buntatea lui Dumnezeu a conceput planul de mntuire i duce la ndeplinire ntreaga lucrare de rscumprare. Dar prin har suntei mntuii. Deci harul lui Dumnezeu este pur i simplu manifestarea buntii Sale fa de oameni, iar buntatea Sa este slava Sa; de aceea harul i slava lui Dumnezeu sunt n realitate unul i acelai lucru. Domnul d har i slav. Cnd le d? Este dat harul acum i slava n viaa viitoare? Nu. El le d pe am ndou acum acelora care Il primesc pe El. El d slav acum sub form de har i n viaa viitoare har sub form de slav. Ascultai cuvintele lui Hristos, care este strlucirea slavei lui Dumnezeu, cnd s-a rugat Tatlui: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea. Vorbind despre ucenicii Si (nu numai cei doisprezece, ci toi cei care vor crede n El prin cuvntul lor) El a spus: Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una. (Ioan 17: 5,22) Aa c acea slava ne aparine acum, numai de-am vrea s-o avem. Cnd Hristos a venit pe acest pmnt, natura Sa real nu a fost neleas de ctre majoritatea celor care L-au vzut. Pentru ei El era numai un om obinuit. A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit. (Ioan 1:11) i totui El era Fiul lui Dumnezeu. i tot aa este cu cei care prin El au primit nfierea: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu sa artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. (1 Ioan 3:1,2) Apostolul Pavel exprim aceasta prin cuvintele: Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde l ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului Slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. (Fil. 3: 20,21) Amintii-v cuvintele lui Hristos care spune c a dat ucenicilor Si slava pe care I-a dat-o Tatl. Acea slav a fost vzut odat pe faa lui Hristos, cnd cei trei ucenici erau cu El pe muntele schimbrii la fa. Aceeai slav va fi a noastr c nd El va reveni, dei ea nc nu se vede. Strlucirea Slavei Sale a fost acoperit cnd El a fost pe pmnt i tot aa este n cei n care El locuiete. Dar ea este totui acolo, ateptnd venirea Domnului, ca s fie descoperit. i apostolul spune din nou: nsu Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. i, dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El. Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi. (Rom. 8:16-18) Remarcai c slava va fi descoperit n noi. Slava va fi fost acolo tot timpul sub forma harului lui Dumnezeu i cnd El va apare, ea va fi descoperit.

23

24 Acest adevr este exprimat i n cuvintele: Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Ef. 1:5,6) Aa c harul Domnului conine slav. El este slav. Dar interschimbabilitatea, sau mai degrab identitatea harului cu slava, este prezentat i n aceste cuvinte: n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su, pe care ni L-a dat n Prea Iubitul Lui. n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su. (Ef. 2: 4-7) Adic, dup cum n prezent slava lui Dumnezeu ne este dat sub form de har - har dup bogia slavei sale - astfel nct s putem fi spre lauda slavei harului Su, tot aa, n venicie, cnd cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13:43), strlucirea cerului (Daniel 12:3) cu care ei vor fi nvemntai nu va arta dect bogia harului Su prin care au fost salvai. Slava stelelor n a cror strlucire vor fi nvemntai pentru totdeauna nu va reprezenta altceva dect iluminarea datorit harului cu care, n viaa lor muritoare, au fost umplui prin locuirea lui Hristos n ei. S continum studiul nostru. Am aflat c buntatea lui Dumnezeu este slava Sa i c El ne mbrac cu buntatea Sa. Acum s considerm un alt pasaj care dovedete c, n prezent, noi primim slav de la Dumnezeu: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18) n acest verset se face aluzie la faa lui Moise cnd a transmis poporului cuvintele lui Dumnezeu. El a vorbit cu Dumnezeu fa ctre fa, ca un om cu prietenul su, i faa sa s-a luminat de slava feei lui Dumnezeu. Tot aa i noi vom reflecta slava lui Dumnezeu. Dar ca i Moise, care nu tia c pielea feei lui strlucea (Ex. 34:29), cel ce nainteaz din slav n slav n lumina Domnului nu va fi contient de transformare. Avnd n vedere puterea transformatoare a slavei lui Dumnezeu, ct de bogat este binecuvntarea rostit asupra copiilor lui Israel: Domnul s te binecuvnteze, i s te pzeasc! Domnul s fac s lumineze Faa Lui peste tine, i s se ndure de tine! Domnul s-i nale Faa peste tine, i s-i dea pacea! (Numeri 6:24-26) Deci, ferice de poporul, care cunoate sunetul trmbiei, care umbl n lumina Feei Tale, Doamne! El se bucur nencetat de Numele Tu, i se flete cu dreptatea Ta. Cci Tu eti fala puterii lui; i, n bunvoina Ta, ne ridici puterea noastr. (Ps. 89:15-17) Doamne, Slava Ta umple cerul; Pamntul este plin de ea. ie s i se dea slava, Sfinte, sfinte, sfinte Doamne! Cerul rsun de imnuri Pmntul preia uralele ngerilor Cntnd sfnt, sfnt, sfnt Este Domnul otirilor, Tu Doamne Atotputernic! Isus triasc! A crui slav lumineaz Toate cele de sus i le d valoare, Domnul vieii, zmbetul Tu ilumineaz, Bucur i ncnt pe sfinii Ti de pe pmnt: Cnd ne gndim la iubirea Ta Doamne, primim iubirea Ta divin. Aleluia, aleluia! Aleluia, Amin! mprat al slavei, domneti mereu i ai o coroan venic. Nimic de iubirea Ta nu i va despri Pe cei pe care Tu i numeti ai Ti. Scumpi copii ai harului Tu Destinai s vad faa Ta! Aleluia, Aleluia! Aleluia, Amin! Mntuitorule, grbete-i venirea; Adu, adu acea zi slvit

24

25 Cnd chemarea Ta va fi auzit Cer i pmnt vor trece! Apoi cu harpe de aur vom cnta Slav, slav mpratului nostru Aleluia, Aleluia! Aleluia, Amin!

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 6

A cincea zi
Psri, peti i animale
Dumnezeu a zis: S miune apele de vieuitoare, i s zboare psri deasupra pmntului pe ntinderea cerului Dumnezeu a zis: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor. i aa a fost. Dumnezeu a fcut fiarele pmntului dup soiul lor, vitele dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c erau bune. (Gen. 1:20,24,25) Toate acestea au fost scrise pentru nvtura noastr. De la toate creaturile vii din jurul nostru, ca i de la natura nensufleit, Dumnezeu intenioneaz ca noi s nvm lecii privind persoana i iubirea Lui.

25

26 ntreab dobitoacele, i te vor nva, psrile cerului, i i vor spune; vorbete pmntului, i te va nva; i petii mrii i vor povesti. Cine nu vede n toate acestea dovada c mna Domnului a fcut asemenea lucruri? El ine n mn sufletul a tot ce triete, suflarea oricrui trup omenesc. (Iov 12:7-10) Marea lecie pe care trebuie s-o nvm de la speciile inferioare ale creaiei este grija pe care Dumnezeu o are pentru toate creaturile Sale i ca s fim siguri c deoarece Dumnezeu se ngrijete de cea mai nensemnat creatur, cu att mai mult El se ngrijete de om, pe care l-a fcut dup chipul Su i L-a aezat peste toate lucrurile minilor Sale. Mntuitorul a spus: Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totu, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. (Matei 10:29). i mai expresiv: Nu se vnd oare cinci vrbii cu doi bani? Totu, nici una din ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu? i chiar perii din cap, toi v sunt numrai. Deci s nu v temei: voi suntei mai de pre dect multe vrbii. (Luca 12:6,7) i din nou, Dumnezeu spune: Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare; i totu Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? (Matei 6:26) n grija lui Dumnezeu pentru psri avem asigurarea c El va avea grij de noi; i cum ele nu-i pierd timpul ngrijorndu-se, nici noi nu trebuie s ne ngrijorm. Cu siguran c Dumnezeu va avea mai mult grij de oameni dec t are de psri, pentru c nevoile i valoarea oamenilor sunt mai mari dect ale psrilor. Dar grija lui Dumnezeu pentru psri reprezint mai mult dect o asigurarea a grijei Sale pentru nevoile noastre fizice. Viaa este mai mult dect hran. Grija lui Dumnezeu ne asigur c El va satisface toate nevoile noastre dup bogia Sa, n slav. (Fil.4:19) El care se ngrijete de ceea ce este mai puin important nu va uita de lucrurile care sunt cele mai importante. Grija lui Dumnezeu pentru nevoile celor mai nensemnate dintre creaturile Sale ar trebui s fie pentru noi o mngiere atunci cnd ne nfim naintea tronului de har pentru a cere mil i ndurare care s ne ajute la vreme de nevoie. Iat garania noastr: Domnul este milostiv i plin de ndurare, ndelung rbdtor i plin de buntate. Domnul este bun fa de toi, i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui. Toate lucrrile Tale Te vor luda, Doamne! i credincioii Ti te vor binecuvnta. Vor spune slava mpriei tale, i vor vesti puterea Ta, ca s fac cunoscut fiilor oamenilor puterea Ta, i strlucirea plin de slav a mpriei Tale. mpria ta este o mprie venic, i stpnirea Ta rmne n picioare n toate veacurile. Domnul sprijinete pe toi cei ce cad, i ndreapt pe cei ncovoiai. Ochii tuturor ndjduiesc n Tine, i Tu le dai hrana la vreme. i deschizi mna, i saturi dup dorin tot ce are via. Domnul este drept n toate cile Lui, i milostiv n toate faptele Lui. Domnul este lng toi cei ce-L cheam, lng cei ce-L cheam cu toat inima. El mplinete dorinele celor ce se tem de El, le aude strigtul i-i scap. (Ps. 145:8-19) Dar faptul c Dumnezeu se ngrijete de toate creaturile Sale i c toate primesc cele necesare vieii din mna Sa deschis, nu nseamn c ele stau degeaba i ateapt ca mncarea s le fie dat n gur. El d mncare tuturor i ateapt ca fiecare s-o ia. Toate aceste vieuitoare te ateapt, ca s le dai hrana la vreme. Le-o dai Tu, ele o primesc; i deschizi Tu mna, ele se satur de buntile Tale. (Ps. 104: 27,28) Psrile zboar i adun ceea ce Domnul le-a pregtit, dar aceasta nu nseamn c ele nu primesc hrana direct din mna lui Dumnezeu. n mod asemntor, faptul c omul lucreaz pentru traiul su nu nseamn c el nu primete hrana direct din mna lui Dumnezeu. Omul este de fapt la fel de dependent de Domnul pentru hrana lui zilnic ca i psrile. Fr grija providenial a lui Dumnezeu nu ar fi nimic de strns i dac n-ar exista aceast grij omul nu ar putea s strng nimic. Cnd vei mnca i te vei stura, s binecuvntezi pe Domnul, Dumnezeul tu, pentru ara cea bun pe care i-a dat-o. Vezi s nu uii pe Domnul, Dumnezeul tu, pn acolo nct s nu pzeti poruncile, rnduielile i legile Lui, pe care i le dau azi. Cnd vei mnca i te vei stura, cnd vei zidi i vei locui n case frumoase....ia seama s nu i se umfle inima de mndrie i s nu uii pe Domnul, Dumnezeul tu...Vezi s nu zici n inima ta: Tria mea i puterea minii mele mi-au ctigat aceste bogii. Ci adu-i aminte de Domnul, Dumnezeul tu, cci El i va da putere s le ctigi. (Deut. 8:10-18) De la lucrurile materiale noi avem de nvat lecii privind lucrurile spirituale. Dumnezeu a pregtit fiecare binecuvntare spiritual de care omul are nevoie i chiar mai mult dect el i d seama: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos. (Ef. 1:3) Un om cruia i s-a citit acest verset a ntrebat: Dac este aa, de ce nu am toate binecuvntrile spirituale? Cum se face c mi lipsesc attea i am att de puin bucurie n viaa cretin? Rspunsul a fost: Ce ai spune despre un om care ar veni la tine acas aproape mort de foame, dac atunci cnd ai pus pe mas tot ce ai mai bun n cas, el i frnge minile i geme: O, sunt aa de nfometat, ct de mult a vrea s mnnc ceva! Tu i-ai spune c dac i e foame, greeala este numai a lui; c i s-a dat din belug i ceea ce trebuie s fac este s ia i s mnnce. Faptul c el nc moare de foame nu dovedete c tu nu i-ai dat tot ce are el nevoie. La fel este i cu darurile binecuvntate ale lui Dumnezeu. El i-a dat toate binecuvntarile spirituale i dac tu dai gre, este numai pentru c nu vrei s iei ceea ce El i-a dat din plin. Omul acela a insistat spunnd c acesta nu este un exemplu potrivit, deoarece: Ceretorul poate vedea mncarea naintea sa, pe mas, dar eu nu pot vedea binecuvntrile lui Dumnezeu. Adevrat, nu le putem vedea, dar noi putem fi mai siguri de ele

26

27 dect dac le-am vedea. Avem asigurarea cuvntului lui Dumnezeu c ele ne-au fost date i nu poate fi nici un dubiu n aceast privin. Ochii notri adesea ne neal, dar cuvntul Domnului niciodat. Lucrurile care se vd sunt trectoare, pe cnd cele care nu se vad sunt venice. (2 Cor. 4:18) Cuvntul lui Dumnezeu aduce la existen lucruri care mai nainte nu erau; deci putem s fim siguri c toate lucrurile de care avem nevoie pentru aceast via, ct i pentru cea care va veni, ne-au fost date fr plat i nu trebuie dect s ntindem mna ca s le lum.

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 7

Ziua a asea
Ce este omul?
Cnd privesc cerurile - lucrarea minilor Tale - luna i stelele pe care le-ai fcut - mi zic: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n seam? (Ps. 8: 3,4) Aa vorbea psalmistul i acesta trebuie s fie atitudinea tuturor celor care au o concepie corect despre lucrrile lui Dumnezeu. Este ceva obinuit ca oamenii s aib o prere foarte bun despre ei nii i despre meritele lor; n aa msur nct ei uit dependena lor fa de Dumnezeu. Este normal ca omul s se simt independent, s-i nchipuie c se susine singur i c poate chiar s-i continue propria existen. Tendinele gndirii omeneti sunt adecvat descrise de istoric atunci cnd spune despre filosofii antici, c n cutarea lor sublim privind natura omeneasc Judecata lor a fost adesea cluzit de imaginaie, iar imaginaia lor a fost stimulat de orgoliul lor. Cnd priveau cu satisfacie nivelul de dezvoltare al capacitilor lor mentale; cnd i foloseau diversele faculti ale memoriei, imaginaiei i raionamentului n cele mai profunde speculaii sau n cele mai importante activiti; i cnd meditau asupra dorinei de a se bucura de faim, care-i transporta n veacurile viitoare, mult dincolo de graniele morii i ale mormntului, ei nu doreau s se confunde cu animalele pmntului sau s admit c o fiin pentru al crei rang nalt au avut cea mai sincer admiraie ar putea fi limitat la o bucat de pmnt i civa ani ca timp. (Declin i Cdere, cap.XV, par.18) Chiar n acest fel i descrie apostolul Pavel: Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. (Romani 1:21-23) Erau att de mndri i suficieni nct n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor. (Rom.1:28) Total diferit este dispoziia celui cu adevrat nelept. Regele David a fcut de asemenea cteva cercetri n domeniul naturii umane, dar dintr-un punct de vedere diferit. Dorina sa era de a afla ce spune Dumnezeu despre el: mi ardea inima n

27

28 mine, un foc luntric m mistuia; i atunci mi-a venit cuvntul pe limb, i am zis: Doamne, spune-mi care este sfritul vieii mele, care este msura zilelor mele, ca s tiu ct de trector sunt. Iat c zilele mele sunt ct un lat de mn, i viaa mea este ca o nimica naintea Ta. Da, orice om este doar o suflare, orict de bine s-ar inea. (Ps. 39:3-5) i iari: avnd n vedere groapa pe care i-au spat-o singuri pgnii i n care au czut, i felul n care ei se ludau naintea lui Dumnezeu, el se ruga: Arunc groaza n ei, Doamne, ca s tie popoarele c nu sunt dect oameni. (Ps. 9:20) Gndii-v! Nu sunt dect nite oameni! Popoarele se ludau c erau oameni i se considerau competeni s se dispenseze cu totul de Dumnezeu; dar cuvntul lui Dumnezeu spune c ei sunt doar oameni. Omul nu este nimic n sine i nu poate fi nimic dect n msura n care Dumnezeu i ofer ocazii i i d putere. S ne oprim un moment i s citim ce spune Scriptura despre originea omului: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. (Gen. 1:26,27) Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Gen. 2:7) Ca i animalele, el a fost luat din rn. El nu este dect rn i cenu . El nu are nici un motiv s se laude, nici mcar fa de animalele care sunt sub stpnirea sa; pentru c numai datorit puterii lui Dumnezeu, care poate face din acelai lut un vas pentru cinste i altul pentru ocar, se deosebete el n vreun fel de acestea. Pmntul este sursa tuturor creaturile nsufleite. Toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. (Ecl. 3:20) Dup moarte i descompunere, rna din care este fcut prinul nu poate fi deosebit de cea a sracului, nici mcar de a cinelui su. Dac n cele din urm el nu mprtete soarta animalelor, i nu este dat uitrii, este numai pentru c a fost destul de smerit ca s accepte nelepciunea care vine de la Dumnezeu: pentru c omul pus n cinste, i fr pricepere, este ca dobitoacele pe care le tai. (Ps. 49:20) O, de ce trebuie s fie duhul muritorului aa de mndru?. Omul este fcut din rn ca s-i aminteasc c prin el nsui nu este nimic; dar el este fcut de asemenea dup chipul lui Dumnezeu pentru a cunoate posibilitile infinite care-i stau n fa - asocierea cu Dumnezeu nsui; n el nsui neavnd mai mult putere dect praful pe care calc, dar capabil de cele mai mree realizri prin puterea i buntatea lui Dumnezeu. i, orict de ciudat ar prea, are cele mai mari posibiliti atunci cnd este cel mai contient de slbiciunea sa. C nd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Cor. 12:10) Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Gen. 2:7) Nici chiar prin aceasta omul nu poate pretinde superioritate. Animalele pmntului respir acelai aer ca i omul. Pentru el, la fel ca i pentru ele, acesta este darul lui Dumnezeu. ntr-adevr, chiar faptul c respiraia lui este n nrile sale este o dovad de fragilitate. Nu v mai ncredei dar n om, n ale crui nri nu este dect suflare: cci ce pre are el? (Isaia 2:22) Aceasta este suflarea de via pe care Dumnezeu I-a dat-o, dar ct de uor o poate pierde. Cci ce este viaa voastr? Nu suntei dect un abur, care se arat puintel, i apoi piere. (Iacov 4:14) Cum poate fi aa cnd viaa i-a fost dat de Dumnezeu? Nu pentru c viaa lui Dumnezeu ar fi fragil ci deoarece stpnirea pe care o are omul asupra ei este att de slab. n mna lui Dumnezeu se afl suflarea fiecrei creaturi nsufleite i dup plcerea Sa El i-o poate retrage. Dac nu s-ar gndi dect la El, dac i-ar lua napoi duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri deodat, i omul s-ar ntoarce n rn. (Iov 34:14, 15) Pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. (Ecl. 12:7) Pn acum nu am gsit nimic cu care omul s se laude. Ct de firesc este ca oamenii la nevoie s se ndrepte spre alt om sau spre o putere omeneasc. i totui nici un om de pe pmnt nu are puterea de a-i schimba propria sa condiie fizic. El nu-i poate schimba culoarea prului i nici s adauge un centimetru la statura sa. Ei se ncred n avuiile lor, i se flesc cu bogia lor cea mare. Dar nu pot s se rscumpere unul pe altul, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii. (Ps. 49:6,7) De aceea suntem ndemnai: Ferice de cine are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacov, ferice de cine-i pune ndejdea n Domnul, Dumnezeul su! El a fcut cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ea. El ine credincioia n veci. (Ps.146:5, 6) Nu exist via dect de la Dumnezeu. Cci la Tine este izvorul vieii; prin lumina Ta vedem lumina Ps.36:9. Dar viaa este neprihnire; i umblarea dup lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace. (Rom.8:6) Pcatul este moarte i este de la Satana, iar Fiul lui Dumnezeu s-a artat pentru a nimici lucrrile diavolului. n cele din urm pcatul va fi ndeprtat din univers i n mod necesar cei a cror via este nc pcat trebuie s fie ndeprtai mpreun cu el. Hristos este neprihnirea lui Dumnezeu; pentru c numai Dumnezeu este bun, i n Hristos se afl toat plintatea Dumnezeirii. De aceea, numai cei care l au pe Hristos pot avea sperana vieii venice. De fapt ei nu au acum o via real. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. (1 Ioan 5:11,12) Ba mai mult chiar: Cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa. (Ioan 3:36) Este adevrat c va fi o nviere a morilor, att a celor drepi ct i a celor nelegiuii, dar numai cei neprihnii vor nvia pentru a primi viaa; cei care au fcut rul ies din mormntul lor pentru judecat. (Ioan 5:28,29) Partea lor va fi ca pedeaps o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui. (2 Tes.1:9) Deoarece nu au neprihnirea care numai ea este via, nu exist nimic prin care existena lor s fie continuat.

28

29 Din toate acestea omul trebuie s nvee c numai n Dumnezeu exist speran; c El este suveran i c puterea este numai a Lui. Nu numai individul, ci toate neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i deertciune. (Isaia 40:17) Dar dei aceasta ar trebui s-l smereasc pe om, cu nici un chip nu trebuie s-l descurajeze. ntr-adevr, aceasta ne ncurajeaz, deoarece la fel cum Dumnezeu a fcut universul din nimic, tot aa El poate s-l ia pe omul care se ncrede n El i s fac din el tot ceea ce vrea. Aceasta cu scopul ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul. (1 Cor. 1:29-31) Omului nu trebuie s-i fie ruine s-i recunoasc umila sa origine din moment ce prin Hristos el poate face orice Din slbiciunea omeneasc putem nva nc o lecie ncurajatoaree datorit faptului c numai n umilin se gsete adevrata nlare. Deoarece toate lucrurile vin de la Dumnezeu, omul poate ajunge n cea mai nalt poziie numai atunci cnd recunoate din toat inima c nu este nimic i se supune puterii iubitoare a lui Dumnezeu. Capitolul 40 din Isaia conine solia care va pregti un popor pentru venirea Domnului n slav. Este o solie de mngiere, pentru c vorbete despre puterea lui Dumnezeu. Iat solia: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Vorbii bine Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este ispit; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele lui. Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate, coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! Atunci se va descoperi slava Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit. Un glas zice: Strig! - i eu am rspuns: Ce s strig? Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade, cnd sufl vntul Domnului peste ea. n adevr, poporul este ca iarba: iarba se usuc, floarea cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40: 1-8) Pregtirea oamenilor pentru venirea n slav a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, cnd va veni pentru a rsplti pe fiecare om dup faptele sale, se va face prin acceptarea deplin a soliei care proclam c omul nu este nimic i Dumnezeu este totul. Numai a Lui este puterea i cuvntul Su lucreaz eficient n oricine crede. Faptele care vor fi acceptate la judecat vor fi cele care sunt fcute n Dumnezeu. Orice fptur este ca iarba; dar am vzut c iarba ne ofer cel mai minunat exemplu de manifestare a puterii lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu a fost acela care a spus Pmntul s dea iarb i acesta este cuvntul care este viu i rmne n veac i care ne este predicat prin Evanghelie. Am vzut cum puterea cuv ntului face ca micul fir de iarb s i fac drum spre suprafa i lumin, n ciuda bulgrilor grei de pmnt care-l apas. Puterea infinit se manifest n lucrul firav. La fel lucreaz cuvntul puterii i n aceia care cred din toat inima. Cel care recunoate c nu este nimic - slab i neajutorat ca iarba - va fi ntrit s fac lucruri mari i va fi ridicat deasupra pmntului, n lumina prezenei lui Dumnezeu.

29

30

EVANGHELIA N CREAIUNE - CAPITOLUL 8

A aptea zi
Odihnindu-ne cu Domnul
Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor. n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse. (Gen. 2:1-3) Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. (Exod 20: 8-11) Iat grandiosul rezumat al creaiunii i motivul srbtoririi lui. Zilele creaiunii sunt suficient desemnate prin numr, dar ziua care srbtorete creaiunea n ntregime este onorat cu un nume. Numele zilei a aptea este Sabat. n acest fel se realizeaz un obiectiv dublu. Prin numirea celei de-a aptea zile, aceasta se distinge de toate celelalte zile, iar prin enumrarea celorlalte fr a fi numite se scoate n eviden faptul c Sabatul este o zi special desemnat care se repet. Dar textul arat foarte clar care zi este Sabatul, aceasta fiind i una dintre poruncile sigure ale lui Dumnezeu care este ntrit pentru venicie (Ps.111:8). Scopul urmrit cu privire la acest text este de a atrage atenia asupra leciilor spirituale de nvat din faptul c Sabatul a fost dat omului. Hristos, dup cum bine tim, este marele Creator. El este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. (Col. 1:16,17) Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:3) Cnd se spune spune c n ase zile Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul aceasta nseamn Dumnezeu n Hristos, pentru c Hristos este singura manifestare a lui Dumnezeu, cunoscut oamenilor. De aceea noi tim c Hristos s-a odihnit n ziua a aptea, dup terminarea creaiunii i c Hristos este cel care a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o. Astfel ziua Sabatului este ntr-un sens special ziua Domnului. De ce a fost fcut Sabatul? Sabatul a fost fcut pentru om. (Marcu 2:27) Este pentru el n sensul c nu este mpotriva lui. Nu este un lucru arbitrar impus lui, ceva pe care el s-l in pur i simplu pentru c Dumnezeu a spus aa, ci este dat pentru a-l ajuta. Este o binecuvntare pe care Dumnezeu a revrsat-o asupra lui. Este unul dintre lucrurile care privesc viaa i evlavia (2 Petru 1:3), pe care puterea Sa divin ni le-a druit. Sfinii Sabatele Mele, cci ele sunt un semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! (Ezech. 20:20) Observai c este un semn prin care oamenii l cunosc pe Dumnezeu. Deci nu este loc pentru nici o presupunere c Sabatul a fost dat doar pentru a-i deosebi pe evrei de celelalte popoare. A fost fcut nainte ca evreii s existe. A fost fcut pentru ca ei s-L cunoasc pe Dumnezeu; i ceea ce i-ar fi ajutat pe ei ca s-L cunoasc pe Dumnezeu i-ar fi ajutat pe toi ceilali oameni. A fost dat lui Adam la nceput pentru acelai scop - ca el s-L cunoasc i s-i aduc aminte de Dumnezeu. Dar cum ar putea fi Sabatul un semn ca oamenii s-L poat cunoate pe Dumnezeu? Rspunsul se gsete n Epistola ctre Romani. Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi. (Rom. 1:19,20) Trebuie numai s ne amintim cteva din lucrurile prezentate n paginile precedente pentru a nelege cum este cunoscut Dumnezeu prin lucrrile Sale. i totui ntrebarea se pune din nou. Cum ne ajut Sabatul s-L cunoatem pe adevratul Dumnezeu? Tocmai am citit c puterea venic i divinitatea Creatorului se vd n lucrurile pe care El le-a fcut; iar Sabatul este marele memorial al creaiunii.

30

31 Domnul s-a odihnit n ziua a aptea, dup ase zile de creaiune i a binecuvntat i sfinit ziua a aptea, pentru c n aceast zi El s-a odihnit de toate lucrrile Sale. Astfel, citim: Mari sunt lucrrile Domnului, cercetate de toi cei ce le iubesc. Strlucire i mreie este lucrarea Lui, i dreptatea Lui ine n veci. (Ps. 111:2,3) Unele traduceri redau mai clar: El a lsat o aducere aminte (un memorial) a minunilor Lui. (Ps. 111:4) Singurul lucru necesar pe care oamenii trebuie s-l nvee n aceast via este Dumnezeu. Poetul ar putea spune c omenirea trebuie s studieze omul; dar Domnul ne spune c omenirea trebuie s studieze pe Dumnezeu. Aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul. (Ier. 9:23, 24) Cunoscndu-L pe El avem tot ceea ce merit s fie cunoscut pentru c El este adevrul, tot adevrul. Isus Hristos este nelepciunea lui Dumnezeu i n El se gsesc toate comorile nelepciunii i ale tiinei. (Col.2:3) Scopul Sabatului este de a pstra amintirea puterii creatoare a lui Dumnezeu, aceasta fiind caracteristica Sa distinct. Dar puterea creatoare este puterea Evangheliei, aa nct ceea ce comemoreaz creaiunea, comemoreaz i rscumprarea. Hristos este Rscumprtorul, pentru c n El toate lucrurile au fost create. El revars asupra oamenilor harul lui Dumnezeu prin puterea Sa creatoare. Puterea care mntuiete pe oameni este puterea care a creat cerurile i pmntul. Aa c atunci cnd psalmistul spune c Domnul a fcut un memorial pentru lucrrile Sale minunate, el adaug imediat: Domnul este ndurtor i milostiv. (Ps. 111:4) n Hristos, harul Tatlui este descoperit. i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. (Ioan 1:14) El d harul Su, care ajut la vreme de nevoie prin aceeai misterioas i extraordinar putere prin care a creat pmntul; prin aceeai putere prin care razele soarelui dau via plantelor de pe pmnt. Observai ct de inseparabil este legat Hristos de Sabat. Prin El au fost create toate lucrurile i prin El se in. Dar lucrrile lui Dumnezeu descoper puterea i divinitatea Sa venic; iar Hristos este puterea lui Dumnezeu i n El locuiete trupete toat Dumnezeirea. De aceea lucrrile creaiunii demonstreaz puterea i divinitatea Domnului Isus Hristos. Sabatul este marele memorial al minunatelor lucrri ale lui Dumnezeu n Hristos i astfel el este marele semn al divinitii lui Hristos. Pzirea Sabatului aa cum Dumnezeu a rnduit la creaiune este o recunoatere a divinitii lui Hristos. n msura n care omul eueaz n pzirea Sabatului Domnului n spirit i adevr, el nu reuete s recunoasc divinitatea lui Hristos i s primeasc binecuvntarea care decurge din realitatea divinitii Sale. Acest lucru este demonstrat de cuvintele lui Hristos ctre fariseii care L-au acuzat pe nedrept c El i ucenicii Si calc Sabatul, pentru c i-au satisfcut foamea n acea zi i pentru c El a vindecat un om n Sabat. El a zis: Fiul omului este Domn i al Sabatului. (Matei 12:8) Faptul c El este Domnul Sabatului nu este un lucru lipsit de importan. A fi Domnul Sabatului nseamn c El este creatorul cerurilor i pmntului, c este Domn peste toate. Legat de Sabat exist o binecuvntare special. Este adevrat c muli care obinuiesc s in Sabatul nu primesc aceast binecuvntare; dar aceasta se ntmpl pentru c ei nu tiu de ea. Scriptura afirm c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o. El a binecuvntat acea zi. Nu este nici o zi din sptmn n care oamenii s nu fie binecuvntai de Dumnezeu. ntradevr, i cei buni i cei ri se bucur de binecuvntrile lui Dumnezeu n fiecare zi. Domnul este totdeauna aproape i gata s binecuvnteze, dar exist o binecuvntare n ziua de Sabat, care nu poate fi gsit n alt zi. Este binecuvntarea Sabatului. Dumnezeu i-a pus binecuvntarea asupra Sabatului i binecuvntarea Sabatului se gsete numai n Sabat. Nimeni nu poate gsi un lucru acolo unde nu este. Binecuvntarea Sabatului nu a fost pus asupra nici unei alte zile cu excepia zilei a aptea; deci ea nu poate fi gsit nicieri altundeva. Pentru ce este binecuvntarea aceasta? Este pentru acelai scop pentru care sunt date toate binecuvntrile lui Dumnezeu. Dumnezeu, dup ce a ridicat pe robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale. (Fapte 3:26) Dumnezeu i binecuvnteaz pe oameni nu pentru c sunt buni, ci pentru ca ei s poat deveni buni. Toate binecuvntrile Sale au scopul de a-i ntoarce de la frdelegile lor. Dac oamenii l cunosc pe Dumnezeu atunci binecuvntrile pe care El le revars au scopul de a-i apropia i mai mult de El. Aa este i cu Sabatul. Este dat pentru a-i ntoarce pe oameni spre Dumnezeu, amintindu-le de buntatea i puterea Sa slvit. Puterea creaiunii este puterea lui Hristos. Hristos este fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. Puterea prin care El ne d aceste lucruri este puterea prin care a creat lumile. De aceea gsim un sens mai adnc n cuvintele Domnului: Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt Domnul, care-i sfinesc. (Ezech. 20:12) Binecuvntarea Sabatului este binecuvntarea sfinirii. Dup cum Sabatul este memorialul creaiunii lui Dumnezeu, tot aa el ne face cunoscut puterea lui Dumnezeu de a ne transforma n creaturi cu totul noi n Hristos. ODIHNA DE SABAT: Cuvntul Sabat nseamn odihn. Este cuvntul ebraic pentru odihn. Deci acolo unde scrie ziua a aptea este Sabatul Domnului Dumnezeu (trad. din englez, n.t.) este ca i cum ar scrie ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeu. C acesta este adevrul va fi clar pentru oricine i amintete declaraia c n ziua a aptea Domnul s-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse.

31

32 Acum s ne amintim c suntem chemai s pzim Sabatul Domnului. Astzi auzim termeni ca Sabatul evreiesc, Sabatul continental, Sabatul puritan, Sabatul american, Sabatul cretin, etc.; dar singurul Sabat despre care ne vorbete Biblia este Sabatul Domnului Dumnezeului Tu. (trad. din eng., n.t.) S nu care cumva s nu inei Sabatele Mele. (Exod 31:13) Domnul vorbete despre Sabat numind-o ziua Mea cea sfnt (Isaia 58:13). Deci noi trebuie s pzim odihna Domnului. Noi nu trebuie doar s ne abinem de la munc n ziua n care Domnul s-a odihnit, ci s pstrm odihna Sa. Ce nseamn aceasta? S vedem. Mntuitorul ne spune c Dumnezeu este un Duh (trad. din eng., n.t.). (Ioan 4:24) Mai exact este comentariul marginal al traducerii Revised Version, care spune c: Dumnezeu este Duh. El nu este doar unul dintre duhuri, ci este duhul. El este o fiin spiritual, nu una fizic. Aceasta nseamn c este o umbr? n nici un caz. Singurele lucruri durabile sunt cele spirituale. Dumnezeu este substan, pentru c ni se spune c Hristos este ntiprirea Fiinei Lui. (Evrei 1:3) (n englez, traducerea Revised Version, chiar imaginea substanei Sale, n.t.) Ideea pe care suntem att de nclinai s-o acceptm, conform creia lucrurile spirituale nu sunt reale, este greit. Dac este un trup firesc, este i un trup duhovnicesc. (1 Cor. 15:44) Trupul lui Hristos dup nviere, trupul n care El s-a nlat la cer, a fost cu siguran un trup spiritual i totui el era foarte real i tangibil. Noi nu putem spune ce este un trup spiritual, dar tim c el este infinit superior i mai desvrit dect corpurile noastre fizice. Trupul spiritual nu este supus limitelor, aa cum se ntmpl cu cel natural, fizic. Dumnezeu este Duh, deci odihna Sa de dup creaiune a fost una spiritual. Crearea pmntului nu implica o oboseal fizic. Dumnezeul cel venic, Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete. (Isaia 40:28) Creaiunea nu a fost o lucrare fizic; ea a fost cu totul spiritual. Dumnezeu a zis i s-a fcut. i cuvntul Su este duh. Deci, a pzi Sabatul, sau odihna, lui Dumnezeu nseamn s te bucuri de odihn spiritual. Ea are un neles mai adnc dect cel care i se atribuie. Sabatul nu este destinat doar odihnei fizice ci pentru cea spiritual. El are o semnificaie mai profund dect cea care i se ataeaz de obicei. Este adevrat c ni se cere s nu facem lucrul nostru n aceast zi, dar oprirea din lucrul fizic n ziua Sabatului nu este dect un simbol al odihnei spirituale pe care Dumnezeu o d acelora care l accept drept Creator al tuturor lucrurilor. Fr odihn spiritual nu exist o adevrat pzire a Sabatului. Domnul spune despre aceia care i vor opri piciorul n ziua Sabatului neurmnd cile lor n ziua Sa cea sfnt, ci Sabatul va fi desftarea lor ca s sfineasc pe Domnul, slvindu-L, c se vor desfta n Domnul. (Isaia 58: 13,14) Omul se poate strdui s nu munceasc n ziua a aptea cu aceeai scrupulozitate ca i cel mai strict fariseu i totui dac nu-L cunoate i nu se desfat n Domnul Isus Hristos, el nu pzete Sabatul Domnului. Adevrata odihn de Sabat poate fi gsit numai n Hristos. S nu uitm c Sabatul a fost dat omului n Eden, nainte ca pcatul s intre n lume. Adam trebuia s munceasc, ns munca sa nu era obositoare. Munca nu face parte din blestem, dar oboseala n urma muncii face parte. Numai dup cdere i s-a spus lui Adam: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale, i ai mncat din pomul despre care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale; spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te vei ntoarce. (Gen.3:17-19) Toate acestea s-au ntmplat pentru c el pctuise. Dac el ar fi rmas loial fa de Dumnezeu, pmntul ar fi dat din belug numai ce e bun i munca ar fi fost o plcere. Totui Sabatul ar fi fost respectat, nu ca o odihn pentru trup, care nu ar fi fost niciodat obosit, ci ca un timp de comuniune plin de desftare cu Dumnezeu. Din aceasta se poate nva o lecie practic privind legislaia Sabatului. Dac Sabatul ar fi doar pentru odihna fizic a oamenilor, pentru ca acetia s poat ncepe sptmna urmtoare goana dup bogie cu mai mult energie, guvernul ar putea cere oamenilor s pzeasc Sabatul. Dar deoarece odihna Sabatului este o odihn spiritual, imposibilitatea de a fora pe cineva s pzeasc Sabatul este evident. Spiritualitatea ine de Spiritul lui Dumnezeu. Odihna Sabatului, fiind spiritual, este odihna pe care numai Duhul lui Dumnezeu o poate da, iar Duhul lui Dumnezeu nu se supune legilor Parlamentului sau hotrrilor tribunalelor. Chiar dac ziua a aptea, ziua pe care nsui Domnul a binecuvntat-o i a sfinit-o, ar fi ziua ce s-ar cuta s se impun, rezultatul ar fi acelai. Dumnezeu nu folosete constrngerea i El nu a autorizat pe nici un om sau grup de oameni s-o foloseasc n locul Su. Sabatul este pentru om; este cea mai mare binecuvntare pe care Dumnezeu o d omului. Acesta i arat omului puterea prin care el poate fi mntuit. De aceea, a constrnge oamenii s pzeasc Sabatul ar nsemna s-i constrngi s fie mntuii. Hristos spune c atrage oamenii la El, nu-i mpinge. El este Pstorul cel bun; n aceast calitate El merge naintea oilor Sale i le conduce prin vocea sa, dar nu le mn cu bta. Este clar c simpla refacere fizic nu constituie obiectivul zilei de Sabat i c doar ncetarea efortului fizic nu nseamn deloc pzirea Sabatului. Totui, ncetarea total a lucrului pentru propriul folos, indiferent care ar fi acesta, este poruncit n ziua a aptea. i aceasta nu numai cu scopul de a avea timp s contemplm lucrurile lui Dumnezeu fr a fi deranjai, ci pentru a imprima o foarte necesar lecie de ncredere n Dumnezeu. Cnd ncetm lucrul prin care ne ctigm existena, ne reamintim c Dumnezeu ne d nu numai binecuvntri spirituale ci de asemenea toate cele necesare vieii. Prin aceasta recunoatem c, dei ascultnd de porunca Sa, muncim pentru a ne ctiga pinea zilnic, noi suntem la fel de dependeni de El ca i cum nu am fi fcut nimic. De aceea, o corect nelegere a Sabatului i a obiectivului su, ar rspunde pentru totdeauna ntrebrii care adesea apare n mintea celor convini c trebuie s asculte de Dumnezeu n ceea ce privete pzirea Sabatului. ntrebarea este: Dac voi pzi

32

33 ziua a aptea, cum voi putea s-mi ctig existena? Fr ndoial mi voi pierde poziia i deoarece relativ puini oameni pzesc aceast zi, ea fiind i principala zi de afaceri, nu voi putea s-mi gsesc un loc de munc. Ce s fac? Vreau s spun c o asemenea ntrebare nu va fi niciodat pus de cel care cunoate natura i obiectivul Sabatului. El va ti c tocmai Sabatul este cel care rspunde la ntrebare. Ideea fundamental a pzirii Sabatului este ncrederea total n Dumnezeu, a crui putere a creat universul din nimic i l susine i a crui dragoste pentru creaturile sale este egal cu puterea Sa de a le face bine. Aceasta va rezolva i problema, sau mai bine zis va preveni apariia sa, referitor la faptul dac un om ar trebui s lucreze n Sabat la recoltat, ntr-o situaie extrem, cnd s-ar prea c aceasta ar fi singura soluie pentru strngerea recoltei. El va ti c Dumnezeu, care singur face s creasc grul, este capabil s-l apere sau s-i pun la dispoziie din abunden alte mijloace n cazul n care acesta ar fi distrus. ns toi vor nelege c pzirea perfect a Sabatului este consecvent cu acordarea a tot ceea ce este necesar celor ncercai, pentru c tocmai Sabatul ne reamintete c Dumnezeu este plin de ndurare i milostiv. ODIHNA CARE RMNE: S lum dar bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui, nici unul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu. Cci i nou ni s-a adus o veste bun ca i lor; dar lor cuvntul care le-a fost propovduit, nu le-a ajutat la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au auzit. Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihna, despre care a vorbit El, cnd a zis: Am jurat n mnia Mea, c nu vor intra n odihna Mea! Mcar c lucrrile Lui fuseser isprvite nc de la ntemeierea lumii. Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea: Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui. i aici este zis iari: Nu vor intra n odihna Mea! Deci, fiindc rmne ca s intre unii n odihna aceasta, i pentru c aceia crora li s-a vestit nti vestea bun n-au intrat n ea, din pricina neascultrii lor, El hotrte din nou o zi: Astzi - zicnd, n David, dup atta vreme, cum s-a spus mai sus: Astzi dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile! Cci, dac le-ar fi dat Iosua odihna, n-ar mai vorbi Dumnezeu dup aceea de o alt zi. Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. (Evrei 4:1-10) Odihna despre care se vorbete aici este evident odihna care rmne pentru copiii lui Dumnezeu n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru, Isus Hristos. Este odihna pe pmntul rennoit, pe care evreii din vechime nu au obinut-o din cauza necredinei. Ceea ce au primit n Canaan a fost numai o umbr a adevratei odihne pe care Dumnezeu le-o promisese. Aceeai Evanghelie a mpriei care ne este predicat, a fost mai nti predicat lor. Dar ce are a face ziua a aptea cu odihna venic din mpria lui Dumnezeu? S vedem. Dup cum am vzut, Sabatul este memorialul creaiunii. Dar s nu uitm c Sabatul a fost dat atunci cnd Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune. Astfel, Sabatul comemoreaz o creaiune perfect. El ne amintete c pmntul nu a fost ntotdeauna n starea n care l vedem acum. Atunci, deoarece nici unul dintre cuvintele lui Dumnezeu nu d gre i toate planurile vor fi mplinite, tot aa de sigur dup cum Sabatul ne aduce aminte de terminarea unei creaiuni desvrite ca locuin pentru om, el este asigurarea noastr c pmntul va fi rennoit i amenajat pentru a fi locuina celor care vor primi motenirea sfinilor, n lumin. Toi sunt ruinai i uluii, toi pleac plini de ocar, furitorii idolilor. Dar Israel va fi mntuit de Domnul, cu o mntuire venic. Voi nu vei fi nici ruinai, nici nfruntai, n veci. Cci aa vorbete Domnul, Fctorul cerurilor, singurul Dumnezeu, care a ntocmit pmntul, l-a fcut i l-a ntrit, l-a fcut nu ca s fie pustiu, ci l-a ntocmit ca s fie locuit - Eu sunt Domnul, i nu este altul! (Isaia 45:16-18) Dumnezeu a fcut pmntul i a aezat omul pe el. Omul a fost creat desvrit; deci Dumnezeu a vrut ca pmntul s fie locuit de fiine perfecte. Acestor fiine El le-a dat Sabatul pentru a le aminti continuu de Creator i astfel s-i pstreze perfeciunea. Acea perfeciune nu a fost numai fizic, ci i spiritual. Omul, perfect n caracter, a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Aa c el urma s pzeasc Sabatul ca o aducere aminte a perfeciunii spirituale pe care el o primise de la Dumnezeu i pe care numai El o putea pstra. La acea stare perfect vrea Domnul s readuc pmntul, prin Evanghelie El pregtind un popor perfect care s locuiasc pe pmntul refcut. Dei omul a czut i pmntul a fost pngrit, Sabatul nc rmne un fragment de Eden, att ca aducere aminte a ceea ce Dumnezeu a pregtit la nceput ct i ca mijloc de a-l ridica la acea poziie nalt, astfel nct el s se poat bucura de acesta cnd va fi restaurat. Prin urmare, odihna care rmne este pmntul rennoit i Edenul refcut. Lucrrile au fost terminate la ntemeierea lumii. Adic de ndat ce pmntul a fost creat, acesta a fost odihna omului. Omului i s-a dat s lucreze, dar nu era o munc obositoare. O redare strict literala a Genezei 2:15 ar fi c Dumnezeu l-a fcut pe om s se odihneasc n grdina pe care El o plantase. El i-a dat omului odihn n pmntul care era pregtit pentru plcerea lui. Dovada acestui fapt sunt cuvintele: i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Apoi Sabatul a fost dat omului ca un semn c el urma s se odihneasc n toat venicia cu Domnul. Aceasta nseamn c el urma s se bucure de odihna spiritual - o eliberare deplin din pcat. n timpul celor ase zile lucrtoare Dumnezeu a rostit cuvintele care au adus pmntul la starea sa perfect. Apoi El s-a odihnit. El a ncetat s mai vorbeasc, iar cuvntul Su, care este viu i lucreaz n veac, a continuat s susin ceea ce crease. Aa c Dumnezeu s-a odihnit bazndu-se pe Cuvntul Su. El a putut s se odihneasc de lucrarea creaiunii avnd deplin ncredere n

33

34 Cuvntul Su c acesta va susine universul. Aa c atunci cnd inem Sabatul Domnului, noi pur i simplu beneficiem de odihna care este rezultatul credinei noastre n fgduinele lui Dumnezeu. Astfel se face c noi, fiindc am crezut, intrm n odihn. Iar cel care intr n odihn nceteaz de asemenea s mai fac propriile fapte, dup cum Dumnezeu a terminat lucrarea Sa. nainte ca omul s accepte cu adevrat cuvntul Domnului, tot ceea ce face este n puterea sa. Faptele firii pmnteti nu sunt dect pcat; i chiar dac oamenii declar c i slujesc lui Dumnezeu i doresc cu toat sinceritatea s fac ceea ce este bine, faptele lor n acest sens sunt un eec. Toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit. (Isaia 64:6) Dar cnd realizm puterea cuvntului lui Dumnezeu i nelegem c acesta poate s-i zideasc pe cei care care se ncred n el, atunci ncetm s mai facem propriile noastre fapte i i dm posibilitatea lui Dumnezeu s lucreze n noi i voina i nfptuirea dup plcerea Lui. Atunci toate faptele sunt fcute n El i ele sunt bune. Aceasta este cu adevrat odihn. Odihna pe care o experimentm atunci cnd realizm c mntuirea nu este lucrarea noastr ci a cuvntului care a creat cerurile i pmntul i care le susine, este odihna pe care ne-o aduce Sabatul atunci cnd acesta este inut aa cum dorete Dumnezeu. Observai c noi trebuie s ne amintim de ziua Sabatului pentru a o sfini. Ea este sf nt i aa trebuie s o pstrm. Noi nu trebuie s o facem mai sfnt, pentru c aceasta ar fi imposibil; numai Dumnezeu ar putea face aceasta. Orice am face noi nu putem aduga sau scdea ceva din sfinenia ei. Nici nu putem s ne sfinim singuri astfel nct s-l pzim aa cum trebuie. Noi nu putem face aceasta. Dar aceeai putere care a sfinit ziua Sabatului ne va sfini i pe noi. Aceasta este puterea care a creat universul. Prin puterea creatoare noi trebuie s fim sfinii, deoarece Hristos este Creatorul i El a fost fcut pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. Dumnezeu ne-a dat Sabatul - memorialul puterii sale creatoare - pentru ca noi s tim c El este Dumnezeul care ne sfinete. Aceasta este odihna pe care Hristos o d tuturor celor care vin la El. El spune: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. (Matei 11:28, 29) Trebuie s venim i s ne odihnim pe cuv ntul care susine universul. Aceasta este semnificaia Sabatului. El comemoreaz creaiunea; ns rscumprarea este pur i simplu puterea care a creat toate lucrurile i care lucreaz s le restaureze. Aa c Sabatul marcheaz cele mai nalte realizri ale Evangheliei. Am vzut c Sabatul a fost dat n Eden i c este o parte a acelei odihne n care a intrat Dumnezeu. Cnd este inut n duh i adevr, el este un fragment din Eden, pstrat pentru noi, n ciuda tuturor schimbrilor produse de blestem. i cum Dumnezeu nu a fcut pmntul n zadar ci l-a fcut ca s fie locuit de aceeai clas de oameni cu care l-a populat la nceput, aa va fi. Deci Sabatul nu este numai o poriune din Edenul original, pstrat pentru noi, ci este identic cu odihna de care se vor bucura sfinii lui Dumnezeu n venicie. Cerul ncepe cu adevrat pe pmnt pentru aceia care l accept deplin pe Mntuitor i care i se druie Lui fr rezerve. Sabatul, un fragment de paradis, acoper prpastia dintre Edenul pierdut i Edenul restaurat reprezentnd memorialul primului i garania pentru cel de-al doilea. Aadar, nu este Sabatul cu adevrat o desftare? Poate cineva care-i nelege semnificaia s-l priveasc altfel dect ca o binecuvntare? Omul lui Dumnezeu ne-a lsat un cntec pentru ziua de Sabat n care ne arat cum ar trebui considerat i ce trebuie s fac pentru noi: Frumos este s ludm pe Domnul, i s mrim Numele Tu, Prea nalte, s vestim buntatea Ta, i noaptea credincioia Ta, cu instrumentul cu zece coarde i cu aluta, n sunetele harfei. Cci Tu m nveseleti cu lucrrile tale, Doamne, i eu cnt de veselie, cnd vd lucrarea minilor Tale. (Ps. 92:1-4) Noi trebuie s fim tari n Domnul i n puterea Lui. Noi trebuie s fim biruitori, prin El care ne-a iubit. Deci, atunci cnd suntem asediai de ispite nu trebuie dect s ne gndim la puterea lui Dumnezeu - puterea care a creat lumile din nimic - i s fim siguri c ea va fi folosit pentru eliberarea noastr, numai de am accepta-o. Nimic nu este prea greu pentru Domnul i nimic nu-I poate rezista. Toat otirea lui Satana nu are nici o putere atunci cnd lupt mpotriva Domnului. Hristos a dezbrcat domniile i stpnirile. (Col. 2:15) Astfel c atunci cnd ne ncredem n aceast putere biruina este deja ctigat. Lucrurile pe care Dumnezeu le-a fcut ne reamintesc puterea Sa i astfel suntem biruitori prin lucrrile minilor Sale. Sabatul este menit s ne dea tocmai aceast slvit biruin. Astfel, deoarece Sabatul este semnul unei creaiuni perfecte, el este sigiliul unei noi creaturi n Hristos. De aceea el este sigiliul lui Dumnezeu, pe care l pune Duhul lui Dumnezeu. Datorit faptului c i are originea n Paradis i reprezint o parte a odihnei Paradisului, el arat c aceia care l pzesc n spirit (nu doar ca form) sunt, prin puterea cea mare a lui Dumnezeu, destinai s ocupe un loc n Paradis. i astfel, n veacurile viitoare, cnd Edenul va fi refcut, toate fpturile vor veni mpreun n fiecare Sabat s se nchine lui Dumnezeu, a crui dragoste, putere i ndurare n Hristos le-a dat posibilitatea s se mprteasc de slava prezenei Sale. i cnd se vor aduna n acele zile de Sabat de trei ori binecuvntate, ei vor cnta: Vrednic este Mielul, care a fost jungheat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda. Dar mulimea celor rscumprai nu vor fi singurii care vor aduce laude. Toate lucrrile lui Dumnezeu l laud pe el chiar acum, n timp ce gem i ateapt s fie rscumprate; dar atunci, cnd orice urm de blestem va fi fost ndeprtat i Evanghelia va fi readus creaiunea la starea originar, toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt, sub pmnt, pe mare, i tot ce se afl n aceste locuri se vor uni ntr-un singur glas, n perfect armonie, spunnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie, i a Mielului s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor! (Apoc. 5:12, 13)

34