P. 1
7 Conceptos Basicos Del Psicoanalisis

7 Conceptos Basicos Del Psicoanalisis

5.0

|Views: 39|Likes:
Publicado porYesi Amézquita
psicologia
psicologia

More info:

Published by: Yesi Amézquita on Oct 02, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/25/2014

pdf

text

original

Enseñanza de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanhlisis

Juan David Nasio

ENSE~~ANZA DE 7 CONCEPTOS C R U C W E S DEL PSICOANALISIS

ENSENANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

JUAN DAVID NASIO

gedisa
edltorlal

246 1996 - Impreso en Romanyh Valls. Muntaner. 1. A. 18.Barcelona. en castellano o cualquier otro idioma.' Tel. 460. extractada o modificada.. S. A.Capellades (Barcelona) Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresibn. abril de 1996. en forma idéntica. S.Tftulo del original en francés: Enseignement de 7 concepts cruciom de la psychanalyse 0 by Editions Rivages 1988 Traducción: Graciela Klein Cubierta: armado: Acuatro ilustración: Carlos Nine Cuarta edición. .entlo.Barcelona Derechos para todas las ediciones en castellano O by Editorial Gedisa. Verdaguer 1. CI. Esparia ISBN: 84-7432-425-4 Depósito legal: B. 201 60 00 08006 .

A LA MEMORIA DE FRANCOISE DOLTO Los fundamentos del psicoanáiisis que nos transmitieron nuestros maestros s610 serán nuestros fundamentos a condición de conquistarlos y de hacerlos nuestros. a nuestro turno. . Tal vez entonces tengamos. la oportunidad de transmitirlos a los psicoanalistas de las generaciones por venir.

Ch. M. S. Zolty están estrechamente asociados conmigo en la existencia de esta obra.k Franzini. Sarfati. L. . Gaugain. Le Poulichet. Ch. Oddoux.

....PRESENTACI~N. El concepto de narcisismo 4.... El concepto de sublimación 5 .. El concepto de castración 2.- . El concepto de identificación 6 ... El concepto de superyó .... El concepto de falo 3 ... El concepto de forclusión . por LilizZ~ %b?~ 1...... 7.............

.

la prueba de la práctica. las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanalítica en una 6poca dada. Lo que nos exige el rigor no es que suprimamos todo concepto ambiguo sino que encontremos la significación principal entre las diversas significaciones contextuales. No obstante. toda significación conceptual es.contra la coherencia de nuestra teoria. El sentido conceptual está siempre determinado por la articulación del concepto con el conjtínto de la red teórica. una significación contextual. jcómo evaluar y elegir el sentido conceptual m8s preciso? Algunos autores elegirzín el sentido histórico. la signiñación más precisa? El desarrollo del psicoanálisis. la perspectiva que lo sitúa y el artificio de su exposición. ¿Cómo hallar entonces. para cada uno de estos conceptos. no atenta -como se podría creer. la diversidad de las comentes teóricas y la vulgarización del vocabulario psicoanalítico hicieran imposible la determinación de un sentido unívoa para cada concepto. Entonces. esta ausencia de una significación univoca atribuida a una noción. reconstruido . Así.Presentación Cómo definir un concepto psicoanalítico Es sabido cuánto resistieron los conceptos psicoanalíticos las definiciones demasiado estrictas y cómo fueron cargados con significaciones miiltiples. e incluso contradictorias. un concepto psicoanaütico recibirá tantos sentidos como pertenencias a distintos contextos tenga. en psicoan8lisis. en definitiva. desde que Freud escribió su obra. El concepto cambia y se diversifica según las palabras que lo expresan. por eso podemos afirmar que.

En cambio J.siguiendo las grandes etapas de evolución de una noción.podrh percibir el alcance clínico de los textos aquí expuestos. se ha de inurnbilical. ya que cada uno de los siete conceptos va siendo esclarecido por otro. la articulación fundamental de cada uno de los conceptos estudiados en este libro surgió de la respuesta a esta interrogación constante de J. Nasio: ¿cual es la razón de existir de cada concepto psicoanalitico? ¿Cuái la encrucijada teórica que hace necesaria su existencia? ~ C u ú el l problema que viene a solucionar? El lector atento descubrirá. En efecto. a lo largo de su lectura. Así. se preocupó en este libro por otra cuestión. D. en consecuencia. Participara de la edificación metodológica básica del psicoandlisis y -mbrito importante de este libro. sin descartar la pertinencia de esta elección cronológica. A fin de encontrar el vestigar su signif~ación sentido mas apropiado para un concepto se intentar6 responder a la pregunta de la necesidad de su nacimiento. A fin de circunscribir la significación principal. si se quiere conocer su significación principal. y se investigará por que y eómo esta anclado al suelo de la teoría. las múltiples ramificaciones de un concepto. un verdadero concepto siempre surge en virtud de una necesidad propia a la trama conceptual de la cual forma parte y. D. Nasio. se pregunt4 ante y sobre todo si la existencia de un concepto era o no necesaria. . de su razón de ser.

El concepto de CASTRACION .

.

es decir. Por el contrario. y que el cuerpo tiene iimites. Sin embargo. de ahí en m8s. y que es decisiva para la asunción de su futura identidad sexual. la experiencia inconsciente de la castración se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura analítica del paciente adulto. Hasta ese momento vivía en la ilusi6n de la omnipotencia. uno de los fines de la experiencia analítica es posibilitar y reactivar en la vida adulta la experiencia por la que atravesamos en la Infancia: admitir con dolor que los límites del cuerpo son m8s estrechos que los límites del deseo.la diferencia anatómica de los sexos. no se reduce a un simple momento cronológico. vivida inconscientemente por el niflo a los cinco afios aproximadamente. con la experiencia de la castración. el concepto de 'castración' no responde a la acepción corriente de mutilación de los 6rganos sexuales masculinos. En efecto. el complejo de castración que vamos a presentar como una etapa en la evolución de la sexualidad infantil. * * * . La esencial de esta experiencia radica en el hecho de que el niflo reconoce por primera vez 4 precio de la angustia. sino que designa una experiencia psíquica compleja. aceptar que su pene de niflo jam8s le permitirá concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre.El concepto de castración En psicoanálisis. podra aceptar que el universo estA compuesto por hombres y mujeres.

Se trata del tiempo preliminar de las creencias infantilea. Con ocasión del trabajo con un niflo de cinco años.i Freud descubre lo que denominar6 el complejo de castraci6n. Esta creencia.pondra 1 S. se@ la cual todo el mundo poseería un pene semejante al suyo. hermanita. A travbs del análisis de este niflito. A lo largo de eats texto utilizaremos el termino pene sin preonipunos por diatiquirlo del termino falo. BiblbtecaNuwq 1973. M . Obnu oomp*loq t. & & Bibiioteea Nueva. constituye la premisa necesaria del proceso de castraeidn. se puede comprender qub es lo que está realmente en juego en la eastraeión.h&Adisis&lo/obio&wiNllo&c*imoMs(eosoJuo~ nüo). Freud aísla este complejo. . reconocida por Freud en todos los niños -varones y mujeres-. el niilo elige su pene. mJuanito".2 Podemos esquematizar la constitución del complejo de castración masculino en cuatro tie'mpos. según las cuales no habría diferencia anatómica entre los órganos sexuales masculinos y femeninos. De esta distincidu nos onipwms m el aitícuio Bguimte dedicado al Yalo. pero tambi6n apoyándose en los recuerdos infantiles de sus pacientes adultos. Madrid.. El descubrimiento de l a realidad de un ser cercano que no posee este atributo que se supone universal -madre. etcétera.El complejo de castración en el niño Entre el amor narcisista por su pene y el amor incestuoso por su madre. h d . lborhs anidrs inf~rüu. IL 2 S. descrito por primera vez en 1908. Primer tiempo: todo el mundo tiene un peneb S610 a partir de esta ficción del nifío.

en especial aquellas proferidas ppr el padre. entonces. Explícitamente. Las advertercias verbales. la condición previa para la experiencia psíquica de la castración es. Segundo tiempo: el pene está amenazado Es el tiempo de las amenazas verbales que apuntan a prohibir al niiío sus prhcticas autoeróticas y a obligarlo a renunciar a sus fantasmas incestuosos. la zona genital femenina que se ofrece a los ojos del niiío no es el órgano sexuabfemenino sino m6s bien la zona pubiana del cuerpo de la mujer& que el N ñ o deseubre visualmente no es la va+ na sino la falta de pene. En un primer momento el niilo . la amenaza. En este estadio. pero lo implícito en juego en las advertencias parentales estriba en hacer abandonar al niiío toda esperanza de ocupar un dia el lugar del padre en el comercio con la madre. Puesto que al menos un ser ha mostrado estar desprovisto del pene -piensa el niñito-. la del tercer tiempo.en jaque la creencia del niño y abrir&la vía a la angustia de ser un día tambi6n 6 1 privado de igual manera. pero sus efectos recaen sobre el fantasma del niño de wseer un día su obieto amado: la madre. darán origen al superyó. que poco a poco van siendo intemaliz8dan pbr el niño. eso deber6 renunckr. Tercer tiempo: hay seres sin pene. esta ficción de la posesión universal del pene. Es preciso aclarar que las edvertencias parentales 5610 tendr6n influencia sobre el niiío una vez que atraviese la siguiente etapa. La amenaza de &stra$6n apunta al pene. es real Es el tiempo del descubrimiento visual de la zona genital femenina. estas amenazas alertan al niilo contra la perdida de su miembro si persiste en sus tocamientos. Repitámoslo. Por lo tanto. entonces. de ahora en m&sla posesión de mi propio pene deja de estar asegurada.

De este modo se hace ya posible representarse la perdida de su propio pene. Biblioteca Nueva. t. 1973. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es t a n intenso Que no puede concebir un ser semejante a 61 sin este elemento primordial. no puede admitir que existen seres semejantes a é l que están desprovistos de ese miembro.." Cuarto tiempo: i a madre tambi6n está castrada. Este es el motiva por el cual.parece no prestar interhs alguno a esta falta. "Siempre se le presenta alguna ocasión de contemplar la región genital de una nifía y convencerse de la falta de aquel órgano de que tan orgulloso está. cuando el nifio descubra que las mujeres pueden parir. iD. el nifio seguir6 manteniendo su creencia según la cual las mujeres mayores y respetables como su madre están dotadas de un pene."a El nifio.e s decir. Freud: La disduci6n &l mplvo & Edip. el niiío se obstinar6 en atribuirle un 6rgano peniano al que asocia un comentario: *Laniiia tiene un pene todavíachiquito. emergencia de i a angustia A pesar de la penxpción visual del cuerpo de la niÍía. su creencia según la cual es imposible que exis tan seres humanos sin pene. llegar6 a la idea de que tambien su madre está desprovista del pene. en un ser tan semejante a 61. En lugar de reconocer la ausencia radieal de pene en la mujer. 2749.O b m m m p b . pero el recuerdo de las amenazas verbales oídas durante el segundo tiempo conferirá ahora su plena significación a la percepción visual de un peligro hasta entonces desestimado.resiste con fuerza a la evidencia. Madrid. que va a crecer. prefiere defender la fiecidn que se foj ó en detrimento de la realidad percibida de Is falta. . Ese es el . pen. MAS adelante. y la amenaza de la castración comienza entonces [a posterioril a surtir sus efectos. pág.3 S. ante la primera percepci6n visual de la zona genital de la niiía. su tenaz prejuicio . dada la adhesión afectiva narcisista con que carga a su pene.

una defensa contra esta otra angustia no vivida e inconsciente que denominamos angustia de castración. por ejemplo. de la angustia de castración.momento en el cual surgirtí realmente la angustia de castración. pesadillas. para que la amenaza que significa la visión de las partes genitales femeninas se convierta en el signo de un peligro. es decir. La percepción del cuerpo de la mujer viene a despertar en el nifío el recuerdo de amenazas verbales -reales o imaginarias. Para que él complejo de castración se organice efectivamente. Tiempo final: f i n del complejo de eastraci6n y fin del complejo de Edipo Bajo el efecto de la irrupción de la angustia de castración. y la evocación auditiva de las amenazas verbales parentales por otra. pero todavía no se trata.proferidas con anterioridad por sus padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que obtenía de la excitabilidad de su pene. La visión de la ausencia de pene en la mujer por una parte. es inconsciente. etc6tera Estos trastornos son sólo las manifestaciones de defensas contra el cardcter intolerable de la angustia inconsciente. hablando con propiedad. Una angustia vivida puede ser. definen las dos condiciones principales del complejo de castración. el nifío acepta la ley de la interdicción y elige salvar su pene a costa de renunciar a la madre como partemim sexual. No se debe confundir esta angustia con la angustia que observamos en los niflos bajo la forma de miedos. Es preciso dejar en claro que la angustia de castracidn no es sentida efectivamente por el niño. Esta crisis que el nifío tuvo que atravesar fue fecunda y estructurante ya que lo capacitd para asumir su falta y . Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna finaliza la fase del m o r edípico y se hace posible la afirmación de la identidad masculina. Ver un cuerpo femenino abre la vía a la angustia de perder el órgano peniano. vimos que era necesaria la intervención de otro factor.

. Es decir que la creencia en la universalidad del pene es la premisa necesaria para la constituci6n del complejo de Edipo para ambos sexos. segundo rasgo en común se refiere a la importancia del rol de la madre: Más al16 de todas las variaciones de la experiencia de la castraci6n masculina y femenina. Zyoz. la separación del nifio 4 anatómica. Ya sea que est4 marcado por la angustia o por el odio. el complejo [de Edipol no es simplemente reprimido en el varón.Su punto de partida es en un comienzo similar. O b r a mmpleiaa.Fraud:Alguw n m ~ u c ~ i po*luicos os dc la difenncia srarni Madrid. en un primer tiempo que situamos como previo al complejo de ca~traci6n. S . el final del complejo de castraci6n es. . t. tambibn el final del complejo de Edipo.. ni aun en el inconscienten.4 El complejo de castración en la niíía A pesar de tener dos rasgos en común con el complejo de castraci6n masculino. 1913. B i b l i a Nueva. la madre es siempre el p e m n a e principal hasta el momento en que el niiio se separa de ella con angustia y la niira con odio. para el nifio. Dicho de otra manera.producir su propio límite. sin lugar a dudas. sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracidn L. Cabe observar que la desaparición del complejo de castración es especialmente nolenta y definitva Estas son las palabras de Freud: ". el wmplejo de castración femenino se organiza de modo muy d i s t i n t o .~tanto los ninos como las nifias sostienen sin distinci6n la ficci6n que atribuye un pene a todos los seres humanos. el acontecimiento m66 importante del complejo de castración es. III. *..) en el caso ideal ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno.

de su madre en el momento preciso en que la descubre castrada.. Exceptuados estos dos rasgos en común -universalidad del pene y separación de la madre castrada-. El acontecimiento m6s importante del complejo de castración femenino es -tal como lo hemos señalado. en el momento de este acontecimiento mayor constituido por la separación de la niña de su madre. el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. esta vez bajo la forma de la hostilidad y el rencor hacia una madre a la que se responsabilizar6 por haberla hecho mujer. la castración femenina.JEste resentimiento primitivo.la separación de la madre."s El Edipo en el var6n se iniaiojr se termina con la castración. El primer sentimiento amoroso de la niña por su madre -desde el epmienzo de la vida. . "Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. Según Freud la mujer no se consuela jamas de semejante separación y por consiguiente llevara en si la huella del resentimiento por haber sido dejada en la insatisfaeei6n. Es importante hacer hincapie en el hecho de que. resurge en la niña el odio de antaño. durante el complejo de castración. desaparecer6 bajo los efedbs de una represión inexorable para reaparecer mAs tarde. Entonces. 2901. 6 Ibúi. Anticipemos desde ahora dos diferencias importantes entre la castración masculina y la femenina: S El complejo de castración en el varón termina con una renuncia al amor a la madre. pero con la particularidad de que es la repetición de otra separación anterior. La actualización de los antiguos sentimientos negativos respedo de la madre marcará el ñn del complejo de castración. que estmcturamos en cuatro tiempos. este odio antiguo. pág.ser6 interrumpido con la pBrdida del seno materno. mientras que en la mujer este cemplejo abre la vía al amor al padre. El Edipo en la mujer se inicia con la castración pero no se termina con Bsta. sigue un movimiento totalmente diferente a la masculina.

ya sea que se presente bajo laforma del órgano peniano en el varón o del órgano clitoriano en la nifia. 2899.contrariamente a lo que vulgarmente se cree. llamativamente visible y de grandes proporciones. que ella no posee el verdadero órgano peniano. la madre estB en el inicio y en el fin del complejo de castración femenino. i b a .La experiencia del niño es mu$ diferente a la experiencia de la niña: ante la visión del pene. . el de la madre es mucho m& importante en la vida sexual de la niaa que el del padre. de modo definitivo.. 2898-2899. sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. Primer tiempo: todo el mundo tiene u n pene (el clítoris es un pene) En este primer tiempo. la niña reconoce al instante que ella fue castrada -la castración ya fue reariada: 'Río fui castradan-. el pene es un atributo universal para ambos sexos. para la nüla los efectos instande la visidn del sexo masculino son inmediatos. El subrayado es nuestm. la vagina. La vdión del pene la obliga a admitir. lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano peqwifo e inconspicuo [ciitorisl y desde ese momento cae víctima de la envidia f4licaTi4 diferencia del varón. para quien los efectos de la experiencia visual son progresivos. Por lo tanto. te adopta su juicio y hace su decisión. Lo ha visto. Segundo tiempo: el clitoris ee demasiado pequeíío para ser un pene: 'To fui castradan Es el momento en que la nida descubre visualmente la región genital masculina. "[La niña1 advierte el pene de un hermano o de un compafíero de juegos. es decir. . . . la niña ignora la diferencia entre los sexos y la existencia de su propio órgano sexual. Está absolutamente feliz de poseer como todo el mundo un atributo clitoriano similar al pene y al cual otorga igual valor que el que el nitío atribuye a su órgano.pág. 6 ? I ~ * L págs.

estí matrada de un pene u n i d simbb lim. de un 'infortunio individual". de& iiequs-atrbirealmente &vada del mism>. el niño teme ser castrado -la castración podrla realizarse: Yo podría ser castradon-. ahora resurge en la nifía bajo la forma de reproches con* tantes. Por lo tanto. Deapuéa M ne & la experiencia visud.&nunente mseer. pero poco a poco toma conciencia de que las otras mujeres -y entre ellas su propia m a d r e padecen igual desventaja. en Enwignemenl de 7 concepia auciaur & la clUUquc psychondytiquc. 9 J. mientras que la niña experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue castrada. la madre es despreciada por la niña por no haber podido transmitirle los atributos fálicos y. el descubrimiento de la castración de la madre conduce a la niiia a separarse de Bsta una segunda vez y a elegir de allí en más al padre como objeto de amor. más adelante. L pnvacidn m e &úne mmo la falta red de un objetn simb6lim (pene univenal). ~ ~~ ~ ~ . Por lo tanto. me nunu crevá wd. Nasio: T e m e p i d>4ydQiem. RivagebPnychanalyse.Antela visión del pubis femenino. Su memo de muier ssbfa L a . Entonces. Para distinguir mejor la castración femenina de la castración masculina debemos tener presente que el varón vive la angustia de la amenaza. resurgimiento del odio hacia la madre En el momento en que la nifia reconoce su castración 'en el sentido de que su clítoris es más pequeiio que el pene. D. de prdmma apariei6n en Ed.8 Tercer tiempo: la madre tambi6n está castrada.9 El odio primordial de la primera separación de la madre. todavía. 8 Qurmnoiharer natv otm rama oaiticolar de la caatmci6n feme& un niño & n i entorm pera niiio:L n i ñ s percibe -te ei a L mnúnuiación vWal con el aierpo del padie. por no haber podido enseñarle a valorar su verdadero cuerpo de mujer. sólo se trata.. hasta este momento sepultado. L niña r ve fonada admitir que a U castra& & un&me8 & la cual ~ b f inrnnacieniemente a y dende siempre que e& priuoda.

1973. d a . Biblioteca N u a va. No hay envidia del pene La primera reacción de la nifia ante la falta es alarmame tanto por su desventaja anaMmica que se aleja de toda sexualidad en general.. Esta segunda salida la conduce a '. 3080. pág. el deseo del pene es el deseo de esdr dotada 10 S .Fmid: Sobre lo d i d a d famenino. Dereo de catar dotcda del pene del hombre La segunda reacci6n de la niAa. y asf llegar a ser semejante a los hombres. decisivas para el destino de su femineidad. aferrarse en tenaz autoafinnaci6n a la masculinidad amenazadan. es obstinarse en creer que un día ella podría poseer un pene tan grande como el que vio en el varón. pem 81 textualmente. Tambi6n este complejo de masdinidad de la mujer puede desembocar en una elección de objeto manifiestamente homosexual. Se niega a entrar en la rivalidad con el var6n y en consecuencia no anida en ella la envidia del pene. 2. nacimiento del complejo de Edipo Ante la evidencia de su falta de pene. En este caso. estas tres salidas no siempre están claramente distinguidas en la realidad. 11 S.% Aquí.(El orininal remite a Almnos conseeucncios plpude h & m o o d " ó n o l s m i n i . No e m n t * la cita en ese arthilo. 3 W . t D i .pág. en el artímlo que cita [T. deniega del heeho de su castración y mantiene la esperanza de ser un día detentora de un pene. la nifía puede adoptar tres actitudes diferentes. Freud: ibfd. Madrid. Por cierto.Tiempo final: las tres salidas del complejo de castración... i30 de la ediei6n francesa. siempre anta esta falta. O b r a completau.D . 1.1o El fantasma de ser un hombre a pesar de todo constituye el objetivo de su vida.

Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre. t.lz 12 S . El clitoris. el investimiento del clitoris se ir&transmutando a la vagina. en tanto "pequefio pene". se earacteriza por tres cambios importantes. Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar a l padre. En el curso de los aiíos que van de la infancia a la adolescencia. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimientos tiernos de la nitia. Biblioteca Nueva. y la "vagina es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene a heredar al seno maternon. b. por lo tanto. D A lo largo de los distintos tiempos que hemos desar~ollado. a. Entonces. Así se inicia el mmoleio de E d i ~ o femenino que persistirá a lo l a g o de & l á vida de -la mujer. t .pág. implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la niiía. Hay. el deseo del pene significa deseo de gozar de un pene en el coito. Obros completas. 3.Freud: Lo wgonimcióngrnitol infantil. Madrid. 1973. Esta última actitud femenina. susceptible de responder positivamente a su deseo de tener un pene. sigue siendo la zona erógena dominante. O Hasta el descubrimiento de la castraci6n de la madre el clítoris-pene mantiene su supremacía er6gena. El reconocimiento de la propia castración y de la castración materna. 27W. Este vínculo privilegiado con la madre persiste hasta el momento en que la niiía constata que tambi6n su madre fue desde siempre castrada. . así como la orientaci6n de su amor hacia el padre.del pene del hombre. Deseo de tener sbstitutos del pene La tercera reacción de la nitía es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castración. un cambio de objeta de amor. que Reud califica como "normal". Cambw & lo zona erbgena: el clitoris cede el lugar a la vagina.el partenaire amado por la niiía es principalmente la madre.

Cambio del objeto deseado: el pene cede el lugar a un h¿jo. en esta tercera salida. O El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza. Resumamos en pocas líneas el recomdo que conduce a una niiía a ser mujer. mientras que el masculino e s u n a formación primaria. l a femineidad es un constante devenir entramado por una multiplicidad de intercambios. en el deseo de procrear un hijo. del deseo de acoger en su cuerpo el órgano peniano. Se puede comprobar que el complejo de Edipo femenino es una formaci6n secundaria. El desplazamiento de los investimientos erógenos del clítoris a la vagina se traducir6 por el pasaje.c. todos ellos destinados a encontrar el mejor equivalente para el pene. Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo. . En definitiva. En un comienzo la bebita desea a su madre. se separa de ella por primera vez en el momento del destete y por segunda vez en el momento del descubrimiento de la castración materna. al deseo de ser madre.

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

piensa la niila Emergencia de la envidia del pene Resurgimiento del odio lkmpofinai Separaci6n de la madre Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres 8 Fin del complejo de castración y Nacimiento del complejo de Edipo . el clítoris resulta "inferior" al pene 3e' tiempo La madre está castrada 4 1 0fui castrada como ella".Esquema del complejo d e castración e n la niño Odio preedípico 1 " tiempo Universalidad del pene (clltoris) (No hay amenazas verbales) 2 h tiempo Comparado visualmente.

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

.

Freud sobre la castración Tanfo para el niilo como para la niñu.. muy pequefio y crecer6 cuando la nifia vaya siendo mayor. para ambos sexos. el masculino. del cual luego fue despojada. No existe. una primacía genital. creen ver el miembro y salvan la wntradicción entre la observación y el prejuicio pretendiendo que el 6rgano es todavía.Fragmentos de las obras de S. pues. efectivamente muy importante.) consiste en que el sujeto infantil no admite sino un órgano genital.. de que la nifia poseía al principio un miembro an6logo al suyo.) consiste en atribuir a toda persona. incluso a las de sexo femenino.[11 El car6cter principal de esta "organización genital infantil" (..[21 Pam el ni% el pene está amemazado Ya es conocido cómo reaccionan [los nifiosl a la primera percepción de la falta del pene en las nifias.. La carencia de pene es interpretada como el re- . el pene es u n atributo universal La primera Ide las teorías sexuales infantiles1 se enlaza con el desconocimiento de las diferencias sexuales (. órganos genitales masculinos como los que el nifio conoce por su propio cuerpo (1908). Poco a poco llegan luego a la conclusión. sino una primacía del falo (1923). Niegan tal falta.

.. para tomarla más digna de crédito: le contará todo al padre y Bste le cortad el miembro.sultado de una castración. al cual le falta. surgiendo entonces en el niño el temor a la posibilidad de una mutilaci6n anhloga (1923). pero ya le crecer6 cuando fla nifíal vaya siendo mayor" (1908). entonces toma en serio lo que le han dicho y. no Compmeba la falta del miembro. Asf. en efecto. sino que dice regularmente. como con intencidn consoladora y conciliante: 'El . en si misma. cayendo bajo la influencia del complejo de castraci6n.) poco despues llega a ver el órgano genital femenino. es aún pequeñito. Generalmente. sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante energico para falsear la percepción de lo real. esa parte apreciada por sobre todo lo demás. tal amenaza 8610 surte su efecto siempre que antes haya sido cumplida otra condicián. Pero si (. delega en el padre la realización de tal amenaza. Aunque parezca extraño.[51 . pues.[41 * Lo creencia del niAo en i a unioersalidad del pene en m& fLerte que i a realidad de ia percepci6n dela faltadepene Cuando el niiío ve desnuda a una hermanita suya o a otra niña. amenazándolo [al niiíol con quitarle esa cosa con la cual la d e d a [el pene. objeto de prácticas masturbatonasl...[31 * Lu experiencia visual del niña reactiva las amenama verbalen anterioreu [La madre] recurre al expediente violento. al niiío le parece demasiado inconcebible que tal cosa pueda suceder. sufre el trauma más poderoso de su joven existencia (1938).

1923). Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. estimula la femineidad (1925). e l ni& elige s u pene Si la satisfacci6n amorosa basada en el complejo de Edipo ha de costar la perdida del pene.s u clftork es un pene El clitoris de la nifía se comporta al principio exactamente wmo un pene (1924 . el de la nifia es posibilitado e iniciado por el complejo de castración.[61 1 La masculinidad del niiio casi nunca soporta esa primera conmoción [de la angustia de castración]. En lo que se refiere's la relación entre los complejos.[71 En l a nifia el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración.fr.[81 Para l a ni.[91 .de Edipo y de castración. surge un contraste fundamental entre ambos sexos. surgir&un conflicto entre el interes narcisista por esta parte del cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales. Esta contradicción se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad. A fin de salvar su miembro sexual. En este conflicto vence normalmente el primer poder y el yo del nifío se aparta del complejo de Edipo (1924-fr. 1923).Entre el a m o r narcisista ~ os u r nene Y el a m o r incestuoso p o r s u madre. renuncia mtís o menos completamente a la posesión de la madre (1938).

.otro modo (1925).. obtendr4 alguna vez un pene y ser4 entonees igual al hombre. Aún en tiempos'en que el conocimiento de la realidad la ha hecho ya abandonar semejante deseo por irrealizable.l.. Lo esencid de la genitalidad femenina debe girar alrededor del clítoris de la infancia (1931). luego l a myier. y sucumbe a la envidia del pene. y el cutoris. que dejara huellas perdurables en su evolución y en la formación de su carácter. órgano analogo al pene masculino. el análisis puede demostrar que el mismo . es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta m48 extraña e inexplicable de .La mujer tiene dos [zonas genitales predominantesl: la vagina. manifiesta con gran frecuencia que tambibn ella 'quisiera tener una cosita así". La niila advierte enseguida la diferencia (.). en tanto mujer (1912). experimenta la envidia del pene La esperanza [de la niña1 de que. Se siente en grave situación de inferioridad. a pesar de todo. El que la niña reconozca su carencia de pene no quiere decir que la acepte de buen grado..[101 La niña sabe que siempre estuvo coairada: La mujer no necesita este fantasma [de castración1 puesto que ya ha venido al mundo castrada. Durante muchos aiTos la vagina es virtualmente inexistente (.[121 'hmbi6n el complejo de castración de la niña es iniciado por la visión genital del otro sexo. órgano femenino propiamente dicho.[111 La nifía.

C.. lleva [a la nidal al abandono de la madre amada. durante tanto tiempo acumulados.. la niña considera al principio su castración como un infortunio individual. no puede perdonar el que la haya traído al mundo t a n insufidentemente dotada.[131 8 La madre está costra&: resurgimiento del odio . bajo el influjo de la envidia ftílica..) la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la nifla que la ech6 al mundo tan insuñcientemente dotada ( 1 9 2 5 ) . [Ellal odia ahora a la madre que antes amara. En medio de este resentimiento abandona a la madre y la sustituye. El objeto de su amor era la madre ftílica. vencen en toda la línea (1933).. aprovechando una doble motivaci6n: la odia tanto por celos como por el rencor que le . y entonces los motivos de hostilidad.[161 Cambio del partenaire amado: la madrc cede el lugar al padre . con el descubrimiento de que la madre está castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso. por último. y 8610 paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y.).. por otra persona: por el padre L.[141 Una consecuencia de la envidia ftílica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariñosos con el objeto matemo. tambien a la madre.. [ 1 5 1 * La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene como última raíz el reproche de haberlas parido mujeres y no hombres (1916). en calidad de objeto amoroso. a quien la hija.perdura en lo inconsciente y ha conservado una considerable carga de energía (1933).

Pero la situación femenina se constituye luego. puede llegar a satisfacerse si logra completar el amor al drgano convirti6ndolo en amor al portador del mismo (1938). sustituy6ndme asl el nifio al pene. originalmente. total o parcialmente. cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nifio. pues. con el viraje hacia la femineidad. Al principio su nueva relación con el padre puede tener por contenido el deseo de disponer de su pene (1938). el de wjnseguir de 61 el pene que la madre le ha negado. Pero no con carácter de permanencia.[171 Cambio de la zona erógeno de la niña: el clftorbcedc lugar a la vagina Podemos. su sensiblidad y con ella su significación a la vagina (1933). pues. conforme a la antigua equivalencia simbólica (1933). mantener que en la fase fáiica de la niña es el clítoris la zona erógena directiva.guarda debido a su falta de pene. el ciítoris debe ceder.[181 Combw &Z *do deeeodo: el pene cedt Zugor a un niño El deseo con el que la niíía se orienta hacia el padre es quiztis. anhelo en realidad inextinguible.[201 .[191 Su anhelo de poseer un pene.

11. sesi6n del 20 de marzo de 1912. pág. O h completas. Obnw aompktor. pág.Referencias de los fragmentos citados [II Teorías sexuales infantiles. en Nuevas lecciones intmductorias al psicmnálisis. [al A l g u ~ consecuencias s psfquicaa de la diferencia sexual a ~ t 6 m i o o Madrid. [51 % d a d sexuales infantiles. &. 1973. t. M d . 111. pág. 111. [91 La disoluciún &l complejo de Edipo. p h . Gallimard. t. 2699. op cit. 2416. Biblioteca Nueva. [ll] Wnutes de la Socibt. 2699. 111. op. Biblioteca Nueva. pág. 3407. Obms completos. 111. op. Biblioteca Nueva. t . 1973. N. t. 1973. Obms com. 3079. [lo] Sobre l a sexualidad femenino.. 111.pág. Madrid. 1973. pág. Obms completas.. Madrid. [141 i b f d . . Madrid. cit. cit. [61 La diaoluciún del compkjo de Edipo. Madrid. 1973.. 1973. Biblioteca Nueva. &l. págs. Biblioteca Nueva. [31 Zbfd. pág. 12651266. pág. . t. [121 Algunas consecuencias psfquicas & la diferencia sexual anatómica. t. Madrid. pág. t. 1973. 2751. Madrid. Obme completos. 2750. t. pág. [131 Za femineidadn. cit. t. Biblioteca Nueva. pág.. pág. Biblioteca Nueva. [41 Compendio del psicoanálisis. 111. 3408.3ii3T L151 Algunas consecuencias psfquimw & la diferencia sexual a&tómirn. en Les Premien Psychci~lystea. 1983. S90í). 2899.. 105. Biblioteca Nueva 1973. pág.4 Psychanalytique de Viennem. [161 Varios tipos de canícter doscubiertos en la labor a ~ l f t i m . 31 72. [71 Compendio del psicmnáliais. Obms completas. 1265. op. 111. Obms c o m p h . cit. [21 La organhción genital infrintil. pág. op.

[19] Zbíd. [20] Compendio del psicoanálisis. cit. 3173-3174.[17] Compendio del psicmnólisis. loc. c i t .. 3167-3168. [181 % afemineidad"..págs. op. . pág. págs. 3410. cit. 3409-3410. . op. págs.

1969. Biblioteca Nueva. Madrid. 106-112. cit. Madrid. U . págs. P. Obras completas.Selección bibliográfica sobre la castración 1905 !bis essais sur la théorie de la sexualitd. tomo 111. pág.UI'F. pág. Obras completas. 19. Madrid. [Hay versión en castellano: Teorúis sexrcales infantiles. 1973. tomo 111. en Cinq Psychadyses. 1977. págs. (L'Hom- . tomo 111. tomo 111. 1910 Un souvenir d'enfance de ikonard de Vinei. Biblioteca Nueva. Obras completas. Biblioteca Nueva. 71-77. [Hay versión en castellano: Un recuerdo infantü de Leonardo Da Vinci. 91-92. Biblioteca Nueva. 179-180. [Hay versi6n en castellano: Sobre las tmrísmutaciones & los instintos y especialmente del erotismo anal. en La uie sexuelk. Madrid.168-189. F . [Hay versión en castellano: Des ensayos para una teoría sexual. 1973. en La vie sexueUe. págs. 1962. Obras completas. 1908"Les théories sexuelles infantiles".. 1917'Sur las transpositions de pulsions plus particulikrement dans I'erotisme anal". Obras completas. Madrid. 1973. tomo 111. 1918 "Extrait de I'histoire d'une nevrose infantile. pág. P . op. Gallimard. y nota 51 (de 1920). [Hay versión en castellano: Análisis & la fobia de un niiio & cinco aiios (Caso . Gailimard. 1954. (Lepetit Hans)". . 1909nAnalyse &une phobie chez un petit gargon de cinq ans. 95-98. Biblioteca Nueva. 1973. 1973..Juanito7.

1 1933"La f6minitéu. Obras completas. cit. en Cinq Psychunalyses. Biblioteca Nueva.1 1931 3 u r la sexualité f6mininew. pdgs. 133138. en Nouvelles Confkrences d'introduction b la pgichanalyse.. Madrid. 123-132. 113-116. Madrid. 117-122. 1973. 1973. [Hay versión en caste1lano:Algum a s co118ecuencias psfquicas de la diferencia sexual anatómiar. Obras completas. op. P.en La vie sexuelle. págs. 7 l l l .. 139-155. págs. Obras compktas. [Hay versión en castellano: Historia de una neurosis infantil (Caso del "Hombre de los lobos"). Madrid. en Nuevas lecciones introductorias ai psiccanálisis. en La uie sexuelle. Obms completas. Gallimard. 167175. Biblioteca Nueva. tomo 11.1 1925 "Quelques conséquences psychiques de la W6rence anaiomique entre les sexes". pdgs.me aux loupes)".. tomo v r . [Hay versión en castellano: Andlisis terminuble e interminable. cit. Biblioteca Nueva. 1973.. Obras completas. 1973. 1973. Madrid. op..en La uie sexuelle. págs. Madrid. 1984. op. Pmblkmes 11 (1921-1938).. [Hay versión en castellano: Fetichismo. tomo 111.. pdg. págs. [Hay versión en castellano: La disolución del complejo de Edipo.1 1927% f6tichismeW. 378-392. cit. 1985. [Hayversión en castellano: La organización genital infantil. Zdkep. op. Adición a la teoría sexual. tomo 111. en La uie sexwlle. tomo 111. Madrid. Madrid. 265-268.en . tomo IILI 1923"La disparition du complexe d'(Edipen. Biblioteca Nueva.1 1923"L'organization g6nitale infantilen. Obras completas. cit. en La vie sexuelle. 1973.1 1938 "Le clivage du moi dans le processus de d6fensen. Biblioteca Nueva. [Hay versión en castellano: Sobre la sexualidad femenina. tomo 111. Obras completas.F. J 1937"L'analyse avec fin et l'analyse sans fin".U. Biblioteca Nueva. Obras completas. 1973. cit. [Hay versión en castellano: *La femineidad". cit. op. pdgs. Biblioteca Nueva. 1973. Madrid. tomo 111. op. Biblioteca Nueva. en Resultats.

R4sultats. Iddes, ProbUmes Z Z , op. cit., págs. 283-286. lHav versi6n en castellano: Escisidn del "YO" en el prkeso & defensa, Madrid, Biblioteca ~ue"va,1973, Obms completas, tomo 1 1 1 1 . 1938Abrdg4de psychadyse, P.U.F. 1949,págs. 60-61,6566.[Hay versi6n en castellano: Compendio del psicoanólisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo 1111.
LACAN, J.

1

Le Séminaire, livre 111, Les Psychoses, Seuil, 1981, págs. 21-22,170,195-206, 349-355. [Hay versi6n en castellano: El Seminario 3. ia.s psicosis, Barcelona, Paid6s, 19831.

La reiation d'objet et les strucilvur freudiennes (seminario inédito), lecciones del 12 de diciembre de 1956, del 16 de enero de 1957,del 30 de enero de 1957,de febrero de 1957y de marzo de 1957.
Les formations de I'inconscient (seminario inédito), lecciones de mano de 1958,de abril de 1958,de mayo de 1958y del 5 de junio de 1958. Le desu et son interpretation (seminario inédito), lecciones de febrero de 1959,de abril de 1959,del 13 de mayo de 1959,del 20 de mayo de 1959,del 10 de junio de 1959, del 17 de junio de 1959 y del le de julio de 1959.

Ecr¿ts, Seuil, 1966,págs. 232,386-393,555-556, 565, 685-695,732,820. [Hay versión en castellano: Escritos 1, México, Siglo XXI, 1970 y Escritas 11, México, Siglo XXI, 19781.

DOLTO, F., La sexualitd fdminine, Le Livre de Poche, 1982, ~ á e 99. . [Hay versión en castellano: La sexualidad -,
jeGninal. L'image inconscient du corps, Seuil, 1984, págs. 63208. [Hay versión en castellano: La imagen inconsciente del cuerpol.

1

L E C W , S.,

Psychanalyser, Seuil, 1968, cap. 8 . [Hay versión en castellano: Psicoanaluar, MBxico, Siglo

XXI, 19781.

-,

Démasquer le rdel, Seuil, 1971, pág. 46-53. [Hay versión en castellano: Desenmascarnr lo real. El objeto en psicoanálisis. Buenos Aires, Paidós, 19621. venir, Bourgois, 1980, p@.

NASIo, J.-D., Lrnconseient

41-43.

SAFOUAN, M. La scrwlitd fdminine, Seuil, 1976, pág. 7394,129-141.

El concepto de FALO

dedicado a la castración. momento particular del desarrollo de la sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de castración.El concepto de falo El término Yalo".."i La primacía del falo no debe ser confundida con una supuesta primacía del pene. Barcelona. rara vez utilizado en los escritos freudianos. Cuando Freud insiste en el car6cter exclusivamente masculino de la libido. 444. En el capítulo anterior.) la prevalencia del centro f6lico nunca fue modificada..) cualquiera sea el reordenamiento que [Freudl haya introducido en su teorización (. J. Es asi como Lacan puede escribir: "Este es un hecho verdaderamente esencial (. en muchas ocasiones. se dejó en suspenso esta distinción pene-falo y se mantuvo .pdg.. de lo que 1 Lacan.. Wd6a. mostrando hasta que punto la referencia al falo es preponderante en la teoría freudiana. No obstante. es empleado en ocasiones para nombrar el "estadio f61icon. .e n pos de una mayor claridad.: El scminorio. Fue Jacques Lacan quien elevó el vocablo "falo" al rango de concepto analítico y reservó el vocablo "pene" para denominar sólo el órgano anathmico masculino. 1984. Freud ya había esbozado esta diferencia que Lacan se esforzar6 por acentuar. übm L<rs psicosis.el vocabulario freudiano. Freud utiliza con mhs frecuencia el término "pene" cada vez que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varón y ausente del cuerpo de la mujer.

ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simbólica.se trata no es de libido peniana sino de libido f6lica. Hablaremos entonces de falo imaginario y de falo simbólico. el factor anatómico. ¿Pero qu6 es el falo? Si retomamos la totalidad del proceso de la castración tal como fue estudiado en el varón y en la niña. Lo que el niAo percibe como el atributo poseído por algunos y ausente en otros no es el pene sino su representación psiquica. Falo imaginario La forma imaginaria del pene. segundo factor. Lacan sistematizar6 la dialbctica de la presencia y de la ausencia en tomo al falo a trav6s de los conceptos de falta y de significante."buena forma' peniana la que se impone a la percepción del niño bajo la altemativa de una parte presente o ausente del cuerpo.Es la. Ante todo. a decir verdad. podemos deducir que el objeto central en tomo al cual se organiza el complejo de castración no es. o falo imaginario. el órgano anatómico peniano sino su representación. que resulta del carttcter físicamente prominente de este ap6ndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia. libidinal y fantasmtttico. Es decir que el elemento organizador de la sexualidad humana no es el órgano genital masculino sino la representacidn constmida sobre esta parte anatómica del cuerpo del hombre. es la representación psfquica inconsciente que resulta de tres factores: anatómico. La preponderancia del falo significa que la evolución sexual infantil y adulta se ordena según la presencia o ausencia de este pene imaginario -denominado faloen el mundo de los humanos. la intensa carga libidinal acumulada en esta región peniana y . a un tiempo táctil y >+sual. Luego.

Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro estatuto. de. ligado a la angustia provocada por el fantasma de que dicho 6rgano podna ser alguna vez mutilado. en su realidad anatómica. sino de que ocupe uno de los lugares en una serie de terminos equivalentes. el falo imaginario puede ser reemplazado por cualquiera de los objetos que se ofrecen al niiio en el momento en que es obligado a renunciar al goce con su madre. la figura sirnWlica del falo imaginario. no forma parte del campo del psicoanAlisis. el intenso amor narcisista que el nitio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. como ea el caso del falo imaginario. el pene. Puesto que debe renunciar a la madre.que suscita los frecuentes twamientos autoer6ticos del nifio. Ya no se trata aqui. que el falo simb6lico sea un objeto presente o ausente. o "falo simbólico" puede entenderse según distintas acepciones. en el caso del complejo de castraci6n masculino. Por ejemplo. el de operador simbólicod Falo simb6liw El foto es un objeto interc¿zmbidZe La figura simbólica del pene. aquella que asigna al 6rgano masculino el valor de objeto sepamble del cuerpo. Ante todo. tambidn . Y para finalizar. E n suma. desmontable e intercambiebk con otros objetos. &lo entra en este campo en tanto atributo imagina* -falo imaginario.resulte impropio para designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un 6rgano pregnante. fantasmAtico. el tercer factor. o para ser mAs precisos. amenazado o preservado. A partir de todo esto se hace fhcilmente comprensible el hecho de que el término "pene" -vocablo anatómico.con el cual están provistos solamente algunos seres.

va a marcar con su impronta tcdsa ias demás experiencias erógenas sea cual fuere la zona del cuerpo concernida El destete. tambi6n los objetos perdidos .e l seno que el niño pierde o las heces que se desprendentoman el valor del falo imaginario.abandona el órgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos = . . es decir. el mismo falo imaginario deja de ser imaginario. Queremos subrayar también que el valor de objeto intercambiable del órgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida del complejo de castración femenino que en el capitulo anterior caracterizamos como la sustitución del deseo del pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simbólicamente por un niiio. es en sí mismo la condición que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos heterogdneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. a la manera de un seíruelo. Así. denominada por Freud "ecuación simbólica": está constituida por objetos diversos cuya función. a la v a que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre. Dicho de otra manera.. estriba en mantener el deseo sexual del niiio. van a reproducir el mismo esquema que el de la experiencia de la castración Desde esta perspectiva. El falo es el patrón simbólico Pero el falo es mucho más que un tdrmino entre otros en una serie conmutativa. o el control del esfínter anal. se excluye de la serie y se convierte en el patrdn simbólico que hará posible que objetos cualesquiera sean sexualmente equivalentes.J. todos ellos referidos a la castración. Esta serie conmutativa. por ejemplo. la experiencia de la castración es tan emcial en la constitución de la sexualidad humana que el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castración -fnh imaginario.

el de ser un objeto sustituible entre otros y el de ser -fuera de esos objeto* el referente que garantiza la operación misma de su sustitución. Insistamos una vez mBs a fin de evitar equívocos: en el campo del psicoanBlisis los términos "sexual" o "sexualidad" no deben ser confundidos con el erotismo genital sino referidos al siguiente hecho esencial de la vida libidinal. El significante fBlico es el límite que separa el mundo de la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto. Afirmar con Lacnn que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias eidgenas de la vida infantil y adulta. anal. es decir. y 6ste úItimo del falo simbólica en sus dos estatutos. El falo simb6lico significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual. Aiui existe una tercera acepci6n del falo simb6lic0. Ante todo. y que todo deseo es finalmente insatisfecho. etcétera) estarBn siempre marcados por l a experiencia cnieial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfacción del deseo.Si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable. . recordemos que distinguimos el pene real del falo imaginario. a saber: las satisfacciones resultan siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso. no un deseo genital sino un deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano hubo de renunciar. es porque es la huella de este acontecimiento mayor que es la castración. pero está implicada de modo tan directo en la teoría lacaniana de la castraa6n que tendremos que repasar previamente sus puntos fundamentales. es decir. visual. la aceptación por todo ser humano del límite impuesto al goce en relación con la madre. todos los deseos humanos (deseo oral. Decir que el falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual.

y las tesis freudianas.El falo ea el signifícante de la ley En la concepción lacaniana la castración no se defiie tan 9610 por la amenaza que provoca la angustia del nifio. Así. ni por la constatación de una falta que origina la envidia del pene de la nifia. subrayemos que en Lacan: -la castración es mds un acto de corte que una amenaza o una envidia. el padre castra a la madre de toda pretensión de tener el falo y al mismo tiempo castra al niiio de toda pretensión de ser el falo para la madre. el mismo falo que la madre desea desde que entró en el Edipo. Al recordar a la madre que no puede reintegrar el hijo a su vientre. fundamentalmente. se identifica como si fuera 61 mismo ese falo.e s t e acto recae mds bien sobre un vínculo que sobre una persona. como el de toda mujer. se define. La palabra paterna que encarna la ley simbólica realiza entonces una doble castración: castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nifio de ser el falo. entonces. el agente de esta operación de corte es el padre. El nifio. De este modo se establece una relación imaginaria consolidada. . es el de tener el falo. el acto castrador no recae exclusivamente sobre el nifio sino sobre el vlnculo madre-niiío. y a su vez el nifio se identifica con este lugar para colmar el deseo matemo. la madre en tanto mujer coloca al nifio en el lugar de falo imaginario. Por lo tanto. Para Lacan la castración es el corte producido por un acto que secciona y disocia el vínculo imaginario y narcisista entre la madre y el nifio. quien representa la ley de prohibición del incesto. A fin de acentuar mejor la distinción entre la teoría lacaniana de la castración y del falo. El deseo de la madre. entre una madre que cree tener el falo y el nifio que cree serlo. por la sepnmci6n entre la madre y el hijo. el nifio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del Otro materno. Por lo general. y al recordar al niiío que no puede poseer a su madre. . a diferencia de lo que habríamos enunciado con Freud. Como ya hemos visto.

. La dificultad para despejar con claridad la teona lacaniana del falo proviene justamente de estas múltiples funciones encarnadas por el falo. está inexorablemente sometidq Madre. el objeto al cual apunta la castración y . todos ellos estAnXGetos al orden simbólico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un limite a su goce. Es decir que es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria. El pene real. son todos desafios de la vida cotidiana que reactualizan . no es en realidad la acción de una persona fisica sino la operación simbólica de la palabra paterna. ante una singular paradoja: el mismo falo es. . aun cuando es asumido por el padre. sólo existe como falo imaginario. por ser intercambiable. se confunde con la ley separadora de la castración. padre. por estar investido. sólo existe como falo simbólico. un examen a aprobar. Una pmeba a atravesar. en tanto imaginario. un obstáculo a franquear. Ahora podemos wncebir la tercera acepción del falo simbólico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en su eñcacia interdictora del incesto y separadora del vinculo madre-niño. hijo. Se hace comprensible entonces el sentido de la fórmula lacaniana: la castración es simbólica y su objeto imaginario. como sujeto.. a su vez el falo imaginario.e s t e acta apunta a un objeto: el falo imaginario. estmcturada wmo un lenguaje y profundame* inconsciente. etcétera. una decisión a tomar. Nos encontramos. Para Lacan. objeto deseado por la madre con el cual el niño se identifics. en tanto simbólico.s i n que el sujeto tenga conciencia de ello y al precio de una p6rdida. entonces. El acta de la castración obra por la ley a la cual el padre mismo. y finalmente el falo simbólico.e 1 acto de castración. por ser significante del deseo. el corte que opera la castración.la fuerza separadora de un límite simb6lico. el agente de la castración es la efectuación en todas sus variantes de esta ley impersonal.

.

Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el falo Selección bibliográfica sobre el falo .

.

primer trozo de nuestro cuerpo al cual tuvimos que renunciar (1917). no s610 en los órganos genitales sitúa [el niiíol la fuente del placer que espera. procuran sensaciones de placer anAlogas y de este modo pueden jugar el rol de 6rganos genitales ( 1 9 1 7 ) . con el excremento.[11 . No es .Fragmentos de las obras de S. si hay que entender por ello un efecto imaginario... sino que otras partes de su cuerpo aspiran en 61 a esa misma sensibilidad. por analogía. Lacan sobre el falo Freud El falo es un objeto sepamble y suatituibk El pene queda así reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado. [ 2 1 El falo es un patrón simbólico El falo en la doctrina freudiana no es una fantasía. Freud y de J.

tampoco como tal un objeto (parcial. bueno. sino de un significante.[71 ..[5l El falo sinibóiico e q u i w k a lo ley La metáfora paterna actúa en si por cuanto'la primacfa del falo es instaurada en el orden de la cultura. malo.. ¿por que hablar de falo y no de pene? Es que no se trata de una forma o de una imagen o de una fantasía.. ordenadas todas ellas en tomo al falo [simbólico1presente-ausente. el significante del deseo..[31 E 1 falo es el significante del deseo Y en primer lugar. sino como significante del deseo.).) Entonces se esfuerza por satisfacer [en ella1 ese deseo imposible de colmar en una dial6ctica muy particular de seiíuelo.[6] El niño ea el falo imaginario del deseo de ia madre En la relacidn primordial con la madre [el niiiol hace la experiencia de lo que a esta le falta: el falo C.. Menos aun es el órgano. por ejemplo en actividades de seducción. ..[4] De hecho lo que hay que reconocer es la función del falo. etcetera . en todos sus avatares. pene o clítoris que simboliza.) en la medida en que ese termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relación. Pues el falo es un significante L. no como objeto. el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado. interno.

. S610 a partir de aquí. esencialmente en cuanto circular& por todas partes en el significado: es en la madre donde se plantear&la cuestión del falo y donde el niiío debe descubrirla.[81 Si el deseo de la madre es el falo. no es jamds real sino simb6lica y recae sobre un objeto imaginario. puede entoncm tener el falo w o 14 forma del internadio eimbólico El falo tiene en efecto una función de equivalencia en la relaci6n con el objeto: es en proporción con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesión de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo humano. el sujeto debe primero reconocer que no lo es.[lOl Si el niiio ea castrado de Yser el falo".[9] El nilio es e a s t d o de UIer el falo" .[lll La castración ea rimb6licq au &jeto imaginario La castración. El objeto de ese deseo es el falo. en tanto se la encuentra en la génesis de una neurosis.En un primer tiempo.. podd normalizar su posición natural. el niño quiere ser el falo para satisfacerlo. sea hombre o mujer. e1 niño está en relación con el deseo de la madre. objeto metonímico. la solución del problema de la castración no está en el dilema: tenerlo o no tenerlo. es deseo de deseo.[l2] * .

op. pág. 1973. en Las formuciones del inmnsciente. t. cit. transcripción de J.- (1956-1 . Nueva Visi6n. 2038. Payot. t. 124. 89. op..El falo imaginario es una imagen en negatiuq un agujero en l a imagen del otro . o sea la imagen del pene. [ 2 1 Intrmiuction a la psychanalyse. 124. 193194. Biblioteca Nueva. 673. pág. 112. p6gs. pág.... pág. t. [lo] Las formaciones del inconsciente.Obras complelas. Buenos Aires. pága. Siglo XXI. 1970.. el falo. op. - . [3] "La signifieaei6n del falo'. 1981. en Bulletin depsychdo&. cit. 669-670. Obras completas. pág.-B.-B. Madrid. es negatividad en su lugar en la imagen especular [del otro1. cit.pág.. Pontalis. en Escritos. cit.. 1973. Buenos Aires. Biblioteca Nueva. [4] Las formaciones del inconsciente. u & . X(19&1957). 822. [Hay versi6n castellana: Lecciones intductorias a l psicoandlisis. [8]¿as formaciones del inconsciente.[131 Referencias de los £ragmentos citados [l] Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. 173. [13] 'Subversi6n del sujeta y dialéctica del deseo" en Escritos. 852. 1 1 2 1 La relation &jet et les strudures freudiennee. pág. op. 11. Pontalis. Madrid. cidn de J. III. pág.. 151 Ibfd. 11. [ 1 1 I El deseo y su interpretaci6~tranncripci6n de J. t.loc cit. t . [9]"La agnificaci6n del falon. 11.

mayo y junio de 1958. Obras completas.1 LACAN. 632-633. tomo 111. Biblioteca Nueva. 1923"l'organisation génitale infantile" en La vie sexuelle. págs. Biblioteca Nueva. 1966.lQy 26 de junio de 1957.F. lecciones de diciembre de 1956. Ecrits. 608. p8gs. 113-116. J. pág.U. P. lecciones de mano. 1973. 522. P. abril. Seuil. Les formutwns de I'inconscient (seminario in6dit. 1970 y 1978. Madrid.1 1938Abrégt de psychanaiyse.Selección bibliográfica sobre el falo FREUD. [Hay versión en castellano: La organización sexwi infantil. 685-695. 683. lecciones de abril... Le &sir et son interprhtation (seminario inkdito). 1949.o). Siglo XXI. 793-827. 715. 1969. S.] . Adición a la teorla sexual. 555-556. tomo 111. 732. Madrid. mano de 1957.. respectivamente. 565-566.F.U. [Hay versión en'castellano: Escritos I y Escritos II. MBxico. [Hay versión en castellano: Compendio de psicoanálisis. mayo. iu relation dbbjet et les structures freudiennes (seminario inBdito).. 1973. junio y julio de 1953. 15. Obras completas.

NP 9. [Hay versión castellana: Desenmascarar L o real.. Paidós. 45-53. articulo YPhallus". D. cit. G. Seuil.. vol. 5. 1971. ptígs. pág. vol. "Mbtaphore et phallus" en Dkmasquer le &l.. C. XiI. M.. vol. 19821. NP 20. Buenos Aires. 3. 101-117. en Encyclopaedia Universalis. en Esquisses psychanalytques. 914-915. 199. "La logique phallique" en Psychanalyse d lZTniversifé. Paidós. FENICBEL. T h e symbolic equation: Girl = Phallus" en Psychoanalytic Quarterly. págs. LEcLAIRE. 621. págs. TNLLANDIER. . Buenos Aires. [Hay versión castellana: Desenmascamr lo real. primavera 1988. CONT~. 1982. Démasqlrer le réel. S.. O. "Le phallus: une note historique". págs. y SAFOUAN. XX. 1980.. op..1 NASIO.BONNET. pág. 303-324.J. O. 1949.

El concepto de NARCISISMO .

.

que evoca el amor orientado a la imagen de uno mismo. El concepto de narcisismo en Freud En 1898. por el contrario.El concepto de narcisismo* Sylvie Le Poulichet La referencia al mito de Narciso.traves de los trabajos sucesivos de Freud y de Lacan. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los principales desarrollos teóricos. en el campo del psicoanálisis el concepto de narcisismo representa. podría hacer creer que semejante amor sería totalmente independiente de las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. A fin de exponer el concepto de narcisismo. Ahora bien. un modo particular de relación con la sexualidad. . D. seguiremos la evolución de dicha noción a . Havelock Ellis hace una primera alusión al mito de Narciso a propósito de las mujeres cautivadas por su imagen en el espejo. en 1899. sino que intentaremos despejar las líneas centrales que sitúan la comprensión del concepto. No vamos a establecer en su totalidad las referencias en estos dos autores. introduce por primera vez el término "narcisismo" * La versi6n definitiva de este texto en francés h e establecida por Liliane Zolty. Pero es Paul Nacke quien. Mediante el montaje de un esquema propuesto por J.

explicaba la elecci6n según la edad en la que sobrevino el trauma. se vea llevado a precisar su posición sobre el narcisismo. Con este término designa un estado de amor por uno mismo que constituiría una nueva categoría de pewersi6n. al subestimar la función de las pulsiones sexualee cuya preponderancia recuerda una vez mtís. Recordemos que con el término 7ibidon Freud designa la energía sexual que parte del cuerpo e inviste los objetos. En ambos casos. el estudio de las psicosis había conducido a este último a ampliar la noción de libido hasta hacerle perder todo cartícter propiamente sexual. . nuestro intento radicara mtís bien en despejar las grandes líneas de la elaboración freudiana Es en 1911 cuando Freud. Finalmente. descubriremos algunas contradicciones debidas en parte a las sucesivas reformulaciones de la teoría. en reacción a las desviaciones de algunos de sus discípulos.en el campo de la psiquiatría. Ahora bien. estos debates lo conducen a elahorar una verdadera teoría del narcisismo. Al mismo tiempo. En lugar de seguir la evolución a lo largo de los textos. en esta Bpoca Freud se planteaba la pregunta de la "elecci6n de la neurosis": ¿por qu6 se vuelve uno obsesivo y no histérico? En ese momento. Freud sostiene que un uso incorrecto de la noci6n de narcisismo podría desviar la investigaci6n psicoanaiítica. con ocasión de su estudio sobre la psicosis del presidente Schreber. Habrtí que esperar hasta 1910 para que Freud. plantea por primera vez el narcisismo como un eshdio normal de la evolución de la libido. se opone a Sadger con respecto a la cuesti6n del narcisismo en la homosexualidad. Si reunimos todos los postulados de Freud sobre el narcisismo. Critica de modo radical las tesis de Jung: en efecto.

t. Este es. En este espacio vendrían a * D e l mismo modo. define el narcisismo primario como un estado que no se puede observar de modo directo pero cuya hipótesis hay que plantear por un razonamiento deductivo..* 6ste sólo se desarrolla de modo progresivo. Freud.: Intmdmión d noreiskmo.1 Se produce una "reviviscencia". En 1914. En 1914.Narcisismo primario y narcisismo secundario Freud distingue dos narcisismos. quienes atribuyen al niíio todas las perfecciones. . los objetos investido8 por las pulsiones son las propias partes del cuerpo (fgura 1).pág. Obras completas. "Su Majestad el Bebé" realizará 108 suefios de deseo que los padres no r e d i a ron". independientemente una de la otra. el narcisismo primario representa un espacio de omnipotencia que se m a en la confluencia del narcisismo naciente del niiío y el narcisismo renaciente de los padres. En ese entonces. proyectan en 6 1 todos los sueaos a los cuales ellos mismos hubieron de renunciar. el tipo de satisfacción que caracteriza al narcisismo primario.. D. ya que el yo es también un &jeto que ae mnatiiuye en la i m q n ¿el otm. eseribe. S. De alguna forma. en su artículo dedicado a la "introducción" al narcisismo. En un principio no existe una unidad comparable al yo. primario y secundario. una Ireproducci6nndel narcisismo de los padres.2027.) no es más que una resurrección del narcisismo de los padres". satisfacerse en el propio cuerpo. para Freud. 1973. que vamos a abordar de modo sucesivo. cuando el yo en tanto tal aún no se constituyó. la libido objeta1 y la libido del yo no esuin en una relaci6n de exehin6n: existe una reversibilidad de la bido. asegurando de este modo la inmortalidad del yo de los padres. Freud pone el acento en la posici6n de los padres en la constitución del narcisismo primario: "El amor parental [hacia su hijo1 (. es decir el placer que un órgano obtiene de si mismo. Madrid. Biblioteca Nueva. El primer modo de satisfacción de la libido sería el autoerotismo. las pulsiones parciales buscan. 1 h d .

2 Situemos ahora el narcisismo secundario. t.:Loc~d'AnlUi. t.plig.F. que corresponde al narcisismo del yo. Biblioteca Nueva.Bourgois.inscribirse las imágdnes y las palabras de los padres. 1973.110. 1 1 . pronuncian las buenas y las malas hadas sobre la cuna del nifio.U. Obrad eompirtos. E & movimientos e s t h magistralmente indica& en 1911. Madrid. Por lo tanto. siguiendo la imagen de Francois Pemer.t.comiwebPsique 66 . 1740.1978. para que se constituya el narcisismo secundario es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al yo. Madrid Biblioteca Nueva. phg. 1973. el pasaje al narcisismo secundario supone dos movimientos3 que podemos seguir en el siguiente esquema (figura 2): Pemer. a la manera de los votos que. 2 3 www.esnips. y en 1913 en La dispos*idn a lo neumsia obacsiw. II. en lai Observaciones psicoanallticas sobre un caso de paranoia n u l o b ~ m e n td c e + (coso Sdreber).

Pero el elemento más importante que nene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el "complejo de castración". las del ideal del yo. En Freud este concepto designa las representaciones culturales.Según h u d . El niño comprende entonces que ella tambi6n desea fuera de 6 1 y que 61 no es todo para ella. Lo que se perdió es la inmediatez del amor. el sujeto concentra sobre un objeto sus pulsiones sexuales parciales 'que hasta entonces actuaban bajo el modo autoerótico". los imperativos hticos. Su madre le habla. pero esto sólo se puede hacer satisfaciendo ciertas exigencias. En realidad el yo "aspira intensamente" a reencontrarlo. de a poco el nifio va siendo sometido a las exigencias del mundo que lo rodea. ¿Por qu6 sale el niao del narcisismo primario? El niño sale de ese estadio cuando su yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse.Mds tarde estos investimientos retornan k b r e el yo. ideal que se formó en su exterior y que desde allí le es impuesto. pasará por la mediación del ideal del yo. exigencias que se traducen simb6licamente a trav6s del lenguaje. el desarrollo del yo consiste en alejarse del narcisismo primario. el objetivo será hacerse amar por el otro. tal como son transmitidos por los padres. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo. la libido inviste el objet o . para volver a ganar el amor y la perfección narcisista. b . En efecto. Para Freud. 6sta es la herida infligida al narcisismo primario del niño. . ahora uno sólo se puede experimentar a trav6s del otro. complacerlo para reconquistar su amor. pero tambi6n se dirige a otros. entonces. y por eso.a .mientras la primacía de las zonas genitales aún no se ha instaurado. Mediante este complejo se opera el reconocimiento de una incompletud que va a suscitar el deseo de reencontrar la perfección narcisista. toma al yo como objeto. sociales. La libido. De allí en mds.

.

el yo se modela sobre la imagen del objeto. es decir. . Cf. Freud 4 Freud. U. En el caso de la homosexualidad se trata de una imagen que representa lo que la madre desea.i Asf.Imagen del yo y objeto sexual El bosquejo del narcisismo que acabamos de presentar incluye una imagen del objeto y una imagen del yo. S. Volvamos a lo que afirma k e u d respecto de la elección del objeto de amor en los homosexuales: ellos mismos se vuelven su propio objeto sexual -dic. Biblioteca Nueva. 175-176. p4g. partiendo de una posición narcisista. podemos despejar de los textos freudianos la idea de que el yo encarna un reflejo del objeto.es decir que "buscan. eso es lo que Freud denomina "elección narcisista de objetow. Pero es importante subrayar que esta imagen amada constituye una imagen sexualmente investida. Freud observaba que ". 1178.6 Y precisa que todo amor por el objeto comporta una parte de narcisismo.: lks enmyoe pom UM tmrh knid. y no del yo (moi) mmo lo darían a entender eattas Uneas. vemos una supervaioraci6n sexual del propio yo y que podemos situar al lado de la conocida supervaloración del objeto er6tico."' Amar* a sí mismo a trav6s de un semejante. a los que quieren amar como la madre los amó a ellos. 6 En Cam Schreber. los desamilos de las p g . Para ser rigurosos.. . A propósito de la elección narcisista de objeto. ahora vamos a considerar dichas imtígenes en su relación con el investimiento sexual. 1519. Obms compktna. pbg. t. s Elección diferente a la ..elecci6n analltica de obieto* en la aue el sujeto privilegia 'la mujer nutriz' o 'el hombre pmtector". Lacan remnoda el estadio del espejo amo fomador del yo (Jc). nota 637. dicho de otra manera. al amar esa imagen el homosexual se toma a sí mismo como objeto sexual. debemos establecer una precisión. objetos seniales derivados de las primeras experiencias de satisfacción Ligadas al ejercicio de I P ~ funciones vitales. a l . op. hombres jóvenes y semejantes a su propia persona. Madrid. 1973.* A propósito del presidente Schreber.

"la sombra del objeto cayó así sobre el yo". 1913.t. como sucede a menudo en la trayectoria freudiana. pág.Obros mmp¿dros. S. dice Freud. S. el investimiento del objeto retorna sobre el yo. 9610 se ama a si misma. Madrid. Este estudio constituye un desarrollo importante para la teoría del narcisismo y. 1973.: Duelo y n r s l d f n . 2720. Obms mmpktan. hablando con precisión. a partir del estudio del duelo y de la melancoiía: el yo se identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido. podemos entender el narcisismo como el investimiento de su propia imagen bajo la forma de un falo. En cuanto concierne a la relación entre la imagen del yo con la imagen del objeto. precisa que "el narcisismo del yo es de este modo un narcisismo secundario sustraido a los objetosWa y añrma que l a libido que fluye hacia el yo por 7 F m d . En especial. Despuds de 1920. 8 Eteud.: El yo y d dlo. t. lii.7 La identificación del yo con la imagen tokal del objeto representa una regresión a un modo arcaico de identificaci6n en el que el yo encuentra en una relación de incorporación al objeto. . y busca suscitar la envidia mosthdose. Entonces. 11. Madrid. el an4lisis de los fenómenos patológicos permitir4 esclarecer los procesos normales. 2095. Biblioteca Nueva. En la melancolía. Narcisismo e identificación Freud concibió la identificación narcisita en 1917.tambidn evoca un estado en el cual "la mujer se basta a sí misman. las formulaciones freudiana$ se van a aclarar gracias a la teona de la identificación. pág. Biblioteca Nueva. Freud enunciara claramente los postulados generales que resultan de este estudio de la melancolía.

Freud intentó responder. 2711. . (El original &te a Psiodogh de los nuurrs y onólLsUI del yo. la transformación de los investimientos de objeto en identificaciones contribuye en gran parte a la formación del yo. Podemos así representarnos con el yo como una cebolla formada por distintas capas de identificación al otro. . pág. a la pregunta de la eleccidn de la enfermedad: ¿por qud se vuelve uno histhrico. toda la li9 @E. el yo resulta de la 'sedimentación de los investimientos de objetos abandonadosn. ] '0 i b a . textualmente. en el aittmlo que c h . Así.Nota 1640. el narcisismo secundario se define como el investimiento libidinal (sexual) de la imagen del yo.En suma. No encontré la nota en ese arttculo. [ T . mientras que en los casos de demencia precoz y de esquizofrenia (afecciones que Freud denomina "neurosis narcisistas"). En ambas enfermedades narcisistas se produce una retracción de la libido con la cual estaba investido el objeto.o Así. "la historia de tales elecciones de objeton. contiene. en cierto modo. por ejemplo. 27U.medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundarion. pem sl. i b a .1o En esta medida se puede considerar que el yo resulta de una serie de "rasgos" del objeto que se inscriben inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto (Fgwa 3). Por lo tanto. estando esta imagen constituida por las identificaciones del yo a las imAgenes de los objetos. a partir de su teoría del narcisismo. y no paranoico? Llega a la conclusión de que el neurótico mantiene una relación erótica con los objetos por la mediación de los fantasmas. los suietos retiraron "realmenten su libido de las perso&s y dei mundo exterior. Neunwris narcisista8 y estancamientoa d e la libido En su artículo de 1914.

.

11 12 2882.. tambi6n el neurótico abandona la relación con la realidad. Biblioteca Nueva. pág. al tiempo que se opera un repliegue de la libido sobre su yo. El corte con el objeto es correlativo a una detención de la circulación de la libido.91 En ese mismo artículo de 1914.+Para ilustrarlo. . Freud cita una frase sumamente elocuente de W. op. iü.'P la libido deja de circular." Cuando se realiza semejante sobreinvestimiento narcisista sobre l a representación psíquica del lugar doloroso [del cuerpol".4 su alma en el estrecho hoyo de su molar. t. Y Freud demuestra que en este caso resulta imposible diferenciar la libido del interes del YO. han sustituido los objetos reales por otros imaginarios.bid0 es acumulada por el yo donde se estanca. La modificación de la libido se muestra en un todo semejante en el caso de la hipocondna. En la enfermedad orgánica el enfermo retira regularmente todo su "interés libidinaln del mundo exterior y de sus objetos de amor.: I n f r b i 6 n al narcisismo. pág. Esta formulaci6n aparece en 1926. pero su libido permanece ligada en el fantasma a determinadas partes del objeto: '. en donde efectivamente no es determinante que la enfermedad sea real o imaginaria.. 1973. a propósito del dolor de muelas del poeta: "Concentrándose est. Busch. o los han mezclado con ellos. slniomo y angusfia. que representan otras tantas vías que posibilitan el abordaje de la cuestión del narcisismo: se trata de la enfermedad orgánica y de la hipocondría. según Freud. a la vez que el objeto se separa del mismo. cualquier parte del cuerpo Freud. Freud describe otras formas de 'estancamiento de la libido". S. 2018. en Inhibicidn. Podemos representar este corte en el esquema ífígum 4): Aclaremos que. Obms completa. puesto que la erogeneidad es una propiedad general de todos los órganos.. El hipocondriaco inviste una zona de su cuerpo que adquiere el valor de órgano sexual en estado de excitación. Madrid. cit.

.

vamos a ver ahora cómo retoma y prosigue Lacan la elaboración del concepto de narcisismo. la paranoia y la homosexualidad. despuds de haber intentado asesinar a una actriz chlebre.puede ser investida como un órgano genital dolorosamente sensible. como asi tambi6n en un articulo de 1922. y la tentativa de asesi- - . en el cual Freud se dedica al análisis de los mecanismos neuróticos de los celos. El concepto de narcisismo en Lacan Primer período (1932 1953) Los primeros textos de Jacques Lacan abordan la cuestión del narcisismo a partir del estudio de la paranoia. se apoya en la noción freudiana de 'elección de objeto narcisista". fue internada en el hospital Sainte-Anne. Habiendo trazado de este modo las grandes líneas que se deducen de los textos freudianos. ambas instalan uh -repliegue narcisista" que detiene el movimiento del deseo. Y tambidn en este caso la libido deja de circular. con ocasión de su investigación sobre el caso Aimde. En ese momento la conoce Lacan. la hostilidad de Aimée hacia su hermana fue desplazada a otras mujeres. Freud describe así dos configuraciones en las cuales el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado. que se acompatia de una verdadera negación de sí misma Para Lacan. Y este objeto adorado se presenta simultáneamente como un objeto invasor y persecutorio: existe en Aimde un amor apasionado por la imagen del perseguidor. De la observación surge que en el caso de Aimde la libido había quedado ñjada a la imagen de su hermana: 5610 se ve a sí misma en la imagen de su hermana. En 1932. Rewrdemos que Aimde. sin que el corte con el objeto sea total.

la referencia al ideal del yo parece estar ausente en AimBe. Pero 6sta es una imagen ideal de sí mismo que nunca podril alcanzar. El nido ve su imagen total reflejada en el espejo.nato de la actriz corresponde a una reacción defensiva contra la intmsión invasora del objeto adorado. el dominio de su cuerpo: mientras que hasta ese instante se experimentaba como cuerpo fragmentado. a la teoría del -estadio del espejo" el cual. En efecto. fascinado por esta imagen del espejo y siente júbilo. El yo está ligado a la imagen del propio cuerpo. Presentaremos sus características en forma resumida. entonces. en 1936. se produce una tensión cuando el sujeto ve su propio cuerpo en la imagen del otro: percibe su propia perfección realizada en el otro. en la condición de impotencia del nido. nada viene a regular y mediatizar su relación imaginaria con el otro. La prosecución de estas investigaciones lo conducirA. En efecto. que había quedado cristalizada y cautivada en la imagen de su hermana. . a travBs de esta experiencia. y el estado de dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en realidad. Se toma por la imagen y concluye "la imagen soy yo". fue el estudio de la paranoia lo que Ilev6 a Lacan a esclarecer y profundizar los procesos fundamentales de la formación del yo. ahora se encuentra cautivado. representa el nacimiento mismo del yo. Por lo tanto. puesto que el yo se forma a partir de la imagen del otro. pero hay una discordancia entre esta visión global de la forma de su cuerpo. y sin embargo este último sigue siendo exterior. se había vuelto imprescindible suprimir esta imagen para que la tensión cesara y la libido retornara al yo. que precipita la formación del yo. Muestra cómo el niíío anticipa. que seria la razón de una tal alienación imaginaria en el espejo. En este momento. Semejante reacción se welve inteligible al observar que para todo sujeto narcisismo y agresividad son correlativos y contemporáneos en el momento de la formación del yo. El nifio se identifica con esta imagen y se coagula entonces en una Yestatura". Lacan pone el acento en la prematuración. En el caso de AimBe.

Dero . decíamos que el yo se forma por la imagen del otro.& =yo ( k ) . bajo la forma de un "yo idealn(fgum 5) A lo largo de este periodo. b.El yo queda reducido al narcisismo: en ningún caso es asimilable a un sujeto del conocimiento en el marco del sistema gercepción -conciencian. función de sujeto. que va de 1932 a 1953. Lacan elabora su teoría del narcisismo a travbs de sus investigaciones sobre la paranoia. Finalmente formula varias proposiciones novedosas: a. aue &lo mede cumnlir en Ia frase la . moijr yo ímoi-je).] . corresponde a l " y o . es el otro quien posee su imagen.En un primer momento. el otro representa tambibn un espejo: a. b. el cuerpo del otro es su imagen. A esto Lacan lo denomina identificación primordial con una imagen ideal de si mismo. la formación del yo y la agresindad. Anteriormente hablamos de la formación del yo en referencia a la imagen del semejante. En los casos en que puedan prestarse a canfuaidn se indicar6 tambi6n entre mrchetea y o (moi). en el curso de la cual el niño va a rivalizar con la imagen del otro.. que sería el de la formación del yo en la A fin de diferenciar loa términos franceses moi (pronombre personal de la primera persona singular.El estadio del espejo está ubicado en el nacimiento mismo del y o : o Narcisismo y agresividad se constituyen en un único tiempo. que ve verdaderamente su imagen total. sea exterior a 61. El yo no es más que esta captación imaginaria que caracteriza al narcisismo. fugitiva.aunque esta imagen se sitúe afuera. el niño rivaliza con su propia imagen en el espejo. Aquí. corresponde a ¡ sujeto del inmnkiente de la teoría laeaniana) se seguir6 el siguiente criterio: moi =yo. de la segunda t6pica freudiana) y je (tambi6n pronombre personal de la Mmera cersona simular. La imagen en el espejo y la imagen en el semejante ocupan el mismo lugar en el esquema. En realidad. [T. Pero finalmente es la única v a .Esta identificación prepara la identificación con el semejante.

.

Para Lacan. Y a que en el sujeto humano el primer h d . en un movimiento bascular. donde el nifio se va a reconocer. d. es decir que yo no reconozco lo que está en mí. a partir del estudio de la paranoia. Bibüotaco Nueva.imagen del otro. en su artículo de 1922. como forma del cuerpo. Lacan retiene un aspecto esencial que considera como un rasgo universal: el yo tiene una estmctura paranoica. Segundo período (1965 1868) - A lo largo de este período Lacan va a insistir en la primacía de lo simb6lico. de intercambio con el otro. En cuanto a Freud.Para finalizar. Supongamos que vea a su hermanito mamando del seno de la madre: es en esta imagen del otro. Obras 13 pvMoio y mmpkias. Lacan prbsigue una reflexi6n sobre la cuesti6n de la relación con el semejante. l a lo h o m d i d o q Madrid. Imagen y &neo A lo largo del Seminario I sobre Los escritos técnhs de Fmud. luego conversión en amor por medio de la elección de objeto narcisista. donde va a percibir su propio deseo. Dada la identificación narcisista con el otro. üi. 1973. lo veo fuera en el otro (como lo muestra de modo notxio el an&lisisde la proyección en los celos). Es porque se identüica con este otro que su deseo aparece como el deseo del otro. t. capturado por la imagen del otro que encarna una posición de dominio. :Sobre dp108mecanismas IUU&COS en [08 celos.is los situaba en dos tiempos diferentes: primero agresividad.S . entonces. el hombre se experimenta como cuerpo. es un lugar de desconocimiento. Y ante todo quiere estar en el lugar del otro. el niAo se encuentra fascinado. .

e l ideal del yo. De hecho. en la medida en que satisface determinadas exigencias.: E1 Seminario.pAg.desde donde se ve como susceptible de ser amado. luego en el otro. semejante relación dual se toma inhabitable. Lo simbólico 14 k a n . la sociedad. exterior a 61. 262. el ideal del yo corresponde a un conjunto de rasgos simbólicos implicados por el lenguaje. es el ideal del yo -simb6licoel que podrá regular las relaciones entre yo y yo ideal. Paid6s. ya que no hay subjetivación: el sujeto no se reconoce alli (en el yo ideal) porque alli se encuentra tan sólo captado.:. el que 6ste aprende luego a reconocer invertido en el otro.. a tal punto que en la plenitud de esta pura lógica especular llega al deseo de la muerte del otro. el gollete. Ve su perfeccidn y su deseo realizados en el otro. en su propio reflejo primero.ll La d i a c i ó n del ideal del yo Volvamos a la relación d u d con el semejante: decíamos que el niño está capturado por la imagen del otro y que percibe su deseo en el otro. . no existe salida satisfactoria en esta relación entre un yo y un yo ideal. confuso. libm 1 . que se expresa en el vagido del niño.impulso del apetito y del deseo pasa por la mediación de una forma que ve proyectada. las leyes. Como ya lo hemos visto. por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr8. destmir a aquel que representa el asiento de la alienación. 1981. Al mismo tiempo se establece una tensión: habría que destruir a este otro que es 61 mismo. Bsmlona. Estos rasgos son introyectados y mediatizan la relación dual imaginaria: el sujeto encuentra un lugar en un punto . la imagen narcisista constituye una de las condiciones de la aparición del deseo y de su reconocimiento. Los eseritos Ucniros & h u d . Así. J. En efecto. de pasar. Es el deseo originario. La imagen del cuerpo "es el anillo.

para revelarse. el que sostiene al narcisismo.. al organizar una mediaci6n entre el yo y el semejante.) en la realidad del sujeto son indispensables el yo y la relaci6n imaginaria con el otro. .. Y la imagen del cuerpo proporciona el marco de las inscripciones significantes del deseo del otro. en el SeminuRo II sobre el yo. En 1954 Lacan dirrl que es el ideal del yo. no obstante los símbolos. El ideal del yo representa una introyección simbólica (por oposición al yo ideal. -el otro es un espejo. la ley. La siguiente seria. Lacan retoma la cuestión del narcisismo: para que se establezca una relación con el objeto del deseo. Lo que sucede en el nivel simbólico le sucede a seres vivos. ¿para qu6 sirven las imágenes? El mundo simbólico preexiste al sujeto. y sobre todo de los significantes de la madre. orden simbólico. . o para que los significantes se inscriban. entre otras. ya está alli. Finalmente. En 1955. El narcisismo representa la condición necesaria para que los deseos de los otros se inscriban. Narcisismo e inscripción de los signifieantes Recapitulemos: -el yo tiene su origen en el espejo. el ideal del yo sobre el yo. es preciso que haya relación narcisista del yo con el otro. Para que se produzca una inserción de la realidad simbólica (el lenguaje. simbólico. lo simbólico se superpone a lo imaginario y lo organiza. La forma en que &tos se inscriben. deben pasar por el soporte corporal. una definición posible del significante: un elemento de una cadena lingüística donde se inscribe el deseo del otro. La imagen del cuerpo representa el primer lugar de captación de los signiñcantes. De esta manera.lo que sostiene el narcisismo es el orden del lenguaje. asimilado a una proyección imaginaria) que se constmye con el significante del padre como terrero en la relación dual con la madre.llega a prevalecer sobre lo imaginario.

Este episodio con el hermano actuó como un revelador: le hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento. y antes de que Bsta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocaría wn el dedo para ver si iba a poner un huevo.y en particular la sucesión de las identificaciones. la imagen del otro aparece ahora como fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imhgenes. estaba en posición de wlmar la falta de la madre al encunar su "gallina" y al poder proveerla de los huevos fecales. De hecho. Ilustraremos estas proporciones recumendo a una secuencia clínica presentada por HBlbe Deutsch en 1930. A los siete años se hallaba jugando wn su hermano mayor en el patio de la granja en donde habia sido criado. Estaba en cuclillas cuando bruscamente su hermano mayor saltd sobre 61 desde atrás. Van a entrar en vigor. sin ver aparecer la cuesti6n de su deseo y de su falta. tomar consistencia. A partir de ese momento el nido le tuva fobia a las gallinas. Esta secuencia muestra con claridad que es en la relaci6n narcisista wn el semejante. un conjunto de rasgos. en la relaci6n narcisista con el otro. Existe para cada sujeto una serie de significantes privilegiados. wmo se revela al sujeto el sig- . desde hada mucho tiempo el niflo se ocupaba con su madre del gallinero. En efecto. Así. El niflito se negaba a ser la gallina. durante su seminario titulado D'un autre d i ' h t r e . Al pequeíío le gustaba la forma en que la madre lo t&. lloraba de rabia. una serie de elementos donde se inscribe el deseo del otro. y wmentada por Laean el 7 de mayo de 1969. determina los modos según los cuales se darán las fluctuaciones de la libido. a trav6s de la imagen devuelta por el semejante. El niflo se encontraba en lugar de gallina para la madre. en su relaci6n con la madre. e iban a ver juntos si las gallinas ponían correctamente. y estos significantes van a revelársele en la relación imaginaria wn el semejante. lo inmovilieó en esa posición y dijo: "iYo soy gallo y tú eres gallina!". estaba consagrado al goce de la madre. Se trata de la historia de una fobia infantil relatada por un hombre de veinte años. sin saberlo.

un blanco o una mancha en su imagen. En las consideraciones que siguen tomaremos como principal punto de apoyo el Seminano de J. está agujereada ya que tambien el otro es un ser pulsional. Correlativamente. los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanhlisis. Por lo tanto existe libido que no está recubierta por la . Puesto que el otro es pulsional. Consideremos estos elementos en relación con la fase del espejo. hay aquí dos aspectos fundamentales: . Cuando el niiío ve su propia imagen. apela a la madre en su dimensión simb6lica. un 'si". Lacan retoma la dial6ctica del estadio del espejo y observa que la visión de la imagen en el otro no basta. . llercer período (a partir de 1960) Durante este periodo Lacan se dedica en particular a la cuestión de lo real.por una parte. Nasio de los &os 1985 y 1986. espera de ella un signo. la imagen que el otro me devuelve no es completa. D. de lo contrario jel ciego carecería de yo! Lo importante para que la imagen se consolide es la existencia de un agujero en dicha imagen: puedo ver mi imagen en el espejo. por sí sola. el deseo de la madre. pero lo que no puedo ver es mi propia mirada. En la relación imaginaria con el otro le es revelado lo que 1 5 1era hacía tiempo sin saberlo. se ve confrontado entonces a la madre pulsional. aquella que nombra. la Identificación. La douleir inconsciente y Le regad en psychanalyse. y luego en "Subversión del sujeto y dialI5ctica del deseo").niñcante "gallina". para constituir la imagen del propio cuerpo. que aúna en la nominación.por otra parte. un aaentimiento. en lo concerniente al narcisimo aborda principalmente las relaciones de la imagen y de la pulsión (principalmente en los seminarios sobre la Transferencia. ve que la madre lo mira: percibe la mirada. la que es faltante y por lo tanto deseante. se vuelve hacia la madre. subsiste un agujero en su perfección.

Hay una relación de redoblamiento entre dos faltas. tiene que estar velado por imágenes. una parte de lo sexual que ella no recubre. resta una parte sexual que agujerea la imagen. Y sobre este agujero vienen a ubicarse los objetos pulsionales. causa del deseo. Finalmente. Volvamos ahora al yo: lo que de aquí en más aparece como su caraderistica esencial. inberente al mundo simbólico. Ante este agujero surge la angustia. Ejemplifiqu6moslo: la madre puede decir "eres lindo".imagen. se muestra igualmente agujereado: el Otro es incapaz de dar al niiio un significante adecuado. Retomemos el esquema (fgum 6): El objeto de la pulsión jamás se presenta desnudo. Por otra parte. Por lo tanto el yo. esta compuesto por un conjunto de imágenes investidas que circulan en derredor de una falta. etcétera. Desde un comienzo aparece una falta en el campo del lenguaje. Pero es preciso observar desde un comienzo que este agujero real está redoblado por otro agujero. El Otro. y las imágenes investidas permiten soportar a esta abertura. mi propia imagen y la imagen del . causando el relanzamiento de la palabra y del deseo cuando este se superpone al agujero pulsional. es que se presenta "agujereado''. En el esquema ubicamos la letra a en el agujero de la imagen. lo envuelve -Lacan escribe esto así: i (a). es decir. sobre este agujero en la imagen viene a alojarse el objeto a. tesoro de los significantes. la imagen contiene siempre una parte real. un significante que lo satisfaga. 'eres mi niniton. a el gran Otro del lenguaje. La relación del sujeto con la pulsión jamás aparece sin que existan imágenes devueltas por el semejante. se trata de un montaje en torno a un agujero. y a i (a) envolvi6ndola.<p (falo imaginario). el narcisismo. Este agujero real representa la causa del montaje del narcisismo. pero sigue siendo imposible de decir un significante que por sí mismo lo signifique todo entero en su ser. Por lo tanto. el narcisismo viene a dar su vestidura al objeto pulsional. Ese agujero en la imagen es lo que Lacan denomina .

otro aparecen. en tanto conjunción de imágenes. sobre esta pantalla virgen. sin duda. el paciente ignora todo acerca de los 1s Freud.lO Las imágenes investidas narcisisticamente no deben detener el movimiento de la libido. ' 6 Es decir. Narcisismo y transferencia Freud designaba el repliegue narcisista como una impasse. que siempre incluye una parte de narcisismo. Siglo XW 1976. Buenos Aiies. y observaba.l5Dicho de otra manera. J.En 1936. págs. . el impulso de la libido hacia el analista representa un movimiento esencial para la transferencia. como una sola y misma instancia: el yo. S.: O b s e ~ ~ e w n sobre e ~ el amor de transferencia. es preciso que subsistan en el paciente las "fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estadow. No obstante. el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que sufre. en ese caso la libido se enquista en una formación en la cual el objeto es tratado como el yo. sino tan sólo canalizarlo. Obms complelos. 1973. a condición de no cristalizar una relación de "masa de dosn. el lugar de un espejo. 17 Lacan. 4 pág.MBs &A del 'principio de realidad' " en Escritos. cuando Lacan trabaja la cuestión del narcisismo a partir del estadio del espejo. a propósito del amor de transferencia.1' En efecto. su posición va evolucionando a través de los tres períodos que fueron presentados: . 77-78. la inatalaaón del objeto en el lugar del ideal del yo mmo en la hinnaaia.: . constituye un movimiento necesario para la instauración de la transferencia. M a d r i d . el amor. t. Biblioteca Nuava. en su concepción de la transferencia el yo del analista ocupa. que la fijación amorosa del paciente con la persona del analista hacía muy difícil el trabajo analítico. En efecto. 1692. En cuanto a Lacan. Y sobre este espejo. precisamente.

.

lugar del lenguaje. Podemos pensar que la evolución de la teoría de La- l m. He aquf. . el yo del analista se presenta bajo la forma de una rncanal" agujereado. 18 Lacan. las modificaciones que la teoría del narcisismo pudo aportar a la concepción de la transferencia.is es decir. Ahora el yo aparece como un puro lugar de desconocimiento y de alienación: constituye un conjunto de certidumbres y de creencias con las cuales el individuo se ciega. Lacan va a darse cuenta de que semejante procedimiento descansa sobre un dominio narcisista ilusorio.y progresivamente ve el objeto a. Y cabe o b ~ e ~ que ar Lacan parece m4s próximo a la teoría freudiana en su última formulación sobre la relación entre el narcisismo y la transferencia. momento en que se plantea la primacía de lo simbólico. ya no se ofrece como una superficie lisa. ca. . A fin de que los movimientos pulsionales dejen de coagularse en las imágenes.elementos de la imagen que lo hace actuar y que determina su síntoma: es ~ o esto r aue el anaiista le comunica "el destino de esta imágenn. está agujereado: el analizante se concentra en las im4genes. En consecuencia. presentadas en pocas lineas. desde el lugar del Otro. : Tmiaantes de la ara-tipo' en Escritos. Y aquello que el analista comunica pasa a ser menos importante que 'el lugar desde donde respondem. entonces. aunque presente. Pero el yo del analista.A partir de 1953.Finalmente. a partir de 1964. el objeto de su deseo. la presencia corporal del analista vuelve a ser un lugar de anclaje necesario. J . op. Ng. desprenderse de ellas.. nuevamente aparece la necesidad de apoyarse en las im4genes para que el deseo circule. . Al mismo tiempo. y a fin de que se profundice la brecha entre las im4genes y los objetos de deseo. se aferra a i (a). el yo del analista debe ausentarse totalmente a fin de dar lugar a los efectos del lenguaje.

entre otros fines. El yo. . El psicoanzílisis no le resta importancia al yo: apunta. Mediante la puesta en juego de las aberturas pulsionales y de los agujeros del discurso. Pero no se trata de pedazos desordenados. se ofrece en un espejismo de perfección. se produce una subversión de la superficie yoica que se connerte en un canal laminado de imágenes. en un primer tiempo. esten amarrados al movimiento de relanzamiento del deseo: el proceso analítico trae aparejada una puesta en órbita de las imágenes en tomo a los objetos causa del deseo. a la fragmentaci6n de una imagen o de una postura que. abismado por el lenguaje en los círculos de la demanda y del deseo. se fragmenta en pedazos.can respecto al lugar del yo en la cura evoca parcialmente la propia trayedona del yo a lo largo de la cura.

Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el narcisismo Selección bibliográfica sobre el narcisismo .

.

Lacan sobre el narcisismo Freud El narcisismo primario es un presupuesto te6rieo necesario El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto. que contiene una de las premisas de nuestras teorías de la libido. [ 2 1 . A este estado lo denominamos ~ r c i s i s m o absoluto o primario C. en el que está originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido.[11 El narcisismo primario es el atado del yo que contiene toda lo libido disponible Cuanto sabemos [de la libidol se refiere al yo.) Durante toda la vida el yo sigue siendo el gran reseworio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente. Freud y de J.. como una masa protopl6stica maneja sus seud6podos ( 1 9 3 8 ) . es m6s difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por deducción desde otros puntos (1914).Fragmentos de las obras de S.

como es sabido.) El anhlisis de las parafrenias nos obligó.) y luego. hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo.. la síntesis de todos los instintos parciales. la libido inviste al yo como a u n objeto sexual Deduciremos. a interpolar entre aquellos elementos un estadio de narcisismo.. supenmpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas iniiuencias (1914)...[51 E n e l eatadio del narcisismo. en el cual ha sido ya efestuada la eleeeión del objeto. para la elecci6n de objeto (.[31 El narcisismo recundario es u n estadio situado entre e l autoerofwmo y e l vinculo con e l objeto Al principio diostinguimos tan s610 la fase del autoerotismo L. nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a si objetales. Con ello queda alcanzado nuevamente el es- .141 El narcicumo secundario re construye por el retorno de la libido retirada a loa objetor . que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo. abandonado mucho tiempo ha (1914). como un narcisismo secundario.E l nurcisismo del niño se construye a p r t i r de la reviviscencia del narcisismo d e los padres Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos. siendo utilizada para engrandecerlo.. pues. pero el objeto coincide todavía con el propio yo (1913).

" (1923). se ofrece. dicibndole: "Puedes amarme.. y el otro es yo..161 * Cuando el yo toma los rasgos del objeto. tal es la energía y tal es la forma en donde toma su origen esa organizaci6n pasional a la que llamará su yo.[81 El yo se fiia con odio a la imagen narcisista devuelta por el otro En efecto. lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de hostilidad proyectando en 6 1 el avatar de la ima- . como tal al ello e intenta compensarle la pkrdida experimentada. pues soy parecido al objeto perdido./71 E1 yo se origina en la dienación pasional a una imagen Esta relación erótica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a si mismo. en toda relación narcisista el yo es el otm.tadio del narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolución de la libido y en el cual era el propio yo el único objeto sexual (1911). por decirlo así.191 .

que. yo ideal. El sujeto locatiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no s610 de su propia imagen.la relación objetd. en el desahogo de las mhs íntima agresividad. en el enfrentamiento con el semejante. Alli es donde son aprobados o rechazados.[lOl El niiio accede a l orden rimbólico a t m v & del onlen i m a g i ~ r i o los deseos del nido pasan primero por el otro especular. por el efecto jubilatono de su encuentro en el espejo. se convierte. sino del cuerpo de su semejante. Esta es la via por donde el nido aprende el orden simbólico y accede a su fundamento: la ley.gen narcisista.[lll .e s la articulación misma del anhlisis.. suele sostenerse .. la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como ideal del yo.[l21 La imagen ~ m w w t recubre a el objeto del deseo S610 con la vestimenta de la imagen de sí que viene a envolver al objeto causa del deseo.1131 . Es esta imagen.

131 Introducción al narcisismo. Biblioteca Nueva. pág.l981. tomo 11. 1973. pág. pág. Biblioteca Nueva. tomo 11. . Paid6s. tomo 111. í71 El yo y el ello. 1973. 1 . Madrid. Argentina. Los escritos thcnieos de Freud.. UM aportaeón al problema de la elección de lo neurosis. [51 Introducción al ~ r c i s i s m oop. pág. Barcelona. (Caso "Schrekr"). 2018. El yo en & teorúz de Freud y en la técnica psicoanolfticu. 149. [lll lb#. 1975. 121 Compendio del psicoanálisis. Siglo XXI. pág. 141 La disposici6n o lo neurosis obsesiva. pág. Paid&. 2711. Siglo XXI. tomo 11. Madrid. Obras completas. cit. 1983. 1101 Yiubversión del sujeto y dialéctica del deseo". 112. pág. Biblioteca Nueva. 1973. pág.Referencias de los fragmentos citados 111 lntroduccidn al narcisismo. Buenos . tomo 1 191 El Seminario. pág. libro 1. libroXX.1981. pág. en Escritos. Obras mmpletas. Biblioteca Nueva. 3383. 1973. 1523. [12] El SemiM&. 788. [61 Observaciones psicoa~lfticas sobre un caso de paranoia outobiogrdficamente descrito. Biblioteca Nueva. pág. Madrid.. Paid6s. 1975. pág. Barcelona. tomo 1 1111 El seminoria. Madrid. Obras mmpletas. 2027. Barcelona. 1740. 223.Aún. Obras mmpletas.. cit. [81 'La agresividad en psicoan8liaiss en Escritos. pág. Madrid. 2027. Obras mmpletas. . 1973. 265. op. 106. libro 11. tomo 111. Aires.

. (Le prdsident Schreber)" en Cinq Psychanalyses. P. Madnd. 167169. 1973. 306-307. op. Madrid. 1962. Obma completas. págs.U. págs. tomo 11. 81-105.U. 1973. 1969.. P.1 1911 YRemarquespsychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoia. P. en Nevrose. y nota 13 de 1910.F. cit.. [Hay versi6n en castellano: Des ensayos para una teoría sexual. en (Evres compl&tes. Madrid. [Hay versión en castellano: Observaciones psi- cwnalttieos sobre un caso &paranoia autobwgrdficamente descrito (caso "Schreber?. 126-127.F. Obras completas. tomo 11.1 1916"Deuil et mdlancolie" en (Euures complktes.. [Hay versión en castellano: Introducción al narcisiqmo. 1954. págs..F. 176-180. tomo 11. en La vie sexuelle. Gallimard. [Hay versión en castellano: . P. 1973. págs. 1973. Biblioteca Nueva. MII. pág. tomo 11. Madrid. Obras completas.Selección bibliográfica sobre el narcisismo 1905ibis essais sur la theorie & la sexualit6. ptígs.F. vol.U. Madnd.U. Obras completas. 316. 259-278. Biblioteca Nueva. 1973. 1973. 183. [Hay versión en castellano: Los instintos y sus destinos.1 1914"Pour introduire le narcissisme". 1988. 192-193 [Hay versión en castellano: La disposición a la neurosis obsesiva. Psychose et Perversion.1 1915'Pulsions e t destina del pulsions". vol MII. Obras completos. Biblioteca Nueva. tomo n. Biblioteca Nueva. pág. Biblioteca Nueva.1 1913"La disposition h la ndvrose obsessionnelle".

Biblioteca Nueva. tomo 11. [Hay versi6n en castellano: Lecciones introductorias al psicwnólisis. op. 1981. Biblioteca Nueva. Barcelona.1 "Le cas Aimbe ou la paranoia d'autopunition".Dile10 y melancolla. 392-407. Biblioteca Nueva. México.1 192OuAu-delh du principe de plaisir". 1983. 1975. tomo 111. livre 1. Paidós. VIII. [Hay versión en castellano. Obms completos.1 . Biblioteca Nueva. 153-245. 1976. 97-102. Madrid. [Hay versión en castellano: "El caso Aim6e o la paranoia de autocastigo" en De la psicosis pamnoicn en sus nlacwnea w n la pernonulidad. El yo en la teoría de Freud y en la tdcnica psicoanalttica. Barcelona. M6s allá del principio del placer.VI. Obms completas. Madrid.1 Le Sdminaire. Seuil. Seuil. XM. tomo 11. p$g. 258-260. Les Ecrits techniques de Freud. en Essais de psychanalyse. IV. [Hay versión en castellano: El Seminario 2. Siglo X X I . en De la psychose pamnoiaqw dans ses mpports awe la personnalitd. y o ? Madrid. 1981. Payot. Le Moi dans la thdorie & k e u d er dans la techniqw de h psichanalyse. 242. 1981. Paidós. en E s sais de psychanalyse. 1973.1 1917lntroduction d la psychanalyse. 227-228. [Hay versi6n en castellano: Psicología & los masas y análisis del . Seuil. VII-XV. 238. pág. 1973. Eiay versión en castellano: E l Seminario 1.. cap. tomo 111. V. livre 11. Los escritos tdcnicos de Freud. Madrid. Obras completas. 1973. 253. 262. Obras completas. págs. 1978. 1973. cit.1 1921~ s j c h o l o ~des i e foules et analyse du moin. 1975. caps. 230. págs. Payot.1 Le Sdminaire.

93-100. K O m . p@. págs. . Siglo XXi. 'Formes et transformations du narcissisme". P.. F. lección del 7 de mayo de 1969. 804-827. cit. p * . Buenos Aires. Les nondupes ermnt (seminario inédito). págs. 83-85.. 105-132. 1970.F.F.U.L'Enfant du rnimir.J. 117-145. La psychologie du moi et ks psyches. 1928.J . P.. págs.S.. [Hay versión en castellano: Escritos 1 y Escritos 11. 1981. Seuil. propos du traitement des personalitds narcissiques" en Dix Ans & psychanalyse en Amérique.1 FE=. lección del 16 de noviembre de 1976. lección del 17 de diciembre de 1974. H.] D'un autre ti I'Autm (seminario inédito).. op. Flammarion. págs. y NASIO. .L'Identifiation (seminario inédito) lección del 28 de noviembre de 1962. R. 149-177. Gedisa. 1966. 110120. KERNBERG. (seminario inBdito). Ecrits. 297-310.I. Rivages. ' L e moi et le narcissisme" en We et mort en psycha~lyse... 42-47 [Hay versión en casiellano: E l niño &l espejo. 1970 y 1978 respectivamente. DOLTO. LapLANCHE..U. 1987. MBBco. F . 65-72. . P. D . en DixAm.

Gallimard. M. -. M.. J. 99-115.. NP 13. págs. 1971. 153-162. ROSOLATO.-D. 1986. Seuil. 1977.. 6693.tomo 11.MoNTRELAY.págs. sión en castellano: Realidad y juego. Y N a r c i ~ ~ i ~ m en en La .. 1985.pggs. 1978. 'Le narcissisme". 1987. Bourgois. La huleur inconsciente (seminario inhdito). en W I N N I C ~D . F.Les Y e u de Laure. 'Le rale de miroir de la m&reet de la famille dans le developpement de I'enfant". págs. "A propos du narcissisme et de sa mise en sc&nen en L'Ombre et le Nom. Narcisses. 43-54. Le regard en psychanalyse (seminario inbdito). "L'amour comme pulsion de mort". Chausske d'Antin.págs. 7-37. en Nouuelle Revue de psyehanalyse. Minuit. NASIO. -. en Jeu [Hay veret Réalitk. Aubier.. Le concept d'objet a dans Ia thdorie de J.1976. 911OO. L'Echec d u principe de plaisir. Lacan.. . G. 1979. PERRIER. SOFOUAN. W.] .págs.

.

El concepto de SUBLIMACION .

.

que el concepto de sublimación. En efecto. la utilización abusiva del término sublimaci6n en el dmbito siempre ambiguo del psicoanzílisis aplicado. mal articulada en el seno de la teoría y dotada de un sentido cuya connotación era demasiado general. s u lugar en la escucha del clínico es importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura. por el contrario. en especial. CNcial. sumada al hecho de que Freud nunca termin6 de elucidar vedaderamente dicho concepto. moral o intelectual. constituye sin embargo un concepto enicial y que sigue siendo una herramienta teórica fundamental para guiar al psicoanzílisis en la direcci6n de la cura. la teoría lacaniana de la Cosa. la noción de sublimaci& es necesaria para la coherencia de la teona freudiana necesariedad que puede expresarse en la siguiente pre&ta: jcuál es . explican que éste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad teórica secundaria. porque está situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teoría metapsicológica de la pulsión.El concepto de sublimación A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimaci6n como una noción alejada de su przíctica clínica. Ahora bien. estética. la teoría dindmica de los mecanismos de defensa del yo y. Pero es también una herramienta clinica fundamental ya que aun cuando este concepto no es reconocible. Creemos. si bien está en el límite del psicoanzílisis. Nuestra posición es diferente.de inmediato en un antílisis. mds alld de esta doble importancia conceptual y técnica.

o bien un medio de defensa susceptible de atemperar los excesos y los desbordamientos de la vida pulsional. cientíñcas e incluso deportivas. Pero tambi6n debemos concebirla a la inversa. las raíces y la savia del proceso de sublimación son pulsionalmente sexuales (pregenitales: orales. En consecuencia. anales. Por lo tanto el concepto de sublimación puede ser considerado según dos puntos de vista complementarios que aúnan los diferentes enfoques freudianos: la sublimación es o bien la expresión positiva más elaborada y socializada de la pulsión. sean producidas. ya desde ahora podemos afirmar que el concepto de sublimación responde fundamentalmente a la necesidad de la teoría psicoanalitica de dar cuenta del origen sexual del impulso creador del hombre. Es en este sentido que F'reud. desde los inicios de su obra. Acabamos de plantear la sublimación como el medio de transformar y de elevar la energía de las fuerzas sexuales. como uno de los modos de defensa que se oponen a la descarga directa y total de la pulsión. como el medio de atemperar y de atenuar la excesiva intensidad de esas fuenas. . Por lo tanto.alejadas de toda referencia a la vida sexual. gracias a una fuerza sexual tomada de una fuente sexual. considera la sublimación como una de las defensas del yo contra la irrupción violenta de lo sexual o. convirti6ndolas en una fuerza positiva y creadora.la razón de existir del concepto de sublimación? ¿Cuál es su encmcijada teórica? jQu6 problema en particular viene a solucionar? Respondemos que la sublimación es la única noción psicoanalítica susceptible de explicar el que obras creadas por el hombre -realizaciones artísticas. como lo escribiría veinte aiíos mtís tarde. no obstante. ftílicas) mientras que el produeto de dicho pmceso es una realización no sexual conforme a los ideales más acabados de una 6poca dada.

. S . t. -F'resen&emos luego el enfoque lacaniano del wncepto de sublimación mtdiante el comentario de la fórmula: q a sublimación eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. -Un ejemplo de sublimación: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber.Obms cnmpietos.Los or4fetr.i Freud se pregunta por la estructura de la histeria y deseubre que la causa de esta patología es la voluntad inconsciente del enfermo de olvidar una escena de seducción paterna de canteter se- Rmd.Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante: -La sublimación como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable.8 &lpsicomdíisia. 1973. -La sublimación como la capacidad plAstica de la pulsión. resumiremos los rasgos principales de una pulsión sublimada. ' . Biblioteca Nueva. Ddinición de una pulsión sublimada. el recuerdo mxuai intolerPbele En 1897." -En conclusi6n. m. Le sublimaci6n es una defensa w n b . Mndtid. así como los rasgos especíñcos de una obra creada por sublimación. -La sublimación como contrapartida del estado pasional en la relación analitica -La sublimación como contrapartida de la fuerza desmesurada de la moción pulsional. -Las dos condiciones del proceso de sublimación: el yo Y el ideal del vo del creador. en las cartas a Flias.

conStniy6 un argumento fantasmhtico diferente al argumento del recuerdo. gracias a la sublimación. en cuanto al fantasma. por un sentimiento conciente de ser víctima del deseo de los otros. es a un tiempo el medio que posibilita esta sublimación. la enferma consigue atemperar la tensión de dicho recuerdo. en el cual es ella misma la que se siente despreciada y teme ser tomada por prostituta. Cabe observar que este cambio s610 fue posible al precio de la. inventa fantasmas construidos sobre el terreno del recuerdo que quiere apartar.aparici6n de síntomas neuróticos tales como la angustia experimentada por la joven histérica al salir sola por la caile. estos fantasmas intermediarios tienen por cometido depurar. Gracias a la sublimaci6n. por miedo a ser tomada por una prostituta. ella se identifica con las dom6sticas que supuestamente desean al padre. con el cual esta identificada a mujeres sexualmente deseantes. El sentimiento inconsciente de ser culpable de desear al padre fue reemplazado. domesticas de baja moralidad de quienes la paciente sospechaba habian mantenido un comercio sexual ilícito con su padre. En el recuerdo. se identifica con estas mismas mujeres. La histérica. para evitar la rememoración bmtal de la escena sexual. La paciente está en conficto con un recuerdo inconsciente que quiere olvidar. y el producto final de la sublimación. a f i n de impedir el retorno de este recuerdo intolerable por incestuoso. acusadas de prostitución. mientras que en el fantasma. el fantasma ha vuelto moralmente aceptable un recuerdo incestuoso e inmoral. es decir. Así. Que quede claro: lo que se sublima es el recuerdo sexual. con m6s exactitud. Freud da el ejemplo de una joven hisurica inconscientemente culpable por sus deseos incestuosos hacia el padre. por la intermediación de una transmutación que Freud denomina sublimación.xual. Por consiguiente. considerada aquí como una mutación en el sentido de la momlidad. La joven. sublimarlo. pero esta vez en tanto mujeres conuptas. . sublimar y presentar al yo una versión m6s aceptable del acontecimiento sexual reprimido.

La subiiici6n es una defensa contra los excesos de la transferencia amorosa en la-cura Pero Freud tambien sitúa la función defensiva de la sublimación en el interior mismo de la cura analitica. Entonces. 'La trauaferencia' en Lecciones introducforias a i pimonólisis.. bajo la forma de una exigencia amorosa dirigida por la paciente a su analista. entonces. La sublimación oper6 el desplazamiento de una representación psíquica inconsciente ligada al deseo incestuoso.a una relación anaiítica viable. saber sublimar la transferencia quiere decir que el vínculo amoroso de carllcter pasional puéde. 2398.) [En este último caso1 algunas mujeres llegan incluso a sublimar la transferencia y modelarla hasta hacerla en cierto modo viable. por ejemplo. "La transferencia puede manifestarse como una apasionada exigencia amorosa o en formas mlls mitigadas. Madrid. pág. S. e incluso debe. Despues de un primer momento de investimiento libidinal de 2 Freud. aunque portadora de síntomas y generadora de sufrimiento. 1973. .y posibilitar asi la prosecución de la cura. i i . a una primera conclusión al conferir a la sublimación una función de defensa que atenúa o transforma el carllcter insoportable de los recuerdos sexuales que el sujeto quiere ignorar. Obma compleúas. ir cediendo el lugar -mediante una progresiva deserotización.Ambamos.. la amenaza de la emergencia de lo sexual surge de modo singular en el marco de la relación transferencia1 y puede manifestarse. (. hacia otra representación psíquica aceptable para la conciencia. Bibiioteci Nueva. Esta vez. t..

CmwpondoM ovoc b pdew phskr. . es penoso. no duda en reconocer que las vías de la sublimación son demasiado trabajosas para la mayoría de los pacientes. y la elaboración consecutiva a la interpretación. cada del 9 de febrem de 1909. Pero a la exigencia de tiempo se le agrega ademhs el peso del dolor inherente al ejercicio inconsciente del pensamiento.1972. Ya que pensar. Dallimud. S.un objeto erógeno. Se ven constrefiidos a someterse a las exigencias del trabajo analítico que implica un tiempo de dominio de las pulsiones -y por lo tanto una parte de sublimación-. y a renunciar entonces a su inclinación a ceder de inmediato al placer de una satisfacción sexual directa! La sublimici6n es una defensa contra La mtidacci6n directa de k pulsi6n. o incluso como ese otro trabajo que implica para el analizante integrar en si la interpretación enunciada por el analista (trabajo denominado de elaboración). el duelo consecutivo a la pbrdida. en este caso el psicoanalista. el proceso de sublimación se desarrolla tan lentamente como por ejemplo el trabajo de duelo. para el analizante sublimar es una actividad dclorosa Freud. Definici6n de una pulsi6n sublimada Abordemos ahora la sublimación en su relación con 2 h d . La sublimación consecutiva a la pasión en la transferencia. todos ellos requieren mucho tiempo.. es decir el desplazamiento incesante de una representación sexual a otra no sexual. en su correspondencia con el pastor F'ñster. el tiempo indispensable para permitir que las múltiples representaciones del pensamiento inconsciente se encadenen.

Cf. La formación psfquica característica de este segundo destino en el cual la pulsión vuelve 806n el p m p w y o 4 es el fantasma Asi. diremos que una pulsi611 es sublimada cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de obtener una satisfacción sexual para ponerse al servicio. sino como siendo una moción pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato.lo sexual. o de una tentativa de represión seguida de un h a s o que. vuelta sobre e i m ~ i w. en un fantasma e l investimiento que cargaba el objeto sexual es reemplazado por una identificación del yo con ese mismo objeto. h pulsiones y sus . la moción pulsional es desviada y toma la vía de la sublimoc i h En este caso. Tengamos presente que la pulsión jamtis logra tomar la vía de la descarga directa y total. la sublimación es considerada por Freud como uno de los cuatro modos de defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsión.otra fonna de oposición: el yo retira el flujo pulsional del objeto s e d exterior sobre el cual había reeai'do y lo vuelve sobre s f mismo. 4 En pon de una mayor claridad mndensamoa dan destinos de la ailsi6n en uno aolo. el que en realidad nos interesa-. o mmwrts en realidad -~~~ La iam d&in08 que P w d ae ocupa de difek&ryla nielia sobre s f mismo y I i hveni6n ds I i puhidn de d v i en pasiva. ni como un estado pasional de la transferencia. entonces. dará lugar al stntoma neurótico. porque el yo. le opone una acción defensiva. En primer lugar. ya que el resultado final de una pulsión va a depender de la barrera que encuentre en su camino. Este mismo flujo tambi6n puede encontrar -segundo destino. El tercer avatar del flujo pulsional consiste en una pura y simple inh&ición. por temor a ser desbordado. Estos modos de defensa son denominados más frecuentemente los destinos de la pulsih. LB pulsión inhibida se transforma entonces en afecto tierno. estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable. Y finalmente -cuarto destino. el flujo pulsional puede estar sujeto al destino de la represión. Precisamente.

en definitiva. de una ñnalidad social.entonces. es decir. esta doble sustitución de objeto y de fin no basta para definirlo. para que obtenga una satisfacción no sexual. se mantiene constantemente activa (est4 o no sublimada la fuena de su actividad permanece constante. la satisfacción es irremediablemente parcial. el cambio del fin sexual de la pulsión en beneficio de otro fin no sexual 9610 ser6 posible con la condición de que se cambie primero el medio empleado para la obtención del nuevo fin. Lo que queremos decir es que la fuena pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuena de donde proviene es sexual. preserva la cualidad sexual de su energía (trátese de una pdsión sublimada o no sublimada. Ahora bien. jam6s alcanza). de una misma satisfacci6n parcial. del fantasma producto de la vuelta de la pulsión sobre el yo. insatisfacción. intelectual o moral. Por una parte. es decir. la sublimación consiste en reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsión por un objeto y un fin no sexuales. de la ternura producto de la inhibición. A los ojos de Freud los . la pulsi6n sublimada. o aun de la obra artistiea producto de la sublimación. Falta aún precisar que una pulsión sublimada depende tambign de dos propiedades comunes a toda pulsión. a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimación. la libido es siempre sexual). y por otra. Para que la pulsión sea sublimada. reconoceremos allí las expresiones diversas de una misma insatisfacción. Tr6tese del síntoma producto de la represión. ya sea la satisfacción sexual (pulsión reprimida) o no sexual (pulsión sublimada) s610 puede ser una satisfacción parcial o. será preciso que se sirva tambihn de un objeto no sexual. siempre en busca de una plena satisfacci6n que. Por lo tanto. ya sea artística. si se quiere. como toda pdsión.su empuje insiste y persiste. En consecuencia. y permanece siempre activa porque puesto que su fin jam6s es alcanzado plenamente. Sabemos que el fin de una pulsi6n es el alivio procurado por la descarga de su tensión. Ahora bien. como toda pulsión. es decir. pero tambihn sabemos que como esta descarga jam6s es completa. la pulsión sublimada.

3 4 . P.. la sublimación es una satisfacción parcial obtenida gracias a objetos distintos de los objetos sexuales eróticos. . 1 4 1 ) .p6g.) por otro.. Sublimación quiere decir sobre todc plasticidad. en suma. debemos matizar esta última conclusión. F'reud lo escribe con mucha precisión: la sublimación es la "posibilidad de cambiar el fin sexual (.6 &u6 es lo que caracteriza. es decir de una descarga total. y será llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfacción obtenida y en el objeto que la procura. La sublimación designa la capacidad plástica de la pulsión Pero. IdLes.U.F. a la sublimación? Por la vía de la búsqueda vana de una satisfacción imposible. MI)mea1 .seres humanos son seres deseantes cuya única realidad es la insatisfacción. 1 9 . Por lo tanto podemos fmmular la siguiente conclusión: Una pulsión sublimada será llamada s e x u a l si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal. ya no 6 Tem [el artista1 a610 lo log~a [[dar forma artle-ties a fantasmas1 porque los otros hombres sienten la misma inaatisfaecidn que 61 en relacidn con la renuncia exigida en lo real y porque esta misma inaatiafaeeidn ea un fragmento de la realidad' (RCsultats. si queremos ser rigurosos. debemos distinguir con claridad la pulsión sublimada de la operación de sublimación que la hizo posible. La sublimación no es tanto una satisfacción cuanto la aptitud de la pulsi6n para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales. maleabilidad de l a f u e n a pulsional.

la sublimación es. en deseo de un saber m8s global. Un ejemplo de sublimaci6n: la curioeidad sexual sublimada El caso de la curiosidad sexual infantil como expresión directa de la pulsión voyeurista. 1973. obtener placer en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la mujer. ante hdo. Madn4 Biblioteca Nueva. Ahora bien. por ejemplo. y su transformación ulterior en sed de saber. el hecho mismo de la sustitución. el pcrsqje de una satisfacción a otra. la capacidad de cambiar una satisfacción sexual por otra. desexualizada El destino de la pulsión que denominamos sublimación es. el todo toma el lugar de la parte. en la sublimación el cambio de fin 8610 puede operarse si hay cambio de objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la región local de los órganos genitales. gracias a la sublimación.S .s es decir. en la pulsión voyeurista sublimada. Por lo tanto. Obraa mmpletaq tomo iii. El primer tin de la curiosidad sexual es. y completar así la imagen incompleta de un cuerpo parcialmente velado. Por cierto. hablando con propiedad. la operación misma de cambio. ilustra bien esta sustitución de una finalidad sexual por otra desexualizada. m4s bien que un modo particular de satisfacción.sexualw. tanto el fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrV y exh d . :Lo m d auud 'cuitumi'y b nrwimidod modem. . Podemos decir con Freud que la pulsión de ver está sublimada "cuando es posible arrancar su interbs [curiosidad1 de los genitales y dirigirlo a la forma fisica y total". Como ya lo habíamos dicho. la exploración sexual del cuerpo femenino por el niiio puede transformarse m4s tarde en el adulto.

seguir6 dos destinos. pulsiones fdlicas que originan la masturbación). En efecto. que velaba el lugar sexual erotizado y atraia la curiosidad infantil. "Juanito*. pulsiones voyeuristasexhibicionib tas. Para ilustrar mejor el proceso de la sublimación vamos a apoyamos en una célebre observación clínica de Freud.plomr el cuerpo sexunl femenino) se transforma en fin no sexual (por ejemplo. la sublimación de la pulsión voyeurista consiste en el pasaje de una satisfacción erótica y parcial. Asf. en la cual tanto la curiosidad sexual infantil como otras formaciones pulsionales están sublimadas. el empuje sexual de las pulsiones inconscientes se transforma en el niiIo en angustia fóbica conciente. obtener el placer de conocer la anatomfa del cuerpo). Se trata del caso de un niño de cinco aiios. a otra satisfacción no sexual pero igualmente parcial. y el objeto sexual y local (órganos genitales) se transforma en no sexual y global (el cuerpo como objeto & estudio). presa del miedo a ser mordido por caballos en la calle. ligada a un objeto m8s global y desexualizado (el cuerpo entero como objeto de conocimiento cientíñco). en una imagen global del cuerpo que despierta el deseo de saber propio del creador. la de conocer y de producir. La imagen local. la energía libidinal propia de las pplsiones que anidan en Juanito (pulsiones sádicas hacia la madre. se transforma de modo progresivo por la mediación de la sublimación. Es 6sta otra sed. ligada a un objeto erótico local (los órganos genitales femeninos). tendencias hostiles y horno-les respecto del padre. la que empuja al artista a engendrar su obra.7 Este miedo fóbico infantil de estar expuesto en la calle al peligro de los animales proviene de la transformaci6n en angustia de la energía libidinal de las pulsiones. Una parte de la libido será transformada en angustia luego de haber sido sometida a un in- .

De lo que se trata en la sublimaci6n no es de "desexualizar globalmente" la pulsión. O Hemos empleado la expresi6n Ysatisfaeei6ndesexualizada*. sino tan s61o de desexualizar su objeta. el fin inicial de la pulsión de obtener una satisfaeeión sexual directa se sustituye ahora por una satisfacción sublimada. para referirlo a otm objeto no sexual y así obtener una satisfacción igualmente. Desexualizar equivale a sustraer el investimienta libidinal que carga un objeto considerado erótiw. luego la vuelve sobre si mismo y . Mientras que otra parte de la energía libidinal. Como podemos observar. la que escapó al intento de represión. gracias al placer intermediario de gratuicación narcisista del artista. Las dos condiciones del proceso de sublimación 1. Pero el hxito de este cambio desexualizante depende de una operaci6n intermedia decisiva para toda sublimación: primero el yo retira la libido del objeto sexual. Insistamos una vez m8s en el hecho de que la libido sublimada jamás pierde su origen sexual. Es este narcisismo del artista el que condiciona y sostiene la actividad creadora de su pulsión sublimada. no sexual. ser6 sublimada bajo la forma de un muy vivo interhs del niilo por un objeto no sexual y global: la música. Este nuevo investimiento libidinal que carga los sonidos y la armonía musical inicia un largo proceso de sublimación que se continuará hasta la edad adulta cuando Juanito llegue a ser un excelente músico. hemos afirmado justamente lo contrario. Pero iqu6 se entiende por desexualización? El término es ambiguo ya que podría dejar pensar que ya no hay libido sexual en la pulaidn. por ejemplo artística. Lo s u b l i m i ó n requiere de In interuención del yo narcisista pam producirse.tento fallido de represión. . ñnalmente asigna a esta libido un nuevo fin no sexual. Ahora bien.

tal mmo lo vimos en el caso de Juanito. pero en cambio. como por ejemplo la actividad del trabajo cotidiano o las actividades del ocio. 2. no podría desarrollarse sin el sosten imprescindible de los ideales simbólicas y de los valores sociales de la Bpoca. En general. O El proceso de sublimación. intelectuales o morales no están sometidos a ninguna exigencia practica en particular. interiorizados e inscritos en el yo del creador. que las obras creadas por sublimación adquieran un valor social no significa. Las relaciones de esta formación de ideal mn la sublimacidn no siempre fueron claramente elucidadas . de un músim. No toda desexualización es por ello una sublimación. Pero iquB es lo que especifica entonces al proceso de sublimación? Para responderlo. que respondan a una utilidad social determinada. Dicho de otra manera. Se trate de un pintor. los productos artísticos. El ideal del yo inicia y orienta la sublimaci6n. Estos ideales sociales. de un niño o de un analizante. Ahora bien. el pasaje de una satisfacción erotizada e infantil a otra no erotizada e intelectual.En este punto debemos hacer una precisión. hemos de situar primero la segunda condición necesaria para este proceso. nos referimos principalmente al hecho de que responden a ideales sociales que exaltan la creación de nuevas formas signiñcantes. o tambi6n en la renovada puesta en juego de las pulsiones sublimadas en el marco de la cura analítica durante el trabajo del analizante. Cuando a f i m o s que los objetos que procuran la satisfacción sublima& son objetos desexualizados y sociales. toda sublimación es. son parte integrante de esa formación psíquica fundamental que Fkeuá denomina ideal del yo. es decir. necesariamente. una desexualización. La prueba más tangible de esto es la precocidad de los procesos de sublhción en los niños. de utilidad o de ganancia. hay deserlializaciones que no tienen relación alguna con la sublimación. todos ellos están entregados a una tarea cuyo resultado no puede ser medido por medio de criterios de eficacia.

por Fkeud.8 NO obstante, podemos añrmar que el ideal del yo cumple dos funciones respecto del proceso de sublimación. En primer lugar, tal como acabamos de seiialarlo, el ideal juega el rol de desencadenante del proceso, wn la particuiaridad de que, una vez iniciado el movimiento de sublimación, el impulso creador de la obra se separa del ideal del yo que lo había suscitado al comienzo. En el caso de Juanito, es sin duda la música -ideal anhelado por el padre- la que toma la forma del ideal del yo incitando al nifio a gozar del placer auditivo de los sonidos y las melodías, y a compensar de esta manera el sufrimiento neur6tic0 de su fobia Una vez experimentado el primer goce auditivo, el impulso pulsional de la sublimación se transformar&en puro gusto por los sonidos, fusión íntima, fisicamente sensual, con la materialidad del espacio sonoro; de allí en m&s, toda referencia ideal, toda norma o valor abstracto se reduce y s e funde en el seno de este contacto siempre sensual y apasionado que mantiene el artista con los materiales de su creación. A esta primera función de incentivo simb6lico se le suma una segunda según la cual el ideal indica la direccidn del movimiento iniciado. Precisamente, esta segunda función referencia1 del ideal del yo permite aclarar una formulación freudiana retomada frecuentemente pero rara vez explicitada. Cuando Freud añrma que la sublimación representa la satisfacción de la pulsión sin la represión, esto no significa en modo alguno que la fuena pulsional sea descagada, plena y libre de toda constricción. Por cierto, la expresión 'sin represión" quiere decir ausencia de una censura que impida el paso del empuje de la pulsi6n. pero no por ello implica la idea de una fuerza pulsional erratiea y disminuida. La sublimación de la pulsión no es por cierto la represión, pero es no obstante una constricción impuesta a la actividad pulsional bajo la

8

La vie 6?xueUe , . . .

forma de una desviación del curso de su flujo hacia una satisfacción distinta de la satisfacción sexual. Ahora bien, el elemento que impone este desvío no es la censura que reprime, sino justamente el ideal del yo que exalta, guía y enmarea la capacidad pldstica de la pulsión.

Enioque lacaniano del concepto de sublimati6n: "la sublimación eleva el objeto a la dignidad de la cosaw
La teoría lacaniana de la sublimación descansa i n t e gramente en una proposición princeps formulada por Lacan en su seminario sobre La Ltica del psieoandlisis: "La sublimación eleva un objeto (narcisista e imaginario) a la dignidad de la Cosa." Nos limitaremos aquí a explicar el sentido general de esta fórmula partiendo del efeeto provocado por la obra -producto de la sublimación- en aquel que la mira. Ya habíamos subrayado una primera característica de las obías creadas por sublimación: son en principio objetos desprovistos de toda finalidad práctica y que responden a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente bajo la forma del ideal del yo del creador. Pero la especificidad de las producciones intelectuales, cientificas y artísticas elaboradas con la fuena sexual de una pulsión sublimada reside principalmente en su cualidad de objetos imaginarios. Estas obras, y en especial la obra de arte, prototipo de creación producida por sublimación, no son cosas materiales sino m& bien formas e imágenes nuevamente creadas, dotadas de una singular eficacia. Se trata de imágenes y de formas significantes trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestm cuerpo, más exactamente, de nuestro yo inconsciente narcisista. Ahora bien, estas obras imaginarias de la sublimación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo deslumbran por su fascina-

ción, y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suspendido que había llevado al artista a engendrar su obra. ¿Que deducir de esto sino que una representación de nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimación, es decir, hacia una satisfacción no sexual, global, cercana a un vacío infinito, de un goce sin límites. Elevar el objeto narcisista a la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta del yo del creador, objetivada en obra de arte, h a abierto en el otro la dimensión intolerable de un deseo de deseo, de un deseo en suspenso sin ningún objeto asignado. El objeto imaginario y narcisista -verdadera condensación de estos tres componentea que son la fuerza pulsional, el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra- se disuelve y se disipa ahora en el vacío de la emoción intensa y poderosa que suscita en el admirador fascinado.

'

Resumen

Resumamos de modo esquemático los rasgos principales de una pulsión sublimada: - La fuente de la cual proviene es, como para toda pulsión, una zona erógena y por lo tanto s e x d . -El empuje de la pulsión, marcada por el origen sexual de su fuente, sigue siendo siempre, independientemente de su destino, libido sexual. - El fin específico de la pulsión sublimada es una satisfacción pqcial pero no sexual. - El objeto especifico de la pulsión sublimada es igualmente no sexual. -En suma, una pulsión sublimada serh llamada se-

xual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal, y serti llamada no sexual si pensamos
en el tipo de satisfacción obtenida (parcial) y en el objeto que la procura. - La sublirnación no es, hablando con propiedad, una satisfacción, sino la capacidad plástica de la pulsiún de cambiar de objeto y de encontrar nuevas satisfacciones. La fijeza de la pulsión sobre un objeto sexual se opone a la movilidad de la sublimación desexualizada. -El movimiento de la sublirnación, que se origina en una fuente sexual y culmina en una obra no sexual, sólo puede cumplirse con dos condiciones. Por una parte, el yo del creador debe estar dotado de una particular potencialidad narcisista capaz de desexualizar el objeto sexual cargado por las fuerzas pulsionales arcaicas que resultan de la fuente sexual. Por otra, la creación de la obra producto de l a sublirnación responde a los canones de un ideal anhelado por el yo narcisista del creador. Insistimos: una actividad de origen sexual, desexualizada a travds del narcisismo, orientada hacia el ideal del yo y generadora de una obra humana no sexual, tal es la dinhmica pmpia del movimiento de la sublimación. Para concluir, resumamos ahora los rasgos de las obras creadas gracias a la actividad de una pulsión sublimada: - La obra producida por sublim8eión no tiene ningunn finalidadpráctica o utilitario. - La obra de la sublirnación responde a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente en el ideal del yo del artista creador. - Las obras de la sublirnación son imagenes y formas significantes nuevamente creadas, mzís bien que cosas materiales. - Se trata de imsigenes y de formas trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, o m6s exactamente a la manera de nuestro yo inconsciente narcisista. - Las obras imaginarias de la sublirnación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el especta-

. verdadera condensación de esos tres componentes que son la fuerza pulsional. el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra.La obra de arte. 1 . se disuelve y se disipa ahora en el vacio de la emoción intensa y pode rosa que suscita en el admirador. y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suipendido que había llevado al artista a engendrar su obra.dor: lo deslumbran por su fascinación.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la sublimación Selección bibliográfica sobre la sublimación .

.

al mismo tiempo sirven a la tendencia de refinar los recuerdos.[11 1 La sublimaeión es u n medio de atenuar el contenido sexual de l a transferencia entendido como una verdudem formación pubional en l a cura Otras [transferencias1 muestran un mayor artificio. hábilmente aprovechada. de la persona o las circunstancias del m6dico (1905). una sublirnación y pueden incluso hacerse concientes apoybdose en alguna singularidad real. de sublimarlos (1987). antep6rticos psíquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos. Lacan sobre la sublimación Freud La sublimaci6n es una defensa operada por el fantasma Las fantasías son. efectivamente. t21 . han experimentado una modificación de su contenido.Fragmentos de las obras de S : Freud y de J.

[31 La iublimaci6n consiste en un abandono del fin sexual de la pubi6n La sublimación es un proceso que se relaciona con la libido objeta1 y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfacción sexual (1914). .[51 Un ejemplo de sublimaci6n. para nuestros pacientes. la curiosidad sexual sublimada en doseo de saber Cuando las ondas de la excitación concomitantes a la pubertad [de Leonardo] lleguen hasta el adolescente C. ) . y por otra la dominación y la sublimación de ..) la parte m8s considerable del instinto sexual podr8 . una actividad doloroaa Un Bxito perdurable del psicoan6lisis depende de las dos vías que logra abrir: por una parte. ya no sexual. gran parte de las veces nuestra cura desemboca en la búsqueda de la satisfacción (1909). pero psíquicamente afín al primero.Sublimar es.[41 a La sublimaci6n designa la capacidad pMetica de la pulai6n Esta posibilidad de cambiar el fin sexual primitivo por otro. es lo que designamos con el nombre de capacidad de sublimacidn (1908). la descarga de la satisfacción. Como las vias de la sublimación la pulsión rebelde C son demasiado penosas para la mayoría de nuestros pacientes.

esto es.[71 La intervención del yo es una de las dos condiciones del proceso de sublimación.161 * El objeto de la pulsión sublimada ea un objeto más global que el objeto sexual . La sublimación comporta una des-li%asión bqjo la forma de una vuelta namirwta sobre el yo Nos hallamos aquí nuevamente ante la posibilidad de que la sublimación tenga efecto siempre por mediación del yo (1923). o sea.. son desviados de sus fines sexuales y di- .) que puede derivarse hacia el arte ("sublimaci6nn)cuando es posible arrancar su interés de los genitales y dirigirlo a la forma física y total (1905). curiosidad sexual (.[91 El ideal del yo (aquí valores soeiakd orienta el proceso de sublimación Los impulsos sexuales son aquí objeto de una sublimación.[81 La transformación de la libido objeta1 en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales. una desexualización.. en un deseo general de saber. y escapar&asi a la represión (1910).. una especie de sublimaci6n (1923).quedar sublimada merced al temprano predominio del ansia sexual de saber..

[101 * A cierta clase de modificacione~ del fin y cambios de objeto. en el espacio de esta diferencia se sitúa para nosotros el problema de la subiimaci6n. y en esto reside.[l31 La sublimaci6n es elpasqie de un objeto irnagiluvllUVlo a un vacío real (la Cosa) Entre el objeto tal como esta estmcturado por la relación narcisista y das Ding [la Cosa] hay una diferencia y .[l41 .rigidos a fmes socialmente mtis elevados. en las que entra en juego nuestra valoración social.[111 La sublimaeión es un coneeptoprobkm&tieo h u d relaciona la sublimaeión con los W b e como tales. toda la dificultad de su teorizaci6n. le damos el nombre de sublimación (1933).[l21 La sublimnción es un destino de ia pulsi6n distinto de la represión La sublimaci6n no deja de ser por ello una satisfacci6n de la pulsión. y ademtis sin represión. para los analistas. faltos ya de todo carticter sexual 1917). precisamente.

í974. 2029. Freud avec O. en Corresnondance de S. Ptister. (. pág.en Los orígenes del psicwnálisis.. pág. todas cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. [41 Introducción a l narcisismo. Biblioteca Nueva. Obras Completas.[ló] El arie. 1973. Biblioteca Nueva. la religión y la ciencia son distintas maneras de tratar e l vacfo de la Cosa Esta Cosa.. [31 Carta al pastor Pfister del 9 de febrero de 1909. [21 Anúlisis fragmentario de una histeria (caso "Dom?. Madrid. 1973.) Pero en toda forma de sublimación el vacío ser6 determinante.)a la dignidad de la Cosa. precisamente en tanto que ella no puede ser representada por otra cosa. tomo 11. estar6 representada siempre por un vacio.. Madrid. Obras completas. 46-47. Biblioteca Nueva. 3566. tomo 111.. [S] La moral sexual cultural" y la nerviosidad moder[l] "Manuscrito .[161 Referencias de los fragmentos citados La.La sublimación eleva un objeto [narcisista e imaginario] (. pág. 1973. tomo 1. Obras completas. 998. Madrid. págs. Gallimard.

Madrid. [ 3 1 El Seminario.. tomo 11. . 1973..2711. 1973. Biblioteca Nueva. ptíg. Obras completas. Paid6s. pág. 1616. 138.2130. Madrid.* ~ á e1252. Madrid. Obms com~letas. pág. [ll]' & angustia y la vida in&ntivaa en Nuevas leccio. La dtica del psicoanálisis. t i 6 1 lbtd.. pág. tomo 1 1 . pág. 122. pág.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. pág. Biblioteca Nueva. Argentina.tomo 11. tomo 111. Biblioteca Nueva. . [16l Ibid. nes introductorias al psicoanálisis. Biblioteca Nueva. libro VII. tomo 111.2720. tomo 11. [:21 El Seminario. [ 7 1 Des ensayos pam una teorla sexual. 1986. Obras completas. Madrid. Madrid. La itica del psicoanálisis... [ 1 4 1 El seminario. pág. op. pág. . cit. Obms completos. 173. ( 8 1 El yo y el ello. pág. recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. 1973. [ l o 1 YIntroducci6n al psicoanálisis" en Lecciones introduetorias al psicoanúiisis. 1973. 1973. 160.Obras completas. . 1973. . ~- l . Madrid. Obras completas. 1184. [6] un. [ S I Ibid. Biblioteca Nueva. libro VII. Paidós. libro X I . Dáa. Biblioteca Nueva. 3155. Barcelona.na. 136.

64.. tomo 11. Madrid. [Hay versión castellana: La moml sexual *cultural" y la nerviosidad moderna.Selección bibliográfica sobre la sublimación 1897'<ManuscritL" en La naissance de la psychanalyse. 1973. [Hay versión castellana: Psicoanálisis (Cinco conferencias. Payot..U. P. 1973. 1973. Obras completas.F.1 . 1962. Biblioteca Nueva. P. Obras completas. tomo 1.. Obras completos.U.. 33-35.1 1905'Fragment d'une analyse d'hystbrie. Biblioteca Nueva. OHay versión castellana: "Manuscrito La en Los orígenes del psicoanólisis. (Dora)". 1973. [Hay versión castellana: Anúlisis fragmentario de una histeriu (''casa Dora"). 1969. pág. Madrid. tomo 11. pzígs.. Madrid. Biblioteca Nueva. tomo 11. 87.1 1909Cinq lepns sur la psychnalyse. 42-107.U.1 1908"La morale sexuelle civilisbe. ptígs. Gallimard. tomo 111.. Biblioteca Nueva. 1981. ptíg.F. P. Obras completas.1 livis essais sur la théorie & la sexualitd. Biblioteca Nueva.. 1956.F. 1954. 174.). en Cinq Psychanalyses. 1973." en La vie sexuelle. Madrid. Obras completas. Madrid. [Hay versión castellana: m e s ensayos para uno teoría sexual. ptíg.

GaIlimard. 13. págs 98-99 (sublimación e ideal del yo). 1973. p4g. Biblioteca Nueva. op.U. Biblioteca Nueva. tomo 11. Biblioteca Nueva. Probl+mes II. tomo 111. 18. 69-70. Madrid. [Hay versión castellana: Lecciones introductorias a l psicoanálisis. 1973.U.F. Obras completas. [Hay versión castellana: Intmdmión a l narcisismo. 1953. p4g. Obras completas. Biblioteca Nueva. 1981.U. 1987. Obras completas. Dos artfculos de enciclopedia. [Hay versión castellana: Psicoanálisis y teorfa de la libido. Madrid. p4gs. Obras completas.. Madrid. 1973. 1973. págs. P. 1985. Payot. tomo 111. en La vie sexuelle.. Biblioteca Nueva. p4g. Obras completas. Madrid. Obras completas. 1973.1 1923'Le moi et le $a" en Essais & psychanalyse. tomo 11. Obras completas. 1973. 1973.85.1 .171. tomo IILI 1930Malaise dans lo civilisatwn. 1971. 1981. P. Madrid. [Hay versi6n caste llana: Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.259. P.1 1915"Pour introduire le narcissismen. 242.1 1917Introductwn d lo psychanalyse.F. Madrid. Idees. Biblioteca Nueva. [Hay versión castellana: Consejos a l medico en el tratamiento psicoanalftico. p4gs. Biblioteca Nueva. tomo 11. tomo 11.1910 Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci.F. 74. 81.. [Hay versión castellana: E l yo y el ello.1 1923"Psychanalysen y Th6orie de la libido" en Resultats.1 1912 'Conseils aux m6decins sur le traitement analytique". Payot. cit. Madrid. [Hay versión castellana: El malestar en la cultura.. en La technique psychanalytique.

1986. 1986. libro XI. en Psychanalyse b la Universitd. Léthique de la psychanolyse. 1966. 1970 y 1978 respectivamente. La dtica del psicoamilisis. Seuil. 1965. . Payot. (Hay versión castellana: Seminario 7. Los c w tro conceptos fundnmentales del psieocmálisis.1 D'un autre b I'Autre (seminario inddito). Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.1 Le Sdminaire.1 ABRAHAM. Biblioteca Nueva. lecciones del 5 de marzo y del 12 de mano de 1969. 1984.K .pág. 712. Seuil. Paidós. 131. 151. lección del 22 de mano de 1961. [Hay versión castellana: El Seminario 11. FEDmA.pág. 131. Madrid. Siglo XXI. Ecrits.l Le transfert (seminario inddito). libro V I I . tomo 1. 1973. 133. págs. 117. 216. p8g. Gallimard. Paid6s. Mexico. CEuvres compl2tes.1933Nouvelles confdrences d'introduction cf la psychanolyse. Obras completas. [Hay versi6n castellana: Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis. 90. tomo 111. 1973. págs. 180. Seuil. [Hay versión castellana: Escritos 1 y Escritos II. Buenos Aires. 155. Barcelona. %mps et nbgation. Le Skminaire. P. La crdation dans la cure psychanalytique"..

J. RODRIGU~.1968. 427-448..pág..Znt. Probiématiqlres.U.F. P.junio de 1977. 37.págs. LAPLANCHE. ."Noteson Symbolism". 3. . Essais de psychanolyse.Psa..vol. J. 254.tomo 2 .nP7. KLEIN. E .M. 1980. La sublimatwn. Payot.

El concepto de IDENTIFICACION .

.

sin ser concientes de ello. ser6 modificado en profundidad por el pensamiento psicoan8litico. La persona A. muy diferente. se identifica con B. una idea recibida. Ahora bien. revelarán. concluimos que A adopta los rasgos de B. En consecuencia. se transformar6 progresivamente por identificación en B. constituyen cada uno a su manera una verdadera subversión de la forma habitual de concebir la identificación. Cuando empleamos comentemente el término 'identificación" vehiculizamos. Este esquema. sino presentar su articulación esencial desde el punto de vista lacaniano. en psicoan6lisis tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender la relación identificatoria. operado por Lacan. La subversión freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversión m8s radical del mismo suscitada por Lacan. un problema teórico preciso cuya solución adecuada es el concepto de identificación. resultante de la opinión común. cada una. iCu6les son estos problemas con los cuales se enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta equivale a reencontrar la enc~cijadas freudiana y laca- . ya bien individualizada. vagamente tomada de la psicosociología Esta se reduce a un esquema muy simple compuesto por dos personas diferentes -A y & ligadas entre si por una retación de identificación.El concepto de identificación Una perspectiva lacaniana El objetivo de este capítulo no es profundizar tal o cual aspecto de la noción de identificación. Tanto el tratamiento operado por Freud como aquel.

niana que hacen necesaria la existencia del concepto psicoanalítico de identificación. y finalmente descubrimos. nos introducimos en la cabeza de una de ellas. mnaer- - . En efecto. que la así llamada identificación s610 tiene lugar entre dos instancias inconscientes. subvertimos sus bases situhdolo y situándonos tambien nosotros en un timbito muy diferente. A mntinuafi6n transRbimos dos . aislamos la identificación como un proceso específico del dominio del inconsciente. lejos de unir a dos individuos distintos transformándose el uno en el otro. con Freud abandonamos el espacio usual de la distancia entre dos personas. al pensarlo a traves del prisma del inconsciente. pero ahora. Por lo tanto. origina Frenientes mnfusionea en loa escrita analltims. el Ambito psíquico. Del esquema recibido mantenemos ambos términos -A y E%-. ~aeaies en donde Freud enuncia mn clandad la ~ s t i h i a 6 n de un ser humano por una inataoeis psfguira. en el interior mismo de este dominio. así como su transformación del uno en el otro. se produce por el contrario en el espacio psíquico de un solo y mismo individuo. El primem wtA tomado de Dosloyw&y y el parricidio: 'En mnjunto. mando en realidad este en la base de gran cantidad de importantea adelantos te6rima. al quedar silenciada. la modificación freudiana del esquema habitual de la identificaci6n recae sobre un punto esencial: el espacio en el cual se encuentra contenido el esquema. iQu6 hicimos? Sustituimos las relaciones intersubjetivas por relaciones intrapsíquicas.* DigPimoslo claramente: la identificación tal * F w d rara vez explicita esta guatituci6n que. Encrucijada freudiana del concepto de identificación La identificación. la iclaci6n entre ia p m n a y el objeto paterno se ha transformado.

2. que reflejan de modo bastante transparente la causa que los provoca. en una relaa6n entre el yo y el supe@. O b m s e o m p ~tomo . el segundo msaK lo d a i i m o s de Psimklo & los mosrur v Mólias dd w: %dosloa keam re&mxoa deoannfadoa entm el obj& atemr y yo total. entre el yo y la representación inconsciente del padre muerto. en cambio que ese mismo hijo sea presa de un repentino desmayo d . P a r a un p a i d s t a . nos parece por el contrario la omeba indiscutible del advenimiento de una identificakón inconsciente. tnm iü. el psicoanalista reconocer4 la manifestación de una identificación inconsciente entre el yo del joven y un padre muerto. A diferencia de estos fenómenos. fuera de nuestro espacio habitual y que no puede ser percibido en forma directa por medio de nuestros sentidos.como es concebida por el psicoan4lisis freudiano es un proceso de transformación efectuado en el seno mismo del aparato psíquico. muerto. Biblioteca Nueva. o para ser m4s precisos. Por ejemplo. Por cierto. ea una representaa6n pfquica inmnseiente. pero jam4s alguna de estas manifestaciones muestra t a l cual el mecanismo que opera en una identificación psíquica inconsciente. el padre del nido y el padre muertn non dos personajes mmpletamente distinta: el padm que el niño imita es nna persona: el otm padre.* E s t o es lo que quisiera vando ni mntenido. se reproducen ahora dentm del yo [mismo]' (Madrid. El dato clínico observable de una identificación es siempre indirecto. la identScaci6n inconsciente s610 es perceptible de manera indirecta.pág. a . contrariamente a lo que se podría creer. 1973. 1973.600).pág. de imitación psicológica o de mimetismo animal. mnstituyendo una ~paaici6n de la misma obra en un nuevo esenario. Ante este joven desmayado. 3010). no se presenta a la manera de los fenómenos de semejanza. que un hGo reproduzca el comportamiento de su padre desaparecido no es un buen ejemplo de identificación t a l como nosotros la entendemos. mn e l mal ni yo se identifica. caráeter histérico. O b m compielos. Bibliiteca Nueva.' (Madrid. en una cura analítica podemos reconocer exteriorizaciones clínicas indirectas de la identificación. 1I.

Madrid BibLideca Nueva. denominado por Freud "ello psíquico".' En efecto. en el seno del dmbito inconsciente. S. en cambio. se enfrenta a un problema diferente. 2707). dos polos 4 1 yo y el objeto. Insisto. mds delicaWn indinduo es un ello pnlquim.\Lacan. muy singular.e l yo y el obje+. planteemos con brevedad lo esencial de la en-cijada l a m i a n a . dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias psicológicas y sociales.entran en una relación de identificación. Obms eom&los. 1973. dejamos de estar en el terreno conocido de una persona entre otras movi6ndose en el habitual espacio tridimensional.: Ei yo y d db. descnnoeida e inmndente' (Freud.transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente. tamo m. Encrucijada lacaniana del concepto de identificación Mientras que Freud propone el nombre de identificación para denominar la relación de intricación entre dos instancias inconscientes . en el lugar impersonal e inconsciente de ese otro individuo. estamos en otro lado. tanto el yo como el objeto son considerados aquí tan 8610 en su estricto estatuto de instancias inconscientes. heterogBneo. Pero antes de explicitar la naturaleza de estas dos entidades y de desarrollar la teoría freudiana de la identificación. ' .@s. Es Bsta la encrucijada freudiana del concepto psicoanalítico de identificación: d a r un nombre a l proceso inconsciente realizado por el yo cuando este se tmnsfoma en un aspecto del objeto. estamos en este espacio psíquico preocupados por entender cómo.

una torsión aun mtís sustancial del pensamiento. la producción de un nuevo sujeto. o formulado de manera mtís correcta. sino que ademds. y esto es lo mtís importante. Mientras que F'reud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo del espacio psicol6gim y tridimensional al espacio inconsciente. . Estamos lejos ahora del esquema tradicional de la identificación comprendida como una transformación entre dos términos previamente existentes A convirti6ndose en E+ estamos ahora ante un esquema muy distinto. el sentido del proceso se invierte.la identificación es el nombre que sirve para designar el nacimiento de una nueva instancia psíquica. por medio del concepto de identificación. El concepto lacaniano de identificación responde a una encrucijada m& radical que la encmcijada freudiana. no sólo significa engendramiento. es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto. sino de nombrar una relación en la cual uno de los t6rminos crea al otro. En lugar de que A se transforme en B -como sucedía en el esquema freudiano-. Resumiremos en pocas palabras la encrucijada lacaniana sin abandonar el l6xico freudiano: el agente de la identificación no es ya el yo sino el objeto. Volveremos sobre ello. es B el que produce a A La identificación significa que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del yo. respecto de Freud. Lacan resuelve un problema psicoanalítico fundamental: dar un nombre a l proceso psiquico de constitución del yo. el esquema de la causación de uno de estos términos producido por el otro. puesto que ya no se trata de dar cuenta de la relación entre dos términos relativamente bien constituidos -un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido-.do y difíeil. Así. Hay aquí. Lacan opera ademtís una doble inversión: la identificación no s610 es inconsciente. dar un nombre al p m m de causación del sujeto del inconsciente. Para Lacan.

examinemos primero el estatuto de estas entidades inconscientes que denominamos yo y objeto.. una eonBrmM6n de la diversidad de los enfoques nos ea pmpoidonada por la lectura de los Qnimentos prepamtorba para el 34* Congreso de la Aaoe*iei6nR b a n d l t i ca Internacions~dedicado. la defmición del objeto.op. precisamente. m m ya mbemog irnonsiente"(El yo y ei ~110. incluidos los de k e u d . Cla. 3 Tem el p es también. Y por otro. julio de 1985). Pero antes de abordar cada una de estas categorías. les propondr6 reagrupar las diferentes acepciones freudianas de este concepto en dos grandes categorías. Intentar6 desarrollar aquí únicamente aquello que me parece que plantea la mayor dificultad.8 En cambio. siñcar es siempre un gesto te6rim a r b h h .Las categorías freudianas de la identificación Premisas: i Q ~ tes ! el objeto? Con vistas a establecer ulteriormente las distinciones lacanianas de la identificación. No hay una cl~ñcaei6n del m q t o de identificación en la obra de Freud que mente mn el acuerdo unánime de ks psimanalistes. el tdrmino objeto. 21m. me parece indispensable para la prosecución de nuestro estudio el que nos pongamos de acuerdo acerca del sentido de la palabra objeto. a saber.Wor un lado la identificación total operada entre la instancia psíquica inconsciente denominada yo y esa otra instancia igualmente inconsciente que podemos denominar objeto total. Ahora bien. Muchos malentendidos en los escritos psicoanalíticos. y el objeto con la persona del otro. provienen del hecho de que a menudo se confunde el yo con la persona que somos. En cuanto concierne al yo. les pedir6 que acepten sin más examen la acepci6n freudiana de un yo inconsciente. esta segunda categoría de identificación que llamaremos parcial. del objeto. . poco feliz. eit. y sólo un aspecto. pdg. en la cual el yo se identifica con un aspecto. d tema de la identifiici6n (Hamburp.

observemos tambi6n que el así llamado otro. debe mos hacer observar otras dos cuestiones: primeramente. ya sea una presencia inmediata o una evocaci6n antigua. para ser mtís exactos. sino tan 8610 representaciones inconscientes. Para hablar con todo rigor. El otro. El término objeto nombra en realidad una representación inconsciente previa a la existencia del otro. puede ser percibido fuera de mi conciencia y registrado sin que yo lo sepa en el inconsciente. que jia adecuaci6n de este otro exterior al molde de una representaci6n inconsciente previa puede producirse sin que lo hayamos encontrado efectivamente como persona viva. la palabra objeto no designa la persona exterior del otro. denominado exterior. Y luego. Para hablar con propiedad. puede corresponder a una evocación muy lejana de alguien que quiztí jamtís existi6: un personaje mitol6gico. reviste aquí. una figura de la novela familiar. o aquello que de su perosna me es dado a percibir concientemente. impersonales por decirlo de alguna manera.a h o r a aislado y separado por completo de la figura del ances- . Es decir que un detalle sin importancia aparente . un sentido muy preciso. Ante todo. Vetímoslo: tomemos por ejemplo la escena de una madre que e v m ante su hijo a un lejano ascendiente familiar. un sencillo detalle del relato ligado al personaje evocado se inscribirtí en su inconsciente. seamos mtís restrictivos y expres6monos con la debida complejidad. Sin que el hijo se d6 cuenta. sino la representación psíquica inconsciente de este otro.utilizado en ocasiones para describir la figura de un otro amado y deseado. en el contexto del problema de la identificaci611. en el inconsciente no hay representaciones del otro. En realidad. A fin de reorganizar mejor nuestras palabras. a la espera de un otro exterior que venga a ademame a ellas. el objeto designa algo diferente de la representación psíquica del otro comprendida como si fuera la huella de su presencia viva inscrita en mi inconsciente. una representación que ya está ahí y contra la cual vendrtí a apoyarse luego la realidad exterior de la persona del otro o de uno cualquiera de sus atributos vivientes. etc6tera.

Una vez establecidas estas premisas. deberá hacer el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el término más apropiado 'representación inconsciente". lo que nosotros denominamos objeto. que consagra la existencia inconsciente del otro. cada vez que encuentre el t6rmino 'objeto". hacer el esfueno de no imaginarse una persona. jen dónde ubicanamos al objeto? El objeto no es la madre que habla. es exactamente esta representación. Por lo tanto. sino la representación previa confirmada ahora por la inscripción inconsciente de un detalle del relato. tal como las esquematizamos en la figura 1. demasiado confusa. En suma. Entonces preguntémonos: en esta secuencia. examinemos ahora las dos grandes categorías freudianas de la identificación. .vino a encajar en el molde de una representación inconsciente preexistente. propongo al lector que convengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante. empleada con frecuencia. considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos. es decir. ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente. la segunda estrictamente analítica. a fin de eliminar la primera acepción. No obstante estas precisiones y a fin deexponer mejor las distintas categorías freudianas de la identificación. considera el objeto como una representación inconsciente. me ver6 llevado a utilizar la palabra "objeton sin poder evitar en todos los casos la ambigüedad entre dos acepciones: la primera. ni el personaje familiar rememorado.tm. muy general. sino de pensar en una instancia psíquica inconsciente.

.

Constituye mds bien uncespecie de a priori mítico. a quien los hijos devorarán hasta llegar a ser. entonces. un padre. dicha identificación no existe y no remite a hecho cllnico directo alguno. De esta manera. y con el placer oral de comer.Las categorías freudianas: la identiñcación total y las identificaciones parciales La: identificación total La primera identifícaci6n total del yo con el objeto total. Existirían. Los hijos incorporan por la boca. mds alld de los limites de los hombres. cada uno de ellos. o incluso ser una emoci6n. Las idontificmioncsparcialea La segunda categoría de identificaci6n concierne a la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. designada en la obra de h u d con el nombre de identificaci6n primaria. la fuerza de la vida. la libido inmortal. el yo c a p a por entero el lugar paterno puesto que asimila libidinalmente (placer oral) un fragmento corporal de la plena potencia libidinal del Padre. Pem. el cuerpo despedazado del Padre. Según el aspecto que tome el objeto . El objeto total de esta identificación primaria es el Padre mítico de la horda primitiva. o para ser mds exactos.s e r un m g o distintivo. es esencialmente mitica: bablando con propiedad. una imagen local. el aspecto parcial del objeto sefíala el aspedo o la forma que puede adoptar una representación. un pedazo del cueipo que contiene integramente la fuerza paterna.nos encontraremos en presencia de cuatro modalidades de identificación parcial. una imagen global. una alegoría fundamental de la forma en la cual se transmitiría de generacidn en generación. iqu6 se entiende por "aspecto parcial del objeton? Puesto que convinimos en traducir la palabra objeto por representación inconsciente. cuatro fusiones posibles del yo con una .

Identifhei6n parcial con el msgo del objeto Ante todo.forma del objeto. podemos establecer un cuadro de correspondencias: 1. Nuestro objetivo no es retomar de modo axhaustivo la teoría freudiana de la identificaci6n. sino presentar en forma esquemaítica sus ejes principales aproximándolos a la tres distinciones lacanianas de la identiñcaci6n: simbdlim. Claro está que esta clasificaci6n de las diversa identificaciones parciales presentes en l a teoría freudiana es arbitraria. imaginaria y fantosnuítica. Así. con una forma particular de la representa15611 inconsciente. la maís estudiada de todas las identificaciones parciales y punto de partida de los desarrollos la- FREUD Identificaci6n al msgo del objeto Identificación a la imagen del objeto Identiñcaci6n al objeto en tanto emoción LACAN Identificaci6n simbólica del sujeto a un significante IdentXcaci6n imaginaria del yo a la imagen del otro Identiñcaci6n fantmmática del sujeto al objeto en tanto emoci6n . o lo que viene a ser lo mismo.

la del otm en tanto amado. regresa Aquf empleamos la palabra "objeto' en m acepción m& amplia.: 146). es decir. se repliega. deseado y perdido. deseó y perdió están marcados por una idkntica sonoridad vocal.* La modalidad identificatoria de la cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vívido: se trata de la identificación del yo con el rasgo de un objeto amado. Aquí.canianos. y el objeto en sí mismo. la palabra objeto designa tan s61o el rasgo saliente del otm amqfo. Es como si uno se identificara con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno de los partennires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida. Esta precisión. no es sino la singular inflexión de una voz múltiple y no obstante única. luego con el mismo rasgo de un segundo objeto. Si suponemos. es válida para todas laa otras modalidadea de identificaciónpanial. se separa de 61. que este rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que uno amó. Es a esto a lo que Freud denomina "identificación regresivan: el yo establece primero un lazo con el objeto. deseados y perdidos a lo largo de una vida. el aspecto parcial del objeto es un rasgo saliente. el objeto ea el rasgo saliente una vez insnita en el inconsciente. mn toda rigurosidad. De esta manera. o si no "soy esa mirada incomparable que me cautiva en cada ocasión". declararía: 'soy esa vibración sonora. de un tercero y por último con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados. corno la utiliza h . recordamos que. el yo se transforma en este rasgo repetido incansablemente en la sucesión de los objetos amados. concluiríamos entonces que el propio yo no es mhs que pura sonoridad. Vuelvo a insistir. Ahora bien. Si este yo pudiera hablar. deseado y perdido. d y por mmodidad de expieión. o bien 'soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis amantesn. deseados y perdidos en el curso de una existencia. ese timbre sin igual de una voz siempre reencontrada". que mmite a la regla mnvenida v n el lector en la p$gina (M. deseado y perdido. un ser amado. por ejemplo. la identificación del yo con un rasgo claramente discernible de un ser desaparecido a quien estuvimos profundamente ligados. desea& y perdido. y no la persona del otm del cual se separó ese rasgo.

El caso & la melancolía Una segunda modalidad de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto concierne en este caso no a un rasgo sino a la imagen del objeto. El mejor -ejemplo del primer caso -identifwmion con la imagen global. que el yo triste hace ahora suya. Identificmi6n parcial con la imagen global &l objeto.y se disuelve en las huellas simbólicas de aquello que ya no está. Ahora bien. 2. y una semana m4s tarde. porque sobre este tipo de identificación apuntalar4 Lacan las bases de su propia teona de la identificación simbólica. lame. y de esta manera se convierte en el igual de su imagen total. La imagen del objeto amado. deseado y perdido es una imagen. Tbmemos por ejemplo a aquel niño cuya intensa adhesión por un gato hizo de este último su compaiiero privilegiado en la realidad intima y cotidiana. deseado o perdido. como si fuera el yo inconsciente el que enunciara y hablara-. Les pido que retengan muy cuidadosamente esta modalidad de identificación freudiana -la identificación con el rasgo distintivo-. Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro se puede explicar fdcilmente: su fundamento es el narcisismo.'entonces. distingo dos tipos de imágenes: o bien me identifico -escrib4moslo en primera persona del singular. maúlla y se desplaza como un gato. es en . el niño se entera de la trágica muerte del animal. Un día. Esta es una forma de identificación. ante el asombro general.es la identiñcaci6n patológica que tiene lugar en la melancolía. o bien me identifico con el aspecto-imagen global del objeto amado. Su cuerpo adopta un andar felino. o bien me identifico Fon el aspecto-imagen local del mismo objeto. Es decir que la representación inconsciente del objeto amado. deseado y perdido. que se observa con frecuencia en diversos síndromes melancólicos: el yo reproduce con fidelidad los perfiles y los movimientos de aquel que lo abandonó. muy importante ciinicamente. presenta una conducta bizarra.

en la teoría lacaniana con el nombre de identifiación imaginaria. El yo opera una identificación con la imagen del otro considerado s61o en tanto que ser sexuado." La sombra del objeto amado. El yo no encuentra otra piel que aquella amada antaño.Zdentificaci6n parcial con la imagen h a 1 del objeto. No obstante. una parte hiera de la mmbm -Uamada supe* que se desencadena o m h n la otra parie que qued6 en la mmbn.* 3. identifiada mn el objeto perdido. C f . porque al amarla se reflejaba en ella y se amaba a sí mismo. Esta expresión 'región genital" es empleada por Abraham para indicar el lugar imaginario del sexo del otro. Esta modalidad identificatoria la encontraremos.' p@. mmo así tambihn Psvdagh de los masns y onólisis ddyo (Op. anulando el resto de la imagen. 2588). cit. El coso de la histeria Veamos ahora la tercera modalidad de la identificación parcial. su imagen y al mismo tiempo imagen del yo. lo recubre y lo disuelve. Como si el sujeto histerico focalizara y precipitara todo su yo en el centro genital de la imagen del otro. o m&sexactamente con la imagen de la parte sexual del otro. Freud supo resumir el narcisismo de la identificación melancólica en una célebre y hermosa frase: "La sombra del objeto cae sobre el yo. fuertemente investido por los pacientes histericos en detrimento del resto de la imagen de la persona. es sin duda porque la imagen de su gato vivo era ya su propia imagen. habría que haber dicho que la mmbra del objeto divide al yo en dos partea. cit. cae sobre el yo. Si el niño melancólico se hace hoy el gato.realidad su propia imagen a la cual había investido como si fuera la imagen del otro. Abraham tamMáa bien que diaolverh. modificada. o mejor aun -siguiendo una expresión de K Abraham. .con la imagen local de la región genital del otro. 3009-3010).Doatoyeuaby y el parricidio (Op. deseado y perdido. pég. el yo se identifica aquí con una imagen ya no global sino local.

se tratará de una imagen parcial. pAg. 802). y en consecuencia el objeto será percibido como sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. la expresidn mmpleta serfa Yalo imaginario'.: Esrike 2. observemos el ejemplo clínico de la hisurica. ya sea que estemos en presencia de un investimiento exclusivo y polarizado en el emplazamiento genital. Primeramente. K. o san la imagen del pene. Argentina. el m1 en el cual la Sra. Ahora bien. A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificatona. pero desprovista de sexo. Si retomama 1 . se revela como un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre. K. en la escena de su propio fantasma histhrico. K . entonces. ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital. S i l o XXi..4 Pero recíprocamente. w nqatindad en su lugar en la imagen espnilar [del otmP ( Lacau. Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complementarios jugados por la Sra.. es reducida a la dimensión exclusiva de cosa sexual. el falo. y entonces el objeto será percibido como sexualmente deseable. 1976. la Sra. &a el emplarlmienta nema1 -región genital. Nos apoyamca en la siguiente traes de Lacan: ' .teorla lacaniana.percibido en la imagen del otm.J. . nos será muy útil para despejar con claridad las dos formas de identificación parcial a la imagen local del objeto: ya sea a su imagen reducida sólo al emplazamiento genital. Ya que incluso en la última variante de la identificación con la imagen global de la persona con excepción de su región genital. K (deseable) y por su padre (deseante). o de un investimiento global de la imagen con excepción del emplazamiento genital. imaginario porque esta msa en la cual se diauelve la Sra. de cosa sexualmente deseable para un amante masculino. K es denominada Ido por el pimanUYk.bien reconoce la posibilidad inversa: el histhrico se identifica con la imagen total de la persona. como si a nivel de los genitales la imagen estuviera opacada por una mancha blanca. siempre se tratará de una identificación parcial puesto que está limitada siempre a una imagen trunca. Dora puede jugar 4 Esta msa senialmente deseable en L a que se mnnerie la Sra.

K fantasmada ahora no ya como cosa deseable. K . apoyándonos nuevamente en otra variante de la relaci6n histkrica con los objetos del deseo. en este punto es importante aclarar que el impulso de este movimiento identificatono con el deseante es imprimido por una tendencia fundamental del yo histkrico a identificarse no s610 con un deseante que busca. En este caso. Freud no dudaba en hacer del ataque histérico el equivalente de un orgasmo. ya sea el padre que desea a la dama. El caso de la histeria Para terminar nuestro recomdo freudiano.tambi6n el rol opuesto del deseante habitado por la falta. Identificación parcial con el objeto en tanto emoción. . un deseante pura que goza estando en estado de deseo. bastante inadmisible para el pensamiento. alcanzar a la Sra. sino tambi6n con un deseante que goza buscando. abordemos ahora la última modalidad de la identificación parcial. Dora intenta. se identifica con su padre deseando a una mujer. el yo histérico se identifica no s610 con la imagen local del objeto -ya sea la Sra. Ahora bien.sino tambi6n con l a emacidn del orgasmo fantasmado por Dora en el momento de la unión de un hombre con una mujer. Así. sexualmente deseable. entonces. más allá de todos los límites. Por lo tanto. Ya en 1895. la identificación más inmediata de Dora con el padre deseante forma parte de una línea tendida hacia el horizonte intangible en donde se encontraría por fin la esencia enigmática de la femineidad.5 Esta variante. Cuando veáis desvapecerse a una histérica no dud6is -afirmaba categóricamente Freud-. 6 Múa tarde enmntraremoa esta variante en las categorías 1-nienas con el nombre de identificación fantasrn6tica. el misterioso deseo femenino. sino como afectada por el deseo más elevado. 4. tiene sin embargo una importancia clínica decisiva. puro deseo sin objeto asignable.

hay que ir aun mds lejos y conclpir -aunque ello parezca sorprendente. se identifica con la emoción sexual compartida por los partenains de la pareja fantasmada. la histeria consiste en la asunción. En efecto. síntoma o fantasma histérico condensa y actualiza una triple identificación: identificación con el objeto deseado. afirmar que el yo se identifica con el objeto en tanto emoción.que debemos traducirlo por "falta de representación". uno a uno. se entiende. y no con un aspecto de la representación. irreductibles entre si y al mismo tiempo complementarias. Ya no basta con afirmar que el yo histerico se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable. de todos los lugares del cortejo sexual. En este caso de identificación hisurica con el goce. fantasmada. Todo suefio.el sujeto no hace m6s que gozar. Esta obsewaci6n nos ser6 muy útil para comprender la identificación lacaniana operada en el seno de un fantasma. en la unidad de una única entidad clínica. de todas las posiciones relativas al deseo. en consecuencia. el goce no está representado en el inconsciente. hallamos contenida la diversidad de las tres variantes de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. para ser estrictos. no podemos considerar esta identificación con el goce como una identificación del yo con una forma de la representación inconsciente. ya no podemos traducir el vocablo 'objeto" por 'representación inconsciente". Debemos precisar aquí que. Como quedó expuesto. desde'el punto de vista metapsicológico. en el dominio del inconsciente. Entonces. En definitiva.que hay una asimilación perfecta del yo al hecho mismo del goce de la pareja. su representación falta y. significa aquí que el yo va al lugar de un agujero en la trama de las representaciones psíquicas inconscientes. como era el caso en las anteriores categorías de identificaciones parciales. sino . la identificación del yo con el goce debe ser concebida como una identificación del yo con una ausencia de representación. ni con aquella del otro sexualmente deseante. la histeria. Ninguna otra estnictura clinica encierra una pluralidad tan neta de identificaciones parciales. con el .

el objeto central del deseo de la histérica no es un objeto determinado sino la relaci6n. En una palabra. identificación con el objeto de goce de los dos amantes. la segunda está en el origen del yo y la denominamos identificación imaginaria. la identificación designa el nacimiento de un nuevo lugar. sino a 18 institución de un complejo psíquico denominado fantasma.objeto deseante. consecuentemente. ni tampoco su común emoción sexual. Para Lacan. la emergencia de una nueva instancia psíquica. De acuerdo con la naturaleza de este lugar podemos distinguir dos categorías de identificaciones: la primera estll en el origen del sujeto del inconsciente y la denominamos identificación simb6lica. ni el hombre amante. a esta última modalidad identificabria la llamamos fantaimátiea. sino todo ello conjunta y simultáneamente. Debemos agregar. de identificaYa diiimos aue el conce~to~lacaniano ción responde a &a encrucijada teórica mAs radical que la encmcijada freudiana. definiendo sucesivamente los . a la pregunta mtís general acerca de la naturaleza del objeto de la identificación histérica. y finalmente. el intenralo que une a ambos partenaires de la pareja fantasmada. vayamos al enfoque lacaniano propiamente dicho.ademtís. una tercera categoría mtís partinilar que no concierne exactamente a la producción de una nueva instancia. Quisiera presentarles estas tres modalidades de la identificación lacaniana. habría que responder:.el objeto no es la mmujer amada. Las categorías lacanianas de la identificación Luego de este necesario estwzo de la teoría freudiana de la identificación. Por lo tanto.

si cometo un lapsus. y definida por relaciones 16gieas w n otras entidades igualmente significantes. El significante representa en el orden formal y abstracto el hecho concreto de una wnfusi6n que sorprende y excede al ser parlanteipor ejemplo. finalmente. 0 Rimeramente. los de la identificación imaginaria son la imagen y el yo. Un significante es una entidad estrictamente formal referida de modo indirecto a un hecho que se repite. sin embago se me escapa. Identificacidn simbólica del sujeto con un significante:nacimiento del sujeto del inconsciente Comencemos por el significante. A lo largo de la definici6n de estos elementos se irán esclareciendo las tres categorías de la identificaci6n. la categoría "significante" está determinada por tres referencias.elementos intervinientes. consistente en una equiwcaci6n o en un acto involuntario en la conducta conciente de un individuo. Un signi/kante es U M entidod formal. En suma. puedo llamarlo significante porque no obstante ser una manifestacidn producida en mí. los de la identificación fantasmtitica son el sujeto del inconsciente y el objeto a. Los componentes de la identificaci6n simbólica son el significante y el sujeto del inconsciente. me sorprende y revela a los otros y en ocasio- . iQu6 es un signiñcante? El término significante no designa wsa alguna de una realidad tangible y observable de modo directo. responde m6s bien a la necesidad del psiwadlisis de abstraer y de formalizar determinados hechos -éstos sí observable* que se reproducen y se repiten con insistencia a lo largo de la vida. el significante e s la referencia indirecta de un hecho repetitivo observable.

cuando 'califiquemos a tal o cual equivocación como significante. la primera referencia en la definición de un significante remite al advenimiento de una confusión reveladora de mi deseo. es siempre uno entn otros. es ya no fáctica sino exclusivamente formal. Concierne a la articulación 16gica entre. Por lo tanto el significante jamús existe solo.si forma parte de un wniunto de unidades idénticas a 61. por una parte un significante referido a un acto no intencional tomado aisladamente en el momento de su advenimiento. .nes a mi mismo un sentido que hasta ese momento se mantenía oculto. la creación de un cuadro. como mi propia verdad. En consecuencia. el detalle de un relato. O La segunda referencia del significante. Todas estas manifestaciones humanas pueden ser calificadas legitimamente como significantes con la estricta condición de que sean la expresión involuntaria de un ser parlante. y por otra a todos los significantes que marcan otros actos semejantes pasados o por venir. siendo cada uno de ellos la formalización abstracta de una confusión pasada o futura. Es decir que un significante s610 tiene valor -valor formal entonces. El significante puede ser una palabra. un gesto. incluso un sufrimiento o tambi6n un silencio. un suetio. la inspiración de un poema. Hay un aforismo lacaniano que resume bien e s t a relación formal entre un significante y la serie a la cual pertenece: un significante 8610 es significante para otros significantes. Por lo tanto. sino wntarla como un acontecimiento necesariamente enlazado a otrus acontecimientos del mismo orden. una confusión surgida tan a propósito y tan oportunamente que se me ofrece. Un significantejomds existe solo. que nos permitirá situar la identificación simbólica de modo más e s p i c o . deberemos pensarla no como única y solitaria. E1 valor formal de un significante radica en su pertenencia a una serie de ohos significantes. o m8s bien que puede formalizar una gran variedad de hechos. fuera de mí. Cabe observar que el significante puede presentarse bajo una gran variedad de formas indistintamente.

ya que. Según Lacan. la expresión lacaniana !'sujeto del inconsciente" no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente o inconsciente. El sujeto del inconsciente es una función prtícticamente semejante a las funciones matemdticas. estando ubicados justo en el momento doloroso del advenimiento inesperado de un sín- . nos introducir6 de modo directo al centro del mecanismo de la identificación simbólica o. ¿por qu6 denominar con el nombre sujeto -vocablo que connota un sentido tan evoc a t i v e a una relación formal tan fnamente lógica? Es justamente la respuesta a esta pregunta la que nos intmducir6 nuevamente en el mecanismo de la identificación simbólica. estrictamente. A pesar de este vocablo "sujetowque se presta a confusiones.El sujeto del inconsciente es el nombre de una relación abstmcta entre un signVcante y un conjunto de si@ nifkantes. ordenados virtualmente en una serie articulada. se define en el marco de una correspondencia establecida entre el acontecimiento significante actual y todos los otros acontecimientos significantes pasados o por venir. Entonces. sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. Si. para ser mtís exactos. Pero. el ser del sujeto se reducida a una pura relación entre un elemento y un conjunto definido. el sujeto del inconsciente es el nombre con el cual designamos la experiencia concreta de una confusión cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal y la contamos como un significante actual en su relación con otros significantes virtuales. m6s formal aun que la precedente. O Comencemos por examinar más cuidadosamente en qu6 consiste esta relación entre un sign%cante actual y los otros significantes virtudes.cuando un acontecimiento significante tiene lugar -articulado siempre a otros signiñeantee se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. Dicho de otra manera. El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi historia y que sin embargo la marca para siempre. al nacimiento del sujeto del inconsciente. O La tercera referencia que define al significante.

Lacan busca el sujeto en el rasgo común a los significantes. aísla su rasgo común y. mAs al16 de las circunstancias muy diferentes. volvemos a pensar en'todas las otras ocasiones en que vivimos el mismo sufrimiento. pero tan s610 a medias. enumera a las personas amadas y perdidas como signifimtes seriados. aparece un detalle invariable que marca todos esos m* mentos de dolor. entonces descubriríamos que. Esto hubiera sido legi'timo. Por lo tanto. Por cierto. siendo un elemento separado y exterior al conjunto por 61 unificado. mientras que Freud busca el yo en el rasgo común a los objetas amados y perdidos. Rasgo porque marca cada instante repetido. entendida como la producción de un rasgo singular que se distingue cuando retomamos uno a uno todos los significantes de una histona. unario porque es el Uno que unifica y reúne los diferentes signiñcantes sucesivos. el sujeto del inconsciente no es tan s610 el nombre de una relación entre un amntecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. encuentra el sujeto del inconsciente. Mientras que Freud busca el yo en el rasgo que se repite y relaciw na en un conjunto a seres amados. La identificación simb6lica consiste justamente en la emergencia del sujeto del inconsciente. a este signo distintivo que se repite en cada uno de los acontecimientos signiñmtes m6s al16 de sus diferencias. Lacan pasa a un registro más abstracto. m g o unario. No dejaremos de reconocer en este término "rasgo" el mismo voeablo que Freud empleara para caracterizar la identificación regresiva o la identificación del yo con el rasgo distintivo del objeto. es en sí mismo el rasgo que unifica el conjunto de los signiñcantes. sino que ademAs lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica El rasgo. El sujeto del inconsciente es mAs que una relación. finalmente. ya que existe una diferencia radical entre ambos autores.toma. sino que es el nombre de la marca invariablemente presente a lo largo de una vida. hubi6ramos podido establecer el paralelo con Freud y decir. deseados y perdidos. Lacan denomina a este elemento común. Lacan no s610 se sitúa en el campo estricto de la lógica. jamás se- .

es muy natural que olvide incluir el rasgo distintivo que marca todos estos acontecimientos. en qub consiste la identificción simMlica: el sujeto del inconsciente estd identificado con un rasgo. es esta desposesión. esta sustracción de nuestra vida de un rasgo único e íntimo denominado suje- . sin embargo. el rasgo ausente. Precisamente. estamos desposeídos. Sergio puede recordar muy bien su separación de Ana. Justamente. está sustraído de esa vida. la identidad mds íntima y desconocida de si mismo.rd reconocido entre las unidades reunidas y enumerables. ya que en la cuenta se olvida Ahora bien. probablemente nunca reconozca hasta qub punto residía su propia singularidad. el sujeto del iaconsciente es. 9610 muy tarde reconocerá cuánto se parecían estas tres mqjeres en el timbre de voz. Sergio se olvida ya que no puede darse cuenta de que es 61 mismo el rasgo sonoro de la voz de las mujeres amadas. ese ' s i mismo" olvidado en la cuenta. la identificacidn simbdlica designa la producción del sujeto del inconsciente como un sujeto en menos en una vida Formulbmoslo de otra manera respondiendo a la pregunta: iqub hay que entender por sujeto del inconsciente? El sujeto del inconsciente es un sujeto en menos en la vida de alguien. y que sin embargo la marca para siempre. la singularidad de una vida significante está dada por una marca que nos es exterior. precisamente. Por lo tanto. Puesto que este rasgo no es pasible de ser contado. Pero lo que es más importante. siempre el mismo. ¿En menos de qub? En menos del conjunto contado. que jalona invariablemente una vida significante y que. pues. no sabe contarse a sí mismo. no obstante. Volviendo al ejemplo de aquel que piensa en su pasado y cuenta la serie de los acontecimientos dolorosos que jalonaron su historia. sin embargo. el rasgo unario irremediablemente ausente de la cuenta. la mptura con Laura y su divorcio con Sandra. He aqui. Cuando Sergio enumera los momentos de su vida. en esa singularidad percibida en sus partenaims. exterior a esta vida. Este es el modo que tenemos de existir en el inconsciente existimos como una marca que nos singulariza y de la cual. es llamado por Lacan el Uno-en-menos.

encontramos la encrucijada teórica que . me gustaría recordar brevemente las otras fórmulas con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al rasgo unario. la pensamos como el referente constante que regula las sucesivas identificaciones del yo con las imágenes. privada del sujeto del inconsciente. lo que condujo a Lacan a utilizar el términoprivación: en el inconsciente. A fin de disipar algunos malentendidos terminol6gicos. y a la cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el conjunto de que se trata es un conjunto de signiñcantes. la vida esta privada del rasgo simbólico que desde afuera la singulariza. la concebimos corno el referente que ordena las distintas modalidades de satisfacción sexual. concibe de modo distinto la identificación simbólica. sitúa el rasgo unario en un contexto diferente y. En suma. Una vez mds. Cada una de las siguientes expresiones: ideal del yo y falo. en consecuencia. y finalmente. es decir. el de ideal del yo cuando el conjunto es el de las imágenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad. * * Identificación imaginaria del y o con la imagen del otro: nacimiento del y o I * Abordemos ahora el modo de identificación que denominamos imaginaria y que determina la estmctura del yo. cuando se la denomina falo. l a inscribimos en el contexto de la repetición de los significantes: cuando se la nombra ideal del yo.to. Cuando esta instancia es llamada rasgo unario. se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado.

el mundo exterior no está compuesto por cosas y por seres sino que está compuesto fundamentalmente por imágenes. ser rigumum debemoa estableceruna preclliión. Este primer yo-boceto será el marco simbólico que contendrá todas las imágenes sucesivamente percibidas constitutivas del yo-imaginario. el boceto -simplemente una Unea. sino que se deñne como una estratificación incesante de imágenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente. ello). el yo es antes que nada un bosquejo. en este caso el yo.de la forma humana del hombrecito. mn la mndid6n de que se mmprenda m m iamente que denominamos yo (Je) a este primer bocetn d e l yo (moi) que más tarde se transforma en una instancia simMlica rep-tativa del sujeto del iwnsciente. Cuando creemos percibir un objeto. En la teoría lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de sí. supery6.Nuestm texia M se mntradice mn la teoría de Lacan. En ese momento el nifio está capturado como no volverá a estarlo jamás por el impacto fulgurante que provoca en 61 la visi6n global de su imagen reflejada en el espejo. el yo es solamente la huella del contorno de la imagen unitaria del niiío. Así.* Esta e s t ~ c t u r originalmente a vacía que denominamos yo-boceto se irá consolidando a medida que aparezcan otras experiencias imaginarias. En el momento inaugural de este proceso formador. hay que admitir primero que.condujo a Lacan a designar con el nombre de identificación al proceso de formación de una instancia psíquica nueva. y s610 en ese momento. Para comprender lo que es el yo y cómo se forma a lo iarg o de las sucesivas identificaciones imaginarias. En ese momento. la huella que dejó en el nifio una excepcional experiencia perceptiva. . para el psicoandisis. Lecan mnsideraba el eatadio del espejo mmo formador del yo (Je) y no del yo (moi) mmo ae podria interpretar a partir del teao. ya no globales sino parciales. ni con una de las tres instancias tópicas despejadas por Fkeud (yo. nuestro yo 5610 percibe la imagen del objeto. entre el yo que se nutre de imágenes y Pan. denominado por Lacan estadio del espejo.

negativizada de la imagen. su semejante. sin fronteras. la fusión del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante. en la cual el mundo y el yo son una sola y misma cosa hecha de imtígenes. el yo se estructura siguiendo una estratificación bien ordenada de imágenes sucesivas. La única cosa que cautiva. iqu6 es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imtígenes elegidas del otro. las imágenes constitutivas del yo-ima&ario no son imágenes cualesquiera. mtís 3ieri que en el sentimiento consciente de mí mismo.se extiende una dimensión imaginaria única. fundamentalmente. siendo cada una de ellas percibida con la pasión del odio. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. es. Sin embargo. La verdadera captación imaginaria del yo no es aquella operada por la imagen sino por la parte naperceptible. la parte sexual de ese otro.el mundo -fuente de imhgenes. la de mi semejante por ejemplo. es decir. atrae y aliena al yo en la imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe en la imagen. . a saber. El yo 6610 se identifica de modo selectivo con las imágenes en las cuales se reconoce. tratándose del yo. convertidas en su única sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las imágenes devueltas por otro. Con esto es con lo que quisi6ramos concluir: la identificación imaginaria que da origen al yo es mtís que una serie de imtígenes sucesivas. reconoceremos que. del amor y de la ignorancia. es preciso ademtís circuni cribir lo que de estas imágenes lo cautivan con pasión hasta constituirlo. Si aceptamos estas premisas lacanianas. la distinción interior/-tenor queda abolida: el yo se aloja allí en la imagen exterior en apariencia. Pero. con imtígenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. Para Lacan.

el yo s61o se forma en las imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad le permitan volver sobre si mismo y confirmar su naturaleza imaginaria de ser sexual. trataremos este tercer modo de identificación parcial que define la estructura del fantasma . hay continuidad y constancia entre 61 y el mundo. el mundo no es más que imágenes. Identificación fantasmática del sujeto con el obiwto: nacimiento de un comulejo ~síauico . en la imagen más intima en apariencia. El narcisismo inherente a la identificación imaginaria del yo no se reduce a la simple f6rmula 'amarse a si mismo a trav6s de la imagen del otro".Retomemos puntualmente nuestras principales proposiciones acerca de la identificación imaginaria: El yo imaginario se forma en el interior del marco del "yo (jeje)" simbólico inaugurado en el momento del estadio del espejo. en la imagen exterior en apariencia. El yo se aloja allí. No todas las imágenes del mundo son constitutivas del yo. es decir. El yo-Narciso deberta definirse mAs bien según la f6mula: "amarse a sí mismo como Be ama el sexo de la imagen del otro". Por lo tanto. En suma.denominado fantas-ma - Para terminar. imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. La parte imaginaria del semejante que atrae la percepción del yo y lo aliena no es. 'me amo como amo a mi sexo". su semejante. Para el yo. o de modo m6s directo. hablando con propiedad. la forma humana en general sino todo aquello de la imagen que está connotado como sexual. El yo sólo percibe las imágenes en las cuales se reconoce. y el mundo está en el yo.

presa de una gran excitación motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de su mano. Durante esos momentos mareados por gritos y llantos. en el origen del fantasma. tomemos el ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del relato de un paciente en cura analítica. en lo esencial. caracterieado hasta este momento como siendo la emoción sexual con la cual se identifica el yo histérico. un amplio espectro de formaciones clinicas que van desde los ensueflos &urnos hasta algunos delirios. bajo la forma de un accionar. sino mediante una acción motriz efectuada concretamente en el espacio y el tiempo. amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana. expresada por la fórmula $ O a. seamos mlls exactos. En lo que respecta a esta última. La ( . y que ahora vamos a deñnir mejor. Plantedmonos ahora la pregunta: en esta corta evocación chica. Por una parte. y & mo explicar la identificación fantasmtítica? Paqa situar correctamente el objeto. ¿dónde reconocer el lugar del objeto a. de modo más directo.inconsciente. Para Lacan. en donde el losonge indica la operación misma de la identificación del sujeto con el objeto. a una asimilación del uno al otro. A fin de comprender la naturaleza de este objeto a con el cual se identifica el sujeto. y ast conocer el principal resorte de la identificaci6n fantasmlltica. es .Jn que la actividad pulsional busca descargar a trai6s del fantasma exteriorizado mediante la agitación motriz sigue en realidad un doble destino. nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma (aqui el odio y la cólera manifiestos) y la tensidn psíquica imnsciente no observable. Veamos el caso de un niflo de diez &os sujeto a frecuentes accesos de cólera. amenaza que en varias ocasiones intent6 llevar a cabo. La relación entre estos dos términos se reduce. Cabe O ~ S ~ N que ~ I el fantasma inconsciente puede manifestarse tanto por la intermediacib de palabras como. y el objeto. se explicaría siguiendo una matriz formal compuesta por dos términos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar.

el fantasma es una formación psíquica. Como si en el momento del acceso. En efecto. es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto imductible que alimenta y arrastra continuamente a la pulsión por la vía de la descarga. una protección del yo del niiío contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones. y de esta manera a evitar que la pulsión alcance el limite hipogtico de un goce intolerable que significaria la descarga total de la energfa pulsional. la funci6n del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a la pdsión. por otra. entonces. Así.el empuje de la pulsión. el fantasma es una defensa.descargada. que esttí en el origen de diversas . y &tener en mí una excitación inextinguible. Ubiqu6monos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la función del fantasma como producto psíquico ya elaborado. no convertible en fantasma. a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energía que el fantasma no logró canalizar.coincidiría justamente con ese plus de energía constante. Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando de perspectiva. Una parte. un producto destinado a mantener -a la manera de un sefluelc. y sin que jamtís quede por completo resuelta una fuena pulsional siempre activa Pero el objeto no es tan 9610 un excedente de energía pulsional a la deriva. en efecto. el n a o del fantasma exclamara: ':Prefiero deiarme llevar w r la oulsión de destruir o c¡es&nne. pero no obstante causa de fantasmas por venir. Digamos en un primer acercamiento que el objeto. al transformarse en fuena m u m lar y. antes de disolverme en el vaciamiento sin límite de una descarga pulsional completa!" O tambi6n: nF'refiero sufrir en mi acceso y satisfacer la pdsión de modo parcial antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito. es decir por la vía de producir nuevos fantasmas." En una palabra. permanece a la espera. según Lacan el objeto a. errante en el espacio psíquico. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una crisis motriz eventualmente peligrosa.

En el caso clínico de este niiio destructor y autodestructor. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto @ O a). ante todo. se convierten en la región corporal eminentemente sexualizada. con ocasión del acceso motor. que en el momento de la aparición de una forma- . si la región er6gena está localizada en el ojo. y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. si la zona es el ano el objeto tomartí la forma excremental y el fantasma sertí caracterizado como un fantasma anal. subrayade un fantasma se mos que el mecanismo e s t ~ c t u r a n t e resume en la identiñcaci6n del sujeto con el objeto. La zona er6gena del cuerpo marca con su sexualidad tanto el plus de energía no convertido como la energía descargada. signifka. las crisis de c6lera sufridas por el nino actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es el goce inconsciente de sentir dolor. el objeto a adoptarrl diferentes a* pectoa y llevará diferentes denominaciones según sea la zona er6gena del cuerpo prevelente en el fantasma Si la zona erógena dominante es la boca. a una parte erotizada del cuerpo. una tensión de naturaleza sexual. el objeto a tomará la figura del seno y el fantasma se llamartí fantasma oral. presente siempre en el seno de un fantasma. En consecuencia. permanezca no utilizada (objeto a). ¿cuál es el lugar de la identificación en el fantasma? Anteriormente. En suma. en el fondo es siempre de naturaleza sexual. la satisfacción pulsional 4 mtís bien la parte de energía descargada. el objeto toma la forma del dolor inconsciente. o que en el fantasma el sujeto es el objeto. etcétera. Pero una vez dicho todo esto. en la medida en que está enlazada a una fuente corporal er6gena. Ya sea que la tensión pulsional sea transformada en fuerza muscular o que. el objeto revestirá la figura de la mirada y el fantasma ser&denominado "fantasma escópico". por el contrario.formaciones psíquicas.se hace posible gracias a la movilizaci6n del conjunto de los músculos que. Pongtímonos de acuerdo. sencillamente. Es. la fuente erógena dominante corresponde a toda la masa muscular. En el ejemplo clínico que nos ocupa.

y que el dolor -polo central del fantasma.ción fantasmlltica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensión que no llega a descargarse. Recordemos que esta asimilación radical. pensaremos que todo en 61 es dolor. que 61 no es más que dolor. local y provisona del sujeto al objeto-dolor es el mejor modo de defensa contra esta otra asimilaci6n intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito. Cuando el niño viva el momento culminante de su crisis. .absorbe y condensa al ser del niño.

.

Lacan sobre la identificación Selección bibliográfica sobre la identificación . Freud y de J.Fragmentos de las obras de S.

.

la identificación no es una simple imitación. Freud y de J. sino una apropiaei6n basada en la misma causa etiológica.[21 . y 39) puede' surgir siempre que el sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexualea (1921). luego un rurtiticto & un eniace r e d (identifiaci6n regresiua).[11 Primerninonte.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la identificación Freud La identiiZcaci6n no e6 una imitación Así.. como por introyección de objeto en el yo. pues. una capaeidadpam oiuir "por contagioptfquico~ UM ritaraci6n dramática (identipación hirtérica) . se convierte en sustitución de un enlace libidinoso a un objeto. y finaimenk. 2 9 siguiendo una dirección regresiva. Icr i d c n t i h i 6 n e s un enlace afectivo (identi&aci6nprimaria). ls) la identificación es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeta.. expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inwnseiente (1899).

[61 . en este caso. en cambio. la elección de objeto retroceda a la identificación ( 1 9 3 3 ) . se ha verificado. o sea proyectado sobre el (1917). un proceso -la "Ulentifu:acidn narcisistan-. erigi6ndolo de nuevo en nuestro yo. a menudo. a resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al yo. nos compensamos.[51 * la identificación narcisista (ej. [ 4 1 Cuando se ha perdido un objeto amoroso. como si se quisiera recuperarlo desde dentro (1938). el yo se separa del ohjetq re repliega y se identifica a l mago rimbólieo del objeto que ya no est6 Cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a 61. el violento y tirdnico padre constituía seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociación fraternal y al devorarlo [a bsorcidnl se identificaban con 61 y se apropiaban una parte de su fuerza ( 1 9 1 3 ) . [ 3 1 E n la identificación mgmsiua. la reacción m6s obvia consiste en identificarse con 61. el yo K identifica con l a inurgen do u n objeto ya perdido y totalmente desinvertido de libido De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melancólico su libido del objeto. identificándonos con 61. de manera que. mmel<rneolh).La identificación primaria es la identificación del yo al Padre de la horda primitiva Ademds.

[71 Lu identifiaei6n con el padre muerto es una identifiaci6n fonúwmdtica El síntoma temprano de los "ataques de muerte" [epilepsia] se nos explica así como una identificación con el padre [muerto].. sirviendo (la libido) para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado. que van desde la identificación espectacular hasta la sugestión mimktica y la seducción de prestancia L.. la serie de fenómenos tales.En l a melancolúa.. a partir de este momento. y en realidad como el objeto abandonado (1915). es reemplazado el inwstimiento del objeto wrdido m r una identificación a l a imagen d e 1 objeto perdido . el yo s e aliena en la imagen del otro .) se inscriben en una ambivalencia primordial que se nos presenta en espejo. La sombra del objeto cayó así sobre el yo. tolerada por el superyo con un fin punitivo (1928). en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento da .[81 En la idenhnhficaci6n imaginariu. este iiltimo. oomo un objeto... pudo ser juzgado por una instancia especial.

el falo.ll01 E l fantasma ea una idedfieación del sqjeto con el objeta: $ O a Pues esos objetos.. l a identificación histérica es el tercer modo dc identifiFeaci6n establecido por Freud Conuiste en ia identifiacidn fantasmótiea del syieto al objeto en tanto emocidn. pero sobre todo es esos objetos. ese tercer modo de identificación que condiciona su funci6n de sostén del deseo y que especifica por lo tanto la indiferencia de su objeto.Sí con la imagen del otro. es destruído por ellos o los preserva. y ese modo de identificación no hace sino mostrar la patología de la pendiente a que se ve empujado el sujeto. según el lugar donde funcionan en su fantasia fundamental.. E111 \ .. y tiene por fineión satisfacer el deseo . pero sin duda alguna significantea.[9] * Después de ia identintificacidn primaria y ia idedfie~idn regresiva del yo a l rango del objeto. y la imagen del otro viene a cautivar en 61 este sentimiento. el sujeto los gana o los pierde sin duda. el excremento.. parciales o no. el seno.

Buenos Airea. Biblioteca 1 1 . [61 Za teoría de la libido y el narcisismo" en Leocionea introductorias a l psicoan6lisis.009. 1973. tomo 1 [51 Compendio del psinxinálisia. 1975. 2.587. pág. 1973. Obnis completas. 1973.096.Buenos Aires. Madrid. 439 [2] Psimlogía de las mmas y análisis del yo.409. en Nuevas lemiones intmductorias a l psicoanálisis. Biblioteca Nueva. Obms completos.pág. tomo 1.págs.838. Biblioteca Nueva. [71 Duelo y melancolfa. tomo 111. Biblioteca Nueva. 1973. . Biblioteca Nueva.Obms completas. tomo 11.O b m completas. Nueva. pág. Obras completas. Escritos 1 [ l l l I b a . 1975. Biblioteca Nueva. VI1 %a identificaa6nD.389.586-2. 1973. pág 1. Madrid. cap. pág. Obms c o n r p t d . &. N "Retorno infantil al totemismo". Madrid. cap. 2. tomo 11. tomo 11. 3. Madrid.Referencias de los fragmentos citados [l] La interpretación de l o s sueños.136. pág. 1973.Obras completas. SigloXXI. [31 T6tem y tab&. 3. tomo 11. [8] Dostoyevsky y el parricidio. [41 %sección de la personalidad psíquica". pág. Siglo XXI. tomo 111. Madrid. 1973. Madrid. Madrid. Obms completas. [91 "Acerca de la causalidad psfquiea" en E d t m 1. Biblioteca Nueva. 1973. 171. 619. 2.pág. 3. Biblioteca Nueva. Madrid. pág. [lo] %a direcadn de la cura y los prinapim de su pode? en 1 . 5 6 9 4 .

"Retorno infantil al totemismo".U.F. p4g.. IV ("Le retour infantile du totemisme"). p4g. 1973. cap.1 1899L'interprétation des reves. 1 1915"Deuil et m61ancolien. [Hay versión castellana: La interpretación de los sueños. en (Euvres compl8tes. pág. Obms completas. [Hay versión castellana: Duelo y melancolfa. P. Madrid. Obras completas. 1956. Madrid. tomo 111. p4g. [Hay versión castellana: Los origenes del psicoandlisis. Biblioteca Nueva. Gallimard. 1973. P.U. Biblioteca Nueva. Madrid. G. Biblioteca Nueva. 1973. P.1 1917Introduction h la psychanalyse.F. 155.F. [Hay versión castellana: T6tem y tabú. 161. tomo 1. Payot. tomo III. 1967. 11. tomo XIII. Jung. tomo 1 1 . Payot. 1975. 404. [Hay versión castellana: Lecciones introducto- .U. Biblioteca Nueva. p4g. 1981. 137.1 1907Sigmund Freud y C. 191311blem et Tnbou. 268. Obras completas. pág. 163. Correspondance (19061914). 1973.. 176. T.. Obras completas. 1973. Madrid.Selección bibliográfica sobre la identificación 1987La naissance de la psychanalyse. 1988.

op. 1973. 170. p&. 1973. tomo 111.F.rias a l psicoanólisis. Biblioteca Nueva. [Hay versión castellana: Compendio de psicoanálisis. . tomo 1 1 1 . Gallimard. Pro6Umes II. Obms Compktas. Obras completas. [Hay versión castellana: Dostoyevsky y el parricidio. Iddes. Madrid. del 6 de diciembre de 1961 y del 28 de mano de 1962. 123. 1949. tomo 111. 88-89. cit. en Essais de psychanulyse. P. Obras completas. tomo 111. Obras completas. [Hay versi6n castellana: "La disección de la personalidad psiquica" en Nuevas kccwnes introduciorias al psiewnálisia. 10. Biblioteca Nueva. en Rdsultats. en Nuevas lecciones introductorias al psiewnálisis. op. 1973. Madrid. 1981.1 L'identifiatwn (seminario inbdito).U. Madrid. en Nouvelles Confdremes d'introduction a la psychanulyse. 1985. Madrid. tomo 11. 1973. Biblioteca Nueva. lecciones del 15 de noviembre de 1961. en Nouvelles Confdremes d'introductwn a la psychanalyse. 1 "Angoisse et vie pulsionnelle".] 1938Abrégd & psychanalyse. Madrid. p8g.U.1 1933"La ddcomposition de la persomaiité psychique". pág. P.F. Biblioteca Nueva. Payot. págs. 1984.1 1921 "Psychologie des foules et analyse du moi".1 1928'Dostoievski et le pamcide". [Hay versi6n castellana: "La angustia y la vida instintiva". cap... 65. Obras completas. 6162. 1973.. Biblioteca Nueva. [Hay versi6n castellana: "La identificaci6n" en Psicologh & las masas y análisis del yo. VI1 ("L'identification"). cit.

181.p b k ~ 538-549.1971.1 DOR. Siglo XXI. 1985.115. p4gs. Seuil. pág. tomo 1.117. 94-97. 1969. Psychoanalytic Associatwn. (Eeuvres compl&tes. 639. Ecrits. Journal of the American Psychoanalytic Associatwn. MBxico... "On imitationw. 88-91. [Hay versi6n castellana: Escritos Z y Escritos ZZ. 475-484. Revue francaise de psychanalyse. E l trabajo psicoteraplutico. J.1 1984. 3-4. 399. 825-873.853.1 ABRAHAM. GADDINI. y NASIO. Gedisa. 1987. [Hay versión castellana: El nino del espejo.. [Hay versión castellana: Zntroducci4n a la lectura de Laoan.106-107. ETCHEmYEN. R y col.p&. y col. 614. KRIs. D. lección del 13 de enero de 1965. Payot.733. en Revue franpaise de psychunalyse. 136 y sig.Ped. págs.50. 1966.1. Buenos Aires. "Panel on: Problems of identification". . Gedisa.p@. 1966. (sujeto dividido). 1987. tw mo 35. 'La formation d u fantasme e t sa rBalit6 symbolique". 307-308.International Journal of p8gs.Nros.tomo 48. 11.111. 42-47. pág. K . 113. 1953. 1987. DenNl. MMOR. J... DOLTO. 1970y 1978 respectivamente..ProbUrnes cruciaux pour la psychanalyse (seminario inédito). E. Introduetion a la lecture de Lacan.F. Rivages. Buenos Aires.E. L'enfant d u miroir (identiñcation du stade du miroir). R.

100-106. NASIO. 224-260. Aubier. 1.p8gs..p@. 1987. págs. J . D.139 (identificación simbólica y fantasmátiea).III. W. .MEISSNER. 277302. Loean. Wotas on identification".11.Psychoanalytic Quarterly. Le concept d'objet a dans la tMorie de J.. 40. W. 134-137. Les y e u de Laure.41. págs. 563-589. 39.

.

El concepto de SUPERYO .

.

ya sea para soportar dicho dominio. esencialmente. el ello y el supery6)-. el sujeto se impondrá a si mismo. No es exagerado decir que la vida psfquica del hombre está compuesta. ya sea para escapar a l dominio del superyó.El concepto de superyó El superyó es tanto el enemigo del hombre como su amigo. de allí en m&. a los cinco años aproximadamente. E. la interdicción de realizar el deseo incestuoso que los padres imponen al niño edípico se transformará en el yo en un conjunto de exigencias morales y de prohibiciones que. . Jones El origen de esta instancia soberana de la personalidad -descrita por Freud explícitamente en el marco de la segunda teoria del aparato psíquico (aparato compuesto se remonta al periodo de por el yo. El psicoan4lisis denomina superyó a esta autoridad parental intemalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes. la desaparici6n del complejo de Edipo. Freud resumió en iina única y muy conocida frase la esencia misma del superyó: "El superyó es el heredero del complejo de Edipo". por tenaces esfuerzos. En esta &poca.

entonces. sino que asimila la ley y la hace psiquicamente suya? En otras palabras. sino entre egta ley y la sa~isfacci6n impensable. mientras que la otra continúa deseando.La génesis del superyó primordial y sus tres funciones inconscientes: prohibir. el niño se vuelve capaz . es decir. En otros términos. Ahora bien. ¿que quiere decir exactamente la sumis6n del niño a la prohibición. cuya salida será la resolución final del drama. una parte del yo se identifica con la figura parental intedictora. sino entre la ley y el goce absoluto del incesto. exhortar.c o n temor y odio. el goce que significaría la realización de dicho deseo. En consecuencia.a concretar su deseo. el conflicto del cual resulta el superyó. Pero entonces. cómo se formará el superyó? El niño. Estos tres gestos son: renun- . ¿cómo se resolver6 ese conflicto. proteger ¿Pero qu6 es lo que transmitió el Edipo a ese hijo psíquico que es el superyó? ¿Huella de quB es esta instancia? El superyó es la huella psíquica y duradera de la solución del principal conflicto de la escena edípica. consiste en una franca oposición entre la ley que prohih y la supuesta consumación del incesto. la ley no prohíbe el deseo. o más bien. sino tambien el garante de la repetición. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el superyó. a lo largo de la existencia. por miedo a ser castrado. de los tres gestos fundamentales que marcaron para el niño la salida del Edipo. prohih exclusivamente la plena satisfacción del deseo. no puede impedir que el niño desee. el superyó es en la vida psíquica del adulto no sólo la huella permanente de la ley de prohibición del incesto.a l precio de desdoblarde encamar 61 mismo a un tiempo la ley y el deseo. no se sitúa entre la ley y el deseo. el conflicto no se sitúa entre la lev interdictora v el deseo incestuoso del niño. la ley piwhlbe el goce. Este conflicto. Así. Entendámonos. en una palabra. pero no por ello queda el deseo suprimido. se somete resignado a la prohibición parenta1 y acepta renunciar .

la prohibición del superyó no afecta en modo alguno al deseo. aunque est. "inaccesible" y "peligroso* son atributos que caracterizan un mismo goce. el superyó no representa la desaparición del deseo. es. la instancia del superyó no se reduce a una pura y estricta representación psíquica de la ley. prosigue incansablemente su búsqueda de la satisfacción incestuosa. al no haber sido realizado. sino la renuncia a experimentar el goce que el niílo hubiera conocido si el incesto hubiera tenido lugar. contrariamente a la afirmación de algunos autores.4 pmhibida. mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de la castración. Si el superyó pudiera condensar en una sola fórmula imperativa estos tres principios. debenamos ser mis abarcativos y escribir: salvar su integridad física y psíquica del peligro de fragmentación que hubiera sobrevenido si el yo del nifio hubiera accedido al goce tr6gico del incesto. Movimiento de despecho (odio) ante el . es inaccesible desde el punto de vista del deseo. sino tambi6n contra el peligro del goce temble del incesto. según diferentes perspectivas: esta pmhibido desde el punto de vista de la ley. En lugar de "salvar su penem. ante todo. prohibir el goce. Aquí debemos aclarar que '+r&bido".ciar al goce prohibido. la huella sin cesar renovada en el yo de los tres gestos que marcaron la declinacidn del complejo de Edipo. y peligmso para la consistencia del yo. No. Mas aun. De esta manera.le. ordenaría el yo: "¡Desea el absoluto al cual deberas renunciar porque te está prohibido y es peligroso!" Estas funciones del supery6. el superyó representa la renuncia al eoce vrohibido. la exaltación del deseo ~ o r un goce imposi¡. da testimonio de la vitalidad del deseo puesto que el deseo. muestran hasta qu6 punto la instancia superyóica regula los movimientos del yo respecto del goce. i la defensa de la integridad del yo'no 8610 contra la amenaza de castración. Tal como queda expuesto. exaltar el deseo y proteger la integridad yoica -funciones indisociables y antagónicas entre sí-. La existencia del superyó es sin duda un signo del vigor del deseo. Aclaremos tambi6n que.

Primero.en r e laci6n al yo. que designa a la instancia supeiy6ica como la parte de nuestra personalidad que regula 1 R d a e m i s aqul que la iunción guperyoica de exhoitecibn a un goc e ideal se acerca al mnceptn pimanalltim de ideal del yo. de manera inconsciente. la instancia superyóica está cargada con estos mismos afeetos de odio.. podemos concebir dos categorías radicalmente opuestas y no obstante coexistentes del super*.e s decir. Habitualmente se masidera a ambas naeionea -euperyá e idel del yo. conciencia crítica y conciencia productora de valores ideales. Este superybconciencia corresponde a la definición clBsica. . MBs tarde. movimiento de atracción (amor) por el goce imposible: y movimiento de repulsi6n (miedo) ante el goce terronfico. precisamente. reconocemos un super* asimilado a la conciencia en sus variantes de conciencia moral.mmo expmioned equivaientea. de amor y de miedo experimentados por el niilo en el momento de la resolución final del complejo de Edipo. pmpanemosiderar al p h m como una aspiración eapontáneh por amor al ideal (ideal del y o ) . Y al segundo mmo una sspinci6n obligada en raspuesta a la impoaia611nipenoica de alcanzar el ideal del goee (supe&). Observemos tambi6n que. y mn maienaa el mismi Preud emplea indiferentemente la una o la otra. S i e n d o a k a n .A partir de esta estructura básica.goce prohibido. quien caracteriza al ideal del yo mmo exaltante y al supe@ mmo mereitivo. el odio originario se volverá severidad súdica del supery6 y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo. Su distinción ha nido objeto de un debate ya dúab en psiwanálisia. Las dos categoriss del superyó primordial: el superyó-conciencia y el superyó-inconsciente Acabamos de describir la gknesis del supery6 pnmordial y de establecer las tres funciones que ejerce de manera sorda .

representaría la parte subjetiva de los fundamentos de la moral. sino tambien de la influencia crítica de los padres y. tal vez la más conocida. ~ ~ ~-~~ ~ ~ -~ ~~~ -~ ~ ~ . cmel y feroz. Ahora bien. Mientras que la actividad superyóica eonciente participa de la promoción del bienestar. nos juzga y se ofrece como modelo ideal. destnicci6n y guerra). Sin embargo. ideal y autom'tico no es mas que una cara del superyó. del arte. nunto de vista de la sociedad). nos ordena infringir tódo límite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustraído. pero tambien la mds superficial y la menos importante para un psicoanalista. bajo la mirada de un esenipuloso observador. Así el yo. el concepto de supery6 es absolutamente cmcial para dar cuenta de la existencia en nosotros de un otro superyó. Si el superyó 5610 fuera sinónimo de conciencia moral. ideal y crítica. aun cuando con frecuencia ello corilleve la perdida y la destmcción de aquello que nos es mas caro. un otro supery6. de modo progresivo. asesinato. se explica por la incorporaci6n en el seno del yo no sólo de la ley de prohibición del incesto. es la causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre (suicidio. silo aue ests bien desde el . El "bienn que este superyó salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral (es decir. el superyó-conciencia en su cardeter espiritual. La actividad conciente. El supery6 tiranico ordena y nosotrns obedecemos sin saberlo. de la sociedad en su conjunto. considerado a la luz de sus tres roles de conciencia crítica. ~. de le religión y de toda aspiración hacia el bienestar social e individual del hombre. generalmente considerada como una derivación racional del superyó primordial.~~ no el goce absoluto en sí mismo. de juez y de modelo. respondena a las exigencias concientes de una moral a seguir y de un ideal a alcanzar. Este superyó.nuestras conductas. dudaríamos en conferirle un lugar especial en el corpua de la teoría psicoanalítica. no solo diferente sino exactamente opuesto a los principos racionales de la moral basada en la búsqueda del bien.

que el superyó del criminal es d6bil: muy por el contrario. llega a veces a cometer acciones de una rara violencia contra sl mismo o contra el mundo. el mAs odioso homicidio es siempre la respuesta irreprimible a un aullido superyóico que ordena llevar el deseo a su extremo.no es tan s61o el representante de una ley simb6lica inconsciente (superyó-primordial). Por ejemplo. Es erróneo creei. Un extremo que. garante de la ley moral de la prohibición del incesto. o cualquier otro acto violento y mortífero. clAsicamente. mAs apremiante que cualquier mandato de la conciencia. instigador inconsciente y perverso que hechiza al yo con los encantos de un ideal de goce. sino el llamado irresistible del ello que incita al yo a violar la prohibición y a disolverse en iui Bxtasis mAs allA de todo placer. no es alcanzado jamás. es ante todo un semblante de ley. ordena (exhortaci6n desmesurada). puesto que deseo alguno. sin embargo. Un crimen. ni siquiera el asesino. Esto permite comprender que. un suicidio. acosado por el empuje superyóico. alcanzar&jamds el goce pleno. a menudo el acto homicida está dictado por el imperativo ciego de un superyó inexorable. nos ordena llevar el deseo hasta su último iímite. una ley inconsciente e insensata cuya intimación. el superyó no es únicamente el representante psiquico de una ley moral que apunta a nuestro propio bien y al bien de los otros (supery&conciencia). . se asimila el super9 al superybconciencia. es éste el sentido de la fórmula propuesta por Lacan: "El superyó es el imperativo del goce -¡Goza!" El yo. tal como lo escribiera Freud. en el superyó sólo reina una pura cultura de la pdsión de muerte.las excesos del supery6 tiránico: condena (interdicci6n desmesukdq). Lo que este superyó salvaje representa a los ojos del yo -según Freud. no el sentido de la realidad exterior. F'recisamente. descubrimos aquí un superyó distinto. inhibe (protecci6n desmesurada) Mientras que. representan tan sólo satisfacciones parciales en el camino que lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfacción absoluta.es. No.

la tercera función abusiva del superyó radic a en una protección tan celosa respecto del yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibición. Por ejemplo.a l igual que el superyó primordial. La exhortación demasiado apremiante conduce. cuando sus fantasmas le hace oír la voz de un adulto como una imposi- . sino de cualquier traumatismo primitivo. que goza con un placer shdico producido por la severidad de sus sanciones. el superyó puede prohibir fAcilmente a un hombre la relación sexual con su mujer representándosela como un peligro abominable. sea cual fuere. La gdnesis del superyó tiránico: el supery6 tiránico es el heredero de un trauma primitivo También este super*. tal como lo expusimos. algunos delirios de autoacusación o inclúso la entidad ciínica designada por Lacan "paranoiá *de autocastigo". Nos encontramos nuevamente ante la singular paradoja de ver al superyó restringir el goce por una parte. En este sentido. como aquellas propias a los estados patológicos qopo la melancolía. a realizaciones brutales de deseog homicidas o suicidas. de interdicción y de protecci6n s610 son asumidas por este superyó tirAnico de modo violento y mórbido. y t a n celosamente vigilante. no se trata aquí necesariamente de la crisis edípica. es igualmente desmesurado en su rol de interdietor del goce y de guardilln de la integridad del yo. Y finalmente. y por la otra gozar por ejercer la interdicción. cabe observar que la condena ejercida por el superyó irracional es a tal punto excesiva. t a n cruel en sus prohibiciones. emerge . La interdicción demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de áutoeastigo. tan desenfrenado en sus intimaciones.de una crisis en la cual el nifio se ve confrontado con una prohibición.Pero el superyó-feroz no s610 se caracteriza por la desmesura de su exhortación. tan shdieo en su dureza. padecido por el nifio con independencia de su edad. Ahora bien. Las tres funciones superyóieas primordiales de exhortación.

y explica que el rechazo de los mandatos de la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo imaginario. desde el punto de vista de aun lunciones. preferimos mantener la hipáteda aegdn la mal. la tela de que está hecho este supery6 se reduce a un fragmento de voz a la deriva. A fin de dar cuenta de este rechazo de lo simbólico y de sus consecuencias imaginarias en el yo. Lomn. Finalmente.Melanie Mein y la Esniela ingleun hablan a o & d & por vez primere la lomaei6n precoz de un aiperyd mito parti-nte vorea y miel pm ha fnntuimaa oralea y súdima del Isaante. queda anulado por el sonido taladrante de la vociferaci6n parental. reconoceremos en este superyó un caso ejemplar de formaci6n de objeto a producida por forclusi6n. p. . .Aubier. Lacan recurre al concepto de forclusi6n. podemos reconocer al supery6 tiránico una g6nesis específica distinguible de la del superyó primordial formado en el momento del Edipo. 2 Cf.r Por lo tanto. sin comprender sobre qu6 recae e n realidad la prohibicidn proferida por la voz fantasmada de los padres.* Aturdido. El sonido fantasmado echa al sentido simbólico y se convierte en el seno del yo en el núcleo sonoro. el niño siente el peso de la autoridad y de la intimidación parentales. 107-148. Si pensamos el origen y la naturaleza del supery6 tiránico según nuestra tesis sobre las formaciones del objeto a.ksyru&Laun. en la teoría lacaniana. que constituye el asiento m6rbid0. aislado y errante.del supery6 tiránico.. ya M 1990.uranb. 1981. a un objeto errtítico denominado.kwwpId'ob&ta&mhUdaia&J. el supery6 t W e o no ea m h que una categoría del superyá primordial dpim.ción bmtal y desgarradora. sentido que puede ser vehiculizado a trav6s de cualquier palabra simbólica y eStniCt. el Cabe @ s a r que. El sentido de la prohibici6n.** Mientras que el superyó primordial se construye a partir de la incorporaci6n de la imagen de la autoridad parental y de la inacripci6n en el yo de la ley de prohibici6n del incesto. Aun cuando tienen dilemntes géneais. "objeto a".

Exceptuado este modo. f. sino un simulacro de ley. Parafraseando la dlebre aserción freudiana 'el superyó í p r i m o ~ a les l el heredero del complejo de Edipod. factores que originan el superyó tirhnico. la culpabilidad. es fundamentalmente un sentimiento inconsciente. Ahora se puede comprender mejor pr que el super* cruel y feroz encarna. prácticamente destruida. una vociferación desaforada e insensata de la ley. propongo la siguiente f ó d a : el supe@ tir6nico es el heredero & un tmuiho pripitivo. El concepto de culpabilidad fue introducido en la teoría freudiana para revelar. a la incorporación imaginaria y a la inscripción simbólica. la instancia del superyó tiránico no es nada mAs que un trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito aterrador que condena (prohibición desmesurada). ordena (exhortación desmesurada) y sofoca (protección desmesurada).superyó tiránico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumátiw padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simbólica. se oponen el desgarramiento traumAtico y el rechazo forclusivo. una ley agujereada. en el sentido psicoanalítico del tkrmino. fundamentalmente. que la única nilpabi- . f a a r e s que originan el wperyb primordial. La culpabilidad es une enfenuedad imagimrh del y o q u e reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el superyó ¿Que es la culpabilidad? ¿Por qu6 aiempre está asociado el superyó a la noción de culpabilidad? De acuerdo con las ensefianzas de nuestra practica de las curas. Así. no la ley de pro ~bición primordial. El único atributo que confiere al auperyó una aperiencia de ley es el modo imperatiw que adopta para hacerse oir por el yo.

se reconoce enfermo pero no ae considera culpable. Biblioteca Nueve. ninguna representaci6n conciente de ello. sencillamente. recordemos el caso ejemplar de la reaceión tempduticn negativa. Al cabo de un trabajo analítico seguido de una mejoría del estado del paciente. pág."J En efecto..S . el psicoanalista comprueba.Ei yo y d ello. y de este modo el sujeto no se siente d p a b l e . que su estado se complicó en forma inexplicable. podemos ser culpables y sin embargo ignorar que lo somos. No le dice que sea culpable.esnips. Mientras que en la conciencia somos inocentes. el retorno de los síntomas y el agravamiento de los sufrimientos que creía desaparecidos. 1913.). La culpabilidad que está en el origen de esta reacción inesperada no se le aparece al paciente en modo alguno. necesidad d e castigo y necesidad de nominaci6n El trabajo con nuestros pacientes confirma plenamente la tesis freudiana según la cual el sufrimiento de h d . sino enfermo. melancolía. se expresa de modo indirecto en afecciones psicopatológicas (neurosis obsesiva. . Ahora bien. Como si en el analizante existiera una fuena ignorada que le impidiera progresar y le impusiera un dolor mayor aun que tendría el valor de penitencia. contra todo lo esperado. duelo no elaborado. Sentimiento inconsciente de d p a b i l i d a d . cree. puesto que concientemente nada nos acusa. para el psicoanhlisis.permanece mudo para el enfermo. delirio de autoacusación . y no nos parece haber cometido delito alguno. situaciones dolorosas o incluso comportamientos de fracaso en el curso de la cura. esta culpabilidad de la cual la conciencia no contiene huella alguna. Madrid. Obras completas. tomo E l .. paradójicamente. 2722.lidad decisiva en la vida psíquica es el sentimiento de ser culpable sin tener. 190 www. 'El sentimiento de culpabilidad -escribe Freud. y a traves de diversas formaciones psíquicas como fantasmas. Entre estas últimas.comiwebPsique . en el inconsciente somos culpables.

debemos comprender que el sentimiento d+ loroso de culpabilidad consiste -desde el punto de vista econ6micc+ en una tensi6n intolerable a tal punto que."4 A tal punto es estrecha la relación culpabilidad (causa)-autoacastigo (efecto) que identificamos la una con el otro y consideramos como equivalentes estas tres exIbúi.. como si para el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho sentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y actual. Pero la acci6n punitiva no es solamente la satisfaoci6n de una descarga de energía que reabsorbe la tensión. A veces. por tanto. "En muchos criminales. esta doble necesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que induzca a un castigo igualmente real y que finalmente nombre la falta inconsciente. entonces. . para ser tolerada. La culpabilidad.los síntomas expia una falta ignorada El yo cae o reeae enfermo a fin de aliviar la opresi6n de ser inconscientemente culpable. desde un punto de vista simbólico. Ahora bien. sobre todo en los jóvenes. ocasiona la acción apaciguadora de un a u b castigo mórbido.un intenso sentimiento de culpabilidad. es ademtís. 2'724. sino su motivo. pág. requiere no a610 de una acción que expie la falta sino tambi6n de un nombre que la represente. La acción punitiva alivia tambi6n porque posibilita localizar una falta desconocida que hasta ese momento carecía de representaci6n. una satisfacci6n de naturaleza distinta. Nos encontramos aquí ante una rara ecuación: el dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos síntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). Podemos decir. hemos descubierto -escribe Fmud. para liberarse. la necesidad de castigo se redobla en una imperiosa necesidad de nominación. que existía ya antes de la comisión del delito. y no era. una consecuencia del mismo. qbe lo propio de la culpabilidad inconsciente es despertar de modo autom4tico la irreprimioe necesidad de ser castigado. para aprehender mejor el mecanismo intimo de este hecho clínico.

El supery6 hace culpable al yo d e una faita imaginaria y l o castiga Me parece que ha llegado el momento de establecer la parte que depende del superyó en el proceso de culpabilidad y que esquematizaremos a s í : miento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo -t acci6n punitiva infligida por el Pem antes de establecer la presencia superyóica en la culpabilidad. se sitúa en el nivel de la falta que origina el sentimiento inconsciente de culpabilidad. debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castración. Aclarado este punto. el super* castiga al yo. donde la consideramos iddntica a la necesidad de imponerse un sufrimiento. hubidramos podido utilizar el Urmino 'superyó" y añrmar: el superyó arma el brazo autodestructor del yo. toda referencia a la acción supery6ica debe ser comprendida en realidad como un movimiento del yo respeeto de sí mismo. Finalmente. la que. puesto que el superyó no es máa que una parte diferenciada del yo. "necesidad de c a s t w y la que acabamos de proponer. debemos recordar primero que. se transforma . Para describir este movimiento. Ahora bien. en este caso. o tambidn sencillamente.presiones: 'sentimiento inconsciente de culpabilidad". la "necesidad de castigo" no es mtis que una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra si mismo. "necesidad de nominación". despejaremos dos incidencias del supe@. Examinemos ahora la segunda incidencia superyóica. El temor del niao en el momento del Edipo ante la prohibición de la autoridad exterior. ¿cuál es la falta desconocida que vuelve culpable al yo? Para responder. La primera se sitúa en el nivel del castigo.

estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas. Si el supery6 no exihtiera. Ante el super* que exhorta. sino tambi6n por el ardor de su propio deseo que simultaneamente experimenta el yo. cree percibir el f m del d e seo. Pero. El yo 8610 se angustia y se culpabiliza ante la prohibición si al mismo tiempo percibe la agitaci6n interna de su propio deseo. paralizado. el yo es culpable de no realizar su deseo: es una falta por defecto. Pero en realidad ninguna de las dos faltas es mmetida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado. por el contrano. a la inversa. al perci'oir el impulso de su deseo.mtís tarde en culpabilidad ante la prohibici6n de la autoridad interna (supery6). le prohik gozar. no 8610 por la amenaza de la interdicci6n de realizar el goce incestuoso. debe obedecer a una segunda v a que. doblemente culpable a los ojos del supery6. siente el deseo pero cree experimentar el goce. y ante el supexy6 que prohibe y condena.-¿de qu6 confusi* se trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando. el yo se vuelve culpable no tanto por desear sino por ser incapaz de responder a dos exigencias opuestas y simultaneas del supery6 tiránico. es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una falta por exceso. Sí. * * * . permanece encerrado en el estrecho círculo del e n h tamiento de las dos demandas antag6nim del supe@. y por la otra. el yo en si mismo jamtís sería culpable. No puedo ser culpable de un acto que me es imposible cometer. Y bien. Ahora bien. la culpabilidad es una creenna imaginaria del yo. el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto. Ahora bien. es decir que el yo se cree culpable. el supery6 existe. de estar demasiado pr6ximo a realizarlo. El yo. ea ahí cuando el yo se confunde y se instala en 61 ese parásito del neur6tico que es la culpa. de no realizar su de seo y. debe someterse a la apremiante demanda de una vwi que lo exhorta a gozar. Por una parte. mientras que no puede experimentar mtís que un goce parcial. Ahora bien.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó Selección bibliográfica sobre el superyó

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó
Freud
El euperyó es una de las dos parten de un yo dividido
Vemos, en efecto [en el melanc6licol, cómo una parte del yo se sitúa enfrente de la otra y la vaibra míticamente como si la tomara por objeto (1915).[11

El supetyó es una diferenciación en el yo que
resulta de la incorporación - p o r identificación&la autoridad parental
La instauración del supeiy6 puede ser desmta como un caso plenamente conseguido de identificación con la instancia parental (1933).[21

El superyó ea la huella psíquica y duradera en el yo de la resolución del conflicto edfpico
El supery6 es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y s610 queda establecido una vez liquidado Bste (1938).[31

a su vez. importantísimos efectos (1923). sino la satisfacci6n del deseo.[71 Las tres funciones del supery6conciencia Tbrnemos ahora al superyó. como tales. restringe el goce El superyó puede plantear.[61 El superyó es una instancia psíquica inferida por nosotros. la conciencia es una de las funciones que le atribuimos.141 El superyó noprohíbe el deseo.[81 . conciencia moral e ideal (1933). está destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo. Le hemos atribuido las funciones de autoobse~ación.[51 Una de l a s d m categorfas del supe&: el euperybconciencia A esta instancia la llamamos superyó. nuevas necesidades. pero su función principal sigue siendo la restricción de las satisfacciones (1938).) son inconsciente^^^ producen.El supe& es inconsciente En nuestro analisis averiguamos que hay personas en las cuales la autocrítica y la conciencia moral Isuperyól L. y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia (1938. junto a otras. juzgándolos y ejerciendo una actividad censoria (1930)..

llevar a la muerte al yo (1923). del ello. el mundo del eUo El supery6. con frecuencia.La otra categoría del superyó: el supe@ tiránico.[111 tonces t El superyd tiránico es un i~tigadorpenielro que empyia al yo a gozar h k i la muerte En el supery6 reina entonces el instinto de muerte. no la realidad exterior sino el mundo i n f e d del goce. es decir. a los ojos del yo.[lo1 El superyó tiránico es tan amoral y cruel como el ello El ello es totalmente amoral. que consigue. abogado del mundo interior. el yo se esfuerza en ser moral y el supery6 puede ser "hipermoralwy hacerse ena n cmel como el ello (1923).[91 La energia de carga a estos contenidos del superyó afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (1923). verdadero representante del mundo exterior o de la realidad (1923). se opone al yo.[121 . Este supe& representa. o sea.

con lo m8s fascinante de las primitivas experiencias del sujeto..[l51 .el superyó acaba por identificarse s61o con lo más devastador.[l41 El uuperyó tiránico nace de un deugarramiento en lo imaginario (trauma) en el momento del rechaxo de una palubm simb6iica (firclusión) ... de igual manera para Lacan el supery6 representa el goce y ordena gozar El superyo es el imperativo del goce: jGoza![l31 El superyó tiránico e8 el heredero de un trauma primitivo . y que hay que entender como el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (. esa figura obscena y feroz que el antilisis llama el supery6. Acaba por identificarse con lo que llamo la figum feroz. a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos. que el niAo ha sufrido.. sean cuales fueren.) i&rclui6nl de los mandamientos de la palabra.Así c o m p a r a Freud el uupery6 repreuenta el ello...

no integrabíe: he aquí esáinstancia ciega repetitiva. un enunciado situado en primer plano por un acontecimiento traum8tico. simultáneamente. una ley agwiVereada.[l81 . la ley y su destmcci6n. pero es a la vez una ley insensata.[171 El superyó tiene relación con la ley.El s u p e 4 tininico encarnq no la ley de l a interdicción. que reduce la ley a una emergencia de carActer inadmisible. que llega a ser el desconocimiento de la ley. que habitualmente definimos con el término El supery6 es. prácticamente destruida. sino un simuiacro de ley. una uocifemción desaforada e insensata de l a ley Un enunciado discordante. ignorado en la ley.

Biblioteca Nueva. tomo 111. [l2l Ibid.2709. loc. [31 Compendio del psicwndlisis. pág. pág. [lo1 Ibid. 1973. [151 Escritos I. [61 Ibid'. Obma com~letas.3381. tomo 11.. op.. Obras completas. 3418. 3136. 3417. Biblioteca Nueva. pág. i91 El yo y el ello.. Barcelona. tomo 111. [ l l l Ibid. 2724. Obras completas. en Nuevas lecciones intmductorias al psicoanálisis. pág. op. pág. pág... de. tomo 1 1 1 . cit. 11. S ~ - ~ . [41 El yo y el ello.Obms -. pág. 3061. Madrid. 346. ~ = ~ ~ . Madrid. 2724. 1975.Referencias de los fragmentos citados 111 Duelo y meiancolía. [71 El makstar en la cultura. Madrid. Biblioteca Nueva.. pág. . 161. [51 Com~endG de p&análisis. 1973. 1973. Biblioteca Nueva. . 161.-~ ~ e . Biblioteca Nueva."~ [81 "Diseeci6n de la personalidad psiquica". 1981.. i161 El Seminario 1. Madrid. U31 El Seminario 20. .. 292. oáe. tomo 111 . 2725. Siglo XXI. Barcelona. í141 El Seminario 1. Paidós. 1981. cit. Obms completas. o&. Madrid. op. . comnletas. Paidds. pág. pág. Los escrilos tecnicos de Freud. pág. . cit. pág. 2714. [171 Ibíd. 3138.. t21 "Disecci6n de la personalidad psiquica". 2094. . M6xico. 1973.. pág. h n . cit. 1973. pág.

págs.U. G a i mard. 1973. phgs. tomo 111. 259-278 [Hay versión castellana: Duelo y melancolfa. Biblioteca Nueva. tomo 11. tomo 11. 1973.F. Madrid. págs.U. págs. 173.. 92.1 . 1973. Obras completas. 163-168. 1988. 139-171. XIII. 96-105. Obms completas. Madrid.F. [Hay versión castellana: Introducción al narcisismo. tomo 11. págs. 1973.1 1914"Pour introduire le narcissisme". en L'inquiétante etrangeté.1 1917"Deuil et m6lancolie". [Hay versión castellana: Psicología de las masas y andlisis del yo. Madrid. en La vie sexuelle. P. 180-181. Madrid. Biblioteca Nueva. Obras completas. Madrid. 1973. P. 82-84. 82-83.Selección bibliográfica sobre el superyó Freud. tomo 111. 19131btem et Tabou.1 1916"Quelques types de cara&re d6gag6s par le travail psychanalytiquen. en @uvres compl4tes. Biblioteca Nueva. [Hay versión castellana: Varios tipos de carácter descubiertos en la labor analftica. Obms completas. en E s sais & psychndyse. 1969. 94. Payot. Payot. [Hay versión castellana: T6tem y tabú. 198204. 1973. vol. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. 1985. Obras completas. 1981.1 1921'Psychologie des foules et analyse du moin. S.

[Hay versión castellana: Dostoyevski y el parricidio. 168-172. en Nevm.1923'Le moi et le can. Obras completas. Obras compktas. en Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis. 243.F. Biblioteca Nueva. Obras completas. 107-110 [Hay versión castellana: "La disección de la personalidad psiquican.. 1973. Madrid. 1985. tomo IILI 1933 "La dBcomposition de la personalit-4 psychique".1 1923 "La disparition du complexe d'(Edipen.. [Hay versión castellana: El malestar en la cultum. en Nouvelles Confkrences d'introductwn 6 la psychanalyse. en Essais & psyehanalyse. en Rksultats. op. tomo 111. [Hay versión castellana: La disollleión del compltjo de Edipo. págs. Obras completas.1 1928 'Dostoievski et le pamcide". Obras completas. op. Biblioteca Nueva. P.F. 1973. págs.F.U.102-105.. cit. tomo 111. p8gs. pág. tomo 111. P. Biblioteca Nueva. Obras completas. Zdées.U. tomo 111.1 1925 "Quelques con&quences psychiques de la diffbrence anatomique entre les sexesn. Obras completas. págs. Biblioteca Nueva. págs. 131. [Hay versión castellana: Algunas consecuencias psíquicas & la diferencia sexual anat6mica. 1973. 93-97. 1973. 1973. 294297 [Hay versión castellana: El problema económico del masoquismo. cit. 1973. Madrid.94-98.1 1924'Le probleme Bconomique du masochisme".. 1973. págs. Biblioteca Nueva.. 239-240.1 . tomo 111. en La vie sexuelle. 1984. Biblioteca Nueva. Madrid. cit. 1973. Madrid.U. en La Vie senielle. [Hay versión castellana: El yo y el ello. 1971. Prob&mes 11. 246-252. 104.1 1929MaIaise dans la civüisatwn. Gallimard. Biblioteca Nueva. 120-122. psychose et perverswn. Madrid. 8091. 82-91.. 262-274. op. tomo 111. 100. Madrid. P. Madrid.

23. tomo 111. 219222.4849. Obras completas. P. tomo 111. [Hay versión castellana: "La femineidad". págs. libro 1.. Obms completas.. cit. Barcelona. vol. 1973. 155. tomo 111. Madrid. 1954. 173. [Hay versión castellana: Compendio del psicoanúlisis. [Hay versión castellana: Lk la psicosis paranoica en slur reluciones con l n personalidad. Madrid. en Nouvelles Confdrenecs d'introduction ~3la psychanalyse.1971.Siglo MU.] De la psychose paranoloque dans ses mpports auec la personnalité. el 2 de mayo de 19511. op. Seuil. en Nuevas lecciones introductorias a l psicoanálisis. Seuil. p8gs. The Psychoonalytic Qwrterly. 118-119. 1985.1 LACAN. pág. págs. 129. Gallimard.J. Les ecrits techniques de Freud. 'Some reflection on the Ego" (Conferencia en la British Psychoanalytic Society. 1975. 1981. 216-218. Biblioteca Nueva. 1973. libro 11.1 Le S h i n a i m . Biblioteca Nueva. Madrid. 312 [Hay versión castellana: E l Seminario l. Biblioteca Nueva. 97. 7. 323.1933"La f6minit. 1973. 1949. [Hay versión castellana: Moisés y la mligi6n monotefsta: tres ensayos. [Hay versión castellana: "Algunas reflexiones sobre el yo". Paidós. pág.1 1938Abdgd de psychanalyse. . Obras completas.én. 1975.U. Los escritos tdcnicos de Freud.1 1939L'homme Molse et la religion monothdiste..1 Le Sdminaire. 82-84. Le moi dans la thdorie de Fmud et dans la technique de la psychanalyse. M é x i c o .F. 209. Seuil.

1973.1 D ' u n discounr qui ne semit pas du semblant (semi- . lección del 19 de diciembre de 1962.1 L'angoisse (seminario inbdito). Seuil. 1981. Les psychoses. lecciones del 10 de diciembre de 1958 y del 18 de abril de 1959. Seuil. Siglo XXI. libro XI. 312-313. La ético del paversión castellana: E1 Seminario 7 sieoanólisis. libro VII.1978. Paidós. 354-358. ptígs.653. libro 111.683-684.1 La relation d'objet et les structures freudiennes (seminario inbdito). págs. 1983. [Hay versión castellana: El Seminario 3. Les quatre concepts fondamentaux & & psychanalyse. 1970 y 1978 respectivamente. 179. 206-231. del 6 de mano y del 3 de julio de 1957.1 Ecrits.360. Seuil.821.433434. Le désir et son inteprétation (seminario inbdito). Paidós. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psiewndftica. Les formations de I'inconscient (seminario inbdito). Mbxiw. págs. pág.765-790. lecciones del 19 de mano y del 2 de julio de 1958.1986.127-137. Barcelona. 1986. 14-16. 1983. [Hay . págs. Le Seminok. Le Séminaire. Las psicosis. L'Ethique de la psychonalyse. 294-295.1 Le Sdminaire. Buenos Aires. Seuil. Barcelona. 172.619. [Hay versión castellana: El Seminario 1 1 . lecciones del 12 de diciembre de 1956. Los cuatro conceptos findamentales del psicoan6lisis. 157-160. 1966. [Hay versión castellana: El Seminario 2. Paidós. 115-116. [Hay versión castellana: Escritos 1 y Escritos II.827.

' L e surmoi. vol. NP 1. [Hay versión castellana: El Seminario 20. pág. Florence. págs.1951. 1982. 132-138. 5-6. J. 286. pág. 31.1927. en Essais de psychanalyse. Hesnard. NP 25. libro XX. A. en Revue fiampise de psychnalyse.Encare. pág. vol. Seuil. en Lettres de I%ede. Payot. 1079. Klein. 'Recherche sur le surmoi". Jones. y Loewenstein. A.nano in6dito). 15. abril 1979. 10. 'L'6wlution de la notion de surmoi dans la theorie de la psyehanalyse". Aún. son origine. en Feuillets psychiatriques de Laye. Le Skminaire.M.. 324. en Revue francaise de psychunalyse.1 Berge. vol. 1975. lecciones del 10 de mano y del 16 de junio de 1971. Payot. en Revue fmmpise de psychandyse. nms. 1969.. Hartmann. pág. 1978. págs.. . 'La conception du surmoi". sa nature et sa relation t~la conscience morale". en Revue fiancaise de psychanalyse."Notes sur le surmoi". vol.1964. 1. 229-241. A. 'Les stades précoees du developement aedipien" (1928). 185. vol. tomo 28. 'L'origine du surmoi". -. H. Paid6s. pág.. R. 1. Barcelona. E. Didier-Weill. 1980.1967.. "La fbnction du surmoi dans la cure analytiquen. 13-1. pág. en Theorie et pratique de la psychanalyse. 49-62.

-

"Le developpement pr6coce de la conscience chez I'enfant" (1933),en Essais de psychanolyse, op. cit., págs. 296306.

Laforgue, R, "A propos du surmoin, en Revue fmncaise depsychnaiyse, vol. 1 NP 1,1927, pág. 76. Lagache, D., "La stmcture du surrnoi", en Bulletin de psycholog¿e, tomo XI,NP 152,1958, pbg. 905. Laplanche, J. y Pontalis, J.-B., artículo nSurmoi", en Y ocabulaim du psychanaiyse, P.U.F., 1967, págs. 471473. [Hay versión castellana: "Supery6", en Diccionario de psicoanblisis. Muller-Brunschweig, G., T h e Genesis of feminine super ego", enAnalyses, VII, 3-4,1926, pág. 359. Rosenfeld, H., "Surmoind6al du moin, en Revue fmncaise de psychnalyse, vol. 27,nros. 4-5.1963, pág. 543. Rosolato, G., La relatwn d'inconnu, Gallimard, 1978,pág. 94-102 (nilpabilité).

,

Le sacnfice, P.U.F., 1987, págs. 32-37,60-67(culpabilité).

Saussure, R de, 'Notes sur la pluralité du surmoi", en Revw frampise de psychnolyse, vol. 4, 1930-1931, pág. 163. Turiell, F., "An historical analysis of freudian conception of super ego*, en The Psycho-anolysis Review, t. 54, NP 1,1967,pág. 118.

El concepto de FORCLUSION

El concepto de forclusión
Antes de leer este texto comprometemos a l lector a retomar el primer capltulo sobre el concepto de castración. El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psiquico que está en el origen de la psicosis. Ademds, también algunos trastornos epis6diws -como una alucinación, un delirio agudo, un pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomz4ticaspodrían esclarecerse a partir de la hipótesis de la forclusión. lbdas estas manifestaciones clínicas -ya sean duraderas o transitorias- serían ocasionadas por un desorden de la simbolización de la experiencia de la castración. En efecto, veremos que la forclusión es el nombre que da el psicoanzílisis al defecto de inscripción en el inconsciente de la experiencia normativa de la castración. Experiencia m c i a l que - e n la medida en que es simbolizada- permite al niño asumir su propio sexo y así llegar a ser capaz de reconocer sus límites. Adem4s de las manifestaciones clínicas y sintom4ticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolización de la castración se expresar4 especialmente por una incertidumbre del paciente psicótico respecto de su identidad sexual y por una perdida del sentido de la realidad.

* * *
Desde el unto de vista terminológico, el termino forclusión - omado del vocabulario jurídico- fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemz4n

!'

Le mnmpt d'objet a dano la thúorie ¿e J. Lacan había empleado el tbrmino cercenamiento íretranchement) como equivalente francbs de Yerwerfuw. F'rimero presentaremos el concepto de forclusi6n siguiendo a Freud en su investigación acerca de la psicosis. tales como la histeria. sostiene la tesis según la cual diferentes enfermedades mentales serían la expresi6n de defensas inapropiadas y mórbidas del yo.Venuerfung. inicialmente. luego. Así en 1984. expondremos la concepcih lacaniana de esta noci6n. Laeaa. . 1987. 107-132.habitualmente transcrito en las versiones de la obra de h u d por la palabra rechazo. &p. en un segundo tiempo. la obsesi6n y 1 CI. Les yeiu de Laum. momento en el que la teoría de la represión aún no estaba concluida. Aubier. Lacan y retomaremos algunos aspectos de nuestros recientes trabajos: 'La forclusion locale: contribution B la thdorie lacanienne de la fomlusion" (La forclusi6n local: contribuci6n a la teoría lacaniana de la forclusi6n). la fobia.~ El concepto de forclusión en Freud La psieosis ea una defense inapropiada y mórbida contra el peligro del recuerdo de la castraci6n Ya desde sus primeros textos Freud se dedicó a aislar un mecanismo de defensa propio de la psicosis. Aclaremos que. Para desarrollar nuestro estudio. nos apoyaremos en la ensefianza de J. Bajo la denominaci6n de %siconeurosis de defensan Freud agrupa diversas entidades clínicas.

cada una de ellas dependiente de una forma específica de fracaso de la función defensiva del yo. en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psiquica intolerable. -Pero. ante todo. ¿de cuál castración? ¿La del sujeto psicótico? No. lo doloroso de la experiencia de la castración fue constatar y percibir en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se suponía la madre poseía. es indispensable la distinción de estos dos primeros tiempos que ya dejamos establecidos en el capítuio dedi- . Pero ¿que es lo que puede constituir un peligro en una representación psíquica o en una idea inconsciente? La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido. la de la madre. lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente . la castración del Otro. Para comprender la teoría.de la experiencia dolorosa de la castración. freudiana ahora y más adelante lacaniana. y dolorosa además porque esta percepción viene a confirmar la seriedad de la prohibición paterna del incesto. Dolorosa porque ello significa que tambien el nifio puede ser despojado del pene. la castración de la que se trata es. Para el niiio. de la fomlusión. La 16gica de la experiencia de la castraci6n De aquí en m8s tengamos presentes los dos primeros de los cuatro tiempos durante loa cuales se desarrolla la experiencia de la castración. Seamos precisos: la representación intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la dolorosa percepción de la falta de pene en la mujer. ligado a la experiencia de la castración. En efecto.algunas psicosis alucinatorias.b a j o la forma de una idea inconsciente. Trátese de neurosis o de psicosis.

supone que todos los seres humanos. Lacan identifica este a priori mítico con el juicio primordial de atribucidn. Por cierto. El juicio de existencia que da testimonio de una ausencia particular es el correlato del juicio de atribución que da testimonio de una presencia universal. El desenlace de la experiencia de la castración se suelda con una renuncia que agrava m4s aun el dolor del niiio. el peligro contra el cual se defiende el yo es la representación en el inconsciente de una experiencia que comporta dos momentos. para salvar el propio sexo. En suma. El segundo tiempo es aquel en el cual tiene lugar el hecho fundamental de la experiencia de castración. a la existencia de una falta de pene en una mujer. objeto de su deseo. El primero es la condición de posibilidad del segundo. esta crisis que hubo de atravesar fue fecunda y estmcturante ya que lleg6 a ser capaz de asumir su falta y de producir su propio límite. El tiempo inaugural es un tiempo mítico en el cual el nifio. y es contra dicha representación contra la cual se defiende el . Lo que F'reud denomina "representación intolerable" es la inscripción en el inconsciente de la experiencia de la castración. pero su yo no quiere saber m4s nada de esta experiencia. que no tiene pene. mi madre. es decir de atribución universal del pene.cado al concepto de castración. y su madre en particular. a saber. para ser m4s exactos. a partir de su propio cuerpo. A la ilwidn de la universalidad del pene (juicio de atribución) le sucede la cuida dolorosa de dicha ilusión. ahora el niño se decide a perder a la madre. el de una afirmación universal y el de la existencia particular de una falta. Existe al menos una persona. poseen un pene. Ya comprendió que su pene estaba amenazado al haber constatado la falta en la madre y al haber internalizado la prohibición del padre. debida a dos factores: la comprobación irrevocable de la falta del pene en la madre y la sumisión a la ley del padre que prohik el incesto (ambos factores se condensan en un juicio de existencip). la percepción de la falta de pene. La huella inscrita en el inconsciente de este acontecimiento perceptivo tiene el valor de un juicio referido a la erristenciu de la castración o.

el modo de defensa psicótico consiste. más flexible siempre que en las psicosis. confirmada por la prohibición paterna. total o parcialmente. Lacan hace recaer la forclusión ya no exclusivamente sobre la mera inscripción de la castración en el inconsciente. Ya veremos que a diferencia de Freud. se organiza reemplazando la representación insoportable por otra representación más aceptable para el yo. fobia u obsesión-. la defensa. Biblioteca Nueva. Rechazo de la representación intolerable Ahora. pero esta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castraciónl. el yo se desliga tambien. y al desligarse de ella. radical y violenta: "Pero hay aún -escribe Freudotra forma de la defensa mucho mtís energica y eficaz. 175-176. págs.. el yo se separa de la representación intolerable. de la realidad.yo. entonces. sino sobre los dos tiempos del complejo de castración: por una parte sobre la creencia en la presencia de un pene universal. En cambio en las psicosis la defensa consiste en una acción bien determinada. En las neurosis -histéria. tomo 1. no en un debilitaviento de la representación intolerable como en las neuFreud. y por otra sobre la dolorosa percepción visual de su ausencia." Como queda expuesto. veamos cuáles son los distintos medios de defensa empleados por el yo para protegerse de ella. Madrid. y en especial aquel m8s específico de la defensa psicótica. S . en ocasiones de un modo psicótico (forclusión). . consistente en que el yo rechaza (verwirfr) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce corno si la representación no hubiese jamás llegado a 81.. el fracaso de este mecanismo de sustitución dartí lugar a los síntomas típicamente neuróticos."2 Y agrega más adelante: ". Obras wmpletas. luego de haber recordado por que la representación de la castración es dolorosa. :Lap nevropsicosúr de defensa. 1973.

P.rosis.' Freud endurece notoriamente su posición teórica: La representación no es ya rechazada. al rechazar la huella. La defensa en las psicosis es más expeditiva que en las neurosis. Es decir que el yo. Bibliotec a Nueva. 1979. . Obras Completos. En consecuencia. pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado grave de confusión alucinatoria. y con ella el fragmento de la experiencia de la castración que le estaba unido. tamo iü. Obms co&tos. Freud emplea el termino proyección para designar esta operación de rechazo que acabamos de desarrollar. S. tambibn rechaza el contenido afectivo de la representación.que la sensación interiormente reprimida es proyectada al exterior. S. la concepción freudiana de la defensa psicótica comprendida en un primer momento como una expulsión de la representación. 1973. sino en una separación radieal y definitiva del yo y de la representación. rechaza aquello que la huella evoca. IHay vmi6n eaatellana: Los orfgenes del p s i m á i i s i s . pues ahora vemos más bien que lo interiormente reprimido [abolido]retorna desde el exterior". Y N o era. exacto decir -escribe Freud en 1911. sino literalmente suprimida del interior. 1623. la abolición de la representación peligrosa es tan radical que uno se puede preguntar si la experiencia de la castración estuvo inscrita alguna vez en el inconsciente e incluso si fue vivida alguna vez. por lo tanto.3 Abolición de la representación intolerable Ahora bien.. Biblioteui Nueva. p.F. Madrid. el yo expulsa la r e presentación. en esta misma bpoca. a saber el deseo sexual hacia la madre. pág. Entonces. tomo ii. Madrid.: Observaciones psicmnailticlis sobre un caso de pomnoia autobiogrpaficamente descrito (como 'Schreberi). se va modificando de modo progresivo.U. al rechazar la representación. Ahora se trata de una acción aun más bmtal que consiste en la abolición pura y sihple del peligro de la representación. 100.: La naisauiee de la psychanaiyse.1 4 h d . Subrayamos que. T a l actitud no suponía juicio alguno sobre Reud.

En efecto. no fue alcanzado jamás por esta experiencia cmcial y decisiva. en el rechazo de lo único que la hace existir en el inconsciente. Madrid. tomo 1 1 . y traertí así aparejados trastornos típicamente psieóticos. o pensamos en la abolición de la huella de una castración que.: H i s b M de UM neumsk infantil ínrso del -Hombre de los l o b 7 . paradójicamente. . En suma. podemos resumir estas dos proposiciones a de la siguiente manera: o pensamos en el rechazo de l huella de una castraci6n que existió. pero equivalia a hacerla @a castración] inexistenten. es decir. Como si estuvi6ramos en la alternativa entre dos tesis: O bien -tesis del rechazo forclusivo. Retorno de i a representaci6n intolerable Consista la defensa psicótica en un energico rechazo o en una pura y simple abolición. 1973. Estaba tallando la corteza de un nogal con su navajita. El niilo juega en un jardín al lado de su niñera.la defensa no es un rechazo sino una supresión tan violenta..t e s i s de la abolición forclusiva. un borramiento a tal punto total de dicha representación que se podría concluir la inexistencia pura y simple de la experiencia de la castración.6 La abolición es una acción t a n neta y tan definida que tenemos derecho a pensar que el sujeto psieótico no conoce el dolor de la castración. de hecho jamhs existió. es siempre fatalmente una defensa inapropiada y mórbida. S. ya que el peligro que se echó por la puerta vuelve obstinadamente por la ventana.la forclusión consiste en la expulsión de la representación inconsciente de la castración fuera del yo. Biblioteca Nueva. ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida. o bien . Y de Freud. Tomemos el celebre ejemplo del Hombre de los lobos y m8s específicamente el del acontecimiento de una alucinación acaecida en su infancia. Qsta retomartí de modo inevitable desde el exterior hacia el yo. Obms completas.su existencia [de la castración].

Bsta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castración cuya huella es reactivada. de tal manera que sólo permanecía sujeto por la piel. el retorno de la representación continúa siendo una representación que sigue formando parte del yo. y ve 1 herida alguna". w r ejemplo. En el caso de la represión. y está igualmente integrado al yo que aquBlla. . 1988. no sólo no tiene ninguna de las 6 Eld. La representación que habia sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meñique cortado). la imagen súbita y alucinada del dedo mefiique cortado.. Cuando finalmente se tranquiliza.pronto. O Observemos aquí una diferencia fundamental entre la defensa neurótica operada por represión. un síntoma neurótico es un retorno de la misma naturaleza simbólica que la representación reprimida. pág. la huella de la castración fue rechazada del inconsciente. en la psicosis lo rechazado y lo que retorna son profundamente heterogBneos. Mientras que en la neurosis lo reprimido y su retorno san ambos de naturaleza simbólica. se desploma en el banco mds próximo. pero las modalidades neuróticas y psicóticas de este retorno son muy diferentes. Diferencia entre la represidn neutdtica y el rechazo psicdtico. Ciertamente. es algo totalmente distinto que la representación rechazada. obsewa con "temble sobresalto" que se habia cortado el dedo meñique de la mano. Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero sí un miedo temble. pero retorna bajo la forma de una alucinación. Súbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo. en cambio. y la defensa psicótica operada por rechazo o abolición. puesto que Bsta retorna inevitablemente. Ambas fracasan en su tentativa de oponerse a la representación intolerable de la castraci6n.6 'que no tenía en 6 Freud considera que este episodio alucinatorio es testimonio del fracaso de la defensa psicótica. El retorno psicótico. mira su dedo.

propiedades simbólicas de una representación. La primera perspectiva define la dimensión simb6lica. y el hecho de la falta en sí misma. sólo es afectado de modo indirec- .define la tnada edípica. tres elementos: el Todo universal. y al mismo tiempo según una perspectiva y una terminologia cldsicamente edípicas. en tanto que la segunda -la cual le es impecablemente superponible. constituye una matriz que será considerada por Lacan según una perspectiva y una terminología lógicas. la falta. pero fundamentalmente se elabora a partir de la distinción tripartita que ya establecimos entre el mito de atribución universal del pene a todos los humanos (Todo universal). siendo que el tercer elemento. Esta tnada del Todo de una ilusión. sino que ademds es aprehendida por el yo sin afecto alguno y percibida con la nitidez de una realidad innegable que sena extrana a 61. madre. entonces. el descubrimiento que hace el niao de que aiste al menos una persona castrada -la m a d r e que es una excepción a la universalidad del mito (el Uno de la existencia). la operación forclusiva recaer6 o bien sobre el Todo. o bien sobre el Uno de la existencia. padre. Como ya veremos. Tenemos. Podemos concluir entonces con la siguiente fórmula: en la neurosis lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog6neos. Pero trdtese de una u otra de estas perspectivas. del Uno de una excepción y de la falta. el Uno y la falta-. El concepto de forclusión en Lacan La posición teórica de Lacan respecto de la forclusión vana según los textos y las Bpocas. sobre el cual actuard la forclusión.e 1 Todo. mientras que en la psicosis lo rechazado y el retorno de lo rechazado son heterogeneos. hijo. el Uno de la existencia y la falta de sí misma. nos manejaremos siempre con un tnpode básico .

a saber. siempre foealizó la forelusión en un Único elemento. sea sobre su común articulación. no sin dolor. Tres componentes permanentemente articulados en una dinámica propia al orden simbólico: el Uno de una existencia puntual.to. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva lógica Articulación del !lbdo y del Uno En efecto. a diferencia de Lacan. positivamente. las palabras de nuestra fórmula son abstractas. . que 9610 logramos afirmar nuestra identidad de sujeto en el momento de fundar un acto.vivida en nuestra infancia y renovada sin cesar a lo largo de la vida. el Uno y la falta. abre una falta en el Todo. Por cierto. pero la lógica de lo simbólico que describen corresponde con exactitud a la lógica de esa experiencia dolorosa -la castración. Para condensar en una fórmula el movimiento de la vida simbólica diríamos: lo simbólico es la perpetua emergencia de una existencia que. sea sobre el Uno. cabe observar que Freud. el de la representación intolerable (que equivale al Uno de la tríada lacaniana). a lo largo de sus textos. harh recaer la forclusión sea sobre el lb do. mientras que Lacan. y negativamente. la falta por la que está afectada nuestra realidad. es decir. primero fue preciso reconocer. que surge y se renueva sobre el fondo de un Todo afectado de incompletud. Y para que esto fuera posible. de ser capaces de hacer erlstir un significante en respuesta a las exigencias de la realidad. Antes de seguir. afirma un nacimiento. la dimensión denominada por Lacan dimensión simbólica comprende tres componentes esenciales: el Todo. siempre cambiante.

si volvemos al episodio alucinatorio del Hombre de los lobos. la forclusión corresponde a la abolición pura y simple de este Todo previo que Lacan designa Bejahung primaria o juicio de atribución primordial. ?o que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico aparece en lo real". Cuando Lacan sostiene la hipótesis de la forclusión de la Bejahwlgprimria. aterrado. Pero ¿podemos precisar con mAs exactitud el punto de impacto de la operación forclusiva? ¿Cual es el elemento forcluido? La posición de Lacan a este resspecto no nos parece estar siempre definida. en cambio. Mientras que el mecanismo de la represión respeta totalmente la coherencia y la fluidez del movimiento simbólico. al cual definimos diciendo que era el mito del pene universal. sofocada. podemos situar mejor en qu6 consiste la operación froclusiva.~Así. entendemos que postula la eventualidad de una forclusión del primer tiempo de la castración. la forclusión. Así. Es cierto. Entonces. ahora aparece en otro lado. la forclusión consiste en la no-llegada de una existencia esperada. por ejemplo) queda literalmente abolida. El niño.Ahora que aclaramos lo anterior. es decir. rompe brutalmente la articulación entre el Todo y la emergencia siempre recomenzada del Uno nuevo. Es decir que la existencia nueva que lo simbólico hubiera debido actualizar (un síntoma o un lapsus. o entre el juicio de afirmación y el juicio de existencia. sobre todo en los primeros (1954. que hubiera debido ser dicha por el niiío. es decir. masivo y sin llamado. El Uno de la existencia simb6lica que no lleg6 allí donde se lo esperaba. iqu6 sucede con ello? Precisamente. en algunos textos. A veces. Lo nuevo debía llegar pero no vino. una ausencia absoluta de la cre- . para luego resurgir violentamente en lo real. reconoceremos en el mutismo del niiío petrificado por su alucinación el signo más revelador del retorno en lo real de una palabra que hubiera debido existir. se quedó sin voz y entonces la palabra que no lleg6 a la luz de lo simbólico se transformó en la realidad de una imagen alucinada. súbito. transformado en un hecho real. la forclusidn corM el lazo entre el Todo y el Uno.

sino sobre un significante. del Uno y de la falta pasa a ser ahora la figura ternaria del Todo de la madre todopoderosa. en la pagina 539. su forclusión significa que el niiío ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar esta experiencia o de retroceder ante ella.en la pagina 97. Precisamente. En los Escritos 11. se articula corno la ausencia del juicio de atribución". por ejemplo. en general m8s tardíos (a partir de 1955-1956).encia en la universalidad del pene. queda excluido que perciba su ausencia en la madre. del Uno del significante del Nombre-&¿-Padre. esta concepción de la forclusi6n operando fundamentalmente sobre un significante será desarrollada por Lacan a la luz del mito edípico. en otros textos. ests. leemos que la forclusión ".. que se irtí convirtiendo progresivamente en su posición definitiva. Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castración. Y tambien en el Seminario 1. Transcribimos a continuación dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la forclusión es forclusión de la Bejahung. Como si el niño. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva edípica Nuestra tríada simb6lica del Todo. según la cual la forclusión no recae sobre el Todo. Lacan adoptará una posición te6rica diferente. futuro psicótico. no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusión primera del mito de un pene atribuido a todos. y de la falta representada por el deseo & . escrito que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung. A la inversa.. Al no haber sido vivida por el niño la ilusión de la omnipresencia del pene.

Para comprender el sentido de esta expresión. una palabra. El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo. aun cuando los . en su diversidad. que represente la instancia tercera. Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simbólico que puede o no ocupar la persona de un padre. situable. lo excede. una decisión e incluso una acción. entendido como expresión del deseo de la madre o del deseo del nifio. es llamado por Lacan metAfora paterna. debemos indagar primero en la manera en que se sitúa una madre. Un síntoma. sino cualquier expresión significante que venga a ocupar el lugar de la metáfora del deseo del nifio o del deseo de la madre. ejemplos de signifieantes del Nombre-del-Padre. Ya desde ahora. en tanto que mujer deseante. metáfora del deseo del niño atravesado por el deseo de la madre. pero con la dificultad suplementaria de tener que regular su conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que. es decir. nombrable de una vez y para siempre. Claro est4 que la persona misma del padre real está igualmente atravesada por la ley simbólica del Padre. y llega entonces a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio limite. o en la manera en que un nifio. "forclusión del Nombre-del-Padre". Por lo tanto.lo d r e . no es el equivalente del nombre patronímico de un padre particular. paterna. sino que designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el nifio mismo. El Nombre-del-Padre. integr6 en sí la prohibición. de la ley de prohibición del incesto. expresión de origen religioso. respecto de la ley simbólica de la prohibición. si queremos ubicar el significante del Nombre-del-Padre. un gesto. produciUa por la madre o producida por el nifio. en tanto sujeto deseante. debemos admitir primero una serie de premisas: El Nombre-del-Padre. sino toda expresión simbólica. Aclaremos que el lugar del Nombre-del-Padre es siempre Uno. siendo cada uno de ellos una expresión singular del deseo. podemos adelantar que la forclusión se ejercer& exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre. todos son. inevitablemente.

La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es. En suma. ¿de dónde viene este llamado? La forclusión es lo no-respuesta a un mensaje o a una demanda que proviene de una persona en posición tercera respecto de la relación dual e imaginaria entre el sujeto -futuro psicótico. Esto permite comprender por que no puede haber acción forelusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. es necesaria la incitación d e un llamado Pero lo que defme de modo fundamental al Nombredel-Padre -y esto es decisivo para comprender el sentido del concepto lacaniano de forclusión. Pero. para que haya carencia de un significante allí donde debía haber una emergencia del mismo. Ahora bien. la forelusión es la no-llegada del significante del Nombre-del-Padre en el lugar y en el momento en que estaba llamado a advenir. S610 hay significantes del Nombre-del-Padre en una sucesión infinita de respuestas 'llegadas a la luz de lo simbólico". para que la operación de forclusión se veriñque.elementos que lo ocupen circunstancialmente sean múltiples e innumerables. es necesaria previamente la incitación de un llamado. localizar el origen del Ilamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. Para que se desencadene la forclusión. funde un acto. según Lacan. Para un psicoanalista. Un-padre. la forclusión consiste.y un semejante amado u odiado apasionadamente. es decir. justamente. de un semejante exterior al sujeto.es el siguiente hecho: el significante del Nombre-del-Padre ea la respuesta siempre renovada a un llamado proveniente de un otro. en la suspensión de toda respuesta a la solicitación dirigida a un sujeto de que produzca un mensaje. En consecuencia. es decir una persona 'situada en . o instituya un limite.

. Por ejemplo. anterior al advenimiento del acontecimiento forclu- . esiá cargada con una intensa tensi6n afectiva. para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo. para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor. Esposo. es decir. confesor o padre. le suceden en el paciente psieótico una serie de reorganizaciones de elementos simbólicos que trastornan las referencias habituales del espacio. para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchachon. todos ellos son personajes laterales. Distinguiremos de modo esquemático dos 6rdenes de consecuencias provocadas por la forclusión del sienificante del Nombre-del-Padre: des6rdenes en lo simbólico y desórdenes en lo imaginario. del tiempo y que. con frecuencia. * * * Las dos consecuencias de i a forclusión del Nombre-del-Pak co-encias Para concluir. el llamado estará encarnado '. perturban las representaciones relativas a su filiaci6n. abordemos ahora los efectos producidos por la forclusión. juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psic6tico. Todas estas reorganizaciones son inducidas por la vacante creada en lo simbólico y que Lacan denomina "agujero abierto en el campo del significante". si el Nombre-del-Padre no surge alli donde se lo esperaba. pareja que.posición tercera en cualquier relación que tenga por base la pareja imaginaria yo-objeto". Estos distintos personajes -Un-padre-. en apariencia bastante secundários. En torno a este agujero se va a alzar la edificaci6n de una nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida. relativamente menos investidos por el sujeto que el partemire de la pareja imaginaria. Si se verifica la operaci6n forclusi6n. fundamentalmente..

. puede resumirse en una cristalización de la relación imaginaria del yo psicótico con un otro elegido. pagina 524). c i t . Escritos 11. en el Umite. relación cargada con una extrema agresividad erotizada. La otra consecuencia provocada por la forclusión. 107-132. este caso se trata. sostiene que el problema fundamental en el proceso de una psicosis no es tanto el de la perdida de la realidad cuanto el del mecanismo de formación de la nueva realidad que nene a sustituirla (d. hasta la destrucción mortífera del semejante. Reeisemos aquí que el problema de la producción por forclusión de una nueva realidad fue extensamente desarrollado en nuestro articulo ya citado: 'La forclusion locale: contribution A la th6orie lacanienne de la forclusionn. Por lo tanto. Así. lo mas importante. ' L a perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosisn. y yo su único agente. de una ' Enieaycrrrde h. . mi 'certezaw psicótica reside en la convicción absoluta y espontánea de que esa realidad es mi realidad. sino del hecho de que esta realidad me concierne. esta realidad precisa se dirige a mí solo. indiscutiblemente verdadera y cierta para el sujeto. En. Tengo la certeza. enigmatiea por ser insensata (ausencia de significación ftílica).indiscutiblemente. compacta porque es tan sólo tensión psíquica exacerbada y. lo que es indiscutible no es la realidad en sí. sino porque. Entendámonos.sivo. según Lacan. op. sino el hecho de que sea mía. págs. haciendo referencia al titulo de un articulo de F'reud. Lacan. verdadera y cierta no porque corresponda a una realidad tangible y verificable por medio de la prueba fAct i a . Se trata de una realidad masiva por invasiva. enquistada por estar aislada de los demtís acontecimientos. de orden imaginario.7 Ya hemos reconocido en el ejemplo del episodio alucinatorio del Hombre de los lobos los rasgos sobresalientes de esta nueva realidad. no del cartícter auténtico de tal o cual realidad. que puede llegar basta la desaparición de la imagen especular y.

"(Escritos.) .. pág. por cuanto la relación con el otro especular se reduce allí a su filo mortal.regresión del psicótico al estadio del espejo.. 550. '.

.

Lacan sobre la forclusión Selección bibliográfica sobre la forclusión .Fragmentos de las obras de S. Freud y de J.

.

Sucumbe a la represión y reaparece bajo la siguiente forma: se dice afuera que ella tiene tal deseo. en tanto que la otra estaba dispuesta a admitirla. pueden coexistir Al final coexistían en él [el Hombre de los lobos1 dos comentes antitéticas. Lacan sobre la forclusión Freud La forclusión (aqufproyección) es la expulsión de una idea sexual que mtorna bajo la forma de unapercepción delimnte (demplo de la pamnoia) En una mujer surge el deseo del comercio con el hombre. como oposición (1907).e l contenido del deseo. Y . una de las cuales rechazaba la castración. la aceptación y el rechazo de la castración. Freud y de J. consol6ndose con la femineidad como compensación.nacida en el interior ha sido proyectada al exterior. cosa que ella niega.Fragmentos de las obras de S. retorna como una realidad percibida contra la cual puede ahora ejercerse nuevamente la represi6n. ¿Qué sucedió en esta especie de represión y de retorno caracten'sticos de la paranoia? Una idea .[11 Des actitudes psíquicas diferentes: la represión.

Tal actitud no suponía juicio alguno sobre su existencia [de la castración].. podfa ser activada todavía (1918). la más antigua y profunda. pero equivalía a hacerla inexistente (1987). Lo reprimido siempre esta ahí y se expresa de modo perfectamente articulado en los síntomas (.tambidn la tercera.. lo que cae bajo la acción de la Verwerfung tiene un destino totalmente diferenteJ41 .). pues la represión y el retomo de lo reprimido no son sino el derecho y el reves de una misma cosa. En cambio.[31 Lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog4neos (neurosis). sino tratarla como si no existiem Al decir que la rechazó [la castración1 nos referimos a que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represión. lo rechazado (fonliuibn) y el retorno de lo rechazado son heterogknew (psicoris) Lo que cae bajo la acción de la represión retorna. que se había limitado a rechazar la castración sin emitir juicio alguno sobre su realidad.[21 Rechazar la castracibn no significa expulsarla al exterior.

se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado.. en lo real . todo lo rehusado en el orden simbólico.. sería necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolización primordial. Lacan traduce aquf %rwor/enmpor Ucereenadom y no por ~orcliui6nw Pero ¿que sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente.. en el sentido de la Verwerfung [forclusiónl.) Que [el Hombre de los lobos1 haya rechazado todo ac- ... reaparece en lo real.saber nada de ello en el sentido de in represión: Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido.) el sujeto no querrá .. (.) de la abertura al ser no volverA a encontrarse en su historia. ha salido al paso de toda manifestación del orden simb6lic0. es decir de la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raiz. no lkgada a la luz de lo simb6lieq m p a n c e en lo real. una vez mtis..La forclusión es forclwión del juicio de atribución El proceso de que se trata aquí bajo el nombre de Verwertung C. si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer. ¿que sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simb6lim aparece en lo real. C. lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) C..) es exaciamente lo que.) La Verwerfung. Pero.(m La cdwtración no simbolizada. Porque (.[6l * La ca8tracidn rechazada de lo ~imbólico reaparece en otro lado. pues..

.. puede oues responder en el Otro un miro v s i m ~ l aeuiek: e el cuai oor la Grencia del efeeto rn~taf6tko p&voc& un-agujeroc+ mespondiente en el lugar de la significaci6n fAlica.. es necesario que el Nombre-del-Padre.ceso a la castración (.[lOl .) tiene un vínculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinaci6n. y en el fracaso de la metáfora paterna..) es llamado el Nombre-del-Padre.) al registro de la funci6n simbólica.[81 Es en un accidente de este registro [simbóliwl y de lo que en 61 se cumple.[91 No puede haber fomlusión sin la incitación de un llamado que la preceda y la desencadene Para que la psicosis se desencadene. es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro. a saber la preclusi6n [forclusiónl del Nombre-del-Padre en el lugar del Otm. C... donde designamos el defeeto que da a la psicosis su condición esencial.. precluido [forcluidol.[71 La fomlusión es fomlusión del signifieante del Nombre-del-Padre La Verwerfung ser6 pues considerada por nosotros como preclusión Iforclusiónl del significante. sea llamado allí en oposici6n simbólica al sujeto. En el punto donde L. verworfen..

1975. 2 4 . [lo1 Ibíd. Paidós. 24-25. Siglo XXI. pág. Madrid. 558. pág. 3 6 3 5 3 . Biblioteca Nueva. Argentina. 1984. cit. [81 "De una cuesti6n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosisn. 372.Referencias de los fragmentos citados [11 Freud. pág. Laspsicosis.pÁgs. i21 Historia de una neurosis infantil (caso del Hombn de los lobos). y Jung. [91 Ibtd. C. de. pág. Sie10XXI. Argentina. Gallimard. 1973. págs. [41 E l Seminarw 3. S. pág. Obms completas. Las ~sicosis. 86. 1975.: Correspondance (19051914).. en Escritos II.. [31 Ibid. . G. 1987. en Escritos I. tomo 1. [51 "Respuesta a l comentario de Jean Hyppolite sobre le 'vemeinung' de h u d " . [61 Tbfd. Barcelona.. op. pág.. 1975. 640. 556. tomo 1 1 . 171 El Seminarw 3.

1973. Madrid. (L'Homme aux IoupsY. p4gs. tomo 1. en Nevrose. Biblioteca Nueva.U. psychose et pewersion. en Cinq Psychanalyses.F.. (Le prbsident Schreber)". Madrid.1 1896Touvelles remarques sur les psychonevroses de défense". en Ndvrose. Madrid.1954. 61-81.1 1911 "Remarques psychanalytiques sur I'autobiographie d'un cas de paranoia. 1973. en Cinq Psychanniyes.U. [Hay versión en castellano: LQ8 neumpsicosis de defensa. 364-385.. P.F. tomo 11. cit. cit.1 . Biblioteca Nueva. O b m completas. [Hay versión en castellano: Las neuropsicosis de defensa.Selección bibliográfica sobre la forclusión 1894'Les psychonbvroses de dbfense". Biblioteca Nueva. 389-390. psyehose et pewersion. Biblioteca Nueva.. pA@. tomo 11. 1973. tomo 1. Obras completas. 312-315 [Hay versión en castellano: Observaciones psicoana- líticas sobre un caso de paranoia autobiogrúficamente descrito (caso "Schreber"). págs. Obras completas. 1973.1 1918'Extrait de I'histoire d'une nevrose infantile. Obras completas. P. [Hay versión en castellano Historia de una neurosis infantil (caso del "Hombre de los lobos"). págs. op.. 1973. 1-14. Madrid. op.

1984.págs.575 583. Biblioteca Nueva. 1 9 8 3 .phgs.1984. 21-22.1925"La n6gationn. P..57-58. "Un cas de m6lancolie". A.. ou pire (seminario in&Iito). S. Iddes. tomo 111.págs.U.1984.170-171. Littoral. 135-139.F. en . Seuil. 1975. préhistoire #un concept". pág. Paidós. 'La forclusion.. Siglo MU.177. nros. Seuil. en Rdsultats. en Ornicar? IP28. 1966.U. II. J. 1985. 1112. 386-392. 83-105. P. 2 .286.. P.] Dreyfuss.] . págs.-B. 268-276.. lección del 9 de febrero de 1972.MBxico.F. p@.. J . 207.[Hay versión en castellano: La negaci6n.F.. Aulagnier. libro 111. 1981.361[Hay versión en castellano: Seminario 3. articulo "Forclusion'. 178-179. 1 EcRts. Lacan et la philosqphie.558. Les Pg.166.182-191.ehoses. Aparitio.U. J. P. 94-96.. 228-229. LIr vioknce de l'interprétation.1 Lc Semimire. y Pontalis. [Hay versión en castellano La violencia de l a interpretación.563-564. [Hay versión en castellano: Escritos Z y Eecrüoe ii.págs. Probl4mes. Laplanche. 1973. Obras completas. 99-100. Las psicosis. Juranville.1970 y 1978 r e s p d vamente. Madrid. Barcelona.

.-D. U . "Naissance #une hallucination". P . - 'La forclusion locale: wntribution A la th6orie lacanienne de la forclusion". -. Lacan. en Etudes Freudiennes. Le cmcept dbbjet a dans la tMorie de J. abril 1987. 1987. 107-148. en La Psychanalyse. 163-167. Bourgois. Nasio.1958. . *A pmpos de l'épisode psychotique de L'Homme aux loups". 1 Leclaire. págs. 189-201. nP4.en Diecwnorw de psicoanálisis.1967. en L'inconscient a venir.Voeabulaire de la psyehanalyse. [Hay versión en castellano: "Forclusi6n". Aubier. S. en Les y e w de Laure. . 1980. F . "La forclusion fondamental".. nP29. J. pág. págs.

real: el sufrimiento JUAN DAVID NASIO El magníjo niño del psicoanálisis MAUD MANNONIEl síntoma y el saber MARIO FRANCIONI Psicoanálisis.(viene de la pdgina 4 ) JOEL DOR Introducción a la lectura de Lacan FRANCOIS PERRIER Viajes extraordimrios por translacanin STUART SCHNEIDERMAN Lacan: la muerte de un héroe intelectúal OCTAVE MANNONI Y OTROS La criszi de la adolescencia DENIS VASSE Elpeso de 1. lingütkíicay epistenologh en Jacques Lacan SERGE LECLAIREUn encantamiento que se rompe SARAH KOFMAN El enigma de la mujer FREUD ZWEIG Correspondencia Freud .Zweig OSCAR MASOTTA Lecciones de introducción ulpsieoánalisis - .

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->