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REPBLICA OCCIDENTAL
. ORDEN V PROGRESO
EL LLAMAMIENTO ALOS CONSERVADORES
POR
Augusto Comte
TRADuccr", DE J:Mtaxi=io S_
Con un apndice por P. lacalde
COl!
del
179 1898.
1898.
TUCUMN.
MI'. y Ei\'CUAD. LA ARGENTINA, nI!: PfREZ y OLA
Crsstomo Alvarez 458 y 460.

lIiIIII..... "t --<. "\"SsHr uf; , *,...
!
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. ~
LAS GRANDES VIllAS--AUHUSTO GOMTE
'l'
,
i ~
Qu' estoce qu' une grande ve? Une
pensee de la jelllleSSe eJ'cllte par
..
roge mftr.
ALFRED DE VIG:>Y.

Sei::i grupos de elegidos cuyas clbezas fJeron
m:ls altas que cumbres blancas de nieve que no des
hizo el sol y cuyas plantas han tocado la ;;trena re
movida de la playa humana, dejando huella tan hon
da que no borr ni el huracan ni el olvido, sostienen
y alimentan al viejo lgigantado con cabeza de oro,
pecho y brazos de plata y miembros de hierro y ba
rro, :semejante al que la poesa cohc en el monte
Ida, dando la e:;.:palda Damieta y la frente Ruma
(1), como una idealizacin del Gran Ser que piensa,
siente y aUra por sus ('rganos elegidos.
"..
f\ o fueron nicos. Abstraccin sin significado si
se lo considera como Rouinson en una isla desierta,
el gnio es la resultante histrica del esfuerzo con
r ~
currentt': es un brazo que concentra las energas de
l
~
una genera.::ion, un corazn qU;! canta los destinos de
muchos siglos un cerebro que suma la ciencia de
todos los que piensan. Esa raqutica escuela que ha
confundido la historia con la locura el crimen,
no put"de ser la larga SillO el comentario curioso
de una aberracin que quizs tiene su razon de ser
momentnea, pero que es insuficiente para explicar
-.-, ,
"
;:i
f :
f.
~ Infierno - Can. XIV -Dante.
,
i
IV
la produccin social por intermedio de la.:; indiviJua_
Edades.
No. El genio es el hombre-especie que debe
aparecer en su hora predestinada: ni ms all porque
se hace Un mrtir, ni ms aqu por que es un retr
grado.
Contemplemos las alturas, que muestran m.s am
plio y claro el horizonte, desde esos grupos eterna
mente iluminados Dor la
-J que go
, la que, segun el COIll.:t:pro ga
llO Pllede ser comprendida l trave, ue
n y de la sombra del viejo defensor
Siracll,;a, an vive removiendp y diri,!:?;iendo l!s
masas y las de la Tierrl. y si la ciencia ha
conquistado la habitacin plra ellJombn:, expulsando
los dioses y Dios mismo de las altura<;" {los cielos
cantan la gloria ele Newton, que el genio
alumbr con luz inestinguible.
y entre la Tierra y la Huma
Diologa, explicando al all Bichat cre!
viaje de observacin que
terminando el
.Y la Piedl':O y can la
y en !Jn construyendo.
Gllt'll1berg, Con, VVatt, V3Ucanson, Mongol,
La let:-a, la leyenda hebrea los pane" ms
tkos realizada para que la turba oiga lo que dicen
la., tumbas gloriosas ele tod:s los tiempo:" mezcla
das en dloslJca familia. \) GutemiJerg es ya algo
como carne de la CMne incorrupible, el pensamien_
to. Yo lo he vi"to n su traje y rostro de (Jbrero
inventor, inmortalizado en el silabario de los nios y
en cada gota de tinta Con qlle la pluma revela una
nueva cricttu.a en el mundo de las ideas. y despues
de la idea, la accin que supone el carcter y el
gnio p<lra driiirl;: A", uno
I
v
i
mina el mar sometindose l Y es Coln ms po
dt'roso que Jerjes que se atrevi ca::tigarlo necia
r
.\; mente; otro, vVatt, que mueve el plomo y el fierro
con el intocable, probando que las obras arti
ficiales la industria pueden competir y superar a
la obra defectuosa de la naturaleza.
.
"
Julio Cario Magno, Federico n....... Tu
__ jeron la misin ele c1irijir y conducir El
qw: llev y lloro
m<l al de la esttul. de
('1 mundo conocido
ciudad et("[n3; el
v realiz 1m destil{os de la nueva
P"ris, refiriendo policamente un mismo centro la
g-rnn fjmilia Occidental que desde entonces ha ido
disolvindose paulatin:1J1lentr; y el gran dictador
que solo \S ele b fuerza J."ra re8lizar la libertad,
conforme los votos ele
que crpy() en el 8rte polltico
(:1 ben col.,.cti\'o, ,.in hi;oc:-cC',ls, sin
tici,,:,;; ls t['e.", el CiVliz,lt1nr nmnno, el civili
'1
feudal y el ci\';iz"dor moderno, sintieron e.3ta
v la r-ealizaro:l como el grupo que 105 acom
y la humanidad lo con-
es
zaci(n,--='coordinacin y al
po, 1':s el resmcn de la acth,iclad melltal y el es

\
queleto ele toaa creacin y especialmente
t
social. Bajo este punto de vi:,tl, los tres cerebros
i
:Uls pcderosos que ha producido la especie el

,
siglo diC'z y nnt:ve sen: el prncipe de los pensado

res que concentra la intclectualidc,cl griega; el pen
f
sador catlico que piensa por toda la edad media y
el filsofo q lle sistematizando la reVolucin intelec
la completa y funda el pCJl:::amiento moderno.
Eternos reguladores de la Humanidad, les filosofos
siempre los que ense:3.ron la mul
su pasado y porvenir para que aprenda
su presente.
r
<,.Y" '
-. ..


l\Ioiss, San Pablo, l\!ahoma, San Bernardo......
Si la religin indica el estado de completa uni
dad y armona nuestra f'xistencia, la vez per
sonal y social, cuando todas sus partes convergen
h::cia un destino nico, y si consiste en re lar ca
5
da naturaleza individull y religar todas las ind
vidualidade!', dos fases de un mi!"ll1o problema, su
perior cualquier problema cienU'1co, el genio re
ligio,",o es superior h cualq:lier capaciaj humana,
an filosfica. Los tipos m:is perfectos del monoteis
mo comtituyen bljo este punto de vista el eterno
modelo. El 0crata que tuvo virtudes para
secar un nar, bandera y de su pu:::blo,
realiz : u modo b fllte::-is necesaria tuja reli
gin, en la rima inmorbl del poem:l biblico, dtes
pt"jando b X ; ngulo.-a .Y fria del ser y de la viJa,
contraste perenlle entre el verbo de las viejas teo
gonas y la m:1teria que existe en eterna ges
tacin: el fue poJi:ico y fu director espirtual. Otra,
el vicljern del camino de Damasco. divinizando la le
yend:l del agitador judo y rEnunciando Con abnega
cin sin ejemplo rro!ia per:iona!id,ld, clespu.ls de
una vida larga de accin, en la que c1 al cat,)Icis.
1TI0 dogl1ld, rgimen y culto, Io:s Cuncilios una guia
y los papas una doctrina, COn la infuiciJu de lo
:::electo de .la Humanidad camina (le Oriente
Occidente, conqui"taJeru;;:alem,Judea, Gabcia, las hlas
dell\lar Jnico, Grecia y plantea S:I tienda en l(oma, la
heredera de la civilizacn de lo.'> Csare::;. Jams vi
cia alguna universaliz un evangelio Corno el aps
tol Pao:o. El es el verdadero creador del monot'c:i;.;<
mn occic]( nta!. Y como Hiparco no ru com?renddo
y juzgado sin muchu'S siJs de su vida
bjeti\'a, el ge\lin religioso no va a ser ap-ec.ldo si
n mil novecientos as dE'spues: la HumaniJad, es
lJmna y nunca olvido H1S elegi:los.
La doctrina de.,.tinada unir el la
civiJizacilJn oriental, deoe colocar al frente de aque
lla naturaleza enrgica y sbia que re.
l're"enta mejor que n.inguno, terica y prcticamente
al monotei""l1lo a-si:':tico. La ciencia social explka y
Ir
vu
glori9ca este hombre excepcional presentndolo, no
como al enemigo tradicional de la Europa, sino co
mo al director de millones de conciencias musulma
nas. Bajo este punto de vista la Biblia ha hecho
tanto como el Coran.
I
Esa misma doctrina puede haCer que el tipo m;'s
el
puro, afectuoso y equilibrado del catolicismo, San
1
,
Bernardo, :ouceda los anteriores. En su momento ,
aparece para desacreditar al sufista armado de la es
cuela hueca de los ltimos griegos, incapaces de pen
!"ar como sus fundad',res ni de sentir C0ll10 el ltimo
El v mejor yue nadie los eternos destinos de
un poder moral, regu lador del poder ysin (lecs
trur la guerra, se "irve de ella para alentar y crear el
culto de la Vrgen,en la noble caballera,qlle resume,me
jor que el catolicismo y el,feudlismo, toda la edad media.
Homero, Dante, Sbakespeare ...... El <enorme
poeta nii'io hace de prncipe cI)rOna,11) co:'! laurel de
oro y preside la fiesta eterna del Olimpo. Toda la
(lLtigedad es Homero; la guerra, los dio, es, la es
clavitud, el amor, la la industria, el mar, la
tierra, el cido, las manifestaciones mltiples de la
humana naturaleza que ama, que acta y que canta.
Por eso Dante que viene juzgar y consagrar otra
ed::td lo aluda como el O:l()rate l'alUsim() poetfl.'
Legtimo repre.3entante de la epopeya mo:1erna,
el poeta florentino, :oustituyendo Dios y sus mi.
nistros, ccmcentra el mal y el bien para di::-tribuir la
1
entre los hombres: uno en Satn, que es el
,'rtice del cono infernal y otr0 en esa creacin ideal
y suave de la caballera, la Vrgen Madre, en la que
el gran poeta levant"! la naturaleza humana y la dig
nGca. pregonando el del amor (pe funda y
fortifica la mitad afectiva de la especie:
..
l.'
1
Vergine Madre, figlh del tuo Figlio,
Umile ed alta pi che creatura,
Termine fi"so d'eterno consiglio.
J
Tu sei colei che l'uJ11ana natura
Nobilitasti ch'l SllO Fattore

:Non disdegn di farsi sua fattura.
t,
...

!
vrrr
. .
In te misericordia, in te pietate,
In te magnificenza, in te s'aduna
Quantunque in creatura di bontate.
(Dante. Paradiso C. 33)
Pero Shakespeare es todo. El arte veces ha lan
zado en un verso un momento histrico, una aspira
cin de la Humanid"ld un grito de sus dolores: es
la nota terrible de l )rometeo, la protesta del civismo
romano en los Horacios de Corneille los himnos al
exceptlcismo de Lord Byron. Pero Shakespeare es to
do. El discipulo del descreido l\lontaigne produce Ham
let, el creyente Julio Csar. Unas veces hace reir
como Rabelais y Cervantes; otras cielne su genio
en la atmsfera pura y santa del mlstico de la Imita
cin. Unas analiza, desmenuza las pasiones h"s
ta lo ms rec6ndito del alma, en acentos de lirismo
exaltado en el lenguaje burdo de lo prosaico y de
lo despreciable; otras, plantea en una f'ase una sn
tesis: la oratoria sagrada ni la profana, jams han
producido nada que supere al discurso de Anton>
,
ante el caclver de Csar.
Homero glorifica el Dante la Edad
1
lVIedia; i::Jhakespeare la sociedad moderna que se mue
ve y palpita en el drama inmenso de la revolucin.....
Qu es el gnio?
Es una misin personificada en un homhre, ya
se llame cientifica, ya religiosa artstica, ya i pol
tica industrial. importa que una ma,; ge
neraciones la desconozca y la maldiga? El no tiene
excepticismos, ni dolore.3, ni quejas, ni vacilaciones.
Cierra en el olvido su.:; heridas, por que es el nico
que sabe la deuda que hombre tiene con la
Humaniclad. Sabe que sus fuerzas son el resultado
de fuerzas concurrentes cuya suma es superior to
das las dispersas, y va solo a la accin. Qu impor
ta el presente cuando tiene de juez la Posteridad? ...
Contemplemos las alturas, elevando los corazo
nes y repitiendo el canto bblico: (Noria in excclsis!
'f'f
,..
IX
Un hombre extraordinario nacido el 19 de Ene
ro de 17US y muerto el 5 de Setiembre de 1857. cuyo
mer centenario motiva est.l publicac.jl1 excepcional,
::e ha incorporado definitivalllentt>jal grupo deelegidos,
en su triple y c'.)mplic1d,t faz d.; actor, de pensa:lor
y de santo.
Su vida, que l mi,;mo ha din:c\o en la [rase
de Alfredo de Vigny colocada al principio dtl e,;tas
lnea:5, encierra dos fa:5S esenciales: uaa funda la F
Po"itiva y otra In Religin de la Hum::lIlidal,
y d:::ll1o,;t: a'Jle. Nuestras ra
alimentadas con b anarqu:a' y el dei'crei
miento, no podrn liegar :sino purificndose en la fe
comprender y alcanzar las (.dos "ilas> ete ge
fxce;:cional.
Espritu eminentemente c:entifico, a los trece
ao:", libre de toda preocupacin sectaria, toma ple
na posesin ele las ciencias matemtica y a"tronmica,
bu, cando con (llas <!sir:;e una doctrina verdadt
ramente orgimica, que, sati"faciendo su.:; inclinacio
nes edificadoras y :"llS tendencias reformadoras, pu
diera dar campo de accin al genio que apareca
como el hijo directo de la revolucin, pero con un
r('speto profundo al pasado y una con'ciente en
el porvenir. Y hall la sombra del Sa:nt
Simn, para luego separarse de l bruscanHnte, sin
tiend I el mal que al libre imlJulso de su alma hcia
el futuro suicida. Entonces fu que can:5ad) de bus
car un gefe digno, se proruso erigirse l mismo en
fundador de una escuela filosMica. El ab:lte Lame
nais decia de l ms tarde: es una alma bdla esta
que no sabe qu tiempo demo,tro que
aquel espiritu superior supo hallar timn y velas pa
ra la nave de su genio.
de"cubrimiento de la Ley de los Tres Esta
que sulamente la malevolencia y la mala f preten
den atribuir otros y de la gerarqua enciclopdica,
que da la clave su vasta concepcin sociolgic<l,
lo lleva escribir sus primeros opsculos, trav:5
de los cuales ya se refleja l espritu sinttico y sim
ptico que va de la simple verdad matemtica, hasta
f
t;
L ,.
\
I
x
la u prem" ley moral, con su vista fja en id rt'alidad
y en la utilidad de las especulacionei. Y cuando en
1826 comenzaba su primer curso de fih30fa Vlsiti
va su domicilio particular, los ma.;; nombrad);;
sabios contemporneos fueron beber en aquel ho:n
ure ciencia in:::piraciones: Humbolt, Blainville, Pdi:1
sot, Dunoyer, Fourier (el fisico) v Droussai.;, escJcha
ron su::; primeras lecciones de FiJ,sofi:1 Positiva, ter
minadas el ailo 43. El largo y pCno:;o trabajo ce
menzado por Tales en la habia re
hecho y sistematizado en la.;; pAginas inmortales en
que, tr:lzando la fiJiacion de todas la, ciencias, cons
truye :,u coronamiento necesario, presentido por Ma
quiavelo, ViC", Bossuet, Montesquieu, Diderot y Con
dorcet: la de las sociedaJes human:\s.
que cnsi;te la filnso'1a p;),;itiva?
hombre no ha imacrinad,) dos !1ndos de
explicarse y de explicdr lo
.."
lo rodea: va ele s
mismo al mundo por nkrmedio (', sin intermedio de
los cli::;ses de Dios, o viene al contrario del mun-Io
por la observacin, al hombre. Todas \as teologas
antiguas y han seguiJo el primer c;-mino.
La ciencia que estudia bs sin ele
las causas fnales primera", ha l:ieguiJo sie:'pre el
contrario, acumulando hecho., y ge1cralizaciones de
hechos ellla medida que permita el grado de de;.:arrollo
mental de la humanidad. La gloria de Bacon y de
cartes estuvo preci-;amente en recomendar y practi
car la excelencia de este mtodo que ha si"tematiza
do sucesivamente, segun su rden creciente de COlll
plicacin y digniJacl y decreciente de generalidad,
tod)s los fenmeno.;; de k)s sere", cele5-tes, terrestre" y
humanos. 1':1 Positivi'mo ha agrupado ele esteil1odo
en siete series todas las leyes de la ciencia re:ll: le
yes matem2lticOls, astronmicas, tlsica", quimicas, bio
lgicas, sociolgicas'y morales. Las lt:mas concepcio
nes del fi!'iofo, como se ms adelante, simpliC;
calon srie, sin alter8r rden ptimitivo "[ara
los fine,;; ddcticus, reducindola tres grupo",: L6
gcl, Fisica y i\loral, esto e" la ciencia del Espacio,
la de la Tierra y la del Hombre.
"

'\
lt
l
xi
Plenamente convencilo dd m I1 hace el tra
bajo analti:o de las AC1:lemias, con su; vi,;tas de de
talle, sin aS1racin social llam6 los sabi)",
al estudi) filo::lico de la historia, invitnd)lo,
abzmdon.1r el saber sup y van) gac comprime
la p'3rscnaliJ::d, encf'rrn lob. entre las f6rm:Jlas al
gebraicas, en ese tecnic:;mo "in sentimient) de la cien
da oScial, abr .. un abi3m) profundJ entre el
qU'3 la IJo::;ee y 1:.\ m'Jlt:tu 1, c )l11CJ si aq:.lelb, n
e
) tu
viera su fin prctico pan h nnyori.1 qu sufre q lle
carece. Pero los escribas v fariseos, sentad)s en I::t c
de Leibn/., de y de Desc Irte:;, n)
oyeron al apstol y pemaron acal'ar su voz redu
cindolo la miseria. Y aqclel foco de anarqua mell
;i donde no han penetrado sino inclinndose lo:,;
grande.., hombre:", y cuya pedia cmvenci
do el austero filo:;fo, lo siti:) con la calum.li,l y el
... ,
El Aristteles del siglo diez y nue,'e no haba
c 1!1'3truido sobre arena. El edificio era ilconmovible.
Aceptad,) por la opinin y p0r la misnu Academi \
ele Cienc:ls de Par..;, que lo ha llam:tdo despues el
<excitador intelectual> n" pocleroio de tiem
pos, Augu >10 Comte y su si ,tema filosOfico van
seguir b rtscenc:iun su
1
dime: q.le consagL\L1 para siem
pre el saber, FO!li!ldlllo al servi:io del
en la nica re!igi:1 qu.:: pu h Icer ja;;ticia \ to
das sin contradiciones, y aprovechar tedas las fuerza::.
naturale.';; y humanas en el servici:) y pmgre50 ele la
pr()pia HumaniJad.
Dejemos que un discpulo de tan gran maestro
esta tran,formacin decisiva:
Hay, dicf', homLres r rodJem.:i:tle:;. AparC'cen
en un momento d Ido, c:.lando UIU sit acin social
L)s rec:a:na; nadie s:\be ele sa
lieron. Tales SOI1 lo . .;; grande.;: innovadore5 religiosos.
Hay en su apal idon un fenmeno "ocial muy com
plejo, positivamente no se ha explicado sino en
nue:,;tros dias y que bajo los diversos regill1ene;; teol
gicos, de 1 gU3 apena:, vam,5 salienJo, se lo ha
atribuido una intervencin sobrenatural.
,
i
\
J
f
1
XIl
v
.
f
o
Deb::::m')s c tod) el pasado, el
gran innovador, com') unl ;:JOca de preparacin de
la'! fuerzas hUl11ana3, Con su; periodo, cahla y
agitacin. La olm1 que suced,; b ag;t.l :ir'n, se
rlebe al advenimiento de un:t doctrina
1
l
dirijente, mtj c0nf,)rme! una situaci:1 nur:va; doctri
_t

na que reemplva a las ya agotadas. Tal es el espec
tculo de las diversas fases que nos presenta la evo

lucin hUl1pna. Baj0 esta:; diversa:; fa,e,;, aunque se !
exijan nuev()S medio:,; direccin qu; rec1am::m.
otras necesidades, mis 6 mno-:i pre,eltidas y pre
[.
i.
paradas por la accin colectiva de las
no por e.,o deja de ser necesar'J un hombre exccp
de su e.
un
en s las
(SU estado cerebral ex(:ec)c
que tiene qU'e! cumplir, resulta di! un raro concurso
de nuestras ma,; altils facultades
tivas y activas. Penetrado de las
situacin, no podra desviar de ella su espritu; y S.l
actividad, estimulada por los mviles m:\s vad, s, pa
rece llevarlo ;:l de lo que
Se "iente encargado de hacer, d.:: b que calificl su
mi::iin. Si existen ciertos hombres en L)s q!e f"inan
soberal'}amente los sentimientos iml,ulsoi;
verdaderamente irresistible.') una riguro::ia observa
cin ele I.n que podemos cali'lcar de providenciale:::,
se nos pr.;sentan tambien Ob(;deCiendJ impu!sos
naturale,; de un rd=n elevado qUe rc,'i"ten igu.lI ca
rcter de irrcsistibiliuad. pud) rda
homa y San Pablo de la mi;:in que se habian im
puesto? Considerand) e:it1s naturaleza:,; exce;1cio;u
faltas misma.;; un C.1r:\ct::r e5p-;cial,
se podra
mun de los
la que existe entre est,JS y
ticos superiores. La ma:5
de ello.'I f'lH
entre ello3 y el co
ta'11a diferc:1cia com.}
nu:;stros a:1i'nales doms
alu. d ha hecho
XIII
AI":lellos que se han penetrado, por una teora
hist(lrica de las complejidades que presenta nues
tro estado social, se convencern d!:' que no se pue
de salir de l sino con la ayuda de una intervencin
excepcional, que reclama todil la potencia ce un genio
superior, inspirado en nuestras ms imperiosas nece
sidades.
.Tal fu el hombre que sus contemporne05 han
desconocido, que los sabios han arrastrado hasta el lodo
y que los ms acreditados de entre ellos quisieron
reducirlo por el hambre......
,Esa es la hi3toria de 105 hombre3 justamente ca
lificados de provindenciales: prever,
y poner fin
cesante, que no
nes. Son nuevos
religin en una palabra, lo que
en pleno dt>sarrollo, ha dicho en primeros opscu
los. Y de la fundac1'l magistral de una f.
1030na, vuelve al iento de sus primeros aos,
que, por otra parte, nunca dej de Co
oodo primero en su filosofa bajo un ]Junto de vista
pUr<1me:1te especulativo, da al sentimient,J la
prc.-,;idencia obra sinttica. El filsofo se trans
forma en innovador religiosll. para depurar su
alma, calienta su corazn en una afeccin santa. Y
el au..;tero filJsofJ manfi.::sta ent6nce, todas ter
su corresr;onJencia privada.
pensamientos no vienen siel11jJre
pre del corazon? La 111 ue t te fortalece la prOflltld,l
af..>.ccin que domina toda su vida. Clotilde de Vaux, su
Beatriz, es el d! su culto diario: baj() su ins
la obra de su vida. que
..
'1
f
xv
XtV
J
I
i.
i
l
'"

;
des almas en la;; que t:1do se eleva un grado ex
cepcional y en la,;; que el sentimiento, c, has
ta entonces, viene hacer explosin para estimular- el
espritu y sostener la actividad.
Para no"otro", en efect), es un fc'nCmleno
casi incomrrensible. La de dos grande;,; tipos,
San Pablo y San BernarJo, q:Je el cato1ici"mo pre
senta nuestro respetc>, a nuestra admiracin, seria
quiz.:; una guia en la exploraClJn ele estos grandes
organismos, estas grclOdf's naturalezas que tanto
nos sobrepas::tn y e,'] las que tod,) concurre ele
varlas.
:\Iostremos rpilamente esta obra de su sC'gun
da vida, tan peco comprendida han:l aqu y en la
que, corazones se,:os y espiritus sin elevacin y mal
educaelo:;, km credo yer un acto ele alineaci(m
menta1.
El edill..:i'l religioso tiene pc)r lnse d05 gran
eles concepciulle,,: ror una pal te la teora de las fcm
ciones elel cerebro; pnr otra la de la unidael huma
na. Pmecer admiralJlc los .acadmicos (ue una
teora de las fur.ciones del cerebro han
el fil"ofo qee ellos deppn:c:ar(IIl. Gall; quien t<1n
indignamente trataron) localizando en el aparato 11er
vioso ct'ntral nuestras mas elevada:; cuitade", n:1
pudo inspirarse sino en la ob::,ervacin de hs ani
males y del hombre considerado aisladamente. As,
Su obra ha quellado como una simple tentativa. Sin
embargo, la apreciaron dos los lli e,,
pritus de su tie:npo, Blainville y Brons"ais. ,\ la ob
servacin los animales y del hc>mbre individual,
era preci-o nnir la inspiracion sociolgica. Es f'n
efecto, el gran e"pectculo bitrico el que puede re
velar el L.lOcionamiento de nuestras ms alt:ls fdcu:t:
eles sobre todo el de la . ., especulativas y su armona ne
cesaria. No tS admirable entnces que una teOl a
de las funciones del cerebro emane del mismo que
supo darnos las grandes leyes que presi::len la mar
cha de la humana.
Sobre esta doble base, la teora de las funcio
nes del cerebro y la de la unidad
1
se levantar la
1
ciencia del hombre moral, sometido Ja influencia
t
del pasado que lo colcca por so')re lDs animales,
que natmicamente son {(In bien constituidos como
t
l. Entre el mundo y el hombre, dira el gran pensa

dor, es necesal ia la Hunlanidad.
(La ciencia del homb:'e, es decir la moral, !'e
p:'opone dete:minar las mlti;1!e:; de la
del en su d{.ble d'[:erder.cis, de una
p(I rte de sus prececesores y de otra de us SUfiesort'S
cuyo porvenir prepar.a, Como arte, debe sumini-trar
nos 103 mel:o., ele direccin. Tal su "a
i

t
jo todos Jos sacerJocios cid
,Aunque exista una Academia llamada de ciencias
11loraJe", se puede asegurar que el dominio moraljam'ts
ha sido explorado por ellp. No lo ha sido sino em
priunnente, por Jos q"e fueron inve"tidos de la di
reccin espiriwal de lo:; hombres. En estas materias,
se pllede der que d lti!\lo c0nfS)r ms que
el ms grave de los Ahogados en ::cu mayor
perte en frias abstraCCIOnes, tan quedato extraos
la vida real; a", jams fueron tomz.dos lo serio por
las mujeres, que 110 juzgan sino por los resultados
Ulla religin.completa es el re;ultado de aqueila
segunda vida: culto, dogma y regimE'n ,e condensan
en ella. Las nuens generaciones hall afn sl!i un
alimento pnra el corazon, un fin para la actividad y
una direccin para el e:;lritll. Mejor qU) bajo nin
de los modos anteril're' se combina-
en ella el amor y la fe. El espritu, revelando
nuestra con respecto nuestrOS prede
cesores, llega por el recollocimiento
I,tan, preparar el porvenir ['ara
despL:es.
A tod,) estado social, es necesario una represen
tacin, una esrecie de condensacin del (rden e",ta
blecido reinante, Esto e5 1,) que <'.e ha llamado una
!'ll{esis. El fetiqui- 1110, animando la naturaleza entera,
su;"tituy a la reali lad una esenc:almente sub
a
jetiva, en la que el sentimiento una todos los s
f
res. A primera sntesis el teologismo, poltico

rnonoteico, una otra completamente objeti
,,;1
{
\
1
..
[1

i

va, aunque el Ino que rennia las partes fuese esen
cialmente
Los dloses Dios mismo, potencias esterires al
I o nbre, preoidieron estas aproximacione::. La nH
tatbca nada pudo Lmd.u: su yaga entidad, la Natu
raleza, no pod:a responder ninguna ele las exigen
cias del corazn oel espritu.
El fracaso de la tentativa de Descal tes no nod a
eluda alguna de h imposibilidad de toda
sis objetiva. La ciencia invectig-ando tm prillcipio
general, para deducir de l los dem:"', ddJi,l, efectiva
mente mo-;trlr impotencia bajo este punto ,le Vi::;t;1.
De modo que nicamente es posible una Einte:,i5 sub
}:,tiva. La de nuestros primeros abu va con
ciliarse con la de la edac! madura, afectando la
una y la otra la investigacin de las leyes. La pri
mera rel1ere todo al individuo, mientras que la segun
da referira todo ,1 la humunidao, rechazando lo
no pueda servir l su glorificacin y uniend) la u
dad la rcalidad. De este modo el sentimiento p,
dr, bajo la ltima snte"i,; como bajo la primera, ser
nir de medi0 de lll1i('ll1 entre los diver50S elementos.
(La institucin de la nueva subjetiva, rc
clamaba la incorporacion del fetiqui"mo al positivis
mo; exijia igualmente la memorable teoria de los me
dios subjetivs.
La teoloba y la metafsica fueron e;;tados pru
visorios y transitorios, ,los que ti espritu, que ha
llegado ala madurez plena, r.o podr volver jams.
Otro tanto no se puede decir de nuestras disposi)
nes fetiquistas. El estado final no podia dejar de te
ner en cucnta estas disposiciones y debi6 asimilrse
t
las. Ellas constituyen, por otra parte, el estado men
tal de la infancia, como fue el de nl:estros abuelos.
f
La teoria de los medios subjetivos se condensa
?
en una institucin que se pierde 'en la noche de los
t
i
tiempos, la del espacio. Hasta hoy el espacio no ru
i
afectado sino para conservarnos la huella de los cuer
?
pos; podr conservarnos tam bien en adelan te los so
nidos, los olores, las sabores, nuestras impresiones ca
lorficas} luminosas, elctricas y en general todos los
f

fenmenos que la abstraccin terica ha aislaco de su
asiemc. Tal es el objeto de ese gran medio esen..
cialmente subjetivo. Segun nuestras disposiciones y
nuestros hbitos fetiquistas, nada podra oponerse
\
[
10 que confiere la benevolencia. Acaso no guarda
1
para cuando los reclamamos, todos los rrimeros ele
mentos de nuestras especulaciones cualesquiera? El
espacio, la tierra, la humanidad, podrn constituir de
este modo una gran triloga, en la que se condensen
los mas preciosos atl ibutos humanos. As el espach.l
y la tierra pueden considerarse como dotados de afec
tos: no es esta acaso la que nos confiere la vida? no
volvemos ella conllndole nuestros ltimos despo
jos? El'a tambien dotada de actividad. La Hu
manidad, la benevolencia y la actividad, agrega
su vez la inteligencia.
Para completar esta trilogia, la tierra se rodea de
su envoltura fluida, el aire y el arrua, cantada por
todas las viE'j:'ls teogonas. Entre y la Humanidad,
vendrn colocarse los vegetales y los animales.
As se constituye Una enci.::\opedia a la vez abstrac
ta y concreta, que funna una verdadera sntesis de
naturaleza esencialmente subjetiva, en la que la rea
lidad queda siempre inseparable de la utilldad. La
gerarquia abstracta de los fenmenos, podr desde
luego igualmente en tres trminos, con
Eervando sus antiguos nombres de Lgica, de Fsica
y de Moral, que se refieren al Ei-pacio, a la Tierra
y la Humanidad. La Biologa y la Sociologa po
drn constituirse en 105 pro[eg{menos de la ciencia
moral, es decir, de la ciencia del hombre; mientras
que la Fsica se referirn como trminos medios
la Astronoma y la Qumica. A la ciencia del n
mero, dti la extensin y del movimiento, se dar en
adelante el califcativo de Lgica, que va servir
i
l
para designar la ciencia matematica entera, mostran
do uno de sus prir.cipales objetos.
*Ddiniendo la lgica como el de senti
l
mientos, de imgenes -y de signos, para inspirarnos
I
las concepciones que convienen nuestras necesida
K
des m0rales, y fsicas, el gran innova-
f

I '

:l."
f
I

i ',"
f;
"
t
xvm
d0r nos muestras asi todo el cerebro en plena acti
vidad (n la institucin de nuestras concepciones
cualesquiera. Toda inve:-tigacin, aun la especulativa,
esl, en efecto, ordenada por un sentimiento y pro
!'eguida por medio de imgenes y de sign"s que
asisten nu('stras inducciones y nue5tras deduc
ciones p:'lra llegar finalmente la comunicacin, es
decir, a la expresin.
El sbio que espera que una re"l;elacin !i'e ma
nifieste y qu':! una verdad exclu!'ovamente objetiva
se preseute su espritu, est aun en lo absoluto,
as como el metafsico el te'!ogo. No comprende
qle todo 1"1 saber e3 in,,t:tucin y que nues
tras concepciones nO podr:an ser la representacic'ln
exacta, fiel de la realidad, sin:! imtituclones, apro
ximaciones nuestras nece.,;idades reclaman y que
ser preciso alarsar y extender cuando estas lo re
clamen.
Bajo el imperio de la vid 1 metaf:sica griega,
la lgica, no ha c( mis;ido sir:o en el empleo, m:\,
mnos feliz de los sir(nos del discurw, as como
lo inJica la palabra usada, sin que!:.e tenga en cuen
ta el impulso que debe presidi, tudo trab.,jo es
peculat;vo. Por erigir en un cuerpo la lgi.
ca, no se han penet:'ado de la idea de q:e no se
aprende a razonar razonando. En tal convic
cin, la gerarqua cien:';ca, cmpleta en EUS diver
sos se hace un veldadero aprendiz8je lgico.
Deductivo en matemticas, este aprendiz8je queda
induct:vo, bajo forma., variadas en el resto de toja
la gerarqdl, para hacerse comtructi,'o en el domi
n:o mIra!. JnC:ucir para deducir fin de construir,
tal es la marcha de todo trabajo especulativo. En
ran de la dmpFcidad le los fenmenos y de la
naturaleza esencialmente deductiva de sus
cione"" la ciencia matemti..::a ha podido illot:tuirse,
en efect 1, en un verdadero aprend;zaje lgico. Aun
que en ella domine la deducci6n, la induccin no
le es extn.8; hasla:;:e rueden trasportar ella cier
tos procedimientos inductivos projo;; al mtodc)
comparati o. La ciencia del nmero, de la extensin
ti
4

J
X1X
q
y del movimiento, puede ser as justamente presen
tada en adelante Cl)mO una iniciaci6n la lgica.
La renovacin cartesiana asocia en ella la5 mlje
1
nes los y p')r la d:!( espJ.cio en
I
un medio siempre el vicn.':
1
ejercer la presidencia, corrigiend\) la seq'ledad de
,
la ciencia actual y rech.lza el corazn.) (1)
:\< *
*
En e;;ta eX,);)3ici:m la ,villa)
de AUgll.3t) Comte, com) reformad)r y f..
103lco, lo par,t su gbria, y como re
f-mnador religioso, L) que 11) elevJ. al nivel de los
grandes directores espiritulle5 de la HU:TI.1nid.ld, la
continuidad admirable en su lab:::lr de treinta aos,
ia perfecta unidad de su vida, forma la caractel:'t(
ca de su Es el '1ic'J pensador que en
haya soporta:io sin inconsecuencias Stl
propia doctrina, realiznJola privcld.l y publicamen
t:. Su e Poltica Posit:va)) es el desarrollJ y coro
namiento de liU Filoso f1a Po:-itva.)
Las grandes dreccione':i prctica,> la lab:>r del
ha dalo. los para el gobierno y la
organizacin de la e,:pecie, tienen :=u b:se en dos pro
blemas fundamentales: la reorganizacin del poder es
pir itual. su independencia y su preeminencia del po
der temperal y la incorporacin del proletariado la
moderrra. Tan graves problemas que por
cierto no entran en el progrlma de nuestro huecos
charlatanes, entraan en ! ntesis todas las grandes eues
tiones queagtan la sociedad corntempornea. Existe
la inmensa mayora que protesta desde hace un siglo
contra los que gohiernan y c(:ntra los que ro;;een. La
revoltlc(\in armada fe;ar de que hay el con
vencimiento de que solamente la paz mata la guerra.
La solucin religio,.a cuyas tradiciones conserva glo
riosamente el catolicismo impotente, va renacer po.
derosa bhio el impubo del santo que armado de la
Dr. AndiJTrent-Reronse M. 1. Dertrand.
i
I
, __ 1.
'Xx
r
: ; 1
ciencia, ha combatido con la f, mejor que nadie, la
incredulidad. Proclamando un nuevo ideal para el
amor en la tierra, un soplo de humanidad agita cada
corazn y fulgura en cada cerebro una nueva Jeru
salem mstica, reinado final de la bondad que frater
nice los sres y de la justicia que 103 levante. Y la
I
religin que proclama el amor, el rden yel progreso,
el principio, el medio y el fin del alma humana, indi
vidual y colectiva, golpea las puertas de los sabios,
de los hombres de buena voluntad, de las mujeres y I
de las almas puras para que la propaguen en nombre
de nuestra solidaridad con el pasado y el porvenir.
\
Para demostrar la solucin de tan inmensos proble
mas, el filsofo se dirije los hombres de Estado OCC1
f
dent;'lles en el opsculo que hemos traducido para
estapu blicacin. (1) Verdadera legislacin de poltica ra
cional, va dirijido al nico partido que realmente go
bierna el Occide.1te, bajo las formas y rumbos que
cada pueblo le atribuye. A l corresponde la inicia
tiva en la reconstruccin dI;! las sociedades; l, que
va conteniendo la revolucin sin asimilarse sin em
bargo sus tendencias progresivas.
Que pginas sirvan al menos de estmulo,
para estudiar la labor til del Genio puesto al servi
_!
cio de la Humanidad, inc0rporado la familia sub
jetiva de los elegidos y saludado en su primer. Cente
nario como los grandes: Gloria excelsis!
I
(I}-Hacemos la pre.,ente lblicacin del "Llamamiento los Conservado
re,., sin or los con.;ejs po,;itivista, experimentados y mejor prepa
rados que nosotros para juzgar uua traducin. Sin que se oculten las dj..
ficultades propias de tal trabajo, mucho mayores si se tiene en cuenta
i
el maravilloso poder de abs.raccin en que las obras de Comte estn
cOllcebidas y ejecutadas y la naturaleza pro ,ia de nue'itro idioma, rebel
de la expresin filosfica, pensaml s que una pgina origina! del Pen
sador es ms til que muchas de comentario<. E,te es por otra
parte el mejor resmen prctico de la doctrina, cuyo conocim:er.to y apE
cad6n se im,?one urgentemente en toda, parte
l
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:_!;
lMt_ S. Viet<:>:r1s.
f:
; Tucumn
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B
,.
.
(Capitulo ]X dellihro ((Evolucin de Paulina),
Margarita. Pnixedes MUflOZ)
1798-1857
Augusto Com te naci el 19 de Enero de 1798
en Su familb era muy catlica y aman
te de la monarqua, sin embargo, Augusto, la edad
de 14 aos, era francamente libre pensador, ardien
te republicano.
Tan nipida evolucin se encuentra justificada
segn su bigrafo Robinet, en una conformacin fa
vorable y excepcional de su cerebro. Inflny tam
bin mucho en la temprana emancipacin de .su es
pritu la instruccin slida que recibi desde los 9
aos en el lceo de Montpellier, donde hizo tan ni
pidos progresos que pudo los 16 ao:) ser admiti
do en la Escuela Politcnica.
Esta escuela, creada por la revolucin, era el
ti ro de la enseann terica. Los alumnos no se de
dicaban en ella ningun:'!o pero s re
ciban una' alta cient'ica y sobre todo
matemtica; nada ms prop6sito para desarrollar
el g>nio y especiales aptitudes de nuestro filsofo .
Consagraba la lectura su;; horas de descanso:
Fontenelle, Adam Smidt, Hume, Condorcet, De
Mai:otre, Bonald, Bichat y Gall, eran sus autores pre
dilectsj de este mOQo se interesaba ms cada dia.
, !t." __,=,r_,

,
XXII

.xXIII
)
elll'>, persuadido
en las teoras sociales,)', por otra parte, el estudio d.; su d,)ctrina; jam 15 la
de

t1::b, SlH opinio
como de q'le, pe:l.,r
de las ciencias exactas y positivas que estaba aLl
acabar::m por imp'ner.;e. <S mis principios so n
gadJle poco poco la iJea de someter nes
al mtodo exacto y positivo b ciencia social. buenos y oportunos, e: cribia su arnfgo Valat, ellos
superio
d,ojar la
1
se defen lern por Sll propio peso y p:)r la
Un desagradable incidente oblig1e
rid-:td d! su aplicaci6n cont:lU:1.
e5cueh 103 19 ao;, y Li entonces cuando Saint
p,lJh re
Simn, fi\"of:.) socialista, lo asocio sus trabajos. e q la s1cieja1 s:J!o
sin
Public b::tjo direcin su primera obra titulada f pn la tr.mllib t'.H::} ton cie:ltlc 1
aC'.ldil' conmociones, violent.ls y perturbldoras, fun
'i I
Sistema de poltica po:itiva, por AugJlsto Comte
d J en 18'D, con a'gtno3 de amigos, la Asocia
discfPJtlo 11] Rllripe S.lIt l.\is tarde escri
cid:, pJlitt!wiw, cuye> objeto era la del
bi alguno;:; notables artculo; pn El ProductJr, r
p:e:JI) di la en car::iOS pblic)'i y graLlito:;. Encar
gano dd !'aint-simonisl11o. Pero un talento '<:asto .y
m; am?\ g,.e l mim13 de un curso d.,'! astronoma, con
original como el Comte, neccsitab:l
tinu.) hasta 1848 ocupn 1 se a.:i di: la llicJ. cien
tud y d::sarrollo; por otr.l p;:de, l no e'ita'n d;
acuerdo en m'lchos fnntos con el filJsof:.) socia CI.1 q'le ya enteramente positiva; procr,\ba in:
li'cita. Hubieron, pu rk y el 2 Ab:il ciar 311 auJiturio en 103 principi03 Su filo,ofa.
,Lo:'> cielo" deca, no pu')lican la gloria d Dios, si-
de 18213 inlllgl1: ,;u C:UiO filo'iofb p'lra
escogido a'dito n la de Newton y de otro" astr6numos. El orden
exponer li!)rement su; Un
rio lo e..;peraba an;;ioso de or S'-1'; d.)ctrin::\s y e:l la armona del Univcrso no se deuen una vo
taleflt J. All se en sol) las leves il1111l1tlbles de la Naturaleza
t\lsiasmad.) pM el brillo de S:.l
contraban Alejandro Hu'nbJ!dt, el f.lm')s') n:lturali,, gobiernan el lllundo, Oe:;pucs su
ta de Blainyille. el matem:Uico Pdinsot; I u origin::td.l en gran pa:te p)r ;;:u exce-va consagra
Fou- cian al hab:! adoptad) un gnero de vida
noyer, tan ver,:;ad") en la cicnc:a ee momira;
el celebre Br0us",ais y mucho, otros 111s higinico y lco: n) to:ruba caf y se
personaje3 conociJos en el mundo literario. ba alguno3 rat.l_"i de rcposo. Todo" 105 dia;; hac3.
un largo paseo; pero lu c mtriL::tyj mIs pode
. Este cur::iO de flosofa c.lmenzado tan fdizmen
te, tuvo muy corta pesares dom... tic03 del ro::,amente resta mar sus fu iueron los
la Escuela Plitcni
filsof) que le origi"aron una violenta enfermeJad, qte hizo c';1110 examina.lor
10 obligaron interrumpirlo a lns pncos dia;;;.
ca.
El 4 de Febrero de 1823 AuO"u-to Comte con- 1838 se cm em, le) al estu.Jio
su cursO y lo
o
termin el mi,.mo de las bi:1L.; arte:" perfecconanduse en el conoci
tinu de nUevo
I
ao; dil) en conferenciCls en el miento del it tlLlno, dd espa JI y dd ingles; lea
en pre..;encia un nu ner05:O y selecto pblico. El asiclual11enk Hurado, Virgilo, Plauto, Oantp., Ario.::
to, Ta'3sD, i\lilton, Shakespeare, Byron, Cervantes y
filsofo tena la costumbre de hablar sentado delan
J
te de unE. m'!sa madera, soLre la cual no se en su leng.la origillal. Asi,;t la
!
sin un vaso de agua azucarada. I'1l;)rovisaba sin italian:1 y o 1 co:\ pl,tcer la.,; obras maestra,; de
notas ni libros, per0 no sin di'lculta'1; h aqu cmo z.lrt, R )sni lben lel y rerr
i:
_,'1
se expresa . respecto uno de los concurrente:::: p.lr lo; m 'j AunTJe. no era
" f
U la v.)z agra lable, co:no
'1'
orador; fu en m \ ;;ica, te Ji I
; I J pensador hab'a en l sofocado al
la Mar
-,
base muy poco de la literatura filosfica de "u ase6Uld Littr, y cantabl con nncho efecto
sellesa, dndole aires francamente revolucionarios.

tiempo, y menos an de lls que;e hacan

,.
i
XXIY I
r'--
;1
-1
Estas ocu;-aciones era:1 segun l, diri
j
gidas desarrollar sus facultades afectivas, es de -
cir, los sentimientos ms nobles que son el mvil de
la moral y el lazo de la sociedad.
Su situacin rentstica era muy precaria; vease
oLligado, para poder vivir, dar lecciones d''! ma
y val ias veces la liberalidad de sus ami
gos hubo de sacarlo de muchos apuros. Gracias
los bt:enos oficios de su amigo Navier, fu nombra
do pasante de la Escuela Politcnica con un sueldo
de dos mil francos, y despues ex::tminador de la
mi;:;ma Escuela con ms de tres nil francos de ho
norarios; ocup tambin en este lit miO una ctedra
de matemtkas v di luz su famoso tratado de
Geomclrfa A/'laliiica. Pero estos empleos no eran es
tables, y deseando conseguirse un puesto que ase
gurase su independencia, propsole varias veces
Mr. Guizot la creacin de una nueva ctedra en su
favor. Tan justa peticin no tuvo buenos resultados
causa de la divergencia de opiniones que haba
entre ambos.
Tantas dillcultades comenzaban desalcnt:ulo,
y que las antipatas que a cada paso le sa
lan al encuentro eran originadas por sus opiniones
filosficas. resolvi no ocuparse en lo suce"ivo sin
de las matemticas; pero ni aun asi encontr el an
siado reposo y bienestar. fu respeto por las insti, u
ciones de la edad media y la franqueza con que
manifestaba su reprobacIn respecto la crtica ra
y la anarqua. intelectual y pol:tica en que
t Se encontraba la Francia causa de las jeas re
volucionarias, le atrajeron muchos enemigos
t
hasta
f
entre los sbios que aeeptaban con fantico entu
,- siasmo las' ideas liberale:,;.
t
Penetrado corno estaba de la orofunda convic

cin de que su filosofia iba la sociedau,
"
? Comte reclam al fin, de ms amigos y discpulos, un
r subsidio para poder consagrarse por completo aldesem

peo de su importante misin, y Litr fu el encargado
I
de iniciar la suscripcin 'C}ue deba dar al maestro la
I
"
xxv
independencia que tanto necesitaba para la com
pleta elaboracin de su doctrina.
Las relaciones de Comte con sus discpulos se
hicieron desde entonces las de un padre con
sus hijos, y sus mulos no consiguieron con tanta
hostilidad, sin impulsarlo por necesiuad al modo de
existencia mis conforme la construccin de la re
ligin racvnal y social.
En esta poca tuvo lugar un acontecimiento im
portante en la vida del filsofo que influy muy fe
lizmente en el desarrHo ulterior de su doctrina.
Comte habia sido muy d!:";:;graciado en su vida
dom",tica; casado la edad de veintisiete aos con
una mujer indigna, que no supo apreciar ni com
prender su grande alma, habia soportado con tran
quila rc::-ignacin su infortunio por espacio d! quin
ce aos. Haciendo alusin sus pesares
l deda que ni su mayor enemigo podrb desear
le felicidad semejante la suya. A este respecto
se expresa con bastante claridad en una carta diri
gida Littr. Entre otras cosas, dice a",: La con
dllcta de Madarne Comte impide siempre ,ver reali
zada la unin moral, que yo esperaba en nuestra
unin legal. La causa principal d esta triste anoma
la comi"te en la naturaleza muy excepcional de este
tipo antifemenino. Dotada re mucho talento, y tambien
de una gran nerga, ella est casi desprovista de esa
ternura que constituye el principal atributo de Su
sexo. Despues de nuestro fatal matrimonio del 19 de
Febrero de 18:25, m conducta: aunque muy licencio
sa, no revel jam.':l hcia nadie un verdadero cari
Ha. Los otros dos instintos altrlli,tas, la vneracin,
y la bondad, le wn an ms extrao.:'; pesar de
sus aires positivistas, su nat uraleza quedar pura
mente revo!ucionaria.
Fu sin amor que comet yo los veintisiete
aos mi nica falta irreparable que ha pesado tan
to' :::obre mi vida privada y trabado largo tiempo
mi vida pub:ica. Escog una esposa que debiera
amarme por un ntimo reconocimiento... _ i es
ta justa. esper anza Ee hubiese realizado, yo me sen
XXVI
(

tia dispuesto entregarme ella completamente. Por
:iU parte. l clculo fu mucho mnos noble, sin ser
ms feliz: Mme. Comte esper f:iempre transfom.ur
me en mquina acadmica para ganarle dinero, ttu
los y pue,..tos; la que parece ahora consagrar su ve
jPz al positivismo, se opona con todas sus fuerza;;
a su elaboracin inicial, y ella no lo apreci sin
despues de la brillante justicia de que fui=teis tan
dicrnamente el inmortal rgano.
o Tres veces ha deserldo completamente dd do
micilio conyugal. Tal fu en resmen la conducta
,i' de aquella quien yo tuve la desgr8cia de d8r mi
l
nombre. Durante diezisiete aos de vida matrimonial,
he concebido frecuentemente pensamientos de suici
dio, cuales rrobabL' mente hubiera sucumbido,
pesar de mis firmes principios, si la profunda amar
gura de mi situacin dom_otica no hubiese sido
equilibrada por el sentimiento creciente de mi
sin social.
Mis trabajos fueron causa de esto,
notablemente trabado::. Si mi grande obra me ocu
p d(lce ao_", no solamenk por sus dificultades
propias, y mi., embarazos makriale::; estimo cue mis
trastornO:5 domsticos influyeron en ello en gran Inr
te.
A pesar de su separacion, que tuvo luar el 2
de de 1822, el filsofo mantenia con su mu
jer una rf'guiar corre:,ponuencia, y pr\)vea sus
en virtud del priflcipi) que pro:'esaba,
I
"
ele que el marido debe abnentar ;l la mujer. l\\s
tarde l dispuso en testamento que sus discpu
,
los continuaran pg..ndole una pen-Jn de os mil
francos ha:,-ta su muer!::'..
En Abril de 1845, encontr6 nuestro filsofo la
ocasin de dar amplitud los !:'entirnientos afectivos
t,_
hasta entnces reprimidos en ::-n grande alma.
t
Una mujer inteligente y amante, vctm" como
I
tt . l de un de:::;graciado enlact-', descllbl ole e::,e mundo del
t
sentimiento que entnces apenas babia entrevisto. 1

Clotilde de Vaux se llamaba e:-,Lt muier; tena


. treinta aos.

xxVir-
Desde sus primeras relaciones amistosas pudo
Comte persuauirse de que su destino quedaba irre
vocablemente ligado ella.
No contento con dos f'ntr(:vistas semanales que
Clotilde p'.lelO acord"rIe, mantuvo con su amiga una
correspondencia muy seguida, que en menos lIn
ao lifg cic.nto ochenta y una cart",,; rfputa
ba de:::graciado cuando alguna respuesta de ella ex
perimentaba ligero retardo (-n el correo; las miraba
todas y la;; como reliquia,; las lea
cesar para gu-"'tar mej()r d::, su contenido. lo] crea
ms lJmamente unido su r1m:ga de-sde qu' los
fios haban servido de padrinos un sobrino de
Clotilde.
La muelte arrebat') pronto al filsofo su dulce
compaera, pe1'O su amor, sin haber salvado los l
mites del sentimentalismo puro, no fu por esto me
ne)::; ardiente ni menll!; duradero. Clotlde era todo
para l; consagraba 1Ior<1S t nteras recuerdo y
a su culto; en su:,; escritlls Lt menciona caela pa
y habla ella (n los trminos ms apasiona
do_,,; la llama su santa compar1era, la madre de su
sf'gunda vida, la vrgt-'n positivita, >t1 patrona, su ce
leste ClotilJe, su ngel, la sacerdotisa de la Humanidad.
Su biC'gr<ilfo Robinet nos asegura que al pre,
sente no :::e podra encontrar nada semejante tan
y puro amor; para comprenderlo sera preciso
elevarnos hasta los dignos intrpretes la cdad me
dia, los sublime amanks de Beatriz y de Laura, y
sin embargo, aade, hay all una enseanza precio
S8, la revelacin de un tierno mi-terio, la condicin
la felicidad en el porvenir; hablo de la re ,daci(n
ntima del hombre, de su moral por
el roder del ascendiente femenino..... Bajo este pun
to de vista cual no es la grandeza de la nueva Bea
triz! Ella aparece, y el Corazn del filso[v es con
movido, la caridad L) inflaml, SlS mejores sentimien
tos se exaltan.... Uelo all que renace otra vida, lle
na de entusiamo, de fuerta y de magestad. Oh mi
lagros del corazn, es t quin debemos la H.eli.
gin de la Humanidad !)
rrr"'r.'
xxvn
Cuando ya Comte se crey su9cientemente pre
parado para emprender la propaganda de sus prin
cipios, pens en organizar la sociedad p0sitivista,
v comenz :\ dar conferencias pblicas, tratando
sobre todo de que su auditorio [u('ra en gran
parte compuesto de prolelari03, en 105 cuales
fundaba sus mayores esperanzas para el deFinitivo
establecimiento de su doctrina, Cada ao, al prin
su curso, insistia s0bre la nece:;i.Jad del e:,rri
1847 consagro doce
de la astronoma; por la
expuso entonc es pblicamente grandes rasgos, to
do su sistima politico religioso. S u divisa era: Reor
nizar b sociedad sin Dios ni rey, por el culto siste
mtco de la HumanUad,
El 24 de Febn'ro de 1848 estall b revoluccin en
y nuestro filso[.) crey llt>gaia la hora ele rea
,
lizar 5'US ideas con el COnCt1r50 del pueblo, Al ruido
, i
del caon y mientras se batian en las calles, l es
cribia su programa de la Sociedad positivista, su lla
mamiento una asociacin libre para la instruccin
del pueblo en todo el Occidente
25 de Febrero era lanzado este escrito en to :las
direccione."!.
Una segunda circular fu dirigida el B de Marzo de
1848, en que se fijaban las condiciones para ser ad
mitido en la nueva sociedad. Cemte habla, ante
tod, " de investigar el estado de adelanto intelectual
y moral de los aspirante:;, y estos deberan compro
meterse a mantt'ner los plncipios dd Jd:,'wrso so
bre el conjlwto d.l positivismo. El objeto de la so
ciedad era el de de todo;; modos por el triunfo
de Jos principio:; positiv::.tas, con discusiones, escritos,
conferencias, memorias dirigid'\s la., asambleas le
gi.;lativas y los pero sin trabar por una
directa la marcha
-ociedad positivista se
ms contaba entre sus miembros, profeso
res, mdicos, simples obreros. Uno solo de sus miFm
bros habia entonces alcanzado celebridad; era Emilio
Littr. Desde esta poca, segn nos dice RQbinet,
XXIX
el positivismo se encontr la vez constituido co
mo escuelu filos'lca, como partid,) poltico y como
secta religiosa.
Tres memorias ledas en el seno de la sociedad
positivista nos permiten aprechr debidamente el ob.
jeto de Sllf5 trabajo" A ugu,;to Comte suministraba las
i
ideas para e.,tos d verso, te:n 15; ca la mel11Jria era
en seguida elaborada por una cOlni3in compuesta
de tres miembros; la primera llev este ttulo: Re/a.
sJbre
tres ohreros al
carpintero La segunda, de la 1raluraleza
y del plo;t de tina escuela pusiNva, fue debida tres
mdicos: Segond, lVlontgre y Carlos Hobin, que mas
tarde se hizo tan cf"lebre por su:;; trabajqs en medi
cina, l.a tercera por ltimo, Natl/raleza y IJ!mt del
J ll/leVO gobiento reVJ/lIc'ollario de L:t Repzl/ea jmlt
,
Uila, tuvo por autor Emilio Littr con el conCUrso

del carpintero Maguin y de Lamtte, 4ue fu en se
guida el jefe de la f"scul-a positivi-;ta ortodoja, (1)
Crm la proteccin d::l Vi,:,,'" ..

r Comte sus conf pblica;; en el
dinal LA 11 ISTOHIA U::-J l. DE L,'\ "

t; DAD. A consecuencia del golpe d(; e,tad<:l del 2 de Di
ciembre de 1851, se vi) obli,gado interrum:r sus
trabajos pblicos. El 19 de Octubre de 185t haba

terminado con estas palabras su ltimo discurso,
t'
que dur cinco horas: En nombre del pasado y
del porvenir, los servidores tericos y los
I
pnkticos dd la HumanidaJ vienr,n tomar di;;na
I
i
f

mente la direccill de l.)S neg ICOS telTes
tre5, para construir, en fin, la prov,idencia,
moral, intelectual y excluyen jo
blemente de la poltica los di-
verso,'5 del
cos,

la
1
la pro[Ull!" oe,viacin moral inteleclual del Sr,
t
del Desde Su ura c
tedra en el Colegio de Frune,n, podi vista, y ameri.
canos y aiguno> ante de ella, se han separado com)<:tamelltl: de tal di.
f
S, V,


f
xxX- XXXI
vez, retra-ados y perturbadores. Robinet, que asista
conferencias, nos describe as la
impre:cin que producan en su nim0.
Nos falt<t aliento para caracterizar la ndole de
estas altas lecciones, y hemos siJo subyugados por
su poder sin comprender su grandeza. Su recuerdo
no ha podido horrarse con la edad, y nos agita pro
fundamente el corazn a diez aos de distancia. To
dava \lOS parece oir esa palabra venerable, algunas
veces severa y aun ten ible, siempre grave y magn
nima. S, en e,-:as horas benditas en que se anuncia
ban tan destinos, hemos sentido el soplo de
la Humanidad; hemos entrevi,tJ su realidad y su
a-randez3, nos hemos prmternado delante de ella y
santo ent lsia"'\11o de la f demo!"trable se ha en
cendido para en coraznes.
En 1855 quiso Au..!:l1sto Comte continuar sus con
fl"':rencias pblicas ell el Palacio Cardinal, y con
objeto puiJlic el pro;.?;rr.ma del curso que deba hacer
sobre la Filosofa I 'ositi va pero le fu negado el
permiso que solicitaba. No por esto se desalent.
En esta circunstancia, deca l, el gobierno ha.tenido
mejor que yo el sentimiento de las conveniencias.
En efecto. sea como fundador de la religin un iver
sea como Gran Sacerdote de la Humanidad, es so
lamnte en el templo positivi;.;ta donde yo puedo de
sarrollar una plJlica, dei:de ahora insepa
rable del culto y concreto eue nlenamente
he s:stematizado)). ' ,
De ah en adelante, Augusto Comte dedic ""u
tiempo casi exclusivamente H1S funciones de gran
sacerdote. Como entonces no haba an templos p
blicos en honor de la Humanidad la morada del fi
lsofo, santificada por su Cl,)tilde, que para l era
la mas nolJle de la Humanidad, se
hizo el santuario de la nueva religin, y all dvi,')
en retiro, estdio y santa cor.t=mp!acin desde 1853,
Se levantaba regularmente las cinco de la maana
y se acostaba las diez de la noche; cada da haca
sus conmemoraciones y consagraba el resto del tiem
po la meditacin de las obras maestras de los poe
1
,
t
i
I
i
t
i
,
I
l
,
I
,
j
I
I
i
I
I
t
tas, especialmente Homero, Dante y Toms de Km
pis. En la lectura de este ltimo reemplazaba I a pa
labra Dios por la p31abra Humanidad La Imitacin
le pareca la mas excelente jJintura de la naturaleza
humana. Hada tiempo que l haba dejado todas las
lecturas de entretenimiento, periodicos, revistas, etc.
En una de sus cartas aconsej.tba Sab:tier que le
yera en la maana un captulo la Imitacin, cada
tarde un canto del Dante y cada afio, el Orlando Fu
rioso, Lit "!!rusalen Libertada, Homero y Esqllilo:
En su, relaciones con su cria::la Sofa, la cual
habil adopta'io como hija y quen llamaba su ter
cer ngel gUlrdlin, encJntrab 1 la influ'o:ncia f.:m'ni
na objdva nect::saria su acci0n Pero la
reguladora, la infbencia subjetiva pertene
ca Clotildei ella era quien dir:ga cuotidiana
mente su;; cO:1memJra:::iones, y caJl mircole3 visita
ba su tumb:!.
No hada sin:) U03 c.)midJs: la se com
pona nicamente de leche, la segunda era por de
soloria, y no tonu123 vino nunca; en lu.zar de
postr... solo coma un pedazo de pan, acordndose de
que tantos a pe;;ar de tener un exesivo tra
l.J:lj') , estn en la impo3ibilildCI de a.;;egurarse las cosa;;
ms ne;;esarias para b sub3istencia. Se ab itena rigu
rosamente del c.tf, del t Y de ty:bs la, sustancias
excitantes.
Los mircoles presiJ:a reuniones de la So
ciedad PositivisU; ms tarje se haCan en comn las
conmem;raci'lnes. A vece.::; tambien Augusto enlUte
en su calid.lcl de gran sac=rdute la HUl1ClIIi,lad,
aJmini traba solemnemente los sacramento3 positivi;;tas.
HecibLt com) padre es!)!ritua! el k,,;timoni de res
peto de SU5 fleks y en h5 C:tS"H delica
dos de se le peda consejo. Ho!)inet, ha
lJlando de su acci0n sac.:rJotal, se eX;lre,a as: Sra
en e . .,.t)s ..;; de dJlce y bienhedlOra comunica
ci0n cuand.) t'jercitaba el c.>nsejo y la direccin
vada con Unta claridad C'.)n10 [lGder. Son muy nume
rosOs aquellos quienes su palabra en estas horas
santas ha arrancado para siempre de la duda,
i.aS:"'4jf#At-',..)}$.;:.-f'4lt%9. 9 .t9H5&1iIF1'" ,'"
I
j

"
XXXII
XXXIII
fastidio, de la irresolucin, los tormento'i eJe la
enfermedad revolucionaria, de la muerte moral, de es
ta lepra invasora del egoismo que en 11 uestr. lS di<ls
elevara tantas natnralezas Y muchos po
drian dar de que jams se acerc"ron es
te hombre augasto sin que les dejara mc'jorajos, ms
llu:5trados y ms resuelto". S'_l ascendiente era
tal, que ms de un soberbio debi pasar en esL1S
secretas baj') horcas caudinas de la ve
neracion inclinar su vacilante sentimiento religi l
s:) b<:ljo el peso de e,ta irrc::;istible gnmdc?:l. 'O.h
tutelar influencia U:1a alma elevada, magnanilli
1

dad del corazn, esplendor la inteligencia, herois

mo del carcter, qu poderoso influjo es el
La constitucin fuerte del fi L'l..;ofn pro metia una
larga existencia, pen) su organi'!l1:1 estaba bastante
debilitado por 103 pesares y contradiciones que, tan
to en su vicIa privada como en la pblica haba te
nido que sobrellevar.
A consecuencia de una viva emocln y de un
resfro que contrajo, asistiendo los bnerales de
Vieillard, su beneLtctor, cay gravem-cnte enfermo
el 21 de l\/ayo de 1857. Su di.,,-(,:pulo Robinet, q:le
era tambin su mdico, no encontrndose con sufi
ciente nimo para declararle la grave:lad del ca"o
se dirigi l por escrito. Si cada mortal, le deda,
antes de volver la tierr;;t sus rganos corporales'
debe recogerse reiigiosamente para hacer el resmen
de una existencia que se acabd, este gran pensa
miento de la muerte debe ser an ms familiar en
las meditaciones del filsofo y del sacerdote, para'
quin el trnsito la inmortalidad debe tambin ser
un acto abnegacin y de enseauza socia},.
Comte recibi la noticia con bastante serenidad y
tuvo una la rga conferen :::ia con su dic:,pulo. Libre de
las preocupacones del preseclte en esos solemnes
momentos, es:::ritu se alimentaba con las esperan
zas del porvenir. Hblole con calor dd gran trabajo
que l conclua; pensaba con entusiasmo en la mara
villosa transformacin que iba producir su religin
en el mundo, El ardor y la magestad de s u alma,
I
dice .su bigrafo, inflamaban su mirada, transforma
ban sus facciones y su va?:, Con un sentimiento
indecible je entusiasmo y de dolor, de confianza y
desesperacin, yo bes piadosamente sus manos de
macradas; era la ltima vez que debia or su pala
bra. Yo sal desatinado. sumamente aftijido por el

espectculo de su decadenca fL;ica, exaltado por el
poder de su naturaleza moral, dudando entre la rea
lidadcorporal y el cerebral.)
I
Hasta el 4 de Setiembre, el estado del filsofo

permaneci casi estacionario; pero aquel dia n la
tarde tuvo una hemorragia interna. Sofia y su ma
f
que velaban noche y dia cerca del enfermo, es
(
tban comternados. Cornte no quio;o que fueran bus
car al mdico. El 5 de Setiembre, las 4 de la ma
t
ana, Como se sintiese aliviado, exigi de Sl:S h:jos
1
(Sofia y m marido), que desde haca tanto tiempo
no dorman, fuesen EIL IS se retiraron,
pero vigilab<1n su puerta en vez acostarse. A
las cinco de la maana, habiendo oido un ruido,
entraron y encontraron al augusto enfermo sin fuerzas
y sin movimiento, cerca del altar querido de su cul
to privado. Mientras que ofrecia su lloble patrona
los ltimos actos de su gratitud, lo mejor y ms
profund() de su corazn, un nUt!VO vmito de sangre
lo habia Sorp"rendido y dejado exanime.
El se hizo acostar en un tapiz con la cabeza
reclinada sobre un cajn, y dijo en segui'!a Sofa:
f
l
He aqu cmo estar en mi tumoa>. Qued en esta
actitud ha:sta el mediodia en que llam para hacer

se conducir al lecho; entonces cay en un extre
,
1
mo abatimiento; del CL:al no salia sin por intrva
los para echar una mirada extraviada el ra.
millete de flores arfficiales, obra y presente de Clo
tilde de Vaux, qne se encontraba colocado en frente
i
de m lecho. Esta fu su ultima seal de vida: es
pir el sbado 5 de Setiembre de 1857, las ti y me
dia de la tard:'o
fu Augusto Comte, el mas gran filsofo de
t
nuestro siglo. Su ilustre bigrafo Robinet termina de
t
f;ste modo la narracin de su vida:-Trabajo y ora
tUi. P.e4 xM4t.$& nT'-"
xxtv
cion, creaClOn y sacrificio contncos, civismo y san
tidad, es el resmen de esta existencia desprendiua
de toda deblidad moral v enteramente
al servicio de la
j
, , :
1;"

LLAMAMIENTO A LS CONSERVADRES
POR

___JL;
I
Autor del Sistema de Filosofa Positiva y del Sistema
de Poltim Positiva
J
f
Orden y Progreso
t
La Pllnu'lia, la Pdtria, la Humanidad.
1
!

I
1
TRADUCIDO DE LA EDrCN DE AGOS ro DE SSS, A;\'O 67
DE LA GRAN CRISIS
;;.. J _.@U .)&h.
'1
PREFACIO
I
Este opsculo, comenzado el 3 de Junio de 1855
y terminado el diez de Julio, se dirije esencialmen
te los hombres de Estado occidentales, para ini.
I
ciarlos en la nica snte.3is que puede servirles de
gua. Debe llenar Sil vez un oficio equivalente al
i del Catecismo positiv8ta para las mujere.3 y los pra
I letaros, con las el iferencias naturalmen te propias
1 cada caso. En estos dos episodios, me he propuesto.
sobre todo. hacer directamente penetrar la doctina
I universal en las almas que no pueden conveniente
I mente estudiar su exposicin Pero diri
! gindome los gol'ernados, en el 18;')2 debia so
I lamente explicar el estado normal bacia el cual tien
1 de la ravoluCn occidental segn el conjunto de la
1 iniciacin Al cont:ario, el 183@, es
tando de;tmado sobre todo a lOS gobIernos debe
I caracterizar pr:ncipalmente la transicin final. no arre
1 ciando en l porvenir general mientras no lo exi
! ja la sistematizacin de la poltica especial al siglo
diez y nueve. Bajo este aspecto, el Llamamiellto
! ti lo:;: cOllservadores se hace el complemento necesRrio
del Catecismo !x)sitivista, qUe se determina la con
ducta actual. Al mismo tiempo, el presente ops
culo suminbtta un suplemento natural al captulo
nal de mi principal obra, e:1 el que se explica direc
tamente el conjunto de la transicion orgnica, sin
que se haya estudiado bastante su principio, cuya
instalacin est especialmente camcterizadll aqu.
+<Q.? tEto u; -+ ,- 3; ;a"'-f';:;:;;;:
1v
v
Puedo indicar la naturaleza y el objeto de este
opsculo, apreciando la hstria general de la
labra Conservador, que este incorpora la ms
lantada poltica. Propio del. partido provisorio
debia prevalecer hasta la instalacin plena de la
transicin final, este nombre ha seguido, en el medio
siglo de su destino poltico, una marcha
conforme al desarrollo de la Eituacin correspondiente'
El irrevocable advenimiento de la paz occidental,
termin la larga retrogradacin que debi
la manifestacin anrquica de la explosin france
sa. Ella hizo sentir en todas partes y especialmen
te en 1"1 pueblo central, la necesidad ele una conci
liacin fundamental entre el (rden y progreso. A5
surgi el ttulo de COllservador, en el que se debia
ver un programa pNmanentE', cuya realizacin exi
jia la entera elaboraci,n de la doctrina; destinada
terminar la revolucin occidental.
Este ttulo fu expontaneamente introducido por
el partido retrgrado, irrevocablemente reducido al
estado de oposicion por la enrgica sabidura de la
dictadura franc.:sa, en una transformacin decisiva
institulda el 5 de Sr:tiembre de 1810 y completada
el 5 de Febrero de 1817. Entonces este partido Ola
nifesto su aptitud para modificarse aceptando las....dos
condiciones conexas le prescribia la situacin
correspondiente. En se esforz por recobrar
el gobierno con un noble empleo del periodismo y del
rgimen parlamentario. El ttulo de C'oltservador sur
gi para designar la revi:,ta semanal en la que, bajo la
direccin ele Bonald Chateaubriand y con
la de La Menais. los dignos -retro
grados I5US vistas
caso nombre representa la
moral, este partido sobre sus
se lo compara los nombres
tos adoptaban, siguiendo el uso
un carcter orgnico.
En el orgen memorable de una expresin desti
nada a prevalecer provlsoriamente, es preciso 50bre
todo apreciar su actitud para caracterizar la asisten-
l
de tendencias retn'lgradas
de transicin. Aquellos
(uyos p:drfs hb:an Jos
auxiliares de la conmccin
i no pedan inv( car la
I
preserv:<tiyo contra la
! lrir.a veld'GUHr:ente (
t liar (1 orcen y el Semejante disposicin
t 1revaleci fn la n{ b!e dinasta la que estaban
! I nidos y sobre todo en el mejor de los cinco dic-
J lodores que hasta ent6nces sucedieron Dant(n.
Temando las riendas del Estado, supo ste digna
, rr.en te recordar la srie de antecedentes progresistas
! que caracteriz los reyE'S franceses. Mientras que
i la realeza cada habia sobre todo invocad?el
I te monarca que comenz la retrogradaclon, el sabIO
dictador instituy desde un principio una filiacion di
! recta con el ms popular de sus antepasados.
Se puede a5 reconocer que el ttulo de conser
vador no t'Jvo en su orgen otro objeto que el de
1 sealar la actitud de las tendencias retrgradas para
t cemurar hasta que se pudiese construir, segun la mi
I sin unanimemente atribuida al siglo diez y nueve. En.
vez de ser alterado por el tnunfo poltico que obtu
I vieron los gefes de este partido, despues de cinco
f aos de honr0sas luchas, esta disposiciol1 se encon
r tr confirmada en la irrevocable transformacin que
I sufrieron pronto. Sintlendo la incompatibilidad del
principio la situacin que
I
su advenll1uento les oblrraba supleron re
I
ducir su ll:SO, no obstante las continuas
np,,;:'; 1',0 ;,,-- ....
I
I
COllscr'1.mdfJY se
1 para
), se
H ah com'J pu
aus 1821 1828)
el ms honrado, el m::- noble y m::5 liberal de
todos los rE'gmenes los que he vivido hasta aqu.
VII
VI
',1
Por su naturaleza, hacb directamente surgir la
cue::fn 111C\;; fundamental con la lihertJd que exiga
::u elaboracin. h1 efecto, ,te rgimen llevaba la
reorg,ll1izacin espiritual, p;lra dDminar la reaccin
la prt>ponderancia de la con ti
entGnces los revo
la
como 10 mGlca el contraste de-
notar al del
ce de mi Poltica POSz't'V"l. Pero
este camro, la imposibilidad de las
"icion(!s arra-traba todos los e.s htus
graves meditaciones. Las exigencias
clesvi adas de la z.gitaci(il1 poltica) se encontraron
expontneamcnte concentradas sobre las cuestio1es
relativas al porvenir "ocial. el princ:ipi,) de
h,lbia indirectamente ecundado la
las ctedras oleia-
viciab,o el {'"n
francesa. Todo,,; los
{,btenido la
atencin de los gob::'rl1aC1rl5 y el de 105
bernantes en una situacin
para sentir el agotClmiento del teologisl11o y
gencia de una nueva sistematizacil)l1.
As fueron pa,;iblemento cumplidas mis medita-
fundamentales, caracterizadas ;:or los
los reproducidos al Enal de mi obra principal. A
de esta poca, mi misin enc,ll1tr simpatas
en los mejores sin exceptuar los
secundaron el concierto ex;ontneo
contra la filosofia y la
Adems de la atenci(l\l
fui cfpecialmente alentado, en to
partidos por los . mas r y
El :,refacio de mi Poltica
indica la ,,<ugusta a probacin que m O!'sculo funda
mental recibi, al nacer, del gran ciudadano que
constitua entonces la mejor repre5( ntacin de la
dictadura republicana. Debo completar aqu este re
cuerdo) sealando la noble acogida que este trabajo
obtuvo al mismo tiempo del m'ts distinguido de los hom
bres de estado el sigh diez y nueve puede
honrarse en OCCIdente. N o ob3tante su;. preocupa
cione., prcticas, el digno de la dictadura
legitimi;;ta: presinti el alcance poltico de la snte
:-i,; que, subordinando la cienda social al conjunto
del pa::.ado, dbia el es
pritu terico, principal fuente de la;; perturbacines
modernas. Debe serme aqu permitido atestiguar rni
al nico hombre de Estado
haya tan noblemente renunciado
ascendiente al perderlo redentemente, su
nombre no se habia conservado sino en las almas
aptas para representar la p05teridai.
Espero que nadie vituperar el homenaje que la
independencia, propia de; verdadero fil:3of,), deba
inspirarme el rgimE'n que secund la elaboracin y
el advenimiento de mi,; concepciones ms decisivas. i
gratitud es tanto ms libre cuanto que, por ms que la
legitimidad n"e haya siempre dar mejor modo pa
ra instituir la transicin la considero como
si desde hace
mente en el pueblo central toda
ca. No podria pasageramente revivir sino en el caso
en que la anarquia parlameutaria se restableciese en
l momentaneamente, llevando todos los amigos del
orden al rgmen menos conforme con h5 inclinacio
nes francesas. Y la situacin dictatorial ha va durado
suficientemente para evitar, en cualquier- caso, la
nica aberracin que pudiera hacer recurrir al medio
de salud ms extremo. De cualquier modo que sea,
las indicaciones precedentes, hacen sentir suficiente
mente que, an entonce:?, el
la regeneracin occidental,
del rgimen que protegi el primer
sntesis universal.
A pe:::ar de su apariencia rdrgada, la dictadura
legitimista no hubiera .!"Ucumbido si la elaboracin de
la -doctrina regeneradora se hubiera terminado antes
que las exigencias relativas al progreso hubiesen rea
nimado suficientemente los impulsos revolucionario!!.

tx
'-= VIII
La determinacin general id porvenir humano, por
la explicacion positiva del conjunto del pa3ado, de
bia calmar las principales inquietudes, suministrando
los gobiernos como lo:; gobernad);;, U:1a base
fija de esperanzas y hasta de condelcta. Porque si
esta concepcin se hubiese suficientemente preci:;ado,
habra luego indicado la naturaleza y la marcha de
lA transicin final, previniendo reparando la;; des
via::iones verdaderamente grm'e;;. Desde su principio,
la nueva sntesi;; se e;;forz IJor disuadir a lo;; go
bernados de la agitacin poltica y rectificar la actitud
retrgada de los gobernad:)re'. reJre;;entando estas
dos di;;posciones como igualmente contraria;; los
destinos del siglo diez y nueve. Sus esfuerzo;; hubieran
bastado en una t:0ca en que la intervencin popular
fu de;;arrollada apnils, si la construccin de 1" ftloso
fa de la historia lie hubiera c0mpletac1o cuando la
dictadura legitimista trat de "bolir el rgimen parla
mentario. Entonces la occidental, evitando
muchos desastres, hubiera alcanzado, veinte aos
m.s tarde, el modo propio la instalacin decisiva de
la transicin orgnica, que la legitimidad regenerada
podia instituir mejor que ningun otro poder, hacien
do directamente re"altar la ref\rganizacin espirit ual.
He deplorado siempre que tal marcha fuese incom
con la fatalidad que no permiti al positivismo
un desarrollo bastante rpido para disipar
el extravo dI-! los goberm:dos y el enceguecimicnto
de los gobernantes.
La desviacin anrquica de la france
sa y la larga retrogradacin que la sigui, fueroll de
bidas la de una doctrina regenerador<l,
por la desigualdad de velocidad entre los dos movi
mientos simultneos de descomposicin y de recom
posicin propios la re>volucin occidental. Es ver
dad que la paz y la libertad hicieron pronto surgir
los grmenes del positivisrno, cuyo prembulo cien
tfico ya e"taba cumplido suficientemente. Pero
desarrollo intelectual y Eocial exija demasiado tiem
po para permitir la regeneracin de la dictadura le
gitimista. Ella sucunbi cuando las diversas faccio
nes ligadas en su contra hubieron explotado suficien
temente las inquietudes sU3citada.s por su actitud retr
gada. A falta de una doctrina capaz de determinar el
porvenir y reglar el presente, las almas populares, alar
madas con el progreso, acogieron los soadures y
los farsantes que les prometan reform;ts la vez
inmediatas y radicale;;.
He aqu cc.mo surgi en Francia una paz vergon
zOsa y funesta, caracterizada por el de;;;arrollo cunexo
MI periodbmo y del parlamentario. La dicta
dura degenerada no abdic la supremacia espiritual
sino esforzndo.,;e en prevalecer por pura
mente materiales, sin comprender que tal conducta de
ba desarrollar la ms vicioFa de las disposicione:; re
volucionarias, levantando el nmero contra la rique
za. incapaz que el rgimen legitimista para con
ciliar el rden y el progreso, la dominacin burguesa
fu pronto lIev.ada hacer directamente resaltar la
nece5idad de esta conciliacin. Una denominacitJn
cfn1<:m la rehabilitaciun del ttulo de Conser
vador entre los mismos que lo reprochaban sus
adver.;;arios como Ull smbolo de retrogradacin. Tal
fu la segunda faz de la calificacin que, emanada
primero del medio retrgrado, convino desde enton
ces que provenan del campo revulucio
naro; de modo que r,udo mejor resaltar su aptitud
para desi,;nar al parrido propio para dominar
otros
que se hubieron reanimado tenden
la dictadura francesa no pudo rege
nerarse mientras el sacudimiento republicano no de
sarroll el rgimen parlamentara y el periodh,mo, para
hacer prevalecer las necesidades de rden sobre los
instintos de pnlgreso. (':omenz la faz final del
ttulo de Conservadorquede;;de entonces adoptado por
republicanos desprendidos de toda aptitud revolucio
naria, puede en cualquier parte indicar la disposi
cin conservar, mejorando. Pero este programa
quedara ilusorio sin una doctrina capaz de proteo
jer el fond'J cambiando la forma, en lugar de com
prornet.;:r el uno por guardar la otra.
"
-,
x
Esta sntesis surgi plenamente cU3.ndo una in
tervencin decisiva, no menos o;nrtula que en r
gica, hizo irrevocablemente prevcllecer la stucin
dictatorial sobre el rgimen parlamentario. Durante
los cuatro aos transc Jrridos despue5 de esta trans
formacin, el positivismo ha CO:1struido defi nitiva
mente la religin de la Humanida, nica capaz
conservar y n-guiar el orden y el progreso, simul
tneamente comprometidos por el teologismo ago
tado. Los positivistas, as puri6cados de su origen re
volucionario, pueden combinarse con los conservado
res, suficientemente desprendidos de sus inclinaciones
retrgradas, para instituir la poltica de:otinada ter
minar la gran crsis.
Tal es el fin de este opsculo, que representa
tercera gene
revolll
la prime
ra y la segunda la vez retrgada y revoluciona
ria. Las dos condiciones, religio\ia y poltica de es
ta inauguracin, estn separadamente cumplidas:
no falta sino combinarla3, por una suflciente armo
na entre la sntesis universal y la volu
r
1tad prepon
derante. Considerando la actitud del positivismo pa
ra dirigir la reorganizacin intelectual y moral, la
dictadura regenerada sabr pronto abandonar las pre
tenciones la supremaca espiritual, que hicieron
abortar los esfuerzos de los legitimistas contra el rgi
'men parlamentario y el periodismo. Combinndose con
los conservadores, los positivi"tas ac:baron de lecti
ficar los hbitos que tienen de su orgen vicioso
aunque necesario, contrario por otra parte su ver
dadero destino. I'or otro lado, la alianza de los po
sitivistas libertar los conservadores de sus
y compensar la insuficiencia de
una calificacin destinada desaparecer cuando la
reconstruccin hyase impuesto la demolicin y
la retrogadacin.
Para manifestar y desarrollar su eficacia social,
la f positiva exige un sacerdocio independiente,
nico capaz de hacer dignamente penetrar la reli-
Xl
glOn universal en fos. gobernantes y' gben'lados,
dndoles con oportunidad consejos decisivos. Este
poder espiritual no pertenece aun sino al funda
dor la nueva sntesis, cuyu advenimiento dema
siauo reciente y d':masiado comprimido, no puede
haber pasado del primer estado de tod.l sistematiza
cin. Pero la condellsacin primitiva no impide sino que
facilita, el cumplimient de las condiciones mentales
y morales de la espiritualidad positivr, que sintetiza
da suficientemente, y bastantemente simptica, debe
ahora desarrollar la energa q ne exige el re
generador. El nuevo sacerdocio, cuya doctrina es
t ya elaborada, no tiene sin que manifestar y con
solidar la independencia sin la que no podria obte
ner y conservar la confianza de los gobernados y el
de los Q"obernante'3. Con el
debe fun::lar
po su SUDslstencla sobre el libre
dndero.s creyentes, rechazando toda existencia
-y hasta todos los provechos materiales elel trabajo escri
to verbal, que deb<: .. siempreser gratuit
,
). Por difkil
que sea tal conducta para un filosofo enteramente des
provisto de fortuna personal, la he realizado suRciente
mente desde hace siete aos. Reproduzco contl
nuacin de este tratad), la ltima de las cIrculares
que tal :oituacin me prescribe al princifJio de cada
Mio; ella caracteriza el estado naciente de un Sacer
docio que ya puede as pedtr que la misma garanta
sea exigida a las otras espirit ualidades.
A fin de secundar la exposicin por la p::edica.
cin, habia prometido para un curso propio
pJra completar l que hace tres yeces Con la asis
tencia del Q"obierno en 1849, 1850 Y 1851, en el Pa
sobre la filosofia de
hacer directamente penetrar el posltlVlsmo en
los conservadores y en 10:5 retrgados; mientras
que el precedente, tuvo en vi."ta la conversin de los
revolucionarios, lnicos inmediatamente las
innovaciones cualesquiera, cuando se llan destruido
lo bastante sus preocupaciones. Toda,;; las diligencias
convenientes han sido he<;:has con t.wto ceto como
i
I
j
XiI
oportunidad, por el patrc,n cinco del positivismo.
Deploro anunciar que el gobierno no acord el con
curso solicitado, por cuyo r.'J1vo debo postergar
esta enseanza hasta el prximo ao dis!Jonible, que,
segn el plan de mis trabajo!l, debe ser el de 1857.
Para hacer apreciar mejor tal decisin, agregamos al
prefacio el programa que caracteriza cada una
las treinta y siete sesiones de un curso propio para
secundar el presente op-sculo, f]ue as se ha hecho
ms necesario. Sin embargo, d':!bo aadir que f!o
bierno ha rehusado COllcurso afirmando su dis
posicin para respetar la religin cuya preponderan
cia secund expolltaneamente en su impulso
vo. Las sutilezas que la dictadura burguesa emplea
ba para los menores obstculos, tienen una signifi
cacin distinta CURndo emanan de un poder al que no
puede atrilJ'Jirsele Ldta de energa.
Es preciso terminar este prefacio completando
el ofkio bosquejado, el ao ltimo. en el volmen
final de mi Pultfea Positiva, con respecto la aprecia
cin sistemtica del episodio militar que contina preo
cupando el Occidente. Para el cumplimiento de este de
ber, la actitucl general del sacerdocio de la Humanidad
se caracterizar especialmente. indica.ldo la influencia
consultativa siempre adaptada al curso natural de
los acontecimentos.
La intervencin emanada del incidente ruso, ha
presentado sucesivamente dos modos opuestos, uno
protector, el ot;O agresivo, de los que el primero
est bastantemente apreciado en mi ltimo prefacio
escrito fines de Julio de 185-l:. Por reciente que
fuera, habia ya manifestado los principales caract
rcs de la expedicin excepcional con la que el Oc
cidente quera dominar irrevocablemente los impulsos
perturbadores. los desarrollos ulteriores han
confirmado e5encialment': esta apreciacin, que aq'l
t, no debemos sino resumir.
,!-l
Tal epi:>odio tiene por resultado directo y gene
,1:1
ral aclarar y simplificar la situacin occidental, e:i
Ir.
minando un elemento heterogneo, que, despues de
qH
la paz, aspir\bot <.\ la politi<;a
XIII
propia al siglo diez y nueve. Ya tal depuracin se
ha realizado lo puesto que el prestigio ru
so se encuentra irrevoca Llemente destruido, de mo
do que no suscita inquietudes susceptibles de impe
dir el impulso de las poblaciones adelantadas. La
eliminacin del elemento rerturbador se consolida y se
completa por la preferencia acordada, pesar de la
diversidad teolgica, al poder oriental mejor dispues
to para subordinarse la occidentalidad.
Pero el fundamento de esta expedicin, no tic
ne en s mismo mn03 precio que su fn especial;
porque reposa sobre una ntima alianza entre los
elementos occidentales que, desde fines de la edad
media, habian desarrollado la m:lS deplorable rivali
dad. La revolucin moderna, no pudiendo terminar
sin reconstruir la occidentalidad, este recurso anun
.Y secund el advenimiento expontneo de las
costumbres normales, que ya dominan en todas par
tes las antguas animosidades. Sin embargo, la com
binac:m con la Inglaterra no ofrece ahora una im
portancia capital en la imtituci6n de la poltica que
conviene la Francia sino para transformar las
disposiciones emanadas de las luchas anteriores.
Considerando el porvenir, el pueblo central
be principalmente aliarse las poblaciohes meridiona
les, ms capaces de secundar su iniciativa regenera
dora.
En cuant,) las interiores de bl coo
peracion, e\[a ha manifestad:.> e.;pecialmente la pre
ponderancia universal las inclinaciones pacfi
cas. Hahendo prevalecido en todas partes la exis
tencia industrial, se puede reconocer que aho
ra el planeta humano nC) pre;;enta en parte alguua
nacione., verdaderamente guerreras. E5ta trHn;;flrma
ein es tanto ms de;iva, cuanto que ella se liga
las tendencias fundamentales hcia la regeneracin soci
al siempre obstaculizada por la actividad militar. A5i la
expedici0n occidental, allnq'Je se la haya juzgado en
todas partes accesoria, no ha excitad,) el entusiasmo
popular ni aun en Francia, donde se sinti mejor
el fin de la rtvoluciQ. La orga milita,r del siglo
I

XIV
y n:1 hizo sino las
nes que d.:!l conjunto del pa-'ad:-> francs;
ellas se han hecho irrev.ocablem::nte prepon:lerantes
desde que las aspiraciones socLe, han adquirido
un in esistible ascendiente.
Especi'icando ms la influencia interior d::: la
,i,
'i expedicin occidental, deb::> injicar para In,:;laterra,
,'i
una reaccin que L1 teorla nicamente puede manifestar,
i'
pero cuya realidad es incontestable. Consiste en
la tendencia de los contactos anglo-franceses para
destruir la sumisin teolgica y el prtigio aristo
crtico, que constituyen los princip:{les fu ndamJn to,
del rgimen britnico. La oligarqua que hiw la
guerra la Francia para impedir la propaganda del
se halla as llevada la consflgracion del
inmenso meeting, en el que, sus factore.;;; mas atra
sados sufren el contagio permanente del rgimen ne
gativo. Aunque la abolicin del rgimen parlamenta
rio parezca, los ojos los letrado,:;, haber colo
cado la Francia inferionnente Inglaterra, 105 pro
letarios britnicos habrn apreciado pronto la situacin
dictatorial, sintiendo la superioridad, que dan a los
nuestros la emancipacin y la fraternidad. Tales con
tactos podrn di,;p:::lI1e!' los p ara trasportar
la dictJdura en Inglaterra antes que est en ella su
preparada.
Tales son las indicacione s relativas al prmer
de la ex])p-' Aon occidental, nico verdadera
mente conforme su noble f1n. La aprolncin Si5
temtica que formul el ao pa,;:ado sobre el parti
cular. me autoriza para cenS'Jrar la degeneracin
que le por la transformacin de la defensa
en
Para garantir la independencia turca despues de
la evacuacin del territorio otomano, bastaba com
binar un pequefio ejrcito de observacin con una
gran flota protectora, hasta que estuviera asegura
da plenamente la liLertad martima, Tudas las forta
lezas como Gilbraltar y Sebastopol, destinadas
cerrar los mares circunscritos, deLen ciertamente des
aparecer, Pero es preciso que "ean demolidas por
xv
los gobiernos que las han construido, cuando haya n
reconocido la inutilidad de los gastos continuos q:.re
exigen, por la dem')strad:l irl1Jsibilidad de institu r
tal monopolio.
Nada autoriza, para prevenir un error futuro,
desarrollar una aberracll'Jll equivalente la que se ha
bia querido reprimir. Est'l degeneracin ha inverti
do la si::uacin moral, trasportando al otro campo
el inter5 que debe siempre inspirar la actitud defen
siva. La desviacin agresiva e3 m,'s deplorable si se
considera que suscitara p =rturlncio:1es ilimitadas si
su desarrollo oficial no estuviera contenido por to
das partes con las di5posicione5 populares. Ya liga
da al vano proyecto de una dislocacin violenta
atribuida una exhorbitante agregacin, la desvia
cin tratara pronto de invertir elstato qua sobre el
que la sabidura diplomtica ha fundado provisoria
mente desde hace dos siglos la armollia europea,
hasta la reorganizacin espiritual de la accidentali
dad. Todos los grandes Estados de Occidente deben
sufrir gradualmente una descomposicin anloga
la que se quera operar bruscamente en Rusia. Pero
es preciso que la aplicacin de esta ley necesaria
se cumpla expontaneamente en todas partes, sin
;:;ea viciosamente obstaculizada por una opresora
tervencin. No siendo ninguna :>otencia bastante pura
para reprochar las dems usurpaciones anterion's,
basta que se respeten siempre las situaciones actua
les, hasta que los principios destinados reglar las
nacionalidades hayan prevalecido libremente, en pue
blos cuyo domicilio se ha fijado irrevocablemente.
La desviacin agresiva concurre con la expedicin
protectora para constatar y desarrollar la transforma
cin universal que caracteriza las costumbres moder
nas. Desde hace sesenta aos, el curs general de
los acontecimientos militares prueLan que todas las
defensas han alcanzado un xito, mientras que todas
las invasiones han abortado. An considerando el con.
de los perfeccionamientos propios alarte de la gue
rra, se reconoce que son ms protectores que ofensi
vos, cOmo lo fu la introduccin de las armas de fupgo.

!
3
d
4I[7ll
I
;1)
,
N o debo insistir subre los VICIOS y los
de la desviacin lgresiva cuyas fuentes debemos apre
ciar. No S' puede atribuir la ambicin de los go
bi::::rnos la ch-sarrollan, como tampoco emana de
los extraYlls populares. :lla e; debido sobre co
mo la a!JerraciClIl rLl.'<a, [t la anarqlla que
por todas
nados los
ur soL're
polticos. Este caso, nun'lue menus es anlo
go {l la degeneracin -.le la hi:7[('Jica ele los re
publicanos franceses en ulla larga serie cle expedicio
nes opresivas, b;ljO eL CI)!lso!idar la indepen
dencia dellwehlo centraL Un llolJlt; CZClr ha
nomure cle una
al
por una Drusca ruptura ele 1"
otra parte, dos .!.;ouiemos profundamente han
emprendido una invasin deplom!Jle, por no haber
sabido resistir las declail11cione::i que llevall rlis
locar violentamente una G1;rn-!flci(ll
La Francia ella sino para !lO sepa
rarse de la donde un de let,a
dos que Europa entera, han
un fantasma de opinin pblica, al que unicamellte
la C>ll"pnf,j" ti" lln::l r]wtrin;: nnltica llrocunl tal d1
cacta.
Cada un" lJlli:.dc
"s cun fecunda es
la anarcula e:,;pritllal
en c1esa,;tres Illakrialeso Los
y los
Se cncLH:ntran de tal
evitar las
::ce Vt; la
la
en un en
en Fr<U1
Dbiles han bastad, I,; falta cIt: ver<.lmle
ros princpios, para que el c>:ar y sus ba
yan olvidado la 'olidari(l:-HI entre la cun-
XVI[
ql:e
pueril
1"11 un SItIO no menos Intil C:.le de,;astroso, a pesar
de haber renunciado t,lcit,ll1lente la cli,pendiosa
expedicin destinada destruir la capital rusa. Sin
emlJargo, es que la intromisin
ele las oS o
actitud
tomar desde qU: estuvo cumplwo :011
directo. Ella pnclr desde inaugurar la
marina occidental indicada desde en el discur
so prelm:nar de mi Pol/lica Pos/tizla, [Jara desarro
llar la polch ele todos los mares y las 0j)era.ioncs
tiles ;1 los ahorrando cacla uno ele
ellos l exclusivoo
A en su
que acaho el examinar es Olrcctamente propIO para
confirmar la y hasta para constatar 1" oportu
nidad de la reorganizacioll1 espiritual que la religin
positiva realiz;1.r. la caducidad ele
toda L; no soLl!nl:nk 11103trl11clo como lo
ha !techo ,l menuch el pasado, relaciones polticas
contrarias los impulsos religiosos, pr{)banc!o
uc las creencias sobrenatllrale;; se han he:ho en to
l descubre
toclas
conjunto ele lus lugcu-es, sl]r)rdinaclu necesariamente
al ele los tiempuso a::: {l sentir mejor la nece
!"idad ele b nica que puede institUIr la aprecia
Ci;'1 los negocios El sacerdocio
01,tener la confianza ele
medida qUE' !aserie de los aCOn
o reconocer la dependencia ele ca
da caso ni conjunto, mostrando el v::dor prctco cle los
consejos emanados de una sntesis positiva. Como la
revolucin moderna comel1z(, por b rupt/Ira de los
lazos ljue f\:unieron en la eclc\d media t0dos los pue.

ji
:f

;j
XVIII
-- .. ------ -_.. - - -::-==:::::::::==.:.=:=::==.
blos catlicos, solamente recon3truyendo la occiden
talidad, la religin universal inaugurar su adveni
miento social. He aqu com) el e;)lso:l.io militar ha
ce especialmente resaltar la aptitud del positivism o
para rectificar las m; extensas y durables desviaco
ne:;, en las que mejor se aprecia la impotencia y el
peligro del empirismo,
AUGUSTO COMTE
Jfoilsicur-IePrinCP!.
el 19 de. Enero (le 1798 en Montpelier.
Par" el Marte., 2 lbntc 67 (q de JuJin 1855)
!,--;:t.
".40".
.
Programa Sumario de uu curso de Pilosofia Positiva
Profesado gratuitamente en el (Palacio
dinal, con entera publicidad por autor
del Sistema Filosofia Positiva'y
Sistema de Poltica Positiva.
PRIMER AO
En treinta y siete sesiones, principalmente
consagradas la FILOSOFA DE LA HISTORIA,
Todos los Viernes, Domingos y Martes me
dio tiia preciso,
Sesin .le .. ru-E:{plieaei,hl del fin .v dp[ plan
de este enl'so se('ull la vnl',ladel'a doell'ina ti" la unidad.
!!
::
2
S
P<'SI ti va J la absll'ac(:i (', 11.
u",
t!$C t ,seRin-Pl'inWI' gl'UpO de leyes lllli\'Msalcs, ror
"".0
mado de tres son tanto ohjl'tivas como sno 01
en .!
j ('ti \'::\S.
f.r::
'ti ::- '"
Sest'n -Segulldo grupo de leyes ullivel'sales, /01'
o .,
mado de seis que son lll<S sllhjctivas que
"'O
S' Sesin-Ultimo gl'upo de ley('s IIniVl'Snll:';:, 1'01'
... mado de (Ine SOIlIH<S objcli\'as !file subjeti\':ls.
_o
" ..
().1 ,"esirJu-JIlSI itueicn de la gCl'a I'qua elleidopdiea,
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'tIr::I Sesin de sus diversas constitu
ciones,
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Po
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-"-'---'-'--'-'----'-
8' Se in Ap'cciaci,n fu nd::uncnt:tl do la existen
cia social,
9" Sesi6n-Tol'ia ti\"; de J; e\"ollwn hUllIan:l.
IO:t Sesiun -.\ gOllel'ill de la edad Idi

l/a. Sesin-Fetiqnsrno Il.madp, idealizado en la
Fiesta de los Animales.
12
a
Ses1'n-I"Pleqnsl1lo sedoIlt;l'i0, idealiz:u.lo en la
Fiesta del Fuego,
1.'l
a
Fesin -1'ctiqllislllo idealizado en la
Fiesta del Sol.
14" Sesin-FeLiquismo milit;l' dl'alizado en Fiesta
del Fierro
I5
a
Sesilt-.'\ !wociaciln i!:('rlcral del estado [(0- .
er.Hico.
I6
a
Ses.1l-Rrpn'sent:wLn dd poltcs mo consel'
nHlnl' por la Fiesta de las
Ir Sesin - Aprec i aei,)n generaI dol pOli teismo i n
telpetllal.
IBa Sesiru-11.ejll'csl.'ntaeil"ll de su evo'uciln esteLiea
por flomero.
19" Sesirn- Bepl'Pscn t:wj,n de Sil OVO!lH:n tr:ri
ca pOI' Tilles, Pitrgu/'{/s, Aristrjteles,-eon 111j,6
endes, Arqumedes, Aj)olimio, lIij)al'co.
20
n
Sesin-Apreciaciln genol'al del pciltoismo so
cial.
2Ia Sesin-Su reprosen t Iciln por Seij,iit, Csar,
Tra'ano.
22.
1
SesJ/t-A.[wlIlimicnlo necesario do la ed:lllllle
dl:1, Se!!111l el conjunto dol pas;do.
2.1" Ses)n gellol'a! !1lonotllismo
!'p!wllsl'nta)n (l0l' Frm Pablo, Garlos
11frlfJ1t(), flfl'edo. llildrbralldo, (}odofl'cdo, San
Bcrnunlr;; :m rCSI1lJIl I'll 01 cult') do la YI'gen.
2G" Ses1'n-Apl'cei:wi:ll gellcl'al del lllonotei:.Hno
isl:lllico.
27
1
l'OPI'('s0ntaei,n pO\' Malwma, Omar
Hl1rollll-lIl-Rasc!tiil.
281 ScsirJu-Apl"lcinci:n gelleral del rnol1oteisI110
nwtnlsico, de dOllde l,<)\'OIIICin oncidcntal.
29
1
Sesirn-Hcprnsel1t:1Ci(n cid dohle movimiento
model'llu pOI' Dante, Descartes y Federico.
XXI
30 Se.sin-H.CSllttHO() gonoral ,le la iniciacin hu
l
mana.
3 "" Sl'si- Yista p:::,nel'al del e&t<H.lo normal regla
1
do pOI' la H.cli,!,i,'lll tle la IIlltnn\idad.
pa Sesin-Cuadro dd culto positivo.
g \ 33" ,"'esin-Cnadl'O genera! del dogma posi tiro.
,
';j
ja _Uu:itlro gCIIC1'ctl del l'.jitnen positivo.
.:! \
u

1
Fa. Sesin ;.!;en.lral dJ la transici"1l funda-
o
u rrwntal. "
;6" Ec:;ill .:.'", ",m ",'a! do sus trece complc
r

SCsi(Hl tle (Ic! p051t1\'1S
mO
que
la do(:lrilll 1I1'nna lus n:\'cladcro
s
cOlIse\'\'ado-
AUGUSTO COMTE.
Nacido el 1') de 'Ene
i\oHsicur le l'rince
ro de 17;8 en
juey,,:; +ele 1\rl,I.6l<:1e" !lLlr1.0 ISSS
l'arb,

'.
..
.->-.
"' ... '7'J' ... :a:t!fw .. $I.'f:!F1f!X@4,$;'91Q42,;

LLAMAMIENTO ALOS CONSERVADORES
)
INTRODUCCIN
DJ<: LOS VEfWADEROS
Institucin de una doct,riJlft uuhers,,
Destinada terminar la revolucin comenzada
en todo el Occidente en el siglu catorce, la crisis
en que est su mergida la Francia desde 1789, no ha ad
quirido an un caracter decisivo. Con tinua oscilan jo
entre la retrogradacin y la anarqua, ha::iendo temibles
siempre las conmociones sin solucin. La necesidad
de conciliar radicalmente e l orden y el progreso,
se siente sin embargo cada vez ms desde hace
sesenta aos. Ella ha hecho surgir gradualmente,
bajo el nombre de conservadores, un partido nu
meroso y potente, sinceramente se empea
en excluir la vez la revolucin y la retrograda
cin. En este reside habitualmente la autoridad
poltica, que no pasa otras manos sino en el
momento de la tempestad. Fero tal preponderancia
2

Ji\'
, 3
:0;'
\
est especialmente neutralizada, por la ausencia de
una doctrina apropiada este objeto. Un partido
que pretende extinguir el estado revolucionario no
tiende hasta aqu sino el hacerlo durar indefinida
mente, consagrando la vez la retrogradacin teo
lgica y la anarqula metafsica, fin de poder oponer
siempre la una la otra.
La prolongacin de una que se agranda
cada dia, no resulta del defecto de voluntad ni de
poder. Es debida sobre todo, pesar de la crec ien
te alteracin de los selltimientos, al interregno in
telectual determinado por el completo agotamiento
del teologismo y la impotencia orgnica del ontolo
gismo. Desde su principio, la eXjJlosin francesa
hizo igualmente resaltar la caducidad de una reli
gin incapaz de prevenir detener tal sacudimiento
y el peligro ele una filosofa qUe nada pudo cons
truir. Bajo e::-ta doble delllostraciCm, las dos opinio
nes, cuya lucha llena los cinco siglos de la revo
lucin occidental, han desacrerlitado igualmente
en 'todo los espritus activos. Sin C'mbargo, hasta la in,,
talaci<Jn de una doctrina verdaderamente adoptada
la situaci6n, el empirismo se ve forzado refe
rir el orden al tipo retrgrado y el progreso las
inspiraciones anrquicas, sin ningulla conviccic.11
real. Los que creen conducir, no pueden obtener 6
conservar la autoridad sillo por una hipocresa de
gradante en la que los inferiores imponen su estado
el los superiores. He aqu cmo, desde que la nece
sidad de construir se ha hecho preponderante, el
escepticismo, que no convenil sino al siglo ele I! de
molicin, con:::tituye el principal obstculo la ver
dadera em\cipacin.
No menos la :::eguridad Cjue la dig
niJad, la situacin contradictoria de los hombres de
e:"tado les impide tanto detener ClTIO avanzar. En
tiempo ordinario, ellos emplean las creencias retr
gradas y los dogmas anrquicos ell neutralizarse mu
tuamente, sin puc!er en ningun caso, encontrar princi
pios de previsi6n ni de conducta. No pueden evitar las
desviaciones sino quedando pasivos; aunque la si
tuacin los obligue obrar. Siempre incapaces de
guiar de detener al pblico, se limitan secundarlo
ya sea cuando los vicios de la retrogradaci6n susci
tell de conmociones anrquicas, ya cuando los desastres
que de estas resultan, l,)s disponGn retrogradar ms.
De este modo, falta de una doctrina propia, lo;;
conservadores actuales no han conciliado realmen
te sino los peligros del derecho divino y los de la
soberan a popular.
No pueden cambiar esta actitud sino hacindo
se sabiamente sistemd.ticos, por UIla te0r:a verdade
ra capaz de aclar<tr I<t prctica, fin de instituir la
reorganizacin espiritual ulicamnte
la revoluci:l occidentd. Pero tal solucin deba
emanar exclusivamente 103 filsofos, pues los hom
bres de Estado, I:nicamente preocupados de consi
(l.
erac
iones m::l riale:;, no pueden en manera algun a
secundarlos. Ella exiga que la razn moderna se
elevitse por sobre el m:lS universal y profundo de los
perjuici03 revolucionario:>, o:;ando concebir, entre los
dos pocleres, !I na di vioian Lll1damental, 'destinad a
co:nbinar el programa de la edad media con el de
la antiglieda i.
Para qU" encierre !;uFcicnte eficacia, esta cons
truccin deber abrazar el conjunto de la existen
cia humana, la vez terica, moral y prctica. El
car<tcter esencialmente intelectual de la revolucin
modtrna, bligaba colocar primero una base filo
s'lca que permitiese establecer por la demostracin
una f no menos alejada de I<ts abstracciones meta
fbicas que de las ficciones teolt'gicas. Pero el destino
eminentemente social del movimiento occidental, exi
ga despus que sobre este fundamento, surgiese una
sntesis verdaderamente uIliversal, tan sati.,f..\ctoria para
sentimiento y la actividad como para la inteligen
Cia.
Aunque la combinacin final de las condicione,,
sucesivas debiese ofrecer grandes di'lcultades, fu ex
conforme I<t naturaleza del principal
esfuerzo, que consi.,te en llevar hasta el dOlllinio hu
mano, la extensin continua del espritu positivo, En
: fj

:W'
D
,',\
" "
, """,-,..:
:"1
4

medio de la tempestad francesa, este complemento de
la ciencia real, esJ sel'ialado dignamente para la ten
tativa no menos admirable que fracasada, con la que
Condorcet pretendi fundar la fJolitica sobre la his
toria. de este impulso, ln solucin fu abor
dada irrevocablemente en 1822, en el opsculo fun
damental que constat mi descubrimiento decisivo de
las leyes sociolgicas, al que no pulo llegar mi emi
nente precursor por su,> lagunas cientficas y sus preo
cupaciones revolucionttrias.
Este principio me permiti realizar en una gene.
racin, primero la fundacin filosfica, despues la Cons
truccin religiosa, confcrme al conjunto de mi misin.
La ntima conexin de las elaboraciones, debe exten
der siempre la segJnda, terminada en el ao ltimo,
la irresistible sancin que II)S mejores espritus han
acordado unicamente, desde hace tres aos, la pri
mera. Debemos aqu indicar la naturaleza y la mar
cha de cada Una de ellas, fin de ilplicar mejor su
conjunto la formacin de la doctrina que conviene
los con;ervadores sistem:Hicos.
Fundacin Filosfica

ruedo caracterizar la primera oj.JeracJOn repre
sent,\nc1ola como destinada transformar la ciencia real
en una verdadera filosofa, segun el programa plan
teado por Bacon y Descartes, bajo el impulso ge
neral del movimiento moderno.
A trav., de la anarqua mental 'que se desarrolla
en (lccidente desde fines de la edad media, percbese
1
;.,
una solucin necesaria entre el ascendiente gradual
del espritu positivo y la extindon continua e1el espo

,
ritu teolgico-metaf"ico. Esta oposicim nada ofrece de
fortuito, puesto que la decadencia tIe la antigua filo
11:

f
( sofa re.'mlta sobre todo de la evolucin de la nueva,
J sin la que la f sobrenatural se habra siempre levan
.
:J.
tado por sobre el ontologismo disolvente. Para ins
tituir la solucin indicada por tal situacin, era ne
cesario que la positividad, limitada hasta entonces al
te{reno pcofanolse amparase en el dQminio sagrado,
'J
5
que parecia exclusivamente pertenecer las teoras
en decadencia. Impuestas por las necesidades inte
lectuales, esta extensin final se haca igualmente con
forme las exigencias sociale:s, fi n de guiar la ac
tividad regeneradora de las poblaciones adelantadas.
H aqu cmo surgi la conciliaci6n necesaria entre
el orden y el progreso, descansando la disciplina inte
lectual en un perfeccionamiento teoric.), que expon
taneamente toda retrogradacin.
No se poda solidamente completar el espritupo
sitivo, sino por una sana apreciacin del conjunto de
las adquisiciones efectivas, comparando cada parte ac
del dominio :cientfico, ya sea todas las otras,
ya sus propios estados anteriores. Esta doble com
paracin encerraba un impulso decisivo, aunque la po
I;itividad quedase, corno en la tentativa griega, limi
tada al C2;mpo matelal y . vital. Tal imperio ofrecia
una base al exmen filosfico, que
entonces combinar las teoras matemtico-astronmicas
con las concepcione3 biolgicas por intermedio de las
doctrinas fsico-q um icas.
Comparando estas tres partes esenciales del do
minio profano, se forma una progresin que puede
ser expontaneamente prolongada hasta el dOlninio sa
completando el sistema de la3 especulaciones
reales. Porque el orden humano es naturalmente
separable del orden vital, an considerado en sus fe
nmenos mis simples y universales; y la existencia
negativa suministra la base necesaria de la
dad, de la que la existencia social con;;titnyc unica
mente el desarrollo completo. De este modo, cuafldo
la positividad que por largo tiempo limitse al domi
nio astronmico-matemtico, se extencli() en el si
glo diez y la qumica, despus la
biologa, pronto debi penetrar hasta la sociologa.
Vista la conexin ntima ele todas las verdaderas
teoras, la extensin final es mentalmentt- anloga
las dos preceden tes y hasta parece men03 pronun
ciada que la lti1lla, donde la ciencia se eleva ele
la muerte b vida. Su importancia y su
superiores, no se deben realmente sino su estrc
6
cha unin con el sistema gneral de la organizacl(ln
social; lo que no permiti al espritu positivo
rir tal plenitud sino despus de la conmocin
siva del centro occidental.
En tanto que la razn moderna completbase de
ese modo, era semejantemente llev:ilda concI'nsar,
instituyendo entre teoras largo tiempo incoherente,;,
una gerarqua indispensable su prin cipal objeto.
Pero la sfgunda necesidad converga expontaneil
mente con la primera, tanto en su fuente como en su
ley de clasificacin. Porque extendindose al orden
humano, la positividad se elevaba necesariamenie al
nico punto de vist:1 'lile pueda ser verdaderamen
te universal, comidemndo nuestras concepciones
cualesq uierOl, C,)1110 productos n:1turales de nuestra
evoluci("-,n, la vez il1clivic\ual y colectiva. Por otra
parte, el cumplimien:o de tal extensin eriga la
ciencia final, en ltim trmino de la progresin ya
manifestada pr las ci!ncias preliminares, donde
nue;;;tras e,;peculaciones haban abrazado fem)menos
cada vez menos generales pero ele ms en ms com
plicados. As surgi(" primero entre los acontecimien
despues entre 11)5 seres y las existencias, la ge
rarqua fundamental que en todas partes subordina
el orden ms noble al ms grosero fin ele que la
regularidad dl uno y la perfectibilidad del otro, per
mitan una armona que es imposible de otro modo.
He aqu cmo, segn el decisivo ele la
corporal y cerebral, la comparacin esttica
de elementos esenciales de la filoson,
me conduce mirar la funclacinde la sociolog:'.
como la base necesaria ele la unidad especulativa
Al mismo tie:1;po, su compmacin dinmica, me su
ministra la ley ele lafiliaci(m que deba expontan':ar
mente instituir la ciencia social. Porque el primer
estado de cada estudio me j:resentaba, an el ms
simple, con respecto su actual constitucin, un
comtraste equivalente al de la filoso[a moral cnn
respecto la filosofa natural. Pude as descubrir la
ley fundamental de la historia, reconociendo qee
cada tma de nuestras teoras) debe ser primero fe.
t
I
l
7
despue., abstracta y en 6n pOSItiva. La gerar
reglada por la generalidad decreciente y la cre
complicacin, explica las anum;:1as aparentes
de tal evolucin, determinandu la desigual velocidad
con la que nuestras diversas concepciones recorren
SlE tl es estados sucesiv03.
Confundidas luego en una sola, por la simulta
neidad de su advenimiento, la.,> dos leyes de la in
teligencia aclaran y completan la de la actividad,
expontaneamente entrevista por la comparacin ge
neral entre la sociabilidad moderna y la civiliza
cin antigua. Se recol1ocia entonces que la
tencia ofrece tambien tres estados sucesivos, la con
la defcnsa y el trabajo, en armona con los
mojos de la existencia terica. La com
binaci(m de las leyes sociol(\gicas bast para instituir
la filosofa de la historia, que falta unicamente
nuestra inteligencia, fin de siste matizar nuestra so
ciabilidad. Este cnmplemento necesario se liga ex
pon taneamente al conj un tI) de las teoras prelirrtina
res, erigiendo la evolllcin social en extrema pro
bngacian cle la progresin animal, cuma esta desar
roll la gerarqua general de las exi;,;tencias reales.
As se hall al fin fundada la unid<ld mental,
cuando el cumplimiento expontaneo de la iniciacan
humana condujo formular las leyes que deben
rt'glar en ad'lante el e:-;tadu sistemtico.
Pero esta fundacin, :1Unqllc constituyera mi
no podia ahorrarme la
deci;,;iva, qlle caracteriza mi segunda
carrera. Por la llatumleza de mi primera elabora
cin, terminada en 13-t?, SU3 mejores resultados no
podan surgir sino de::;pns de una larga ascensin,
que no permita al e,;pritll agotado desarrolla:: y
icar la :::ntesis de la que habla planteado las b:1.
")gicas y Fit'! repro:!ucci()n elel con
junto de la inicicclr')J1 humana, esta m:1rch:1 no
directamente instituir el estado normal, mientras su:;
conclusiones no fueran transformad:1.s en puntos
partida.
Tal imperfeccin coexi5ta con una laguna
:.
8
tal que deba impedir que se mire como sunciente
mente establecido el principal resultado, la institu
cin de la filosofa la historia, cuya eficacia deci
siva se limitaba entonces la irrecusable demostra
cin de las leyes sciol{)gicas. Adems de la pre
ponderancia acordada primero al estudio del progre
so, pues que el del orden debi prevalecer, la apre
ciacin
da con
nacin
hacerse
del pasado no se encontraba all sistematiza
bastante precisin para permitir la
del porvenir reglando pI presente. Para Un
indivisible, este defecto provena de la
tbrazase entonces
el sen
unidad.
an bajo el
prctico,
verdaderamente satisfactoria sino suminis
trando la base de la segunda, en la que de
ba consi!':tir mi principal misin inelicada desde un
principio. De este modo resalta la inconsecuencia ele
los que, por 110 haber apreciado el conjunto de mi
.... carrera, se han esforzado vanamente en limitar la "
transformacin de la ciencia en filosofa, la evolucin
de la doctrina universal, capaz de religar y de reglar.
COllstl'uccin Religiosa

m1 segunaa elaboraClon. 1:'.n la rJnmera, ,tenOla
elevarme por
tituyeudo una f nueva, que unicamente
obtener un asentimiento universal y durable por
la irresistible conexin de la sociologia Con el con
junto de las creenc.ias ya constituidas. Pero es
to operacin en la que prevaleci la inteligencia,
confirmaba directamente el principio esencial de la
anarqua moderna, q LH'; consiste especi<:dl11ente en le
vantar la razn cOlltra el sentimiento. PI mismo tiem
po la nueva filosofa tratabcl de prevenir toda
gradacin, extendindose hasta el nico dominio

que q'Jedaba al espritu teolgico-metafsico. Sin
embargo, no pudo reemplazar la anligun fe, mientras
no fu capaz de dirigir la cultura moral, que la elad
media hizo prevalt'cer i rrevoca blemente. A.::, pesar
de la sustitucin de las leves las cau:;as,
el muy infrior las necesi
dades de orden y de prugl eso, an terico, mien
el sentimiento. En
la nueva
humana y que
con
necesano
de 1822.
EHa extensin, la nica decisiva, fu ya anun
ciada por la segunda y principal mitad de mi pri
mera elaboracin. A medida que la fundacion de la
.::iencia social, llevaba en ella mi., concepciones
hacer"e ms simpticas, senla TllE'jor la indivisibiH.
dad de nuestra unidad, que no pud) li
gar nuestros pensamientos sin abrazar nuestros
tirnientos tanto ms que nuestros actos. En mi
lenta ascencin del mundo al hombre: la explicacin
del espectculo histrico me obligaba acordar es
pecial atencin al impuLo rnenta!, ms aproximado
1. la e::tencia moral, apreciando la evoluci6n est.
referida al culto propiamente di
de
hacer
y la
y social, que buscaba baca veinte
aos. Pero estas diversas preparaciones jam.s hu
bastado sin la ntima conmocin que vino en
tiempo oportuno reanimar en m la fuente neceEa
rimnente afectiva eJe la verdadera sntesis.
explicado su>; cientemen1e, en el prefacio gene.
ral de miPolticrz Pos' i'l'a, el fatal concurso de in
fluencias fxcepcionaks, demasiado conforme A la
anrquica situacin de los Occidentales, que priv
mi corazn de una cultura digna) en la edad de mi
plena madurez. Pero en 1845,_ mientras preparaba mi _
__ . .... .. 1"7" , . .":-::.'
l' 10
/ i
segunda e1aboracin, tuve a1 fin la feJicidad de sen
tir convenientemente el nico impulso que pudo co
locarme al nivel mi principal misin. Una
que fatalmente se hizo subjeti va despues
un ao, produjo mi regeneracin moral cuya reaccin
mental est plenamente caracterizada en la dedica
toria excepcional que e::crib ell Octubre de 1846 pa
ra la anglica colega que habia objetivamente per
meses antes. Desde que mi construc re
ligios. estuvo enteramente concluida, se reconoce
que principio contena todos los grmenes esen
ciales, desarrollados, en el ao siguiente, en la expo
sicin oral que hizo surgir l dogma fundamental de
la religin positiva, como lo demuestra desde 1
el discurso prel!!ninar del tratado terminado en el ao
ltimo. Adems de mI justa gratitud hacia una incom
par::>ble patrona, que, me atrevo afirmarlo, est ir
revocablemente ligada los destinos generales
la humanidad, mi homenaje deLe aqu especialmen_
te hacer re.saltar la unidad real, en la que, la vida
privada suscita las principales mejoras de la vida
Iblica.
"",..,
Dos perfeccionamientos Conexos dominan el Con
junto de mi segund::t elaboracin, llenando la;; lagu
n<1S sintticas y que dt'j"ba la primero,
su destino socLtI. Todo el positivismo se
aqu en el dogm:t de la Humanidad, cen
tro contnuo de nuestros nuestros
pensamientos y de nuestros acto:'!, c1gma que surgi
de mi filosofa, bajo el il111)111so femeino para diri
jir mi polfca. Al misll1,0 tiempo la
normal del orden humano el ga la 111 oral que habia
al principio confundido Con la sociologa, en trmi
P.O supremo la gerarqua f!nciclopdica, formada
finalmente de siete matemtico, astrOn
mico, fsico, qumico, vital, wcbl y moral. Estos
progreso;; si,,;tematizan respectivamente el instinto so
cial al que convergen la incorporacin romana y la
cultura afectiva que la edad media hizo prevalecer.
,\s se constituye el privilegio de la religi(m :;ositiva,
con respecto al doble programa legado por nuestros
11
antepasados occide'ltales, combinando irrevocable
mente la vida pblica y la vida privada, segn el ad
mirable presentamiento que m:mifcst.) la caballera
en el catolicismo.
Aunqle mi segunda elaboracin haya debido so
bre todo desarrollar la aptitud moral del positivismo,
la superiondad mental de la verdadera sntesis, est
all desde un comienzo; pwfuIldamente caracterizada
por tres reacciones capitale.", la vez cientPkasy
filosficas. La primera cOllsbte en el Con
junt.} de la concepcin enciclopdica, haciendo de
finitivamente coincidir la separacin entre lo ab:strac
to y lo concreto con la divisin entre la teora y la
prctica, disolviendo la viciosa intercalacin que ha
ba consagrado al principio: En segundo lugar, el
principio simptico me ha permitido instituir la ver
dadera lgica, fundada en la combinacin de los senti
mientos con las imgenes y los signos: lo que luego
hace surgir el mtodo suhjetivo, supremo comple
mento dt! la iniciacin humana, primero deductiva,
despues Inductiva y fi nalmente constructiva. U n ter
cer paso constata la eficacia trascendental del nuevo
moio, construyendo una teora cerebral, tipo normal
y primer fundamento de la sistematizaci6n biolgica
cuyas leyes principales estn planteadas por otra par
te. Pero, cualquiera que sea la importancia terica
y prctica de estas diversas adquisiciones, no las de
bo sealar aqu sino para mostrar como la domina
cin normal del cora'zn es, desde su nacimiento, fa
vorable al impulso digno del espritu.
Siguiendo la na.turaleza y el objeto de este 0Fs
culo, mi segunda elaboraci()n est caracterizado por
la construccin decisiva de la filosofia de la historia
que la primera apenas pudo bosquejar. No tiene ne
cesidad sino de un desarrollo posterior, medida que
las aplicaciones sociocrticas exijan ms precisin,
en las aplicaciones sociolgicas. Ya pstas son abs
tractamente suficientes, puesto que llevan la interpre
tacin del pasado hasta determinar
el porvenir para p.;rmitir la sistematizacin del
,( ::o.. "'*'"
12
-13
- -- -
-
sente, constituyendo as el punto de vista general de lo hasta la instalacin de la sociocracia. Aunque la
negocios terrestre", inaccesibles anteriormellte. ltima transicin, bosquejando la divisin fundamen
puede reducir la sntesis hi,VJrica la dis tal de los dos 1J0deres, hay!'l directamente preparado
tincin para la especie como para el individuo, de el orden definitivo, ru demasiado incompatible con
dos vidas sucesivas: la una en la que nllestras luer el impuls.o terico y' prctico, para que la extincin
zas de todo gnero se desarrollan por un ejercicio del teologislfl::> nO suscitase al terminar la edad media
esencialmente expontneo; In otra que regla su im una anarqua creciente. Universal y expontnea du
pulso segn las leyes manife2itadas en su preparacin. rante dos siglos, esta revolucin, en la que debieron
La evolucin social exije eda ,listinci6n ms profun elaborarse el espritu positivo y la actividad pacfica,
damente que la existencia personal: pDrque ;:;ta se
!
se hizo de ms en ms sistemtica erI los tres siguien
encuentra siempre dirijida, mientras aquella no tes, localizndose gradualmente hasta limitar:ou faz
puede estarlo realmente sino cuando terminada final ll pueblo central, encargado de la solucin oc
la iniciacin, bajo una tutela necesariamnte ideal, cidental. .
cuya institucin honra nuestra infancia. Sera aqu superfluo insistir ms sobre el resul.
primera vida, ya terminada en los pue tado social de mi COl1:'trucn religiosa, puesto que
blos ms adelantados, $e descompone en dCls ei:tados
,los hombres de estado que quieran apreciarla, dc:bern
sucesivos: el l1no ms expontneo, sLlceptible de per

acudir su fuente, cuando hayan recibido la [lrep:ua
sistir por las modificaciones convenientes, en la exis
cin slllcientc. Pero cualquiera (pe sea e;:ote estudio,
tencicl normal; el otro ms si"temtico, enteramente no podr e'3perar ni de.,ear que el d pdcticos
propio la edad preparatoria. La tutela ficticia pre una preparacin terica que no podra cnnc\ian:e l
senta los caractres respectivos del fetiquismo y del con su principal cadcter, mientras no prevJlezca:;.u
i
teologismo: no debi dejar sino impresiones his cienternente b edllcacin Sin que lle
tricas, mientras que aquel, siempre reproducido por
guen plenaInente positivistas, los verdaclerr s
t=

el individuCl, debe definitivamente !"uministrar al po
conservadores pueden hoy dia fall1iliarizlr:3e bastante
sitivismo un suplemento general. En la teo con la nueva y hacer s<ll.l::.lmente
lgica, es preciso distinguir dos modos sucesi\',,)!,-: la nes dec-svas, tan favor:]Jle:s {l su dignidad persol
1
al
teocracia, esencialmente oriental, que suministra has como oficio social.
ta hoy el nico tipo verdaderamente co:npleto del Tales son los motivos que destinan este
orden humano; la transici,'Jfl, cada vez ms revolu para elegir en el positivismo los principios esencia
cionaria, con la que, desde hace' treinta siglos los Uc les cuya activa combinacin puede
cidentales preparan la sociocracia universal. E,.ta su in3titur la El asentimiento tcito
cesin indispen;;;'lble nuestra iniciacin, en la de todas las partido:::, ha r3ti:';cado ya la proclama
que el primer rgimen, prese11tanclo el estado nor reiterada en la que pre-3entaba la re lgin positiva
mal, regl Huestras .fuerzas antes que fuesen desarro como llamada tomar la direccin, Ve,cante hasta
lladas, comprimi<:!ndo su impulso decisivo, que no pu hoy, de los asuntos terrestres, dt'jando los diversos
do cumplirse, sino despues de tres evoluciones parcia telogos el dominio celeste. Pero antes que e5ta mi
les necesariamente consecutivas. Ellas hicieron res sin, en la que debe prevalecer el consf'jo, pueela ser
pectivamente> primero la vida especulativa, directamente a",i:-;tida por el mando, su 8dvenimento
despues la vida activa y en fin la vid::t afec deci"ivo debe prepara lo por un:l infiuenc:l indi
tiva, que la teocracia emanada elel fetiquisl110 por 13. recta re ,ervaua los consel vadore.; propiamente
habia combinado tanto CQmo pudieron ser- Para guarlos voy consagrarla primera y principal
.
14
parte de este opsculo componer la doctrina, pri
mero abstracta, despues concreta, que por hoy bas
ta los hombres de estado su"ceptibles de ha<:erse
sistemtico . .;:. En la., otras dos partes, la solucin
general ser especialmente desarrollada para los re
trgrados y 103 revolucionarios, explicando en ella,
PRIMERA PARTE
como dos escuelas diversamente vi.:iosas, pueden en
adelante ser igualmente contenidas y secundariamente
utilizadas. En fin, mi conclusin ofrecer el comple
mento dinmico ele en conjunto de indicaciones es
ttiC!as, caracterizando la marcha general de los con
Doctrina apropiada los verdaderos conservadores
Servadores sistematizados, hasta su fusin fin:)l en los
positivistas, que son los nicos que en el dia pueden
servir al orden y al progreso.
1r,. EXPLICACiN ABSTRACTA
}''''
La nueva sntesis pude ser previamente carac
terizada por una su'1ciente combinacin de las siete
calificaciones irrevocablemente: condensadas bajo el
ttulo de positivo, . CJue en lo sucesivo significa ,'cal,
til, cierto, IJrecis:J, orp;llico, relativ.) y hasta simptico.
Comparando cada unO al siguiente, el primer par in
clica las condiciones fLlndament<des, el segundo los
atributos intdectuales Y d tercero las propiedades
sociale5 de la do:-trina universal; !:tI :::ucesin conduce
t
sealar su fuente moral por la acepcin final .
..
Aunque la realidad parezca suficiente para cons
-,
. ttuir la positividad, esta apreciacin no convino sino
\: ;)'/
al rgimen preliminar, c:n el que el desarrollo de las

fLlerzas teric oj,ria que el espirit u cent'ico abor
dase todas las cue:;ticnes su"ce tibIes Ce una verdade
ra solucin. Pero en el e:::tado normal, la utilidad debe
completar siempre la' prescripcin fundamental, pues
to que la mayor parte de las investigaciones verda
deramente accesibles son ese n ociosas. La
filnsofia prctica aventaj:l bJjo este aspecto la filo
sona tcIC(lj porq'.le encontrndose fxpontnemente
llenada la condicin inicial, la atencijn debi concen
trarse sobre la otra, que no podia ser abstractamente
apreciada antes de nuestra plena madurez,
I
,"...,,,,--.. 'W:;;:W*iLV *,
A pesar de esta tcmdencia, todava muy frecuen_
te, conflmdir la certidumbre y la preci.in, el se
gunrlo atributo no constituye sino el complemento
del primero, qu= deb.: pertenecer todas
concepciones verdctderamente positivas, mientras
que no enci-'rran el otro sino con una desigualdad
por su propia complicacin.
Antes de su exten::iiln decisiva los fenmenos
sociales, el espritll po.:;itivo se h ;\bia mo,traeln pro
fundamente orgnico; aspirando siempre
no excluy las cau.,;;a, sino slEtituyendo las
des<:1rrollar en lingtn caso un carcter d! ecta
mente crtico. Pero esta aptitud manifest
todo cuando tom posesj(ln ele su principal dominio,
reparando los extragos que la impotencia teolgica y
la discusiln lDetaf.,ica haban becho gradualmente
l
sufrir a Conj un to de las nocione" sociales. El ca rc
ter relativo, en todas partes inherente su tendencia
orgnica, debi especialmente prev'./ccer en su Cons
truccin ele la fiJosofia de la hi"'tori<:1, necesariamen_
te incompatible con la n<:1turale7.a absoluta la an
tigua sntesis.
Por la ltima conexin de estas aos propiedades,
se puede apreciar como ella!'> se ligan { la
final, nica 0bjetada hoy por positivi:::tas incorn-
Por que ya no se puede quedar en el estado
relativo sin hacerse simptico, ni orgnico sin hacer
se relativo; sobre todo en el r.ampo principal de nues
tras concepciones, donde el alnor es el nico que
predisponer para construir y permitir la apre
ciacin. Las siete acepciones del trminu fundamen_
tal de la sana son de tal modo solidarias que
su Sllcesi(m podra igualmente instituirse pareando ca
da una con la precedente para llegar la primera,
aunque la marcha que acabo de seguir permanezca
histricamente preferible.
Un Segundo nmen har directamellte presen
tir el conjunto ele la religin positiva y sobre todo su
tendencia radical Conciliar el orden y el progreso.
apreciando su aptitud universal para representar la
sumisin Co!no la base df'l perfeCcionamiento. Que.
17
nuestra obediencia quede involuntaria que se haga
voluntaria, q tle ella se limite las leye;; naturales del
mundo que se extienda la;,; instituciones artifi
ciales de la humanidad, siempre constituye la pri
mera condicin de cualesquier medida. Adems de
que nQ podemos nosotros modificar las disposiciones'
secundarias del orden real, tanto interior como exte
rior. sino por un:l digna resignacin sus principa
les fatalidades, esta sumisin constituye en s misma
un precioso perfeccionamiento la vez mental y mo
ral. Nuestra inteligencia se ve as precisada refle
jar mejor la economa universal que debe despues
idealizar, desarrollando la subordinacin del hombre
al mundo, expontaneamente bosquejada por el feti
quismo y si,.temticamente establecida en el po;;itivis
mo. A 1 mismo tiempo, la sumisin tiende siempre
hacer prevalecer ms el altruismo sobre el egoisrno,
comprimiendo la personalidad, d,; donde procede to
da rebelin, pesar de !L)S sofismas qU inspira el
conjunto de los instintos anrquicos que atribuyen
las insurrecciones la sociabilidad.
Este doble .:reambulo h't colocado al lector en el
punto de vista conveniente; debo ahora directamente
instituir la doctrina apropiada los verdaderos conser
vadores, exponiendo primero su esplicacin abstracta y
el espues su apreciacin CO'lcreta. Aunque la primera
est sobre tocio consagrada al principio universal de
la religi(m positiva, hay necbidad de preced:;rla con
el exmen de la'3 tres condiciones fundamentales y
seguirla de la indicacin de las tres instituciones
caractersticas. La doctrina de los conservadores sis
temticos debe, pues, cOllsistir en el conjunto de
te nociones profundamen te conexas, cuya sucesiun
es inalterable.
Condicionc!;! fUllfhuucutnlc:!!
1a_-Suprcmacia del SC11tfrnicnto-Instintivamente
bosquejada por el fetiquisrno y expontneamente res
petada bajo la teocracia, la primera condicin de la
verdadera sntesis nc pudo mantenerse suficientemen
jj.'" 't" Of, "
... __ .,!,
te durante la triple transicin que debi gradualmente
conducir el Occidente al estado sociocrtico. La ela
boracin griega trat de cansa paulatinamente el
principal abuso del rgimen teocrtico, e9forzandose
por hacer prevalecer universalmente, entre los tres
elementos de la constitucin humana, ,el que puede y
debe dominar menos. Pero la incorporacion romana
rectific en lo de la hu!nanHad, la desviacin
del e"pritu occidental, completando as la
unin primitiva de la vida privada la vida pblica
por la subordinacin dellnitint ele la especulacin
la accin. En la edad meda el modo final del teo
logismo progresivo cumpli) para la sntesis un
un ltimo prembulo, proc!al11aldo la preminencia
del sentimiento la actividad como sobre lo. in
teligencia. Sin 1;:n1 bargo, el pro;:;rama normal no pu
do instituirse Su!]cientemente sino por el positivismo
en vista de la actitud c()ntradictoria clf'1
que se esf,)rzu por sistematizar la moral separando
el hombre la sociedad, cuyo antiguo ascendiente
no fu re<spetado sino en la caballera.
La religin positiva debe directamente reparar
los estragos que resllltCl ron la sntesis cat6
lica COl! respe::::to al conjunto de tra::licione:l hu
manas, puesto que su realidad terica la dog
mticamente proclamar la existencia natural de l(1s
instintos simpticos. Siempre individual, el teologi,,;_
mo fu mplicitamente incompatible con esta ley, que
debi explcitamente negar en la concentracin me;
noteict, no obstante lis protestas continuas del em
pirismo universal. Ella es propia de! positivismo, qut"
es el nico en consagrarla y desarrollarla, haciendo
consistir el problema hUl11ano en subordinar el egos
mo al altruismo. Aunque el sentimiento constituye
el nico regulador de la inteligencia y de la actividad,
esta condicin no podria bastar para instituir una uni
real y durable, si la sntesis no debiese emanar
exclusivamente la simpata. T.!nicamente en Un
grado menor de animalidad, b armonia vital encierra
una fuente egosta, cuando todos los instintos se re
ducen al instinto nutritivo. En cualquier circllnstan_
:,
19
ca, por otra parte, la pluralidad de los impulsos egois
tas, que cada uno tiende hacer prevalecer, no per
mite habitualmente el orden sino por su comn su
bordinacin al conjunto de disposiciones simpti
cas, siempre susceptibles de concordar entre s y de
ligar el interior al exterior. Necesariamente ext:ep
cional, an en mecnica, la concentracin de todo sis
tema de influencias en una resultante general no se
hace posible, en sociologa, sino por una digna prepon
derancia del amor universal.
Para hacer resaltar mejor el privilegio del
tivi'Smo hcia el primer fundamento de la verdadera sn
tesis, es preciso referir la preminencia sisteITh.,'ltica del
sentimiento la ley constante de clasificacin normal,
segn la generalidad decreciente. Porque si el domi
nio de la espec111aci()n es justamente considerado mas
vasto que el de la accin, queda sin embargo inferir
al de la afeccil:m. Aunque el antiguo dogmatismo,
precupado de consideraciones quimricas, haya de
bido proclamar que p;tra amar e3 preciso conocer. ti
empirismo universalanllncia que el amor precede y has
ta suscita el conocimiento, con tal que sea admitida
la existencia. El positi vi"mo sistematiza esta impira
representando el dominio moral como el nico
sinttico, porque abraza siempre los seres, mientras que
el campo teric:o y prctico queda analtico, pues con
cierne a los fenmenos que debe apreCIar y modificar.
Tal contraste, encuentra profundamente consagra
do en la constitucin relativa de la religiQn univer
sal, en la qtlt' el culto domina no solamente al rgi
men sino tambien al dogma, que el modo absoluto tra
de hacer prevalecer contra predilecciones un
nImes.
'fi_ Relatividad completa.-No debo insistir en la
segunda condicin del estado positivo, porque el prem
bulo terico de los Oc.:identales, vulgarizado por el
impulso prctico, la hizo presidir gradualmpnte to
das las evoluciones ab,;tractas. Desde los comienzos
de la ciencia griega, la relatividad ru irrevocablemen
te introducida en las mas simples concepciones, en
las ql.le pareca ms motivado el absolutismo, Desa
..... ,
:]
'1
1
,:o.; "r ,. .
.. ,;"
"
rrolla ja siempre con la positividad su preponderancia
deba convenir sobre todo los acontecimientos ms
complejos, puesto que son los ms modific::bles Como
lo confirma la resistencJ. creciente del espritu
histrico pretenciones absolutas. La nica
explicacin que debemos aqu notar sobre el particu
lar, consiste en la necesidad de extender el relativis
mo, . no solamente todo el dominio intelectual,
donde su universalidad no ha sido discutida sino por
pensadores retrgrados, sino tambien al orden prc
tico y hasta moral. Cn respecto al sentimiento, esta
extensin se hace irrecusable, considerando la a'1ni
dad arriba sealada, entre el carcter relativo y la
disposicin simptica, por contraste Con la conexin
expontnea entre el egoismo y el absoluto. En cuan
. to la actividad, el relativismo debe siempre domi
nar nuestros proyectos y nuestras puesto
que el perfeccionamiento continuo, supone la imper
feccin constante. En lugar de representar lo mejor
Como el enemigo del bien, el positivi5mo proc);:ma la
felicidad y hasta el deber, incompatibles Con toda a,,
piracin absoluta, bajo uno cualquiera de los aspec
tos propios la existencia humana.
a
3 -InrHvisibilidad de la verdadera sillfesis.-Aun_
que la menos respetada hoy dia, en vista de la difi
cultad de satisfacerla, la condicin de la uni
dad positiva, no tiene necesidad de ser directamente
furmulada para hacerse dogmti.::amente incontestable.
Estando caracterizada la vida por una indivisivilidad
tanto ms pronunciada, cuanto mas eminente es la exis
t'ncia, no se podia desde Juego desconocer la
ga\-:in de no dividir jams los diversos aspectos de
la religin destinada reglarIos, 1nstituyendo una i'n
te':lis provisoria, el fetiquismo y la teocracia han desa
rrollado en todas partes hbitos que basta reanimar.
para sobrepasar las tendencia!:5, de mas en mas dis
persivas, de la evolucin occidental. Todos los es
fuerzos, an los tericos, tentados bcijo la anarqua
moderna para sistematizaciones parciales, concurren
,. demostrar la imposibilidad de condem:ar de otro modo
c:ue. ligando todo. De ah! resultan la vez la
21
tad principal y privilegio decisivo de la religion po
sit va, obligada, bajo de pena de completa inutilidad, a
abrazar el conjunto del d0minio humano, tanto afeC
tivo como activo y especulativo, que solamente pudo
b,)5'qllt'jar la teocrcia.
Prillci)lio IJllivcrsal
Destinada hacerse indivisible, re:atiya y simp{l
tico, la nueva sntesis combina estas condkiones, eri
giendo en principio el dogma de b H.ll1lanidad
gradllnlmf!nte st!1gida b3jn la tutela ficticia que se ha
lla irrevocablemente <lgotad:l.
Para tal preparacin, el corazn ha adebntado !la
ce mucho tiempo al es['ritu, q'1e no [lll.lo alcanz:-rla
!'ino por la reciente [undacin de In cienci:1 soci.:d. La
Familia y la Patria constituyen l h vez: los elementos
nece;;:alio,::, uno mediato y el otro in:rediato, y los
premL'ulos e;;:pontneos primero colectivo!", despues
individuales de la HumaniJad. natural de to
da iniciacin, el fetiqllismo, instituyendo por la Cifec
rin la existencia domstica, fund la consistencia y
la dignidad de la vida personal, ligndola la de un
ser perpetuo y compuesto. Con l'::13ta base, el teoIo
conservador bosquf'j el estado cvcn desarro
llando la veneracin. Pero la insuficiencia para la ac
tividad colectivn, no le permiti re::tlizar sino la inqj
tucin de las casta!', intermediaria normal I:'lll e la fa-
y la ptria. Est:l no pudo constituirse suc;cien
temente sino b,lju el modo' social del teologism0
Entonces la nica actividad que eocerr;\
ba un impulw colectivo, bizo irrevocablemente pre
valecer una existencia compue:ota y continua, que, aun
que fundada sobre el I:'gobino naci(1nal, por exis
tencia expont.inea tendL: hacer directamente presen
tir la Humanidad.
tendencia se hizo irrecu;;able, an pam la
vida priv:1da, luego que la incorporacin romana des
arrollse bastmte para suscitar la admirable senten.
cia: Hamo sum et nihil humani a me alicttum puto.
Dos siglos despues, la faz dictatorial de la transicin


,
,
i
...... 1
I
.. "<- ...
'j

activa hizo directamente sur:;ir, de la vida pblica
la divisa decisiva: N011 sibi, sed fati genitum se crede
re mundo. Las aspiraciones expontneas de las po
blaciones "adelantadas la universalidad de la fe, mos
traron al' mismo tiempo, que la inteligf-!ncia se esfOr
zaba en construir la concepcin correspondiente
este doble presentimiento.
Pero el advenimiento del dogma de la Humani
dad, no fu mnos incompatible con el teologismo
que con la guerra, pesar de su comn aptitud
para prepararlo. Hacindose monoteica, fin de ob
tener la universalidad, la sntesis ficticia debi la vez
desarrollar su naturaleza egoista y su carcter abso
luto. Aunque los vicios de la dOctrina fuesen largo
tiempo compensados por la sabidura del sacerdocio,
la edad media hubiera finalmente obstaculizado la
preparacin del Gran Ser, sin la preponderancia ex
pontnea del instinto caballerezco, preservado mejor
que el espritu catlico de los peligros propios de la
fe dominante. Rajo este impulso, resultado de la trans
formacin de la conquista en defensa, el ltimo mo
do del teologismo progresivo, pesar de su inactitlld
pr ctica, hizo dar un paso decisivo la iniciacin
religiosa, consagrando la ccidentdlidad, que sola
mente permiti la transicin final entre la Patria y
la Humanida'I, La separacin provisoria de los dos
poderes, habieudo conducido pobh1.ciones tempo
ralmente indpendientes formar una verdadera co
munidad, por lazos puramente espirituales, la verda
dera naturaleza de la asociacin universal pudo des
de entnces ser comprendida traves de una doctrina
incapaz de instituirla. Se debi as sentir que el m
pulw conexo del espritu positivo y de la actividad
pacfica, constituye el fundamento directo de la re
generacin tetirica y prctica, que solamente la sn
definitiva puede completar y resumir para con
solIdarla y desarrollarla. Luego que la doble elabo
racin estuvo bastante adelantdcla, la inteligencia mo
derna, elevndose al nivel de la antigua sociRbilidd,
se vi!') conducida pur Una conmoci(m decisiva,
construir e dogma capaz de procurar elemen.
'23 \
tos del orden final la generalidad como la generosi
dad necesarias su objeto.
Sin presentar sohre el principio de la Humanidad,
indicaciones sistemticas que aqu estarian fuera de
lugar, bstame notar que la razn occidental ha hecho
expontneamente prevalecer dos frmulas usuales, cu
yo concurso anuncia el prximo ascendiente del Gran
Ser. En el triple conjunto que caracteriza la suprema
existencia, el elemento al que se refiere, debi, el pri
mero, recibir un destino colectivo b3jo el nombre de
Posteridad, primem domstica, despues cvica y en fin
universal, se;;un la ley propia la sociabilidad. Cuan
do la evolucin del Gran Ser estuvo ba"tante adelan
tada para hacer expontneamente sentir su preponde
rancia directa, la denominacin de Pblico surgi en
los modernos con una autoridad creciente, hC'ia el
grupo objetivo en el que reside (1 servicio inmediato
de la Humanidad. Este doble prembulo no deja sin
ttulo especial sino al elemento pasado de la pobla
cin subjetiva, que es el nico que' suministra la
vez los impulws y los medios que exijen la conser
vaci6n y el perfeccionamiento de la suprema existen
cia. Pero, ademas de que podia recibir el nombre de
Prioridad, el conjuntu de los predecesores se ha
ce el objeto principal del culto universal, se ahorra al
pasado un nombre distinto, que puede quedar indica
do como la base de ms en ms necesaria sin confu
sin, del Gran Ser de que forma parte.
El ad \"enimiento de este principio, resume y ter
mina la iniciacin humana, puesto que su construc
cir, supone y representa el agotamiento, intelectual y
social del rgimen preparativo; la tutela ficticia debia
expontneamente extenderse tan pronto como su na
turaleza y su objeto esten sistemticamente apreciados.
Todas las poblaciones actuales aspiran, mas mnos,
desarrollar el amor universal por una actividad pa
cfica guiada por una fe demostrable, mirando como
degradantes las creencias quimricas y los impulsos
destructores que debieron prevalecer provisoriamente.
J\unque la regeneracin final deba especialmente co
menzar en Occidente y an en el pueblo central, su
.
i
{
"'!',';;:'
....:"' ..
...
cumplimiento constituye, sobre el conjunto del pla
odf'n normal resalta muy luego de tal rgimen, que
disipa tanto la retrogradacin como la anarqua. sa
neta humano, la nica salida al tempestuoso estan tisfaciendo que ninguna de ellas
camiento que por todas partes result del agotamien
correspondiente.
su destino
to radical del preliminar.
Intelectualmente c Jn,iderado, el
polticamente tomado, el principio de la huma principio uni
versal pre5ent'l directamente las propiedades, est'::ti
nidad, suministra los poderes emprico::; tanto pri
cas y que exije s'.! destino fundamental. Eri
vadoR como pblicos, la consagracin y el regula
giendo el amor en fuonte continua de la suprema
dor que les faltan, sistematizando la dominacin
existenca, subordina al impulso afectivo la evolucin
necesaria que los muertos ejercen de ms en ms so
especulativa y hasta la activa, de modo qlle se con.sti
bre los vivos. Disimulada bajo la interposicin teolgi
tuya una verdadera unidad. Consagrando el carcter
ca, este juicIO ha regido siempre el impulso expon
tneo de la sociabilidad preliminar y ahora limita la
subjetivo que el fetiqui;;mo debi' expontneamente '
imprim:- la sntesis bumana, reempla7.o 10 relativo
anarquia pesar de las negativas sofsticas que sus-
lo absoluto, por una irrevocable sustitucin del ti
po individual por el tipo colectivo, excluyendo para
cita.
No se puede aprecia}' su'lcientemente tal ser-
siempre la sistematizacion objetiva vanamellte. bmca
vicio sino formndose una justa idea de la extensin
da bajo el teologismo. Ilacind0se inseparable del
y de la gravedad de las tempestades desarrolladas
por el e!3tado revoluci:Jnario, an en
culto, el arte se eleva por arriba de la ciencia, como
las almas que
mas apto para secundar el desarrollo de la unidad real)
se creen ms preservadas de l. Hasta la edad me
dia, jams fu radicalmente desconocida
idealizando el porvenir y el pasado, cuya combinacion nuidad general, aunque solo
la conti
debe de mas en mas dominar la existencia humana.
el fetiquismo hubiera
Pero limitando el impubo terico, t,wto Como lo exije
instituido pi"ovisriarnente una religin verdadera
mente universal, comn todos los
su destino normal, el principio positivista le procura
pueblos en su
una incomparable consagracin dedicndolo al estudio
infancia. Sucediendo al lgimen inicial, la teocracia
delonien uni<'ersal, tanto exterior como interior, que
la habia cons,.!rado proLmdamente, por una verda
dera incorporacin, fundada en antecedentes astro
el Gran Ser resume y perfecciona
Cualquiera que sea la importancia de la discil11ina
ltricos.En la evolucin propia al Occidente, el
e::;peculativa que la Humanidad viene as fund"'r en
modo social del teologismo progresivo, acab por
medio de una anarqua esencialmente intelectual, debo
conciliarse esencialmt>nte con su modo intelectual,
aqu hacer sentir mas la eficacia social, primero moral,
que sin embargo, debi precederlo. Pero cuando el
despues poltica de la fe regeneradora, CllyO servicio
modo aft'ctivo hubo prevalecido so
puede mejor caracterizar su urgenciz.,
bre 103 otros d\)s, la continuidad se vi directanlen
te comprometida, por la actitud radicalmente
Atacando En fuente verdadera la n:volucin del catolicismo hcia todos los estados
hostil
moderna, ella instituye, que en la edad media, la l'in f'xceptuar aquellos de que debia
precedentes,
cultura del sentimiento, gradualmente anulado bajo el
especial:nente
impulso desorc;enado de la inteligancla y de la acti
,resultar su propia elaboracin. Bajo tal direccin,
vidad. Esta reconstruccin e:-:t preservada de todo
que el islami>imo ha tratado vanamente de reparar,
mi,,;ticismo, por que est siempre refeddaal desarru-
el instinto prctico se ha hecho el nico rgano de
110 directo de toda disciplina humano.. Estando con
una tradicin que no pudo jams suspenderse ente
ramente. La razn terica se ve de ms
ms
las fuerzas que ya surgieron, su conciliacill con el
cebido as el progreso final) como de5tinado reglar \ arrastrada destruir el juicio del pasado, primero
en
con

..L:..t;C;,;;
-'-, --"""" i! sa"", 4I("!J! j? 'b:;;;::;;;ev " . ";-' ... '1!'." "":'",,'" - :
re,,;rv'r'to '_ "'",cU"', CWl.nao sur,g-i el
tantismo; despues re""
antepasados, cuando ael centro, in
,'estidos de la iniciativa regeneradora, entrega
10n al dei:;mo.
Por esta srie de alteraciones, la tra:::l'pisin so
cial ha sufrido tantos contrastes, sobre t,)do en los
pur:bJos -:-ncarg-ados de la soluci()n universal, que
ningn partido podria invocClr la autoridad ele algu
nos siglos. Por lo g-eneral, es difcil remontarse ms
all de la explosin francesa y la c?dena de los
tiempos .se halla tan de!"pedazada en el campo Con
servador como entre los revolucionarios. ofreciendo
una apariencia vana de
que el agotamiento
- medida que deja surgIr y
la anarqua, siente generalmente, el principio hu
mano no puede suministrar una proteccin suC]cen
tesin por la s:'tematizacin quecumjJle el po!'itivismo.
Esta garantia se ha hecho tan necesaria la
propiedad como la autoridad, semejantemente ex
puestas al conjunto de las tendencias subversivas,
contra lRs cuales, nicamente la Humanidad puede
reparar la impotencia de Dios. reglar
las fuerzas cua Ip-:nJl; "'a, la religin po-itiva est{ obli
perO no las con;;agra sin
que no deja pretexto alguno
. Su imperio el
sinc'. de una plena justicia al
- pa'Sado, que no se glorific<l
deducir de l, el conjuntn del pdrvenir.
gio caracterizado sobre todo por la
cesara del principio positivista para <:onsagrar toda::;
las creencias anteriores como instituciones expont.
neas que el in:,tint.) del Gran Ser hizo sucesivamen_
te Surgir para guiar su incomparable preparacin.
Por difcil que se juzgue hoy dia aceptar el conjunto
de la sucesin humana, ste constituve la
obligacin universal de una religin qe, privada de
toda. revelacin, no puede dominar el porvenir sin
absorviendo tnr/rh: ..
27
Instituciunes caractersticas
No teng necesidad de insistir sobre la aprecia
cin directa del principio universal, que todo el res
t0 de este opsculo deber naturalmente de",arrollar
con aplicaciones Para completar la expli
ci(n abstract:-t de la doctrina propia los verdade
ros conservadores, es ahora sealar las tres
instituciones que caracterizan el conjunto del rgi
men, intelectual y social, sistematizado por la reli
gin de la
- Las tres estn comblnar los dos
el otro catlico-feudal,
de las eda
de'. prepara tonas. 1',n etecto, el programa romano
haba absorvido el de la evolucin griega; el progra
ma de la edad media, tendia, e3piritualmente, hcia el
estado teocrtico y temporalmente hcia la revolu
ciAn mode[[a. Y los dos programas los que se pue
de reducir a:::: el conjunto de la,:; aspiraciones huma
na;:, consisten, sobre todo, el unO en hacer prevale
cer la accin s:obre la e"peculacin, para completar la
subordin8cil'm de la vida privada la vida pblica;
el otro, en iplinar la inteligencia y Jq actividad por
d sentimiento. En su impulso s:Jcesivo, las dos con
diciones de la verdadera unidad debian ser por mu
cho tiemoo radicalmente La,,;; tres insti
que caracterizan el
de"tinadas
las leyes propia,; dI" l(ls Cor
respondientes de n:lestra naturaleza, especulativa,
afectiva, activa, respectivamente elaborados por las tres
edades de la transicin' occidental.
1' Preponderancia di< la JJloral. Nada puede
hacer apreciar mejor el poder orgnico de la nueva
snte;;:i:", que su aptitud espuntnea para colocar la
moral en la :spide de la gerarqu'l enciclopdica,
como resmen, te6rico y prctico de todo el saber
humano. Porque el carcter anrquico de la revolu
ci(m moderna. reside sobre todo en la inteligencia;
. '. ..i::.
' .:

:28
pues la actividad, aunque :nuy olvdaF.
despreciar la cultura afectiva, no est.l en rebehon
directa contra el sentimiento. El estado revolucio
nario, no podia, pues, terminarse irrevocablemente
sino sistematizando la sumisin del espritu al cora
zn, por la supremaca enciclopdica de la moral,
segn la ley de clasificacin que surge del conjun
to de los estudios reales.
Bajo el punto de vi'5ta positivo, la totalidad del
problema humano consiste en constituir la unidad,
personal social, por la subordinacin continua del
egoismo al altruismo. De esta suerte los individuos,
las familias y los se hal!an enteramente
'obligados al servicio de la humanidad, como lo exi
ge la vez sU deber y su felicidad, Directamente
destinada gUar nuestra conducta, la moral no pue
de ser erijidd en estudio supremo, sin que la subor
dinacin de la especulacin la accin se halle nor
malmente establecida. Llevada por su naturaleza y
objeto ocuparse especialmente de lo;; sentimientos,
como motores necesarios de toda In existencia, ella
hac.: expontneamente prevalecer el corazn sobre
el espritu y el carcter. l':st as realizado el doble
programa del pasado, sin suscitar ninguna tendencia
asctica pue::'to que la teora na cultiva
sino en vista de la prctica inmediata. Aunque el co
nocimiento de la natunl\eza humana ofrece ms rea
lidad, importancia y dificultad que ningn otro, que
da siempre referiJa al ser eterno y compuesto del
que el individuo queda objetivamente como el dig
no servidor, buscando su vez su incorporacin
S.I estudio consagra y disc pUna todas
nue::itras especulacione:s; el orden moral, repo;;;a so
bre el orden social, que depende del orden vital,
como ste del orden material, primera b::tse de la
verdadera prctica como terica, en la que
todo Jrl1greso consi",te en desarrol\ar el orden.
He aqu como la sociocracia sistematiza la di"ci
plina bO:5quejada por la teocracia con. respecto la
cultura intelectual, fin de que d espritu no pueda
eludir :;:u c!e,.tino. Todo el contraste del rgime:1 fi
.
nal con el modo provisorio, puede, pues, referirse
esta mxima:
Entre el Hombre y el Mundo es necesaria la
humanidad.
Habiendo consagrado el primer hemistiquio el
dualismo de la antigua sntesis, el segundo instituye
la progresin que distingue la nueva, intercalan
do el Gran Ser, sin el cllal el mundo nO podra do
minar su'icientemente al hombre, ni el hombre mo
dificar el m11ndo para establecer la armona universal.
20 Separacin de los dos pOdereR-Aunque la
revolucin moderna haya radicalmente desconocido
el admimble esfuerzo de la edad media con respec
to la divisin normal de los dos poderes sociales,
la precocidad de esta tentativa no podia extingiur la
tendencia ms ,.propia,la al programa occidental.
No se puede reglar el conjunto de las fuerzas hu
manas sino erigiendo,. por arriba de la;;; diversas
autoridades prcticas, una misma influencia terica,
destinada subordinar las actividades parciales la
providenct\ general, de la que el verdadero sacer
docio comtituye el intrprete sistemtico. E;;ta ge
rarquia norf)lalmente conformo::: la ley natural de
toda c1a"ilcacin, est fllmlaua, en poltica, sobre la
extensin territorial de los correspondientes.
Despaes que lo,; ryes h'J.bieron anulado el papado,
su.,; desa,trosas aspiraciones la universalidad de la
dominacil'lI1 temporal, hicenm surgir por todas par
te-s tendencia.; irresistibles hcia la dislocficin final
de los grandes Estados que re"lultaron provi<;oria
mente de la revoluci('m ot.:cidental. i\I al que pese al pro
tstanti",me> y al desmo, la:5 costumbres modernas es
tn di';puestas ratificar la ,",olucin dt'ci"iva ,!ue el
positivismo ofrece la cuestior. irrevocablemente
planteada en la edad media, por una digna concilia
cin entre la independr.ncia Y el concurso. Por una
p.ute, el monoteismo oriental, despues de un xito
incomparable, ha debido tantI) como el
politeismo romano, fundar la asociacin universal
en la confu",in de los do::; poderes humanos. Al mi:;"
mo tiempo, el (J.:cllental no pudo resol
""1 ... ..,."
!', '.
"'"
30
ver por su separacin la cuestion de
que ha,bia dignamente y que Jamas deJo de
proseguirse en todas las poblacIones adelant;das, de
las que los dems pueblos esperan su solucin.
Puesto que las dos formas propias al modo final
del progresivo, han fracasado igualmen
'te en una que persi:;tir siempre hasta que
sea cumplida, la razn pbl;ca no tardar en reco
nocer, tanto en Oriente como en Occidente, que el
positivismo puede solamente obtener xito. El pro
dama, con los occidentales tue la aS0ciacin univer
sal debe exclusivam'nte reposar en una separaClOn
real y durable entre la autoridad prctica y la in
fluencia terica. Pero confirma el juicio de 105 orien
tales sobre la radical del catolicismo para
separar el mando del consejo. Esta divisin fu ms
incompatible con el absol utismo del sacerdocio teo
lgico que con el de los gobiernos militares. No pue
de establecer:le sin cuando las creencias subrenatu
rales y la actividad guerrera estn eSencialmen
te agotadas. Entnces debe expontaneamente surgir
de la universalidad propia la f demostrable y de la
libertad qlle distingue la actividad pac1ca. En tal
medio, la religin positiva viene facilrnpnte
matizar una separacin normal entre dos poderes de
los que cada uno se siente necesariamente incapaz de
absorver al otro, cualesquiera que puedan llegar
ser sus conflictos privados pbliclj.
3" Dignt'dad de la muJer.Es fcil sentir Cmo
el ltimo carcter del rgimen positivo se liga na
turalmente los otros dos. Porque vanamente se hu
biera proclamado la preponderancia de la moral, si
el sexo activu y especulativo no acordasen al sexo
afectivo un ascendiente digno. Igualmente, la sepa
raci<:>n de los dos poderes sera ilu,>oria en la ciudad,
si el mando no fuese convenientemente modificado
por el con'5ejo en el seno de las familias.
Pero el privilegio del positivismo tiene poca ne
cesidad de ser explicado con respecto su carcter
final, en el que la importancia dI:;! la antigua sntesis,
. puede ser fcilmente apreciada. E,ltre todos 10$ mo
31
dos propios al rgimen provborio, el fetiquismo, ni
co incorpOlable al rgimen definitivo, fu tambien el
nico que pre:5inti la dignidad femenina, por la su
premaca expontnea que acordaba al corazn. Bajo
las otras fases, sin exceptuar el estado teocrtico, la
evolucin social del sexo afectivo, que suministra la
mejor medida del progreso humano, no fu realmen
te sf'cundada sino por el conjunto de los in. tintos
prcticos. De este modo surgieron de la poligamia,
primero la institucin, despues el perfeccionamiento
de la monogamia. El paso que dieron en la edad me
dia las costumbres occidentales, result de los
sos caballerezcos, no habindolo preparado el catoli
CIsmo :sino la pureza, sin poder con
la ternura, que rechazada en su dogma y en
su rgimen, no hall acceso sin en su culto.
Estas as?iraciones son directamente realizadas y
desarrolladas en la religin positiva, en la que, estan
do fundada la exi;;tencia del Gran Ser sobre el amor,
el sexo amante suministra su mejor personificacin.
La mujer, que presenta bajo todo punto de vista el
verdadero tipo de nuestra especie, constituye un me
diador entre el hombre y la Humanidad,
como el sacerdocio se interpone entre los dos sexos.
En virtud de preeminencia afectiva, la esposa
cumple, en nombre del Gran Ser, el ntimo
cionamiento del esposo. y la madre preside la edu
cacin de todos los nios, salvo el complemento te
rico que debe siempre emanar del clero. Pero este
doble oficio no puede ser dignamente ejercido si la
situacin occidental del sexo amante no se encuen
tra incesantemente en suficiente armona con su na
turaleza y SLI Para proveer ello, el po:
sitivismo, sistematizando las tendencias occidentales
suprime la vez el dote y las sucesines femeninas
fundando la econma domstica y por c0nsiguiente
cvica en el axioma: El hombre debe alt'mentar d la
mujer.
Tales sn las siete no.::iones, profundamente co
nexas, cuyo conjunto basta los hombres de Esta
do q !le, sin estar convertiQQ5 la religin positiva,
"" , ' 'AJ .,_ '.'
"
. ........,.... ,'"
.... 'J

ya sentir su aptitud para tuminar la revolu
cin moderna. Pero no obstante la evidencia de ca
da una de ellas y su mta consolidacin, su ex.>li
cacin abstracta exije el complemento que va re
sultar de su aplicacin combinada los tres grados
de la existencia humana, primero personal, despue::;
privada yen fin pblica.
'1>


2.
0
APRECIACiN CONCRETA
En el desarrollo ordinario de la sociedad, el p
blico asiste espontneamente sus guias, porque la
marcha se cumple bajo un impulso unnimemente senti
do. Pero las dificultades propias los tiempos de tran
sicin estn naturalmente agravados por la resisten
cia, pasiva activa, de la masa social las almas
s.electas, que nicamente comprenden entonces el
conjunto de las necesidades humana". Cuando es neo
cesario modificar renovar la doctrina fundamental,
las generaciones sacrificddas en cuyo medio se ope
ra las transformacin permanf cen escencialmente
extraas ella y menudo se hacen directamente
hostiles. Su maSa no participa de la marcha general de
la HumarJidad, sino por la elaboracIn, necesaria siem
pre, del tesoro material; lejos de secundar el impulso in
telectual y moral, obstaculiza los esfuerzos excepcio
nales que se dedican ella. Esta "ituacin obliga
los servidore3 del Gran Ser libertarse especialemen
te de las influencias contemporneas, contemplando
el porver que preparan y el pasado que los sostitme.
Adaptados las transiciones cualesquiera, estas
Orosiciopes son pro;lia:5 soore todo para la taz ae
... ....
tU;! de la gran cr';'l qUf' dt'hi;: lIe9'ar la rpvolu
cin occidental. La renovacin hcia la que tiende
el conjunto del movimiento moderno, constituye la
ms transformacin de nuestra especie, cu-
YI) estado normal debe directamente instituir, por
el entero de la iniciacic.n necesaria.
Durante la generacin que termina, la doctrina des
tinada guiar esta r('construccion fu plenamente
(laborada, fundando, sobre la explicacin del pasa
do, la cOllcef1cin del porvenir y la apreciacin del
presente. Mientras ella se det':1rrolla y se propa
ga, los 11Clmbres de Estado pueden ya proponer los
medios de spcundar la univer,:al, do
;Tiinando la tempestuosa fluctuacin de un medio go
bernado por hbitos retrgados y tendencias anrqui
cas. Pero no Pll<::den a<: concurrir la construccin
que solo debe caracterizar al siglo excepcional, sino
suficientemente en la existencia fi
nal cuya instalacin l realiza.
Considerando primero el conjunto del estado
!'e puede facilmente reconocer que la reli
gin positi\'a est all completamente adaptada. Por
que el sentimiento, la inteligencia y la actividad de
ben :-imultneamente recibir un impulso
imposible hasta entnces, entregndose al servicio
directo la Humanidad, nica base inalterable de
consagracin y disciplina. La unidad fundada sobre
la unin, encuentra la fuente y el fin de toda vida
digna, inividllal (J colectiva, en el conCurso perma
nente que exijen la conservacil'l!1 y el desarrollo del
Gran Ser qu.= preside el perfeccionamientc llniver
!"al, cuyo mejr tipo l I)frece. su naturaleza re
lativa la suprema existencia est directamente pre
servada de las contradicciones insuperables que pre
sentaba la pxi,;tencia divina. Sin embargo, su prepon
derancia nece"aria, no es ms discutible que su rea
lidad A medida que la Humanidad se de:;:ar
rolla, cada uno de sus tres elementos colectivos ejerce
un ascendiente creciente sobre todos sus servidores:
cuanto mejor nos dorr:ina la superioridad, el hombre
ms depende del Pbltco y ms ligados estamos a la,
-,
.. -
.,.-
34
85
PMteridad. Bajo este triple imperio, la ley del de
hacer convenientemente sentir lo que la regenera
ber y d.;> la felicidad coinciden espontneamente,
cin final ofrece de inmediatamente realizabl' La
porque ambas com:isten en 'vi'vir para los dems,
transicin orgnica debe cumplirse siempre segun las
por el impulso continuo que se hace propio de este
mismas influencias que desarrollar el estado normal,
mfldo instinto;; simpticos, nicos susceptibles
:siendo su impulso actual la vez menas regular y
de preponderancia final, no su primitiva in
menoS intenso.
ferioridad.
El culto, complet<'ldo por el arte, se desarrolla Existcnein Pcrsonal
i :i
:l
y se purifica expresando la gratitud y la veneracin
.
debidas la supremacia de la que derivan siempre los
11
Aurlque directamente social, la religion positiva
1I
materiales v los procedimientos de las operaciones no disciplina la individualidad sino consagrndola como
humanas. Adorando la fuente dirf'ct<l de todos nues asiento necesario del servicio objetivo de la Humani
tros bienes, debernos tambien rlorihcar su asiento
lit
I!
;
dad, de la que cada funcin, de su natura
i
necesc:rio, que la incorporacin del feti luismo al po leza colectiva, jams puede cumplirse sino por una
sitivi::;mo nos permitir honrar clignamente, idealizan concentracin personal. exi"tenca del Gran Ser
do la Tit"rra y srs anexos celestes, reparando as la no exije menos inciependenc:a que ei en to
ingratitud creciente del teologismo. Pero nuestro re d0s sus servidores directos; su superioridad cesara si
conocimiento nO podra completarse sino pasando de :;Us organo,; se hicieran illseparables. Su:,; mejores atri
lo concreto a lo abstrato, para extenderse hasta la butos, sllponen una armon:a siempre voluntaria, de
fatalidad If!.odifir:able que domina la vez el rdundo donde re"ultan la vez ti o::-den por el amor y el pro
y la Humanidad. Su neceslria, one el greso segn la libertad. Pero, recprocamente, la pIe'
egoismo v el enceguecimiento teolgico nos na consagracin del hombre al servicio continuo de la
honr<lr, (Iebe naturalmente obtener dignos homenajes Humanidad, procura al individuo la consistencia y la
en la sociolatra, suministrando, hasta por su inmu que vanamente busc en su celeste aisla
tabilidad, la primera base de toda nuestra existencia. l-'ara hacer verdaderamente prevalecer la so
Unicamente as el culto se hallar en plena armona ciabilidad, la religin positiva acuerda la personali
con el dogma y el rgimen, directamente ct'nsagra dad las satisfacciones que exije la exi:;tencia corporal,
dos al orden univer;:;al p<lrl apreci"rlo y mejorarlo. base necesaria de la vida cerebral, aunque solo sta,
este doble complemento del culto fundamental, est entregada al Gran
el reconocimIento V la son simultneamente
desarrollados por ias normales de la ex
As es como todas las nece:idades individuales se
ennoblecen por iU destino colectivo, que reprueba,
presin sobre la impresin. Naturlmente, l nOs adems de cualquier suicidio, las austeridades capac..:
s
hace apreciar los mejores tipos de una regularidad de alterar la aptitud de cada una para servir el con
la providencia sistemtica extender el or junto. Pero ms all de esta medida, los apetitos per
den ms complejo, para rep<lrar las imperfecciones
espontnea", de la econnmia universal.
sonales exijen una rep:-esin permanente, sin la que la
subordrnacin normal del egosmo al altruismo jam"s
Debo ahora sealar la aptitud especial de la re pcdra Con el objeto de caracterizar me
ligin positiva, para cada uno de los tres grados de
la existen::ia humana. Esta segunda mitad de mi ex
jor esta lucha, he debido reproducir aqu el cuadro
cerebral (A-adjunto) que construi en mi Po/itica Po
posicin general de la doctrina apropiada los verda sltiva para ","tcmatlzclr la apreciaci011 y la mejora de
deros conservadores, est soure todo de"tinada
la naturaleza humana. En el se instituye uua teoria
'1
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J
,,1
lJ
.
f-4J,. MM
,'-r---,-'
.
31

36
el presente y el porvenir, caracterizando nuestros
que, por un libre exmen de la economa real, repre
la7.os respectivos con nuestros superiores, nuestroS
senta Id mayor parte de los impuloos personales como
iguales y nuestros inferiores. En lugar de hacer temible
otras tantas enfermedddes orgnicas, de donde resul
la milerte, este en ella encuentra un impul
tan las imperfecciones principales de existencia,
so ms completp"- J ms puro, por el perfecciona
tanto colectiva como individual. Tal apreciacin Con
miento e!'pontr: :eo, que resulta siempre de la exis
viene todo al instinto sexual, la mas pertm ba
teJlcia subjetiva, que olvida los defectos y exalta las
dora de nuestras inclinaciones y la menos susceptible
cualidadei'. Estos hbito:; son necesarios sobre todo
de ser utilmente
al sexo activo y espec llltivo, para compensar las
Reorganizando sobre mejores bases la petrificacin
tendencias contnuas del impulso prctico ti . terico
del
sistemtica que el catolicismo supo bosquejar digna
para el desarrollo del egoismo y la compresin
mente, del conjunto de las inclinaciones perso
..ltrui.;;mo. Aunque la mujer, mejor preservada por
nales, el positivismo se caracteriza refirindola al im-
su naturaleza Y su situaci,lO, ten;a menos nece5ida1
. pulso continuo de las afecciones simpti,;as,
del ntimo patronaje, puede tambin adaptl1rse este
inconciliables can el teologismo. El culto individual
caso, en el que la insu'iciencia esp::mtnea cqncier
de la Humanidad, por la Jima adoracin de sus mejo.
ne ms la energa que la ternura; sin, alterar el
el sexo
res representantes, tiende directamente desarrollar
tipo principal, se -limita pntonces cambiar
los sentimientos benvJlos para cansoidar la verda
de los otros dos.
dera unidad, por una srie diaria de prcticas secretas,
Tal culto es eminentemente esttico, puesto que la
en lao: 4.
u
e cada creyente se cunvierte en sacerdote
idealizaciQn lleva aH hasta la evocacin subjetiva,
e,;pecial. E"ta institucin re,,ulta de la naturaleza
facilitando asi el impulso de una religin que habi
los que no podemos
del Gran t:ier, que la vez la nece
tualmente nos hace vivir con
sidad y la de una pf"rsoni'icacion espon
ver. Pero e4a aptitu i, nO poiia en manera alguna
terka de la oracin positivista,
tneamente emanada del sexo mejor dotado del atrib;
alterar la eficacia
no
to fundamental de la Humanidad.
cuya conmemoracin, seg;c1ida de unaefu5in,
. Base nesara del culto tanto como del regl:llen,
puede alcanzar su fin normal, "in por un respeto
la familia suministra cada uno en la,; nica;,; indi
conlnu) las leyes del orden intelectual, moral y
vidualidades que pueda apreciar su 'l cit:'nternente, su"
hasta De este modo, la indivisibilidad de la sn
mejore., representaciones de la :;:uprema existencia,
tes s universal se profundamente haciendo
!.or las afecciones gradualmente surgidas en ella. El
simpitica la dhiciplina involuntaria sobre la cual
regla voluntaria; to
positivi"ta ellcuentra a" en la l11adre su principal
debe desomar la
jJi'ltrona, normalmente completada por la Y
dd con.;istencia est prohibida los sentimientos que
ti hija; la hermana reemplaza uno cual
nO e5tn asistido- por convicciones. Al mismo ti
e
rI1
quierct de los tres tipos, todos susceptibles tambien
10, la con:!xin directa entre la especulacin la afec
cin y la accin, se nos hace bastante familiar para
ce adjuncione;; variadas, an "iendo msculinas. He
ah como la re1igin de ht Humanidad s Iple los
evitar igu ,lmente el f"mpirismo Y el misticismo, re
ngeles guardlane;; qUe el catolicismo Sac j.l
pr.!sentand:> la f, el amo( y la actvilad como e-
da\;.. mo y ha,,;ta lo,; dioses domo-ticos, llls e,pon
timulante,; y regulador.::s reciprocas. Habiendo
tneos y eficaces, que el tn,smiti al po
ligado el dugm:\ 'j el rgmen nuestro ms queri
litesmo. En el triple patronaje, la veneraciII, la
d,) culto, podemoS siempre prevenir el arbritario
1
su
a 'Cl
t1ll
y la b llHlad recllJ\!11 l Il ve/. una cuhura
pliendo l.or el !entimiento\ la in:"ufidencia.
convenientemente dirijida hcia el
-",.',
.
:: L
\.


--....
de los motivos tericos: y prcticos. La ntima ado
rad/Jo nos hace habitualmente reconocer que la in
,perfeccin de nuestra naturaleza, nos expone in
cesantemente la dominacin de los instintos me
nos disciplinables y ms contrarios la felicidad co
mo al deber. Somos asi llevados sentir que
nuestr.a existencia no puede adquirir una verdadera
consistencia sin aplicando ' todos sus modos el doble
enlace que indica la palabra religin, del interior por el
amor y del exterior por la f.
Vida Privada
Puesto que el pOsItIVIsmo es superior al teolo
gismo en la moral personal, nica directamente ac
cesible 'Ia snt.esis absoluta, su buperioridad exije
pocas. exphcaciones con respecto la familia, fuente
necesal ia y continua del impulso simptico sobre
el i:ual reposa la sistematizacin universal. No me
nos ligada la vida individual que la vida colee
tiva, la existencia domstica constituye la nica base
de la suburdinacin del egosmo al altruismo. Aun
que propia especialmente para desarrollar la afeccin,
ella procura la veneracin y hasta la bondad, la
cultura fundamental sin la que el amor universal se
ria siempre ilusol io y se haria menudo perturba
dor.
Pero el positivismo no consagra la familia sin
disciplin:ndola por su subordinacin la Humani
dad por intermedio de la Patria. Adems de cele.
bracin propia la existencia en el culto
general del Gran Ser. se instituye para ella un cui
ta especial, en el que todas las fases normales Son
tanto a rregladas como santificadas por los nueve
sacramentos sociales. Aqu debo limitarme sealar
el triple aspecto bajo el cual la religin de la Hu
manidad desarrolla y consolida la asociacin ele
mental-de la que surgi separacin necesaria entre el
consejo y el mando.
Normalmente erijida en centro fundamental de
la familia1 la mujer ejerce en d santuario domstico
l
dos oficios sociales, perfeccionando el servidor ac
tual y preparando el futuro del Gran Ser,
del que cada una de. /':dS ofrece la mejor personifi
/' --<
caClOn.
Bajo el primer aspecto, el positivismo consolida
y desarrolla la unin conyugal, completando la ins
titucin de la monogamia por la mo
ral de la viudez eterna, tan conforme la: religin
de la Humanidad como contraria la f teolgica.
Sin este libre compromiso, la santa influencia d\'! la
esposa cesaria cuando la muerte le da la principal
eficacia. El matrimonio subjetivo se hace igualmente
necesario la suprema dominacin que, compuesta
todo de acciones pstumas, no seria sentida
suficientemente si se desdearan 10-5 lazos morales
cuando pierden su asiento fisico.
Como madre, la mujer siempre debe presidir el con
junto dela educaci6n humana en la que el sentimiento
no podria prevalecer de otr0 modo. Este privilegio es
directamente incontestable con respecto la primera
faz septenal, cuyo destino, esencialmente afectivo,
no deja ning;una duda sohre una atribucin de la
que depende todo el xito de nuestra preparacin.
Pero el ascendiente natural no conviene menos al
periodo ms equ:voco que se extiende desde la den
ticin la pubertad. All comienza el impulso re-
de la iF!teligencia, la vez espontnea en cuan
to los hechos y procedimientos de todo gnero que
sern ulteriormente coordenados y sistematizadoe
para los principales estudios estticos. Debiendo so
bre todo consistir en ejercicios habituales, stos pue
den siempre referirse al cu lto ntimo que se organi
za de modo que la madre puede bastar
para dirijir todo, si su propia educacin la ha prepa
rado convenientemente en su objeto.
Sucede otro modo en el complemento septenal en
que el impulso terico debe consolidar la iniciaci n
domstica, primero afectiva, despues esttica, ligndo
la la apreciacin fundamental del orden universal
la Humanidad soporta y modifica resumindola.
nOVICiado sistemtico, en el que cada ao aseen
.r< ... ,:,
,;fO
demos el arado cO'rrespondiente de lae>lcala 'enciclo
pdica, p;e.de unicamente hacer!l0s, el .cOl,'ljun
to d,e las lejes para mstlttllr conVICCIOnes
sin las que lo;; mejore.; sentim;ent'1s no podran re
sistir las perturbaciones habitllaies. Pero no perte
nece sino al sacerdocio establecer la union fundamen
tal del hombre al mundl) por el Gran Ser, en el lti
mo periodo en que la providencia cvica completan
do la tutda domstica, nos preserva de las solicitudes
prcticas. Normalmente comn todos los rangos y
aun los dos sexos, esta prt>paracin pone en cada
alma, las bases necesarias de la influencia sistemtica
que el poder espirital debe despues sobre to
da la existencia humana. Sin embargo la superinten
dencia material siempre respetada por el sacerdocio,
es especialmente"" conveniente para el complemento de
la educacin universal, para evitar reparar los pe
ligros rr:orales que quedan inherentes la cultura te
rica, cualesquiera que sean los progresos de la disci
p lin a filosfica.
Relativamente al sexo dirijente, el positivismo con
y df!sarrolla la constitucin domstica, exten
diendo la autoridad marital y paternal por la doble fa
cultad de testar y adoptar D;::bind:'ie ahorrar la
mujer el trabajo exterior con el fin de poaer llenar
suncientemente sus do" oficios interiores, debe aban
donar libremente los dotes y las herencias que, no
teniendo va motivos materiales, p>!I::judicarian su mi-
suscitando viciosas aspiraciones. se
establece la concentracin normal de los capitales en
los servidores prcticos de la Humanidad,. para que su
poder y su responsabilidad reciban toda la extensin
conveniente. Peroe sta condensacin, indi5pensable
la eficacia social del tesoro material, quedara insu'i
cien te si los administradores de nuestra riqueza no
pudiesen libremente in!"tituir sus sucesores. Lejos de
alterar la armonia dom..:tica, la plenitud atribuida
la autoridad prctica, debe estrechar los lazos ntimos
purificndolos de motivos interesados, para hacer me
jor prevalecer la constitucin esencialll1ellte si np
tica de la asociacin elemental.
-H
He aqu como la religin positiva, por su carcter
directamente social, consagra todas las sanas aspiracio
nes que la iniciacin humana hizo sucesivamente surgir
para la familia, desprendindola de las desviacio
nes empricas que unicamente impedian su consoli
dacin. La dignidad ft:menina y el imperio masculino
reciben la vez desarrollos decisivos, tan favorables
la felicidad domstica como la posteridad cvica.
Entnces la familia se halla directamente
como el elemento y la escuela de la SOCICUc\U
modo que se eleva irrevocablemente por too
dos los sofismas suscitados por la anarquia metafsi.
ca y la impotencia teolgica. Normalmente ligada
la vida pblica, la vida privada adquiere la magni
tud y la consistencia que la caballera so tra
vos del catolicismo y que no fueron suficientemente
bo;;quejados sino bajo el impulso romano. Pero esta
conexin nI) es mnos ;)!"eciosa la Ciudad que
la Familia; porque la existencia poltica se purinca y
se precisa poniendo su garanta y su objeto en la
existencia domstica, que debe por todas partes ex.
tenderse y consolidarse, corno principal fuente del
orden y del progreso.
Vhhl Plblica
Este desarrllo universal de la
constituye el mejor privilegio del rgimen positivo,
el oroblema social c('lnsiste en dirijir la ac
concurso del amor con la f, para
sistematizar los lazos espontneos que pueden sola
mente asegurar la felicidad y el deber. El organismo
polti\:o, del que el sa:::erdocio es el alma, debe COns
tituir, cmo el organismo domstico condensado en
la mujer, la extensin decisiva del organismo indivi
dual, representado en el cuadro cerebral. Tal cone
xin se halla directamente consagrada por el culto
universal del Gran Ser, en el que los trece meses
del ao positivi:::ta se dedican re.spectivamente ce
lebrar primero los seis lazos fundamentales, despues
los tres t;:dados preparatorios y en fin !-s cuatro [un

",
1

"''-'"
42
dones normales. En esta ltima parte, la sociolatria
idealiza la vez la providencia humana y la cons
titucin sociocrtica. Despues d" haber adorado la
providf'ncia moral que f'jerce la :Mujer, se glorifica,
la dignidad decreciente la providencia material
del Patriciado y la providencia general que debe
espontneamente emanar del Proletariado.
No es este el lugar de hacer comprender sufi
cientemente cnJO el positivismo instituye la armona
normal de los cuatrO elementos necesarios del rgimen
humano. El fin de este opsculo, me permite sola
mente indicar la solucin religiosa del principal pro
blema poltico, conciliar el orden y el Ella
emana de la Familia etl la universal y se
halla completada por la sistematizacin de la Patria.
Pero antes'oe caracterizar esta solucin, debo
especialmente recordar que ella exije antes que todo,
una plena y constante separacin entre el sacerdocio
y e! gobierno, Y la divisin de los poderes, prema
turan,en te bosq uejada en la. edad media, resalta es
pontaneamente de la naturaleza espiritual y temporal
del rgimen positivo, cuyo fundamento general cons
tituye. Ella jams puede ser gravemente comprome
tida por el poder prctico, que hizo directamente
abortar la noble tentati\'a de! catolicismo, Los ni
cos peligros que debe tenwr finalmente, resultaran
de una vicioi'a ambicit'm del sacerdocio, que, abu
sando de su ascendiente normal sobre el proletaria
do, hace degenerar la sociocracia en teocracia,
mejor en pedantocracia oprimiendo al patriciado, Con
el fin de prevenir esta alteracin, el clercl positivo
debe renunciar tanto la riqueza como al mando,
fundando su subsistencia, an la del Gran Sacerdo
te de la Humanidad, en modestas cuotas libremente
emanadas de los gefes cvicos.
Garantida as de la corrupcion, la autoridad mOa
ral que el sacerdocio da al complemento enciclo
pdico de la educacin universal, puede sistematizar
la armona necesaria entre los patricios y los plebe
llos. Para esto, debe desarrollar la vez la protec
dn de los fuerks hcia los dIJile:; y la
4B
de los dbiles hcia los fuertes. No ob;tante la co
nexin Hormal entre estos dos sentimientos, el pri
mero se hizo ms activo bajo el rgimen que discipli
na las mientras que el segundo prevaleci
cuando btas surgieron. Sin embargo, en la vida p
blica es donde el pO':Htivismo desarroila mejor su
titud caracterstica de nO reglar sino cons;::grando, ya
'sensible para la vida privada y hasta para la existen
cia personal. Porque hace de todos modos cOlllf-render
que I:!l cumplimiellto habitual de los grandes debere.s,
exije la concentracin y la btabilidad de las fuerzas
correspondientes,
La educacin universal est sobre todo destina
da constituir la opinin pblica in:stituyendo cos
tumbres sistemticas, no mnos opuestas a la sedi
cin que al servili::,mo. Haciendo sie;npre sentir las
ventajas de la sumisin, ella el orgullo y
la vanidad como enfermedades radicales, tan noc
,vas los proletarios como las mujeres, Solamen
te en los gefe, prcticos y tericos la sabidura tra ns
forma e:,tos vicios naturales en condicione; artificia
les de un d(!sarrollo excepcional de la autoridad
cerebral, que es imposible, sobre todo, en un prin
ci J?io, sin esos e"til1lulantes.
Sistematizando la evolucin simptica y la
_vida subjetiva, la educacin po,;itiva di:spone los
plebeyos aspirar mejor q!le los patricios y los sa
cerdotes la verdadera fdicidad, que resulta sobre
todo de la exi;,tencia domstica, cuyos dos poderes
deben asegurarte su apacible impulso. A los pro
letarios as preparados) el poder prctico, nico ha
bitualmente envidiado por la riqueza que lo caracte
riza, se presenta bajo su verdadero aspcto como
el ministro neCesario de la providencia material del
Gran Ser haca todos 5LH servidores. Los dignos pa
tricios se hacen los rganos sagrados de la
tad que, resumien\do la vida objetiva, llena la uni
ca laguna propia la naturaleza, esencialmente sub
jet\'\l, de l! :->\.,;relllcl. :,id,lllClIdo tI axio
Dl\:
:, ., .. ."_,>:
-i
'" -:'..'."'7 : ..
-14

Para completar las leyes SOIl necesarias las vo
lun/ alies.
Tal preponderancia halla su control normal en
la doble solicitud espontneamente emanada del pro

letariado y sistematizada por el sacerdocio. El con
junto del rgimen positivo conduce lo:, plebeyos
al digno ejercicio de la disponibilidaj mental y mo
ral que resulta de la facilidad de la;; ope racio nes y de
una dbil responsabilidad. Vigilantes naturales de
una administracin destinada sobre tod0 garantir
su existencia para egurar su servicio, su situacin
los lleva las vistas generales, como el curazn pte
di3pone la simpatia de las mujeres y el espritu de
los sacerdotes, dejando los patricios la especiali
dad qut! debe distinguirlos. Con este control, ca da
proletario puede merecer la glorificacin social, an
la objetiva y sobre todo la subjetiva por la tendencia
de clasificacin personal para dominar la econo
mia encial sin alterar la economia prctica. Indican
do los plebeyos la importancia de oficios es
peciales, este rgimeu les muestra su dignidad; por
que proclama la gratuidad del trabajo, ya sentido pa
ra las profesiones siempre libres, en las que el sala
rio indemniza al funcionario y no podria pagar la
funcin que jams encierra equivalente material.
Por la ley de trasmisi('1O riha aplicada la Vl
da privada, el positivi,;mb sistematiza la continuidad
por la facultad, normalmente extendida cada ge
fe prctico, de elejir su sucesor, bajo su prupia res
ponsabilidad, 5'alvo la sancin del superior inmedia
to. No conveniente al mando que la rique
Zcl, e;;te modo disipa la vez los vicios opuestos de
la eleccin revol ucionClria y de la herencia teocr
tica, combinando las garantias respectivas que es
pon tneamente ofrecieron. Constituye el carcter
tico de la sociocracia, en la que la n'generacin de
las opiniones y de las costumbres permite estable
cer la armonia cvica con esta sola enmienda que
disciplina el poder desarrollndolo,
Debo ahora sealar el complemento necesario que

45

la sistematizacin de la Ptria suministtra al conjun
to de la constitucin sociocrtica, para que la fa
milia se halle ligada a la Humanidad. Siguiendo la
ley que coloca la apreciacin normal de un interme
dio cualquiera, despues de los extremos
dientes, la tducacin positiva hace primero sentir la
Familia, durante la doble faz afectiva; tlespues e
aprende conocer la Humanidad en la iniciacin
terica. La Patria no se hace distintamente apre
ciable, sin cuando la preparacin enciclopdica es
t completada por el libre bosquejo de la existen
cia prctica. Pero la sustitucin fina 1 de la activi
dad pac6ca al impulso generoso, debe radicalmen
te modificar el instinto patritico. Importa af-'r:eciar
este cambio necesario, fin de evitar las ilusiones
y las perturbaciones que suscitaria en la existencia
moderna, una vana aspiracin para reproducir la an-:
tigua sociabilidad.
Somos menos acce.;ibles al patriotismo habitual
que nuestros padres romanos y feudales no solamente
por la extensin de los estados actuales:
-la diferencia es debida sobre todo la diversidad
de las existencias; de modo que ella debe esencial
mente persistir despues de la rectificacin prxima de
las anomalas polticas que gradualmente resultaron
de la revolucin occidental. /<:n efecto, la expansin
de la dominacin romana no impidi el impulso con
tinuo de los sentimientos patriticos, mientras no se ter
min suficientemente. Pero estos sentimientos fueron
ms vivos medida que este desarrolla
ba los medios de alcanzar lo,> finf's que ellos se refe
rian. Adernas de que la existencia militar hizo mejor
sentir la solidaridad, el ciudadano debi ligarse ms
la patria cuando a",piraba hacerla uni
versalmente, sin colocar por arriba ella otra auto
ridad que la de los dioses ligados esta dominacin.
Un otro carcter conviene las costumbres finales,
para desarrollar la nica actividad de ser
simultnea en todos los pueblos, bajo la comn supre
macia de! la Humanidad. cadCl suciocracia, las fa
e"tmn directamente subordinadas al Gran
.'.. .. '
46
;:.:..;:====0==
.por la rligi6n y la Patria no se hace sentir sino por
la cooperacin prctica.
Sin encerrar tanta intensidad como en el regimen
preliminar, el patriotismo debe sin embargo quedar
.indispensable:" al desarrollo final del instinto social,
que puede unicamente preservar la vez de la restric
cin dom-;tica y de la divagacin filantrpica. La exis
tencia normal permite y hasta exije tal interposicin,
transformando la lucha de 105 pueblos que aspiran
,constituir el Gran Ser en emulacin de las ciudades
que concurren servirlo. Pero este patriotismo no
puede habitualmente hacerse til y quedar real mren
tras los Estados no sean suficientemente limitados
para que todos los ciudadanos puedan en ellos sentir
familiarmente:" el concurso y la comparacin que ja
ms obliga al lazo poltico .
Cuando los dos poderes e"tn verdaderamente
separados, condicin fundamental del patriotismo
normal se cumplir mejor que en la edad media, para
desarrollar una armona estable entre todas las socio
eradas. Irrevocablemente unidas bajo el sacerdocio
terrestre por la educacin y el culto, y siempre entre
gadas a trabajos convfrgentes, ellas podrn sin ningn
peligro, cin:unscribir su territorio respectivo tanto
coma lo exijan la persistencia y la de los
lazos cvicos. Nada podr impedir una modificacin
igualmente propia para desarrollar la dignidad sacer
. dOlal, el poder patricio y la influencia plebeya unica
me,nte ella puede instituir el civismo femenino, que de
be findmente transformar la Patria en Matria.
El conjunto de las indicaciones precedentes ha
ce sentir sullcientemente cmo las almas simpticas
y sintticas pueden pronto prevalecer ligndose por
la f que, sustituyendo las leyes las causas y 105
deberes los derechos, reemplaza Dios por la Hu
manidad. Desde etnces, libres del exceptcismo que
los degrada y los enerva, los hombres de Estado
pjercern una digna tutela sobre los retr6grados y
los revolucionarios, cuyos intiles conflictos desvian
el siglo diez y nueve de su verdadero destino. A fin
jn:;,.(iutif mejor la poltica propia para secl1ndal' la
terminadn religio,,, de la cnS1S occidental, rstame
desarrollar sucesivamente las dos aplicaciones simul.
tneas de la doctrina siempre fundada en la frmula
sagrada del positivismo:
El Amor por principio Y el Orden pIJr base; el
Progres'o como fin.
SEGUNDA PARTE
Conducta de los Conservadores para los Retrgrados
APRECIACiN GENERAL
Los conservador es empricos, esforzndose por
dominar la vez a los retrgados y los revolu
cionarios, han mostrado siempre ms aprecio y
afinidad por a luellos que por estos. Esta pre
ferencia se halla sistematizada por el positivismo,
que la consolida y la desarr0l1a ligndola la polti
ca destinada fundar la transicin final de los oc
cidentales. Por viciosas que sean las tendencias re
rgadas, bajo todos los puntos de vista, contraran
menos que las disposiciones rev(\lucionarias la' gran
construcci6n que debe caracterizar el siglo diez y
nueve. Representando un n!:gimen irrevocablemente
decadente, por cuyos servicios han merecido el eter
no reconocimiento de la humanidad, los unos recuer
dan necesariamente las de orden comu
nes todos los Estados posibles. Al contrario los
otros, que resultaron de una creciente .Iesposi
cin, no indican vagamente las aspiraciones al pr
grelSO sino ligndolos doctrinas puramente subver
sivas, que hacen radicalmente des :onocer la natu
raleza y el caracter de la regeneracin occidental.
Esta comparacin se halla representada actual
mente por la composicin espontnea de lo;:; partidos
correspondientes. En la poblacin investida de la
iniciativa regeneradora, los retrgrados tienen por
apoyo princpal el sexo ms apto para caracterizar
't:l estadQ normal! la,,; CLlatro naciones coloca
49
___.,--""",,-c=

das al rededor del centro occidental, ellos prev.lI?
cen en el pueblo meridion:tl, que, habiendo quedado
nominalmente catlico, es realmente superior, baj o
los aspectos m" esenciales los do;:; pueblos q;'lc
se han hecho o'kialmente prote;:;tantes.
A fin de apreciar mejor el conjunto de las ten
dencias retrgradas, es necesario reconocer que nin
gn gran Ilroblema puede verdaderamente ser planta
do, sin en vi"ta de: una solucin cualquiera. Esta
necesidad, sensible para los menores
sobre todo convenir al mundo moral v social, en el
que espontneamente !Se olvida el problema mientra,;
no se tiene su solucin correspondiente. Adems de
la necesidad prctica de apoyar5e en la retrogra
d'lci(m para combatir la anarqua, se ve as un
motivo terico que representa las para
restablecer el rgimen decaidocomo provisoriamente ne
cesarias la elaboracin de la doctrina regeneraddra.
Segn e;:;ta conexin, los con,;ervadores pue len
ahora inspirar activas simpatias 103 retrgrado" que
no han sido reunidos sin pasivamente, para alejar el
elemento revolucionario. El positivismo debe 'pronto
ponerse en con los partidarios sinceros dd
rgimen propio la edad media. hacil,ndo plena
ju",ticia .i todos lus servicios del catolicismo y dd
feudalismo.
Nada puede caracterizar mejor la snte.;i,; rela
tiva que su aptituc e;:;pontnea para glorificar simul
tneamente los diversos regmenes cualesquiera, sin
ninguna inconsecuencia, refirindolos los de!'tinos cor
repondientes que debieron siempre converger h:tcia
el reinado de la Humanidad. Este privilegio es apli
cable especialmente la edad media, en la que el
programa general de la reorganizacin occidental debi
resultar provisoriamente de un bosquejo prematuro
pero decisivo. Aunque los retrgrados, embarazados
por una doctrina absoluta, no p'Jedan hacer una
equivalente la que ellos reciben, sentir:l n
que el conjunto del rgimen catlico-feudal, con
densado en la caballera, no es apreciado sino por
la sntesis universal.
i
i
1
...
','';.1r!,._
1

,.c" ;;;::: - ;==--=- ==
Desarrollando tal afinitad, la religin de la Hu
manidad debe penetrar en los mejo
res adversarios, en nombre de las solicitudes
ellos repregentan, cuando un fanatismo excepcional
no desve hcia los medios la atencin fijada en el
fin. Siendo el problema de la reorganizacin eminen
temente individual, aquellos quienes preocupa
tn dispues.tos reconocer que solo el positivismo,
ha abrazado su conjunto. Instituyendo el progr5o
como el desarrollo del rden. la nueva sntesis ha
ce necesariamente sentir que la retrogradacin no en
cierra un carcter plenamente orgnico.
Se puede hacer reconocer 105 retrgados que
su estado es contradictorio, puesto que aspiran la
unidad sin llenar sus principales condiciones. Ella
debe ser tanto mental como soci?l, para terminar
una revolucin ms espiritual que temporal. Nada
puede adelante hacer que la religin no tenga
base en la filosofia y sta en la ciencia; como, en sen
tido inverso, nuestro siglo rechaza la ciencia incapaz de
llegar 1" filos afia y la filosofia que no puede trans
formarse en religin. La paralizacin
que se deplora en las teoras morales y polticas, se
extiende ya a los dominios menos eminentes, en
proporcin a su propia complicacin. Pronto hubie
r"t llegado las doctrinas ms elementali7s, si la dis
ciplina no hubiese emanado tiempo de una si"te
matizacin. que, para ser eficaz, debia abrazar todo,
subordinando al sentimiento, la inteligencia y la ac
tividad.
Mientras los retrgrados ms limitan viciosamente
la concepdn abstrata del orden, son ms impolentt's
para su apreciacin No se podra en adelan
te desconocer entre todas las poblaciones humanas una
ntima solidaridad que los acontecimientos diarios ha
cen gradualmente surgir. La univer:;alidad reliaiosa,
ya buscada desde hace veinte siglos, constitu aho
ra una cuestin urgente, que los retr>gados nI) pue
den resol ver sino eludir.
Pero para ser suficientemente apreciadu el pro
blema de la unidad debe sufrir una ltima extensin,
51
naturalmente propia para condenar las dos preceden
tes. Es preciso que la sntesis pueda abrazar todos los
tiempos como todos los lugare,; y todos los la
continuidad propiamente dicha es an superior la
simple solidaridad. La verdadera unidad no siendo
ms inmvl que absoluta, cualquiera de las fases de
la evolucin humana debieron tender de ms en
ms hcia una armonia que no podr jams realizarse
plenamente.
Bajo este aspecto, que resume todos los otros,
el positivismo puede hacer mejor sentir los retr
grados, cunto desconocen las condiciones funda
mentales del rden que ellos recomiendan. La irre
cusable obligacin de aceptar el conjunto de la su
humana, debe aplicG.rse primero al siglo in
mediatamente precedente, que nos ha trasmitido el
resultado general de las evoluciones anteriores. Y los
retrgrados conciben el siglo diez y nueve aislndo
._J

lo del dieZ y ocho y rompiendo la cadena de los
tiempos desde su primer anillo. Por otra parte, apre
cian la edad media excluyendo su filiacion necesa
r:a con la antigedai. De este modo, los retrgra
dos quieren instituir una sntesis parcial, local y
temporaria, que no puede dominar el porvenir por
qUe! no loabc abrazar el pasado.
No solamente el conjunto de los tiempos trans
curridos hasta aqu no comprende ms que la edad
f
preparatoria, de donde deba surgir la elaboracin
del estado normal; sin que, de'icomponiendo esta
iniciacin en sus principales fases, el teologi<imo
no constitutuye sino una transicin necesaria la
evolucin colectiva, evitable por medio de la educa
cin individual, entre el fetiquismo primitivo yel po
sitivismo definitivo. Si la sntesis inicial estuviera des
tinada durar siempre, habria con ;ervado ciertamente
su primer modo, nico al "stado final,
en el que el modo intermediario no dejar sin recuer
dos. En segundo lugar, el telogismo progresivo,
esencialmente propio los occidentale:s, encierra
men05 consistencia y duracin que el teologis
o
mo conservador, necef'/iuiamentt comn ti todos
;
I

'"
L ;-\

03'_ .. _

- _. _.,," _. _.. _ _ . - .,
l' ueblos. y es el nico que permite carac
os. aPr plenamente el estado teolgico. Entre los dos
tenZ . . d b' .
modos politelc
o
Y monoteco, que e 1 sucesIvamen
te ofr;c la progresin el ltimo fu m
er
nOS durable, sobre todo en vIrtud de la separacin
provisoria de los dos poder.es. No parece pro
lona- sin por la necesidad de cumplIr, baJO su
ado
aparente, la elaboracin directa del es
tado final, del que fu el precursor inmediato. As
los retro-rados quieren imponer la existencia nor
mal de Humanidad, el ms precari'J y pasajero de
todos los regmenes sucesivamente propios su vi
da oreparatoria.
, La sntesis fudal no ha sucumbido como todas
las precedt>ntes, bajo el impu.lso contnuo de la que
debia sucederle: ella es la untca descompu>!sta por.
su incoherencia especial, por el antagonsmo espon
-
tneo de su.; principales elementos. Habiendo mal
decido todos sus antepasados, el monotesmo oc
cidental queria :::er bendecido por todos su,; descen
dientes, como pretenda siempre encadenar el razo
namiento q.!e habia hecho surgir su advenimiento.
Cuando ms se esforzaba en coordenar, mejor ma
nifestaba la impotencia del teologismo para una si5
tematizacin reservada la n"a doctrina capaz. en
virtud de su realidad, de abrazar' el conjunto de un
prtlblema indivisible. Cuando el sacerdocio catlico,
despues de haber su principal oficio, hubo
Rerdido, su independencia,
su moralidad, estos VICIOS radicales, que su
haba contenido por largo tem.o, tomaron
un libre curs.) que de:;t:ompuso el rgimen y el docr
ma, no manteniendo sin el culto. ""
A se reduce el monoteis
mO occidental en todos los pueblos dispuestos con
servar, tanto como sea posible, la sntesi5 propia de la
edad media, hasta que sea realmente reemplazada. Des
de que se halla anulado el clero catlico, el rcrmen
que dirijia ha perdido toda eficacia directa, primero
para la vida pblica, despues para la vida privada,
Su moral tan alabada no inspira sino vagas declama
cianea, que pueden, segn los impulsos, hacerse al
ternativamente opresivas para los pobres y subversi
vas contra los ricos, predicando el servilismo como
la sedicin. Ella no ofrece ecacia per,\Onal sino
por sus preceptos desde l:lrgu tiempo incorporados
las costumbres occidentales, s, ,bre todo en el se
xo que nos ha trasmttido verdaderamente las trad
cione5 de la edad media, En cuanto <11 dogma ca
tlico, las contradicciones inherentes al monoteismo
se hallan agravadas por la complicacin que exigia
la separacion provisoria de los do., podere>,; de modo
que suscit invencibles repugnancias cuando esta d
vi"in se hizo ilusoria. Bajo este punto de vitita, el
catolicismo es inferior al i51amismo, en el que los ge
fes temporales, habiendo "iempre guardade el poder

espiritual, la f pudo y debi ser suficientemente

1
simpltficada para no dejar sino la irracionalidad prO
1
pia la omnipotencia divina. En vista de la descom
!
posicin de sus creencias, los retrgrados occidenta
les no estn provi5tos de una doctrina sino compa
rndolos con los revolucionarios, que consagran el
estado negativo, y hasta C0n los con;;ervadores, que
deben arreglar sus pensamieutos en armona con sus
sentimientos.
Tan nulo es el acuerdo entre 105 partidarios de
un sistema irrevocablemente decadente como la. ho
mogeneidad entre los grado.,> sucesivos de su de5
composicin expontnea. Sus defensores mas dog
mticos se hallan en primer lugar divididos en do::;
campos, el uno religioso y otro poltico, m.. dis
cordantes que lo que lo fueron, en la edad media,
el esp:itu cat:')lico y el instinto feu'ial, empircamen
te combinados por la caballera. En secrundo lucrar
. d I d" "" <:> ,
su., a
d
mIra ores temp0ra es se vlden entre la aris
tocracia y la realeza, no solamente en el conjunto
de la pblacin occidental, "ino en el pueblo cen
tral. Los dos ci5mas principale:<, de los que resultan
muchas divisiones "e han reproducido
;:iempre, cuando la situacir'1O ha hecho
mente prevalecer los retrgados, cuyas disidencias lI0
pueden disimular-e por su pst, d I pa,.ivo, En d fun'
,1
; ... _111.

54
do, la faz ms decisiva de la revoluc;in moderna fu
esencialmente comn todos los occidentales, pues
to qU'eella consisti en la descomposicin esponta
nea que el rgimen espiritual y temporal de la edad
media sufri durante los siglos catorce y quince.
Esta disolucin desapercibida, de donde result/) la
doctrina revolucionaria, fu realizada por un con
curso involuntario de todas las clases, que vencidas
triunfantes, aceptaron una una su nueva posicin,
dejando de representar y hasta de comprender el es
tad anterior. A pesar de la huella que el rgimen
dej en las mujeres, mejor preservadas de la corrien
te universal, el conjunto de la edad media no e,;
apreciado sino por los positivistas, nicos capaces de
legarlo sus consecuentes como sus antecedentes.
Nos, vemos' as llevados reconocer que los !"en
timientos propios los retrgados no estn asistidos
por convicciones suficientes. Notables ejemplos han
probado ya que los defensores mas sistemticos del
rgimen decadente, pueden facilmente h \cer,e revo
lucionaros. Pero adems de los casos exccpcione.les,
la experiencia diaria muestra que, apesar de su res
peto dogmtico para la autoridad, los retrf2:rados son
incapaces de resistir las seducciones universales del
principio anrquico, que dispone cada occidental eri
girse en juez supremo de todas las cuestiones. Co
lectivamente, ellos han alterado menudo sus convic
ciones, fin de obtener una vana influencia, parti
cipando en actos demaggicos directamente contra
rios a su doctrina y hasta los votos de sus gefes.
Sin embargo, estas inconsecuencias no impiden los
retrgados llenar, en la actual situacin delOcciden
te, un oficio que les eS' propio, representando, por
el conjunto de sus tradiciones, las principales condi
ciones, morales polticas, del rden humano.
Apreciadas, especialmente por las mujeres, eoas
condiciones consi::.ten: por una parte, en separar los
dos poderes sociales; por otra, en hacer siempre
prevalecer el sentimiento sobre la inteligencia y la
actividad. doble programa de la edad media,
rechazaqo por los revolucionarios y poco sentido
""1",'
entre los conservadores emprico", hubier:\ . sido 01.
"idado si los retrgrados no lo hubieran conserva
do espontaneamenf. Tal es su principal titulo al
reconocimiento de los positivistas, que vienen siste
mticamente ccnsolidar y desarrollar estas precio
sas tradiciones. lignd0las irrevocablement al conjun.
to de la regeneracin occidental.
Cuanto mas se sienten estas condicione!", mejor
se reconoce que la religin de la Humanidad puede
unicamente satisfacerlas. Los poderes no podrian ver
daderamente ser separados, sino cuando el amor uni
versal los haya asistido de una f demostrable para
dirigir una actividad pacfica. Entonces el
permite la concordancia; la religin obtiene la univer
salidad vanamente esperada del el sacer
docio terrestre se hace independiente de los gobiernos
nacionales. Del mismo modo, las almas dignamente
preocupadas de la cultura afectiva, debern pronto res
petar la doctrina cuyo moral se co
loca en la cspide de la escala general del progreso
humano, que primero concierne la actividc:.d, des
pues la inteligencia y en fin al sentimiento. Ade
mas de que no se podra impedir que la religin
sea positiva y social, no se puede por mucho tiem
po desconocer tampoco el paso capital que ha hecho,
en la institucin de una unidad completl4 y durable.
Pero los que concurren al advenimif'nto de la f de
finitiva, deben apreciar profundamente el servicio que
prestan todavia los verdaderos conservadores de la
!>ntesls provisoria, preservando los occidentales de
la discontinuidad religiosa. Por imperfecta que debi ser
la sistematiz::lcin catlica de la moral, desarroll nece
sidades de cons::,tencia y de dignidad sobre los cua
les el positivismo debe hoy dia apoyarse para trans
formar la devocin en abnegaci(,ln, reemplazando
. vios por la Humanidad.
Bajo el aspecto poltico,los retrgrados hacen es
pecialmente resaltar las doctrinas generales del or
den humano, segn su doctrina de la legitimidad,
que jam:l ha sido convenientemente apreciada. Ella
consiste: por una parte, en hacer siempre respetar
" '"
__
5:1
...

el poder en virtud deo su orlen, independientemen.
te de su ejercicio; por otra, en trasmitir la autori
dad siguiendo el mi'!ll1o modo que la trasmi5ion de
la propiedad. AunC]u el desarrollo de la anarq1\\ a
occidental baya ahora desacreditado e..;tas pre..;eripd
o

n.es el positivislO las bar prontll revivir sh..

tematizndolas para sm.tituir el estado normal. La
primera caracteriza una necesi.lad que se bace cada
vez mas apreciable, medida que ::e ven' las allto
ri
eg

dades precarias no obtener el re;;peto dcilpu
un largo ejercicio, cuya posibilidad les es, por esto
obstaculizada. Semt'jantemente, la ,,;egunda jI,:
dlca, entre el poder civil y la fuerza poltica. una s:
militud necesaria; la armonh social queda in,;ufiden1e
\
cuando el mando tra,.;mite como la riqut"za.
Acr-ptando programa poltico de 1o,;;. retr(,ga
dos, tanto como su proo-rama monll, el positivismo h..
ce sentir que la del uno as co
mo .la del (l.1ro la religin de la Humanidad. El teo
logsmo de tal suerte agotado, que se
no menos mcapz de consagrar un poder cualqUie
ra que de disciplinarlo: ni siquiera puede evitar de
comprometer lo que se trata de protejer. Es preci50 re
presentar Jos gefe
s
temporales, civiles politicos,
los ministros necesarios dt! la Humanidad, para
ella una veherac6n lue la invoca
Clon DIOS. bace ahora repulsiva. Pero esta con
sagracln ex.lge que la continuidad se halla plenamen
te respetada en la trasmi"in de todo poder, procU
rando cada funcionario la facultad de elegir su SUCl"
sor. Por este dfsarroll
o
deci&i
vo
::3<"" la. .. pri
vada pblica, el positivismo directamente
la doble prescripcin qlle los legitimismas han pro
clamado vanamente.
Todas las condiciones j apr
e
c;d3.' los
retrgrados deben, hallar su 5',oJo cur:n:;lImlento en
la sntesis universal, cuya potenCia orgamca resulta
de su aptitud para el orden ,Y el progreso.
Los que ahora sienten mejor las
servacin quedan esencialmente privaduS
an durante su oficat, por las inqmelUdes ..
p;,an sob'" el ,"stablecimiento de un regim"n
c
mente hostil al perfeccionamiento, Su e'ca " soc,,1
se reduce babitualmente protestar contra \a anar
qula, q"" no \\"".n domioa< sino en los ca;O'
secund"ios en qu';, sus tendencias concurren con el
mejo"mientn esponta',"o de la raZn publica, E\\o;
O
,e honran, por ejemplo, de haber librado al da pu"bl
n
cent,,1 de una vicin" ,ustituci
n
de la deca a la
semana y ms tClrde, de una deplorable impo:ta
del divorcio protestante. Pero, aunque el re
trurado haya sido el rrrano de e;tas do,; rectifica
, M" 1:) .' .'
ClOnes, se las debe sobre todo al Insunto
a
que, elevndo," pnr sob,e las aberraciones
bizo directamente prevalecer las inspiraciones ",?Cl
les, <xchw lns motivos "brenatmales. BaJO la
endo
pcincipal dominacin de los legitimistas. sus mejores
tentativas para concentrar la riqueza y poder! nan
m,citado en la opinin pblica, invenclblesr,;te,,
clas. Al contrario, el po:;itivis
mo
pudo en
favor del 6rde , instituciones ms deci;ivas, s,n le
n
vantar otras antipatas que las que nonl1almente pue'
de domillar. La actitud poltica de los retrgra10S se ha he
cho, pues, irrevocablemente pasiva
r
los cortos
accesOS en que la inminencia de la anarqua condU
ce procurarles una preponderancia activa', que
pr0nto pasa los conservadores propiamente tales.
bnporta, pU"" que este partido reconozca, una fata
hd:a qu-, apreciada, consolida :sU e:iOstenCIa y
nasta d su siempre con la va
na de un ascendiente incompatible COtl
una sltuacin ms .dispuest<.\ al progreso que al orden.
el comIenzo de la revolucin mojerna,
el rgImen occidental se ha desprendido abiertamen
e de los lazoS de la edad ",edia, "nunciando l.
arga lucha ,entre el catolicismo y el islamismo; ha
aceptado. raslblemente la absorcin necesaria del im"
peno grIego bajo la dominacin musulmana. E,ta
transformacin decisiva, ha demostrado directamente
la decadencia social de una religin cuyo n ejor ti
tulo resultaba de Sl\ aspiracin directa la 'I.,nivet..
1
r"
M __ ___"____
--
salidad, smultneamente prohibida los dos mono
tesmos. As reducida la mitad del mundo romano,
el dominio oficial dd catolicismo sufri, dos siglos
despues, una segunda restri ccin, cuando la sabidu
da diplomtica termin /los conflictos seculares
por la legal del Occidente entre el pa
pismo y el protestantismo. La religin abs'Oluta ha
sido desde entonces necesariamente excluida de un
reglmen en el que debian habitualmente con
currir los infieles y" los herticos. Se reconoce as
la decadencia poltica de los retrgrados se ha
lla irrevocablemente establecida hace dos
pesar de la;! protestas continuas cont:-a las tenden
ciasanrquicas de los gobiernos occidentales. Inca
paz de prevenir y de vencer la conmucin francesa,
que complet su decadencia gradual, este partido
qued habitualmente en el estado de oposicin. Pero
su influencia p;lsiva constituye un elernent necesa
rio de la transicin que debe tern.inar la crbi: final,
hasta que la doctrina regeneradora haya modificado
suFicientemente los revolucionarios para disipar los
temores permanentes de subversin sociaL
Cuando tal des! ino sea convenientementt! acf'p
tado, los representantes del rgimen catlico feudal
renunciando vanos proyectos, sern dignamente
acogidos por los verdaderos conservadores, cuya do
minacin podrn utlmente Las
simpa s ftmenina:::, dejando de olvidar el fin por
los medios, sancionan una construccin rt>lgiosa en "
la que sus mejores aspiracionc::;; S hallan directamen
te y desarrolladas. Al mismo tismpo el
elemento dei partido retrllgrado,
la aptitud espontnea de la poltica positiva para
reorganizar el patriciado, dominando todas las ten
denCIas ::;ubver::;lvas. Sin ;:.;;pirar al gobierno, los dig
nos ari"tcratas concurrirn preparar la sociocra
cia secundando el instinto de Id continuidad,
que deben especialmente rt:presentar hasta que las
costumbres sean regeneradas. Por un
sblO eillpleo de :,us nquaa,.;, IJueden prounddmen.
te facilitar la e,.tincin t'xontnea de una burguesja
r

perturbadora y el adVenimiento normal de los ver
daderos patricios, todo de los agricultores.
.!
Pero abriendo los diversos retrgrado,> un no
ble porvenir, 10-; conservadores sistemticos deben
tambin hacerles convenientemente sentir su condici(,n
necesaria. Ella con"iste en transformar snceramentestls
,retenciones politi<;as en influencia .moral y civil. Pa
ra disipar en un pblico hostil la,: .inquietude:-. ha
bituales que suscitarian los acercamientos nece.::arios
entre los conservarlores y los retrgrado:" la domi
nacin de estos debe ser proclamada como imposi
ble. Es preciso quitar al todo carcter
oficial, suprimiendo en el interior un salario opresi
voy corruptor y en el exterior la;; misione.. pertur
badores con las que el monotesmo, agotado en
foco, pretend<'" por todas partes dominar al politeis
mo y al fetiqui'ilTIo. Los sacerdotes de como los
de la Hum;;midad, deben hoy da subsi.tir por los
libres sub"idios emanados de sus verdaderos adhe
rentes. Esta medida, que completa la ehmi'1acn po
ltica del monotesmo occidental, puede nicamente
procurar sus dignos representantes la eficacia mo
ral que an deben ejercer. Disipado asi todo temor
de retrogradaciC:n, las tendencias catleas recobrarn
despues de cinco siglos de opresin, ms indept'n
diencia que en la edad media, pudiendo entonces
epurarse y transformarse para secundar la reorga
nizacin religiosa.
Debo ahora completar la aplicacin general de
la poltica que es preciso desarrollar con los retr
grados, indicando" las disposiciones e,:peciales segn
las cuales podrn directamente concurrir la rf'gene
racin occidental. Las dos apreciaciones conexas que
acabo de explicar, convienen como el conjunto de
las vistas precedentes, a las cinco poblaciones que par
ticiparonde la revolucin moderna. Pero elh.s concier
nen sobre todo al pueblo central, cuya iniciativa neees...
saria debe ser principalmente a:::istida por el par me
ridiona 1, fin de que las influencias catlicas con
curran ma!'> que los impulsos protestantes al adveni
miento de la transicin orgnica.
- _,r...
.
,; ,.
':_.':-::;_'._'""'? ' ...
Dlapolichmes espech\leJl
Cada uno de es:tos do.; modos, destinados precisar
la accin de lo,", verdaderos conservadores sobre los
retrgrados, exije que estos sufran la
exclusin poltica arriba enunciada, pi r la supresin
neces:aria del pre<:upuesto teolgico. Mientras la do
minacin no pudo pertenecer sino las creencias
sobrenaturales, la f ms antgua y ms c0mpleta no
deba ceder el dominio doctrinas inconse::uentes
y precaria.;;. Pero la concurrencia cambia de natura
le7.a cuando la religin positiva y social ha surgido
convenientemente. Los diversos telogos pueden en
tonces reconocer su supE'rioridad mental y moral,
para el dominio terrestre, que ella sola ama y com
prende, dejando las sntesis absolutas y persona
les que se disputen el domnio celeste _ Y la primera
parte de este opsculo caracteriza el grado de ad
hesin al positivi:'imo, que basta para hacer hoy da
partcipe de t'ste ascendiente, si la conducta pri
vada y pblica es bastante conforme la f pro
clamada, sin exijir una plena conversin la religin
de la Humanidad.
Bajo tales lo, 'retrgrados muy
prnnt.) estarn dispuesto,; contentarse con su in
fluencia moral y civil, abandonando la, pretendone<;
incompatible3 con sus creencias y SU'i hbitos en un
medio dominado por. la necesidad df! perfecciona
miento. Cuando el desarrollo de la cr> is
ha transferido momentneamente el imperio los
partidarios del rgimen extinguido, \'iU aparente pre
no ha aprovechadn realmente sino la
ambicin de los legistas puestos su servicio. Des
de que irrevocablemente han pasado al. estado de
oposicin, sas vanas espNanzas no tienen otra efica
cia que desarrollar la influencia de los literatos que
las explotan. La situacin occidental, si, ndo ya in
compatible con la preponderancia poltica de los ver
daderos retrgrados, deben estos en todas partes
imitar la noble de los mejores tpos de
la Rristocracia hritnic:>. f\;turalmente excluidos del
gobierno anglicano por convicciones catlicas,
las principales familias han transformado dignamen
te las aspiraciones perturbadoras, desarrollando una
actividad civil no menos honorable que til.
Semejante transformacin, conviene paralela
mente las influencias ari;;tocrticas que la descom
posicin dej subsistir en las otras partes
del Occidente y an en el pueblo central. CuandQ
los hombres de Estado regenerados, hayan asegura
do el orden garantizando el progreso, los retrgra
do" Rbandonarn sin repugnancias las pretencio
nes contraria, a su verdadero destino. Su influen
ci.t civil, Como la eficacia moral de las mujeres, de
ber espontneamente secundar la disc:plina siste
mtica que resultar del concurso entre la
dominacin poltica de los conservad'Jres y el
cendiente religioso de los positivistas.
JO Sistema de direccin de los negocios pblicos
(mnagemcnt).-Es preciso ante todo transformar la
hipocresa olcial en una digna tutela hcia los te
logos de cualquier especie, proporcionndoles las
atenciones debidas sus servicios. E;ta justiCia no
puede emanar sino de la') almas desprendidas tanto
del exceptcismo moderno como del antiguo dogmatis.
mo. Entonces el catolicismo, aunque est irrevocable
mente colocad u entre las sectas, desde que ha perdido
la iniciativa occidental, recobrar la veneracin debida
al conjunto de sus servicios, dominando las repugnan
cias que en toda,;; partes re5ultan de la lucha que
hoy realiza.
Por una parte, la influencia cat{lica se hallar
espontneamente depurada con la supresin del pre
eclesistico, la que d protestantismo ofi
cial no podia sobrevivir, pero que no podia en ma
nera alguna extngir un culto an susceptible de efi
cacia. La di:-ciplina episcopal, qlle por todos lados
ha degenerado en influencia material, dejar de com
primir las tendencias de los dignos sacerdotes, se
cundad0s por la mayor parte de las mujeres, para
el establecimiento de un poder espiritual verdadera.
J
"
mente independiente de todo poder temporal. En
tonces .un culto transformable obtendr, sobre un
ma deshonrado, la preponderancia emprica que de
be preparar el ascendiente sistemtico atribudo por
el positivismo al elemento afectivo de la reli!;!in.
Al mismo tiempo, los aplJstoles de la Humani
dad repararan la njusticia de los tres ultimos siglos
para la sntesis catlica, mostrando en ella J: ela
boracin complementaria con la que el teologislllo pr\!
gresivo preparo al advenimiento de la fe filial. bosque
jada bajo el teologismo conservador. Los espritu, ple
namente autorizados harn por toda.. partes reco
nocer que la f propia la edad media, no
ofrece otra irracionalidad que la que resulta neceo
sariamen:e de la omnipontencia diaria.
Admitiendo el dogma fundamental del mono
tesmo, los prtestantes- y los deistas no esUn en
manera alguna autorizados para criticar las creen
cias secundarias que exigi su aplicacin occiden
tal, fin de separar los dos podere y que el ii'lamis
mo no evit sin consagrando la confusin inicial.
Por repugnantes que sean estas instituciones la
razn moderna: todos los grande hombres de la edad
media, supieron espontneamente domir a, la;; dudas
que ellas debieron siempre suscitar, haciendo ju,ta
mente prevalecer Su objeto moral y social. Seme
jante motivo dbe ahora hacerlas respetar siste
mticamente por lo s verdaderos fil:mfos, que no pu
diendo ya discutir realidad, se limitan procla
mar su utilidad. Unican,ente el positivismo puede
procurar alcatolicismo una digna rehabilitacin, sobre
todo con respecto al pasado, pero tambin para to
da la generacin actual. A pesar de los inmortale;
esfuerzos de la escuela retrgrada la que el sigl,
diez y nueve debi su 'noble inauguracin, su just 1
defensa del catolicismo fu de tal modo alterad 1
por su oposicin al progreso, que solamente los po
sitivistas la han comprendido y sancionado comple
tndola.
Creo de mi deber especificar esta consagracin
indicando el contraste que presentan los
0:3
y los protestantes en la apreciaclOn de la obra maes
tra catlica. Los pretendidos reformadore!'1 pro"baron
tanto su incompetencia religio3a, desdeando el in
comparable resmen del monoteismo occidental co
mo prescribiendo la lectura universal de lo., libros
sagrados del judais;no. Pero el positivismo, adems
de ju<:fficar la antigua prohibicin, es ms propio
que ("\ para incorporarse el mstico bos
quejo en el que la moral terica y prctica recibi,
segun el (;onjunto de la edad media, .la mejor idea
liz;:cin compatible con la snte"i5 provisoria.
Acordando su principal veneracin al modo
normal del monoteismo occidental, los conservado
res deben sinceramente respetar, la extensin
y la duracin de las iglesias correspondientes, las
f incompletas que no encierran una verdadera Con
Atribuyendo todo creyente, la infalibilidad
negada . los papas, cada uno de ellos estirnula el
orgullo y la vanidad hasta el grado vecino la lo
cura, en tanto que lleva la inteligencia divagacio
nes ilimitadas sobre cuestiones nsolubles. Pero, aun
que todos los protestantes as colocados entre
los revolucionarios, la inc.nsecu,:,ncia que los carac
teriza le5 permite ta.mb:en ser verdaderamente retr
grados, por la tendencia de cada uno de ellos re.
chazar toda emancipacin ms adelantada que la pro
pia. Esta dispo<:ici(m un mrito los ojos
del verdadero filsofo, cuando ella realmente emana
de la 'necesidad de evitar la anarqua, hcia la cual
los occidentales fueron gradualmente arrastrados al
salir del catolicismo. Tal regla conduce colocar
los episcopado;;: por arriba de los presbiteriados, por
haber alterado menos la disciplina y conservado el
culto, cualesq uiera que sean por otra parte los atl'l.
ques llevados sobre el dogma. Sin duda la dis
tincin de estos dos grados se har ms apa
rente que real, tan luego como el clero protes
lante, perdiendo toda supremacia o'icial, funde la
subsistencia sobre libres subsidios. Sin embargo, la
experiencia ha demostrado ya que en los occidenta-
lts ms atrazados cuya inminent<: anarqua
... -;:
:--<' ,. ":- ; 'f.
64
mejor apreciar las tendencias orgnicas, los episco
pados pueden, segn este modo, dominar realmente
los presbiteriados.
Se debe hoy colocar en el ltimo grado de la
escala teolgica todas las sectas indisciplinables que,
bajo las V(lg,\S denominaciones de deista, pantesta y
hasta de ateJ, no concuerdan, sosteniendo la snte
sis abioluta, sino en privarlas de todas las garanHas
mentales y morales. Cuando estas f sin culto son
suficientemente intensas para evitar el estaco pura
mente negativo, quedan, sin embargo tan impropias
para como para reglar, no Jlt>gando sino
consagrar el individualismo completo. Ms hostiles
que todas las dems la religin positiva, estas al
mas, felizmente aspiran la ms pro
funda retrogradaci('n, soando la confusin, teocrti
ca :;:,edautocrtica, de los dos poderes provisoria
mente separados en la edad media.
2.- Alianza rellgio;;'a-EI sistema de conducta
pblica, instituido por los verdaderos conservadores.
recibir su comrlcmento normal de la noble Jiga que
los positivistas deben organizar todos Jos te
logos dgnamente penetrados de la necesidad de re
construir la di;;;ciplinaespiritual. Toda alma que sien
ta la urgencia de hacer habitualmente prevalecer
la moral sobre la poltica y de subordinar la acti
vidad material la cultura simptica, puede, cual
quiera que sea su creencia, concurrir la reconstruc
cin religiosa. Basta colocar el fin por ;trriba de
los medios para apreciar el poder y la dignidad del
impulso emanado del positivismo para la rligij\n uni
versal! en medio de una anarqua incomparable. En
vista de la disposicin irrevocable de las creencias
sobrenaturales, ninguna secta puede hoy religar
las dems y este aislamientu anula los principales
esfuerzos respectivamente empeados contra las ten
. dencias religiosasa. No se jJodria instituir la convergen
cia de las fuerzas espirituales sin por la nica fe
que cada una de las sntesis previ
sodas como afluente espontneo de la religin uni
sal.
li
v,)
Esta aptitud del positivismo para ligar activa.
mente todas las almas religiosas para dominar el Con
junto de los instinto:; irreligiosos, debe ser sentida so
bre todo por las mujeres, mejor al me
nos entre los catlicos, de las viciosas preocupacio
nes mtelectuales. Directamente llevadas hacer pre
valecer por todas partes las necesidades morales,
reconocern que refiriendo todo la Humanidad, la
unidad se efecta ms completa y estable, que es
forzndose por referir todo Dio". La cultura con
tinua del corazn, admirablemente bo"quejada por
el empirismo catlico, adquiere ms constancia y ex
tensin por la sistematizaci6n positivista. Institu
yendo el dualismo entre el cuerpo y el cerebro, la
nueva sntesis domina la vez el materialismo y el
espiritualismo, cuyas pretenciones se ha
llan as concebidas sin ninguna consagracin de sus
vicios respectivos. Pero esta aptitud no puede sen
tirse suficientemente sin0 por las inteligencias natu
ralmente exentas de las diversas prevenciones te
ricas.
Para que la liga religiosa sea dignamente insti
tuida, es preciso desde un principio, sea tan ac
los musulmanes como lo;;; cristianos, fin
de caracterizar la obligacin de conciliar los dos mo
dos segn los cuales fue bosqllejada provisoriamente
la universalidad. A ungue el islamismo haya consa
g:ado la confusinde los dos poderes, su distincin
se aproxima ms al catolicismo que al protestanti5l11o
q,e quiso de"trur la divisin que hal1
No fu excluida en Oriente sino Gomo incompatible
con el objeto social gue debi alli predominar. Los
musulmanes bastante adelantados para sentir la Ur
gencia actual de esta separacin, merecen, despues
de los dignos catlicos, el primer rango en la santa
liga que debe realizarse en tod:l.s partes. Este pre
cioso concurso hace incontestable el privilegio del
pO'3itivismo para la presidencia continua de tal aso
ciacin, que, extendida primeramente las dos mi
tade..; del mundo lOm;;;nu, anunciu el ?,dvenmlento
deci:,ivo de la religin universal.
;-, -5:-)'
l'
"
66
,- -,----,
BiljO la nica condicion de admitir como prin
cipio fundamental, la separacin normal de los dos
poderes humanos, todas las almas vt:;rdaderamente re
ligiosas pueden ultimamente concurrir en los do!' se
xos la gran construccin que caraderizar el si
glo actual. La presidencD.-, ,positivista, tiene en ella
una digna asistenc:a la memoraule corporacin
,que dirigi el ltimo esfuerzo r'lel c;:;tolicismo para
reorganizar el poder espiritual travs de las usur
paciones temporales. Cu::mdo todo temor de retro
gradacin hyase suficientemente disipado, los aps
toles de la Humanidad desarrollarn para el jesuitis
mo, las ::.impatas anunciadas por la verdadera filo.
sofia de la historia y consagradas en el culto que ha
producido ya. Al mismo tiempo, los verdaderos r
ganos del catolicismo moderno, renunciando la
dominacin o'1cial, que desnaturaliza sus tendencias
sociales, ref'lOprendern bajo mejores b3ses, la ad
mirable tentat.iva de su eminente fundador para ins
tituir la independencia espiritual de un digno sa
cerdocio. De este modo, el culto especial de la Vir
gen, puede pronto transformarse preparando las po
blaciones catlicas la admiracin universal de la Hu
manidad, bajo impulso gradual de los positivistas
a::;istidos por las D1uj'res y los jesuitas regenerados.
Tal transformacin, pnntneamente emanada en
el siglo de las cruzadas, de una reaccin continua de
la caballeria sobre el catolicismo, fue admirablemente
desarrollada por el instinto occidental, durante la
primera faz de la revolucin moderna. Pero la explo
sin protestante, vino bruscamente romper esta pro
gre"in directamente en los diversos herticos que no
acordes sino para destruir todas las ten
dencias sociales del antiguo culto, indirectamente
entre los fieles, en adelante preocupados del dogma
para prevenir la anarqua. Sin embargo, el noble en
tusiasta que fund el jt'!suitismo, esfor7.;:e por reem
)Jrender la construccin caballere3ca, refiriendo al cul
to de la virgen la construccin intentada. Cuando
abort este esfuerzo, como incompatible con la si
ttlacin una noble aspiracin degener
.. -
pronto en una hipocresa opresiva y degradante; el
santo movimiento que result de la edad media, ya
no fu secundado por un sacerdocio que solo se preo
cupaba de s mismo. Sin embargo, la tendencia pri
mitiva fu tan conforme al instinto moderno que ja
ms dej de desarrollarse en el seno de las poblacio
nes preservadas del protf>stanti::-mo, bajo el impuls()
espontneo del sexo que se sentia asi ocupar su
dadero rango: /.a adoracin de Dios fu gradualmen
te eliminada b'ajo el culto de la diosa de las cruzadas
Sistematizadas por los ignacianos bajo la inspiracin
positiva, estas disposiciones dOminarn prontf' las re
sistencias, protestantes como escpticas, que ahora
obstaculizan el impulso decisivo de la religin uni
versal.
Segn esto, el catolicismo debe hoy constituir,
en la mayor parte de las evoluciones individuales,
la mejor preparacin al positivismo, del que fue co
lectivamente el precursor nece5ario. Aunque la re
ligin universal no pudo surgir sino despues d;: una
completa emancipacin, ella no ser plenamente
apreciada, salvo casos excepcionales. por las almas
que jams han dejado de cultivar el sentimiento
\Jara instituir la unidad bajo el ms perfecto de
los males provisorios. Los que salen dd cato
licismo, sin desprenderse de todo tenlogismo, se
hacen ordinariament indisciplinables, como aquellos
cuya liberacin no llega sin dudar y negar.
Es necesario hoy da desear para el bien pblico y
para la felicidada privilda, que las almls queden ca
t)licas hasta que puedan hacerse flositivistas, evi
tando todo escepticismo. Los ejemphs individuales
de e4as conversiones normales en las que el c,)ra
zn lleva el espritu hacia la religin social, indican
ya la eficacia colectiva que debe desarrollar tal mar
cha en las poblaciones ms dispuestas al positivismo.
Tale;;; son los do,> mudos segn los cua
le" los dignos retrgados pueden hoy dia hacerse los
mejores auxiliares de los verdaderos conservadore,;:,
fin de secundar la regeneracin occidental por una
alianza religiosa fundada sobre un sistema de con
67

" -,1"',


68
ducta pblica. Su resistencia al prog:-eso no es ab
soluta en manera alguna: ella resu Ita de una solicitu 1
demasiado emprica para las tendencias subversivas.
Adems de que su fe h:ce directamente prevalecer el
sentimiento moral que es el nico que completa y resu
me todas las mejoras, sus hbitos acogen y secundan el
desarrollo material que juzgan exento de anarqua,
\:".
xl
aunque sta suscite la anaquia de los dems. Adop
tando los dos trminos extrenos de la escala del pro
greso, los retrgrados no rechazan sin el doble in
termediario que resulta del movimiento intelectual y
poltico. Pero no han olvidado que en el siglo diez
y ocho, sus propios antepasados participaban del en
tusiasmo universalmente desarrollado por el conjun
to de las inspiracioees renovadoras. As el rgimen
caido no inspira hoy dia verdaderas predilecciones
sino por su aptitud, todavia exclusiva, para represen
tar las condiciones fundamentales del orden huma
no, para compensar los impulsos subver"ivos que
hasta hoy prevalecen de ms en ms eu los moder
nos. Cuando la actividad prer-onderante de los ver
daderos conservadores se haya asegurado suficiente
mente contra la anarquia, el elemento aristocrtico
y el elemento femenino del partido retrgrado, se
rn f;spontaneamente conducidos secundar los posi
tivistas en el advenimiento de la regeneracin occi
dental.
Los dignos aristrcratas respetarn las doctrinas
que, haciendo irrevocablemente prevalecer la conti
nuidad sobre la solidaridad, sistematiza el culto uni
versal de los antepasados, privados y pblicos. Ellos
sentirn la potencia orgnica de una sntesis que, repre
sentando el progreso como desarrollo del orden, hace
consistir la regeneracin occidental en disciplinar todas
las humanas. Por su parte las mujeres aprt"cia
rn la moralidad de la nica fe c?paz de identificar la
felicidad y el deber colocando una y otro en el ejercicio
continuo de los instintos simpticos, por el impulso
conexo de la vida privada y de la vida pbli..::a.
Sin renunciar la:s convicciones que resultan de ::;u
.. educacin y de sus hbitos, ellas reconocern que la

69
inmortalidad subjetiva fu'v:l
1
dil "obre el altru'smo,es su
rerior una re;;urrecin 'J,l en la que prevalece t' 1
egoismo. He aqu cmo 10:5 dos elementos esencia
les del partido retrgrado, se hallarn gradualmente
dispuestos llevar la prxima g-eneracin la f
que encierra toda la evolucin humana en la ley:
El hombre va siendo de ms en ms religloso.

,.,y,..-..;
..:;....
..
rt' 'U ,:rs"" 0'1


.
<_,
,< i-

\
TER OERA PARTE
Condlleta. de los Conservadores para los Revolucionarios
Apreciaci6n General
Adems de los vicios propios cada una de
las tendencias entre las cuales flota la situacin oc
ellas cfrecen sobre todo un peligro comn,
C'H1c;j;.;te en alimentarse mutuamente. La explo
francesa habia manifestado la imposibilidad de
mantener el rgimen gradualmentf' descompuesto des
de fines de la edad media. Pero el triunfo poltico
de la revolucin moderna, descubre su impotencia
orgnica, disimulada en las luchas anteriores. Dej
de entonces, la iminencia de la anarquia reanim la,;
disposiciones retrr'>gradas, no ob3tante la extincin
creciente de la fe esas mismas disposiciones exi
gian. Cuando la situacin parecia haber reempren
dido el carcter anterior la crsis, los impulsos revolu
marios se despertaron para luchar contra la retro
gradacin aunque se hallasen disipadas las ilusiones
suscitadas e:J un principio, Sin convicciones de nin
guna espece, dos doctrinas gllalmente agotadas fue
ron destinadas ms neutralizarse mutuamente que
desarrollar sus oficios re:spcctivos, pues consistian
en representar provisoriamente, una las condiciones
del orden, la otra la necesidad del progreso. Esta
71
tempestuosa estancacin. persistir hasta que 105 con
servadores en lugar de perpetuar pasivamente un de
plorable antdgonismo, puedan activamente dominar
la retrogradacin y la anarqua, qne se extinguidn
smul ta neamente.
Aunque los tres partidos actuales concurran
prolongar tal situacin, ella debe ser sobre todo re
prochada los revolucionarios, naturalmente inves
tidos de la iniciativa regeneradora. Las influencias
retrgradas, tericas y prcticas, habitualmente desar
rolladas por los conservadores, se limitatl realmente
resistir sin dirijir, ('"n vista de su incompatibilidad con
los de5tnos dt:' nuestro siglo. Un icamente las ten
dencas revolucionarias corresponde empujar, segn
la eXGepcional que el movimiento
moderno ha introducido gradualmente en la aCClOn
poltica que debe normalmente Ser la vez represiva
y directora. De.,;de que la experiencia ha demostra
do la inutilidad social del negativismo, la teora ha es
plicado doblemente su abortamiento politico. por la
demo",tracin bosquejada al principio del siglo diez
y nuve en la est::dela retrgrada y completada en
1822 por el po,;itivismo naciente. Tal apreciaci(ln en
la que el progreso concllrrio con el orden, hizo ines
cU:iable el uso ulterior de ulla ;netafsica radicalmen
fe desacreditada, que, ljos de poder llevar la revolu
dn moderna su fin necesario, no tiende sino
perpetuar la crbis occidental.
1.a emprica persistencia de 1 s revolucionarios
merece tanto mayor censura cuanto ms se considera
que la sulucin debi surgir en su campo
y hasta encontrar en l su primera acogida, en una
poca en que los otros medios rechazaban sin ex
men toda doctrina nueva. Emanada dd conjunto del
pasado, bajo el impubo necesario que resl:h de la
conmocin francesa, el positivi:imo instituye la rege
neracin hacia la que tiende el doble movimIento mo
derno. Sin embargo, la nica doctrina que hace im
posible toda retrogr",dacllll
l
ha encontraL1o pro[jto sus
principales entre los defensores del p,o
. '. " .. , ,".-;.1

,-
greso, porque ella sustituye tambien la metafsica suJ:)
versiva que les preocupa an.
Una inlparcial comparacin hace pues
que la representacin provisoria de los imtintos de
perfeccionamiento, es inferior la de las condiciones
de conservaci1n. Aspirando construir, aunque s('
gn un modo viroso, los retrgados se muestran ms
conformes al verdadero carcter de nuestro tiempo,
que los revolucionarios que tienden a perpetuar el si
glo de la demolicin. Los unos no impulsan sino la
regeneracin cumplida bruscamente, mientras que los
otros no buscan reformas radicales sino !jllerindolds
inmediatas.
Pero no se puede apreciar bien el estado atra
zado de los revolucionarios actuales, sino por una dis
tinci ','1 constante entre los dos elementos heterog
neo,; de los que ste partido est necesariamente
compuesto. Guiados por las tradiciones del rgimen
cado, lo:, 'retrogrados no tirnen, propiamente hablan
do, nece;.idad de una doctrina fOrmlllada ni de gefes
espirituales. Al contrario, los revolucionarios no pue
den tender al progreso social sin una teora propia
para desarrollarlo. Y sobre todo stos es preciso
atribUir los vicios que paralizan el partido progresista
en t0do el Occidente y espe::-ialmente en el pueblo
central. La mas:a revolncionaria no tiene realmente
otro error esencial que el de conservar su confianza
en gefes
SU'ictando la revolucin occidental, el conjunto
de la edad media leg dos problemas inseparable!':
incorporar la sociedad moderna el proletariado que
sur;;{i e!'pontaneamentej sustituir la fe demostrable al
teologismo irrevocablemente agotado. La solucin so
cial, de la que dependia la orgallizacin de la acti.
vidad pacfica, exijia la solucion intelectual, nica
capaz de instituir la, religin y t>! sacerdocio propios
para reglar las relaCIOnes entre los cmpresarios y los
trabajadores. Pero tal conexidad, ya presentida en la
edad media, fu por largo tiempo disimulada por
el contraste natural de la urgencia inherente la
primera cuestin con la lentitud de la elaboracin neo
73 ___o ___.... _,._,=..
ces::rh la 1. p,)qu, la princitnl in,tihlcn
de la sociedad moderna estaba as subordinada ' la
ms profuhda de las revoluciones mentales de la hu
manidad. Durante el prembulo objetivo yue exigia
la sntesis subjetiva, fin de sustituir por todas par
tes lo relativo lo absoluto, esta unin fu gradual.
mente des..:onocida, tanto entre los tericos como en
tre los prcticos, igualmente desviados de las vistas
generales por los e'ifuerzos especiales. .
Como la descofl'lpusicin el rgimen antiguo'
fu naturalmente ms rpida que 18 doble preparacin i
del nuevo, el problema social dbi directamente estar a j
la orden del da antes de! la solucian verdadera de la

cuesti,'m inL:lectual. Tal es la fatal desigualdad que
produjo la funesta supremaca de los letrados que las
luchas emanadas de la edad media habian acredit'ldo
"
gradualmente. An des[:>ues que el triun ro poltico de
-
"
la metafi ica moderna hubo irrevocablemente pro
bado su illutilidad social, los proletarios continuaroll
acordando su con rlanza espiritual yen consecuencia
temporal la clase menos apta para combinarse con
ellos.
Despues que surgi la solucin intelectual estos
guias provisorio:; de la social han toma
do una actitud culpable, esforzndose por conservar
un ascendiente que no fu legtimo hasta el adveni
miento de IIna doctrina verdaderamente orgnica.
Sin querer ni poder satisfacer las condiciones enciclo
4
pdicas de la espiritualidad positiva, los letrados no .
podrn en adelante impedir que se reconozca su ne
cesidad, puesto que admiten la ley demo"trada que
coloca la ciencia social en la de la gerarquia
terica. Sin embargo, ellos se e.>fuerzan por desviar el
proletariado del positivismo y mantener la metafsica
negativa corno base dt la solucin popular. No se
puece negar que disposiciones no les sean ins
piradas por la necesidad de conservar una domina
cin incompatible con la separacin fundamental que
la religin de la humanidad viene establecer irre
vocablemente entre el consejo y el mando. lVlas in.
capaces de unirse al nueve; sacerducio que al antigu J
.,,\ _
___..,... "...f.... ,,., ...
';;:: -..

r
\1

los quieren perpetuar una confu-.j(m que uni.
camentc: les permite su preponderancia, en lugar de
dedicar sus talentos secundarios propagar la im
pulsin regeneradora, co:no sus predecesores del ul
timo siglo.
Hp. aqui c(,mo 103 revulucilm:uios se han hecho
finalmente ms atrazados que todos los occidentales,
sin dejar de ser m'l penurbadores Privando al teo
logismo de todas las instituciones necesarias su con,
titucion, ellos persisten. ms que los retrgrados, en
representarlo como bOl se indefinida de 1t sociedad.
Su moral agrva el egoismo cristiano, sistematizando
la negaci(1O dd altru'smo innato, mientras ("\los des
truyen las compemacione'l que re-:ultan de motivos
sobrenaturale;;., Pretenden herejar el siglo diez yacho,
rechazando su princi pal programa, para con;;agrar la
ms viciosa de! las e'>cuelas que de
bie-ron entonces prevalecer. Aunque estos errores sean
esencialmente propios a los let:ados, los proletarios
participan de dlns necesariamente, nO solamente con
servando guias indignos, sino tambien sus motivos
de
Todas las clases de la poblacion occidentol, sin
exceptuar los retrgrados, se adhieren ms mnos
al principio fundam'ental de la doctrina revoluciona
ria, la supremaca de la razn individual en cual
quier cuestin; lo que realmente no permite ninguna
reorganizacin espiritual. Esta eliminacin del con
junto de los antecedentes humanos, fu provisoria
mente necesaria, para que los filsofos pudieron ins
tituir una verdadera renovacin. Pero extendida to
das las inteligencias, cualquiera que sea su prepa
racin, esa renovacin se ha hecho profundamente
anrquica aun c'..tando el protestant:;mo la haya va
namente limitado conservando una revelacin despo
jada de su;; naturales. y aunque los retro
f2 rados. no hayan abdicado en la prctica la infali
bilidad personal. ellos la rechazan en teoria, pM incom
patible con el catolicismo. Suministra la infalibilidad, al
contrario, el fundament esencial de la doctrina revo
lucionaria, tanto entre los proletarios C'JI110 entre los
", ..
10
......<._
letrados. Los primeros no se unen esa eliminacin
al pasado sino considerando la confusin provi;;:oria
de una mentida y degradante igualdad con la dgna
fraternidad. Aunque sU buen sentido baste para apre
ciar tal aberracin, los proletarios la han conserva
do por su aptitud para h a lagar el orgullo y 1" vani
dad, que en tOdlS partes constituyen el principal
asiento de la enfermedad cerebral que gradualmente
result del movimiento occidental.
El de las almas populares es sin em
bargo susceptible de una plena' recti 1caci')n, con tal
que ellas sean convenientemente sustraidas del ascen
diente de los letrado!', nico,,; incurable;; radicalmente.
E.;ta escisin debe hacerse en general el principal ob
jtto de la conducta de los conservadores para los
revo)ucionari0s. y el positivismo es directamente
apto para determin8r tal eliminaciD, ofreciendo los
proletal ios los nicos dogmas y los nicos doctores
con los cuales puedan pTllfu'1darnente simpatizar por
la conformidad de los hbitos y el concursa de los
Imbuidos en el positivismo por la natura
leza de su., oficios especiales,los trabajadores acojen
una metafisica heterognea en virtud de la aptitud que
ellos suponen para sus funciones generales. No as
pirando ms ni al sacerdocio ni al gobierno, el prole
tariado admitir la doctrina que los separa, tan lue
go como la juzgue propia para cons;:grar sns recla
maciones de ms en ms comprometidas por
la ambicin y la incapacidad de los letradO!'.
Por una infiupncia directa y continua, tanto l
gica como 'cientfica, el positivismo rectificar el en
tendimiento po pular, sistematizando la relatividad del
espritu indu.:tll. L::t de los letrados es
en el fondo la misI?a que la del teolgi
co, del que son, baJO todo punto de Vista, retoos
degenerados. .A. unque ellos han desarrollado los vi
cios de lo absoluto, sus raices se hallan en el teolo
rismo: de modo que los sacerdotes de Dios no pue
den reparar los estragos prcticos de un mtoio que
su fe consagra y que los condujo romper la filia.
cln humana, Unkamellte al po.:'iti vi",rno pertenece
..
_.:....,.,'....;:;. "
___ .

.."
/0
extender las concepciones superiores el e-"'Pritll re
lativo que desarrolla la existencia industrial en los
proletarios modernos con respecto al dominio infe
for .. Vi!'puestos rechazar lo absoluto por el hbi
to natural de respetar las tradiciones, los diiSno;: re
trgrados, espirituales como temporales, secundarn
esta extinc;.in de un mtodo subversivo, que se ha
hecho esencialmente propio para los gefes metafsicos
de la democracia.
Fcil :;:er los verdaderos filsofos hacer di
rectamente sentir lus juiciosos proletarios que por
todas panes el perfeccionamiento exije primero la
conservaCn. Porque bastar generalizar las dispo
siciones ,que resultan de la vida prctica, en la que el
menor progreso se muestra siempre fundado en el
rden correspondiente, cuyas principales condiciones
son inmutables. .
Por sus ocupaciones diarias, todos los proleta
dos han comenzado individLlalmente la p:e?aracin
especial que debi conducir la evolucin colectiva
al dogma general de la filosofia positiva. Completan
do y sistematizando su educacin espontnea, se les
puede facilmente convencer que nuestros propios fe
nmenos, personales y sociales, estn sugetos como
los del mundo exterior, leye" invaJables, las unas
de exi",tenci<l, las otras de sucesin. Debiendo ser ms
modiRcable el dominio sagrado, en de su com
plicaci(ln superior, les prlctario5 ccgern el fatalis
mo relati:o qUt: consagra y dirije Sl" rr.ejores a,:pi
racione,;, materialmente hostiles al fatalismo absolu
to, que debi primero sugerir el dominio profano.
Llevado as juzgar la aptitud social de la :-inte
relativa, el es; ritu .:opular sufrir sin esfuerzo el
ascendiente orgnico del principio de la Humanidad que
pronto d;:;ipar el absolutismo demaggico. Tendien
do desarrollar la generalidad de los pensamientos
y la generosidad de la existencia proletaria
e, la ms propia para hacer apreciar dlgnamenteel Gran
Ser. que conden::.a y consClgra todas las !'anasasplracio
puesto que su naturaleza no encierra sin dignos
eft:llIt:ntos previamente depurados. Comparando la Prio
. .,
';< '.";
77
ridad, el Pblico y la Posteridad, que componen la
trinidad positiva, el grupo ms imperfecto se engran
dece en ella por su subordinacin los extremos,
de los que derivan la ba:::e y el fin de su propia acti
vidad. No obstante su menor impefeccin, el ser medio
}1articipa de la depuracin caracterstica; no admite
sin los dgn0s miembros de la poblaci6n objetiv'a,
y los divide segn su valor; en los tiempos excep
cionales, la unin del porvenir al pasado, podria con
centrarse en una sola alma. La nocin de Pblico,
directamente subordinada la Humanidad, bastaria
para dominar el dogma de la soberana popular,
Luego los verdaderos partidarios del progresosocal
reconocern que la insun ecCn de los vivos contra
el conjunto de los muertos es contradictoria con la
digna preparacin de un porvenir que supone un
pa"ado. Basta invocar d origen histrico del prole
tariado moderno para haCf'r con venientemente sen
tir, en el ca"o ms decisivo y difcil, la correlacin
necesaria entre lus dos elementos de la poblacin
subjetiva.
No se puede temer que el advenimiento del
principio de Humanidad encuentre, en las almas po
el grave obstculo que rf'sulta en los le
trados de la educacin metafl"ica y dt'1 individualismo
protestante escptico. Los e"piritu," mal cultivados
cuando el coraz(m es poco des;lrrollado, hoy
dispuestos calihcar de entidRd la concepcin del
Gran por no haber elaborado suficientemente,
el punto de vista colectivo, ageno la sin tesis i:lb::;o
luta. Pero los adems de 'lU aptitud es
pecial para la preparacin general que suministran
la Familia y la Patria, ciirectamentt' llevad-8
hcia la Humanidad por la homogeneidad natural ne
su existencia social, que ya domina las diver",idad'::i
nacionales.
Si su debe profundamentee acoger la
filosoa positiva, el corazn los dbpone naturalmente
la mOral corespondiente, tanto privada como
lJliea, en la que se halla irrevocablemente sistem; .
tizado el conjunto de sus aspiraciones. La religin
...
78
..t.;...;. . ..:....
de la Humanidad . representa la regeneracin final
como si consi8tieri en reglar la:; fuerza, que resultan
esponf"tl'1eamente de ia evolucin ,reparatoria. Esta
apreciacin ser,.i facilmente adoptada por los que,
/
sufriendo ms el mal empleo de los medios de cual
quier gnero, son tambien los que tienen menos res
pon:oabildad de tal \buso. Luego sentir.n la co
1exin necesaria, que no repugna sino los letrados,
cntre.: la disciplina y la consagracin. Ms aptos que
sus gefes, espirituales y temporales, para desarrollar
la cultura !;imptica que liga la felicidad al perfecio
namiento, los proletarios reconocern, bajo el impulso
femenino, las ventajas de la sumi",in y de una digna

irresponsabilidad, nicas garantas del pleno impulso
de la vida Representando la cOnsolida
cin de la familia en los trabaja.dores como la mf'jor
base del rden pblico, la religin positiva dirijir la
solicitud cvica de lo:; empresarios hacia tal destino
la Vt'Z inrlividual y colectivo. Desde entonces,
ella ondr{ lo:; proletarios al respeto y hasta
:-ecundar la'5 leyes naturales de la cOncentracil' n y
de la riqueza, en nombre de su social. Aun
que los tres in-tilltl);,; simpticlls deban desarrollarse
simdtr'leamente, la aficin y la veneracin
convienen sobre todo la!> almaS reser
vando los tericos y prcticos, el principal
impulso de la abnegaci(n, que supone gr::ndes
zas.
Mientras que la religin positiva dera as recti
ficlr de corazn y de espritu, la apreciacin del
porvenir normal, su influencia se har paralelamente
sentir en la transicin que hoy exije. Los verdade
ros fil"ofo., habrn entonces convencido los dig
no.;; proletarios cunto importa renunciar, en el ad
venimiento de las mejoras cualesquiera, todo em
pleo de una vinlencia que jams ha servido sino
viciosas ambiciones. No pudiendo ahOra ser recha
zado ningn programa legtimo, tuda la snlicitld oe
los sbios inlluvadores debe dirijirse hcia la libre ela
bmacin de una opini.)n Jblica, cuya supremaCa
se encuentra ya rec,)nocida y hasta invocada por
-,.,...... :- ...
, -...._'-;':
79
----'--"'-====.
l'lS gobiern -s occident Cada llamamiento ; la
es di "ctamnte cCJlltrclro al rgimen fundado
sobre la activ'clad pac1..:a y en el que, la resi"tericia
deber siempre limitarse rechazar el concurso. como
espontaneamente lo indican las co:;;tumbres industria.
les. Aunque la moderacin popular sea meno". fel
hoy dia que en el estado normal, su importancia Sf!
aumenta por la doble necesidad de evitar las pertur-
bacione5 que disponen retrogradar y elabrar un
progreso, mental y moral, sin la calma po
ltica.
Estas diversas reacciones del positivismo sobre el
principal del partido revolucionario, se
encontrarn g(adualmente secundadas por la confor
midad naturl, de costumbres y de situad 'lO,
entr los filsofos y los proletarios'. Viendo la fun
damental abnegaci6n del clero positivo para el mando
y la riqueza, su extencia, precaria por mucho tiempo,
por I,)s libres slIbs:dios emanados de los verdaderos
creyentes, la har e"pecialmente simpatiz Ir con la
vida popular, !'iin alterar la dignidad sacerdotal. 1.0:5
proletarios y los filosofos se vern as CI mducido,"
sentir mejor su concurso necesario al fin general
de la organizacin espiritual: apreciar el mrito per
sOllal travs de la posici"n social, pero respetando
la gerarqllia de los oficios especiales. Tal clasifieacin
conviene sobre todo los plebeyos cayos trabajos
dejan el Corazn y el espirit bastante disponible
para desarrollar el valor individllal, disimulado en lo.,;
patricios por la importancia de los servcius. Pero
nicamente el sacerdocio puede reglar una t ... ndencia
q:1L: hacia facilmente subversiva: l es exlusivamente
apto para anministrar los principios de una aprec<\cin
destinada perft'cionar la armona universal por un
cdntraste rontinuo.
La afinidad e"pontnea. que debe siempre
cundar li\ influencia de los filsofos sobre los; pro
letario:; y sobre todo, durc\I1te la transicion orgnica,
!'e hallar especialmente pi onunciada al principi\),
pues entonces exijir ms enfuerzos la eliminacin
de los letrados. Porque el positi "'smo,
,
II
:
11
JI
!l
l.

".
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;'t.N...
80
----'--
mente deba obtener el ascendiente politico, no p lede en
un principio aspirar sino A la preponderancia filo
sfica, hasta que el sacerdocio pueda preparar su'i
cientemente la opinin y regt'nerar lo.:;
hombres de Estado. Durante e:-tc prembulo decisivo
. todos los verdaderos servidores del Gran Ser, prAl;o
ticos como tericos, habiendose alejado cllidadose
de toda dominac<)O temporal, debern abtl
ner mejor del proletarindo una con'ianza espiritual,
que rehusar cada vez ms lo.:; letrados.
Pero, cualquiera que sea la aptitud directa del
positivismo para rectificar las tendencias
no bastar sin una sabia participacin de los cnn.
servadores, que deben continuar gobernando hasta
que el sacerdocio haya hecho surgir los gefes prc
ticos de la final. La poltica provi,;oria no
podria limitarse mantener con energa el orden ma
terial, ni sf'cundar con prudencia el in
dustrial. Estas dos condiciones, cuya conexin 1"
han sentido bastante 103 conservadores
deben completarse por una tercera, no mnos nece
saria, aunque ms desconocida hasta aqu: respetar
escrupulosamente el movimiento intelectual, por ms
desarreglado que llegue ser. Sin tal complemen
to, directamente relativo al resultado de una revo
lucin ms filo!'fica que poltica, ni) podria insli
tuiri'e )a tran.. icin poltica. El es esencialmente
exijido por laubligacin univer:;:al de proclamRr, co
mo base nece'saria del ordt'n y dd pr0greso, la s:e
paracin, primero espontnea, de,;pues
entre la influencia terica y la autoridad prctica,
Puesto que Jos c0nservadore;; re::;rochan, con razn,
los revDlucionarios el buscar remedios poltic0i'
males unicamente de curacin moral, se
hacen inconsecuentes rechazando el libre impulso c!e
la solucin espirrtual. Tal contradici(m, no 1If'g-a
sino secundar la ambiciAn subversiva de los letrados
nico.:; adversarios reales de la separacin moral entre
el mando y el consejo.
Nada justifi ca la opresin la libertad de espo
sicin y an de discusin; d.:-sde que lo;; pelgros
,,>"-'>
,.'
81
que ella suscita en U'l tiempo de anarquia mental y
moral pueden ser suficientemente dominados por el
poder espiritual, con una doctrina y deci
siva. Aunque el sacerdocio po,;itivo, an re
ducido su fundador, puede ya llenar un oficio cuyas
condiciones fundamentales estn enteramente satisfe
chas. Su extensin debe resultar naturalmente del de
sarrollo de este servicio, que supone el libre
de la enfermedad, esencialmeute intelectual, que la
religin universal est hoy de.;;tinada curar, para
inaugurar el reinado de la Humanidad. Todas las
divagaciones tericas deben producirse sin obtculos,
salvo la represin especial dft las perturbaciones prc
ticas que ellas suscitara. Cuanto mejor aprecia la
necesidad de una di;ciplina espiritual m;;; se debe sen
tir la im;:nrtancia de una libertad necesaria su ad
venimiento, sea para quitar bIS anarquistas el presti
gio de la persecucin, sea con el fin de probar al
pueblo, que las bases de la sociedad nI) temen nin
gn exmen.
Tal condicin no ser cumplida sino reduciendo
toda la polica de la prensa la estricta obligacin
de firmar cualquier escrito, ms la indicaci6n del do
micilio del autor CIJO la fecha y lugar de nacimien
to. No siendo jams discutible la re:;ponsabilidai
personal, la legislacin puedr severa contra to
do el que pretenda eludirla; pesar de la anarqua
actual las cO:itumbre s occidentales, ,",obre tod o entre
los proletari05, \'ecundarn siempre, bajo este punto
de vista la solicitud oficial.
Para completar la insta:acin de la libertad
piritual, sin la que la revolucin mojerna no po
dra terminarse, es necesario que los conservadores
quite!,! tanto Jos ontlogos C1)mo los telogos la
presidencia de la educacin universal, suprimiendo
todo presupuedo terico. Aunque el del catolicismo
"ea el ms oneroso, no es el ms nocivo; su abolici6n,
arriba motivada, sera no menos insuficiente que in
justa, si los metafsicos y los sabios mismos guar
dasen sus subvenciones oficiales. El ltimo captulo
de mi Poltt"ca Positiva, explica d conjunto de t<lS
I
I
:

)
;': ,
.. 1 ':
.,'
82

medidu que exije la triple emancipacin, ya pa
ra indemnizar las personas ya para reemplazar los
servicios, segn los modos propios de la
vrgnica. Si el sacerdocio apto para terminar la re
volu,;in occidpntal quedar por mucho tiempo
desprovi,to de t,)d,) su!-"idic) o'icial, las doctrinas que
tienden perpetuarla, no podrn conservar su,;; pre.:;u
puesto,:; sin una inconsecuencia tan nociva al orden
como al progreso. Es necesario esperar que los hom
bres de Estado sientan pronto la contradiccin:que pre
sentan c'lando deploran la influencia de los letrados
potegiendo las clases que la libertad hacia impotentes.
No debo olvidar de hacer extensiva especialmente esta
apreciacitm ha'5t t las corporaciones cienW1cas, cuyo pre
supuesto aunque menos di:;pendioso, es en el fondo el
ms pernicioso, porque mantiene una degeneracin di
'- rectamente nociva ' la fuente terica.
Disposiciones Especia.les
No habra suficientemente caracterizado la conduc
ta de los conservadores COn respecto los revoluciona
rios, si su apreciacin general no fuese seguid2, C0t!10
para los retrgrados, de la indicacin de las di,;posicio
nes especiales que deben completar esa Los
modos conexos de este complemento, exijen, primero
una comn explicacin, en cuanto la modificacin
neecel3aria del voto universal, que constituye la con
sagraci0n oficial de la enfermedad occidental. Aun
que importe limitar tanto como sea posible, un uso
siempre subversivo, no ce,;;ar enteramente sino cuan
do la reorganizacion espiritual haya transformado el
estado normal del que e'S un sntoma legal.
Sin embargo, sin esperal' advenimiento direc
to de la sociocracia, se puede ahora facilitar la
r aracin que exije llevando al voto dos modifica
Liones generales que pronto sern aceptadas por to
dos los dignos demcratas. La primera consiste en
la entera publicidad de los sufragios, con el fin de
asegurar tina re,,;pon,;abilidal que la,,; alma,,; corrom
idas tmidas pueden nicamente rehasar. En se.
gundo lu?,'aT es necesario autorizar la libre delega
cin de cada voto, para que h. influencia oficial sea
proporcionada al ascendiente real. .
Garantida as la moralidad de los sufragiOS, y
su concentracion gradual, el estado democrtico po
dr ser pronto mo-di'icado permitiendo los dos d.:
sarrollos conexos que deben caracterizar la condu.::
ta de los conservaJores para los retrgrados.
1 Sh:tema de depuracin-Desde su principio
en el siglo catorc'\ la revolu:.::h)n hiz') espontaneamen
te sur,;{ir una distincin cada vez ms sealada en
todo su curso, eutre las do,;; que con currie
ron al movimiento moderno, la una por la libertad
y la otra por la igualdad_ Su incompatibilidad se
disimul mientra;; el progreso poltico debi consis
tir en de"truir un que se haba hecho retr
grado. Pero cuando fu preci50 constrLlir, la crisis
central hizo sentir pronto que el nivebmiento exijt'"
la compre:o.:in permanente de todas las superioridades
mientras que el libre impulso desarrolla la desigual
dad. Sin embargo, la heterogeneidad propia al par
tido revolucionario an le permite la coexistencia de
dos escuelas, cuya oposicin queja imp\:ita como
en los cinco ltimos siglos anteriores bajo la prepon
de los comervadores, equivalente la resis
tencia de los retrgrados. Y la s:ma po\[tica debe
hoy manifestar y desarrollar esta distincil'm acogien"
do los verdaderos liberales y rechazando los po
cos niveladores; porque los primeros no se hacen
r:mrquicos sino cuando toman el medio por el fin;
mientras que los segundos son siempre ind isciplina
bies. Tal es la depuracin sistemtica que unica
mente puede permitir que el partido revolucionario
concurra su manera tanto como el partido retr
grado, la instalacin de la transicin orgnica, bajo
la comn presidencia del partido conservador.
Esta escsi(m parece esencalmel'Jte equivalente
la motivada anteriormente, entre los letrados y los
proletarios, en los que residen los gefes y los miem
bro::> de la democracia Occidental. En efecto 109
primeros pr:dican f,ohre todo la igualdld mientra$
';",(. . ".
84
,
que los segundos prefieren espontneamente la liber
tad, segn las tendencias respectivas hcia la do
minacin al adelanto. Sin embargo, los letrados
aspiran la libertad cuando estn comprimidos y 105
proletarios la igualdad cuando esperan prevalecer.
Aunque cada una de las dos separaciones deba ser
tomada en consideracin habitual, debemos siempre
evitar su confusin y hasta es necesario subordinar
la una la otra. Los deben, por ex
cepcin, tanto acoger los let::ados sinceramente libe
rales, como rechaZar los proletarios verdaderamente
niveladores; porque, contra sus naturaleza;; respectivas,
"tos son impropios para secundar una san. poltica,
mientras que aquellos pueden ser aliados. 'rodas
las dignas aspiraciones - la libertad tienden hoy salir
del estado puramente revolucionario, dis[onien
do la separaci<'1O de los dos poderes, cuya confesin
caracteriza la anarqua Al contrario, desde
que la igualdad no puede ya confundirse con la fra
ternidad,la niVelar indica siem?re una
inferioridad, de C0razn y de esp[ritu que hace inca
paz de secundar la regeneracin occiJental.
Adems es necesario comparar la distincin que
debe prevalecer con respecto los revolucionario,;,
en el contraste de los dos modos opuestos que en
cierra la anarqu:a moderna. Aunque: h,,
yan religados por una doctrina, sus dogmas
no han dejado de flotar entre dos aberraciones
c(.ntral ia", el individualismo y el comunismo. El e,.;
tado normal de la sociedad pide yue el concur,;o se
concilie ::"iem;Jre con la independencia. Pero en la pro
gresin occidental, esta conciliacin no pudo digna
mente busquejar!'e sm bajo la ltima faz de la edad
meJia, st>gn el modo propio al monotesmo dt,fen
sivo. JJurante todo el curso de la revolucin m)
dema, las dos condiciones del rden diverjieron de
ms en ms y las neceiSidades del progreso hicieron
)_revalecer la independencia sobre el concurso, in
versamente al carcter poltico de la antigli.edad.
lJelipues que el objeto orgnico de la crisis final se
ha hr;:cho ;;llf.cientemente apreciable, el re
r v
gil
volucionario lleva ms al que al indivi-
rlualismo, <lunque estas dos tendencias puedan habi
tualmente converger contra la dominacin de l();;
conservadores. No dejarn de coexistir a" sin con
el ascendiente nece:;:ario del positivismo, que riebe
s;imultaneamente extinguir las dos aberraciones, con
ciliando radicalmente la independencia y el concur
so.
Mientras que esta concilacin, actualmente ins
tituida, no est cumplida, la sana poltica no puede
obtener avu la ni de los comunistas ni de los indivi
dualistas. Comparndo los entre el elemento proleta
ri(, n icos revolucionarios que en adelante tendrn
importanc:a, los primeros caracterizan la anarqua
propia las cu::iade3, y 105 segun la de las cam
paas. Con"iderando la ms tempestuosa de la" cues
tiones sociales, sto.; tienden hcia la di5persin in
de1nida de las riq;J.eza", mientras que la5
conducen la concentraci6n absoluta.
Aunqu,:, el comunismo debe hoy dia aparecer m.,
anrquico 4ue el individrfalismo, porque es m5 in
minente, esta oportunidad puede indicar la tran"f'lr
macl'm que l bosq ut'ja en el in:5tinto revolucionarin,
qle se eofuerza as po:: perder carcter critico pa
ra t lm1r >ti actitud orgnica. El uno anuncia el de
sord,;n del altruismo, 'mientras que el otro conS19r,l
la pre)on jeranca del egoi:5m l. En del sen
timiento social, el positi "i",mo har pront, compren
der o.; nwjores comuni"ti;; que la :5olidaridad que
da in;;utkiente V hasta contradictoria cuando no est
sub lrdinada .l c9l1tinuilhd: lo;; indiviJualista.,
hacen prevalecer el presente sobre el porvenir como
sobre el pa,;ado. Plateando el problema sochd, aun
que con solucin no menos estrecha quu subversiva,
l"s se hacen accesible.;; la, demostraciones
que re"ultan de la indivi5ibilidad de la ex'stencia hu
mana en la que el impulso material no podria ser re
gulado separadamente del orden espiritual. Pero
segundos, consagrando la rutina revolucionaria, se'li
mit\n disputar la posesi.'ln del poder sin diciplinar
su ejercicio si no es con rc>stricdl nes an<.rqnical).
,
I
t

!

t:
i!
.:':",.
. ..
.. ' r:
86

Se puede ahora comparar este contraste los
,
.dos precedentes, para las serr.ejanzas, y
las diferencIas. A unque los letrados !"ean ms indi
comuni-;ta.;;, la instabilidad qle le" es
propia les permite ponerse al servid') de todl"i las
tendencias susceptibles de satisfacer su ambicin. He
ciprocamente, sin perder sus disposicin (11 comunis
mo, los proletarios son llevados al individuali;;mo
cuando la rural hace sentir dernasiadamen
te la necesidad y la posibilidad del grado d p05e
cin personal que debe hacerse niversa!. Aunque los
comuni,;tas parezcan dispue"tos renunciar la liber
tad para obtener la igualdad, esta cesar
la mayora de ellos, cuando el positivismo le;; haga
reconocer la naturaleza e;;encialmente moral del pro
blema cuya solucin poltica proclaman. Al contrario
las pasiones y 1<:;; preocupaciones propias los indi
vidualistas, lo:;; llevan sobre todo nivelar, aunque
persigan la independencia en vista del aislamiento.
Despues de indicar suflcientemente la depuracin
que ex:je el rartido revolucionario, es necesario campa
ral' la divisin principal la que una memorable trans
formacin ha definitivamente operado entre los par
lamentarios y los dictatoriales. Los unos perpetan
la faz protestante del instinto los otros ca
racterizan su estado catlico, nico inmediatlmente
susceptible de una regeneracin si\itemtica. Aunque
t:.
esta distincrn difiera de la.;; precedentes, los indivi
;11
dualistas y los letrados pre-fieren el rgimen parla
;"
mentario, que favorece el aislamiento y la ambicin,
f mientras que los comunistas y Jos prolet.rios adop
tan la dictadura, como ms conveniente la reno
.'
t
[.' vad('n. Este nuevo contraste se parece ms al prin
..;
cipal, porque los puros niveladores aspiran al reina
,,
do de las asambleas, mientras que los verdaderos
liberales tienden al estado dictatorial: el conjunto de
la revolucin occidental conFrma apreciacin.
Siu embargo las dos distinciones no podran coinci
dir; porque la pasin de la igualdad puede llevar al
empleo de la dictadura y la libertad disponer al r
gimen parlamentario) aunque estas inversiones deban
ser excepcionales y pas1jf'r:'ls. Pero tales divisiones
deben ser conexas especialmente por su similitud con
la apreciacin de la separacin fundamental de los
dos poderes. Porque la concentracin dictalorial ma
nifiesta la incompetencia teolgka del poder prcti
co; mientras que la dispersi('n parlamentaria disimula
la confusin entre el consejo y el mando. .
Comparando ios cuatro modos propios la des
composicin del ms 1incoherente de todos Jos :ar
tidos, se reconoce la necesidad de hacer prevalecer
en su depuracin sistemtica, la divisiLln entre los
liberales y 105 niveladores, sin olvidar jams los de
ms contraste<:.
2. Aliatza poltica. Solamente tal preparacin
puede permitir )05 verJader03 conservadores en
contrar un ap()yo contnuo entre 103 dignos revolu
cionarios, para instalar la transicin orgnica. Por su
incompatibilidad natural con la situacin moderna,
los retrgrados son esencialmente pasivos, de modo
que no sin una liga religiosa. Pero la activi
dad propia llls revolucionarios, como representan
tes espontaneos del programa occidental, los hace
!'usceptibles de una alianza poltica, sin la cu!1 h ini
ciativa de los conservadores nO podria dominrtr bas
tantemrnte lils re.sistencias que esta encontrara.
E"tt: concurSO nece<;ario ser especialmenl e su
mini-trado por los comuni'3tas, cuando hayan sufcier.
tc>mente aceptado la dictaddfCl, por una renur.
cia la :;ualdad. La doble modificacin del VCit1
t principalmente destinada estas pref':2
raciones conexs:. En cuanto ellas se cumplan
cientementt", lo,; dignos comunbta::i podrn espont
npalllcnte hacerse los auxiliares activos de una
tt'matizacin que debe !-ubordinar la roltica la
moral para instituir la verdadera soci.ibilidad.
Su cooperaci!'ll1 encerrar tanto mayor eficacia
cuanto que emanar sobre todo elel sentimiento, cuya
preponderancia caracteriza la sntesis final. Bajo el
impulso del corazn los positivistas podrn plenameI:
te dominar tolla::; la:> rC::ibtencias del absoluti"mo, n,.'
su conexin natural GHl el egosmo y
,
'<:

.,.. ....... __........... . "'- ...-.....,.-
89
...... _
-- - <, _. ,-,
del relativi:;mo con el altruismo. Aunque Jos corou
tiendan destruir la familia como la
Aunque naturalmente comn Jos cinco t>lemen
sociedad, disposiciones son independientes de
sus sen tim ientos y no resultan sino de su falsa apre
ciacin del problema humano. E"ta convicciJn bas

tar. para hacerlos apreciar la inSll I1ciencia de sa de
sastrosa solucin. Sin estar an convertidos al posi
tivismo, sentirn su aptitu I para r"<:olver mejor el
problema que ellos han planteado. Desde entonccS:,
dispo:,;icione:s b. veneracin como . la abnega
cin, tomaran una dirf'ccin saludablf', prepmando
las costumbres normales y haciendo, en nombre de
la sociabilidad, re;;petar la fortuna y hasta. el poder,
roientrao; el mando queda separado de la rirueza.
" Bajo el aspecto intelec:tllal, la alianza de los dig
nos revolucionarios puede nicamente permitr los
verdaderns conservadore;;, dominar la resistendas
que debe an encontrar hoy dia la preponderancia ne
cesaria del espiritu de conjunto sobre el espiritu de
detalle. Esta segunda asistencia se liga la primera
por su conexin natural entre las tendencias sintticas
y ll'l.s disposiciones simpticas. La fundacin del po
sitivismo confirma ta I resolucin, puesto que su filo
Bofia surgi baj0 el mpu Iso y an no ha pro
ducido sino cor.vicciones estriles en aquello.. que no
la refenn la reolganizacion del ['OdfT espiritual.
y bajo este punto de vista, como baj;1 cualquier
otro, el comuni;:;mo indica y prepara la tram,forma

ciII orgnica del in;;,tinto revolucionario. Aunque
parezca desconocer la separacin de los dos poderes,
r:.
:": esta aberracin no es verdaderamenk incurable sino
en los doctores, inclinado;; siempre olvidar el fin por
los medios. Pero el comunism::> dispone los prole
t3 ros la admisin de esta base, tendiendo hace r
prevalecer la moral sobre la poltica, fin de insti
tuir la disciplida que bu!"ca. Tocos los demas revo
lucionarios, se han trasformado en predicadures de
una eSIJecialidad dispersiva, pesar de las nobles
tradiciones de los enr5icos directores de la
cin francesa cuya eficacia teri0 no id a;Jrc<.:ldH
li"ino los po;;,tivistas.
tos de la occidentalidad, esta doble asi"tencia con
viene sobre todo al pueblo investido de la inkiafiva
regeneradora. No son Jos catlicos los que pueden
ayudar los conservadores franceses hacer preva
lecer el espritu sinttico y el instinto simptico en me
dio de una burguesa egoista y frvola, en la que las
fuerzas susceptibles' de regeneracin quedan domina
d<;ls por las clase,;; destinadas extinguir,::e. Sin la
energa de los dignos comunistas, la dictadur;> central
permaneced incapaz de dominar la<; activas resisten
cias, que condujeron su ms clebre rgano re,.
taurar, no obstante sus propias repugnancias, una cor
poracin anrquica y retrgrada. Cuando esta asiE
tencia est E'ur,cientemente desarrollada, el
mo podr concurrir tanto como el catolicismo, se
cundar los con<;ervador'S con la instalacin deci
siva de la trfll,sicin orgnica. Ambos para
proclamar dos problemas nece!"arios, el uno poltico
y el otro religioso, cada uno de los que no puede
verdaderamente ser planteadosin en vista de unasolu
cin cualquiera, hasta que su conexill haga prevale
cer la nica doctrina que los resuelva.
A p'sar de bs grflves apariencias y de los peli
gros reales, el mal espritu revolucionario pertenece
m" la burguesa que al medio popular, al menos
en la nacin central. I.a principal oposici(1O la
concentracin nec:esaria del poder y de la riqueza,
f'mflna de los que, sin alcanzar el patriciado, 'no quie
ren ser proletarios. En ellos se desarrolla la envidi'l
todas las altas posicio!1es, que nicamt'nte la
religin puede curar. Estos inspiran Jos proletarios
una desc'!T1Fianza facilmente dominable por una con
ducta digna, pesar del ascendiente actual de los
sor,smas anrquicos. Un instinto confuso indica la
burgesia que la regeneracin occidental exije su ex
tincin gradual, para transformar sus mejores gefcs
en verdaderos patricios y la mayora de sus miembros
en puros proletarios, eliminando todos los restos de
la metafsica. Aunque esta depuracin y esta regene
racin nn Dued,\ll ::-er directamente cumplidas por lo,
.,' '.\
!' )W"".
90
positivi"t;s, Jos conservadores deben anunciarlas y
hasta prepararlas. Y no podran llenar este olicin.sin
la asistencia de los proletarios, nicos interesados en
el xito de un m('vimienW del que depende el ad
venimiento del patriciado que debe regularizar su in
corporacin necesaria la sociedad moderna.
Fcil ser los conservadores evitar la peligrosa
iniciativa de tales auxiliares, qut>,' de su par
ticipacin en las CQ;;tumLres rev0lucionarias, son ms
disciplinable5 que los La cons: allt represi6n
que exijen las aspiraciones la igualrlad, lams ser;l
c0f"\;;iderada como una tendencia opresiva, sino cuandn
los conservarlmes hayan aceptao\l el programa dt'l
positivismo sobre la edllcacin univer-al. Aunque e;;te
fundamento gt>neral d,:l rginkn definitivo no pueda
ser directamente planteado por ellos, deben, ,::;,mo
en el caso del patriciado, anunciarl0 y prepararlo.
Tal conducta hastar para prevf'nir dominar sin
ceder nada la demagogia. las inquietlJdes que la a
lianza necesaria con lo." retrgrados podria inspirar en
cuant0 la verdadera fraternidad. Forque la univer
salidad de la educaci(n, lejos de inclinar;;;e una
igualdad subversiva, desarrollar todas las dignas des
igualdades, secundando el impulso del mrito en todos
los rangos.
Segn el conjunto de las indicaciones pre
cedentes, el partido revolucionario, convenientemente
depurado, debe conqituirse en precioso auxiliar de los
verdaderos conservadores, para preparar la termina
cin directa de la cr"i,; :;nal por el po,.;itivismo. Aun
que este partido el principal asiento de la
enfermedad occidental, la iniciativa y la kopularidad
que le S0n an propias, no permiten instituir sin l
la transicin orgnica. Sus mejores miembros han
adelantado bastante por S:.lS propios esfuerzos para
que los impulsos sistemtics puedan inspirarles los
progresos que exije el fin que persiguen.
C)mbinando este captulo con el precedente, se
reconoce la posibilidad de in'Stituir una poltica que
primera vista desprovista de apoyo sufi
91 .
ciente en el medio que debe dominar. Aunque direc
tamente rechazada por los dos partidos principales,
la conciliacin entre el orden y el progreso es dema
siado conforme la situacin occidental para no en
contrar una asistencia poderosa en los mejores re
trgrados y revolucionarios. Habiendo apreciado su
ficientemente las dos alianzas que deben hoy per
mitir el ascendiente de una minora selecta, rstame
caracterizar por esta combinacin la marcha actual
uel partido constructor.
.....
CONCLUSIN
Destinacin propia de los verdaderos conservadores
\ El principal sntoma del encegaecimiento revo
lucionaro, consiste en querer que las reformas sean
la vez inmediatas y radicales. Esta disposicin cons
tituye la fuente directa de la,,; perturbaciones occi
dentales. Pero la persistencia de tal contradiccin
indica un sentimiento emprico y confu5o de do::, ne
cesidades conexas que no pueden ser igualmente sa
tisfechas "ino despues que la d0ctrina regenerado
ra se elabore enteramente:.
Imposible sera terminar la revolucin occiden
tal si la concepcilI general del porvenir humano no
hubiese sido c.onvenientemente deducida de una su
ficiente explicacin dd conjunto del pasado. Pero
esta condicin fundamental exigia un complemento
e\;encial, fin de caracterizar el rgimen provisorio
que conviene la .tran::ic:in final. l',ste reSUltado de
hntivo de toda la "nte"is histrica debe nicamen
te verifiCar el conjunto del !Jasado, porque si la teora
sociolgca no pudiese claramente reglar el presente,
sera consecuencia de una insuficiente determinacin
dd ;orvenir, por no habt:r explicado sati::ifactoriamente
el pa,;ado. La. conexin de dos aptitud;;s es tan
necesaria social, como intelectualmente. Con el ob
jeto de que la pers;ectiva del orden final disipe las
principales inquietudes, es preciso que !'ea consoli
dada y completada por el sentimiento directo y con
tnuo de su preparacin actual. As se puede calmar
la impaciencia de lo:> revolucionarios) cumpliendo
._, ....

9:i
mejoras inmediatas, cuya tendencia renovadora no es
dudosa. Al mismo tiempo los retrgrados dejarn de
alarmarse viendo que las reformas radicales serian
preparadas convenientemente.
Estas condiciones, hasta aqu opuestas, sin las
cuales el progreso quedara incompatible con el orden,
se han simultaneamente cumplido en el tomo cuarto
y ltimo de mi PlJlftica P05ztt"va. La mayor parte
de este volmen ha determinado el porvenir huma
no, aplicando en l la sodologia, esttica y dinmi
ca, sistematizada en los tomos precedentes. Segn
esto, el captulo final ha caracterizado plenamente la
naturaleza y la marcha de la transicin que exije el
advenimiento normal. Se puede considerar esta dis
tincin espontaneamente representada en la
composicin general del presente op,;culo. En efec
to, su priniera y principal parte, concierne sobre todo
al orden final, mientras que las otra'l dos son direc
tamente relativas al conjunto de la transicin corres
pundiente que aqui deba desarrollar ms.
Apreciacin general
De este exmen general, es preciso ahora de
ducir la determinacion especial de la poltica, que
exije huy la illst.,lacin desiciva de esta transicin,
cuya divisin principal debo recordar y que he estable
cido en el ltimo captulo de mi Politiea Positiva. En
l di:;tingo dos modos sucesiv05, el uno emprico y pre
parat,)rio: el otro si5temtic!) ;y definitivo, segn que
la dictadura sufra, an involuntariamente, el impul50
emanado de la nueva sin tesis que abiertamenie se
convierta al positivismo. Es preciso aqui limitarile
la primera faz, la nica en la que los conservadores
propiamente dicho deben y pueden dominar, estan
do la segunda nicamente 10il hombres
de Estado plenamente positivistas. .
Durante el periodo de inauguracin, que creo que
est destinado durar una media generacin, todos
los verdaderos creyente", prctico::l como tt:ncos, :,6
limitarn la influencia consultati aun cuandQ 'es
,o-
94
rt5

sea ofrecido el mando. La fe no puede util
mente obtener el ascendiente poltico sino cuando su
des?rrollo haya por una parte, modificado la opinin,
y ror atra suficientemente regenerado los hombres
de Estado. Mientra;:; no se llenen estas dos condi
ciones, los positivistas deben nicamente ilustrar los
comervadoresj y su vez esto!> son los unicos que
pueden instalar la transicin orgiliea como aquellos
cumplirla.
Tal princip!o, adems de que la situacin lo im
pone, es espolltaneamente propia para /Caracterizar el
advenimiento del estado normal, indicando ya la sepa
racin final entre el mando yel consf'jo. Al mismo
los positivistas facilitarn el impulso de la
transicin orgnica, ejerciendo una influencia polt!ca
que ser purificada de toda ambicin temHoral. Esta
actitud dispondr los conservadurel3 respetar una
doctrina que les guiar sin sl1j:-tarlos, siguiendo una
combinacin hasta aqu imposible.
Pero es preciso sobre todo notar la aptitud directa
de tal situacin para n'generar las costumbres occi
centales, instituyendo el tipo anticipado de la vene
racin poltica. Adems de que los pobres ya no res
petan hoy los ricos, los unos tanto como los otros
critican los gobiernos. Los verdaderos positivistas
tantos prcticos como tericos, pueden unicamente
dar ahora el ejemplo continuo de un respeto sincero,
en nombre de la Humanidad, para toda autoridad, ci
vil poltica, en cualquier mano que resida.
Adems de sus disposiciones generales, esta dis
posicin es especialmente inspirada por las con
diciones propias su advenimiento directo, en la se
gunda y fJrincipal mitad de la tramlcin or;;nica, que
se prolongar fines del siglo actual. Porque ellos
deben entonces suministrar el ltimo y mejor tipo de
la separacin provisoria entre la riqueza y el mando.
Tal escisin result de la ruptura necesaria de la uni
dad teocrtica V ,e desarroll durante todo el curso
de la progresi occidental. Suspendida bajo la l
tima faz de la edad media, ella se ha constituido grao
dualmf,nte en el principt\1 sntoma de la descompo.
SlclOn mcial que caracteri7.a la revoluciAilmoderna:
1)ebe alcanzar su grado final durante el pleno impul.
1'0 de la transicin 0rgnica, puesto qne los gefes po
:;;itivistas que exige la dictad.ura sistemtica, sern ge
neralmente los proletarios, los niL:os aptos para llenar
t\ldas las cOlldiciones de tal ascendiente.
A s es permitido contar cun la energa y la per
s7stencia de las disposiciones generales y especiales
de todos los verdaderos creyentes para desalroUar,
en medio de la anarqua actual, una veneracin po
ltica que muy pronto les ser aplicada. Las almas
mtjor t'mancipadas, sabrn habitualmente respetar
el mando y la riqueza, sin esperar que estos dos ele
mento.,; del poder prctico hayan encontrado su cone
xin nOl mal. Porque esta liga marcar la terminacin
naturdl de la tram:iciun rgnica, cuando los ricos
e,;;tn !'uflcientemente regenrados para recobrar el
gobierno, que debe normalmente pe rtenecerlee-. Aun
que e"te re5u;tado exije una ltima extensin de la
separacin provisoria, se purificar del carcter
que ha desarrollado siempre hasta el pre
sente. Transfiriendo algunos proletarios un hnpe
do eXCepcional, el positivismo les dar por tarea
hacer ,p adualmente surgir el verdadero patriciado,
f'eguro (' e alltemano de la vent>racin plebeya, por
].s introducidas al principio de la transi
cin or).' :;mica.
Hab:endo bosquejado suficientemente la aprecia
cin general de la destinacin propia de los conserva
dore,.:, e;.; preciso luego indicar las di,;;posiciones es
peci,des que exije la dictadura correspondinte y des
la marcha occidental de su instalacin. Pero,
entre e,..tas tres partes de mi conclusin, la primera
nn Se h" sealado su'lcienternente en el conjunto de
mis pnC dentes apreci,\ciones. Debo completarlas,
t'xpl;canilo ms la actitud y la extensijn de la dicta
dura que nicamente puede instalar el gobierno pre
par:atorio. '
Ella indica ya la separaci('ll de los dos poderes,
!wincipal base del estado normal, por su naturaleza
puramente prctica, garantIda por la plena libertad

.. ,:;. .. . .i.' .IiI1't''''''" '
90
de exposicin y la supre:::in de todo presupuesto te
rico, Pero ofrece un carcter excepcional, que, aun
que conciliable con aquella, tiende alterarla, sobre
todo en virtud de los hbitos propios la revolucin
moderna. Es necesario que la dictadura q'lede mono
crtica hasta que el ascendiente de la fe j)ositiva ha
ya modificado suficientemente las costumbres para
permitir el advenimiento del triuovirato sistemtico
que conviene la principal faz de la transicin or
gnica. Si la divisin se introduce antes que los tres
gefes puedary' ser sullcientemente religados por una
doctrina completa, sus discordancias habituales ha
brn pronto comprometido su comn destinacin,
mnos que el uno no absorva los dems, La ne
cesidad inicial de concentrar el gobierno en una so
la mano, debe hacer apreciar mejor las condiciones
propias para garantir el carcter exclusivamente tem
poral del dictador.
Esta garanta no bastara para asegurarse contra
la retrogradacin si la dictadura no fuese tan repu
blicana como monocriHica. Aunque las calfi racio
nes de republicanos y de conservadores no se"n in
conciliables, puesto que felices ejemplos las han com
binado espontaneamente, su acuerdo es excepcional,
mientras no est sistematizado, El positivismo debe
1;
primeramente indicar su aptitud orgnica prpdisponien
do la confusin de estas dos tendencias, cada una
de las cuales. es insuficiente y se hace peligrosa sin
la otra porque prolonga la oposicin entre el
rden y el progreso. Ninguna de ellas puede final
r
mente persistir, porque cada una anuncia preocupa
ciones demasiado esclusivas y aspiracioneS demasia
do. vagas que no se encuentran cumbinadas ni preci
sadas sino en la nueva sntesis. Pero, durante la
primera faz de la transicin orgnica, su concurso
perman ente debe corregir los vicios propios su
uso espontaneo. Hasta que el positivismo prevalezca
nadie podr ser verdaderamente'republicano sin ha
cerse conservador. Lo vagn, an inherente estas
disposidones, no siempre ha impedido los respt:.bli
canos "inceros n:chazar la actitud revolucionaria co
.
97
mo incompatible con su Fn, ni los verdaderos con
sen'adores sentir la tendencia oel reali.5mo com
prometer el orden por la retrogradacin.
Para garantir el prngreso, la dictadura mono
erltica debt>, pues, hacerse republicana en todo el
. ,
OcCldente. segn el modo y la poca propios ca
da caso, y segn las distinciones arriba indicadas. Pe
ro fin de que el orden no sufra nmguna alteracin,
es preciso qU' esta transformacin sea siempre insti
tuida por el gobierno, y no por una insurreccin cual
quiera. Su principal destinaci(1[l exije en todas p;:r
tes una completa renuncia la violencia, para esta
blecer, entre los gobernantes y los gobernados, el j
bre p:cto que debe gradualmente llevar una. conci
liacin durable entre dos necesidades simultneas.
En cuanto la aptitud del positivismo para esta paci
ficacin, l la preparar sobre todo ilustrando los que
tienen la iniciativa Har :::entir los gobiernos cc
cid'ntales las garantias de que procura una
aceptacin ofcial de la situacin republicana, en to
parte iminente real. Esta situacin puede, so-
permitir que el poder adquiera la intensidad que
exije f'l sostenimiento contnuo del orden material,
en medio del intelectual v moral. Toda in
surreccin puede evitarse dominar,;e en una situa
cin que encierre el desarrollo decisivo de un pro
grama social h\sta hoy puramente negativo y cuya
elaboracin desviar los gobiernos de las simpatas
cualesquiera hcia los perturbadores, Pero adems,
esta transformacin ofrece los gobiernos una ex
tensin directa de Sil supremacia temporal, que de
otro modo no sabrian compl etar ni consolidar,
Todas las tentati vas hasta aqu operadas para sa
lr irrevocablemente de una viciosa constitucionalidad,
se han visto mas meno;; por una ac
tividad retrgrada, de la que solo puede ser suficien
temente la monocracia republicana. Por
esto la dictadura emprica jams fu completa: en tan
to que el positivismo, rlando al prog!"eso garantias sis
temticas, ha proclamdo directamente la plenitud del
mando, sin suscitar serias reclamaciones. Sola una dig_
98

na transformacin puede permitir al poder prctico alla
nar los obstculo:;" onerosos Y degradantes que en
cuentra en los del rgimen parlamentario. Sin
admitir las que distinguen las
leves de las ordenanzas 6 debe as concen
todo el gobierno, no sino una a"am
blea puramerite financiera para vutar tranualrnente el
presupuesto. Pero tal dictadura, puede ademas ob
tener una extensin capital, nt'c incom
patible con la herencia monrquica, introduciendo la
trasmisi(m sociocrtica. La libre elecc'm del :suce
sor, que di:tinguir la sococracia de la teo
cracia, es ya posible los gobiernos cuya actitud ga
rante el progre5o. ,\n cuando obten!?;an incesante
mente la co'!!>agracin legal de una facultad que los
:eyes menudo han de,eado, su arte no podra hoy
realizarse si no en el caso de que el heredero con
viniese al phlico, independientemente de eote orgen.
He ilqu cmo, la unin ele los conservadores
repnbli,;anos con los republicano:, con;;ervadore;;;
muy pronto l;lmH el Ucciclente de una fatal alterna
tiva entre el j uieio de los demagogos retrgrados y
el de los retn\grados c1en1Jgogos. (,lwndo se quiera
reemplazar por una palabra nica las dosconbinacio
nes actualmente ;;rn;)as para caracterizar las que C( n
cilian el oreLn y el proc:re"io, <:1 nombre de construc
tor distinguir este partido de los dos \.:ampos opues
tos, que persisten en s.:o'iar la el molici6n la retro
gradacin. Pero este nulo, que marca la di"posicin
para construir, :;:in determinar la n2turaleza de la
comtruccin, :,;er pronto ahscrvido por la Cllificacin
de positivista, mica apta para definir el conjunto de
las tendenci2\s orgnica-, tanto religiosas como polticas.
DisllosicionC8 eS[Hwiales
Debo ahora caracterizar las dos institucior es es
peciales que, necesarias al desarrollo de la transicin
final, convienen su instalacin, para completar y
consolidar la actitud liberal y la naturaleza prctica
de la monocraca republic:ma. En vista ele su cone
,,"",_,.:,JA
las cuatro primeras ediciones de este Cal<lndario ue
ron publicadas con el prembu:o intitlllado SISfEMA DI,
COMMEMOR-\CI6:i en Abrl 1849. Abril 1850; Febrero 1851
Y Mayo 1852; la quinta en Octubre de 1852 en el CATEC!,
1010 POSlTIV1SrA; y la sexta en 1854, en el tomo Iv del SIS
TEMA DE POLITICA POSH1VA.
Ctladro CO''Ct.e.,to Oe. 10. -pz,ep.;,z,acin ,humal!
SPTI.\1O }fES
CARLOMAGNO
LA CIVILIZACIN FEUDAL L!
Lunes. 1 Teorlorico-el-Grande . los Trov
Martes.. 2 Pelayo . . Rocaco
Mircoles-. 3 OtiJo-el-Grande. . Eo Rabelais
Jueve&. 4 San Enrique.
Viernes. ti Vllliers. _ . . . La Font:-
', Sbado. 6 D . .Juan de Lepanto l,'oe
I1 7 Alfredo. Arioto
------'-
8 Carlos-:'vlal'tel . Leonardo
9 El Cid . Tancredo . . . . . Migllel A
!O Ricardo (Coraz\n de Le,;/)) . SaladillO. Uolbe:n
11 ,Juana de AI'co .. Marina. . " . Ponssin
12 Alburquerque . Walte' Ra:eigh
13 Bl:Iyardo.. 'feniel' .
14 Godofl'Nl0 __. Raf"ael
S. Le _ Lejn IV . Fl'oissarl.
Gel'bl:\rt . _ .Pedro O.lmiano. Cam=ens
Pedlo"elErmital10. . , . Las rome>'
SUgPI'. . . ,San Eloi. , .. Chateall
Alejandro (lf. . .S. Becket. . 'Valte'
S. Fl'ancisco de As(s . S. Domingo. Manzoni
Inocencio 111. Tasso
Santa Clotil:Je . . . . , . . .1 Petral'c1
Batlde ..Sta Mttlrle ,!e .11' l'oms de
ir.: R, Esteban de Hlln,,{ra .. l\Ltttas COI'VIOO MOle d
25 Sta (sabel de Hungra. . . . . .\ FeneLn'
26 Blanca de Castilla, ..... Klopstoc
In S. Fernando IH . AL'o:lSO X .1 Byl'OIl.
r, ... SAn ',,,Ss . . i l'tIUton
Sptima edicin, agosto de en el Llamamiento

'1 :'"


99
xlon espontanea, dos transformaci,)nes, la una
espiritual, tempor;:] la otra, determinarn una impubin
directamente propia para 12010car y mantener los
g"bernantes y gobernados en las di,posiciones que
exije la regeneracion occidental-
JO Culto lti:::trico. La primera se difinit
temente reproduciendo aqu el clladro (B. B" adjunto)
que resnme mi fundacin del sistema de con
memoracin que destin desde 184H, recons
tI uir en Occiente, la concepcin y el respeto del
conjunto del pasado. En mi Pol!t/ca Positiva, he
dicado especialmente los principales inconvenientes
que resultan de la naturaleza concreta de tal culto,
en el que el fetiquisnlo, el m1s deci:ivo y :,rolongado
de todos los estld03 preparatorios, no puede
trar ningU!l ll'gar, [alta ele nombr's. Aunque la
teocracia figure alli, un motivo equivalente le impide
lecibir en f el desarrollo que hubiera exigido su im
portancia y su c!uracir::n, Esencialmente reducido
la progresin, de m:lS en ms revolucionaria, que des
de hilce treinta siglos, conduce el Occidente de la teo .
cracia inicial la sociocracia final, e,;te cuadro con,;a
gra al movimiento moderno una extensi(m de"propor
clonada su peso hi,tJrico. A n con respecto estos
cinc(, siglos, el culto concreto no sabr honrar lo,;; di
ver:5OS elemento,;; de la occidentalidad segn su valor
rei'peclivo; porque tal no abr\za sino la
intelgl:"I1cia y la actividad, sin poder admitir directa
mente el sentimiento.
Faltaba recordar aqu estas in I)crfecciones natu
rales, ya )-iea c()n el f,n de lldicar mejor el de,:;tino pa
sajero de una in::ttuci:;rl nicamente adaptada la
tran:o;icin orgnica, ya sea para hacer sentir suficiente
mente bs que exige el desarrollo de un
modu pruvisorio. Los sacerdotes de la Human;dad,
nicClS capases de dirigir un culto que su;:>one un
conocimiento profundo y familiar de Id verdadera fi
losofa de la historia, sabr:m hacerla practicar en to
das de modo que n lo posible
sus inconvenient';;. A pesar de estos defecto" el ca
lendario (btendr su principal objeto, cual e::; el de

. '.
, . '
100
reanimar los pensarnientes y los sentImientos histr
dos en los Ocddentales gradualmente arrastrados, des
de fines de la edad media, la ruptura de toda con
tinuidad. Por esto he debido siempre excluir de tal
sistema de conmemol'acin las ilustraciones puramen
te negativas, en las que los servicios se limitaron
destruir sin construir nada, cualquiera que haya sido
por otra parte, la oportunidad de las demoliciones,
Aunque tal exclusin haya excitado mucha indignacin
entre los protestantes, los deistas y los excpticos, me
he felicitado en persistir en ella, reconociendo que en
manera alguna obstaculizaba la apreciacin de los pro
rrresos polticos verdaderamente: ligados las doctri
criticas. Si este cuadro no abraza lo explosin
francesa, es porque la crisis que ella innaugura cons
tituye ms el princ;:.io d la final que la
conclusin de la vida preparatoria; por esta conmo
cin suministra la era propia al calendario hstnco.
Habra alterado la unidad de mi idealizaci6n del pasado,
por una mezcla cual4uiera de los elementos propios al
siglo excepcional que sep'lra la extincin del teolo
gismo y la instalacin del positivismo, como en el
siglo de Constantino y de Teodosio para el polites
mo y el monoteismo,
Un ljero exar.aen de este cuadro har resaltar
su econ0mia general, cuando $e ha admitido primero
la divi"in positivista del ao occidental en trece me
ses, compuestos de catorce semanas y seguidas de
un dia complementario, ms el da propio los aos
No asignando nombre ni fecha los dos
dias excepcionale:>. suficientemente designados por
las conmemoraciones colectivas. se obtiene la per
pduidad que conviene al calendario histrico. El
de glorificacin en coordinar his
tricamente tres especies de tipos decreciente:::, men
suales, semanales y cuotidanos, de los que lo.,; lti
mos llevan agregados que les reemplazan en los
aos bisestle". Mas, la verdadera filosofia de la
se halla su6cientemente representada por el
conjunto de sesenta y cinco celebraciones que dan
nombre los meses y las ::.emi.mas. Por la re
101
pmducc)n anual de estas solemnidades, el sacerdo
cio positivo habr muy pronto dominado los princi
pale" obstculos que encuentra la n:generacin oc..:i
tal, haciendo sentir en todas partes la conciliacin
fundamental entre el orden y el progreso.
Pero un oficio en el que directamente debe co
menzar la reorganzacin e::;piritual, tiene necesidad
especialmente de la libertad que la caracteriza. An
cuando las ventajas del hist{,rico predispon
gan los gobiernos darle una autori:iad legal, el
Gran Sacerdote de la Humaniddd rechazar un pri
vilegio contrario la indepellcia sacerdotal. Los
hombres de Estado,ljue sientan la superioridad del ca
lendario positivista, podrn, individualmente, multipli
car las adhe,;iones que ha obtenido su
cesivamente desde hace siF:te
Uncamente se debe pedir lo:; gobe:rnos bien
dispuestos una concesin plenamente conciliable con
el respeto universal de la libertad e;;piritual, fin de
. procurar al culto pb;ico de la Humanidad los tem
plos que exije sudesarrollo, Sin construir edificio" ellos
pueden acordar al positvi.,:no algunos de los que
queden naturalmente vacantes por ei desuso cre
ciente de las dems creencias, cuando la supresi6n
del presupuesto terico permita mallifestar el verda
dero estcldo de las almas occidentale.;;. Limitndome
al caso m,; me atrevo pedir, como indi
cio de regeneracin, que se entregue el templo sola
meV.,e consagrado, desde el principio de la cri:::s fi
nal, al culto de los hombre:::, ql1e solo yo he
sistematizado, permitiendo a,,1 impulso continuo.
La acL1al dfbeia reemplazandu
la Patria por la Human dad, para indicar la univer
saliddd necesaria de un culto que, desde uri princi
pio abrlza todo el Occidente, y que despues debe
recibir de todo,; lo,;;; pai,;es extensiones graduales. Es
te edicio constituy s:empre un program;::. soclOl
trico, cuya realizacin no poda pertenecer sino la
religin positiva. Cuando el cato dicismo trat de
apropirselo, la opinin pblica reproch siempre
esta usurpacin los gobiernos que la autorizaron: en
-"',
102
--,"'c-.- .. -.-
ello se vi un signo de retrogradacin ms decisivo
4ue el que indicaba la vana prohibicin de un oficio
todavia imposible. Ningn escrpulo puede, plles,
impedir que se COnS1gre este templu su verdadero
destino, puesto que todas la condiciDues de doctrina y
de culto que t'xijia se encuentran hoy cumplidas.
Tales edificios permitirn al sacerdocio positivo
desarrollar regula rmente la eScacia moral y poltica
de la religim de la Humanidad, proLll1damente liga
da al sistema d conlllemor8ci(1l1 en el que consiste
hoy cla :;eu principio, Todos los que puede
en adelante exijir la rt'generacin gradual de las al
mas occidentale..:, sern "iempre susceptibles de ser
referid!!s ::. las se:oenta y cinco apoteosis
en las que los mt'jores partidarios de lC\s creencias pro
visoras vendrn libremente 8preciar la f definiti
va. La irrevncr;ole t r,tnsfnrm2ci0n del sistema de
bipocre-la en d,tr conc\uct3pb1ica,(mllagcmcut)
rermitir de,,-lrl ollar la;: sinpatiHs que!Oe trata
de pM el ju,to temor de secundar una disposi
::li:1 retn'gracla. Puo CU2U;O la (xt;ci(Jn clelpresu
r"uesto teolgico, bClya toda inquietud bajo
punto de las ".1113S ya ngentradas, se
complacern n D,anife:;tar al los senti
mientos qce el conjunto ele servicios. He
ciprocamente, los verdaderos positivistas debern en
tonceii e"perilr que Jos magi.,trados, las mujeres y has
ta los sacerdotes, sincE'ramente fieles al mejor de Jos
cultos preliminares, dignamente participar
de la celebraci6n final de sus principaies glorias.
2. Dcscompol<idn poltiw.-Naturalmente con
centrada en la metrpoli humana, la sociolatria har
pronto sen tir la import2ncia rtligiosa de la tran:;efor
macin poltica que, especialrnente invocilda para las
necesidades temporales, 5e la exige sobre todo lo;;
destinos espirituales de la incomparable ciuGad. Aun
que Roma fu, en la edad media, el centro oficial de
la nueva occidentalidad, esta prolungRcin del antigu0
a,.cendiente no impidi que Paris ligue, aun en Italia
misma, las predilecciones espontaneas de todos los oc
ciden talps. L::s cil1c1artes pueden menos qne las fa
103
mili as, renovar sus destinos; el asiento de la
domiracin temporal no podia, pues, constituirse
en metr6poli espiritual sino durante el rgimen pro
visorio del ms pasagero teologismo. Bajo CarIo Mag
no, el pueblo c.=ntrl obtuv0 la presidencia occiden
tll que de,;:arrollaron las crnzadas, y la preponderan
cia de Pars fu reconocida por todZ\s partes Il.ntes de
finalizar la edad media. Pero para asegurar la inde
pendenCIa de la iniciativa ya conferida la ciudad san
ta, la revolucin moderna debi procurarle un ascen
diente poltico que despue:; alter su supremaca re.
ligiosa.
- Gradualmene e mtituida en centro de la Francia
]a que realmente consiste en l, puesto que forma el
nico lazo de provincias que son espontaneamente in
coherentes, Paris no podria por mucho tiempo con
servar una dominacin en adelante incompatibles con
sus mejores destinos. No es este ellllgar de exponer
ni la ley esttica qJe circunscribe la extensin terri
torial en los Est<ldos verdaderclmente libres, ni la ex
plicacin dinmica ele la dc:::,composicin ya' aconsEja
ca para las nacionalJades exhorbitantes que la revolu
cin occidental bizo st:rgir provisoramente. Basta
este op;:culo referir la espont.lnea de la agre
gavin france3a la reorganizacin religio5'a cuyo
centro es no solamente para el planeta huma
BO en cu?nto al creyente del Uccidente, sino tamlJien
con respecto al prOfio territorio La metr
poli ncce:;aria de la religin universal no podra con
servar el asentimiento e:-;piritual de las provincias ac
t.:almence sometida.:; su temporal, si e::ite
imperio no se transformara haciendo y? presentir su
pr6xima En efecto, tal confu"n de po
deres seria directamente contraria la institucon fun
damental del rgimen fnal y en adelante no podra
persistir sino p(\r una tirana que se haria intolerable.
Para que el de la trCln;:.cin orgnica
prepare una. descorn:o,.ci/\n que nicamente termi
nacin debe cumplir, e., necesario que el dictador
francs disminuya gradualmente una centralizacin
exajerada, que desde hace mucho tiempo levantc\

::;-."1-.;::,:0;' ....:::-:,.:-:",:
,"
104
reclamaciones. Tal es el fin directo de la
institucin dt: las intendencias, ordinariamente com
puestas de cinco departamentos, para los cuales ca
da intendencia, siempre emanada del poder central,
llenar todos los oAcio, administrativos
tanto concretos como abstractos que estn hoy dia
condensados .,n Paris. He aqu el cuadro de esta re
particin, en el que me he esforzado por represen
tar el conjunto de las a'lnidades locales, haciendo pre
valecer suficientemente las condicione;, histricas es
pecialmente, que exije su principal destinacin, segn
la marcha general de revolucin moderna.
Cuadro (le los (Hez y siete lnte1ltlellCh\s
111. Pnris-(:-'eine, Seine-et-Oise)
2' Marsetlle-(Basses--Alpes, Vauc1use, Gard, Bou
. ches- du RhOne, Var)
3" LyQ1t-(Rhone, An,Isere, Hautes--Alpes, Drome
4" Bourdcaux-(Lot, Dordognf', Gironde, Lot et
Garonne, Landes. Basses-Pyrnes]
5a Rouen-(Eure, Seine--Inferieure, Calvados, rne,
Manche)
6'l. Nantes-(lIle. -et- Villane, Loise-lnferieure,
Morbihan, Cotes-du-Nord, Finisstre)
7<1 Toulouse-(Tarn--et-Gdronne, Gers, Haute
Garonne, Hautes-Pyrnes, Ariege]
8" Lille--(Oise, Somme, i\isne, Pas-de-Calais, Nord)
ga Strnsbo/l rg-- (Meuse, Moselle, Meurthe. Vosges,
Haut-Rbin Bas-Hhin)
10" Beims--(Seine-et-Marne, Aube, Marme. Haute
Mame, Ardennes)
11a Orlans-(Eure--et-Loire, Loiret Loir-et-Cher,
Cher, Indre)
12:1. Altgers-(Sarthe, lVlayenne, Maine-et-Loire, Indre
et-Loire)
13(\ JYIontpellier-,(Aveyron, Tarn, Hralllt, Aude,
Pyrnes-Orientales)
14" Limogcs (Nivre, Allier, Creuse, Haute-Vienne,
Corrze)
. '--....
105
c=====--===_.- ___-__-_-._-..:
15
a
Clcrmollt-(Loire, Arcleche,
Haute-Loire, Lozare)
16 D!jou-(Yonne, Cote-d' or, Saone--et-Loire,
Doubs Hante-Saone\
17" Poiticr;:;-Vienne, Deux-Sevres, Vndc, Charente
Inferieure, Charente.)
Para todas las cuestiones que suscita este cua
segn el gndo de poblaci(1O de las
caritales, deho indicar mi Poltica Positiva, y sobre
todo el captulo final, en el que el c,)njunto de la
transicin orgnica ::e halla directamente explicada.
Pero este op"culo exigia la indicacin preci"a de
un tipo de descompo:oicin poltica que puede ser
sbiamt;nte imitado en todl)s los dems caso". De
este rnodd, al finalizar el siglo rxcepci'lOal, el ncci
dente inaugura el estado normal, ofreciendo, bajo la
supremaca espiriLUal Faris. sesenta repblicas
temporalmente independientes, ele UII territorio ordi
nariamente equivalente al de Toscana, de Blgica,
ele Cicilia, etc.
''odos las venta5as, actuales futuras, propias
de la pacfica descomposicin de las nacionalidades
exhorlJitante::::, podran realizars:; demasiado tarde,
comprometiendo ",u principal destino. Es necesario,
especialmente en el caso central, que la dictadura
conserve su supremacia polrica hasta que la reorga
nizaci{m religiosa est suficientemente adelantada
para que las rivalidades dvicas no puedan jams de
generar en conflictos perturbadores. Con tal que los
lazos administrativos cedan convenientemente, bas
tar en adelan te anUlxiar una emancipacin ms com
pleta, cuyas condiciones espirituales son directamen
te indiscutibles, para disipar toda inquietud de opre
sin.
He debido limitarme sel'ialar la conexin ne
cesaria de la descomposicit:m poltica con la reorga
nizacin religiosa, especificndola con respecto la
incomparable misn que el conjunto del pasado pre
< .;';;._.> --" l ..
",
106

para la ciudad que mejor supo apreciar la neceo
sidad provisoria de la centralizacin temperal. Pero
terminando esta indcacin
t
invit los hombres de
Estado fijar directamente su atencin sobre la ap
titud inmediata de tal transformacin para secundar, tan
to en el interior como en el exterior, la poltica
propia del partido constructor. nica perspectiva
de esta conclusin, bastar, desde el principio de la
transicin orgnica, para facilitar el ascendiente deci
sivo d los comervadorss disipando la vez las recia
rna::::iones de los retrgrados impulsos de los re
volucionarios. Con respecto stos sobre todo, es
preciso considerer, en el caso principal, la mayor
parte de las ambiciones perturbadoras como radical
mente ligadas la viciosa dominacion de Paris. P0r
que las diversas clases no agitan la Fran
cia y por consiguiente el Occidente, sino fin de
explotar esta preponderancia, cuya extincin dejar
surgir por todas partes los verdadero,> patricios ba
la asistencia de los dignos plebeyos.
Hesultado de la disolucin de los lazos catlit.:os
al terminar la edad media, la centralizacin poltca
debi desarrollarse en proporcin la desorganizacin
religiosa. Pero esta anomala cesar cuando haya
plenamente surgido la reconstruccicJn del orden in
telectual y moral, incompatible con una
que mantiene la confusi6n revolucionaria de los dos
poderes sociales. Desde que la centralizacin provi
sora ha pre>itado su principal servicio asegurando
la independencia del pueblo regenerador, su prolon
gaci6n emprica ob:;taculiza, de ms en ms el im
pulso de los destinos propios la metrpoli huma
na.
('oor(li lUIcin Occidental
El conjunto de las indicaciones precedentes carac
teriza, tanto como puede. hacerlo este' opsculo, la
instalacin decisiva de la transicin orgnica por los
verdaderos conservadoreS. Despues de haber as
considerado el trmino necesario de la revolucin
tU
moderna bajo el aspecto fundamental que conviene se
mejantemente todos 103 pueblos que abraza, debo
completar mi conclusin apreciando el advenimiento
sucesivo de esta solucin en las diversas naciones
del Occidente.
Despues de la ruptura de la unidad catlco feu
dal, las cinco ;:)Qbiaciones selectas (d' lite) unidas ca
da vez ms por sus antecedentes comunes y su im
pulso semejante, aspiran reemplazar la armona de
la edad media, sobre otras bases, la ho
mogeneidad poltica. Pero esta disposicin no pudo
producir hasta aqu la conformidad conveniente, por
no haber tomado la direccil.Jn correspondiente la
regeneracin occidental. La uniformidad deseada
por todas partes no poda establecerse sino rectifi
cando la il1vern que los tres ltimos siglos han
gradualmente introducido en la coordinacin normal
d e le s cinco elementos occidentales.
Al rededor del pueblo central, al que el conjun
to del pasado confiere la iniciativa de la regenera.
ci6n humana, una civilizacin ms antigua y mejor
desarrollada habia colocado el par meridional antes
del p<tr septentrional. Su conmocin propia al siglo
diez y seis trat de invertir la gerarquia natural, pre
disponiendo las poblaciones que oficialmente se ha
bian hecho protestantes, considerarse como supe.
riores las que nominalmente quedaban catlicas.
l'rcvisoriamente investidas de la iniciativa poltica,
ellas aspirawn, de ms en ms, sobre todo en Ingla
terra, hacer por todas partes prevalecer la dictadu
ra aristocrtica que les es propia y cuyo princir-al ca
rcter consiste en el rgimen parlamentari0 fundado
sosrela hipocresia teolgica. E"ta reaccin contra
el orden natural fu llevada hasta desconocer la pre
sidencia continua del pueblo central, en el que el pro
testantismo no ha podido eHabJecerse, y qL1e sumi.
nistr'lba el mejor tipo de la dictadura monocrtica,
qlle surgi -ntre los meridionales, Pero la conm Q_
cin radical que caracteriz al siglo diez y ocho, di
la Francia una plenitud que pronto debia confir
mar la explosi6n directa de la crisis final.
....... ,
".--:'. ':'... ...,,,,C K' ,
-,..:" "'\.
,
lOS
Sin embargo, la presidencia normal dd pueblo
central an no ha reparado, sobre todo socialmente
ni an intelectualmente, las alteraciones (pe resulta
ron de la preponclerancla excepcional elel impulso pro
testante. Los dos siglos que p;1receron alterar d fo
co del movimiento moderno, han dejado "obre todo
tendenciag la imitacin del tipo septentrional, de
sarrollada'3 principalmente desde que el impulso or
gnic de la doctrina revolucionaria se ha "entido ge
neralmente. Sin reconocer que la dictadura aristo
crtica se ha hecho realmente retn\grada en , 11 a"ien
to esencial como lo fu en otro tiempo la dict:::.dura
monrquica, las dos poblaciones y has
ta el pueblo central, no han adoptado aun el nico
modo que puede prevalecer en todas parte:". Aun
que el rgimen parlamf:l1tario sea all espontaneamen
te recllazado,las predilecciones no son m'lcientemente
firmes y completas para la democracia republicana que
debe hacerlo abandonar universalmente. Pero la trans
formacin llevada cabo desde hace cuatro aos en
el pueblo central, n o tiene sino de ser de
purada y de.;;;arrollada para hacer inalterables la pre
francesa y la preminencia m":ridional.
Es imposible qUt' la destinada ter
minar la revolucir'm occidental, comience en los pue
blos lo.;; cuals pertenece la primera elaboracin de
las doctrinas IlegatIV&s. Porque eila en tale::;
pueblos la preponderancia oticial de un;1
incompleta y contradictoria, tll contraria al progre
so corno al orden. La :,o!l1CIn internacional y :;:0
cial nu ha podido surgir el pueblo central, nico
suficientemente libertado Jara dirijir la propaganda uni
versal. Extendindola 105 diversos caSos occiden
tales, debe primero hacerla prevalecer entre los me
ridionales, qUf', preservados del protestantismo y del
deismo, se han ah,;tenido naturalmente de participar
del movimiento poltico mientras ha quedado pura
mente negativo, A pesar de su acttud ellos
pueden, mejor los septentrionale.-, secundar y de
sarrollar la tran",icin final, ya sea porql1e solo ellos
han aceptado la iniciativa Qentral, ya porque el
109

to de sus antecedentes los predispone ms la dicta
dura republicana. l-la3ta se debe considerar la pobla
cin italiana como ms preparada que el pueblu es-
para la terminacin positiva de la revolucin
moderna, puesto que ('-'1 culto histrico y la descom
posicin poltica encontrarn en ella menos obstcu
los y mayor utilidacl. De cualquier modo que sea, el
par meridional no sabra recobrar su preminencia mo
sino por el digno impulso directamente emana
do de la presidencia centra!.
Tal c(mexin hace especiaimente <lpreciar la ur
gencia de la monocracia republicana, sin la cual la
abolicin francesa del rgimen parlamentario queda
ra insuficiente. Este modo final de la ,jictadura mo
derna, debe reemplazar por todas partes los modos
preliminare', que se han hecho' irrevocablemente re
trgrados. AunqL1e l est mejor preparado por la
monarqua que por la aristocracia, es tan incompati
ble con la una como con la otra.
Por esto me atrevo respetuosamente invitar al
fundador de la dictadura orgnica completar su
obra, estableciendo una armona suficiente entre el
gobierno o'1cial y la situaci,:m re[ll1blicana en que la
Francia 3e halla irrevocablemente colocada c1espues
de la toma de la B3stilh. l .. unque esta situacin
haya sido de"conocida, fc.Ita de una teora que per
mita su apreciacin, ella ha dominado constantemente
los diversos esfuerzos tentldos para restaurar la he
rencia mom'trquic:a. La admirable sentencia debida al
dictador actu,t! (lVo se destruye: silto lo que Re yeem
pla:::a) debe 113cer sentir suficielltemente que las trans
formaciones polticas no pi.ieden reducirse sustitu
ciones din':'ti,as.
Para reemp18zar la realeza decadente, es preciso
ca:11biar el carcter retrgrddo que la hizo irrevoca
blemente caer, cuando u de creciente
raci6n huLo disipado plenamente las simpatas popu
lares que su 2'fAituc! progre3iva haba desarrollado gra
dualmente. y esta transformacin pG.ede conden
sarse en la sustitucion de la herencia sociocrtica, ca
racterizada por la lbre eleccin del sucesor) la he

ff':

":"
;' .. .... ,..


ilQ
reneia teocrtica, nicamente fundada sobre el naci
miento. Vanamente se esperaba obtener el modo
de transformacin ms favorable la plenitud del
mando sin dar al progreso las garantas que nica
mente puede proc:.uar tal facultad. El pblico fran
cs no sostendr la legitimidad dinstica con ms celo
que el que el que dnuestra por la legitimidad par
lamentaria. Pero aunque el amor al orden lo pre
disponga dejar que Sf' anuncie un sucesor cual-.
quiera, la suerte que toc al testamento de Luis XIV
cuando las costumbres mon.rquicas estaban menos
alteradas, indica el poco peso de las voluntades ps
tumas qlle no estn conformes con las disposicivnes
populares.
No se puede aprecc:r suficientemente la heren
cia sociocrtica que hoy debe caracterizar la dicta
dura progresiva :=ino nmontndonos hasta la edad
media para sentir el carcter profundamente re
trgrado de la herencid teocrtica, cuanda se la aplica
la sociabiliriad moderna. Este modo primitivo de
trasmisin temporal fu tan compatible con el pro
greso como conforme al orden en los medios en que
el rgimen de las castas pudo surgir plenamente.
Alterndolo por la eleccin revolucionaria, la civiliza
cin militar rompi6 la armona necesaria entre la tras
misin del mando y de la riqueza. Cuando la cons
titucin feudal se esforz por recontrur la conformi
dad normal, debi fundar naturalmente en el nacimien
to todas las sucesioue",; temporales. civiles polticas.
Pero la exclusin femenina y el uso de las confisca
ciones bastan para m05trar que, Jjos de indicar un
retorno a la 'teocracia, la edad media se inclinaba
la sociocracia, de la yue resultaba la sustitucin na
ciente de lo relativo lo absoluto bajo cualquier do
minio. Una verdadera rdrogradacin no sobrevino
sino bajo la primera fdz de la revolucin occidental,
cuando el catolicismo, abdicando su dignidad para
conservar sus riquezas despues de haber perdido su
inrlependencia, alter la dictadura monrquica por
un:1 sistematizacion teocrtica. De all procedian, pri
llIero la despues la de<.;adencia de la rea-
I
leza, cuando los impulsos emanados de la edad media
y de la situacin moderna, dejaron de dominar la cor
rupcin que result de la alianza teolgica. .
Aunque este exmen general no pueda ser aqu
dt."sarroIlado, basta para hacer .c:entir la conexin ne
cesaria de la monocracia republicana con la herencia
sociocrtica. Adems de la oportunidad general del
decreto que proclamara la transformacin decisiva, la
situacin propia al dictador ac.tual dara a esta re
solucin una eficacia especial, tan favorable al orden
como al progretio. Porque la Repblica francesa se
vera purificada de tudo orjen insurreccional, rena
ciendo aquella de la libre eleccin de un gefe expon
taneamente investido de una confianza excepcinal. La
aclamacin imperial no tiene otro sentido que el de
conferir la plenitud poltica aquel que, librndonos
del rgimen parlamentariu, lleva la crisis final su
ltima faz. Dictador perpetuo de la
Repblica francesa, y atribuyndose la deccin de su
sucesor, l completar la transformacin que solo pue
de instalar la transicin orgnica cuya concepcin es
t enteramente sistematizada.
La decisin que me atrevo aconsejar har luego
surgir la nica divisa (Orden y Progreso) que con
viene la poltica de los verdade:-os conservadores.
Cuando suprimi la frmula orgnica, el actual dic
tador se vi forzado violar su propia mxima, pues
nada sustituy ella, porque no estaba suficiente
mente libre de las influencias retrgradas para pro
clamar el progreso normal. Pero la libre inaugura
cin de la monocracill. republicana, constatando una
regeneracin suficiente, el decreto fundamental po
dra inmediatamente adoptar la divisa que caracteriza
la conciliacin siempre buscada por los conservadores
y realizada en el positivismo.
Por esta tramformacin, el pueblo central, des
prendido en fin de las reacciones protestantes que pero
turbaron, durante dos siglos, su presidencia occiden
tal, habr pronto reanimado sus simpatas preponde
rantes hcia el partido c3.tlico. Entonces las pobla
ciones que parecan extraas al movimiento politic:o
. ;;;,.:!" ..... ,.....' ..,
..f;;'-o- ''":

113
._=x=======-CO
reemprendern la cooperaclOn propia su rango in
telectual y moral; como lo hicieron mientras la revo
lucin moderna fu espontanea y comn a todo el
Occidente. No habiendo jams rechazado sino la
sistematizaciLm negativa, deben n'lturalmente hacerse
los mejores auxiliares de la sntesis orgnica, aunque
sta no pudo surgir sino en el pueblo mejor :em,mci
pado. Si los conservadores pueden en el interior
utilizar ms los retrgrados ms que los revolucwna
ros, sern senwjantemente llevados en el exterior
preferir las afinidades c8tlicas las alianzas pro
testantes . Pero no estando fundada predileccin
sino en la sustitucin nec<:saria del movimiento org
nico la agitacin crtica, jam,; podra ella
al pueblo central de la solicitud que ccnviene todos
los elementos de la occidentalidad. .\ unque deba
hacer preval'cer en el medio dja la mnnocr8cia re
publicana cuando e:::t suGcientementc imtalada en
Francia, debe derues s(:'cund;H extensin Rl norte
donde la trallsformac:(m comn hallar
especiales en las inl111encias aristocrMicas
He ah COfilO la uniformidad poltica
en Occidente segn un mo10 inverso del que el em
pirismo revoluclonario tratl:' de hac.er preponderante
en todas partes hast::t la l \11 franct:':m cid
rgimen n::,,-hml'l'trnil' i;'l) "t:r(cr la" -.;nluciunes or
gllicas.
Invocando todo el Lien que sea capaz de hacer,
tanto en el in terior como en el exterior y toda la res
ponsabilidad en que incurre, sobre todo ante la pos
teridad, invito al regenerador de la dictadura central
tomar la nica resi)lucin que pueda instituir la po
apropiada los verdaderos Bajo tal
impulso, la conciliaci6n elltre el orden y
el progreso podr gradualmente guiar la gran crsis
hasta su terminaci(m De cesada. La asistencia ha bi
tual de los mejores arist/!cratas demcratas, secun
dar la poltica emanada de sociocratas para
dominar simllltanearnente la anarqua y la retn'gra
dacin.
113
Apesar de su debilidad numenca y de las gra
ves resistencias que debe encontrar en todas partes,
el partido constructor puede Hl1y pronto prevalecer
en un mp.dio que, desprovisto de con
viccione., siente e3pecalmente la nece
&idad de una doctrina com::,leta y durable. Con tal
que ella sea aplicada dignamente, se har facilmente
preponderante, por su a:.titud natural para una revo
lucin ms espiritual qLle temporal. Las almasya
regeneradas deben quedar durante mucho tiempo, an
los patricios mismo, extraos tedo mando y nunca
so:,pechosos los gobiernus, que estarn
respetar ms el poder que la riqueza, hasta que
las dos fuerzas se reunan.
As el mejor sexo podr dignamente incorporarse
la revolucin que debi rechazar, mientras ella rehu
saba al sentimiento su rreponder'ancia normal sobre
la nteligl:ncia y la actvidad. El progreso humnno
Consiste sobre todo en modificar de ms en ms, el
reinado necesario del poder matel al por un concurso
creciente entre el coraZn y el espritu. As el prin
cipal vicio de la stuacion moderna, resulta de la trai
cin de la inteligencia que, soando una dominacon vi.
ciosa, se pone al servicio de la fuerza concen
trada d5persa; en lLlgar de la influen
cia mora!. Es imposible que la revolucin occidental
se termine sin que el instinto femenino y la sabidura
sacerdotal se combinen llwjor que b8jo el rgimen de
la edad media, re,umido por la caballeria. Y habiendo
sistematizado el positivi"mo esta combinacin, basta
que la dictadura republicana le permita desarrollar su
eficacia moral, la que surnini:itrar el mejor apoyo de
la poltica apropiada 10.3 verdaderos conservadores.
He aqu cmo, todos los elementos de la occi
dentalidad deben concurrir para instal ar la transici6n
destinada terminar la revo}uci(Jn moderna, En me
dio una anarqua sin ejemplo, las naturalezas sin
tticas y simpticas desarrollarn un ascendientes ne
cesario, que no podia quedar comprimido sino hasta
el advenimiento de la doctrina propia para ligar y
guiar los regeneradores. Uua veneracin alterada
. _-". ..
:.'''..... ': ": ,. , ',-"

'},..
'"'
de ms en ms, se reconstruir cuando los rganos,
espirituales y temporales del partido constructor, ha
yan probado. por su conducta privada y pblica, que
la abneg"acin tiene sobre la devocin la superioridad
de la activid;:d sobre la pasividad.
FIXlJEL LLAMAMIENTO LOS
Tabla de Materias contenidas en el Llamamiento
los Conservadores
PREFACIO ....... PGI:-IS 1
Ap11dice del prefacio: Programa de un curso de
Flosoia de la hist:Jria... ...... ..
INTRODUCCiN
Llamamiento los verdaderos Conservadores
Justituci:n de ulla doctrina un versal ,1
Fundacin fIlosMica.. .
(onstruccin!l religiosa. .. .. . . . S
PRDlERA PARTE
Doctrina apropiada los verdaderos C01f.Servadores
lO Explicacin abslt'acta 15
1 Supl'emacia del scntimiento 17
Condiciones Fundamentales i 2 Relatividad completa . 19
;)0 Indi\'i"ibilidad d(,l la verda,
dera s ntesis. . ,
Principio Universal. . . .... 21
1 Preponderancia d la moral '27
Instituciones Caractersticas Sepal'acin de 103 dos poderes 29
3 Dignidad de la mujer... 30
2 L Apreciacin Concreta
32
Existencia personal... . . . . . " . :m
Vida privada. . . . . . . . . . . . . . :{S
Vida pblica ..... " ..... !d
,.-"
.<

SEfWNDA PAH.TE
P.\m:-t\:-;
Conducta de los verdaderos Conservadores para
cun los Retrgrados
.......... 48
Apreciacin ganeral.
l0 i::listema de conducta pbli( a ti1
Disposiciones
'2" Al aoza religiosJ. ...... ool
TERCEnA PARTIi;
I
Conduela de los verdadero, conservadores para con los
Revol1lciona1'ios
. 'prcciacin general.
70
1o istema de deplll'acin. 82
Disposiciones especiales
2 ALanza 87
CONCLUS!:'>I
Destinacin apropiada los Terdaderos conservadores 9:2
Aprecacin genera!. ....... . 9:3
I ]0 Gnito liist,l'ico .. 99
Disposiciones especiales
I
1
:2.0 Desromposicill poltica 102
CoOt'dinacin . . . .
106
APNDICE
a Ca- m",moc. lee
txce,f....."cia-, en ",e eente,na--:io
de :>U nata-ficic, 19 le.
l", 110.
9ierre /]l1calde
Buenos AireS
A-Tabla Cronolgica.
B-Obras de Augusto Comte.
C-Augusto Comte y sus treS A1zge lts.
D-Tringulo de los poetas.
E-Cuadrode las' quince Leyei1 de Fz'losofia Primera.
F-Cuadro sodoltrico del dogma positivo.
G-Calendario PosItivista.
H--L'Js sacramentos positivz,.:tas,
I-Ptmz de la Abral Teriwy Prctio.
]-Cuadro soeioltrico del culto positivJ.
K-Mximus Positivistas.
L-.JYlximus de Clotilde de Vaux.
M-Los oelto sentidos segn AugustJ CJmtJ.
N-Los templos positi'vistas.
_.. .', /
"'f
A
Las obras de Augusto Comte
AO DlI. PI'BLiCACI6n
..-
Opuscules P'irnitif's
(Reimpl'esos er,
SUJo la Plilosopllie
el Apndice Torno
Sociale
IV del
Si;tema de Poltica Positi\'a) .. , .............. .
Cours de jJhilosophie Positive, 6 Tomos ....... .
1819-'28
1830-!t.:?
Tl'ait Elmentail'e de Gometrie Analytique . j 8].:1
'fl'ait Philosoplique d' Astrollomie Poplllail't> ... 18J3
lJeux lettl'es philosophiques a Me.
Cltilde de Vaux (novena edici(ll 189$) .... 18-5-!t.6
DiscoUl's sur l' ElIsemule dLi (1\ein
preso en el Tomo 1 del sistema de PolLca
Positiva) .............. , ... . ........... . 18i8
de Poltiqlle Positire, 4: lOmes ........ . 1851-M
Catcllisme l'ositiriste ...................... . 185'2
Appel aux \.'onsel'vateurs ................... . 1855
Syllthse suujeLiye .- Tome 1 de Lng.
que Positivc ouTl'ait de jJllilosophic
tique .......... .................. . ... . 1856
Circulaires annnelies arlrasses a' chaque COO
tpUl' du libre subside spolltaniment ins
pOli!' le sacel'doce de l' HlImanit ..... 1850-57
Rtlimpresas en la Noticia sobre la Obra y la Vida
de AU3usto Comte por el Dr. Robinet. ..... . 1860
Edi"jn separada, hecha por Jorje Lagal'rigue,
Paris .... ,. _.. , ........................ . 1886
Testarnent 3\'ee additiolls, (1855-57) sui"i des
Prires quotidiennes el Conresions annuelles d'
Auguste Com te, et de sa eOl'respondll nce -3\'ec
Me. d... Vaux ....... _.................... .. :l88
Lettres ;M. d'<:ichthal a :Me. Oorote, j MissHar
riel Mal'tineau, el M. de Blignieres, eu Augusto
Comt... et la Philosophie positive par E Liar. 186:1
Lettt'es aM. Valat (1825-4Jt), ............. .,_ .. .
Lettrtsa John StuajtlMill (8'.1-!t.6( ............ .
:l87/)
i877
Lettres a Richard Congre;'e (185:2-57) ....... .
Lettres iJ. Hent'y Erlger et John MeLCali (18M-57
1889

I.etll('s des Positivistas allgl!!is (Joho Fis)er, 1m
anonime, el Alesande' J. Ellis
1 . . . . .. . .................... , .. 1889
AO DI!: PUBLICAcrN
Leltres Antoine Etex (185'2-1805) compradas
en "en ta de remate al escu Itor f'l'a ncs por
JOI'ge Lagarrgue edtadas por Juan Monte
negro Cordeiro ................... : ............. ..
1895
Correspondance gent:l'ale d' Aug. Comle pubbli
par l' Exculion Testamentaire (en prensa) pa.
ra salir en ................. ................. ....... ..
1808
" "

'---:"
_ - I
" .'
H
1 .
B
,.
--
Tabla Cronolgica de los Principales acontecimientos
de la vida de Augusto Comte
Nacido en Monlepellier ef 19 ue Enero ....... 17H8
Entr en 1:.1 Escut-la Politcnica ................ 18f4
Se esta bleci 'n Pars como profesor libre de
Ma temtica. " .....'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
1817
Relaciones con St t-imon ............... s .. . 1818- 2
ienlo de sus dos Leves (Lev de los
Tres Estados, y Clasificacill 'de las Ciencias,
que han creado la Socinlogia) ............. . 18'22
Su matrimonio ............................ . 1825
Conferencias pblicas sobre la Fiosofia PO!iitiv3,
(interrumpidas por su perturbaci(n cerebral). 1826
Continuacnn de v lel minaci(n 18:9-:W
Curso de Positiva 6 !oms.......... .

C'onferenrias pl.pularf's sobre la Astronoma .. . 1830- 48
Nombrado Repetidor de Matemticas trascenden
\ tales de la Escuela Politecnica ........... . 1832
.Ad intel'im nombrado titular de la misma C
tedra .............. , " ..................... . 1836
Nombrado Examinadol' de los candidatos para
el ingresfl en la Escuela Polilprnica ........ . 1837
Mad ame Comte :lbandon por ltima HZ el do
micilio conyugal. .................... .. 1812
Despojado de su oficio de Exam inador ....... .
184/f
Suscricitn especial para inrlemniz:lrle de e::;ta
nt'ordida por Grole, Raikes' y Sir
vVilliam Molesworth (inglf'ses les tres) ...... .

Amistad ron Madame de Val1x ................... . 1815-46
SnscripciJn ;reneral para Sil manutenci(n, fUll
dada por M. Litr en 1848, establecida sistec
mticamente por el !(sofo en las circulares
anuales, desde 18150 ........ ....... : ........ .
1848-;)7
Despojado de su ofieio de Repetidor ............ . 1851
Systme de Poli tique Positive. /f tomos ........... . 1851-M
Synthse Subjective Tome 1. ......... , ....... 1856
Su muerte, en calle Monsieur le Prince, 10 Pars,
5 de Setiembre ........................... .. 1857
CLOTILDE DE VAUX
3:!).i: . . ,c.-. ..
"
e
Augusto Gomte ysus tres Angeles
En un pequeo valle de la gran necrp"lis de
Pars, el cementerio del Padre Lachai:,e, no ljos del
;;;oberbir monumento de Casimir Perir y cerca de
la tumb,l de la po{tisa Elisa Merecer, la pobre j
ven, sagrada por la muerte en He primavera de la
vida y que en el Calendario Positivista en la
semana ,le Milton; pasmdo el pozo del cementerio,
se ve una modesta tumba descubierta formada de.
dos piedras de mrmol blanco y colocadas perpen
dicularmente una otra, y en la lpida vertical, en

el medio Crculo de la cspide se lee esta inscrip
cin.
L'Amour p01tr printt"pe et l'Ordre pO/lr base;
le Progrs pOllr but
Augusto Comte
el
ses tro's allges
" La tumba ha sido hecha segn las indicaciones
del Gran Reformador, expresadas en su Testamento.
/
Los disC!Julos acataron en sus menores detalles las
indicaciones del Maestro, por lo menos en lo que
era realizable cuando ocurri su muerte prematura.
Frente la tumba, se halla otra tumba de casi
igual aspecto, sencilla, mocesta, donde est enterrada
Sofia Bliaux de Thomas, su criada hija adoptiva.
En la conmemorad6n de este su glorioso cen
tenario, seria im perdonable olvido no hablar de los
v

I
122
tres ngeles que fueron para Augusto Comte los guar
dianes, los protectores de :sus tesoros afectivos; los
que formaron, conservaron Y desenvolvieron su co
razn y los que la Humanidad debe en parte las
ms sublimes concepciones de su genio extraordina
rio. Esas tres mujeres fueron: Rosala Boyer de
Comte, Sl:. madre; Clotilde de V3UX su inspiradora, su
amada, su eterna compaera subjetiva y Sofia Bliaux,
su criad:\.
La apotE'0::i3 del hombre extraordinario qe los
Positivi,ltas celebran el 19 :le Mois" seria incom
pleta, si los homenage'l de veneracin 'Y amor pa
ra su memoria, no se unieran los que m;;rece su in
comparable madre Rosalia,
Poco sabemos de ella; vivi en Montpellier, all
est sepultada. No fu ni literata, ni poetisa, n; sabia;
pero fu m:; que todo aquello, fu la madre de Au
gusto Comte.
El positivismo ensea que somos mas bien hijos
de nuestras madres que de nuestros padres, y pode
mos aceptar como cierto, garantidos por una larga
inducci\Jo, que los grandes hombres han tenido gran
des madres y de la grandeza del hijo podemos indu
cir la grandaa de la madre.
Augusto Comte en difrentes es:crifos no,:; habla
del fuerte sentimiento religioso de su madre. Nos ha
bla del imponente recuerdo que conservaba de su per
fecto catolicismo. En otro lugar dice haber recibido
de una madre muy tierna la tibIa de sensibilidad tan
caracterstica en su naturaleza moral. Esas alusiones
bastan para reflejar la influencia de ella en su seglln
da vida, cuando' en plena madurez aspiraba una
completa renovacin moral, volviendo los medios
ofrecidos por su p'isado como un de sus pro
pios esfuerzos.
Esto no es todo. El atribuye con justicia una
gran importancia <\1 impulso social que recibi en sus
primeros aos, cuando todo su alrededor palpita
ba, agitado por la convuhin francesa, que todo lo
conmova con el ms noble espritu revoluci.mario.
Quien sin la madre hubiera dado ese impulso?' En
123
su catolicismo, ella debi palpar los peligros
que amenazaron su f y compartir las esperanzas
con los que crean que algn nuevo y ms grande
orden de cosas iba nacer, aunque en su manera de
considerar las cosas, tale:; esperanzas no debieron
pasar del deseo de una restauracin, en una forma ms
noble del orden que ella viera desapi\recer. En su
religin ciertamente fu donde ella encontr sus
afanes; fu el espritu religio:,;o, el fervor y la espe
ranza el legado precios de su hijo. La trasmi
sin de semejantes sentimientos fu su ms esencial
condicin para curarse de la enfermedad re iTolucionaria
y llegar un e"tado que tal madre hubiera aceptado.
Asi palpamos la influencia de ella sobre l y cmo
contribuy su labor; como vemos el deber de tri
butar a su memoria veneranda el merecido homenage.
Una circunstancia que los di"cpulos directos, el
Dr. Robinet y el Dr. Congreve han conocido despues
y que Comte mismo la ignoraba, fu el gran servicio
que aquella noble mujer le prestara durante el tiem
po de su perturbacin mental, ocurrida en 1::'28, por
disgustos domsticos unidos un exceso de trabajo.
Engaaio p8r una esposa indigna, jams supo que
fuese la intervencin de Rosala la que lo libr de
verse encerrado para toda la vida como un loco; que
por sus juiciosos y solcitos cuidado.,; volvi su fuer
te constitucin mental dominar el desorden c;.ue
turbara por un tiempo su razn. Esto, l no lo supo
jams y su ternura fu grata para la artificiosa mujer,
su esposa, como consta en las pginas de las Confe
siones. A tiuel ngel de bondad, la madre, satisfecha
de haber salvado su hijo, no reclam ni agradeci
miento, ni mayor cario. Volvi Montpellier des
pues de haber cumplido su deber de madre. He aqu
los motivos que obligan la veneracin del creyente.
Encerrado el filsofo, la Filosofia Pos'itiva hubiera que
dado inc:;onclusa y quien sabe cundo la Humanidad
hubiera surg'ir otro genio para concluir la obra.
No tendiamos La Pltica Post'tiva, no tendriamos
La Relig'n de la Htemanidad, que marca el trmi-
no de la 'revolucin moderna y abre para nuestra.
'".-......... " .' .....
o" "
" ",',.f"I"," ;;;,?,.,r'... :;'. . .
"
124

D
especie una era de grandeza, de fel cidad, 'de amor
sin fin!
Nosotros los positivistas que todo sobrepone
moS la cultura afectiva, el progreso moral, el desar
Triangulo de los Poetas
rollo del sentimiento, la veneracin, la relgiosidad,
no dudamos que en lo;; cnticos de loor que las
generaciones venideras dirijan la memoria del fun
Q
dador de la religin de la Humanidad, hayan tam
6''';'
bien himnos de agradecimiento pard aquellas tres
'i'?
humildes mujeres que fueron las inspiradoras" los
ngeles guardianes del excelso Pt'n:;:ador, y que la
9

posteridad invoque con respeto y amor los nombres
E
e
de R05ala Boyer, Clotilde de Vaux y Sofia Bliaux :::: <t/.,
y les d un lugar en el reconocimiento que la Hu
"&
"i'>6>
manidad debe sus elegidos.
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Esquilo MillOr! Shakespeare Comeille
'el,
UfVes 8 de Csnr de Uf).
32 -1- 42 == 52
AUGUSTO CO}.fTE.
Los grandes poetas Son los UOICOS que tienen
eficacia, an bajo el punto de vi: ta intelectual, y
sobre todo, m')ralmente; todo3 'los otros producen
;'''':


t
126
ms mal que bien, mientras que los ms humildes
filsofos pueden ser tiles teniendo honradez, sensa
tez y valor. Puesto que el arte debe sobre todo de
senvolver el sentimiento de la perfeccin, no puede
admitir la mediana; el gmto verdadero deja su
poner una sensibilidad que engendra tambien pro
fundo disgusto. Desde Homero hasta Walter Seott,
no en Occidente ms que trece poetas ver
daderamente dos antiguos, once- modernos,
C0mprendendo entre ellos, tres escritores en prosa.
Entre todos los dems, nu se podria citar ms de
siete' cuyas obras puedan ser leidas diariamente, (Ca
tecismo Positivista, edici0n apCJstlica francesa, 3[\
conferencia p. 99.)
Augusto Comte se serva de la figura de un trian
gulo rectngulo para colocar los trece nombres: el
rea del tringulo la ocupa Toms A'Kempis,
cuyo libro La imitacin d" Jesucristo fue una ten
tativa de idealizacin de la humana naturaleza; la
la ocupaba Cervants, Moliere, Caldern,
Tasso y Walter Scott; el cateto mayor lleva los nom
bres de Esquilo, Milton, Shakespeare y Corneille; y
el cateto menor 105 de Homero, Dante y Ariasto; la
figura y los detalles han sido comunicados por el doc
tor Audf"ren( de Marsella, uno de los Ejecutores
Testamentarios de Aug. Cumte. (Ver Ibidem
,
Notas
p. 382-383.)
,
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'.,
r
.,
G
Calendario Positivista
SEA CUADRO CO:l"CRETO DEL PERIODO PREPARATO
RIO DE LA DE LA HUMANIDAD
Adoptado a. todos los ailOS Jgoalment,e
Especialmente idearlo para la transicin por la que la
Repblica Occidental debe pasar, la Repblica qUE',
desde Carlomagno, ha sido ormada pO" la libre cohesi,n
de las cinco poblacionE's dil't:ctoras: Franct'gll, Italia
Ila, Espafiola, Inglesa y Alemana y 3US anexos colonaies.
Por Augusto Corntl',
fundador de la Religin de la Humanidad.
El Calendario Positi\"ista, en su forma hist:l'ica como
pleta comprendiendo los nombres renregE'ntati\'O, pOI" cada
d ia del fin, con su ro 111 plemenlo, , Bi bl ioteca Posi ti va,
est en la Polticu.-' Pl'sitiye, tomo IV, el Posi
tro,
tivistr, '! el Appel an'
tus
El ao positiviSl OBsta de trece meses iguales de
,. r
28 dias t sea !j, Sellll1n<lS, ms un dia suplemenla'io, el
de lo;; \luel'lOs y oU'o pat';l los afios bisiestos, cada cua
tro aos, el de las Sant'ls Mlljc'es.
Ue aqui la fuente de Jos grabados tal ('.omo la descl'ibe
Hen'i'X Dix HlIllon en su folleto: Comtc. the l\Ian and tite
FOlln<d'R. donde ese dedi"ado d is:H111l el i recto Maes
tro los pnf};i,:6 por primel'a vez (London J891)
L .Moi&s: -de la tlst de l\'liguel Angel en Roma
'2. Homero:- del busto antguo
:1. ,t>, rist'teles: -. idem
4. Arqumedes: - ]p 1111 anaglifo en Romo, grabado en la
edici;n de &US ol)j'lls por TOl'ell, Ox'ol'd, 179'2
5, Csal':-del !.Justo cnlosa I pel'telH'cirnte la colecci(in
Fal'!Iese (}lu:"eo de Napoles) cOllsiderldo
como 11110 de los l'etrat/s autnticos de Ju
lius Ccesar-(Ver DUl'II\', Histoil'e de Rome,
tome lli p. 411,) ,
6. San Pablo:-de un dibujo e Rafael Pancio, 1'an Pa
blo predicando en Atuas (Sout11 Kensing_
ton Ml1seum)
128
7. Carl omagno:-de una de madera en
la colecci(n de la Saciete arclJeo'ogique de
Nemur, Ver Paul Clemente, Die Portl'at
dal'shellung Karls des Grossen, p. 187.
8. Vante:-de la plIltura del Giotto en el Palazzo del Po
dest, Florencia.
9. Gutenherg:-de l'otogratia sacada de la esttua 1'llor
waldssen en Maguncia.
10. Shakespeare:-del monumento de la Iglesia en Stadral'd
uponAvon.
11. Descartes:-del retrato de Holbein l'alais du Louvl'e
Pars.
12. Federico el Granr.le:-de un grabado del siglo XYIII
13, Bichat:-de UD grabado de la pOl":d.
Las cabezas dispnestas en cuatro filas. La
primera representa las Theocracias del O'ipllte, la srgUIl
da, el Polite'smo intelectual y Focial de la Grecia y de Homa;
1<1 tercera, el Monoteismo fntclico Feudnl rle la Edad Me
dia; seguido por la transici,n MedioE'val (XIY" y XYo siglos)
la cuarta la Transicin Moderna, abarca !ldo los XY1",
XVII' y XVIII" sif!los, y el principio del XIX.
1'he dead, but sceptred sO\'el'eigns, ",110 still rule
Our spirils fl'om tIteir urns
por Lord Byrm.
(Los muertos soberanos sin Ce';I'O. que desde sus urnas
siguen gobernando nuestros espir'itus.
Les viva nts sonl toujours et 'jJlus en plus gouyerns
par les morts. (Auguste Comte).
Del folleto: Comte, lhe roan and the loundcr
oy Henry Vix Hultol!.
H
Los nueve Sacramentos Positivistas
l. La Presentar.j,'m:-en los tres meses siguientes de na
cimiento.
'l. La Tniciaciln:-< los 14 afios de edad
:3. La Admisin:- los?1 a <
4. La D.. stinaci,n:-:'t los '28 < (
5. El 1!atrillloni0:-(! los :'>8 para el hombl'c, los ?! para
la mujrr.
H. La 1\ladllrez:-:1 4'2
7. El Retil'o:- los 6S
8. La Transot'maci,n:-l la hora de la muerte.
9. La 111co!'pol'aci'n:-7 dcspues de la muel'!".
Los )omlll'es positivistas I'ecihirn los nue\'e sacramentos;
las mujeres no recibid.n la destinacin, (ji la madurez,
ni el retiro.
Para ampliapionl'f' consultar el C:teeisOlo Positivista 4"
conferencia y La Religin 'de la Humanidad, el mejor r8
smen en espaflOl del Positivismo, oora de Juan Enrique
La apstol chileno.
r'
Paris (10 rre Monsieur le Prince) el
domingo 4 de Homero de 69 (1 de Fe
brero 1857)
Plan de la Moral Terica
Instituyendo el Conocimiento la, naturaleza humana
Introduccin; Filosofa primera, filosofa segunda, moral
terica
CAPTULO l-Teora cprebt'al (Funciones ntel'iores, Funcio
nes exte'iore", Inervar,in).
2-Teora del Gran Ser (Familia, Patria, Huma
nidad)
3-Teol'ia de la Unidad, Unidad, Con ti
nu;dad), '
4-Teol'a vital (Existencia, Salud. Enl'ermedad).
5-Teora del sentimiento (Personalidad, socia
bilidnd,
6-T"oria de la intelif!enra (Hazn abstracta,
RaZ'Jn concreta, Armona mental).
7-Teora de la ae ti \' idall (Pl'c liea, li 10s.Hca,
potic:1)
Concl usitn; SlIl tesi" 8im Religin
AUGt;STO COMTE,
PJan dc la. Prctica
Instituyendo el Perfecouamiento de la lIatllrateza humana
Iut,ro(ll1ccill
ne la primera Infancia (des
basta los siete aflos) (Le COI'
respond" el sacramento de la Pl'esentac,n)
'>
Educaci,n !'Opia de la segunda Inranca (des
de los siete hasta Jos catOl'ce aos) (conducien
do al Sacramento de la Iniciacin)
:J. Educacin propia de la adolesccncia (de los
EL AMOR POR PRI1<CIPIO
y EL ORDEN POR BASE;
CUAl)
EL PROGRESO POR FIN.
Resumiendo en 81 fiestas ,u
I ero Da del
Ir,, Mes.
L.\ fILM.n'lIJAD li'restas sman
l1l
la Glltn E
ID
rl
III
4'

com pleto.
ID
2. o casto.
a
EL !\hTHDIO'i1O desigual.
ni
subjetivo.
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3. Me';;,
completa ..

L.\. PATl'; rlIHII
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incomplet8
N 4,0 l\It's
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LA FILIACIN Las mism.
.1

"'" ,.:- . "'"
'V
'! :
131
catorce ventlln afios, (Entl'c la Inicacil)n
la Admisin)
4. Educ'!cln propia de la Ju\'entud (de los ""Oli
uno Ins rl:'ntodlO afios) (Elltre la Admisin
y la DecJinaciln)
5. Edllcario propia de la Virild;rl (de los veio
liucllO {, los ,a:l(5) (Entre la
tinacilln y la Madure7)
6. Edncacil)n peopia de la Madurez (de los ruaren
tidos los stlSenlilres afios) (G:ntre la Madurez
y el Het ro)
j. Educacilin fJropia del Retiro (de los scsentitres
aos hasta la muerte el Retiro y la Trans
iormacin) ,
Conclusin
La muerte imp:di al gran Innovador es 'ribir es
tos dos t01l10S que hubieran /'o1'tllaJo el :,!o y :i o de la Snte
sis Subjetiva. Yel' Politique Positive, tomo IV pp, 2:10-2't.;y
El !wmer tomo de la Silltesls, puulicado en 18;)6 abarca la
teora de la l\Lttem,licll con el noml)l'o de Lgica positi\'a;
el cuarto y ltimo tomo d>b'l plantf\al' la organizacijn social
de la Industria, (Nota del Traductor)
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133
K
Vivir la luz del dia.
La sumisin es la base del perfeccionamiento.
La sobriedad, ba:::e de toda pureza, est prescri-
Mximas Positivistas ta no solamente por la necesidad social de no
sumir superfluamente las sustancias necesarias al
(Del folleto ALil)erdade Espiritual por
seflorcs Miguel
con
mantenimiento de nuestros semejantes,mas tambien para
Lernos y Teixeira Mendes)
evitar el entorpecimiento de los ms nobles atributos
morales, intelectuales y prcticos. Como aplicacin
TR,i,.DUCCIN
PORTUGUS
de esta regla, el'positivismo suprime el QSO habitual
DEL
de todos los
Frlluda sngrada
excitantes, completando el principio mu
sulmana de la abstencin del vino por la eliminacin
El Amor por principio, y el roden por base; el
del t:;baco, caf, etc.
Progreso por fin.
La oracin es la base de la cultura moral inte
lectual y aun prctica. Orar, dice Cornte, viene ser
Matxlm3s relativas al Amor
en el Positivsmo el ideal de la vida por cuan to orar
Que placeres pueden superar los de la abnega
es la vez Amar, Pensar yaun Obrar. La Oracin
Positivista no consiste como la teol (Jgica en pedir fa
cin?
vores, sino en buscar un medio de perfeccionamien
No hay nada real en el mundo sino amar.
to continuo. Ella e." sobre
Cansamosnos de pen.;;ar Y aun de obrar; jams noS
tod o, una efusin hacia
los sers que para cada ser humano representan me
cansamos de amar.
jor la Humanidad y hacia la Humanidad misma. La
ftlxim3s relativas al Ortlen
Oracin debe ser esttica y en el e5tado normal con
currirn ella, la puesa, y el dibujo.
1.0 Ordm Ulti'versal Los malos precisan muchas veces ms compa
Los fenmenos ms nobles son por todas partes
sin que los buenos.
subordinadas los ms groseros.
Es indigno de un noble
Es as que el or
corazn di[unriir sus
den moral; descansa en el orden social; este, en el
propias perturbaciones.
orden vital; este en el orden fsico qumico; este en
Maximas rel.Uivas la existencia domstica
el orden astronmico Yeste en el orden matemtico.
2. Ley fttndamental del orden humano
La base de toda moralidad es la Familia.
Subordinar la familia la Patria y Los vivos son ms y ms gobernados por los
Humanidad.

la Patria la
muertos. El matrimonio tiene por fin el perfeccionamien Mximas relativa.s al Progre!!Jo
to mtuo de los cnyuges.
Progreso es 1"1 desenvol vimiento del Orden.
Es preciso completar la monogamia por la viu
dez eterna. La, poligamia equivale la confusin de
El hombre se vuelve cada vez ms religioso.
las familias; y el casamiento en segun das nupcias es :Mximas relativas la. existencia persona.l
una poligamia subjetiva.
El divorcio solo puede ser pronunciado en los
Obrar por afeccin y pensar para obrar.
casos de condenacin de uno de los cnyuges .
Vivir para los demas: Familia, Patria, Humanidad.
una pena que 10 hiera de muerte civil,
I
<1
':\

1
__.

1:34
hombre debe alimentar la mujer. Esta debe
ser siempre puesta al abrigo de la miseria sin
necesite entregarse trabajos ajenos sus
ceres domsticos. Debe ser sustentada por su padre,
hermanos
t
hijos, parientes, amigos, y falta
de stos por Patria, y falta de sta por la Iglesia.
La mujer no debe heredar, ni tener dote.
La superintendencia de la educacin compete
las madres.. As es que un positivista, tiene que de
jar esta la educacin de
Debe haber libertad plena y completa de testar
y adoptar.
Toda la evolucin de la Familia Se en
hacer cada vez ms sistemtica la accin de la mu
sobre el hombre.
]Iximas la c:'l:istencia pblica
1. Existencia temporal
No hay sociedad sin gobierno.
No se puede ascender de la Familia la Huma
nidad, sino por dt: la Ptria.
Extil1ctis Diis Deoque, 5UceSSit Humanitas.
La circunscripcin territorial de las Patrias de
be ser determinada por los lmites de la libre coope
racin de los pueblos.
La libertad espiritual es tan imprescindible para
el Orden cono para el Progreso.
No hay libertad sin la separacin dos po
deres temporal y espiritual.
Esta separacin exije instituciones civiles corre
lativas los sacramentos; esto es, que sistematicen
la Familia, independientemente de cualquier doctrilla.
Tal es el fundamento del registro civil de nacimien
tos, de matrimonio civil, el establecimieto de ce
menterius civiles, etc.
La necc:sidad del trabajo determina mayor difi
. cultad para la realizacin d-:: la humana pero
vuelve tambien esa unidad ms completa, solicitando
ll1ayores altruistas, intelectuales y prcti
1.:;03.
/
El capital es social en su origen y debe tener
un destino social.
El rico no es ms que el depositario del
social.
La apropiacin individual es imprescindible para
la conservacin y distribucin del capital social.
existencia d,,: los propietarios territo
riales de otros cualesquiera) es imprescindible para
la plena social y moral de la apropiacin.
La pequea propiedad no medc:: tener eficacia
social y moral sino excepcionalmente.
La perpetuidad de lo:> funcionarios cualesquiera
y por consiguiente de los ricos y de los jefes de Es
tado, es impr:scndible para el buen ejercicio de las
funciones.
En vez tentar la mudanza de los funcionarios
dbese prOcurarar modificar los actuales.
La del empleo del
social por
los ricos, como por ,...."hro,'
ser con
seguida por medios
los procesos
polticos.
La ambicin de cambiar uc Clase, sea
del poder, sea por la adquisicion de
con
za, es perjudicial la Familia, la Patria y
manidad, como al' propio individuo. - ambicin
es todava ms perjudicial tratndose hijos.
El proceso electoral para la eleccin los fun
cionarios es una institucin irracional inmoral al
mismo tiempo. Todo funcionario debe Ser escogido
por el actuai propietario del cargo con la sancin del
inmediato superior en la gerarqua. En el casO de
los jefes de la sancin es dada por el sa
cerdocio como rgano de la opinil:'n pblica; esto eH
tiempos de f -unnime.
A 5;:) al10s de edad todo funcionario pblico
debe designar su sucesor, para oir respecto de su elec
cin cualo opinin Con responsabilidad de su
los 63 aos. dse la tran8misin de la
Con retiro del anciano. esta la regla que
sustituye la sucesin, segun el nacimiento,
zada p('r la teocracia y el proceso electoral instituido por
.i,C"
j
137
la civilizacin militar, despues del rompimiento de
lazo teocrtico.
El problema social consiste en hac'er al ptoleta..
do feliz, asegurndle la posesin del domicilio con
siderado como simple instrumento y el goze de la
vida de Familia, para que la mujer, los ancianoS' y
los hijos menores no se entreguen quehaceres extra
domsticos.
El trabajo es siemp:-e gratuito y no comporta
equivalente en dinero. El salario est simplemente
destinado para suministrar los instrumentos y alimen
tos necesarios la vida de cada familia. Debe, pues,
constar de dos partes: una independiente de la profe
sin y determinada por los gastos imprescmdibles
una asistencia domstica al abrigo de la miseria y
del lujo, y otra variable y proporcional al servicio
ejecutado. .
:,
2. Existencia espiritual
Ninguna sociedad puede conservarse y desenvol
verse sin un sacerdocio cualquiera.
No hay verdadero sacerdocio sin la abstencin de
la riqueza y del mando.
Reorganizar sin dios ni rey por el culto sistem
tico de la Humanidad.
No hay verdadero sacerdocio sin que el padre
sa mdico ni verdadero mdico que no sea padre;
porque no se puede curar el alma sin curar el cuer
po, y reciproca mente.
No hay verdadero sacerdocio sin que el padre
sea filsofo, esto es, tenga la illstruccin encielop
dic,a, abarcando la matemtica, la astronoma, la fs
ca, la qumica, la biologa, la sociologa y la moraL
Todas las fun ciones del sacerdocio resultan de
su misin de la enseanza pblica y gratuita del
dogma.
El verdadero sacerdocio no puede vender sus
bienes sus escritos.
Desde que no hay una f unnime, los sacer
dotes deben subsistir unicamente con los libres subsi.
dios de los respectivos fieles.
An habiendo unanimidad de creencias, el sa
cerdocio no debe gozar de regalias que pongan los
:nedio3 de represin temporal su alcance.
El verdadero sacerdc cio ejerce su accin emi
tiendo simples V,JtrJS que los creyentes aceptan, sin
otra coaccin q la del remordimiento contnuo y
la reprob3.cin de la opinin p blica.
J1iil:;l:'l:iuu!J. que resume el rghllen
ProtEccin del dbil por el fuerte; veneracin
del fuerte por el dbil.
lhlxhnns l'cHgl.o:s;:'!., y }JoHUcns conl
lag nmtc!iurc.;;
La religin importa la disciplina ele cada uno, y
y la coordilcin ele todos.
L< religi(m l1nivers"i e"t b3sada en la verdadera
sJada de la ciencia re'd,
Entre el hombre y el mundo la Hu
manidad.
El hombre se 8gita, la Humanidad lo conduce.
El fin de la vida hum,ma es de conservar y per
feccionar el Gran Ser; conocerle y servirle.
Concete fin de
El
cOllsi,te en Fstablecer la
Ullidad personal y social,
subordinando el egoismo
al altru:smo.
I'J problema fun damt'ntal de la sociedad moder
na consiste en la subordinacin de la poJ[tica la
moral.
Grandes debere" nece;;itan
JoderE's.
La
:.::or su origen y su destinacin
social,
larizacin.
Unin, Continuidad,
j
. ...
---
,,-
..:p"--: --."
L
Maximas de Madame Cloti!de Marie de Vaux


Muerta el 5 de Abril de 1846 a los treintidos afos


chc' mpamdisa la ma mente,
basso pensier dal cor
Petrarca)
La Pierre du cercueil pst ton premier aufel.
(Elisa Mercoett1'.)
Amen te plus qtwm me, nec me nissipropter te_
,Toms A KemPis;.
Augusto Comte, al dedicar la memoria de esa emi
nente mujer la PO:;;Invl::, proclam que (f
mercp.d su influencia, el Pmitivismo,
, afectivo y moral, y qne,
un amor
nalmente intenso df'be la gran con:;truc
cin llamada He] la Humanidad, edificada
pa:a el bien, el y la salvacin de nuestro li
naJe.
1'j
,! A1 celebrar el Centenario glol ioso el egregio
Fil(sofo, seria ingratitud imperdonable olvido no
I
citar el nombre de aquella que Ll la Beatriz, el n
l'
subjetivo, la eterna compaera del aUbtero y solita
riol:'ensador; las mximas siguientes darn cono
I
!"
cer lo que fu Clotilde y cuanto me:ecer el reco
nocimiento de las venider::s.
1 indi!!no de lo;; corazones,
superar los de la abne
3 He comprendido, mejor que nadie, la debilidad
nuestra naturaleza, cuando ella no est dirigida
hcia un noble fin, inaccesible las pasiones.
1
4 Nuestra especie, ms que cualquier otra, nece
sita debere:> para crear sentimientos.
5 En la vida nada es irrevocable, salvo la muerte.
t:3 Todava estamos en el umbral de la Verdad
con un pi en el aire.
7 Muchas veces los malos necesitan ms nuestra
compasin que no los buenos.
(Testamento de
Comte, pg. 99.)
j
I
;
-:' '
_' ..r
______
\'
M
los ocho sentidos segn Augusto Coma
Polltica Positiva t, IV p. 235
Los sentidos son ocho verdaderamente distintos
de los cuales uno es general, el taclo, y especiales
los 0\ ros siete, y son: musculacin, gU5'tm-11, ca/ori
cn, oljacin, audicin, 1Ji;H y elcctriciu, Clasifi
co estos, dice Comte, segn Gall y Blainvi\le, siguien
do su especialidad creciente, conforme con los fen6
menos correspondientes y medidos por su advenmien
ti> sucesivo en la escala animaL Los dos t'xtremos
(musculacin y electrcin) necesitan una aclaracin
especiaL Para con el primero, adopto esen cialmen
te la opinin de Blaiuville, que lo separ del sentid-o
general de presi0n, reservndole la apreciaci\n directa
de los (sfuerzos musculares y de la fatiga que estos
causan. En cuanto al ltimo, (electrici(JD) su poco
habitual en el hombre no debe impedir de
reconocerle una existencia distinta, muy pronuncia
da en ciertos ctnimales y rr;s menoS comn entre
todos los \'e Para cada uno ele los ocho
sentido:" hay que admitir nervios Fopios, menos
a preciables, pero tal! il:derer:dierJtes ce'mo los de la
vista y del oido; sin esos nervio:.:, los atributos corres
pondientes quedaran ,n confus(is como sucede en
los 01 ganisn;os inferiorf's,
p'()r el mismo 1notivo, se debe reconocer para
cada 'entdo la encia de un ganglio
especial, n que termina el aparato nervioso, sea
cuando su sitio :::e halla circunscrito, sea cuando se
extiende al conjunto del epvoltorio tanto interior co
mo exterior.
(para cempletar e:-os datos ver el captulo III.o
,
Tomo IV de la po1tica POEtiva; Du Cerveau et de
f
l'Innervation por el Dr. G. Audiffrent; Des quatres sens
du toucher et en particulier de la musculation, d'apres
Auguste Comte, these pour le Doctorat por Paul Da
buisson. Par::;.)
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COpy Sur NOT FACS/MIt.E,
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Los templos positivistas
Indicacio!les del cdicion
de
El Sacerdote. Nuestros templos, hija mia, no pue
den ser hoy dia plenamente apreciables. Porque sien
do la arquitectura la ms tcnica y la ms esttica de
todas las bellas artes, cada sntesis nueva penetra en
ella ms tardamente que en ninguna otra. Ser pre
ci-,;o que religin est no sDlamente muy de
sarrollada sin muy extendida para que las necesida
des pblicas puedan sealar la verdadera natmaleza
de los edificios que le convienen. Deberemos, pues,
provisoriamente los antguos templos, me
dida que se abandone uso; aunque este pre:tm
bulo deba durar mnos para nosotro" que para el
catolicismo, reducido, durante varios siglos, las cons
trucciones politestas.
La nica indicacin general que puede procla
marse hoy sobre este punto, se refiere la situacin
y la direccin, ya determinadas por la naturale
za del culto Puesto que la Humanidad se
compone e:::encialmente de muertos dignos de so
brevivir, sus templos deben colocarse eH medio de la"
tumbas de elegidos. Por una parte el princip"l atribu
to de la religin positiva cons'te en su cmiversalidad
necesaria. Es preciso, pues, que sobre todas las partes
del planeta humano, los templos del Gran Ser estn
dirigidos hacia la metrpoli general, que el conjunto
del pasado fija para un largo espacio de tiempo: Paris.
El positivismo utiliza el feliz bosquejo del islamismo
para una preciosa institucin que, po!'" la comn acti
tud de todos los verdaderos hace mejor
resaltar la tocante solid aridad de sus libres homena
Jes.
He ah todo lo que debo indicaros sobre nues

'"",
tros edificios sagrados. En cuanto su distribucin
interior, no debo notar sino la necesidad de reservar
en ellos el principal santuario para las mujeres con
venientemente elegidas, fin de que los sacerdotes
;': de la Humanidad se hallen siempre rodeados de sus
l mejores representantes. (Culto Pblico pg. 124).
En cuanto la distribucin interior de los tem
}
plos posivistas hay <;olamente dos prescripciont's inme
R
diatas. Primero el santuario, en el que la estatua de
1,
la Humanidad domina la ctedra sagrada, debe con
1:'
tener una sptima parte del auditorio, fin de que
11 el intrprete del Gran Ser se halle rodeado de bs mu

Jil
jeres elegidas (d'lite) que constituyen su mejor re
;!,
presentacin, En segundo lugar cada una de las siete
capillas de cada lado encerrer la estatua de uno
1'1

de los trece rganos principales de la inicia
cin humana, rodeado de los bu,tos de sus cuatro
mejores agregados, reservando la capilla dcima cuar
ta al grupo de los tipos femeninos (Pollt, Positive
1. IV p. 156).
I
Entre los papeles de Augusto Comte se hall el
trazado de un gran templo de la Humanidad. Repro
ducimos aqui este plano publicado en el nmero de
'
1
Enero de 1880 de la Revue Occidental (*) ,\UlSllsto
I
1
,1
Comte haba llegado representarse tambien el altar
de la Humanidad. He aqu la descripcin general
1 del plano del templo y del altar, hecha pOr el Dr.
'1'
Audiffrent:
i:,
"
,El templo de la Humanidad est, como se sabe,
situado en el bosque sagrado, en medio de las tum
bas de elegidos. Es una inmensa nave, ilanqueada
en su extremidad posterior por dos grandes edificios
destinados la habitacin del personal sacerdotal y
los cursos destinados la iniciacin terica de los
Jvenes discpulos de la Humaniddd. En este ltimo
se hallan los anfiteatros para la enseanza y las co
ler::ciones cientficas. El edificio, incluyendo sus anexos
I
\") El croqui, af1junto 1105 ha, r!rnitido el Apostolado de Ro Ja
neien. El original que se refiere el Catecismo puede verse
en el mismo
1



Ha
tiene la forma de una T, cuya rama vertical es muy
alargada. La nave central que constituye el templo,
est provista de catorce capillas laterales. El COro se
termina en un hemiciclo y el edificio est limitado en
su tercio posterior con un a vasta cpula coronada con
la estatua de la Humanidad. Sus cat:'iIIas laterales es
tn consagradas los trece tipos del calen
dario concreto, salvo la ltima, la ms cercana al co
ro, destinada las santas mujeres, bajo la presidencia
de Eloisa, que la edad media ha honrado y que la
posteridad santificar completando el juicio del pasa
do.
\( En medio del coro, que est separado por una
balaustrada del resto del edificio, se halla una rea
elptica, cuyo gran eje es perpendicular al eje del
templo. Est terminada con los trece grandes tipos
del calendario concreto. San P'lblo, personificando
la religit'm, est en el centro de esta rea, que St:'
eleva sobre siete columnas consagradas los siete
grados de la gerarquia cientFica. 'Figuras emblema.
ticas en bajos relieves adornan e;;;t1s diversas colum
nas_ Se llega esta rea por grada" dispuestas per
pendiculannente la direccin de su pequeo eje.
Otras trece gradas permiten pasar de esta primera
rea una rea terminal, donde se halla la esta
tUa de la Humaninad, que domina de este modo des
de una grn altura el conjunto de la nave central;
cada una de estas trece gradas est adornado de fi.
guras simblicas. La escala ascencional que forman,
e:::t dividida en tres partes por dos reas igualmente
t'lpticas La primera, que sucede las funciones nor
males, terminada de un gruro que personifica
estas diversas funciones. De un lado, la derecha,
se halla un sacerdote de la Humanicad (la providen
cia intelectual); adelante y al hay un patricio
(la providencia mio,.terial); del otro lado una mujer
(la provdencia moral) teniendo detras un proletario
(la providencia general). La mujer pre3enta al sacerdo.
te de la Hum;:,nidad un nio de catorce aos que
ella ha preparado para la iniciacin terica. La se
gunda rea, que viene despues de los trece estados
'.'
!
!'!' ;, '"
'.
.J
I
144
preparatorios, est terminada de un segundo
A la derecha, el fundador de la religin de
manidad, revestido de los vestidos pontificales y con
densando en su pcr,"ona la evolucin abstracta de la
especie. En Sl1 mano ctfrecha tiene un
te de la raza negra, para indicar la ir. corporacin
del fdiquismo al politei:::mo y con la derecha invita
un personaje colocad( en su frente l elevar5'e has
ta la estatua de la Humanidad. Este personajo>, que
representa la teocracia primitiva un otro perso
naje repre'2enta la raza amarilla, digno represen
tante movimiento fetiquista excepcional, propio de
un tercio de IlUe!:'tra Los dos movirnientos
t
teocrtico y ietiquista, que estos dos tipos repre=-en
tan, van fundirse ele este modo en la evolucin
abstracta de la raza blanca, que finalmente absorve
las evoluciones concretas. Tal es el
de la Humanidad. El arte Se encarg2r,{ de complr.tar
:,l
:1
estas indicaciones ger.erales.
',r'
Tengo de Augusto Comte todos los
:1
1"
h'
doy sobre el templa y sobre tI alt;;r la
'. salvo 10 que ,e 10s dos grupos
colocados sobre la t"scala ascenciomd. Cbserv,ndo
l'
el fundador de la religin de\. pC'lvenir 110
I
entre los grandes tiros destinados la
del pasad(;, cre justo proponE'f que coloCJue ade
lante de la estatua de la Hl1m:w ",,,bie la mis
1
ma rea, el ltimo grupo (ue acabo de describir.
Observando que ' no poda representar
el pasado, e'i decir, una u;licamente de la
evolucin humana, y que la pusicin yue le doy era
en consecuencia muy preponderante, hice descender es
te primer grupo la rea que sucede los estados
preparatorios. Esta primera modificacin de ]a escala
ascencional reclamaba una segunda, que estaLa natl1
ralmente indicada en el cllendario concreto. Ve este
modo fu conducido en ltimo trmino la concep
cin del grupo propio l las funciones normales.)}
(El Templo de la Humanidad, folleto en-So
La capilla destinada las santas mujeres es la
del plano del templo.-- el pensamiento de Augus'
14.5
to Comte, las santas mujere,,, no pndran ser elegidas
exclusivamente en el Pertenecen al C.)n
junto de la Humanidad. Los tipos poticos tales como
Andrma , Pt'nlope podrn figurar al lado de Cor
neli<l, de Pulqueria, de Santa Gtnoveva, etc.. bajo la
pre,id,>nci:::. de El Mne'5tro ha qUe:rido
consagrndoles una capilla en el templo, la santa falan
ge de las mujeres elegidas. de una carta
dd . Alta/l/rent al DI", J'e::t'ira Mendes--1887.)
ernviene aqu reCordar una otra indicacin dada
por Comte Uno de sus discpulos. Hemos
qu'e 1')5 po;;itivistas debern estar orien
tad)s en la direccin de Pars. Segn el m'lestro,
till adaptacin del Ibla musulmn convendra tam
bien al on1torio privado que fornara parte del depar
tamento normal de c:!alquier. positivista. Pero
qUe el creyente: t(>Ine esta actitud durante sus oracio
nes, lo que puede cumplirse en cualquier lugar me
diando una determitlCtcin geogrfica. (Cartas Edger,
p. lB).
el mismo prrafo del Catecismo, Aligusto
Comte nos dice que el conjunto del pasado de"igna
durante largo tiemro como metrr"poli general.
expresin durante largo tiempo (ponr long temps),
le que en un 1l1s lejano porvenir Una otra

ci dad ser la capital religiosa del mundo. En efecto,
Augusto Uomte profetiz para Constantinopla tan glo
rioso destino, Corno se puede ver en el estra:::to si
guiente de fI!ll an indita, dirigida en 1856 al
al Ve A udiffrent: La nica cOllcepcin verdadera_
mente nueva que debo proclamar y que he comuni
cado ya la so ciedad Positivista, consiste en deter
millar la capital final del planeta hurnano. Paris no
guardar la preminencia universal sin como
centro de la Hepblica Occidental, mientras esta van
guariia prevalezca sobre el resto de nuestra especie.
Pero cuando la homogeneidad positivista est cumpli
da suficientemente, el accidente se anular ante la
Tierra, y Pars no podr llenar ya las diversas COn.
diciones esenciales de Un verdadero centro univer'5al.
Entonces la capital definitiva ser, para toda la duo
, ,
.0,
j

,;\'
145
racin de nuestra
en
dando las teocracia,; en las
Presumo que esta revolucin j ~ n a tendr lugar en ,.iete
siglos si el prximo, ve prevalec<:r buficientemente el
positivismo en todos los verdaderos gefes terrestres.
E"te gran cambio deber cumplirse apaciblemente por
una digna decision del ponLfice univeral, transfiren
do su asiento de la capital provisoria la verdadera
ciudad eterna, que condensa todos los grande,,; re
Ij'
cuerdos humanos.
Algunos djas despues, escriba al mi"rno discpu
lo: Su rectitud y profundidad acostumbrada,;, han
sacado dignamente los motivos de la
final del lugar-cabeza de la tierra, en el que
debe obtener eternamente la n
[mente preparada durante los trein
el
diente sticesivo de Atenas, de Roma para
las tres especulativa, activa y e:3ta
iniciacin )}
(Traduccin de }rI. S. r.)
:/'"_......
::..-
.4
\
Los nomhres inscriptos en itlica designan los anexa.
dos que en los aiH1s bl.iestos reemplazan los tipos

t)ccide11- ta'( fOt-Htada, dlt-:>dc ea'vfoma'}no poz, 10.
,& z,1tcl1-1Ca g,e 1'J1,;;1t1ca.
QUINTO MES SEXTO ly/ES
e SAR SAN PABLO
tA CIrJLlZAClclN MILITAlt EL CATOLICISMO
Mileades. San Lucas. Santiago.
Leooidas.. San Cipl'ian n .
Ad::\Lides,. Anastasia.
Cimin. San GCI'nimo.
Jenn!oute San Ambrosio.
F'oeiln ... Epaminonl.las. Santa MI')oiea.
'I'emstocles San AJ;tlIStill. "
Pcticles. . . .1 Constantino.
Fi lipo- de-i\laeedoll ia. ,Teodosio. . " .
Demstenes . . . . I San Criststomo ... San Basilio.
Tolomeo-Lag-o Santa Pulqueria., .M:H'ciaIlO.
Filopemen Santa Geno\'eva de Pars.
Poliuio San Greg<wio el GIande.
Hilflebrando .
Junio flI'uto. San llenito ...... San Antonio.
Camilo Cincinato S. flonifaeio ... S. Agustin (el mong-e
Faul'ieio Rglllo . San 'Isidro de Sevilla ... S Rl'Uno.
Anoal . . Lanl'raneo.,,. .San Anselmo.
Pablo-Emilio. Eltlisa ... Beatriz. . . . .
Mario. Los Clraeos Los arflllit. de la E.M. S. Benexet
EscipifHl. .. San Bel'nardo.

AlIgUstl). . Mecenas San Fco Ja\'iel' ... S. L de LoyoJa
Vespasiano . . TilO . San e, Borl'omeo .. Fco Borromeo
Adriano . Nerva . . Sta. Teresa. ,Sta. Catalina de Sena
Antonino, l\hrco-Aurefin S.Vte.de Paula.El abate de I'E
Paplniano . UlpiaBo . BnlJt'dalome...;.CJaudio Flerv,
Alejandro-3evero Aecio . Gllillermo Penn ....Jorge Fux.
Trajt\Jlo.
:j Bossllet.
Cario Magno 07 (9 de Julio 18a5).



Clasificacin positiva de las funciones interiores
Humanidad
Vivir para los dem.s
delcere
.t CUADRO DEL ALMA
PRINCII1ll0

.-
,
lel inri ivid UO, 6 instinto nutritivo . .... . (1 )
--...- -:---
e
-.
....... :O Yl
;
:::; ;::
0:-
Inslint0s de la conservacin .....
{(J
. lnStinto sexual. (2)

Ie 1a {'specte ..

'" e Q.,
znstinto maternal. (:3) :.tl
c.. (;
::. ro
-....: ifJ
.
Instintos del perfeccionamiento. ;01' destrucci,n ,'} instinto militar. .
c.J
- :::
2 (lJ
JOI' cOlIstl'llccitn ,,, instinto industrial, :: c- _. -- :
'"' 1l) U':
o "U
'l) e TempD!'al. Orgullo, necesidad dl dominaciln. (fi) C e:: r-"
t- i5-
C
,;;2.g
1:""
a - Q)
Espiritual, t} Vanidad, necesicLHl eh} .Wl'ouacitn. (7) . e; ese ;o.. CI.l
.. e ",.
.... ...... 1""" Z O

..e ;: :: c.::
3 <IJ
=t:! c.s:;:;
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I VmllCHACIII1'j. . . :,\\ l.. . .

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::-: I

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:r. 1, 1 BO:';DAD t amor unversa' l/1iJna1ddad. . . . (10) . . ,
-,;;2.0
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0('1) ::l
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.-...;;:." ... 0..
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r.I), ;:::,
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Pasi'.':), con tem pldciIl. de
nlalira los sel'es, esencialmente sinttica
c:J c.5 CONGEPCION.
ro (')
. <3 donde materiales
Abstracta;, t I'elativa los lerliJlIlenOS esencinlmente analitica.
;:t; O
...,0
oOZ
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Activa , nwdilacin. de don
lndlletiva, c\ IJor coen racin, de donde Generalizacin
...,...,,(1)
:=t'l
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de constnlCciones
Dedllctinl, (' por de donde Sistematizacin. -'-<
;,..
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;c b:XPHESIllN.
Mmica, oral, escrita,
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RES UL'l'ADO
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Coraje .. ,
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o t'l
: ACTlVIDAD
Prudencia.
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o ....
(18)
I FlII:\mzA, de donde Persc'verancia, ...o O
I

i- Z
, . t;I
RESUMEN DH LA. TEflRTA GENERAL. -El coujun to de estos dieciocho, rganos cel'ebra les constitnye el apara to nervioso cen tra 1, que por una
parte estimula la vida de nutricin, y pOI' otl'a parte, la '.'Ida de l:gando sus dos especies de funciones exterior'es. Su
regi()n especulativa comunica directamente con los nervios senSitiVOS,. ysu regllin activa con los non'ios motores, Pero su regin afectiva
TlO t.iene conexiones neniosas sino con las vsceras vegetatiras: Sil) !lInguua correspondencia inmediata eon el mundo exterior, que 5010 se
lig'a ella pOI' medio de las otras dos regiones. E"te centl'o esenellll;do toda la existencia humana funciona continuamente, en virtud
del reposo alternativo de Il'g dos mitades simtricas de cada uno de sus,(r:garws. En ellantn l!l resto del cerebl'o, la intermitencia pel'ildica
es tan completa como la de los sentidos y las de los msclllos. la armara Yltal depellde dI'; la principal r'egin cerebral, bajo cuyo impul
so las otras dos dirigen las relaciones, pasivas y activas, del anllIlal con t\ medIO. --AUGUSTO COMTE.
Tercera ediei'l, 18m;, en el Llamamiento ir. l08 Conservadores
i ,k_. _............... .-,----:-. - >,' ii...,J"
-----
".__
EL AMOR rOR PRlNCIPIO
VIVIR PARA LOS DEMS
le Prince) el y EL ORDEN POR llASE;
(LA FAMILIA, LA
CUADRO SOCIOLATRICO
69 (l de Fe- EL PROGRESO POR FIN.
LA HUMANIDAD)
Resllmiendo en 81 fiestas anuales la lwiversal de la Humanidad.
11'('. Dia del aHo ...
Fiesta si nttica del G I'an Se!'.
J"" Mes. religiosa.
LA tI l'i.\L\ l\ IlH D Fiestas semanales dell IJisbrica.
humana
VI
(ll
la ullin social ... nacional.
rl
eomunal.
mda, moral
ro

(ll
completo.
':?" Mes
res, Fu ncio-
EL !HA 'I'11Il1O'i10 designal.

Sil bjeti ro.
tU
tria, Hu ma-
s1
3. o ]'IIt.'S. na Un'a I
COI1l [lleta ....... 1
lad, Con ti-

LA al'litci;ll
VI
o incompleta ... '1' espiritu;]!.
nl'ermedarl). N .&. o lld,os
temporal.
Jad, SOCi,l-
ro
LA F1L[ACIl\ Las mismas subdivisiones.

1 ahstracta, n. o 11es
LA I"IIA'mIlNIDAH Idem.
, lilosjlica,
B.O M>s
p('tmanentp. , ....\ completa.
LA DOAII':STICIDlf) incompleta.
1';1 snj erl ........ . L'a misma subdivisin.
lM1'E.
nlmade ,Fiesta de los Animales)
7. Mes. espontneo ......1 sedblltal'io. (Fiesta del Fuego)
EL FETH10If;:l1O sistermtico ..... 1
sacP'c1otal (Ji'iesta del Sol)
Vl militar. (Fiesta del Fierro.)
o
'eza humana
rl
H
c(}Jlcrvac!or .... . (Fiesta de las Castas)
o e,;t2tico (Homero, Esquilo, Fictias,)
.p
ro 8.0 Mes intqlpc Ilftl. , .... ('l'les, PitgoYas, Aisttles.)
'"ncia (des
H
ro ,
EL PULI't'grs.\!O (Salamilla) (llipcrates Arqumedes)
OS) (Le COI'
Pi
(AJlolonio, HipaJ'co )
taci,jn)
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social .......... " (Rs6pin, Csar. Trajano)
nl'ancia (des-
Pi
teocrtico ....... . (Abralvu1!, l'vloiss Salomn)
(cond llcien
VI (San Pablo,
) o
( f1arlom:tgn J'.)
(de los'
tU
ro caltlico ........ . (Alfredo.)
.p
m n.O lVl es (Hildebmndo)
EL M.O';OTEIf''.IO (Godofredo )
fil
(San Benw)'(lo )
islmico ....... .. (lvlahoma.)
(Le ;anta):
(Dante. )
metClI'sieo ...... 1 (Descartes. )
!
(Fedt'rico .)
O,!'. :'.!OK madre.,.. ..e
;
LA MUJ@ esposa
Providencia moral hija.
hermana.
,
incompleto .. (Fiesta del Arte)
.
rl I 11.
0
Mes I
prepara tmio. : I
(Fiesta de la Ciencia)
secundaria .
a! EL SACERDOCIO \

H Pro\'ideucia intelect.
deliniti\'O. . .\
prillcipaL (Fiesta de lo? Ancianos)
o Fiesta de los caballeros.
balleo. . .. .\
fl
'1':'.0 Mes comercio..... .
ID 1 EL PATI\ICIADO
fa hl'icaei,n .. . ..
fl Providencia matcl'ial
agl'icul tlll'a ........ 1
o
.rl
o aeti\'O .
(Fiesta de los inventOt'es. GHtemberg,
fl J3 v ltimo mes.
Coln, Watt, Montgoljier.)
:1 EL PllOLETAnrADIl al'ectivo ....
liJ PI'O\'idencia general
conlem;lativo.
pasi \'0. . . .1 (San Francisco de A sis. )
l?i.a co.mplemenl3l'
io
l
Fiesta Ilniversal de los Mf1mTOS.
Ilta biSiesto. . .. ' ..
Fieslas genel'al de las SANTAS MUJEHES.
Augusto Comte.
Los nombres lnscdptos en itlica designan os anex
dos que en los . aos reemplazan los tipos cor
CALENDARIO
iPOSI1\IYISt\A
re.$pondientes.
Para un ao cualquiera
,ca. 1i11a.-C ,ca. stt p,C,Cica. 'fotma3a., ea1;10ma.<}110 'P0t ,ca. ,ci,(,u 3\\\ -CM C111CO
ft.a.u,C\\\'Ja., ita.,Cia.Ha., f,o(a., ,(,.;itHica. 1j' 'fHmHica.t..
Hro MES NOVENO MES DCIMO MES UNDCIMO .MES DUODCIMO MES TRIGSIMO MES
ANTE GUTENBERG HAKESPEARE DESCARTES El GRANDE BICHAT
MODERNA LA INDUSTRIA MODERNA DRAMA MODERNO LA FlLOSOFlA MODERNA LA PbLTlCA MODER.'lA LA CIENCIA MODEnNA
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Marco Polo . CharJin . . . .Montah'an Aluerto el-Gl'anje. Juan de Salsullrv Mara de Mlina . . . Cnpf'>rnico.... Ticho-Bl'ahe, .. " ";
hallcel' Jacobo Coellr . . . Oresham !len d., Castro. Rn:.erin Bacon. flaimundo Lu/io l'osme de Medicis el antiguo. . Keplero., . Halley.. . . ..: -:;
.Swin Vasco-deGama .. .Gue\'ara San Huenavelltlll'Ol.. J03Cjllino. Felipe de Comines. Gnkciardini. Hnyghens .... Var.l;;non . . -5 .5
. NepPf. Bri
6
,(s . . ,. Hamus 151 Cardenal Ocl Cusa. Isauel de Castilla . . . .. .Ja,:ouo Berlloll_1ill ..... JlIall Uel'llondll ,,;:
elto Rul'!ls l.acalle . Uelam bre M.onlagne Era:\mo . ('arles V. Sisto V. Bradlcy...... Roelllcr ; Ul
,ldsmtll . Cook . 'l'aslllan Campanella Morus Enrique IY._ Volla ... S!!lIveul. . .,;
, . . Sant..,. Tom!il Xl. <l:) IX;
l: ""C
Ic. El Tiziano Benvennto Cllin. . . . Ho!.. ues . Viete .... Hardott. e
ab/o Vel'Ones Amontolls.. \\'lteatstone . Pascal Wallis.... . ""1 :;
murandt . Harrisofl Pedro Lerov Locke . . Clairaut.... Poinsot.. ro
Lesuel.ll'. l'ollond. Grallam. . . . Yar;venargues. Eule!' ... Monge.. . . . .. S
.:\Iuri lo Arkwright. JUCI'U3rl . Allier' Dderot [)' Alelluert.... Daniel nernomille. i.<:I
Huuens . Cont Cabanis La;(l'ange , Jos Foul'er . '1 ""
Vllnenlls{.n COl'1leillc )'.:1 .. . 1 ;: .1.
'" <:>
.Joillville "teviu. Torricelli AlarCn - : . . . . Grado . ClIjJ'i . . Bergmann Scheele } l
.SflEncer Manot.t<l. Boyle . Mme. Motlcnlle... Mme. Rolan,1 . F'llntenelle . .MU'PHtll s SlIlIy . . J'nestley Davy l :s
espaolas. WOl'cester Mme. Svigne . . Lady MOllta;ne . YiSo,..... Il'Jet'cle' Mazarino , Walpole, .. \-aveorich ":.' .:;! .I:!
. . Lelage . . .Stel'lIe . . '. Frel'et _ . . . . . \\
'T'
IfIckel fila n"1 Colbel't _ -. -' . LUIS XIV ., Guton Morvean. Geollroy Q :
onimol'e """""'J . F'u!ton . Mme ::5taal .Miss ;;lgew<ll'tlt I;;I conde Alanda. El mar'lus de Pom') Berthollet ..
.... ....
I)alton. Thilol'ier Hieha'dson ButTon . . . . O:,el1 . . . . TlIrgot . . Campo:nane, .. Bezlills. . Rller .
""""
--..:. . I.nvoishw .
Hel'nal'lo oe Palissy ... ,Palest!'ina Robertson. .GiblJoo...1 . .. Carlos Bdl
<ray Luis de Gran. y Butyan nllglielmine . . . . niqllel. . U-rtl'y Arlam Smith.. ... Duno;e ! P"anltlin Borhaave. Stahl y Bal'thez
I
.3. Mme. Sta1 . Dllhamel(Ju Monceall). BOlll'gc/at LIl/I.v . . Kant . . Fichte . .' : W.,hinlIJtl I.ineo. Beroardo dtl .Jnssien
'1'
li
dsco Sales. Saussllre . Hlen'lll! . Undorcet " . FU'gns30n .Jsl'er.ofl....... Haller. . Vicg-d' Azt' .
-1'
.Ges,;ner .. Coulo:n!.J . . BOI'da ...Wduer JOS.3 de Maistre . B')n'al,j. Bolvar .. Tonssaint-Lon\erttll'e 'llIainvillie .1
eraOeuf y 8!te!ley Carnot. . Yalluan . . Donizetti. He::{el . Sofa "l'ancia . , Broll3sais. . . l\Iol'gagn

".. .
..
, !
'as que los ms humildes
eniendo honradez, sensa
arte debe sobre todo de
: la perfeccin, no puede
gusto verdadero deja su
e engendra tambien pro
lero hasta Walter Scott,
ns que trece poetas ver
antguoi', once' modernos,
tre:; escritores en prosa.
se podra citar ms de
leidas diariamente, (Ca
n apostlica francesa, 3[1,
via de la figura de un trian
::ar los trece nombres: el
cupa Toms A'Kempis,
le Jesucristo fue una ten
Ia humana naturaleza; la
rvantes, Moliere, Caldern,
ateto mayor lleva los nom
hakei'peare y Corneille; y
mero, Dante y Ariostoj la
do comunicados por el doc
ia, uno de los Ejecutores
(Ver Ibidem, Notas
-------_.....
Cuadro de las quince, leyes de Filosofia primera o universales en que descansa el dogma positivo
J?:ri:r.x:':l.e:r g:rupo, tanto CO:r.x:':l.O s"\:l.bjetivo
10
Formar lli Ilip.tess ms y ms simptica rue pe'nlita el eon!'unto de los datos que se deba represen tal'. (1);
')0
Concebir como inmutables las leyes cualesruiel'a que "ijen los sel'e.: por los a,contecimientos, puesto que solo el orden abstracto permita
apreciados (11)
3 Las moific:Jciones cualesquiera del orden nnvJ!'s11 limtans'} siemp''l la intensidad de IlIs ten:\menos, cuya condicil\n pet'mane:e inal.
lel'alJl (III).
Seg"\:l.ndo g:rupo esenci!al:r.x:':l.ente s"\:l.bjetiv-o
I\ &EltTE: leyes del entendimiento
j
,lo Subordinar I"s construcciones subjetivas los materiales objeti\'osl:(Aristteles, Leihnitz, Kan:) (IY);
,0 Las Imgenes Interiores son siempre menos vivas y menos nitidas q,UB las illlpl't'siones extel'jol'es (y);
3 La lmgEm normal debe S6l' preponderante sobre los que la agitllcll Cf.'l'elil'al hace simultaneamenle SlII'gl' (VI).
2" SEm&: leyes (linmicff; del entendimiento
1 Cada entendimiento ofrece la suc,eslOn d: los tl'es estados ticteo, y positivo,. en I'"daeiin con lluestl'as concepciones cualeS(Illiera 1
i
pero con una velucldad proporCionada a la genel'allad de los correspondientes (VIIJ,
1
2 La actividad es I)l'inlll'o conqlli;:tadol'a, f'1l delensiv ';i en NI] industria! (VIII);

,)0 La sOl:iahilillad es pl'imel'odomst1ca, despucs cVIca. y por ltimo !lo!n'I'sal, srg'un la naturaleza pe;ulial' cada uno de los tres instintos sm
plicos (IX) "
Tercer sobre todo objetivo
1a SEm:: la ms objetiva Ire la filosofia lJrimera
10 Todo estado, estti('o dinmico, tien1lp persisti!' sin nin[.(una altel'aeilll, resistiendo las
ppl'turbaeiones exteriores eX);
'2 Un sistema cualquera mantiene su conslitucllJn activa pasiva, cuanlio sus elemento3 experim0l1t;11 mutaciones
simllltueas, Con tal que sean
exactamente eomunes (XI); 1
3 EXiste pOI' partes una equivalenCia neceSarIa entre la reacci'1n y la acein, si la intensiad de ambas es medida conformemente
la naturaleza de eada cnntlicto (XII). I
.
'1" SFnm: ms que la pl'escedente
.:....
',l
1" .;';1I:1,j,"linar )DI' loJas ):Jl'tes la teoria ;lel movimienlo la de la eXis+ncia, considerando lodo
lW()''''>-1S0 como el desenvolvimiento del orden . 4
conespnndiente, cuyas condiciones cUalesquiet'a rigen las mutRcioneslque constituyen la (XIII) ;
.!
?o Toda clasificacin positiva procede siguiendo la generalidad cl'ecienl!e ) decreeielltf't tantll stlhjellva como objetiva (XIV):
:3 Todo intel'meda'o debe ser subordinado los dos extremos, cuya I\gacin opera (XV].
-Estas quince leyes la hase del dogma positivo Yo en la norrnJ, el tendr que explicarlas ante que desenvolver la gerarquia cientfica.
En el calendario pOsttlvlsta algunas de. estn expl:cadas por Comte m!SOf!' Y en la PallUca, se encuent,ran de,arrolladas pero no todas. La xplicacin ms
sistemtica de ellas, con la ms entera fidelidad de la> mISma, obras del ,YIacstroi se halla en UltlmRs ConcepcIOnes de Augusto Comte. por el cilldadano Teixeira Men
des, Vice Director del Apostolado positivista del Brasil, libr) que ser el compleme to dogmtico Y religioso, Y necesario para todos aquellos qlle no pueden leer los 4 lo
mos de la Poltica Positiva Y el tomo de la Sntesis subjetiva, Ultm1s Cancel' iones ' .\ugU5to Comte,' e,crita en portugues, est en prensa, pero Una traduccin en
fm,"'. m" q", ,1 p"",.,. " ,," h,d"do ",..Imoo" I
--
I
Los nombre. lnscrlptos en ltiica designan os anexa
dos que en los aOs reemplazan los tipos cor
",POSlIT\IYlST'A
respondientes.

l?ara un ao cualquiera
# J1.-11a.1 de ,ca, 0ccidenta,c de;)de poz:, ,ca :conlXtdad de Ct11CO
'Y fI p. 1- ' '
. a. ,,ta,cia11-a, e'-'patl-o<La, "t 'lez,'lna1-Hca .
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UNDCIMO M;;S DUODCIMO MES
TRIGSIMO MES
- ,...1'0 MES . DC!JfO MES
}
DESCARTES FEDERiCO EL GRANDE
BICHAT
UTEHBERG . .
ti\. MODERNA EL m,AMA MODERNO LA FILOSOFIA MODERNA LA POLTICA LA CIENCIA MODEnNA S
)U51'1\ ____ +-=_______==
,
Chardin Lop c'e \vega . . .Montal\'an Alberto eJ-Grawie. Juan de SaJisllu'v Mara de Molina.. Copprnico .... Ticho-Bl'ahe. -:
.. Ores[am Moreto ...Guillen Castro.. Bacon. Raimundo Lulio de Mdi.cis el .. '. .1 Keplelo., .. Halle;;.. . . oS
1M 'alhue< Rojas.; .Gue\ara San Huenaycntura.. JoaqlllOo. l' I
1
ellpe de Commes. (iuHcrardllll. Hnvghens , ... Van;.:no, . .. '"
(la. B '. ': Otway " Cardenal CIIsa. ., Isabel de Castilla :. .Ja,;obo Bernoll_illi: .... Juall BeJ'lIonilli
rlJelamul'e Lessillg l. Monullgne El'asmo. .1 (arlns.V ., SlstO V. Bradley...... Roell1er (J2
'i'as Gvetlle !. Call1panella Morus '1 Rnr'lque IV.- , . Volta .... S!l.u\'elll'. ,
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el \ylteatstone Vondel Pascal, Jordano Bruno Harueveldt . . , Wallis.. , .. Fermat . "'"
pedl'O Leroy Racine , [:ocke . , . . . . l'rIalleuranche! GlIstayo Adollo. Clairaut. ... Poinsot. 1.
Gl'aham Voltaire :. ". '. 'ayenarglles. Mmr. de Lamllel't . .1 De Wltt . !. Rulel ... Monge... .,.. 2 S
Jncquart Metastasio ' Allwrl . , . . Duelos. . I .l. ,.. 1)' Ale llbert.... Daniel
Schdler . Cabanls JOl'ze Lel'Ov , Guillermo IlI(ue In;.daterra) Lau'ran"e Jose fOlll'lel' :: "'"
1" ,..,,,.. <:,)
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Alardn . . , . . . . Groeio . . . . I Girnenez detisneros . . . I He'gmann . Scheele t
. TO\'l'icelli
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Mme. Svigne . . Lady Montane . Vico lI!el'del' Mazarino . Walpole Cayendlcb . ..o
WOl'cesl
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Le3age, -. Frl'et .. ,.,...Willckelman Colbel't , t . . Luis ,. Guton Morvean. Oe01'1'roy .9
F'ull MOle btaal .MISS E'Ig-ewu1th Ague<sean El conde Al'anda. El marques de Pom ') Berthollet,. . . . . , . . Q
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. Thilo.jer . FielJing. Giehardsoll ButlOn . . . . ;,en Turgot , CamlO:nane5 ., Be l.lius. BIlle' . ::; ::;
. . . . Molire , Leibllltz '" .. .Illchielieil I,nvoisier .
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pa ss. , Riquet. .i . Urtl'y .\ Ar\:n Smith,. . , , . . Duno.;e FI'unklin Borhaave, Stahl v Banhez
M' BOlllJclat .i G Ilck, Lully.. ,Kant .. , . , Fichte . .
'1
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1
W..tnto !.ineo. .Jllssien
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, , 801'11 a .\ .. '.' .. Wt:luar '\ J')Se de Malstre. . .', .. Ionssalnt-U)nvertllre .. Blulrlvdlte
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. VauIJall . .1 Bll 111 1 , .OOlllZettl, " . Hegel . " . SOda bernal:JI l'!'ancla BI'oU5salS, MOl'gagn
.1 III(tJllU't , . . . . ., RuIne.", .1 Cromtfell ... . . . GltH.. .
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- .l... ,. Julio . . .
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Gil.SID, -COMm_ .... ,. ,'8 H .
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.....
.-r.)"::. .,.C:'", , ,/i[",-:"',.....,..:,.'::."
las cuatro primeras eeliciones ele este Calendario ue
ron publicadas con el prembu!o intillllado SSrEMA
en Abril 1849, Abril 18$0; Febrero 1851
prctico alla CA1E:NfDARIfO
y Mayo 1852; la quinta en Octubre ele 1852 en el CArEel,
lantes que en MO POSITlvlsrA; y la sexta en 1854, en el tomo Iv elel SIS 1,
amentario. Sin
1,
TEMA DE POLITlCA POSlrIVA.
distinguen las
be as concen Para un ao cualq1.
sino una a",am
rianualmente el
Ctladro de. {a, -pte.p,;,ta,cia ')o,Gte. tOdo {a, tra,t-Dici \1, fil1a,{ de. {a, R,,,, p{'fica. Bccid
:le ademas oh
,mente incom
'. 1z,a.1-tCe."a" ita,{ia,1-tl, {"tit1-tica,
ntroduciendo la
i t
ci'n del suce I ' f
rada de la tea
1 SP'1'l.ilO MES OCTAVO MES NOVENO MES /' I DCIMO ME.
actitud ga
s:;an incesante
I CARLOMAGNO DANTE I GUTENBERG . SHAKESPEAI
facultad que los
e no podra boy
LA CIVILIZACiN FEUDAL EPOPEYA MODERNA I LA INDUSTRIA )IODERNA I JL DRAMA MODE
heredero con
e de origen.
Lun",. JI Teooodeo,IO"n"e . '1 Lo, Tm,'dm",. . . I ;;:'=d;" . Lope c, . , ,MOl
; conservadores
Martes. . .1 '2 Pelayo . ., " . Hocacio ,Clla ucer .1 Jaco!Jo Coeur . , . Gresham . Moreto ..Gu i lIen de CaSI
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I Jue\e". '1 4 San EnrIque. , Uelvantes: .' . . . , . , . BII",,,, S . 'IOtway l' , , . , .
)3 retrgrados y
1 Viernes. .!: Villiers. . . . . . . La Fonta lOe. Hoberto Bul'rls ,1 Lacaille .lJelamlmC) . , '"
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Sbado, .1 6 D, Juan de Lepanto . Juan Sobicrki Foe . Goldsmith . 1 Cook . 'l'asmun .1 Guihlle l'
dos conbinacio
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rizar las que ce n
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lbre de construC' 8 Carlos-Martel . , . , Leonal'do de \'inci. El Tiziano . l3envenuto Cellin, . . . Tirso det:Molina.
JS campos opues I
1
9 E! Cid " " . : . " , Miguel A ngel Pablo VOI'OIls . '1 . Wheatstone . Von,del j, . .
licin l) la retro
110 Ricardo ( orazun de Le\llJ) . , Saladillo. Bol bel n ' . fiernbrand t.. '! Harnson Pedro Leroy Racme i,
111 .Jnana de Arco .. Marina .... ' Ponssin . Lesueul'. .1 11ollond, GralHltn. Voltaire 1, '"
Tca la disposicin
I1'2 i Alburquerque , .. Waltel' Ra:eigh Velazruez .Muri lo ,1 Arkwl'ight. Jacqual't Metastasib . Alliol'i
raleza de' la

131 BJyarlo. . . Tenie!'. . Hllbens . .1 Cont , . Schiller,

por la calificacin
1a I Godof'I'edo (de '1 Raf'ae) .' " Vnucan;{m .
I, lr el conjunto
1 I 1
3as como polticas.
'1!: 1 S. Le >!l-<3!GranrlJ , ,LeJnIV. . i .Joillville 'ji :-:tvill. TOl'l'cel Alardn , , , , , .
16
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Gel'btlrt . . .Pedl' D,lmano. .1 Cam0ens . , .Spencel' . MUl'iotte . Hoyle . Mme, l'tIAtleville... Mme. I'Ie
lales It7
1
'.' . .1 Las I'omo' espaolas, '1 Pa.pi.n , Worcester Svigne .
/18 1 I , . , . San Elot . .1 Chateallr' dalHI . , . . .. '1 lIIack , . . Le,ae.. Stel!le .
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19 i Alejandro I1I, , ,S. Becket. .1 \Valte' )cott. Fenmore Cooper . '1 .JontTluy . Fulton , MOle Staal .Miss El
1 S. Francisco de Ass ,8. Domingo, Manzon .lJalton, Thiloriel' Fielding, Gichal'ds, ,20 \1
,o de la transicin
para completar y:
;===121 I Inocencio 111. . . . . . Watt =M=o=li==1t=e=__=-====
aturaleza prctica
I 122 Santa Clotil:Je , , . . ' , . .1 Petl'arca' , . . . , . , , .1 Bernal'.!o de Palissy ". Pergolese ,PaJestl'in
vista de su cone
123 Batilde , .Sta i\1.lt!rle Ile Tosc:llla.
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1Fray Luis de Gran, y BU\lyan.
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Ouglielmine ... . . nquel. .' Grll
Ilit, R. Esteban de Hungra , . Matlas Corvinol Mme de SLadl . . , Duhamel(Ju Monceall). BOill'gelat G IIck, Lull,v .
20 Sta Isabel de Hti ngl'a. . . . , .[ FeneLn., S. Fl'urwsco Sales.. .1 Saussme, . BOll;.tel1l' , H:len'l,
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26 Blanca de Castilla, . , . . , .1\ KlojJstocik .' , .Gessner " '1 ,.Bol'da . Rossin " . .W
1'27 S. Fernando fl,l , . . Byron'l',l.'E,llsa Mercoel,lr y '1 Carnol ...Vauball Bdllni " ' .Oonizetti.
i<i SAn ',nis. . , , , . . . . Milt.OD' , . , . , " .. MontgoHler ." 1tlO1l1Ut. ' ,
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Sptima edicin, agosto de 185o, ell el Ll.amamiento Conservadores,
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