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Pazuzu, y otros demonios


Breve estudio sobre la demonologa en la antigua Mesopotamia
Ignacio Gomezgil R-S.

Una rfaga maligna que anuncia la tormenta que arrasa, Una rfaga maligna, anticipo de la funesta tormenta. Son tormenta destructora y vientos malficos, Son nios soberbios, hijos poderosos, Heraldos de la pestilencia...
Antiguo exorcismo babilnico

Pzuzu es el nombre del demonio del viento del oeste, la peste y las plagas, en la mitologa de los antiguos asirios. Fue hijo de Hanpa seor de los demonios de los vientos, por lo tanto es de naturaleza celeste y no cthnica o del inframundo. Fue llamado as: Viento devastador, que desciende golpeando sobre el ro y el desierto. Esparciendo (ms all) la fiebre y el fri, golpeando a hombres y mujeres, y cuando sopla, la enfermedad cae sobre la plida gente1 Los antiguos asirios decan de l lo siguiente:
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H.S.Langdon, Semitic Mythology, pp. 371-2.

2 T eres poderoso, elevado, fiero. El que se acerca con ira, viento enojado cuya matanza es terrible. Tu, comandante de las cuatro regiones, devastador de las bellas colinas.2 Poco es lo que se sabe de este demonio particular de la cultura asiria, ya que son pocos los textos recuperados que hacen mencin de l, y no existen paralelos de l en otras civilizaciones mesopotmicas. Pero si analizamos su nombre, este nos explica la naturaleza de este demonio que caus mucho temor a los asirios de la antigedad.

El nombre se compone de dos partes: P y Zu, esta ltima se repite. Ahora bien; El primer ideograma Pa o P, tienen los siguientes significados y connotaciones:

1)- P mutanu= peste; mitu= muerte. 2)- Pa4 - = KR- nakaru hostil, hostilidad.3 El segundo ideograma; Zu, Su, Ush, significa lo siguiente: 1)- Us cadver. 2)- Ush brujo, sortilegio; viento o demonio. 3) (Nant- )sh (-mesh) mutanu epidemia, peste, plaga.
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Idem. R. Labat, Malbran-Labat, F., Manuel..., pp. 43, 63, 201.

4)- sh damu sangre- (md-babbar = LUGUD sharkenu sangre viciada, pus. 5)- (Md-ge6) ADAMA adamatu sangre negra. 6)- Sh, UG matu morir, mutu la muerte, miti un muerto. 7)- NIGRU asipu exorcista; ushburrudu exorcismo.4 8)- an-zu-zu araa. Animal que emponzoa la sangre.5 9)- Zu este ideograma tambin forma parte de la palabra-concepto: AB. ZU, el abismo o las aguas profundas del mar.

Como se puede apreciar en la traduccin del nombre, este tiene en ambos ideogramas el significado de peste y muerte. Pazuzu encarn a la enfermedad contagiosa que tan devastadora ha sido a travs de la historia del hombre. Pero encar tambin, la incapacidad del hombre mesopotmico para vencer esas pandemias. Encarn el miedo como claramente se ve en su rostro terrible. Pazuzu esta ligado a la diosa demonio Lamashtu de quin es sirviente, segn lo dice Herbert Langdon6, ya que en una representacin de este demonio, aparece ante la Lamashtu en un tamao menor. Podramos decir que este demonio encarna a todos los males que estn vinculados a los vientos, y a lo que los vientos pueden traer con ellos. Rfagas destructoras de cosechas y diques, enfermedades que pueden venir con ellos, plagas de langostas, as como los terribles vientos clidos procedentes de los desiertos, que para el hombre de la Mesopotamia antigua, estaban plagados de demonios y entes peligrosos.
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Ibidem, pp. 6, 15, 69, 555. D. Snell, A Workbook..., p. 5. 6 H. Langdon, op.cit. pp. 370-73.

Otros demonios La mitologa de los pueblos de Mesopotamia era plena de demonios y fantasmas y los llamados vientos. Dentro del complejo mltiple de seres sobrenaturales de esta mitologa podemos determinar tres categoras generales de demonios: 1)- Demonios asociados a los fenmenos climatolgicos, la peste y las plagas. 2)- Seres medio humanos y medio demonios, resultado de la unin de mortales y espritus malignos. 3)- El alma de los muertos como aparicin y con intenciones tanto buenas como malas. En la cosmovisin del hombre de la Mesopotamia antigua todo estaba supeditado a las fuerzas de la natura, o a poderes que, tanto podan ser buenos como malos, pero que por lo general eran negativos. Todas las enfermedades que provocaban las tormentas de arena o la falta de higiene, eran achacadas a un demonio particular. Por esto existan reglas de comportamiento muy estrictas y frmulas para rechazar demonios que contenan rito y oraciones, tambin haba amuletos. El hombre de la Mesopotamia antigua era muy precavido de no olvidar cierto signo u oracin que mantendra alejado a cierto tipo de demonio. El hombre comn viva con el temor constante a esos demonios que en

5 cualquier momento podan presentarse en formas de langostas y arruinar las siembras, o de enfermedades pestilentes o como ejrcitos enemigos. Varios textos y exorcismos mencionan a siete particulares demonios conocidos como "los siete": Son siete! Siete son! En el profundo Ocano siete son! Siete son viviendo a costa del Cielo. Engendrados en la profundidad del Ocano. Desvergonzados Gallu, Siete son! No conociendo el cuidado trituran la tierra como maz; No conociendo la piedad arremeten en contra de la humanidad. Salpican su sangre como lluvia, Devoran su carne y chupan sus venas. Son demonios llenos de violencia, que devoran sangre Incesantemente.

Presentamos un ejemplo de un ritual hittita contra la peste: Cualquier dios de tierra enemiga que haya causado esta plaga que vea! Hemos trado este borrego encornado para pacificarte, oh dios!... haz tu, el dios que ha causado esta plaga, la paz en el pas de Hatti!7 Existan tambin una serie de demonios que incluimos a continuacin: Allu y Gallu, horrores sin rostro nacidos de hombre y demonio, fueron muy temidos en la antigedad. Se asemejan a Lamashtu, hija del dios del Cielo, una demonio-vampiro de la lujuria que los sumerios conocan como LILU y LIL, que los acadios llamaron lillu, gallu y lamashtu. Estos demonios se alimentaban de la esencia vital de los humanos, de su sangre, chupaban a los nios y eran portadores de enfermedad y "malos vientos".
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ANET, p. 347.

6 Bel-uri URI.GAL : Nergal (Nere.U.Gal.) Dios del inframundo y de los muertos.8 Bennu epilepsia9, un demonio asociado a ese mal.

Ekimmu lo que es arrebatado, este demonio chupaba la sangre y su presencia poda matar a todos en una casa. Enmesharra, un dios del inframundo. Gallu Idiptu Namtaru el que corta los rostros Heraldo de la muerte y dueo de sesenta enfermedades. Fue el demonio que regres a Ishtar del inframundo, tambin fue su mensajero de la diosa ante el Anu. Libu Nedu corazn, vientre, intestinos.10 Confrntese con Sidana. el guardin de la primera entrada del inframundo. un despiadado demonio del inframundo.

Rabisu el agazapado se esconda tras de las puertas y en los rincones obscuros donde acechaba a las vctimas. Sidana demonio relacionado con los escalofros de la fiebre, ya que el ideograma ShEDse aplica para fro; fiebre; helado, ( vid. Labat, n: 103a; fiebre.
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103b).

Uno de los nombres es: Shed-de libu

Labat, n 331. Ibidem., n 69. 10 Ibidem., N 384; 424

7 Otro demonio de gran importancia en la mitologa mesopotmica fue Lamassu o Lamashtu quin era un demonio femenino. Se nos presenta absolutamente nefasta: Aparece como destructora de los hijos de Anu El Cielo, quin llora por esta catstrofe.11 En el Mito de Adapa, este hroe domina a Lamashtu y la mantiene cautiva en Eridu. 12 Pero Lamashtu es tambin una hija de Anu, el Cielo, Langdon ve en ello un paralelismo entre los demonios mesopotmicos hijos del cielo, y los nefilim y los giborim de las tradiciones hebreas. Lamashtu se alimenta de la sangre de los infantes, siendo uno de los primeros demonios hematfagos y prefiguracin del vampiro. En la mitologa sumero-acadia todos los demonios fueron hijos del dios del Cielo, esto se preserv en los primitivos relatos bblicos como (Gen.4: 1-4)-"los hijos de Elohim", que copularon con las "hijas de la tierra". Lamashtu pas como Lillith (lechuza), a la tradicin hebrea. Segn el Yalkut Rubeini: (ad. Gn.II.21; IV.8). Lillith fue la primera mujer que Dios cre, pero fue hecha de barro sedimentado e inmundicia, por lo que era impura. Fue la primera mujer de Adam ( Nm. Rabnicos.16.25; Alpha Beta di Ben Sira , 47.)- pero pele con l y huy al desierto, o a oriente. Ah dio a luz a sus hijos los lillim, demonios peludos, se supone que Lillith fue un demonio de la lujuria y la lascivia que seduca a los hombres, para finalmente chuparlos o devorarlos.

Seres sobrenaturales de la mitologa hebrea Existen en las tradiciones hebreas otro tipo de seres que no son propiamente demonios, mas si seres ligados de algn modo al mundo
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Zeitschrift fr Assyriologie, xvi, 178, lam. 20. Idem, 170, lams.24, 25.

8 sobrenatural, se trata de los gigantes mencionados en la Biblia y en algunos textos extra-bblicos. El Antiguo Testamento nos dice que fueron los hijos que tuvieron las mujeres de la tierra con los hijos del cielo, tambin llamados hijos de Dios, Gnesis 6: 1-2. Estos seres eran llamados Nefilim gigantes, y su descendencia fueron los giborim, los hroes famosos de antao. El vincular a demonios y seres gigantescos como hijos del Cielo, ya aparece en la mitologa sumeria de III milenio. Existan tambin los anaquim, los de cuellos erguido, gente alta que moraba en Moab, a quienes los moabitas llamaron emim, los teribles, Deuteronomio 2: 10-11. Los zumzummim, Los gruones. Los refaim del territorio de Og en Bashn, 13 eran tambin considerados gigantes vid.: Josu 12: 4-, que luego pasaron como demonios, como se ver adelante. En el II libro de Josu, captulo 21, son mencionados Isbi-benob, y Saf, como descendientes de los gigantes y muy altos ellos mismos. Cabe mencionar que cuando son mencionados los gigantes en el Antiguo Testamento, estos son tratados como uno ms de los grupos nativos de los territorios en disputa por los israelitas, y no como demonios o endriagos. Recurdese al gigante Goliat que fue muerto por David, que aunque filisteo-pulisatu, es decir, que no perteneca a los habitantes primitivos de Cann, es mencionado como humano y no como ser sobrenatural.

Pero tambin existan los refaim descendientes de Raf, gigantes que, siendo originalmente un pueblo, que aparentemente peleaba con los filisteos, llegaron, con el tiempo a ser asimilados con demonios de origen mesopotmico. En tradiciones y textos posteriores, los refaim son mencionados como almas que moran en el Shehol, el sitio de los muertos de la tradicin hebrea. Raf significa hundirse en la obscuridad y son semejantes a los sumerios GIDIM, GIDIN fantasma, y al acadio etimu o rabu, con el mismo significado. En algunas tabletas ugarticas, que narran textos mitolgicos fenicios, se hace alusin a unos seres conocidos como Repum, Refum, tambin llamados elohim seres divinos. Estos aparecan como auxiliares en
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Langon, op. Cit. P.358.

9 ritos agrcolas del dios celeste El, se menciona que estos seres conducan carros de caballos. En textos fenicios posteriores, SS. V a III A. C., se les menciona como sombras subterrneas, y en esto se parecen ms a los refaim bblicos. En las tradiciones post-exlicas son mencionados otra clase de demonios como los seirim pilosos, peludos, pero tambin traducido como cabra salvaje, en las traducciones latinas aparece como stiro. En Isaas 13: 21-22, podemos leer: 21 Y Y Y 22 Tambin all descansarn las bestias, se llenarn sus casas de dragones, habitarn all los avestruces, los seirim saltarn all; Y respondern ululando en sus salones, Y sirenas en sus templos gozarn.

Y en Isaas 34: 14: 14 Y se encontrar las demonias con onocentauros, Y un seirim clamar al otro; All habitar la Lilith, Y encontrar en el su reposo

Los seirim, en su acepcin de cabra salvajeestn relacionados con un ritual de expiacin de los pecados de la comunidad, que aparece en el captulo XVI del Levtico. Es el ritual en el cual el frmacos, agente expiatorio, es una cabra o chivo, que cargada con los pecados de la comunidad, es soltada al desierto para morir all. En este ritual la cabra representa a Azazel, y es una reminiscencia de un rito a una deidad pastoril vinculada al macho cabro, gua del rebao, deidad benfica en su origen, que mas tarde fue demonizada. Azazel pas as a ser el jefe de los demonios llamados seirim, en las tradiciones tardas. Esta deidad pastoril podra estar relacionada, o ser

10 una versin tarda de la deidad sumeria Ninamaskug, Seor de los pesebres del ganado, pastor y salmista de Enlil. Relacionado a esta deidad existe un ritual de expiacin, el Ashuhhuldubu la cabra que se lleva el pecado, en cierta forma similar al de Levtico. Los rituales de expiacin fueron comunes entre los pueblos del Mediterrneo y medio oriente. En otras tradiciones Azazel aparece como un hermano gemelo de Adn, quin sufri la muerte ritual al final de su reinado, como rey sagrado por tiempo determinado. En el Libro de Enoch Azazel aparece como uno de los hijos de Elohim, quienes concibieron con las hijas de los hombres a los giborim, por esto fue castigado y encerrado por Dios en un pozo en el desierto. Por esto Azazel y los seirim, estn vinculados al desierto y sus animales. Otro demonio de origen mesopotmico era el sumerio ALAD, acadio shedu, que pas a la demonologa hebrea como shed, pl. shedim. Originalmente el espritu bovino masculino, protector de los rebaos. Estos pasaron a la mitologa babilnica y asiria como genios protectores representados como toros alados con cabeza humana, y en algunos casos garras de len, que fueron puestos en las puertas de los palacios asirios como proteccin y adorno.

Pero estos tenan su aspecto negativo y destructivo, como nos dicen los textos de la poca: Diezmando el Cielo y la Tierra, Shedu diezmando la Tierra Cuyo poder es del Cielo errabundo en el cielo. El gallu, toro que embiste, poderoso espritu, espritu que allana los hogares. En otro texto se nos presentan como seres que irrumpen para mal en el orden agrcola, y en el del hogar:

11 En la Casa del Dios de la Cmara Sagrada, de la Diosa de los Rebaos y el Grano, ellos se alimentan. Los gallu, llenos de maldad estn ellos. Incesantemente alimentndose de sangre. Comen sangre En clera contra la gente. Comedores de (su) carne, causantes de que la sangre fluya como lluvia, que beben de las arterias. Estos demonios pueden estar relacionados con los efectos destructivos de las tormentas del desierto, y los estragos que estas causaban en cultivos y almacenes. Estos pasaron a la mitologa hebrea asociados a los fantasmas de los vientos malos. En el A. T. son mencionados en el Libro de Baruch, Apndice, Carta de Jeremas 6: 20-23. En textos del S. III A. C., y siglos posteriores se mencionan a una serie de demonios conocidos como ruahim, vientos o espritus, generalmente asociados a enfermedades o estados de nimo, entre los que se encontraban los siguientes: Ruah Ruah Ruah Ruah Ruah Ruah Ruah Ruah Ruah Deber Zelajta Kezarit Tegazit Sibbeta Shabiri Kardeyaco Zenunim Pura peste catalepsia pesadillas delirio calambres ceguera melancola locura sexual pereza

A Manera de conclusin queremos subrayar el factor de que en la mitologa del medio oriente antiguo, los demonios estaban estrechamente relacionados a las catstrofes naturales, tormentas, plagas y enfermedades. Y es solo en tiempos posteriores, en el I milenio A. C., en que los demonios se presentan como enemigos u opositores al Dios nico, con una connotacin ms filosfica y abstracta, y que es la visin que se tuvo durante la edad media, y que de alguna manera es la visin del demonio que se tiene en la actualidad. Ignacio Gomezgil, Tepoztln, 2013.

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Zeitschrift fr Assyriologie,