Tiempo en las Confesiones de San Agustn

Excelso es [el tiempo]; no podr alcanzarlo por m, mas lo podr por ti, cuando lo tuvieres a bien, dulce luz de los ojos mos ocultos. San Agustn, Confesiones, XI, XIX, 25. Javiera Adones Soto Nicols Jimnez lvarez Pa Madriaga Parra1 Valparaso, 2013.

Resumen
El trabajo analiza las cuestiones ms relevantes de la teora del tiempo generada por el telogo San Agustn en la poca medieval, enmarcada en un contexto donde emerge el cristianismo y por ende la idea de divinidad. Adems destacamos las relaciones tiempo-memoria y tiempo-eternidad. Para esto tomamos como principal fuente, Las confesiones y en particular el captulo XI que este dedica al tema. Adems destacando los aportes que este cambio de paradigma gener, que se evidencian y manifiestan hasta nuestros das. Palabras Claves: tiempo, cristianismo, divinidad, eternidad, memoria.

Abstract
The article analyzes the most relevant issues from the time theory developed by the theologist Saint Agustn during the mediaeval age, period that is immersed in a context in which the Christianity begins to emerge, therefore the concept of divinity. We also emphasize the existent relations: Time-memory and Time-eternity. In order to do that, we take as a main source, his confessions and particularly the chapter number XI, which is dedicated to this subject. As well, enhancing the contributions generated by this change of paradigms, that are clear and show until our days. Key words: time, Christianity, divinity, eternity, memory.
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javieraadones @gmail.com, nico37gab@gmail.com,pia.parr@gmail.com. Estudiantes Pedagoga en

Historia y ciencias Sociales, Universidad de Valparaso

Introduccin.
La interrogante sobre el tiempo ha sido elemental en todas las sociedades a lo largo de la historia. Cuando el ser humano comprendi lo complejo de su entorno intent explicrselo, y el tiempo no escapa a esta curiosidad. Es que el tiempo es algo tan amplio, tan transversal y tan universal, que nadie, est o no dentro de un grupo, puede sentirse marginado de l. Todas nuestras acciones estn determinadas y delimitadas por un factor temporal, irreversible e imparable. Para nosotros, es imposible concebir nuestra existencia sin sentirnos dentro del tiempo. Propio es del ser humano esta constante categorizacin que se le da al tiempo, de pensar en el pasado, ms all de los recuerdos necesarios, o del presente, ms all de lo que indican los instintos. Pensar en el pasado, como memoria, y el futuro, como prediccin, son acciones del ser humano, asociadas al tiempo. Sin embargo, el transcurrir de la temporalidad conlleva cierto desorden, pues nuestra percepcin capta lo inmediatamente sensible, generando un caos. No obstante esta problemtica de la percepcin y el desorden asociado al tiempo, ste es fundamental. La conciencia de lo temporal es elemental para conocer el pasado, la historia, y la constitucin de la Historia como una disciplina. En este sentido, el problema del tiempo es tambin un problema historiogrfico, pues la Historia es el estudio de un pasado. Pasado inconcebible sin el fluir constante del tiempo. Pero ese aspecto de la problemtica del tiempo es demasiado extenso y escapa a los fines propuestos a este trabajo. Como bien se puede saber, el tiempo, al ser un problema elemental al estudio del mundo, ha sido tratado desde los primeros sistemas filosficos. Las explicaciones y causas para ste son inmensamente variadas, pero todos hablan de sucesiones, de fluir, de constancia. . En el siguiente artculo se tratara a la temtica del captulo undcimo del libro Las confesiones, el cual trata la temtica del ya antes mencionada, el Tiempo; Agustn llega revolucionar a todo un modelo de pensamiento. Esto lo analizaremos usando como fuente principal el libro Las Confesiones y otras fuentes secundarias que nos ayudaran a analizar y tratar este tema de forma ms especifica San Agustn es uno de los personajes ms importantes de la Edad Media, es el encargado de cambiar los paradigmas con los cuales se rega la poca Clsica. Es un personaje que cambia el sentido que tiene la historia para toda Europa, que luego se expandiera a todo el mundo.

CAPITULO 1: Planteamiento del problema

En primer lugar es de menester destacar la importancia que tuvo San Agustn en el mundo medieval, cuestin que trajo consecuencias que se evidencian hasta nuestros das. Dicho telogo gener un punto de inflexin en la concepcin que se tena del tiempo; por un lado en el mundo antiguo la lgica era cclica y se viva sobre la base de est. Luego con el surgimiento del cristianismo (y es ac donde se genera el quiebre) se instala la idea que la divinidad (Dios) es quien establece todos los rdenes y quin crea todas las criaturas de la Tierra; por ende, las cosas van sucediendo de acuerdo al plan que Dios tiene para nosotros, pero es ah donde entra el libre albedrio que poseemos los seres humanos, capacidad de

decidir en torno a las prcticas y a lo que se va haciendo da a da, por ende, el tiempo es un espacio lapsus- que est entre las dos eternidades (la creacin y la salvacin) y el hombre con sus acciones va generando su futura salvacin. Qu relacin tiene lo anterior con el tiempo. Los escritos agustinianos evidencian que el tiempo se encuentra entre las dos eternidades, en consecuencia, es tema relevante de tratar. Pero cul es el quiebre que propone San Agustn y que es una problemtica que est presente hasta nuestros das, de qu se trata? Este telogo escribe sus Confesiones, en las cuales relata su vida, desde su infancia y juventud (pecadora) hasta su conversin al cristianismo. A travs de este recorrido va cuestionando y reflexionando en torno a las prcticas que ha llevado a lo largo de su vida, que han podido estar alejadas de lo que establece el cristianismo como correcto. A esto se suma, en los ltimos captulos reflexiones sobre temas que sern parte importante de su aporte, como lo son libros dedicados al tiempo (que es el que estudiaremos en nuestro caso) a la memoria, y exgesis del primer captulo del Gnesis, con la finalidad que los hombres fuesen capaces de leer y comprender de forma correcta las Escrituras Sagradas. A partir de la lectura de sus confesiones y poniendo atencin principalmente al Libro XI Estudio Filosfico del tiempo es que hemos basado nuestro artculo. En primer lugar, analizando el texto mismo que San Agustn escribi. Teniendo que realizar un ejercicio mental para poder interpretarlo de acuerdo al contexto de esa poca. En segundo lugar, bibliografa de otros tericos que van sumando ideas y reflexionando en tono al tiempo. Y en ltimo lugar, realizaremos una contraposicin con el concepto de tiempo que va surgiendo en le poca moderna, en especial la relacin con la fsica cuntica (Stephen Hawking) De esta manera buscamos dejar de manifiesto cul fue la concepcin que tena San Agustn del tiempo y finalmente de qu manera repercute esto en la disciplina de la Historia, la cual su eje central de discusin es el tiempo.

CAPITULO 2: FALTA CAPITULO 3: (Falta Nombre)

La irrupcin del Cristianismo en el horizonte de la antigedad supuso ruptura en muchos aspectos, sean filosficos, sean religiosos, sean culturales, sociolgicos y hasta econmicos. Y esta idea de ruptura se plasm con inusitada fuerza en aspectos sustanciales de las cosmovisiones que los grecoromanos posean; uno de estos aspectos es el relativo al tiempo, a la medicin y percepcin de los sucesos. La idea central que el cristianismo tiene del tiempo se resume en la idea del ex nihilo, de la nada. Dios cre el mundo, y de paso el tiempo, desde la nada, desde un vaco de tiempo y espacio en el que slo estaba presente Su presencia. Para la toda la cultura cristiana esta idea es casi elemental, su estructura est presente en la mentalidad del cristiano, o de quien pertenece a la cultura que lleva consigo el legado cristiano. Sin embargo, hablo de irrupcin y ruptura, pues esta idea no pudo ser ms distinta a la idea que los griegos posean sobre el tiempo y, como dijo Etienne Gilson, no se pas de la idea griega del tiempo a la cristiana por una evolucin lineal, el primero se derrumb para dar paso al segundo (Gilson, 33, 1985). En qu consiste cada una de estas cosmovisiones? Intentaremos dar una superflua respuesta en

base a nuestros fragmentarios conocimientos. Por estas lneas circularn palabras de Aristteles, Platn, Gilson y, como pueda irse abriendo paso, el mismo Agustn. Las obras clsicas, mediante las cuales conocemos a ciencia cierta cmo era la cosmogona griega, como la Ilada de Homero o la Teogona de Hesiodo, nos hablan de un universo con un origen similar. Para Homero es el Okanos, una especie de sustancia acuosa que siempre ha existido, desde la que surge el universo. Para Hesiodo esta sustancia primigenia se transforma en un estado: el Caos, desde el que surgen las fuerzas primitivas del cosmos para dar pie a toda la sucesin del panten griego; Caos es un estado que ha existido siempre, no tiene un comienzo. Ambos relatos nos hablan de un universo con un origen a partir de un estado inicial en donde las sustancias estn mezcladas. Ambos relatos nos hablan de este estado inicial, el cual no tiene comienzo, pues antes del universo Caos u Okanos siempre estuvieron. Esta idea de eternidad, de un siempre, es elemental para entender la nocin sobre el tiempo que los griegos tenan. Muy a grandes rasgos ste [el tiempo] y la sustancia y la materia son eternas, siempre han estado y siempre estarn, slo pueden mutar de forma, pero volvern en otra. Est imbuida esta idea en un sistema mitolgico o, ms tarde, filosfico, la nocin central es la misma: hay una physis naturaleza- eterna, que contiene la sustancia universal. La creencia en que esta sustancia elemental slo iba transformndose a travs de esta eternidad da origen a la idea del Eterno Retorno, de la idea del tiempo cclico sin comienzo ni final (que se ejemplificar posteriormente con la idea del urboro, la serpiente que se devora su cola eternamente). En este contexto, la misma conciencia del paso del tiempo, es al unsono, conciencia de eternidad y nocin de infinito, pues el tiempo as lo es. As mismo, las cosas, provienen todas de algo ya existente. Una cosa devine en otra, pues la corrupcin de la materia es inconcebible en la nocin griega del universo; todo se sucede en ciclos eternos (Benavides, 2008, 204). Ahora bien, cmo irrumpe y genera ruptura la nocin cristiana, formulada por Agustn? Para el cristiano, a diferencia del griego, el tiempo si tiene un origen. Ese origen se halla en la creacin que Dios hace a partir de S mismo, mediante el Verbo. Como se comprender, esa idea de creacin desde la nada es diametralmente opuesta a la idea de eternidad griega. Esto supondr un problema, al cual Agustn responder en sus escritos. La idea de tiempo, en Agustn, se encuentra, fundamentalmente, en el Libro XI de las Confesiones, sin embargo es posible advertir ideas al respecto en la Ciudad de Dios y en sus Comentarios al Libro del Gnesis. Retomando esta idea de la creacin, podemos decir que la eternidad es propia de Dios y el tiempo es propio de lo creado por l (Benavides, 2007, 211). Ahora bien, qu es la eternidad y qu es el tiempo? Agustn evita explicar la primera, pues considera que la eternidad es algo incomprensible para la limitada inteligencia humana, pues es propia de Dios, sin embargo, s trata de explicar sobre el tiempo y su naturaleza, y es este anlisis el que nos interesa, pues condensa su idea sobre el tiempo. Y bueno, qu es el tiempo? Agustn, en un lenguaje muy simblico y alegrico, nos responde Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo s; pero si quiero explicrselo al que me pregunta no lo s (San Agustn, 1942, 486), dejndonos en claro que es complejo intentar definirlo o explicarlo de forma racional. Agustn, plenamente consciente de la cotidianeidad del tiempo mismo, es tambin consciente de

la dificultad que el concepto mismo plantea, y su imposibilidad de explicarlo recae en su volatilidad. Por eso, dice Agustn, que de lo nico que tenemos certeza es que, si nada pasase no habra tiempo pasado y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; a la vez que si nada existiese, tampoco habra tiempo presente. Pero cmo podemos decir que el pasado y el futuro sean, en efecto, tiempos, si el pasado ya no es y el futuro todava no llega? Y sobre el presente, si ste permaneciese siempre como tal y no pasase a ser pasado, ya no sera tiempo, sino eternidad (San Agustn, 1942, 486). Este fragmento lo considero fundamental para profundizar en la reflexin sobre el tiempo, pues en l Agustn plantea las preguntas elementales respecto al tiempo. Naturalmente no sera el primero en hacerse esas preguntas. De acuerdo a las mismas nociones griegas el tiempo se asocia al movimiento, concretamente al movimiento de los cuerpos celestes. Esto encuentra raz en el estudio de los astros, por ejemplo, el mismo sol. Para Agustn esto no tiene sentido, y argumenta duramente contra estas ideas en el captulo XXIII del libro XI de las Confesiones, valindose de un ejemplo que, dndoseme el permiso, reformular en una situacin cotidiana. Yo abordo un bus en Quillota con destino a Valparaso; el tiempo avanza con el movimiento del bus. Sin embargo, mi bus sufre un problema mecnico antes de llegar a destino; ya no se mueve. Sin embargo, a pesar de este inconveniente, el tiempo avanza y avanzar. Para Agustn el error fundamental del tiempo antiguo, el de asociarlo a la misma transformacin y movimiento de la materia. Error que combate de forma enrgica. Y una vez demostrado el error, Agustn formula, finalmente, su idea de tiempo. Esta idea tiene una base: el tiempo puede ser cuantificable. Eso es un aporte significativo a la idea del tiempo. Pero cmo es posible de ser medido el tiempo? Esa respuesta es posible de ser hallada en el mismo Libro XI, cuando Agustn dice que el tiempo no es otra cosa que una extensin, pero de qu? [] del alma (San Agustn, 1942, 493). Luego de esta aclaracin por parte del santo africano, es posible establecer la asociacin del tiempo y la memoria. Ambos conceptos van de la mano y son el derrotero mediante el cual se vislumbra el aspecto interior del ser humano en dos dimensiones: una terrenal y una divina. El uno ve al hombre en su realidad inmediata; el otro lo ve como imagen de Dios.

CAPITULO 4: El tiempo en Stephen Hawking.

La hiptesis del tiempo agustiniano fue fundamental en todo sistema filosfico posterior. Est basado en las nociones temporales de Platn, expuestas en el Timeo. Quisiramos hacer un parangn entre su sistema del tiempo tripartito; sistema de dos categoras (divina y eterrna) con la teora del tiempo del fsico britnico Stephen Hawking. Para Hawking el tiempo igualmente posee dos categoras, al igual que tres partes, que por l son llamadas flechas. El tiempo termodinmico, la primera fecha, que corresponde a la categora universal, es aquel que est en directa relacin con el segundo principio de la termodinmica 2, y dice relacin con la transformacin de la materia del universo a medida que esta va cumpliendo sus ciclos. Bsicamente
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La cantidad de entropa del universo tiende a incrementarse en el tiempo.

explica el fin del universo, y el tiempo, de acuerdo a los estados de la materia y sus interacciones. El principio cosmolgico, la segunda flecha, igualmente de la categora universal, es el que guarda relacin con el fin del tiempo explicado a partir de la expansin del universo. Est relacionado con la teora del Big Crunch, que postula que el universo se encuentra en constante expansin y que en algn momento se separar de tal forma que se destruir. Finalmente, el principio psicolgico, la tercera flecha, pertenece a la categora humana, pues guarda relacin con cmo percibimos nosotros el pasar del tiempo. Esta categora slo apunta hacia adelante, por lo que estara compuesto, de acuerdo a las categoras agustinianas, de presente y futuro. De acuerdo a Hawking, esta categora guarda directa relacin con la memoria y en sobre cmo podemos medir sucesos de acuerdo a recuerdos.

La categora, o flecha, psicolgica del sistema temporal de Hawking posee una similitud bastante marcada con la idea de Agustn sobre el tiempo, para el cual la memoria es fundamental si se quiere comprender su porvenir o bien, cuantificar.

CONCLUSIONES

FALTA

REFERENCIAS BIBLOGRFICAS ANEXOS: 1) Fichaje:

CAPITULO DECIMO: Autoexamen de Agustn- Estudio filosfico sobre la memoria. Y he aqu que arribo a los vastos espacios a los extensos palacios de la memoria, donde se hallan atesoradas las mltiples imgenes que guiaron las variadas percepciones de los sentidos (pg. 230) All es que se conservan en general y clasificadas por especies de las sensaciones que se introdujeron cada una por su puerta propia Todas ellas entran por la puerta que tienen asignada y all quedan depositadas ordenadamente. Ms no son las realidades que entran, sino solamente las imgenes de las realidades percibidas, que permanecen all a disposicin del pensamiento que la evoca (pg. 231) Realizo todas estas operaciones en el palacio de la memoria. All yo me encuentro conmigo mismo y me acuerdo de m, de lo que hice, cundo y dnde lo hice De dnde y por dnde ests imgenes entraron en mi memoria? Yo no s cmo, pues cuando las aprend no di crdito a fe ajena, sino que e mi propio espritu las reconoc y las aprob por verdaderas y a la memoria las encomend como un deposito de donde las sacara cuando quisiera (pg. 234-235) escuch muchas de las objeciones que a estas evidencias se oponen, y en mi memoria las

retengo. Por falsas que ellas sean, No es falso que yo las recuerde (pg. 237) Yo nombro el sol cuando ninguno de ellos estn presentes y a mis sentidos, sin embargo, prontas y serviciales en mi memoria estn sus imgenes (pg. 239) Cuando la memoria misma pierde algo, como sucede cuando olvidamos y los buscamos para recordarlo en dnde lo buscamos sino en la misma memoria? (pg. 243) Recordar que hemos olvidado alguna cosa no es haberla olvidado por completo. Ciertamente no iramos a buscar un objeto que hubiramos olvidado por completo (pg. 244) Donde hall verdad, all encontr a Vos, que sois la misma verdad. Y as, desde que os conoc moris en mi memoria y all os hallo cuando me acuerdo de Vos y me gozo en Vos (pg. 249) En dnde os encontr para conoceros? Pues, en mi memoria no estabais antes que os conociese. (pg. 250) CAPITULO DECIMOTERCERO: La creacin Porque antes de que yo fuese ya existas t; ni yo era algo, para que me otorgases la gracia que fuese Porque Qu pudo merecer de ti el cielo y la tierra que t hiciste en el principio Porque tambin nosotros, que en cuanto al alma somos creacin espiritual, apartados de ti, nuestra luz, <<fuimos algn tiempo en esta vida de tinieblas>> si luego que hecha, sin ningn intervalo de tiempo, no hubiera sido exaltada por tu Don, que es sobrellevado sobre todo lo mudable hacia aquel llamamiento por el cual dijiste : Hgase la luz y la luz fue hecha. Porque en nosotros distinguiese el tiempo en que fuimos tinieblas y en el hemos sido hechos luz Y ved cmo, habiendo sido algn tiempo tinieblas, somos ahora luz del Seor Porque ven siempre tu faz y all leen sin las silabas de los tiempos lo que quiere tu voluntad eternaNo se cierra su cdice ni se pliega su libro; porque t mismo eres para ellos esto, tu eres eternamente, porque t los ordenaste sobre este firmamento que afirmaste sobre la flaqueza de los pueblos inferiores, en donde viesen y conociesen tu misericordia, que te anuncia temporalmente a ti, que hiciste los tiempos sobre la tierra, y la hagan distincin entre el da y la noche y signifiquen los tiempos , porque pasaron los viejos y han sido creados otros nuevos Porque con eterno consejo derramas a sus propios tiempos bienes celestiales sobre la tierra por la inteligencia de las cosas creadas se perciba la eternidad Y puse atencin para ver si eran siete u ocho veces las que viste que eran buenas tus obras cuando te agrandaron; ms tantas veces viste lo que hiciste; y dije: Oh seor!, acaso no es verdadera Escritura tuya, cuando t, veraz y la misma Verdad eres el quela has promulgado? Por qu, pues, me dices t que en tu visin no hay tiempos, si esta tu Escritura me dice que por cada uno de los das viste que las cosas que hiciste era buenas, y contando las veces hall ser otras tantas? A esto me dices t porque t eres mi Dios-, y lo dices con voz fuerte en el odo

interior de m, tu siervo, rompiendo mi sordera y gritando: Oh hombre!, lo que dice mi Escritura eso mismo digo yo; pero ella dice en orden al tiempo, mientras el tiempo no tiene que ver con mi palabra, que permanece contigo igual, en la eternidad; y as aquellas cosas que vosotros veis por m espritu, yo las veo, y asimismo, las que vosotros decs por m Espritu, yo las digo. Ms vindolas vosotros temporalmente no las veo yo temporalmente del mismo modo que dicindolas vosotros temporalmente no las digo yo temporalmente. Albante tus obras para que te amemos y ammoste para que te alaben tus obras, las cuales tienen por razn del tiempo principio y fin, nacimiento y ocaso, aumento y disminucin, apariencia y privacin. Tienen, pues, consiguientemente, maana y tarde, parte oculta y parte manifiesta. Porque han sido hechas de la nada por ti, no de ti, ni de alguna cosa no tuya o que ya existiera antes, sino de la materia concretada, esto es, creada a un tiempo por ti, porque t formaste sin ningn intermedio de tiempo su informidad. Porque siendo una cosa materia del cielo y de la tierra, t hiciste, sin embargo, a un tiempo las dos cosas, la materia de la nada absoluta, la forma del mundo de la materia informe a ti, a fin de que la forma siguiese a la materia sin ninguna demora interpuesta.

AUTOEVALUACIN FALTA