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La mtica civilizacin faranica sucumbi

a la expansin del cristianismo y con ella quedaron


enterrados las claves y secretos de sus grandes cons-
trucciones, sus jeroglficos y sus mitos. A partir de
entonces, un halo misterioso y enigmtico envolvi
a Egipto durante siglos, y esto atrajo a numerosos
viajeros y aventureros.
En el siglo V a.C., Herodoto de Halicarnaso
inaugur la era de los viajes-relato, pues en sus li-
bros de historia nos describe la geografa de Egipto
y su fauna. Pero en sus relatos mezcl datos precisos
con leyendas e historias populares, alejndose as
del rigor histrico-grfico. Estrabn, Diodoro, Sneca,
Plinio o Tcito, por citar algunos nombres, tambin
contaron en sus obras la historia y geografa del m-
tico Egipto, aunque dando con excesiva frecuencia,
entrada a fuentes orales de escasa fiabilidad.
Pero la clave del conocimiento de esta gran
civilizacin segua an sumida en la oscuridad. Mu-
chos eruditos historiadores intentaron, en vano, des-
entraar el secreto de tan extraa escritura. Uno de
los estudios ms antiguos, hasta ahora conocido, fue
el realizado por Horapollon (2 mitad del siglo V)
originario del Alto Egipto, quien trat de dar a cada
smbolo una correspondencia lgica con la realidad
cotidiana. De este modo concluy, por ejemplo, que
la imagen de la liebre serva para escribir el verbo
abrir, porque los ojos de ste animal estn constan-
temente abiertos; pero esta teora no le llev, obvia-
mente, a obtener grandes resultados.
Durante la Edad Media, la atraccin por
Egipto perdi inters, mientras los saqueadores de
tumbas seguan robando los tesoros enterrados. Este
inters volvi a resurgir en el siglo XVII, ms con-
cretamente en 1636, con la publicacin del libro
Prodomus coptus sive Aegytiacus, de P. Atanasio Kir-
cher, quien marc una nueva etapa en el estudio de
la escritura del Antiguo Egipto. En su obra, Kircher,
demostr que la mayor parte de los nombres egipcios
conocidos, podan explicarse a travs de la lengua
copta, de donde dedujo que el copto era una forma
derivada del antiguo egipcio.
Viajes arqueolgicos y procedimientos filo-
lgicos caracterizaron la poca moderna. A partir del
siglo XVIII, se pusieron de moda las excursiones a
Oriente y fueron numerosas las narraciones que re-
lataban los paisajes y monumentos de Egipto, a ello
se dedicaron nombres como: Frderic Caillaua, Edme
Franois Jomard o Grard de Nerval.
Pero ser el siglo XIX, el siglo estrella dentro
de la egiptologa moderna. En este perodo se logra-
ron descifrar, finalmente, los misteriosos jeroglficos.
Adems la expedicin francesa del General Bonapar-
te a Egipto, propici que se sucedieran los estudios y
el inters por la milenaria cultura faranica. El pro-
pio Napolen cre El Instituto de Egipto, con el
nico objetivo de estudiar sobre el terreno aquel pas
EL NACIMIENTO
DE LA EGIPTOLOGA MODERNA
Gua del viajero - 1
2 - Gua del Viajero
XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
y su historia. Fruto de ello, es la inmensa obra, de
gran utilidad incluso en nuestros das, Description de
Lgypte, que reproduce y describe los monumen-
tos del Valle del Nilo y ofrece nuevos materiales para
la investigacin.
El 15 de julio de 1799 se descubri la famo-
sa piedra Rosseta que fue el pilar clave en el que se
bas Jean Francois Champollion para conseguir desci-
frar los jeroglficos. Por ello es considerado el Padre
de la egiptolgica moderna
La pregunta que surge es la siguiente: pue-
de una ciencia tan reciente como la Egiptologa, pe-
netrar en las verdades que dieron origen y existencia
a una civilizacin tan elevada como la egipcia, desde
hace tantos aos cubierta por el polvo del olvido?
La lgica superior nos invita a pensar que
no. Y a pesar de ser considerada la Egiptolgica una
ciencia, pues trata de estudiar los restos arqueolgi-
cos del antiguo Egipto segn las pautas de rigor y
seriedad que se le presuponen a un ciencia objetiva,
en la prctica no es as.
La Egiptologa moderna se basa en muchas
ocasiones en documentos que no mantienen un m-
nimo de rigor o contraste. Incluso los egiptlogos
acadmicos se dan el lujo de dar valor a unos textos
del pasado y a otros no, por el simple hecho de que
unos coinciden con sus creencias o suposiciones
de como debieron ser las cosas en el pasado, y los
otros no.
Vamos a poner un ejemplo basados en una
de las clsicas polmicas entre la visin de los egip-
tlogos acadmicos y los egiptlogos no acadmi-
cos: La antigedad y la autora de la construccin
de la Gran Pirmide de Giza.
La Egiptologa nos dice que esta pirmide
fue construida unos 2.600 aos antes de Cristo, y
que fue levantada por orden del Faran Keops (Jufu),
y terminada en 20 aos.
La prueba para atribuir su construccin
a Keops fue el dudoso descubrimiento del ingls
Howard Vyse de un cartucho con el nombre de
Keops en la ltima cmara de descarga de la Pirmi-
de. Vyse era un coronel retirado del ejrcito britni-
co que, como l mismo afirma en su diario, buscaba
la fama y el xito que lo reconciliaran con su familia
y la alta sociedad inglesa. De ah su marcha a Egip-
to en busca de algn gran descubrimiento. Pero el
tiempo pasaba y el presupuesto se le acababa y no
encontraba nada. Hasta que un buen da logr al fin
el xito que buscaba al descubrir un cartucho con
el nombre del faran Keops. La noticia se difundi a
nivel mundial.
Gua del viajero - 3
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Pero resulta extrao que la Pirmide no con-
tenga una sola inscripcin en su interior salvo sta.
El Doctor Samuel Birch, especialista en jeroglficos,
fue quien dio la primera voz de alarma al extraar-
se de que el cartucho estuviese escrito en caracteres
semi-hierticos, un tipo de escritura de jeroglficos
lineales que no existan an en la poca del Imperio
Antiguo, y de Keops por tanto. Otros expertos acu-
saron a Vyse de haber copiado la inscripcin de un
libro, que para ms inri estaba equivocado, trasla-
dando Vyse el error en su copia. Sin embargo, des-
de entonces y a pesar de la polmica, la Egiptologa
oficial se ha aferrado fuertemente a esta prueba para
atribursela a Keops
Una importante prueba en contra de la
autora de Keops la constituye la controvertida Es-
tela del Inventario, descubierta por el fundador del
museo del Cairo, el francs Auguste Mariette, en las
excavaciones que realiz entre sep-
tiembre de 1853 hasta 1858 en el
pequeo Templo de Isis, al este de
la Gran Pirmide. En esta estela el
mismo Keops indica que la Pirmi-
de ya estaba all desde mucho tiempo
atrs, y que l se limit a restaurarla
y a construir una de las pequeas
pirmides que se encuentran junto
a la Gran Pirmide, la de una de
sus mujeres, Henutsen. En la sala
42 del Museo de Antigedades
Egipcias de El Cairo se encuentra
esta estela de piedra y dice lo si-
guiente: l lo construy para su ma-
dre Isis, Madre Divina; Hathor, Seora
de (Nun). La investigacin fue colocada
en la estela. l dio una vez ms para
ella una ofrenda y construy su templo
de piedra otra vez. l descubri (las es-
tatuas de) estas diosas en su lugar.
El distrito de la Esfinge de
Harmakis (Horemakhet: Horus en el
horizonte) se encuentra al sur de la casa
de Isis, Seora de la Pirmide; al norte
de Osiris, Seor de Rostau. Las escritu-
ras de Harmakis, fueron tradas para
estudiarlas.
(?) permite que crezca, haz que viva eternamente, mirando
hacia el este.
Qu viva Horus: Medjer, Rey del Alto y del Bajo
Egipto: Jufu (Keops), que posee la vida. l encontr la
Casa de Isis, Seora de la Pirmide, detrs de la Casa de
la Esfinge de [Harmakis] en el noroeste de la casa de Osi-
ris, Seor de Rostau. l construy su pirmide detrs del
templo de esta diosa y construy una pirmide para la hija
del rey Henutsen detrs del templo.
Isis, Seora de la Pirmide?... Por qu lo ig-
nora la Egiptologa? Es acaso esto menos documen-
to que los escritos de Herodoto?.
Los egiptlogos desdean esta prueba y la
consideran una falsificacin hecha por sacerdotes
posteriores para des-legitimar a los gobernantes de la
cuarta dinasta. Tambin esta estela hace referencia
a la existencia de la Esfinge desde mucho tiempo an-
tes, lo que corroboran algunas dataciones geolgicas
que la sitan varios miles de aos
antes de la aparicin de Kefrn, su
supuesto constructor.
La Egiptologa se basa ni-
camente en la documentacin de
Herodoto para imponer todas sus
teoras sobre la Gran Pirmide. Sa-
bemos que Herodoto vivi en el siglo
V a.C, he hizo un viaje por Egipto
donde le contaron lo que en ese
momento el pueblo crea. A parte
l hizo unos clculos de los tiem-
pos de construccin a partir de los
datos que le haban dado. He aqu
sus resultados: Le dijeron que las
pirmides fueron levantadas en 20
aos y que en su construccin tra-
bajaron unos 100.000 hombres.
El relato de Herdoto ofrece
cuanto menos razonables dudas.
Hay que tener en cuenta que cuan-
do Herodoto visit la Gran Pirmi-
de en el Siglo V a.C., sta ya llevaba
all como mnimo ms de dos mil
aos, suponiendo que la constru-
yera efectivamente Keops. Es decir,
que Herdoto no lleg a un mo-
numento recin construido o que
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llevara unos pocos siglos. Adems, el viajero
griego se limita a recoger las narraciones que
sus guas le cuentan. Prestemos atencin a lo
que l mismo nos dice al respecto: ...si algu-
no hubiere a quien se hagan crebles esas fbulas
egipcias, sea enhorabuena, pues no salgo fiador de
lo que cuento, y slo me propuse por lo general es-
cribir lo que otros me referan....
En realidad Herdoto se encontr
con los mismos interrogantes que hoy noso-
tros nos encontramos y que otros muchos viajeros
encontraron. Por ejemplo Diodoro de Sicilia, otro
historiador que visit Egipto en el siglo I a.C., reci-
bi otras indicaciones distintas a las recibidas por el
griego, pues le dijeron que los constructores fueron
Armoeus, Ammosis e Inaron. Comenta el propio
Diodoro: ...como dice la gente del lugar, desde los tiem-
pos en que se levant el edificio hasta el da de hoy han
transcurrido ms de mil aos, y hay quien afirma que los
aos pasados llegan a los tres o cuatro mil... .
El dato que le faltaba a Herodoto en su re-
lato era el nmero de bloques de piedra con los que
est construida la Pirmide: en total unos 2.500.000
de bloques gigantescos. Si la Pirmide tiene unos 2,5
millones de bloques de piedra y se hizo en 20 aos,
como le dijeron a Herdoto, se deberan colocar
125.000 bloques por ao (2,5 mill/20). Si se supo-
nen 300 das laborables, cada da se deberan colocar
416.6 bloques, o lo que es lo mismo y suponiendo 12
horas de trabajo al da, se deberan poner 34
bloques a la hora o 1 bloque cada dos minu-
tos.
Algo que no encaja es que en la fecha que
se sita la construccin de la Pirmide al mis-
mo tiempo se estipula que Egipto estaba en la
Edad de Bronce, que vivan con un precario
desarrollo agrcola, con un incipiente pasto-
reo, la rueda estaba recin inventada, vivan
en chozas de junco y adobe, y... no tuvieron
otra cosa que hacer que construir una pirmide cuya
precisin desconcierta a los ingenieros modernos y
para la que se exigen profundos conocimientos de
matemticas y arquitectura?.
Por otro lado vienen los problemas tcnicos:
Cmo suban los bloques?, cmo es posible que
estn perfectamente encajados, que ni una hoja de
papel quepa entre las juntas de las piedras, sin haber
utilizado ningn elemento para unirlas sino la pre-
sin entre ellas?.
La Egiptologa dice que para subir los blo-
ques de piedra hicieron alrededor de la pirmide
una montaa o rampa de tierra y por all arrastraban
las piedras... Pues entonces a esos dos minutos que
nos salan habra que quitarle uno, al menos
Por qu no se tienen en cuenta estos clcu-
los? Dnde falla la Egiptologa moderna?.
No dudamos de que existan elementos
muy vlidos en los estudios de los egiptlogos
Gua del viajero - 5
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modernos; que son grandes los esfuerzos realizados
por desentraar los misterios de esta civilizacin.
La cuestin de fondo radica en la mentalidad
o visin con la que se estudian los restos de la
cultura faranica. Las falsas e insostenibles ideas
evolucionistas han establecido en la forma de
pensar de los egiptlogos modernos la idea de que
los antiguos egipcios estaban ms atrasados que
nosotros y por tanto su ciencia, su arquitectura, su
escritura, su filosofa y su religin las estudian bajo
ese prisma. Los egiptlogos acadmicos ejercen una
particular labor: todo aquello que no se conforma
a la visin ortodoxa de Egipto como pueblo de
primitivos supersticiosos queda sistemticamente
desestimado. Ah radica la clave del error. Esta es
la razn por la que no ven, con una lgica objetiva,
que las evidencias indican todo lo contrario, que
con respecto a la tecnologa con que se construy la
Gran Pirmide, nuestra ciencia y nuestro saber estn
El Canon Real de Turn
E
l Canon Real de Turn, tambin conocido como Canon de Turn o Lista de Reyes de Turn, es un papiro
con textos en escritura hiertica, custodiado en el Museo Egipcio de Turn, al que debe su nombre. El
texto se fech en la poca de Ramss II (aunque pudiera estar escrito posteriormente) y menciona los
nombres de los faraones que reinaron en Egipto, precedidos por los dioses que gobernaron antes de la poca
faranica.
El papiro, de 170 cm. de largo y 41 cm. de alto, consta de unos 160 fragmentos, la mayora muy
pequeos, faltando muchos trozos. El papiro contiene, por una cara, una lista de nombres de personas e
instituciones y lo que parece ser una estimacin de tributos. Sin embargo, es el otro lado del papiro el que
suscit la mayor atencin, pues contiene una lista de dioses, semidioses, espritus, reyes mticos y humanos
que gobernaron Egipto, presumiblemente desde el princi-
pio de los tiempos hasta la poca de composicin de este
inestimable documento.
El principio y final de la lista se han perdido, lo
que significa que no tenemos la introduccin de la lista
-si haba tal introduccin- y la relacin de los reyes que
siguen a la dcimo-sptima dinasta.
El papiro cita los nombres de los gobernantes,
agrupndolos a veces, y da la duracin del gobierno de
algunos de estos grupos, que se corresponden, en general,
al resumen de las dinastas de Manetn...
Manetn fue un sacerdote e historiador egipcio de
ms atrasados que el de los antiguos egipcios
Es desde esta nueva perspectiva que se debe
estudiar el origen de la civilizacin egipcia. Veamos
otras evidencias en los textos considerados por los
egiptlogos: mticos y fabulosos
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expresin griega. La Historia de Egipto o Aegyptiaka, es la obra ms extensa de Manetn, y la de mayor relevan-
cia. Est organizada cronolgicamente y repartida en tres volmenes. Establece una divisin de gobernantes
en dinastas. Manetn acu el trmino dinasta (del griego dynasteia, poder de gobierno) para representar
grupos de gobernantes con origen comn. Se suele afirmar que la Aegyptiaka se escribi con la intencin
de establecer una historia nacional hasta entonces inexistente y alternativa a la visin que ofreci de Egipto
Herodoto.
Manetn utiliz las Listas Reales egipcias para estructurar su Historia. Las Listas Reales a las que tena
acceso Manetn son desconocidas, pero de las que sobrevivieron hasta hoy la ms parecida, como ya hemos
dicho, es el Canon Real de Turn. Y aunque por supuesto tiene sus diferencias, las dos coinciden en remarcar
un periodo predinstico en que Egipto estuvo go- bernado por los dioses y los semidioses
Cul es una de las cosas ms interesan- tes que dice este papiro de 1,70 metros de lon-
gitud? Sencillamente que en un lejano pasado, Egipto fue gobernado por unos
seres -mitad hombres, mitad dioses- que reciban el nombre o ttulo de Shemsu
Hor (los compaeros de Horus). La lista de esos misteriosos reyes sita el pri-
mer Gobierno en el valle del Nilo, no durante el faran Menes, hace 5.000
aos, como asegura la arqueologa, sino mucho ms atrs en el tiempo. Y que
gobernaron unos 13.000 aos
Poco sabemos de estos semidioses que go-
bernaron Egipto en sus orgenes. Pocas fuentes dan
informacin de ellos. Un de esas fuentes la hallamos
en el Corpus Hermeticum, compendio de escritos
atribuidos a Hermes Trismegisto. Y aunque no son ci-
tados textualmente, podemos inferir la presencia de
los Shemsu Hor en las palabras Hermes, cuando dia-
logando con su discpulo Asclepio, le dijo: Acaso
ignoras, oh Asclepio, que Egipto es la imagen del Cielo, el
lugar a donde se transfieren y descienden todas las cosas
gobernadas y producidas desde el Cielo? Y para decirlo con
toda verdad, nuestro pas es el templo del mundo entero.
Sin embargo, como a los sabios corresponde conocer lo que
vendr, se impone no ignoris lo que sigue: Un tiempo vendr
en que se vea que los Egipcios honraron en vano a los dioses
con espritu piadoso y religin perseverante; la pureza de la
veneracin se ver frustrada y su provecho intil. Los dioses
dejarn la Tierra y volvern al Cielo, abandonarn Egipto,
patria que fue domicilio de Venerables Liturgias, y vendr
a ser una viuda, privada de la presencia de los Nmenes.
Extraas gentes habrn de invadir esta regin y patria, y
sern los que, a ms de despreciar la religin, de forma ms
insufrible an habrn de estatuir, con pretendidas leyes y
castigos de penas especficas, que la gente se aparte de la
un periodo predinstico en que Egipto estuvo go- bernnad a o por los dioses y los semidios sees es un periodo predinstico en que Egipto estuvo go bernnaado por los dioses y los semidioses
Cul es una de las cosas m m s interesan- tes qu q e dice este pa p piro de 1,70 metros de lon-
gitud? Sencillamente q que u en un lejano pasado, Egipto fue gobernado por unos
seres -mitad hombres, mitad dioses- que reciban el nombre o ttulo de Shemsu
Hor (los r compaeros de Horus). La lista de esos misteriosos reyes sita el pri-
mer Gobierno en el valle del Nilo, no durante el faran Menes, hace 5.000
aos, como asegura la arqueologa, sino mucho ms atrs en el tiempo. Y que
gobernaron unos 13 1 .000 aos
Quines eran los Shemsu Hor?
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religin, de la
piedad y del
culto divino.
Entonces esta
santsima tie-
rra, patria de
santuarios y
templos, se ver
sembrada de
tumbas y cad-
veres...
Ay Egipto,
Egipto, de tus cultos nada quedar sino leyendas
fabulosas que ni tus propios hijos creern, y solas
sobrevivirn, grabadas en la piedra, las palabras
que narran tus gestas piadosas, y el Escita o
el Hind vendr a habitar Egipto, o algn
otro extranjero de tus alrededores!...
Por qu lloras, Asclepio? Egipto mismo ser arrastrado
y se empapar de crmenes peores, Egipto, que fue tierra
santa, excelsa amante de la divinidad, que fue entre todas
las tierras la nica habitada por los dioses a cambio de su
devocin, y ctedra de santidad y religin para todos, ser
modelo de mxima crueldad...
Las Tinieblas se antepondrn a la Luz, y se juz-
gar que la muerte es ms til que la vida. Nadie alzar
los ojos al Cielo. Se tendr al religioso por loco, al ateo
por inteligente, al frentico por fuerte, al criminal por un
hombre de bien. El alma y todo lo que la completa y por lo
que naci inmortal o que se presume lograr la inmortali-
dad, de la manera como os dije, ser puesta en ridculo, y
an ms, ser considerada inexistente. Y llegar, creedme,
a constituirse pena de muerte para el que se entregue a la
santa religin del espritu. Habr nuevos derechos, nuevas
leyes. Nada ser santo, nada piadoso, no se admitir que
haya nada de valor en el Cielo ni en los seres celestes, ni se
lo aceptar en la intimidad del corazn....
Los egiptlogos considerados no orto-
doxos coinciden en establecer el origen de los
Shemsu Hor en la antigua Atlntida, enfatizando
por ello que Egipto tiene sus orgenes en este anti-
guo continente. Y as es, pero hay algo ms sobre el
verdadero origen de los Shemsu Hor...
El Maestro Samael nos habla de los misterio-
sos hombres azules, de los que existen muchas evi-
dencias en bajo-relieves de templos egipcios, dicien-
do que los hombres azules son los antiguos constructores
de las pirmides Ellos fueron realmente los que instruye-
ron a los arquitectos de las pirmides, los que ensearon la
doctrina secreta a los Atlantes y a los Egipcios Y con-
tina diciendo, necesitamos enfatizar el hecho concreto
de que los hombres azules jams vinieron del Continente
Atlante. De dnde vinieron entonces los hombres azules?
Existieron, es ostensible; muchas personas as lo afirman,
mas las gentes desconocen su origen. Nosotros aseveramos
solemnemente diciendo: Los hombres azules vi-
nieron de la Galaxia Azul. No hay duda de
que ellos crearon las poderosas civilizacio-
nes de Egipto, Caldea, Asiria Babilonia,
etc. , etc.
Es muy posible tambin que
estos Shemsu Hor sean los miembros
de una sociedad de sabios atlantes de
los que Gurdjieff dijo: Las Pirmi-
des y la Esfinge son los nicos pobres
vestigios, que han perdurado de las ma-
jestuosas construcciones erigidas por ge-
neraciones de los muy grandes Akhaldanos, y
por los grandes antepasados de los seres de ese
Egipto
La Obra de los Shemsu Hor

Los Shensu Hor disearon
los lugares donde deban levantarse
las pirmides y templos egipcios. Es-
tos monumentos deban ser el reflejo
del cielo en la tierra. El Nilo haca la vez
de la Va Lctea y a lo largo de l,
las pirmides se correspondan con
algunas estrellas del cielo y los
templos se convirtieron
en la morada de los
neters o potencias
celestes. Esta visin
ha sido recientemen-
te vislumbrada por
algunos egiptlogos
Los hombres azules vi-
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iria Babilonia,
tambin que
los miembros
bios atlantes de
Las Pirmi-
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ndes Akhaldanos, y
os de los seres de ese
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XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
heterodoxos, convirtindose en motivo de gran po-
lmica en algunos ambientes egiptolgicos.
En 1989 el ingeniero Robert Bauval presen-
taba la teora de la correlacin de Orin con las tres
pirmides de la planicie de Giza, ampliada posterior-
mente con su libro El Misterio de Orin (1994), resul-
tado de unos diez aos de investigaciones.
Su enunciado puede resumirse de la siguien-
te forma: Las tres grandes pirmides de Giza imitan
la disposicin de las tres estrellas centrales de la cons-
telacin de Orin, Zeta Orionis, psilon y Delta.
Esta correlacin entre pirmides y estrellas
le exigi retroceder en el tiempo hasta la posicin
que ocupaban en el firmamento en el 10.500 a.C.,
fecha en la que ambos esquemas (estrellas y pirmi-
des) eran uno espejo del otro. Bauval afirma que tal
esquema se repite con las pirmides de Diodefru,
Zahaw el Arani y Snefru, que se corresponden con
otros puntos de la constelacin de Orin, constitu-
yndose esta constelacin en una verdadera puerta
de acceso estelar.
Por otro lado, en la Gran Pirmide, se des-
cubri que los canales norte y sur de la cmara de
la Reina apuntan a la Osa Menor y Sirio, mientras
que los de la cmara del Rey apuntan a Zeta Orionis
y la constelacin del Dragn. Tambin la ubicacin
de las pirmides al oeste del Nilo coincidira con la
situacin de Orin al oeste de la Va Lctea.
Todas estas correlaciones coinciden con la
identificacin que en los textos de las pirmides se
hace entre Osiris y Orin y entre Isis y Sirio, corro-
borando el aforismo hermtico de que Egipto es la
imagen del cielo en la Tierra.
BOSQUEJO HISTRICO
Los Servidores de Horus (Senshu Hor) civiliza-
ron la tierra de Egipto. Les sucedi el primer faran,
Menes, cuyo nombre significa el Estable. Convertido
en rey del Alto y el Bajo Egipto, de un pas unificado
por lo tanto, fue la piedra de fundacin de un largo
linaje de faraones divididos en treinta dinastas.
Vienen a continuacin tres imperios se-
parados por perodos intermedios. Los imperios
corresponden a tiempos fuertes de la historia egip-
cia, quellos durante los cuales el poder faranico se
halla en la cima de su poder e influencia. Durante
los perodos intermedios, por el contrario, el pas
vive divisiones internas o sufre invasiones.
El Imperio Antiguo (hacia 2640 a 2134 a.
C.)(1) comprende las III, IV, V y VI dinastas. La III
dinasta es la de Zoser y su maestro de obras Imho-
tep, que inventaron la arquitectura en piedra. La IV di-
nasta vio los reinados de Keops, Kefrn y Micerinos,
que hicieron edificar las tres clebres pirmides de
la llanura de Gizeh. La V dinasta es la de los Hijos
del Sol, que construyeron templos a su gloria. La VI
dinasta est marcada por el reinado ms largo de la
historia, el de Pepi II, que subi al trono muy joven y
muri centenario.
(1). Las fechas son muy aproximadas. Slo hay certidumbre en la poca Baja.
Gua del viajero - 9
XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
Luego se produjo un declive cuyas
causas son an misteriosas, el Primer Pero-
do Intermedio. Con el Imperio Medio (hacia
2040-1650) renace una edad de oro que ve el
advenimiento de Tebas, en el Sur. Los Men-
tuhotep, Sesostris y Amenemhat fueron notables
faraones que dieron a Egipto una nueva pros-
peridad. Nueva crisis con el Segundo Perodo
Intermedio: unos pueblos extranjeros, los hic-
sos, invaden Egipto e instalan su capital en
Avaris, en el Delta.
En Tebas nace el movimiento de liberacin.
Los hicsos son expulsados y nace el Imperio Nuevo
(XVIII, XIX y XX dinastas, hacia 1570 a 1070
a.C.). La XVIII dinasta comprende varios nombres
prestigiosos: la reina faran Hatsepsut, Tutmosis III,
Amenhotep III, Akenatn, Tutankamn, Horemheb.
Egipto est de nuevo unificado, la economa es
prspera, la sociedad refinada. Tebas, la fastuosa, ve
el desarrollo de Karnak.
Pero el peligro hitita se perfila en el horizon-
te. Sern necesarias las vigorosas intervenciones de
Seti I y de su hijo, Ramss II (1279-1212), para sal-
vaguardar la paz. Gran constructor, Ramss II logra
firmar un tratado de no beligerancia con el adver-
sario y consigue que reine la paz en Oriente
Prximo.
La XX dinasta ve el
reinado de un gran
faran, Ramss
III (1186-
1 1 5 4 ) ,
que rechaza los intentos de invasin de los
Pueblos del Mar y de los libios.
Con la poca Baja, que comienza en 672
a. C., se inicia un lento declive. Suben al tro-
no de Egipto nubios y libios, algunos griegos
se instalan en el Delta. La XXVI dinasta, lla-
mada sata (672-525), recupera los valores
espirituales y artsticos del Imperio Antiguo,
aunque se trata slo de un respiro antes de
la primera ocupacin persa, de Cambises a
Daro II.
Egipto es liberado en 405 y conocer tres
dinastas indgenas ms. La XXX y ltima emprende
un vasto programa arquitectnico antes de la segun-
da ocupacin persa, en 343, que se vio acompaada
de una oleada de destruccin.
En 333 Alejandro Magno vence a los per-
sas y se apodera de Egipto. Funda Alejandra, donde
se instalan sus sucesores, los Ptolomeos. El Sur pre-
serva las tradiciones, el Norte se heleniza. Despus
de la derrota de Cleopatra VII en Actium, 30 a. C.,
Octavio, el futuro Augusto, se convierte en maestro
de Egipto, que queda reducido a una provincia dura-
mente explotada del Imperio romano.
Paradjicamente durante este perodo los
egipcios crean y desarrollan admirables templos, en
el Sur, Edfu, Filae, Kom Ombo, Isn. Comprendiendo
que el pas no recuperar su independencia, los sa-
cerdotes consagran todos sus esfuerzos a transmitir
la antigua sabidura.
El 24 de agosto de 394 d. C. se grab el lti-
mo texto jeroglfico. El cristianismo triunfa antes de
ceder su supremaca al Islam impuesto por la inva-
sin rabe del siglo VII d. C.
LA INSTITUCIN
FARANICA
Durante toda su existencia el Antiguo Egip-
to slo conoci un rgimen de gobierno: La monar-
qua faranica, un fabuloso ejemplo de estabilidad
sin igual que asegur una notable coherencia a esta
civilizacin a pesar de los sobresaltos de la Historia.
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sario y consigue que reine la paz en Oriente egipcios crean y desarrollan admirables templos
Gua del viajero
sario y consigue que reine la paz en Oriente
Prximo.
La XX dinasta ve el
reinado de un gran
faran, Ramss
III (1186-
1 1 5 4 ) ,
egipcios crean y desarrollan admirables templos
el Sur, Edfu, Filae, Kom Ombo, Isn. Comprendien
que el pas no recuperar su independencia, los
cerdotes consagran todos sus esfuerzos a transm
la antigua sabidura.
El 24 de agosto de 394 d. C. se grab el
mo texto jeroglfico. El cristianismo triunfa antes
ceder su supremaca al Islam impuesto por la in
sin rabe del siglo VII d. C.
Durante toda su existencia el Antiguo E
to slo conoci un rgimen de gobierno: La mo
qua faranica, un fabuloso ejemplo de estabili
sin igual que asegur una notable coherencia a
civilizacin a pesar de los sobresaltos de la Histo
10 - Gua del Viajero
XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
Incluso los emperadores griegos y romanos tuvieron
que pasar por los ritos ancestrales que hacan un
faran, al modo de una obra de arte. Pues Faran no
es slo un rey, un jefe de Estado, un jefe de guerra,
el dueo de la economa y de la diplomacia. Es ante
todo el receptculo de la energa divina y el maestro
de obras que construye el templo.
La palabra faran procede del egipcio
pera, la gran morada; Faran era considerado el
Ser inmenso que poda acoger a todos los seres. Te
pareces al dios sol en todo lo que haces, todo lo que tu
corazn desea se cumple. Si has formulado un deseo por
la noche, se realiza rpidamente cuando nace el da... Tu
lengua es una balanza, tus labios son ms exactos que la
aguja de precisin de la balanza de Thot... No hay tierra
que no hayas recorrido, y todo llega a tus odos... El Verbo
est en tu boca, la intuicin est en tu corazn, el trono
de tu lengua es un templo de la verdad y el dios se sienta
en tus labios. Tus palabras se cumplen cada da y los
pensamientos de tu corazn se realizan como los del dios
Ptah, cuando crea obras de arte.
La realeza es una funcin perfecta creada
por los dioses. Por eso Faran debe ser un sabio y
un hombre prudente. Dios le ha distinguido entre
miles de hombres y eso le confiere inmensas respon-
sabilidades. Base de la organizacin social, Faran se
inspira en el ejemplo de sus padres y debe respetar su
herencia: Elevada es la funcin de Faran; no cuenta con
su hijo ni con su hermano para perpetuar sus monumentos.
Un hombre acta para aquel que le precedi deseando que
sus actos sean prolongados por otros que vendrn tras l.
DIOS Y LOS DIOSES
Desde los orgenes, el pensamiento egipcio
afirma la realidad de un principio creador formulado
por fuerzas creadoras, las divinidades. Tres son todos
los dioses, reza un texto: Amn, Ra y Ptah. Amn es
el Oculto, aquel cuya forma no puede ser conocida;
Ra es la Luz; Ptah, el Verbo y el patrono de los arte-
sanos. Existen sin embargo, muchos otros modos de
evocar la presencia y la accin del universo divino.
Puede hablarse de religin egipcia? La es-
Gua del viajero - 11
XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
piritualidad faranica no comporta dogma, ni ver-
dad revelada, definitiva e impuesta. No es rgida ni
cuenta con un libro sagrado intangible. Dios y los
dioses crean a cada instante. A la conciencia del ser,
su corazn, le corresponde abrirse a su realidad,
hacer y decir Maat, la rectitud y la armona.
Existe un solo sacerdote, ms exactamen-
te, un ritualista: el propio Faran. Lo veremos en
todas partes, en los muros de los templos, llevando
a cabo los actos rituales, en todos los santuarios al
mismo tiempo. Su imagen se animaba mgicamente
para encarnarse en el cuerpo de un sustituto, un Ser-
vidor de Dios encargado de celebrar el culto en su
nombre.
EL TEMPLO EGIPCIO
El Egipto faranico era la imagen del cielo.
Cada lugar sagrado albergaba una potencia csmica
que slo poda residir en la Tierra a condicin de
que gozara en ella de una morada. Esta morada es el
templo.
Construido en hermosa piedra de eternidad
por especialistas que dominaban las leyes de la ar-
mona, cada templo es una palabra de una lengua
sagrada que se aprende a leer visitando edificio tras
edificio. Un templo es una central de energa indis-
pensable para asegurar un equilibrio espiritual, so-
cial y econmico.
Cada noche la potencia divina pare-
ce extinguirse; cada maana hay que
resucitarla en el secreto del santuario.
Si el mundo queda privado de tem-
plos, el sol no se levanta ms.
Para fundar un templo, Faran asu-
me su funcin de maestro de obras.
Concibe el plano, lo formula median-
te el Verbo recuperando la perfeccin
del tiempo de Ra, calcula el mejor mo-
mento astrolgico, excava la trinchera
de fundacin, modela la primera pie-
dra, ilumina el edificio y lo entrega a
su divino dueo.
El templo no est abierto a la multitud. Slo
trabajan en l los ritualistas cuyo papel consiste en
mantener el contacto con las potencias creadoras,
para que la Tierra siga siendo habitable. El pensa-
miento abstracto debe traducirse en el rito, el acto
primordial.
El templo es el lugar de la ofrenda que ase-
gura la continuidad de la creacin. Alrededor del
edificio principal estn los alojamientos de los sa-
cerdotes, talleres, almacenes, escuelas, carniceras,
bibliotecas, laboratorios. Detalle esencial: El templo
es un ser vivo. Lleva un nombre, le abren la boca y
velan para que la energa circule por sus piedras.
Cuando los humanos dejan de practicar el
rito, los jeroglficos y las escenas grabadas toman el
relevo. El arte creador de vida: Estatuas, estelas, ba-
jorrelieves y dems obras son elementos esenciales
para la civilizacin egipcia, sin los cuales ninguna
12 - Gua del Viajero
XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
vida espiritual sera posible. El arte egipcio est basa-
do en el concepto de akh, trmino que significa a la
vez luminoso y til.
Al artesano le corresponde llevar a
cabo en la Tierra, lo que las divinidades
crean en el Cielo. Por eso la materia, tras
haber sido correctamente trabajada,
debe ser animada ritual y mgicamen-
te. Se abren los ojos y la boca de una
estatua, que as obtiene vida; estelas y
sarcfagos estn provistos de ojos.
Los secretos de un maestro artesa-
no no eran slo de orden tcnico.
Ha sido iniciado en los misterios
del templo y de la Morada del
Oro, le han revelado los secre-
tos de las palabras divinas, el
modo como los dioses modelan
el mundo.
Lo que cuenta para el arte
egipcio es la realidad espiritual y
simblica, no la apariencia. Se
advierte que los personajes estn
de perfil, sus ojos de frente; aun-
que sea tericamente imposible,
el contenido de los objetos se nos
revela as; los jardines se levantan
en vertical para que puedan deta-
llarse. En resumen, el artesano nos
muestra lo que debe ser visto. Pen-
semos tambin en las re-
presentaciones de divini-
dades con cabeza de animal
que, lejos de ser monstruosas, po-
seen una extraordinaria belleza que
expresa la caracterstica principal
de una fuerza creadora.
Del escriba me-
ditando al faran en majestad, el arte egipcio est
marcado por la serenidad. A menudo, los personajes
levantan levemente los ojos hacia la luz de la que han
salido y hacia la cual se dirigen.

EL MARCO GEOGRFICO
A diferencia de muchos pases trastornados
por las guerras y cuyas fronteras variaron mucho, el
Egipto geogrfico sigui siendo igual a s mismo des-
de sus orgenes. Visto desde el cielo parece una flor
de loto abierta, cuya parte superior corresponde al
Delta y el largo tallo al valle del Nilo, estrecho co-
rredor de entre 3 y 15 km. de ancho que serpentea
entre los desiertos arbigo y lbico.
Los antiguos egipcios llamaban con frecuen-
cia a su pas las Dos Tierras a causa de la muy mar-
cada diferencia entre dos grandes regiones.
La primera es el Delta, o Bajo Egipto, cuya
superficie equivale a la de Blgica. Es una regin ver-
de, abundantemente irrigada por los brazos del Nilo
y numerosos canales. Todava hoy ofrece un arroba-
dor contraste con el Valle del Nilo que se presenta,
desde El Cairo hasta Asun, como un oasis de 900
km. de largo entre dos desiertos. En la Antigedad,
la vegetacin era mucho ms exuberante y las tierras
cultivadas ms extensas.
Esta realidad geogrfica no dej de tener
consecuencias para la conservacin de los edificios.
En el Delta, rico sin embargo en esplndidos monu-
mentos, no queda en pie ni un solo templo. Tras la
invasin rabe, los monumentos fueron desmantela-
dos y los fellahs hicieron desaparecer los bloques de
112 12 1222222 1112 22222 12 12 12 2222222 122222 --- GGGu Gu GGu GGu GGu GGu GGu Gu Gu Gu GGGGu Gu Gu Gu Gua a a aa a a a a dddd ddddddddddddddel el el lll el el lll el elll eee VVVVVVVVVVVVVVVVVVV VVVVVVia iiia ia ia ia a ia aaa ia ia aaa iiia aaaaa iiiia aaaajjjje je e jje jeee jjjeeee jjjjje e je jje ee j roooo rrro roooo rrrro roooo rrro ro rrooo rooo
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XIX CONGRESO GNSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGA - EL-CAIRO - 2009
piedra caliza en los hornos de cal. El Alto Egipto fue
parcialmente respetado, pero tuvo que producirse la
valerosa intervencin de Champollion para impedir
que el albano Mehmet Ali transformase en fbricas y
muelles un patrimonio que pertenece por entero a la
humanidad.
SU MAJESTAD EL NILO
Para muchos el descubrimiento de Egipto se
realiza a travs de un crucero por el Nilo, una ex-
periencia sin duda inolvidable. Navegar por el ro
ms largo del mundo (6.500 km.) que termina su
recorrido de un modo deslumbrante, de Asun a
Alejandra, es siempre un momento de gracia, tan-
to si se toma una fala como si se hace en barco;
lo esencial es no estar sin barco: con esta expre-
sin, los antiguos egipcios se referan al ser ms
menesteroso, material y espiritualmente al mismo
tiempo, al que los poderosos tenan el deber de
ayudar.
Adems aunque el Nilo siga abrindose ca-
mino entre dos desiertos, su genio propio, Hapy, el
dinamismo de la crecida, ha desaparecido. La gran
presa de Asun, en efecto, ha ligado esta arteria vi-
tal que durante milenios asegur la prosperidad de
Egipto. Se empieza a comentar, en voz baja, que las
consecuencias de la construccin de este monstruo
son desastrosas, tanto para los hombres como para
los monumentos.
Tres estaciones acompasaban la vida de los
antiguos egipcios: akhet, la luminosa, la til, que
vea cmo la crecida transformaba el pas en un gi-
gantesco lago, de julio a septiembre;
peret, la emergencia, perodo de las
siembras; shemu, lo que abrasa, el
tiempo de las cosechas a partir de
abril, pero tambin el de los grandes
calores y del progresivo agotamiento
de las reservas de agua.
Hapy, el brincador, apare-
ca como un joven enamorado, para
fecundar la tierra. Se le representaba
en forma de un personaje de gran vientre y mamas
colgantes, de inagotable generosidad. En los muros
de los templos se representaban procesiones del dios
Nilo llevando al santuario los productos agrcolas.
El ro terrenal era considerado la proyeccin
de un Nilo celestial, nacido del ocano de energa
primordial que irriga el universo entero. Durante la
crecida, este misterio quedaba revelado de modo ab-
solutamente manifiesto a todo el pas. El faran y
su administracin deban paliar los efectos nefastos
de crecidas demasiado fuertes o demasiado dbiles.
La famosa frase del historiador griego Herodoto,
Egipto es un don del Nilo, slo tiene sentido si
recordamos el constante y necesario esfuerzo de los
hombres: construccin y mantenimiento de diques,
canales, albercas de contencin, atenta gestin del
agua.
La alta presa de Asun condena a las Dos
Tierras a una muerte lenta. Y el Himno al Nilo ya es
slo un recuerdo:
Viva la divina potencia consumada,
la amada de la energa primordial,
Hapy, padre de las divinidades de
la Enada que residen en el ro,
que da vida a todos con su poder
nutricional
En su regreso, todos los hombres
conocen la alegra!
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