FILOSOFA JURDICA Y DERECHOS HUMANOS

DOCENTE: Doc. IVANKOVIC PENARRIETA JOSE EDUARDO EXPOSITORES: Balderrama Pahuasi M. Esther Medrano Zambrana M. Mario GRUPO: 43

LA ILUSTRACIN Contexto histrico y filosfico de la Ilustracin

La Ilustracin corriente ideolgica bastante optimista se da en el siglo XVIII conocido como el siglo de las luces.
Este optimismo est basado en la confianza

en la razn, la ciencia y la educacin como factores de progreso, dicho progreso se confa en que llevar al hombre a un estado de bienestar y felicidad.

Impera el despotismo ilustrado, los reyes

imperan sobre todo, son seores de la razn, es decir, todos los poderes antiguos que venan del medievo estn sometidos a su autoridad, siendo esos poderes: la nobleza, el alto clero, las Cortes. Como no exista un estado de derecho, se daban formas opresivas de gobierno, y en muchos casos, se ejerca el poder sin control. Los dspotas ilustrados intentaron hacer una reforma social, civil y econmica, pero con la condicin de que no disminuyeran sus intereses (monarqua).

Cambios que se suceden en la Ilustracin

El hombre se convierte en un sujeto activo. El hombre empieza a entenderse como una

entidad no acabada, que est en continuo proceso. El hombre surge en un estado de naturaleza y progresa hasta estar en el estado civil moderno. El paso del Estado de Naturaleza al Estado Civil investigados : Hobbes, Locke y Rousseau. Se mete a Hobbes como ilustrado porque sus ideas polticas encajan con las ideas de la ilustracin.

TOMAS HOBBES

TRES FORMAS DE IUSNATURALISMO

ESCOLASTICO

RACIONALISTA HOBBESIANO

INDICE
1. La vida y Obras 2. Pesimismo antropolgico y estado de naturaleza. 3. Pacto Social y Absolutismo 4. La Teora del Derecho 5. El estado y el Poder espiritual 6. Legitimidad y eficacia 7. Mundo Interestatal 8. Valoracin de Conjunto

1. Bibliografa
Fue un filosof ingles 1588 1679. Su padre era vicario de Charlton y Westport, localidades cercanas a Malmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro vicario, provoc su traslado a Londres. Como consecuencia de ello, a los 7 aos de edad, Thomas Hobbes, qued bajo la tutela de su to Francis, hermano mayor de su padre, que se dedicaba al comercio y no tena ms familia.

 Su obra Leviathan, 1651 colabor

de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. De Cive, que sienta las bases del primero en el que aparece bien desarrollada la teora realmente moderna de la ciudadana

2. Pesimismo antropolgico y estado de naturaleza

Hobbes indica que el egosmo hace de la autoconservacin el principio prctico supremo y tiene como corolario un obsesivo temor de la

muerte. La tendencia ms profunda del hombre es el afn de seguridad. En funcin de la autoconservacin se define lo bueno y lo malo.

 El hombre solo desea poder y mas poder al que

solo la muerte pone termino (a perpetual and restless desire of power after power, that ceaseth only in death). De esta antropologa pesimista se sigue la famosa caracterizacin hobbesiana del estado de naturaleza del hombre como un estado de lucha de todos contra todos (HOMO HOMINI LUPUS el hombre es el lobo del hombre). Los hombres son por naturaleza iguales, todos pueden de alguna manera lo mas y lo peor, a saber: matar a otro, incluso al mas fuerte.

 De ah que la condicin natural de la humanidad

sea de radical inseguridad, y esta trae consigo la imposibilidad de toda cultura: la vida en el estado de naturaleza, segn la celebre frase del Leviathan es: solitaria, pobre, desnuda, bestial y breve. El temor a la muerte, unido a la preocupacin de defender la propia existencia.

3.

Pacto Social y Absolutismo

Ante los inconvenientes del bellum omnium contra

omnes, la razn aconseja a los hombres que hagan entrega de sus derechos como ser: su vida, locomocin, expresin, etc transfirindolo a un superior. As surge la sociedad civil o Estado mediante el contrato de cesin. Este contrato lejos de suponer para el poder establecido una limitacin, asegura su carcter absoluto e ilimitado.

 Porque segn Hobbes no existe dos contratos de unin y de sumisin sino existe uno solo, de los individuos o sbditos entre si, que acuerdan

someterse a un tercero. Esto significa que el tercero, el gobernante no es parte en el contrato y no tiene obligacin alguna con respecto a los contrayentes fuera de la de protegerles. Su funcin consiste en asegurar la paz, para ello el soberano puede imponer a todo su voluntad sin condiciones.

 Si el primero mueve la satisfaccin inmediata del deseo, y por ende a la pugna con lo que aspiran a lo mismo, el segundo mira ms lejos, y en un calculo

de ventajas e inconvenientes prefiere una renuncia actual en aras de un beneficio ulterior, o un mal menor, aunque presente a otro futuro o simplemente posible, pero mayor. Este pacto ha transformado a la multitud en persona civil, representada por el soberano.

 El Leviathan un hombre artificial que quiere y acta por todos y cada uno de sus miembros.
Hobbes la designa con el nombre de un monstro

bblico, Leviatan, y ve en ella al Dios mortal, que baj el Dios inmortal y trae a los hombres las bendiciones de la paz y la seguridad.
Hobbes rechaza las distinciones aristotlicas de las

formas de gobierno por lo que se atiende al numero de quienes poseen el poder supremo.

Monarqua: Gobierno de uno Aristocracia: Gobierno de los intelectuales

Democracia: Gobierno del pueblo

 La monarqua es para Hobbes la forma de gobierno ms ptima. La monarqua es la que perdurar e instaurar la paz y la seguridad. La Peor es la democracia. La aristocracia ser tanto mas aceptable cuanto mas se acerque a la monarqua. En todo caso la soberana es indivisible. Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman oligarqua., al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno).

 El contenido de la reglamentacin esta exclusivamente determinado por el legislador humano (soberano). La funcion del derecho natural es pura y simplemente la de dar un fundamento de legitimidad al poder del legislador humano,

prescribiendo a los sbditos la obediencia a todo aquello que el soberano ordena.

4.

TEORIA DEL DERECHO

La expresin mas genuina del poder absoluto, ilimitado e indivisible del soberano es la facultad de dar leyes. Es la voluntad del soberano la que crea artificialmente lo justo y lo injusto.
El derecho propiamente dicho se origina con

el estado. La costumbre solo rige en tanto y cuanto el legislador la admita.

 Una de las obligaciones del buen rey consiste en

cabalmente en hacer buenas leyes. Es decir que la ley buena no siempre ha de ser justa. Quiere decir ley que establece lo necesario para el bien del pueblo. El bien del soberano se identifica con el de los sbditos cuya proteccin es lo que justifica su poder.

5.EL ESTADO Y EL PODER ESPIRITUAL

El carcter absoluto e indivisible de la soberana hace que el poder civil no pueda admitir otro poder junto al suyo. En Hobbes como en la ciudad antigua, lo religioso se subordina a lo poltico. Con referencia a la religin o lo espiritual Hobbes indica que: la nica limitacin que pone a la facultad del soberano de decidir cuestiones religiosas , es que sus definiciones obligan solo a un acatamiento externo, permaneciendo el sbdito libre de su conviccin en el fuero interno.

6.

LEGITIMIDAD Y EFICACIA

Hobbes impide la sedicin que significa la vuelta al estado de naturaleza y a la guerra de todos contra todos. El soberano no puede ser juzgado sino por Dios. nicamente si el soberano falla a su misin de garantizar la paz y la seguridad, quedan los sbditos en libertad para someterse a otro. El derecho natural sirve para legitimar al derecho civil esta legitimidad esta dado por la auto conservacin.

 Hasta el pacto impuesto por la fuerza obliga, si es

en beneficio de la paz y la seguridad. La esclavitud no tuvo otro fundamento que un pacto por el que el vencedor perdono la vida al vencido a cambio de su sumisin.

7.

El mundo interestatal

Hobbes reserva la expresin derecho de gentes (law of nations) para las relaciones interestatales. El estado de naturaleza es una realidad entre las sociedades polticas; las relaciones entre estas son de carcter puramente moral, pues

carecen de toda garanta, al faltar un superior comn, un sper Leviatn que pueda imponerlas.

8.

Valoracin de Conjunto (Conclusiones)

El estado de Hobbes no tiene un fin en si, sino que esta al servicio de los individuos. Este individualismo se refleja cabalmente en la

teora Hobbesiana de la persona colectiva como mera ficcin. Las sociedades son cuerpos artificiales, reductibles de hecho a sus respectivos superiores, que los representan y encarnan.

 Tomas Hobbes es IUS NATURALISTAS

HOBBESIANO

GRACIAS