Teora del conocimiento

MAYOL GELABERT, Adri

EL GIRO HERMENUTICO Y EL PRAGMATISMO COMO SUPERACIN DEL FUNDAMENTALISMO

Resumen
En este trabajo se intentar mostrar como se consigue superar el fundamentalismo clsico mediante el pragmatismo y sustentando a este sobre el giro hermenutico postmoderno que explica Gadamer. Primero se establecer una relacin de estos dos acontecimientos, des de el punto de vista de la epistemologa, y posteriormente se mostrar como queda superado el fundamentalismo y el escepticismo que han dado tantos problemas a la epistemologa.

Palabras clave: Hermenutica, Pragmatismo, Fundamentalismo, Contingencia, Escepticismo, Comprensin, Construccin.

Comencemos la relacin por la nocin de experiencia en la esfera pragmatista. La experiencia en el pragmatismo no tiene un carcter trascendental no es el proceso de aproximacin a un conocimiento primero, no proporciona el fundamento que justifica el conocimiento. La experiencia es un proceso continuo y dinmico de interaccin entre el hombre y la naturaleza, en el sentido de que hay una apropiacin por parte del individuo de la naturaleza. Esta apropiacin no es una percepcin trascendental, no es un concebir ingenuamente una exterioridad, es apropiacin en tanto que transforma y reconstruye la naturaleza para que pase a formar parte del individuo que es siempre condicionado. Esta apropiacin se puede relacionar con la comprensin de los textos des del punto de vista hermenutico y la fusin de horizontes que explica Gadamer en tanto que el sujeto que comprende el texto en tanto que lo procesa des de un horizonte temporal o histrico y no de manera intertextual. En el pragmatismo hay una unidad dialctica entre sujeto y naturaleza y en esta unidad el sujeto no tiene preeminencia como sujeto trascendental(giro hermenutico p11) que posee fenmenos en un presente, no tiene un punto de vista privilegiado. No es autnomo ni puede concebir una realidad fija a partir de sus experiencias. Igual que en la hermenutica, no hay trascendentalidad en la interpretacin. En el pragmatismo son clave la temporalidad y la continuidad de la actividad del sujeto, que es la interaccin con el medio. La experiencia no es el resultado del proceso de transaccin entre individuo y medio, sino la

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propia transaccin. La justificacin del conocimiento es la praxis i no la verdad o una supuesta objetividad en relacin a una realidad ltima. En el pragmatismo no encontramos verdades absolutas, el conocimiento siempre esta sujeto al cambio. En resumen, para el pragmatista el conocimiento solo tiene sentido en tanto que es el producto de la relacin entre el sujeto y el ambiente que lo rodea, proviene de esa relacin y va hacia esa relacin como elemento prereflexivo. La supuesta verdad es una construccin del ser humano a partir de una relacin nunca directa y siempre condicionada por elementos prereflexivos, como valores o intereses. La teora por tanto ya es prctica en tanto que interviene en como el sujeto se relaciona con el ambiente, interpretndolo. La hermenutica de la que nos habla Gadamer en sus trabajos comprendidos en El giro hermenutico es la nica forma de conocimiento posible. Gadamer explica que el giro comienza con Heidegger y la exposicin de la estructura hermenutica del dasein en Ser y tiempo . Para Heidegger el sujeto existe de manera activa. Esta actividad del sujeto consiste en comprender el ah en el cual est arrojado, esta comprensin se da gracias a la interpretacin. Segn Gadamer toda comprensin es interpretacin (verdad y mtodo). Al igual que el punto de vista pragmtico el sujeto tiene un papel activo con lo que lo rodea, en el caso del pragmatismo una relacin de praxis y en el caso de la hermenutica una relacin interpretativa. La hermenutica plantea que el sentido siempre viene dado por una construccin colectiva, no hay un sentido primero y fundamental, al igual que el pragmatismo no defiende las verdades ltimas y estticas. No es mediante un sistema con el que podemos llegar a obtener conocimiento sino mediante la interpretacin y la comprensin. Ni en el pragmatismo ni en la hermenutica existe sistema para adquirir conocimiento sino que el conocimiento se sustenta en un llevar a cabo cierta interaccin ya sea con un texto u otro hablante en la hermenutica, o con el medio que rodea al sujeto en el caso del pragmatismo. Para Gadamer la hermenutica es el movimiento de la existencia anterior a todo procedimiento(p146) lo que podramos relacionar fcilmente con una defensa del pragmatismo. El pragmatismo se podra apoyar en la concepcin hermenutica en tanto que el sujeto pragmtico ya tiene una concepcin del mundo prereflexiva de la cual no puede deshacerse y a partir de aqu lleva a cabo la actividad. Tanto en la hermenutica como en el pragmatismo hay cierto elemento precomprensivo o prereflexivo que hace de base para la construccin de lo que sera el conocimiento. En la hermenutica se interpreta un texto a partir de un horizonte temporal y limitado por prejuicios y dems elementos. Del mismo modo ocurre con el pragmatismo. Por ejemplo en un experimento cientfico se llevan a cabo unas mediciones que en una investigacin futura, con instrumentos mas precisos, cambiar lo

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que se extraiga de esa actividad. En el pragmatismo el conocimiento siempre es una construccin provisional, igual que en la hermenutica en la que se pueden dar distintas interpretaciones en distintos momentos. Como propone Quine ya no es posible hablar de una filosofa primera como fundamento de todo conocimiento(264 dancy). Las dos corrientes convergen en bastantes aspectos como hemos podido comprobar, las dos tienen un carcter dialctico, ya sea sujeto/texto o sujeto/mundo que lo rodea. Adems no defienden unas verdades ltimas, cerradas y estticas, as como dan cuenta de la temporalidad y contingencia del conocimiento siendo este siempre provisional. En la transaccin entre individuo y medio hay ya una seleccin consciente o inconsciente de lo que se pretende experimentar, y esto muestra como el resultado es una derivacin de una construccin contingente condicionada por valores o intereses del sujeto que experimenta. El carcter derivado del producto de la transaccin entre individuo y el medio se puede relacionar con la comprensin hermenutica como imposibilidad de hablar de una inmediatez que asegure un avanzar por un supuesto conocer esttico o final. Como se ha mostrado ya, la tarea hermenutica tiene como producto una comprensin contingente que se lleva a cabo desde un horizonte temporal del cual no se puede escapar. Esta claro que tanto la hermenutica como el pragmatismo escapan del fundamentalismo; no buscan un fundamento que posibilite conocer una verdad primera, esttica y trascendental. De hecho, hacen todo lo contrario, dan salida al problema del conocimiento mediante la fusin de horizontes en la hermenutica y mediante la prctica en el pragmatismo. En la hermenutica, propone Gadamer que el sujeto histrico, para conocer debe fusionar su horizonte con el horizonte de otro sujeto. Cabe decir que para Gadamer la conversacin y concretamente el lenguaje son el elemento clave para el conocimiento, en tanto que el conocimiento tiene carcter conversacional. En la conversacin es como el individuo se las ve con el mundo. El horizonte del sujeto esta formado por prejuicios elementos prereflexivos y temporales que condicionan todo lo que se comprende, pero la clave de esto es que la comprensin no se queda simplemente en lo que dice el otro hablante sino que hay una aparicin para los dos hablantes de un sentido nuevo de lo que se dice. Este sentido nuevo, esta creacin, sera el conocimiento. No existe un sentido ltimo al que se debe llegar simplemente se debe comprender y establecer uno nuevo en una conversacin o en la lectura de un texto. (p.35 giro). Gadamer no habla ya de un mtodo dialctico sino de un juego. Gadamer quiere mostrar como en la conversacin un sujeto no debe intentar extraer una verdad ltima a partir de un sujeto que contesta sino que debe haber un juego de significados entre los dos sujetos mediante la conversacin.(p37) Es imposible encontrar

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ningn tipo de fundamento en esta concepcin ya que no existe una pretensin de alcanzar una verdad universal o ltima e inamovible. Se podra hablar de fusin de horizontes o juego como fundamento para el conocimiento, pero no sera justo con el significado que tiene la palabra fundamento en la epistemologa en tanto que elemento primario a partir del cual construir una especie de pirmide del conocimiento. La forma del conocimiento de la hermenutica no sera una pirmide, sera una especie de red holista, pero sin conexiones con una supuesta realidad ontolgica.