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A Proposito de Una Lectura de El Espinoso Sujeto-ceip-lt

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Filosofía
De saberes revolucionarios y certezas posmodernas Escritos Filosóficos de León Trotsky

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que por lo tanto nunca está “a la altura de su acto”. La incomodidad a la hora de reivindicar lisa y llanamente la herencia heideggeriana surge nada menos que del horror del apoyo de Heidegger al régimen nazi en sus primeros años. sino que como exceso revelaba la verdad del sistema. constituye el nudo de la problemática de la subjetividad propuesta por Zizek. pasando por las más recientes teorías de filosofía política postalthusserianas. Con su particular estilo provocador desarrolla una crítica que por momentos es muy aguda. los fundamentos del “acto revolucionario” –un acto ético de un sujeto marcado por el exceso. Su objetivo es rescatar al “sujeto cartesiano” –moderno. Su mérito consiste en tratar de reinstalar la perspectiva de subvertir el dominio capitalista contra la resignación de la mayoría de los intelectuales.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. En el prólogo. ovidándose de que las distintas épocas históricas no eran más que las manifestaciones del Ser. Este intento de Zizek se inscribe en un clima más general de cuestionamiento ideológico y político al proclamado “fin de las ideologías” que acompañó la ofensiva neoliberal y el triunfalismo capitalista luego del derrumbe del stalinismo. a nuestro juicio. Esta “mezcla” particular que tiñe toda la obra señala. Gran parte del libro está dedicada a la crítica de las teorías posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad y de práctica social basada en la “ética de la diferencia”. En esta lectura crítica intentaramos dar cuenta de esta imposibilidad teórica y de sus consecuencias políticas.a 2 de 9 28/09/2013 10:38 a. vamos a referirnos solamente a aquellos puntos relevantes para lo que. entre otros. intentando demostrar que precisamente el capitalismo se ha nutrido de esta “subjetividad posmoderna” y de la consiguiente despolitización de las relaciones sociales y económicas. Contra las interpretaciones de aquellos que consideran que éste fue un “error” o un “desliz” luego corregido con su renuncia. el multiculturalismo liberal-democrático”.de “deconstrucción de la subjetividad metafísica” emprendido por M. Zizek intenta esclarecer en primer lugar la relación ambigua –que combina la deuda teórica con la crítica ético-política. Zizek inicia su reflexión con lo que considera el intento más “radical” –y fallido. que encara la cuestión quemante del modo en que vamos a reformular un proyecto político izquierdista. el Ser. a la intelectualidad que con su relativismo descarado ha justificado ideológicamente el orden existente. anticapitalista. Zizek propone que el apoyo al nazismo está profundamente arraigado y es una consecuencia de su pensamiento teórico. Heidegger. es decir. en la teoría psicoanalítica.. De lo que se trataría para Zizek es de buscar. Indudablemente el pensamiento heideggeriano ha dejado una huella profunda tanto en los teorías filosóficas como en la teoría psicoanalítca. el deconstruccionismo y la New Age. La “grandeza interior” del movimiento nazi estaba en que expresaba la realización del encuentro entre el hombre moderno y la tecnología. le había dado preeminencia a la construcción de una “visión del mundo”. donde se haya desterrado la propiedad privada de los medios de producción. con una fuerte influencia hegeliana y ciertas referencias a la teoría marxiana.maldecido y atacado por las principales academias. en nuestra época de capitalismo global y su complemento ideológico.ceipleontrotsky. Zizek considera que el fracaso del intento de Heidegger de “atravesar la metafísica subjetiva” 3 encuentra su expresión en su principal obra inconclusa Ser y Tiempo. la explotación y la servidumbre asalariada.m. y en lugar de permitir su compresión y develamiento. Teniendo en cuenta la extensión y la complejidad de los temas abordados en este libro. que el nazismo no era una “aberración” del desarrollo “normal” del capitalismo. del que fue funcionario universitario2. rastreando sus hilos conductores en la tradición filosófica alemana –Hegel y Heidegger. Zizek considera que El espinoso sujeto “constituye ante todo una intervención política comprometida.que es arrojado a una situación –no elegida. ¿Cuáles serían los fundamentos de esta “proyecto político izquierdista” y de la subjetividad capaz de encarnarlo? Intentar responder a esta pregunta nos lleva al atolladero del eclecticismo de Zizek en el que se combina una lectura particular de la obra de Jacques Lacan. EL FRACASO DEL PRIMER INTENTO “DECONSTRUCCIONISTA” DE HEIDEGGER La búsqueda del “núcleo irracional” del sujeto cartesiano. Slavoj Zizek intenta dar cuenta de los avatares de la subjetividad a través de una composición filosófica. Uno de los principales temas de análisis en este libro son los avatares del “ser en el mundo” -el Dasein. comienza con un recorrido a través de la tradición del idealismo alemán de los siglos XVIII y XIX y la relectura emprendida en el siglo XX principalmente por los pensadores de la escuela existencialista y de la fenomenología en su versión heideggeriana.en su referencia obligada a Kant.León Trotsky http://www. incluso en sus variantes “radicales”. las teorías posmodernas. en realidad. De allí su intento de “atravesar la metafísica”. “deconstruir” sus conceptos para que pudiera salir a luz la verdad ontológica. Al final del recorrido sigue ausente el sujeto-agente capaz de destruir verdaderamente el orden capitalista existente y comenzar la construcción de un nuevo orden social.del “pensamiento posmoderno progresista” representado sobre todo por Jameson y Derrida con las polémicas formulaciones de Heidegger. opacando su capacidad de revelar la esencia del hombre moderno. la imposibilidad de una verdadera síntesis entre visiones teóricas contrapuestas cuya insuficiencia se hace evidente a la hora de las conclusiones. para un nuevo horizonte de revolución luego de la caída del “socialismo real” y la “globalización capitalista”. en este caso. los atolladeros de la “subjetividad posmoderna” (y pospolítica) y una relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual situación de “capitalismo global”. Su desilusión se debió en parte a que Heidegger consideraba que la ideología biologicista y racista actuaba como legitimación del nazismo. . psicoanalítica y política.. La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto La visión filosófica de Trotsky Las "contingencias" del "determinismo" marxista Medios y fines La política del Partido en el terreno del arte y la filosofía Seguir al CEIP Facebook Twitter RSS Feed 0 Una reflexión sobre la producción de subjetividad revolucionaria A propósito de una lectura de El espinoso sujeto El centro ausente de la ontología política de Slavoj Zizek Estrategia Internacional N° 19 Enero 2003 por Por Claudia Cinatti En El Espinoso sujeto1. Para Heidegger la filosofía occidental había perdido su objeto de reflexión.CEIP .

ninguna de las cuales le pertenece. suponiendo un fundamento anterior a la razón. marcada por el encuentro de Heidegger con una subjetividad radical (trascendental) ante la cual prefiere retroceder. Kant.el “ser para la muerte”. Esta “imaginación” tendría un estatuto intermedio. será Lacan el que pondrá de relieve este “núcleo psicótico” del sujeto cartesiano. La imaginación constituye un “punto cero”.tiene un valor constitutivo del sujeto en cuanto negación radical. múltiples. un vacío constitutivo de la subjetividad enfrentada con la multiplicidad de objetos parciales. Algunos autores plantean que el fracaso del proyecto anunciado en Ser y Tiempo que hizo que Heidegger abandonara la obra se debía buscar en el propio carácter del lenguaje que hacía imposible la empresa deconstruccionista. ya que todo “por venir” está desde siempre determinado por un futuro anterior.Benjamin. por ejemplo. sino un “artificio” constituido por medio de la síntesis trascendental del sujeto. su condición de posibilidad también se encuentra en la intuición sensible y en la multiplicidad de la realidad con la que se enfrenta el sujeto y que afecta sus sentidos..m. pasa por la noche del mundo hegeliana y por la espectralidad de Derrida.León Trotsky http://www. donde la revolución es concebida como la repetición realizada de las posibilidades ocultas (reprimidas) que fueron derrotadas en el pasado y que son redimidas por la reactualización de la perspectiva revolucionaria4.en representaciones fantasmagóricas. el interior de la naturaleza. ya que para Zizek –junto con la actividad de disolución del entendimiento como una de las figuras de la conciencia sometida a la experiencia. Zizek establece un hilo que parte de la imaginación trascendental de Kant. Este punto de falla impulsaría permanentemente el proceso dialéctico e impediría el determinismo y el intento de reestablecer una “totalidad orgánica” y un reencuentro armonioso del sujeto con la sustancia social. Este “rasgo patológico constitutivo del sujeto” tiene sus consecuencias en la relación intersubjetiva porque. También encuentra ecos de esta particular relación entre el pasado y el presente en las formulaciones de W. Esta característica no es exclusiva de la individualidad. fragmentado. y la “cultura”. y que otros pensadores han tomado nota de esta situación particular. como repetición de posibilidades pasadas. hay algo más primario. el “significante amo” lacaniano que ocultaría esta falla de origen. que lo contiene todo en su simplicidad –una riqueza inagotable de muchas representaciones. En la teoría lacaniana. es decir que las insuficiencias de nuestro conocimiento. proyectando sobre éste último la imagen de la realidad constituida. analizada en la Fenomenología del Espíritu 7.o está presente. la formulación hegeliana es el negativo de la definición kantiana de la “realidad trascendental”. La conclusión a la que va llegando Zizek se estructura por la siguiente pregunta: si para el idealismo alemán la realidad no es algo dado que el sujeto percibe. típica del individualismo liberal americano. que ésta no podrá nunca aprehender como tal. En el apartado siguiente veremos cómo este “núcleo irracional” del sujeto se abre camino a través de la lectura de Zizek de la filosofía hegeliana articulada con la teoría psicoanalítica en su formulación lacaniana.ceipleontrotsky. TRAS LAS HUELLAS DEL IDEALISMO ALEMAN (o cómo poner nuevamente la dialéctica al revés) La noche del mundo “El ser humano es esta noche. Sintéticamente podemos decir que lo que le da sentido y unidad a la primera reflexión desde la filosofía es una relectura con categorías lacanianas de conceptos hegelianos. La negación como pulsión Para Zizek. lo que no depende de la experiencia sino que la hace posible. Por eso el otro aparece en la teoría psicoanalítica como una “otredad monstruosa”. que hace legible estos fenómenos al sujeto trascendental. La temporalidad adquiere aquí una significación fundalmental. condición de posibildad tanto de la existencia de los fenómenos como del conocimiento5. mostrando que lo que resiste en el sujeto moderno a ser incorporado completamente a su medio es el propio inconciente para el cual el principio de realidad no cuenta. la primera reacción de los oprimidos es imaginarse un mundo sin opresores: las feministas imaginan un 3 de 9 28/09/2013 10:38 a. Zizek sugiere que estas formulaciones no deben entenderse como una suerte de fatalidad religiosa. e inmediatamente desaparece. lo Real fragmentado que la precede. radical. que en realidad es poco radical y necesita un segundo momento para completarse. son a la vez insuficiencias de nuestro objeto de conocimiento. como negatividad. 6 Hemos reproducido esta cita de Hegel. sus visiones unilaterales. La “imaginación trascendental” constitutiva de la subjetividad El fracaso de Heidegger reside para Zizek en su retroceso frente al encuentro con un núcleo de subjetividad radical.CEIP . de la realidad. Esta noche. se reencuentran posteriormente en la “interpelación” althusseriana en la que el sujeto “proletariado” asume su destino revolucionario porque ya ha sido “elegido” por la historia como el portador de la revolución. una relación con un otro que aún no está subjetivado. es la fantasía o el “fantasma” lo que intenta cerrar esta “brecha” entre la realidad constituida simbólicamente (ontológica) y lo Real preontológico. es noche en su totalidad. Esta ambigüedad hace que la imaginación trascendental tenga un lugar intermedio entre el orden de lo fenoménico y lo nouménico. fantasmáticos. Esta “noche del mundo” sería un momento fundante de locura (presimbólica). Esta condición de “arrojado” y su finitud es leída como un “defecto ontológico”. cuya superación es condición para el acceso al logos. donde aquí corre una cabeza ensangrentada –allá otra horrible aparición blanca. es decir una elección forzada del ser en el mundo que desmentiría la posibilidad de la libertad. que justamente la ley simbólica vendrá a mediar.. Hegel rompe con la tradición subjetiva de la Ilustración: el núcleo del sujeto ya no sería “la luz de la razón”. la “elección libre de asumir el propio destino”. también los pueblos deben “asumir su destino histórico”. Así. que remitiría al concepto de imaginación trascendental de I. que lo hace portador de una culpa existencial y limita su libertad de elección. hay entre ambos términos una contradicción y un antagonismo. esta nada vacía. como momento de locura inherente a la subjetivación. desde la perspectiva filosófica del idealismo. Zizek intenta pensar las consecuencias de este supuesto previo caótico para la constitución de la realidad social. llevando hasta el final las consecuencias de esta “brecha ontológica” entre una realidad constituida simbólicamente y un momento previo (supuesto). estructural del Ser. Esta posición se fundamenta en el “giro hacia el lenguaje” que emprende el propio Heidegger. por un lado. anterior a todo proceso de simbolización. que de pronto está aquí ante él. colocándola en el “horizonte común de la comunicación discursiva”. la negación de la negación en Hegel implica un primer momento de negatividad radical. según Zizek. Esta para sostener la apariencia de consistencia dada por su constitución simbólica. Se vislumbra esta noche cuando uno mira a los seres humanos a lo ojos –a una noche que se vuelve horrible”. es decir. Ahora bien. Considera que éste es el abismo frente al cual retrocede Heidegger. sobre todo en lo que más le interesa a Zizek. esta “dimensión preontológica” en la teoría hegeliana? Según su interpretación. la definición de la “negación de la negación” y la tensión permanente entre lo universal y lo particular. preontológico. un “haber sido” y tiene como límite la finitud -en términos heideggerianos. y lo resuelve a favor del carácter “presintético”. Plantea que por ejemplo. sin este pasaje por la locura no hay subjetividad posible. por su carácter “trascendental” correspondería a lo “a priori” del sujeto. Las “ideas racionales” y el edificio simbólico intentan ocultar esto Real monstruoso. Heide-gger contrapone a la supuesta “elección libre” del hombre sumergido en la sociedad moderna anónima.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. ¿qué antecede a esa realidad constituida trascendentalmente? Aquí llegamos a un punto central que articula. la que intenta por todos sus medios darle un sentido. ¿dónde encuentra Zizek el fundamento de este “núcleo irracional”. violento de la imaginación. “noche del mundo” o pulsión y su relación con la realidad. Ahora bien. Zizek se inclina por los que interpretan que el abandono de Ser y Tiempo está en una imposibilidad intrínseca. sus contradicciones. Encuentra aquí uno de los nudos que guiará la constitución subjetiva. Pero por otro lado. limitada por el contexto en el que se dan las decisiones del sujeto. ¿se trataría entonces de una facultad sintética de una jerarquía inferior al entendimiento pero de la misma naturaleza “a priori”? Para Zizek. como primera actividad de síntesis “espontánea” operada por el sujeto a partir de un caos previo. sino que más bien. según Zizek. antes de que sea posible una relación entre dos sujetos. Frente al fracaso heideggeriano. . la concepción que sostendrá Zizek del sujeto como negatividad abstracta. que constituya una suerte de mediador entre la “naturaleza” con su presentación caótica y fragmentada. que existe aquí –puro yo. supondría un “significante vacío”. y encuentra su expresión quizás más acabada en la pulsión de muerte freudiana y su relación con el orden de lo Real de la formulación lacaniana8.

es decir. Estos cuatro intelectuales comparten una matriz teórica con raíces en la filosofía de Althusser. El concepto de “acontecimiento” en la teoría política de Badiou juega un rol central para desginar lo más parecido a un cambio radical del orden establecido11. cuyo destino es necesariamente volverse contra sí mismo. mundo sin hombres. Los “apegos obstinados” de los sujetos actúan como sustitutos de esta nada. los “herederos políticos de Hegel” son aquellos que parten de la lógica política del excedente constitutivo que está presente en todo orden establecido. una repetición que implicaría el pasaje del en sí al para sí y que. Esto remitiría a la “elección forzada” del sujeto.CEIP . la negación de la negación constituiría un movimiento en dos tiempos. mostrando su carácter provisorio. sino que afirmaría en su segundo movimiento lo que ya era en sí en el primero. de las fuerzas motrices que las llevaron adelante. el sujeto se reduciría a un “agente que opera la hegemonía” en los límites de la “democracia”.con sus tres movimientos –popularizados como tesis. En cuanto al sujeto. de afirmación de la propia particularidad. En esta lectura particular. que la Fenomenología del Espíritu podría ser leída como “el fracaso permanente del sujeto para realizar su proyecto en la sustancia social”. reafirma las principales definiciones de Lacan: el deseo está siempre referido constitutivamente a una nada. con los que intenta cubrir el vacío. sino que ocurren de forma contingente e impredescible.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. ideológicas y militares de las clases antagónicas. de las luchas políticas. es decir.León Trotsky http://www. no agregaría nada nuevo. éste no sería más que un momento de engaño unilateral. surgen de la nada. Leyendo atentamente los fundamentos de estos autores. no puede ser explicado en los términos históricos. no constituyen procesos históricos que surgen de las correlaciones de fuerzas previas. Sin embargo. La tarea teórica sería “deconstruir” estas hegemonías. El Malestar en la Cultura de Freud daría cuenta de esta frágil posición subjetiva. elige indefectiblemente este último. una sustancia que se externaliza en otro y después de ponerse en su otredad. vuelve a unirse armónicamente con ella misma. del exceso. en realidad. ¿Cómo quedaría entonces reconfigurado el sistema lógico hegeliano suponiendo la inclusión de este Real caótico y previo. Este fracaso de la primera instancia y su retorno remite nuevamente a este “rasgo patológico” inmanente a la subjetivación. Para Zizek. de la pulsión. Para Zizek este Sujeto Absoluto en realidad fracasa en su unidad-identidad con la sustancia.es un proyecto acabado del pasado. estos “acontecimientos” –que para Badiou definen procesos tan diferentes como por ejemplo el cristianismo (dedica una parte importante de su obra a la relectura de San Pablo). Es que la reflexión de Badiou no parte de la experiencia histórica de los levantamientos de las clases explotadas y de las revoluciones obreras (triunfantes y derrotadas). antítesis y síntesis-. con algunas reservas. 2) la Lógica subjetiva que describe la estructura del razonamiento del sujeto finito –desde el concepto al silogismo. Según Zizek. a una concepción idealista del sujeto que niega unilateralmente su “ser natural” al que considera irremediablemente perdido. a la que no puede imponerle su visión particular. En primer lugar. la supresión del Otro (patrón) conlleva a una reformulación radical de la propia posición (la del obrero) que no podría sustentarse. es decir. ya sea porque ha llevado al “totalitarismo” (esto en el caso de Badiou) o por afirmar la primacía de lo “político” y tomar como dado las bases económicas del capitalismo “global”. ya que es el que parece intentar teorizar sobre un cambio social fundamental. En términos más actuales. considera por ejemplo. un estado de equilibrio precario que puede ser desbaratado por cualquier contingencia. podríamos decir que siempre subsiste una brecha entre este pasaje de la primera a la segunda naturaleza –la cultura-. La sustancia social no representa una reconciliación entre la Naturaleza (lo objetivo) y el Espíritu finito (lo subjetivo). los obreros un mundo sin capitalistas. que cuando se enfrenta a una toma de posición radical entre la “totalidad orgánica” y la “locura del rasgo unilateral” que pone en peligro al todo. una lectura en clave positivista del concepto de Sujeto Absoluto como unidad reencontrada entre sujeto y sustancia. Para Zizek. un “retorno” mediado por la estructura del lenguaje. constitucional. que no puede sostenerse completamente en ninguna de las dos. Justamente. hay un núcleo que resiste a la reconciliación del sujeto con la segunda naturaleza. Zizek hace una extensa revisión de las teorías políticas de Balibar. éste es la “noche del mundo” o la pulsión que constituiría un núcleo irracional que por definición escapa a la simbolización. con la que posteriormente rompen. este campo de la pulsión que no está ni en la Naturaleza ni en la Cultura y que hace fallido el encuentro del sujeto con la realidad? El esquema que propone Zizek es el siguiente: 1) la Lógica objetiva que define las categorías de la realidad presubjetiva. es decir que no habría tal sujeto sino que en el esquema teórico hegeliano. en realidad. Esta situación surge del hecho de que para Laclau la sociedad como tal es un imposible y que sólo puede expresarse a través de la lucha por la hegemonía de las identidades inestables. La configuración idealista del sujeto ¿Cuál es la conclusión de este extenso recorrido filosófico a través el idealismo alemán con respecto al sujeto? Intentemos unir los elementos hasta ahora desarrollados para aproximarnos a esta construcción idealista del sujeto que ya podemos ir rastreando. lo que surge es su adaptación a las condiciones de la “pospolítica” o el “posmarxismo” en el sentido de que la revolución social. autonegarse. a un objeto perdido para siempre como precio por la inclusión en el lenguaje que es causa del deseo. y del cual Zizek. el momento de engaño en que un elemento particular pretende afirmarse como universal. emparentada con el concepto de pulsión10 y negatividad abstracta. En el caso de Laclau. a una falta. Zizek lo emparenta con el concepto psicoanalítico de repetición como retorno de lo reprimido: un primer movimiento fallido que retorna en el segundo9. Esto implica una posición inestable del sujeto. Esquemáticamente esto significaría que la primera negación niega un elemento pero no el espacio simbólico compartido (por ejemplo el sistema capitalista). Zizek opone esta interpretación a la que se correspondería con una concepción de “totalidad orgánica” que pasa por los momentos de negación y alienación para reencontrarse consigo. se siente más próximo. corresponderían para Zizek a la visión tradicional de “la sustancia como sujeto”. la “noche del mundo” constituye el rasgo patológico constitutivo del sujeto en su pasaje de la naturaleza a la cultura. La conclusión de esto es que la negación de la negación constituye “la matriz lógica del fracaso necesario del proyecto del sujeto”. En este sentido interpreta la particular visión de Hegel del terror revolucionario en la Revolución Francesa como una mediación necesaria. como tal. ¿Por qué esta primer negación no sería lo suficientemente radical? La explicación que nos ofrece Zizek es que para serlo debería implicar una transformación sustancial de la identidad propia que. de este vacío. por ejemplo a su indentidad étnica.ceipleontrotsky. lo que completaría el segundo momento de la negación. la Revolución Francesa o la Revolución Rusa-. tal como la conocimos en el siglo XX -sus fuerzas motrices y su estrategia. Vamos a centrarnos sobre la revisión de Alain Badiou. Este rasgo patológico del sujeto es cosustancial con un rasgo patológico en la realidad. el orden simbólico que no es ni objetivo ni subjetivo y que por lo tanto deja planteada la brecha entre la primera y la segunda naturaleza y 4) la Lógica absoluta de lo Real. reduciendo la política a la lucha por hegemonizar con un contenido particular un significante ideológico universal que en realidad es un vacío. sino que responde a una discusión filosófico- 4 de 9 28/09/2013 10:38 a. El esquema de la lógica triádica –Lógica. A partir de aquí comenzaría el aporte de Lacan que completaría la lógica hegeliana: 3) la Lógica intersubjetiva que es la lógica del significante. Por lo tanto. Rancière. ilusorio y en última instancia ideológico. ya que la primera la ha perdido y en la segunda siempre encuentra una falla. El recorrido filosófico culmina en una “corrección” del idealismo alemán con las armas del estructuralismo francés lacaniano. Naturaleza. Espíritu. es decir ¿cómo ser obrero sin patrones?. rompiendo toda relación dialéctica entre sujeto y objeto. por ejemplo la psicosis. un momento de negatividad radical que destruye el viejo orden y deja planteadas las condiciones para que se construya el nuevo orden racional del Estado.m. .. que se hace extensivo a la realidad misma. La posibilidad de que este pasaje tome un curso descarriado puede asumir formas psicopatológicas. o más precisamente entre sujeto y estructura. está mediada por el Otro. esta negatividad constitutiva explica lo que llama los “apegos obstinados” del sujeto.. Badiou y Laclau. LAS DESVENTURAS DE LA “POLITICA DE LA VERDAD” (O EL SUJETO POLITICO PERDIDO EN LOS DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE) En la segunda parte de su libro.

León Trotsky http://www. Blair). Resumiendo. Es en este sentido que Zizek afirma que toda ontología es política y que el sujeto es su centro ausente. lo que llama el “poder colonizador” ya no estaría en los estados nacionales (por caso. reemplazando la lucha política por la “lucha cultural por el reconocimiento de identidades marginales” y la tolerancia de las diferencias13. estas corrientes se basan en un hecho inobjetable desde su punto de vista. Para Zizek. ¿qué pasa cuando ese acontecimiento se hace “ser”. los teóricos de la “sociedad de riesgo” le ofrecen una máscara de ocultamiento a las bases del dominio capitalista. desde el punto de vista de la interpretación histórica de procesos revolucionarios para anticipar desarrollos futuros y aportar a una estrategia que termine verdaderamente con el sistema capitalista. que sólo puede ser reconocido por los sujetos involucrados. 5 de 9 28/09/2013 10:38 a. la supuesta libertad de elección de este “sujeto autónomo” es falaz y oculta lo que en realidad determina las elecciones posibles. como la tradición. También lo liberarían de discusiones ideológicas que los posmodernos consideran “pasadas de moda”. sino en las corporaciones globales. Retomaremos esto en el próximo apartado. cada vez más despolitizado. la teoría del acontecimiento-verdad no significa un avance.m. clases. el derrumbe de las viejas garantías. es decir cuando establece un nuevo orden “positivo”? Aquí el problema es más grave. El multiculturalismo como complemento ideológico de la etapa actual del capitalismo Quizás uno de los puntos más agudos de la crítica de Zizek a las teorías políticas de las últimas décadas sea su evaluación del multiculturalismo. esta verdad es a la vez contingente y única para esa situación concreta. a saber. a los que a lo sumo hay que contrarrestarlas con el debate público y la acción política no ya del estado sino de los grupos de interés involucrados. como las oposiciones entre izquierda y derecha. la ha exacerbado (valga sólo como un ejemplo la ofensiva guerrerista de Bush para reafirmar la hegemonía norteamericana). y también a las expresiones políticas. Sintéticamente. No podemos más que rechazar por falsa esta mistificación. En términos lacanianos. es decir no tiene un desarrollo histórico. que en su combinación dialéctica con las condiciones objetivas. que no se basa en la situación fáctica preexistente. es decir ésta no es una categoría objetiva. y a la vez hacen de la incertidumbre y del riesgo las características esenciales y universales de la vida contemporánea. sino que constituye el nombre con el que los sujetos simbolizan su actividad. y como tal tiene sus efectos. Para Zizek constituyen el complemento ideológico de la etapa neoliberal de capitalismo. Esto mismo está en la raíz de su fracaso político. naturalizando las leyes del mercado y del capitalismo como instrumentos “neutros”. Para Zizek esto sólo es posible recurriendo a la combinación de dos teorías que los posmodernos y los partidarios de la tercera vía consideran perimidas: el marxismo como “develador”de las relaciones económicas. Zizek plantea que el dominio de las multinacionales habría terminado con la diferencia entre metrópolis y estados (semi) coloniales. Este sujeto se hace “agente de una verdad” que no ha generado ni le pertenece. sujetos políticos organizados con una estrategia revolucionaria. La definición –por lo demás poco rigurosa.. es pura negatividad. los países imperialistas. En línea con este argumento. o en términos lacanianos. que por un lado no ubican a la economía capitalista de mercado como el factor principal de generación de riesgo. planteando que aceptan la lógica anónima del mercado como un Real neutro. Pero previo al acto de subjetivación.) se basa en que la pospolítica posmoderna ha descartado la posibilidad de que el capitalismo pueda ser derrotado y ha encontrado en estas luchas identitarias. Hecha esta aclaración la crítica de Zizek al multicultarilismo posmoderno como forma ideológica del neoliberalismo resulta contundente: el multiculturalismo trataría desde una posición “global vacía” a los Otros (las otras culturas. supuestamente tendría un efecto liberador para el sujeto con respecto a antiguas coacciones “modernas”. sexuales. y por otro sostienen un sujeto “autónomo”. Yendo a un ejemplo histórico ¿qué le indicaría a un observador no implicado que los sucesos acaecidos en 1789 son la “Revolución Francesa”? Desde la perspectiva de Badiou nada hace que esta serie de hechos sea la “Revolución Francesa” más que los sujetos que la nombran. que en sí mismos ya están condenados al fracaso porque retroceden ante el orden existente. con una resolución pragmática de que las “buenas ideas son las ideas que dan resultado” (frase preferida del gobierno de T. y que su elemento distintivo es lo que llama la “fidelidad al acontecimiento”.. ¿Quiénes son los sujetos de estos acontecimientos? No son actores sociales. La sociedad de riesgo como ocultamiento de la explotación capitalista Si el multiculturalismo es funcional a las identidades fragmentadas de las que se nutre como subjetividad el capitalismo en su etapa actual. Y a pesar de sus coincidencias la crítica de Zizek a Badiou parece acertada: en efecto. con su acto. De esta forma. sino un sujeto que en la situación reconoce los signos de la verdad y se hace su agente. la política de identidades y lo que denomina la “pospolítica posmoderna” cuya expresión concreta la constituye la “Tercera vía” y su referente teórico la “sociedad de riesgo”12. de un sujeto contingente. hace que se asuma como sujeto (revolucionario). por eso la denominación es parte del acontecimiento. de la “autoridad simbólica”. Zizek encuentra un punto importante de coincidencia entre el sujeto del que habla Badiou y el sujeto lacaniano: se trata. socialismo y capitalismo. Zizek se refiere sobre todo a la concepción de “segunda modernidad” de teóricos como Beck y Giddens. ¿Qué consecuencias tiene esta estructura “novedosa” de reducir procesos históricos a un solo acto de un sujeto contingente? Aunque frente al cinismo posmoderno Badiou se refiera a la necesidad y al deseo de un cambio radical. Pero el punto más importante de su crítica tiene que ver con que la lucha por la “politización de las distintas identidades” (étnicas. sobre todo al “nuevo centro radical” anunciado por Tony Blair como transformación del viejo laborismo en el New Labour. De lo que se trataría para salir del atolladero es de repolitizar la economía.se caracteriza por una posición que espera estallidos marginales espontáneos de politización. En relación al sujeto-agente. una salida alternativa que no afecta al sistema capitalista mundial que es capaz de absorberlas. El segundo aspecto de la crítica de Zizek a los teóricos de la “segunda modernidad”.CEIP . Ahora bien. es decir. sino también de una “despolitización de la política”. es decir la naturalización del capitalismo. es pura pulsión de muerte. El diagnóstico que hace Zizek de estas corrientes es que operan una despolitización de la economía. Zizek lo expresa en términos lacanianos. notablemente del estado garante (benefactor). las otras identidades) “como el colonizador al colonizado”.ceipleontrotsky. Por lo tanto. Para Zizek se trataría no sólo de una “despolitización de la economía”. etc. le da al caos previo la apariencia de orden “objetivo” de la realidad. El acontecimiento-verdad será aquel que irrumpa en el orden positivo del ser y sea capaz de cambiarlo de raíz. el acontecimiento sólo es legible a través de su sujeto agente (ya que no se puede comprender a partir de las condiciones objetivas y subjetivas previas) que es el que finalmente “nombra” al acontecimiento. . ya sea que provengan de la derecha neoliberal o de la izquierda socialdemócrata. por la sencilla razón de que tanto sus territorios de origen como el resto del mundo constituirían un mercado homogéneo a conquistar. en el sentido en que el acontecimiento revela la “verdad” de una situación dada. constituyendo de ese modo “una forma renegada de racismo” (no un racismo directo) en la que el respeto a la especificidad del Otro no es más que la manera de demostrar la propia superioridad.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. y en particular Estados Unidos).que hace Zizek del “capitalismo global” toma como propios los mitos más conocidos de los teóricos de la “globalización”. entendidas por Zizek como “relaciones de mercado” y el psiconálisis desde el punto de vista de la subjetividad. ya que para Badiou esto implicaría perder la radicalidad del acontecimiento. la constatación de que el Otro no existe más que como ficción simbólica. sostiene que su práctica política –al igual que en el caso de Rancière y su teoría de la rebelión espontánea de los excluidos que se levantan para “hablar por sí mismos”. en este mismo acto de subjetivación política. la economía capitalista. en ambos casos. es que suponen un sujeto “moderno” en una época “posmoderna”. sin reflexionar sobre el impacto subjetivo de la mercantilización de las esferas más íntimas de la vida. Esta caída del Otro –que traducido a un lenguaje común podría tomarse como el fin de las garantías. emerge un sujeto contingente de decisión. que puede tomar libremente sus decisiones. podríamos decir que el elemento central que esta crítica pone de relieve es la despolitización-naturalización de las relaciones económicas y de mercado y el ocultamiento de las nuevas formas de dominación subjetiva explotadas por el “capitalismo global”. ontológica que involucra al “ser” y la “verdad”. La mayor internacionalización del capital lejos de haber borrado la jerarquía de estados que componen la situación internacional entre estados imperialistas y estados semicoloniales. que plantea la paradoja de que.

Zizek establece primero una distinción que. por ejemplo. “la revolución se come a sus propios hijos”. que para él es posmoderna -aunque critique al posmodernismo desde el punto de vista ideológico y político-. es decir. SUBJETIVISMO – ACTO ETICO Y POLITICA DE LOS “EXCLUIDOS” La confusión resultante de la extensión de los conceptos lacanianos a la explicación de la realidad. al suponer por ejemplo. el “acontecimiento”. decide asumir sus consecuencias. que es inherente al orden universal existente pero que no tiene un lugar propio en éste.León Trotsky http://www. Cuanto más se acerca Zizek a aplicar estos conceptos a la realidad histórica. De ahí su dimensión “subversiva” o incluso “terrorista”. ya que comparte muchas de sus fundamentos teóricos. que por definición es indecible. incluido el diagnóstico de “histérica” o “perversa” a las posiciones asumidas en agudas luchas políticas. en la medida en que ha pretendido presentarse como ciencia. En primer lugar. no en el sentido que entendemos los marxistas una revolución. ¿Cómo actúa esto a nivel del acto político por excelencia. es decir. emanciparía al conjunto de la humanidad. Su rechazo del materialismo histórico da lugar a una interpretación ultrasubjetivista de las relaciones sociales y a una definición realmente insostenible de lo que sería la “lucha de clases”. Esto lo diferenciaría de Stalin y la burocracia soviética que justificaban sus actos -como las purgas de fines de los ‘30. lo “novedoso” de esta época. Sintéticamente. En este sentido. La propuesta de Zizek es que una política es de izquierda si se identifica con el “sinthome”. al que pretende explicar por “excesos” subjetivos. Por ejemplo. queda sin responder qué sujeto social y político. y aunque plantea como solución radical al dilema ético que supone el control de la información por corporaciones multinacionales (incluso de la información genética) una suerte de “socialización del proceso de producción”. con su acto sienta las condiciones para un nuevo principio absoluto. por lo tanto a una “utopía”. del avance del socialismo ruso.m. se ubicaban como instrumento de este Otro.. más allá de las consecuencias que éste traiga. para Zizek el marxismo evitaría la emergencia de este sujeto verdadero. por ejemplo del proceso histórico. si para Zizek la lucha contra el stalinismo -que simboliza en la “figura” de Trotsky. Esto explicaría la emergencia de lo Real en bruto en la violencia irracional del racismo. el “acto auténtico” en realidad nunca puede ser asumido como propio totalmente por el sujeto. estratégicos y políticos que supone una revolución que pueda poner fin al sistema capitalista. la revolución. Acá entramos en las más extrañas paradojas que no resisten el más mínimo análisis. sino en el sentido de un acto ético irreductible de un sujeto que se mantiene fiel a su decisión. de un sujeto que como “mediador evanescente”. que emancipándose a sí misma de la esclavitud asalariada y destruyendo la propiedad privada de los medios de producción. que no sea la clase obrera en alianza con las clases expoliadas por el capital. en cuya teoría era una condición necesaria que dicho acto sea subjetivizado. Para Zizek. esto no es así. Para Zizek. Estos “particulares” jugarían en el sistema capitalista actual el rol que Marx había dilucidado para la clase obrera. Ahora bien. una categoría objetiva. incluso si dejamos de lado la historia y las revoluciones pasadas. inevitablemente. en las luchas étnicas y en las guerras. el sujeto no está “a la altura” de su acto. según Zizek? Tiene el sentido de una “elección forzada”. se hace crítica a la hora de pensar un proyecto para “una política de izquierda” y por lo tanto resulta completamente impotente para explorar las vías del surgimiento de una nueva subjetividad revolucionaria. Las coordenadas del “acto” se definirían entonces. conserva puntos de contacto con el concepto de “interpelación” de Althusser: la lucha de clases actúa como una interpelación a los individuos para que emerja en el acto el “sujeto proletario”. Aplicándole la formulación de Lacan de que se es responsable por la propia posición subjetiva. existe entre el uso que hace Marx del término “clase obrera” para referirse más bien a una categoría sociológica. en las que el individuo se encuentra inmerso y no dependen de su voluntad y que con su trabajo reproduce. Es un proletario aquel que responde al llamado. equivalente conceptualmente al trauma. En su particular interpretación de la contrarrevolución stalinista. la condición indispensable para que emerja el “verdadero sujeto” es reconocer que no hay Otro a quien responsabilizar por nuestro destino y a quien apelar para que intervenga (por ejemplo dirigiéndole demandas de protección de los más desposeídos al estado). A todas luces.ceipleontrotsky. los sin techo. Es decir. es un caso de una maestra que mantiene una relación amorosa con su alumno de 14 años y por esto mismo enfrenta un juicio. las relaciones de mercado del capitalismo “global”constituyen la “otra escena” de las teorías pospolíticas y posmodernas. con su prohibición del incesto y la castración simbólica como operador. . sino por el encuentro con lo Real traumático. y al resto de las clases sociales? Ya no la propiedad de los medios de producción y las relaciones sociales que emergen de la estructura económica. Esto lo acerca inexorablemente a aquellos mismos a los que critica. el individuo que asume su posición ante el acontecimiento-verdad. es decir. Para Lacan. que luego de la “traición inevitable” añoraban nostálgicamente las primeras épocas de la revolución. Veamos cuáles son para Zizek los determinantes de lo que constituiría “el verdadero acto político”. a la derecha religiosa que intentaba condenarla y la posición comprensiva que intentaba “curarla”. ¿Cómo se ejercería esta política de la izquierda que propone Zizek? Primero debe definir desde dónde actuar. ¿Qué definiría al proletariado. es decir. Su conclusión es que. llevado adelante por un sujeto con una voluntad libre de toda motivación o interés (de ahí que nunca se puede estar seguro de estar realizando verdaderamente un “acto moral” que no sea por algún motivo. un gesto sólo cuenta como acto si perturba (“atraviesa”) su fantasma fundamental”15. inscribe al sujeto en el campo del Otro del lenguaje. conseguir la estima de alguien). es un ejemplo muy pobre a la hora de pensar los grandes problemas teóricos. del mismo modo que su error opuesto. Nuevamente este acto político auténtico tiene como paradigma el acto auténtico formulado por Lacan (cuya ética era No retroceder frente al deseo). es decir con aquel nudo que al desatarlo derrumba el conjunto del sistema. su supuesto “realismo” cubre una suerte de fatalismo. es el que puede redefinir el conjunto de las reglas. aunque no lo haya decidido intencionalmente. en términos psicoanalíticos. la época en la que vivimos se caracterizaría por un derrumbe del modo de subjetivación edípico. el que “atraviesa el fantasma”. los trabajadores inmigrantes. es que las clases se definen por una “toma de posición subjetiva”. Evidentemente. a su juicio.CEIP . incluso las del propio sujeto. pero paradójicamente. el acto verdaderamente político necesariamente entraña la repolitización de la economía: en una situación dada. De ahí su definición y la tarea que tendría una política verdaderamente revolucionaria: “Porque la economía despolitizada es el fantasma fundamental renegado de la política posmoderna. ¿Acto ético o revolución? La conclusión de Zizek es que sólo un acto auténtico. los desocupados. y en quien justificar nuestros actos. y el de “proletariado” para definir un sujeto revolucionario. Su heroísmo estaría en no ceder frente al juicio.respondía a una “idealización”. Lacan diferencia esta ética de los “actos morales” de Kant. se trataría de evitar estas tentaciones nostálgicas. Pero esto no le impide hacer una extraña reivindicación de Lenin14 en los términos de que pudo tomar el poder y comenzar a construir un estado obrero justamente porque no creyó en el Otro. donde el padre simbólico que encarna la ley. sostiene que Lenin asumió la posición de un “amo auténtico” porque era conciente de lo que implicaba su acto y estaba dispuesto a pagar el precio por sostener el poder soviético. hacia el final de la obra y de un recorrido tan extenso.en un Otro.. ¿Cuál es el resultado de este intento? ¿Puede esta “combinación” producir una nueva subjetividad revolucionaria que retome como su horizonte la destrucción de las relaciones capitalistas de producción y la construcción de una sociedad socialista? Como veremos en las conclusiones del propio Zizek. será capaz de destruir el sistema capitalista y con él la explotación del hombre por el hombre. Es decir. de destino inevitable. que por alguna razón oscura de las posiciones que asumen los sujetos. que niegue la fragmentación y la resginación posmoderna. el fantasma o la fantasía que sustenta toda su arquitectura simbólica. de separar la idea noble de la revolución de su realidad violenta. La “autoridad simbólica”. el ejemplo de un “acto auténtico” que encuentra Zizek más apropiado para ilustrar sus formulaciones. los bandos opuestos en la lucha de clases están separados por un línea de demarcación “radicalmente subjetiva”.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. la revolución. es algo externo al sujeto. más podemos apreciar las mistificaciones a las que lo lleva. por ejemplo. por esto implica como tal la dimensión del “terror” y el “terrorismo” ante el cual no habría que retroceder. Fudamenta de este modo una política de los “excluidos”. por ejemplo la actitud de Trotsky y sus partidarios respondería a una “idealización de la revolución”. UNA COMBINACION ECLECTICA 6 de 9 28/09/2013 10:38 a. en el del deseo. estaba escrito en la dinámica de la revolución rusa el triunfo de la contrarrevolución stalinista y no que ésta fue producto de una combinación concreta de condiciones objetivas y subjetivas. ¿qué ejemplo nos ofrece en la actualidad de un acto auténtico? Lamentablemente. Para Zizek. incluso al intento fallido de transformarla. El verdadero acto político entonces es el acto revolucionario. sino más bien es lo que lo divide. no por las determinaciones históricas y materiales. Identificar este síntoma es identificar lo excluido. el Otro de la garantía no existe. Para Zizek.

lo Real es algo inaprehensible y el sujeto. Buenos Aires. Carta a Jean Palmier. de ninguna manera contradice al materialismo. y consecuentemente. pero también minorías étnicas. El intento de Zizek de conciliar la teoría psicoanalítica con la realidad social de nuestra época. Parte del tratamiento del tema en Aristóteles. un rol independiente en la vida del individuo y de la especie”17. Kierkegaard o Nietzsche. Esta “exorbitancia del lenguaje” es señalada por Perry Anderson en su libro Tras las huellas del materialismo histórico donde traza el derrotero del estructuralismo desde Levi-Strauss. No se debe despachar esta exigencia a la ligera. todas las citas textuales y referencias conceptuales están tomadas de “El espinoso sujeto. el mito de la desaparición del proletariado como “sepulturero del capitalismo”. Hegel mantiene la distinción kantiana entre entendimiento y razón. de aquí en más su estrategia política apunta a buscar el punto de “exceso” inherente a la constitución trascendental de la realidad.) en sí mismo el método del psicoanálisis. vuelve a engrosar la envoltura mística. Para Heidegger. sin solución de continuidad. 10 de enero de 1969. como poder de creación inmanente a toda colectividad humana y a los seres humanos singulares. el materialismo dialéctico puede apropiarse de los valiosos aportes científicos de Freud y la teoría psicoanalítica.. 2001. espíritu. De esta forma la filosofía se había sostenido en una explicación última de la realidad –causa primera. que es su propia causa y que no necesita de nada exterior para existir. En este marco conceptual se inscribe la postulación de “estructuras sin sujeto” o la sentencia derrideana de “no hay nada fuera del texto”. 5 La hipótesis de que la imaginación ha sido tratada con desprecio por la filosofía también se encuentra en otros autores. 2 Heidegger asumió el cargo de rector de la Universidad de Friburgo en mayo de 1933. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Los fundamentos de la teoría lacaniana llevan el sello de un idealismo que absolutiza la estructura lingüística como determinante del sujeto.). lo que ha implicado un retorno a un idealismo conservador basado en estructuras inmutables. Benjamin. Se alejó por diferencias administrativas en febrero de 1934. El entendimiento respondería al primer momento 7 de 9 28/09/2013 10:38 a. a pesar de que esa fue y es su tendencia mayoritaria. 7 En la Fenomenología del Espíritu. 1999. Castoriadis. C. Letra Viva. Ya Trotsky. Y como a cada generación que vivió antes que nosotros. En el terreno filosófico.CEIP . un “acontecimiento” que al no partir de las condiciones concretas y materiales. la búsqueda de Zizek de los nudos de la subjetividad se limita exclusivamente al idealismo alemán y pasa. Como marxistas creemos que por medio de una tarea crítica que permita despejar sus elementos mistificadores. la metafísica occidental se corresponde con una “voluntad de poderío débil” que lleva a postular reiteradamente un en sí absoluto. etc. Heidegger retoma en otro plano este “atravesamiento” de la metafísica ya que considera fallida la experiencia nietzscheana. Para Nietzsche. que surge de su interpretación del materialismo histórico. reflexionando sobre el tema. Sin embargo. En este esquema teórico.ceipleontrotsky. En la tesis 2. ese excedente imposible de ser alcanzado por ningún saber. Fue asimismo determinante la perspectiva de que había que convencer al cuerpo profesoral de la Universidad para contribuir a hacer que el nacionalsocialismo se desarrollara en la dirección de un socialismo nacional. el idealismo y la mistificación (. Deleuze y Guattari entre otros. Por el contrario. Fichte. Discursos interrumpidos I. para descubrir así el núcleo racional que se oculta bajo la envoltura mística”. esta concepción positivista ha sido adoptada por la socialdemocracia en su degeneración. 3 El propósito de Heidegger encuentra su antecedente más inmediato en la filosofía de Nietzsche y su “muerte proclamada de Dios” como expresión de que ha llegado a su fin el pensamiento que buscaba un fundamento último de la realidad.. tomando como punto de partida ‘la autonomía’ de los fenómenos psíquicos. éste no parecería ser el destino obligado del psicoanálisis. Derrida. entonces. reactualizando viejas mistificaciones que abonan concepciones de “destinos trágicos”. Es así. 6 GWF Hegel. Pero esta búsqueda resulta completamente infructuosa cuando el punto de partida es el abandono de toda determinación económica. su abandono posterior y el retroceso repetido de Kant y Heidegger frente a este núcleo de la subjetividad. voluntad o Dios. donde quizás se concentre su concepción del tiempo. que por definición es una teoría del cambio social de las condiciones materiales e históricas que la hacen posible. . Ver por ejemplo “Imaginario e imaginación en la encrucijada” en Figuras de lo pensable. Este “salto teórico” lleva a Zizek a la traspolación de las estructuras supuestas de un sujeto abstracto –que desde su concepción psicoanalítica está determinado por la estructura del lenguaje. de Kant y Hegel a Heidegger. no era solamente la esperanza en Hitler que debía ser tan cruelmente decepcionada más tarde. determinados a partir de ciertas relaciones sociales. tomando en el camino conceptos de Schelling. nacionalidades. un efecto de estructura16. El “retorno” a los aspectos más oscuros del idealismo –a formulaciones que recuerdan a la “cosa en sí” kantiana. W. nos ha sido dada una flaca fuerza mesiánica sobre la que el pasado exige derechos. Algo sabe de ello el materialismo histórico”. Editorial Paidos. Buenos Aires.m. de la que podría beneficiarse la teoría y la praxis revolucionaria. del cual es efecto. el que por su condición de ser hablante ha perdido para siempre su relación con el objeto. social e histórica de los sujetos agentes que pueden encarnar un verdadero proyecto revolucionario que tenga como horizonte la liberación de la humanidad. El pensamiento de Zizek en realidad mantiene puntos de contacto con las mismas teorías a las que critica. Por ejemplo Cornelius Castoriadis reflexiona al respecto para fundamentar su definición de la “imaginación radical” del individuo singular y el “imaginario social instituyente”. haciendo una dura crítica a la noción de “progreso”. de modo de volver efectivas las potencialidades espirituales que había en él”. Buenos Aires. los recursos conceptuales de la filosofía ya estaban agotados y de lo que se trataba era de salir de ella. “Jenaer Realphilosophie” citado por Zizek. Marx consideraba que en Hegel la dialéctica estaba “puesta al revés” y que era “necesario darla vuelta. El estructuralismo ha operado así una independización de las estructuras tanto con respecto a los sujetos como a la propia dinámica histórica.León Trotsky http://www. Posteriormente explicaba así su adhesión al nacionalsocialismo: “Lo que me incitó en esa época a aceptar la elección unánime como rector por parte de mis colegas. donde Benjamin articula la dimensión temporal. que no puede extrañar que la búsqueda de una subjetividad emancipadora se agote en las posibilidades de un “acto ético” de un sujeto. plantea que “El pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda remitido a la redención. 4 Esta obsevación de Zizek parte de la lectura de Tesis de filosofía de la historia. Este posicionamiento político le valió la crítica implacable de sus adversarios teóricos y de sus discípulos. Althusser.. tanto de sus aspectos conservadores como de sus puntos de quiebre y rebeldía. a la espera del encuentro con un “Real traumático”. Marx mostró que quienes hacen la historia son sujetos colectivos (las clases sociales como actores fundamentales. ya sea en su singularidad o como parte de un colectivo social. es decir. Editorial Taurus. a los sujetos sociales concretos y a sus acciones. publicada en Conmemorando a Martin Heidegger. a partir de la extensión de la teoría lingüística de Ferdinand de Saussure a todos los campos de las relaciones humanas. parte de una aceptación acrítica de la concepción lacaniana del sujeto y de sus relaciones con la estructura social y tiene como resultado una combinación ecléctica que lleva a un retorno a una suerte de irracionalismo idealista desde el punto de vista filosófico y a un voluntarismo subjetivista como práctica política. Este recorrido “salta” nada menos que la crítica de Marx al idealismo objetivo de Hegel y su superación en la dialéctica materialista. Afirma que vivimos en una situación signada por el derrumbe de la idea marxista de que el capitalismo engendra a su propio sepulturero. poco después del ascenso del nazismo al poder. contraponiendo su visión a la historiografía que trata al pasado como algo cerrado. El centro ausente de la ontología política”. de la estrategia de la revolución obrera. motor inmóvil. Fondo de Cultura Económica. sin sentido crítico ni fundamentación alguna. NOTAS: 1 Salvo otra indicación. es el materialismo dialéctico el que nos empuja a la idea de que la psique no podría siquiera formarse a menos que juegue un rol autónomo. De ahí creemos el fallido intento de fundamentar desde el lacanismo las posibilidades de emergencia de una subjetividad revolucionaria. lo que se expresa en su glorificación del trabajo y la tecnología y en su débil posición frente al ascenso del nazismo. la diferencia sexual o el goce de la pulsión y no por sus condiciones materiales de existencia-. Slavoj Zizek. Para Benjamin. de repeticiones monótonas y de estructuras cosificadas. ese punto oscuro que da por resultado un sujeto dividido y alienado en el lenguaje. con lo que pretende escapar de postular un supuesto trascendente para explicar la emergencia de lo nuevo radical en la historia. 1989. 2002. que forman parte del horizonte conceptual de nuestra época.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. Zizek toma como propio. entre ellos Marcuse. No es posible construir una teoría revolucionaria. planteaba que si bien era un hecho que “los psicoanalistas se inclinan hacia el dualismo. pero dándole una preeminencia absoluta al significante por sobre el significado. Buenos Aires. el proletariado. de núcleos irreductibles. tanto objetivas como subjetivas. En este punto. resulta en un postulado metafísico. la realidad efectiva constituye el campo de lo imaginario.. dentro de ciertos límites. para un conocimiento más profundo de la subjetividad. Lacan y su continuación en el postestructuralismo de Foucault.

pág. Para una exposición sintética de este tema. 9 Freud postula una primera represión originaria. constitutiva. que intenta una crítica enfocada desde el tema ideológico del freudismo. es demasiado simplista”. la psique. de análisis del entendimiento. Un bosquejo crítico”. eataríamos a una segunda época. formulado originalmente en el estadío del espejo y lo Real que es lo traumático imposible de simbolizar. “El ser y el acontecimiento”. Lacan ubica el concepto de pulsión en su reinterpretación de la teoría freudiana en la intersubjetividad en relación a un Otro. al goce y al encuentro con lo traumático. Gráficamente. F. Writings on Lenin. estos registros se representan como tres círculos anudados.influenciar la materia (. una transición de cantidad en calidad. de los números ordinales y cardinales. abstracto. 1986. 12 Las principales figuras teóricas de esta corriente son los sociólogos Ulrich Beck. pierde su objeto por lo que su satisfacción es inalcanzable y en realidad sólo se encuentra en seguir funcionando. 1999. una ruptura en la gradualidad. Voloshinov. que se corresponde al momento dialéctico de la negación y razón especulativa o positiva. Por lo tanto “un acontecimiento abre un espacio subjetivo que se “puebla” de tres figuras posibles (además del sujeto fiel. and Evolutionism”. o mejor dicho. se “libera” del determinismo de la materia. 17 “Trotsy’s Notebooks. hay un sujeto reactivo y un sujeto oscuro)”. a la luz de la reacción de las décadas de los ‘80 y ‘90. Fondo de Cultura Económica. Editorial Bordes Manantial. cuya meta es que el sujeto logre “atravesar el fantasma” como forma de cambiar su posición subjetiva. señalamos esquemáticamente que. pero que actúa como causa. El cielo por asalto. o Repeating Lenin. distinta de la veracidad. Hegel. Esta posición era sostenida por algunos intelectuales rusos como V. Ed. no articulable por el lenguaje.. 14 Para una exposición más extensa de los fundamentos de Zizek de su reivindicación de Lenin ver por ejemplo Cuando el partido se suicida. esta última está ligada a la llamada “compulsión de la repetición”.CEIP . que esencialmente gira en torno a la posición desde dónde hacer efectiva la crítica al multiculturalismo. centrado y reflexivo. que por razones de lo limitado de esta revisión no vamos a desarrollar. 23 8 Para el lector no familiarizado con la teoría de Jacques Lacan. “Fenomenología del Espíritu”. 13 Zizek entabla un debate en su libro con Judith Butler. que considera primordial. El Sujeto contemporáneo es vacío. que en 1986 publicó el libro “La Sociedad de Riesgo”. donde ésta se desprendería de la adecuación fáctica. pág. ¿qué hacemos con el inconciente?”. Dialectics. nos acercamos a una suerte de punto crítico. disponible en Lacan. no corresponde suponerlo sino respecto de procesos particulares cuyas condiciones son rigurosas”. Badiou hace un ajuste en su teoría. Add a comment. G. 11 Los fundamentos filosóficos más importantes de la teoría política de A. una falta constitutiva. 106-107. la interrelación entre ‘base’ y ‘superestructura’ es incomparablemente más laberíntica. En el prólogo de esa obra. que surge de la materia. irreflexivo.. escindido. lo Imaginario. Hegel explica que la función de separación. entonces. Ed. que es el campo del Otro del lenguaje donde se articula el deseo en la cadena significate. así como el deseo será en la teoría lacaniana “el deseo del deseo del Otro” la pulsión se sostiene también en este otro y sus objetos privilegiados serán la voz y la mirada. 1933-1935. que surge de la observación clínica de la vuelta obstinada de los pacientes en los sueños y otras manifestaciones del inconciente al hecho traumático. Badiou parte de afirmar que asistimos al fin de una época que se percibe en distintos planos: en la ciencia se estaría desarrollando una reestructuración que revelaría la naturaleza de la base matemática de la racionalidad. Posteriormente. 1991. Buenos Aires.) Cuando hacemos la transición de la anatomía y la fisiología del cerebro a la actividad intelectual. “New Left Review“.. Comment using. constituyen así una “formación de compromiso” entre lo reprimido y la represión. Paidos. en español N* 2. El texto continúa: “Al mismo tiempo. postula tres registros: lo Simbólico.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. Los dualistas dividen al mundo en dos sustancias independientes. de la potencia absoluta”. Buenos Aires. Además. Facebook social plugin ¿Quién eres? Tu nombre Tu dirección de correo electrónico 8 de 9 28/09/2013 10:38 a. plantea que “es evidente que en una secuencia post-acontecimiento surgen nuevas formas subjetivas reactivas”.. a los axiomas de la teoría de conjuntos. cuyo tema circula desde Descartes a Hegel y sigue siendo todavía legible hasta Marx y Freud (y hasta Husserl y Sartre). Su referencia permanente es a la matemática analítca. 10 En la teoría freudiana el concepto de pulsión es un concepto límite entre lo somático y lo psíquico. En su texto “Más allá del principio del placer” Freud establece un dualismo pulsional entre pulsión de vida y pulsión de muerte. en la que el Sujeto “ya no es el sujeto fundador.. México. que es en realidad una nada. Por ejemplo considera que “el intento por declarar al psicoanálisis ‘incompatible’ con el marxismo. New York. y así puede independientemente –por sus propias leyes. remite a momentos esenciales de lo concreto. del yo (de aquí su relación con el narcisismo) y del otro especular como rival.com 15 El atravesamiento del fantasma que aquí constituiría el acto revolucionario coincide con el fin de análisis. La repetición está ligada a la pulsión. desarrollado en su libro “Freudismo.W. Ed. Si esto es así. a-sustancial. Plantea que “La actividad del separar es la fuerza y la labor del entendimiento. Columbia University Press. de la más grande y maravillosa de las potencias.. 16 Estos señalamientos no agotan ni sustituyen el desarrollo de una crítica marxista sistemática a la teoría lacaniana que excede ampliamente los objetivos de este artículo.F. que es el campo de la realidad. ya que la pulsión surge apuntalada por las funciones biológicas de la alimentación. Este último sentido es relevante para el concepto de subjetividad que plantea Zizek. el registro del goce de la pulsión.. 1999. Los síntomas resultarían de una represión secundaria e indicarían el fracaso de la primera represión y el retorno de lo reprimido. materia y conciencia.. mientras que la razón se divide en razón negativa. la excreción y la reproducción pero en su circuito se independiza de las mismas.ceipleontrotsky. En el prólogo a este libro escrito en 1999. y en su intersección se ubica el llamado objeto a. . entre otros conceptos matemáticos. Y el último aspecto de esta nueva época está marcado por el comienzo de una nueva doctrina de la verdad. En Literatura y revolución hay otras referencias al tema.m. casi diez años después de la edición original. y Anthony Giddens.León Trotsky http://www. Este giro supuso un cambio importante en cuanto a que se puede encontrar “placer en el displacer”. volviéndole la espalda sin ceremonia al freudismo. Jameson. Badiou se pueden encontrar en su libro “El ser y el acontecimiento”. En relación a la doctrina del sujeto. ver por ejemplo ”Imaginario y Simbólico en Lacan”. Trotsky conoció la obra de Freud y el círculo freudiano durante su estancia en Viena en la primera guerra mundial.

.ceipleontrotsky. Para separar párrafos.CEIP .León Trotsky http://www.m..org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. . Tu mensaje Título (obligatorio) Texto de tu mensaje (obligatorio) En este formulario se pueden ingresar atajos SPIP [->url] {{negrita}} {cursiva} <quote> <code> código HTML <q> <del> <ins>. simplemente deja líneas vacías. 9 de 9 28/09/2013 10:38 a.

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