Complejidad RevistaVII

ndice. Palabras del Editor.
/ Avelino Surez.
Dossiers.
/Charles Franois. Transdisciplinariedad, ciberntica y sistmica para comprender la complejidad. Una nueva metodologa para la gestin de las situaciones multifacticos de la realidad. /Basarab Nicolescu. La transdisciplinariedad una nueva visin del mundo. Extracto del libro La Transdisciplinariedad Manifiesto /Miguel Martnez Migulez Transdisciplinariedad: enfoque para la complejidad del mundo actual. Un
Resonancias.
/ Abel Rodrguez Marisy. Del anlisis por elementos al anlisis por unidades. Aproximacin crtica a dos mtodos de la ciencia para el estudio de las totalidades. /Mara Guadalupe Valladares Gonzlez. Sujeto, objeto e investigacin: complicidades para un dilogo. / Francisco Humberto Figaredo Curiel. La emergencia ciencia-tecnologa-sociedad. / Dasniel Olivera Prez. Complejidad y comunicacin: apuntes para un necesario debate.
Textos que llegan

/Carlos Delgado. Resea del texto La evolucin en la era de la complejidad. Charles Darwin siglo y medio despus. / Antonio Correa. Resea del texto Filosofa en un mundo global
Convocatorias.
/ IV Taller Cubano de Complejidad. Septiembre 2009 / Conmemoracin por el 150 aniversario de Henry Bergson. Octubre 2009 / Hacia una visin transdisciplinar de la Universidad. Estacin Eco-Dilogo. Octubre 2009 / II Simposio Internacional CIPS. Noviembre 2009 / VI Coloquio de esttica & arte. Diciembre 2009 / 5to Congreso Internacional Complejidad. Enero 2010. / IV Congreso Internacional de Medicina Natural y Tradicional. 1er Seminario Internacional de Medicina y Complejidad. Abril 2010 / Doctorado en educacin con enfoque en la complejidad y la investigacin transdisciplinar.
Palabras del Editor
Pensando la Complejidad No VII Ao III 2009
Palabras del editor. Avelino G. Surez Rodrguez.

La Revista Pensando la Complejidad, empeo editorial de la Ctedra para el Estudio de la Complejidad, del Instituto de Filosofa, se complace en presentar su No VII (julio-diciembre 2009). Este nmero cierra, si as se quiere, un proyecto editorial diseado esencialmente a promover y potenciar los tpicos de auto-organizacin y emergencia desde la perspectiva transdisciplinar, temas sobre los cuales ser convocado el 5to Congreso Complejidad 2010. Esta nueva entrega, presenta a sus lectores colaboraciones de autores tanto cubanos como latinoamericanos y europeos. Los tpicos aqu expuestos tendrn en la transdisciplinaridad, la comunicacin, la auto-organizacin, la emergencia y la complejidad desde una perspectiva filosfica, una zona de influencias fundamentales. Su objetivo, establecer una suerte de sistematizacin sobre estos temas como base preparatoria del venidero congreso. Un rpido recorrido por los contenidos de la seccin Resonancias que acoge los artculos de contenido de la revista, nos muestra que: el trabajo La emergencia ciencia-tecnologa-sociedad del Prof. Francisco H. Figaredo, viene a caracterizar los tipos fundamentales e histricos de emergencia desde el campo de los estudios Ciencia-Tecnologa-Sociedad (CTS) a saber: interacciones en la realidad (prctico-existencial), interacciones en el pensamiento (reflexivocomprensiva) y en la academia (investigativo-educativo). Igualmente el investigador argentino Charles Franois, nos aborda la necesidad del uso de conceptos y modelos transdisciplinares para unificar el conocimiento en diferentes reas del saber, as como seala ejemplos de los mismos en su trabajo sobre transdisciplinariedad, ciberntica y sistmica para comprender la complejidad. El Prof. B. Nicolescu, nos presenta un extracto de su libro La transdisciplinariedad-manifiesto como base de una visin del mundo, desde una experiencia social. En este caso, un tema similar, aunque desde otra ptica, es abordado por el Prof. Miguel Martnez. Su texto promueve el uso de la transdisciplinariedad como el enfoque ms adecuado para abordar la complejidad del mundo actual, ello entonces permitira superar el grave error de la separacin entre ciencia y cultura. As mismo, propone el dilogo como instrumento operativo, que pretende asimilar, o al menos comprender, las perspectivas y el conocimiento de los otros, sus enfoques y sus puntos de vista, al tiempo que abordar la epistemologa y la metodologa de la transdisciplinariedad. Otros tpicos abordados en este nmero de la revista, son el tema de la comunicacin desde una perspectiva compleja por el Prof. Dasniel Olivera, docente del campo de la comunicacin, as como el anlisis por unidades y elementos que propone el psiclogo Abel Rodrguez.
En la seccin Textos que llegan el Prof. Carlos Delgado resea el libro La evolucin en la era de la complejidad. Chales Darwin siglo y medio despus del investigador cubano Jorge L. Fontela Rizo, publicado recientemente. De igual modo, el Prof. Antonio Correa resea igualmente el texto Filosofa en un mundo global compilado por los profesores espaoles Ignacio Ayestarn y Xabier Insausti, dos nuevas entregas editoriales muy vinculadas con los desarrollos de la complejidad y el pensamiento contemporneo. Como es habitual en la seccin Convocatorias hemos colocado entre otras tantas informaciones, lo ms relevante de los eventos relacionados con la complejidad y el pensamiento contemporneo tanto a nivel nacional como internacional. El equipo editorial de la revista Pensando la Complejidad ha decidido que tanto en este No VII, as como el No VIII, se contine abordando las temticas de la auto-organizacin y la emergencia, desde la perspectiva transdisciplinar. Esta decisin est fundamentada, en la necesidad de ofrecer a nuestros lectores un conjunto de materiales sobre los desarrollos y aplicabilidad de estos dos temas como centro de la atencin de las discusiones del prximo 5to Congreso Bienal Internacional acerca de las implicaciones Filosficas, Epistemolgicas y Metodolgicas de la Teora de la Complejidad, Complejidad 2010. Esta 5ta edicin del Congreso de Complejidad de la Habana, se celebrar en el Palacio de la Convenciones de esta capital del 6 al 8 de Enero del 2010, auspiciado por la Ctedra de Complejidad del Instituto de Filosofa de la Habana. Invitamos a nuestros lectores y colaboradores a enviarnos sus textos para No VIII. Este proyecto editorial ser presentado en el contexto del 5ta Congreso Complejidad 2010.
Dossiers
Transdisciplinariedad, ciberntica y sistmica para comprender la complejidad. Una nueva metodologa para la gestin de las situaciones multifacticos de la realidad. Charles Franois.
La Transdisciplinariedad es base fundamental para la Sistmica y la Ciberntica, como actitud de bsqueda de la comprensin de la complejidad, aplicada a las entidades y fenmenos que abarcan e integran mltiples aspectos interconectados en el espacio e interactuantes en el tiempo, en niveles que van de lo nano- y microscpico, a lo macro- y megascpico. Un creciente nmero de situaciones complejas, de las ms variadas caractersticas, estn emergiendo en el mbito cada vez ms extenso e interconectado que ocupa el hombre en el planeta. Estas situaciones ya no pueden manejarse mediante el estudio de las caractersticas ocasionales e incoordinadas, limitadamente especficas, que ocupan la atencin de mltiples disciplinas especializadas, muy tiles, sin duda, pero cada vez ms aisladas unas de otras. An los mentados modelos interdisciplinarios o multidisciplinarios se estn tornando insuficientes en este sentido. Es ya imprescindible recurrir a un enfoque organizador general, que podemos denominar transdisciplinario. Felizmente, este enfoque y el lenguaje correspondiente han empezado a emerger en los ltimos 60 aos bajo los nombres de ciberntica y ciencia de sistemas (o sistmica). No se trata de nuevas disciplinas (como se suele creer y decir), sino de una nueva metodologa de abordaje, de entendimiento y de manejo del tipo de situaciones multifacticas que se presentan ahora ms y ms frecuentemente - aunque en realidad no eran del todo inexistentes en el pasado. Algunas definiciones. Para aclarar cabalmente las diferencias conceptuales sealadas, conviene definir mejor los conceptos sealados Interdisciplinariedad. Este trmino corresponde a las relaciones ms o menos integrativas que aparecen entre dos disciplinas. Tales conexiones son manifiestas en las denominaciones de las mismas, como por ejemplo: bio-qumica; astro-fsica; geo-fsica; etno-botnica; gentica de las poblaciones; y hasta la discutida socio-biologa, a pesar de su gran inters. Paradjicamente, tambin las interdisciplinas suelen transformarse en nuevas disciplinas hiper-especializadas.
Multidisciplinariedad El trmino refleja la siempre creciente necesidad de colaboracin entre numerosos especialistas disciplinarios para el manejo de situaciones que ponen en juego tanto tecnologas como intereses diversos y frecuentemente divergentes. En todos los casos se trata de compatibilizar y armonizar aspectos potencialmente conflictivos o poco compatibles entre s. Un ejemplo caracterstico es la construccin de una represa con una central hidroelctrica apuntando a la industrializacin de una zona pobre, pero de gran importancia ecolgica. El problema tpico que suele aparecer es la incomprensin (el dilogo de sordos) entre especialistas, cada cual usando su propia jerga profesional y al mismo tiempo convencidos de la decisiva y suprema importancia de su disciplina en el caso considerado. Las conclusiones suelen ser confusas y ambiguas y los decisores finales adoptan las que les parece convenir ms en funcin de sus propios conocimientos, metas e intereses (no necesariamente bien entendidos) Significado e implicancias de la Transdisciplinariedad El sistemista ingls Peter Checkland seal hace ms de 40 aos que: lo que necesitamos no son grupos interdisciplinarios, sino conceptos transdisciplinarios, o sea conceptos que sirvan para unificar el conocimiento por ser aplicables en reas que superan las trincheras que tradicionalmente delimitan las fronteras acadmicas Veamos un ejemplo: Son numerosas las entidades naturales que poseen reguladores - tambin naturales - de algunos de sus procesos o funciones. Nosotros mismos, como seres biolgicos, tenemos diversas regulaciones, por ejemplo en el caso de nuestra presin sangunea, de nuestra temperatura corporal, de nuestro ritmo respiratorio y cardaco, del nivel glucmico en la sangre, etc. Regulaciones similares -y los dispositivos correspondientes- existen en todos los seres vivientes (animales y vegetales), que deben adaptarse y readaptarse sin cesar, a condiciones variables de entorno y de equilibrio interno. Todos los reguladores tienen el mismo mecanismo bsico, o sea la retroaccin por retroalimentacin (el feedback) del efecto resultante del proceso, observado y medido en cada instante, sobre el ritmo de la funcin o del proceso mismo. Por ejemplo, el corazn est equipado con un dispositivo nervioso acelerador o frenador que responde a la percepcin orgnica de la presin sangunea. En sntesis, el principio del feedback es absolutamente general: se trata de la regularizacin de la actividad (funcin, proceso) por los resultados de la misma y en correspondencia con una norma existente naturalmente, o establecida por un agente.
En este caso de los controles, o sea las regulaciones creadas por el hombre, la norma es introducida por el contralor humano en funcin de un criterio razonado referido a la meta buscada. Un ejemplo muy conocido es el termostato. Otro es el rol del flotador en el tanque de agua del bao. El concepto de retro-alimentacin (feedback) es por lo tanto un meta-concepto: rene las caractersticas comunes de mltiples ejemplos especficos de retroalimentacin. Modelo general Teniendo esto en cuenta, es posible establecer un modelo general del regulador y proceso de regulacin que puede resumirse como sigue: a) Debe haber un monitor que mide el flujo, la velocidad, la presin, o en general el ritmo, valor o nivel del proceso. b) Debe especificarse un valor de referencia, o sea el ptimo que es necesario buscar, obtener y mantener. c) Debe haber un medidor permanente de las diferencias entre los sucesivos valores observados y el valor ptimo. d) El medidor de diferencias debe estar conectado a un efector que convierta la diferencia observada en disparador de la correcin necesaria. e) Despus de tener lugar la correccin, se debe volver al principio y monitorear el resultado, tornando as cclica la regulacin Algunos conceptos y modelos transdisciplinarios Existen varios otros modelos transdisciplinarios estructurales o funcionales, que presentan caracteres generales similares y son significativos en varias o muchas aplicaciones especficas. Pueden citarse al respecto: La taxonoma de los subsistemas estructurales y funcionales de J. Miller Los distintos modos de crecimiento (p.ej. lineal, exponencial, asinttico) La estabilidad dinmica, u homeostasis Las estructuras y funciones fractales La autopoiesis (auto-reproduccin) por recursividad La estructuracin por disipacin de energa Las catstrofes (o discontinuidades bruscas y rupturas de trayectorias) La equifinalidad (llegando al mismo resultado por caminos diferentes) El aura (o rastros de algn sistema desaparecido)
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Estos conceptos y modelos transdisciplinarios se pueden describir como herramientas para interrogar e interpretar estados y comportamientos de cualquier clase de entidades organizadas. Cubren un vasto dominio de fenmenos complejos que no pueden interpretarse usando los modelos tradicionales, como por ejemplo el determinismo causal lineal o el anlisis reduccionista. En definitiva, la Transdisciplinariedad es base fundamental para la Sistmica y la Ciberntica, como actitud de bsqueda de la comprensin de la complejidad, aplicada a las entidades y fenmenos que abarcan e integran mltiples aspectos interconectados en el espacio e interactuantes en el tiempo, en niveles que van de lo nano- y microscpico, a lo macro- y megascpico.
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La transdisciplinariedad: una nueva visin del mundo1. Extracto del libro La transdisciplinariedad. Basarab Nicolescu.
El proceso de decadencia de las civilizaciones es de una gran complejidad y tiene sus races en la ms completa obscuridad. Por supuesto, se pueden encontrar a posteriori, mltiples explicaciones y racionalizaciones sin llegar a disipar el sentimiento de una irracionalidad que se oculta en el corazn mismo de ese proceso. Los actores de una civilizacin bien determinada, desde las grandes masas a los grandes dirigentes, se ven impotentes para detener la cada de su civilizacin, independientemente del nivel de conciencia que tengan del proceso de decadencia. Una cosa es cierta: una gran diferencia entre las mentalidades de los actores y las necesidades internas de desarrollo de un tipo de sociedad, acompaa siempre la cada de una civilizacin. Todo pasa como si los conocimientos y los saberes que una civilizacin no cesa de acumular, no pueden integrarse en el ser interior de aquellos que componen dicha civilizacin. Ello, a pesar de que el ser humano debera encontrarse en el centro de toda civilizacin digna de ese nombre. El crecimiento sin precedente de los saberes en nuestra poca, vuelve legtima la cuestin de la adaptacin de las mentalidades a esos saberes. El juego es de grandes proporciones, porque, dada la extensin continua de la civilizacin de tipo occidental a escala planetaria, su cada sera equivalente a un incendio interplanetario, sin medida comn con las dos guerras mundiales. Para el pensamiento clsico no hay ms que dos soluciones posibles para salir de una situacin de decadencia: la revolucin social o el retorno a la supuesta edad de oro". La revolucin social ha sido experimentada en el curso del siglo que termina y sus resultados han sido catastrficos. El hombre nuevo no era ms que un hombre vaco y triste. Cualquiera que sean los arreglos cosmticos que no tardar en sufrir en el futuro la "revolucin social", no podrn borrar de nuestra memoria colectiva lo que ha sido efectivamente experimentado. El regreso a la edad de oro no se ha ensayado todava por la simple razn que la edad de oro no ha sido encontrada. An si se llega a suponer que dicha edad de oro existi en tiempos inmemorables, ese retorno debera acompaarse de una revolucin interior dogmtica, imagen retrospectiva de la revolucin social. Los diferentes integrismos religiosos que cubren la superficie de la tierra con su manto negro, son un presagio funesto de la violencia y la sangre que podra brotar de esa caricatura de "revolucin interior". Pero, como siempre, hay una tercera solucin. Esa tercera solucin es el tema del presente manifiesto.
Traduccin del Francs Consuelle Falla Garmilla.
La armona entre las mentalidades y los saberes, presupone que esos saberes sean inteligibles, comprensibles. Pero puede an existir una comprensin en la era del gran "bang" disciplinar y de la especializacin exagerada? Un Pic de la Mirandole en nuestra poca es inconcebible. Dos especialistas de la misma disciplina tienen dificultad en entender, hoy da, sus propios resultados recprocos. Eso no tiene nada de monstruoso en la medida en la que es la inteligencia colectiva de la comunidad apegada a esa disciplina la que hace progresar, y no solo es un cerebro el que debe por fuerza conocer todos los resultados de todos esos cerebros-colegas, situacin sta por dems imposible. Por otra parte debido a que hoy en da hay centenares de disciplinas uno se pregunta cmo podra un teorizante en fsica de las partculas dialogar verdaderamente con un neurofisilogo; un matemtico con un poeta, un bilogo con un economista, un poltico con un especialista en informtica, ms all de las generalidades ms o menos banales? Y sin embargo un verdadero dirigente debe poder dialogar con todos a la vez. El lenguaje disciplinario es una barrera aparentemente infranqueable para un nefito. Y todos somos nefitos de los otros. La Torre de Babel ser inevitable? No obstante, un Pic de Mirandole en nuestra poca es concebible como una supercomputadora a la cual se podra alimentar todos los conocimientos de todas las disciplinas. Esa supercomputadora podra saber todo, pero no entender nada. El que utilizara dicha supercomputadora, no estara en mejor situacin que la supercomputadora misma. Tendra acceso instantneo, a no importa cual resultado de no importa cual disciplina, pero no sera capaz de entender sus significados y an menos formar lazos de unin entre los resultados de las diferentes disciplinas. Ese proceso de babelizacin no puede continuar sin poner en peligro nuestra propia existencia, porque significa que un dirigente se vuelve an sin querer, ms y ms incompetente. Los desafos mayores de nuestra poca, como por ejemplo los desafos ticos, requieren capacidades ms y ms amplias. Pero la suma de los mejores especialistas en sus dominios no puede engendrar, evidentemente, ms que incompetencia generalizada, porque el total de las capacidades no es la capacidad: en plan tcnico, la interseccin entre los diferentes campos del saber es un conjunto vaco. Ahora bien, qu es un dirigente individual o colectivo sino aquel que es capaz de tener en cuenta todos los elementos del problema que examina? La necesidad indispensable de entrelazar las diferentes disciplinas se manifiesta en el surgimiento, hacia la mitad del siglo veinte, de la pluridisciplinariedad y de la interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad consiste en el estudio del objeto de una sola y misma disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede estudiarse por la historia del arte alternando con la fsica, la qumica, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometra. O bien, la filosofa marxista puede estudiarse por la filosofa alternando con la fsica, la economa, el psicoanlisis o la literatura.
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El objeto saldr as enriquecido por la convergencia de varias disciplinas. El conocimiento del objeto dentro de su propia disciplina, se profundiza con la aportacin pluridisciplinaria fecunda. La investigacin pluridisciplinaria, en consecuencia aporta un "ms" a la disciplina en cuestin, -la historia del arte o la filosofa en nuestros ejemplos- pero ese "ms" est al servicio exclusivo de esa misma disciplina. Dicho de otro modo, la gestin pluridisciplinaria sobrepasa las disciplinas, pero su finalidad queda inscrita en el marco de la investigacin disciplinaria. La interdisciplinariedad tiene una mirada diferente. Concierne a la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Se pueden distinguir tres grados de interdisciplinariedad: a) un grado de aplicacin. Por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparicin de nuevos tratamientos del cncer; b) un grado epistemolgico. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la lgica formal en el campo del derecho, genera anlisis interesantes en la epistemologa del derecho; c) un grado de concepcin de nuevas disciplinas. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la matemtica en el campo de la fsica ha engendrado la fsico-matemtica, de la fsica de las partculas a la astrofsica, la cosmologa cuntica, de la matemtica a los fenmenos meteorolgicos o los de la bolsa, la teora del caos, de la informtica en el arte, el arte informtico. Como la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en la investigacin disciplinaria. Por su tercer grado, la interdisciplinariedad contribuye al gran "bang" disciplinario. La transdisciplinariedad por su parte concierne, como lo indica el prefijo "trans", a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento. Hay algo entre y a travs de las disciplinas y ms all de toda disciplina? Desde el punto de vista del pensamiento clsico no hay nada, estrictamente nada. El espacio en cuestin est vaco, como el vaco de la fsica clsica. An cuando renuncia a la visin piramidal del conocimiento, el pensamiento clsico considera que cada fragmento de la pirmide por el gran "bang" disciplinario es una pirmide entera; cada disciplina pretende que el campo que le pertenece es inagotable. Para el pensamiento clsico, la transdisciplinariedad es un absurdo porque no tiene objeto. En cambio para la transdisciplinariedad, el pensamiento clsico no es absurdo pero su campo de aplicacin es considerado restringido. En presencia de varios niveles de Realidad, el espacio entre las disciplinas y ms all de las disciplinas est lleno, como el vaco cuntico est lleno de todas las potencialidades: desde la partcula cuntica a las galaxias, del quarzo a los elementos pesados que preparan la aparicin de la vida en el Universo. La estructura discontinua de los niveles de Realidad, determina la estructura discontinua del espacio transdisciplinario que, a su vez, explica por qu la investigacin transdisciplinaria es radicalmente distinta a la investigacin
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disciplinaria, sindole sin embargo complementaria. La investigacin disciplinaria concierne ms o menos a un solo y mismo nivel de Realidad, por otra parte, en la mayora de los casos no concierne ms que a los fragmentos de un solo y mismo nivel de Realidad. En cambio la transdisciplinariedad se interesa en la dinmica que se engendra por la accin simultnea de varios niveles de Realidad. El descubrimiento de dicha dinmica, pasa necesariamente por el conocimiento disciplinario. La transdisciplinariedad, aunque no siendo una nueva disciplina o una nueva hiperdisciplina, se nutre de la investigacin disciplinaria la cual a su vez se aclara de una manera nueva y fecunda por medio del conocimiento transdisciplinario. En ese sentido las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no son antagnicas, son complementarias. Los tres pilares de la transdiciplinariedad -los niveles de Realidad, la lgica del tercero incluido y la complejidad- determinan la metodologa de la investigacin transdisciplinaria. Existe un paralelo sorprendente entre los tres pilares de la transdisciplinariedad y los tres postulados de la ciencia moderna. Los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna han permanecido sin cambios desde Galileo hasta nuestros das, a pesar de la infinidad de mtodos, teoras y modelos por los que han atravesado la historia de las diferentes disciplinas cientficas. Pero solo una ciencia satisface enteramente los tres postulados: la fsica. Las otras disciplinas cientficas satisfacen solo parcialmente los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Sin embargo la ausencia de una formalizacin matemtica rigurosa de la psicologa, de la historia de las religiones y de una multitud de otras disciplinas no lleva a la eliminacin de dichas disciplinas del campo de la ciencia. An las ciencias de punta como la biologa molecular, no pueden pretender por el momento, al menos, una formalizacin matemtica tan rigurosa como la fsica. Dicho de otra manera hay grados de disciplinariedad en funcin de que se tome en cuenta, ms o menos de manera completa, los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Igualmente, el tomar en cuenta de manera ms o menos completa los tres pilares metodolgicos de la investigacin, engendra diferentes grados de transdisciplinariedad. La investigacin transdisciplinaria correspondiente a un cierto grado de transdisciplinariedad se aproxima ms bien a la multidisciplinariedad (como es el caso de la tica); a la de otro grado -el de la interdisciplinariedad (como en el caso de la epistemologa)-; y an a otro grado el de la disciplinariedad. La disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento. Como en el caso de la disciplinariedad, la investigacin transdisciplinaria no es antagonista sino complementaria a la investigacin pluri e interdisciplinaria. La transdisciplinariedad es, sin embargo, radicalmente distinta a la
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pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad, por su finalidad, la comprensin del mundo presente, que es imposible inscribir en la investigacin disciplinaria. La finalidad de la pluri y de la interdisciplinariedad es siempre la investigacin disciplinaria. Si la transdisciplinariedad es con frecuencia confundida con la interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad; como por otra parte, la interdisciplinariedad es frecuentemente confundida con la pluridisciplinariedad, esos se explica en parte por el hecho de que las tres desbordan las disciplinas. Esta confusin oculta las diferentes finalidades de estas tres nuevas aproximaciones. Absolutizar el carcter radicalmente distinto de la transdisciplinaridad en relacin a la disciplinariedad, la pluridisciplinariedad y la interdisciplinariedad, es extremadamente peligroso ya que la transdisciplinariedad sera vaciada de todo su contenido y su eficacia en la accin reducida a la nada. El carcter complementario de las diversas aproximaciones, la disciplinaria, la pluridisciplinaria, interdisciplinaria y transdisciplinaria se pone en evidencia de una manera clara, por ejemplo, en el acompaamiento de los moribundos. Este paso relativamente nuevo de nuestra civilizacin es de suma importancia, porque, al reconocer el papel de nuestra muerte en nuestra vida, descubrimos dimensiones insospechadas de la vida misma. El acompaamiento de los moribundos, no puede ahorrarse una investigacin transdisciplinaria en la medida en que la comprensin del mundo presente pasa por la comprensin del sentido de nuestra vida y del sentido de nuestra muerte, en este mundo que es el nuestro.
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Transdisciplinariedad: Un enfoque para la complejidad del mundo actual. Miguel Martnez Migulez.
En la ltima dcada, ha aparecido un movimiento intelectual y acadmico denominado transdisciplinariedad, el cual desea ir ms all (trans), no slo de la unidisciplinariedad, sino tambin, de la multidisciplinariedad y de la interdisciplinariedad. Aunque la idea central de este movimiento no es nueva, su intencin es superar la parcelacin y fragmentacin del conocimiento que reflejan las disciplinarias particulares y su consiguiente hiperespecializacin, y, debido a esto, su incapacidad para comprender las complejas realidades del mundo actual, las cuales se distinguen, precisamente, por la multiplicidad de los nexos, de las relaciones y de las interconexiones que las constituyen. Este movimiento que, por su gran apertura, es mucho ms amplio y receptivo que una escuela ideolgica con reglas fijas de pensamiento. 1. Sentido y orientacin de la transdisciplinariedad. Las realidades del mundo actual se han ido volviendo cada vez ms complejas. A lo largo de la segunda parte del siglo XX y, especialmente, en las ltimas dcadas, las interrelaciones y las interconexiones de los constituyentes biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales y ecolgicos, tanto a nivel de las naciones como a nivel mundial, se han incrementado de tal manera, que la investigacin cientfica clsica y tradicional -con su enfoque lgico-positivista- se ha vuelto corta, limitada e insuficiente para abordar estas nuevas realidades. Han revelado su insuficiencia, sobre todo, los enfoques unidisciplinarios o mono-disciplinarios, es decir, aquellos que, con una visin reduccionista, convierten todo lo nuevo, diferente y complejo, en algo ms simple y corriente, quitndole su novedad y diferencia y convirtiendo el futuro en pasado. De esta manera, se cierra el camino a un progreso originario y creativo, y se estabiliza a la generacin joven en un estancamiento mental. Las Universidades tienen, por su propia naturaleza, la misin y el deber de enfrentar este estado de cosas, de ser sensibles a los signos de los tiempos y de formar las futuras generaciones en consonancia con ellos. Algunos de los simposios internacionales sobre la transdisciplinariedad, como el de Suiza (en 1997), se han centrado expresamente en el estudio de lo que debe ser la universidad del maana, enfatizando la evolucin transdisciplinar de la universidad. En las ltimas dcadas, en efecto, un limitado nmero de acadmicos ha enfrentado este problema, en las universidades ms progresistas del planeta, iniciando, primero, unos estudios multidisciplinarios,
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luego, estudios interdisciplinarios y, finalmente, estudios transdisciplinarios o metadisciplinarios; es decir, estudios que ponen el nfasis, respectivamente, en la confluencia de saberes, en su interaccin e integracin recprocas, o en su transformacin y superacin. El acometer esta tarea no es cosa fcil. Tiene dificultades de muy diversa naturaleza. La primera y ms importante de todas es la referida al lenguaje. Las realidades nuevas no pueden ser designadas o nombradas con trminos viejos, pues, al hacerlo, se pierde la comprensin y la comunicacin de su novedad y, sencillamente, no nos entendemos! Esto es lo que le pas a los fsicos, a principios del siglo XX, al descubrir toda la dinmica de la mecnica cuntica, irreductible a los trminos de la fsica newtoniana anterior. Necesitamos acuar trminos nuevos, o redefinir los ya existentes, generar nuevas metforas que revelen las nuevas interrelaciones y perspectivas, para poder abordar estas realidades que desafan nuestra mente inquisitiva. Y no slo los trminos para designar partes, elementos, aspectos o constituyentes, sino, y sobre todo, la metodologa para enfrentar ese mundo nuevo y la epistemologa en que sta se apoya y le da significado, lo cual equivale a sentar las bases de un nuevo paradigma cientfico. Esta lnea de reflexin es la que ha seguido el movimiento transdisciplinario a nivel mundial y la que ha constituido su centro de inters en los simposios internacionales anuales por l organizados, especialmente por medio de las iniciativas de la UNESCO y del Centro francs CIRET. Estos simposios fijan como principal objetivo de sus estudios el deseo de que el pensamiento transdisciplinar alimente en lo sucesivo la nueva visin de la Universidad. Su intencin es hacer evolucionar a la Universidad hacia un estudio de lo universal en el contexto de una aceleracin sin precedentes de los saberes parcelarios; y consideran que esta evolucin es inseparable de la bsqueda transdisciplinar, es decir, de lo que existe entre, a travs y ms all de todas las disciplinas particulares (Locarno, Suiza, 1997). En esa lnea de reflexin, estos simposios consideran que la desorientacin de la universidad se ha convertido en un fenmeno mundial, y que mltiples sntomas, como la privacin del sentido y la escasez universal de ste, ocultan la causa general de esta desorientacin (ibd.). Acentan, igualmente, el grave error que consiste en la separacin entre ciencia y cultura, cuya fragmentacin y caos resultante en filosofa se considera que no es un reflejo del mundo real, sino un artefacto creado por los medios acadmicos; esta divergencia se refleja inevitablemente en el funcionamiento de las universidades al favorecer el desarrollo acelerado de la cultura cientfica al precio de la negacin del sujeto y del desvanecimiento del sentido (ibd.). Por ello, consideran que es necesario hacer penetrar el pensamiento complejo y la transdisciplinariedad dentro de las estructuras y los programas de la Universidad del maana...; que es necesario reunificar las dos culturas artificialmente antagnicas -cultura cientfica y cultura literaria o artstica- para su superacin en una nueva cultura transdisciplinar, condicin previa de una
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transformacin de las mentalidades (ibd.) Y, a su vez, se considera que el problema clave ms complejo de la evolucin transdisciplinar de la universidad es el de la formacin de los formadores (ibd.). Casi todos los simposios van ms all de la crtica a la fragmentacin del conocimiento y de los excesos de la hiperespecializacin en las disciplinas particulares y su posible superacin, situacin sta a que han contribuido, en buena parte, los excesos del postmodernismo actual que celebran dicha fragmentacin; enfatizan tambin, y, en algunos, sobre todo, el peligro que esto acarrea para la sobrevivencia de la especie humana sobre el planeta. Exclaman que sobran ya los instrumentos cientficos para convertir en cenizas todo rastro de vida sobre la Tierra! Y esto no se evitar con una definicin y reduccin de nuestros saberes a sus estructuras formales (modelos tericos o matemticos que omiten docenas de variables en honor a lo simple y a expensas de la riqueza de la realidad), sino, y slo, con una visin transdisciplinaria que ofrezca un concepto activo y abierto de la naturaleza y del ser humano, es decir, con una reconciliacin e integracin de las dos culturas: las ciencias exactas (monodisciplinarias) con las ciencias culturales (filosofa, historia, arte, etc.). Slo as ser posible resolver las aparentes verdades contradictorias de la Democracia, la Ciencia y la Economa de Mercado al nivel de la realidad social, o, a un nivel intelectual ms alto, la trada de Metafsica, Epistemologa y Arte. En este sentido, la UNESCO, en su Reporte de la Comisin Internacional de la Educacin para el siglo XXI (Conferencia, Zurich, 2000), enfatiza encarecidamente los cuatro pilares que constituirn la nueva clase de educacin: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. 2. Monodisciplinariedad, Multi-, Inter- y Trans-disciplinariedad Analizando el proceso de investigacin que va ms all de lo meramente centrado en las disciplinas particulares, se pueden distinguir varios niveles a lo largo de un continuum. Estos niveles van de lo monodisciplinar a lo multidisciplinar, a lo inter-disciplinar y a lo trans-disciplinar. El nfasis est puesto en la naturaleza de la integracin que se hace tanto del proceso investigativo como de los resultados o hallazgos de las diferentes disciplinas. Implcitos en el concepto de integracin se encuentran los conceptos de comprehensin y de extensin (en su sentido filosfico) del proceso y del anlisis. Evidentemente, estos dos conceptos son recprocos: cuanto ms enfatizamos uno, menos lo haremos con el otro. En la investigacin monodisciplinaria enfatizamos la comprehensin o profundidad a expensas de la extensin. Nos quedamos dentro del mbito de una sola disciplina. Puede llevarse a cabo por uno o varios investigadores que comparten plenamente un determinado paradigma cientfico: epistemologa, mtodos, tcnicas y procedimientos. Es la ms usual y corriente.
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Este enfoque lleva a aislar demasiado los elementos o las partes y su comportamiento, descuidando los nexos y relaciones que tienen con el todo y con otros todos. En la hiperespecializacin es donde ms se puede revelar su exceso. En la ciencia occidental, este enfoque y sus clsicos mtodos han sido tildados frecuentemente de reduccionistas, que ignoran la complejidad de las realidades en sus contextos, que el todo se reduce a la suma de sus partes componentes (fraccionables, desarmables, rearmables y delimitables al estilo de un lego, etc.). Por todo ello, este enfoque se considera como el ms incapaz de enfrentar los grandes desafos que demanda la complejidad de las realidades del mundo actual. En la investigacin multidisciplinaria trabajan diferentes investigadores colaborando en un proyecto comn. Los participantes pertenecen a diversas disciplinas y cada uno es bsicamente independiente en su trabajo, sintiendo poca o ninguna necesidad de conocer el trabajo de los dems. Ordinariamente, existe un director que ha planificado el proyecto, que ha buscado el equipo y le ha asignado la tarea a cada miembro, que supervisa la marcha, pero sin demasiada injerencia en la lgica de lo que hace cada uno, y que trata de unir el producto final, pero respetando las piezas de cada investigador en su naturaleza y forma disciplinaria. De esta manera, la integracin puede consistir en preceder los resultados con una introduccin, yuxtaponerlos u ordenarlos de acuerdo a criterios y seguirlos con una serie de conclusiones casi en forma de apndice. Generalmente, hay tambin integracin de trminos y, quiz, de conceptos, para no confundir al lector, pero las verdaderas explicaciones se mantienen dentro del mbito de cada disciplina y la autora de cada parte es caractersticamente independiente. Las crticas que se le hacen a este enfoque (desde la perspectiva transdisciplinaria) son bsicamente las mismas que al anterior, pero en un tono ms suave, ya que sus resultados buscan una cierta integracin del saber. En la investigacin interdisciplinaria tambin los participantes pertenecen a diferentes disciplinas, pero la integracin comienza ya en el mismo proceso, en la formulacin del plan de accin y en la especificacin de la contribucin de cada miembro: cada uno trata de tener en cuenta los procedimientos y trabajo de los otros en vista a una meta comn que define la investigacin. Por ello, la coordinacin, la comunicacin, el dilogo y el intercambio son esenciales, para traducir los trminos propios, aclarar los lenguajes ambiguos, seguir, aunque sea parcialmente, procedimientos metodolgicos similares, y, en general, tratar de compartir algunos de los presupuestos, puntos de vista y lenguajes de los otros. De una manera particular, adems de la integracin terminolgica y conceptual, hay una autntica integracin de resultados (Meeth, 1978): los aportes y contribuciones de cada uno son revisados, redefinidos y reestructurados teniendo en cuenta a los otros hasta lograr un todo significativo, una integracin sistmica, que podra expresarse con un modelo
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ya existente o de invencin propia. En este tipo de investigacin la autora compartida es la norma. Conviene hacer nfasis en lo arduo y difcil que resulta este tipo de investigacin: no es nada fcil comprender, y menos compartir, la lgica de una disciplina enteramente diferente de la nuestra. La investigacin transdisciplinaria (mucho ms reciente, escasa y difcil que las anteriores) va ms all de ellas, y les aade el hecho de que est constituida por una completa integracin teortica y prctica. En ella, los participantes transcienden las propias disciplinas (o las ven slo como complementarias) logrando crear un nuevo mapa cognitivo comn sobre el problema en cuestin, es decir, llegan a compartir un marco epistmico amplio y una cierta meta metodologa que les sirven para integrar conceptualmente las diferentes orientaciones de sus anlisis: postulados o principios bsicos, perspectivas o enfoques, procesos metodolgicos, instrumentos conceptuales, etc. Este tipo de investigacin es, sobre todo, un ideal muy escasamente alcanzado hasta el momento. 3. Naturaleza de la Transdisciplinariedad El verdadero espritu de la transdisciplinariedad va ms all de todo lo que prcticamente se est haciendo hasta el presente: su meta o ideal no consiste slo en la unidad del conocimiento, que es considerada como un medio, sino que camina hacia la auto-transformacin y hacia la creacin de un nuevo arte de vivir. Por ello, la actitud transdisciplinar implica la puesta en prctica de una nueva visin transcultural, transnacional, transpoltica y transreligiosa (Congreso de Lucarno, Suiza, 1997). Con el dilogo como instrumento operativo, se pretende asimilar, o al menos comprender, las perspectivas y el conocimiento de los otros, sus enfoques y sus puntos de vista, y tambin desarrollar, en un esfuerzo conjunto, los mtodos, las tcnicas y los instrumentos conceptuales que faciliten o permitan la construccin de un nuevo espacio intelectual y de una plataforma mental y vivencial compartida. Este modelo exige la creacin de un meta-lenguaje, en el cual se puedan expresar los trminos de todas las disciplinas participantes, lo que los Enciclopedistas clsicos franceses (Diderot, dAlambert, Condorcet y otros) trataron de hacer intentando dar cabida a todo conocimiento digno de ser conocido y lo que Umberto Eco llam la bsqueda del lenguaje perfecto. Tambin Focault (1978), en su Arqueologa del saber, hace un esfuerzo mental que camina en esta misma direccin, al buscar similitudes conceptuales en disciplinas tan dispares como la economa, la lingstica y la biologa, encontrando semejanzas en sus patrones de anlisis y de cambio. Por ello, el modelo transdisciplinar considera que, para lograr los resultados deseados, hay que tener presente lo que nos recuerdan lingistas, como Ferdinand de Saussure (1931), al sealar que no existe conexin alguna entre el signo y su referente, es decir, que las palabras tienen un origen arbitrario o convencional;
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igualmente, se considera que es esencial superar los linderos estructurales lingsticos que separan una disciplina de otra y, al mismo tiempo, involucrarse en un dilogo intercultural. Evidentemente, los resultados de esta integracin no slo sern algo ms que la suma de sus partes, sino que esa sinergia tendr tambin propiedades emergentes diferentes y sus componentes anteriores no podrn ser ya discernibles en ella, como tampoco podrn ser predecibles con anterioridad. De esta manera, una ciencia transdisciplinaria y transcendente se vuelve necesaria para entender los amplios y complejos sistemas del mundo actual, que no pueden ser relacionados simple y llanamente con un determinado marco terico o con una o varias disciplinas particulares, aunque stas, sin duda alguna, ayudan a complementarla. El ideal todo a que tiende la transdisciplinariedad y que se vuelve, como sealamos, imperativo para la comprensin de las realidades que nos ha tocado vivir, exige, por su propia naturaleza, un paradigma epistemolgico holstico, cuyos rasgos principales e imagen trataremos de ilustrar a continuacin. 4. Epistemologa y metodologa de la transdisciplinariedad 4.1 Visin de conjunto Hay un hecho innegable y una lgica inexorable que se fundamenta, incluso, en el sentido comn: los problemas desafiantes que nos presenta el mundo actual no vienen confeccionados en bloques disciplinarios, sino que sobrepasan ordinariamente los mtodos, las tcnicas, las estrategias y las teoras que hemos elaborado dentro del recinto procustiano de nuestras disciplinas acadmicas, fundamentadas en un enfoque, en un abordaje, en unos axiomas, en un mtodo, en una visin unilateral de la polidrica complejidad de toda realidad. Esos problemas nos obligan a centrarnos ms en la naturaleza del objeto del conocimiento que en el mtodo de medida. Mientras la Universidad es disciplinada, los problemas reales del mundo son indisciplinados. Las disciplinas acadmicas aisladas son menos que adecuadas para tratar los ms importantes problemas intelectuales y sociales. Esa separacin de saberes se torna inoperante cuando se enfrenta a la realidad concreta que vivimos. Esencialmente, estas disciplinas son, ms bien, conveniencias administrativas, que se acoplan bien con las necesidades de las instituciones acadmicas y que se perpetan a s mismas como organizaciones sociales. Pero cuando se enfrentan los problemas bsicos y reales de la vida, que exigen saber cmo producir suficiente alimento para la poblacin, cmo asegurarle una buena salud, cmo garantizar su seguridad personal, cmo bajar el ndice de inflacin, cmo aumentar la tasa de empleo laboral o cmo ofrecerle una explicacin del sentido del universo, pareciera que estas
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subdivisiones disciplinarias entorpecen y obnubilan la visin de la solucin ms de lo que la iluminan. Aunque la transdisciplinariedad ha sido sentida como una necesidad a lo largo de la historia de la ciencia, este sentimiento se manifest de una manera particular hacia fines del siglo XX. Y esta manifestacin ha tenido diferentes expresiones. En las primeras dcadas del siglo XX, la meta era el logro de una educacin general, como respuesta de reforma a la tendencia, cada vez ms manifiesta, de la fragmentacin del saber, debida al incremento del conocimiento cientfico, a la aparicin de nuevas disciplinas, al crecimiento de la especializacin y a las demandas que las comunidades hacan a las universidades. Sin embargo, los obstculos que se oponen al enfoque inter o transdisciplinario son fuertes y numerosos. En primer lugar, estn los mismos conceptos con que se designa la disciplina y sus reas particulares: as, los profesores suelen hablar de su mundo, su campo, su rea, su reino, su provincia, su dominio, su territorio, etc.; todo lo cual indica una actitud feudalista y etnocentrista, un nacionalismo acadmico y un celo profesoral proteccionista de lo que consideran su propiedad particular, y estiman como la mejor de todas las disciplinas. En segundo lugar, de la actitud anterior se deriva una conducta dirigida a mantener el territorio. De aqu, la tendencia de los especialistas a proteger sus reas particulares de experticia disciplinar de la invasin o intrusin de cientficos de otras reas en su jurisdiccin acadmica. El mantenimiento de los linderos del propio territorio toma muchas formas: como es el exagerado uso de lenguajes formalizados inaccesibles al profano, incluyendo el uso de una jerga especial para confundir y excluir al intruso, para ridiculizarlo, y el recurso a la hostilidad abierta contra los invasores. En tercer lugar, a los invasores hay que cerrarle el paso de entrada a las revistas especializadas. Esto resulta fcil, ya que muchos consejos editoriales se distinguen precisamente por tener en esos puestos a los profesionales ms celosos de su territorialidad; es ms, han llegado ah especialmente por esa singular virtud. Esto ha llevado a los investigadores ms conscientes, a crear sus propias revistas inter- o transdisciplinarias y dejar a las primeras privadas de una interfecundacin que podra ser muy enriquecedora. La fragmentacin de las disciplinas nos vuelve a todos, en cierto modo, pasivos ante un mundo que se hace incesantemente ms oscuro y arbitrario. Las disciplinas, que fueron originariamente instrumentos de maestra para manejar las realidades de la vida, se pueden convertir en medios de perpetuacin de irracionalidades al aconsejar un mal uso del conocimiento en la sociedad moderna. La solucin no consiste en desechar la acumulacin de conocimientos que la humanidad ha logrado como si fueran un lastre pernicioso, sino en crear nuevos sistemas para su codificacin e integracin, donde esos conocimientos sern ms verdaderos y tambin ms tiles y prcticos y una herencia ms rica para las generaciones jvenes.
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El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales, polticos, econmicos y ambientales, son todos recprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista y ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo paradigma, es decir, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. As es como ha progresado, en un tiempo relativamente muy corto, una ciencia bastante transdisciplinar, como es la Neurociencia. Esta ciencia ha realizado una combinacin interesante, por un lado, de la anatoma, la fisiologa, la qumica, la biologa, la farmacologa y la gentica, y, por el otro, de la psicologa, el contexto social y la tica. Sabemos, igualmente, cmo la unin de bilogos y fsicos logr el descubrimiento de la doble hlice, tan importante en la determinacin de las funciones hereditarias. Y, as, en general, una gran mayora de famosos descubrimientos fueron realizados por personas que emigraron de una disciplina a otra, a la cual aplicaron sus ideas previas. La UNESCO planifica y financia frecuentemente programas internacionales inter- o trans-disciplinarios: las disciplinas involucradas en los mismos son casi siempre la ecologa, la educacin, la economa, diferentes tecnologas y las ciencias sociales, pues son stas las ciencias implicadas en los problemas concretos a resolver. La misma conciencia se revela en los estudios realizados por la biofsica, la astrobiologa, la psicolingstica, la psiconeuroinmunologa, la inmunofarmacologa y otros pares o tradas simbiticos. Es evidente que el saber bsico adquirido por el hombre, es decir, el cuerpo de conocimientos humanos que se apoyan en una base slida, por ser las conclusiones de una observacin sistemtica y seguir un razonamiento consistente, -cualesquiera que sean las vas por las cuales se lograrondebieran poderse integrar en un todo coherente y lgico y en un paradigma universal o teora global de la racionalidad. Lo fundamental es tener presente la perspectiva desde la cual se lograron. En consonancia con todo lo dicho, necesitamos un paradigma universal, un metasistema de referencia cuyo objetivo sea guiar la interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de las explicaciones. Por lo tanto, sus postulados o principios bsicos de apoyo debern ser amplios; no pueden ser especficos, como cuando se trata de un paradigma particular en un rea especfica del saber. Todo ello nos llevar hacia un enfoque bsicamente gnoseolgico, es decir, que trate de analizar y evaluar la solidez de las reglas que sigue nuestro propio pensamiento. Es de esperar que este nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo, salir de la asfixia reduccionista y entrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una
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ciencia ms universal e integradora, en una ciencia verdaderamente transdisciplinaria. Estamos poco habituados todava al pensamiento sistmico-ecolgico. El pensar con esta categora bsica, cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la realidad. Y no debiera ser as, ya que nuestra mente no sigue slo una va causal, lineal, unidireccional, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un enfoque modular, estructural, dialctico, gestltico, inter- y transdisciplinario, donde todo afecta e interacta con todo, donde cada elemento no slo se define por lo que es o representa en s mismo, sino, y especialmente, por su red de relaciones con todos los dems. 4.2 Postulados o Principios Bsicos de la Transdisciplinariedad A. Ontologa Sistmica La gran mayora de los hombres de ciencia de cada disciplina fueron unificadores. Newton y Einstein fueron los supremos unificadores de la fsica: Newton unific la gravitacin terrestre y la gravitacin celeste en 1680; Faraday y Ampre unificaron la electricidad y el magnetismo en 1830; Maxwell unific stos con la radiacin en 1878, y Einstein unific todos los anteriores, a travs de la teora general de la relatividad, en 1916. Los grandes triunfos de la fsica fueron triunfos de unificacin. Popper, igualmente, seala que la aspiracin propia de un metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera (1985, p. 222). Quiz, el atrevimiento ms espectacular fue el que realiz el fsico Fritjof Capra al tratar de equiparar la fsica cuntica occidental con la tradicin mstica oriental, en su obra El Tao de la Fsica (1975/1992). Por algo tuvo que recurrir a 13 editoriales para publicarlo, ya que las 12 primeras se lo rechazaron; luego se convirti en un best-seller, se tradujo a ms de 25 idiomas y se han vendido millones de ejemplares. Pero el mundo en que vivimos est compuesto bsicamente por sistemas nolineales; desde el tomo hasta la galaxia -dice von Bertalanffy (1981)- vivimos en un mundo de sistemas en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural, es decir, que todo est relacionado con todo y, por ello, puede ser impredecible, violento y dramtico; un pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar la solucin poco a poco y, de golpe, saltar a un tipo totalmente nuevo de solucin, como cuando, en la fsica cuntica, se dan los saltos cunticos, que son un suceso absolutamente impredecible que no est controlado por las leyes causales, sino solamente por las leyes de la probabilidad. Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de
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todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido en s, en forma aislada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel que desempea en la estructura. As, Parsons seala que la condicin ms decisiva para que un anlisis dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemticamente al estado del sistema considerado como un todo (en: Lyotard, 1989, p. 31). En un sistema se da un conjunto de unidades interrelacionadas de tal manera que el comportamiento de cada parte depende del estado de todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura que las interconecta. Geoffrey Chew (1968) ha desarrollado una excelente y comprehensiva teora para entender el entramado de esta red de relaciones (la famosa teora del bootstrap: cordn de zapato que todo lo liga y une). Tambin Edgar Morin lleva unos treinta aos insistiendo en la misma direccin en sus mltiples obras. La organizacin y comunicacin en el enfoque de sistemas desafa la lgica tradicional, reemplazando el concepto de energa por el de informacin, y el de causa-efecto por el de estructura y realimentacin. En los seres vivos, y sobre todo en los seres humanos, se dan estructuras de un altsimo nivel de complejidad, las cuales estn constituidas por sistemas de sistemas cuya comprensin desafa la agudeza de las mentes ms privilegiadas. La naturaleza es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del todo y la accin de stas sobre cada una de las partes. Este todo polisistmico, que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa transdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares. No se trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente; ni tampoco es suficiente, muchas veces, la interdisciplinariedad. Este proceso cognitivo exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes disciplinas y lograr la transformacin e integracin de sus aportes respectivos en un todo coherente y lgico. Esto implica, para cada disciplina, la revisin, reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada e independientemente del sistema global con el que interactan, pues sus conclusiones lgicas, particulares, en forma aislada, ni siquiera seran verdad en sentido pleno. Las estructuras lgicas individuales pueden conducir a cometer un error fatal, como hace el sistema inmunolgico que, aunque funcione maravillosamente bien para expulsar toda intrusin extraa en el organismo, procede de igual forma cuando rechaza el corazn que se le ha transplantado a un organismo para salvarlo. En la lgica del sistema inmunolgico no cabe esta situacin:
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ese corazn es un cuerpo extrao... y punto! La ciencia universal que necesitamos hoy da debe romper e ir ms all del cerco de cada disciplina. Teniendo esto presente, nos preguntamos: qu es, entonces, un conocimiento transdisciplinario, una visin transdisciplinaria de un hecho o de una realidad cualquiera? Sera la aprehensin de ese hecho o de esa realidad en un contexto ms amplio, y ese contexto lo ofreceran las diferentes disciplinas invocadas en el acto cognoscitivo, las cuales interactan formando o constituyendo un todo con sentido para nosotros. As, por ejemplo, un acto criminal, cometido por un delincuente, sera mejor conocido o comprendido en la medida en que se ilumine toda la red de relaciones que dicho acto tiene con las reas de estudio que constituyen el objeto de diferentes disciplinas: taras hereditarias (gentica), nexos psicolgicos (psicologa), ambiente socioeconmico (sociologa), carencia afectiva (educacin), etc. Podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices de esta orientacin paradigmtica. En efecto, en toda toma de decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro y los contra, las ventajas y desventajas de cada opcin o alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y perspectivas bajo los cuales fue analizado el problema en cuestin. Por consiguiente, la investigacin cientfica con esta orientacin paradigmtica transdisciplinar consistira, bsicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel de rigurosidad, sistematicidad y criticidad. Esto es precisamente lo que tratan de hacer las metodologas que adoptan un enfoque hermenutico, fenomenolgico, etnogrfico, etc., es decir, un enfoque cualitativo que es, en su esencia, estructural-sistmico (ver Martnez M., 1996). La posibilidad de la captacin y comprensin de estructuras y sistemas complejos se apoya tambin en los estudios de la Neurociencia, los cuales nos han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio cerebral (el derecho) para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales, estereognsicas y gestlticas, y que su forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal. B. La Lgica Dialctica Ahora bien, el estudio de entidades emergentes, transdisciplinarias, requiere el uso de una lgica no deductiva ni inductiva, sino una lgica dialctica; en la lgica dialctica las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo, y ste, a su vez, se modifica y enriquece con la comprensin de aqullas. Dilthey (1900) llama crculo hermenutico a este proceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle el sentido. Este crculo est muy lejos de ser un crculo vicioso (en que una cosa depende totalmente de otra y sta, a su vez, totalmente de la primera); ms bien, es un crculo virtuoso, pues constituye el proceso natural de la actividad de la mente humana en todo momento, y Hegel recurre a l, en
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su Fenomenologa del Espritu (1807/1966), para explicar este movimiento dialctico, como lo llama l, donde uno se ve repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez (pp. 74-75). Por esto, para Hegel la verdad de las cosas no se encuentra refutando las contradicciones, sino interiorizndolas, o sea, resolviendo los opuestos en un concepto superior que los conserva conciliados (Miano, 1952, p. 179). En efecto, la lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas autocorrectivos, de retro-alimentacin y proalimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares. Pero el uso de la lgica dialctica parece rechazar el principio aristotlico del tercero excluido y aceptar su contrario: el principio lgico del tercero incluido, como lo ilustra Stphane Lupasco con su principio de antagonismo (le principe dantagonisme) (Finkenthal, 1998). En la lgica aristotlica del tercero excluido, base de la ciencia occidental, el ente A siempre ser algo totalmente opuesto al ente no-A, y no habr un trmino o espacio intermedio (una tercera opcin). Sin embargo, Hegel, en su Fenomenologa del Espritu (1807/1966) construye todo su sistema filosfico sobre el concepto de relacin y dialctica. Hegel fue consciente de que desarrollaba una lgica del ser finito, una lgica de la necesidad de la relacin y de la dependencia. Fue a esa lgica a la que l llama dialctica (Vsquez, 1993, p. 213). Y Marx, refirindose a este procedimiento de Hegel, dice que, con ello, ha expuesto la frmula puramente lgica del movimiento de la razn, que consiste en ponerse (unidad, o tambin A=A), oponerse (la escisin de la unidad, surgimiento de no A dentro de A), y componerse (la conciliacin de la oposicin surgida), o -sigue diciendo Marx-, hablando en griego, tenemos aqu la tesis, la anttesis y la sntesis (Miseria de la Filosofa, cap. 11). Lupasco (ibd.) (en contacto con el fsico cuntico francs, Louis de Broglie) ha desarrollado una lgica formalizable, formalizada, no contradictoria y multivalente, con tres valores: A, no-A y T. El trmino T (de Tao), que es al mismo tiempo A y no-A, es comprensible introduciendo la nocin de diversos niveles de realidad, entre los cuales existen niveles invisibles, es decir, no nombrables con palabras o trminos ordinarios, como son los conceptos que se refieren a las relaciones entre las cosas. Los niveles de realidad no son difciles de entender al observar la jerarqua piramidal de las ciencias: cmo del comportamiento de los tomos (fsica) emergen las molculas (qumica); cmo del comportamiento de stas emergen las clulas (biologa); y, as, las estructuras psicolgicas, sociales, culturales, etc., aumentando siempre el nivel de complejidad, que requerir, para su cabal comprensin, un tipo diferente de lgica. El reducir la realidad a un solo tipo de lgica, generar la incomprensin.
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La ciencia occidental, desde sus inicios en las culturas babilnica, egipcia y griega, con la invencin de la escritura, formaliz lo representable con la escritura y subvalor todo aquello que no era representable por ese medio. Aristteles fue el primero en formalizar la lgica lineal, sobre la cual se construye la ciencia y civilizacin occidental: la ley de la lgica silogstica binaria (verdadero/falso) y del tercero excluido. Sin embargo, Herclito y otros presocrticos usan una lgica ms orgnica y ven la Naturaleza como una armona de tensiones opuestas. Lo mismo hacen otras culturas, especialmente la oriental con sus conceptos del yin y el yang. El mismo Einstein tambin hace alusin a esta orientacin cuando afirma que la mente intuitiva es un don sagrado y la mente racional un siervo leal. Nosotros hemos creado una sociedad que honra al siervo y ha olvidado el don (Henagulph, 2000). Por todo ello, la lgica del tercero incluido vendra a representar un concepto de importancia transcendental en el enfoque transdisciplinario por su capacidad de formalizar la inevitable presencia de las paradojas y antinomias y de sus aportes complementarios en el conocimiento. Esta lgica sera una lgica privilegiada en el estudio de las realidades complejas, privilegiada en el sentido de que nos permite cruzar los linderos de las diferentes reas del conocimiento en forma coherente y nos habilita para crear imgenes de la realidad ms completas, ms integradas y, por consiguiente, tambin ms verdaderas. C. Principio de Complementariedad En esencia, este principio subraya la incapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto de vista, enfoque, ptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla. La descripcin ms rica de cualquier entidad, sea fsica o humana, se lograra al integrar en un todo coherente y lgico los aportes de diferentes perspectivas personales, filosofas, mtodos y disciplinas. La verdadera leccin del principio de complementariedad, la que puede ser traducida a muchos campos del conocimiento, es sin duda esta riqueza de lo real complejo, que desborda toda lengua, toda estructura lgica o formal, toda clarificacin conceptual o ideolgica; cada uno de nosotros puede expresar solamente, en su juego intelectual y lingstico (Wittgenstein, 1967), una parte, un aspecto de esa realidad, ya que no posee la totalidad de sus elementos ni, mucho menos, la totalidad de la red de relaciones entre ellos. Ya Aristteles haba dicho en su tiempo que el ser nunca se da a s mismo como tal, y, menos, en su plenitud, sino slo por medio de diferentes aspectos o categoras (Metaf., lib iv, v), es decir, aspectos que nos presenta la realidad y categoras de que dispone el observador, los cuales siempre son limitados. Por esto, necesitamos una racionalidad ms respetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad mltiple. El mismo Descartes nos dice que la razn es la cosa mejor distribuida que existe, y Montaigne afirma que la cualidad ms universal es la diversidad.
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Cada uno de nosotros ha nacido y crecido en un contexto y en unas coordenadas socio-histricas que implican unos valores, creencias, ideales, fines, propsitos, necesidades, intereses, temores, etc., y ha tenido una educacin y una formacin con experiencias muy particulares y personales. Todo esto equivale a habernos sentado en una determinada butaca (con un solo punto de vista) para presenciar y vivir el espectculo teatral de la vida. Por esto, slo con el dilogo y con el intercambio con los otros espectadores -especialmente con aquellos ubicados en posiciones contrarias- podemos lograr enriquecer y complementar nuestra percepcin de la realidad. No sera, en consecuencia, apropiado hablar de tolerancia hacia las ideas de los dems. Deberamos, ms bien, implorarles que no ofrezcan sus puntos de vista para enriquecer el nuestro. En el campo acadmico, la fragmentacin del saber en mltiples disciplinas no es algo natural sino algo debido a las limitaciones de nuestra mente. Ya Santo Toms de Aquino tom conciencia de esta realidad cuando escribi: lo que constituye la diversidad de las ciencias es el distinto punto de vista bajo el que se mira lo cognoscible (Summa Theol., I, q.1, a.1). Es necesario, por lo tanto, enfatizar que resulta imposible que se pueda demostrar la prioridad o exclusividad de una determinada disciplina, teora, modelo o mtodo (o cualquier otro instrumento conceptual que se quiera usar) para la interpretacin de una realidad especfica, especialmente cuando esa conceptualizacin es muy simple o reduce esa realidad a niveles inferiores de organizacin, como son los biolgicos, los qumicos o los fsicos. 5. Conclusin Nace, as, una nueva concepcin de la objetividad cientfica, basada tambin en una diferente teora de la racionalidad, que nos ayuda a superar las antinomias, las paradojas y las aporas, y que pone de relieve el carcter complementario, interdisciplinar y transdisciplinar, y no contradictorio, de las ciencias experimentales, por un lado, que crean y manipulan sus objetos, y, por el otro, de las ciencias humanas, que tienen como problema la descripcin del sentido que descubren en las realidades. Es lo que algunos autores (Snow, 1977; Prigogine, 1986) han venido llamando la Tercera Cultura: es decir, un medio donde pueda realizarse el dilogo indispensable entre los progresos realizados en el modelado matemtico y la experiencia conceptual y prctica de economistas, bilogos, socilogos, demgrafos, mdicos, etc., que tratan de describir la sociedad humana en su complejidad (Prigogine, p. 39). El objetivo ser lograr un todo integrado, coherente y lgico, que nos ofrezca -como deca Braithwaite (1956)- una elevada satisfaccin intelectual, que es el criterio y meta ltima de toda validacin. Esta teora de la racionalidad o esquema de comprensin e inteligibilidad de la realidad, en general, y del comportamiento humano, en particular, constituye un paradigma emergente, es decir, un paradigma que brota de la dinmica y
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dialctica histrica de la vida humana y se impone, cada vez con ms fuerza y poder convincente, a nuestra mente inquisitiva. Parece evidente que cada vez es ms imperiosa la necesidad de un cambio fundamental de paradigma cientfico. Los modelos positivistas y mecanicistas quedaran ubicados dentro del gran paradigma holstico y transdisciplinar del futuro, al igual que la fsica newtoniana qued integrada dentro de la relativista moderna como un caso de ella. Asimismo, la lgica clsica y los axiomas aristotlicos, aunque indispensables para verificar enunciados parciales, daran paso a procesos racionales menos rigidizantes y asfixiantes a la hora de enfrentar un enunciado complejo o global. Lo ms claro que emerge de todo este panorama es que el trmino ciencia debe ser revisado. Si lo seguimos usando en su sentido tradicional restringido de comprobacin emprica, tendremos que concluir que esa ciencia nos sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que hoy constituyen nuestro mundo. Pero si queremos abarcar ese amplio panorama de intereses, ese vasto radio de lo cognoscible, entonces tenemos que extender el concepto de ciencia, y tambin de su lgica, hasta comprender todo lo que nuestra mente logra a travs de un procedimiento riguroso, sistemtico y crtico -que constituyen, desde Kant, los criterios bsicos de toda cientificidad-, y que, a su vez, es consciente de los postulados que asume. Hemos visto que todo aquello que nos constituye, aun en lo ms ntimo de nuestro modo de percibir, de pensar y de valorar, puede entrar en crisis y ser objetivado y sometido a un anlisis y crtica radical. Pero este proceso es difcil y tambin doloroso y genera resistencias de todo tipo, pues, en su esencia, equivale a suprimir el soporte en que nos apoyamos, sin tener otro que lo sustituya. Por consiguiente, es lento y exige ir ideando y habilitando otro soporte que consideremos, por lo menos, igualmente slido y seguro. Y solamente cuando este otro est disponible y a nuestro alcance, podremos hacer el cambio. Como dice Hegel (1966), debemos estar convencidos de que lo verdadero tiene por naturaleza el abrirse paso al llegar su tiempo y de que slo aparece cuando ste llega, razn por la cual nunca se presenta prematuramente ni se encuentra con un pblico an no preparado para ello (p. 47).
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Reson ancia s
Del anlisis por elementos al anlisis por unidades. Aproximacin crtica a dos mtodos de la ciencia para el estudio de las totalidades. Abel Rodriguez Marisy.
El presente trabajo es una aproximacin crtica a dos mtodos de la ciencia para el estudio de las totalidades: el anlisis por elementos y, el anlisis por unidades. El primero de ellos, propio de la ciencia clsica, refleja los principios epistemolgicos bsicos de sta: simplificar, separar y reducir. El segundo, conduce a una perspectiva relacional y compleja que abre espacios a un nuevo modelo de ciencia. I. Separar y reducir. La descomposicin de las totalidades en sus elementos integrantes, y la recomposicin de las mismas a partir de la sumatoria de dichos elementos, constituyen, ms que operaciones de la ciencia clsica1, sus procedimientos por antonomasia. Para este modelo de ciencia separar es sinnimo de distinguir, y comprender significa reducir. Se podra suponer que estos procedimientos son hbitos que paulatinamente tomaron arraigo en numerosos investigadores, pero algunos como E. Morin no tienen reparos en llamarlos principios2. El hombre de ciencia clsica, como certeramente apunt Pavlov, disloca la realidad viva, la mata, hace de ella un esqueleto y la junta de nuevo pedazo por pedazo, y aunque se esfuerce en reanimarla, eso no llega a conseguirlo jams3. II. El anlisis por elementos. Reducir la totalidad a la suma de sus partes integrantes, e introducir a posteriori principios explicativos universales que restituyan las interconexiones de los elementos-partes y la naturaleza de la totalidad, constituyen rasgos sui generis del mtodo convencionalmente denominado anlisis por elementos. Esta forma de estudio de las totalidades tiene en su base una serie de implicaciones epistemolgicas que han sido frecuentemente asumidas, pero escasamente discutidas.
1Ciencia clsica o de inspiracin cartesiana: es el modelo de ciencia heredado de la Modernidad que se apoya en el mecanicismo, el reduccionismo analtico, el universalismo, el dualismo, la antinomia y la dialctica de la oposicin para el estudio de las totalidades. Descartes fue uno de sus mximos exponentes y fundadores, por eso, algunos -entre los que me incluyo-, no dudan en llamarla de inspiracin cartesiana. Coprnico, Laplace, Newton, Galileo, Kepler, Kant, Diderot, entre otros, fueron tambin grandes impulsores de este modo de comprender el mundo. 2 E. Morin (2006) Restricted complexity, general complexity. Internet. http//: www.pensamientocomplejo.com.ar pg. 1 3 La cita de P.P.Pavlov es tomada de M. Aguirre y G. Rodrguez Rivera (s.n.) Valoracin de la Poesa. Universidad de La Habana, La Habana, Cuba. pg.19
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El anlisis por elementos para el estudio de las totalidades: 1) Supone un principio de construccin aditiva de la totalidad, pues concibe que el todo es igual a la suma de los elementos-partes. De este modo, quedan epistemolgicamente obstruidos los caminos de comprensin de la totalidad como emergencia, o sea, como algo nuevo no preexistente en los elementospartes. 2) Privilegia el determinismo de la totalidad sobre el elemento-parte, por su insistencia en la bsqueda de leyes, generalidades o principios explicativos universales. Este enfoque nomottico o supra-determinista, reduce el potencial evolutivo del elemento-parte en su relacin con el todo, e ignora que sta, puede producir cambios cualitativos en la totalidad bajo ciertas condiciones de funcionamiento la misma (stas pueden ser desencadenadas: por el azar, factores casusticos, atractores extraos o por la interaccin con otras totalidades). 3) Se apoya en una concepcin simplificadora y reduccionista del elementoparte, que desconoce la naturaleza compleja de la parte, a decir de H. Maturana, en tanto componente de una totalidad4, o sea, como todo y como parte simultneamente. De este modo, el elemento no guarda ninguna relacin hologramtica o de similitud respecto a la totalidad de la cual es un constituyente, ni con el resto de los elementos-partes con los cuales interacta. 4) Por ltimo, este tipo de anlisis permite concebir el autodesarrollo y las transformaciones intrnsecas de la totalidad slo de un modo aritmtico simple, ya sea como aumento o disminucin de la cantidad de una cualidad (medida) del elemento-parte en su relacin con el todo. Es preciso recordar que, para esta concepcin metodolgica, el elemento-parte existe exclusivamente regido desde arriba y constreido por las regularidades del todo. Estas limitaciones epistemolgicas que encierra el anlisis por elementos, se deben en gran medida -aunque no nicamente- al modo en que se conjugan los momentos analticos y sintticos en esta metodologa, y a la propia naturaleza (no hologramtica) del elemento-parte en su relacin con el todo. Este proceder de la ciencia clsica establece una clara separacin entre el anlisis y la sntesis. Siendo esta ltima aposteriorstica, mientras que el primero es apriorstico. El anlisis o descomposicin elemental de la totalidad deviene condicin indispensable para arribar a la sntesis universalista ulterior. El anlisis por elementos constituye -sin lugar a dudas- la expresin viva del pensamiento que asla, reduce y simplifica, se que, -como apunta Morin-, debe ser complementado con un pensamiento que une5.
H. Maturana (1996) Art. Realidad: la bsqueda de la objetividad o la persecucin del argumento que obliga en AAVV (1996) Construcciones de la experiencia humana. Ed. Gedisa. Ciencias cognitivas, Argentina (s.n.) pg.113 5Morin, E. (1996, feb.) Art. Por una reforma del pensamiento en Rev. El Correo de la UNESCO, Ed. UNESCO. Pg. 10
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III. El anlisis por unidades. La dialctica filosfica -desde Herclito hasta Hegel y Marx- hace tiempo ha llamado la atencin sobre la complejidad de la dinmica todo-parte, parte-todo. Teniendo en cuenta, precisamente, la naturaleza compleja de estos nexos la ciencia ha construido un mtodo para el anlisis de las totalidades que conjuga dialcticamente el anlisis con la sntesis. Fue L.S.Vigotsky, defensor de este mtodo para la Psicologa, quien lo denomin anlisis por unidades6. La unidad -a diferencia del elemento- es una parte del todo que conserva las propiedades bsicas del mismo, y que a partir de su interaccin con otras unidades similares conforma la totalidad. En la unidad se hallan inscritos a manera de holograma los principios informacionales de la totalidad, o sea, que la unidad, sin ser la totalidad -en cierto modo- la contiene, la refleja. Sin embargo, la unidad es distinta al todo, y aunque guarda similitudes informacionales con ste, tiene cualidades especficas y nicas, o sea, es relativamente independiente en su condicin de parte. Esta peculiaridad de la unidad de anlisis, ofrece al investigador la posibilidad epistemolgica de aprehender la lgica especfica de la totalidad en la transicin de lo general a lo particular, y viceversa. La unidad es de naturaleza compleja, simultneamente, es todo y parte, y su modo de existencia constituye la red de interacciones con otras unidadespartes de la totalidad. Por ello, la unidad favorece vas de la episteme que se encuentran vedadas para el pensamiento simplificador. El anlisis por unidades permite: 1) Estudiar el todo como una red interactiva de unidades7, sin necesidad de fragmentarlo o reducirlo a sus partculas integrantes. Lo que propicia el pensamiento en red- o relacional, y evita los extremos del holismo y el reduccionismo. 2) Abrir espacios metodolgicos para la comprensin de las interconexiones de lo existente y lo potencial. De este modo, lo emergente o cualitativamente nuevo (del todo o de la unidad-parte) es concebido a travs de una paridad ontolgica de la causalidad y el azar; donde ambos son factores productores del orden-desorden-organizacin-desorganizacin del todo. 3) Al apoyarse en el concepto de unidad -ente de naturaleza relacional que es simultneamente holograma y parte especfica del todo- para construir su edificio epistemolgico, este tipo de anlisis facilita la comprensin pluricausal, ya sea, como: causalidad desde arriba o desde abajo, e incluso, una exoL.S.Vigotsky (1994) Obras Escogidas. Tomo II (incluye Pensamiento y lenguaje). Ed. Visor S.A., Madrid, Espaa. pp.17-19 La nocin del todo como red interactiva de unidades parece coincidir con una observacin de Moriello en torno a los sistemas complejos cuando apunta- que stos se hallan compuestos por una gran cantidad de elementos relativamente idnticos. Vase S. Moriello (2004) Sistemas complejos, caos y vida artificial. Internet, http:// www.pensamientocomplejo.com.ar pg.2
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endo-causalidad recursiva, pues la totalidad no es cerrada o clausurada con respecto al entorno. 4) El anlisis por unidades implica, una aproximacin a los fenmenos en la dinmica sistmica, pues la unidad, presupone un sistema (unitas multiplex) o red de unidades interactuantes, y un sistema presupone la interrelacin con otros sistemas (interaccin en redes). 5) Este tipo de anlisis permite conjugar el anlisis con la sntesis, operaciones del pensar que para la ciencia reduccionista son consideradas excluyentes; y por tanto, favorece el paso de una dialctica de las oposiciones a una dialctica de las interacciones o analctica. La unidad -peculiar y general simultneamente- coexiste con otras unidades-partes -tan peculiares y generales como ella misma- en una red dinmica de retroacciones que configura la totalidad. 6) La unidad al presuponer un sistema para su propia existencia, tambin, supone una historia, una dinmica y una lgica de su formacin que se halla ligada a la propia naturaleza del sistema. Implica, por tanto, una historia dialgica compleja (todo-parte, parte-todo), no lineal progresiva unidireccional, como ocurre en el modelo de ciencia simplificador. El anlisis por unidades sienta las bases para un nuevo modo de hacer y pensar la ciencia, donde se puede distinguir sin aislar, y comprender sin la necesidad de reducir. IV. Trnsito. En los ltimos doscientos aos distintas ciencias han transitado del anlisis por elementos al anlisis por unidades. Sin embargo, este hecho no ha conducido a estos campos del saber a una comprensin compleja de la realidad de manera inmediata, pero si los ha impulsado a describir fenmenos verdaderamente complejos y a la necesidad de modificar el modelo de ciencia sobre el cual se haban desarrollado con anterioridad. La qumica fue la disciplina pionera del anlisis por unidades al descubrir que la molcula constituye la unidad-parte ms pequea de una sustancia donde se conservan sus propiedades especficas8. El fsico italiano Amadeo Avogadro fue quin propuso en 1811 el concepto de molcula con sus respectivas implicaciones. La biologa introdujo el anlisis por unidades medio siglo despus cuando en 1858 hipotetiz que todos los seres vivos o son clulas (organismos unicelulares) o estn formados por muchas clulas (organismos pluricelulares)
Es preciso apuntar que los conceptos de elemento y sustancia no son coincidentes, se conocen 109 elementos qumicos, y sin embargo, existen ms de 5 millones de sustancias con sus respectivas molculas.
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(teora celular)9. Con ello, inici un camino insospechado hasta entonces para la comprensin de la vida, y describi a la clula como unidad de anlisis para el estudio de la vida. El largo recorrido epistemolgico ulterior de la biologa ha permitido diferenciar -segn apunta J. L. Fontenla10- 260 tipos de clulas aproximadamente en las diversas formas conocidas de organizacin de la vida; y tambin, ha conducido a Atlan11 a precisar que las clulas no son constituyentes estticos de los organismos, sino interactuantes. A comienzos del siglo XX los fsicos describieron el tomo, y ste se convirti en una novedosa puerta de acceso al microcosmos y al macrocosmos. El tomo devino -metafricamente hablando- el nudo gordiano de los secretos de la materia y su unidad de anlisis por excelencia. La lngstica, a propuesta del ginebrino F. de Sausurre, hall la unidad de anlisis de la lengua en el signo lingstico; y el matemtico Ch.S.Pierce propuso al signo como unidad de anlisis para el estudio de los sistemas de signos, iniciando de este modo los estudios semiticos. L.S.Vigotsky propuso al significado como unidad de anlisis para el estudio del pensamiento y el lenguaje, y con ello esboz un modo de aproximacin a la conciencia humana, que hasta hoy, slo ha sido parcialmente explorado por las neurociencias y la psicologa. Ms cercano a nosotros, Pinson formul el principio hologramtico a partir de sus estudios con el lser, al observar que en un holograma producido por el lser cada parte contiene la informacin del todo, pero no ntegramente. As, no slo se hacan explcitas, la autonoma y heteronoma coexistentes en la unidad-parte, sino que se sacudan los cimientos epistemolgicos de la propia ciencia; a tal punto, que el principio hologramtico ha devenido coordenada terico-metodolgica del anlisis complejo. Otro ejemplo del anlisis por unidades es el desarrollado por Marx en sus estudios de la economa poltica capitalista, y especficamente, en el Tomo I de El Capital. Segn este autor: el rgimen capitalista de produccin se nos presenta como un inmenso arsenal de mercancas y la mercanca como su forma bsica12; por ello, no duda en tomar a la mercanca como unidad de anlisis para el estudio de la economa poltica de la sociedad capitalista. En Marx, la mercanca -ms que un objeto- es la cristalizacin de un sistema o trama de relaciones que puede ser comprendida si se sigue la dinmica de sta en sus dismiles interacciones. Ya sea, en las esferas de la produccin, circulacin, distribucin y consumo; o en la competencia de estas mercancas con otras; o en su dualidad como objeto portador de valor (de cambio) y valor de uso. Sin embargo, hasta el presente, el Marx epistemlogo ha sido poco estudiado.
AAVV (2005) Fundamentos de la ciencia moderna Ed. Juventud Rebelde, La Habana, Cuba. pg. 4 J. L Fontenla (2008) La Evolucin en la era de la complejidad. Charles Darwin siglo y medio despus. Ed. Cientfico- Tcnica, La Habana, pg.141 11La cita es tomada de E. Morin (2004) Art. La epistemologa de la complejidad. Internet: http:// www.pensamientocomplejo.com.ar pg.6 12 C. Marx [1972](1867) El Capital. Tomo I. Ed. Ciencias Sociales, La Habana, Cuba. pg.23
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El trnsito del anlisis por elementos al anlisis por unidades, es un proceso de transformacin en la metodologa de la ciencia que ha conducido a disminuir las distancias entre las disciplinas, al extremo de in-disciplinarlas. Indisciplinarlas, porque de un lado, ha permitido la profundizacin del conocimiento en dismiles campos del saber, y por otro lado, ha favorecido la cada de las fronteras disciplinarias, y las distintas unidades de anlisis han devenido campos transdisciplinarios. As, el significado -ms que unidad de anlisis para el estudio de algn fenmeno especfico de una disciplina particulares hoy, un campo de estudio de la semitica, la lingstica, la psicologa, las neurociencias, las ciencias cognitivas y cibernticas. La clula, no es del estudio exclusivo de la biologa, es tambin investigada desde la fsica y la qumica, y con ello, ha tomado fuerza la bio-fsica-qumica, un ejemplo elocuente de transdisciplinariedad. El anlisis por unidades como mtodo, y las propias unidades de anlisis como categoras, ms que conservar los patrimonios de los dismiles estancos de la ciencia, han propiciado el avance del conocimiento humano, que no admite: ni restricciones, ni divisiones arbitrarias en su devenir. V. Reunir, sin dejar de distinguir. El estudio de las totalidades como multiplicidad de unidades -que conforman en sus interacciones- unidades mltiples, ha favorecido el salto de una ciencia clsica y reductora a una ciencia compleja y renovadora. El anlisis por elementos -a diferencia del anlisis por unidades- obtiene como resultado, productos de naturaleza distinta a la totalidad que analiza. Los elementos-partes, al ser segregados del todo que componen, muestran propiedades insospechadas en ste ltimo. Un ejemplo claro de la afirmacin anterior, lo obtendra el investigador que intente determinar por qu el agua apaga al fuego, y para ello, descomponga una molcula de agua en sus elementos-partes (hidrgeno y oxgeno). Con sorpresa descubrir, que el hidrgeno aviva el fuego y el oxgeno lo mantiene encendido. Ninguno de estos elementos por s solo tiene las propiedades del agua como sustancia, o sea, de la totalidad compleja. Para comprender dicho fenmeno, es preciso, hallar una unidad-parte del agua que conserve sus propiedades como totalidad: la molcula de agua. Luego, el anlisis de esta unidad-parte mostrar que la clave del porqu el agua apaga al fuego no se halla directamente en la propiedades bsicas de los elementos que componen esta sustancia, sino en la interconexin de los mismos. Es el tipo de enlace que se establece entre el hidrgeno y el oxgeno lo que le confiere sus propiedades bsicas al agua, y especficamente, aquellas que le permiten apagar el fuego. Por ello, al abordar el estudio de una totalidad, es preciso, comprender las implicaciones del tipo de anlisis que se va a realizar, pues en su base,
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siempre hay principios epistemolgicos que marcan el modo y las vas de hacer ciencia. Totalidad es sinnimo de complexus, lo que significa que el todo est entretejido. El principio de simplicidad -como nos recuerda Morin13- impone separar y reducir. El principio de complejidad preconiza reunir, sin dejar de distinguir.
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E. Morin (1996, feb.) Ob. cit. Pg. 10
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Sujeto, objeto e investigacin: complicidades para un dilogo. Mara Guadalupe Valladares Gonzlez.
La necesidad legtima de todo aquel que conoce en adelante, donde quiera que est y quien quiera que sea debiera ser: no hay conocimiento sin conocimiento del conocimiento. Por ello, el conocimiento del conocimiento no podra constituir un dominio. Privilegiado para pensadores privilegiados, una competencia de expertos, un lujo especulativo para filsofos, es una tarea histrica para cada uno y para todos. La epistemologa compleja debera descender sino a las calles, al menos a las cabezas aunque esto necesita sin duda una revolucin en las cabezas. Edgar Morin: El mtodo, vol. III.
El objetivo fundamental de este texto es reflexionar acerca de las relaciones que se establecen entre el sujeto-objeto en el proceso de la investigacin en y desde las artes. En casi todos los estudios para enfrentar la investigacin cultural incluida la relacionada con la educacin y el arte se comienza con un curso de Metodologa. Se supone que esta es la asignatura que prepara al profesional para enfrentar la investigacin y su desempeo, sin embargo en una larga carrera de asesoras y tutoras uno de los problemas ms acuciantes es que los investigadores no saben cmo enfrentarla, a qu proceso nos referimos?, al de la investigacin?, no exactamente. Resulta que una cosa es el proceso como contenido y otra es decidir cul y cmo ser el proceso que escogeremos para la investigacin. Muchas personas pensarn que esta respuesta ya est dada desde el momento que surgi la metodologa cualitativa, con sus propuestas alternativas para investigar y trabajar profesionalmente con los objetos sociales y de la cultura, as como de la enseanza artstica. Y en realidad esa es una parte de la respuesta al problema, la Metodologa de la Investigacin Cualitativa da al traste con un reclamo de las Ciencias Sociales y Culturales. La otra parte de la respuesta al problema tiene que ver con el presupuesto auto referencial que tenemos acerca del uso de los diferentes paradigmas de la investigacin. El investigador debe aprender nuevas formas de relacionarse con el objeto de la investigacin, y nuevas formas o vas que le permitan legitimar sus saberes e incluso lenguajes como los que se dan en las artes. El investigador est preparado mentalmente para la investigacin de carcter cuantitativa porque su educacin y su vida han transcurrido en el marco de ese contexto, lo cual ha creado un vicio de funcionamiento lineal y de los cnones que presupone en el pensamiento. El conocimiento se expres en trminos de conocimiento de algo externo y distinto del ente humano, por eso la va de obtencin del saber no era un elemento ms a considerar, sino un elemento fundamental. De cuan legtima esta resultase, dependera el valor y la confiabilidad del conocimiento que se obtendra. La justificacin de la ciencia result entonces doble: de una parte la razn como principio organizador y creador del orden del mundo y de otra el mtodo de la investigacin mediante el cual se garantizaba el camino concreto 37
de reconstruccin racional de los objetos del mundo en el conocimiento. (Delgado, 2002). Si bien la Metodologa de la Investigacin ha dejado de ser tratada como un contenido inamovible, se impone el reto de la implicacin del sujeto que investiga como creador y transformador de su propio proceso y prctica investigativa. La Metodologa de la Investigacin, adems de ser una herramienta de actuacin en un proceso dinmico y configuracional como lo son la cultura, el arte y su enseanza, debe ser estudiada con un enfoque multi y trans disciplinar que implique dilogo y estrategias, para comprender las diferentes relaciones que conlleva su estudio. La mirada cualitativa, -digo la mirada y no el proceso-, es una forma diferente de asumir la investigacin desde la postura del sujeto que investiga. Se requiere entonces, no solo de una herramienta poderosa como son las propuestas de la investigacin cualitativa en las artes y la cultura, sino tambin de la preparacin del pensamiento para funcionar en las relaciones que se establecen entre el orden-desorden, dilogo-silencio, ausencia-presencia, energas simblicas, identidad-diversidad, construccin-deconstruccin que supone el uso de estos paradigmas. Y es que este paradigma llamado cualitativo -dinmico, dialgico, productivose da en esta relacin mirada-proceso, y se mueve en diferentes direcciones de construccin del conocimiento y en diferentes planos de lectura del mismo. Por eso es necesaria la mirada adems del proceso. El mtodo que se elija, debe reflejar los diferentes planos del conocimiento. Esta relacin mirada-proceso puede cobrar dimensiones particularmente complejas. Se trata de un objeto de estudio con una naturaleza nada estigmatizada como lo son los procesos creativos o de la subjetividad humana plasmada en sistema de signos, smbolos y lenguajes diferenciados, poco convencionales, como transcurre en el arte y la cultura. Hasta aqu hemos visto el nfasis que desde el pensamiento se ha hecho en la va, el mtodo en particular para llegar al conocimiento, el valor que se le ha dado y el que hoy tiene, y eso nos hace pensar en la necesidad de una reconstruccin del panorama de la investigacin haciendo el nfasis en la mirada. Una mirada hacia este panorama de la investigacin nos hace reflexionar acerca de un cambio de pensamiento desde el investigador, el mtodo y las estructuras diseadas para el funcionamiento de la investigacin (comenzando en la clase, transitando por el rol profesional hasta las instituciones). Estos factores se mueven en diferentes niveles de actuacin y se perciben en mltiples formas de expresin. Este cambio genera contradicciones con la propuesta lineal que ha imperado en la educacin del sujeto, su pensamiento y puede estar frenando las formas de convivencia y de desempeo profesional.
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Un ejemplo de estas contradicciones se evidencian en las relaciones teoraprctica que como contenido de actuacin del investigador y el profesional en general afecta su desempeo desde teniendo en cuenta el punto de vista de su pensamiento. Una forma de expresin de este fenmeno se observa en que muchas especialidades de arte desde su concepcin en el que hacer cotidiano, estn divididas en tericas y prcticas y el problema est en que esto puede ser hasta muy til si no fuera tan absoluta en cuanto a la representacin subjetiva de los roles, que no concibe ni requiere a un terico que necesite hacer para su desempeo alguna forma de la prctica artstica y a un artista buscando algn fundamento terico para su desempeo. Otro aspecto del mismo problema es asociar la investigacin nicamente a la indagacin estrictamente terica, dejando fuera a las prcticas artsticas. Esta situacin ubica una comprensin de la racionalidad donde se sita una distincin con respecto a la creacin y la ejecucin de la obra artstica. Se crea una expresin fragmentada entre la relacin investigacin-objeto, y se deja fuera al sujeto creador con sus procesos de creacin, es decir con su mirada. Cuando se incluye la mirada del sujeto, ste se torna un elemento significativo en el proceso de investigacin y potencia desde el punto de vista epistemolgico estas nociones, una vez que las transforma en una trada1 interesante para su anlisis. Por lo general estas categoras se analizan por separado y no a la luz del establecimiento de la triada. Fragmentar el anlisis no permitir ver el alcance de su dimensin compleja. Pienso que esta dicotoma o mejor tricotoma ha sido estimulada entre otros factores (sociales econmicos etc.) por la ilusin del status que ha generado la concepcin lineal, hasta cierto punto rgida y oficial. Todo lo anterior se asocia con un conocimiento y saber dado por las ciencias y en consecuencia la Metodologa creada para hacerla cumplir. En todo ello no caben las ideas que se refieren a las artes, sus conocimientos y saberes que no cumplen los requisitos de estos cnones. En consecuencia se fracciona el conocimiento y las reas del saber para obtenerlo; dejando fuera a las oportunidades de su uso configuracional en la prctica. Se limita la perspectiva de darle entrada cuando haga falta e incluso la posibilidad de tomarlo cuando se le necesite. La Metodologa de la Investigacin cualitativa que se imparte, por muy transformadora que sea en cuanto a discurso y mtodo puede no alcanzar una dimensin holstica; si se asume por el que la recibe desde la postura epistemolgica que generaban los procesos o enfoques lineales de la investigacin. En consecuencia no se favorece la aprehensin de los paradigmas alternativos. En el marco de esta relacin fragmentada, la Metodologa de la Investigacin Cualitativa no satisface las expectativas que se crea el investigador con ella,
1 La naturaleza de la triada investigacin- objeto-sujeto se est enmarcando en las diferentes miradas que desde la relacin con la construccin del conocimiento el sujeto puede establecer, con respecto al objeto inmerso en las mismas y durante el proceso de la investigacin. Por lo tanto es una relacin epistemolgica en tanto reflexin sobre sus formas de establecer el conocimiento
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una vez que no dialoga con las condiciones subjetivas y objetivas que mueven a la investigacin. El anlisis de esta trada: sujeto-objeto-investigacin, realizado a travs de la triangulacin puede proyectar ideas muy interesantes. Mirada dirigida al sujeto a travs de la trada. Partiremos del presupuesto auto referencial del sujeto, entendiendo al sujeto como activo en sus aprendizajes tanto con respecto a l como a los dems. Todo ello supone enfrentar un cambio de paradigma que se erige desde un enfoque donde ha predominado lo causal, razonado desde lo lineal, a un paradigma llamado complejo, basado fundamentalmente en la autoorganizacin. La mejor forma de saberse en relacin con el objeto del conocimiento es a travs del proceso auto reflexivo. Se sabe que durante la investigacin la reflexin siempre est ah, pero para que sea parte del proceso, debe ser aceptada como un conocimiento a tener en cuenta durante el dilogo2 en el contexto investigativo. De manera que el sujeto desde la investigacin (proceso), en su relacin con l mismo, (sus miradas) y el objeto (como fuente del conocimiento) puede evaluar los siguientes aspectos que se tornan ms evidentes: El sentido de la sacudida que rompe esquemas consolidados acerca de la investigacin como un proceso para obtener verdades, lo cual se haba convertido en casi un mito. las contradicciones que se pueden dar entre la seguridad que le brinda el tener un diseo previamente aceptado y reconocido por la comunidad cientfica y los reajustes que en este se hace durante la investigacin de carcter cualitativo. las presiones del propio proceso creativo, aparicin de las incertidumbres que no solo ocurren en el marco del objeto estudiado y sus relaciones sino tambin en torno al re diseo de la propia investigacin y la responsabilidad que con esta se asume. La produccin de valores en torno a su identidad3 como ente activo y sujeto investigador, que tiene que realizar aprendizajes y des
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Se plantea el dilogo en su esencia comunicativa, constructiva, resultado de un estilo de pensamiento autocrtico y auto/reflexivo. En el caso que nos ocupa he tomado como criterio de identidad cultural el planteado por Maritza Garca y Cristina Bauza en su libro: Modelo Terico para la identidad cultural. Llmese identidad cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la cultura) a la produccin de respuestas o valores que, como heredero, y trasmisor, actor y autor de su cultura este realiza en un contexto histrico dado como consecuencia de principios socio psicolgicos de diferenciacin-identificacin en relacin con otro (s) grupo (s) o sujeto (s) culturalmente definido(s). (Garca Alonso, M y Bauza Martn, C; 1996, 18)
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aprendizajes para socializarlos y legitimarlos en un mundo que no ha trascurrido por su proceso y no tiene su experiencia y su vivencia. el cambio de rol 4 que se le atribuye con respecto al conocimiento y a su forma de legitimacin. La necesidad de la elaboracin de la estrategia de la investigacin sobre la base de las propuestas metodolgicas en vez de tomarla como receta hecha. En nuestro parecer el cambio de paradigma de la investigacin, genera un cambio de pensamiento en el orden filosfico, terico y prctico que se refleja en las nuevas nociones y alternativas de la investigacin. Esto queda muy claro en la literatura y en sus concepciones, pero tambin requiere de un cambio de pensamiento en el investigador como sujeto actuante, participante y constructor del conocimiento. Si bien el investigador tena clara la funcin de la metodologa como una herramienta lgica, lineal y planificadora -previa de la accin-, hoy debe elaborar su estrategia para enfrentar el desorden - orden, la deconstruccin - construccin, las relaciones y no relaciones a partir de saberes que se dicen transdisciplinares, pero que hay que saber abordarlos. Mirada dirigida al objeto a travs de la trada. Lo primero que llama la atencin es a qu nos referimos cuando hablamos del objeto. Si bien hasta ahora el objeto ha sido acorralado para la realizacin de su estudio, ante la nueva mirada, este comienza a cambiar su naturaleza dentro del panorama de la investigacin. El objeto de estudio se modifica sustancialmente en el contexto de esta triada. Se produce un cambio de percepcin desde el sujeto y con respecto al objeto de estudio, que si bien estaba centrado en un rea del saber predeterminado, da un giro hacia la visualizacin de las relaciones y formas de expresin y de otras silenciadas durante su estudio. De manera que el objeto: se ampla y enriquece desde el campo artstico, ello tiene en cuenta, no solo las designaciones de los objetos sino tambin las relaciones entre ellos y entre ellos y los sujetos, as como el entorno y la vida cotidiana.
Se refiere al cambio de posicin que debe asumir desde la investigacin cualitativa, emergente, como sujeto inmerso, como parte del proceso de la investigacin al dejar marcada su relacin con el propio objeto o sujeto de estudio, durante la misma.
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se desmitifica el concepto como nica forma de asignar los objetos, apareciendo otras como constructos, nociones, que flexibilizan el anlisis del objeto. en su totalidad, expresa su diversidad, lo cual puede ser estudiado en diferentes planos de anlisis. Mirada dirigida a la investigacin a travs de la trada. La investigacin, es un proceso de construccin del conocimiento que responde a una posicin paradigmtica que se asume desde la ciencia. Y es que el problema de la construccin del conocimiento, como proceso complejo, requiere hoy de una mirada transdisciplinar y auto/reflexiva. Solo as se puede explicar como la metodologa se mueve del plano del conocimiento -segn sea su empleo y la necesidad que genera el anlisis del objeto que se estudia-. Para ello se requiere del abordaje de los mtodos desde una posicin estratgica, y que funcionen5 en el contexto de las relaciones que se establecen desde la intencionalidad del investigador y la naturaleza del objeto de estudio. De manera que la investigacin: puede devenir en un proceso dialgico, dnde el mtodo general se expresa de modo estratgico y a travs del contenido, la dinmica y el discurso del proceso de construccin del conocimiento. puede ampliar los lenguajes para el abordaje de los objetos de estudio, legitimando procesos como los de la creacin artstica. debe plantearse los mtodos particulares que realmente necesite para su desarrollo y estos deben ser productivos. debe asumir un carcter holstico y complejo. se hace necesario considerar el cambio de rol de la investigacin; si bien antes consista en tributar a la teora o refutarla, hoy debe permitir una mirada diferente en cuanto a las funciones de los mtodos de la investigacin que se recrean como estrategia en su interior. Ello promueve un cambio de concepcin en trminos de diseo de la investigacin, de estigmatizado y completamente previsible se configura en una gua funcional de carcter estratgico que toma un carcter eminentemente creativo.
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Y que funcionen ciertamente, muchas veces los mtodos se describen, se conceptualizan pero no se aplican en su dimensin productiva. Esto hace que figuren en el informe final, pero a los efectos del investigador no funcionan. Cuando esto ocurre se deja ver en el informe una lgica metodolgica sin mtodos.
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Propuesta. Para satisfacer las nuevas expectativas que se presenta al investigador en su actuacin, ste debe asumir una postura epistemolgica que le permita crear una estrategia general, as como un estilo de pensamiento y comportamiento profesional ante los desafos que le propone su trabajo, todo ello le permitir abordar mltiples relaciones. El reto est dirigido a formar la posibilidad de saber elegir y/o combinar, configurar los mtodos y tcnicas sin ser separados de la bsqueda del conocimiento, as como del proceso de creacin. Las implicaciones de estos argumentos, requiere remodelar el diseo que se ir reajustando en el proceso. Es por eso que se torna necesario el aprendizaje de estrategias que funcionen en el quehacer profesional a partir del uso del mtodo con una concepcin general y estratgico, como forma de re creacin de los mtodos particulares que conformarn la tctica. An cuando se erigen discursos alternativos en la metodologa de la investigacin para y desde el arte, es necesario concebirlos como un proceso dinmico y configuracional, como lo son los objetos de estudios que abordan la cultura, el arte y su educacin. Ello sugiere el predominio de lo dialgico y lo reflexivo en un contexto donde se respete la diversidad en la totalidad. Se trata de un conocimiento del conocimiento para: saber, crecer, relativizar, vivir, descubrirse, integrarse, responsabilizarse, recrear la realidad. Conocer qu postura epistemolgica asumimos para responsabilizarnos tica, esttica y moralmente con el conocimiento y con las relaciones que con l establecemos. Por ello es importante construir propuestas para la apertura de pensamiento hacia la creacin como categora pertinente en el campo investigativo. Eplogo De todos modos, en la crisis de los fundamentos y ante el desafo de la complejidad de lo real, todo conocimiento necesita hoy reflexionarse, reconocerse, situarse, problematizarse. Edgar Morin: El mtodo, vol III
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La emergencia ciencia-tecnologa-sociedad Francisco Humberto Figaredo Curiel.

Las razones fundamentales del presente texto pueden ser ubicadas en la comprensin de la sociedad como sistema dinmico complejo1, desde la perspectiva de la emergencia de interacciones ciencia-tecnologa-sociedad como campo de accin. La pregunta-problema es la siguiente: cules son los tipos histricos de emergencia ciencia-tecnologa-sociedad? Caracterizar los fundamentales tipos histricos de emergencia ciencia-tecnologa-sociedad es el objetivo general que se persigue. Se argumenta la idea de que los tipos histricos fundamentales de emergencia ciencia-tecnologa-sociedad, porque inician procesos de naturaleza singular, son la emergencia de interacciones ciencia-tecnologa-sociedad en la realidad (prctico-existencial), la emergencia de interacciones ciencia-tecnologasociedad en el pensamiento (reflexivo-comprensiva) y la emergencia de interacciones ciencia-tecnologa-sociedad en la academia (investigativo-educativo). Como cualquier texto el presente tiene, por origen, condicionantes. De acuerdo a la dinmica en que se presentaron, el primero est asociado a la participacin del autor en la versin 2008/2009 del Diplomado de Complejidad del Instituto de Filosofa del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente de la Repblica de Cuba. Uno de los temas sugeridos para la realizacin de las tesinas fue, precisamente, emergencia. El segundo es ms distante en el tiempo, tiene que ver con la reflexin provocada por la solicitud que hizo uno de los oponentes de mi tesis doctoral2, dirigida a profundizar en determinado aspecto terico. En esencia, la reflexin contena lo que hoy pueden considerarse, desde la perspectiva de los nexos entre los estudios de complejidad y CTS, manifestaciones histricas de emergencia CTS. El trabajo contiene dos momentos. El primero se dedica a las premisas conceptuales, sin las cuales no fueran comprensibles las peculiaridades de los tipos histricos fundamentales de emergencia ciencia-tecnologa-sociedad, que se abordan en el segundo. Al finalizar, a modo de conclusiones, se presenta una caracterizacin-sntesis y algunas ideas acerca de las relaciones entre los campos de ciencia-tecnologa-sociedad y complejidad. Con respecto al Estado del Arte, hasta la fecha no se ha localizado ningn trabajo de maestra o doctorado CTS defendido en Cuba3 que tenga como objeto de estudio la emergencia ciencia-tecnologa-sociedad. Se han realizado, en cambio y en diversas ocasiones, planteamientos por parte de miembros de ambas ctedras, complejidad y ciencia-tecnologa-sociedad e innovacin, referidos a la necesidad de estudiar los nexos entre estos campos. En una ocasin, incluso, se produjo un
Para Edgar Morn, lo complejo se reconoce por diversos rasgos: "1. La necesidad de asociar el objeto a su entorno. 2. La necesidad de unir el objeto a su observador. 3. El objeto ya no es principalmente objeto si est organizado y sobre todo si es organizante (viviente, social): es un sistema, es una mquina. El trmino <<sistema>> quiere decir que un todo es ms y menos que la suma de las partes que lo constituyen. 4. El elemento simple se ha desintegrado. 5. La confrontacin con la contradiccin" (MORIN, 1984:342-345). El concepto de sociedad como sistema dinmico complejo aparece, junto a otros, en el ANEXO 1. 2La defensa de la tesis se realiz el 26 de diciembre de 2002 en la Universidad de La Habana, con el ttulo Fines de la educacin en ciencia, tecnologa, sociedad en Cuba. 3 En el ANEXO 2 se relacionan los ttulos de las tesis de maestra y doctorado CTS revisadas.
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encuentro entre ellas, pero no pas de ser exploratorio. Sirva lo expuesto para destacar lo virgen del terreno en que se mueve la tesina y, por tanto, el carcter del resultado que brinda: aproximacin inicial. Un comentario final. La reunin de las palabras ciencia-tecnologa-sociedad4, o el acrnimo CTS en su lugar, para denominar el campo no es lo ms importante, sino lo que pretendi abarcar cuando apareci, como se mostrar, en la segunda mitad del siglo XX, a saber, el papel significativo y contradictorio que haba adquirido la prctica cognoscitiva, el conocimiento, la ciencia, la tecnologa, en la sociedad, a diferencia de pocas anteriores donde tambin estuvo presente pero no de manera tan evidente. Por ello si para el caso de Cuba fuera necesario encontrar las palabras que, en correspondencia con los hechos histricos, deberan reunirse para denominar el campo estas seran RPC, es decir, Relaciones PatriaConocimiento/Ciencia porque son ellas las que emanan de lo escrito en los momentos en que nace y se establece nuestra nacionalidad. La pregunta martiana que sigue lo ilustra: Para qu si no para poner paz entre los hombres han de ser los adelantos de la ciencia? (T.11, 292, 1887).5 1. Premisas conceptuales 1.1 Reconceptualizacin del campo ciencia-tecnologa-sociedad. Ante todo es necesario destacar que los conceptos tienen valor en la medida en que ms se aproximen, en correspondencia con la poca y el contexto social, a los rasgos esenciales del objeto en cuestin; ah radica su fuerza como instrumentos del pensamiento para observar, descubrir, describir, explicar, pronosticar, construir, comunicar, actuar. Los conceptos son fases del conocimiento del mundo, nudos de aquella red que ayudan a conocerla y comprenderla. (LENIN, 1964:89).6 Vivimos una poca de transformaciones tan profundas que algunos autores la consideran sntomas de un cambio de poca7, ms que cambios dentro de la poca. Se habla tambin de que nos adentramos en una nueva era, la era del
El orden pudo ser sociedad-tecnologa-ciencia, como se infiere del correo que el destacado experto de la OEI, Jos Antonio Lpez cerezo, envi cuando fue consultado (13/2/2009): Hasta donde yo s, y con independencia de utilizaciones espordicas que no enlazan con la tradicin acadmica principal de CTS, "science, technology and society" lo us por primera vez Rostum Roy, el fundador del STS Programa de la Universidad del Estado de Pensilvania a finales de la dcada de 1960 o principios de la de 1970. Yo llegu a conocerlo en una visita a su universidad. Era un ingeniero de origen hind o pakistan, aunque de nacionalidad USA, que se quejaba de no haber tenido la vista de llamar "society, technology and science" a su programa, lo que segn l (a principios de la dcada de 1990, cuando lo conoc) reflejaba mejor la realidad de las cosas. El que se hable de utilizaciones espordicas que no enlazan con la tradicin acadmica principal de CTS tal vez se deba a que ya en 1938 apareci una tesis doctoral con el ttulo Ciencia, Tecnologa y Sociedad en la Inglaterra del Siglo XVII, de Robert King Merton, que considera el cambio de atencin y consideracin social hacia la ciencia y la tecnologa que tuvo lugar en Inglaterra durante el siglo XVII, perodo en que ese pas se convirti en escenario fundamental de la ciencia moderna, epicentro que en los siglos siguientes se desplazara a Francia, Alemania y Estados Unidos. (NEZ, http://www.oei.es/salactsi/nunez03.htm). 5 No obstante, un concepto integrador para denominar la problemtica podra ser sociotecnoconocimiento, y su referente en la realidad la praxis sociotecnocognoscitiva; consecuentemente, la reflexin o el estudio acadmico acerca de dicha praxis seran sociotecnocognoscitivos y las personas cualquier ciudadano: intelectuales, cientficos, polticos, empresarios, educadores, divulgadores, etc.- que desde posiciones humanistas asuman la praxis podra denominrsele promotor del conocimiento por y para la vida.
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Los nodos a los que Lenin se refiere son las categoras, que constituyen un tipo de conceptos. Jos de Sousa Silva, ingeniero agrnomo brasileo es uno de ellos. En una conferencia que imparti en Quito en el 2002 plante lo siguiente: La humanidad est experimentando un cambio de poca, no una poca de cambios. (). Un mundo totalmente diferente, pero no necesariamente mejor, est siendo construido. La computadora ya reemplaza a la chimenea como smbolo de la (post) modernidad. Nosotros tenemos el privilegio histrico de asistir el ocaso de la poca del industrialismo y el alborear de una nueva poca, que todava es una fotografa fuera de foco, y cuyas caractersticas implicaciones empiezan a delinearse. (Texto impreso).
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conocimiento8. Con independencia de las consideraciones que se hagan en torno al momento histrico que vive la humanidad, lo cierto es que si durante el medioevo europeo la religin fue, de todas las producciones humanas, la que mayor influencia ejerci en el resto de las actividades, por el poder econmico y poltico de la iglesia, en la actualidad la ciencia y la tecnologa, el conocimiento, tambin por intereses, econmicos y polticos en primer lugar del capital, han ocupado su lugar convirtindose en factores decisivos en la vida de las naciones. Las aplicaciones del conocimiento pueden proporcionarle a los seres humanos y al medio ambiente, al mismo tiempo y de manera paradjica, grandes beneficios e irreparables prdidas. Toda forma de vida puede hoy preservarse y florecer, y la humana en especial alcanzar niveles de bienestar colectivo racionales significativos9, pero tambin puede llegar a desaparecer y el planeta regresar a etapas iniciales en condiciones muy diferentes de aquellas. El tipo de interaccin conocimiento-sociedad existente, por tanto y como nunca antes, es hoy crucial para los destinos de la humanidad. Carl Mitchan ha planteado, para el caso de Occidente, que el significado completo del debate CTS: solo se puede comprender a travs del amplio horizonte histrico de las relaciones de la ciencia, la tecnologa y la sociedad (). Dicho de una manera genrica; se pueden identificar dos modos fundamentales de entender y elaborar las relaciones CTS: una comprende a la antigedad y la otra a los tiempos modernos. En el caso de la Antigedad, la ciencia y la tecnologa han de separarse (); y tanto la ciencia como la tecnologa deben ser gobernadas y controladas por la sociedad. En la Modernidad, la ciencia y la tecnologa deben caminar conjuntamente, y debe favorecer su influencia, de una parte y, de otra, la ciencia y la tecnologa deben liberarse del control religioso y estatal. (MITCHAM, 1996:10-11).
Esta idea la desarrollan Toffler Alvin y Toffler Heidi, 2006. Con posterioridad ha sido abordada por otros autores, por ejemplo Fernndez S., Marcelo, 2007. 9 Si los individuos que estn en condiciones de tomar decisiones polticas importantes, y adems les corresponde, lo hicieran no habra dificulta para reunir 826 000 millones de dlares e invertirlos en la solucin de problemas sociales que afectan a la humanidad, por ejemplo: 345 000 los aportara la condonacin de la deuda externa, 250 000 solo un cuarto de lo que cada ao se derrocha en publicidad comercial, 130 000 el 07% del Producto Interno Bruto prometido por los pases desarrollados, 100 000 la reduccin de los gastos militares de la OTAN y 1000 lo que el Norte utiliza en subsidios agrcolas. Intervencin del jefe de la delegacin cubana en la conferencia de Alto Nivel sobre Seguridad Alimentaria Mundial: los desafos del cambio climtico y la bioenerga. Medios requeridos para obtener la seguridad alimentaria. Peridico Granma, mircoles 4 de junio de 2008, p. 5
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Para facilitar la comprensin de la cita anterior se presenta cuadro el cuadro que sigue. pocas histricas Antigedad Modos de entender y elaborar las relaciones ciencia-tecnologa-sociedad en Occidente Modo 1 Modo 2 ciencia y tecnologa han de tanto la ciencia como la separarse tecnologa deben ser gobernadas y controladas por la sociedad ciencia y tecnologa deben ciencia y tecnologa deben caminar conjuntamente y liberarse del control religioso y debe favorecer su influencia estatal
Tiempos Modernos
Con lo expuesto deseo destacar mi comprensin actual10 del campo CTS en tanto praxis social influenciada por las circunstancias de cada momento y lugar, en la que se puede ser consciente o no de la importancia del conocimiento en la toma de decisiones sobre la interacciones11 conocimiento-sociedad, as como en la produccin, socializacin y utilizacin de conocimientos sobre dicha interaccin; es un hacer cosas o dejar de hacerlas12, un actuar o dejar de actuar con conocimientos, desde la poltica, la economa, el derecho, la educacin, la investigacin, la divulgacin, etc., en relacin con necesidades concretas de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad, libertad,13 etc. Diversos ejemplos pueden ilustrar acerca de praxis CTS antagnicas, por su contribucin a la solucin de problemas de las grandes mayoras. Dos de ellos estn en la situacin que presentaba la medicina cubana durante las dcadas del 50 y 80 del siglo XX. La de los aos 50 caracterizada por la desatencin poltica, la de los 80 por constituir la salud uno de los sectores priorizados, que ya mostraba resultados relevantes de carcter internacional. Lo alcanzado en tan corto tiempo, si se tiene en cuenta el contexto adverso, y adems se compara con el resto de Amrica Latina y el Caribe, permite comprender la respuesta que Fidel Castro dio a un periodista en 1987 acerca de cmo explicar a Occidente el milagro cubano en medicina. Por su
10 Ella constituye una ampliacin de la que ofrezco en el Anexo 1 de la tesis doctoral, como campo de estudio heterogneo en el que convergen diversas disciplinas que analizan los condicionantes sociales de la actividad cientfica y la tecnolgica y sus impactos en la sociedad. No obstante, la comprensin de que CTS es, en primer lugar, una praxis social se infiere del primero de los fines de la educacin CTS en Cuba que propuse en la tesis: La contribucin de la ciencia y la tecnologa a la solucin de los problemas sociales de la poblacin y de la ayuda solidaria a otros pueblos (p.46). 11. Interacciones son acciones recprocas que modifican el comportamiento o la naturaleza de los elementos, cuerpos, objetos o fenmenos que estn presentes o se influencian. Suponen: 1. Elementos, seres u objetos materiales, que pueden encontrarse. 2. Condiciones de encuentro, o sea, de agitacin, turbulencia, flujos contrarios, etc. 3. Obedecen a deterimaciones/imposiciones que dependen de la naturaleza de los elementos, objetos o seres que se encuentran. 4. Se tornan, en ciertas condiciones, interrelaciones (asociaciones, ligazones, combinaciones, comunicacin, etc.) o sea, dan origen a fenmenos de organizacin. As, para que haya organizacin es preciso que haya interacciones, para que haya interacciones es preciso que haya encuentros, para que haya encuentros es preciso que haya desorden (agitacin, turbulencia) cuanto ms crece la diversidad y complejidad de los elementos en interaccin, ms crece la diversidad y la complejidad de los fenmenos en interaccin, ms crece la diversidad y complejidad de los efectos y de las transfromacoines devenidas de stas interacciones( MORIN, 1987:53-54). 12 Un solo ejemplo basta para ilustrarlo: mientras se invierten 17 mil millones de dlares en alimentos para mascotas, 8 mil en cosmticos y 400 mil en drogas y estupefacientes, se deja de invertir en la malaria, que afecta a 16 millones de personas. La vida muestra, por tanto, que los impactos del conocimiento, positivos o negativos, proceden no solo de lo que se hace sino tambin de lo que no se hace; es ese, precisamente, el sentido de la praxis dialctica: accin+omisin; que en el plano artstico-musical tiene su correlato, en hiptesis, en lo expresado por el prestigioso pianista cubano Frnak Fernndez Tamyo antes de iniciar un Concierto en la Baslica Menor del Convento de San Francisco de Asis en Ciudad de la Habana el mircoles 18 de febrero: En esta ocasin permtanme agradecer la medalla que me han otorgado no con un discurso sino con mis sonidos y mis silencios. 13 Estas son las necesidades que se asumen como bsicas en la matriz de necesidades y satisfactores que aparecen en el estudio sobre Desarrollo a Escala Humana: una opcin para el futuro realizado por el Centro de Alternativas de Desarrollo en 1986. Ver: http://www.dhf.uu.se/pdffiler/86_especial.pdf
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contenido, es una respuesta de orientacin socio/tecno/cognoscitiva ya que se refiere a diversos factores condicionantes. el cambio que trajo la Revolucin al establecer un gobierno cuyo objetivo fundamental fuera el pueblo; destinar los recursos necesarios para eso y hacer programas no para minoras privilegiadas, sino para todo el pueblo; los conceptos prevalecientes de que uno de los servicios ms importantes desde el punto de vista social y humano, es el servicio de la salud; la organizacin del pueblo en Comits de Defensa, en los sindicatos, las organizaciones campesinas, de mujeres, de estudiantes; el bloqueo de Estados Unidos que provoc una respuesta. 14
Lo que se subraya resalta la naturaleza de cada uno de los factores sociales contenidos en la respuesta que Fidel dio a la prensa: el poltico, representado por el conjunto de acciones a favor del conocimiento humano15 desarrollado por el gobierno revolucionario a partir de 1959, entre ellas destinar los recursos econmicos necesarios, hacer programas para todo el pueblo; el conceptual, presente ya en el Programa del Moncada16, y que se corresponde con una prctica de la medicina social iniciada por Tomas Romay en las primeras dcadas del siglo XIX; el organizacional, factor clave del proceso revolucionario en su intencin de sustituir las viejas e inoperantes estructuras sociales; el defensivo, que puso a prueba no solo la capacidad del pueblo sino tambin su inteligencia, creatividad. Pero no hay praxis socio/tecno/cognoscitiva sin componente ideal que la acompae17, y sus tipos y formas pueden ser diversos. Favorecer o limitar la accin de uno u otro elemento del contexto sobre el desarrollo del conocimiento, buscando determinados impactos sociales; o intentar conocer particularidades de una interaccin dada, si es pasada para extraer experiencias, si es actual para entenderla y mejor conducirla, implica, inevitablemente, sentimiento, valoracin, idea, reflexin, concepto, decisin, en una palabra, subjetividad18. La actividad socio/tecno/cognoscitiva implica una actitud mental y prctica, individual y colectiva, ante la vida y su cotidianidad, desde la perspectiva de cmo el conocimiento humano la beneficia o perjudica, y de cules son sus condicionantes19.
Peridico Granma, 4 de mayo de 1987 Nez Jover considera que esas acciones conforman, lo que ha denominado, una poltica social del conocimiento; de naturaleza compleja, puede agregarse aqu, por sus componentes -poltica, economa, educacin, derecho, medios de comunicacin, participacin popular, etc.- y las interrelaciones que entre ellos se dieron. (JOVER, 2008). 16 As se le ha dado en llamar a la autodefensa que realiz Fidel en el juicio por el asalto al Cuartel Moncada en la provincia de Santiago de Cuba (26/71953) y que contena las principales lneas de accin una vez que la Revolucin triunfara. 17 Los que por aos venimos participando, en Cuba y en el exterior, en cursos de postgrado de problemas sociales de la ciencia y la tecnologa hemos podido constatar la diversidad de acciones CTS que se realizan y dejan de realizar, desde la poltica, la investigacin, la educacin, la divulgacin, los servicios, etc., y muchas veces sin conciencia de ello. Cuando esto se interioriza, el hecho se convierte en una verdadera revelacin e interviene como estimulo para nuevos empeos dirigidos a favorecer o limitar, segn el caso, la accin de factores sociales sobre el desarrollo del conocimiento as como el estudio del impacto de ste en la sociedad. 18El contenido del interesante libro Historia de la estupidez humana permite comprender hasta la estupidez puede influir en la trayectoria del conocimiento humano. (RTH-Vegh, 1985). 19 En conferencia magistral impartida a inicios de ao (21/1/09) el coordinador de la Ctedra CTS-I de la Universidad de la Habana, Jorge Nez Jover, expres que nuestro inters acadmico y desde luego poltico est en el papel del conocimiento, la ciencia y la tecnologa en la sociedad, porque el conocimiento, la educacin, la ciencia y la tecnologa ocupan hoy un lugar cada vez ms relevante en el debate poltico y tico internacional; los dilemas desarrollo/subdesarrollo, soberana/dependencia, equidad/inequidad, sustentable/insustentable, justicia social/injusticia social, exclusin/inclusin, entre otros, dependen cada vez ms de la apropiacin social del conocimiento, la ciencia, la tecnologa y la innovacin; el xito o fracaso en la construccin de
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Cada da es mayor y mejor la comprensin de que la vida se salva y eleva a planos humanos cualitativamente superiores si aprovechamos la inteligencia y el caudal de conocimientos y expresiones tecnolgicas existentes.20 Pero para lograrlo se requiere la emergencia de interacciones conocimiento-sociedad que lo permita.21 1.2. Emergencia Lo primero que puede venir a la mente cuando se escucha la palabra emergencia es: aquello que aparece de pronto. Uno de los muchos diccionarios existentes la define en esa direccin: Suceso o accidente sbitos. Relacionado con emergencia, el mismo texto recoge otras dos palabras: emerger, como brotar, salir de detrs o del interior de algo, y emergente, lo que sale de un medio despus de haberlo atravesado.22 Dos aspectos llaman la atencin aqu: a) lo inesperado del efecto de la emergencia y b) el vnculo de lo que emerge con su fuente, desde el mismo interior. En el plano histrico, el tema de la emergencia cuenta con varias dcadas de estudio y etapas de evolucin, que no es inters analizar;23 el plano terico, en cambio, s interesa por la importancia que tiene para la definicin de emergencia de la actividad socio/tecno/cognoscitiva y el anlisis de sus tipos histricos fundamentales. Por emergencia se entiende el efecto de un proceso de naturaleza sistmica consistente en lo nuevo impredecible, que resulta de interacciones entre partes del sistema, diversas por su cantidad, frecuencia e intensidad, no reducible a ninguna de ellas y que requiere miradas mltiples simultneas para conocerlo porque se trata de algo complejo. Por su procedencia, las totalidades generadoras de emergencias pueden dividirse en dos grandes grupos: originario-naturales, relacionadas histricamente con procesos csmicos y planetarios de naturaleza fsico-qumica y biolgica, que se sustentan en dinmicas de partculas fundamentales y clulas, por ejemplo la emergencia del planeta tierra de la totalidad nuestro universo, y la emergencia de la vida de la totalidad tierra24; y emergencias sociales, consecuencias en el tiempo de las anteriores pero distintas por resultar de procesos que integran acciones de hombres y mujeres histrico-concretos que poseen conocimientos, valores, habilidades y se hacen los unos a los otros, tanto fsica como espiritualmente, pero
alternativas socialistas, progresistas, al capitalismo depredador, dependen tambin de la capacidad que tengan esos proyectos de movilizar el conocimiento, la ciencia, la tecnologa y la innovacin. 20 Hoy se conoce que muchos efectos del cambio climtico, lamentablemente, ya son irreversibles, e inclusive si las emisiones de carbn pueden de alguna manera ser frenadas, las temperaturas alrededor del globo seguirn altas al menos hasta el 3000. Peridico Granam, mircoles 28 de enero de 2008. 21 El recin electo presidente de los Estados Unidos ha decidido apostar por determinado tipo de interaccin conocimiento-sociedad. En su discurso de investidura expres: Pondremos a la ciencia en el lugar donde se merece y aprovecharemos las maravillas de la tecnologa para aumentar la calidad de la sanidad y reducir su coste () transformaremos nuestras escuelas y universidades para hacer frente a las necesidades de una nueva era (EFE, 20.01.2009-20:10 h). La pregunta es si se lo permitirn las contradicciones y obstculos que la administracin anterior le dej. Deseemos que s, para bien de la humanidad, y que lo haga con aquella sabidura que reclamaba un compatriota suyo: el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana, POTTER, 1998:32. 22 LAROUSSE, 2007:257. Existen otros significados que no interesan aqu: situacin de peligro o desastre que requiere una accin inmediata; urgencias en los hospitales; atencin mdica que se recibe en la emergencia de un hospital; freno de mano. 23. Ver BUNGE, 2004:34. 24 Para profundizar en los procesos emergentes relativos a la vida, la mente y la sociedad puede consultarse CAPRA: 2003:25-130.
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no se hacen a s mismos25; la emergencia de la actividad sociotecnocognoscitiva de la totalidad prctica humana es, precisamente, una de los manifestaciones de la emergencia social.26 1.2 Emergencia de la A-STC Desde los tiempos ms remotos el conocimiento humano significativo,27ese que por y para la vida nace de manera tcita en la accin o se busca consciente y organizadamente en la investigacin, ha desempaado un papel decisivo, lo que es reconocido por diversos actores. Los cambios en los modelos de sociedad han estado ligados al descubrimiento y aplicacin de determinados conocimientos y tecnologas que se han empleado para resolver el problema fundamental de la vida, es decir, la subsistencia. As fue en las sociedades cazadoras y recolectoras (de los homnidos al homo sapiens), en las horticultoras (11.000-10.000 a.C.), en las agrcolas (4.000-3.000), en las industriales (siglos XIX-XX) y, con ms fuerza an lo est siendo, en las actuales de tecnolgicas avanzadas (finales del XX y XXI).28 En su interesante libro Las conexiones ocultas, CAPRA (2003:129) destaca que al ser un aspecto fundamental de la naturaleza humana, la tecnologa ha moldeado de forma crucial sucesivas pocas de la civilizacin. Desde la Edad de Piedra hasta la Era de la Informacin, pasando por la Edad de Bronce y la Edad de Hierro, definimos los grandes perodos de la civilizacin en trminos de sus tecnologas. Pero mucho antes que ellos ya Carlos Marx haba escrito que: La tecnologa nos descubre la actitud del hombre ante la naturaleza, el proceso directo de la produccin de su vida y por tanto de las condiciones de su vida social y de las ideas y representaciones espirituales que de ella se derivan (MARX, 1973:325). La explicacin del lugar central, protagnico, histrico-concreto, de los conocimientos significativos y sus expresiones tecnolgicas en la vida de las personas de todos los tiempos radica en la extraordinaria influencia que ejercen los objetos que se construyen a partir de ellos en los seres humanos, ya que el hombre se apropia de su esencia universal del modo universal, por consiguiente, como hombre ntegro. Cada una de sus relaciones humanas con el mundo la vista, el odo, el olfato, el sabor, el tacto, el pensar, la contemplacin, la sensacin, el deseo, la actividad, el amor-, en una palabra, todos los rganos de su individualidad, al igual que los rganos que son rganos sociales directamente por su forma () son
MARX, 1966:40. Para Sergio Bag, en la realidad social son peculiares la materia prima que la compone, las formas en que el tiempo se organiza y los tipos de procesos que transcurren. La materia prima est formada por una praxis dialctica (intergnesis, accin +omisin), otras inserciones previas, un esquema de definicin individual (cosmovisin, conocimiento, matrices lgicas, carga emocional, mecanismos mentales mgicos, escla de valores, aspiraciones, arsenal de simbolismos) y un instrumental material; el tiempo se organiza como secuencia (el transcurso), como radio de operaciones (el espacio) y como riqueza de combinaciones (la intensidad); los procesos pueden ser de tres tipos: a) iniciados algunos hace decenios, quizs siglos, otros hace muy poco, b) algunos que transcurren en su totalidad en una superficie reducida, mientras otros en lugares entre s los ms distantes y c) algunos con ritmo muy lento de desarrollo, cuando otros son de ritmo vertiginoso. (BAG, 87-107). 27 La perspectiva del significado incluye multitud de caractersticas interrelacionadas, esenciales en la comprensin de la realidad social. El propio significado es un fenmeno sistmico. El Webster`s Dictionary lo define como <<un idea transmitida a la mente que requiere o permite interpretacin>>, y la interpretacin es definida como <<formarse idea de algo a la luz de creencias, juicios o circunstancias individuales>>. Para comprender el significado de cualquier cosa necesitamos relacionarla con otras cosas de su entorno, de su pasado o de su futuro. Nada tiene sentido por s solo. (CAPRA, 2003:119). 28 Ver TEXANOS y Lpez, 2000:21-27. Para profundizar en las complejidades de la evolucin de la humanidad se puede consultar a DIAMOND, 1999 que presenta una panormica de la evolucin y la historia humanas, desde nuestra divergencia de los simios, hace unos 7 millones de aos, hasta el fin del ltimo perodo glaciar, hace 13 000 aos, (p.23).
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en su relacin objetiva, o en su relacin con el objeto, una apropiacin de este ltimo (MARX, 1989:87-88). La emergencia de la A-STC es un proceso social complejo relativo a la participacin del conocimiento en la solucin de problemas sociales mediante la interconexin estable de personas, recursos, organizaciones, instituciones; que puede ser prctico, reflexivo, espontneo, dirigido, en dependencia del contexto sociocultural, y acompaarse de estudios acerca de las experiencias adquiridas. Cuando el proceso es consciente, dirigido, es determinante la existencia de lderes, competentes, apasionados, que irradien conectividad, o valores compartidos que se promuevan y asuman cuando no estn ellos. Por su modo de existencia la A-STC tiene tres formas de manifestarse: como entramado de interacciones que transcurren en la cotidianeidad de la vida29, la prctico-existencial; como entramado de interacciones que transcurren en la mente de las personas que son impactadas por esa cotidianeidad, la reflexivocomprensiva; y como estudio-investigacin de los anteriores entramados, es decir, la produccin de conocimientos sobre los condicionantes e impactos sociales del conocimiento, la acadmico-institucional. Cada una de ellas posee un inicio peculiar en el tiempo. Un estudio a nivel planetario de la evolucin de los fundamentales tipos histricos de emergencia de actividad sociotecnocognoscitiva requerira el concurso de varios colectivos de investigacin interdisciplinaria. 2. Tipos histricos fundamentales de emergencia de la A-STC 2.1 Emergencia de la A-STC prctico-existencial. Como seala Mitchan, el significado completo del debate CTS solo puede comprenderse a travs del amplio horizonte histrico de las relaciones de la ciencia, la tecnologa y la sociedad; pero a diferencia de l, que lo circunscribe al Occidente del planeta, hay que iniciarlo en una perodo de la historia de la humanidad muy anterior en el tiempo, como s lo hace Bernal30. Debemos remontarnos a momentos de la historia humana donde por primera vez seres vivos haban logrado utilizar el conocimiento adquirido en la lucha por la subsistencia para orientarse mejor en el entorno natural y construir cosas que nunca antes, en milenios de evolucin, haban emergido de procesos fsico-qumicos y biolgicos; y todo ello condicionado por la posicin bpeda alcanzada, la liberacin de las extremidades superiores, el aumento de la capacidad craneana y la sofisticacin de las interacciones entre s con ayuda del lenguaje e instrumentos. El tipo de proceso que desemboc, en determinados parajes del continente africano y continu en otros espacios geogrficos, en la utilizacin, por el homo habilis y, con mayor amplitud, por el homo sapiens, del conocimiento acerca de objetos que se vean muy distantes encima de los cuerpos, fenmenos atmosfricos que con frecuencia ocurran, espacios fsicos que los rodeaban y permitan descansar,
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Para profundizar en las particularidades de la vida cotidiana puede consultarse SOTOLONGO 2006. BERNAL, 1986:59-124
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protegerse, tomar agua, recoger frutos y plantas, cazar animales, para alimentarse y cuidar la salud; as como el conocimiento sobre sus mismas caractersticas individuales relativos a la visin, fuerza muscular, rapidez de movimientos, saltabilidad espacial, cualidades vocales, habilidades manuales y mentales, etc., transcurri de manera objetiva sin que dichos organismos se lo propusieran, planificaran. Fue una emergencia objetiva, a travs de la cual la interconexin de acciones diversas, sistemticas, produca cada vez ms nuevos conocimientos que repercutan, a su vez, sobre las mismas acciones que los engendraron. La utilizacin de muchos conocimientos que emergieron en aquellos tiempos remotos, en funcin de necesidades materiales, estn en la base de varias de las ciencias actuales. Por ejemplo, y como describe Bernal, la prctica de manipular tiles y crear instrumentos llev a que los hombres conocieran las propiedades fsicas de los objetos naturales: mecnicas (dureza, flexibilidad, resistencia); estticas (comportamiento bajo equilibrio de fuerzas); dinmicas (comportamiento bajo la accin de fuerzas variables). Al tener que utilizar el fuego para cocinar, se advirti y comenzaron a aprovecharse los cambios qumicos en el tratamiento de los alimentos. Al quemarse la madera se observ que sta se transformaba en gases, pedazos de carbn, cenizas. Este descubrimiento trajo consigo que se aprendiera a extraer metales de los minerales por la accin del fuego (cobre, hierro, estaa, etc.). El conocimiento de estas sustancias llev, con el tiempo, a la sustitucin de los instrumentos de piedra por los metales. La observacin y manipulacin de las plantas y animales favoreci el conocimiento de sus propiedades. Las actuales ciencias biolgicas se derivan de aquellos procesos. En el caso particular de la Anatoma sus antecedentes estn en el conocimiento adquirido en el proceso de descuartizar los animales. Los conocimientos sociales, por su parte, emergieron de la vida en comunidad y de los procesos que implic (organizacin de la caza, defensa, educacin). Ellos estaban implcitos en el lenguaje y en las artes y sistematizados en los rituales y ceremonias de nacimiento, iniciacin y muerte. (BERNAL, ob cit, 55-124).31 La emergencia STC prctico-existencial, es decir, la utilizacin de conocimientos en la cotidianeidad de la subsistencia durante los perodos ms antiguos de la humanidad por el mtodo de prueba-error/xito fue, en esencia, un proceso complejo, dinmico, no lineal, contradictorio, en apariencia catico32. No estn claras an, por ejemplo, las causas que llevaron a que ese proceso se interrumpiera hace unos 28000 aos entre los neandertales, despus de 200000 de convivencia en Eurasia con determinado desarrollo en las interacciones entre s y con el entorno. La conclusin que se presenta en un reciente trabajo evidencia el carcter no lineal de ese proceso: Por qu desaparecieron los neandertales en Mongolia (), Israel (), Italia, () Gibraltar (), la Gran Bretaa? Pues bien, la respuesta podra ser distinta en los diferentes lugares, porque tal vez sucedi en pocas distintas. Entre
La importancia de este texto para el estudio de la emergencia de la A-STC puede inferirse desde sus primeras pginas: Este libro intenta describir y explicar las relaciones existentes entre el desarrollo de la ciencia y el de los restantes aspectos de la historia humana. Su objetivo ltimo es conducirnos a una comprensin de algunos los problemas ms importantes suscitados por el impacto de la ciencia en la sociedad (p.17). 32 Para profundizare en los estudios acerca del CAOS, puede consultarse a BRIGGS y Read, 1999.
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las causas pueden haber estado la llegada del hombre moderno y los rigurosos cambios climticos.33 2.2 Emergencia de la A-STC reflexivo-comprensiva. El referente al que remite en la realidad la emergencia de la A-STC prcticoexistencial es, como se mostr, un objeto relacional de existencia milenaria, al menos si aceptamos que desde el homo habilis los seres humanos utilizan el conocimiento que adquieren en sus interacciones con objetos del entorno y entre si para garantizar la existencia, funcionamiento y cambio. Durante largo tiempo ese proceso de sentir/descubrir/conocer/inventar/actuar transcurri sin registros que permitan hoy valorar el tipo de reflexin que gener acerca de las cosas que facilitaban o entorpecan la obtencin del conocimiento y los beneficios y/o daos que proporcionaba. En la historia de la humanidad es difcil precisar cual es el primer registro que contiene una reflexin acerca del papel del conocimiento en la vida, en la sociedad, pero se cuenta, tal vez entre muchos, con un annimo encontrado en una tumba egipcia que data del 2500 a.C. donde se plantea que: Este mundo es un lugar terrible, los militares son violentos, los jueces son prevaricadores, los comerciantes engaan con el peso, las mujeres traicionan a sus maridos, los hombres han perdido el sentido del deber, las cosas no pueden seguir as; este mundo se acaba.34 La anterior cita contiene, de una parte, la referencia a un mundo que se catalog de terrible y no poda continuar as porque se acababa y, de otra, sus causas, que eran acciones concretas de hombres y mujeres que perdieron el sentido del deber por su violencia, prevaricacin, engao, traicin. El contexto en que estas palabras fueron escritas se inscribe en el denominado Imperio Antiguo35 (c.2700 2250 a.C.) en el que la capital del pas se estableci definitivamente en Menfis bajo la dinasta III. Es la poca en que se inicia la costumbre de erigir grandes pirmides y conjuntos monumentales en piedra, gracias al faran Dyeser,36 lo que represent para el pueblo largas y agotadoras jornadas de trabajo y sufrimiento. Lo interesante del annimo encontrado en la tumba egipcia, para el anlisis de la emergencia STC reflexivo-comprensiva, es que permite relacionar su origen con momentos de conflictos sociales, crisis, en los que entran en juego, peligran, la vida de personas y pueblos.
HALL, 2008. Tambin puede consultarse RUIZ, R.; Ayala, F.: 2002: 230-254. Tomado de una conferencia impartida por el conocido filsofo espaol Fernando Savater el 3 de mayo de 1999 en el Centro Cultural del Tecnolgico de Monterrey en Mxico, y en la que expres lo siguiente: El testimonio escrito ms antiguo de nuestra cultura, de la tradicin escrita que conocemos, es un texto que se encontr en una tumba egipcia aproximadamente de 2500 aos a.C. y que se llama La cancin del desesperado. En realidad es un texto que era una especie de testamento que estaba enterrado en una tumba junto probablemente a la persona que lo haba compuesto, que lo haba pensado. (SAVATER, 2000:161). 35 Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Egipto#Imperio_Antiguo_.28c._2700_-_2250.C2.A0a..C2.A0C.29 (consultado el 7/2/9 a las 4:20 pm). 36 Este faran orden realizar varias expediciones militares a la pennsula del Sina, durante las cuales las tribus de nmadas fueron dominadas, para extraer los valiosos minerales de la regin, como turquesa y cobre. Tambin era estratgicamente importante como vnculo entre Asia y el valle de Nilo. Pudo haber fijado la frontera sur del reino en Elefantina, junto a la primera catarata del Nilo. http://es.wikipedia.org/wiki/Dyeser (consultado el 7/2/9 a las 4:20 pm).
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2.3 Emergencia de la A-STC acadmico-institucional37 A diferencia de la dificultad que existe para determinar el origen de reflexiones sobre la interaccin conocimiento-sociedad, el surgimiento de su estudio sistematizado, en el marco de otro de mayor alcance acerca de la sociedad capitalista, se inicia con la interpretacin materialista de la historia de Marx y Engels, ya que revela los fundamentos materiales de la sociedad, sin los cuales la lgica de la historia y los diversos tipos de actividad de humana no fueran comprensible. Los primeros pasos en la sistematizacin de los estudios sobre las interacciones conocimiento-sociedad aparecen con los trabajos de cienciologa realizados por investigadores del excampo socialista y otros pases europeos; y se elevan a planos cualitativamente superiores en la dcada del 60-70 del siglo XX con el desarrollo de estudios y cursos de ciencia-tecnologa-sociedad en diversas universidades norteamericanas, europeas y latinoamericanas. Cmo emergieron estos estudios? El anlisis de varios trabajos en que se aborda el origen de los estudios CTS permite hablar de un entorno que va desde los aos 50 hasta principios de los 70. Para Albornoz38, es sobre todo a partir de los aos cincuenta que estos estudios comenzaron a desarrollarse, originalmente en los Estados Unidos e Inglaterra39. Rustum Roy, por su parte, seala que hacia finales de los sesenta, (...)- grupos autnticamente interdisciplinarios de filsofos, ingenieros y cientficos (...) iniciaron lo que ahora se conoce como el campo de los estudios en ciencia, tecnologa y sociedad40. Mitcham extiende el perodo hasta los 70 al plantear que los estudios CTS comenzaron en Norteamrica y Europa durante los aos sesenta y setenta, como una reconsideracin crtica del papel de la ciencia y la tecnologa en la sociedad (MITCHAM, ob cit p. 9). La ubicacin del origen en la dcada del cincuenta por parte de Albornoz y colaboradores, tal vez se deba a que los autores consideran de inspiracin CTS los programas que durante los aos cincuenta nacieron en universidades norteamericanas orientados a la formacin profesional de gestores de la ciencia y la tecnologa y que se conocieron como Science, Technology and Public Policy (STPP, Ciencia, Tecnologa y Poltica Pblica). Los mismos autores hacen pensar as al plantear que la constitucin del campo `Ciencia, Tecnologa y Sociedad aparece como un proceso relativamente nuevo, si se le compara con otros propios de las ciencias sociales, que se desenvuelven a partir de la Segunda Guerra Mundial- en forma colateral a la emergencia de las polticas pblicas referidas a la actividad cientfica y tecnolgica, y a la conciencia creciente de las posibilidades y peligros que se derivan de este quehacer (ALBORNOZ, ob cit, p. 19). Para otros autores, los programas STPP debido tanto al momento en que surgen como al propsito con el que se pusieron en marcha participaban de lo que aqu
37 Acadmico-institucional desde el punto de vista de estudios formales, sistematizados, que se realizan en determinadas instituciones docentes y/o investigativas. 38 Gmez e Ilerbaig, tambin consideran la dcada del 50, en sus finales, el momento en que esta situacin comenz a plantearse (...) en los Estados Unidos, y marc en gran medida la dcada de los aos sesenta y los inicios de los setenta (GMEZ e ILERBAIG, 1990:132). Ellos se refieren a la necesidad de, por la va educativa, presentar una nueva visin de las relaciones entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad. 39 ALBORNOZ, et al, 1996:19 40 ROY, 1990:175-176.
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hemos denominado concepcin tradicional de la ciencia y la tecnologa. Contra ellos, claramente reaccionaron los defensores de los programas CTS, especialmente en la tradicin americana (GONZLEZ et al, 1996:113). Si se asume como criterio para determinar la fecha en que nacen los estudios en CTS las primeras universidades que desarrollaron programas acadmicos con esta denominacin, entonces, su origen se ubica en instituciones norteamericanas41 a finales de los aos 6042. Se trata, concretamente, de los programas ofertados por las Universidades de Cornell y Pennsylvania, en 196943. En la clasificacin de estos programas que realizan Cutcliffe y Mitcham, los de Cornell, denominados Estudios sobre Ciencia y Tecnologa, tienen un inters primordialmente explicativos e interpretativos, el cual se origin a partir de los debates que historiadores, socilogos y filsofos sostuvieron en los aos 60 acerca de lo inadecuado de las explicaciones internalistas de la naturaleza, el origen, el desarrollo y la fundamentacin de la ciencia y la tecnologa (Ibid, p.193). Los de Pennsylvania, en cambio, ponen nfasis en la educacin general para una ciudadana inteligente y responsable, en una sociedad con un alto componente cientfico y tecnolgico. De este modo, pueden subrayar la <alfabetizacin cientfica y tecnolgica> de la ciudadana y/o el anlisis contextual de la ciencia y la tecnologa como un fin en s mismo (Ibid, p.194-195). Estos ltimos programas son los que ms se vinculan al acrnimo CTS y cuentan con numerosos partidarios en Estados Unidos44 Hay un tercer tipo de programas en la clasificacin mencionada que de acuerdo con lo planteado por Gonzlez et al (1996:113), al parecer, se derivan de aquellos que surgieron en la dcada del 50 bajo el nombre de Ciencia, Tecnologa y Poltica Pblica. Se disearon para preparar a gestores cientficos e ingenieriles en el amplio contexto sociopoltico con el que cada vez ser ms probable que se encuentren, o bien tienen un enfoque administrativo ms explcito con el propsito de preparar especialistas en poltica. Constituye quiz el grupo de estudios de mayor y mejor desarrollo en este nivel (CUTCLIFFE y Mitcham, 1994:192-193). La emergencia STC acadmico-institucional estuvo condicionada por diversos factores, todos resultado del perodo histrico posterior a la Segunda Guerra Mundial en que comienzan a manifestarse, como nunca antes, las extraordinarias
El movimiento que se vena gestando en Estados Unidos en la direccin de una tercera cultura, fue sealado por Snow en 1963 en la versin ampliada de su conferencia Rede: Me ha llamado cada vez ms la atencin un cierto cuerpo de opinin intelectual que espontneamente va formndose, sin organizacin, sin gua ni direccin consciente de ninguna clase, bajo la superficie de este debate (...). Este cuerpo de opinin parece provenir de intelectuales situados en una diversidad de campos: historia social, sociologa, demografa, ciencias polticas, economa, gobierno (en el sentido acadmico norteamericano), psicologa, medicina, y artes sociales como la arquitectura. Parecer una amalgama heterognea, pero hay en ello una consistencia interna. (...), en su visin de problemas fundamentales como el de los efectos humanos de la revolucin cientfica, que es el caballo de batalla de todo este planteamiento- presentan cuando menos un cierto aire de familia (SNOW, 1977:80-81). 42 En el estudio de los orgenes del movimiento CTS hay que tener presente que en Amrica Latina a partir de la dcada del 60, (), se gener lo que puede denominarse pensamiento latinoamericano en Ciencia, Tecnologa y Sociedad ( PLACTS). Es posible distinguir dos lneas conductoras que, en distinto grado, funcionaron simultneamente: un diagnstico crtico del modelo vigente, y una intencin de cambio social para los pases latinoamericanos. Uno de los principales logros fue la crtica al modelo lineal de innovacin, al mismo tiempo que refutaba en sus fundamentos el desarrollismo rostoviano, al enfatizar los aspectos histricos y polticos que explicaban la gnesis dialctica de la situacin entonces existente. Se proponan instrumentos analticos como proyecto nacional, demanda social por C&T, poltica implcita y explcita, estilos tecnolgicos, paquetes tecnolgicos. Es particularmente interesante que estos instrumentos hayan sido formulados como herramientas que permiten comprender el cambio en trminos globales, y no solamente explicar la situacin local (DAGNINO, ob cit. pp.6-7). 43 En el caso del Reino Unido, en 1973 se inici el programa Science in Context (SISCON) que se impuso la admirable tarea de preparar materiales instruccionales para la educacin superior disponibles sin costo alguno para todos los participantes (ROY, ob cit p. 176). 44 Segn Cutcliffe y Mitcham, en 1994 ya haban sido adoptados en unos 100 programas universitarios oficiales y en forma de cursos singulares en otras mil instituciones (p. 95).
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potencialidades transformadoras45 del binomio ciencia-tecnologa. Dichos factores pueden analizarse en dos planos interrelacionados: el de las ideas y el de la prctica sociopoltica. En el primero, entran diversos trabajos de especialistas, crticos y divulgadores que sembraron dudas acerca de los beneficios proporcionados por la ciencia y la tecnologa, beneficios que hasta entonces no haban sido cuestionados; alertaron de los riesgos vinculados con determinadas tecnologas, as como de las fisuras en la cultura de la sociedad, y revelaron las diversas influencias a que est sujeta la actividad cientfica (Ibid, p. 190-191). Entre ellos se encuentran: 1954 La technique ou lenjeu du sciecle o The technological society, de Jacques Ellul. 1959 Conferencia Rede impartida por C. P. Snow, en el marco de las Rede Lectures de la Universidad de Cambrigde. 1962 Silent Spring, de Rachel Carson. 1962 La Estructura de las Revoluciones Cientficas, de Thomas Kuhn.
Al mbito de la prctica sociopoltica, pertenecen los movimientos sociales de carcter crtico que relacionan sus protestas con la ciencia y la tecnologa, as como diversas agencias creadas por decisin administrativa en respuesta a las preocupaciones pblicas, debido a los impactos de la ciencia y la tecnologa en la sociedad. Entre los movimientos sociales se destacan: Science for the People (Ciencia para el Pueblo). British Society for the Social Responsability (Sociedad Britnica para la Responsabilidad Social en Ciencia). Ambos movimientos eran de inspiracin marxista.46 Defensores de la tecnologa alternativa.
Algunas de las agencias creadas en Estados Unidos son: 1969 Environmental Protection Agency (EPA, Agencia de Proteccin Ambiental); 1970 Ocupational Safety and Health administration (OSHA, Agencia de Salud y Seguridad laboral); 1972 Office of Technology Assessment (OTA, Oficina de Evaluacin de Tecnologa); 1975 Nuclear Regulatory Commision (NRC, Comisin de Regulacin Nuclear) (GONZLEZ et al, ob cit, p. 53-58). En el anlisis de los factores que influyeron en la emergencia STC acadmicoinstitucional, llama la atencin la ausencia de reflexiones en torno al desarrollo que haban alcanzado, hacia finales de los aos 60 y principios de los 70, los estudios
45 Algunas de ellas son: el dominio de la energa nuclear, la creacin del primer ordenador electrnico en 1946 (Elctronic Nunerical Integrator and Computer ENIAC), el primer transplante de rganos humanos (1950-rin, 1963-hgado, 1964-pulmn), el inicio de la produccin comercial de electricidad en 1955, el lanzamiento del primer satlite artificial alrededor de la tierra en 1957), etc. 46 Sobre estos movimientos pueden encontrarse importantes referencias en ROSE, y Rose, 1979:15-18.
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sociales de la ciencia y la tecnologa de tradicin marxista. El problema, al parecer, es que los autores marxistas han sido tradicionalmente relegados en la consolidacin institucional del movimiento CTS. La respetabilidad acadmica parece haber requerido, tanto en Europa como en Estados Unidos, la inmolacin de la ideologa y el compromiso social (GONZLEZ, et al,47 ob cit, p. 75). Sin embargo, a juzgar por lo que John D. Bernal48 expres, con aleccionadora honestidad cientfica, acerca de la huella que en l y sus colegas participantes del Congreso de Historia de la Ciencia de Londres de 1931 dejaron los trabajos presentados por la delegacin sovitica, es evidente que ello debe ser tenido en cuenta en el estudio de los antecedentes del movimiento CTS. Puedo afirmar reconoci Bernal- que la inspiracin para mi obra puede encontrarse all. No entendamos todo lo que decan, de hecho, y creo que ellos tampoco nos entendieron a nosotros del todo, pero reconocimos que all haba algo nuevo y de inmensas posibilidades y, siendo as, todo el rango completo de nuestro entendimiento poda ser multiplicado trabajando en base a las sugestiones que ofrecan (Bernal citado por CIASPUCIO, 1994:25-26). Para tener una visin ms integral de los factores que influyeron en la emergencia STC acadmico-institucional, es necesario llamar la atencin tambin sobre otro hecho al que se refieren Gmez e Ilerbaig, siguiendo a Fudpucker: CTS es producto del apoyo que recibieron la mayora de sus programas por parte de fundaciones, financiadas por grandes empresas o famosos multimillonarios, buscando promover la formacin de una cultura cientfico-tecnolgica y, lo principal, reorientar el estudio crtico de la poca, convirtiendo en especialidad acadmica lo que poda haberse constituido en un movimiento con reivindicaciones sociales y democrticas" (GMEZ e Ilerbaig, ob cit., p. 140). El conjunto de los condicionantes expuestos evidencia su carcter contextual. Si bien la actividad STC acadmico-institucional emerge en Estados Unidos y Europa, la reflexin acerca de interacciones conocimiento-sociedad es anterior, lo que debe ser tenido muy cuenta en los espacios socioculturales y geogrficos donde se busque desarrollar esta problemtica. Ello permite comprender, en el caso de Cuba, porqu la materia Problemas Sociales de la Ciencia y la Tecnologa (PSCT) emergi del interior de la enseanza superior cubana y se incorpor a los programas de estudio de varias carreras universitarias. La incorporacin de PSCT tiene lugar en el contexto del derrumbe del modelo eurosovitico de construccin socialista. Se relaciona con la situacin creada en torno a los exmenes de filosofa marxista-leninista para optar por las categoras docentes superiores de la educacin superior;49 exmenes estos que, en no pocas ocasiones y lugares especficos, constituan, para los optantes, duras y agotadoras
En este texto, los autores tampoco hacen valoraciones sobre la contribucin del marxismo, adoleciendo del mismo problema que acertadamente constatan. 48 Para Linus Pauling, dos veces premio Nobel, Bernal fue uno de los hombres ms imaginativos, originales y progresistas del mundo (GARCA, 1990:1). 49 El documento que oficializ la realizacin del ejercicio de oposicin para optar por las categoras docentes superiores de la educacin superior de la asignatura PSCT fue la instruccin ministerial N 1/94 de enero de 1994.
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pruebas por el volumen de lecturas que deban realizar, muchas veces distanciadas de sus intereses inmediatos e inclinaciones intelectuales. Independientemente de la responsabilidad que le quepa a los profesores de marxismo por la orientacin y realizacin de los exmenes, no puede descartarse que la situacin haya sido alimentada tambin por quienes, desde posturas positivistas, conscientes o inconscientes, venan haciendo rechazo a los contenidos de las ciencias sociales y humansticas. Junto al factor externo que influy directamente en la emergencia en la enseanza superior cubana de PSCT, hubo otro, interno, que facilit la gestin administrativa.50 A inicios de 1987, en el marco de las investigaciones sociales aprobadas en el pas, se iniciaron los estudios del TEMA 04 titulado Problemas sociofilosficos del progreso cientfico-tcnico (PCT), bajo la direccin de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana.51 Para los investigadores de la educacin superior que se enrolaron en el estudio de los problemas sociofilosficos del progreso cientfico-tcnico, la experiencia constituy, sin lugar a dudas, un entrenamiento para su labor, pocos aos despus, como profesores de PSCT. Sin esa prueba de fuego, con seguridad, las dificultades con la nueva asignatura y, posteriormente en la apertura y desarrollo de la maestra de Ciencia-Tecnologa-Sociedad en 1997, hubiesen sido mayores. Tomadas de conjunto las emergencias STC reflexivo-comprensiva y acadmicoinstitucional en Cuba brindan, en hiptesis, la siguiente trayectoria con la que finaliza este texto. Ellas solo buscan facilitar la comprensin de los tipos histricos fundamentales de emergencia de actividad sociotecnocognoscitiva. De la obra filosfica, educativa y poltica de Flix Varela Morales en el siglo XIX al libro de Jos Lpez Snchez publicado en 1949 con la biografa de Toms Romay Chacn, iniciador del movimiento cientfico cubano. Este trabajo representa el primer resultado de sistematizacin de las reflexiones sociales sobre ciencia y tecnologa que nacen con Varela. De la biografa de Romay a la incorporacin del Marxismo-Leninismo a las explicaciones sobre la ciencia, fundamentalmente, en tanto forma de la conciencia social, despus del triunfo revolucionario en 1959. Del enfoque marxista-leninista tradicional de la ciencia a la creacin, a mediados de la dcada de 1980, del Centro de Estudio de Historia y Organizacin de la Ciencia (CEHOC) de la Academia d e Ciencias de Cuba y el Grupo de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa de la Universidad de la Habana (GESOCYT). Del CEHOC y GESOCYT a la incorporacin en 1994 de la asignatura Problemas Sociales de la Ciencia y la Tecnologa en algunas carreras universitarias.
Es importante destacar que en febrero de 1992 la direccin de marxismo-leninismo del MES no tena an proyectado impartir PSCT. Esto puede inferirse del anlisis de un importante documento de 29 pginas preparado en esa fecha y titulado La relacin ciencia-docencia en la enseanza del marxismo-leninismo en la educacin superior donde se plantean y argumentan los cambios que deban realizarse en la docencia en el nuevo contexto poltico. En ese material no se menciona PSCT (Ver SNCHEZ, 1992). 51 En este contexto, en 1986 fue creado en La Universidad de La Habana un Grupo de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa (GESOCYT), con participacin de profesionales de varios Centros de Educacin Superior. La apertura del tema 04 y la creacin de GESOCYT, a su vez, pueden considerarse consecuencias lgicas de acciones de orientacin CTS que desde 1984 venan desarrollndose en el ambiente acadmico, con cierto "aire de familia" (publicacin de artculos, realizacin de eventos, produccin de tesis de diploma).
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De los PSCT a la creacin de la Maestra Cubana de CTS en 1997. De la Maestra de CTS al ao 2006 en que se enfrentan dos importantes tareas de gran impacto en la socializacin de la reflexin social sobre la actividad cientfico-tecnolgica en Cuba: el curso a distancia de PSCT dentro del Programa Acadmico de la Educacin Superior y el Programa Ramal del Ministerio de Educacin Superior Gestin Universitaria del Conocimiento y la Innovacin para el Desarrollo.52
Consideraciones finales La reunin de las palabras ciencia-tecnologa-sociedad para denominar determinado campo de estudio fue coyuntural. Lo importante es lo que pretendi abarcar, a saber, el papel significativo y contradictorio que haba adquirido la prctica cognoscitiva, el conocimiento, la ciencia, la tecnologa, en la sociedad, a diferencia de pocas anteriores donde tambin estuvo presente pero de manera no tan evidente; por ello es posible hoy reconceptualizarlo en correspondencia con sus dimensiones principales -prctica, reflexiva, investigativa-, la orientacin poltica que lo origin como movimiento social -el desarrollo verdaderamente humano de la humanidad- y la comprensin lograda acerca de las interacciones conocimiento, ciencia, tecnologa, sociedad. La actividad sociotecnocognoscitiva es el proceso social de reflexin y/o estudio en contexto acerca de los condicionantes e impactos sociales del conocimiento en aras de contribuir con innovaciones al desarrollo social. Sus formas de existencia fundamentales son tres: la prctico-existencial, la reflexivo-comprensiva y la acadmico-institucional. Los tiempos que median entre sus procesos de emergencia resultan significativos, debido a sus peculiaridades. Si asumimos que la vida aparece en la tierra hace 3,800 millones de aos, el homo habilis 2, 500 000, el testimonio escrito ms antiguo de nuestra cultura 2,500 aos y los primeros programas Ciencia-Tecnologa-Sociedad 40 aos, entonces, y hasta que surjan nuevas evidencias, el proceso emergente prctico-existencial de la ASTC demor 3797, 500 000 (3800 000 000 2, 500 000), el reflexivo-comprensivo 2, 497 500 (2,500 000 - 2,500) y el acadmico-institucional 4469 aos (2,500 + 1969). Durante todo ese tiempo los impactos sociales del conocimiento, de la ciencia y la tecnologa han sido contradictorios y pueden abarcarse en dos grandes etapas: la de la armona primitiva, que va de la aparicin de los homnidos hasta el surgimiento de las sociedades clasistas y la de la construccin-destructiva, que llega hasta nuestros das. No debe desconocerse, sin embargo, la presencia de procesos constructivos a favor de una nueva armona en lugares puntuales, pero estamos muy lejos an de lograrlo en todas partes, por lo que la lucha, el trabajo, debe continuar, porque no existe otra opcin para continuar habitando el planeta azul.
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Las presentaciones de trabajos realizadas en los dos encuentros nacionales de chequeo de la marcha del Programa han puesto de manifiesto las fortalezas con que cuenta el pas para desarrollar las investigaciones y educacin CTS.
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Por ltimo, las consideraciones anunciadas en la introduccin acerca de las relaciones entre los campos complejidad y ciencia-tecnologa-sociedad, que son complejas en especial por la recursividad entre ellos. Desde el punto de vista ontolgico, se trata de procesos enraizados en la realidad, que estn asociados a totalidades sistmicas, existen objetivamente y comparten un tejido comn: las interacciones53; pero mientras que al ser de la complejidad pertenece todo tipo de interacciones al de CTS solo aquellas que se conformaron entre conocimiento, ciencia, tecnologa y sociedad, producto de milenios de evolucin compleja. Desde el punto de vista epistemolgico el enfoque de la complejidad favorece la comprensin de las interacciones que estudia CTS, pero se beneficia, a su vez, del que brinda ste campo. Apoyado en la complejidad me fue posible dimensionar la perspectiva CTS e identificar los tipos histricos fundamentales de emergencia, pero este anlisis, y otros posteriores, pueden enriquecer el estudio de la emergencia social, donde el conocimiento siempre est presente. Es posible hablar de una relacin compleja del tipo todo-parte entre ellos. Complejidad es ms y es menos que CTS, ms porque su marco conceptual irradia luz sobre cualquier emergencia social u originario-natural; menos porque no es autosuficiente para profundizar en las interacciones conocimiento-sociedad, que exigen conocimiento concreto de sus trayectorias. En el plano axiolgico, ambos campos deben compartir valores comunes ya que el futuro del ser de la complejidad depende del tipo de interacciones CTS que prevalezca en el planeta.54 La paz, que evite todo tipo de conflicto humano destructivo, la armona con el entorno, que permita conservarlo y mejorarlo, el consumo racional, que conjugue bienestar individual y colectivo, y la accin necesaria, crtico-creativa, responsable y solidaria, que lo sustente todo, son algunos de esos valores. Es necesario comprender y, en consecuencia actuar, que: El equilibrio de la naturaleza no es un statu quo; es fluido, mudable y en estado permanente de reajuste. El <<control de la naturaleza>> es una frase concebida con arrogancia nacida en la edad de Neandertal de la biologa y de la filosofa. (CARSON, 1964:302)55 Desde el punto de vista histrico, la complejidad originario-natural es anterior a la complejidad CTS, pero la sistematizacin de la emergencia social CTS de tipo acadmico-institucional se inicia primero con los programas universitarios de fines de la dcada del 6056, que fueron aos en los que mucho se reflexion acerca de las consecuencias de las explosiones nucleares de Hiroshima y Nagasaki y se
Las interacciones conforman el tejido comn de la complejidad, son el requisito base de la complejidad, de la recursividad, de la no linealidad, de las emergencias (FONTENLA, 2008:89). Pero debe agregarse que los hilos que conforman el tejido los proporciona el contexto. Como destaca el mismo autor: Todo desarrollo y evolucin, todo tejido de eventos, ocurren en contextos especficos de espacio-tiempo. Cada sistema es moldeado por las circunstancias en las cuales se desarroll y evolucion. No existen sistemas sin contextos. (Ibid, 92). 54 El n 24/2008 de la revista cubana HONDA contiene un artculo que presenta una contraposicin entre el llamado Programa Ilustrado, que tantas consecuencias negativas ha trado para el medio ambiente y los seres humanos y el programa alternativo la ciencia de la sostenibilidad. 55Palabras de Rachel Carson en Primavera Silenciosa, 1962, libro que hizo poca. Entre las cosas que se han escrito sobre el libro estn las que siguen: Primavera Silenciosa surgi como un clamor en el desierto, una argumentacin profundamente sentida, meticulosamente investigada y documentada, y escrita de manera brillante, que cambi el curso de la historia. Sin este libro, el movimiento ambientalista hubiera demorado en aparecer, o puede que nunca hubiera surgido (AL GORE, 1994). 56 Segn Morin, la oficializacin de la nocin de Complejidad se inicia en el Instituto de San Fe, en 1984. Este instituto est dedicado a los sistemas complejo (MORIN, 2008).
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profundiz la comprensin de que el conocimiento humano, la ciencia y la tecnologa no son neutrales, dependen de contextos histrico-concretos en los que se imponen determinados intereses, valores, conceptos, proyectos. En la ms remota antigedad, la armona primitiva que caracteriz las interacciones conocimiento-sociedad estuvo influenciada por el contexto de las carencias de una vida muy dependiente del entorno natural; al cambiar ste con la divisin de la sociedad en clases las interacciones adquirieron un carcter constructivo-destructivo, por el imperio de intereses estrechos. Esperemos que, ms temprano que tarde, la humanidad logre un nuevo tipo de armona en las interacciones conocimiento-sociedad con participacin de todos los seres humanos, todos los saberes y para que la vida pueda continuar su aventura csmica.
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Complejidad en y desde Comunicacin. Dasniel Olivera Prez.

Mltiples relaciones entre la comunicacin y la complejidad se exponen con el nimo de desdibujar, al menos parcialmente, el horizonte de lo utpico y lo posible al respecto. A partir de proyectos reconocidos internacionalmente en el campo cientfico de la comunicacin, y de la propia especificidad compleja de este proceso objeto de estudio, se proponen categoras, teoras y conceptos necesarios para la comprensin, lgicamente compleja, de la comunicacin. Asimismo, se esbozan algunas consideraciones respecto al papel de la comunicacin en las ciencias de la complejidad, lo cual resulta necesaria agenda - perspectiva de anlisis y debate para la comunidad cientfica. Nos enfrentamos y participamos en una nueva sociedad del conocimiento para unos, y del desconocimiento abismal para otros, que exige un cambio de actitud ante la problemtica mundial y ante la vida misma (Mass, 2002: 2). Es en ese sentido y contexto que se presentan a continuacin algunas rutas abiertas al debate y a la investigacin sobre las mltiples relaciones entre la comunicacin y las ciencias de la complejidad. Tarea para la cual sera necesario contar con el concurso de muchos otros investigadores, pues nicamente asumir la proposicin de estas relaciones exige por dems, el desarrollo de un pensamiento complejo y colectivo. De ah que sea menester declarar que se asume este ejercicio a partir de una posicin como sujeto joven, investigador y docente dentro del campo de la comunicacin en Cuba. En consecuencia, algunas lgicas de la propia complejidad, probablemente inconscientes o parciales, se manifiesten en las prximas lneas. Miradas para lo complejo Los fenmenos comunicativos son complejos, y esta afirmacin es posible sin partir necesariamente de las propuestas analticas de la Complejidad; sino de la aprehensin reflexiva cotidiana de estos procesos objetos, y de la valoracin en torno a los marcos comprensivos desarrollados al respecto por varios autores contemporneos, para nada ausentes de los debates actuales de la Ciencia. Con solo intentar una definicin de comunicacin se coloca a los investigadores ante una diversidad de opciones casi infinita1. La polisemia del trmino es bien graficada por el investigador Jess Galindo cuando expone que la comunicacin es el nombre de muchos fenmenos que juntos configuran un espacio conceptual amplio y confuso. Con el mismo nombre se llama a las carreteras y a los puentes, a los automviles, los barcos, los aviones y los
1 La dificultad para encontrar un uso unvoco del trmino comunicacin es un problema recurrentemente sealado por los autores (Martn Serrano en Zalba, 2001: 37).
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trenes. A la radiodifusin, al cine, a los peridicos. Y tambin a las relaciones de pareja, familiares, vecinales y laborales. E incluso a un partido de ftbol, a una reunin religiosa en un templo, a una fiesta, a una campaa poltica. Y ms, a las relaciones sexuales, a las relaciones pedaggicas, intertnicas, a la historia. E incluso a las interacciones entre insectos, animales, y hasta a las relaciones qumicas y entre planetas del sistema solar. Todo esto y ms participa del espacio conceptual de la comunicacin (2003: 2). Coincidentemente, en el plano terico metodolgico, el investigador espaol Jos Luis Piuel seala que en poco ms de cincuenta aos, la Teora de la Comunicacin haba sido una teora fsica (Shannon), una teora social (con base en la lengua, para Saussure, y con base en la antropologa cognitiva, para Lvi- Strauss); ms tarde una teora psicolgica (con base en la percepcin, para Moles, y con base en la interaccin, para Bateson y Watzlawick). En todos esos casos la comunicacin se constituye en objeto de anlisis susceptible de poseer una explicacin: fsica, lingstica, cognitiva, adaptativa; en los dems casos (modelos de behavioristas y funcionalistas a propsito de la comunicacin de masas) la comunicacin no es ningn objeto a explicar (se la supone), sino a aplicar para la explicacin de otro objeto distinto: la conducta o la estabilidad social; incluso para los autores de la Escuela de Frankfurt, la comunicacin es slo manifestacin de otra cosa: la cultura como epifenmeno de la sociedad (Piuel, 1989: 29). El conocimiento cientfico generado en torno a la comunicacin ha partido del establecimiento de ncleos conceptuales desde de las rutinas perceptivas2 o sistemas de hbitos intelectuales de los investigadores de cada disciplina cientfica. Como consecuencia, por una parte, las investigaciones sobre comunicacin han sido abordadas por cada disciplina desde su propia lgica sin lograr una articulacin que permita constituir un campo integrado (Zalba, 2001: 38); por la otra, la propia singularidad y diversidad de este proceso objeto de estudio y de los sujetos que lo han construido, advierten la necesidad de pensar holstica y transdisciplinarmente sus in/definiciones y posibilidades de articulacin en tanto conocimiento de, sobre y para la sociedad. Diversidad de conceptos, enfoques y metodologas posibles para su comprensin; multiplicidad de fenmenos (sociales, culturales, polticos, econmicos, etctera) que se estructuran y condicionan en y a travs de este proceso (micro, meso y macrosocial); y un campo cientfico en efervescencia, en construccin permanente, sujeto a constantes reorientaciones profesionales, tecnolgicas, institucionales, ideolgicas y culturales, son motivos suficientes para sustentar el por qu la comunicacin est siendo y requiere continuar siendo un campo de estudios complejo. Diferentes autores coinciden al plantear que, desde sus inicios, los estudios de la comunicacin han sido reducidos al anlisis de la comunicacin masiva, en detrimento de otros niveles y espacios (interpersonal, grupal, institucional,
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Trmino de origen kantiano, se refiere a un esquema de percepcin que condiciona y conforma el objeto de percepcin [Prats, 2000: 3].
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cultural). La aparicin y desarrollo de los llamados medios de comunicacin social y los intereses de poder tanto econmico (estructuracin del mercado) como poltico (conformacin de consenso pblico y reproduccin social) que se engranaron en torno a estos, ha provocado que en lugar de partir de las relaciones humanas, fueran la tcnica, la ingeniera y la electrnica y las poderosas empresas propietarias de los medios quienes impusieran la forma de concebir la comunicacin (Saladrigas, 2005: 13). Por tal motivo las propuestas en el rea iberoamericana3 que han desarrollado un pensamiento articulador, generador y transformativo al respecto asumen intrnseca y explcitamente una concepcin relacional de la comunicacin, al mismo tiempo que reconocen cmo el empleo de las contribuciones de un determinado saber en la generacin de otro no significa la reduccin inmediata del primero al segundo (Martino, 2001: 82). Los grupos de trabajo, autores y propuestas ms destacadas son: El grupo de la Universidad Complutense de Madrid, en donde sobresale el acadmico Manuel Martn Serrano, quien prev el anlisis de la produccin social de la comunicacin a travs de los vnculos entre la sociedad y la comunicacin (Sistema Social y Sistema de Comunicacin)4. Su propsito fundamental ha sido la construccin de una teora de la mediacin social como marco apropiado para el estudio de la comunicacin en tanto proceso de interdependencia, transformacin y ajuste5. El investigador Jess Martn Barbero, quien en su libro De los Medios a las Mediaciones (1987), retoma la propuesta de Serrano y propone abordar los procesos de comunicacin no desde la perspectiva de los medios sino desde las mediaciones sociales, lo cual centr la mirada en el carcter activo de los procesos de recepcin, as como en la necesidad de comprender la comunicacin a partir de la cultura. La tradicin de los estudios culturales ingleses, as como las diferentes escuelas europeas de la semitica, constituyeron los referentes fundamentales para el desarrollo del denominado paradigma cultural latinoamericano, en el cual concurre Barbero, Nstor Garca Canclini,
Constituyen referentes fundamentales para la escuela cubana de Comunicacin Social y Periodismo. Serrano fundamenta su propuesta a partir de la distincin epistemolgica entre los actos ejecutivos (las acciones que se llevan a cabo para controlar el cambio del sistema social) y los actos o interacciones expresivas (uso de la informacin: objeto de una teora de la comunicacin). Establece dos modelos de anlisis de la comunicacin, uno macro y otro micro. En el primero seala la existencia y mutua relacin de un sistema social, un sistema referencial y un sistema comunicativo, que poseen carcter autnomo e interdependientes (una modificacin en cualquiera de ellos afecta al otro) y se organizan similarmente en niveles infraestructural, estructural y supraestructural. En el segundo caso seala la existencia de actos comunicativos en los cuales intervienen relacionalmente cuatro componentes fundamentales: actores, instrumentos, expresiones y representaciones. 5 Para entender la trascendencia de la propuesta de Serrano resultan reveladores los comentarios de Octavio Islas (2007) sobre su obra ms reciente Teora de la comunicacin. La comunicacin, la vida y la sociedad: Manuel ofrece inteligentes respuestas a tres dilemas medulares: los orgenes de la comunicacin -estudio gentico de la comunicacin-, la naturaleza de la comunicacin estableciendo las caractersticas y el funcionamiento de los sistemas comunicativos, y la comunicacin humana -analizar las relaciones entre la comunicacin y la coaccin-. Adems, cabe destacar que actualmente se cuenta con espacios de debate internacional en torno a los aportes, las posibilidades y experiencias de aplicacin de esta teora (consultar Revista Mediaciones Sociales).
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entre otros autores del continente. Estos estudios marcan una ruptura con el pensamiento comunicolgico anterior. El proyecto que han llevado adelante los mexicanos Jess Galindo, Marta Rizo, entre otros, en busca de una Comunicologa Posible. Galindo ha defendido la necesidad de la definicin de un espacio conceptual que incluya a la mayora de los objetos de investigacin nombrados como de comunicacin, y que por otra parte sea reconocido por otras perspectivas, desde la Sociologa hasta la Odontologa, como algo que se entiende como propio y especfico, construido con un punto de vista distinto a los existentes, y que permite cierta claridad y mejor comprensin del mundo (2003: 7)6. El propsito que anima a este grupo de investigadores es el de una ciencia general de la comunicacin entendida como espacio fronterizo del conocimiento. Aunque resultan mucho ms recientes, sus esfuerzos son reconocidos en todo el continente debido a la construccin de dimensiones con vocacin transdisciplinar y propiedades articuladoras con otras categoras de las ciencias sociales. El Laboratorio de Investigacin y Desarrollo en Comunicacin Compleja (LabCOMplex) de la Universidad Iberoamericana, en donde a partir de la centralidad que alcanzara la comunicacin como objeto de estudio con motivo del desarrollo de las llamadas tecnologas de la informacin y comunicacin, realiza investigacin transdisciplinar desde la cibercultura7. Sus integrantes sealan que esta propuesta implica aumentar la cultura de informacin, la cultura de investigacin y la cultura de comunicacin desde el nuevo paradigma de la complejidad (Mass, 2002: 2). Los estudios sobre el campo acadmico de la comunicacin, los cuales pretenden autoreflexionar crticamente en torno a las lgicas constitutivas del campo de la comunicacin, y de esa manera contribuir a la proyeccin consciente de su desarrollo8. En esta lnea se destacan los investigadores Ral Fuentes Navarro, Guillermo Orozco (Mxico), Mara Immacolata Vassallo de Lopes, Jos Marques de Melo (Brasil), y en mbito cubano la profesora Hilda Saladrigas. Alrededor de estos se han concentrado buena parte de las polmicas ms significativas y
6 De acuerdo con Galindo existen cuatro dimensiones que engloban los diversos intereses y las ciencias de estudio de la Comunicologa: la difusin, que comprende todo lo relacionado con los medios de comunicacin masiva y las distintas mediaciones sociales; la expresin, asociada a la produccin de todo tipo de mensajes, desde el acto de hablar hasta el contenido y su forma; la interaccin, centrada en la mutua afectacin de dos o ms sistemas organizados por el contacto, la propia accin y de las otras entidades; y finalmente la estructuracin, lugar en el cual convergen las tres anteriores. Recientemente Galindo incorpor una quinta dimensin a su propuesta: la observacin, cuya funcin es el anlisis de las anteriores. 7 La cibercultur@ (con arroba) se refiere al rediseo de las formas de percibir y relacionarse con la informacin, la comunicacin y con el conocimiento de una manera sistmica (Gonzlez, 2006:157) y compleja (Mass, 2008: 1). 8 La ausencia de reflexin epistemolgica y de la construccin de los fundamentos fundacionales (historia) del campo de la comunicacin es una de las limitaciones reconocidas por diversos especialistas (lo que Ramiro Beltrn llam en 1974 comunicacin con anteojeras).
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estratgicas para la supervivencia de la utopa cientfica de la comunicacin. Igualmente deben tomarse en cuenta las experiencias sobre la educacin para la comunicacin, la comunicacin popular y comunitaria, entre otras, que si bien no constituyen un aporte en el plano epistemolgico del asunto, resultan evidencias de la aplicacin de modelos complejos de aprendizaje colectivo de carcter liberador y crtico (Accin Reflexin - Accin) que pretenden generar participacin social, agudizacin de las estructuras y prcticas de sentido de los sujetos, y ejercicio activo y consciente del poder. Proyectos de este tipo se han extendido por varios pases, y sus participantes han tenido papeles protagnicos en procesos sociales emergentes y transformadores dentro del contexto latinoamericano.
El valor de estas propuestas radica precisamente en: 1. La complejidad del objeto de estudio: debido a su diversificacin en la totalidad del sistema social, la variedad cuasi infinita de sus manifestaciones, y la implicacin en la totalidad de las acciones sociales [Saperas en Rodrigo, 2001: 134]. 2. La integracin de los distintos tipos de comunicacin y de sus conjuntos terico metodolgicos los cuales han existido habitualmente apenas enlazados (Valbuena en Rodrigo, 2001: 53), hecho que advierte la intencin de asumir la propuesta epistmica centrada en criterios de interaccin recproca. 3. El reconocimiento al pluralismo metodolgico y terico presente en las investigaciones, de acuerdo con la realidad comunicativa y los aspectos de esta que se investiguen, los objetivos que se pretenda alcanzar y el paradigma cientfico que las sustenten. 4. La legitimacin a la necesidad de entender el problema o los problemas de la comunicacin a travs de una epistemologa sistmica, reflexiva y crtica (Maciel, 2008), encontrando diversas vas abiertas por la epistemologa contempornea para asumir este reto como: a travs de una definicin lgico formal de su objeto de estudio y en el tiempo, esto es, a travs de un anlisis diacrnico procurando situar la gnesis del campo de esa disciplina (Martino, 2001: 83). 5. La utilizacin e integracin de categoras (sistema, redes, interaccin), enfoques (contructivistas, interaccionistas, interpretativos, fenomenolgicos, culturalistas), disciplinas (psicologa, sociologa, 68
lingstica, antropologa), as como propuestas metatericas y filosficas para entender la comunicacin y la sociedad hoy. 6. La constitucin de grupos de investigacin, y el establecimiento de agendas y proyectos con estas caractersticas representa un paso significativo en la emergente construccin de la legitimidad cientfica y acadmica de la comunicacin. An cuando se trata de un campo que no ha resuelto sus problemas fundamentales y ello a su vez trae como consecuencias: proliferacin indiscriminada de escuelas de comunicacin social, excesivo subempleo de la fuerza laboral, ausencia de redes y programas de investigacin en comunicacin, planes de estudio sin definicin, obsoletos y alejados de la realidad (), la ausencia de una importancia social, la marginacin de sus representantes y la poca vocacin cientfica de una buena parte de sus profesores (Karam, 2005: 3). 7. La concrecin de propuestas comunicativas de carcter transformador y que aplican el conocimiento de esta rea de saber, as como los principios de la complejidad, tanto al desarrollo integral de los sujetos, como de la sociedad en general y de la propia ciencia. La generacin y circulacin de propuestas, ya descritas, en el contexto de los saberes comunicacionales evidencian cmo en la produccin / reproduccin / aplicacin de conocimientos de este campo se emplean y coexisten conceptos y lgicas indagatorias asumidas desde diferentes perspectivas por la complejidad. Estas forman parte no solo del discurso de legitimacin cientfica de los investigadores y docentes; sino tambin de la capacidad de algunos para integrar diversos puntos de vista, para evidenciar intentos de construcciones colectivas y en red, para entender el carcter relacional y consensual del conocimiento; as como el papel activo de los sujetos en la construccin del mismo. Vale acotar que existen cuestionamientos en este sentido: cmo estos agentes han venido interiorizando dichas lgicas recientes?, cmo se reconocen en la interaccin, y se complementan con el ejercicio profesional de los comunicadores?, cmo articular este saber con el conocimiento social a nivel epistemolgico, terico, metodolgico y tcnico? Tales interrogantes requeriran un anlisis propio y concienzudo, que no es intencin de este artculo, pero permitiran sealar coordenadas en funcin de un futuro debate, as como un escenario para el perfeccionamiento de las rutas interpretativas de lo comunicativo que se presentarn en este mismo trabajo. Sobre todo, si se tiene presente, tal y como apunta el investigador espaol Miguel Rodrigo Alsina, que la comunicacin no solo constituye un objeto de estudio complejo; sino tambin parece estar enclavada dentro del reciente paradigma de la complejidad que se propone buscar el conocimiento desde un mtodo que 69
detecte las ligazones, las articulaciones (Rodrigo, 2001: 144) del entramado social, asunto este que ser igualmente de inters ms adelante. Punto y seguido, provocaciones para continuar En este recorrido panormico se suscribe una obligacin, no menos riesgosa: dejar presentados aquellos conceptos o ideas bsicas que se requeriran tomar en cuenta para reestructurar la comprensin de lo comunicativo; y que de alguna manera, como se expuso anteriormente, se han venido sintetizando en diversos referentes dentro de la propia rea de saberes. Primeramente, es necesaria la definicin de la comunicacin como proceso social (proceso comunicativo), posee sus etapas (emisin, recepcin), sus subprocesos (codificacin, decodificacin), sus lgicas de relacin (del texto como del contexto), sus componentes (actores, instrumentos, expresiones, representaciones), su carcter cclico, su temporalidad y espacialidad, su intencionalidad. Adems se deben tomar en cuenta las categoras prctica social y praxis, en tanto la comunicacin se produce y reproduce cotidianamente por los hombres y se integra como unidad a otras prcticas9 (de saber, deseo, poder y deber) concientizadas y prerreflexivas que constituyen modos de hacer que producen y reproducen la vida social, conforman toda una cultura de la prctica social vigente y constituyen regmenes de prcticas colectivas caractersticas conformadas en la interaccin social de hombres y mujeres (Sotolongo, 2007). Asimismo, tambin es necesario considerar la teora o concepcin de sistemas10 dado que por una parte, existen sistemas de comunicacin que se relacionan con mltiples sistemas sociales y a su vez son constitutivos y constituidos por estos otros, lo cual supone una relacin basada en lo que el socilogo alemn Niklas Luhman define como capacidad autorreferencial; por otra parte, este propio autor destaca que la especificidad del sistema social consiste en que se autorregula autorreferencialmente gracias a la produccin de una estrategia especfica de sentido (Dussel citado por Garca, 2004: 30). Al respecto no debe entenderse la necesidad de lo comunicativo para la existencia del sistema como el objetivo de este, pues carecera de especificidad propia, y se desconocera la necesaria relacin entre esta concepcin de sistema y las prcticas sociales que lo constituyen. Igualmente es vlido destacar la esencia histrica contextual y referencial de la comunicacin, sin la cual seran inconcebible una lgica compleja, generativa
La profesora Rayza Portal a partir de las propuestas de Manuel Martn Serrano y Jess Martn Barbero propone un concepto de prcticas comunicativas: aquellas prcticas sociales en las que intervienen al menos dos actores sociales con funciones comunicativas diferenciadas de acuerdo con las circunstancias en que se desarrollen y que generalmente reproducen las regularidades de sus condiciones de existencia. Estn sujetas a una serie de mediaciones (culturales, territoriales, histricas) que dejan en mayor o menor medida su impronta en la forma en que se desarrollan, el alcance que puedan tener, pero tambin en sus posibilidades de modificacin ante cambios en el contexto que signifiquen la apertura de posibilidades diferentes (Portal, 2003: 59). 10 A partir de los estudios clsicos de Bertalanffy, Hall y Fagen, en la primera mitad del siglo XX, se alcanz la definicin de sistema como: un todo organizado o complejo; un conjunto o combinacin de cosas o partes, que forman un todo complejo o unitario (Milano citado por Garca, 2004: 29).
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y regenerativa de procesos, prcticas y sistemas comunicativos; que a su vez intervienen en la produccin, conservacin y transformacin de la realidad. Otro aspecto significativo tiene que ver con las dimensiones concomitantes de la comunicacin, e imprescindibles para analizarla11. Esencial resulta diferenciar la informacin, que tambin es un proceso social y complejo con grados de autonoma, y constituye materia prima y resultado de lo comunicativo. As tambin se debe contemplar la significacin, que en este caso se relacionara directamente con la expresin y la representacin en torno a la expresin. Claro que sucede similar al caso anterior, pues los individuos atribuyen significados, exteriorizan y se apropian, no nicamente a travs de prcticas comunicativas12, an cuando otras prcticas, actos o acciones suponen su existencia. El intercambio significativo se produce desde y a partir del uso y la apropiacin del lenguaje verbal y no verbal, el lenguaje visual y sonoro y de los sistemas de signos. Central en cuanto a dimensiones resulta la interaccin. Maturana y Valera, para solo citar un ejemplo, reconocen que la comunicacin entendida sistmicamente, es un fenmeno social y un acoplamiento estructural entre individuos, es decir una conducta de coordinacin recproca entre ellos (citado por Maass, 2008: 2). Precisamente el inters en torno a este proceso por parte de las ciencias sociales se corresponde con este carcter relacional, en donde el acto de entender supone un ejercicio activo, y los actores del proceso son precisamente observadores crticos del mismo: co-partcipes y coresponsables, al menos como propsito. A estas dimensiones (informacin, significacin, interaccin) le correspondera una cuarta que tendra la capacidad de estructurar (Galindo le denomina estructuracin) las anteriores tanto en perturbaciones como fluctaciones, de mediar con otra categoras de lo social13, de facilitar en la interaccin comunicativa la construccin de sentidos, y de garantizar a su vez en la propia accin y reflexin de los sujetos la resignificacin de lo comunicativo. El profesor Ovidio DAngelo sintetiza que la construccin de sentidos pasa por el plano hermenutico-crtico de la decodificacin-interpretacin-resignificacin de los eventos por los actores individuales y sociales, siempre dentro del cuadro referencial de constreimientos, posibilidades y abordabilidades definido por la determinacin real de sus condiciones socioculturales y materiales previas (sin que esta condicin signifique una superdeterminacin absoluta, sino como punto de partida para la reactividad o la propositividad creativa) (DAngelo, 2005: 14). Los anlisis de este investigador advierten, por un lado, correspondencia con las dimensiones y planteamientos anteriores; por otro, la necesidad de comprender lo contextual referencial en la interpretacin
Estas ideas guardan estrecha relacin con la propuesta de una Comunicologa Posible, anteriormente comentada. Se asume la distincin que realiza un conjunto de investigadores espaoles entre los actos ejecutivos y los actos expresivos (Garca, 2001). 13 La profesora Nora Gmez realiza una sistematizacin respecto al concepto de mediaciones que le conduce a definir la mediacin como un proceso estructurante que resulta de la interrelacin de los actores, agentes, procesos y prcticas comunicativas con distintas instancias o procesos sociales (Gmez: 93).
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de lo comunicativo. Adems, este propio autor de la complejidad, propone las categoras intersubjetividad y omnijetividad, las cuales poseen propiedades heursticas para la estructuracin de la comunicacin, y requieren, a su vez, de estos procesos para su construccin. Ello indica una relacin de carcter dialctico, problematizador y creativo que se sintetiza en los procesos cotidianos de empoderamiento y transformacin social. Al mismo tiempo se estara considerando aquello que otros autores identifican en relacin a lo comunicativo como: imagen, representacin, conocimiento, cognicin, etctera. La comunicacin igualmente tendra que comprender sus interrelaciones con otros mbitos de lo social: lo ideolgico, lo econmico, lo axiolgico, lo cultural, lo lingstico, lo biolgico, lo fsico, lo medio ambiental, lo filosfico, lo esttico. Para ello, a las anteriores rutas de construccin se hace imprescindible integrar el anlisis de la comunicacin en tanto instituciones comunicativas, profesiones, formacin universitaria e investigacin cientfica. Ejercicio este que requerir el concurso de saberes diversos, desde la historiografa, la pedagoga, la sociologa, la psicologa, la epistemologa; y colocara a la comunicacin como un epicentro de los actuales debates sobre la inter y transdisciplinariedad. La experiencia acumulada hasta el momento indica que sera posible intentarlo utilizando la categora campo. Este concepto tiene un largo desarrollo en la teora cientfica, pero en este caso la perspectiva del socilogo francs Pierre Bourdieu acerca de la sociedad, entendida como conjunto de campos, resulta trascendental: Los campos son espacios estructurados de posiciones objetivas, en los que hay reglas del juego y objetos por los que se juega. Es decir, en cada campo hay intereses especficos que son irreductibles a los objetos e intereses propios de otros campos y que slo son percibidos por quienes estn dotados del habitus correspondiente o cultura (de una poca, de una clase o de un grupo) en tanto que interiorizada (incorporada) por el individuo bajo la forma de disposiciones duraderas que constituyen el principio de su accin (Bourdieu citado por Fuentes, 1998: 60). Utilizando esta visin es posible integrar diferentes anlisis y centrarnos a su vez en lo simblico y las relaciones difusas entre los diferentes espacios, prcticas y agentes del campo. El profesor mexicano Ral Fuente Navarro entiende el campo de la comunicacin en trminos de campo acadmico y se refiere a bastante ms de hecho otra cosa que el conjunto de instituciones en que se estudia la comunicacin a nivel superior. Incluimos en l a la teora, la investigacin, la formacin universitaria y la profesin, y centramos el concepto en las prcticas que realizan actores o agentes sociales concretos sujetos individuales y colectivos como nosotros con el fin de impulsar proyectos sociales especficos: en este caso, estructuras de conocimiento y pautas de intervencin sobre la comunicacin social (Fuentes, 1997: 47 48). Estos conceptos y proposiciones delatan que la comunicacin implica un tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares, de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados que forman 72
nuestro mundo fenomenolgico y simblico (Prigogine citado por Maass, 2008: 9). De ah que su dificultad mayor radica precisamente en afrontar esas interrelaciones, la incertidumbre, la contradiccin, de no otra manera que acudiendo a su propia especificidad, empleando lgicas y anlisis de carcter complejo. En las lneas anteriores se advierte el carcter utpico de este proyecto, y los mltiples escollos que deben enfrentar las ciencias de la comunicacin o una comunicologa posible. El primero de ellos proviene incluso de los diferentes niveles o espacios de actuacin de las categoras y nociones abordadas, el otro de la pretensin de construir un saber que de cuenta de la sociedad. As lo seala la profesora Enma Fernndez en entrevista personal (abril de 2006), la comunicacin no se ha conformado con ser una ciencia interpretativa sino que ha adquirido un carcter constructivo, en tanto se propone construir modelos de reconfiguracin de las relaciones sociales, integrando creativamente las propias nociones de lo social. Complejidad: conjugando comunicar Existe conformidad en la comunidad cientfica internacional en torno a que la comunicacin es un objeto central de estudio en la sociedad contempornea, entre otros motivos, debido a la capacidad relacional que como proceso social le identifican dismiles investigadores luego de la irrupcin de la llamadas tecnologas de la informacin y la comunicacin, y a su rol esencial en la produccin y construccin social de sentidos. Este consenso tiene lugar en un contexto crtico en el cual se ha develado el papel de las ciencias sociales como instrumento de legitimacin del orden social moderno (occidental)14, la visin simplificadora de la vida cotidiana que han impuesto, y la incapacidad de las mismas para entender la realidad tal y como se produce constantemente. Dicha crisis ha favorecido el desarrollo, en oposicin, de las ciencias de la complejidad, cuyo objetivo distintivo fundamental ha sido comprender la vida tal y como es y, correlativa y paralelamente, tal y como podra ser (Maldonado, 1999: 22). Esta pretensin implica que la mayora de los procesos y dinmicas construidas por las teoras de la complejidad no pueden ser definidos como propiedades en s mismas, sino como trminos relacionales. Edgar Morin seala que el mtodo de la complejidad consiste en el aprendizaje de ese pensamiento relacional. Pero el mtodo mismo no es simplemente pensamiento, sino, ms bien ampliamente, es una actitud general hacia el mundo, la naturaleza, la vida, en fin, tambin hacia el propio conocimiento (Citado por Maldonado, 1999: 22).
Han producido un conocimiento a partir de sucesivas particiones del mundo de lo real (sujeto objeto, cuerpo mente, bueno malo, verdad falsedad); y sobre esos propios criterios han propuesto los caminos para la construccin de ese conocimiento, los criterios para su validacin, y las estructuras institucionales que as lo orientan y acreditan.
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La construccin del conocimiento constituye un ejercicio constante en incertidumbre, lo cual supone un acto creativo de comunicacin a partir de la diversidad y complementariedad de disciplinas (Mass, 2002: 11). En tal sentido se puede afirmar que el reciente inters por la comunicacin, declarado al inicio del presente epgrafe, ha estado tambin en estrecho vnculo con el desarrollo de este discurso cientfico en un contexto mayor de intereses por la preservacin de la especie humana y su entorno sociocultural. Tanius Karam analiza y presenta el asunto a partir de los planteamientos de Levi Straus quien considera la comunicacin ese lugar pretendido para encontrar lo que comparten cientficos de las ciencias formales, duras y blandas (2005: 4). Este autor se pregunta y responde: Qu se quiere sealar cuando se dice que la comunicacin posee el carcter de un saber sobre algo general que concierne a otras ciencias? Hay dos respuestas posibles: (a) que la comunicacin es un saber integrador, es decir, que se entendera como un macrosistema para la integracin del saber; o bien (b) que la comunicacin sera un saber de los aspectos generales, es decir, de aquello que aparece en cualquier fenmeno sea natural o social (2005: 4). Ambas opciones trascienden las pretensiones de lo comunicolgico y corresponden a decisiones de orden epistemolgico, metodolgico y hasta ontolgico que constituyen preocupacin central de la ciencia contempornea, como se ha venido advirtiendo. Se coincide con este investigador cuando seala que las dos posturas son generadoras de debates, legitimadoras del saber sobre la comunicacin, difcilmente consensuadas y sujetas a valoraciones integrales, diversas, y por supuesto, complejas. An as algunos asuntos generales en los cuales se denota interdependencia entre comunicacin y complejidad requieren ser anotados. Por ejemplo, la investigacin y la comunicacin compleja: los procesos y prcticas investigativos se producen a travs de procesos comunicativos mltiples en funcin esencialmente de la construccin del conocimiento y la transformacin social; a su vez, los procesos comunicativos requieren ejercicios investigativos constantes en funcin de la produccin de comunicacin para la sociedad, su conservacin y transformacin. En cuanto a actitudes, procedimientos lgicos y fines ltimos se evidencia una complementariedad significativa. Conocer implica comunicar y viceversa. La complejidad entendida como cosmovisin tiene el mrito grande de no separar los planos de la realidad ni los componentes de la misma, y por el contrario, nos revela lo real mismo como movimiento y como forma antes que como sustancia (Maldonado, 1999: 15). Ello supone entonces una dificultad para acceder a esa visin sistmica del universo que exige la interrelacin entre movimiento, forma y sustancia en y a travs de lo comunicativo y lo investigativo. Otro aspecto esencial a considerar, muy en relacin con el anterior, tiene que ver con el papel del sujeto en la comprensin de la realidad compleja. Morin (2001) nos dice que todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos 74
significativos y el rechazo de datos no significativos por parte del sujeto que conoce: separa, distingue y une, jerarquiza y centraliza. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por principios "supralgicos" de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello (citado por Mass, 2002: 6). Estos principios supralgicos organizan tambin los procesos de comunicacin, en los cuales se opera de manera similar mediante la separacin, distincin, jerarquizacin y produccin de sentidos. Incorporando las ideas que exponen Leonardo Lavanderos y Alejandro Malpartida (s.r.: 6), tanto al investigar como al comunicar se alteran el sujeto y la realidad, y se explicitan las limitaciones de relacionalidad del observador (investigador comunicador, comunicador investigador15) en su territorialidad: ambas prcticas entonces muestran la existencia de varias formas de concebir la idea de complejidad segn sea la posicin del observador y su propuesta de realidad. La profesora Mayra Espina sintetiza esta concepcin de la siguiente manera: El sujeto, al conocer (y comunicar anlogamente16), transforma y es transformado, concede significados, interpreta segn estructuras preestablecidas y que l produce, y esta accin de significacin, de objetivacin, forma parte tambin de la realidad (citado por DAngelo, 2005: 6 - 7). Otros espacios relacionantes respecto a la comunicacin, conjugada, en las ciencias de la complejidad, se inscriben tambin en el marco ms general de la produccin de conocimiento cientfico social, y refuerzan su esencialidad: 1. En la construccin del poder simblico y las relaciones de poder entre las comunidades cientficas: las redes de conocimiento, los proyectos de investigacin, el dilogo cientfico. 2. Como relacin informacin pensamiento comunicacin conocimiento, imprescindible para el desarrollo de las capacidades de interpretacin crtica y relacional, as como para el desarrollo de la creatividad y la expresin de las ideas cientficas en diversos lenguajes. 3. Para las estrategias de recogida de informacin, manifestadas en mtodos, tcnicas e instrumentos cientficos. Asimismo, para las estrategias de anlisis de informacin en tanto cada subproceso de investigacin se conserva y tiene como resultado documentos susceptibles de anlisis. 4. Como mtodo y programa para la investigacin social que da cuenta de las relaciones sociales (etnometodologa), y como estrategia epistemolgica de anlisis del discurso cientfico.
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Reelaborado por el autor. Incorporado por el autor.
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5. Para la presentacin de resultados de la ciencia en los distintitos tipos de documentos: artculo, ponencia, libro, audiovisual, presentacin, grficos, tablas; y en los diferentes espacios de socializacin: correo electrnico, chat, conferencias, eventos, revistas, blogs. 6. Como rea y estructura necesaria para la gestin del conocimiento y el diseo de polticas cientficas. 7. Eje estratgico para la socializacin y legitimacin social de la ciencia a travs de los diferentes modos de produccin de comunicacin: institucional, periodstica, publicitaria, de bien pblico, educativa. 8. Expresin de investigaciones y produccin cientfica acorde con las miradas ms flexibles y novedosas de la ciencia, en las cuales se revalora el conocimiento producido en la interaccin social cotidiana, se refiere especficamente a la investigacin para la produccin comunicativa. En cada uno de estos aspectos sera necesario detenerse o moverse, una cuantas cuartillas, con la certeza adems de que han sido obviados varios de ellos en la enumeracin anterior. Un ejercicio del tal tipo es una exigencia para las ciencias de la complejidad, dado que la comunicacin compleja es al mismo tiempo una perspectiva dialctica de investigacin que posibilita pensar la sociedad y los procesos del lenguaje desde la complejidad, de lo entretejido en conjunto (tramas discursivas), de la emergencia de un agente que acta como observador activo en la accin e interaccin comunicativa (Peuela, 2002). Metfora final El pensamiento complejo obliga a desarrollar estrategias cognitivas cada vez ms crticas y autocrticas, a inventar caminos (mtodos) nuevos en el proceso de creacin de sentidos (Emilio Roger citado por Peuela, 2002), a proponer criterios de validacin mltiples y especficos, a recuperar y construir nuevos escenarios sociales interconectados, a impregnar de esencia lo cotidiano y emergente. La totalidad anterior, su singularidad y particularidad, y ms, se producen, organiza, cataliza y transforma en y desde la comunicacin. Ya lo seala el investigador Guillermo Orozco la comunicacin, a diferencia de otras disciplinas u objetos de estudio, es a la vez que paradigma, campo interdisciplinario, fenmeno, prctica o conjunto de prcticas, proceso y resultado, parte esencial de la cultura y la innovacin cultural, soporte simblico y material del intercambio social en su conjunto, enlace y registro de agentes, agencias y movimientos sociales, herramienta de interlocucin, espacio de conflicto, conjunto de imgenes, sonidos y sentidos, lenguaje y lgica de articulacin de discursos (...) Todo esto y ms es comunicacin. Comprenderla 76
en su compleja dimensin es, en todo caso, un objetivo parcialmente accesible y siempre por alcanzar (Orozco, 1997: 28).
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Textos que llegan...
Resea del texto La evolucin en la era de la complejidad. Charles Darwin siglo y medio despus. Carlos Jess Delgado Daz
El ciento cincuenta aniversario de la publicacin de El origen de las especies por medio de la seleccin natural, o la preservacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida, de Charles Robert Darwin fue ampliamente celebrado en todo el mundo, y en el escenario nacional, no faltaron conferencias, entrevistas y celebraciones de todo tipo, donde se hicieron presentes los puntos lgidos de la polmica cosmovisiva que la obra de Darwin trajo consigo. La Editorial Cientfico Tcnica tuvo el acierto de publicar este pequeo e inmenso trabajo, serio y reflexivo, de Jorge L. Fontenla Rizo, que tiene el mrito de recoger el reto de las viejas polmicas, y el de las nuevas, que surgen al calor de los cambios paradigmticos en la ciencia contempornea. Esos, que se suelen englobar bajo el denominador comn del reconocimiento de la complejidad. El libro es una obra de divulgacin, accesible a un lector general interesado en los problemas contemporneos de las ciencias, y simultneamente, una obra que permanece al ms alto nivel de profundidad acadmica. Esta doble cualidad es difcil de alcanzar, y el autor lo logra mediante una traduccin sistemtica de las problemticas cosmovisivas, a un lenguaje preciso y coloquial. Le ayudan en su empeo, diversos autores de la biologa y la filosofa contemporneas, que han incursionado tambin por estos caminos de la divulgacin seria y esmerada. Explica esta obra el carcter cientfico y materialista de la teora de la evolucin elaborada por Darwin, establece puntos de comunidad con las ideas revolucionarias de Coprnico, y clarifica por qu el establecimiento de un mecanismo evolutivo coloca las ideas de Darwin sobre una base cientfica slida. Este punto, que se explica desde las primeras pginas, nos permite acceder a un concepto de ciencia que, lejos de los logicismos y tecnicismos racionalizantes, permite distinguir la ciencia de la no ciencia, sin menosprecio de la historicidad del conocimiento cientfico. Fontenla ubica los asuntos de la evolucin en el contexto contemporneo de los desafos ambientales y hace emerger la problemtica de la complejidad en estrecho vnculo con las preocupaciones de los seres humanos responsables. Colocar la atencin en los riesgos ambientales y el peligro de una ciencia narcisista, le permite enlazar de manera natural y fluida, las motivaciones y preocupaciones de los lectores, con los asuntos tericos ms lgidos de las
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ciencias de la evolucin y la complejidad, as como con los asuntos ideolgicos y cosmovisivos que las acompaan. Lejos de dogmatismos y cientificismos, este libro permite comprender algo ms que la evolucin y la importancia de las ideas de Darwin: qu es la ciencia y cul la importancia del saber cientfico; cmo se vinculan la filosofa y las ciencias para enfrentar los desafos de la complejidad; cules son las barreras que enfrentan nuestras indagaciones cientficas hoy; cules los vnculos entre evolucin, complejidad, historia, y cognicin; cules los enlaces y lmites entre el saber y el conocer. En sus cinco captulos se esclarecen, adems, mitos contemporneos y errores que han resultado de nuevas teoras cientficas, o de la divulgacin descuidada de algunas ideas. Tales son los casos del empleo por Darwin del trmino evolucin, el determinismo gentico y la concepcin del gen egosta, o la suposicin de que el sistema Tierra-vida Gaia, pueda ser catalogado como un organismo. No escapan a la seriedad de este texto los anlisis sobre la causalidad compleja y la idea del progreso evolutivo, sometidos a la doble criba de las ideas complejas y evolucionistas. Quedan, como ocurre siempre ante una empresa tan amplia y detallada, puntos polmicos que reclaman nuevas lecturas y dilogo, como el planteamiento de la objetividad; la crtica al subjetivismo y el nihilismo, que no agota la problemtica de la causalidad; la correlacin entre reflejo y construccin en el conocimiento humano; la distincin entre el fractal como objeto matemtico, y las falsificaciones fractales que podemos encontrar en la naturaleza; la correlacin entre la mente, el ego, y el tratamiento conceptual del sujeto, el computo y el cogito en el pensamiento complejo. Todos resultantes de la riqueza del libro y su constante convocatoria a repensar los problemas de la evolucin en el marco de un pensamiento complejo. Todava persiste en la comunidad cientfica un sentimiento ambiguo con respecto a las obras de divulgacin cientfica. Fontenla muestra con su texto, que el asunto no se reduce a socializar conocimientos, sino que es un ejercicio de dilogo cientfico y de respeto de la ciencia hacia el resto de las formas humanas de conocer. Si un rasgo distingue esta obra, es su capacidad de dilogo, con el lector y con el saber humano, por lo que no queda ms que dar la bienvenida ms efusiva a libros de divulgacin informados, bien escritos y dialogantes, como ste.
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Filosofa en un mundo global. Retos y ethos en la cultura. Antonio Correa Iglesias.

Un texto ha cruzado el ocano y en su andar refuerza los lazos de amistad, una amistad que tiene gusto por la colaboracin y el pensamiento. El contexto contemporneo de la globalidad y la complejidad del mundo todo, reafirma las sabias palabras del escritor cubano Jos Lezama Lima solo lo difcil es lo estimulante y ese es, con perfecto derecho el resultado final del texto Filosofa en un mundo global1 compilado por los colegas Ignacio Ayestarn, Xabier Insausti y Rafael guila (Eds). Estructurado a partir de cinco espacios analticos2 cuya autonoma temtica habla de la diversidad de lo problmico, el texto respira una vocacin que tiene, ms que todo, un carcter de problematizacin cultural del problema. De este modo, las formas de la cultura (ciencia, arte, religin, rito y tecnologa) son ubicadas en un espacio de crtica que coloca a la filosofa en un lugar privilegiado del saber como totalidad. De una u otra forma, todos conocemos el estado actual de la filosofa a nivel internacional. De igual manera, todos los que nos dedicamos a esta prctica, la ms sublime de todas, sabemos los avatares que supone el ejercicio filosfico contemporneo, tan plagado de filistesmo y orfandad. Sin embargo, cuando recib el texto compilado por Ignacio y Xabier encontr en l una suerte de sntesis analtica y cultural de lo que podra ser, de cierta manera, una recuperacin de la relacin tica del conocimiento, pero de un conocimiento que parte y reconoce la difcil circunstancia en la que nos encontramos, al tiempo que establece un atender a las situaciones desde la crtica pero sobre todo desde un pensamiento audaz que ya pretende, en s mismo, un ir ms all de la crtica como ejercicio, es decir, entrar en la praxis.
Anthropos Editorial. Barcelona. 2008 Prefacio, por F. Wallner. Filosofa en un mundo global: una introduccin histrica y temtica para la ciudadana del siglo XXI, por I. Ayestarn, X. Insausti y R. guila. Parte 1. Historia de fenmenos culturales de la globalizacin: Panhelenismo y cosmopolitismo en el pensamiento griego antiguo, por J. Aguirre. Las races de la Modernidad, por R. guila. La recepcin de la Ilustracin en Amrica Latina: globalizacin y diferencia, por X. Palacios. La idea de progreso y el problema del mal, por L. Garagalza. Parte 2. Mass media, tecnologa audiovisuales y cibercultura en la era de la comunicacin digital: Imagen y representacin en la era global: algunas reflexiones, por X. Puig Pealosa. Tiempo y espacio en las mundializaciones/globalizaciones, por O. Gonzlez Gilmas. Msica en la era digital, por G. Arrizabalaga. Globalizacin, tecnociencia y cibercultura, por A. Alonso. Parte 3. Racionalidad, conocimiento y condiciones epistmicas en la globalizacin: Conocimiento cientfico e interculturalidad. Funcin y lmites de la ciencia en la era global, por Julin Pacho. Globalizacin como cooperacin (el caso de las teoras contemporneas de la verdad), por M. Albisu Aparicio. La universalidad concreta, por X. Insausti. Universalidad de la razn potica versus globalizacin, por M.J. Maidagn Romeo. Derrida: la universidad en el horizonte de la globalizacin, por J.I. Galparsoro. Parte 4. Sostenibilidad, ecologa y gobernabilidad en la sociedad del conocimiento global: Filosofa y globalizacin: puede la filosofa contribuir a un desarrollo del proceso de globalizacin tico y socialmente sostenible?, por N. Ursua. Hacia una metafsica ecolgica, por J.R. Arana. Sostenibilidad, crisis ambiental y responsabilidad social de las empresas en la sociedad del conocimiento y del riesgo global, por I. Ayestarn. Parte 5. Derechos, utopas y polticas para un mundo global: Los derechos sociales y la solidaridad, por E. Antxustegi Igartua. Posibilidades utpicas en la era de la globalizacin, por B. Altuna. Globalizacin, diversidad cultural y pensamiento alternativo, por C. Cuello. El sueo europeo: el optimismo infundado de Rifkin, por F.J. Caballero Harriet.
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Esta disposicin como criterio, dimensiona una posibilidad otra de lo filosfico una vez que no valida una suerte de hipstasis revestida en formas narrativas e historiolgicas. Todo lo contrario, lo filosfico aqu parte de lo rizomtico como entramado metodolgico, como vehculo para conocer lo que conocemos. Lo filosfico entonces, en tanto que campo -utilizando la nocin de P. Bourdieuabre un sistema de relaciones que subvierte la demarcacin y distribucin que nos llega como estado de suspensin desde la modernidad y el positivismo como proyecto. Lo filosfico aqu se establece como unidad de anlisis una vez que agencia un acceso de sentido como alternativa desde el pensamiento todo. El hecho global -y esto queda evidenciado en el texto- no es un acontecimiento de los ltimos veinte aos, es, cuando ms, un hecho acumulativo que puede rastrearse desde el ejercicio cannico en la pintura y su forma clsica de representacin hasta las ya tempranas incursiones blicas de Alejandro el Magno as como la expansin del cristianismo a tierras infieles, en todos los casos ejercicios ya explcitos de empoderamientos hegemnicos. De este modo, Filosofa en un mundo global dista de ser un texto ms sobre las implicaciones de la globalidad en el mundo contemporneo. El libro en su totalidad recupera, desde una sistematizacin filosfica, la naturaleza del cambio cultural en el que nos encontramos3. Estos condicionamientos han comportado un rompimiento epistemolgico y as mismo un hecho de naturaleza poltica a nivel mundial que entre otros elementos est propulsado por el universo tecno-cultural y cientfico. Este es el contexto de la globalidad desde el cual se fundamentan los cambios ocurridos en la estructura del sistema mundial en los ltimos veinte aos. La ruptura del orden social y la preexistencia de un aparente equilibrio, han sido explicadas como razn y dispositivos culturales suficientes desde una lgica amparada en el progreso no solo de los instrumentos epistemolgicos devenidos de la civilizacin occidental, sino tambin desde los territorios de fascinacin como universos simblicos que estos establecen. Atender a los fundamentos y al mbito de la globalidad desde lo filosfico como posibilidad emergente subraya la indistincin como forma en la globalidad misma. Lo filosfico promueve aqu (en el texto) una conceptualizacin que va ms all de la distincin entre una u otra forma de globalidad. El carcter complejo de los procesos globales que se expresan en objetos y fenmenos, ampara un criterio cultural una vez que sintetiza su naturaleza desde una perspectiva holstica. Cierto es que lo global desemboca en formas concretas de la cultura, pero el refuerzo cultural del proceso promueve una perspectiva analtica mucho ms coherente en tanto anttesis de la fragmentacin hasta ahora acometida. El
3 Nos encontramos inmersos en el cambio de una cultura de tres mil aos basada en la letra, la escritura, el nmero y la lectura, hacia una cultura basada en la imagen impuesta por el desarrollo de la electrnica. Cosmovisin, integralidad, lo total, no nos dejemos atrapar por las palabras, hagamos un esfuerzo por descubrir ms que lo objetivo, que siempre pasa por la subjetividad, para llegar a lo concreto pensable o impensable, que nos reta ante la complejidad del mundo de hoy. En la medida que la sociedad se hace ms compleja cuantitativa y cualitativamente en virtud del desarrollo cientfico tecnolgico, ms personas se acumulan en el poder y las decisiones son tomadas por burocracias cada vez ms invisibles.
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refuerzo de lo cultural viene dado por lo atinado del criterio genealgico que se constituye como hilo conductor del texto todo. La arqueologa que supone toda accin genealgica nos ubica en el fundamento del problema una vez que sita a la cultura occidental (lo grecolatino, germano-brbaras y judeo-cristiana) en el centro de las formas de globalidad expresadas en ella. Por ello lo histrico como fenmeno de la cultura, pero ms all de ello, lo histrico como fenmeno de conciencia histrica, que interroga un tradicin o al menos una forma narrativa de esta, va a ubicar desde una explcita plataforma hermenutica dos cuestiones centrales: Qu significa pensar dentro de la globalizacin? Qu supone pensar la globalizacin?4 Ahora, la crtica al modelo occidental de cultura y pensamiento ubicada desde estas dos interrogaciones supone una ruptura del orden de la discursividad y la lgica de la secuencia histrica que como construccin nos llega desde Hegel. Por esta razn el texto se inicia desde una analtica del cosmopolitismo en el pensamiento griego antiguo actitud que ya modela una forma cultural. La condicin que funda este pasaje refuerza los pasos preliminares que van a constituir al ciudadano del mundo anticipo de esa condicin mental y cultural de lo global como proceso paulatino. A partir de este momento se hilvana un ejercicio genealgico, enfatizando en las races de la modernidad. Ello nos conduce a un anlisis de los mass media y todo el universo iconogrfico e imaginal que este supone como visualidad pero tambin como imaginarios desde el contexto de la era digital. Igualmente la tan cuestionada racionalidad del hombre occidental enfrentada a otros modelos de racionalidad, el dilema existencial, tico y ecolgico de la sostenibilidad y la gobernabilidad as como el derecho a la utopa, son algunos de los temas centrales de este texto. Tendido desde puentes de investigacin y metodologa transdisciplinar, el debate que sobre la globalidad aqu encontramos no solo reevala la discursividad filosfica sino que tambin establece nexos en trminos de visualizacin y alternativas. Aunque el texto est dirigido principalmente a investigadores, profesores y estudiantes en los mbitos de las Ciencias Humanas y Sociales (especialmente en Filosofa, Psicologa, Pedagoga, Sociologa, Humanidades, Ciencias Polticas) y, en general, a todas las personas interesadas en el estudio de los fenmenos globales y mundiales contemporneos, sus implicaciones van ms all. Filosofa en un mundo global asume el reto que desde la globalidad reviste sus expresiones contemporneas, as como sus preguntas y sus salidas. La prdida de los referentes simblicos que hasta un determinado momento de la historia constituan formas paradigmticas en la cultura en cuanto interpretacin, anlisis y explicacin, se ven, desde estos contexto vaciados producto del flujo indetenible y arrollador de informacin y sentido. La actitud de
Obra citada. Pg. 16
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extraamiento, suscita una dimensin de vaciamiento ontolgico que tiene mucho que ver ms con la lgica explicada en One dimensional man por Marcuse y que ha constituido y contribuido de cierta manera al desaliento que promovi Fukuyama con The end of the history and the last man. Nos enfrentamos -y siento que este tema en el libro que hoy comento tiene un espacio bien privilegiado- a una forma de globalidad como salida aparente del estado de malestar cultural descrito por Freud, pero que sin lugar a dudas constituye una forma actualizada de este. El acarreo en trminos de conflicto, pero sobre todo de conflictividad -psicosomtica y fctica- que ha tenido como anfitrin el hecho global contextualizado en formas hegemnicas de cultura, promueve un estado de incertidumbre que solo en los ltimos aos ha cobrado respuesta desde la emergencia de una perspectiva emancipadora, eso s, amparada por cierto discurso post-colonial y multicultural que desde la integracin de identidades construyen de forma colectiva una experiencia, pero sobre todo una memoria donde se clarifica el rostro y la mirada del otro. El carcter insoslayable de la globalidad como modelacin de todos y cada uno de los procesos contemporneos de la cultura, supone inscribirnos en la ruptura de una lgica de los universales abstractos, as como la disolucin de las garantas nomo-cntrica que tiene como referencialidad la ontologizacin de la realidad. La contextualizacin que estos procesos tienen en Filosofa en un mundo global, esquiva una cronicidad del capitalismo tardo como pastiche y nostalgia. En todo caso es un ejercicio crtico el que se inscribe ante esta nostalgia del pasado expresada en el presente. La crtica a la tensin entre homogeneizacin y heterogeneidad cultural, en cuanto argumento plausible, contrapuntea en el texto todo una suerte de imaginario en la construccin social, tica y ecolgica. Los nuevos imaginarios para la vida social desde nuevos contextos de empodederamiento que manifiesten una actualizacin de la idea de sujeto que nos ha llegado desde una tradicin van a constituir igualmente una de las zonas de significativo abordaje en el texto en cuestin. Es necesario redefinir el sujeto, es necesario re-presentar (por cuanto se trata de un nuevo reto a un viejo problema) la identidad. El sujeto no puede reducirse unilateralmente a su dimensin individual pero tampoco a la social; se trata pues de conjugar ambas dimensiones, a la bsqueda de su identidad5 De este modo, Filosofa en un mundo global promueve las bases para el establecimiento de una perspectiva relacional, una vez que ubica no solo una comprensin holstica, recurso indisoluble e indispensable para el establecimiento de un conocimiento expresado en trminos de sociedad y naturaleza.
Xabier Insausti La universalidad concreta Pg. 111. Filosofa en un mundo global Anthropos Editorial. Barcelona. 2008
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Convocatorias
IV TALLER CUBANO DE COMPLEJIDAD LA HABANA 2009.

La Habana, 15 y 16 de septiembre 2009. Centro Hispano Americano.
El Comit Cientfico y el Comit Organizador del IV Taller Cubano de COMPLEJIDAD La Habana 2009 ha considerado oportuno en esta nueva etapa de desarrollo de la Ctedra para el Estudio de la Complejidad mantener y perfeccionar el nivel cientfico para lo cual se ha decidido concentrar de la amplia gama de temas que aborda en pensamiento complejo en dos aspectos relevantes que sirvan de hilo conductor en el evento. En aras de este objetivo se han ubicado dos problemticas centrales a estos enfoques. Los problemas de la auto-organizacin y la emergencia desde la perspectiva transdisciplinar son los temas centrales a debatir en el contexto del IV Taller Cubano de COMPLEJIDAD La Habana 2009. El Comit Cientfico y el Comit Organizador establecern los criterios de seleccin de los trabajos a partir de estos temas. El criterio de seleccin fundamental para las presentaciones orales estar basado en como los autores aborden las problemticas antes mencionadas, el alto nivel cientfico, la novedad de las investigaciones y los resultados de estas sobre las reas que han sido establecidas para el taller. Aquellos trabajos que no se adscriban a las normas que han sido expresadas en esta convocatoria el Comit Cientfico y el Comit Organizador del IV Taller Cubano de COMPLEJIDAD La Habana 2009 se reservan el derecho de admisin o no de los trabajos. Las decisiones de estas instancias son inapelables. Igualmente es posible participar en el evento sin presentar trabajos, previo manifiesto de su inters en las temticas que se abordan en el mismo y su vnculo profesional con ellas. El costo del evento ser de 30 MN. Los resmenes de las ponencias sern recibidos hasta la semana del 7 al 11 de septiembre 2009. Los resmenes de las ponencias deben ser enviados electrnicamente con la lnea de Asunto: Taller Cubano. Email: complejidad@filosofia.cu // virginia@filosofia.cu Se le proporcionar adecuada notificacin previa a los Autores sobre la modalidad en que participarn en el evento. Presidente Comit Organizador MsC. Antonio Correa Iglesias. Ctedra de Complejidad. Instituto de Filosofa de La Habana ancoiglesias@gmail.com
150 Aniversario del Natalicio de Henri Bergson.

El Grupo Episteme CONVOCA al Ciclo de Conferencias por el 150 Aniversario del Natalicio de Henri-Louis Bergson (1859-1941). Las implicaciones del pensamiento de Bergson constituyen una de las claves fundamentales para la comprensin no solo de la filosofa sino, en general, del pensamiento contemporneo. Su obra toda, influye las corrientes fenomenolgicas, la psicologa y de igual modo el existencialismo, as como varias corrientes estticas contemporneas. Sus consideraciones sobre la duracin, donde la realidad entera es duracin, constituyen el ncleo de la filosofa bergsoniana, a lo que se le incorpora toda la conceptualizacin en torno a lo que este terico llam lan vital como oposicin al mecanicismo, as como a la teleologa. La vida desde su concepcin no es reductible a meros fenmenos fsicos o qumicos, ni est tampoco dirigida teleolgicamente, sino que es un impulso que posee una cierta orientacin, pero no teleolgica sino que la plantea como cierta e imprevisible novedad y ontognesis. Tomando en cuenta el influjo de este filsofo, el Grupo Episteme ha considerado indispensable dedicar un ciclo de conferencias que, desde una perspectiva transdisciplinar, pueda ubicar las resonancias contemporneas de este pensamiento. Este ciclo de conferencias se desarrollar en el Centro Hispano Americano de Cultura los das 5 y 6 de octubre de 20099 a partir de las 9:00 am hasta la 1:30 pm. En estos dos das de encuentros tericos, varios especialistas del campo de la filosofa, el arte, la psicologa, la sociologa etc., desarrollarn y promovern un debate sobre las implicaciones del pensamiento y la obra de Bergson para la cultura. Esperamos su participacin para entre todos promover un acercamiento a tan importante filsofo a 150 aos de su natalicio. Contactos: grupoepisteme@gmail.com
CONVOCATORIA.
TEMA CENTRAL Las ciencias sociales y los actores de cambio: alternativas de desarrollo social
El II Simposio Internacional CIPS 2009 cierra un ciclo de trabajo de nuestra Institucin, despus de celebrar talleres y encuentros internos. Tiene la intencin de convertirse en un espacio sistemtico para la reflexin crtica de acadmicos, especialistas, decisores, estudiantes y actores en general, a travs de los resultados de las investigaciones realizadas por el Centro y el intercambio de experiencias con profesionales de otros mbitos que se interesen por estas reas de estudio. Eventos anteriores Taller Internacional CIPS 2006: Polticas sociales y gestin del desarrollo. La diversidad social y sus dimensiones. Encuentro CIPS 2007: Investigaciones en Ciencias Sociales. La Integracin para la Transformacin Social. Simposio Nacional XXV Aniversario del CIPS (2008), Sociedad cubana: prioridad y desafos de las ciencias sociales. Para este encuentro hemos identificando cuatro ejes temticos que se desarrollaran en conferencias, paneles y talleres de debates. Ejes temticos 1. Integracin y Participacin social Coordinador: Dr. Ovidio DAngelo. Diseado para propiciar amplitud de miradas posibles de los procesos de Integracin y Participacin Social, desde un abordaje interdisciplinario, que enriquezca concepciones, investigaciones y prcticas transformadoras. Incluye tres bloques propositivos para el debate: Modelos, procesos y formas de participacin social. Concepciones bsicas de participacin: modelos y experiencias histricas. Experiencias de participacin y autogestin social y productiva en diferentes pases. Experiencias socialistas actuales. Formas de participacin social y contextos histrico-culturales. Complejidad, autoorganizacin y totalidad en procesos de participacin social. Lo macro y lo micro en la participacin. Institucionalidad, normatividad y reflexividad en la participacin social. Procesos y etapas de participacin y sus caractersticas.
Participacin ciudadana en espacios del poder local y organizaciones sociales. Participacin y transformacin en espacios sociales especficos. Participacin en espacios comunitarios; transformacin empresarial; institucin familiar, religiosa y otras; y en proyectos socioculturales. Experiencias de participacin en distintos espacios sociales: investigaciones, proyectos de participacin y de transformacin. Estrategias para estimular la participacin social comunitaria, medioambiental y social. Participacin e integracin social. Procesos de integracin y desintegracin en grupos sociales diversos. Factores institucionales, sociales y culturales y procesos de integracin-desintegracin. Representaciones, imaginarios, motivaciones, valores, proyectos de vida en los procesos de participacin e integracin social. Identidades, rupturas y culturas generacionales y sociales. Juventud-adolescencia y niez: espacios de participacin y aportacin. Espacios juveniles informales de participacin. Culturas juveniles. Gnero, integracin y participacin social. Posicionamiento socio-cultural-econmico y participacin social. Dilogo generacional: diferencias, conflictos, complementariedades intergeneracionales.
2. La diversidad y sus dimensiones culturales, polticas y econmicas. Coordinadora: Msc. Ana Celia Perera. El objetivo es promover el intercambio sobre el estudio de la diversidad econmica, poltica y cultural; visibilizar la heterogeneidad de actores sociales en los distintos contextos as como sus implicaciones en el actual escenario de transformaciones sociales y aguda crisis mundial; e identificar y promover alternativas para la integracin, dialogo y solucin de conflictos. Heterogeneidad socioeconmica e Integracin. Diversidad cultural e identidades. Conflictos y diversidades socioculturales y polticas. Familias. Multiplicidad de problemticas y estrategias de desarrollo. Juventudes contemporneas. Diversidad, impactos y retos. Diversidad racial, de gnero, generacional. Pluralidad religiosa. Nuevos y viejos actores religiosos. Territorios y multiplicidad de diversidades socioculturales. Alternativas polticas y econmicas. Actores de cambio en su heterogeneidad. Subjetividades, vida cotidiana y territorios. 3. La gestin del desarrollo y las polticas sociales. Coordinadora: Dra. Mayra Paula Espina Prieto. Su objetivo es contribuir a la renovacin de la discusin del tema de las polticas sociales, propiciando el reexamen crtico de discursos minimalistas y la recuperacin de la intencionalidad del desarrollo y la responsabilidad pblica, multiactoral y participativa por su promocin. Incluye como posibles aristas para el debate: Enfoques conceptuales del desarrollo y sus nexos con la poltica social.
Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas Calle B esq. 15 #352, Plaza de la Revolucin, Ciudad de La Habana, Cuba Telfono: 833 53 66 - Email: cips@cips.cu - Sitio web: www.cips.cu
Concepciones de poltica social y evaluacin de

polticas pblicas. Medicin de impactos de las polticas. Estado y desarrollo. La gestin social: enfoques terico metodolgicos y experiencias concretas. Componentes, actores y escalas de la gestin. De la gestin. Nexos investigacin socialdiseo de polticas gestin social.
minado el rol del Estado en la experiencia cubana, CLACSO-CROP, Buenos Aires 2008. Ttulo: Las variaciones en el campo religioso cubano. Contenidos: Dimensiones sociorreligiosas de la crisis y las reformas. Nuevos actores y discursos religiosos en la sociedad cubana. Profesora principal: Dra. Ofelia Prez Cruz. Dra. en Ciencias Sociales 2007, Universidad de Guadalajara, Mxico. Master en Ciencias de la Religin 1999, Pontificia Universidad Catlica, So Paulo, Brasil. Profesora y conferencista en cursos de pre-grado y post grado sobre la religin en Cuba, en la Universidad de la Habana y otros centros de Enseanza Superior. Profesora invitada al curso de Antropologa de la Religin de la Facultad de Letras y Filosofa de la Universidad La Sapienza, Roma, Italia. (2001). Participacin en numerosos congresos nacionales e internacionales (Brasil, Mxico, Italia, Espaa). Autora y coautora de artculos en revistas y libros nacionales y extranjeros. Ha trabajado el tema de la Iglesia Catlica en Cuba, la Religiosidad Popular, Juventud, Conciencia religiosa y la Significacin de creencias y prcticas religiosas en el individuo, entre otros. Desde 1985 es investigadora del Departamento de Estudios Sociorreligiosos, en el Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas de Cuba. Requisitos para el envo de ponencias y resmenes: Se podr participar con ponencias. Los ponentes debern presentar sus propuestas con un resumen del contenido del trabajo, adems de los datos generales y forma de localizacin, hasta el 15 de septiembre del 2009. El Comit Cientfico examinar dichas propuestas y comunicar a los autores su dictamen el 18 de septiembre del 2009.
Ttulo del trabajo en mayscula. Nombre(s) y apellidos del autor o los autores. Institucin. Eje temtico en el que desea participar. Correo electrnico. Formato y extensin Ponencias y resmenes deben ser escritos en Formato Carta, letra Times New Roman 12, con interlineado sencillo. Los resmenes tendrn un mximo de 200 palabras. Las ponencias deben tener una extensin entre 15 y 20 cuartillas.
4. Tecnologas de Transformacin Social Coordinadora: Msc. Alba Hernndez. Se dirige a producir un debate que enriquezca y promueva la intencin transformadora de la ciencia social en mltiples esferas; valorar la sistemtica revisin del sentido tico y prctico del uso de tecnologas concretas, as como de la rigurosidad cientfica de las aplicaciones. Pretende estimular el debate sobre: Connotaciones del uso del trmino Tecnologas aplicado a las ciencias sociales. Como combinar la rigurosidad cientfica y el quehacer transformador de las aplicaciones. Dinmicas sociales que obstruyen y que favorecen la aplicacin de las tecnologas. Dilemas ticos asociados a la interface entre ciencia y transformacin social. Cursos Pre-eventos.
Cuota de inscripcin 20.00 CUP para los nacionales 20.00 CUC para los extranjeros
Fecha: 9 de noviembre de 2009. Duracin: 6 horas lectivas. Ttulo: Diversidad social y equidad en la sociedad cubana. Contenidos: Transicin socialista y cambios en la estructura socioclasista en Cuba. Crisis y reforma y reestratificacin social. Polticas sociales de promocin de equidad. Profesora principal: Dra. Mayra Paula Espina Prieto. Doctora en Ciencias Sociolgicas, Academia de Ciencias, 1994. Investigadora Auxiliar del CIPS y fundadora de la institucin. Profesora Titular del Departamento de Sociologa de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana. Miembro del Consejo Editorial de la revista Temas. Trabaja las temticas de desigualdad social, poltica social y desarrollo, epistemologa del pensamiento social y la perspectiva de la complejidad en las ciencias sociales. Su publicacin ms reciente es el libro Polticas de atencin a la pobreza y la desigualdad. Exa-
Cuota de inscripcin 150.00 CUP para los nacionales 150.00 CUC para los extranjeros
Los resmenes y las ponencias deben ser enviados a:
Mareeln Daz Tenorio. simposio2009@cips.cu
La agencia de viaje CUBATUR oferta, para los participantes en el evento, varios paquetes tursticos que incluyen: Alojamiento diario y desayuno. Traslado aeropuerto-hotel-aeropuerto.
Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas Calle B esq. 15 #352, Plaza de la Revolucin, Ciudad de La Habana, Cuba Telfono: 833 53 66 - Email: cips@cips.cu - Sitio web: www.cips.cu
VI COLOQUIO INTERNACIONAL DE ESTTICA Y ARTE

(En saludo al 25 Aniversario del Instituto de Filosofa de La Habana y en los marcos del Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano)
Ciudad de La Habana 9 al 11 de diciembre de 2009
CONVOCATORIA
EL INSTITUTO DE FILOSOFA DE LA HABANA, EL INSTITUTO SUPERIOR DE ARTE DE CUBA Y LA MAESTRA EN ESTTICA Y ARTE DE LA BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA CONVOCAN AL
VI COLOQUIO INTERNACIONAL DE ESTTICA Y ARTE
Evento que se desarrollar en la sede de la Unin Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), con el coauspicio del la Seccin de Investigacin y Critica de la Asociacin de Radio, Cine y Televisin de la UNEAC; en el contexto del 31 Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano en La Habana del 9 al 11 de diciembre de 2009 Con los siguientes temas centrales:

La Esttica y la transformacin de los paradigmas del saber. El arte hoy: crisis, fin o cambio? La condicin cultural de la sociedad actual Arte, evolucin e historia Prcticas simblicas: lugar y papel en la sociedad actual Taller especial: Industria cultural: retos y alternativas.
(Nota: Podrn abrirse otros temas a sugerencia de los participantes)
Requisitos de participacin Los interesados en participar debern enviar los resmenes de sus ponencias (mximo 1 cuartilla), antes del 30 de octubre de 2009 a la siguiente direccin electrnica: arteyestetica2009@yahoo.com.mx, con los siguientes datos: ttulo, nombre del autor, centro de procedencia, direccin electrnica, tema central con el que se relacionara su ponencia y resumen. La confirmacin de su participacin como ponentes les llegar antes del 9 de noviembre de 2009, tambin por va electrnica. Cada ponente interesado en la publicacin de su trabajo deber enviar, por la misma va, una versin en formato Word de su ponencia completa que incluya tambin los datos antes mencionados, antes de 15 de noviembre de 2009. El Comit acadmico determinar las modalidades de participacin en dos variantes: paneles temticos o talleres de construccin terica. Ya sea en una modalidad u otra los participantes contarn con iguales condiciones en cuanto a su condicin de ponentes. Cada ponente contar con 15 minutos para su presentacin. En los marcos del evento se presentarn otras formas de interaccin y participacin con la cultura, el arte y la esttica de los pases participantes (pueden ofrecerse sugerencias sobre este aspecto al comit organizador), conferencias magistrales, encuentros, visitas y otros. La cuota de inscripcin ser de 40 CUC en general y de 20 CUC para estudiantes. La Unin de Escritores y Artistas de Cuba, sede del evento, est situada en: Calle 17 y H, Vedado, Ciudad de La Habana. El 31 Festival del Nuevo Cine Latinoamericano, en cuyo contexto se celebrar el Coloquio, se estar realizando en La Habana entre el 3 y el 13 de diciembre. Ms informacin sobre este evento cultural puede consultarse en: http://www.habanafilmfestival.com Cualquier informacin adicional sobre el Coloquio puede ser obtenida comunicndose con la Dra. Alicia Pino Rodrguez, coordinadora del evento en Cuba y los doctores Jos Ramn Fabelo Corzo y Gerardo de la Fuente Lora, coordinadores en Mxico, por la misma direccin electrnica: arteyestetica2009@yahoo.com.mx
Peso Convertible Cubano
2da. Convocatoria. COMPLEJIDAD-2010

La Habana, Enero 6 - 8, 2010. Palacio de las Convenciones.
5to. Congreso Bienal Internacional acerca de las Implicaciones Filosficas, Epistemolgicas, Metodolgicas de la Teora de la Complejidad.
DEDICADO A LOS PROBLEMAS DE LA AUTO-ORGANIZACIN Y LA EMERGENCIA DESDE LA PERSPECTIVA TRANSDISCIPLINAR.
En esta oportunidad, la inauguracin estar a cargo del Prof. Doyner Farmer quien dictar una Conferencia magistral. Igualmente la Clausura del Congreso estar a cargo del los Profesores Niles Eldredge y Stefano Dominici.
Para mayor informacin visite: www.complejidadhabana.com
La Lnea Area Copa Airlines, transportista oficial del evento, le ofrece a todos los participantes que soliciten sus reservas en las oficinas de Copa Airlines, un Descuento Especial de la tarifa pblica disponible en los 45 destinos en 24 pases de Suramrica, Centroamrica, Caribe y Norteamrica. Para hacer efectivo este Descuento el pasajero debe presentar un documento acreditativo de participacin emitido por el comit organizador o la institucin organizadora del evento.
www.copaair.com
Estimados Colegas: El Instituto de Filosofa de La Habana se complace en invitarle a participar en el
5to Congreso Bienal Internacional acerca de las Implicaciones Filosficas, Epistemolgicas y Metodolgicas de la Teora de la Complejidad COMPLEJIDAD-2010 Enero 6-8. 2010.
El Congreso Internacional COMPLEJIDAD 2010 est organizado por la Ctedra de Complejidad del Instituto de Filosofa de La Habana y es co-auspiciado por el Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente (CITMA); la Academia de Ciencias de Cuba; el Centro Flix Varela; las Ctedras de Complejidad de las Universidades de Camagey y Holgun; la Ctedra de Complejidad del Centro Cultural Nicols. Guillen de Camagey; la Ctedra de Sistemas Dinmicos No Lineales H. Poincare de la Universidad de La Habana, la Ctedra de Complejidad del Instituto Superior Pedaggico para la Enseanza Tcnico-Profesional, (ISPETP) y el Centro de Medicina y Complejidad de Camagey. El Congreso ser una ocasin apropiada para debatir los desafos ms trascendentales en este importante nuevo campo del Saber. Despus de los muy exitosos Seminarios Bienales en Enero del 2002, 2004 y 2006, que acogieron a Participantes de ms de 20 pases de los 5 continentes, incluyendo a figuras tan relevantes como Fritjof Capra, Isabelle Stengers, Gregoire Nicolis, John Casti, Edgar Morin y Brian Goodwin Richard Levins y Pablo Gonzlez Casanova entre otras, nos reuniremos de nuevo para intercambiar ideas sobre una amplia gama de aspectos de este campo transdisciplinar. Este Evento cientfico tiene entre sus objetivos el de propiciar el pensamiento acerca del alcance y el rango de este prometedor enfoque de la Complejidad. Ser un gran placer tenerlo con nosotros durante el Congreso y darle una cordial y calurosa bienvenida a nuestro hospitalario pas.
COMIT ORGANIZADOR DEL EVENTO

Presidente Fundador Dr. Pedro Luis Sotolongo Codina. Ctedra de Complejidad. Instituto de Filosofa de La Habana pedro.sotolongo@infomed.sld.cu Presidente MsC. Antonio Correa Iglesias. Ctedra de Complejidad. Instituto de Filosofa de La Habana ancoiglesias@gmail.com Vice Presidentes: Dr. Raimundo Franco Parellada franco@citma.cu or rfrancop@yahoo.com; Dra. Mayra Espina Prieto mjdcips@ceniai.inf.cu Dr. Ovidio DAngelo Hernndez danteangelus@yahoo.com ; Son tambin Miembros del Comit Organizador los siguientes miembros de la Junta Directiva de la Ctedra para el Estudio de la Complejidad. MsC. Mbel Menndez Morguez. mabelm@matcom.uh.cu Lic. Avelino Surez. avelino.suarez@ama.cu Dr. Ana Luna Moliner. ana_luna2003@yahoo.com.mx Lic. Marcelo Chacn Reyes. marcelochaconr@gmail.com Dr. Freddy Varona. fvarona@fh.uho.edu.cu
CUOTA DE INSCRIPCIN: Primer plazo de pago hasta 31 de octubre del 2009: 180 CUCs (Pesos Convertibles Cubanos) (La Tasa de cambio puede experimentar ligeros cambios de acuerdo a la vigente en el momento el Evento) Segundo plazo de pago a partir del 1 de noviembre del 2009: 200 CUCs (Pesos Convertibles Cubanos) (La Tasa de cambio puede experimentar ligeros cambios de acuerdo a la vigente en el momento el Evento) El costo por acompaante ser de 50 CUCs (Pesos Convertibles Cubanos) (La Tasa de cambio puede experimentar ligeros cambios de acuerdo a la vigente en el momento el Evento) CUOTA DE INSCRIPCIN DE EVENTO PRE Y POST CONGRESO. En el caso del evento pre y post-congreso la cuota de inscripcin ser de 30 CUCs (Pesos Convertibles Cubanos) VISAS Los participantes al evento podrn obtener la tarjeta turstica en los diferentes Consulados de Cuba en el exterior o en las lneas areas que tienen contrato con Cuba siempre y cuando viajen por el receptivo oficial del Congreso. Agencia de viajes HAVANATUR. S.A. Sr. Ibrahim Manuel Brull. Especialista Comercial. Havanatur Receptivo Eventos. Email: ibrahim@havanatur.cu Telf.:+53 (7)204-1975 ext.120 Sitio Web: www.havanatur.cu PAQUETE TURISTICO PRECIOS PUBLICOS / PERSONA / NOCHE / CUC (Pesos Cubanos Convertibles) HOTELES HTL.Palco Melia Habana Monte Habana/ HAB/CP/ EVENTOS HAB. DOBLE X PERSONA 46.00 $ 79.00 $ 39.00 $ HAB. SINGLE 60.00 $ 111.00 $ 53.00 $
Servicios que incluye: Alojamiento por una noche con desayuno. Transfer in/out. Traslado ida y retorno a la sede del evento. Traslado a actividades oficiales del congreso. Asistencia. Reconfirmacin de boleto areo NO INCLUYE SERVICIOS NO MENCIONADOS AVISO IMPORTANTE PARA PARTICIPANTES DE E.U. A los ciudadanos de E.U. que deseen participar en COMPLEJIDAD-2010 se les sugiere contactar a la Oficina de Control de Haberes Extranjeros (Office of Foreign Affairs Control-OFAC) del Departamento del Tesoro de E.U. (U.S. Department of Treasury) tan pronto como les sea posible, con el fin de proporcionar tiempo suficiente para que esta Oficina tramite la Licencia de E.U. para viajar a Cuba y dirigirse a las oficinas de MARAZUL TOURS.
Los ciudadanos de E.U. que deseen participar en COMPLEJIDAD-2010 deberan tambin informar a sus representantes en el Congreso de E.U. acerca de su inters en asistir al Evento. PERFIL DE LOS PARTICIPANTES Investigadores, Profesores, Profesionales en general y Estudiantes universitarios. PROGRAMA CIENTFICO Entre los Ponentes que han expresado su intencin de asistir al Evento estn relevantes personalidades en el campo de la Complejidad provenientes de Norte, Centro y Sur Amrica, as como tambin de Europa. Se espera tambin la asistencia de Colegas que cultivan el Pensamiento de la Complejidad provenientes de frica y Asia. Las Sesiones del Congreso brindarn Conferencias Especiales a cargo de relevantes especialistas internacionales, as como Paneles/Mesas Redondas y Ponencias. El Comit Cientfico y el Comit Organizador de COMPLEJIDAD-2010 ha considerado oportuno en esta nueva etapa de desarrollo de la Ctedra para el Estudio de la Complejidad mantener y perfeccionar el nivel cientfico para lo cual se ha decidido concentrar de la amplia gama de temas que aborda en pensamiento complejo en dos aspectos relevantes que sirvan de hilo conductor en el evento. En aras de este objetivo se han ubicado dos problemticas centrales a estos enfoques. Los problemas de la auto-organizacin y la emergencia desde la perspectiva transdisciplinar son los temas centrales a debatir en el contexto del Congreso COMPLEJIDAD-2010. El Comit Cientfico y el Comit Organizador establecern los criterios de seleccin de los trabajos a partir de estos temas. El criterio de seleccin fundamental para las presentaciones orales estar basado en como los autores aborden las problemticas antes mencionadas, el alto nivel cientfico, la novedad de las investigaciones y los resultados de estas sobre las reas que han sido establecidas para el congreso. Aquellos trabajos que no se adscriban a las normas que han sido expresadas en esta convocatoria el Comit Cientfico y el Comit Organizador del Congreso COMPLEJIDAD-2010 se reservan el derecho de admisin o no de los trabajos. Las decisiones de estas instancias son inapelables. El Congreso COMPLEJIDAD-2010 se ha diseado desde la presentacin de conferencias magistrales, mesas redondas y sesiones con trabajos seleccionados. Todo ello est orientado a promover una mayor discusin entre los autores y los asistentes. Igualmente es posible participar en el evento sin presentar trabajos, previo manifiesto de su inters en las temticas que se abordan en el mismo y su vnculo profesional con ellas. Se le proporcionar adecuada notificacin previa a los Autores sobre la modalidad en que participarn en el evento. COMIT CIENTFICO Dr. Pedro Luis Sotolongo Codina (Presidente Fundador), MsC. Antonio Correa Iglesias (Presidente), Dra. Mayra Espina Prieto, Dr. Ovidio DAngelo Hernndez, Dr. Raimundo Franco Parellada, Dra. Ana Luna Moliner, Dr. Avelino Surez, MsC. Mbel Menndez Morguez, Dra. Eloisa Le Riverand, Dra. Raquel Garca Rivern Los Presidentes de cada Ctedra de Complejidad co-auspiciadoras Dr. Oscar Sotolongo. Universidad de La Habana, Dr. Marcelo Chacn. Universidad de Camagey, Dr. Freddy Varona. Universidad de Holgun, Dra. Imai Delgado Guerrero. Centro Cultural, Camagey, MSc. Reynaldo Ayrado Cspedes. ISPETP, Lic. Eloy Ortiz. Centro de Complejidad y Medicina, Camagey. IDIOMAS OFICIALES Los idiomas que se aceptarn para la presentacin de Ponencias y Posters sern el Espaol y el Ingls.
PONENCIAS: NOTIFICACIN IMPORTANTE. Para las Sesiones del Congreso Complejidad 2010 solamente se recibirn RESMENES (ABSTRACTS) hasta 1 cuartilla de extensin (a 1 espacios, con letras Times New Roman, tamao12). (En ambos casos se prefieren los formatos electrnicos .rtf o doc) Los RESMENES (ABSTRACTS) para el Congreso Complejidad 2010 sern recibidos hasta Noviembre 6 del 2009. (Los Resmenes -Abstracts- y/o los Sumarios recibidos despus de esta fecha no tendrn garantas de ser considerados por el Comit Cientfico del Congreso Complejidad 2010 y/o de ser incluidos en el Folleto de Resmenes y Sumarios del Evento). El Comit Cientfico del Congreso Complejidad 2010 a su debido tiempo, requerir de los Autores la entrega de los textos completos correspondientes a los Resmenes (Abstracts) de las Ponencias aceptadas, as como la entrega de las versiones ampliadas de los Sumarios aceptados para ser presentados en el Evento. Los textos completos de las Ponencias y de los Sumarios ampliados sern recibidos hasta Diciembre 1del 2009. De entre los Autores de Resmenes (Abstracts) y/o de Sumarios aceptados por el Comit Cientfico del Congreso Complejidad 2010, solamente podrn ser admitidos para exponer finalmente en el Evento, aqullos que cumplan con los requisitos expresados en esta convocatoria. Solo se aceptarn igualmente los trabajos enviado en tiempo y en el formato electrnico establecido. Formato electrnico para todas las Ponencias: No ms de 20 pginas (incluyendo referencias y bibliografa), a 1 espacios, en letra Times New Roman, tamao 12. La primera pgina de la Ponencia debe reproducir el Resumen (Abstract) previamente remitido, con el nombre del (de los) Autor(es) (los autores no deben ser ms de dos) y el (los) correo(s) electrnico(s). Se prefieren los formatos electrnicos rtf o doc. Las Ponencias para las Sesiones del Congreso Complejidad 2010 deben ser enviadas electrnicamente con la lnea de Asunto: COMPLEJIDAD-2010, a ancoiglesias@gmail.com Organizador Profesional de Congreso Lic. Katia Medina Reyes Telfonos: (537) 203 8958 / 202 6011 al 19, ext. 1511 Fax: (537) 202 8382 e-mail: katia@palco.cu
IV Congreso Internacional de Medicina Natural y Tradicional 1er Seminario Internacional de Medicina y Complejidad
XMNT 2010
Primer Aviso
La Ctedra de Medicina Natural y Tradicional, el Centro de Desarrollo de la Medicina Natural y Tradicional y el Centro de Medicina y Complejidad, adscriptos todos a la Universidad de las Ciencias Mdicas Carlos J. Finlay, de la ciudad de Camagey, convocan al: IV Congreso Internacional de Medicina Natural y Tradicional y al 1er Seminario Internacional de Medicina y Complejidad A celebrarse del 7 al 10 de abril de 2010, con sede en el Hotel Club Amigo Mayanabo, en la playa de Santa Luca, a 120 km al este de la Ciudad de Camagey, CUBA. Temticas El IV Congreso Internacional de Medicina Natural y Tradicional y el 1er Seminario Internacional de Medicina y Complejidad no estn unidos por casualidad. Uno de los objetivos es propiciar el debate acerca de la interrelacin entre la Medicina Natural y Tradicional y los temas de la Complejidad, en busca de la armona entre el Hombre y la Naturaleza y la integracin entre los diversos sistemas mdicos. Los temas de este evento dual, abarcadores en su definicin, pretenden una vinculacin de estos dos ambientes. Medicina Natural y Tradicional Acupuntura y Tcnicas Afines Terapia Fsica y Rehabilitacin Medicina Naturista Medicina Integrativa Homeopata y Terapia Floral Medicina Natural y Atencin Primaria de Salud Hidroterapia Psiconeuroinmunologa Psicologa Holointegrativa Programacin Neurolingstica Macrobitica Plantas Medicinales Yoga Ozonoterapia Medicina Indgena (ALBA) Alimentacin Natural
Medicina y Complejidad Modelacin Matemtica de Sistemas Complejos en Salud Pensamiento Complejo y Salud Epistemologa y Transdisciplinariedad en Salud Astrobiologa y Complejidad
Aceptacin de Resmenes y Trabajos Se aceptarn los resmenes de los trabajos, en formato digital, enviados a la direccin especificada en los contactos, hasta el 28 de Febrero de 2010 Los trabajos seleccionados sern publicados en el CD del evento, siempre que estos cumplan con las especificaciones tcnicas estndares de los documentos cientfico-investigativos y que sean enviados en formatos PDF, DOC/DOCX (Microsoft Office Word). La fecha lmite de recepcin ser hasta el 19 de Marzo de 2010. No se garantiza la publicacin del trabajo en las Memorias del Evento para fechas de entrega posteriores. Cursos Los cursos colaterales al evento, se efectuarn en la misma fecha de la cita. Se proponen cursos de 4 horas de duracin: Plantas Medicinales Terapia de Hologramas Pensamiento Complejo y Transdisciplinariedad en Salud Yoga Psicologa Holointegrativa Macrobitica Homeopata Astrobiologa
Economa En posteriores avisos se le proporcionar informacin ms especfica sobre los aspectos econmicos del evento. Inscripcin: 150 CUC para Extranjeros 150 MN para Cubanos 100 MN para Estudiantes Cubanos
Cursos del Evento: 20 CUC /4 hrs La cuota de inscripcin solo incluye el Coctel de Bienvenida y materiales impresos del evento y CD con las Memorias del evento. La cuota de inscripcin NO incluye el hospedaje y transporte hacia el hotel. Estos asuntos deben ser tramitados directamente con la Agencia de Viajes encargada del acomodamiento del evento.
Cubatur nos har el honor de ser el Agente de Viajes Oficial del Evento.
En Cuba la moneda oficial denominada Peso Convertible Cubano (CUC) puede adquirirse desde su arribo al pas en cualquiera de los aeropuertos internacionales, hoteles, bancos y casas de cambio (CADECAS), a partir de EURO, Dlar Canadiense, Dlar Americano, Libra Esterlina, Franco Suizo y YEN, de acuerdo con el cambio internacional del da con respecto al dlar estadounidense. Para ms informacin, dirjanos sus inquietudes y dudas a los correos electrnicos referenciados en la seccin de contacto del Comit Organizador. Comit Organizador Presidente: Vicepresidentes: Dr. Rmulo Rodrguez Ramos Dra. Mara del Carmen Len Padilla Dra. Rita Hernndez Rodrguez Dra. Marlen de la Torre Roses Lic. Eloy Ortiz Hernndez Lic. Mayda Reyes Snchez
Relaciones Internacionales:
Tenga la bondad de dirigir su comunicacin e interrogantes al Presidente del Comit Organizador, el Dr. Rmulo Rodrguez Ramos (romulo@finlay.cmw.sld.cu), a los Vicepresidentes Dra. Marlen de la Torre Roses (mlatorre@iscmc.cmw.sld.cu), Dra. Rita Hernndez Rodrquez (rita@finlay.cmw.sld.cu), Lic. Eloy Ortiz Hernndez (eloyortiz@infomed.sld.cu) o a la Lic. Mayda Reyes Snchez (maya@finlay.cmw.sld.cu), Directora de Relaciones Internacionales. Colaboran Viceministerio de Docencia e Investigaciones del Ministerio de Salud Pblica Sectorial Provincial de Salud Delegacin Provincial del CITMA Centro de Ciberntica Aplicada a la Medicina de la Universidad de las Ciencias Mdicas de La Habana Centro Nacional de Medicina Natural y Tradicional del Ministerio de Salud Pblica Sociedad Cubana de Medicina Bioenergtica y Natural Universidad Iberoamericana de Ciencias y Desarrollo Humano, Mxico Sociedad Iberoamericana para el mejoramiento del Estilo y Calidad de Vida, Mxico Asociacin Mundial de Medicina Holointegrativa Ctedra de complejidad, Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de Cuba
Av. Arce No 2642, Edif. Central. La Paz, Bolivia Telf. (+591) 2-2113054 postgrado@emi.edu.bo
Macario Pinilla N 453 entre 20 de Octubre y Snchez Lima (Sopocachi). La Paz, Bolivia Telf. (591) - 2 2434939 (591) - 2 2435018 Fax: (591) - 2 2432088 iiicab@iiicab.org.bo
Doctorado en Educacin
Con enfoque en la complejidad y la investigacin transdisciplinar
Presentacin El Departamento de Postgrado de la Escuela Militar de Ingeniera y el Instituto Internacional de Investigacin Educativa para la Integracin del CAB de acuerdo con convenio suscrito entre ambas instituciones, convocan a docentes del Sistema Educativo Plurinacional y profesionales interesados a postular al Doctorado en Educacin con enfoque en la complejidad y la investigacin transdiciplinar orientado a la formacin de investigadores/as con capacidad de resolver problemas inherentes a la educacin boliviana e internacional con una visin sociocrtica. Objetivo Formar en el campo educativo con enfoque complejo, transdisciplinario, cientfico, tcnico y tico, investigadores/as altamente capacitados sobre la produccin de conocimientos cientficos y la solucin de problemas educativos en el contexto de la educacin nacional boliviana e internacional. Lneas de Investigacin 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) Educacin y pensamiento complejo Transdisciplinariedad educativa Evaluacin de los Aprendizajes Evaluacin de programas y actividades educativas Educacin, Interculturalidad y transculturalidad Desarrollo, diseo, realizacin y evaluacin curricular Gestin Educativa Procesos de Aprendizaje-Enseanza basados en la complejidad Didctica compleja y transdisciplinar Didctica de las matemticas, ciencias naturales, educacin tcnica y lenguas Pedagoga y didctica crticas Neurodidctica Historia de la Educacin Estado, Educacin y Constitucin Formacin de Otros Actores Sociales Educacin de adultos Educacin Especial Nuevas Tecnologas Educativas Educacin Inicial Educacin Bsica Educacin Superior Educacin Tcnica, Tecnolgica y Productiva Educacin comunitaria Desarrollo sustentable y alternativo Otras lneas educativas de inters nacional e internacional Contenido Requisitos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Solicitud escrita indicando las razones para realizar el Programa Doctoral, dirigida al Rector de la Escuela Militar de Ingeniera. Llenar el Formulario de Solicitud de admisin al programa doctoral. Certificado de Nacimiento original. En caso de extranjeros fotocopia legalizada. Fotocopia legalizada del documento de identidad. Fotocopia legalizada del Ttulo en Provisin Nacional de Licenciatura. Currculo Vitae, actualizado y documentado. Seis fotografas 4 x 4, fondo azul, sin margen y con traje formal.
Perfil de Tesis doctoral (segn formato) aprobado y refrendado por la Comisin de Doctorado. Grado Otorgado La Escuela Militar de Ingeniera y el Instituto Internacional de Investigacin Educativa para la Integracin del CAB otorga, de acuerdo con el cumplimiento de todas las actividades comprendidas en el Programa Doctoral de Educacin, el grado y titulo de PHILOSOPHICAL DOCTOR (PH.D.) EN EDUCACIN Mencin: Inicial Especial Media Superior (Secundaria) Educacin Superior Costo 6,000 dlares americanos que incluye matricula, colegiaturas y titulacin. Modalidad Presencial y virtual Numero de Plazas 25 Participantes Calendario La fecha tentativa de inicio del mismo ser el lunes primero de junio de 2009. El horario para este programa est elaborado de acuerdo con lo establecido, por el Diseo Curricular, manteniendo una sesin por semana del Coloquio de Investigacin y horarios a determinarse para cada seminario bsico, metodolgico o investigativo. Los horarios de los cursos presenciales son de lunes a viernes de 7:00 a 9:00 y de 18:00 a 21:00 durante 15 das Informes e inscripciones Departamento de Postgrado EMI Av. Arce No 2642, Edif. Central. La Paz, Bolivia Telf. (+591) 2-2113054 IIIEI CAB Macario Pinilla N 453 entre 20 de Octubre y Snchez Lima (Sopocachi) Telf. (591) - 2 2434939 (591) - 2 2435018. La Paz, Bolivia Correo electrnico: doctorado@iiicab.org.bo
4 Cursos Obligatorios, 5 Artculos Cientficos, 2 Cursos de Postgrado, 2 Tutoras de Maestra o 4 de licenciatura, Asistencia permanente presencial o virtual a Coloquios de Investigacin y 1 Tesis Doctoral
Duracin El Doctorado en Educacin tiene una duracin de 3 aos o menos de acuerdo al calendario acadmico y Plan de equivalencias ofertadas. Plan de equivalencias o convalidacin de otros cursos o actividades realizadas
Artculos de Investigacin ya publicados Cursos realizados Avance de tesis doctoral desde 30% Tutoras realizadas Otras actividades acadmicas

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Pensando la Complejidad No VII Ao III 2009

Palabras del editor. Avelino G. Surez Rodrguez.

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Traduccin del Francs Consuelle Falla Garmilla.

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E. Morin (1996, feb.) Ob. cit. Pg. 10

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La emergencia ciencia-tecnologa-sociedad Francisco Humberto Figaredo Curiel.

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