Epistemologa de la Complejidad (Prof. Dr.

Jos Rodriguez de Rivera :

CEPADE Univ. Politcnica de Madrid /IDOE Univ. Alcal de Henares

Resumen Este mdulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales sobre la fundamentacin de las ciencias sociales segn el paradigma de explicacin propio de las ciencias naturales. En las ciencias de la economa y de la organizacin el reduccionismo que subyace a los enfoques tradicionales (incluso cuando apelan a autoridades como el padre del Racionalismos Crtico, Kart Popper) puede ser la razn de la inadecuacin de esas disciplinas (ejemplo ms claro: los modelos matemticos de la Micro) al tratamiento de los problemas reales. Su falta de consideracin de lo que es la dimensin complejidad en lo real, puede conducir a modelos muy bellos matemtica o formalmente, pero dudosamente vlidos para ayudar al ser humano y a la sociedad en la solucin de sus problemas reales. El documento resume las lneas maestras de lo que llamaremos "epistemologa de la complejidad" y debe enmarcar la reflexin sobre algunos aspectos y dimensiones bsicas en la relacin entre los constructos "sistema" (en poltica, economa, etc.) y el tambin constructo "sociedad" como aspectos que deberan tenerse en cuenta al plantear a nivel interdisciplinar estas cuestiones.

0. Propedutica: Los once camellos de la herencia del beduno

Un beduno hizo testamento invocando a Al para que sus hijos cumplieran su voluntad. Tena que repartir sus camellos entre sus tres hijos y lleg a la siguiente distribucin: el mayor recibira 1/2 de los camellos, el segundo y el ltimo 1/6. Pero cuando muri el beduino slo quedaban 11 camellos. El mayor pretenda tener 6, pero naturalmente sus hermanos se opusieron pues era ms de la mitad. Llevaron la cuestin a un sabio juez y ste dictamin: "voy a poner a vuestra disposicin uno de mis camellos, el cul, segn la voluntad de Al, deberis devolverme tan pronto como podis". As pudo realizarse sin dificultades el reparto de los 12 animales segn deseos del padre: 6 para el mayor, 3 para el segundo y 2 para el menor de los hermanos. Con esta solucin sobraba uno (6+3+2 = 11), que por tanto "poda" ser devuelto al juez. La historia no cuenta si se efectu tal devolucin, ni tampoco trata cuestiones que un lector educado en racionalidades occidentales planteara: Era realmente necesario el camello del juez? No bastara con que fuera una ficcin? Se llega a devolver realmente el camello n 12? El lector con formacin teolgica preguntara: Qu sucede con la voluntad de Al? Si haba que cumplirla antes del reparto no sera innecesaria despus del reparto? Moraleja: La sabidura del juez consisti en recurrir a un ardid (o fullera). Para tratar problemas tan complejos como los que plantean las relaciones entre las ciencias y la vida humana quiz tenga que recurrir tambin a similares ardides, a la construccin, por un observador, de conceptos y teoras -aunque stos, quiz, sean luego totalmente prescindibles.

1. Punto de acceso: Tener en cuenta al "observador" y sus observaciones como condicin de posibilidad de una reflexin

epistemolgica sobre los saberes cientficos Constante en los coloquios de la Asociacin Interdisciplinar Jos Acosta: impulsar la consideracin trans-disciplinar de los saberes relevantes para la vida humana. Su propsito es liberar de las ataduras que impone la observacin cientfica en campos muy concretos - biologa molecular, movimientos religiosos, crisis de valores en la sociedad, desafos de las nuevas tecnologas etc. y posibilitar una meta-observacin de () esas ramas del saber y disciplinas cientficas. El ardid de introducir el camello n 12 puede guiar el anlisis de las observaciones tericas disciplinas muy heterogneas: este ardid consiste en tematizar la situacin interdisciplinar como introduccin de la figura de un nuevo nivel de observacin sobre los observadores, un ardid que al mismo tiempo, sirve de terapia como la que el juez hizo. Esa terapia debe comenzar por s misma. Observar la pluralidad de las observaciones en que se realiza la actividad cientfica en un nmero creciente de disciplinas cientficas, u observar las controversias entre los que practican la reflexin tica sobre el impacto de las ciencias en la vida humana deber hacerse sin caer en la trampa en que suele caer el pensamiento cientfico al olvidar que toda observacin implica un punto o mancha ciega: no ver que uno no ve lo que no ve. Por algo se dijo que la sabidura comenzaba por saber que no se sabe. Esta mxima sapiencial () pertenece al gnero de la paradoja; pero su olvido puede ser nefasto, puede conducir a las simplistas dicotomas entre el eje del mal y el eje del bien o retricas que siguen el esquema del hitleriano Mein Kampf (analizada en 1938, antes del Holocausto, por K. Burke). Superar las cegueras en la observacin de nuestra situacin es el desafo en una sociedad que, pese a su visible orientacin

extrovertida a los productos de la tcnica, puede tambin autocomprenderse como sociedad reflexiva (Beck). El proyecto debe vencer seducciones: del racionalismo cartesiano que apres al pensar en el sujeto; del eurocentrismo que nos seduce a pensar que nuestra ciencia, religin o cultura han logrado mayor progreso que otras visiones; del reduccionismo derivado del modelo de conocimientos cientficos extrapolado a campos como la economa y sociologa; o de la racionalidad instrumental (con su prejuicio de que la nica explicacin vlida es la causal), etc. Se trata de superar talantes dogmticos, hbitos de closed mind (que Rokeach opona a la open mind), y eso no es fcil, pues implica superar el esquema centrado en el sujeto mediante el centrado en la comunicacin. En trminos de diseo de un producto que aporte valor, satisfaciendo necesidades funcionales no cubiertas por los productos tericos clsicos, podemos formular la aportacin de valor funcional a lograr como el proyecto de construccin de un marco a la meta-observacin sistemtica de las distintas observaciones disciplinares sobre el problema de la relacin "tcnica/vida humana" (las realizadas desde las ciencias de la naturaleza o desde las sociales o, tambin, desde la tica comprendida como reflexin sobre la moral). Pero no se trata de introducir un observador de iguales caractersticas, de que Habermas observe la forma en que los neokantianos observan a Kant que observa a los newtonianos (), sino que la meta-observacin de las observaciones tericocientficos (que son ya observacin de segundo grado pues, a su vez, observan los mtodos y acciones de la praxis), observe de otro modo, a otro nivel. 2. Postulados de la Epistemologa "Transclsica" La nueva epistemologa transclsica como estructuracin de esa

meta-observacin tiene tres postulados bsicos: 1. Superacin de la lgica dicotmica por una lgica transclsica policontextural (2.1) 2. Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un planteamiento comunicacional (2.2) 3. Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por admisin de la complejidad (2.3). Estos principios son interdependientes: la admisin de la complejidad podra considerarse como el ms decisivo, pues lo complejo, por definicin, escapa a los intentos de aprehender lo real en esquemas calculatorios en lenguajes formalizados (como se pretendi a partir del "giro lingstico") y supone reconocer las limitaciones de todo planteamiento anclado en el sujeto. Eexige recurrir al flujo de la comunicacin como nico correctivo inter-subjetivo a los logros individuales. Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se resumen finalmente los puntos bsicos del constructivismo sistmico (2.4). En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el primer aspecto pues parece ser el ms olvidado en la discusin epistemolgica en nuestro pas. 2.1 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Para posibilitar esa meta-observacin podemos establecer como postulado epistemolgico el uso de un nivel de mayor abstraccin, un nivel de "lgica". Como propuestas clave (aunque no exclusivas) para configurar este nivel de observacin se consideran aprovechables los enfoques de G. Spencer Brown y de G. Gnther. Esta observacin proto-lgica no debe confundirse con el trabajo en el clculo lgico (que como el matemtico, sera objeto de

observacin directa o de primer grado), sino se comprende, en la tradicin que viene de Leibniz, como trabajo sobre las estructuras formales que sigue el pensar humano. Es intil pues querer someter tales estructuras a la verificacin emprica (ni la lgica, ni la matemtica intentan tener una "verdad" emprica). Tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con el de la deduccin transcendental a lo Kant (contrapuesto tambin a lo emprico). Por ello la metfora del camello puede ayudar. La ciencia moderna ha podido avanzar gracias al uso de los mtodos formales de la matemtica. El que esos sistemas axiomatizables sean cuestionables (paradojas de Russell y teoremas de Gdel y Church), no ha impedido su "funcionalidad". Lo que aaden las lgicas de Spencer Brown y Gnther es la redefinicin de tal nivel de observacin abstracta como "producido" por la accin del observador. En segundo lugar, la reentrada del observador exige pilotar, sortear los escollos (risicum latiniz un trmino de origen griego o rabe para designar amenazas implicadas de la decisin del comerciante-navegante) de caer en fciles posiciones relativistas y abrir nuevas lgicas de ordenamiento del pensamiento. Aqu el escollo consiste en la posicin logicista que estrecha el foco de observacin y aumenta as el efecto "punto ciego" bien lejos de la postura sapiencial. El trabajo en el nivel lgico permitir romper con el paradigma lgico dominante (el aristotlico). Ante esta cuestin, la lgica formal no puede dar respuesta. Por esto, uno de los aspectos esenciales de este proyecto de epistemologa acomodada a la complejidad de los tiempos, es el del proyecto de una lgica transclsica. Como ayuda a la reelaboracin del nivel lgico de metaobservacin, por as decirlo, como materiales para esa obra

comn que estimulen la discusin trans- o interdisciplinar se consideran aqu dos aportaciones bsicas: a) la superacin de la lgica clsica en la lgica policontextural de G. Gnther, b) la re-matematizacin de la lgica por G. Spencer Brown, Estas aportaciones a una nueva Epistemologa presuponen un recorrido por los puntos de inflexin claves en la evolucin y crisis de la Filosofa de la Ciencia del siglo XX: el teorema de Gdel (o el similar de Church), la invencin de la mquina de Turing, las conclusiones de filosofa negativa (apofntica) del Tractatus as como las de las Investigaciones Filosficas de Wittgenstein con su reconocimiento de la inexistencia de un mtodo una conclusin similar a la de nuestro Machado: "caminante no hay camino, se hace camino al andar". a) De la lgica dicotmica a la lgica policontextural La hiptesis de una lgica nica (en la comprensin jerrquica de la realidad: una realidad, una verdad, una naturaleza, un Dios, una sociedad, etc.) podra no tener ms fundamento que la hiptesis de la poli-contexturalidad: distintos contextos de preguntas con distintas metalgicas, y sin tener que presuponer ni una realidad, ni una verdad o una lgica. La concepcin dicotmica de la Afirmacin y la Negacin (Tertium non datur) no puede pretender ms derechos que la concepcin dialctica o la policontextural. En la concepcin dialctica a la Afirmacin y Negacin se une la negacin-de-la-negacin como algo distinto de la afirmacin, como Aufhebung: que suprime esa oposicin entre el si y el no, pero desde otro nivel distinto del de la negacin. En la lgica policontextural de Gotthard Gnther (1900-1984), la primitiva dicotoma del "tertium non datur" es sustituida por la

poli-contexturalidad. Gnther trabaj por reinterpretar la idea de la dialctica que pas de Proclo a Hegel, y de ah lleg a una lgica transclsica. Intent desarrollar una lgica que formalizara los procesos de reflexin regulando las operaciones del observador y no slo dictando reglas sobre relaciones vlidas o invlidas entre los contenidos de tales operaciones. El viejo problema del formalismo de la lgica (similar al problema del formalismo tico que critic Scheler en Kant), es decir, la separacin de la forma y del contenido material, haba dejado mltiples cuestiones sin resolver. Los axiomas de la nocontradiccin, o el del Tertium non Datur, van ms all de lo estrictamente formal, no son principios surgidos en el clculo lgico, sino son presupuestos por l, y de una u otra forma son contenidos de tipo ontolgico. Gnther comenz por elaborar una base filosfica a la teora formal lgica, transcendiendo la lgica aristotlica con su cdigo base bivalente y sus pretensiones de ser el nico entramado formal, la nica contextura posible al pensamiento racional (en distintas variantes de mono-contextura). Hoy sabemos que en otras culturas han surgido otras lgicas (Franois Jullien lo ha mostrado para China; el Tetragramma de la lgica budista en la India) probablemente, todo est condicionado por el "lenguaje". Tampoco en la China existe una ontologa, y eso no se debe como criticaba Hegel a que se quedaran en la infancia de la filosofa sin descubrir el ser (o el pensamiento causal). Su lenguaje carece del verbo ser, por eso tenan que ver la realidad desde otras categoras (Yi-King: las transformaciones). La teora formal de Gnther en su lgica policontextural (LPC) se apoya en una idea central: mediante nuevos operadores,

gracias a un mecanismo de mediacin entre contexturas distintas (lgicas diversas), conseguir un sistema de mayor grado de complejidad que represente el conjunto de lo que representan esas distintas contexturas lgicas y que permita representar formalmente la auto-referencialidad (circularidad) sin tener que recurrir a la reduccin del sistema. No se trata aqu de negar la validez interna de los postulados bsicos de la lgica clsica (Identidad, No contradiccin,), un marco conceptual cuya utilidad se ha mostrado en los avances logrados por las teoras y modelos cientficos. La ciencia moderna se ha estructurado, de hecho, hasta ahora, sobre esta lgica monocontextural. Ah radica el fundamente del dualismo de los mtodos de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu o cultura, as como el problema de la dicotoma espritu-materia o sujeto-objeto. Adems es demostrable que todas las teoras construidas en el marco de la lgica monocontextural, en fsica, qumica o informtica, se estructuran jerrquicamente. Y eso vale tambin para los modelos de las redes neuronales, que siguen siendo sistemas input-output formulables como funciones clsicas. En contraste a la lgica monocontextural hay las estructuras y procesos no jerarquizables, es decir, heterrquicas y no modelizables sin chocar con los axiomas de la lgica bivalente, para las que Warren McCulloch mostr son estructuras y procesos caractersticos de la "vida" con un enorme potencial de complejidad. La invencin de otras lgicas tiene paralelos: la introduccin de las geometras no-eucldeas, la nueva mecnica cuntica (con el principio de Heisenberg sobre la indeterminacin), etc. No podemos tratar aqu las relaciones entre la LPC y la morfo- y la kenogramtica que constituyen la teora de la

policontexturalidad. Pero s decir que esta lgica no se limita al "clculo" logstico, sino contiene, como la lgica clsica afirmaciones y presuposiciones sobre la realidad (para empezar: la del observador y sus operaciones). S facilita la LPC como lgica de un nivel superior, y eso la distingue de toda otra concepcin lgica, regular un clculo en redes paralelas sobre las relaciones entre contexturas (o lgicas de nivel inferior) un clculo que opera con negaciones mltiples, yunctores y transyuncciones. Este aparato lgico policontextural permite modelizar formalmente y sin contradiccin procesos cognitivos y volitivos. En una lgica monocontextural, la expresin A= - A implica que A no puede ser una proposicin, pues en esa lgica una proposicin es o V o F. Pero ah est el problema de la descripcin formal de sistemas y procesos complejos como son los de la vida. Si se prueba modelizar tales procesos en un marco monocontextural o hay que "reducir" el sistema (y dejar fuera aspectos inicialmente vlidos) o aceptar bucles de justificacin circular (como en la Second Order Cybernetics). (Similar al lo que pasa en el clculo con la mquina no-trivial de von Foerster donde, que resulta imposible, es transcomputable). Toda medicin fija una contextura (aunque el sujeto no sea consciente de ello) debido a que slo se miden diferencias dentro del mismo contexto y sobre una misma lgica como base a la cuantificacin. El observador efecta su observacin-medicin y al no observarse en esa observacin no toma conciencia de los presupuestos de su operacin. En las ciencias naturales o las construidas en el mismo paradigma ni se distingue entre mono- y poli-contexturalidad. La reflexin a nivel de meta-observacin sobre la observacin terica en que se opera con la nocin de policontexturalidad es

el marco que posibilita una teora de sistemas complejos que, a su vez, hace posible una observacin en estado de oscilacin (concepto de la teora del caos) entre modelos estructurados en orden jerrquico (normalmente unidos a formalizacin lgicodeductiva) y modelos estructurados en hetero-jerarqua. Y as esta reflexin puede realizarse en un lenguaje formalizado que no siga los principios de la lgica aristotlica ni los postulados de la reflexin transcendental en libre abandono del imperativo "evitar antinomias!", y tambin libre ante los condicionamientos de la subjetividad. Esta liberacin (s/ Wittgenstein, terapia) frente al dictado de la lgica monocontextural es lo que abre el horizonte a una observacin de la complejidad donde se modelizan, en uno u otro lenguaje, estados de cosas como los campos de problemas de la biologa molecular, los sistemas sociales y, con una relevancia creciente, abre tambin el horizonte a una meta-observacin interdisciplinar, pues cada disciplina elige su propia contextura y slo la policontexturalidad permite formular en esa meta-lgica las relaciones interdisciplinares. b) Las "Leyes de la forma" de Spencer Brown y el retorno del observador El concepto de observacin de 2 orden (second order cybernetics, second semiotics etc.) ha sido empleado en sentidos quiz muy dispares: por H. von Foerster en el marco de referencia de la ciberntica, por H. Maturana en una teora biolgica del conocer, por D. MacCannell/Juliet F. MacCannel en una teora semitica, por el ya citado G. Gnter en el marco del estudio de las estructuras lgicas.

La nueva T de sistemas retoma un viejo problema de la F del que hasta ahora no haba tomado conciencia la C, el de la

dicotoma S-O (espritu-materia). El tema entra ahora en la misma consideracin terica de la Ciberntica de 2 Orden. Mientras la 1st Order Cybernetics era una Cybernetics of Observed Systems, la nueva 2nd Order Cybernetics es la Cybernetics of Observing Systems (Foerster). La reintroduccin del observador exige diferenciar entre el campo de problemas u objeto y el proceso en que se efecta su observacin. No deberamos pues dejarnos apresar por los campos de problemas (quedar colgados del problema) aunque eso sea lo ms corriente, como suele decirse, lo urgente nos impide ver lo importante". Precisar este punto: al tener que estudiar un campo de problemas (p. ej, una recuperacin y reordenamiento de las zonas libres y verdes), la tendencia normal ser dedicarnos intensamente a ese tema, es decir, a esos presuntos objetos que nos parece configuran una situacin-problema. Pero as cosificamos algo que realmente no nos est dado con tal cualidad de cosa u objeto (cualidad fsica, como el peso, la superficie etc.) sino que es problema para alguien. Es decir, que slo existe con tales y tales caractersticas para un observador. Y eso supone mirarse crticamente, tomar conciencia de los propios filtros de observacin, o de las pticas (teoras, modelos conocidos de otras reas etc. que intentamos aplicar a este otro terreno). Por tanto habr que atender ms al anlisis y preparacin de las observaciones", y deber evitarse la tentacin de atribuir a la realidad misma, estructuraciones o configuraciones construidas en tales observaciones.

Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no alargar ms este comentario tenemos que considerar ciertos elementos esenciales cuya insercin en la nueva epistemologa

constituye el mrito de George Spencer Brown en su Leyes de la Forma. Este estudio configura una lgica de la observacin comprendida como distincin. La primera distincin que vemos al observar al observador en su operacin de observar es la existente entre observador y observar. Observar es la operacin, observador es el sistema en que se realizan las operaciones de observacin (en recursividad a otras observaciones previas, o anticipando otras etc.) pero siempre marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro (el entorno). Luhmann, siguiendo a Spencer, subraya un aspecto filosfico que transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad de la diferencia entre distincin y designacin. Con esto se afirma el carcter paradjico (lo uno es lo distinto, lo distinto es lo uno) de toda observacin, o de todo saber. Esta consideracin nos lleva al postulado de la complejidad. Leyes de la Forma trata de operaciones de construccin de formas entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium se trata de leyes naturales y de leyes por convencin en el sentido moderno de que esas leyes simplemente indican que si sucede un determinado X tambin deber suceder un determinado Y. Es decir, prescinden de si hay o no una relacin causal. Una ley queda as reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un "siempre que X entonces Y". Esto es lo que constituye la dimensin clculo de este tipo de pensar (Deleuze lo llama funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto, Laws of Form es primariamente una investigacin lgica, pero de una lgica no reducida al clculo simblico. La innovacin de Spencer Brown radica en superar la mitologa de una ciencia independiente del observador, con la pretensin de una objetividad absoluta por esa total independencia, y opera

con el retorno del constructor del sistema. Su descripcin no se limita a exponer el sistema de relaciones de inferencia etc., segn unas reglas. En lugar de unos axiomas iniciales el punto de partida de esta lgica est en un imperativo a operar: Traza una distincin! imperativo al que seguirn una serie de instrucciones al observador. La innovacin es doble: no slo hace necesariamente presente al observador, sino al implicar operaciones del observador se desarrolla en el tiempo. La esencial operacin de repetir la distincin en lo ya distinguido se realiza despus de la 1. El clculo de Spencer Brown es un clculo de indicaciones, no un clculo formal. Se calcula con operaciones de distincin, no con formas vacas. La forma construida en esa operacin consta de dos caras: tiene un lado interior (el marked space, lo designado en la operacin de observacin) y uno exterior (el unmarked space). La operacin se estructura ella misma como un crossing desde el unmarked al marked space y eso es lo que funda la necesaria unidad de la diferencia. La forma resulta pues de una operacin, y sta establece una asimetra bsica. Slo son posibles dos nuevas operaciones conectadas a la inicial: confirmar la asimetra inicial con una nueva distincin o superarla dialcticamente mediante el crossing de la asimetra. La nueva operacin, que enlaza con la inicial, confirma el estado marcado, supone su condensation (Spencer Brown); la otra ni es propiamente operacin, pues en una especie de naufragio con espectador (Blumenberg sobre la metfora del Dasein) nos retrotrae al estado de cosas no marcado (como en primer verso del Gnesis); equivale a una cancellation de la forma inicial. Resumamos los presupuestos bsicos de Las leyes de la forma:

Introduccin explcita del observador implcito en toda observacin-distincin.

Concepcin de la distincin como "forma" de dos caras. Figura de la "re-entrada" de la distincin en la cara interna de lo distinguido.

Estas caractersticas responden a los fines de la observacin sociolgica al posibilitar introducir al observador, como instancia externa, en la dinmica de lo social, al tiempo que permiten construir un concepto que haga comprensible esa simultnea internalizacin y externalizacin como producto resultante de una operacin, la de la observacin. Esto es posible pues toda distincin se concibe como operacin delimitante-excluyente (form of closure), que se diferencia de todo lo dems pero que presupone, como el otro lado de s, ese unmarked space que deja fuera la operacin-observacin. La operacin-distincin se excluye ella misma al designar su dominio marcado, y se incluye al mismo tiempo al connotar la dependencia de lo designado frente a lo no marcado. La re-entry de la distincin en lo ya distinguido hace observables, como si fueran un objeto, las mismas operaciones de observar: posibilita la operacin reflexiva en que, p.ej. un sistema psquico puede observar sus propias operaciones de conciencia pasando as de sujeto a objeto de s mismo. La reentrada opera una nueva forma (como en la fractalizacin) y en ella es posible una nueva re-entry, y as sucesivamente. La diferenciacin entre la parte marcada (en el interior de la precedente) y la no marcada abre tambin el camino a buscar en la parte todava no marcada, potenciales unwriten crosses, que pueden ser actualizados en diferenciaciones. 2.2 La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la comunicacin (a la dimensin dialctico-dialogal) El desarrollo de la filosofa de la ciencia durante el siglo XX

se ha caracterizado por su ruptura con la filosofa del sujeto que surgi en el racionalismo cartesiano y se desarroll plenamente a partir de Kant. Pero su orientacin unilateral a los aspectos lgico-lingsticos en gran parte la filosofa analtica es una filosofa del lenguaje- hizo pasar por alto lo que estuvo en el comienzo de la filosofa en Scrates y Platn: la dimensin dialogal del saber. Slo en Wittgenstein, con su intuicin sobre los "juegos del lenguaje" (comunicaciones en contextos vitales, en formas de vida), se supera realmente ese estrechamiento del foco de observacin y se abre una va a recuperar la inicial dimensin dialogal del pensamiento. El postulado bsico es: Podemos pensar, como sujetos, porque comunicamos. La lnea seguida por Austin y Searle (Speech Acts) aunque super la visin reduccionista del lenguaje (como si slo tuviera una dimensin descriptiva) no lleg sin embargo a sacar las lgicas consecuencias de la idea wittgensteniana sobre la comunicacin. En la recuperacin del principio dialogal se encuentra al mismo tiempo una salida a las aporas de los sistemas formalizados (Russell, Gdel) y que no se superan con la humildad intelectual que pide Popper. La auto-referencia o clausura operacional de todo sistema de conocimientos formalizado impide evidentemente decidir sobre su coherencia o consistencia; pero el recurso a la comunicacin suministra la forma prctica de realizar una crtica inter-sujetos de todo saber. La epistemologa del constructivismo sistmico aadir ah el aspecto de que esa comunicacin se encuentra a su vez inmersa en la que constituye todo sistema social como tal. 2.3 Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad Este postulado se sigue de las aporas de la received view". Wittgenstein anticipa la epistemologa de la complejidad. Von

Foerster, partiendo de la "mquina lgica" de Turing (para huir de la gdelizacin de todo sistema formalizado) distingue entre mquina-trivial (outputs producidos segn una funcin definida a partir de diversos inputs) y mquina no-trivial compuesta por la combinacin de dos mquinas triviales A y B, pero en la que la misma "funcin" que regula la produccin de los outputs de B depende de los variables outputs de A. La variabilidad de esa funcin B la convierte en transcomputable. La consecuencia es a la que la fsica cuntica infiri del p de Ind. de Heis.: no es que hay entidades inapresables por el conocer humano, sino que lo ms lgico ser dejar de lado el esquema de cto anclado en la diferencia sujeto/objeto. Complejidad no es sino el trmino para designar esa esencial inapresabilidad de la realidad. En el transfondo de este postulado, el ms radical de los 3 principios bsicos de la nueva epistemologa, subyace una actitud y concepcin filosfica cuya delimitacin exigira una exposicin especial. 2.4 El Constructivismo Sistmico Con base a dichos postulados, el constructivismo aqu descrito difiere tanto de las tradicionales ideas de orientacin postkantiana (idealismos, subjetivismo trascendental etc.) como de la rama positivista de la nueva F de la Ciencia. Sus construcciones(los contenidos de las observaciones) no son vistas ni como fruto de hipotticas actividades del sujeto mental, ni como una realidad abstracta - una reedicin de las ideas platnicas con auto-subsistencia, tal como algunos interpretan ser la matemtica o la lgica-, sino como construcciones intrnsecamente vinculadas al sistema sociedad. Algunas ideas, como la mayora que aceptamos sin cuestionar (p.ej. sobre la estructura familiar mongama o la necesidad de que haya autoridades legales etc.), tienen su raz en una cultura muy concreta como es la nuestra occidental (con

transfondo judeo-cristiano, con nueva religin y adoracin por lo tcnico, etc.), aunque adems tengamos dialectos culturales por pases o regiones. Otras de esas ideas son las que impone, p. ej., un mbito intelectual o acadmico. Eso pasa mucho, por ejemplo, en la Economa, donde parece que slo existe una escuela (la neoclsica) y todo lo dems es considerado como pensamiento marginal y que no hace falta ni ensear al alumno. Lo interesante es que las comunidades de comunicacin y observacin son las que efectan tales constructos de seleccin de datos, de su interpretacin, etc. El Constructivismo como posicin epistemolgica integra los conceptos de lgica policontextural y de observacin como distincin. Adems integra la categora de sistema - nacida en la Ciberntica, pero hoy definida a nivel lgico (relaciones puras, sin atender al contenido). El sistema permite redefinir relacionalmente contenidos como los de causalidad o funcin, pero en cuanto estructura lgica posibilita un meta-nivel de observacin ms abstracta (Luhmann habla de una super-teora, en el sentido de situarse a un nivel ms abstracto que el de la misma teora). En esta abstraccin lgica, el sistema" es una categora del tipo funcin" (que por hacer epoj del contenido, es contrapuesta por Deleuze al concepto"). La teora de los sistemas elaborada por Luhmann se caracteriza no slo por haber descubierto un nuevo tipo de funciones, las auto-referenciales, sino porque adems admite el principio de circularidad: un sistema se auto-produce y auto-reproduce (como formula el trmino de autopoiesis). El concepto de sistema se sita en el nivel de observacin ms abstracta lo que le permite observar y coordinar observaciones y operaciones desarrolladas a los niveles de construccin de teoras cientficas, empleo de modelos y mtodos, etc. Esto es

lo que hace tan importante la nueva sistmica para la reflexin interdisciplinaria: en esa observacin, el objeto observado no son los campos de problemas de cada disciplina cientfica, sino las disciplinas cientficas, con sus lgicas monocontexturales, comprendidas como modos de observacin. Y aqu la sistmica no conduce a una visin monocontextural -jerrquica de los saberes, sino permanece en la heterarqua, incluso niega la posibilidad de subsumir distintas contexturas como especies de una contextura superior que sera su gnero. Y esa heterarqua de los saberes se articula en una red de redes ( a la estructura del WEB), pues las disciplinas parciales van paulatinamente descubriendo, por re-entrada de la distincin heterarqua/jerarqua, que ellas mismas deben estructurarse en heterarquas internas. La t de sistemas aplicada a la meta-observacin de los saberes implica otra renuncia: la de construccin definitiva de sistemas como los formalizados con axiomas, reglas de inferencia etc. Si toda observacin al observador, las observaciones cientficas una comunidad de observadores en comunicacin. Pero la comunicacin es a su vez un sistema en que es indecidible que fue 1, si el huevo o la gallina, es un flujo de interacciones simblicas que van modificando el conjunto. La comunicacin exige tiempo y provoca evolucin en las comunicaciones parciales. Por eso, todo sistema de conocimientos, en cuanto sistema que integra al observador, es intrnsecamente algo abierto, nunca acabado, y por tanto, tambin proyecto o esbozo. 3. Algunos aspectos bsicos del Constructivismo Sistmico

Superacin del giro lingstico-lgico de la F de la ciencia en la medida en que se considera que el lenguaje (incluido el formalizado en la lgica o matemtica) slo es

una parte del planteamiento, pues el sentido de lo lenguajeado slo se alcanza en el juego de lenguaje (Wittgenstein), es decir en una comunicacin enmarcada en un horizonte de accin normalmente: como coordinacin de acciones internas mediada por procesos simblicos.

Reconocimiento del papel de la lgica como medium indispensable para que en el proceso de comunicacin se logre realmente generar informacin (medida por la improbabilidad, lo neg-entrpico formulado en trminos ms clsicos: orden de las ideas).

Superacin por lgica policontextural de las concepciones clsico-jerrquicas al ver la lgica aristotlica como slo una variante, una contextura del pensamiento racional entre otras muchas posibles.

Extensin de la naturalizacin de la epistemologa (Quine la limitaba a la dimensin de psicologa del cto) por medio de resultados de la ciencia sociolgica, o de la Cognition Science, para elaborar el marco conceptual desde el que efectuar la meta-observacin sobre las teoras y mtodos propios de las distintas disciplinas.

Aceptacin de la circularidad (carcter de paradoja) de toda fundamentacin: la ciencia, y tambin la F, son vistas como sistemas sociales autopoiticos y autoreferenciales, (como la mano que se dibuja a s misma -Escher) con clausura operacional, aunque acoplados estructuralmente al entorno.

Superacin de la dicotoma pensar (teora)/accin (praxis) gracias a la afirmacin de la dimensin vida: un sistema es inteligente si sabe cmo mantenerse vivo.

Admisin de la complejidad en la razn vital humana (razn

fronteriza), constituida en su diferencia a un ltimo entorno global, a la vez negado y afirmado de forma activa y consciente.

Constructivismo socio-comunicacional: juegos de lenguaje contextualizados socialmente - y terapia ante la tentacin del giro lgico-lingstico pues el lenguaje slo es un componente de la comunicacin.

Carcter evolutivo de todo sistema de cto (y de las teoras, conceptos o contenidos cientficos) la tesis sobre la "evolucin del dogma" anticipaba este principio.

Recuperacin de lo dialgico: sustitucin de los criterios de verificacin (o falsacin) por el de la nunca definitiva comprobacin mediante el sometimiento de las formas propias de observar a la observacin por otros en la discusin (dimensin comunicacional-argumentativa contrapuesta a control desde el objeto conocido, que es en el fondo lo que busca el positivismo).

(.) : puntos suspensivos, la historia sin fin.

Seleccin bibliogrfica: Bijker, W., John Law (1992): Shaping Technology/Building Society. Studies in Sociotechnical Change. Cambridge: MIT. Domnech, M., Tirado F.J. (1998): Sociologa Simtrica. Barcelona, Gedisa. Jullien, Fr.: Un sabio no tiene ideas. Madrid, Siruela Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad. Madrid, Anthropos. Luhman, N., Maturana, Namiki, Redder, Varela (1992): Beobachter (Observador). Wilhelm Fink. Mnchen, Fink.

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