Repblica Bolivariana De Venezuela Ministerio Del Poder Popular Para La Educacin Superior U.N.

P Gran Mariscal De Ayacucho Escuela de Derecho Ctedra: Introduccin al Derecho 1er ao Seccin 1 Maturn Edo Monagas

Profesor: Emilio Bolatre

Integrante Aray. Alejandra. 21.050.244 Guerra. Lilimar 22.713.409 Olivo. Milanyer. 20.647.908 Rojas, Mrida. 22.924.548 Soto, Estefana. 22.494.859

Octubre; 2012

Contenido TEMA I Nociones generales del Derecho 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Acepciones del termino Concepto de Derecho Derecho Positivo y Natural Derecho objetivo y subjetivo Derecho vigente y derogado Derecho eficaz e ineficaz Derecho sustantivo y adjetivo Derecho estatuido y consuetudinario

TEMA II 1. Ubicacin del Derecho en el mundo objetal, lo natural y lo normativo. 2. Conceptos de imputabilidad y causalidad . 3. Ubicacin del Derecho en la clasificacin de las ciencias.

Reglas tcnicas del orden Moral y derecho y concepto de moral

Presentacin Antecedentes El primer antecedente conocido de una disciplina de iniciacin a los estudios jurdicos se halla en el siglo XIII con la obra Speculum iuris de GUGGLIELMO DURANTE. Posteriormente, las catedras de Derecho Natural existentes en las principales Universidades europeas a partir del siglo XVII, e proponan exponer los fundamentos tico-filosficos del Derecho y tambin dar una visin sistemtica del mismo en sus diferentes ramas. Pero fue en el siglo XIX cuando apareci la disciplina que ofreca un cuadro completo del mismo a travs del estudio de sus nociones fundamentales: en 1808 el profesor CARRE, Decano de la facultad de Derecho de Rennes publica una Introduccin General al Estudio del Derecho, en 1819 aparece la obra de LERBETTE Introduccin al Estudio Filosfico del Derecho. Por fin, en 1840, el filosofo VICTOR COUSIN crea la primera catedra de Introduccin al Derecho en la Universidad de Paris. Desde entonces, en su breve y joven historia, la Introduccin al Derecho se desarrolla en una trayectoria accidentada a causa del influjo que ejercen sobre ellas las diversas corrientes de pensamiento: algunas veces cambia su nombre por el de principios Generales del Derecho, Principios de Legislacin Universal, etc.; otras, el cambio afecta a la orientacin de su contenido por la lucha que sostienen, en la poca, el sicologismo, la dogmtica jurdica y la Filosofa del Derecho renacida con STAMMLER a fines del siglo XIX. En medio de estas fluctuaciones, siempre se le reconoce su carcter de asignatura propedutica o introductoria y, tras varios intentos, va siendo aceptada en las Universidades. En Latinoamrica, Mxico y Chile la establecen como catedra autnoma en 1934; en Venezuela, tras el precedente de 1874 que introdujo e nuestra Universidad los Principios de Derecho y Legislacin, se estabiliza definitivamente con el nombre de Introduccin al Derecho al ser incluida en el pensum de la carrera por el Reglamento de la Facultad de Derecho de la Universidad Central de Venezuela en el ao 1956. Finalidad Como su mismo nombre lo indica, la Introduccin al Derecho tiene por finalidad introducir, franquear, poner al alumno en contacto con la ciencia a la que va a dedicar varios aos de estudio en la Universidad y que, mas adelante, va a significar algo importante en su vida; su actividad personal. Durante la carrera, el alumno deber estudiar diversas asignaturas opiniones y doctrinas diferentes, incluso, en la exposicin de algunos preceptos del Derecho. Hasta puede sentirse desengaado en su sentido de Justicia al observar la intencin y palpar las consecuencias de algunas leyes. El resultado puede ser una gran desorientacin: De hecho, los mejores alumnos, -que son los que abrazan la carrera de Derecho movidos por ideales de Justicia- fcilmente pueden perderse en el bosque de normas y doctrinas jurdicas cuando no son capaces de percibir, en esa aparente maraa, el hilo sistematizador que les da vida y unidad. En esta situacin es indispensable ofrecer a los alumnos que se inician en las materias jurdicas una visin de conjunto del Derecho. Es necesario que estos tengan, antes de abordar el estudio de las materias jurdicas especiales, una normacion del Derecho. De sus fuentes, de la clasificacin de las normas jurdicas, de las ramas del Derecho Positivo, etc. Solo poseyendo estas nociones cursar xito la carrera de Leyes.

Creemos, adems, que este primer contacto o visin del Derecho no debe ser superficial. Los aspectos externos del Derecho,las clases y jerarqua de las normas jurdicas, el procedimiento de la formacin de las leyes, la organizacin de los Tribunales de justicia, etc., deben formar parte esencial de nuestra asignatura. Pero su verdadera finalidad no estriba en la abundancia de conocimientos jurdicos, por ms que estos puedan ser tiles al alumno. Es mas importante que este consiga una visin orientadora y unificadora. Ahora bien, Cmo conseguir este resultado? La respuesta depende tanto de los elementos que se incorporen a la asignatura como de la estructura en que se disponga la materia. Elementos Creemos que los elementos integrantes de la Introduccin al Derecho son tres: el sociolgico, el dogmtico o cientfico y el filosfico. 1. Elemento sociolgico: La sociedad es necesaria al hombre ya que este, a causa de sus mltiples limitaciones, no puede realizarse como persona sino viviendo en comunidad. A su vez, la sociedad implica el Derecho: la experiencia jurdica es universal en todos los pueblos y en todos los tiempos. Por so la disciplina que pretenda una visin sistemtica y orgnica del Derecho no puede prescindir de integrar en su estudio el elemento sociolgico y humano que constituya la base del mismo. 2. Elemento dogmtico o cientfico: Este elemento se refiere al anlisis y sistematizacin de los conceptos jurdicos fundamentales y a su presentacin en una unidad orgnica. Para ello debe profundizar en la observacin de los fenmenos jurdicos, extraer de ellos los caracteres que le son esenciales para construir con ellos los conceptos, estudiar los nexos que los unen y organizar todo el material en sistema, siempre sobre la base de la experiencia. 3. Elemento filosfico: El tercer elemento de la Introduccin al Derecho es el filosfico, que debe abarcar el universal jurdico en una bsqueda del concepto integral del Derecho, como una lgica conclusin de todo lo anterior y en el cual se exprese y represente la totalidad de la realidad jurdica. Finalmente, estos tres elementos deben estar unidos entre si por una comn base filosfica, a fin de obtener un pensamiento coherente, una orientacin uniforme que haga posible el trabajo de sistematizacin que exige la asignatura. Es mejor poseer una moral, aunque sea equivocada, que no poseer ninguna, dice LEPP. Tambin es mejor, creemos, seguir una determinada orientacin jurdica que dispararse una multitud de datos y teoras, a veces contrapuestas, que, en definitiva, lo dejan todo en la superficialidad y desorientacin haciendo imposible construir un sistema. Por eso, aunque con un criterio de amplitud hagamos desfilar por estas paginas las diversas corrientes de pensamiento en materia de Derecho y nos esforcemos en comprender y asimilar sus valores, nuestro estudio se estructurara bsicamente sobre la lnea de un moderno iusnaturalismo comunitario.

Estructura Aunque todos los autores en asignar a la Introduccin una finalidad propedutica y orientadora, no lo estn en lo que se refiere al contenido y plan de la asignatura: algunos la conciben como Enciclopedia Jurdica (RADBRUCH); otros, como principalmente, como Lgica Jurdica (DU PASQUIER); otros dan notable importancia a la historia del pensamiento jurdico (PACHECO GOMEZ, MOUNCHET Y ZORRAQUIN); etc. Qu camino seguiremos ante esta adversidad? No hemos decidido por dividir la asignatura en tres partes: En la primera, despus de analizar brevemente el concepto de Derecho y la actividad que el hombre puede desplegar sobre el, lo estudiamos como uno de los rdenes normativos que rigen la existencia humana desarrollando, a continuacin, su fundamento y sus fines. Es el contenido de este Tomo I. Se trata de proporcionar una orientacin bsica sobre lo que representa el Derecho en la vida y en la sociedad. En la segunda parte trataremos del Derecho en su aspecto objetivo que, como veremos, constituye el elemento principal de la Ciencia Jurdica: Cmo nace el Derecho, o sea, cuales son sus fuentes de existencia y de conocimiento; la norma jurdica, sus estructuras y caracteres, como se clasifican y agrupan la multitud de normas existentes en el ordenamiento jurdico para formar las diversas ramas del Derecho y algunos problemas sobre su tcnica y aplicacin. Finalmente, en la tercera parte, estudiaremos el Derecho en su aspecto subjetivo, comprendiendo aquellos elementos fundamentales (sujeto de Derecho, relacin jurdica, objeto, hechos y actos jurdicos) que constituyen su tejido ontolgico. De esta manera, nuestra asignatura completara su funcin didctica al poner a disposicin del alumno aquellos conceptos jurdicos que debern manejar continuamente en las diversas asignaturas En al primera parte se destacan los aspectos filosficos, y sociolgicos del Derecho, viniendo a ser como una Introduccin a la Filosofa Jurdica; la segunda y tercer aparte son mas bien de carcter cientfico, a nivel de la Teora General del Derecho. Hemos preferido tal estructura, principalmente por dos razones: Primera, por el deseo de no apartarnos demasiado de los programas existentes en otras Universidades del pas, lo cual no quiere decir que dentro de lneas bsicas- no hayamos introducidos innovaciones, desarrollando mas extensamente algunas partes (vgr. Fines del Derecho) e incorporando otras (fundamentos del Derecho, Justicia Social y negocio jurdico) con intencin de rellenar algunas lagunas en el pensum de la carrera y ayudar a nuestros alumnos en su esfuerzo de conseguir una formacin completa. Segunda, porque creemos que la estructura elegida sirve para que se puedan cumplir satisfactoriamente las finalidades de Introduccin.

Tema I : Nocin General del Derecho Acepciones del trmino Derecho: Derecho como Normas: conjunto de normas que regulan el comportamiento del hombre en la sociedad, que se le denomina derecho objetivo. Derecho como Facultad: atribucin de un derecho por parte de una norma jurdica que posibilita a alguien, hacer o dejar de hacer algo, dentro del marco normativo, o sea, sin sufrir consecuencias. Constituye el derecho subjetivo. Derecho como Ciencia: conjunto de conocimientos ordenados, sistematizados de carcter racional de lo hechos o fenmenos sociales que tienen implicancias jurdicas o de las operaciones generales por esos mismos hechos los cuales constituyen sus objetos o campos de estudio, adems se rigen por principios. Derecho como fenmeno social: Aquel ordenamiento Jurdico que nace para el efecto de regular la conducta entre los individuos, como grupo. Y tiene cabida, mientras que se encuentre en una sociedad.

Concepto de Derecho: La palabra proviene del vocablo latino di-rectum, que significa no apartarse del buen camino, seguir el sendero sealado por la ley, lo que se dirige o es bien dirigido. El derecho es un objeto cuyo estudio pertenece a la ciencia de la cultura, y hoy en da hay ms de cuarenta conceptos distintos de derecho. Al estudiar algunos de estos conceptos llegamos a la siguiente conclusin: En general se entiendo por Derecho, el conjunto de normas jurdicas, que son las que rigen la conducta humana en la vida social, con el objeto del bien comn, creadas por el estado para regular el comportamiento externo de los hombres y en caso de incumplimiento esta prevista de una sancin judicial. El Derecho es el conjunto de normas que imponen deberes y normas que confieren facultades, que establecen las bases de convivencia social y cuyo fin es dotar a todos los miembros de la sociedad de los mnimos de seguridad, certeza, igualdad, libertad y justicia. Clasificacin del derecho: Derecho positivo: Es el conjunto de normas jurdicas escritas en un mbito territorial, es decir una nacin determinada, en el que de manera puntual genera polmicas de ser el ms normativo, y que abarca toda la creacin jurdica del legislador.

Derecho natural: Es una teora tica del derecho que postula los derechos del hombre. Cuando hablamos de este derecho se hace alusin al derecho propio o inherente a la naturaleza humana, que no es creado deliberadamente por un rgano gubernamental, sino que esta constituido por criterios y principios rectores de la conducta humana; adems no esta representado por un conjunto unitario y sistemtico de normas, que exista en algn lugar concreto y cuya validez todos reconozcan. Esta requiere destacar bsicamente la realizacin de los derechos humanos. Es el conjunto de las normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento histrico determinado. Este derecho est sujeto a cambios y transformaciones. Inspirado en la condicin natural del hombre. Derecho objetivo Conjunto de principios y reglas que rigen las relaciones de convivencia. Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones. Derecho subjetivo: Es la facultad atribuida a un sujeto por la norma de poder exigir algo a alguien. La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de aqullos. Clasificacin de los Derechos Subjetivos: Por la condicin de los sujetos en la relacin jurdica derechos pblico y privado: La divisin fundamental de todo Derecho, objetivo y subjetivo, es la que distingue en l dos ramas caracterizadas por la actuacin o no actuacin del Estado en ejercicio de su autoridad: Derecho Pblico y Privado. En primer lugar es bueno precisar las distintas formas de actuacin del Estado, el cual puede actuar de dos maneras: a. Como poder pblico, por medio de actos en los que ejerce plenamente su soberana, sin que nadie pueda reclamar contra ellos; Ej. Promulgar una ley, suspender las garantas etc. Lo que caracteriza este modo de acta es su unilateralidad: de acuerdo con la Constitucin y las leyes (no en forma arbitraria) el Estado acta como poder, sin que exista una relacin jurdica entre l y otras personas y, por lo tanto fuera del campo de los derechos subjetivos. b. Como persona. Al llevar a la prctica las consecuencias de sus actos de poder, nace la relacin de Derecho con los particulares, y el Estado acta como persona. Aparecen ahora los derechos subjetivos, ya de parte del Estado, ya de parte de las personas frente a l, para reclamarle el cumplimiento de las normas que regulan su actividad.

Derechos Absolutos: Derechos Absolutos, llamados tambin derechos de "seoro" o de "exclusin", son aquellos que tienen eficacia contra todos (erga omnes); Los absolutos garantizan al titular el "poder" sobre un objeto suyo "frente a todo el mundo" y tienen, como deber jurdico correlativo, una obligacin universal de respeto: por ejemplo: Pensemos en el propietario de una casa, de un terreno, de una joya, etc. Su dominio sobre ella es indiscutible, es absoluto. Entre los derechos absolutos se encuentran:

Los derechos de la personalidad (identidad, derechos sobre el cuerpo, derechos relativos a la personalidad moral, etc.) Los derechos reales (propiedad, etc.) El derecho hereditario (Ej. Que garantiza al heredero la parte de la herencia llamada "legtima") Los derechos polticos, que garantizan la participacin en el ejercicio de la soberana de la nacin. (Ej. Derecho al voto.)

Los relativos: Los relativos le garantizan, contra una o varias personas determinadas, el poder exigir de ellas una conducta tambin determinada (una accin o abstencin) por Ej. El derecho de crdito, si fulano me adeuda una suma de dinero que le prest, mi derecho subjetivo slo es oponible a fulano. Si se tratase de varios obligados, ser oponible frente a esos deudores individualmente determinados, los relativos, que se dirigen contra personas individualmente determinadas (interpartes).

Los derechos de crdito u obligacin. Los derechos familiares (Ej. La pensin alimenticia; y los sucesorios, que se derivan del parentesco.)

Derechos Principales: Los principales existen por s mismos, de modo autnomo, o sea, independientemente de todo otro derecho que pueda servirle de fundamento; en cambio, no dependen de ningn otro derecho para su existencia y validez. Tal es el caso tpico del derecho de propiedad. Derechos Accesorios: Los accesorios, por su misma naturaleza se hallan subordinados a otros, de modo que no pueden existir a no ser en conexin con otro derecho principal; los derechos "de garanta" (fianza, prenda, hipoteca, etc.), la cuales se constituyen como garantas de prstamos de dinero o para reforzar o garantizar obligaciones, son los ms tpicos derechos accesorios.

Derechos Patrimoniales y no patrimoniales:

a. Derechos patrimoniales: Son aquellos que garantizan a su titular bines (cosas o

servicios) que son pecuniariamente estimables. Pertenecen a ellos los "derechos absolutos de contenido econmico" (derechos reales, derechos sobre bienes inmateriales, derechos de monopolio) y los derechos de crdito u obligacin, los familiares de contenido econmico y los sucesorios, son aquellos susceptibles de valorizacin econmica. Ejemplo: El derecho de propiedad; de crdito, etc. . b. Derechos no patrimoniales: Son los que garantizan a su titular intereses, ideales, posiciones o estado no susceptibles de estimacin pecuniaria, no son susceptibles de valorizacin econmica Entre ellos se encuentran los derechos de la personalidad, algunos de los llamados corporativos o asociativos y los derechos familiares "puros" sin contenido econmico. Ejemplo: Los derechos de la familia, como el Matrimonio, La Patria Potestad, La Tutela etc. Derechos transmisibles o intransmisibles: Los primeros admiten la posibilidad de ser transferidos de su titular a otra persona; los segundos son inseparables de su titular, y por eso se llaman "personalsimos". La transmisibilidad puede referirse a los actos "intervivos" (alienabilidad) o mortis causa (heredabilidad). Ejemplo: La Cesin de Crdito, La Venta de Cosas; la Permuta, etc. Es de suponer, que son intransmisibles los derechos de la personalidad, los poderes familiares (patria potestad) y los derechos patrimoniales que van unidos a dicho poderes (Ej. Usufructo legal de los padres); en cambio, la transmisibilidad es la regla general de los derechos patrimoniales, sean absolutos o relativos, sin que deje de haber sus excepciones. Derecho Vigente. Conjunto de normas jurdicas que en un lugar y tiempo determinado el estado impone como obligatorias. Es aquel que no ha sido derogado ni abrogado. Normas que en un lugar y en una poca determinados, el Estado Considera obligatorias. Es el que se encuentra en vigor, dentro de un mbito territorial determinado, y que el estado considera obligatorio. Se opone al derecho que alguna vez vigente, posteriormente fue derogado o abrogado. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo. Es decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica; es decir, no es derecho positivo pero si es derecho vigente. Llamamos orden jurdico vigente al conjunto de normas impero-atributivas que en una cierta poca y un pas determinado la autoridad poltica declara obligatorias. El derecho vigente est integrado tanto por las reglas de origen consuetudinario que el poder pblico reconoce, como lo preceptos que formula. La vigencia deriva siempre de una orden de supuestos. Tales supuestos cambian con las diversas legislaciones. Derecho Derogado Es aquella abolicin, anulacin o revocacin de una norma jurdica por otra posterior procedente de autoridad legtima.

Derecho Sustantivo El Derecho sustantivo es el conjunto de normas que pueden ser reconocidas y admitidas a travs de diferentes sistemas jurdicos dando seguridad y certeza a los sujetos, es el que regula y fundamenta directamente el contenido de los deberes y facultades: el Derecho civil, el Derecho penal, el Derecho mercantil etc.. As pues el Art. 185 del cdigo civil consagra cuales son las causas de divorcios. Se tiene que este dispositivo es simplemente sustantivo. Al Derecho penal sustantivo tambin se le denomina Derecho penal de materia y es el que se consagra en el cdigo penal. Cabe mencionar que el Derecho penal sustantivo es la parte esttica o imagen sin movimiento. Derecho Adjetivo Es el Derecho de forma, es decir, constituye el conjunto de normas y principios que tienden especialmente a regular las relaciones jurdicas, poniendo en ejercicio la actividad judicial, comprendiendo las leyes procesales y de enjuiciamiento. A diferencia del derecho sustantivo, este derecho constituye la parte procedimental que le da valor a ese derecho y efectividad a la relacin, asi como a su vez implica las normas que garantizan el ejercicio de los derechos y el cumplimiento de las obligaciones consagradas por el derecho sustantivo. Derecho Eficaz No es ms que la aplicacin efectiva de las leyes en el tiempo y en espacio. Es decir este tipo de derecho produce el efecto que se espera, ocurre de manera efectiva para el sujeto o situacin. Derecho Ineficaz Contrario al derecho eficaz este se refiere a la aplicacin no efectiva de las leyes en determinada situacin. Derecho Estatuido Es el que se basa en un Estatuto Legal, es escrito y formal, es decir, el que est basado en leyes escritas y aceptadas de manera formal. Este derecho caso contrario al Derecho consuetudinario se complementa de lo legal, sin un documento escrito y formal no se puede hacer aplicacin de este derecho. Este derecho se encuentra en las leyes jurdicas ya que esta tiene un fundamento legal. Derecho Consuetudinario El derecho consuetudinario tambin llamado costumbre, es una fuente del Derecho. Son normas jurdicas que se desprenden de hechos que se han producido repetidamente, en el tiempo, en un territorio concreto. Tienen fuerza vinculante y se recurre a l cuando no existe ley (o norma jurdica escrita) aplicable a un hecho. Este derecho se basa en los hechos que ocurren en un determinado lugar, comunidad o poblacin constantemente, no es necesario un documento escrito para poder argumentar que eso es cierto, ya que notablemente se puede admirar que es as, este se aplica cuando no exista alguna ley o norma jurdica escrita que se le pueda aplicar a ese hecho. Por tal razn se le llama costumbre

Tema II: El Derecho como objeto de la actividad Humana Existen diversas ciencias, cada una de ellas estudia una parcela de la realidad que constituye su objeto, el hombre siempre est buscando conocer detalladamente el porqu de las cosas y utiliza distintas formas de obtener esa informacin, y cuando no encuentran una respuesta se plantea una a un nivel filosfico. La Ciencia del Derecho tiene su objeto definido y tiene tambin un Mtodo de estudio y de anlisis, pero cuando el objeto de estudio es la propia Ciencia Jurdica se plantea un anlisis ms profundo y concienzudo porque aquellos que estudian al Derecho como objeto lo estn haciendo desde el punto de vista Filosfico y esto trae consigo la investigacin cientfica, una ptica que somete a consideracin al Derecho en tanto y en cuanto ste es considerado en su esencia y en la razn de su existencia. El Derecho es la Ciencia ms Universal porque al estudiar la regulacin de la conducta Humana desde el punto de vista Jurdico, est presente en todas las reas del conocimiento Humano, dado que en cada Rama del Saber a su vez habr una regulacin y as sucesivamente, porque lo que se regula en esencia es la conducta humana la cual indefectiblemente nos lleva a la cultura; que en su acepcin clsica es todo lo que hace el hombre, pues bien no existe un solo tipo de conducta Humana que no est regulada en forma directa o indirecta y es as como empezamos a entender la universalidad de la ciencia jurdica. La Filosofa del Derecho est en la bsqueda de la Raz, de su necesidad y de su fin, recordemos todos que El fin de un estudio o actividad puede a su vez clasificarse en Fins Operis y Fins Operantis ,pues bien el fins Operis de la Filosofa del Derecho es estudiar y analizar al Derecho como objeto y a escudriar su razn, fundamentalmente el derecho existe para instaurar en la tierra la convivencia de quienes se encuentran sometidos a cierto y determinado estado nacional de derecho, consagrando consecuencias Jurdicas para todo aquel que la Transgreda.

El derecho es, a la vez, Ciencia, Filosofa, Arte y Tcnica. El derecho es el arte de lo equitativo. Deca Ulpiano, el arte esta empapado por la ciencia y tiene en cuenta las orientaciones de la filosofa. el arte del derecho son las actividades prcticas del jurista que elige de acuerdo con los datos de la Ciencia y de la Filosofa del derecho, las figuras, esquemas jurdicos y normas que valoran como ms convenientes, elegantes y Eficaces en un ordenamiento jurdico y ante unas circunstancias determinadas. Y finalmente la tcnica jurdica es la disciplina que proporciona las reglas necesarias para la aplicacin prctica del derecho, su actividad es la prctica de los esquemas jurdicos como el lenguaje, tcnicas legislativa, de ejecucin del derecho, de interpretacin y aplicacin del derecho, entre otras.

El Derecho como objeto de la actividad Humana Ciencia: es aquel conocimiento sistemtico y metdico de conocimientos fundados de las cosas por sus causas prximas. Filosofa: se entiende que es el conocimiento de la razn humana que penetrando hasta las ltimas consecuencias investigan la realidad total, especialmente el SER y el DEBE SER. Arte: es la actividad prctica del hombre, que tiende a la produccin de lo bello. Tcnica: es aquella actividad humana que aplica diestramente los conocimientos en la realizacin prctica de un fin determinado. Derecho es entonces: Ciencia: es un sistema de normas de conducta Filosofa: conocimiento que lleva un procedimiento, la razn humana hasta su ltimo conocimiento, axiologa jurdica. Arte: tiende a lo bello, a la perfeccin; lo bello en el Derecho es la justicia. Tcnica: las reglas para la realizacin prctica del Derecho Aspecto: Cientfico: Ciencia: se auxilia por otras ciencias como la sociologa, filosofa, antropologa, etc., pero solo toma los aspectos jurdicos. Filosfico

Deontologa: se conoce como tica profesional, se gua para llegar a un fin (perfeccin), aspecto filosfico (bien comn, justicia). Artstico Esquema: llegar al esquema jurdico por medio de representaciones grficas que se dan para el entendimiento del Derecho. Tcnico Jurdico: todas las tcnicas que se utilizan como el lenguaje.

Lo Natural: Es el conjunto de principios fundamentados, morales o axiolgicos que son el principio del Derecho Positivo. Lo normativo: Es un criterio metodolgico que permite tener un conocimiento seguro y preciso sobre los comportamientos prohibidos o permitidos dentro de una comunidad. Concepto de Imputabilidad: Es la capacidad del ser humano para entender que su conducta lesiona los intereses de sus semejantes y para adecuar su actuacin a esa comprensin. Significa atribuir a alguien las consecuencias de su obrar, para lo cual el acto debe ser realizado con discernimiento, intencin y libertad. Concepto de Causalidad: Implica sin duda alguna un cierto nivel de abstraccin que lo hace de difcil comprensin en algunos casos, a modo de simplificar la cuestin, se puede decir que la causalidad es el fenmeno mediante el cual se relacionan cusas con efectos; en otras palabras, la causalidad es la conexin que existe entre las razones o las causas de ciertos fenmenos o procesos y los resultados o efectos de los mismos. La nocin de causalidad implica as un crculo infinito de conexin entre sucesos que se generan unos a otros La ubicacin del Derecho en la Clasificacin de las Ciencias Se considera la Filosofa como la madre de las ciencias, en tal sentido podemos ubicar el derecho en la clasificacin de las ciencias por perseguir el fin de la constante investigacin para alcanzar lo propuesto en un tiempo o momento determinado; sin embargo algunos continan negndole su carcter cientfico y considerndolo dentro de los estudios normativos, reguladores de la conducta humana; otros estiman que si bien no

es una ciencia como las fsicas y las naturales, no obstante se podra ubicar dentro de las llamadas ciencias sociales; y todava un tercer grupo de expertos lo colocan dentro de las ciencias culturales o del espritu. Es evidente que no puede ubicarse el Derecho dentro de las Ciencias fsicas o naturales ya que en este no opera el principio de la causalidad fsica, donde dada la causa se produce necesariamente el efecto, Hans Kelsen expresa que en el Derecho no rige el principio de la causalidad fsica sino el de imputacin, el mismo afirma que tambin existen ciencias sociales causales, como es el caso de la fsica, la biologa o la filosofa; de esta manera aparece el Derecho en el campo del saber cientfico. De acuerdo a la teora que sostiene Manuel Egaa, el Derecho es una ciencia de la cultura ya que tiene como objeto de su estudio a un fenmeno espiritual, a una obra de carcter humano y a un ente cultural; las ciencias culturales se divide en tres ramas y pueden ser fenomenolgicas, histricas o normativas, siendo esta ultima rama la que se ocupa del estudio y de la aplicacin de las normas donde puede ser ubicado el Derecho.

Nocin de Orden: Concepto: Orden es el conjunto de relaciones que mantienen entre si varios elementos por el influjo de un criterio o principio superior que las determina para producir entre aquellos una unidad nueva y caracterstica. Clases de Orden: La multiplicacin de elementos existentes, su distinta constitucin y la diversidad de principios ordenados producen numerosos tipos de orden en el campo de la naturaleza y en el de la cultura. Nos parecen importantes para nuestro estudio los siguientes: A. Orden espacial: La colocacin de cosas iguales y desiguales que da a cada una su lugar. B. Orden temporal: La realizacin de cada hecho o acto en el momento preciso dentro de un plan. C. Orden dinmico: finalistico teleolgico: La adaptacin de cada cosa en su fin. D. Orden social: El conjunto de relaciones que deben mantener los hombres con arreglo a los supremos principios de verdad, justicia, amor y libertad. E. Orden fsico: Es el conjunto de relaciones que mantienen los seres con arreglo a un principio superior Ley Fsica- que las determina. Por ejemplo: El conjunto de relaciones que mantienen los planetas y satlites del sistema solar con arreglo a la ley de gravitacin universal. F. Orden moral: Es el conjunto de relaciones que deben mantener los hombres y elementos morales con arreglo a un principio superior de perfeccin hacer el bien y evitar el mal- que las determina. Los mltiples ordenes que existentes no son siempre indispensables entre si; a veces aparecen entrecruzados o englobados, uno o varios, entre otros. Por ejemplo: El orden csmico, en sentido amplio, incluye el fsico, vegetativo y sensitivo; lo mismo se dice del orden moral (amplio) que incluye el religioso, el moral estricto, y el jurdico, aunque sin perjuicio de la autonoma cientfica de este mismo. Caracteres del Orden: Son solo dos: Objetividad y Dinamismo. A. Objetividad: Quiere decir que el orden esta en los seres y all lo descubre el hombre, le da a la realidad un significado pero dejando que las cosas sean lo que ellas mismas son. B. Dinamismo: El orden no consiste en no repetir siempre las cosas o los ciclos de la misma manera: Hay en el un progreso, una evolucin, inapreciable casi siempre en

pequeos limites de espacio y tiempo. Y respecto del orden moral, la naturaleza humana sin eliminar su inmutabilidad esencial- se enriquece con nuevos valores y evoluciona, y con ella tambin evoluciona la comunidad humana hacia nuevas formas de sociabilidad hasta hoy desconocidas. El hombre antes del Orden: A. Ante del orden fsico: En primer lugar, el hombre descubre en las cosas ciertas cualidades que las hacen actuar de la misma manera (vgr. El hierro tiene la cualidad de ser un metal pesado que siempre se hunde en el agua); Estas cualidades son las leyes en sentido objetivo, que sirvieron de base a la celebre definicin de MONTESQUIU: Leyes son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En segundo lugar, el hombre expresa estas cualidades de las cosas en formula enunciativas (vgr. El principio de Arqumedes y la ley de Newton, etc.); que dicen lo que es, lo que ocurre en la naturaleza: son las leyes en sentido subjetivo de elaboracin humana, objeto de la formulacin cientfica. Finalmente, el hombre descubre tambin el principio de causalidad fsica que se enuncia as: Dado un conjunto de antecedentes determinados, necesariamente se producira la misma consecuencia (vgr. (Antecedente) siempre que la luna se interponga entre la tierra y el sol; (consecuencia) habr un eclipse.

B. Ante el orden moral: Tambin el hombre, cuando reflexiona sobre las manifestaciones de la vida humana a travs de la historia y sobre su mismo ser, entre la enorme variedad de costumbres, pueblos y culturas, descubre una serie de tendencia o cualidades constantes que impulsan al genero humano a actuar dentro de ciertos limites- de la misma manera: A conservar la vida y defenderla de los ataques enemigos, a dominar cada da mas la naturaleza, a comunicarse con otros y asociarse, a proteger a los hijos etc. Son las Leyes en sentido objetivo- de la naturaleza-bio-espiritual del hombre. Despus, expresa tales tendencias constantes en forma enunciativa, vgr; El hombre tiende a conservar la vida, etc. Al hacerlo as pertenece todava en el campo de las ciencias de las costumbres (Sociolgica y Psicolgicas, etc.) Pero el hombre no se queda ah: En efecto, su razn le dice aquellas cualidades deben ser desarrolladas y perfeccionadas, deben realizarse en lo posible para vivir una vida que merezca llamarse humana. Es decir, el desarrollo recto de tales tendencias se le impone como un deber. En este momento emplea formulas juicios imperativos (vgr. los padres deben proteger a sus hijos) que son las normas morales. Finalmente, descubre el principio de causalidad moral: Dado un conjunto de antecedentes, se debe producir la misma consecuencia. Notemos que la causalidad moral puede quedar frustrada en la practica por la libertad del hombre: por eso se dice

que se debe producir y no necesariamente se producir la misma consecuencia, como en la causalidad fsica (vgr. Algn padre puede olvidar a su hijo y abandonarlo). El hombre; Es creador del orden? No se puede afirmar en trminos absolutos que el hombre sea creador del orden ni de su dinamismo. Pero tampoco es mero testigo de un orden csmico que, pasivamente, contempla asombrado y al que tiene que resignarse con fatalidad. El hombre va dominando gradualmente la naturaleza, descubre sus leyes y puede ir sometindolas a su servicio hasta conseguir dentro de ciertos lmites- orientar su evolucin en el futuro. Es decir, el hombre no es creador, sino colaborador y perfeccionador del orden csmico. Respecto a los ordenes moral y social, aunque vienen identificados para la naturaleza del hombre y de la sociedad, el hombre tiene mayor autonoma para concentrarlos a su caso y circunstancia. Perfeccionarlos y organizarlos. Cabe decir que nicamente el hombre es creador de orden en la ciencia. En efecto, en este campo el hombre es creador del orden cientfico-especulativo, mediante la disciplina que le permiten llegar al descubrimiento de la verdad cientfica; adems, es creador del orden cientfico-practico, del artstico y del tcnico, que le permite aplicar aquellos conocimientos hacia el progreso y desarrollo de la humanidad; finalmente, tambin es creador de las ciencias sociales y morales (explicativas y normativas), que exponen y prescriben la manera de comportarse en la convivencia humana. Tema 3 Normas La norma es una regla u ordenacin del comportamiento humano dictado por la autoridad competente del caso, con un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos. Si conceptualizamos al Derecho como un conjunto de normas de conducta, debemos analizar su objeto: la norma. Entendida de dos formas: Como un juicio enunciativo normativo que concede derechos e impone obligaciones Como una orden o mandato emitido por una autoridad que obliga a un grupo de personas Con ciertas caractersticas a observar determinada conducta. En cuanto a la norma como orden o mandato, es conveniente sealar que su existencia estar condicionada al campo de las relaciones sociales donde se pretende establecer determinada conducta, al tiempo en el que debe ser observada y a los sujetos a quienes va dirigida

1. Orden moral Es el conjunto de relaciones que deben mantener los seres y elementos morales con arreglo a un principio superior de perfeccin, ley moral que las determina Elementos morales: digamos primero que la palabra moral es un trmino anlogo, que se refiere a varios elementos como a trminos anlogos. En primer lugar, como analogado principal, todos los actos humanos ya que todos se relacionan con el bien, segn dejamos indicado; despus, como analogados secundarios, los deberes y las nomas morales, las cosas, situaciones, etc., que influyen en la moralidad de aquellos actos; todos estos elementos deben ser dispuestos convenientemente con arreglo al bien de la persona humana integralmente considerada como principio objetivo del orden moral, principio que expresa por este mandato hay que hacer el bien y evitar el mal No faltan hoy, sin embargo, quienes niegan por una u otra razn la existencia del orden moral. A nosotros nos parece indiscutible por tres razones, principalmente: Pruebas del orden moral

1) Leccin de la historia: todos los pueblos han tenido acertada o equivocadamente su sistema moral; tambin los grandes pensadores lo han buscado afanosamente. Aunque hayan llegado a conclusiones distintas, Cmo se explica tanta uniformidad, tanta constancia en la bsqueda? Porque el orden moral responde a la realidad ontolgica. Piensa DURKHEM que es imposible que algo se manifieste constante en la sociedad, en el tiempo y en el espacio, y que sea mera manifestacin, mero fenmeno. Creemos que tiene razn: lo nico que explica y justifica aquella uniformidad es que el orden moral es una realidad. Pero, Cmo se explica que se haya llegado a soluciones tan diversas y an contradictorias como, por ejemplo, el criterio del bien racional y el hedonismo? Esto prueba la enorme influencia de los condicionamientos humanos (raza, cultura, tradicin, etc.), que modifican y desfiguran los hallazgos subjetivos de la verdad, especialmente en el terreno prctico donde tanto influyen algunos de ellos, vgr., la educacin, cultura, etc. Pero estas diferencias de apreciacin, en nada modifican la existencia de la verdad, en nuestro caso, la existencia del orden moral

El orden en los seres :

(Prueba por el absurdo). Nos parece tambin conveniente: Si todos los seres del universo estn sometidos a un orden, cada vez mas perfecto y complicado a medida que aumenta su jerarqua en la escala de los seres (vgr., el orden sensitivo animal es mas complejo y perfecto que el vegetativo, y este que el mineral), seria absurdo pensar que el hombre, que ocupa el vrtice mas elevado en dicha jerarqua, precisamente en sus actos mas nobles. Los actos humanos, fuera u excepcin a esta progresin. Lgicamente, existir un orden para el, acomodando a su naturaleza inteligente y libre: es el orden moral, en el que su entendimiento descubre el bien y lo propone a la voluntad como fin para que actu libremente (libertad psicolgica), a travs de sus actos, consiga su bien. Esta prueba se completa con la siguiente, que responde a la experiencia de nuestra vida diaria. Anlisis de nuestra interioridad

Si analizamos nuestra conciencia, advertimos claramente, por lo menos, en ocasiones que su voz no advierte: haz esto, evita aquello; sentimos muchas veces, antes de actuar, lucha interna entre el deber y el gusto; despus, nos acompaa la satisfaccin o el remordimiento. Esta experiencia interna, tan comprobada, Qu explicacin mas obvia y lgica puede tener sino es la existencia de un orden moral objetivo que se nos impone y nos presiona para que libremente lo cumplamos? Nos parece, pues, evidente, la presencia de un orden moral que encamina nuestra actuacin en la vida orientndonos hacia nuestra perfeccin y felicidad 2. Orden jurdico Es un conjunto de relaciones que deben mantener los elementos jurdicos con arreglo a un principio superior de orden social. Ley jurdica, que las determina Elementos jurdicos: en primer lugar, los actos humanos intersubjetivos (en cuanto justos o injustos); las normas y los deberes jurdicos, los derechos subjetivos, el bien jurdico, etc. Todos estos elementos deben ser dispuestos convenientemente con arreglo a la rectitud en las relaciones humanas como principio objetivo del orden jurdico, principio que se expresa por este mandato: Dar a cada uno lo suyo Ciencias morales

Ciencias morales son todas aquellas que crea el hombre para el estudio de los actos humanos, tanto individuales como sociales o colectivos. Ahora bien, como estos pueden ser analizados desde varios puntos de vista, procede la siguiente clasificacin:

Ciencias morales

Explicativas o ciencias de las costumbres(psicologa, sociologa) Normativa: tica o Moral

Recordamos que las ciencias morales explicativas se ocupan nicamente de los fenmenos que ocurren en los actos humanos: son ciencias del ser, las normativas se ocupan del deber ser de dichos actos, o sea. De su moralidad. Las primeras toman nombres muy concretos segn sea su objeto formal (psicologa, psiquiatra, etc.). Por eso, siempre que hablamos de ciencia moral o, simplemente, moral, nos referimos a la ciencia que estudia y regula los actos humanos desde el punto de vista de su moralidad. Tambin se llama tica, de la palabra griega ethos, que significa costumbre. Ahora tambin, como la moralidad se extiende a todos los actos humanos, lgicamente, la Moral los estudia y regula todos. Estos actos se pueden referir a las relaciones del hombre con el Ser Supremo, consigo mismo y con los dems hombres tanto en lo que no les es debido como en-lo-que-les-es-debido. De aqu resulta que la Moral o tica incluyen tres clases de actos: Religiosos, estrictamente morales (individuales y sociales) y jurdicos. Ayudara a comprender el siguiente grafico: MORAL (sentido amplio) Actos religiosos (1) (4) Actos jurdicos

1 4

Actos puramente morales (personales) (2) Moral (sentido restringido) actos puramente morales (sociales) (3)

Explicacin: La circunferencia representa la Moral en sentido amplio, que comprende cuatro sectores que, a su vez, indican cuatro tipos de actos humanos cualitativamente distintos: Actos religiosos (sector 1); actos morales en sentido restringido (sectores 2 y 3; el 2 se refiere a los puramente individuales. Vgr. Un acto de moderacin en la bebida; el 3 a los actos morales intersubjetivos, vgr. Dar una limosna a un pobre); actos jurdicos (sector 4). En resumen: la Moral se puede entender en dos sentidos: Amplio, que comprende todos los actos humanos, pues como dice DABIN, la moral reina sobre lo humano y restringido, cuando se refiere a los actos humanos que no son directamente religiosos ni jurdicos. Es muy importante distinguir estos dos sentidos de la Moral, porque, a veces, se emplea muy confusamente esta palabra. Ahora podemos entender, por ejemplo, que cuando se dice que la Moral ocupa un lugar intermedio entre Religin y Derecho. Se esta hablando de Moral en sentido restringido, y as de otras frases parecidas. Tambin aparece claramente, por lo que llevamos dicho, que Moral y Derecho estn relacionados entre si. Adelantamos, inicialmente, que esta relacin no significa confusin ni tampoco que el Derecho este absorbido por la Moral, pues el enfoque u objeto formal del Derecho y de la Moral son diferentes. Como veremos, el Derecho es solo indirectamente moral. Al estudio de estos problemas dedicamos los prximos captulos.

Atesmo

Es innegable que dentro del pluralismo espiritual caracterstico, de nuestra generacin, el fenmeno del atesmo es frecuente, como nunca, en el mundo de hoy. Aunque no sea ste el lugar de extendernos sobre el problema, debemos sealarlo y hacer algunas reflexiones sobre el mismo. La palabra atesmo designa de realidades muy diversas, en el plano terico y en el plano prctico. Hay atesmos marxista, existencialista, racionalista, neurtico; atesmo en nombre del valor; atesmo sistemtico que opone la autonoma humana a la idea de Dios; atesmo de liberacin econmica y social del hombre, para el que toda religin constituye una opresin, ya que el pensamiento de la vida futura estorba la construccin de la ciudad temporal; atesmo cientfico y tcnico; etc. Tambin la gnesis del atesmo moderno es muy compleja: En primer lugar, el profundo cambio de mentalidad y de estructuras somete a discusin las ideas recibidas. . . y ejerce influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte, el espritu crtico, mas agudizado, la purifica de un concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos y exige una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo de lo divino. Por otra parte muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituyen, como pocas pasadas, un hecho inslito e individual, hoy da, en efecto, se presentan no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. En muchas regiones, esa negacin se encuentra expresada no solo en niveles filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia y la misma legislacin civil. En segundo lugar, el atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones, y ciertamente, en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en la gnesis del propio atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin. Es un problema que merece profundo estudio. Nos parece que, en ocasiones, sera conveniente entablar un dilogo entre ateos y creyentes, ya que por una parte, algunos atesmos provienen de un concepto de Dios desfigurado, y por otra, no pocos creyentes deben revisar su idea de Dios. Comprendemos que, a veces, este dialogo ser difcil y aun imposible; pero otras es realizable y positivo, pus, como dice LEPP, ha pasado el

tiempo en que creyentes y ateos se acusaban mutuamente de oscurantismo y bribonera, por lo menos entre personas sinceras y de cierta cultura. Reconociendo, pues, el problema, pensamos, sin embargo, que la idea de un Ser Supremo fundamentante sigue vigente en el mundo de hoy; y que la actitud atea o no se plantea el enigma del hombre, o, si se plantea, desemboca irremediablemente en un humanismo cerrado con desfavorables consecuencias prcticas, personales y colectivas: El reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que esa dignidad tiene en El su fundamento y perfeccin. . . Tampoco la esperanza escatolgica merma la importancia de las tareas temporales, sino que, ms bien, proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando por el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperanza en la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsima y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor quedan sin solucin, llevando al hombre a la desesperacin.

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Karla ayestaram, Guia de introduccin al derecho. (Consulta 1 de octubre de 2012). Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos85/guia-introduccion-derecho/guiaintroduccion-derecho.shtml Fernando Jess Torres Manrique, Derogacin- cdigo civil Peruano. (Consulta 1 de octubre de 2012). Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos81/derogacion-codigo-civilperuano/derogacion-codigo-civil-peruano2.shtml Derecho de Los Negocios, Tpicos Del Derecho Privado - Pgina 117 http://es.scribd.com/doc/12783548/Culpabilidad http://www.monografias.com/trabajos12/cladeder/cladeder.shtml#CLASES