Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia La Familia

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Prlogo. por Oscar Massota

Prlogo. por Oscar Massota

El presente escrito sobre La Familia apareci publicado en 1938 en el volumen VII de la Encyclopdie Francaise (ed.. A. de Monzie) cuyo tema general era La vie mentale de lenfance la veillesse. En el ao 1932 Lacan haba obtenido su Diploma estatal, el ttulo oficial para el doctorado en Psiquiatra, con su investigacin sobre la paranoia: De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (Le Franois, Pars). Esta tesis, en la que Lacan estudiaba la funcin del Ideal del Yo en lo que llamaba paranoia de autopunicin (caso Aime), exhiba en la primera parte una erudicin aplastante, convincente, sobre la conceptualizacin psiquitrica contempornea y vicisitudes de su historia reciente; mientras que en la segunda - los surrealistas saludaron con entusiasmo su aparicin -, el autor investigaba con cuidado y con seriedad los escritos de la paciente, el producto de una ambicin literaria que la perturbacin mental no desmenta. Lacan ingresara en la Sociedad Psicoanaltica de Pars en el ao 1934, mientras que por otro lado asistira -conjuntamente con Merleau-Ponty, Sartre, Hyppolte, Lefevbre- al seminario que desde 1933 a 1939 Alexandre Kojve dicta sobre la Introduccin a la fenomenologa del espritu de Hegel. El impacto hegeliano que sin duda data de aquella poca, y cuyo alcance algunos interpretaron de modo abusivo, esbozaba ya su propio limite en el trabajo de Lacan sobre el estadio del espejo presentado en el Congreso de Marienbad el 16 de junio de 1936. Le State du miroir comme formateur de la fonction du Je, no slo induce una interpretacin precisa del narcisismo y la pulsin de muerte freudianos, sino que otorga su justa ubicacin a la conciencia de s y a la lucha del puro prestigio hegelianas.

En el. extenso artculo sobre la familia el autor insiste sobre el carcter central del narcisismo en la teora, la relacin de complementariedad del narcisismo con una agresividad Fundamental. Puede desorientar al lector - quien haya ganado alguna familiaridad con los difciles escritos de Lacan -, la referencia en el texto a los imagos del destete y nacimiento, pero uno y otro se fundamentan apres coup a partir del despedazamiento que corroe la sntesis, siempre dudosa, de la imagen especular: esas fantasas de dislocacin del cuerpo, de desmembramiento, cuyo destino en el desarrollo slo el complejo de castracin puede reasegurar de manera paradjica. Entre los espacios disparatados que las formas del cuerpo slo penosamente organizan, y el impulso de la imagen a la reconstitucin de la unidad, se ve surgir la idea necesaria de esas fusiones y de esa energa que es tensin y que Freud describi en Ms all del principio del placer. Por momentos el lector menospreciar en el texto la aparicin de ideas que juzgar prelacanianas: las referencias a la personalidad o algunas frases sobre sntesis yoicas, las que, es cierto, carecen de ubicacin en el desarrollo ulterior de la doctrina lacaniana. Se podr reprochar an a Lacan su lectura para entonces insuficiente de Ttem y Tab. No es acaso, gracias - y no a pesar- a ese salto de Freud en lo biolgico que aquel texto sorprendente entroniz en la teora la funcin del Padre? El padre muerto por la borda - nos ensear ms tarde Lacan- es el padre simblico. Pero la teora que Lacan propona en 1938 complicaba ya la reflexin: la funcin del padre no puede ser confundida con la fuerza de la amenaza paterna. Imposible resumir, por lo dems, la capacidad de conviccin de un texto que, por un recorrido riguroso a travs de imagos y complejos, abre sobre la idea psicoanaltica de base: la inherencia del sujeto a la familia - ms ac del relativismo de las culturas -, que constituye siempre su acceso a la profundidad de lo real. Oscar Massota

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Introduccin

Introduccin

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Introduccin / La institucin familiar La institucin familiar

En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una doble relacin biolgica: la generacin, que depara los miembros del grupo; las condiciones de ambiente, que postulan el desarrollo de los jvenes y que mantienen al grupo, siempre que los adultos progenitores aseguren su funcin. En las especies animales, esta funcin da lugar a comportamientos instintivos, a menudo muy complejos. Se tuvo que renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones familiares as definidas los otros fenmenos sociales observados en los animales. Por el contrario, estos ltimos se manifiestan como sumamente diferentes de los instintos familiares: as, los investigadores ms recientes los relacionan con un instinto original, llamado de Inter-atraccin.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Introduccin / Estructura cultural de la familia humana Estructura cultural de la familia humana

La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relaciones sociales que sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y, correlativamente, por una economa paradjica de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de conversin y de inversin; slo en forma espordica muestran un efecto aislable: de ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una variedad infinita. Al depender de su comunicacin, la conservacin y el progreso de stos son, fundamentalmente, una obra colectiva y constituyen la cultura: sta introduce una nueva dimensin en la realidad social y en la vida psquica. Esta dimensin especifica a la familia humana, al igual, por otra parte, que todos los fenmenos sociales del hombre. En efecto, la familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de comportamiento instintivo, identificables con los de la familia biolgica: sin embargo, tan pronto como se reflexiona acerca de lo que el sentimiento de la paternidad debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo, se comprende que en este campo las instancias sociales dominan a las naturales: hasta un punto tal que no se pueden considerar como paradjicos los casos en los que las reemplaza, como por ejemplo en la adopcin. Cabe interrogarse acerca de si esta estructura cultural de la familia humana es enteramente accesible a los mtodos de la psicologa concreta: observacin y anlisis. Estos mtodos, sin duda, son suficientes para poner de manifiesto rasgos esenciales, como la estructura

jerrquica de la familia, y para reconocer en ella el rgano privilegiado de la coaccin del adulto sobre el nio, a la que el hombre debe una etapa original y las bases arcaicas de su formacin moral. Sin embargo, otros rasgos objetivos, los modos de organizacin de esta autoridad familiar, las leyes de su transmisin, los conceptos de descendencia y de parentesco que comportan, las leyes de la herencia y de la sucesin que se combinan con ellos y, por ltimo, sus relaciones ntimas con las leyes del matrimonio, enmaraan y oscurecen las relaciones psicolgicas. Su interpretacin deber ilustrarse, as, con los datos comparados de la etnografa, de la historia, del derecho y de la estadstica social. Coordinados mediante el mtodo sociolgico, estos datos demuestran que la familia humana es una institucin. El anlisis psicolgico debe adaptarse a esta estructura compleja y no tiene nada que ver con los intentos filosficos que se proponen reducir la familia humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la sociedad. Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en algunas apariencias del fenmeno familiar; por ilusorias que sean, debemos examinarlas, puesto que se basan en convergencias reales de causas heterogneas. Describiremos su mecanismo en lo referente a dos aspectos siempre. controvertidos para el psiclogo. Herencia psicolgica. Entre todos los grupos humanos, la familia desempea un papel primordial en la transmisin de la cultura. Tambin otros grupos contribuyen a las tradiciones espirituales, al mantenimiento de los ritos y de las costumbres, a la conservacin de las tcnicas y del patrimonio; sin embargo, la familia predomina en la educacin inicial, la represin de los instintos, la adquisicin de la lengua a la que justificadamente se designa como materna. De ese modo, gobierna los procesos fundamentales del desarrollo psquico, la organizacin de las emociones de acuerdo con tipos condicionados por el ambiente que constituye, segn Shand, la base de los sentimientos; y, en un marco ms amplio, transmite estructuras de conducta y de representacin cuyo desempeo desborda los lmites de la conciencia. De ese modo, instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya causalidad es de orden mental. El artificio de los fundamentos de esta continuidad se revela en los conceptos mismos que definen la unidad de descendencia desde el ttem hasta el patronmico; sin embargo, se manifiesta mediante la transmisin a la descendencia de disposiciones psquicas que lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn cre el trmino de herencia social. Este trmino, bastante inadecuado por su ambigedad, tiene al menos el mrito de sealar la dificultad que enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la importancia de lo biolgico en los hechos llamados de herencia psicolgica. Parentesco biolgico. Otra semejanza, absolutamente contingente, se observa en el hecho de que los miembros normales de la familia, tal como se la observa en la actualidad en Occidente, el padre, la madre y los hijos, son los mismos que los de la familia biolgica. Esta identidad es slo una igualdad numrica. El pensamiento, sin embargo, se ve tentado a

considerarla como una comunidad de estructura basada directamente en la constancia de los instintos, constancia que intenta observar tambin en las formas primitivas de la familia. En estas premisas se han apoyado teoras puramente hipotticas de la familia primitiva que, basndose en algunos casos en la promiscuidad observada en los animales, formularon crticas subversivas del orden familiar existente; as como en otros casos se basaron en el modelo de la pareja estable, observable tambin entre los animales, tal como lo hacen los defensores de la institucin considerada como clula social. La familia primitiva: una institucin. Las teoras a las que acabamos de referirnos no se basan en hecho conocido alguno. La presunta promiscuidad no puede ser afirmada en ningn lugar, ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo: desde un comienzo existen prohibiciones y leyes. Las formas primitivas de la familia muestran los rasgos esenciales de sus formas finales: autoridad que, si no se concentra en el tipo patriarcal, est al menos representada por un consejo, un matriarcado sus delegados masculinos; modo de parentesco, herencia, sucesin, transmitidos en algunos casos en forma diferenciada [Rivers], de acuerdo con una descendencia paterna o materna. En esos casos se trata, efectivamente, de familias humanas debidamente constituidas. Estas no nos muestran la supuesta clula social, lejos de ello; en efecto, a medida que estas familias son ms primitivas, no slo se comprueba un agregado ms vasto de parejas biolgicas sino, sobre todo, un parentesco menos conforme a los vnculos naturales de consanguinidad. El primer punto fue demostrado por Durkheim -y ms tarde por Fauconnet - basndose en el ejemplo histrico de la familia romana; el estudio de los apellidos y del derecho de sucesin nos demuestra que aparecieron sucesivamente tres grupos, del ms vasto al ms estrecho: la gens, agregado muy vasto de troncos paternos; la familia agntica, ms reducida pero indivisa y, por ltimo, la familia que somete a la patria potestad del abuelo las parejas conyugales de todos sus hijos y nietos. En lo referente al segundo punto, la familia primitiva desconoce los vnculos biolgicos del parentesco: desconocimiento solamente jurdico en la parcialidad unilineal de la filiacin, pero tambin ignorancia positiva o, quizs, desconocimiento sistemtico. (en el sentido de paradoja de la creencia que la psiquiatra otorga a ese trmino), exclusin total de estos vnculos que, al poder ejercerse slo en relacin con la paternidad, se observarla en algunas culturas matriarcales [Rivers y Malinowski]. Adems, el parentesco slo es reconocido mediante ritos que legitimizan los vnculos de sangre y, de ser ello necesario, crean vnculos ficticios: el totemismo, la adopcin, la constitucin artificial de un grupo agntico como la zadruga eslava, son algunos ejemplos. Del mismo modo, de acuerdo con nuestro cdigo, la filiacin es demostrada por el matrimonio. A medida que se descubren formas ms primitivas de la familia humana, se extienden en agrupamientos que, como el clan, pueden considerarse tambin como polticos. No se puede proporcionar prueba alguna sobre la transferencia a lo desconocido de la prehistoria de la forma derivada de la familia biolgica para hacer nacer de ella, por asociacin natural o artificial, esos agrupamientos; por otra parte, los zologos, como hemos visto, se niegan a aceptar esa gnesis incluso en el caso de las sociedades animales, lo que determina que la

hiptesis sea menos probable an. Por otra parte, si la extensin y la estructura de los agrupamientos familiares primitivos no excluyen la existencia en su seno de familias limitadas a sus miembros biolgicos -el hecho es tan irrefutable como el de la reproduccin bisexuada - la forma as aislada arbitrariamente nada puede ensearnos acerca de su psicologa, y no es posible asimilarla a la forma familiar actualmente existente. En efecto, el grupo reducido que compone la familia moderna no aparece, ante el examen, como una simplificacin sino ms bien como una contraccin de la institucin familiar. Muestra una estructura profundamente compleja, en la que ms de un aspecto puede ser aclarado en mayor medida por las instituciones positivamente conocidas de la familia antigua, que mediante la hiptesis de una familia elemental que no se encuentra. en lugar alguno. No queremos decir por ello que sea excesivamente ambicioso buscar en esta forma compleja un sentido que la unifique, y que dirige quizs su evolucin. Este sentido se descubre, precisamente, cuando a la luz de este examen comparativo se comprende la profunda reestructuracin que condujo a la institucin familiar a su forma actual; se reconoce tambin que es necesario atribuirla a la influencia predominante que asume en ese caso el matrimonio, institucin que se debe distinguir de la familia. Es as que podemos calificar como excelente el trmino de familia conyugal con el que la designa Durkheim.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I

Captulo I

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo, factor concreto de la psicologa familiar El complejo, factor concreto de la psicologa familiar

Se debe comprender a la familia humana en el orden original de realidad que constituyen las relaciones sociales. Para fundamentar este principio hemos recurrido a las conclusiones de la sociologa, pese a que los hechos mediante los cuales lo ilustra desbordan nuestro tema; hemos procedido as debido a que el orden de realidad en cuestin es el objeto especfico de esta ciencia. De ese modo, el principio se plantea en un plano en el que alcanza su plenitud objetiva. Como tal, permitir juzgar de acuerdo con su verdadero alcance los resultados

actuales de la investigacin psicolgica. En efecto, si esta investigacin rompe con abstracciones acadmicas e intenta, tanto en la observacin del behaviour como en la experiencia del psicoanlisis, dar cuenta de lo concreto, especialmente cuando se aplica a los hechos de la familia como objeto y circunstancia psquica, nunca objetiva instintos sino, siempre, complejos. Este resultado no es el hecho contingente de una etapa reductible de la teora; se debe reconocer en l, traducido en trminos psicolgicos, aunque conforme al principio anteriormente planteado, el siguiente carcter esencial del objeto estudiado: su condicionamiento por factores culturales, en detrimento de los factores naturales. Definicin general del complejo. El complejo, en efecto, une en una forma fija un conjunto de reacciones que puede interesar a todas las funciones orgnicas, desde la emocin hasta la conducta adaptada al objeto. Lo que define al complejo es el hecho de que reproduce una cierta realidad del ambiente; y lo hace en forma doble. 1 Su forma representa esta realidad en lo que tiene como objetivamente distinto en una etapa dada del desarrollo psquico: esta etapa especifica su gnesis. 2 Su actividad repite en lo vivido la realidad as fijada en toda oportunidad en la que se producen algunas experiencias que exigiran una objetivacin superior de esta realidad; estas experiencias especifican el condicionamiento del complejo. Esta definicin, por si sola, implica que el complejo est dominado por factores culturales; en su contenido, representativo de un objeto; en su forma, ligada a una etapa vivida de la objetivacin; por ltimo, en su manifestacin de carencia objetiva frente a una situacin actual, es decir bajo su triple aspecto de relacin [26]de conocimiento, de forma de organizacin afectiva y de prueba de confrontacin con lo real, el complejo se comprende en su referencia al objeto. Ahora bien, toda identificacin objetiva exige ser comunicable, es decir que se basa en un criterio cultural; por lo general, tambin, es comunicada por vas culturales. En lo que se refiere a la integracin individual de las formas de objetivacin, ella es el resultado de un proceso dialctico que hace surgir toda nueva forma de los conflictos de la precedente con lo real. En este proceso, es necesario reconocer el carcter que especifica al orden humano, es decir, la subversin de toda rigidez instintiva, a partir de la cual surgen las formas fundamentales de la cultura, plenas de variaciones infinitas. El complejo y el instinto. En su pleno ejercicio, el complejo corresponde a la cultura, consideracin esencial para todo aqul que intenta explicar hechos psquicos de la familia humana; no por ello, sin embargo, se debe considerar que no existe relacin alguna entre el complejo y el instinto. Pero, curiosamente, debido a las oscuridades que contrapone el concepto de instinto a la crtica de la biologa contempornea, el concepto de complejo, aunque ha sido introducido recientemente, se adapta mejor a objetos ms ricos; por ello, repudiando el apoyo que el inventor del complejo buscaba, segn crea que deba hacerlo, en el concepto clsico del instinto, consideramos que, a travs de una inversin terica, es el instinto el que podra ser ilustrado actualmente por su referencia al complejo. De ese modo, podramos confrontar punto por punto: 1, la relacin de conocimiento que

implica el complejo con la connaturalidad del organismo y el ambiente en el que se encuentran suspendidos los enigmas del instinto; 2, la tipicidad general del complejo en relacin con las leyes de un grupo social, con la tipicidad genrica del instinto en relacin con la fijeza de la especie; 3, el protesmo de las manifestaciones del complejo que, bajo formas equivalentes de inhibicin, de compensacin, de desconocimiento, de racionalizacin, expresa el estancamiento ante un mismo objeto, con la estereotipia de los fenmenos del instinto, cuya activacin, sometida a la ley del todo o nada, permanece fija ante las variaciones de la situacin vital. Este estancamiento en el complejo, al igual que esta rigidez en el instinto, mientras se los refiera solamente a los postulados de la adaptacin vital, disfraz mecanicista del finalismo, nos condenan a convertirlos en enigmas; su problema exige la utilizacin de los conceptos ms ricos que impone el estudio de la vida psquica. El complejo freudiano y la imago. Hemos definido al complejo en un sentido muy amplio que no excluye la posibilidad de que el sujeto tenga conciencia de lo que representa. Freud, sin embargo, lo defini en un primer momento como factor esencialmente inconsciente. En efecto, bajo esta forma su unidad es llamativa y se revela en ella como la causa de efectos psquicos no dirigidos por la conciencia, actos fallidos, sueos, sntomas. Estos efectos presentan caracteres tan distintos y contingentes que obligan a considerar como elemento fundamental del complejo esta entidad paradjica: una representacin inconsciente, designada con el nombre de imago. Complejo e imago han revolucionado a la psicologa, en particular a la de la familia, que se revel como el lugar fundamental de los complejos ms estables y ms tpicos: la familia dej de ser un tema de parfrasis moralizante y se convirti en objeto de un anlisis concreto. Sin embargo, se comprob que los complejos desempean un papel de organizadores en el desarrollo psquico; de ese modo dominan los fenmenos que en la conciencia parecen integrarse mejor a la personalidad; se encuentran motivadas as en el inconsciente no slo justificaciones pasionales, sino tambin racionalizaciones objetivables. De ese modo, el alcance de la familia como objeto y circunstancia psquica se vio incrementado. Este progreso terico nos incit a proporcionar una frmula generalizada del complejo, que permite incluir en l los fenmenos conscientes de estructura similar. Por ejemplo, los sentimientos a los que se debe considerar como complejos emocionales conscientes, y los sentimientos familiares, en particular, son, a menudo, la imagen invertida de complejos inconscientes. Por ejemplo, tambin, las creencias delirantes en las que el sujeto afirma un complejo como si se tratase de una realidad objetiva; lo demostraremos en particular en las psicosis familiares. Complejos, imagos, sentimientos y creencias sern estudiados en relacin con la familia y en funcin del desarrollo psquico que organizan, desde el nio educado en la familia hasta el adulto que la reproduce.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo, factor concreto de la psicologa familiar / El complejo del destete El complejo del destete
El complejo del destete fija en el psiquismo la relacin de la cra, bajo la forma parasitaria exigida por las necesidades de la primera edad del hombre; representa la forma primordial de la imago materna. De ese modo, da lugar a los sentimientos ms arcaicos y ms estables que unen al individuo con la familia. Abordamos en este caso el complejo ms primitivo del desarrollo psquico que se integra a todos los complejos ulteriores; llama la atencin comprobar as que se encuentra determinado por completo por factores culturales y, de ese modo, que desde ese estadio primitivo es radicalmente diferente del instinto. El destete como ablactacin. Sin embargo, se asemeja al instinto en dos aspectos; el complejo del destete, por un lado, se produce con rasgos tan generales en toda la extensin de la especie que es posible, as, considerarle como genrico; por otra parte, representa en el psiquismo una funcin biolgica ejercida por un aparato anatmico diferenciado: la lactancia. Se pueden comprender as las razones que llevaron a considerar como un instinto, incluso en el hombre, a los comportamientos fundamentales que unen la madre al nio, pero se omite de ese modo un carcter esencial del instinto: su regulacin fisiolgica, que se manifiesta a travs del hecho de que el instinto maternal deja de actuar en el animal cuando se ha llegado al trmino de la cra. En el hombre, por el contrario, el destete se encuentra condicionado por una regulacin cultural. Esta se manifiesta como dominante, an si se lo limita al ciclo de la ablactacin propiamente dicha, al que corresponde, sin embargo, el perodo fisiolgico de la glndula comn a la clase de los mamferos. Aunque slo en las prcticas atrasadas -que no se encuentran todas en va de desaparicin- se observa en realidad una relacin netamente contra-natura, sera ilusorio, sin embargo, buscar en la fisiologa la base instintiva de esas reglas, ms conformes a la naturaleza, que imponen al destete, al igual que al conjunto de las costumbres, el ideal de las culturas ms avanzadas. En realidad, y a travs de alguna de las contingencias operatorias que comporta, el destete es a menudo un trauma psquico cuyos efectos individuales -anorexias llamadas mentales, toxicomanas por va oral, neurosis gstrica- revelan sus causas al psicoanlisis. El destete: crisis del psiquismo. Traumtico o no, el destete deja en el psiquismo humano la huella permanente de la relacin biolgica que interrumpe. Esta crisis vital, en efecto, se acompaa con una crisis del psiquismo, la primera, sin duda, cuya solucin presenta una estructura dialctica. Por primera vez, segn parece, una tensin vital se resuelve en intencin mental. A travs de esta intencin el destete es aceptado o rechazado; la intencin es indudablemente muy elemental, y no puede ser atribuida siquiera a un yo todava rudimentario. Aceptacin y rechazo no pueden concebirse como una eleccin, puesto que en ausencia de un

yo que afirma o niega, no son contradictorios. Sin embargo, como polos coexistentes y opuestos, determinan una actitud ambivalente por esencia, aunque uno de ellos prevalece. En las crisis que caracterizan el desarrollo posterior, esta ambivalencia primordial se resolver en diferenciaciones psquicas de un nivel dialctico cada vez ms elevado v de una irreversibilidad creciente. En ellas, el predominio original cambiar muchas veces de sentido y mostrar diversos destinos; sin embargo se lo volver a encontrar, tanto en el tiempo como en el tono, con caractersticas que impondr a esas crisis y a las nuevas categoras proporcionadas por la experiencia vivida en cada una de ellas.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo, factor concreto de la psicologa familiar / La imago del seno materno La imago del seno materno
El rechazo del destete es el que instaura lo positivo del complejo; nos referimos a la imago de la relacin nutricia que tiende a reestablecer. El contenido de esta imago est dado por las sensaciones caractersticas de la primera edad, pero su forma no existe hasta el momento en que ellas se organizan mentalmente. Ahora bien, siendo este estadio anterior al advenimiento de la forma del objeto, no es probable que estos contenidos puedan representarse en la conciencia. Sin embargo se reproducen en las estructuras mentales que, como hemos dicho, modelan las experiencias psquicas ulteriores. Sern evocados nuevamente por asociacin, cuando se produzcan estas experiencias, aunque inseparables de los contenidos objetivos que habrn informado. Analicemos estos contenidos y estas formas. El estudio del comportamiento de la primera infancia permite afirmar que las sensaciones extero, propio o interoceptivas, no estn an suficientemente coordinadas despus del doceavo mes como para que se haya completado el reconocimiento del propio cuerpo y, correlativamente, la nocin de lo que le es exterior. Forma exteroceptiva: la presencia humana. Muy pronto, sin embargo, algunas sensaciones exteroceptivas se aslan espordicamente en unidades de percepcin. Estos elementos de objetos corresponden, como se podra preveer, a los primeros intereses afectivos. Lo demuestran la precocidad y la efectividad de las reacciones del nio ante el acercamiento y el alejamiento de las personas que se ocupan de l. Sin embargo, se debe mencionar aparte, como un hecho de estructura, la reaccin de inters que manifiesta el nio ante el rostro humano: es extremadamente precoz, ya que se observa desde los primeros das, antes incluso de que las coordinaciones motrices de los ojos se hayan desarrollado plenamente. No puede desligarse este hecho del progreso a travs del cual el rostro humano asumir su pleno valor

de expresin psquica. An siendo social, no se puede considerar que este valor sea convencional. El poder reactivado, a menudo bajo una forma inefable, que asume la mscara humana en los contenidos mentales de la psicosis, seala aparentemente el arcasmo de su significacin. De todos modos, estas reacciones electivas permiten considerar que en el nio existe un cierto conocimiento muy precoz de la presencia que llena la funcin materna, y el papel de trauma causal que en ciertas neurosis y en ciertos trastornos del carcter puede desempear una sustitucin de esta presencia. Este conocimiento, muy arcaico y al que parece adecuarse el juego de palabras de Claudel de conaissance [co-nacimiento, co-nocimiento] se distingue apenas de la adaptacin afectiva. Permanece plenamente comprometido con la satisfaccin de las necesidades correspondientes a la primera edad y en la ambivalencia tpica de las relaciones mentales que se bosquejan en ella. Esta satisfaccin aparece con los signos de la mayor plenitud con que puede colmarse al deseo humano, por poco que se considere al nio ligado al pecho. Satisfaccin propioceptiva: la fusin oral. Las sensaciones propioceptivas de la succin y de la prensin constituyen, evidentemente, la base de esta ambivalencia de la vivencia que surge de la situacin misma: el ser que absorbe es plenamente absorbido y el complejo arcaico le responde en el abrazo materno. No hablaremos aqu, como lo hace Freud, de autoerotismo, ya que el yo no se ha constituido an, ni de narcisismo, ya que no existe ninguna imagen del yo; ni menos an de erotismo oral, ya que la nostalgia del seno nutricio, en relacin con lo cual la escuela psicoanaltica se ha equivocado, se relaciona con el complejo del destete slo a travs de su reestructuracin por parte del complejo de Edipo. Canibalismo, pero canibalismo fusional, inefable, al mismo tiempo activo y pasivo, siempre presente en los juegos y palabras simblicas que, an en el amor ms evolucionado, recuerdan el deseo de la larva (estos trminos nos permitirn reconocer la relacin con la realidad en la que reposa la imago materna). Malestar interoceptivo: la imago prenatal. Esta base misma no puede ser desligada del caos de las sensaciones interoceptivas de la que emerge. La angustia, cuyo prototipo aparece en la asfixia del nacimiento, el fro, relacionado con la desnudez del tegumento, y el malestar laberntico, que se corresponde con la satisfaccin al ser acunado, organizan a travs de su triada el tono penoso de la vida orgnica que, segn lo sealan los mejores observadores, domina los primeros seis meses del hombre. La causa de estos malestares primordiales es siempre la misma: una insuficiente adaptacin ante la ruptura de las condiciones de ambiente y de nutricin que constituyen el equilibrio parasitario de la vida intrauterina. Esta concepcin concuerda con la que el psicoanlisis encuentra en la experiencia como fondo ltimo de la imago del seno materno. Bajo las fantasas del sueo, al igual que bajo las obsesiones de la vigilia, se dibujan con impresionante precisin las imgenes del hbitat intrauterino en el umbral anatmico de la vida extrauterina. Los datos de la fisiologa y el hecho anatmico de la no-mielinizacin de los centros nerviosos superiores en el recin nacido determinan, sin embargo, que sea imposible considerar el nacimiento como un trauma psquico, como lo hacen algunos psicoanalistas. Esta forma de la imago, entonces, seria un

enigma si el estado postnatal del hombre no manifestase, a travs de su propio malestar, que la organizacin postural, tnica, equilibradora, que caracteriza a la vida intrauterina, perdura con posteridad a ella.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo, factor concreto de la psicologa familiar / El destete: prematuracin especfica del nacimiento El destete: prematuracin especfica del nacimiento
Debemos sealar que el retraso de la denticin y de la marcha, un retraso correlativo de la mayor parte de los aparatos y de las funciones, determinan en el nio una impotencia vital total que perdura ms all de los dos primeros aos. Se debe considerar a este hecho como concomitante de aqullos que otorgan al desarrollo somtico ulterior del hombre su carcter de excepcin en relacin con los animales de su clase: la duracin del periodo de infancia y el retraso de la pubertad? Como quiera que sea, es indudable que la primera edad muestra una deficiencia biolgica positiva, y que el hombre es un animal de nacimiento prematuro. Esta concepcin explica las generalidades del complejo, y su independencia en relacin con los accidentes de la ablactacin. sta -destete en sentido estricto- otorga su expresin psquica, la primera y tambin la ms adecuada, a la imago. ms oscura de un destete anterior, ms penoso y de mayor amplitud vital; el que separa en el nacimiento al nio de la matriz, separacin prematura en la que se origina un malestar que ningn cuidado materno puede compensar. Recordemos, en ese sentido, un hecho peditrico conocido, el retraso afectivo muy particular que se observa en los nios nacidos antes de trmino. El sentimiento de la maternidad. As constituida, la imago del seno materno domina toda la vida del hombre. Por su ambivalencia, sin embargo, puede saturarse en la inversin de la situacin que representa, lo que, estrictamente, slo se realiza en oportunidad de la maternidad. En el amamantamiento, el abrazo y la contemplacin del nio, la madre, al mismo tiempo, recibe y satisface el ms primitivo de todos los deseos. Incluso la tolerancia ante el dolor del parto puede comprenderse como el hecho de una compensacin representativa del primer fenmeno afectivo que aparece: la angustia, nacida con la vida. Slo la imago que imprime en lo ms profundo de la psiquis el destete congnito del hombre puede explicar la intensidad, la riqueza y la duracin del sentimiento materno. La realizacin de esta imago en la conciencia garantiza a la mujer una satisfaccin psquica privilegiada, mientras que sus efectos en la conducta de la madre preservan al nio del abandono que le sera fatal.

Al contraponer el complejo al instinto, no negamos todo fundamento biolgico al complejo, y al definirlo mediante algunas relaciones ideales, lo ligamos, sin embargo, a su base material. Esta base es la funcin que cumple en el grupo social; y este fundamento biolgico se observa en la dependencia vital del individuo en relacin con el grupo. Mientras el instinto tiene un soporte orgnico que slo es la regulacin de ste en la funcin vital, el complejo slo eventualmente tiene una relacin orgnica, cuando reemplaza una insuficiencia vital a travs de la regulacin de una funcin social. Es lo que ocurre en el caso del complejo del destete. Esta relacin orgnica explica que la imago de la madre se relacione con las profundidades del psiquismo y que su sublimacin sea particularmente difcil, como se comprueba en el apego del nio a las faldas de su madre y en la duracin a veces anacrnica de ese vnculo. Sin embargo, para que se introduzcan nuevas relaciones con el grupo social, para que nuevos complejos las integren al psiquismo, la imago debe ser sublimada. En la medida en que resiste a estas nuevas exigencias, que son las del progreso de la personalidad, la imago, beneficiosa en un principio, se convierte en un factor de muerte. El apetito de muerte. El anlisis demuestra en todos los niveles del psiquismo la realidad constituida por el hecho de que la tendencia a la muerte es vivida por el hombre como objeto de un apetito. El inventor del psicoanlisis reconoci el carcter irreductible de esta realidad; sin embargo, por seductora que sea la explicacin que proporcion en este sentido a travs de un instinto de muerte, sta, de todas formas, es contradictoria en sus trminos; el genio mismo, en Freud, cede en efecto al prejuicio del bilogo que exige que toda tendencia se relacione con un instinto. Ahora bien, la tendencia a la muerte que especifica al psiquismo del hombre se explica en forma satisfactoria por la concepcin que desarrollamos aqu, es decir, que el complejo, unidad funcional de este psiquismo, no corresponde a funciones vitales sino a la insuficiencia congnita de estas funciones. Esta tendencia psquica a la muerte, bajo la forma original que le otorga el destete, se revela en los suicidios muy especiales que se caracterizan como no violentos, al mismo tiempo que aparece en ellos la forma oral del complejo: huelga de hambre de la anorexia mental, envenenamiento lento de algunas toxicomanas por va bucal, rgimen de hambre de las neurosis gstricas. El anlisis de estos casos muestra que en su abandono ante la muerte el sujeto intenta reencontrar la imago de la madre. Esta asociacin mental no es solamente mrbida; es genrica, tal como se la puede comprobar en la prctica de la sepultura, algunas de cuyas modalidades manifiestan claramente el sentido psicolgico de retorno al seno materno; tambin la revelan las conexiones establecidas entre la madre y la muerte, tanto por las tcnicas mgicas como por las concepciones de las teologas antiguas; como se la observa, por ltimo, en toda experiencia psicoanaltica suficientemente profunda. El vnculo domstico. An sublimada, la imago del seno materno sigue desempeando un papel psquico importante para nuestro sujeto. Su forma ms alejada de la conciencia, la del hbitat prenatal, encuentra un smbolo adecuado en la habitacin y en su umbral, sobre todo en sus formas primitivas como la caverna o la choza.

De ese modo, todo lo que constituye la unidad domstica del grupo familiar se convierte para el individuo, a medida que aumenta su capacidad de abstraccin, en el objeto de una afeccin distinta de la que lo une a cada miembro del grupo. De ese modo, tambin, el abandono de las seguridades que comporta la economa familiar tiene el valor de una repeticin del destete: as, por lo general, slo en esa oportunidad el complejo es liquidado en forma suficiente. Todo retorno, aun parcial, a estas seguridades, puede suscitar en el psiquismo ruinas desproporcionadas con respecto al beneficio prctico de tal retorno. Todo desarrollo pleno de la personalidad exige este nuevo destete. Hegel seala que el individuo que no lucha por ser reconocido fuera del grupo familiar nunca alcanza, antes de la muerte, la personalidad. El sentido psicolgico de esta tesis aparecer en el desarrollo de nuestro estudio. En materia de dignidad personal, la nica que la familia logra para el individuo es la de las entidades nominales y slo puede hacerlo en el momento de la sepultura. La nostalgia del todo. La saturacin del complejo funda el sentimiento materno; su sublimacin contribuye al sentimiento familiar; su liquidacin deja huellas en las que es posible reconocerlo; esta estructura de la imago permanece en la base de los procesos mentales que la han modificado. Si pretendisemos definirla en la forma ms abstracta en la que se la observa, la caracterizaramos del siguiente modo: una asimilacin perfecta de la totalidad al ser. Bajo esta frmula de aspecto algo filosfico, se reconocer una nostalgia de la humanidad: ilusin metafsica de la armona universal, abismo mstico de la fusin afectiva, utopa social de una tutela totalitaria. Formas todas de la bsqueda del paraso perdido anterior al nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte.

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El complejo de la intrusin representa la experiencia que realiza el sujeto primitivo, por lo general cuando ve a uno o a muchos de sus semejantes participar junto con l en la relacin domstica: dicho de otro modo, cuando comprueba que tiene hermanos. Sus condiciones, entonces, son sumamente variables ya que dependen, por un lado, de las culturas y de la extensin que otorgan al grupo domstico y, por el otro, de las contingencias individuales. As, de acuerdo al lugar que el destino otorga al sujeto en el orden de los nacimientos, segn la ubicacin dinstica, podemos decir que ocupa, con anterioridad a todo conflicto, el lugar del. heredero o del usurpador.

Los celos infantiles han llamado la atencin desde hace mucho tiempo: He visto con mis ojos, dice San Agustn, y observado a un pequeo dominado por los celos: todava no hablaba y no poda mirar sin palidecer el espectculo amargo de su hermano de leche [Confesiones, 1, VIII]. El hecho aqu revelado para sorpresa del moralista fue reducido durante mucho tiempo al valor de un tema de retrica, utilizable con fines apologticos. Al demostrar la estructura de los celos infantiles, la observacin experimental del nio y las investigaciones psicoanalticas han permitido esclarecer su papel en la gnesis de la sociabilidad y acceder as a su conocimiento como hecho humano. Digamos que el punto crtico revelado por esas investigaciones es el de que los celos, en su base, no representan una rivalidad vital sino una identificacin mental. Identificacin mental. Si se confronta en parejas, sin presencia de un tercero y abandonados a su espontaneidad, nios entre 6 meses y 2 aos, se puede comprobar el siguiente hecho: en esos nios aparecen reacciones de diverso tipo en las que parece manifestarse una comunicacin. Entre esas reacciones se distingue una en la que es posible reconocer una rivalidad objetivamente definible: en efecto, implica entre los sujetos una cierta adaptacin de las posturas y de los gestos, es decir, una conformidad en su alternancia, una convergencia en su serie, que los ordenan en provocaciones y respuestas y permiten afirmar, sin prejuzgar la conciencia de los sujetos, que perciben la situacin como si tuviese un doble desenlace, como una alternativa. En la medida misma de esta adaptacin, es posible considerar que desde ese estudio se bosqueja el reconocimiento de un rival, es decir de un otro como objeto. Ahora bien, esta reaccin puede ser sumamente precoz, pero est determinada por una condicin hasta tal punto dominante que aparece como unvoca: nos referimos a la de un limite que no puede ser superado en la diferencia de edad entre los sujetos. Este lmite se reduce a dos meses y medio en el primer ao del perodo considerado y permanece igualmente estricto cuando se extiende. S esta condicin no se cumple, las reacciones que se observan entre los nios confrontados tienen un valor absolutamente diferente. Examinemos las ms frecuentes: las del alarde, la seduccin, el despotismo. Aunque en ella figuren dos compaeros, la relacin que caracteriza a cada una considerada por separado no es, como la observacin lo demuestra, un conflicto entre dos individuos sino un conflicto en cada sujeto, entre dos actitudes contrapuestas y complementarias. Por otra parte, esta participacin bipolar es constitutiva de la situacin misma. Para comprender esta estructura, examinemos, por el momento, al nio que se ofrece como espectculo y al que lo sigue con la mirada: cul de los dos es en mayor medida espectador? O sino obsrvese al nio que prodiga sus tentativas de seduccin sobre otro. Dnde est el seductor? Por ltimo, al nio que goza [46] del dominio que ejerce y a aqul que se complace en someterse a l: cul de los dos es el ms sojuzgado? En dichos casos, se realiza la siguiente paradoja: la de que cada compaero confunde la parte del otro con la suya propia y se identifica con l; pero tambin la de que puede mantener esa relacin con una participacin realmente insignificante de ese otro y vivir toda la situacin por s solo, como lo demuestra la discordancia, en algunos casos total, entre sus conductas. Se comprueba as, que en ese estadio la identificacin especfica de las conductas sociales se basa en un sentimiento del otro, que slo se puede desconocer si se carece de una concepcin correcta

en cuanto a su valor totalmente imaginario. La imago del semejante. Cul es, entonces, la estructura de esta imago? La condicin que hemos sealado anteriormente como necesaria para una adaptacin real entre compaeros, es decir la de una diferencia de edad muy reducida, nos proporciona una primera indicacin. Si nos referimos al hecho de que este estadio se caracteriza por transformaciones de la estructura nerviosa lo suficientemente rpidas y profundas como para dominar las diferenciaciones individuales, se comprender que esta condicin equivale a la exigencia de una semejanza entre los sujetos. Se comprueba que la imago del otro est ligada a la estructura del propio cuerpo, y ms precisamente a sus funciones de relacin, por una cierta semejanza objetiva. La doctrina del psicoanlisis permite aprehender el problema con mayor profundidad. Nos muestra en el hermano, en el sentido neutro, al objeto electivo de las exigencias de la libido que, en el estadio que estudiamos, son homosexuales. Pero insiste tambin acerca de la confusin en este objeto de dos relaciones afectivas, amor e identificacin, cuya oposicin ser fundamental en los estadios ulteriores. Esta ambigedad original se observa tambin en el adulto, en la pasin de los celos amorosos, que nos permite captarla en toda su plenitud. Se la debe reconocer, en efecto, en el enorme inters del sujeto en lo referente a la imagen del rival, inters que, aunque se afirma como odio, es decir como negativo, y aunque se origina en el objeto supuesto del amor, se muestra de todas maneras como cultivado por el sujeto en forma absolutamente gratuita y costosa -, a menudo, incluso, domina hasta tal punto al sentimiento amoroso que induce a interpretarlo como inters esencial y positivo de la pasin. Este inters confunde en s mismo la identificacin y el amor y, aunque aparezca oculto en el registro del pensamiento del adulto, de todas formas confiere a la pasin que sostiene algo irrefutable que la asemeja a la obsesin. La agresividad mxima que se observa en las formas psicticas de la pasin est constituida en mucha mayor medida por la negatividad de este inters singular que por la rivalidad que parece justificarla. El sentido de la agresividad primordial. La agresividad, sin embargo, se muestra como secundaria a la identificacin, sobre todo en la situacin fraterna primitiva. En relacin con este punto, la doctrina freudiana es incierta: en efecto, el bilogo otorga un gran crdito a la idea darwiniana de que la lucha se encuentra en los orgenes mismos de la vida; pero, sin duda, se debe reconocer aqu el principio menos criticado de un nfasis moralizante que se transmite en vulgaridades tales como: homo homini lupus. Es evidente, por el contrario, que el amamantamiento constituye para los nios, precisamente, una neutralizacin temporaria de las condiciones de la lucha por el alimento, y esta significacin es ms evidente an en el hombre. La aparicin de los celos en relacin con el amamantamiento, de acuerdo con el tema clsico anteriormente ilustrado con la cita de San Agustn, debe interpretarse entonces con prudencia. Los celos, en realidad, pueden manifestarse en casos en los que el sujeto, sometido desde hace ya mucho tiempo al destete,

no se encuentra en una situacin de competencia vital con su hermano. El fenmeno, as, parece exigir como condicin previa una cierta identificacin con el estado del hermano. Por otra parte, al caracterizar como sadomasoquista la tendencia tpica de la libido en ese mismo estadio, la doctrina analtica seala, sin duda, que la agresividad domina la economa afectiva, pero tambin que es, en todos los casos y al mismo tiempo, soportada y actuada, es decir, subtendida por una identificacin con el otro, objeto de la violencia. Recordemos que este papel de doble ntimo que desempea el masoquismo en el sadismo ha sido puesto de relieve por el psicoanlisis y que lo que condujo a Freud a afirmar un instinto de muerte es el enigma constituido por el masoquismo en la economa de los instintos vitales. Si se desea seguir la idea que hemos indicado anteriormente y designar, como lo hemos hecho, en el malestar del destete humano la fuente del deseo de muerte, se reconocer en el masoquismo primario el momento dialctico en el que el sujeto asume a travs de sus primeros actos de juego la reproduccin de ese malestar mismo y, de ese modo, lo sublima y lo supera. El ojo inteligente de Freud observ con ese criterio los juegos primitivos del nio: la alegra de la primera infancia al alejar un objeto fuera del campo de su mirada y luego, despus de reencontrar al objeto, renovar en forma inagotable la exclusin, significa, efectivamente, que lo que el sujeto se inflige nuevamente es lo pattico del destete, tal como lo ha soportado, pero en relacin con el cual es ahora triunfador al ser activo en su reproduccin. La identificacin con el hermano es lo que permite completar el desdoblamiento as esbozado en el sujeto: ella proporciona la imagen que fija uno de los polos del masoquismo primario. As, la no-violencia del suicidio primordial engendra la violencia del asesinato imaginario del hermano. Esta violencia, sin embargo, no tiene relacin alguna con la lucha por la vida. El objeto que elige la agresividad en los primitivos juegos de la muerte es en efecto, sonajero o desperdicio, biolgicamente indiferente: el sujeto lo elimina gratuitamente, en cierto modo por placer; se limita a consumar as la prdida del objeto materno. La imagen del hermano no sometido al destete slo suscita una agresin especial porque repite en el sujeto la imago de la situacin materna y, con ella, el deseo de la muerte. Este fenmeno es secundario a la identificacin.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / El estadio del espejo El estadio del espejo
La identificacin afectiva es una funcin psquica cuya originalidad ha sido establecida por el

psicoanlisis especialmente en el complejo de Edipo, como lo veremos luego. Sin embargo, la utilizacin de este trmino en el estadio que estudiamos no ha sido definida con precisin en la doctrina: hemos intentado solucionar el problema a travs de una teora de esta identificacin cuyo momento gentico designamos con el trmino de estadio del espejo. El estadio as considerado corresponde a la declinacin del destete, es decir al trmino de los seis meses, momento en el que el predominio psquico del malestar, originado en el retraso del crecimiento psquico, traduce lo prematuro del nacimiento que, como ya hemos dicho, constituye la base especfica del destete en el hombre. Ahora bien, el reconocimiento por parte del sujeto de su imagen en el espejo es un fenmeno doblemente significativo para el anlisis de ese estadio. El fenmeno aparece despus de los seis meses y su estudio en ese momento revela en forma demostrativa las tendencias que constituyen entonces la realidad del sujeto. La imagen especular, precisamente a causa de las afinidades con esa realidad, otorga un buen smbolo de ella; de su valor afectivo, ilusorio como la imagen, y de su estructura, reflejo, como ella, de la forma humana. La percepcin de la forma del semejante como unidad mental se relaciona, en el ser viviente, con un nivel correlativo de inteligencia y sociabilidad. En el animal de rebao la imitacin de la seal demuestra que es reducida, mientras que las estructuras mmicas, ecoprxicas, manifiestan su infinita riqueza en el mono y en el hombre. Ese es el sentido primario del inters que ambos manifiestan ante su imagen especular. Cabe sealar, sin embargo, que aunque sus conductas en relacin con esta imagen, bajo las formas de intentos de aprehensin manual, aparentemente se asemejen, en el hombre se manifiestan slo durante un momento, al final del primer ao de vida; Bhler la denomina edad del chimpanc, debido a que en ella el hombre accede a un nivel de inteligencia instrumental similar. Potencia segunda de la imagen especular. Ahora bien, el fenmeno de percepcin que se produce en el hombre desde el sexto mes se manifiesta desde ese momento bajo una forma totalmente diferente, caracterstica de una intuicin iluminativa, es decir, con el trasfondo de una inhibicin atenta, revelacin repentina del comportamiento adaptado (en este caso, gesto de referencia a alguna parte del propio cuerpo); luego, el derroche jubiloso de energa que seala objetivamente el triunfo; esta doble reaccin permite entrever el sentimiento de comprensin bajo su forma inefable. En nuestra opinin, estas caractersticas traducen el sentido secundario que recibe el fenmeno de las condiciones libidinales que rodean a su aparicin. Estas condiciones no son sino las tensiones psquicas originadas en los meses de prematuracin y que aparentemente traducen una doble ruptura vital: ruptura en relacin con la inmediata adaptacin al medio que define el mundo del animal por su connaturalidad; ruptura de la unidad de funcionamiento de lo viviente que en el animal somete la percepcin a la pulsin. La discordancia, en ese estadio del hombre, tanto de las pulsiones como de las funciones, es slo consecuencia de la incoordinacin prolongada de los aparatos. Ello determina un estadio constituido afectiva y mentalmente sobre la base de una propioceptividad que entrega el cuerpo como despedazado; por un lado, el inters psquico desplaza a tendencias que buscan una cierta recomposicin del propio cuerpo; por el otro, la realidad, sometida inicialmente a un

despedazamiento perceptivo - cuyo caos afecta incluso sus categoras, espacios, por ejemplo, tan disparatados como las estticas sucesivas del nio -, se organiza reflejando las formas del cuerpo que constituyen en cierto modo el modelo de todos los objetos. Se trata, en este caso, de una estructura arcaica del mundo humano, cuyos profundos vestigios han sido revelados por el anlisis del inconsciente: fantasas de desmembramiento, de dislocacin del cuerpo, de las que las fantasas de castracin son slo una imagen valorizada por un complejo particular; la imago del doble, cuyas objetivaciones fantsticas, que se manifiestan en diversos momentos de la vida y por diversas causas, revelan al psiquiatra el hecho de que evoluciona con el crecimiento del sujeto; por ltimo, el simbolismo antropomrfico y orgnico de los objetos, cuyo prodigioso descubrimiento ha sido realizado por el psicoanlisis en los sueos y en los sntomas. Desde un comienzo, la tendencia por la cual el sujeto restaura la unidad perdida de s mismo surge en el centro de la conciencia. Ella constituye la fuente de energa de su progreso mental, progreso cuya estructura se encuentra determinada por el predominio de las funciones visuales. La bsqueda de su unidad afectiva da lugar en el sujeto a las formas en las que se representa su identidad, y la forma ms intuitiva de ella est constituida en esta fase por la imagen especular. Lo que el sujeto saluda en ella, es la unidad mental que le es inherente. Lo que reconoce, es el ideal de la imago del doble. Lo que aclama, es el triunfo de la tendencia salvadora. Estructura narcisista del yo. El mundo que caracteriza a esta fase es un mundo narcisista. Designndolo as no nos referimos solamente a su estructura libidinal mediante el trmino al que Freud y Abraham asignaron desde 1908 un sentido puramente energtico de catexia de la libido sobre el propio cuerpo; queremos penetrar tambin su estructura mental con el pleno sentido del mito de Narciso, tanto si ese sentido indica la muerte -la insuficiencia vital de la que ha surgido ese mundo-, o la reflexin especular - la imago del doble que le es central-, o la ilusin de la imagen; de todas maneras y en todos esos casos, ese mundo, como lo veremos, no contiene al prjimo. En efecto, la percepcin de la actividad del otro no es suficiente para romper el aislamiento afectivo del sujeto. Mientras la imagen del semejante desempea slo su rol primario, limitado a la funcin de expresividad, suscita en el sujeto emociones y posturas similares, en la medida, al menos, en que la estructura actual de sus aparatos lo permite. Pero mientras sufre esa sugestin emocional. o motriz el sujeto no se distingue de la imagen misma. Ms an, en la discordancia caracterstica de esta fase la imagen se limita a aadir la intrusin temporaria de una tendencia extraa. Designmosla como intrusin narcisista; de todas maneras, la unidad que introduce en las tendencias contribuir a la formacin del yo. Sin embargo, antes de que el yo afirme su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de modo primordial. Digamos que de este origen el yo conservar la estructura ambigua del espectculo que, manifiesta en las situaciones anteriormente descritas del despotismo, de la seduccin, de la ostentacin, otorga su forma - sadomasoquista y escoptoflica (deseo de ver y de ser visto)- a

pulsiones esencialmente destructivas del otro. Sealemos tambin que esta intrusin primordial permite comprender toda proyeccin del yo constituido, tanto si se manifiesta como mito-manaca en el nio cuya identificacin personal vacila an, como si lo hace como transitivista en el paranoico cuyo yo regresa a un estadio arcaico, o como comprensiva cuando est integrada a un yo normal.

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El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos. Para el sujeto se produce una discordancia que interviene en la satisfaccin espectacular debido a la tendencia que sta sugiere. Ello implica la introduccin de un objeto tercero que reemplaza a la confusin afectiva y a la ambigedad espectacular mediante la concurrencia de una situacin triangular. De ese modo, apresado en los celos por identificacin, el sujeto llega a una nueva alternativa en a que se juega el destino de la realidad la de reencontrar al objeto materno y aferrarse al rechazo de lo real y a la destruccin del otro; o sino, conducido a algn otro objeto, recibirlo bajo la forma caracterstica del conocimiento humano como objeto comunicable, puesto que la concurrencia implica rivalidad y acuerdo a la vez; al mismo tiempo, sin embargo, reconoce al otro con el que se compromete la lucha o el contrato, es decir, en resumen, encuentra al mismo tiempo al otro y al objeto socializado. En este caso, una vez ms, los celos humanos se distinguen de la rivalidad vital inmediata, ya que constituyen su objeto en mayor medida de lo que l los determina: se revelan as como el arquetipo de los sentimientos sociales. El yo as concebido no alcanza antes de los tres aos su constitucin esencial; sta coincide, como observamos, con la objetividad fundamental del conocimiento humano. Es notable que la riqueza y el podero de este conocimiento se basen en la insuficiencia vital del hombre en sus orgenes. El simbolismo primordial del objeto favorece tanto su extensin fuera de los lmites de los instintos vitales como su percepcin como instrumento. Su socializacin a travs de la simpata celosa instaura su permanencia y su sustancialidad. Tales son los rasgos esenciales del rol psquico [58] del complejo fraterno. He aqu algunas aplicaciones. Condiciones y efectos de la fraternidad. El papel traumtico del hermano en el sentido

neutro est constituido as por su intrusin. El hecho y la poca de su. aparicin determinan su significacin para el sujeto. La intrusin se origina en el recin llegado y afecta al ocupante; en la familia, y como regla general, se origina en un nacimiento y es el primognito el que desempea en principio el papel de paciente. La reaccin del paciente ante el trauma depende de su desarrollo psquico. Sorprendido por el intruso en el desamparo del destete, lo reactiva constantemente al verlo: realiza entonces una regresin que, segn los destinos del yo, ser una psicosis esquizofrnica o una neurosis hipocondraca o, sino, reacciona a travs de la destruccin imaginaria del monstruo que dar lugar, tambin, a impulsos perversos o a una culpa obsesiva. Si el intruso, por el contrario, aparece recin despus del complejo de Edipo, se lo adopta, por lo general, en el plano de las identificaciones paternas, afectivamente ms densas y de estructura ms rica, como veremos. Ya no constituye para el sujeto el obstculo o el reflejo, sino una persona digna de amor o de odio. Las pulsiones agresivas se subliman en ternura o en severidad. Pero el hermano da lugar tambin al modelo arcaico del yo. En este caso, el papel de agente corresponde al mayor por estar ms desarrollado. Cuanto ms adecuado sea este modelo al conjunto de las pulsiones del sujeto, ms feliz ser la sntesis del yo y ms reales las formas de la objetividad. El estudio de los gemelos confirma esta frmula? Sabemos que mltiples mitos les atribuyen el podero del hroe, por el cual se restaura en la realidad la armona del seno materno, aunque a costa de un fratricidio. Como quiera que sea, tanto el objeto como el yo se realizan a travs del semejante; cunto ms pueda asimilar de su compaero ms reafirma el sujeto su personalidad y su objetividad, garantes de su futura eficacia. Sin embargo, el grupo de la fratria familiar, de edades y sexos diversos, favorece las identificaciones ms discordantes del yo. La imago primordial del doble en la que el yo se modela parece dominada en un primer momento por las fantasas de la forma, como se lo comprueba en la fantasa, comn a ambos sexos, de la madre flica o en el doble flico de la mujer neurtica. Ella tendr as una mayor tendencia a la fijacin en formas atpicas en las que pertenencias accesorias podrn desempear un papel tan importante como el de las diferencias orgnicas; y, de acuerdo con el impulso, suficiente o no, del instinto sexual, esta identificacin de la fase [60] narcisista dar lugar a las exigencias formales de una homosexualidad o de algn fetichismo sexual o, sino, en el sistema de un yo paranoico, se objetivar en el tipo del perseguidor, exterior o ntimo. Las conexiones de la paranoia con el complejo fraterno se manifiestan por la frecuencia de los temas de filiacin, de usurpacin o de expoliacin, y su estructura narcisista se revela en los temas ms paranoides de la intrusin, de la influencia, del desdoblamiento, del doble y de todas las trasmutaciones delirantes del cuerpo. Estas conexiones se explican por el hecho de que el grupo familiar, reducido a la madre y a la fratria, da lugar a un complejo psquico en el que la realidad tiende a mantenerse como imaginaria o, a lo sumo, como abstracta. La clnica demuestra, efectivamente, que el grupo as descompletado [decomplt] favorece en gran medida la eclosin de las psicosis y que en l

se observan la mayor parte de los casos de delirios de a dos.

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Freud elabor el concepto de complejo al descubrir en el anlisis de la neurosis los hechos edpicos. Dada la cantidad de relaciones psquicas que afecta el Complejo de Edipo, expuesto en ms de un lugar de esta obra, se impone aqu a nuestro estudio, ya que define ms particularmente las relaciones psquicas en la familia humana, tanto como a nuestra crtica, en tanto que Freud considera que este elemento psicolgico constituye la forma especfica de la familia humana y le subordina todas las variaciones sociales de la familia. El orden metdico aqu sugerido, tanto en la consideracin de las estructuras mentales como en la de los hechos sociales, conducir a una revisin del complejo que permitir situar en la historia a la familia paternalista e ilustrar con mayor profundidad la neurosis contempornea. Esquema del complejo. El psicoanlisis ha revelado en el nio pulsiones genitales cuyo apogeo se sita en el 4 ao. Sin extendernos aqu acerca de su estructura, digamos que constituyen una especie de pubertad psicolgica, sumamente prematura, como podemos observar, en relacin con la pubertad fisiolgica. Al fijar al nio, a travs de un deseo sexual, al objeto ms cercano que le ofrecen normalmente la presencia y el inters (referidas al progenitor del sexo opuesto), estas pulsiones constituyen la base del complejo; su frustracin forma su ndulo. Aunque es inherente a la esencia prematura de esas pulsiones, el nio relaciona esta frustracin con un objeto tercero que las mismas condiciones de presencia y de inters le sealan normalmente como el obstculo para su satisfaccin: el progenitor del mismo sexo. En efecto, la frustracin que sufre se acompaa, por lo general, con una represin educativa cuyo objetivo es el de impedir toda culminacin de estas pulsiones y, especialmente, su culminacin masturbatoria. El nio, por otra parte, adquiere una cierta intuicin de la situacin prohibida, tanto a travs de los signos discretos y difusos que revelan a su sensibilidad las relaciones parentales, como por los azares intempestivos que se las descubren. A travs de este doble proceso, el progenitor del mismo sexo se le aparece simultneamente al nio como el agente de la prohibicin sexual y el ejemplo de su transgresin.

La tensin as constituida se resuelve, por un lado, a travs de una represin de la tendencia sexual que permanecer desde entonces latente hasta la pubertad -dejando lugar a intereses neutros, eminentemente favorables a las adquisiciones educativas- ; por el otro, a travs de la sublimacin de la imagen parental que perpetuar en la conciencia un ideal representativo, garanta de coincidencia futura de las actitudes psquicas y de las actitudes fisiolgicas en el momento de la pubertad. Este doble proceso tiene una importancia gentica fundamental, ya que permanece inscrito en el psiquismo en dos instancias permanentes: la que reprime se llama Supery; la que sublima, Ideal del yo. Ambas representan la culminacin de la crisis edpica Valor objetivo del complejo. Este esquema esencial del complejo corresponde a una gran cantidad de datos de la experiencia. En la actualidad la existencia de la sexualidad infantil es irrefutable; por otra parte, al haberse revelado histricamente a travs de las secuelas de su evolucin constituidas por las neurosis, es accesible a la observacin ms inmediata y su desconocimiento secular constituye una notable demostracin de la relatividad social del conocimiento humano. Las instancias psquicas que con el nombre de Supery e Ideal del yo se han aislado en un anlisis concreto de los sntomas de las neurosis, han mostrado su valor cientfico en la definicin y la explicacin de los fenmenos de la personalidad; existe all un orden de determinacin positiva que explica una gran cantidad de anomalas de la conducta humana y, al mismo tiempo, determina que en relacin con estos trastornos las referencias al orden orgnico sean caducas, referencias stas que aunque slo sea por puro principio o simple mtica, an son consideradas como mtodo experimental por toda una tradicin mdica. A decir verdad, el prejuicio que atribuye al orden psquico un carcter de epifenmeno, es decir inoperante , se vea favorecido por un anlisis insuficiente de los factores de este orden; estos accidentes de la historia del sujeto asumen la importacia que permite relacionarlos con los diversos rasgos individuales de su personalidad precisamente a la luz de la situacin definida como edpica; se puede precisar, incluso, que cuando esos accidentes afectan como traumas la evolucin de la situacin edpidca, se puede precisar, incluso, que cuando esos accidentes afectan como traumas la evolucin de la situacin edpica, se repiten mas bien en los efectos del Supery; si la afectan como atipias en su constitucin , se reflejan sobre todo en las formas del Ideal del yo. De ese modo, como inhibiciones de la actividad creadora o como inversiones de la imaginacin sexual, una gran nmero de trastornos, muchos de los cuales aparecen a nivel de las funciones somticas elementales, han encontrado una reduccin terica y teraputica.

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complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / La familia segn Freud La familia segn Freud
El descubrimiento del hecho de que desarrollos tan importantes para el hombre como los de la represin sexual y el sexo psquico se encontraban sometidos a la regulacin y a los accidentes de un drama psquico de la familia, proporcion una preciosa contribucin a la antropologa del grupo familiar, en particular al estudio de las prohibiciones que este grupo formula universalmente y cuyo objeto es el comercio sexual entre algunos de sus miembros. As, Freud lleg a elaborar muy pronto una teora de la familia. Esta se bas en una disimetra, que se comprob desde las primeras investigaciones, en lo referente a la situacin de ambos sexos en relacin con el Edipo. El proceso que va desde el deseo edpico hasta su represin aparece con la simplicidad con la que lo hemos sealado slo en el nio varn. De ese modo, es este ltimo el que es tomado constantemente como sujeto de las exposiciones didcticas del complejo. El deseo edpico, en efecto, se manifiesta como mucho ms intenso en el caso del nio y, as, hacia la madre. Por otra parte, en su mecanismo la represin revela rasgos que slo parecen justificarse si en su forma tpica se ejerce de padre a hijo. Es ello lo que corresponde al complejo de castracin. El complejo de castracin. Esta represin se opera a travs de un doble movimiento afectivo del sujeto: agresividad contra el progenitor frente al cual su deseo sexual lo ubica en postura de rival; temor secundario, experimentado como retorno de una agresin semejante. Ahora bien, estos dos movimientos se encuentran apuntalados por una fantasa tan notable, que ha sido individualizada gracias a ellos en un complejo llamado de castracin. Este trmino se justifica por los fines agresivos y represivos que aparecen en ese momento del Edipo, pero se adecua escasamente a la fantasa que constituye su hecho original. Esta fantasa consiste esencialmente en la mutilacin de un miembro, es decir, en un tormento que slo puede servir para castrar a un macho. Pero la realidad aparente de ese peligro, juntamente con el hecho de que su amenaza es realmente formulada por una tradicin educativa, indujo a Freud a considerarlo primeramente por su valor real y a reconocer en un temor inspirado de hombre a hombre, en realidad por el padre, al prototipo de la represin edpica. En esa direccin, Freud se vela apoyado por un dato sociolgico; no slo la prohibicin del [67] incesto con la madre muestra un carcter universal, a travs de las relaciones de parentesco infinitamente diferentes y a menudo paradjicas que las culturas primitivas marcan con el tab del incesto sino que tambin, y cualquiera sea en una cultura el nivel de la conciencia moral esta prohibicin es siempre formulada en forma expresa, y su transgresin se marca por una reprobacin constante. Por ello, Frazer reconoci en el tab de la madre la ley primordial de la humanidad.

El mito del parricidio original. Freud realiza as el salto terico cuyo carcter abusivo hemos sealado en nuestra introduccin: de la familia conyugal que observaba en sus sujetos a una hipottica familia primitiva concebida como una horda que un macho domina por su superioridad biolgica acaparando las mujeres nbiles. Freud se basa en el vinculo que se comprueba entre los tabes y las observancias en relacin con el ttem, objeto alternativamente de inviolabilidad y de orga sacrificial. Imagina un drama de asesinato del padre por parte de los hijos, seguido por una consagracin pstuma de su podero sobre las mujeres por los asesinos cautivos de una rivalidad insoluble: acontecimiento primordial de donde habra surgido, con el tab de la madre, toda tradicin moral y cultural. An si esta construccin no se invalidase ya por las postulaciones que comporta - atribuir a un grupo biolgico la posibilidad del reconocimiento de una ley que, precisamente, se debe instaurar -, sus premisas supuestamente biolgicas, es decir la tirana permanente ejercida por el jefe de la horda, se reduciran a una fantasa cada vez ms incierta a medida que progresa nuestro conocimiento de los antropoides. Pero, sobre todo, las huellas universalmente presentes y la extendida supervivencia de una estructura matriarcal de la familia, la existencia en su rea de todas las formas fundamentales de la cultura y especialmente de una represin a menudo muy rigurosa de la sexualidad, demuestran que el orden de la familia humana tiene fundamentos que son ajenos a la fuerza del macho. Sin embargo, consideramos que la inmensa cantidad de hechos que ha sido posible objetivar desde hace alrededor de cincuenta aos gracias al complejo de Edipo, puede esclarecer la estructura psicolgica de la familia en mayor medida de lo que pueden hacerlo las intuiciones excesivamente apresuradas que acabamos de exponer.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / Las funciones del complejo. Revisin psicolgica Las funciones del complejo. Revisin psicolgica

El complejo de Edipo caracteriza a todos los niveles del psiquismo; los tericos del psicoanlisis, sin embargo, no han definido en forma clara las funciones que all desempea. Ello se debe a no haber distinguido en grado suficiente los planos de desarrollo en los que lo explican. Consideran al complejo, en efecto, como el eje frente al cual la evolucin de la

sexualidad se proyecta en la constitucin de la realidad; sin embargo, estos planos divergen en el hombre por una incidencia especifica a la que, sin duda, reconocen como represin de la sexualidad y sublimacin de la realidad, pero corresponde integrarla en una concepcin ms rigurosa de estas relaciones de estructura: slo en forma aproximativa se puede considerar como paralelo el papel de maduracin que desempea el complejo en cada uno de esos planos.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / Maduracin de la sexualidad Maduracin de la sexualidad

El aparato psquico de la sexualidad se revela inicialmente en el nio bajo las formas ms aberrantes en relacin con sus fines biolgicos, y la sucesin de estas formas demuestra que la organizacin genital se conforma a travs de una maduracin progresiva. Esta maduracin de la sexualidad condiciona el complejo de Edipo, constituyendo sus tendencias fundamentales, pero, inversamente, el complejo la favorece al dirigirla hacia sus objetos. El movimiento del Edipo, en efecto, se opera a travs de un conflicto triangular en el sujeto; hemos visto ya que el juego de las tendencias surgidas del destete produca una formacin de este tipo; es tambin la madre, objeto primero de estas tendencias, como alimento a absorber e incluso como seno en el cual reabsorberse, la que se propone inicialmente al deseo edpico. Se comprende as que este deseo se caracterice mejor en el varn, pero tambin que proporcione una oportunidad muy singular revelando la reactivacin de las tendencias del destete, es decir, a una regresin sexual. Estas tendencias, en efecto, no constituyen slo un callejn sin salida psicolgico; se contraponen adems particularmente aqu a la actitud de exteriorizacin, conforme a la actividad del sexo masculino. Muy por el contrario, en el otro sexo, en el que estas tendencias presentan un desenlace posible en el destino biolgico del sujeto, el objeto materno, al desviar una parte del deseo edpico, tiende, sin duda, a neutralizar el potencial del complejo y, de ese modo, sus efectos de sexualizacin; pero, al imponer un cambio de objeto, la tendencia genital se libera en mayor medida de las tendencias primitivas, tanto ms fcilmente cuanto que nunca se ve obligada a invertir la actitud de interiorizacin heredada de estas tendencias, que son narcisistas. De ese modo, se llega a la siguiente conclusin ambigua: la de que, de un sexo a otro, cuanto ms acusada es la formacin del complejo, ms aleatorio parece ser su rol en la adaptacin sexual.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / Constitucin de la realidad Constitucin de la realidad

Se observa aqu la influencia del complejo psicolgico sobre una relacin vital y es de ese modo que contribuye a la constitucin de la realidad. Lo que aporta a ella no puede ser descrito en los trminos de una psicognesis intelectualista: se trata de una cierta profundidad afectiva del objeto. Dimensin que, al constituir el trasfondo de toda comprensin subjetiva, no se distinguira como fenmeno si la clnica de las enfermedades mentales no la hiciere aprehender como tal al proponer a los lmites de la comprensin toda una serie de degradaciones. Al constituir, en efecto, una norma de lo vivido, esta dimensin slo puede ser reconstruida a travs de intuiciones metafricas: densidad que confiere existencia al objeto, perspectiva que nos proporciona el sentimiento de su distancia y nos inspira el respeto al objeto. Ella se demuestra, sin embargo, en las vacilaciones de la realidad que fecundan al delirio: cuando el objeto tiende a confundirse con el yo y, al mismo tiempo, a reabsorberse en fantasa, cuando aparece descompuesto de acuerdo con uno de los sentimientos que constituyen el espectro de la irrealidad desde los sentimientos de extraeza, de dj vu, de jamais vu, pasando por los falsos reconocimientos, las ilusiones de sosas, los sentimientos de participacin, de adivinacin, de influencia, las intuiciones de significacin, para culminar en el crepsculo del mundo y en la abolicin afectiva que en alemn se designa formalmente como prdida del objeto (Objektverlust). El psicoanlisis explica estas cualidades tan diversas de lo vivido por las variaciones de la cantidad de energa vital que el deseo catectiza en el objeto. Por verbal que pueda parecer la frmula corresponde, para los psicoanalistas, a un dato de su prctica; cuentan con esa catexia en las transferencias operatorias de sus curas; la indicacin del tratamiento debe basarse en los recursos que ofrece. De ese modo reconocieron en los sntomas anteriormente citados los ndices de una catexia excesivamente narcisista de la libido, mientras la formacin del Edipo apareca como el momento y la prueba de una catexia suficiente para la transferencia . Este papel del Edipo seria correlativo de una maduracin de la sexualidad. La actitud instaurada por la tendencia genital cristalizara segn su tipo normal la relacin vital con la realidad. Se caracteriza a esta actitud con los trminos de don y de sacrificio, trminos

grandiosos, pero cuyo sentido es ambiguo y vacila entre la defensa y la renuncia. A travs de ellos, una concepcin audaz reencuentra el secreto bienestar del tema moralizante: en el pasaje de la captacin a la oblacin, se confunden en gran medida la prueba vital y la prueba moral. Esta concepcin puede definirse como psicognesis analgica; se relaciona con el defecto ms notable de la doctrina analtica: descuidar la estructura en beneficio del dinamismo. La experiencia analtica, sin embargo, aporta una contribucin al estudio de las formas mentales al demostrar su relacin - tanto de condiciones como de soluciones- con las crisis afectivas. La diferenciacin del juego formal del complejo permite establecer, entre su funcin y la estructura del drama que le es esencial, una relacin ms estricta.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / Represin de la sexualidad Represin de la sexualidad
El complejo de Edipo marca la culminacin de la sexualidad infantil, pero constituye tambin el resorte de la represin que reduce sus imgenes al estado de latencia hasta la pubertad; determina una condensacin de la realidad en el sentido de la vida, pero tambin es el momento de la sublimacin que en el hombre abre a esta realidad su expresin desinteresada. Las formas en las que se perpetan estos efectos son designadas como Supery e Ideal del yo segn que sean inconscientes o conscientes para el sujeto. Ellas reproducen, se dice, la imago del progenitor del mismo sexo, y el Ideal del yo contribuye as al conformismo sexual del psiquismo. Pero en estas dos funciones, segn la doctrina, la imago del padre tendra un papel prototpico debido al predominio del sexo masculino. En lo referente a la represin de la sexualidad, esta concepcin reposa, como lo hemos sealado, en la fantasa de castracin. La doctrina la relaciona con una amenaza real debido a que, aunque genialmente dinmico para reconocer las tendencias, el atomismo tradicional sigue bloqueando a Freud el reconocimiento del concepto de autonoma de las formas; de ese modo, al observar la existencia de la misma fantasa en la niita o de una imagen flica de madre en ambos sexos, se ve compelido a explicar esos hechos por revelaciones tempranas del dominio del sexo masculino, revelaciones que conduciran a la niita a la nostalgia de la virilidad y al nio a concebir a su madre como viril. Gnesis que, aunque encuentra un fundamento en la identificacin, requiere al ser utilizada mecanismos a tal punto sobrecargados que parece errnea.

Las fantasas de despedazamiento. Ahora bien, el material de la experiencia analtica sugiere una interpretacin diferente; en efecto, la fantasa de castracin es precedida por toda una serie de fantasas de despedazamiento del cuerpo que, regresivamente, van de la dislocacin y el desmembramiento, pasando por la eviracin hasta la devoracin y el amortajamiento. El examen de estas fantasas revela que su serie se inscribe en una forma de penetracin con sentido destructivo e investigador a la vez que busca el secreto en el seno materno, mientras esa relacin es vivida por el sujeto de acuerdo con una modalidad de ambivalencia proporcional a su arcasmo. Sin embargo, los investigadores que han comprendido mejor el origen materno de estas fantasas (Mlanie Klein) se ocupan slo de la simetra y de la extensin que aportan a la formacin del Edipo, revelando, por ejemplo, la nostalgia de la maternidad en el nio varn. Su inters, en nuestra opinin, se basa en la evidente irrealidad de la estructura; el examen de esas fantasas que se observan en los sueos y en algunos impulsos permite afirmar que no se relacionan con cuerpo real alguno, sino con un maniqu heterclito, con una mueca barroca, con un trofeo de miembros en los que se debe reconocer al objeto narcisista cuya gnesis hemos evocado anteriormente: condicionada por la precesin, en el hombre, de formas imaginarias del cuerpo sobre el dominio del cuerpo propio, por el valor de defensa que el sujeto otorga a estas formas contra la angustia del desgarramiento vital, hecho originado en la prematuracin. Origen materno del supery arcaico. La fantasa de castracin se relaciona con este mismo objeto. Su forma, originada con anterioridad a todo discernimiento del propio cuerpo, con anterioridad a toda distincin de amenaza del adulto, no depende del sexo del sujeto y determina en mayor medida de lo que sufre las frmulas de la tradicin educativa. Representa la defensa que el yo narcisista, identificado con el doble especular, contrapone al resurgimiento de la angustia que en el momento inicial del Edipo tiende a quebrantarlo; crisis que no es causada tanto por la irrupcin del deseo sexual en el sujeto sino por el objeto que l reactualiza, es decir, la madre. El sujeto responde a la angustia despertada por este objeto reproduciendo el rechazo masoquista que le permiti superar su prdida original, pero lo hace de acuerdo con la estructura que ha adquirido, es decir en una localizacin imaginaria de la tendencia. Esa gnesis de la represin sexual no carece, sin duda, de referencias sociolgicas; se expresa en los ritos a travs de los cuales los primitivos manifiestan que esta represin se imbrica con las races del vinculo social: ritos de fiesta que, para liberar a la sexualidad, designan mediante su forma orgistica el momento de la reintegracin afectiva en el Todo; ritos de circuncisin que, al sancionar la madurez sexual, manifiestan que la persona accede a ella slo a costa de una mutilacin corporal. Para definir en el plano psicolgico esta gnesis de la represin, se debe reconocer en la fantasa de castracin el juego imaginario que la condiciona, situar en la madre el objeto que la determina. Se trata de la forma radical de las contra pulsiones que se revelan en la experiencia analtica por constituir el ncleo ms arcaico del Supery y por representar la represin ms masiva.

Esta fuerza se reinicia con la diferenciacin de esta forma, es decir con el progreso a travs del cual el sujeto realiza la instancia represiva en la autoridad del adulto; de no ser as, no se podra comprender el siguiente hecho que, aparentemente, se contrapone a la teora: nos referimos a que el rigor con que el Supery inhibe [78] las funciones del sujeto tiende a establecerse en razn inversa a la severidad real de la educacin. Aunque ya a partir de la represin materna por s sola (disciplina del destete y de los esfnteres) el Supery recibe huellas de la realidad, slo supera su forma narcisista en el complejo de Edipo.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / Sublimacin de la realidad Sublimacin de la realidad

Se introduce aqu el papel de este complejo en la sublimacin de la realidad. Para comprenderlo, se debe partir del momento en que la doctrina muestra la solucin del drama, es decir, de la forma que ella ha descubierto en l, de la identificacin. En efecto, el Supery y el Ideal del yo pueden revelar a la experiencia rasgos conformes a las particularidades de esta imago debido a una identificacin del sujeto con la imago del progenitor del mismo sexo. La doctrina lo considera como un hecho originado en el narcisismo secundario; no distingue esta identificacin de la identificacin narcisista: tambin en este caso existe una asimilacin del sujeto al objeto; la nica diferencia que observa es la constitucin, con el deseo edpico, de un objeto con una mayor dosis de realidad, contrapuesto a un yo mejor constituido. Segn las constantes del hedonismo, la frustracin de este deseo darla lugar al retorno del sujeto a su voracidad primordial de asimilacin y, de la formacin del yo, a una imperfecta introyeccin del objeto. Para imponerse al sujeto, la imago se yuxtapone solamente al yo en las dos exclusiones del inconsciente y del ideal. Originalidad de la identificacin edpica. Sin embargo, un anlisis ms estructural de la identificacin edpica permite reconocerle una forma ms distintiva. Lo que se comprueba, en primer lugar, es la antinomia de las funciones que desempea en el sujeto la imago parental. por un lado, inhibe la funcin sexual, pero en forma inconsciente, ya que la experiencia demuestra que la accin del Supery contra las repeticiones de la tendencia es tan inconsciente como reprimida es la tendencia. Por otra parte, la imago preserva esta funcin, aunque protegida por su desconocimiento, ya que es efectivamente la preparacin de las vas

de su retorno futuro lo que representa en la conciencia el Ideal del yo. De este modo, la tendencia se resuelve bajo las dos formas fundamentales inconsciencia, desconocimiento, en las que el anlisis ha aprendido a reconocerla, mientras la imago aparece a su vez bajo dos estructuras cuyo intervalo define la primera sublimacin de la realidad. Sin embargo, no se subraya en grado suficiente que el objeto de la identificacin no es en este caso el objeto del deseo, sino el que se le contrapone en el tringulo edpico. La identificacin era mimtica, pero se ha convertido en propiciatoria; el objeto de la participacin sadomasoquista se separa del sujeto, se distancia de l en la nueva ambigedad del temor y del amor. Sin embargo, en este paso hada la realidad, el objeto primitivo del deseo parece escamoteado. Este hecho define para nosotros la originalidad de la identificacin edpica: nos indica, aparentemente, que en el complejo de Edipo lo que erige al objeto en su nueva realidad no es el momento del deseo, sino el de la defensa narcisista del sujeto. Al hacer surgir al objeto que su posicin sita como obstculo al deseo, ese momento lo presenta con la aureola de la transgresin a la que se siente como peligrosa; le aparece al yo al mismo tiempo como el sostn de su defensa y el ejemplo de su triunfo. Por ello, este objeto ocupa normalmente el lugar del doble con el que el yo se identific inicialmente y a travs del cual puede confundirse an con el otro; le proporciona al yo una seguridad, al reforzar ese marco, pero, al mismo tiempo, se le contrapone como un ideal que, alternativamente, lo exalta y lo deprime. Ese momento del Edipo constituye el prototipo de la sublimacin, tanto por el papel de presencia enmascarada que desempea en l la tendencia, como por la forma con la que reviste al objeto. En efecto, la misma forma es sensible en cada crisis en la que se produce, para la realidad humana, la condensacin cuyo enigma hemos planteado anteriormente: esta luz de la sorpresa es la que transfigura un objeto al disolver sus equivalencias en el sujeto y lo propone no ya como un medio para la satisfaccin del deseo, sino como polo para las creaciones de la pasin. La experiencia realiza toda su profundizacin al reducir nuevamente ese objeto. Una serie de funciones antinmicas se constituye as en el sujeto a travs de las crisis fundamentales de la realidad humana, ya que contiene las virtualidades indefinidas de su progreso. Aparentemente, la funcin de la conciencia parece expresar la angustia primordial; la de la equivalencia, refleja el conflicto narcisista; mientras la del ejemplo aparece como el aporte original del complejo de Edipo. La imago del padre. Ahora bien, la estructura misma del drama edpico designa al padre para proporcionar a la funcin de sublimacin su forma ms eminente, por ser la ms pura. La imago de la madre en la identificacin edpica revela, en efecto, la interferencia de las identificaciones primordiales, marcando con sus formas y su ambivalencia tanto al Ideal del yo como al Supery. En la niita, del mismo modo en que la represin de la sexualidad impone ms fcilmente a las funciones corporales el despedazamiento mental con que es posible

definir la histeria, igualmente la sublimacin de la imago materna tiende a convertirse en sentimiento de repulsin por su decadencia y en preocupacin sistemtica por la imagen especular. A medida que predomina, la imago del padre polariza en los dos sexos las formas ms perfectas del Ideal del yo, en relacin !ton lo cual basta sealar que realizan el ideal viril en el hombre y el ideal virginal en la nia. Por el contrario, en las formas disminuidas de esta imago podemos sealar las lesiones fsicas, especialmente aqullas que la presentan como estropeada o enceguecida, para desviar la energa de sublimacin de su direccin creadora y favorecer su reclusin en algn ideal de integridad narcisista. Cualquiera que sea la etapa de desarrollo en la que se produce, y segn el grado de culminacin del Edipo, la muerte del padre tiende tambin a agotar, inmovilizndolo, el progreso de la realidad. Al relacionar con esas causas un gran nmero de neurosis y su gravedad, la experiencia contradice as la orientacin terica que considera que su agente fundamental reside en la amenaza de la fuerza paterna.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / El complejo y la relatividad sociolgica El complejo y la relatividad sociolgica

El anlisis psicolgico del Edipo seala que se lo debe comprender en funcin de sus antecedentes narcisistas; no queremos decir por ello que se instaura fuera de la relatividad sociolgica. El resorte ms decisivo de sus efectos psquicos, en efecto, se origina en el hecho de que la imago del padre concentra en s la funcin de represin con la de sublimacin; pero se trata, en ese caso, de una determinacin social, la de la familia paternalista.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / Matriarcado y patriarcado Matriarcado y patriarcado

En las culturas matriarcales, la autoridad familiar no se encuentra representada por el padre sino, por lo comn, por el to materno. Un etnlogo, guiado por su conocimiento del psicoanlisis, Malinowsky, supo comprender las incidencias psquicas de ese hecho: el to materno ejerce el padrinazgo social de guardin de los tabes familiares y de iniciador de los ritos tribales, mientras que el padre, aliviado de toda funcin represora, desempea un rol de proteccin ms familiar, de maestro de tcnica y de tutor de la audacia en las empresas. Esta separacin de las funciones da lugar a un equilibrio diferente del psiquismo que, segn el autor, puede ser demostrado por la ausencia de neurosis en los grupos que observ en las islas del noroeste de Melanesia. Este equilibrio demuestra en forma acabada que el complejo de Edipo es relativo a una estructura social, pero no otorga fundamento alguno a la ilusin paradisaca, contra la que el socilogo debe, cuidarse constantemente: a la armona que comporta se le contrapone, en efecto, la estereotipia que caracteriza en las culturas de este tipo a las creaciones de la personalidad, desde el arte hasta la moral; ese reverso nos debe llevar a reconocer, conforme a la presente teora del Edipo, cun dominado por la represin social est el mpetu de la sublimacin, cuando estas dos funciones se encuentran separadas. Por el contrario, la imago paterna proyecta la fuerza original de la represin en las sublimaciones mismas que deben superarla precisamente porque est investida por la represin; la fecundidad del complejo de Edipo se basa en el hecho de que articula en tal antinomia el progreso de esas funciones. Esa antinomia acta en el drama individual, y veremos como se confirma en l a travs de efectos de descomposicin; pero sus efectos de progreso superan en mucho a ese drama, al estar integrados en el inmenso patrimonio cultural, ideales normales, estatutos jurdicos, inspiraciones creadoras. El psiclogo no puede descuidar esas formas que, al concentrar en la familia conyugal las condiciones del conflicto funcional del Edipo, reintegran en el progreso psicolgico la dialctica social engendrada por este conflicto. Que el estudio de estas formas se refiera a la historia constituye ya un dato para nuestro anlisis; en efecto, el hecho de que la luz de la traicin histrica slo se observe plenamente en los anales de los patriarcados, mientras que afecta solamente en sectores reducidos -precisamente aqullos en los que se realiza la investigacin de un Bachofen- a los matriarcados, subyacentes por doquier en la cultura antigua, se origina en un problema de estructura. Apertura del vnculo social. El momento crtico que Bergson defini en los fundamentos de la moral se relaciona, en nuestra opinin, con este hecho. Sabemos que l reduce a su funcin de defensa vital ese todo de la obligacin mediante el cual designa el vnculo que cierra al grupo humano en su coherencia; y que reconoce, en forma contrapuesta, un mpetu trascendente de la vida en todo movimiento que abre ese grupo al universalizar ese vnculo: doble origen que descubre un anlisis abstracto, que se vuelve, sin duda, contra sus ilusiones formalistas, pero que sigue limitado al alcance de la abstraccin. Ahora bien, si a travs de la experiencia tanto [86]el psicoanalista como el socilogo pueden reconocer en la prohibicin de

la madre la forma concreta de la obligacin primordial, igualmente pueden demostrar un proceso real de apertura del vnculo social en la autoridad paternalista y decir que, a travs del conflicto funcional del Edipo, ella introduce en la represin un ideal de promesa. Si se refieren a los ritos de sacrificio a travs de los cuales las culturas primitivas, an las que han alcanzado una concentracin social elevada, realizan con el rigor ms cruel -vctimas humanas desmembradas o sepultadas vivas- las fantasas de la relacin primordial con la madre, podrn leer en ms de un mito que al advenimiento de la autoridad paterna le corresponde el temperamento de la primitiva represin social. Este sentido, legible en la ambigedad mtica del sacrificio de Abraham que, por otra parte, lo relaciona formalmente con la expresin de una promesa, aparece tambin en el mito de Edipo: para comprenderlo no se debe descuidar el episodio de la Esfinge, representacin no menos ambigua de la emancipacin de las tiranas matriarcales y de la declinacin del rito del asesinato regio. Cualquiera que sea la forma, todos estos mitos se sitan en el alba de la historia, muy lejos del nacimiento de la humanidad de la que los separan la duracin inmemorial de las culturas matriarcales y el estancamiento de los grupos primitivos. Segn esta referencia sociolgica, el hecho proftico al que Bergson se refiri histricamente, en tanto que se produjo bsicamente en el pueblo judo, se comprende por la situacin de elegidos en la que se ubic a este pueblo, como partidario del patriarcado entre grupos entregados a culturas maternas, a travs de su lucha convulsiva por mantener el ideal patriarcal frente a la seduccin irreprimible de esas culturas. A travs de la historia de los pueblos patriarcales, se observa, de ese modo, como se afirma dialcticamente en la sociedad las exigencias de la persona y la universalizacin de los ideales: lo demuestra el progreso de las formas jurdicas que eternizan la misin que la Roma antigua vivi tanto en potencia como en conciencia y que se realiz a travs de la extensin ya revolucionaria de los privilegios morales de un patriarcado a una plebe inmensa y a todos los pueblos.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo I / El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales / El hombre moderno y la familia conyugal El hombre moderno y la familia conyugal
Dos funciones de este proceso se reflejan en la estructura de la familia misma: la tradicin, en los ideales patricios, de formas privilegiadas del matrimonio; la exaltacin apotetica que el cristianismo realiza en lo referente a las exigencias de la persona. La Iglesia integr esa tradicin en la moral del cristianismo, al ubicar en el primer plano del vnculo del matrimonio la libre eleccin de la persona; de ese modo, determin que la institucin familiar franquease el

paso decisivo hacia su estructura moderna; nos referimos a la secreta inversin de su preponderancia social en beneficio del matrimonio. Inversin que se produce en el siglo XV con la revolucin econmica de la que surgieron la sociedad burguesa y la psicologa del hombre moderno. En efecto, las relaciones de la psicologa del hombre moderno con la familia conyugal son las que se proponen al estudio del psicoanalista; este hombre es el nico objeto que ha sometido verdaderamente a su experiencia, y si el psicoanalista observa en l el reflejo psquico de las condiciones ms originales del hombre, puede pretender la curacin de sus flaquezas psquicas sin comprenderlo en la cultura que le impone las ms altas exigencias, sin comprender, del mismo modo, su propia posicin frente a este hombre en el punto extremo de la actitud cientfica ? Ahora bien, en esta poca es ms difcil que nunca comprender al hombre de la cultura occidental fuera de las antinomias que constituyen sus relaciones con la naturaleza y con la sociedad: no se puede comprender, fuera de ellas, ni la angustia que expresa en el sentimiento de una transgresin prometeica frente a las condiciones de su vida, ni las concepciones ms elevadas en las que supera esa angustia, al reconocer que se crea a s mismo y a sus objetos a travs de crisis dialcticas. Papel de la formacin familiar. Este movimiento subversivo y crtico en el que se realiza el hombre encuentra su germen ms activo en tres condiciones de la familia conyugal. Para encarnar a la autoridad en la generacin ms cercana y bajo una figura familiar, la familia conyugal ubica esta autoridad al alcance inmediato de la subversin creadora. La observacin ms comn puede comprobarlo a travs de las inversiones que imagina el nio en el orden de las generaciones, en las que reemplaza mediante su persona al padre o al abuelo. Por otra parte, el psiquismo se constituye tanto a travs de la imagen del adulto como contra su coaccin: este efecto opera mediante la transmisin del Ideal del yo, y por lo general, como ya hemos dicho, de padre a hijo. Comporta una seleccin positiva de las tendencias y de los dones, una progresiva realizacin del ideal en el carcter. Las familias de hombres eminentes se originan en ese proceso psicolgico y no en la supuesta herencia que se debera reconocer en capacidades esencialmente relacionales. Por ltimo, y sobre todo, la evidencia de la vida sexual en los representantes de las coacciones morales, el ejemplo singularmente transgresor de la imago del padre en lo referente a la prohibicin primordial, exaltan en grado sumo la tensin de la libido y el alcance de la sublimacin. El complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter, de la felicidad y de la creacin, para realizar en la forma ms humana el conflicto del hombre con su angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal en el que le sea posible confrontarse con los rigores ms profundos de su destino, para poner al alcance de su existencia individual el triunfo ms completo contra su servidumbre original.

Al proporcionar la mayor diferenciacin a la personalidad antes del periodo de latencia, el complejo proporciona a las confrontaciones sociales de ese periodo su mximo de eficacia para la formacin racional del individuo. En efecto, es posible considerar que la accin educativa en ese perodo reproduce en una realidad ms cargada y bajo las sublimaciones superiores de la lgica y de la justicia, el juego de las equivalencias narcisistas, de las que ha surgido el mundo de los objetos. Cuanto ms diversas y ricas sean las realidades inconscientemente integradas en la experiencia familiar, ms formativo ser para la razn el trabajo de su reduccin. De ese modo, si el psicoanlisis manifiesta en las condiciones morales de la creacin un fermento revolucionario que slo puede captarse en un anlisis concreto, reconoce, para producirlo, que la estructura familiar posee una fuerza que supera toda racionalizacin educativa. Este hecho merece ser sealado a los tericos -cualquiera que sea el campo al que pertenezcan- de una educacin social con pretensiones totalitarias, para que cada uno concluya de acuerdo con sus deseos. Declinacin de la imago paterna. El rol de la imago del padre puede ser observado en forma notable en la formacin de la mayor parte de los grandes hombres. Vale la pena sealar, as, su irradiacin literaria y moral en la era clsica del progreso, desde Corneille hasta Proudhon; y los idelogos que en el siglo XIX realizaron las crticas ms subversivas contra la familia paternalista no fueron los menos marcados por ella. Pero no somos de aqullos que lamentan un supuesto debilitamiento del vnculo familiar. No es acaso significativo que la familia se haya reducido a su grupo biolgico a medida que integraba los ms altos progresos culturales? Un gran nmero de efectos psicolgicos, sin embargo, estan referidos, en nuestra opinin, a una declinacin social de la imago paterna. Declinacin condicionada por el retorno al individuo de efectos extremos del progreso social, declinacin que se observa principalmente en la actualidad en las colectividades ms alteradas por estos efectos: concentracin econmica, catstrofes polticas. El hecho no ha sido formulado acaso por el jefe de un Estado totalitario como argumento contra la educacin tradicional? Declinacin ms ntimamente ligada a la dialctica de la familia conyugal, ya que se opera a travs del crecimiento relativo, muy sensible por ejemplo en la vida norteamericana, de las exigencias matrimoniales. Cualquiera que sea el futuro, esta declinacin constituye una crisis psicolgica. Quizs la aparicin misma del psicoanlisis debe relacionarse con esta crisis. Es posible que el sublime azar del genio no explique por s solo que haya sido en Viena -centro entonces de un Estado que era el melting-pot de las formas familiares ms diversas, desde las ms arcaicas hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos agrupamientos agnticos de los campesinos eslavos hasta las formas ms reducidas del hogar pequeo burgus y hasta las formas ms decadentes de la pareja inestable, pasando por los paternalismos feudales y mercantiles- el lugar en el que un hijo del patriarcado judo imagin el complejo de Edipo. Como quiera que sea, las formas de neurosis predominantes a fines del siglo pasado son las que revelaron que dependan en forma estrecha de las condiciones de la familia.

Estas neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas, parecen haber evolucionado en el sentido de un complejo caracterial, en el que, tanto por la especificidad de su forma como por su generalizacin (constituye el ncleo de la mayor parte de las neurosis), podemos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia nos lleva a ubicar su determinacin principal en la personalidad del padre, carente siempre de algn modo, ausente, humillada, dividida o postiza. Es esta carencia la que, de acuerdo con nuestra concepcin del Edipo, determina el agotamiento del mpetu instintivo as como el de la dialctica de las sublimaciones. Madrinas siniestras instaladas en la cuna del neurtico, la impotencia v la utopa recluyen su ambicin, tanto si l sofoca en s mismo las creaciones que espera el mundo al que llega, como si, en el objeto que propone a su rebelin, ignora su propio movimiento.

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Captulo II

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo II / Los complejos familiares en patologa Los complejos familiares en patologa
Los complejos familiares desempean una funcin formal en la psicosis: temas familiares que predominan en los delirios por su conformidad con la detencin que constituye la psicosis en el yo y en la realidad; en las neurosis los complejos cumplen una funcin causal: incidencias y constelaciones familiares que determinan los sntomas y las estructuras, de acuerdo con los cuales, las neurosis dividen, introvierten o invierten la personalidad. Tales, en resumen, las tesis desarrolladas en este capitulo. Es evidente que al calificar como familiares la forma de una psicosis o la fuente de una neurosis, entendemos ese trmino en el estricto sentido de relacin social que este estudio intenta definir y, al mismo tiempo, justificar a travs de su fecundidad objetiva; as, lo que corresponde solamente a la transmisin biolgica debe ser designado como hereditario y no

como familiar, en el sentido estricto del trmino, an si se trata de una acepcin psquica, pese al uso corriente en el vocabulario neurolgico.

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Fue con esa intencin de objetividad psicolgica que hemos estudiado a las psicosis cuando, entre los primeros en hacerlo en Francia, intentamos comprenderlas en su relacin con la personalidad; punto de vista al que nos conduca entonces el concepto, reconocido cada vez en mayor medida desde entonces, de que la totalidad del psiquismo es afectada por la lesin o el dficit de todo elemento de sus aparatos o de sus funciones. Esta idea, demostrada por los trastornos causados por lesiones localizables, poda ser aplicada an en mayor medida a las producciones mentales y a las reacciones sociales de las psicosis; es decir, los delirios y las pulsiones que, aunque supuestamente parciales, evocaban, sin embargo, por su tipicidad, la coherencia de un yo arcaico, y en su discordancia misma deban traducir su ley interna. Que se recuerde tan solo que estas afecciones corresponden al marco vulgar de la locura, y se comprender que no podamos proponernos en absoluto definir en ellas una verdadera personalidad, la que implica la comunicacin del pensamiento y la responsabilidad de la conducta. La psicosis, sin duda, a la que hemos aislado con el nombre de paranoia de autopunicin, no excluye la existencia de una personalidad semejante, constituida no slo por las relaciones del yo, sino tambin del Supery y del Ideal del yo; pero el Supery le impone sus efectos punitivos ms extremos y el Ideal del yo se afirma en ella en una objetivacin ambigua, propicia para las proyecciones reiteradas; el haber mostrado la originalidad de esa forma y, al mismo tiempo, definido por su posicin una frontera nosolgica, es un resultado que, por limitado que sea, constituye sin duda un logro desde el punto de vista que orientaba nuestro intento. Formas delirantes del conocimiento. El progreso de nuestra investigacin nos llev a reconocer, en las formas mentales que constituyen las psicosis, la reconstitucin de estadios del yo, anteriores a la personalidad; en efecto, si se caracteriza a cada uno de estos estadios por el estadio del objeto que le es correlativo, se observa toda la gnesis normal del objeto en la relacin especular del sujeto con el otro, como pertenencia subjetiva del cuerpo despedazado, en una serie de formas de detencin, en los objetos del delirio. Llama la atencin que estos objetos manifiesten las caractersticas constitutivas primordiales

del conocimiento humano: identidad formal, equivalencia afectiva, reproduccin reiterada y simbolismo antropomrfico, bajo formas inmovilizadas, sin duda, aunque acentuadas por la ausencia o la desaparicin de las integraciones secundarias, que son, para el objeto, su movilidad y su individualidad, su relatividad y su realidad. El lmite de la realidad del objeto en la psicosis, el punto de retorno [rebroussement] de la sublimacin nos parece indicado, precisamente, por ese momento que caracteriza en nuestra opinin al aura de la realizacin edpica: la ereccin del objeto, que, segn nuestra frmula, se produce en la luz de la sorpresa. Este momento reproduce esta fase, que consideramos como constante y designamos como fase fecunda del delirio: fase en la que los objetos, transformados por una extraeza inefable, se revelan como enigmas, encuentros repentinos, significaciones. Es en esta reproduccin que se derrumba el conformismo, superficialmente asumido, mediante el cual el sujeto ocultaba hasta el momento el narcisismo de su relacin con la realidad. Este narcisismo se traduce en la forma del objeto. Esta puede producirse antes de la crisis reveladora, del mismo modo en que el objeto edpico se reduce en una estructura de narcisismo secundario; pero en este caso el objeto permanece irreductible a toda equivalencia y el precio de su posesin, su virtud de prejuicio, prevalecern frente a toda posibilidad de compensacin o de compromiso: se trata del delirio de reivindicacin. O de otro modo la forma del objeto puede quedar suspendida en el acm de la crisis, como si la imago del ideal edpico se fijase en el momento de su transfiguracin; pero en este caso la imago no se subjetiviza por identificacin con el doble, y el Ideal del yo se proyecta reiteradamente en objetos de ejemplo, sin duda, pero cuya accin es absolutamente externa, que son ms bien reproches vivientes cuya censura tiende a la vigilancia omnipresente: se trata del delirio sensitivo de relaciones. Por ltimo, ms all de la crisis el objeto puede encontrar la estructura de un narcisismo primario en la que se detuvo su formacin. Se puede observar en este ltimo caso que el Supery, no sometido a la represin no slo se traduce en el sujeto con intencin represiva sino tambin surge en l como objeto aprehendido por el yo, reflejado bajo los rasgos descompuestos de sus incidencias formadoras y, al azar de las amenazas reales o de las instrusiones imaginarias, representado por el adulto castrador o el hermano penetrador: se trata del sndrome de la persecucin interpretativa, con su objeto con sentido homosexual latente. En un grado ms, el yo arcaico manifiesta su desintegracin a travs de la impresin de ser espiado, adivinado, develado, sentimiento fundamental de la psicosis alucinatoria, y el doble en el que se identificaba se contrapone al sujeto, sea como eco del pensamiento y de los actos en las formas auditivas verbales de la alucinacin, cuyos contenidos autodifamadores marcan la afinidad evolutiva con la represin moral o, sino, como fantasma especular del cuerpo en algunas formas de alucinacin visual, de las que las reacciones suicidas revelan la coherencia arcaica con el masoquismo primordial. Por ltimo, la estructura radicalmente antropomrfica y organomrfica del objeto es la que se manifiesta en la participacin megalomanaca en la que el sujeto, en la parafrenia, incorpora el mundo a su yo, afirmando que incluye al Todo, que su cuerpo se compone con las materias ms preciosas, que su vida y sus funciones contienen el orden y la existencia del Universo.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo II / Las psicosis de tema familiar / Funcin de los complejos en los delirios Funcin de los complejos en los delirios
En los diversos estadios en los que lo detiene la psicosis, los complejos familiares desempean un notable papel en el yo como motivo de las reacciones del sujeto o, sino, como temas de su delirio. Es posible, incluso, organizar bajo estos dos registros la integracin de estos complejos al yo, de acuerdo con la serie regresiva que acabamos de establecer en lo referente a las formas del objeto en las psicosis. Reacciones familiares. Las reacciones mrbidas en las psicosis son provocadas por los objetos familiares en funcin decreciente de la realidad de estos objetos, a expensas de su alcance imaginario: se comprende a partir de los conflictos que enfrentan electivamente al reivindicador con el crculo de su familia o con su cnyuge - pasando por la significacin de sustitutos del padre, del hermano o de la hermana que el observador reconoce en los perseguidores del paranoico- para culminar en las filiaciones secretas noveladas, en las genealogas de Trinidades o de Olimpos fantsticos en los que se desenvuelven los mitos del parafrnico. El objeto constituido por la relacin familiar seala de ese modo una alteracin progresiva: en su valor afectivo, cuando se reduce a ser slo pretexto para la exaltacin pasional, luego en su individualidad cuando es desconocido en su reiteracin delirante, por ltimo en su identidad misma cuando se lo reconoce en el sujeto slo como una entidad que escapa al principio de contradiccin. Temas familiares. En lo referente al tema familiar, el alcance expresivo de la conciencia delirante se presenta como una funcin, en la serie de las psicosis, de una creciente identificacin del yo con un objeto familiar, en detrimento de la distancia que el sujeto conserva entre s mismo y su conviccin delirante. Es fcil comprenderlo si se parte de la contingencia relativa, en el mundo del reivindicador, de las quejas que alega contra los suyos, pasando por el alcance cada vez ms existencial que asumen los temas de expoliacin, de usurpacin, de filiacin en la concepcin que tiene de s mismo el paranoico, para llegar a las identificaciones con algn heredero arrancado de su cuna, con la esposa secreta de algn prncipe, con los personajes mticos de Padre omnipotente, de Vctima filial, de Madre universal, de Virgen primordial en los que se afirma el yo del parafrnico. Esta afirmacin del yo, por otra parte, se hace ms incierta a medida que se integra al tema delirante: de una stenia notablemente comunicativa en la reivindicacin, se reduce en forma

notable a una intencin demostrativa en las reacciones e interpretaciones del paranoico, para perderse en el parafrnico en una discordancia desconcertante entre la creencia y la conducta. De ese modo, segn que las reacciones sean ms relativas a las fantasas y que se objetive en mayor medida el tema del delirio, el yo tiende a confundirse con la expresin del complejo y el complejo a expresarse en la intencionalidad del yo. Los psicoanalistas dicen as, habitualmente, que en las psicosis los complejos son conscientes mientras que en las neurosis son inconscientes. No es exactamente as, ya que, por ejemplo, el sentido homosexual de las tendencias en las psicosis es ignorado por el sujeto, aunque sea traducido en intencin persecutoria. Pero la frmula aproximativa permite sorprenderse ante el hecho de que los complejos hayan sido descubiertos en las neurosis, en donde son latentes, antes de que se los reconociese en las psicosis, en donde son patentes. Ello se debe a que los temas familiares que aislamos en las psicosis, en donde son patentes. Ello se de su estructura, de las representaciones en las que se estabiliza el yo; presentan as solamente la morfologa del complejo sin revelar su organizacin ni tampoco, en consecuencia, la jerarqua de sus caracteres. Ello dio lugar al evidente artificio que caracteriz a la clasificacin de las psicosis por los temas delirantes, y al descrdito en el que cay el estudio de esos temas, antes de que los psiquiatras volviesen a ocuparse de ello en funcin del impulso hacia lo concreto determinado por el psicoanlisis. Es as que algunos, que llegaron a considerarse como los menos afectados por esta influencia, renovaron el alcance clnico de ciertos temas, como la erotomana o el delirio de filiacin, trasladando la atencin del conjunto sobre los detalles de su noveleo, para descubrir all los caracteres de una estructura. Pero slo el conocimiento de los complejos puede proporcionar a esa investigacin, con una direccin sistemtica, una seguridad y un avance que supera en mucho los recursos de la observacin pura. Examinemos, por ejemplo, la estructura del tema de los interpretadores filiales, tal como la definieron Srieux y Capgras como entidad nosolgica. Caracterizndola por el resorte de la privacin afectiva, manifiesta en la ilegitimidad frecuente del sujeto, y por una formacin mental del tipo de la novela de grandeza, de aparicin normal entre los ocho y trece aos, los autores reuniran la fbula, madurada a partir de esa edad, de sustitucin de nios, fbula de acuerdo con la cual una solterona del pueblo se identifica con alguna doble ms afortunada, a las pretensiones, cuya justificacin parece equivalente, de algn falso delfn. Sin embargo, aunque ste considera que puede fundamentar sus derechos a travs de la descripcin minuciosa de una mquina de apariencia animal, en cuyo vientre haba sido necesario ocultarlo para realizar el rapto inicial (historia de Richemont y de su caballo extraordinario, citado por estos autores), consideramos, por nuestra parte, que esta fantasa, a la que se puede considerar sin duda como superfetatoria y atribuir a la debilidad mental, revela tanto por su simbolismo de frustracin como por el lugar que le concede el sujeto en su delirio, una estructura ms arcaica de su psicosis.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo II / Las psicosis de tema familiar / Determinismo de la psicosis Determinismo de la psicosis
Debemos establecer ahora si los complejos que desempean esos papeles de motivacin y de tema en los sntomas de la psicosis cumplen tambin un papel de causa en su determinismo, problema sin duda oscuro. Por nuestra parte, y aunque hemos intentado comprender estos sntomas a travs de una psicognesis en ningn momento hemos pensado reducir a ella el determinismo de la enfermedad. Muy por el contrario, al demostrar en la paranoia que su fase fecunda implica un estado hipnoico, confusional, onrico o crepuscular, hemos sealado la necesidad de algn resorte orgnico de la subduccin mental a travs de la cual el sujeto se inicia en el delirio. En otro lugar, tambin, hemos sealado que la causa de este estancamiento de la sublimacin al que consideramos como la esencia de la psicosis deba buscarse en algn deterioro biolgico de la libido. Es decir que creemos en un determinismo endgeno de la psicosis y que solamente hemos querido hacer justicia a esas patogenias falsas que en la actualidad ni siquiera pueden pretender representar alguna gnesis orgnica: por un lado, la reduccin de la enfermedad a algn fenmeno mental, supuestamente automtico, que como tal no podra corresponder a la organizacin perceptual, queremos decir a nivel de la creencia que se observa en los sintoms realmente elementales de la interpretacin y de la alucinacin; por el otro, la preformacin de la enfermedad en rasgos supuestamente constitucionales del carcter que se desvanecen cuando se somete la investigacin acerca de los antecedentes a las exigen-cias de la definicin de los trminos y de la critica de la prueba. Si se puede distinguir alguna tara en el psiquismo antes de la psicosis, se la debe entrever en las propias fuentes de la vitalidad del sujeto, en el ms radical pero tambin en el ms secreto de sus mpetus y de sus aversiones; en nuestra opinin, consideramos que se puede reconocer un signo singular de ello en el desgarro inefable que estos sujetos acusan espont-neamente por haber caracterizado a sus primeras efusiones genitales en la pubertad. Si se relaciona ste deterioro hipottico con los hechos reunidos antiguamente bajo la rbrica de la degeneracin o de los conceptos ms recientes sobre las perversiones biolgicas de la sexualidad, se entra en el campo de los problemas de la herencia psicolgica. Aqu nos limitamos al examen de los factores especficamente familiares. Factores familiares. En muchos casos, la simple clnica seala la correlacin de una anomala de la situacin familiar. El psicoanlisis, por otra parte, a travs de la interpretacin de los datos clnicos, o sino, a travs de una exploracin del sujeto que al no poder ser, en este caso, curativa, debe ser prudente, demuestra que el Ideal del yo se ha constituido, a menudo debido

a esa situacin, de acuerdo con el objeto del hermano. Al desviar la libido destinada al Edipo sobre la imago de la homosexualidad primitiva, este objeto da lugar a un ideal excesivamente narcisista como para no viciar la estructura de la sublimacin. Adems, una disposicin en circuito cerrado del grupo familiar tiende a intensificar los efectos de adicin caractersticos de la transmisin del Ideal del yo, tal como lo hemos sealado en nuestro anlisis del Edipo; pero mientras en ese caso se produce normalmente en un sentido selectivo, en ste esos efectos actan en un sentido degenerativo. El aborto de la realidad en las psicosis se origina, en ltima instancia, en una deficiencia biolgica de la libido, pero revela tambin una derivacin de la sublimacin en la que el papel del complejo familiar es condicionado por el concurso de mltiples hechos clnicos. En efecto, se deben sealar las anomalas de la personalidad cuya constancia en la familia del paranoico es sancionada por la designacin habitual de nido de paranoicos que los psiquiatras aplican a esos ambientes, la frecuencia de la transmisin de la paranoia en lnea familiar directa, a menudo con una agravacin de su forma hacia la parafrenia y precisin temporal relativa e incluso absoluta de su aparicin en el descendiente; por ltimo, la electividad casi exclusivamente familiar de los casos de delirios de a dos, sealada ya correctamente en trabajos antiguos, como los de Legrand du Saulle en su obra el delirio de las persecuciones, obra en la que la amplitud de la opcin compensa la falta de sistematizacin gracias a la ausencia de parcialidad. En nuestra opinin, los delirios de a dos son los que mejor permiten aprehender las condiciones psicolgicas que pueden desempear un papel determinante en la psicosis. Fuera de los casos en los que el delirio emana de un pariente afectado por algn trastorno mental que lo ubica en una posicin de tirano domstico, hemos observado constantemente estos delirios en un grupo familiar al que designamos como descompletado [dcomplet], en aquellos casos en los que el aislamiento social al que es propicio determina el mximo efecto: nos referimos a la pareja psicolgica constituida por una madre y una hija o dos hermanas (vase nuestro estudio sobre las Papin), y con menor frecuencia por una madre y un hijo.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo II / Las neurosis familiares Las neurosis familiares

Los complejos familiares se revelan en las neurosis de un modo totalmente diferente: en ellas los sntomas no manifiestan relacin alguna, salvo contingentes, con algn objeto familiar. Sin

embargo, los complejos desempean una funcin causal, cuya realidad y dinamismo se contraponen diametralmente al papel que desempean los temas familiares en las psicosis. Sntoma neurtico y drama individual. En lo referente al descubrimiento de los complejos, la obra de Freud fue revolucionaria debido a que, como terapeuta, y ms preocupado por el enfermo que por la enfermedad, intent comprenderlo para curarlo y se ocup de lo que se sola descuidar bajo la rbrica de contenido de los sntomas y que es lo ms concreto de su realidad: nos referimos al objeto que provoca una fobia, al aparato o a la funcin somtica interesados en una histeria, a la representacin o al afecto que ocupan al sujeto en una obsesin. Fue as que lleg a descifrar en ese contenido mismo las causas de esos sntomas: aunque los progresos de la experiencia demostraron que esas causas eran ms complejas, no se las debe reducir a la abstraccin, sino profundizar ese sentido dramtico que, en su primera frmula, llamaba la atencin como una respuesta a la inspiracin de su investigacin. Como origen de los sntomas, Freud seal inicialmente una seduccin sexual a la que el sujeto fue sometido precozmente a travs de maniobras ms o menos perversas o, sino, una escena que en su primera infancia lo ha iniciado a travs del espectculo o de la escucha a las relaciones sexuales de los adultos. Ahora bien, una parte de estos hechos se revelaron como traumticos por desviar la sexualidad en tendencias anormales, pero mostraba al mismo tiempo como propio de la primera infancia una evolucin regular de esas diversas tendencias y su normal satisfaccin por va autoertica. Por ello y aunque, por otra parte, estos traumas se revelaban por lo comn como el producto de la iniciativa de un hermano o de la inadvertencia de los padres, se comprob en forma creciente que la participacin del nio era activa, a medida que se afirmaron la sexualidad infantil y sus motivos de placer o de investigacin. Esas tendencias entonces, aparecen como construidas en complejos tpicos por la estructura normal de la familia que les ofreca sus primeros objetos. Por ello, el acontecimiento que propona fundamentalmente esa formacin en el nacimiento de un hermano, al exaltar en su enigma la curiosidad del nio, el reactivar los sentimientos primordiales de su ligazn con la madre, por los signos de su embarazo y por el espectculo de los cuidados que prodiga al recin nacido, cristalizando, por ltimo, en la presencia del padre en ella, lo que el nio adivina en relacin con el misterio de la sexualidad, los mpetus precoces que siente y lo que teme en relacin con amenazas que le impiden su satisfaccin masturbatoria. Tal es, al menos, definida por su momento, la constelacin familiar que, segn Freud, constituye el complejo nodal de la neurosis. A partir de ello deslind el complejo de Edipo y comprobaremos luego con mayor precisin de qu forma ese origen determina la concepcin que elabor acerca de este complejo. Concluyamos aqu diciendo que una doble instancia de causas se define por el complejo; los traumatismos mencionados que reciben su alcance por su incidencia en su evolucin, las relaciones del grupo familiar que pueden determinar atiplas en su constitucin. La prctica de las neurosis manifiesta en efecto la frecuencia de las anomalas de la situacin familiar, pero, para definir su efecto, debemos referirnos nuevamente a la produccin del sntoma.

De la expresin de lo reprimido a la defensa contra la angustia. Las impresiones surgidas del trauma, en un primer enfoque, parecan determinar el sntoma a travs de una relacin simple: una parte diversa de su recuerdo, sino su forma representativa al menos sus correlaciones afectivas no ha sido olvidada sino reprimida en el inconsciente, y el sntoma, aunque su produccin adopte caminos no menos diversos, poda ser reducido a una funcin de expresin de lo reprimido, que manifestaba as su permanencia en el psiquismo. En efecto, el origen del sntoma se comprenda no slo por una interpretacin de acuerdo con una clave que, entre otras, simbolismo, desplazamiento, etc., convena a su forma, sino que tambin el sntoma ceda a medida que esa comprensin era comunicada al sujeto. Que la cura del sntoma se basase en el hecho de llevar a la conciencia la impresin de su origen, al mismo tiempo que se demostraba al sujeto la irracionalidad de su forma, esa induccin conflua en el espritu con los caminos abiertos por la idea socrtica de que, el hombre llega a conocerse a travs de las intuiciones de la razn. Pero la simplicidad y el optimismo de esa concepcin tuvieron que modificarse en forma sucesiva y cada vez ms considerable a partir del momento en el que la experiencia seal que una resistencia es contrapuesta por el sujeto al esclarecimiento del sntoma y que una transferencia afectiva que tiene al analista como objeto es la fuerza que predomina en la cura. De esa poca, sin embargo, queda la idea de que el sntoma neurtico representa en el sujeto un momento de su experiencia en la que no sabe reconocerse, una forma de divisin de la personalidad. Pero a medida que el anlisis aprehendi con mayor profundidad la produccin del sntoma, su comprensin se alej de la clara funcin de expresin del inconsciente a una ms oscura funcin de defensa contra la angustia. En sus concepciones ms recientes, Freud considera a esta angustia como la seal que al haber surgido de una situacin primordial de separacin se despierta ante la semejanza de un peligro de castracin. La defensa del sujeto, si es cierto que el sntoma fragmenta la personalidad, consistira as en tener en cuenta ese peligro impidindose un acceso dado a la realidad, bajo una forma simblica o sublimada. La forma que se reconoce en esta concepcin del sntoma no deja, en principio, ms residuo que su contenido para ser comprendida a travs de una dinmica de las tendencias, pero tiende a transformar en trminos de estructura la referencia del sntoma al sujeto, desplazando el inters sobre la funcin del sntoma en lo referente a las relaciones con la realidad. Deformaciones especficas de la realidad humana. Los efectos de interdiccin de los que se trata constituyen relaciones que, al ser inaccesibles al control consciente y manifestarse slo como negativo en la conducta, revelan claramente su forma intencional a la luz del psicoanlisis: al mostrar la unidad de una organizacin, desde el aparente azar de los tropiezos de las funciones y la fatalidad de los destinos que hacen fracasar la accin, hasta la coaccin, propia de la especie, del sentimiento de culpabilidad. La psicologa clsica se engaaba as al considerar que el yo, es decir el objeto en el que el sujeto se refleja como coordinado con la realidad que reconoce como exterior comprende la totalidad de las relaciones que determinan el psiquismo del sujeto. Error correlativo a un callejn sin salida de la teora del conocimiento y al fracaso anteriormente mencionado de una concepcin moral. En conformidad con esta psicologa a la que califica como racionalista, Freud concibe al yo

como el sistema de las relaciones psquicas de acuerdo con el cual el sujeto subordina la realidad a la percepcin consciente; como consecuencia de ello debe contraponerle en primer lugar bajo el trmino de Supery el sistema, que acabamos de definir, de las prohibiciones inconscientes. Pero consideramos importante equilibrar tericamente ese sistema aadindole el de las proyecciones ideales que, desde las imgenes de grandeza de la loca del edificio hasta las fantasas que polarizan al deseo sexual y a la ilusin individual de la voluntad de poder, manifiesta en las formas imaginarias del yo una condicin no menos estructural de la realidad humana. Este sistema se define en forma bastante incompleta a travs de la utilizacin del trmino Ideal del yo, que se confunde tambin con el Supery, pero para comprender su originalidad basta con sealar que constituye, como secreto de la conciencia, la aprehensin misma que tiene el analista acerca del misterio del inconsciente; pero, precisamente, por ser excesivamente inmanente a la experiencia debe ser aislado en ltimo trmino por la doctrina: a ello contribuye este trabajo. El drama existencial del individuo. En un primer momento, las instancias psquicas que escapan al yo aparecen como efecto de la represin de la sexualidad en la infancia, pero la experiencia demuestra que, en lo referente al tiempo y a la estructura, su formacin es extremadamente prxima a la situacin de separacin que el anlisis de la angustia indujo a reconocer como primordial y que es la del nacimiento. La referencia de tales efectos psquicos a una situacin tan original presenta sin duda una cierta oscuridad. Consideramos que nuestra concepcin del estadio del espejo puede contribuir a aclararla: ella extiende el trauma supuesto de esa situacin a todo un estadio de despedaza miento funcional, determinado por la incompletud especial del sistema nervioso; desde ese estadio reconoce la intencionalizacin de esa situacin en dos manifestaciones psquicas del sujeto: la asuncin del desgarramiento original a travs del juego que consiste en rechazar al objeto, y la afirmacin de la unidad del propio cuerpo a travs de la identificacin con la imagen especular. Se trata de un nudo fenomenolgico que, al manifestar bajo su forma original estas propiedades inherentes al sujeto humano de mimar [mimer] su mutilacin y de verse de modo diferente a lo que es, permite comprender tambin su razn esencial en las sujeciones, propias de la vida del hombre, a superar una amenaza especfica y deber su salvacin al inters de su congnere. En efecto, el yo se diferencia en un comn progreso del otro y del objeto a partir de una identificacin ambivalente con sus semejantes, a travs de la participacin celosa y la competencia simptica. La realidad que inaugura ese juego dialctico conservar la deformacin estructural del drama existente que la condiciona y que se puede designar como el drama del individuo, con el acento que recibe este trmino de la idea de la prematuracin especfica. Esta estructura, sin embargo, se diferencia plenamente slo all donde se la ha reconocido inicialmente, en el conflicto de la sexualidad infantil, lo que puede comprenderse ya que slo entonces cumple con su funcin en lo referente a la especie: al realizar la correccin psquica

de la prematuracin sexual, el Supery a travs de la represin del objeto biolgicamente inadecuado que propone al deseo su primera maduracin el Ideal del yo a travs de la identificacin imaginaria que orientar la eleccin sobre el objeto biolgicamente adecuado a la maduracin puberal. Momento que sanciona la culminacin consecutiva de la sntesis especfica del yo en la edad llamada de razn; como personalidad, a travs del advenimiento de los caracteres de comprensibilidad y de responsabilidad, como conciencia individual a travs de un cierto cambio de orientacin que opera el sujeto de la nostalgia de la madre a la afirmacin mental de su autonoma. Momento caracterizado sobre todo por el paso afectivo en la realidad ligado a la integracin de la sexualidad en el sujeto. Existe all un segundo nudo del drama existencial que el complejo de Edipo bosqueja al mismo tiempo que resuelve el primero. Las sociedades primitivas vas, que aportan una regulacin ms positiva a la sexualidad del individuo, manifiestan el sentido de esta integracin irracional en la funcin de iniciacin del Totem, en tanto que el individuo identifica en ste su esencia vital y se la asimila ritualmente: el sentido del Totem, reducido por Freud al de Edipo, equivale, en nuestra opinin, en mayor medida a una de sus funciones: la del Ideal del yo. La forma degradada del Edipo. Habiendo cumplido con nuestra intencin de referir a su alcance concreto --es decir existencial- los trminos ms abstractos que elabor el anlisis de la neurosis, podemos definir ahora con mayor precisin el papel de la familia en las gnesis de esas afecciones. Se relaciona con la doble carga del complejo de Edipo: por su incidencia ocasional en el progreso narcisista, afecta a la culminacin estructural del yo; por las imgenes que introduce en esta estructura, determina una cierta animacin afectiva de la realidad. La regulacin de estos afectos se concentra en el complejo a medida que se racionalizan las frmulas de comunin social en nuestra cultura, racionalizacin que l determina recprocamente al humanizar al Ideal del yo. Por otra parte, la perturbacin de esos efectos aparece debido a las crecientes exigencias que impone al yo esta cultura misma en lo referido a la coherencia y a mpetu creador. Ahora bien, las vicisitudes y los caprichos de esta regulacin se incrementan a medida que el mismo progreso social, determinando una evolucin de la familia hacia la forma conyugal la somete en mayor medida a las variaciones individuales. De esta anomia que favoreci el descubrimiento del complejo depende la forma de degradacin bajo la cual la conocen los analistas, forma que definiremos por una represin incompleta del deseo hacia la madre, con reactivacin de la angustia y de la investigacin, inherentes a la relacin del nacimiento; por un enviciamiento narcisista de la idealizacin del padre, que determina el surgimiento en la identificacin edpica de la ambivalencia agresiva inmanente a la primordial relacin con el semejante. Esta forma es el efecto comn tanto de las incidencias traumticas del complejo como de las anomalas de las relaciones entre sus objetos. A estos dos rdenes de causas, sin embargo, corresponden respectivamente dos rdenes de neurosis, las llamadas de transferencia y las llamadas de carcter.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo II / Las neurosis familiares / Neurosis de transferencia Neurosis de transferencia
Se debe considerar por separado la ms simple de estas neurosis, es decir la fobia, en la forma en la que se la observa con mayor frecuencia en el nio; la que tiene como objeto el animal. Ella no es ms que una forma sustitutiva de la degradacin del Edipo, en tanto que el animal grande representa en ella inmediatamente a la madre como gestadora, al padre como amenazador, al hermanito como intruso. Corresponde sealar sin embargo, que el individuo encuentra en ella, para su defensa contra la angustia, la forma misma del Ideal del yo que reconocemos en el ttem y a travs de la cual las sociedades primitivas aseguran a la formacin sexual un confort menos frgil. El neurtico, sin embargo, no sigue la huella de ningn recuerdo hereditario, sino slo el sentimiento inmediato, y no sin profunda razn, que el hombre tiene de animal como modelo de la relacin natural. Son las incidencias ocasionales del complejo de Edipo en el progreso narcisista las que determinan las otras neurosis de transferencia: la histeria y la neurosis obsesiva. Su tipo debe ser considerado en los accidentes que Freud precis desde un primer momento y magistralmente como origen de estas neurosis. Su accin manifiesta que la sexualidad, al igual que todo el desarrollo psquico del hombre, est sometida a la ley de comunicacin que la especifica. Seduccin o revelacin, estos accidentes desempean su papel, en tanto que el sujeto, como sorprendido precozmente por ellas en algn proceso de su adherencia narcisista, los integra a l a travs de la identificacin. Este proceso, tendencia o forma segn el aspecto de la actividad existencial del sujeto que afecta -asuncin de la separacin o afirmacin de su identidad- ser erotizado como sadomasoquismo o en escoptofilia (deseo de ver o de ser visto). Como tal, tender a sufrir la represin correlativa de la maduracin normal de la sexualidad, y llevar consigo una parte de la estructura narcisista. Esta estructura faltar a la sntesis del yo y el retorno de lo reprimido corresponde al esfuerzo constitutivo del yo para unificarse. El sntoma expresa a la vez esa carencia y ese esfuerzo o, para ser ms precisos, su composicin en la necesidad primordial de huir de la angustia. Al mostrar as la gnesis de la divisin que introduce el sntoma en la personalidad, despus de haber revelado las tendencias que representa, la interpretacin freudiana, confluyendo con el anlisis clnico de Janet, lo supera por su comprensin dramtica de la neurosis como lucha especfica contra la angustia. La histeria. El sntoma histrico, que es una desintegracin de una funcin somticamente

localizada (parlisis, anestesia, algia, inhibicin, escotomizacin), basa su sentido en el simbolismo organomrfico -estructura fundamental del psiquismo humano segn Freud -, que manifiesta a travs de una especie de mutilacin la represin de la satisfaccin genital. Este simbolismo, al ser la estructura mental a travs de la que el objeto participa de las formas del cuerpo propio, debe concebirse como la forma especifica de los datos psquicos del estadio del cuerpo despedazado; por otra parte, algunos fenmenos motores caractersticos del estadio del desarrollo que as designamos, se asemejan demasiado a determinados sntomas histricos como para que no se busque en ese estadio un origen de la famosa complacencia somtica que se debe admitir como condicin constitucional de la histeria. La angustia es ocultada en este caso mediante un sacrificio mutilador: y el esfuerzo de restauracin del yo se seala en el destino del histrico a travs de una reproduccin repetitiva de lo reprimido. Se comprende as que estos sujetos muestren en sus personas las imgenes patticas del drama existencial del hombre. La neurosis obsesiva. En lo referente al sntoma obsesivo, en el que Janet reconoci correctamente la disociacin de las conductas organizadoras del yo (aprehensin obsesiva, obsesin, impulsin, ceremoniales, conductas coercitivas, obsesin ruminativa, escrupulosa, o duda obsesiva), su sentido se basa en el desplazamiento del afecto en la representacin: proceso cuyo descubrimiento debemos tambin a Freud. Freud demuestra adems a travs de qu rodeos en la represin misma, que el sntoma manifiesta en este caso bajo la forma ms frecuente de la culpabilidad, se compone la tendencia agresiva sometida al desplazamiento. Esta composicin se asemeja en tan gran medida a los efectos de la sublimacin, y las formas que el anlisis demuestra en el pensamiento obsesivo -aislamiento del objeto, desconexin causal del hecho, anulacin retrospectiva del acontecimiento- se manifiestan as en tan gran medida como la caricatura de las formas mismas del conocimiento, que nos vemos inducidos a buscar el origen de esta neurosis en las primeras actividades de la identificacin del yo, lo que muchos analistas reconocen insistiendo en un despliegue precoz, del yo en estos sujetos; por otra parte, los sntomas estn en este caso tan poco desintegrados del yo que para designarlos Freud introdujo el trmino de pensamiento compulsivo. Las superestructuras de la personalidad son utilizadas en este caso para mistificar la angustia. El esfuerzo de restauracin del yo se traduce en el destino del obsesivo a travs de una bsqueda tantalizante del sentimiento de unidad. Y se comprenden las razones que determinan que estos sujetos, distinguidos frecuentemente por sus facultades especulativas, muestran en muchos de sus sntomas el reflejo ingenuo de los problemas existenciales del hombre. Incidencia individual de las causas familiares. Se observa as que lo que determina la forma del sntoma con su contenido es la incidencia del trauma en el progreso narcisista. Sin duda, al ser exgeno, el traumatismo afectar en forma al menos pasajera a la vertiente pasiva antes que a la vertiente activa de ese progreso, y toda divisin de la identificacin consciente del yo parece implicar la base de un despedazamiento funcional: en efecto este hecho es confirmado, por la base histrica que el analista observa en todas las oportunidades en las que es posible reconstruir la evolucin arcaica de una neurosis obsesiva. Sin embargo, una vez que los primeros efectos del traumatismo han actuado de acuerdo con uno de los dos aspectos del

drama existencial, asuncin de la separacin o identificacin del yo, el tipo de la neurosis se acusa progresivamente. Esta concepcin presenta no slo la ventaja de incitar a aprehender con mayor perspectiva el desarrollo de la neurosis, dejando parcialmente de lado la referencia a los datos de la constitucin a los que se invoca con excesiva presteza: ella explica el carcter esencialmente individual de las determinaciones de la afeccin. La neurosis, en efecto, por la naturaleza de las complicaciones que determinan en ellas los sujetos en la edad adulta (por adaptacin secundaria a su forma y tambin por defensa secundaria contra el sntoma mismo, en tanto portador de lo reprimido), presenta tal variedad de formas que su catlogo debe an ser construido despus de ms de un tercio de siglo de anlisis; pero la misma variedad se observa en sus causas. Basta con leer, por ejemplo, los relatos de curas analticas y especialmente los admirables casos publicados por Freud para comprender la gama infinita de acontecimientos que puede inscribir sus efectos en una neurosis, como trauma inicial o como ocasiones para su reactivacin; con qu sutileza los rodeos del complejo edpico son utilizados por la incidencia sexual: la ternura excesiva de uno de los padres o una severidad inoportuna pueden desempear el papel de seduccin, al igual que el temor despertado por la prdida del objeto parental, una disminucin de su prestigio que afecta a su imagen, pueden constituir experiencias reveladoras. Ninguna atipa del complejo puede definirse a travs de efectos constantes. A lo sumo, se puede observar globalmente un componente homosexual en las tendencias reprimidas por la histeria, y la marca general de la ambivalencia agresiva hacia el padre en la neurosis obsesiva; se trata, por otra parte, de las formas manifiestas de la subversin narcisista que caracteriza a las tendencias determinantes de la neurosis. La importancia tan constante del nacimiento de un hermano debe comprenderse tambin en funcin del progreso narcisista: aunque el movimiento comprensivo del anlisis expresa su repercusin en el sujeto a travs de algn motivo, investigacin, rivalidad, agresividad, culpabilidad, no se debe considerar a estos motivos como homogneos a lo que representan en el adulto, sino que se debe corregir su tenor recordando la heterogeneidad de la estructura del yo en los primeros aos de vida; de ese modo, la importancia de este acontecimiento puede ser comprendida de acuerdo con sus efectos en el proceso de identificacin: precipita a menudo la formacin del yo y fija su estructura a una defensa susceptible de manifestarse en rasgos de carcter, avaricia o autoscopa, y la muerte de un hermano puede ser vivida tambin como una amenaza, ntimamente sentida en la identificacin con el otro. Despus de este examen se comprobar que, aunque la suma de los casos as publicados pueda ser incluida dentro del expediente de las causas familiares de esas neurosis, es imposible referir cada entidad a alguna anomala constante de las instancias familiares. Ello es cierto, al menos, en los casos de las neurosis de transferencia; el silencio en relacin con ellas en un trabajo presentado en el congreso de psicoanalistas franceses en 1936 sobre las causas familiares de la neurosis es decisivo. Ello no disminuye en absoluto la importancia del complejo familiar en la gnesis de estas neurosis, sino que induce a reconocer su alcance de expresin existencial del drama del individuo.

Jacques Lacan / Otros trabajos de Jacques Lacan / La Familia / Captulo II / Las neurosis familiares / Neurosis de carcter Neurosis de carcter
Las neurosis llamada de carcter, por el contrario, permiten comprobar algunas relaciones constantes entre sus formas tpicas y la estructura de la familia en la que se desarroll el sujeto. Fue la investigacin psicoanaltica la que permiti reconocer como neurosis a trastornos de la conducta y del inters, que slo se relacionaban anteriormente con la idiosincrasia del carcter; esta investigacin observ en ellas el mismo efecto paradjico de tensiones inconscientes y de objetos imaginarios que se devel en los sntomas de las neurosis clsicas; y comprob la misma accin de la cura psicoanaltica, que reemplaz en lo referente a la teora y a la prctica la nocin inerte de constitucin mediante una concepcin dinmica. El Supery y el Ideal del yo, en efecto, son condiciones de estructura del sujeto. Manifiestan en sntomas la desintegracin producida por su interferencia en la gnesis del yo, pero tambin pueden traducirse a travs de un desequilibrio de su instancia propia en la personalidad: a travs de una variacin de lo que se podra designar como frmula personal del sujeto. Esta concepcin puede extenderse a todo el estudio del carcter que, al ser relacional, proporciona una base psicolgica a la clasificacin de sus variedades, es decir otra ventaja en relacin con la incertidumbre de los datos a los que se refieren las concepciones basadas en la constitucin en este campo predestinado a su expansin. La neurosis de carcter se traduce as a, travs de obstculos difusos para las actividades de la persona, a travs de imaginarios callejones sin salida en las relaciones con la realidad. Es tanto ms pura cuanto ms integrados al sentimiento de la autonoma personal se encuentran los obstculos y los callejones. No por ello queremos decir que sea exclusiva de los sntomas de desintegracin, ya que se la observa en una medida cada vez mayor como trasfondo en las neurosis de transferencia. Las relaciones de las neurosis de carcter con la estructura familiar s origina en el papel de los objetos parentales en la formacin del Supery y del Ideal del yo. Todo el desarrollo de este estudio intenta demostrar que el complejo de Edipo supone una cierta tipicidad en las relaciones psicolgicas entre los padres, y hemos insistido especialmente acerca del doble papel desempeado por el padre, en tanto que representa a la autoridad y en tanto que es el centro de la revelacin sexual; hemos referido el doble progreso, tpico de una cultura, de un cierto temperamento del Supery y de una orientacin eminentemente evolutiva de la personalidad, precisamente, a la ambigedad misma de su imago, encarnacin de la represin y catalizadora de un acceso esencial a la realidad. Ahora bien, la experiencia demuestra que el sujeto forma su Supery y su Ideal del yo en mayor medida sobre la base de las instancias homlogas de su personalidad que de acuerdo con el yo del padre: ello quiere decir que en el proceso de identificacin que resuelve el

complejo edpico, el nio es mucho ms sensible a las intenciones que le son afectivamente comunicadas de la persona parental que a lo que se puede objetivar de su conducta. Es ello lo que determina que entre los factores fundamentales de las causas de las neurosis se encuentra la neurosis parental y, aunque nuestras observaciones precedentes, referentes a la contingencia esencial al determinismo psicolgico de la neurosis, implican una gran diversidad en la frmula de la neurosis inducida, la transmisin tender a ser similar, debido a la penetracin afectiva que abre al psiquismo infantil el sentido ms oculto de la conducta parental. Reducida a la forma global del desequilibrio, esta transmisin es patente clnicamente, pero no se la puede distinguir del dato antropolgico bruto de la degeneracin. Slo el analista discierne su mecanismo psicolgico, aunque refiere algunos efectos constantes a una atipia de la situacin familiar. Las neurosis de autopunicin. Una primer atipia se define de ese modo por el conflicto que implica el complejo de Edipo, especialmente en las relaciones del hijo con el padre. La fecundidad de este conflicto se origina en la seleccin psicolgica a la que da lugar al determinar que la oposicin de cada generacin a la precedente constituya la condicin dialctica misma de la tradicin del tipo paternalista. Pero a toda ruptura de esta tensin, en una generacin dada, debido a alguna debilidad individual o, sino, por exceso de dominio paterno, el individuo cuyo yo flaquea recibir adems, la carga de Supery excesivo. Se han formulado consideraciones divergentes referentes al concepto de un Supery familiar; este concepto, sin duda, corresponde a una intuicin de la realidad. En nuestra opinin, el refuerzo patgeno del Supery en el individuo depende de dos tipos de factores: de rigor del dominio patriarcal, y de la forma tirnica de las prohibiciones que resurgen con la estructura matriarcal de todo estancamiento en los vnculos domsticos. Los ideales religiosos y sus equivalentes sociales desempean en este caso con facilidad el papel de vehculos de esa opresin psicolgica, en tanto que son utilizados para fines exclusivistas por el cuerpo familiar y reducidos a significar las exigencias del nombre o de la raza. En esas coyunturas se producen los casos ms notables de estas neurosis a las que se designa como de autopunicin debido a la preponderancia a menudo unvoca que asume en ellas el mecanismo psquico de ese nombre; estas neurosis que, debido a la extensin muy general de este mecanismo se podran diferenciar con mayor precisin como neurosis de destino, se manifiestan a travs de toda la gama de las conductas de fracasos, de inhibicin, de decadencia en las que los psicoanalistas han podido reconocer una intencin inconsciente; la experiencia analtica invita a extender cada vez en mayor medida y hasta la determinacin de enfermedades orgnicas los efectos de la autopunicin. Estos permiten aclarar la reproduccin de algunos accidentes vitales ms o menos graves en la misma edad en la que se produjeron en uno de los [133] padres, algunos virajes de la actividad y del carcter una vez que se franquearon lmites anlogos, la edad de la muerte del padre, por ejemplo, y todo tipo de conductas de identificacin, incluso, sin duda, muchos casos de suicidio, que plantean un problema singular de herencia psicolgica.

Introversin de la personalidad y esquizonoia. Una segunda atipia de la situacin familiar se define en la dimensin de los efectos psquicos que determina el Edipo en tanto que preside a la sublimacin de la sexualidad: efectos que hemos intentado caracterizar como de una animacin imaginativa de la realidad. Todo un orden de anomalas de los intereses se refiere 'a ello y justifica para la intuicin inmediata la utilizacin sistematizada en el psicoanlisis del trmino de libido. En efecto, consideramos que la eterna entidad del deseo es la ms adecuada para designar las variaciones que manifiesta la clnica en el inters del sujeto hacia la realidad, en el mpetu que apuntala su conquista o su creacin. Resulta igualmente llamativo observar que a medida que este mpetu flaquea, el inters que el sujeto refleja en su propia persona se traduce en un juego ms imaginario, tanto si se refiere a su integridad fsica, a su valor moral, como a su representacin social. Esta estructura de involucin intrapsquica, a la que designamos como introversin de la personalidad, sealando que este trmino es utilizado en sentidos algo diferentes, corresponde a la relacin del narcisismo tal como lo hemos definido genticamente como la forma psquica en la que se compensa la insuficiencia especfica de la vitalidad humana. De ese modo, es indudable que un ritmo biolgico rige algunos trastornos afectivos llamados ciclotmicos, sin que pueda separarse su manifestacin de inherente expresividad de derrota y de triunfo. As todas las integraciones del deseo humano se realizan en formas derivadas del narcisismo primordial. Sin embargo, hemos demostrado que en este desarrollo se distinguan dos formas por su funcin crtica: la del doble y la del Ideal del yo, la segunda de las cuales representa la culminacin y la metamorfosis de la primera. El Ideal del yo, en efecto, reemplaza al doble, es decir a la imagen anticipatoria de la unidad del yo, en el momento en que ste se completa, mediante la nueva anticipacin de la madurez libidinal del sujeto. Por ello, toda carencia de la imago constitutiva del Ideal del yo tender a producir una cierta introversin de la personalidad por subduccin narcisista de la libido. Introversin que se expresa tambin como un estancamiento ms o menos regresivo en las relaciones psquicas constituidas por el complejo del destete lo que define esencialmente la concepcin analtica de la esquizonoia. Disarmona de la pareja parental. Los analistas han insistido acerca de las causas de neurosis constituidas por los. trastornos de la libido en la madre; en efecto, la experiencia revela muy pronto, en muchos casos de neurosis, la presencia de una madre frgida, casos en los que se observa que la sexualidad, al. derivarse en las relaciones con el nio, subvirti su naturaleza: madre que mima y acaricia con una ternura excesiva en la qu se expresa ms o menos conscientemente un impulso reprimido; o madre de una sequedad paradjica con rigores mudos, con una crueldad inconsciente en la que se traduce una fijacin mucho ms profunda de la lbido. Una correcta apreciacin de esos casos no puede menos que inducir a tener en cuenta una anomala correlativa en el padre. Para calibrar su efecto, la frigidez materna debe ser comprendida en el crculo vicioso de desequilibrios libidinales que constituyen en esos casos el crculo de familia. Pensamos que el destino psicolgico del nio depende en primer lugar de la

relacin que muestran entre si las imgenes parentales. Es por ello que las desavenencias entre los padres son siempre perjudiciales para el nio y que, aunque el recuerdo ms sensible para su memoria sea la confesin formulada del carcter discordante de su unin, tambin las formas ms secretas de esa desavenencia son igualmente perniciosas. En efecto, ninguna coyuntura es ms favorable para la identificacin anteriormente caracterizada como neurotizante que la percepcin, muy clara para el nio, en las relaciones de los padres entre s, del sentido neurtico de las barreras que los separan y muy especialmente en el padre debido a la funcin reveladora de su imagen en el proceso de sublimacin sexual. Predominio del complejo del destete. De ese modo, el predominio que conservar el complejo del destete en un desarrollo, al que podr influir bajo diferentes modalidades neurticas, debe atribuirse a la disarmona sexual entre los padres. El sujeto estar condenado a repetir en forma indefinida el esfuerzo de alejamiento de la madre - es all donde reside el sentido de los diferentes tipos de conductas forzadas que van desde las fugas del nio hasta los impulsos vagabundos y a las rupturas caticas que singularizan la conducta en una edad ms avanzada; o, sino, el sujeto permanece cautivo de las imgenes del complejo y sometido tanto a su instancia letal como a su forma narcisista-. Se trata del caso de la consuncin ms o menos intencionalizada en lo que, bajo el trmino de suicidio no violenta, hemos indicado el sentido de algunas neurosis orales o digestivas; es lo que ocurre tambin en el caso de la catexia libidinal que traiciona en las hipocondras las endoscopias ms singulares, como la preocupacin, ms comprensible pero no menos curiosa, del equilibrio imaginario del alimento ingerido y de las prdidas excretorias. Este estancamiento psquico tambin puede manifestar su corolario social en un estancamiento de los vnculos domsticos, en el que los miembros del grupo familiar permanecen aglutinados por sus enfermedades imaginarias en un ncleo aislado en la sociedad, queremos decir tan estril para su comercio como intil para su arquitectura. Inversin de la sexualidad. Se debe distinguir, por ltimo, una tercer atipa de la situacin familiar que, afectando tambin a la sublimacin sexual, alcanza electivamente su funcin ms delicada, que es la de garantizar la sexualizacin psquica, es decir una cierta relacin de conformidad entre la personalidad imaginaria del sujeto y su sexo biolgico: esta relacin se encuentra invertida en diversos niveles de la estructura psquica, incluyendo la determinacin psicolgica de una patente homosexualidad. Los analistas no han tenido necesidad de investigar muy profundamente los datos evidentes de la clnica para incriminar, tambin en este caso, el papel de la madre, tanto por los excesos de su ternura para con el nio como por los rasgos de virilidad de su propio carcter. La inversin se realiza a travs de un triple mecanismo, al menos en lo referente al sujeto masculino: en algunos casos a flor de conciencia, casi siempre a flor de observacin, una fijacin afectiva a la madre, fijacin en relacin con la cual es fcil comprender que determine la exclusin de toda otra mujer; ms profunda, pero an penetrable, aunque, slo sea para la intuicin potica, la ambivalencia narcisista de acuerdo con la cual el sujeto se identifica con su madre e identifica al objeto de amor con su propia imagen especular, caso en que la relacin de su madre

consigo mismo proporciona la forma en la que se encastra para siempre en la modalidad y la eleccin de su objeto, deseo motivado de ternura y de educacin, objeto que reproduce un momento de su doble; por ltimo, en el trasfondo del psiquismo, la intervencin realmente castradora a travs de la cual la madre ha canalizado su propia reivindicacin viril. En relacin con esto se manifiesta con mayor claridad el papel esencial de la relacin de los padres; y los analistas subrayan de que forma el carcter de la madre se expresa tambin en el plano conyugal a travs de una. tirana domstica, cuyas formas larvadas o patentes, que van de la reivindicacin sentimental a la confiscacin de la autoridad familiar, traicionan todas su sentido bsico de protesta viril: sta encuentra una expresin eminente, tanto simblica como moral y material, en la satisfaccin de manejar los cordons de la bourse [manejar el dinero]. Las disposiciones que en el marido garantizan regularmente una especie de armona para la pareja se limitan a hacer manifiestas las armonas ms oscuras que determinan que la carrera del matrimonio sea el lugar fundamental del cultivo de las neurosis, despus de haber guiado a uno de los cnyuges o a ambos a una eleccin adivinatoria de su complementario, y respondiendo las advertencias del inconsciente en un sujeto sin discontinuidad a los signos a travs de los cuales traiciona el inconsciente del otro. Predominio del principio masculino. En relacin con ello, tambin, se impone una consideracin suplementaria que vincula en este caso el proceso familiar con sus condiciones culturales. La protesta viril de la mujer puede ser considerada como la consecuencia ltima del complejo de Edipo. En la jerarqua de los valores que, integrado con las formas mismas de la realidad, constituyen una cultura, la armona que ella define entre los principios masculino y femenino de la vida es uno de los ms caractersticos. Los orgenes de nuestra cultura estn excesivamente ligados a lo que llamaramos de buen grado la aventura de la familia paternalista como para que no imponga, en todas las formas a travs de las cuales enriqueci el desarrollo psquico, un predominio del principio masculino, en relacin con el cual el alcance moral conferido al trmino de virilidad permite calibrar su parcialidad. Es evidente que esta preferencia tiene un revs fundamental, primordialmente la ocultacin del principio femenino bajo el ideal masculino, en relacin con la cual la virgen, por su misterio, constituye a travs de las diferentes edades de esta cultura el signo viviente. Pero el espritu se caracteriza por desarrollar en mistificacin las antinomias del ser que lo constituyen y el peso mismo de estas superestructuras puede llegar a derribar su base. No existe vinculo alguno ms claro para el moralista que el que une el progreso social de la inversin psquica a un viraje utpico de los ideales de una cultura. El analista aprehende la determinacin individual de ese vnculo a travs de las formas de sublimidad moral, mediante las cuales la madre del invertido ejerce su accin ms categricamente castradora. No es casual que concluyamos este intento de sistematizacin de las neurosis familiares con una referencia a la inversin psquica. En efecto, el psicoanlisis parti de las formas patentes de la homosexualidad para reconocer las discordancias psquicas ms sutiles de la inversin, pero el imaginario callejn sin salida de la polarizacin sexual debe comprenderse en funcin de una antinomia social, cuando en esa polarizacin se implican en forma invisible las formas de una cultura, los hbitos y las artes, la lucha y el pensamiento.