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1- Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.

El fragmento dentro de la obra de Platn y de su proyecto filosfico

Este fragmento de Platn pertenece al mito de la caverna, la alegora con la que Platn nos ilustra el proceso educativo de quien, convirtindose en filsofo, est capacitado para gobernar. El mito de la caverna pertenece al libro VII de La Repblica, un dilogo de la etapa de madurez fundamental para entender las tesis platnicas sobre la realidad, el conocimiento, el ser humano, la tica y la poltica. Este dilogo tiene por motor la Justicia como valor moral y virtud del individuo y de la polis, el cual resulta capital en el proyecto filosfico (incluso podramos decir, biogrfico) de Platn: la creacin de una polis absolutamente justa. En este dilogo Platn indaga en los cimientos de su proyecto, y los encuentra en la educacin de los futuros gobernantes en el conocimiento del Bien. La alegora del mito de la caverna posee una continuidad temtica con el libro VI, en el cual aborda la naturaleza del Bien, la verdadera filosofa, la realidad y el conocimiento (a travs de smiles como el del sol y el de la lnea) como elementos imprescindibles para entender la alegora de la caverna. La comprensin de

Contexto histrico-poltico En la Carta VII (una carta de carcter autobiogrfico que escribi Platn tras la muerte de su amigo Din de Siracusa en el 354 a.C.), Platn deja constancia de los hechos histricos que le impulsaron a no participar directamente en poltica y dedicarse a la filosofa, con el fin de fundamentar un Estado justo. Platn (428-347 a.C.) naci en Atenas procedente de una familia aristocrtica con inters en la vida poltica, cosa bastante habitual entre los ciudadanos libres de las polis griegas (basadas en un sistema esclavista de produccin). Se trata de una Atenas revuelta por los cambios polticos, consecuencia de la Guerra del Peloponeso (431-404 A.C.) y el ascenso de Macedonia (primera mitad del siglo IV a.C.). Estos hechos agudizaron ms las contradicciones del sistema democrtico ateniense ya existentes antes de la Guerra del Peloponeso, contradicciones que tenan su reflejo intelectual en la confrontacin entre el modelo aristocrtico de justicia y educacin con el sofista y el socrtico. Antes de la guerra y de la derrota ateniense, Atenas haba sido "el espejo en el que se miraba toda civilizacin", como dijo Pericles. Con l al frente de Atenas (461429 a.C.) se desarroll a la par la poltica imperialista de Atenas con otras polis de la Liga de Delos (Liga de polis lideradas por Atenas para protegerse de los persas) y la democracia con el ascenso de las clases medias en todos los rganos de gobierno (Asamblea, Consejo, Magistraturas). Se trata de los aos dorados de Pericles o ilustracin griega, que ve florecer la tragedia (Sfocles, Eurpides, Esquilo), la comedia (Aristfanes), el arte (Fidias, Policleto, Praxteles) y el pensamiento (presocrticos, sofistas, Scrates, maestro de Platn). Pero no todos en Atenas estaban a favor de esta democratizacin. Los aristcratas (entre los cuales estaba la familia de Platn) se oponan a los demcratas, y Esparta aprovech el descontento de muchas polis controladas por Atenas y de los aristcratas atenienses para enfrentarse a Atenas en la Guerra del Peloponeso. En ella, la Atenas democrtica se vio vencida por la aristocrtica Esparta, la cual impuso un gobierno pro-espartano (la oligarqua de los Treinta Tiranos, en la que haba dos familiares de Platn). Platn es invitado a participar, pero se retira viendo las injusticias de este gobierno. En el 403 vuelve una democracia que busca la reconciliacin. Dispuesto de nuevo a participar en poltica, en el 399 la muerte de Scrates ("el ms justo de los hombres de su tiempo"a quien Platn segua desde haca 8 aos), condenado a beber cicuta, lleva a Platn a una conviccin: todos los Estados estn mal gobernados, pues acceden al poder quienes son movidos por sus pasiones y ansan el poder, no quienes conocen la Justicia y el Bien. Y los males del gnero humano no se acabarn hasta que se eduque a los gobernantes en la filosofa (algo que intent Platn en tres ocasiones en Siracusa, a peticin de Din, sin xito), o los filsofos fueran quienes gobernaran (algo que Platn quiso lograr al fundar la Academia de Atenas en el 387 a.C. como centro educativo alternativo a los sofistas). Contexto filosfico La educacin como una liberacin de las cadenas que nos sujetan a la ignorancia apunta a problemas fundamentales de la poca en la vivi Platn: el problema de la realidad de los valores morales y polticos, su papel en la vida individual y colectiva, el papel del lenguaje y de los conceptos en la creacin de nuestro

conocimiento y la orientacin de nuestra vida. Todos estos problemas se aglutinaban en el problema de la educacin de los ciudadanos, cuando el conocimiento se convierte en una fuerza social, y los planteamientos presocrticos, centrados en la realidad del cosmos, resultan insuficientes para las nuevas demandas de la vida poltica. La juventud de Platn coincide con el desarrollo del giro antropolgico de la filosofa iniciado con sofistas y Scrates, y ambas corrientes de pensamiento ejercen una influencia continua y poderosa en el pensamiento platnico. Platn sigue el planteamiento socrtico en su enfrentamiento con los sofistas. Calificndolos de "mercenarios de la palabra" y prostitutos del espritu, considera sus doctrinas escpticas y relativistas sobre el conocimiento y los valores y su convencionalismo moral y poltico perversiones para los jvenes ansiosos de participar en el poder. Negaban la capacidad del lenguaje para representar la realidad, y en una sociedad ateniense en la que el gobierno se desarrollaba mediante el uso de la palabra, la oratoria, la erstica y la retrica enseadas por los sofistas tenan la finalidad de lograr persuadir para obtener xito poltico, y eran el "alimento" de los demagogos que haban llevado a Atenas al desastre, desde el punto de vista platnico. Son los sofistas quienes aparecen en el mito de la caverna como los portadores de objetos en el interior de la caverna, incapaces de liberar de sus cadenas a los prisioneros y conducirlos hasta la luz. Y es Scrates quien aparece no slo como portavoz de las palabras de Platn en todos sus dilogos, sino que en el mito, es el prisionero liberado que ha ascendido al exterior (el sabio) y que vuelve al interior de la caverna para liberar a otros prisioneros (aun a costa de su vida). Para Platn, como para Scrates, la educacin es una mejora integral del alma, el conocimiento va de la mano de la virtud (intelectualismo moral), los valores morales son realidades objetivas y universales que se pueden conocer a travs de la razn y definir a travs de los conceptos, la verdad se manifiesta a travs del dilogo, y el filsofo tiene la funcin de educar en una sociedad enferma de ignorancia y encadenada por aquello que considera valioso pero no son ms que sombras de la realidad, como las que ven los prisioneros de la alegora. A partir de la muerte de Scrates Platn desarrolla su proyecto educativo y poltico siguiendo el modelo socrtico de una forma perdurable y enfrentndose a los sofistas, pero incorporando elementos decisivos a raz de sus viajes a la Magna Grecia porque le pusieron en contacto con los pitagricos y la escuela eletica. La influencia del pitagorismo y del eleatismo se observa en sus dilogos de Transicin (Menn, Gorgias, Crtilo), donde predominan los problemas polticos, pero ya se apuntan sus doctrinas sobre el alma, el conocimiento como recuerdo, la verdad como lo inteligible. Del pitagorismo recoge la creencia sobre la inmortalidad y trasmigracin del alma, la idea del cuerpo como crcel del alma, de la impureza por el contacto con lo sensible, de la expiacin de esta impureza gracias al conocimiento, las matemticas como conocimiento superior, los nmeros como entidades realmente existentes, la unin entre poltica-filosofa. De la escuela eletica influyen tanto el recurso lgico de la dialctica de Zenn como las doctrinas de Parmnides: su planteamiento racionalista (los sentidos slo nos proporcionan opinin, un conocimiento engaoso, slo la razn accede a la verdad inmutable, eterna y universal), y el dualismo entre realidad autntica (el ser como inmutabilidad, perfeccin) y apariencia (el mundo del cambio). Esta influencia del pitagorismo y eleatismo se hace patente en sus dilogos de madurez (El Banquete, Fedro, Fedn, La Repblica), donde aparecen las doctrinas dualistas de Platn (dualismo ontolgico, epistemolgico y antropolgico), reflejadas en la alegora de la caverna, y la utopa del Estado tripartito gobernado por filsofos.

2- Comentario del texto. Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Estas dos expresiones hacen referencia a dos componentes que forman parte del proceso educativo en cuanto adquisicin de conocimiento y de virtud: liberacin del alma de su situacin inicial (ignorancia y falta de virtud), y ejercitacin del alma en el conocimiento y las virtudes que la educan. Liberacin de sus cadenas. Con esta expresin Platn hace referencia a la liberacin del alma (prisionero) de todo lo que la ata (las cadenas) a lo inferior y de lo cual debe purificarse: el cuerpo, el mundo sensible, la opinin, las pasiones innobles de la parte apetitiva del alma. El alma tiene por destino contemplar la verdad (mirar hacia la luz), pero no puede hacerlo forzada a una situacin antinatural a su naturaleza afn a las Ideas: encerrada en el cuerpo como en una tumba, habitando en el mundo sensible que acta de prisin o crcel, atada a lo sentidos, llena de conjeturas (el nivel ms bajo de la opinin, rayando la ignorancia), y movida por sus propias pasiones, en lugar de por la razn, incapaz de conocer la verdad y de alcanzar la virtud. Por tanto, se trata de un elemento necesario y previo para que se pueda ascender en el conocimiento (curarse de la ignorancia, pues la falta de sabidura es vista como una enfermedad para el alma), lo cual supone marchar mirando a la luz. Mirando a la luz. Con esta expresin Platn se refiere al proceso de educacin del alma como un proceso de dirigir su capacidad de conocimiento racional (la mirada del prisionero) hacia la verdad (la luz del exterior de la caverna a la cual est abierta el interior de la caverna), no hacia la irrealidad, lo ininteligible (la oscuridad de la caverna), que era la situacin en la que est el alma sin educar (el prisionero encadenado, forzado a mirar hacia las sombras del fondo de la caverna). Esta expresin aparece en una expresin ms grande marchar mirando a la luz para referirse al proceso de conocimiento racional como algo activo, un proceso ascendente de conocimiento que parte de lo sensible hasta lo inteligible (dialctica). En esta marcha est implicada toda el alma, pero especialmente est activa la razn, el rgano de la parte racional del alma que puede conocer la verdad, el Mundo Inteligible (como los ojos del prisionero pueden ver la luz). En el fragmento Platn especifica que mirar a la luz (dirigir la razn hacia la verdad) sucede tras la liberacin de las cadenas (tras liberarse el alma de lo que le ata a lo inferior: sentidos, opinin, mundo sensible, pasiones). Se trata de un proceso gradual que necesita de la acomodacin de la razn, deslumbrada (como el encandilamiento de los ojos del prisionero) por las realidades que tiene que conocer, y que produce incredulidad para admitir como ms verdaderas las realidades que se le muestran en el ascenso hacia la verdad. En el libro VI de La Repblica, en el smil del sol, aparece la comparacin de la luz del sol con la verdad del Mundo Inteligible. Apartado b) Exposicin de la temtica.

El fragmento de Platn presenta una temtica onto-epistemolgica y antropolgica. Se corresponde con una parte del mito de la caverna, en la cual hace referencia a la educacin como un cambio en la orientacin del alma entera con respecto a su situacin anterior (encadenamiento a la ignorancia, la falta de virtud) y un proceso de ascenso en el conocimiento y en el ser. En referencia a qu es la educacin y cmo se produce, Platn se centra en este fragmento en los componentes de la educacin y en la primera fase de ese ascenso en el conocimiento y en el ser. En este fragmento aborda estos aspectos desde el punto de vista epistemolgico (el paso del nivel ms bajo de conocimiento al inmediatamente superior), ontolgico (pasar de lo menos real a cosas ms reales), pero tambin antropolgico: cmo experimenta el sujeto el proceso de educacin al que est siendo sometido. Estos aspectos son abordados simblicamente a travs de la figura del prisionero (el alma) encerrado desde nio en el fondo de una caverna (el mundo sensible), que va a ser liberado de sus cadenas y obligado a marchar mirando hacia la luz. Sintetizando lo principal del texto, Platn nos dice que la liberacin de las cadenas y la curacin de la ignorancia de uno de los prisioneros es un proceso difcil y forzado ya desde la primera fase en la que el sujeto pasa del nivel ms bajo de conocimiento (mirar sombras) al inmediatamente superior (percibir objetos) y se aproxima a realidades superiores (ms reales) y mira ms correctamente (marcha mirando a la luz), aunque el sujeto no lo considera as En la estructura del texto, se observa este contenido esencial en tres partes: En el inicio, se identifica el proceso de educacin al que va a ser sometida el alma sumida en la ignorancia con la experiencia a la que va a ser sometido el prisionero y que se describir a continuacin (Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia). El proceso de la educacin se muestra compuesto por dos momentos necesarios, y en un orden concreto: primero la liberacin de las cadenas que nos atan a la ignorancia (las cadenas que tienen al prisionero inmovilizado en el fondo de la caverna), despus la curacin de la ignorancia. Con estas dos expresiones liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia, Platn resume el proceso educativo como un proceso integral al que se somete al alma, presentndonos metforas fundamentales de contenido antropolgico, epistemolgico y ontolgico: prisionero (alma), cadenas (pasiones, sentidos), ignorancia (opinin sobre el mundo sensible), liberacin y curacin (superacin del estado de ignorancia de la verdad y de falta de virtud) A continuacin, nos describe el proceso de curacin de la ignorancia y cmo experimenta el prisionero (el alma) este proceso de curacin. (qu pasara.cuyas sombras haba visto antes). En referencia a los elementos que configuran la curacin de la ignorancia, Platn enumera tres acciones que hacen referencia a lo que el alma debe realizar, y que tienen un claro contenido epistemolgico y ontolgico: Levantarse de repente, volver el cuello, marchar mirando hacia la luz, es decir, abandonar la realidad anterior y el modo de conocimiento anterior para dirigirse a una nueva realidad y un nuevo conocimiento. En referencia a cmo experimenta el prisionero (el alma) esta experiencia, destaca la vivencia de verse obligado a actuar en contra de lo que habitualmente haca, para poder salir de la ignorancia y alcanzar el saber (forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando hacia la luz), por lo cual experimenta sufrimiento e incapacidad inicial de conocer la nueva realidad que se le

presenta (y al hacer esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes). Finalmente se identifica el primer nivel del ascenso en el conocimiento y en el ser como el paso de mirar sombras a percibir objetos (percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes) como una aproximacin hacia algo ms real, y una manera ms correcta de conocer, destacando el componente onto-epistemolgico (Qu crees que respondera..correctamente?). La identificacin de este primer paso en la curacin de la ignorancia tambin nos es presentada desde la experiencia del alma, la experiencia del prisionero. Con respecto a este componente antropolgico del ascenso en el conocimiento y en el ser, Platn destaca la vivencia de la incredulidad y dificultad ( Y si se le mostrara..muestran ahora?), con lo que Platn resalta la dificultad de la educacin para un alma que, desde su unin al cuerpo, no ha contemplado ms que sombras de la realidad. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Nota: Os propongo dos modelos distintos de justificacin. El primero es un modelo por apartados. El segundo es un modelo que se rige siguiendo el relato del mito de la caverna. En los dos modelos, la introduccin es la misma

(Modelo 1 de justificacin)

El anlisis de la educacin de quienes sern futuros gobernantes es el problema que nos invita a examinar Platn a travs de la alegora de la caverna (Examina ahora () curacin de su ignorancia): Qu es la educacin, en qu consiste? Responder a esta pregunta supone desentraar toda la filosofa platnica, pues la educacin es un proceso que afecta al alma antera, supone la adquisicin de un conocimiento sobre realidades superiores (las Ideas, y en concreto, la Idea de Bien) que no nos proporcionan los sentidos ( estos slo conforman Opinin) sino la razn ( se trata de la Ciencia o Episteme), una mejora del alma en sus virtudes ( moderacin del alma apetitiva, valenta de la parte irascible, sabidura de la parte racional), para despus saber actuar de manera justa y acorde al Bien en s en la vida privada y pblica ( el Estado). El mismo Platn, al inicio de la alegora, nos dice que comparemos nuestra naturaleza (se est refiriendo al alma) antes y despus de ser educada en el conocimiento del Bien con una situacin que nos describe alegricamente su dualismo ontolgico (mundo sensible// Mundo Inteligible), epistemolgico (Opinin// Ciencia), antropolgico (cuerpo// alma) y los grados de realidad en correspondencia con los grados de conocimiento (hay un paralelismo entre el mito y el smil de la lnea). El objetivo es que comprendamos la importancia del proceso educativo de los filsofos-gobernantes para la justicia en la polis.

La naturaleza del ser humano antes de ser educado como el prisionero encadenado desde nio en el interior de una oscura caverna. Dualismo ontolgico y antropolgico. En la alegora, Platn se sirve de la imagen de una caverna para representar el mundo sensible, y el exterior para simbolizar el mundo inteligible. La caverna tiene toda su entrada abierta a la luz del exterior, es decir, el mundo sensible participa de alguna manera de la verdad, aunque no sea la realidad autntica. El mundo sensible es la copia o imitacin del inteligible. Es un mundo material, por lo que cambia, es imperfecto, no tiene en s mismo la causa de su esencia y existencia. El mundo inteligible es la esencia trascendente del mundo sensible, el modelo o paradigma que inspir al Demiurgo cuando molde el mundo sensible a partir de la materia catica. Est compuesto por entes inmateriales, eternos y perfectos: los objetos matemticos y las Ideas, en cuya cima est la Idea de Bien, representada en la alegora por el Sol del exterior. En el mundo sensible estn las almas temporalmente ocupando un cuerpo ( a la muerte del ser humano, las almas transmigran a otros cuerpos, se reencarnan). Las almas constituyen la naturaleza del ser humano, no el cuerpo. Las almas son inmateriales, inmortales, afines a las Ideas, son el principio de vida y de conciencia. Su unin con el cuerpo es violenta y accidental, y unidas al cuerpo son prisioneros, debido a su cada desde el mundo inteligible, cuando intentaban contemplar las Ideas con su parte racional, pero las pasiones de su parte apetitiva las arrastraron hacia el mundo sensible, y la parte irascible del alma (la voluntad), no pudo resistirse a la fuerza de la pasin. Aqu, en el mundo sensible, se encuentran encerradas y encadenadas a la ignorancia y a la falta de virtud, como los prisioneros de la alegora estn encadenados en el fondo de la caverna, incapaces de conocer la verdad si no son educadas, como los prisioneros no pueden salir al exterior si no son liberados y forzados a marchar mirando hacia la luz. La educacin del alma (la liberacin del prisionero de sus cadenas y la curacin de su ignorancia). Epistemologa, Ontologa y tica: dualismo epistemolgico, grados de conocimiento y de realidad y adquisicin de la virtud. Platn alude en el texto al proceso educativo como una liberacin del prisionero de sus cadenas y una curacin de su ignorancia. Encerrada en el cuerpo, el alma est atada a los sentidos como fuente de informacin y slo tiene Opinin (conocimiento sensorial del mundo sensible), un conocimiento confuso, que no contiene la verdad (la inteligibilidad del Mundo inteligible). Antes de ser educada en el conocimiento del Bien, el alma se encuentra en el nivel ms bajo de conocimiento: la conjetura sobre las imgenes de los objetos fsicos. Esta situacin la simboliza en la alegora con la situacin forzosa de los prisioneros tomando por realidad las sombras proyectadas en el fondo de la caverna y los ecos que escuchan. Detrs de los prisioneros hay otra realidad que ver: objetos transportados y una hoguera en lo alto de la caverna. La percepcin de los objetos de la caverna se corresponde con el siguiente grado de conocimiento, menos confuso que la conjetura, pero Opinin al fin y al cabo: la creencia, que tiene por objeto las cosas del mundo sensible (objetos naturales y artificiales). Pero la visin del interior de la caverna (Opinin), es incomparable con la contemplacin del exterior (el conocimiento propiamente dicho o Ciencia:

conocimiento racional de lo inteligible), algo que slo se puede conseguir forzando a los prisioneros a levantarse de repente, girar el cuello y marchar mirando a la luz, es decir, obligando a la razn a que se oriente hacia la verdad, no hacia el mundo sensible, y renuncie a los sentidos. El paso de un grado de realidad menos verdadero a uno ms verdadero produce confusin, pues el alma no reconoce la nueva realidad, aunque est ms prxima a lo real (est ascendiendo en los grados de realidad) y est mirando ms correctamente (su conocimiento est ascendiendo, desde lo sensible, hacia la ciencia o episteme, es decir, se est realizando la dialctica en el sentido general de ascenso en el conocimiento). El alma no slo se encuentra confusa en el reconocimiento de la verdad porque su razn no puede reconocer inmediatamente la verdad y tiene que acostumbrarse a una ejercitacin continua (los ojos del prisionero estn encandilados cuando el prisionero es forzado a marchar mirando hacia la luz), sino que tambin se encuentra irritada por el proceso al que se ve sometida. Esto se debe a que el trabajo de la razn en el conocimiento de la verdad ( la mirada de los ojos del prisionero dirigida hacia la luz) va acompaado de un control de las pasiones y de un fortalecimiento de la voluntad, algo a lo que nunca antes se haba visto sometida. Sin la adquisicin de las virtudes de la moderacin de los apetitos y la valenta de la voluntad, la razn no puede alcanzar la sabidura (Dialctica o Filosofa, la ciencia suprema del Bien), ya que las pasiones del alma actan como cadenas que sujetan a sta a la ignorancia, al impedir el ejercicio racional El ascenso en los grados de realidad y de conocimiento, despus de pasar de las conjeturas a las creencias, contina con la adquisicin de la ciencia matemtica y la ciencia dialctica, algo que no aparece en este fragmento pero s al mito de la caverna. Es decir, se trata de abandonar la Opinin y adentrarse en la Ciencia. El estudio de las matemticas es el primer paso de la Ciencia. Las matemticas utilizan el pensamiento discursivo (dianoia) para conocer los objetos matemticos (copias de las Ideas matemticas), apoyndose en imgenes sensibles para sus deducciones. Se trata de un nivel de conocimiento intermedio entre la Opinin y la Ciencia superior: la Dialctica. En la Ciencia Dialctica, el proceso racional que se sigue es la nesis, inteligencia pura o conocimiento intuitivo (tambin llamado dialctica), un proceso no discursivo para conocer las Ideas (Ideas de objetos, Ideas matemticas, Ideas superiores) hasta llegar a (dialctica ascendente) la Idea de Bien y a partir de ella, comprender todo el mundo inteligible (dialctica descendente). En la alegora, el conocimiento de lo inteligible se corresponde con la contemplacin del exterior de la caverna: primero los reflejos e imgenes de los objetos (pensamiento discursivo) despus los objetos mismos y el cielo de noche; finalmente, podr ver el Sol, tal cual es (contemplacin intuitiva del Bien, dialctica ascendente) y comprender su importancia en la realidad (dialctica descendente) Platn ve la posibilidad de realizar este ascenso no slo mediante el uso de la razn, sino tambin por el impulso amoroso (el Eros). En cualquier caso, la contemplacin de lo inteligible, y en su cspide, del Bien, es posible para el alma encerrada en el cuerpo porque el alma guarda el recuerdo de la verdad contemplada antes de caer al mundo sensible. El contacto con las copias de lo inteligible puede servir de ocasin para que el alma recuerde la verdad olvidada (es la teora de la reminiscencia: conocer es recordar).

El conocimiento del Bien y el Estado justo. Epistemologa y Poltica El ascenso en los grados del ser y del conocimiento y la adquisicin de la virtud, es decir, la educacin (liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia) tiene una finalidad prctica para Platn: preparar para ser gobernante en un Estado justo. El prisionero liberado, curado de su ignorancia, que ya ha contemplado el exterior debe volver a la caverna, para intentar liberar a otros. Es decir, el alma educada en el conocimiento del Bien debe ponerlo en prctica, intentando educar a otras almas. En la visin platnica del Estado justo, los filsofos deben gobernar, pues en ellos est presente la virtud de la sabidura, y entre sus funciones de gobierno est la funcin de educar a los miembros del Estado. Si la liberacin de las cadenas y la curacin de la ignorancia suponan la fase terica de la educacin de los futuros gobernantes, el descenso de nuevo a la caverna para liberar a otros compaeros de cautiverio es la fase prctica. Por qu slo los filsofos, los nicos sabios, deben gobernar, los valientes defender la polis y los moderados en apetitos producir bienes para la polis? Responder a esta pregunta sobre la estructura tripartita del Estado, la nica que garantiza la justicia (el equilibrio entre necesidades y capacidades entre los miembros de la polis), requiere conocer lo que representa para Platn el Bien como realidad mxima, y la importancia de su conocimiento. Comprender el Bien supone comprender toda la realidad inteligible (todas las Ideas participan del Bien, del principio incondicionado de todo) y sensible (pues el mundo sensible es una imitacin del inteligible). Pero el Bien no slo tiene funciones ontolgicas (el Bien es la causa del ser y la existencia de lo inteligible y lo sensible) y epistemolgicas (comprensin de lo inteligible y de lo sensible), sino tico-polticas: Slo quien conoce el Bien, puede actuar de acuerdo a l tanto en su vida privada como en la vida pblica. Si gobiernan quienes slo conocen sombras del Bien, nunca actuarn de manera justa, ni buscando el bien del Estado. Por eso, en la filosofa de Platn, la educacin es un elemento que garantiza que slo los sabios puedan gobernar, y que aquellos en quienes no domine la parte racional del alma ni hayan sido educados en el conocimiento del Bien se sometan al gobierno de los sabios, cumpliendo las funciones de defensa (en quienes predomina la parte irascible del alma, y tengan la virtud de la valenta) y de produccin (en quienes predomina la parte apetitiva del alma con la virtud de la moderacin). Esta educacin en el conocimiento del Bien se complementar con un rgimen de vida que elimine la posibilidad de tener familia propia y bienes privados para guardianes y gobernantes, evitando as el egosmo y que la accin de estas dos clases sociales pudiera orientarse hacia el bien privado, en lugar de hacia el bien comn.

(Modelo 2 de justificacin).

El anlisis de la educacin de quienes sern futuros gobernantes es el problema que nos invita a examinar Platn a travs de la alegora de la caverna (Examina ahora () curacin de su ignorancia): Qu es la educacin, en qu consiste? Responder a esta pregunta supone desentraar toda la filosofa platnica, pues la educacin es un proceso que afecta al alma antera, supone la adquisicin de un conocimiento sobre

realidades superiores (las Ideas, y en concreto, la Idea de Bien) que no nos proporcionan los sentidos ( estos slo conforman Opinin) sino la razn ( se trata de la Ciencia o Episteme), una mejora del alma en sus virtudes ( moderacin del alma apetitiva, valenta de la parte irascible, sabidura de la parte racional), para despus saber actuar de manera justa y acorde al Bien en s en la vida privada y pblica ( el Estado). El mismo Platn, al inicio de la alegora, nos dice que comparemos nuestra naturaleza (se est refiriendo al alma) antes y despus de ser educada en el conocimiento del Bien con una situacin que nos describe alegricamente su dualismo ontolgico (mundo sensible// Mundo Inteligible), epistemolgico (Opinin// Ciencia), antropolgico (cuerpo// alma) y los grados de realidad en correspondencia con los grados de conocimiento (hay un paralelismo entre el mito y el smil de la lnea). El objetivo es que comprendamos la importancia del proceso educativo de los filsofos-gobernantes para la justicia en la polis. Las almas sin educar (para Platn, la mayora de los seres humanos) son como prisioneros que desde nios estn encerrados en una caverna (el mundo sensible, material, cambiante, copia o imitacin imperfecta del Mundo Inteligible), encadenados de forma que no pueden ver otra cosa, ni tomar por real, salvo las sombras proyectadas en el fondo de la caverna y los ecos que escuchan (las imgenes de los objetos del mundo sensible, tambin los prejuicios). Detrs de ellos existe otra realidad que desconocen: un muro, detrs del cual unos portadores (los falsos educadores como poetas, sofistas, incluso presocrticos) llevan objetos hechos de madera, de piedra, que imitan a hombres, rboles( los objetos naturales y artificiales del mundo sensible, que son una imitacin de las Ideas del Mundo Inteligible, los modelos inmateriales, perfectos, eternos y esencias trascendentes de la realidad sensible). Y en lo alto de la caverna, una hoguera (el sol del mundo fsico), cuya luz proyecta las sombras que los prisioneros ven. Las almas de quienes vayan a ser gobernantes deben liberarse de las cadenas que representan el cuerpo, los sentidos, sus pasiones innobles, para as curarse de la ignorancia y poder contemplar la verdad (hasta contemplar el Bien), igual que el prisionero debe ser liberado, forzado a levantarse, volver el cuello y marchar mirando a la luz, subir por la escarpada y empinada cuesta (superar la dificultad del conocimiento) hasta contemplar el exterior (el Mundo Inteligible) y ver el sol tal cual es ( contemplar la Idea de Bien). Platn nos dice en este fragmento que cuando el prisionero pasa de ver sombras a percibir los objetos cuyas sombras haba visto antes, es incapaz de ver con claridad. Cada ascenso en un grado del conocimiento y del ser (cada ascenso en el proceso dialctico, en el ascenso desde lo sensible a lo inteligible) supone un tiempo de adaptacin para la razn (la parte racional del alma) a la verdad, a la inteligibilidad del mundo inteligible (como los ojos del prisionero deben adaptarse a la luz.) El grado ms bajo de conocimiento es la conjetura o imaginacin, el grado de Opinin (conocimiento sensorial del mundo sensible) que nos formamos sobre las imgenes, reflejos y sombras de la realidad (tambin los conocimientos adquiridos por prejuicios). Si los objetos fsicos son copia de las Ideas, las sombras de los objetos son copia de la copia, son la realidad que menos verdad contiene, por eso su nivel de conocimiento es el ms confuso. El grado inmediatamente superior (aunque todava dentro de la opinin) se corresponde con la creencia, la percepcin de los objetos fsicos. Es un conocimiento menos confuso que el anterior porque se corresponde con realidades ms prximas a lo real (aunque lo autnticamente real es el Mundo Inteligible), y por eso podemos decir

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que el alma conoce ms correctamente (que el prisionero mira ms correctamente).Si completamos el ascenso en los grados de realidad y de conocimiento pasamos al Mundo Inteligible y la Ciencia. En la alegora se corresponde con la contemplacin del exterior de la caverna. El prisionero slo puede ver al principio las sombras y reflejos de los objetos del exterior, es decir, la razn se ejercita en el pensamiento discursivo (dianoia) sobre los objetos matemticos (copias inteligibles de las Ideas matemticas). Ms tarde, el prisionero podr ver los objetos mismos, el cielo de noche, hasta soportar la visin del Sol. Con ello Platn alude a la fase ascendente de la dialctica (el proceso racional, no deductivo ni apoyado en imgenes como la dianoia, sino la noesis o inteligencia pura) en la que a partir de las Ideas como hiptesis, la razn alcanza la Idea de Bien. Y el prisionero comprender que el Sol es la causa de la luz, del exterior, y de las cosas que ellos haban visto en la caverna. Es decir, tras la contemplacin del Bien, viene la fase descendente de la dialctica: una comprensin del Bien como realidad suprema, causa de la verdad, del Mundo inteligible y de la Ciencia y una comprensin de cada una de las Ideas, y de las relaciones entre ellas, una comprensin del mundo sensible como copia del inteligible, y la consideracin del Bien como la realidad de la cual depende la buena accin moral y el bien del Estado. Con la culminacin de la fase descendente del proceso dialctico, el alma alcanza la mxima ciencia o episteme (conocimiento racional de lo inteligible): la Dialctica, Sabidura o Filosofa, y con ello la mxima virtud del alma racional (la sabidura), condiciones necesarias para actuar como un buen ciudadano y un buen gobernante. El trnsito por los niveles de conocimiento hasta llegar al Bien es posible porque, aunque el Mundo Inteligible existe de manera separada al sensible, ste participa del inteligible, y sirve de ocasin para que en el alma se despierte el recuerdo de la verdad contemplada antes de unirse al cuerpo, pues conocer es recordar ( teora de la anmnesis o reminiscencia). En Platn hay una concepcin innatista del conocimiento: al caer el alma al mundo sensible, arrastrada por sus deseos, olvida momentneamente la verdad contemplada en el Mundo Inteligible, pero el contacto con el mundo sensible puede despertar el recuerdo, siempre que se conduzca al alma hacia ello (siempre que se fuerce al prisionero a levantarse, girar el cuello). Es importante sealar que el proceso de ascenso en el ser y en el conocimiento supone tambin una purificacin del alma y la adquisicin de virtudes. Toda el alma resulta educada, toda ella debe ascender hacia el Bien. Por eso, es necesario primero dominar las pasiones de la parte apetitiva del alma (alcanzar la moderacin) y fortalecer la voluntad de la parte irascible del alma (alcanzar la valenta) para que la parte racional del alma ( la razn) pueda ejercitarse en la Ciencia, en el recuerdo del Bien. A pesar de la insistencia platnica en el ejercicio de la razn para conocer el Bien, Platn no slo considera que la dialctica nos lleva al Bien: tambin el impulso amoroso (el Eros), que parte de la contemplacin de la belleza del amado, puede conducirnos al Bien en s. La alegora, finalmente, nos dice qu le espera al prisionero liberado tras contemplar el sol del exterior: descender de nuevo a la caverna, para intentar liberar a otros prisioneros. Para Platn, la formacin en la Dialctica o Filosofa no tena como objetivo formar a sabios para su propio beneficio, sino para el bien de la polis: el filsofo debe ejercitarse en las funciones de gobierno (entre las cuales est la educacin), pues slo ellos podrn actuar con vistas al Bien. Los sabios conformarn el grupo social de los gobernantes. Quienes no hayan alcanzado esta fase en la educacin, cumplirn otras funciones, generando otros dos grupos sociales: la defensa quienes tengan un predominio del alma irascible y sean valientes (sern los guardianes), la

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produccin quienes tengan un predominio del alma apetitiva y sean moderados (sern los productores). En este equilibrio de funciones consiste la justicia en la polis como virtud de la misma, y este equilibrio de funciones dicta que slo haya un buen rgimen poltico: el gobierno de un monarca filsofo o de una aristocracia de filsofos. El resto de formas de gobierno (timocracia, oligarqua, democracia, tirana) son degeneraciones de la justicia, pues no gobiernan los sabios. A la educacin de los futuros gobernantes en el estado tripartito de Platn (gobernantes, guardianes, productores) se une un rgimen de vida con comunismo de bienes y sin familia propia para gobernantes y guardianes, evitando as que se busque el bien propio en lugar del bien comn en el Estado. 3- Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica
Nota: Voy a realizar dos relaciones: una con sofistas y Scrates (planteamientos que ya conocis), la otra con Aristteles (un autor que todava no hemos visto, pero con el cual se suele relacionar a Platn)

(Relacin 1. Platn, los sofistas y Scrates)

Este fragmento de Platn nos sita ante las doctrinas fundamentales de este autor a torno a la realidad, el conocimiento y el ser humano. Adems, lo hace en torno a un problema fundamental en la poca: la educacin. Desde la perspectiva de la educacin y de los planteamientos epistemolgicos, ontolgicos y antropolgicos que subyacen detrs de ella, se puede relacionar la filosofa platnica con la sofista y la socrtica, centrndonos en diversas preguntas: Qu es la educacin? Para sofistas, Scrates y Platn, en cierta forma, la educacin es la adquisicin de un determinado conocimiento y de una cierta virtud. Pero en relacin a qu se debe conocer y en qu consiste esta virtud, existen claras diferencias. Para los sofistas, se trata de conocer el arte de la oratoria, la retrica y la erstica para saber utilizar el lenguaje y persuadir al oyente. El objetivo de la educacin es la adquisicin de la virtud poltica, traducida en el xito en el ejercicio del poder. A ello se enfrentan Scrates y Platn. ste, por influencia socrtica, considerar que la educacin es un proceso de perfeccionamiento moral del alma, a la par que la adquisicin de los valores morales como conocimiento terico. El intelectualismo moral socrtico deja su huella en Platn: conocer la justicia y el bien supone adquirir la sabidura como virtud moral, y quien conoce el bien, acta bien. Tambin Scrates y Platn coincidirn en considerar que el objetivo de la educacin no es el xito, sino la virtud moral, y con ello la felicidad, que siempre resulta til para quien la posee y para la polis. Esto les lleva a creer que ciudadanos justos es imposible que den lugar a una polis injusta, y que una polis justa d lugar a ciudadanos injustos. Vemos, pues, en Scrates y Platn, la consideracin tico-poltica de la educacin.

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Qu modelo de conocimiento y de realidad hay detrs de estos modelos educativos? Recordemos que Platn sigue la lnea socrtica de enfrentarse a los sofistas. Estos mantienen un planteamiento empirista, relativista y escptico en torno al conocimiento, lo que se traduce en una concepcin relativista sobre la realidad conocida. Los sofistas consideran que no hay posibilidad de un conocimiento absoluto sobre la supuesta realidad objetiva. Esto es especialmente relevante en el mbito de la tica y la poltica: los valores morales y polticos no son realidades objetivas, universales, sino creaciones humanas fruto de la convencin o pacto. Y su valor no es absoluto, sino relativo. A ello se puede aadir que, si buscamos el valor legtimo de las leyes basadas en los valores, tendramos que ponerlo no en relacin a una supuesta realidad independiente del ser humano, sino en relacin al comportamiento humano. De esta manera, el valor de las leyes del estado se establecer en relacin al valor del derecho natural, lo cual llevar a muchos sofistas a considerar que las leyes son antinaturales. Scrates y Platn conciben los valores como realidades objetivas y universales, independientes del ser humano, y defienden la posibilidad de un conocimiento objetivo y absoluto de los mismos a travs de la razn. Por ello, el valor legtimo de las leyes basadas en los valores est en los propios valores objetivos, independientes de la mente humana. Pero dnde residen estos valores y cmo conocerlos es algo en lo que difieren Scrates y Platn. Mientras el primero concibe que los valores son la esencia intrnseca de las cosas (las cosas justas contienen la esencia de la justicia), la cual puede ser obtenida mediante el razonamiento inductivo de la mayutica; Platn insiste en que los valores universales, las Ideas, son esencias trascendentes al mundo sensible, no estn en las cosas, por lo que la induccin no sirve como mtodo de conocimiento. La mayutica socrtica ser sustituida por la dialctica, un proceso racional que supone haber dejado de mirar al mundo sensible y despertar el recuerdo de la verdad contemplada por el alma antes de caer al mundo sensible. Hay en Platn un dualismo ontolgico, antropolgico y epistemolgico no presente en Scrates. Finalmente, podemos completar la relacin en torno a la educacin fijndonos en el modelo de ser humano que hay detrs de cada planteamiento. Los sofistas, cuando se plantean el valor de las leyes en relacin con el derecho natural, e independientemente de la disparidad existente entre los sofistas en relacin a la naturaleza humana (encontramos desde un modelo igualitario de la naturaleza humana hasta la idea del hombre como ser guiado por sus propios egosmos), no presentan una idea del hombre centrada en su dimensin tica, como s harn Scrates y Platn, ni un dualismo entre cuerpo// alma como s presenta Platn. La perspectiva dualista de Platn no llevar slo a destacar la prioridad del alma sobre el cuerpo, algo que tambin haba mantenido Scrates, sino a considerar el cuerpo como una crcel para el alma y a mantener las nociones de trasmigracin y reencarnacin de aqulla, algo que est fuera de las consideraciones socrticas, y que resulta capital en Platn. El dualismo platnico tiene su origen en la influencia pitagrica y de la religin rfica, no en la influencia socrtica. En lo que s coinciden Scrates y Platn, frente a los sofistas, es en destacar la dimensin moral del individuo unida de forma indisociable a la dimensin poltica: un individuo justo moralmente es justo polticamente, y viceversa.

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(Relacin 2. Platn y Aristteles)

Los planteamientos platnicos en torno a los contenidos epistemolgicos, ontolgicos y antropolgicos que subyacen a la idea de la educacin de lo ciudadanos tienen una crtica importante en otra de las figuras filosficas de la Antigedad griega fundamental para la filosofa y la cultura occidental: Aristteles. Alumno de la Academia y despus profesor de la misma, Aristteles elabor su propia filosofa en discusin con Platn, y difiere de su maestro no slo por la crtica a los planteamientos dualistas, sino por el distinto proyecto filosfico que hay detrs de cada autor (ticopoltico en el caso de Platn, unificador de las ciencias en el caso de Aristteles). Veamos la relacin en cada uno de los contenidos presentes en el fragmento objeto de anlisis. Planteamiento ontolgico dualista de Platn: existen dos grados opuestos de realidad, el inteligible y el sensible, siendo el primero la esencia trascendente que da ser y existencia al mundo sensible. Aristteles considera que la teora de las Ideas no puede dar razn ni de la naturaleza propia del mundo sensible ni de los cambios que en ste se producen. Las Ideas, como esencias, si representan la naturaleza de las cosas, no se tratan de esencias trascendentes, sino inmanentes a las cosas fsicas. Toda realidad sensible existe por la confluencia de cuatro causas o principios: la materia, la forma, la causa eficiente y la causa final. En los seres naturales, la forma, la causa eficiente y la causa final es lo mismo: la naturaleza propia de cada ser, lo que llama Aristteles la sustancia segunda de las cosas fsicas (las sustancias primeras). Todo ser natural (sustancia primera) est compuesto, de forma indisoluble, por materia y forma (teora hilemrfica de la sustancia). No existe la materia de las sustancias disociada de la forma, ni sta existe de forma separada a la sustancia natural. Aunque en los dos autores observamos un modelo teleolgico de la realidad (todo existe y se desarrolla tendiendo a un fin), en el caso de Platn es un modelo trascendente de finalismo (las cosas copian o imitan a las Ideas, trascendentes) y en el de Aristteles no (cada cosa se desarrolla de acuerdo a su naturaleza interna propia). El cambio de la realidad fsica, en Platn, era explicado por la materia que introduce imperfeccin, corrupcin en la copia de lo inteligible, pues las esencias (Ideas) son inmutables. Para Aristteles lo sensible no es copia de nada, y el movimiento se explica por el paso de la potencia al acto, tanto en los accidentes (cambios accidentales o en los aspectos de algo) como en la forma o esencia (cambio esencial). La nica realidad que no cambia y permanece inalterable es el acto puro en el que consiste el Primer Motor Inmvil, la primera causa incausada en el orden de la realidad, y que produce el movimiento del mundo supralunar (una herencia platnica de los grados de realidad, que establece un primer principio de todo que da cuenta de la realidad que observamos). Planteamiento epistemolgico dualista en Platn: los sentidos slo proporcionan Opinin (conocimiento sensorial de lo sensible), la Ciencia (conocimiento racional de lo inteligible) se elabora prescindiendo de los sentidos. Elaborar Ciencia es lo mismo que recordar la verdad con la que nace el alma, siguiendo el proceso dialctico. En estas tesis platnicas observamos un planteamiento racionalista e innatista del conocimiento, no compartido en absoluto por Aristteles. Aunque ste considera, como Platn, que el conocimiento racional es superior al sensorial, el punto

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de partida de Aristteles es empirista: la razn elabora conceptos sobre la esencia de las cosas a partir de la informacin captada por los sentidos. La imagen de la razn o entendimiento como una tablilla de cera sin ningn contenido innato contrasta con la imagen platnica de un recuerdo de la verdad inscrito en la razn y que puede recuperarse. Como la forma esencial de las cosas, segn Aristteles, est en las cosas (no en un mundo inteligible separado de ste), es a partir de ellas como el entendimiento puede captarla. Las cosas poseen en s mismas su cognoscibilidad (no son cognoscibles por copiar o imitar nada), y la Ciencia consistir no slo en dos tipos de conocimiento (Matemticas y Dialctica), sino en la conjuncin de todos los conocimientos causales, objetivos y deductivos que podemos elaborar de toda la realidad, incluida la sensible. Una primera consecuencia de ello es que la Fsica, que para Platn constitua Opinin, se convierte en Aristteles en Filosofa Segunda (la Filosofa Primera es la Metafsica, la ciencia del ser en cuanto tal y de sus causas) en el orden de importancia, y su objetivo es el conocimiento del mundo natural, en el cual est incluido el ser humano. No slo qu es conocer, qu puede ser objeto de Ciencia y qu tipos de Ciencia existen son respondidas de forma distinta en Aristteles y en Platn. La metodologa va a se diferente: la dialctica como conocimiento intuitivo no es el modo de llegar a la verdad, sino la induccin y la deduccin lgicas. Planteamiento antropolgico dualista en Platn: el alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel, y la educacin del alma consiste en la liberacin de las cadenas del cuerpo y el recuerdo de la verdad. En la relacin epistemolgica entre los dos autores ya se apunt la crtica aristotlica al innatismo platnico. ste tiene su base en el dualismo antropolgico: al alma preexiste al cuerpo, es afn a las Ideas, las contempla, pero cae al mundo fsico, se une de forma accidental y violenta al cuerpo. El fin del alma es desprenderse del cuerpo, de los sentidos, recordar la verdad, y evitar con ello el ciclo sucesivo de reencarnaciones. Se trata de tesis de carcter religioso ausentes por completo en Aristteles, quien al hablarnos del ser humano, lo hace desde los planteamientos de la teora hilemrfica de la sustancia. De acuerdo con esta teora el ser humano es un ser natural en el que encontramos la unin esencial (no accidental ni violenta) del alma (la forma del ser humano) y del cuerpo (la materia del ser humano). Si Platn habla de tres almas distintas, Aristteles insiste en la unicidad del alma: una nica forma que cumple funciones vegetativas, sensitivas y racionales (con las facultades de la razn o entendimiento y de la voluntadla voluntad no era una facultad racional, sino irascible en Platn-). Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad para el alma, pues en ocasiones habla de la parte activa del entendimiento como siendo inmortal. Si en Aristteles la inmortalidad del alma, o de alguna parte o funcin del alma, es objeto de anlisis y discusin por parte del autor, en el caso de Platn es un presupuesto bsico de su filosofa, algo indiscutible.

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