REUNIN ANUAL DE ETNOLOGIA MEDICINA ANDINA MUSEO NACIONAL DE ETNOGRAFA Y FOLCLORE LA PAZ - BOLIVIA

Ponencia Jos Mario Illescas

La presente ponencia expone algunos fundamentos puntuales de lo que constituye la teora y praxis de una medicina "ANDINA" o ms propiamente una medicina original de nuestros espacios en el continente de nuestros antepasados. Y, no solo se orienta a dejar establecidos algunos fundamentos mdicos sino a la comprensin y al sentimiento de la existencia de una medicina como la nuestra que por su carcter trascendente es y ser un pilar del desarrollo mdico global de estos das y del porvenir.

La ponencia desarrolla una secuencia de exposicin contenida en los puntos sealados a continuacin.

.-

EL MDICO ANDINO . . Caractersticas del mdico andino El mdico andino, su relacin con la sociedad, la naturaleza y el

cosmos. . . . El mdico andino fue y ser algo mas que un mdico Conceptos de enfermedad y salud

LA MEDICINA ANDINA . . . Concepcin de medicina y el mdico andino La interrelacin en la dinmica terico prctica de la medicina andina La medicina andina como proceso trascendente a las prcticas mdicas unilaterales e inmanentes . La medicina andina como teora y praxis diferente a la alopata, homeopata, naturismo, fitoterapia, dietoterapia, magia, brujera...

EL PACIENTE ANDINO . . Caractersticas de paciente El paciente andino, causas de su enfermedad, sus relaciones consigo mismo, con la sociedad, con la naturaleza y el cosmos . El paciente andino y su contexto histrico

EL MDICO ANDINO Y EL PACIENTE ANDINO . . . . La interrelacin entre el mdico y el paciente andino El mdico externo y el mdico interno. La relacin de equilibrio El equilibrio entre el mdico externo y el mdico interno Dentro del mdico interno la nueva relacin de equilibrio entre lo mas interno y lo interno externo.

TERAPUTICA DE LA MEDICINA ANDINA . . Caractersticas de la teraputica andina La teraputica csmica o cosmoterapia, posibilidades y limitaciones

. .

Fundamentos de la medicina andina como cosmoterapia

MATERIA MDICA DE LA MEDICINA ANDINA . El principio de equilibrio y/o armona de la materia mdica con la enfermedad del paciente y el contexto del entorno. . . . Caractersticas de la materia mdica andina La integridad y la elementariedad de la materia mdica andina. La nocin de que cualquier elemento teraputico de la materia mdica es un concentrado de todos los agentes o factores teraputicos

EL ENFERMO, LA ENFERMEDAD Y LA MEDICINA ANDINA . . El enfermo y su derecho de ser en su identidad La comprensin y el sentimiento de los factores convergentes en la enfermedad . . . . . . . . El enfermo como eje del proceso de recuperacin de la salud La enfermedad y la salud como proceso La enfermedad y su transmutacin Agentes patgenos y terreno biolgicos Enfermedad y metabolismo Metabolismo, sus formas Cambio metablico, algunas reglas Cambio respiratorio y otros curacin . La medicina como conjunto de correspondencia biunvoca o perfecta con la enfermedad, el enfermo y el entorno factores que inciden en el proceso de

RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD DE LA TERAPUTICA ANDINA . El uso sistemtico de todos los medios naturales

. . . X.

La nutricin y las medicinas a intervalos Las plantas medicinales

CONCLUSIONES FUENTES

-------------------------------APUNTES SOBRE MEDICINA ANDINA ----------------------------------------------INTRODUCCIN En Amrica, Amerikua (lengua quiche), Ayba - Ayla (en lengua cun) como en todas las latitudes en los tiempos perdidos para la memoria histrica y cognoscente donde estuvo, est as como estar el ser humano, all y con l se plante, inevitablemente un problema de salud, por lo que el hombre se hizo mdico de s mismo y/o alguien, un mdico, hizo de mdico de tal sujeto enfermo. En Amrica, a travs de su proceso histrico, podemos sealar grandes fases de desarrollo de la medicina, as tenemos las siguientes fases: antes de la llegada de Coln (1.492), (una gran fase); la fase de la invasin de Europa (Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra); la fase colonial, la fase emancipadora y la fase republicana (siglo pasado, siglo presente, era atmica, era del espacio, era electrnica). A pesar de las diferentes fases podemos encontrar dos caractersticas principales que corresponden a la divisin de todas las fases juntas en dos grandes etapas; la primera etapa donde el Hombre es Uno con la Naturaleza y la PostColombina, segunda etapa, donde el Ser Humano ya no es Uno con la Naturaleza. Esta ltima etapa es en la cual vivimos en estos das donde se vislumbra en condiciones difciles, la posibilidad de que no slo el Hombre Andino, sino todo el gnero Humano vuelva a ser Uno con la Naturaleza.

La medicina andina no es contexto esttico, sino ms bien es una estructura terica - prctica en constante movilidad y de gran dinmica que por lo general se ha visto sometida a un proceso de involucin con carcter peyorativo. Tal involucin se ha hecho evidente en cuanto se pierde el territorio vital, la base u organizacin social y la prctica y concepcin de vida y pensamiento que se tuvo en condiciones previas a la llegada de Europa (occidente) con toda su concepcin humanista y cristiana de vertiente occidental. Desde sus orgenes la medicina andina ingresa a un proceso evolutivo ascendente para alcanzar alturas mayores en las grandes culturas regionales como Tiwanacu, Wari, Chavin, Nazca, Moche, Chimu, Chibchas, Mayas, Aztecas, Toltecas, para despus en esos mismos horizontes culturales partir hacia un proceso de descenso o involucin que se profundiza y ampla con la llegada de los conquistadores europeos. Efectuada esta pequea introduccin a estos apuntes de medicina andina, se expresa que el objetivo que se persigue es hacer comprender, sentir, intuir, imaginar y soar, as como percibir y sensoriar y atencionar una medicina andina de peculiares caractersticas, donde la mayor parte de su historia es la historia donde el ser humano es Uno con la naturaleza. El medio que se muestra o mostrar para tal fin es el desarrollo de los fundamentos de una medicina en unidad del ser humano con el Todo Natural. I.- ACERCA DEL MDICO ANDINO El mdico andino ayer (como hoy y siempre) no fue slo el especialista en "curar y sanar el cuerpo y el alma", sino por el contrario, en una prctica y teora contraria al especialismo profesionalizante, fue un sabio, un hombre de muchsimo

conocimiento y gran saber que abarcaba todo el conjunto de conocimientos y principio de sabidura. El mdico andino era un hombre - sntesis, conoca de

astronoma, astrologa, de matemticas, msica, danza, geometra, zoologa, botnica, meteorologa, mineraloga, fsica, qumica, agronoma hidrulica, nutricin. Es decir, el mdico andino no slo conoca anatoma, fisiologa, higiene, psicologa y sociologa. Pues nos hallamos frente a una dinmica individual de afirmacin del individuo que se autorrealiza en s mismo y se extiende o se proyecta en su realizacin al interior de la estructura social en la que vive en equilibrio con las fuerzas o energas del cosmos. A) A cerca de las caractersticas del mdico andino Podemos sealar las siguientes caractersticas: 1. El mdico andino es Uno con la Naturaleza, est en equilibrio de

identidad con la naturaleza, con la Pacha, con la sociedad y consigo mismo porque de lo contrario no puede ser mdico de los dems, en tanto l como equilibrado no sea mdico de s mismo. 2. El mdico andino es un sabio, un runachay (yachayruna) o jaqueyatini o jaqueyatiri. 3. El mdico andino se comprende y se siente hijo de la Pacha; y, en la Pacha reconoce y siente la interaccin e interrelacin con todos los elementos que componen la Pacha, no slo el hombre el ser humano, sino todos los elementos son hermanos del mdico 4. El mdico andino tiene una tica una moral, y esa tica y esa moral no

es hechura de la sociedad, de los hombres, sino que es hechura csmica. 5. El mdico andino, como tal reconoce su poder y sus limitaciones como mdico externo y propicia el desarrollo del mdico interno en su paciente a partir del respeto de la identidad del paciente. 6. El mdico andino si bien era un sabio, ste reconoca que todo hombre era

mdico de s mismo y slo en casos que ste no pudiese ser mdico de s mismo, recurra al sabio para que ste no lo cure ni lo sane, sino para que oriente su curacin a travs del propio mdico interno del paciente. 7. El mdico andino por identidad y con identidad es Uno con el Todo y el Todo es Uno con l; as como cualquier ser humano, tambin puede serlo y lo es de hecho. B) A cerca del mdico andino, su relacin con la sociedad, con la naturaleza y el Cosmos La relacin del mdico andino con la sociedad, con la naturaleza y el cosmos es de un carcter de interrelacin e interaccin recproca y equilibrada a travs de una profunda y amplia identidad con cada una de ellas, identidad que no slo se comprende sino que se siente, se intuye, se imagina, se percibe, se sensoria, se voluntariza, se suea y se disea equilibradamente. El mdico andino con su sociedad asume el deber de darse a ella en tanto y por cuanto por el apoyo que recibe de su sociedad, donde alcanza el sostn o pilar para su autorrealizacin y prolongacin realizante en el tejido social donde llega a vivir; en este sentido es un modelador de la sociedad en sus

pacientes y maestro de los valores y patrones de conducta que hacen de la sociedad y sus individuos una expresin alturada como lo fueron los Tiawanacotas, los Incas, Los Waris, Los Mexicas... El mdico andino con la naturaleza es Uno, es hijo de ella y hermano de ella, su respeto se da en la medida de que al identificarse con ella como Uno en ella, la comprende y siente en todos sus matices, en todas sus manifestaciones. Comprende (y no slo comprende) que en la naturaleza se dan tiempos de Verano e Invierno, de Primavera y Otoo y "comprende" que no "todo tiene su tiempo", sino que todo transcurre y que por identidad hay que adaptarse o identificarse con la Naturaleza en tanto que es absurdo pretender dominarla debido a que ella no puede ser dominada ni se la puede pretender dominar. Esta identidad con la naturaleza de parte del mdico, implica reconocer el propio ejercicio como una prctica donde nada se puede doblar en el sentido no natural; si no que todo por natural proceso, de acuerdo a la naturaleza, puede encontrar equilibrio. En la naturaleza y en el cosmos, en el ser humano, en cada elemento de la Pacha, todo es orden, no hay desorden; todo es equilibrio, no hay desequilibrio. Sin embargo, por didctica y para posibilitar las comprensiones temticas, usaremos el concepto desequilibrio en algunos puntos a desarrollar ms adelante. El mdico andino y el cosmos, en este otro nivel de identidad, el mdico andino desarrolla la ms alta y sublime concepcin donde todo est hermanado por ser todos hijos de la Pacha y no slo, para l, lo es el hombre a la manera antropocntrica de comprender la relacin con el Todo o Pacha.

En realidad, el mdico la sociedad y la naturaleza no son ms que niveles de expresin de la Pacha y eso lo concibe el mdico andino. C) A cerca de que el mdico andino fue y ser algo ms que un mdico Las caractersticas indicadas, la manera de concebir la relacin con la sociedad, la naturaleza y el cosmos hace del mdico andino un individuo que fue y ser algo ms que un mdico. Estas referencias al pasado y al futuro nos plantean la posibilidad de que en estos das tengamos una prctica mdica que transcienda los niveles limitados de la patologa fisiolgica anatmica que pretende curar y sanar enfermos aislados del Todo y lo peor tan slo con medicinas embotelladas y comprimidos (sintticos y esenciales) en grageas, ampollas y cpsulas. La medicina andina de estos das extiende un exordio, una solicitud de realizar una prctica mdica donde en primer lugar el mdico sea Uno con la naturaleza y el Todo, y sea mdico de s mismo; y, en segundo lugar la prctica mdica internalice la inseparable identidad unvoca de cualquier patologa a trminos uniconvergentes de los aspectos fisiolgicos, anatmicos, psquicos, sociales, naturales y csmicos en una sola comprensin temtica donde convergen el mdico y el paciente, la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos. En estos das, a pocos aos del 2.000, la medicina y todas las ciencias deben replantear sus fundamentos. Ser posible sin el cambio previo de los condicionamientos sociales de su desarrollo?. O es que el condicionamiento del actual estado deteriorado de la Naturaleza por el mismo ser humano, ser el que incida en el replanteamiento de los fundamentos de las ciencias y en la estructura de las mismas para un eventual provecho del ser humano en condiciones difciles de vida y sobrevivencia en el inmediato y mediato aos

del futuro cercano?. D) A cerca de los conceptos de enfermedad y salud Para el mdico andino de cualquier tiempo y espacio, los conceptos de enfermedad y salud corresponden a procesos donde el uno genera al otro y el otro al uno. Y, en esta dinmica no se concibe el proceso uno y otro dentro de una serie de continuacin, sino una combinada interrelacin e interaccin de equilibrios "diferentes" que de modos "paralelos y combinados" se alternan en funcin de un equilibrio permanente. Las causas de una enfermedad son naturales y no pueden ser de otro modo, y como no pueden ser de otro modo, el restablecimiento del equilibrio (en salud) es un proceso cuantitativo que en un momento dado y no en otro produce el salto cualitativo de la "salud". La enfermedad es un desequilibrio (equilibrio en enfermedad) que surge de factores que alteran el equilibrio (el modo o modalidad de equilibrio en salud), y a su vez la salud se alcanzar a travs de factores que sistemticamente vayan alterando (modificando) la frecuencia de las vibraciones de los desequilibrios (equilibrio en enfermedad) para producir el retorno del equilibrio (modalidad vibracional compensada y equilibrada en salud). De acuerdo a estos conceptos el mdico andino no considera que exista enfermedad incurable, salvo excepciones genticas. La enfermedad no se concibe como "castigo divino" o producida por "genios del mal", sino que es el desequilibrio producido por el mismo ser humano, el cual tiene su propia etiologa o causas en su propio desequilibrio y en su relacin con su entorno social, natural y csmico. II.- A CERCA DE LA MEDICINA ANDINA

La medicina andina es una teora y prctica que se fundamenta en la Identificacin del Uno con la Naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese Uno tiene "sus limitaciones y posibilidades" dadas por si mismo y por su en torno social familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha. A) A cerca de la concepcin de Medicina y el mdico andino El binomio del mdico andino y su concepcin de medicina es inseparable, el primero encarna o visualiza en si una concepcin de medicina donde nada es estrecho y corto, sino amplio y profundo, donde nada es inmanente, sino trascendente. Como concepcin de medicina el mdico andino tiene una concepcin trascendente de su medicina en razn de que no se considera al ser humano (y con l a todos los elementos de la Pacha) como "sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperacin de su salud, sino todo lo contrario, se considera al "sujeto vinculado al Todo y como parte dinmica de su propio restablecimiento; he aqu la trascendencia, lo trascendente de la medicina andina (una trascendencia natural y csmica) que supera cualquier prctica "mdica" inmanente donde el individuo enfermo es atado a su propia ignorancia y se le da al mdico omnipotentes poderes que al enajenar al paciente, enajenan al propio sujeto que hace de mdico. La prctica y Teora de la medicina andina son desalienante y desenajenante donde ni el paciente ni el mdico pierden realmente su identidad intrnseca y donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el "equilibrio" a partir del "desequilibrio". He aqu que el mdico andino es slo un mdico externo que se equilibra con el mdico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del

proceso de salud y el mdico externo tan slo un identificado coprotagonista B) La interrelacin e interaccin en la dinmica terica - prctica de la medicina

andina. La medicina andina en su teora y prctica trascendente donde el Uno esta ligado al Todo y el Uno es activo, encuentra que todo y cada "cosa" o elemento del Todo est vinculado, que nada est aislado y que en sus peculiares estados propios de evolucin nada est inmvil, sino que todo est en movimiento dilecto y mecnico sin dejar en ningn instante la necesaria y suficiente dinmica de dialectos en interaccin e interrelacin. De acuerdo a este fundamento de interrelacin e interaccin se pueden establecer las siguientes dinmicas: No se considera al sujeto enfermo como pasivo. No se dan enfermedades estticas e incurables. No se aprecia a sujeto enfermo aislado en un marco antropocntrico. Se aprecia a la enfermedad como una dinmica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidades unvocas e inseparables en una dinmica paralela y combinada y no secuencial. No se aprecia al paciente, al mdico y la medicina aislada, separada y no dinmica respecto de la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos, para el mdico andino y su medicina Todo est unido. No se llega a estimar al enfermo como enfermo tan slo fsico, aislndose de sus otros aspectos: instintos, sentimientos, percepciones, sensaciones, "inteligencia", voluntad, imaginacin. En la medicina andina no hay nada aislado, todo est en movimiento, en

cambio, en relacin e interaccin. C) Acerca de la medicina andina como proceso trascendente a las prcticas mdicas unilaterales e inmanentes. A partir del reconocimiento de la identidad del Uno con el Todo, de que a su vez el Todo es Uno, que el Uno es Activo y est ligado al Todo y con Todos los elementos del todo hallamos una concepcin y el punto de partida as como el punto de llegada de un quehacer mdico trascendente que supera a cualquier prctica mdica que considere al enfermo, al mdico, a la medicina y a su praxis como un compartimento estanco o una realidad nicamente mdica que aislada por si misma no reconoce la necesaria dialectos con el Todo global natural y csmico. Una medicina as, realiza una prctica inmediatista que por su naturaleza es inmanente, que considera al hombre un "Todo por si mismo" aislndolo del autntico marco donde el Todo o la globalidad palpita, y se vincula o relaciona al hombre aunque ste no quiera reconocerlo. La prctica de la medicina andina es trascendente no por autodenominacin, sino por praxis y teora; y viceversa, otras prcticas mdicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interaccin en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven ms all o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, "vivimos" y "dejamos de existir" en tanto esa realidad es el lugar de donde venimos, en donde estamos y a donde volvemos. La medicina andina, pues, se responde a las preguntas De dnde venimos?, Dnde estamos?, A donde vamos?. He aqu su trascendencia. D) A cerca de la medicina andina como teora y praxis diferentes a la Alopata, Homeopata, Naturismo, Fitoterapia, Dietoterapia, Magia, Brujera...

Para poder apreciar las diferencias veamos lo que es "aproximadamente" cada una de ellas. La Alopata es el sistema mdico que generalmente conocemos, sus mdicos se preparan en nuestras universidades y su prctica es la de vendedores o intermediarios en la venta de los productos de los laboratorios farmacuticos. Se fundamenta en el principio de contradiccin. Se desarrolla "unilateralmente" en la medicina hipocratiana con Galeno. La Homeopata es el sistema mdico que fundamenta su prctica en el Principio de Semejanza. Su dosificacin es infinitesimal. El Naturismo, sistema mdico que emplea las fuerzas naturales como el agua, la tierra, la energa solar, la energa de la luna, de los vientos. La Fitoterapia, sistema mdico que pretende restablecer la salud con el empleo de "plantas medicinales" La Dietoterapia, sistema mdico que usa a los alimentos como medicinas, empleando tablas calricas, proteicas, grasosas, carbohidrtales, vitaminosas, mineralgicas y residuales. La Magia como sistema que usa todas las energas para indistintos usos de un modo independiente a conceptos axiolgicos y en todos los niveles del ser. La Brujera, sistema de curacin y perjuicio que utiliza conocimientos profundos, pero que en su estructura implica un nivel de conocimiento inicial (inferior). La medicina andina tiene interaccin con estas y cualquier otro sistema

mdico no enunciado y la interseccin se da en el manejo de leyes y principios que son justamente los de interseccin. Mas estos principios y leyes no son los de la interseccin entendida como conciliacin o transaccin, sino que por lo general son realmente las leyes y principios del equilibrio en la Pacha. En esta "interseccin" con todos los sistemas mdicos la medicina andina es una Medicina de Sntesis, no excluye a ningn sistema, pero tampoco "incluye a todos los sistemas"; tan slo emplea sus propios principios y leyes, muchos de los cuales son usados por los sistemas enunciados y no enunciados La medicina andina tiene su propia identidad y ella es la que ha alimentado a las otras escuelas o sistemas. En la prctica, todos los sistemas mdicos estn contenidos en la medicina andina, no por autocalificacin sino naturalmente por su carcter trascendente, donde se practica la Unidad de la Naturaleza y del Cosmos o Pacha donde el Uno es Todo y el Todo es Uno. He all su trascendencia, sus diferencias y semejanzas. III.- A CERCA DEL PACIENTE ANDINO El paciente andino como hijo de la Pacha o Cosmos, de la Naturaleza de su sociedad, de su familia y de s mismo y como paciente expresa un "desequilibrio" o enfermedad (equilibrio en enfermedad); manifiesta una patologa no slo individual, sino social, de su naturaleza y de su Cosmos. Es decir, el paciente expresa una Patologa Csmica, no porque el Cosmos o Pacha est enfermo, sino porque el paciente (en su "microcosmo" o Pacha en l) comunica un "desacuerdo" de carcter "inarmnico" con la Pacha o Cosmos. A) Acerca de las caractersticas del paciente andino Podemos sealar las siguientes caractersticas:

1.

En estado de equilibrio es un hijo de la Pacha y lo mismo en estado de

"desequilibrio". 2. 3. 4. Expresa conocimiento y el saber de la Pacha. Posee una moral y una tica csmica. Tiene identidad consigo mismo, con su familia, con su sociedad, con la

Naturaleza y la Pacha. 5. 6. Se enferma naturalmente y se cura naturalmente. En tanto el enfermo expresa "desequilibrios" y por un proceso natural alcanza

el equilibrio en salud. 7. Se enferma por accin de carcter natural con elementos como la Tierra, el

Fuego, el Fro y el Aire, as como por accin de otros factores exgenos. 8. 9. 10. 11. Se enferma por exceso o dficit metablico. El paciente es activo. El paciente es mdico de s mismo de carcter interno y de carcter externo. El paciente an estando enfermo comprende y siente que est como Uno en

el todo, pero en relacin de "desequilibrio" que buscar el equilibrio en el Todo como Uno y no fuera de l, aislndose. B) Acerca del paciente andino, causas de su enfermedad, sus relaciones consigo mismo, con la sociedad, con la naturaleza y con el cosmos. Asumiendo que el paciente aun en el estado enfermo esta como Uno en

Todo, podemos sostener y afirmar que las causas de su enfermedad son causas reales y naturales que se ubican en el global contexto del Todo (donde el paciente esta como Uno) y que es el Uno el principal protagonista de su enfermedad en tanto que no es el conjunto o Todo el que lo enferma sino que el mismo paciente es el que se enferma por si mismo. Es decir, si es el sujeto el protagonista de la recuperacin de la salud y por lo mismo es el sujeto el que estando sano en estado de salud el cual se va convirtiendo por si mismo en el agente de su propia enfermedad. En la medicina andina se destaca el rol activo del individuo: el mismo se enferma y el mismo se cura. Podemos sealar que en el proceso generador del "desequilibrio" se halla el "enfermador interno" que "en acuerdo" con el "enfermador externo" van generando el estado enfermo, y viceversa, en el estado enfermo es el mdico interno el que va coordinando con el mdico externo los que van procesalmente alcanzando el "equilibrio". Las causas de la enfermedad o "desequilibrio"(o equilibrio en enfermedad las encontramos en cuatro niveles, lo cuales no estn separados en la practica sin que estn perfectamente unidos. Veamos, pues, las causas ubicadas en cada nivel de un modo didctico. En el nivel de s mismo, este aspecto es el principal en el nivel etiolgico, digamos que uno se enferma porque se permite enfermarse, entre los factores que generan el desequilibrio tenemos: exceso, por lo general; o carencias metablicas siempre voluntarias; Encontramos aspiraciones no satisfechas, excesivo trabajo, algunos excesos instintivos, desajustes psicolgicos, ambicin desmesurada, mucho estudio, complicaciones afectivas, abuso alcohlico, descuido en equilibrarse con la sociedad, la naturaleza y el cosmos.

En el nivel de la sociedad se encuentran causas exgenas, as por ejemplo en el pasado andino se pueden encontrar "excesivos" requerimientos de trabajos en mitas y aynis; heridas, lesiones y contusiones en mitas de guerras, influencias del aire, tierra, calor y agua en la dinmica o proceso de produccin social, as como influencia de los aspectos sociales globales en las psiques e interaccin social provocando patologas "somticas" En el nivel de la naturaleza hallamos, tambin, causas exgenas donde sin romper su natural equilibrio esta puede sorprender al ser humano desprevenido frente a sequas, (sin lluvia y sin riego de ros, lagos, lagunas, "cochas" y puquios), a inundaciones,, temblores, terremotos, erupciones volcnicas, huracanes, incendios forestales, maremotos, tormentas, diluvios. En el nivel csmico hallamos, tambin, causas exgenas; explosiones solares de grandes magnitudes que al actuar sobre el ciclo electromagntico hacia la tierra provoca cambios biolgicos, climatolgicos, trmicos, hidrolgicos, Etc.; Alineaciones planetarias que al provocar modificaciones en el nivel o esfera gravitacional conllevan cambios en la Tierra, el ingreso de la Va Lctea y con ella el sistema planetario solar a condiciones del espacio donde la gravitacin, en general, conlleva alteraciones en la flora, fauna, en la interaccin social y en la Gesfera de la Tierra incluyendo el mismo Sol y el conjunto del S.P.S. El paciente andino, reconoce su ubicacin en el Todo y esta posicin le permite comprender, por lo general, etiologas, que traspasan su propia estructura individual para darle, entre otras captaciones, el sentimiento e intuicin de que es un Uno en Todo.

C)

Acerca del paciente andino y su contexto histrico El paciente andino ubicado en un contexto histrico en los momentos precolombinos se encuentra viviendo en una sociedad de la abundancia donde se realiza individualmente y socialmente en un marco de satisfaccin de todas sus necesidades globales dentro de una sociedad equilibrada. En el contexto actual el paciente andino vive en una sociedad de la escasez, donde se encuentra desvinculado del Todo como Uno, y sumergido en un proceso de enajenacin y alienacin llegando a trminos reales de "aculturacin" y transculturacin" donde se perdi la identidad histrica y el horizonte de conocer y saber a donde se dirige el individuo, un individuo sin "territorio", sin cdigo social orgnico y sin expresin de cultura original la cual ha entrado, hace mucho tiempo, en procesos peyorativos hacia la difuminacin y desaparicin en nombre del progreso, la modernidad y la civilizacin.

-----------------------IV.- EL MDICO ANDINO Y EL PACIENTE ANDINO El mdico y el paciente andino constituye un binomio dinmico en la medicina andina. En este binomio se da una interaccin y una interrelacin "recproca" y equilibrada estableciendo un plano compensado de respeto a cada identidad como fundamento de relacin mdica. La relacin mdica andina es de carcter natural equilibrada y "armnica donde no se necesita ningn Eros mdico ni tampoco ningn Eros del paciente; ni mucho menos el funcionamiento de la Ley de Simpata (que implicara el rechazo, en algunos casos, por la Ley de No Simpata). El binomio funciona con dos variables independientes que se relacionan en equilibrio, y no se genera una funcin de

una variable independiente y la otra dependiente. Esta interrelacin es, en el marco del equilibrio, una relacin entre "hermanos" donde el cdigo de hermandad funciona por encima de la relacin profesional mdico - enfermo paciente. A) La interrelacin e interaccin entre el mdico y el paciente andino La interrelacin e interaccin es la Ley que estructura el binomio mdico y paciente andino, esta Ley tiene una caracterstica, y tal es la de ser equilibrada y compensada donde cada elemento mantiene su identidad e independencia y donde por lo general, no se conforma la dependencia de uno a otro y viceversa, donde cada elemento es Uno y como Tal no se desvincula del Todo o del conjunto global. "Lo curioso" es que en trminos de mayor consenso se puede plantear que se trata del Equilibrio entre un "equilibrado y un desequilibrado" Esta curiosidad no es tal; pues tan slo se refiere a una ilusin debido a que realmente se da un equilibrio entre el equilibrio en la enfermedad y el equilibrio en salud. B) El mdico externo y el mdico interno. La relacin de equilibrio. En la relacin o funcin entre el mdico y el paciente hallamos que el primero es el mdico externo y el segundo contiene el mdico interno (en realidad ambos tiene la dualidad externa e interna). La relacin entre el mdico externo y el mdico interno es equilibrada, compensada y "armnica", razn por la cual sostenemos que la relacin entre uno y otro, y viceversa es de equilibrio. En esta relacin de equilibrio el mdico en la prctica y en la teora debe ser primero mdico de si mismo por que de lo contrario "no puede ser mdico de otro que no sea l", este mdico

equilibrado consigo mismo tiene equilibrado entre si a su propio mdico interno y externo. Mientras que el paciente en "desequilibrio" tiene "desequilibrados" su aspecto interno y el aspecto externo, por lo que para transformar el aspecto interno y externo enfermos o "desequilibrados" debe y tiene que darse un proceso donde el paciente va encontrando a su mdico interno hacindolo coherente con su mdico externo en si para establecer una relacin equilibrada con sus exgenos mdicos externos (la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos), los cuales solo podrn "asesorar" o "guiar" su proceso interno de recuperacin en un nivel de equilibrio y no fuera de l. C) Acerca del equilibrio entre el mdico externo y el mdico interno El equilibrio entre el mdico interno y el mdico externo es una de las condiciones para alcanzar la salud. Como condicin, tal equilibrio es de carcter exgeno, se da fuera del paciente. Pero, sin embargo tal relacin de equilibrio, sin ninguna caracterstica alienante, puede permitir que en cuanto el mdico interno del paciente internalice tal relacin de equilibrio "de as quererlo" pueda iniciar un proceso de transformar la enfermedad en salud por s mismo y en mismo. Este equilibrio expresa "el primer" contacto del equilibrio necesario del Uno con el Todo y no puede ser de otro modo para alcanzar la salud en tanto que si bien es necesario el equilibrio entre el mdico interno y el mdico externo, este equilibrio no basta para alcanzar en verdad una salud que nos reintegre al equilibrio mayor con la Pacha o el Todo, equilibrio este que pasa por los equilibrios dentro del paciente, y a su vez con su mdico, con su familia, con su sociedad, con su naturaleza y con toda la Pacha.

D)

Dentro del mdico interno la nueva relacin de equilibrio entre lo mas interno y lo interno externo. En la relacin mdico andino y paciente andino lo ms importante es el paciente en tanto es el mismo el que por si mismo se restablece en equilibrio. Como esto es as, tenemos que en el propio paciente encontramos una dualidad; por un lado su propio y profundo mdico interno y por otro lado su propio y exgeno mdico externo. Esta dualidad es la que entona equilibradamente con la otra dualidad del mdico conformando una cuatriparticin en cuatriparticipacin funcional que regenera a partir del paciente y slo de l, este (el paciente) adviene en lo principal del arriba y su mdico el "servidor" del abajo. Esta relacin, puede parecernos coherentemente andina, mas no es as puesto que tan slo es una relacin nominal ya que en la prctica es una relacin equilibrante de fuerzas semejantes y compensadas donde el paciente es un punto de equilibrio o "taypi" y de igual modo cualquier elemento en la Pacha no es mas que un punto donde convergen las fuerzas de la Pacha para expresarse en tal punto como convergencia de equilibrio.

---------------------V.- ACERCA DE LA TERAPUTICA MDICA ANDINA En la medida de ser la medicina andina una medicina de sntesis y globalizante la teraputica tiene las mismas caractersticas de sntesis y globalizantes. En este punto entendemos a la teraputica como el conjunto de procedimientos que emplea la medicina andina para "generar" un proceso de restablecimiento del enfermo (a) en mujeres y/o hombres sanos.

A)

Acerca de las caractersticas de la Teraputica Andina Podemos sealar las siguientes caractersticas: 1.Es una terapia natural que emplea todos los elementos naturales con los cuales se establece la relacin de "reciprocidad" en hermandad por darse todos en la Pacha cosmos. Se emplean todas las energas naturales; el calor, el fri, el agua, la tierra, plantas, animales, minerales, la energa solar, la energa lunar, la energa de los planetas, la energa de la Tierra. 2.Es una teraputica donde el agente teraputico por excelencia es el sujeto enfermo (primer factor teraputico) y el mdico slo un conductor del proceso. 3.Es una teraputica endgena donde se trata de "reactivar" o estimular "el correcto" desarrollo de las energas internas del paciente por su propio mdico interno. 4.Es una teraputica csmica o cosmoterapia porque se tiene en cuenta la Unidad del "sujeto" enfermo como Uno con el Todo, buscando, por consiguiente, la relacin de equilibrio con el Todo. Y, esta Cosmoterapia no es Cosmobiolgia (que implcitamente considera a una parte del cosmos como no "viva") sino algo ms grande y trascendente donde todo est vivo y donde no hay ser muerto e inerte. 5.Es una terapia en el sujeto enfermo de carcter soma psico familiar social - natural y csmico. 6.Es una teraputica basada en el respeto al Todo, donde se busca el

equilibrio con l, sin ningn principio de temor o castigo en tanto que el equilibrio se busca como un Estar en el Ser del Todo sin nunca desvincular o separar el Ser del Saber y viceversa, donde al Todo se "puede llegar" implementando el respeto en su aprehensin cognoscente (sea cual fuere el medio) proceso que no se fundamenta en el temor al Todo. B) Acerca de la Teraputica csmica o cosmoterapia Posibilidades y limitaciones La medicina andina al imprimir una teraputica csmica revela su carcter de ser una medicina csmica que concibe al ser humano siempre unido como un Uno mas al Todo. En estos das el hombre y la Mujer, "que nunca dejaron de estar en el Todo", se expresan con tendencias al "retorno armonioso" y equilibrado al orden natural y csmico. La medicina y la terapia csmica exige tan solo la prctica vivencial del Equilibrio, no tiene mayores exigencias, no tiene enseanza, leyes y principios misteriosos y ocultos sino tan slo en el equilibrio, plantea el equilibrio del individuo con el Todo, lo que implicara un equilibrio en la vida social y natural. Tal equilibrio de individuo con el Todo laiquiza o naturaliza la posibilidad de la infinitud en la finitud individual en tanto que el individuo se hace maestro y mdico de s mismo, por lo que el mismo enfermo es maestro y mdico de s mismo y donde todos aprenden de todos y nadie es maestro de nadie. Las posibilidades son infinitas y slo dependen del mismo individuo sean cuales fueran sus condiciones. Las limitaciones son infinitas, tambin, y se dan en el marco del mismo

sujeto individual el cual al no ser ni maestro ni mdico de s mismo constata en si todo el proceso general de alienacin y enajenacin de toda la historia general y particular de la humanidad. C) A cerca de los Fundamentos de la Medicina Andina como Cosmoterapia Podemos sealar los siguientes fundamentos: 1.El Cosmos o Pacha es el parmetro general al cual se refiere en ltima y primera instancia el acto o conducta de vivir en equilibrio. 2.El mdico andino debe transmitir al paciente las lneas de comunicacin con el cosmos para conseguir el equilibrio. Este fundamento es el conocimiento o saber de la Pacha para entonarse o equilibrarse con ella. Esta Pacha o Cosmos no es ninguna divinidad benigna o maligna, no es Dios alguno sino tan slo la Energa o Fuerza, Luz u Oscuridad, el Equilibrio Permanente y Compensado. 3.La sntesis y reconcentracin del conocer y del saber mdico es el pilar o fundamento de la teora de la Cosmoterapia. 4.Todos los elementos del cosmos son agentes teraputicos y hermanos del ser humano. 5.En el cosmos no slo la luz cura sino la oscuridad tambin, es decir todas las fuerzas de su seno son teraputicas. 6.La Tierra como hija del cosmos viene a ser el hogar inmediato de la humanidad y es en ella donde la naturaleza se expresa como hbitat nuestro y a la cual debemos ante todo respeto y relacin equilibrada.

7.-

La cosmoterapia se funda en una tica csmica y una moral del equilibrio.

8.-

La autonoma e interdependencia del paciente y su rol dinmico para su recuperacin.

9.-

La transmutacin de la enfermedad en salud y viceversa implica un dejar de ser para ser otra expresin dentro del Todo Un "equilibrio" en enfermedad que deja de ser para transformarse en un "equilibrio" en salud.

10.-

El uso de todas las potencialidades del sujeto enfermo de un modo equilibrado.

11.-

El reconocimiento de las potencialidades no racionales como factores equivalentes a las racionales.

12.-

En la cosmoterapia, todos los factores o elementos teraputicos son seres vivos.

-------------------------------VI.- ACERCA DE LA MATERIA MDICA ----------------------------------------DE LA MEDICINA ANDINA La materia mdica de la medicina andina constituye todo el conjunto ordenado y sistemtico de enfermedades con sus sntomas en cada nivel de progresin y de sus relacin con otras enfermedades y de las teraputicas correspondientes. A) A cerca del principio de equilibrio y/o armona de la materia mdica con la enfermedad del paciente y el contexto de entorno.

De la misma manera como el binomio mdico - paciente funciona en equilibrio, la materia mdica, la enfermedad del paciente, el contexto del entorno, deben estar en una relacin de equilibrio. Para mejor comprensin reduzcamos la materia mdica a la acepcin que conociendo sntomas y factores tenemos medicinas correspondientes a tales sntomas y causales. El contexto del entorno es el concepto que involucra al circundante familiar, social, natural, y csmico del sujeto. En suma debe existir un equilibrio o correspondencia biunvoca entre medicina, enfermedad, enfermo, familia, sociedad, naturaleza y cosmos. B) A cerca de las caractersticas de la materia mdica andina. Habiendo reducido para su mejor comprensin a la materia mdica en una "materia mdicamentosa", encontramos que los medicamentos de la materia mdica andina son todos seres vivos (sean minerales, plantas, animales, luz sola, "luz nocturna" u oscuridad, luz de la luna...). Esta primera nocin nos permite sealar algunas caractersticas sobre la materia mdica andina, a saber: 1.Todas las medicinas andinas "orgnicas" y "no orgnicas" son seres vivos. 2.Las medicinas andinas se factorizan ptimamente y desarrollan todo su potencial en su propio espacio sin que por eso deje de actuar en espacios no andinos. 3.La medicina andina se orienta al equilibrio procesal del Uno con el Todo.

4.-

Cualquier medicina andina es a la vez un Uno y tiene su equilibrio con el Todo.

5.-

La medicina andina en cuanto tiende a equilibrar debe ser intrnsecamente equilibrada, no debe ser deficitaria o exagerada.

6.-

La medicina andina o el medicamento andino cataliza la Unidad del sujeto enfermo con el Todo sin implicar ser ella misma la Unidad con el Todo.

7.-

La medicina andina no sustituye en el sujeto la capacidad de identidad equilibrada con el Todo sino que imprime o colabora para que el mdico interno del paciente "ordene" su propia estructura.

8.9.-

Los medicamentos andinos son dinmicos. Los medicamentos andinos son asimilables e integrados al Soma y al Ser del paciente y no se desechan o eliminan, sino que generan la eliminacin catablica de excedentes metablicos e impurezas.

10.-

Los medicamentos andinos no matan, ni dejan secuelas negativas al corto, mediano y largo plazo.

11.-

Los medicamentos andinos tienen sus horas y se ajustan al ciclaje metablico normal en correspondencia con el orden natural y csmico.

C)

Acerca de la integridad y la elementariedad de la materia mdica andina. La nocin de integridad de las medicinas (o materia mdica andina en sentido inmediato) se entiende a partir de dos niveles: el primero correspondiente a la natural ubicacin en la naturaleza a la cual se halla integrada y no aislada,

esta integracin conforma la caracterstica de su integridad que en cuanto ser vivo participa con toda, su entera e integral estructura en la conformacin del infinito manto natural de la naturaleza; el segundo nivel corresponde a la integridad sistemtica terica reflejo que refleja o aprehende el conocimiento y el saber de la Pacha. La nocin de elementariedad de las medicinas andinas se ubica en el empleo de cualquiera de los elementos naturales para una teraputica, se emplea uno o ms elementos que obedeciendo a la Ley de la complementariedad se complementan en el equilibrio necesario que corresponda al enfermo, a la enfermedad, a la naturaleza. D) La nocin de que cualquier elemento teraputico de la materia mdica es un concentrado de todos los agentes o factores teraputicos. Si bien es cierto que el empleo teraputico de uno o ms medicamentos se puede dar por la Ley de complementariedad no deja de ser tan cierto como lo anterior que, muchas veces, bastara un solo elemento teraputico para el reencuentro con la salud y, esto es cierto porque cualquier elemento del Todo es un concentrado del Todo y, por que muchas veces un cuadro patolgico se desata por falta de un elemento en la estructura del paciente. -----------------------VII.- ACERCA DEL ENFERMO, LA ENFERMEDAD -----------------------------------------Y LA MEDICINA ANDINA

Esta triloga temtica es otro de los factores que inciden en la salud, la adecuada correspondencia entre ellos es ya un paso de xito teraputico. A) A cerca del enfermo y su derecho de ser en su identidad.

El mdico andino por la sabidura de comprender su ubicacin en el cosmos y sentirse hermano de cualquier elemento de la Pacha no puede ni debe faltar el respeto a la identidad de su paciente, el paciente tiene el derecho y el deber de ser lo que es, de existir y de desarrollarse en funcin de su identidad. El paciente pierde" el equilibrio" en una identidad y en la misma identidad tiene que recuperar "su equilibrio". B) A cerca de la comprensin y el sentimiento de los factores convergentes en la enfermedad Sin caer en la unilateralidad del "logos racional" la medicina andina atraviesa el umbral de salida del uso racional para implicarse en el manejo de todas las "lgicas" no racionales contenidas en el hombre o/y mujer. Dentro de estas "lgicas" "la lgica dialctica" del sentimiento es un instrumento que la medicina andina no deja de emplear. Y, no solo emplea tal otra lgica sino todas las que el ser humano contiene en "potencia y en acto". Mas, el primer toque, general, del proceder teraputico andino es el comprender y el sentir todos los factores convergentes en el cuadro patolgico del paciente. Y, este no solo es propio y peculiar para el mdico sino lo ser, principalmente para el paciente; el cual debe comprender y sentir su propia enfermedad para despertar al mdico interno y empezar un proceso de recuperacin del "equilibrio". C) A cerca del enfermo como eje del proceso de recuperacin de la salud. En una concepcin y praxis de una medicina de carcter trascendente y como tal respetuosa de la dinmica de cada ser no se puede dejar de reconocer y generar una prctica consecuente de apreciar y permitir el rol

dinmico del paciente con sus propios mdicos interno y externo. Aqu podemos hablar del principio de dualidad y cuatriparticin en la prctica mdica donde al reconocer el factor dinmico del paciente posibilitamos el Hecho de la medicina andina donde encontramos en ltimo anlisis que el paciente es el centro de equilibrio donde convergen cuatro fuerzas: la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos, las cuales no estn separadas sino vinculadas en una real Unidad de la cual participa el ser Humano. D) Acerca de la enfermedad y la salud como proceso En la medicina andina los procesos de evolucin no obedecen a una "dialctica" lineal al modo hegeliano sino a una dialctica de desarrollo desigual e igual combinada, paralela y equilibrada donde las fases de evolucin no se suceden una tras otra sino que las fases se combinan paralelamente, desigual e igualmente equilibradamente e intersectadamente en una evolucin concntrica y excntrica al modo espiral envolvente hacia un punto de equilibrio donde nada est aislado sino en dinmica de e interaccin en movimientos internos que nunca cesa en su fluir intrnseco que se expresa en epifenmenos observables as como en desplazamientos determinados. De acuerdo a esta "dialctica", la enfermedad y la salud son solo nominales que indican determinadas modalidades de equilibrios donde la diferencia " se puede apreciar" en la calidad y cantidad de vibracin de tales equilibrios que nos permiten diferenciar lo que llamamos por un lado salud y por otro lado enfermedad. Si bien es cierto que la enfermedad deviene de la salud y viceversa, este proceso no es un proceso de continuacin en que unas se contienen a las otras y viceversa, este proceso no es un proceso de continuacin en que una fase sucede a la otra como un desarrollo escalar sino que unas se contienen a las otras y viceversa en un permanente devenir

o transcurrir donde todo se intersecciona en su permanente y natural "bsqueda" y estar en Unidad, en una Unidad Global en equilibrio por lo que tal equilibrio es el de la Unidad misma y no fuera de si misma. Una unidad as comprendida y sentida, como intuida o imaginada... no es otra unidad que en donde el Uno expresa (cualquiera que fuere) la Unidad con el Todo o la Pacha. Enfermedad y salud son, pues, en cada ocasin en que se expresen, modalidades concretas y no abstractas donde, a pesar de la diferencia, se expresa la Unidad del Uno con el Todo. E) La enfermedad y su transmutacin Cuando vinculamos la nocin de enfermedad y la nocin de transmutacin nos proyectamos a la idea de transmutar la enfermedad en la salud. Si pensamos de este modo, de manera general estamos concibiendo la transmutacin de un estado desequilibrado en otro estado equilibrado. Sin embargo, en la medicina andina la transmutacin de la enfermedad en salud es tan solo el cambio cualitativo y cuantitativo de una modalidad de equilibrio por otra modalidad de equilibrio. Por lo que podemos afirmar que se da una transmutacin de un equilibrio por otro equilibrio. La transmutacin as entendida exige dinmicas internas y externas, donde entre ambas dinmicas debe y tiene que existir equilibrio y correspondencia. Las dinmicas internas atraviesan todo el sujeto y slo actan a travs del sujeto y no mecnicamente desde su exogenidad y este actuar a travs del sujeto enfermo se manifiesta ptimamente en la medida de su relacin de equilibrio. Dicho de otro modo, el Cosmos, la Naturaleza, la Sociedad, la familia actan a travs del paciente del mejor modo si se da la

interrelacin en interaccin de equilibrio, y es este equilibrio global la condicin "pluscuamperfecta" para lograr la transmutacin de la enfermedad. F) Acerca de los agentes patgenos y terreno biolgico En la medicina los agentes patgenos se conciben generalmente exgenos al paciente y se tiene la concepcin general que la enfermedad "viene de afuera" Pero en la medicina andina la enfermedad no viene de afuera tan solo, sino que se genera principalmente dentro del sujeto, y esto es as porque el sujeto mismo decide en ltima instancia" si se enferma o no se enferma" de acuerdo a sus peculiares condiciones constitucionales y al modo como se interrelaciona consigo mismo, con la familia, con la sociedad, con la naturaleza y con el cosmos o la Pacha. Para la medicina andina los agentes patgenos, sean cuales fueren, son tambin "hijos de la Pacha" "hermanos" del ser humano y as como viven fuera del ser humano tambin viven dentro del ser humano; el mundo exgeno y el propio mundo del paciente es un terreno biolgico y esto es as porque para el mdico andino todo tiene vida, y ocupndonos tan solo del paciente podemos afirmar que este es un terreno biolgico como cualquiera otro que contiene a su vez a todos los agentes patgenos mantenidos en una relacin de equilibrio por un desarrollo inmunolgico que permite tal equilibrio. Un terreno biolgico patolgico implica un proceso de reconversin del mismo campo biolgico a trminos de un equilibrio donde el soma "coexista" "equilibradamente" con el sujeto y este, a su vez, con la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos. Alcanzar el equilibrio en salud implica generalmente un cambio del terreno biolgico. G) Acerca de la enfermedad y metabolismo

En el proceso de interrelacin e interaccin del ser humano consigo mismo y su entorno familiar, social, natural y csmico encontramos el fundamento de una nueva concepcin de metabolismo para la medicina general que es, a su vez, una vieja concepcin de la medicina andina, que lejos de perder vigencia, la mantiene y la proyectar a toda la medicina de los aos venideros. En la concepcin andina el metabolismo no es solo el de nutrientes slidos, lquidos, gaseosos, sino que por su prctica y concepcin trascendente va mas lejos de tales limitados parmetros. El metabolismo para la medicina andina, se refiere al metabolismo que hace el propio sujeto de si mismo, al metabolismo que hace de sus interrelaciones familiares, al metabolismo de su sociedad, al metabolismo de la naturaleza y al metabolismo del Cosmos. Y, como podrn apreciar el general metabolismo que conocemos tan solo ocupa un aspecto: el metabolismo de la naturaleza, y aun un metabolismo natural muy primario por que la naturaleza para el mdico y la medicina andina no aporta solo nutrientes lquidos, gaseosos, slidos sino algo mas que eso. En la globalidad de la concepcin andina la enfermedad se genera por "un desequilibrio" en todos y cada uno de los metabolismos sealados y, a su vez, la salud exige un "equilibrio global" de todos los metabolismos arriba sealados debido a que se concibe al ser humano como un ser soma psquico familiar social - natural y csmico. H) Acerca del metabolismo y sus formas En la medicina andina los metabolismos exigen la asimilacin y la desasimilacin equilibrada, un "desajuste" en cualquiera de ellos plantea la posibilidad de una patologa no slo somtica sino una patologa envolvente

de toda una estructura viviente de quien al ser uno con el Todo resiente sus variables independientes de carcter soma psico - familiar - social - natural y csmico. Las formas mas generales las hemos sealados anteriormente. Sin embargo, para no ocuparnos ampliamente de todas ellas nos ocuparemos del metabolismo de la naturaleza, de este metabolismo podemos sealar las siguientes formas: 1.2.3.Metabolismo de slidos y lquidos Metabolismo del aire Metabolismo de las impresiones

En cuanto al metabolismo de slidos y lquidos la medicina andina plantea el equilibrio entre una y otra y no la hegemona del uno sobre el otro. En cuanto al metabolismo del aire la medicina andina fundamenta el mximo en equilibrio de ingesta del oxgeno en equilibrio de ptimas condiciones. En cuanto al metabolismo de las impresiones la medicina andina considera que es este nivel del metabolismo de la naturaleza " el mas importante" y el sustento del equilibrio, pero la sustantivacin de la importancia no desmedra la necesaria forma de interrelacin e interaccin equilibrada entre todos los factores metablicos. I) Cambios metablicos, algunas reglas En la prctica mdica general no andina se concibe a la enfermedad y al enfermo aislado de su entorno global, esto implica un tratamiento no global e interrelacionado y se trata al paciente tan solo como un ser somtico, y pocas veces un ser somtico-psquico. Y, an en esta prctica mdica

general no se llega a apreciar la importancia del metabolismo y de su modificacin para alcanzar la salud. Los resultados de una prctica mdica general que no aprecia la Unidad de su paciente con el Todo deviene en un praxis no natural, no humana, enajenante y alienante, donde al final de cuentas el paciente "empeora" y si se presenta "mejora" lo es no por la "medicina" sino por la misma profunda necesidad de la naturaleza que tiende siempre a su propio equilibrio. En la medicina andina el cambio metablico se plantea de un modo integral y no slo se refiere al metabolismo referido a la ingesta de nutrientes naturales sino que se refiere a un metabolismo mas general que implica en la Unidad integral del paciente con el todo, un metabolismo de si mismo, un metabolismo de su familia, un metabolismo de su sociedad (incluyendo el metabolismo laboral), un metabolismo natural y un metabolismo csmico. Esta nocin del metabolismo no es otra que la correspondiente al equilibrado proceso de interrelacin e interaccin del ser humano consigo mismo como individuo, con su familia, con su sociedad, con su naturaleza y con su cosmos o Pacha. De acuerdo a esta nocin de "metabolismo" no se trata solo de equilibrar al paciente en lo que se refiere a su metabolismo natural con la naturaleza a travs de la debida correspondencia con ella con la ingesta de nutrientes slidos lquidos y gaseosos; y, adems de las adecuadas impresiones al interior del sujeto de los contenidos externos. No, un metabolismo as entendido y practicado apenas cubre una mnima porcin "del correcto" y global e integral metabolismo especifico referido al metabolismo de la naturaleza. El mdico, la teraputica, la medicina andina plantea un cambio metablico que cubra todos los metabolismos (todas las modalidades de interrelacin interaccin) del paciente. El cambio metablico

general implicara un proceso orientado a modificar por si mismo (en el paciente) las interrelaciones e interacciones de equilibrio en "enfermedad" por interrelaciones e interacciones de equilibrio en "salud". Como todo en la Pacha o cosmos es vivo la Pacha o cosmos es, tambin un terreno biolgico y por lo mismo lo es el paciente: un terreno biolgico. Estas ltimas apreciaciones nos permiten aprehender la idea y la realidad de que un proceso de salud conlleva implcito la idea y la realidad de un cambio del terreno biolgico, y este cambio de este campo biolgico no es otro que el cambio metablico necesario y suficiente para devenir la enfermedad en salud. Como el metabolismo en la concepcin andina es muy grande, si se tratase de dar algunas reglas referentes al cambio metablico, estas tendran que referirse a cada una de las formas metablicas. De este modo con lo que respecta al metabolismo de si mismo este debe y tiene que ser y puede ser pleno en auto satisfaccin de si mismo en una cuenta diaria de la evolucin propia de un auto proceso de evolucin que no va ni atrs ni hacia adelante, sino que simplemente transcurre en procesos equilibrados donde la necesidad del paciente es una unidad en si mismo de su ser y saber un una relacin equilibrada con el Todo donde el individuo a partir de su identidad halle en si mismo la complementacin, el equilibrio y el consenso y todo ello lo haga extensivo a los dems en la medida de que como individuo va configurando la trama y la urdimbre del tejido social al cual se debe; para este metabolismo la regla general exige la plena y total realizacin individual en equilibrio consigo mismo y el entorno. Con lo que respecta al metabolismo familiar la regla andina exige la "armoniosa" y equilibrada "ingestin" de todas las interrelaciones e interacciones familiares, donde todos "se digieran" y se eliminen las "contradicciones antagnicas" causantes de desequilibrios que al confrontarse con la psiquis del paciente generan cuadros patolgicos

que sino se expresan en el cuadro inmediato, se manifiestan en el mediano y largo plazo generando no slo la enfermedad del paciente sino "una enfermedad" en la familia que en su plano provoca un malestar general que cruza todas las interrelaciones interacciones; la regla para este metabolismo es el equilibrio que explica lo que llamamos "reciprocidad" en el seno familiar con la debidas complementaciones y acuerdos consensuales. Con lo que respecta al metabolismo social el individuo complementado con su familia, y l como individuo y con su familia (ayllu) se complementa y equilibra con su sociedad sin perder su identidad de individuo y de ayllu para con su participacin en el tejido social dinamizar un proceso de construccin social equilibrada y reflejo de un orden csmico natural; la regla de este metabolismo es la "participacin plena" en la construccin social sin perder la identidad en un proceso equilibrado y complementario con el aporte de todas sus potencialidades y capacidades logradas; Para la medicina andina el individuo que no trabaja, enferma a su sociedad y la sociedad que no "exige" el trabajo pleno de sus individuos enferma a sus conformantes. Con lo que respecta al metabolismo de la naturaleza esta exige del modo mas general la vida natural con sus individuos, no exige la vida ms natural sino reclama solo una vida natural que conlleva una vida equilibrada con todos y cada uno de los elementos que conforman la naturaleza, este metabolismo no es solo, pues, el de nutrirse y "llenarse" de impresiones positivas, es un metabolismo del equilibrio con todos los seres de la naturaleza; Con todos lo seres sin excepcin, que "pueblan" la tierra y con la tierra misma. En lo que se refiere tan solo al metabolismo de nutrientes y de impresiones podemos sealar lo siguiente: el metabolismo andino de slidos y lquidos es equilibrado; primero se ingesta el slido y despus el liquido, el lquido nunca es agua pura sino se ingesta en mates, sopas y chichas; Se descarta el azcar y la sal. la

ingesta de estos elementos se extrae de los propios alimentos, todo "se come y se bebe" naturalmente, el uso del "azcar" se proyecta a la ingesta de medios naturales y el uso de la sal se dirige al secado y salado de carnes para su conservacin y en la preparacin de chichas salobres y a un mnimo uso en el cocimiento para balancear el PH cido; La ingesta no combina inadecuadamente los alimentos cidos con los alcalinos, por ejemplo cuando se ingesta verduras no se ingesta frutas; Se equilibra la ingesta respetando el tiempo del ciclo metablico, fisiolgico ajustndolo al orden csmico de tal modo que las ingestas se separan con intervalos de 7 horas y se realiza dos ingestas diarias diurnas excluyendo a la noche para cualquier proceso de ingesta; Se comprenda la necesidad del ayuno por un corto perodo durante cada mes, de esta manera Pachacutec durante el incario aparece "determinando" un ayuno de tres das al mes correspondiente a los primeros das del mes de luna nueva; se prescriba una ropa adecuada que complemente la adecuada respiracin pulmonar a travs de una correcta respiracin por los poros de la piel, las ropas eran naturales y correspondientes a los "hbitats"; las impresiones que el paciente aprenda del mundo natural y de si mismo no se regan tan solo por la idea de que sean positivas (lo que implicara la negatividad causal de realidades negativas generadoras de impresiones negativas) sino bsicamente se procuraba orientar la captacin o aprehensin de "impresiones" equilibradas que correspondiesen al necesario equilibrio, no por necesidad, sino por natural desarrollo de la interrelaciones e interacciones del individuo y su entorno, en una realidad donde todo transcurre y sucede naturalmente como tiene que suceder, un suceder que no est sujeto al como debe suceder, sino a que todo sucede como tiene que suceder y no de otro modo (esta captacin de "la realidad" o esta impresin de la realidad no es, pues, la captacin de

impresiones positivas sino que son impresiones que se suceden y que se ajustan al equilibrado transcurrir, de cada uno con el Todo y del Todo mismo). Con lo que respecta al metabolismo del cosmos la regla plantea el ajuste o correspondencia a su proceso de transcurrir razn por la cual se prescribe el ajuste de la vida individual, familiar, social natural al ciclaje de desarrollo del cosmos porque se comprende, se siente, se intuye, se imagina, se instintiva, se percibe, se sensoria, se suea, se voltiza que el cosmos o Pacha es la causa o "gran padre y madre" de todo lo que existe en su seno como galaxias, constelaciones, estrellas, soles y lunas as como del individuo, de la familia, de la sociedad y de la naturaleza en la Tierra y de la Tierra misma. De manera general cualquier regla en cualquier forma de metabolismo exige la identidad, la complementariedad, el equilibrio y la consensualidad. J) Acerca del cambio respiratorio y otros factores que inciden en el proceso de curacin El cambio respiratorio como ya hemos visto se encuentra ubicado en el metabolismo de la Naturaleza. Y, es, sin duda, para la Medicina Andina el cambio respiratorio un factor de curacin. Sin embargo, el cambio respiratorio exigido no plantea las prcticas de "ejercicios" o modos de respiracin que no sean naturales. La medicina andina es una teora y prctica natural y como tal exige una respiracin natural. Y, una respiracin de tal caracterstica no solo es pulmonar sino tambin es epitelial (por poros, por vellos y cabellos); y, adems exige una vida natural, una vida que solo puede llevarse a cabo en contacto con la Naturaleza, donde el hombre y/o mujer asumen la Unidad con el Todo, y es en el marco de la vida en las urbes donde el aire se contamina de diferentes maneras produciendo un factor de

alteraciones patolgicas. Por lo anterior en una terapia andina es muy necesario el planteo para cualquier cuadro patolgico la opcin de un cambio respiratorio que contribuya a la salud. En la explicacin de las diferentes formas de metabolismo hemos podido extender la comprensin que en el "sujeto" o individuo convergen todos los factores de su entorno por lo que son estos mismo factores lo que "equilibrados" actan a travs y solo a travs del paciente para su proceso de restablecimiento. El mdico andino y su medicina no prescriben cambios respiratorios no naturales debido a la comprensin de que tales cambios, lejos de incidir en procesos reales de curacin provocan agudizacin de los males y una ilusin y sugestin de recuperacin, tales respiraciones obedecen a una prctica real de cambios en el Ser y el Saber que no se producen a efectos de cuadros patolgicos del modo mas general. Los cambios respiratorios planteados por la medicina andina se dan dentro de un Ser con Saber y en su identidad y no postula ninguna modificacin en la enfermedad del Ser y de su Saber. El paciente andino se enferma en una identidad, en un Ser con su Saber, y en esa misma identidad, Ser y Saber recupera la salud. Los cambios de Ser y del Saber se producen en un proceso de evolucin donde lejos de perderse la identidad cualquier cambio y sucesin de cambios en la evolucin de un individuo no provocan otra cosa que la consolidacin y fortalecimiento de la identidad del individuo como unidad del ser Uno en Todo y Uno con el Todo. K) ACERCA DE LA MEDICINA COMO CONJUNTO DE CORRESPONDENCIA BIUNIVOCA O PERFECTA CON LA ENFERMEDAD, EL ENFERMO Y EL ENTORNO. Debido a la consideracin de una prctica mdica trascendente donde el

individuo enfermo no est aislado del Todo o inactivo, la medicina andina es una teora prctica que est alineada o en correspondencia equilibrada y compensada en identidad, en complementacin, en consenso y en equilibrio en la interrelacin e interaccin a travs de todos los metabolismos con la enfermedad, el enfermo, la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos donde la medicina, la terapia y la materia mdica se estructuran con factores donde encontramos al enfermo mismo, a su familia, a su sociedad, a su naturaleza y al Cosmos. -----------------VIII.- ACERCA DE LA RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD -------------------------------------DE LA TERAPUTICA ANDINA La prctica mdica general se sustantiva de racional y a partir de tal sustantivacin postula su cientificidad y su categorizacin de portadora de la verdad. Tal es as, que lo que no es racional, no es cientfico ni verdadero. Se es mdico y muy mdico racional por el proceso de observacin, anlisis, diagnstico, prescripcin, ingesta de frmacos, tratamiento y recuperacin. Lo que no procede as no es medicina, no es cientfico, no es racional. Este ejemplo implicara sealar una prctica irracional de la medicina en nombre de la racionalidad. De este modo tenemos planteado el problema disyuntivo de una racionalidad o irracionalidad mdica. Sin embargo, el problema de la irracionalidad de la medicina o teraputica andina no obedece a la sustantivacin de quienes en nombre de la razn objetan la condicin de ser de una medicina trascendental. La medicina andina es racional e irracional por que en la teraputica andina al reconocer el papel protagnico del paciente como primer agente teraputico se encuentra que el paciente como sujeto activo en su proceso de

recuperacin debe y tiene que actuar con todo su Ser y Saber, con todas sus potencialidades, y estas potencialidades no son solamente racionales sino irracionales en tanto que para restablecerse tiene que aportar sus sensaciones, sus percepciones, sus intuiciones, sus imaginaciones, sus sueos, sus voliciones, sus reacciones. He aqu, los fundamentos de su racionalidad e irracionalidad. Por otro lado esta prctica como teora mdica no solo se construye con las dialcticas o lgicas racionales sino con las dialcticas o lgicas de todas las potencialidades sealadas incluyendo la razn. De este modo el edificio terico de la medicina andina es multilgico y multidimensional donde los sistemas y mtodos y los procesos aprehendientes de las realidades no dejan de ser "cientficos" para ser en primera y ltima instancia trascendentes. A) A cerca del uso sistemtico de todos los medios naturales El uso metdico y sistemtico de los medios naturales implica la definicin previa del estado patolgico por una observacin y diagnosis que aprecia al paciente en la interdinmica de su relacin consigo mismo, con la familia, con la sociedad, la naturaleza y el cosmos a travs del estudio preciso de su identidad como ser soma - psquico, familiar, social natural y csmico. El diagnostico del mdico andino no es unilgico referido solo al soma, o bilgico referido a la dualidad somo-psquica del paciente sino es un diagnostico multilgico que encumbre todas las partes estructurales del ser enfermo en su Unidad con el Todo. El diagnstico tiene como camino procesal o mtodo el seguimiento, precisin y evaluacin de los grados o

graduacin de las diferentes modalidades de metabolismo o de interrelacin e interaccin para luego sistematizar las diferentes gradaciones de estas modalidades apreciando el "desajuste" a patrones de "normalidad" o naturalidad comprendidos en un sistema correspondiente a las interrelaciones e interacciones del ser humano en su Unidad con el todo a travs de su comprendida ubicacin particular en particulares pisos ecolgicos y en particulares condiciones de vida familiar, social, natural, y csmico. Efectuado el diagnstico con el fundamental respeto a la identidad del paciente se procede a la orientacin y conduccin del proceso de recuperacin al nivel exgeno contando con el apoyo pleno del paciente, el cual con la dinmica equilibrada de su propio mdico interno y externo se puede hallar en condiciones de desarrollar su proceso de recuperacin para lo cual la medicina y la teraputica andina emplea todos los factores teraputicos que hallndose en el entorno puedan ser necesarios en su empleo para que a partir de su intrnseca equilibridad puedan actuar como coadyuvantes a travs del paciente para la recuperacin del equilibrio, estos factores teraputicos orientados a un equilibrio natural no pueden tener otra caracterstica que el ser todos ellos factores naturales. Es esta razn la que nos establece el carcter de que sean todos ellos medios naturales. El empleo, pues, de tales medios naturales propios del entorno familiar, social, natural y csmico y de la propia estructura de enfermos son empleos sistemticos. El manejo con sistema de tales medios implica el conocimiento de la estructura global del paciente, de la estructura global interna y externa de los factores o medios teraputicos naturales en una perfecta consonancia con sexo, edad, das, horas, estaciones, pisos ecolgicos, ciclos y funcionamiento anatmicos, fisiolgicos, fsicos y qumicos.

La medicina andina no excluye el empleo de ningn medio natural, pretende usar todos y en esta opcin emplea el adecuado, el necesario en la relacin global que acta sobre el paciente para "darle" la oportunidad de alcanzar la salud. Estos medios naturales plantean el utilizar la planta, el animal, el mineral o la energa necesaria y este manejo se da en coherencia sistemtica con lo que necesita el enfermo, la enfermedad para alcanzar el equilibrio necesario. B) Acerca de la nutricin y la medicina a intervalos La medicina andina entendi a la nutricin como un ciclo por lo general, "de 7 horas de metabolismo", un ciclo que armonizaba o equilibraba con el ciclo espacial csmico correspondientes al ciclo de los planetas conocidos en el sistema planetario solar. La medicina andina concaten el metabolismo de nutricin al desarrollo csmico y dentro de ello "a un trabajo metablico" esencialmente diurno para generar "un descanso metablico" nocturno. Esta comprensin de acuerdo a la ley del equilibrio le permiti entender como percibir... que la mitad de tal ciclo metablico es decir, justamente en la mitad donde parece terminar "el anabolismo" para comenzar " catabolismo", es el momento o fase para hacer concordar o equilibrar al paciente con una medicina a intervalo ingerida justamente a las tres y media horas despus de la ingesta (acortando o alargando el ciclo de acuerdo a la cantidad y calidad de lo ingerido). Esta prctica mdica andina del metabolismo y su ciclaje es un elemento puntual en la recuperacin de cuadros patolgicos; y, es una

prctica mdica de culturas muy avanzadas en el Oriente y en la lejana Asia Central. C) Acerca de las plantas medicinales Lo fundamental en la medicina andina es que no solo hizo medicina con plantas sino con todos los agentes y factores teraputicos naturales. El manejo de plantas medicinales para la medicina andina rebalsa el concepto mismo de planta medicinal en tanto que toda planta para el mdico andino es medicina y alimento al mismo tiempo, no solo usa "plantas medicinales" sino que su ejercicio fitoteraputico involucra un concepto y una prctica global de entender a las plantas, todas sin excepcin como alimentos y por ende como medicinas. La practica mdica andina antepuso el valor nutriente al valor medicinal en tanto y en cuanto el valor nutriente es ya valor medicinal. Con esta concepcin acerca de las plantas, concebidas como "hermanas" del ser humano y hermanas del Todo, el mdico andino no solo efectu una fitoterapia aloptica y/o homeoptica sino sobre todo una cosmoterapia donde se concibe el ejercicio mdico como una praxis orientada a mantener el equilibrio entre el Uno del paciente con el Todo de su entorno. El manejo de las plantas implica un profundo conocimiento botnico, qumico, farmacodinmico de las plantas para poder encontrar el debido alineamiento o correspondiente entre la enfermedad, rgano, funciones, paciente, edad, sexo, estacin, da, hora, mes... la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos. No es el propsito de estas lneas el elaborar una relacin de plantas, caractersticas y aplicaciones por lo que nos limitamos a establecer algunos de los fundamentos tericos y prcticos de la medicina andina, la

cual, como habrn comprendido, rebasa largamente la prctica fitoteraputica para devenir en una medicina que orienta la medicina de estos das y del futuro a pesar de la no redefinicin de los fundamentos tericos, cientficos y prcticos de una medicina deshumanizante que caracteriza "a la medicina occidental".

IX.- CONCLUSIONES El mdico andino fue, es y ser un sabio, un hombre de sntesis en el conocimiento y en el saber. La medicina andina es una teora y prctica cosmoteraputica que se fundamenta en una concepcin no antropocntrica sino en una concepcin cosmocntrica y cosmoexcntrica. El paciente andino, as como su mdico, es Uno con el Todo y el Todo es Uno con l. El paciente andino, as como su mdico estn en el centro de una relacin interactuante de la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos. La enfermedad no se considera como un "desequilibrio" sino como una modalidad de equilibrio en consonancia con una concepcin del Todo o de la Pacha donde todo es equilibrio y nada es caos. La relacin mdico - paciente es una relacin de equilibrio donde se respeta la identidad de cada elemento y se efecta en cada uno y entre ellos las interrelaciones y las interacciones de equilibrio, consenso y complementacin en el respeto a la identidad.

La enfermedad y la salud no son procesos lineales y sucesivos sino procesos envolventes concntricos y excntricos sujetos a una "dialctica" de interseccin y combinacin donde una deviene en la otra.

La medicina andina considera a los agentes patgenos principalmente contenidos en la estructura del paciente.

El metabolismo quiebra su compresin limitada al nutricionismo para globalizar todas las formas de interrelacin e interaccin del paciente.

La salud implica cambios metablicos equilibrados y ponderados en todos los niveles.

La medicina andina es una praxis del equilibrio Se emplea todas las potencialidades del enfermo: su racionalidad e irracionalidad para que se equilibre consigo mismo y con su entorno.

Las reglas de nutricin se acomodan al ciclo metablico horario y a su equilibrio con el ciclo de la naturaleza y del cosmos.

Las plantas medicinales son ante todo alimento y la prctica mdica andina trascendi los linderos fitoteraputicos y alcanz los niveles de una cosmoterapia. X.- FUENTES

1.-

Los Achachilas Los viejos y viejas sabios del pasado y con vida en el presente.

2.-

Apus y Mallkus Energas que informan del pasado para conducirnos hoy y en el futuro.

3.-

Flora y fauna, valles, ros, y montaas... Energas que dan conocimiento y saber.

4.-

Cochas, lagos y mares; vientos, plantas y estrellas que nos hablan con el silencio del gran conocimiento y del gran saber.

La Paz, Octubre de 1991