Las fronteras hispanocriollas del mundo indgena latinoamericano en los siglos XVIII-XIX Un estudio comparativo

Ral J. Mandrini y Carlos D. Paz Editores

Tandil, IEHS/CEHIR/UNS, 2003

Este volumen rene las versiones revisadas de las ponencias presentadas en el Coloquio Internacional "En los confines de la civilizacin. Indgenas y fronteras en el mbito pampeano durante los siglos XVIII Y XIX. Un anlisis comparativo, realizado en Tandil, en agosto del ao 2000, organizado por el Instituto de Estudios HistricoSociales de la Universidad Nacional del Centro de la provincia de Buenos Aires, el Centro de Estudios de Historia Regional de la Universidad Nacional del Comahue y el Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur Tandil, 2003.

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[No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico u otros medios sin el permiso previo de los editores]

PRESENTACION

Los trabajos incluidos en el presente volumen son versiones revisadas y, en muchos casos ampliadas y corregidas, de las ponencias presentadas en el Coloquio Internacional En los confines de la 'civilizacin'. Indgenas y fronteras en el mbito pampeano durante los siglos XVIII y XIX. Un anlisis comparativo realizado en Tandil, provincia de Buenos Aires, entre el 16 al 18 de agosto de 2000. El encuentro fue organizado en forma conjunta por el Instituto de Estudios Histrico-Sociales (IEHS) de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, el Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur y el Centro de Estudios de Historia Regional y Relaciones Fronterizas (CEHIR) de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue. La reunin fue la culminacin de una larga tradicin de cooperacin e intercambio entre los miembros de los grupos de investigacin de esas instituciones que se inici con dos reuniones realizadas en 1987 y 1988 en Tandil y en Neuqun, respectivamente, en las que participaron distintos investigadores vinculados a la temtica. En los aos siguientes las actividades conjuntas incluyeron asesoramientos en proyectos de investigacin, dictado de seminarios y conferencias, colaboracin en publicaciones conjuntas, organizacin de Mesas y Simposios en distintos Congresos y Jornadas. En estos momentos, los tres equipos desarrollan un proyecto de investigacin que es financiado con un subsidio otorgado por la Fundacin Antorchas. La idea de organizar este Coloquio surgi, justamente, durante el desarrollo de una de esas actividades comunes, el simposio que organizamos en las VII JORNADAS INTERESCUELAS / DEPARTAMENTOS DE HISTORIA realizadas en Neuqun en 1999, en una reunin informal entre la Lic. Gladys Varela, el Lic. Daniel Villar y el autor de esta Presentacin. La idea fue tomada y apoyada con entusiasmo por nuestros colaboradores inmediatos, Juan Francisco Jimnez, Carla Manara y Carlos Daniel Paz. All definimos algunos de los lineamientos de la convocatoria y los criterios con que se realizaran las invitaciones a los participantes. La propuesta encontr apoyo decidido en el Instituto de Estudios Histrico-Sociales y en la Secretara de Ciencia y Tcnica de la

Universidad Nacional del Centro, entonces a cargo del Dr. Eduardo Mguez, que aportaron los fondos que hicieron posible la realizacin del Coloquio. Nos proponamos con esta reunin abrir un mbito de discusin e intercambio de ideas y experiencias en el marco de las investigaciones que se estaban realizando sobre la temtica propuesta, incluidos el anlisis y la discusin de problemas de carcter terico y metodolgico. El enfoque adoptado priorizaba una perspectiva comparativa con la situacin de otras fronteras indias en Amrica Latina, especialmente la Araucana, el oriente andino y el norte novohispano y mexicano que, sin desconocer la especificidad de cada uno de los procesos, permitiera avanzar en la definicin de algunas cuestiones, problemas y metodologas comunes. Queramos adems abrir el campo a investigadores de otras disciplinas estrechamente vinculadas, especialmente la arqueologa. Recuperbamos en este sentido la experiencia de las primeras reuniones donde la participacin de algunos arquelogos que trabajaban en el rea sobre el perodo abordado haba resultado sumamente til y provechosa para quienes provenamos del campo de la historia. Y aqu no puedo dejar de recordar el nombre de dos amigas y colegas hoy fallecidas, Gladys Ceresole y Ana Mara Biset, que participaron activamente en aquellos encuentros. Las temticas centrales a considerar deban girar en torno a tres ejes centrales: 1. el anlisis de los procesos histricos operados en la frontera entre los siglos XVIII y XIX, 2. la evaluacin, anlisis y explicacin de los cambios y transformaciones operados en las sociedades indias, y 3. el anlisis y discusin de conceptos, categoras y modelos utilizados en el anlisis de las relaciones fronterizas, de las sociedades indias y de los procesos de cambio e interaccin, as como los aportes realizados desde otras disciplinas. Al mismo tiempo, definimos algunos supuestos bsicos que nos parecieron importantes para tener en cuenta en el anlisis de los procesos histricos sealados. En primer lugar, se dara especial nfasis al anlisis del impacto que tales situaciones de frontera tuvieron sobre las sociedades indias que se encontraban fuera del control directo de las autoridades coloniales primero y criollas luego, as como de los cambios y transformaciones que esas sociedades experimentaron. En segundo trmino, asumamos que sociedades y culturas no son nunca estticas y que el perodo de contacto fue una poca

de transformaciones relativamente rpidas durante la cual las realidades econmicas, sociales y polticas indgenas se vieron pronto profundamente alteradas por la interaccin con los euroamericanos. En tercer trmino, sostenamos como una de nuestras hiptesis centrales que tales transformaciones fueron variadas y complejas, que su carcter dependi de hechos y condiciones muy diversos, y que los indgenas fueron participantes activos en la construccin de las nuevas realidades sociales que emergieron del contacto y en la definicin del carcter que asumieron las relaciones entre ambas sociedades. Por ltimo, considerbamos que los procesos operados no derivaron slo de las intenciones y estrategias implementadas por los conquistadores; las actitudes y acciones de los indgenas jugaron un papel crucial en la determinacin del carcter de los cambios y transformaciones. La eleccin de los participantes fue motivo de decisiones compartidas que no fueron fciles. No quisimos que el Coloquio se convirtiera en un congreso ni en una reunin masiva. Sus objetivos y la mecnica de trabajo propuesta no lo hacan aconsejable y, adems, los recursos humanos y econmicos de que disponamos lo hubieran hecho irrealizable. La seleccin debi dejar fuera a muchos investigadores que, sin duda, reunan y renen mritos suficientes y, como ocurre en estos casos, refleja principalmente los intereses de los organizadores. De este modo, adems de los integrantes de los equipos organizadores, cuyo trabajo se centraba en la regin pampeana y norpatagnica, se privilegi como invitados a investigadores que trabajaban sobre otras reas americanas, especialmente el norte de Nueva Espaa/Mxico (David Weber y Sara Ortelli), la vertiente oriental andina y las tierras del Chaco (Erick Langer, Marcelo Lagos, Beatriz Vitar y Carlos Paz) y la Araucana (Guillaume Boccara aunque no pudo asistir envi su trabajo y Jorge Pinto Rodrguez). Tambin se privilegiaron, para nuestra propia rea de estudio, investigaciones que avanzaban en un perodo ms reciente relativamente descuidado como las de Susana Bandieri, Dbora Finkelstein y Mara Marta Novella. Finalmente, no podan faltar algunos arquelogos: el modelo propuesto por Cristina Bayn resultaba atractivo para los historiadores y a ella se sumaron Julieta Gmez Otero y Diana L. Mazzanti cuyos trabajos tenan para nosotros un especial inters.

El encuentro cont adems con un invitado especial, el Dr. Rodolfo Casamiquela, a quien quisimos brindar nuestro reconocimiento por su larga labor en el rea y sus aportes pioneros en el conocimiento de la historia de los pueblos originarios. Igual reconocimiento queramos brindar a Alberto Rex Gonzlez problemas de salud le impidieron viajar cuyo trabajo sobre la prctica del suttee entre los ranqueles nos abri en su momento un campo de insospechadas posibilidades. Esta edicin en soporte informtico se pudo concretar gracias al apoyo econmico de la Universidad Nacional del Sur y del Instituto de Estudios Histrico-Sociales de la Universidad Nacional del Centro. Por ltimo, no puedo dejar de agradecer especialmente al Lic. Carlos D. Paz la permanente colaboracin brindada, tanto durante la organizacin y realizacin del Coloquio como durante la preparacin de este volumen.

Ral J. Mandrini

Hacer historia indgena El desafo a los historiadores

Ral J. Mandrini

Recientemente, comenzaron a editarse en el pas dos historias generales de la Argentina que, sugestivamente, se presentan a s mismas como "nuevas historias". La primera, en 10 tomos, comenz a ser publicada en 1999 por la Academia Nacional de la Historia y la editorial Planeta bajo el ttulo general de Nueva Historia de la Nacin Argentina y es dirigida por una comisin acadmica presidida por Vctor Tau Anzotegui. Se trata de una versin muy "aggiornada" de la vieja historia que la misma Academia publicara entre 1936 y 1942 bajo la direccin de Ricardo Levene, una obra que durante mucho tiempo conform, en cierto modo, la "historia oficial" de la Nacin.

La otra, tambin en 10 volmenes y bajo el ttulo general de Nueva Historia Argentina, es publicada por editorial Sudamericana estando la coordinacin general a cargo de Juan Suriano. En ella participan muchos historiadores de una generacin ms joven aunque muchos no tan jvenes, al menos en aos , y pretende recoger los avances y logros de la produccin historiogrfica de las dos ltimas dcadas, una produccin en la que muchos de los autores fueron activos partcipes y que, debe reconocerse, fue cuantitativa y cualitativamente significativa. En este sentido, parece constituirse en la continuadora de aquella excelente obra colectiva que, bajo el simple ttulo de Historia Argentina, dirigi Tulio Halpern Donghi y public la editorial Paids hacia comienzos de la dcada de 1970.

Fue la lectura de estas obras, al menos de las partes que de algn modo se vinculan con mis
Instituto de Estudios Histrico-Sociales, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Correo electrnico, rman@fch.unicen.edu.ar

temas de inters, lo que orient algunas de las cuestiones que quiero plantear pues, ms all de las intenciones renovadoras de compiladores y autores, el tratamiento de la temtica indgena conserva muchos de los viejos moldes de las historias anteriores. Y, debo confesarlo, no atribuyo esto a desconocimiento - me consta que algunos autores conocen bien lo publicado sobre el tema - sino ms bien a limitaciones historiogrficas.

Por cierto, ambas historias incluyen, como tambin lo hacan las anteriores, un volumen inicial referido a las sociedades nativas prehispnicas cuyos autores son, salvo un caso, arquelogos (Academia Nacional de la Historia 1999; Tarrag 2000). Pero es el tratamiento de la historia indgena posterior a la invasin europea y especficamente de aquellas sociedades que quedaron fuera de su control directo la que me resulta ms sugerente. En la primera de esas obras, se incluye un captulo general en el volumen dedicado al siglo XIX, cuyo autor es un arquelogo (Crivelli 1999), pero tal captulo est muy lejos de integrarse al desarrollo general. En la segunda, el tema no es abordado siquiera tangencialmente en los volmenes correspondientes, aunque se lo incluye en un captulo del primer volumen, redactado por un antroplogo, Miguel Palermo (2000). Pero esta inclusin no parece haber afectado el resto de la obra. All, la ausencia de todo anlisis de las relaciones fronterizas y de la problemtica indgena es tan significativa como para marcar uno de los lmites de la renovacin historiogrfica a que se aspira.

Y no es por falta de investigaciones de base defensa que podan alegar las anteriores obras pues, al menos en el caso de las sociedades indias pampeanas, la produccin historiogrfica de la ltima dcada y media ha sido significativa y los historiadores participaron activamente en ella. En este sentido, resulta significativo que tanto el artculo de Crivelli como el de Palermo sin duda muy superior aparecen muy desactualizados en cuanto a la bibliografa, particularmente el primero.

Como historiador, debo reconocer que el estudio de las sociedades indgenas no fue y, aunque hemos avanzado, no lo es todava un tema atractivo para los historiadores, al menos latinoamericanos y, particularmente, para los argentinos. La tradicin historiogrfica acadmica nacional, de raz positivista y liberal el tema no corri mejor suerte con las distintas versiones vernculas del revisionismo o con algunas corrientes recientes ms modernas , obvi o ignor la

existencia de una sociedad india o, en otros casos, redujo sus referencias a juicios valorativos altamente descalificatorios.

Tales actitudes resultaban en buena medida de la trayectoria de la disciplina, marcada en sus orgenes, en la segunda mitad del siglo XIX, por la confluencia de los postulados ideolgicos del liberalismo, la tradicin nacionalista del romanticismo y los presupuestos metodolgicos del positivismo en boga en la poca. Atada adems al destino del estado nacional y a la creacin de una "nacin argentina" concebida racial y tnicamente homognea, esa historiografa encontr en sus supuestos ideolgicos, polticos y metodolgicos, sus ms severas limitaciones.

Aferrada a un ingenuo esquema induccionista, obsesionada por la bsqueda de "objetividad" y por la desconfianza ante cualquier intento de interpretacin, esa historiografa hizo del "dato histrico" su objeto, confundiendo al dato con la vida histrica misma, que quedaba as reducida al plano de lo fctico y del tiempo corto. Pero, pensada la historia como historia nacional e institucional, esa reduccin de la historia a lo poltico, institucional y militar no apareca como una limitacin.

Por otro lado, su obsesin por el documento escrito, nico capaz de registrar con precisin los datos, marc el otro gran recorte en el campo de la historia. Al mismo tiempo que trataban de establecer mtodos crticos e interpretativos rgidos y estrictos, los historiadores slo incluan en su campo a aquellas sociedades que hubieran dejado testimonios escritos; el descubrimiento de la escritura se convirti en el umbral que permita el acceso al campo de la historia, excluyendo de l a un enorme espectro de sociedades.

Percibidas como detenidas en tiempo, sin cambio ni historia, vestigios fosilizados de estadios superados en occidente haca milenios, hacia esas sociedades volcaron su atencin esos nuevos estudiosos que comenzaban entonces, y al calor de esos mismos supuestos, a llamarse "etnlogos" o "antroplogos". Sus fuentes de informacin provenan tanto de los nuevos materiales que provea la arqueologa como de los relatos de viajeros, misioneros, mercaderes y funcionarios coloniales, ya que la etapa del trabajo de campo llegara algo ms tarde.

Esta divisin en el campo del conocimiento era congruente con la que se operaba en otros campos de la realidad. Si la expansin europea y la formacin de los grandes imperios coloniales dividan al mundo en reas centrales y reas perifricas, o como se las llame, la constitucin de las nuevas disciplinas se ajustaba bien a esa divisin. La historia sera desde ahora y en esencia, la historia de Europa y de las sociedades europeizadas. A la antropologa le toc el resto, esto es, los "otros", los no europeos (Moniot 1978; Wolf 1987).

Este esquema se mantuvo sin muchas variantes durante nuestro siglo, o al menos durante su primera mitad, y los desarrollos de la historiografa europea que buscaron superar tales planteos slo repercutieron -excepto casos limitados y marginales- de manera tarda y superficial en nuestra historiografa donde tal divisin del conocimiento se mantuvo en boga. Por ello, el abordaje de nuestra temtica qued y en gran medida an queda en el campo de la antropologa. Tal adscripcin marc el carcter de los anlisis que se realizaron. El desarrollo de la antropologa clsica estuvo marcado por un profundo ahistoricismo cuyas versiones ms extremas fueron el funcionalismo britnico y los anlisis formalistas. Incluso lo eran difusionistas y ultradifusionistas, como la escuela de Viena, de tanta influencia en la Argentina. La historia era, en todos estos casos, la gran ausente.

La produccin de los ltimos aos, en la que participaron historiadores y antroplogos, pareci revertir esa situacin. Se incrementaron las publicaciones con claro enfoque historiogrfico y las ponencias presentadas en los congresos y reuniones cientficas realizadas por los historiadores; se comenz a dictar seminarios de grado y de postgrado sobre el tema para estudiantes de historia; se realizaron algunas tesis de grado y son hoy varios los proyectos de investigacin y las tesis de postgrado que estn en curso. De todos modos, la aparicin de las obras a que nos referimos al comienzo nos ha vuelto a una cruda realidad. Los logros realizados parecen haber quedado dentro del mbito de quienes trabajamos estos temas y los resultados logrados no haber afectado demasiado el campo de la historiografa. En esta situacin, tenemos que pensar que al menos parte de la responsabilidad pertenece a quienes hemos trabajado en esta temtica particular y esto nos plantea hoy, como historiadores, un desafo adicional que debemos enfrentar con urgencia: lograr el reconocimiento

de la legitimidad de nuestra problemtica en el campo de nuestra propia disciplina.

Vistos hoy en perspectiva, los avances logrados en menos de dos dcadas, son enormes. Por supuesto, se pueden encontrar algunos valiosos trabajos anteriores, pero se trat de intentos aislados y solitarios, provenientes del campo de la antropologa. Los historiadores estaban completamente ausentes. Y esta es justamente la situacin que se ha revertido. La importante cantidad de trabajos producidos por distintos investigadores en diferentes centros acadmicos y la diversidad de temas y de enfoques muestran el inters y vitalidad de la problemtica indgena. No es fcil realizar un balance crtico de esta produccin, heterognea y desigual en valor y proyeccin, pero algunas lneas perfilan los avances ms significativos. En un artculo publicado hace algunos aos y en un texto ms reciente, intent destacar algunos de los logros y creo que, en trminos generales, las lneas trazadas siguen teniendo vigencia, aunque hoy se nos agregan otras (Mandrini 1993; 1998).

Deca all, palabra ms o menos, que dos aspectos se destacaban netamente en los estudios e investigaciones recientes. Por un lado, se avanz en forma decisiva para superar las viejas barreras que haban separado a historiadores y antroplogos fragmentando arbitrariamente el campo del conocimiento. Para los historiadores como es mi caso esto implic redefinir la propia disciplina1 , incorporar conceptos, categoras y modelos tomados de la antropologa adecundolos a las necesidades de la investigacin histrica, buscar nuevas fuentes de conocimiento y revalorizar la documentacin ya conocida, que debi ser "leda" nuevamente 2 . Supongo que el esfuerzo debi ser similar para aquellos antroplogos especialmente arquelogos que se acercaron a esta problemtica. Aunque sin dejar de hacer arqueologa, debieron aprender a familiarizarse con los

1 Desde nuestra perspectiva, la historia no puede ser sino historia social, en el sentido en que la defini Eric Hobsbawm (1983), esto es, historia de las sociedades. Considerado de esta manera, el pasado la vida histrica como la defini Jos L. Romero (1988: 16-19) se constituye en una categora clave para el conjunto de las ciencias sociales. 2 Algunos antroplogos, que se identifican como etnohistoriadores, han puesto nfasis en la importancia de trabajar con papeles de archivo (sic), frente a las fuentes publicadas, a veces ignorando que tales "papeles" estaban publicados desde haca tiempo (Nacuzzi 1998). Los historiadores conocemos bastante bien la importancia de los archivos, pero no creo que la importancia de un documento pase por estar dito o no, ni que los "papeles viejos" sean ms importantes per se que una fuente dita. Editos o no, el valor de los documentos depende de las preguntas que los historiadores le hagan y de la seriedad de los anlisis crticos a que sean sometidos.

trabajos de los historiadores, a leer y utilizar una documentacin distinta, a pensar tiempo y procesos en una dimensin diferente (Mazzanti 1993).

El avance fue, repito, grande, pero no debemos engaarnos. Ms all de la interdisciplinariedad aceptada en muchos casos slo declamada son en realidad muy pocos los proyectos conjuntos encarados por historiadores y arquelogos. Los historiadores rara vez recurren en sus trabajos a la informacin arqueolgica para integrarla a sus investigaciones, y los arquelogos, a su vez, suelen ignorar los avances de la historiografa. En otros casos, algunos arquelogos se ha puesto a "hacer historia", generalmente con resultados bastante decepcionantes. Sin embargo, cuando los arquelogos comienzan a leer la documentacin escrita con ojos de arquelogo los resultados suelen abrirnos a los historiadores campos impensados. En sntesis, creo que en este aspecto el camino futuro deber pasar por la elaboracin de proyectos conjuntos de largo alcance. El ejemplo del trabajo realizado en el cementerio de Caepe Malal, en el norte de la provincia de Neuqun, constituye sin duda un modelo a seguir y ampliar (Biset y Varela 1990, 1991; Varela y Biset 1987).

En segundo lugar, remarcbamos entonces, se produjo una profunda revisin de las categoras y conceptos que antroplogos e historiadores haban aceptado durante mucho tiempo, cuestionndose seriamente la legitimidad del uso de algunos de ellos, como ocurri, por ejemplo, con las categoras de "complejo ecuestre" (Palermo 1986) o de "araucanizacin" (Ortelli 1996; Mandrini y Ortelli 1996), con las clasificaciones "tnicas" (Nacuzzi 1998), con la redefinicin del concepto de "frontera", con la aceptacin de la necesidad de estudios comparativos en gran escala 3 . Por supuesto, quedan en este aspecto muchas cosas por hacer, como veremos en la ltima parte de nuestra exposicin, pero nos hemos acostumbrado a reflexionar crticamente sobre las herramientas tericas y metodolgicas que empleamos.

3 Estas preocupaciones exceden el marco de la historia de las poblaciones indias pampeanas, y se manifiestan en los estudios sobre otras reas del continente, como el norte de Nueva Espaa y Mxico, el sudoeste estadounidense, el oriente andino, la Araucana. Vase, por ejemplo, Lzaro vila 1996, Guy and Sheridan 1998, Jackson 1998, Boccara 1998, Cramaussel 2000, lvarez 2000, Deeds 2000, entre otros. Tambin los artculos de Boccara y Ortelli en este volumen.

En este contexto, y sin excluir, por suerte, la existencia entre los investigadores de diferencias y confrontaciones en la interpretacin de los datos aunque en esta oportunidad me interesan ms las coincidencias que las diferencias , ciertos puntos parecen ahora fuera de discusin. Hay coincidencia, ms all de las diferentes posturas, en considerar a la sociedad indgena mucho ms compleja en su funcionamiento y en sus estructuras de lo que historiadores y etnlogos haban supuesto durante muchos aos. Tambin hay acuerdo sobre la imposibilidad de entender a la sociedad indgena sin atender a sus relaciones mltiples y no menos complejas con la Araucana y con la sociedad hispanocriolla, actitud compartida por algunos colegas chilenos quienes, desde allende la cordillera, han comenzado a interesarse en las pampas (Len Sols 1991).

Adems, parece fuera de cuestin que el anlisis de la problemtica de las fronteras, inseparable de la cuestin indgena, debe ser abordado desde una perspectiva amplia y global que abarque todos los aspectos de la vida y de las relaciones fronterizas. Por ltimo, y sin olvidar la variedad de matices y posturas, parece ya fuera de discusin que la sociedad india y las relaciones fronterizas sufrieron cambios y transformaciones a lo largo del perodo y que los indgenas fueron partcipes activos en ese proceso histrico 4 .

Resultado de esta confluencia de estos avances fue un profundo cambio, quiz el ms radical, en la visin y la caracterizacin de la sociedad indgena y de las relaciones fronterizas. En efecto, las visiones e imgenes creadas por la historiografa tradicional y por la etnologa clsica que en gran medida impregnan todava el imaginario colectivo debieron entonces ser rechazadas, demolidas por la acumulacin de los datos, informaciones e interpretaciones que emergan de las nuevas orientaciones.

4 Los cambios sociales y culturales iniciados con el arribo de los europeos al continente americano fueron sin duda variados y complejos, dependiendo de diferentes factores y condiciones. Coincido con Samuel M. Wilson and J. Daniel Rogers en que "... the cultural change undergone by Native American peoples was neither one-sided nor solely governed by Europeans intentions and strategies (...) the attitudes and actions of Native Americans played a large part in determining the impact of contact." Adems, sociedades y culturas no son nunca estticas. El perodo llamado "de Contacto" fue una poca de transformaciones relativamente rpidas, y - como ocurri en las pampas - las condiciones econmicas, sociales y polticas del mundo indgena fueron profundamente alteradas por las interacciones con los euroamericanos. Sin embargo, las sociedades indias participaron activamente en la creacin de estas nuevas condiciones y en la definicin del carcter de las relaciones entre ambas sociedades (Wilson and Rogers 1993: 3-7).

Tales visiones tradicionales por llamarlas de algn modo haban consolidado una especial imagen del mundo indgena cuando no se lo ignor que cuaj en la expresin "el desierto", imagen de un territorio casi vaco, ocupado slo por bandas nmades o seminmades con una economa basada en el pastoreo, la caza y, fundamentalmente, el pillaje, que asolaban las fronteras en busca de animales y cautivos cometiendo todo tipo de crueldades y desmanes. La expresin misma, y las imgenes que evocaba, reforzadas por la literatura y el arte del siglo XIX, tuvieron particular xito dominando los trabajos referidos a la sociedad india hasta hace apenas pocos aos.

Tal descripcin mostr tener poco que ver con la realidad etnogrfica e histrica, y una lectura crtica de los documentos revel pronto que, sea en el aspecto geogrfico o en el humano, ese territorio estaba lejos de ser un desierto. La regin, caracterizada por una variedad de paisajes y mbitos ecolgicos distaba mucho de ser una extensa y montona llanura abierta y plana. Ese territorio constituy el hbitat de una importante poblacin indgena cuyo nmero, imposible de estimar con precisin, debi alcanzar a mediados del siglo XIX a muchos miles de personas con capacidad para poner en batalla ejrcitos de centenares de lanceros.

Otro aspecto significativo fue la reformulacin y redefinicin de las bases materiales de esa sociedad india. El anlisis de la economa indgena puso de manifiesto su complejidad y oblig a abandonar viejas ideas, generalmente basadas en preconceptos, dejando de lado definitivamente la calificacin de "depredatoria" que se le haba adjudicado. Por el contrario, abarcaba un amplio espectro de actividades (pastoreo en diversas escalas, caza, agricultura, recoleccin, produccin artesanal) combinables en diferentes grados y formas lo que le otorgaba una excepcional adaptabilidad. Un complejo sistema de intercambios vinculaba a las distintas unidades del mundo indgena y a ste con la sociedad criolla (Mandrini 1987; 1994 b). Al mismo tiempo, se avanz en la caracterizacin de algunos procesos regionales, especialmente para el siglo XVIII, cuando el desarrollo de vastos circuitos mercantiles gener profundos procesos de especializacin econmica en la regin (Mandrini 1991; 1994 a)

Otra idea muy arraigada que debe ser abandonada es la del nomadismo de los indgenas

pampeanos. La poblacin india se asentaba en parajes bien determinados donde la presencia de pastos, agua y lea haca posible su supervivencia, y algunos, como las tierras vecinas a las sierras del sur bonaerense, los valles del oriente pampeano, el monte de caldn y los valles cordilleranos, fueron centros de asentamiento de importantes ncleos de poblacin. La alta movilidad, especialmente por la circulacin de los ganados, no debe confundirse con nomadismo. En algunos casos, en el sur bonaerense o en zonas cordilleranas, puede hablarse de un seminomadismo estacional determinado por las necesidades de movilizar los rebaos de los campos de verano a los de invernada 5

Sabemos hoy, aunque algunos aspectos del proceso no nos son bien conocidos, que las estructuras sociales y polticas del mundo indgena eran muy complejas. Procesos de diferenciacin social, de acumulacin de riqueza, de formacin de grandes unidades polticas (los cacicatos), de concentracin de autoridad en los grandes caciques (como Calfucur, Mariano Rosas o Shayhueque, por ejemplo) se operaron entre los siglos XVIII y XIX. Al mismo tiempo, cambios en las creencias y las representaciones acompaaban a estas transformaciones sociales y polticas (Mandrini 1992; 1997 b; 2000).

Por ltimo, especialmente en los ltimos aos, hemos avanzado en la inteligencia de la dinmica histrica interna de la sociedad indgena, expresada tanto en las transformaciones referidas como en el desarrollo de largos e intensos conflictos y guerras internas, especialmente a lo largo del siglo XVIII y las primeras dcadas del XIX, y en las cambiantes posiciones adoptadas por los distintos jefes y grupos frente a la sociedad hispanocriolla (Villar 1998; Villar y Jimnez 1996;1997; 2000) y el artculo incluido en este volumen)

Este cambio en la visin del mundo indgena fue tambin acompaado, aunque ms lentamente, por un nuevo acercamiento a la problemtica fronteriza que pronto revel la riqueza y complejidad del mundo de la frontera y de los procesos que en el se desarrollaron. Quienes centramos nuestro inters en el mundo indgena, visualizamos pronto la importancia que tales

5 Aunque no disponemos de estudios completos sobre los patrones de asentamiento y movilidad de los grupos indios de pampa y norpatagonia, no podemos dudar de su complejidad. Para el sur bonaerense y el oriente de la Patagonia septentrional en la segunda mitad del siglo XVIII, ver Nacuzzi 1991.

situaciones de frontera tuvieron sobre la transformacin de las sociedades indias que se encontraban fuera del control directo de las autoridades hispanocriollas, especialmente la incorporacin y uso de bienes europeos, la transformacin de las formas de produccin e intercambio, la redefinicin espacial de las redes de circulacin econmica y el nuevo carcter que asumieron las relaciones econmicas, adems de la adopcin de un conjunto de prcticas sociales, valores, creencias e ideas.

En esta reconsideracin del mundo fronterizo incidieron sin duda los avances que se operaron en el estudio del mundo rural pampeano hispanocriollo durante el siglo XVIII y la primera mitad del XIX el lado blanco de la frontera que produjeron una transformacin profunda y radical en el conocimiento de esa realidad histrica. Sin embargo, la frontera sigue separando los mbitos de conocimiento: los historiadores del mundo rural hispanocriollo suelen mostrar un conocimiento escaso del mundo indgena, al que generalmente ignoran; quienes trabajan sobre el mundo indgena suelen tener una ignorancia no menor de lo que ocurre al otro lado de la frontera 6.

No obstante, el anlisis de la rica documentacin existente, por superficial que sea, no deja duda sobre las complejas interacciones e interdependencias entre esos dos mundos, sobre el carcter de las relaciones fronterizas, las transformaciones y cambios operados y el papel activo que ambas sociedades jugaron en su definicin. La integracin entre ambos mundos se revela cada vez ms compleja y profunda, as como se hace ms clara y evidente la participacin que tuvo la poblacin india asentada en los territorios controlados por la sociedad hispanocriolla, generalmente englobada bajo el trmino de "indios amigos" (Ratto 1994;1996;1997 a; 1997 b; 1998; y el artculo incluido en este volumen).

Ahora bien, el trabajo realizado, y los avances logrados nos muestran al mismo tiempo los lmites de lo hecho y abren camino a otras cuestiones y problemas que constituyen, en este
6 Dos ejemplos sern suficientes. El artculo de Cansanello (1998) sobre el mundo rural bonaerense en la poca de Rosas no hace siquiera mencin a la problemtica fronteriza o a los indios amigos, pese a los trabajos de Silvia Ratto que demostraron al papel fundamental jugado por esos indgenas. Del otro lado, el artculo de Crivelli (1991) sobre los malones de la dcada de 1780 demuestra un total desconocimiento de los que ocurra en el mundo rural bonaerense y de los agitados debates que se produjeron entre los historiadores en los ltimos aos de la dcada de 1980. Resulta particularmente Ilustrativo de tal situacin lo que ocurre en la Nueva Historia Argentina citada al comienzo. Muchos mapas de esta obra, al representar los circuitos de intercambio, dejen las extensas reas ocupadas por grupos indios como

momento, los desafos ms importantes a que nos enfrentamos. A este aspecto, quisiera dedicar la ltima parte de esta exposicin. En efecto, y esto es algo que tal vez los historiadores no dedicados al mundo indgena necesiten, contamos ahora con una base fctica y documental y con un arsenal de categoras y conceptos tericos lo suficientemente amplios como para encarar la elaboracin de sntesis regionales con la suficiente amplitud espacial y temporal que puedan ser compatibilizadas con lo que se conoce para la historia del mundo hispanocriollo. Creo que la dificultad para esos historiadores es justamente la de integrar esa historia a su propio campo, por lo que tienden a considerarla ms como descripcin etnogrfica que como verdadera historia.

Tal consideracin no es gratuita. Suele ser comn que, cuando se abordan aspectos de la economa, la sociedad, la poltica o la cultura del mundo indgena, se tienda a caer en anlisis estticos, descriptivos y sincrnicos aunque se trate de una sincrona que cubre muy largos perodos de tiempo en que se entremezclan datos y materiales de muy distintos momentos 7 , otorgando a los procesos una continuidad que parece dudosa cuando abordamos una historia de al menos trescientos aos. Cuando se sale de ese anlisis esttico, suele ser para caer en una historia fctica, remedos de un ingenuo positivismo, que es en realidad un enumeracin cronolgica de datos 8 , de tiempo corto, de un tipo que, en general, ya pocos historiadores siguen haciendo. La historia que resulte de este tipo de reconstruccin habr de ser por fuerza, dadas las caractersticas de las fuentes disponibles, parcial y fragmentada. Desde cualquiera de las dos perspectivas, puedo entonces imaginar que una historia de ese tipo debe ser bastante difcil de digerir para los historiadores del mundo hispanocriollo, particularmente para aquellos enrolados en corrientes historiogrficas ms renovadoras.

Pero la elaboracin de tales sntesis, que sin duda habrn de ser provisionales y susceptible de ser sometidas a revisiones y cambios, plantea algunas tareas previas que, pienso, hemos ido
vastos espacios vacios. Los circuitos slo tocan el mundo blanco. 7 Un ejemplo claro de ese modo de trabajo puede verse en el clsico captulo que John Cooper elabor sobre los araucanos para el Handbook of South American Indians (Cooper 1946). Este modo vuelve a reaparecer, menos crudamente, en trabajos recientes como el mencionado artculo de Crivelli (2000), donde en un mismo prrafo se puede transitar de un siglo a otro sin solucin de continuidad. Tampoco el de Palermo (2000) escapa a esta limitacin. 8 De ningn modo desestimo la necesidad de tener en cuenta los hechos ni la utilidad de disponer de una buena base fctica para elaborar esta o cualquier historia. El problema es considerar que esa base de datos, parcial e incompleta, es

eludiendo. Me refiero, especficamente, a la necesidad de elaborar y legitimar nuevos marcos espaciales y temporales para contener y articular esas sntesis que sealaba.

Seguimos pensando los espacios en trminos de estados nacionales, seguimos pensando esa historia en trmino de chilenos o argentinos, y an para etapas en que ni siquiera la Argentina exista efectivamente como una realidad poltica. Y, para ser consecuentes, cuando miramos hacia adentro del territorio que hoy es la Argentina probablemente por comodidad seguimos a menudo pensando ese espacio en trminos de territorios provinciales, aun en perodos en que esas provincias no tenan siquiera una existencia ideal. Por contraposicin, seguimos teniendo poco claros los distintos espacios que conformaron el territorio indio sea en el aspecto geogrfico, en el econmico o en el poltico as como la forma en que esos espacios se vincularon y articularon en unidades mayores y ms abarcativas.

La tarea no es fcil, porque adems habr que tener en cuenta distintos aspectos. En primer lugar, los aspectos temporales. As, tomar como referencia las grandes unidades polticas cacicatos puede ser un criterio til para las dcadas centrales del siglo XIX (en algn caso un poco ms), pero la creacin de esas unidades es un fenmeno tpico de esa etapa y resulta bastante cuestionable proyectarlos mucho ms hacia atrs. En segundo lugar, la alta movilidad por distintos motivos de esas poblaciones. En tercer trmino, la fuerte integracin de ese territorio tanto cultural y lingstica como econmica lo que tiende a ocultar diferencias y crear la imagen de una uniformidad que, sin embargo, nunca termin de borrar las diferencias. Esto se ve claro en algunos trabajos pienso especialmente en los de Leonardo Len Sols que tienden a brindar la imagen de que los territorios situados al oriente de la cordillera andina conformaban una unidad casi sin matices para la cual pueden generalizarse procesos y explicaciones que, en realidad, son slo vlidos para algunas porciones de ese territorio.

De todos modos, sus caractersticas geoecolgicas claramente percibidas por los pueblos nativos , permiten definir mbitos y reas con funciones econmicas precisas que articulan

la historia.

actividades diferenciadas, impulsan el desarrollo de distintos modelos econmicos, definen las lneas centrales de la circulacin y condicionan la distribucin de la poblacin y su movilidad. Este complejo de rasgos, sobre el cual se modelaron las grandes unidades polticas del siglo XIX, explica tambin muchos de los conflictos internos del mundo indio y contribuye a definir las polticas indias frente a la sociedad hispanocriolla. Es en estas definiciones donde, pienso, debemos poner mucho de nuestro esfuerzo en las prximas etapas de trabajo.

La otra cuestin, no menos compleja, es la temporal, especficamente, la de la periodizacin a adoptar en la construccin de esa historia indgena. Es obvio, y no voy a entrar en esto, que hablar de perodo colonial, de etapa virreinal, de perodo republicano o de poca independiente (ms all de su comodidad cronolgica) tiene poco sentido y no nos dice nada acerca de los procesos, los cambios, las continuidades y las rupturas que se operaron en ese mundo indgena. Qu puede significar para este mundo fechas como 1776, 1810, 1816, 1853, por dar algunos ejemplos?

Esto no quiere decir que lo que ocurre en el mundo hispanocriollo no tenga importancia para el mundo indgena. Sin duda las estrechas vinculaciones que se establecieron y la interdependencia entre ambas sociedades hacen que lo que ocurre en una afecte de algn modo a la otra sobre todo cuando, como ocurre en la sociedad hispanocriolla, cuando tales cambios resulten en el triunfo de nuevos proyectos polticos que impliquen modificar las relaciones con el mundo indgena. Pensemos slo en el impacto que tendr el triunfo del proyecto liberal en la dcada de 1860, que acabar con la destruccin de ese mundo indgena y la anexin definitiva de su territorio al estado nacin que lo reclama como propio.

Pero esto no debe ocultar un hecho fundamental que conform uno de los supuestos de este coloquio. Me refiero a la dinmica propia de los procesos que se operaron en el mundo indio y en la participacin y el rol que cupo a la sociedad india en la definicin del carcter y el ritmo de los cambios que se fueron operando. El mundo indio no fue un receptor pasivo de polticas e iniciativas que emanaban de la sociedad blanca sino que fue capaz de elaborar repuestas y generar sus propias acciones. Incluso, conocemos, cada vez con ms claridad, algunos procesos que se desarrollaron dentro de la sociedad indgena y que difcilmente puedan explicarse slo por referencias a acciones

del mbito blanco. Pienso, especficamente en el caso de los conflictos internos y las guerras intergrupales, cuya importancia fue ms grande de lo que pensbamos y que tuvieron un impacto profundo sobre muchos aspectos de la vida indgena (refiero especialmente a los trabajos de Villar y Jimnez ya mencionados). Cmo podemos entonces ignorar el desarrollo de tales conflictos en la consideracin de una periodizacin de la historia indgena.

El tema va a requerir, sin duda, de un esfuerzo colectivo y una visin global de los problemas. El tiempo histrico, al menos tal como lo concebimos no es sino la combinacin y articulacin de distintos tiempos que corresponden con los diferentes ritmos de cambio de las distintas instancias de la realidad social: lo econmico, lo social, lo poltico, lo ideolgico ... En nuestro caso, adems, habrn de jugar por fuerza un papel muy importante los cambios en las relaciones con la sociedad hispanocriolla. Por un lado, como sealamos, por la importancia misma que tienen esas relaciones para la comprensin de las transformaciones que se operan en el mundo indgena pues se trata de dos formaciones sociales en una creciente interdependencia que abarca todas las instancias de la realidad social. Por otro, quiz menos legtimo pero no menos real, porque en la medida en que nuestra documentacin es producida por la sociedad hispanocriolla, los aspectos del mundo indio que registra son aquellos que se relacionan con su propia sociedad.

Para la etapa histrica que ahora nos interesa, el comienzo y el final pareceran relativamente claros: el comienzo de la presencia hispnica por un lado; la incorporacin del territorio indio al estado nacional por otro. Sin embargo, en ambos casos las continuidades parecen ser bastante fuertes. En el primero, los trabajo arqueolgicos, que son de singular importancia, muestran que la complejidad de las sociedades de cazadores-recolectores prehispnicos es mucho mayor de lo que podamos pensar hasta hace no tanto tiempo (vase el artculo de Julieta Gmez Otero en este volumen), y muchos de los elementos que las caracterizan se mantendrn en el perodo de contactos iniciales. Y en el segundo, pese al innegable y profundo impacto que la conquista del territorio tuvo sobre la sociedad india y a lo poco que conocemos sobre la situacin de los grupos indios en los momentos que siguieron a las campaas militares, parece que la ruptura no afect de igual modo a todo el mundo indgena. La ocupacin definitiva del territorio en el ltimo cuarto del siglo XIX, represent sin duda una quiebra profunda en ese mundo. Ante todo el colapso demogrfico que

implic, as como la desarticulacin de todas las estructuras de la vida social. Sin embargo, pareciera que algunas de esas estructuras se reconstituyen, sin duda con modificaciones y sobre nuevas bases, una vez pasado el impacto de la conquista militar. Esto fue posible, en buena medida, porque la consolidacin de una presencia efectiva del estado nacional en los territorio meridionales fue un proceso sumamente lento y que afect de manera distinta a diferentes partes del territorio (vanse los artculos de Susana Bandieri y de Dbora Finkelstein y Mara Marta Novella, en este volumen).

En ese extenso perodo, quiz una primera divisin fcilmente reconocible, se oper hacia fines de la dcada de 1810 y comienzos de la de 1820. En otros trabajos hemos justificado este corte, aunque hoy entrevemos que los cambios producidos fueron menos decisivos de lo que pensbamos hace unos aos. Sin embargo, son muchos los elementos que sealan a esa poca como un momento de ruptura y cambio, tanto en las relaciones entre ambas sociedades como en la dinmica interna de la sociedad india (Mandrini 1997 a: 31-34).

Un segundo corte podra ser sugerido, aunque en este caso falta an fundamentar algunos aspectos ya que, en cierto modo, ese corte tiene que ver tambin con el comienzo de una documentacin ms amplia y completa sobre el mundo indgena. De todos modos, la aparicin misma de esa documentacin es significativa y no casual, ya que es justamente entonces, a comienzos del siglo XVIII, cuando Buenos Aires deja de ser un enclave en la periferia del imperio espaol para convertirse, en unas pocas dcadas, en una sociedad de frontera (Gascn 1998).

En ese sentido, el crecimiento de la violencia entre ambas sociedades, que alcanza su primer pico de intensidad hacia fines de la dcada de 1740, es un indicador del cambio en las relaciones entre ambas sociedades, pero tambin, y tenemos suficientes indicadores, es resultado en buena medida de los cambios y transformaciones que se ha venido operando en el mundo indgena desde el momentos de los primeros contactos

Falta ahora avanzar en la precisin de los rasgos esenciales de esos momentos y de las posibles subdivisiones que podamos trazar, en la adopcin de una terminologa que refleje los contenidos de esos perodos y etapas y en la confrontacin de tal propuesta y los procesos que se

operan en las distintas reas a fin de determinar su alcance y validez. Cuando podamos concretar una periodizacin legtima habremos avanzado seriamente en el camino de construir una historia indgena que no sea ya un fenmeno perifrico y dependiente de la historia del mundo hispanocriollo sino que se vincule a la historia de ese mundo sin perder su propia dinmica y especificidad.

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La frontera oriental de los Andes y las fronteras en Amrica latina. Un anlisis comparativo. Siglos XIX y XX 1

Erick D. Langer School of Foreign Service Georgetown University

Los picos enfrentamientos que los mexicanos mantuvieron con apaches y comanches en las dilatadas planicies septentrionales del Imperio espaol, as como el conflicto que gauchos y araucanos libraron en las pampas, en el extremo sur del continente, son imgenes que vienen a la mente cuando se piensa en las fronteras de Amrica latina. Podemos agregar, para el siglo XX, la densa selva del Amazonas como una de las ltimas fronteras que perduran en el imaginario popular (y acadmico). Sin embargo, estas imgenes pasan por alto los Andes orientales y el Chaco 2 , una de las reas fronterizas de Amrica latina de mayor vitalidad e importancia desde la poca colonial, hoy divida entre tres diferentes pases de Amrica del sur, Argentina, Bolivia y Paraguay. Esta regin fronteriza no ha recibido suficiente atencin de los estudiosos, pese a que sus pueblos indgenas fueron capaces de conservar su independencia frente a los estados criollos durante ms tiempo que otros grupos residentes en el Amazonas, a que el trabajo indgena mostr ser de vital importancia en el crecimiento econmico de las zonas fronterizas y a que en la regin se libr una guerra desastrosa entre Bolivia y Paraguay en la dcada 1930. Este trabajo intenta brindar una visin de conjunto sobre la historia de la frontera oriental andina a partir del examen de fuentes primarias y secundarias as como realizar una comparacin con otras fronteras de Amrica latina. De este modo, el trabajo intenta contribuir a los estudios sobre las fronteras mediante la creacin de categoras de anlisis que permitan una comparacin entre las distintas fronteras del continente, y

Este ensayo, en forma algo diferente, fue publicado en ingls como The Eastern Andean Frontier (Bolivia and Argentina) and Latin American Frontiers: Comparative Contexts (19th and 20th Centuries), The Americas, 58:1 (July 2002), 33-63. 2 La frontera oriental de los Andes comprende la regin cordillerana que se extiende desde el departamento de Santa Cruz de la Sierra en Bolivia hasta el lmite sur de la provincia de Salta en la Repblica Argentina. Aunque en la actualidad comprende las provincias argentinas de Formosa y Chaco, estos territorios recin quedaron bajo control de la Repblica Argentina al final del perodo que analizamos. Adems, aunque una parte importante del Chaco es hoy territorio paraguayo, Asuncin obtuvo su posesin como resultado de la Guerra del Chaco (1932-1935).

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promover, en los debates acadmicos, el anlisis de la situacin de la regin oriental de los Andes durante en el siglo XIX y las primeras dcadas del XX. En el transcurso de la ltima dcada el estudio de las fronteras entr en una nueva fase debido, en buena medida, a la reconceptualizacin de las fronteras, que pasaron de ser vistas como lneas de separacin entre civilizacin y barbarie postura bien conocida a travs del clsico ensayo de Frederick Jackson Turner sobre la frontera de los Estados Unidos a ser consideradas como espacios de interaccin entre diferentes pueblos y culturas 3 . Estas interacciones pueden ser concebidas dentro de tres categoras superpuestas. Una corresponde a las interacciones que se desarrollan en las misiones fronterizas que incluye no slo los intentos de conversin religiosa y de cambio cultural (que no siempre fueron exitosos), sino que tambin implicaba, con frecuencia, una cada demogrfica, la subordinacin de los pueblos indgenas a los estados nacionales y la reorientacin de las economas indgenas (Langer y Jackson 1995). Otro tipo de interaccin, con frecuencia ignorado pero vital tanto para la economa de la frontera criolla como para la de los pueblos indgenas, fue el econmico. Este tipo de interaccin no slo inclua el intercambio de bienes en el Chaco, por ejemplo, los indgenas adquiran vidamente objetos de metal y armas sino que tambin significaba el empleo de mano de obra indgena en granjas y plantaciones, la utilizacin (especialmente por los hacendados) de tierras controladas por los grupos indgenas y, adems, el uso de cautivos, tanto por criollos como por indgenas, sea como fuerza de trabajo o como objetos de intercambio. Por ltimo, deben considerarse las interacciones de carcter militar y diplomtico. En este aspecto, aunque parece que el caso chileno y su historia de parlamentos casi continuos, marc una situacin extrema en trminos de interaccin diplomtica, lo cierto es que en la mayora de las fronteras haba frecuentes encuentros entre distintos grupos tnicos y negociaciones que, a veces, llevaban a la firma de tratados de paz, no slo entre criollos e indgenas sino tambin entre los mismos grupos indgenas. Tales negociaciones
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Turner 1996: 1-38. Ver el influyente trabajo de Alistair Hennessy (1977) sobre el impacto de Frederick Jackson Turner en la conceptualizacin de las fronteras en Amrica latina. Nuevas definiciones sobre las fronteras son ampliamente discutidas en Donna J. Guy y Thomas E. Sheridan (1998a: 7-12); White 1991; y Weber y Rausch 1994.

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constituyeron, como muchos autores lo han destacado, un componente importante en las interacciones fronterizas 4 . Por otro lado, ms all de los frecuentes estallidos de violencia, las relaciones con los soldados destacados en los puestos de fronteras, o cuando los criollos realizaban expediciones en territorios desconocidos, condujeron tambin a importantes interacciones. En este artculo propongo establecer nuevas bases para el examen de las fronteras latinoamericanas durante el siglo XIX. Aunque estas nuevas propuestas estn ampliamente respaldadas por una nueva periodizacin de la historia de las relaciones fronterizas, existen puntos importantes en el anlisis de las fronteras que pueden ser vistos a travs del prisma de la frontera oriental de los Andes. Esto incluye una reevaluacin de las relaciones de poder a lo largo de la frontera que muestra tanto que los indios pudieron mantener un balance militar de poder como las causas de la declinacin de su superioridad militar hacia finales del siglo XIX. Al ofrecer tal perspectiva comparativa, espero colocar plenamente la frontera oriental andina en el contexto del debate sobre la naturaleza de las fronteras en Amrica Latina durante el proceso de conformacin de los estados nacionales en el siglo XIX y los comienzos del XX. Cada frontera posee sus peculiaridades, pero resulta cada vez ms claro que, dentro de la amplia diversidad de experiencias fronterizas en el siglo XIX y comienzos del XX, hay importantes elementos comunes en los procesos experimentados en cada regin. Los Andes orientales, un caso relativamente desconocido para los latinoamericanistas, es un excelente ejemplo para mostrar estos procesos comunes. De este modo, es posible

caracterizar el estudio de las fronteras en Amrica Latina como un todo mostrando cmo lo ocurrido en esta regin se acomoda a lo sucedido en otras fronteras durante este perodo. Estas coincidencias pueden ser presentadas en dos niveles. En primer trmino en el plano temporal, en el cual la historia de los Andes orientales puede dividirse en cuatro Perodos distintos que abarcan las luchas de la Independencia, un perodo de superioridad militar indgena a mediados del siglo, una etapa de transicin en el que las sociedades indgenas pierden su relativa posicin de poder y, por ltimo, la conquista sistemtica de
4

Baretta y Markoff 1978. Vase tambin el interesante intento de Sergio Villalobos R. (1989) por mostrar que la guerra no fue tan importante como se pensaba en la frontera araucana en el sur de Chile.Tambin Len Solis 1990.

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las fronteras por los estados nacionales. En segundo lugar, los Andes orientales experimentaron procesos similares que crearon una sociedad fronteriza a travs de la cual los pueblos indgenas fueron eventualmente integrados, en una posicin subordinada y no sin enfrentamientos, a los estados nacionales. Esta posicin de subordinacin fue mucho ms reciente de lo que previamente habamos supuesto. Tal situacin dependi del relativo poder de los grupos contendientes a lo largo de la frontera, donde el eventual triunfo del estado-nacin no fue del todo claro. De este modo, para entender cabalmente la frontera oriental de los Andes y, por analoga, la mayora de las otras fronteras de Amrica Latina, es necesario ir ms all del concepto an mplicito de la naturaleza inexorable del triunfo de los criollos sobre los grupos indgenas fronterizos y el desarrollo lineal de las fronteras que esto implica.

La frontera oriental andina: sus habitantes y el medio geogrfico.

Para poder entender esta poco conocida frontera de los Andes orientales es necesario, en primer lugar, describir algunas de sus caractersticas ms notorias. La frontera oriental de los Andes es una regin geogrficamente compleja lo que tuvo importantes efectos sobre su historia. Esta frontera incluye las estribaciones orientales de los Andes, una regin densamente arbolada y sumamente escarpada, donde los angostos valles orientados de sur a norte y los torrentosos cursos de agua hacen muy difcil el acceso desde las tierras altas occidentales. El paisaje hizo imposible el uso de caballos para propsitos militares y facilit el desarrollo de tcticas de guerrilla que los chiriguanos emplearon con notable efectividad. Por otra parte, la regin era muy frtil, y tanto el clima como los suelos resultaban excelentes para el cultivo del maz y otros productos subtropicales. Hacia el este, atravesada la cordillera Aguarague, las empinadas montaas pierden su altura, dando lugar a un paisaje de colinas onduladas que termina en una llanura plana. La espesa cubierta forestal se modifica; los grandes rboles pierden altura y, ya adentrndose en el Chaco, son reemplazados por una vegetacin igualmente densa de rboles espinosos y arbustos. En algunas reas el suelo arenoso da lugar a la formacin de dunas o permite la formacin de bosquecillos de palmeras. Durante el verano el Chaco es

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extremadamente caluroso y hmedo, con temperaturas que alcanzan con frecuencia los 40 grados Celsius. Las lluvias de verano generan nubes de mosquitos y, algunas veces, hacen que el suelo chaqueo se convierta en un lodazal salpicado con charcos y lagunas temporarias. En el invierno la regin sufre algunos largos perodos de sequa y las temperaturas se moderan, producindose incluso algunas heladas cuando el avance de un frente antrtico conduce hasta all espesas nubes y vientos fros. A causa de las variaciones extremas en las temperaturas y en el rgimen de lluvias, as como por la mala calidad de los suelos, el Chaco fue un territorio poco apto para la agricultura. Al igual que en muchas regiones fronterizas, tanto los pueblos indgenas como los no indgenas situados en la frontera oriental andina encararon una variedad de actividades y pueden ser categorizados de distintos modos. El ms usual es atendiendo a la actividad econmica bsica de cada grupo tnico. Unos pocos pueblos fueron agricultores, al igual que algunos pocos criollos. Por su posibilidad de venta en el mercado, el pimiento picante andino, llamado aj, jug el papel ms importante aunque haba tambin algunos cultivos de maz y calabazas realizados por unos pocos granjeros que vivan a lo largo de las fronteras. Los agricultores ms importantes fueron dos grupos indgenas, los chiriguanos (o ava-guaran como prefieren ser llamados hoy) y los chans. Fueron cultivadores del maz por excelencia en el pedemonte andino, donde las condiciones para la agricultura del maz eran ptimas. Los primeros, guaran parlantes, eran ellos mismos pueblos fronterizos que haban llegado a la regin en oleadas de pequeos grupos provenientes del actuales territorios de Brasil y Paraguay buscando la regin del Kandire, territorio de una abundancia casi paradisaca. Durante el siglo XVI conquistaron a la mayora de los chan, comindose a algunos de los hombres y casndose con sus mujeres. Tambin atacaron al imperio incaico, aunque slo penetraron fugazmente en las tierras altas del sur de Bolivia durante el perodo de confusin que sigui a la conquista espaola 5 . De este modo, los chiriguanos eran un pueblo mestizo y, como los apaches y comanches del norte de
Nordenskild 1917. Combs y Saignes 1991, quienes tambin discuten el trmino "chiriguano" que recientemente ha devenido en algunas controversias. Por mi parte prefiero este trmino a los de "chiriguanaes" o "Ava-Guaran" pues es el ms comn usado en la documentacin y slo en la dcada de 1970 se torn controversial a causa de la errnea etimologa dada por Hernando Sanabria Fernndez quien sostuvo que la palabra provena del quechua y haba sido impuesta por los incas. De cualquier modo, en el pasado reciente los chiriguanos se han referido a si mismos como Ava, que traducen aproximadamente como "hombres" o "seres humanos".
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Mxico, migrantes que con su llegada alteraron el equilibrio militar de la frontera. A causa de las ptimas condiciones agrcolas, los chiriguanos fueron muy numerosos: eran ms de 100.000 a comienzos del perodo republicano y sumaban todava decenas de miles en tiempos de la Guerra del Chaco, en la dcada de 1930. Los chans que no haban sido absorbidos por los chiriguanos eran, hacia el siglo XIX, menos numerosos y se concentraban en un puado de valles del pedemonte, a ambos lado del actual lmite entre Argentina y Bolivia 6 . En menor grado, la gente de la regin de Izozo, en el lmite norte del Chaco, tambin practicaba la agricultura estacional en las riberas del ro Parapit. Una cantidad de pueblos seguan siendo cazadores y recolectores, actividades que complementaban con alguna horticultura en la regin del Chaco. Entre ellos se incluan a los tenazmente independientes tobas, as como a los ms numerosos matacos (quienes tambin eran reconocidos como excelentes pescadores de los numerosos ros que atraviesan la regin), y a grupos tnicos ms pequeos tales como los chulupies, tapuy y sirion. Excepto los dos ltimos grupos, que eran un desprendimiento de las migraciones guaranes que haban generado a los chiriguanos, todos los otros estaban en el Chaco desde tiempos prehistricos. De estos pueblos, el nico grupo tnico que adopt el caballo, y posiblemente la cra de algunos vacunos, ovejas y cabras, fueron los tobas. Como resultado, aunque nunca fueron tan numerosos como los matacos o los chiriguanos, se hicieron conocidos por la peligrosidad de sus ataques y presionaban continuamente a otros grupos tnicos (incluidos los criollos) en un intento por expandir sus territorios. Por ltimo se encontraban los pueblos que basaban su subsistencia en el manejo de ganado vacuno. Este grupo de vaqueros inclua a la gran mayora a los criollos que se haban asentado en la regin, quienes movilizaban sus ganados a travs del territorio utilizando como pasturas tanto las hierbas dispersas que crecan en las riberas de los arroyos durante una parte del ao como los abundantes frutos de rboles tales como el algarrobo. Pero quiz, la fuente ms nutritiva de alimento eran los campos de maz sin cercar de chiriguanos y chans, que los ganados invadan con frecuencia destruyendo as

Para una estimacin optimista de la poblacin chiriguana, ver Pifarr 1989. Los chan no han todava encontrado a su historiador. Virtualmente no tenemos cifras demogrficas, y los mejores estudios siguen siendo los que realiz Erland Nordenskild quin a comienzos del siglo XX (Nordenskild 1920).

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el recurso base de estos grupos tnicos7 . Esos ganaderos tendan a establecerse junto a los principales ros pues slo all se poda contar con pastos suficientes; adems, era difcil mantener los ganados en el interior del territorio durante la larga estacin seca. Hacia fines del siglo XIX la mayora de los grupos indgenas tambin mantenan algn ganado mayor y menor, aunque nunca en la misma cantidad que los rancheros de origen criollo. Adems, en tanto la cra de ganados no constitua en la regin una empresa que exigiera un trabajo intensivo, en la frontera oriental andina y en la del Chaco el nmero de criollos fue relativamente pequeo constituyendo siempre una minora en comparacin con los indgenas. Las diversas actividades desarrolladas por el conjunto de grupos tnicos determinaron los tipos de intercambios econmicos que tuvieron lugar en ese contexto fronterizo. Cada grupo buscaba, segn sus necesidades, acceder a diferentes tipos de bienes y servicios. Los indgenas, en particular, buscaban el acceso a artculos de hierro que no podan obtenerse en su medio ambiente (Mtraux 1948). Adems, a fines del siglo XIX, los indgenas estimaban especialmente las armas de fuego, como los rifles de repeticin, que slo los criollos posean. Los textiles eran tambin un importante rubro comercial pues, aunque chiriguanos y chan cultivaban el algodn, la regin no produca suficiente material que pudiera ser usado para la confeccin de ropas. Por su parte, los criollos necesitaban algunos bienes indgenas, principalmente sus tierras para los ganados y, en segundo lugar, la fuerza de trabajo indgena. Esta ltima adquiri creciente importancia a lo largo de la franja fronteriza de Argentina (provincias de Jujuy y Salta) donde los propietarios de las plantaciones necesitan trabajadores para la cosecha de la caa de azcar. Aunque se hacia uso de cautivos y de indgenas de las antiguas misiones jesuticas, ni los indgenas ni los criollos intentaron capturar mujeres y nios para complementar su necesidad de fuerza de trabajo. Incluso, la mayora de las mujeres y nios capturados y luego vendidos por las expediciones de castigo que los criollos emprendan en forma peridica sobre el territorio, se convertan en sirvientes domsticos en las ciudades andinas antes que en trabajadores en la regin.

Branislava Susnik (1968) ha retomado la afirmacin de Anglico Martarelli de que en la regin fronteriza la colonizacin fue llevada adelante no tanto por los criollos como por la accin del ganado. Susnik vio que

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Periodizacin.

Uno de los modos ms usuales de comparar fronteras, que toma en cuenta los cambios operados en el tiempo, es dividir la historia de la frontera oriental andina en varios perodos. Este mtodo tambin permite hacer comparaciones con otras fronteras de Amrica latina tomando en cuenta diferentes aspectos para similares perodos en lugar de considerar al siglo XIX y comienzos del XX como una totalidad. Adems, toda la cuestin de si la periodizacin de la frontera oriental andina se ajusta o no a la de otras fronteras de Amrica latina puede ser en si misma relevante para una perspectiva comparativa. En el caso de los Andes orientales es posible distinguir cuatro perodos distintos en la historia de la frontera para el perodo comprendido entre 1810 y 1932. El ao de 1810 es usualmente un punto de partida ya que las luchas por la independencia comenzaron luego y es as posible distinguir los modelos coloniales en la frontera. El ao 1932 marc un punto final porque ese ao estall la Guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay , que provoc una vasta destruccin, la presencia de un gran nmero de soldados en el Chaco y un completo reacomodamiento del mapa tnico de la regin. Aunque esta periodizacin es especfica para los Andes orientales y no siempre se corresponde con las fechas de otras fronteras, es posible discernir algunos patrones muy similares de periodizacin en el resto de Amrica latina.

Las guerras de Independencia y el abandono de la frontera.

El perodo de las guerras de Independencia fue difcil para las sociedades ibricas en el continente americano. El estado de guerra incesante degener en casi todas partes (excepto Brasil, donde el conflicto tuvo menor alcance) en un virtual estado de guerra civil que debilit fuertemente la capacidad de enfrentar a las sociedades indgenas no conquistadas durante el perodo colonial. En muchas regiones los indgenas pudieron recuperar territorios perdidos en el momento de dinamismo hispano y portugus a fines del perodo colonial. La ferocidad que ambos bandos manifestaron en la guerra
la expansin fronteriza sobre los chiriguanos se caracterizaba por el conflicto entre vacas y maz.

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comprometi con frecuencia en la lucha a grupos indgenas no conquistados, sea como aliados de los espaoles o de los patriotas, proveyndoles un poder contra los europeos que no haban experimentado por muchos aos. Tambin el sistema misional sufri ataques en este perodo, haciendo difcil a los gobiernos mantener el control sobre las misiones fronterizas, como fue el caso de Bolivia, Chile, el centro de Argentina, Colombia y el norte de Mxico. Otras regiones, por el contrario, no experimentaron muchos cambios, sea porque no mucho cambi (como en Brasil, donde la transicin se oper sin grandes sobresaltos) o porque los espaoles se haban instalado con tal firmeza que las sociedades indgenas no tenan la posibilidad (o a veces no deseaban) de superar las defensas fronterizas. Esto ocurri por ejemplo en el este del Per central, donde desde el perodo colonial tardo los espaoles haban establecido una lnea de fuertes (Stern 1987; Sala i Vila 1998), y en California, donde el proceso de exterminio tnico, ya muy avanzado, haba dejado a los indgenas demasiado dbiles como para responder (Jackson 2000). La primera fase de la historia de la frontera oriental andina durante la era republicana encuadra muy bien en estas categoras; los indgenas fueron capaces de retomar el control de tierras en el norte y de mantener a los criollos alejados en el sur. Este modelo puede verse muy claramente durante las fases iniciales de las guerras de independencia a lo largo de la extensa zona misional de proteccin que los espaoles haban establecido con xito a fines del siglo XVIII a lo largo de la frontera oriental andina, desde el Alto Per hasta Salta y Tucumn. El conflicto entre patriotas y realistas afect a la zona fronteriza del pedemonte andino casi inmediatamente despus del estallido de las rebeliones antiespaolas. Sin embargo, estas luchas afectaron de modo diferente a la parte norte, lo que ms tarde se convertira en Bolivia y hasta Orn, que a la porcin meridional, al sur de Orn hasta Tucumn. En el norte, los franciscanos slo haban comenzado a tener xito con los

chiriguanos a partir de 1780, despus del fracaso de los jesuitas que, antes de su expulsin, haban intentado reducir en misiones a este grupo tnico. Hacia 1810, una lnea de 20 misiones franciscanas convivan con dificultad con una cantidad de comunidades chiriguanas independientes. Entre 1813 y 1814 las tropas patriotas tomaron prisioneros a los misioneros que apoyaban la causa realista y haban ayudado a proveer al ejrcito

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virreinal de tropas indgenas a comienzos del conflicto en 1810 (Corrado 1990 [1880]: II, 279-290). Las misiones desaparecieron como tales, pero los lugares donde estaban asentadas continuaron poblados por los ahora independientes chiriguanos. Unicamente en el extremo norte, cerca de la ciudad de Santa Cruz, el gobierno fue capaz de evitar que las antiguas misiones quedaran bajo control indgena, enviando a clrigos seculares para trabajar en ellas . Ms hacia el sur, en el territorio que actualmente es parte de la provincia de Salta, en la Argentina, los jesuitas haban establecido una serie de misiones a lo largo de la frontera del Chaco. Luego que la Corona espaola expulsara a los jesuitas en 1767, las autoridades gubernamentales entregaron estas misiones a administradores seculares. A pesar de muchos problemas entre 1810 y 1813 conflictos entre los administradores y los padres seculares residentes; algunos intentos de rebelin de los indgenas que vivan en las reducciones es claro que, hacia 1814, las reducciones se haban mantenido leales a la causa patritica. Las autoridades indgenas jugaron un papel importante en la causa patritica, proveyendo a la ciudad de Salta de ganado en momentos en que otras regiones se encontraban desprovistas de rebaos 8 . Los patriotas fueron capaces de evitar la separacin de las misiones de la sociedad ibrica ya que la regin fronteriza permaneci bajo el control de los patriotas desde el comienzo del conflicto. Los patriotas saban que esta regin era crucial en sus esfuerzos por mantener fuera a los espaoles y tenan muchos espas en el rea para alertar sobre movimientos enemigos que all pudieran tener lugar. Martn Gemes, gobernador y lder carismtico revolucionario, proporcionaba concesiones al pueblo de la frontera para evitar el descontento rural que amenazaba transformarse en revolucin social (Mata de Lpez 1999). Adems, el gobierno de Salta continu sostenimiento el cuerpo de milicias establecido en 1740, denominado Partidarios de la Frontera, quienes fueron capaces de mantener bajo control a la poblacin de las misiones. Esta milicia fue reforzada en algunos

Para los conflictos iniciales ver, por ejemplo, Domingo de Iriarte al Gobernador Intendente, Miraflores, n.d.; Iriarte al Gobernador, Miraflores, 10 de septiembre, 1811; 11 de noviembre, 1811; 11 de diciembre, 1811 (en Archivo y Biblioteca Histricos de la Provincia de Salta [en adelante ABHS], Carpeta de Gobierno 1811; No. 109) y Salta, 28 de mayo, 1813 (ABHS, Carpeta de Gobierno 1813). Sobre la regularizacin de las reducciones, ver M.A.G. al Comisario Mayor de Guerra del Ejrcito. Auxiliar del Interior, Salta, 12 de diciembre, 1814 (ABHS, Carpeta de Gobierno 1814). Mi agradecimiento a Edith Morillo, quin como mi asistente de investigacin encontr buena parte de esta documentacin en el ABHS.

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lugares en donde el control era ms frgil, como en Orn, con prisioneros de guerra realistas 9 . Las experiencias vividas en la franja misional fronteriza ejemplican una de las caractersticas primarias de las fronteras durante el perodo independiente: o bien la sociedad criolla se retira de las reas que antes se encontraban bajo su (parcial) control, o bien conservaba un dominio escaso del territorio que se haba ganado en el siglo XVIII. En este aspecto hubo un fuerte cambio desde fines del perodo colonial cuando la dinmica poltica fronteriza de la Corona consigui una lenta pero segura penetracin en el territorio indgena. Luego de 1810 cesaron las numerosas expediciones promovidas por la Corona para pacificar la frontera. En realidad, tanto patriotas como realistas comenzaron a alistar a los pueblos de la frontera para su causa en vez de intentar someterlos. No slo los frailes franciscanos hicieron intentos para reclutar a los indgenas de las misiones para la causa realista. En 1814, el general Belgrano se encontr con el jefe chiriguano Cumbay en Potos, prometiendo los indgenas enviar sus guerreros para ayudar a los revolucionarios. Belgrano propuso realizar expediciones al Chaco cuando se encontraba acampando en Tucumn entre 1816 y 1818, pero nicamente para extender el mensaje de los patriotas y presionar a los indgenas para que enviaran hombres y material al Ejrcito auxiliar. Sin embargo el plan de Belgrano nunca dio frutos 10 . La violencia revolucionaria desatada en el propio territorio criollo debi haber tenido muchos otros efectos ms all de las fronteras mismas. La disminucin de la presin ejercida por las fuerzas fronterizas espaolas a medida que las tropas coloniales se concentraban la guerra civil que se libraba en el corazn del territorio colonial cambi seguramente las dinmicas de poder en las fronteras. La desaparicin del temor a las expediciones espaolas probablemente debilit las alianzas entre grupos indgenas e increment los conflictos entre ellos. La interrupcin del flujo de bienes europeos provenientes de los centros coloniales cambi probablemente las relaciones de poder y los grupos ahora aliados con los espaoles, que ya no podan contar con bienes materiales europeos para aprovisionar a los dems, perdieron seguramente parte de su influencia en
Gernimo Lpez al Gobernador Intendente, Salta, 8 de mayo 8, 1813 (ABHS, Carpeta de Gobierno 1813, Junio). Sara Mata ha demostrado que desde la poca colonial el cuerpo de los Partidarios se conformaba en buena medida con prisioneros. Cfr. Mata de Lpez 1999: 157. Ver Saignes 1990: 127-162; Arenales 1833: 242. Presumiblemente, se envi una expedicin desde Salta al ro Bermejo en el Chaco en 1810, pero no esta claro que se halla realizado (Arenales 1833: 241-242).
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la regin. Sin embargo lo que conocemos de este proceso es bastante limitado dada la pobreza de la documentacin disponible referida a las regiones de frontera. Entre 1812 y 1824, la frontera desaparece de la correspondencia oficial conservada en los archivos Argentina y Bolivia, a no ser los pagos peridicos que se hacan a los Partidarios en Salta. Aunque la ausencia de documentacin no permite afirmarlo, sugiere que la sociedad criolla se encontraba tan comprometida en la horrible y amarga guerra civil que hubo relativamente poca interaccin entre los grupos indgenas y los criollos. El contnuo drenaje de hombres, caballos y ganados desde las fronteras realizado por las fuerzas revolucionarias y realistas empobreci el lado europeo de la frontera, haciendo que las interacciones fueran menos atractivas y ventajosas para los indgenas. Por una parte, esto signific una desventaja para los grupos indios no sometidos a los cuales una sociedad colonial vigorosa y relativamente prspera poda proveer de bienes, sea mediante el comercio o los asaltos. Pero por otra, la retraccin de la sociedad criolla de las interacciones fronterizas signific para muchos grupos tnicos un respiro frente a las expediciones punitivas espaolas y a las constantes invasiones de ganados y colonizadores. Algunos autores han sugerido que el perodo de la Independencia signific, por este motivo, una revigorizacin, tanto econmica como demogrfica, de las sociedades indgenas aunque la ausencia general de informacin para el perodo hace que este argumento sea slo hipottico (por ejemplo, Pifarr 1989: 280-283). La frontera oriental andina exhibi as los rasgos ms comunes de las fronteras de Amrica latina durante las guerras de independencia. Los grupos indgenas aprovecharon la desorganizacin de las sociedades ibricas para recuperar parte de sus antiguas tierras, tal como sucedi con los chiriguanos. En cambio, ms hacia el sur, donde el sistema misional y las sociedades ibricas se encontraban mejor asentados, los territorios cambiaron substancialmente. Es lamentable que la informacin sobre las regiones de fronteras sea tan escasa porque no es as posible saber por las fuentes como reaccionaron los grupos no sometidos a la disminucin general de la presin europea en trminos de redes de intercambio y guerras intertribales.

Superioridad militar indgena: 1824-1860.

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El perodo subsecuente, que dur casi una generacin, muestra cmo las relaciones de frontera haban cambiado desde el perodo colonial. Durante esta poca el balance del poder militar se inclin claramente hacia el lado de las sociedades indgenas independientes, las cuales no emplearon su superioridad militar en recuperar territorios perdidos durante el perodo colonial ya lo haban hecho durante las guerras de independencia sino para acceder a bienes no producidos en sus territorios. Otros grupos indgenas, parcialmente integrados en las nuevas sociedades nacionales y ubicados en asentamientos situados en los mrgenes de las fronteras, como los yaquis y los pueblos del norte de Mxico, tambin experimentaron una revitalizacin cultural y social durante este perodo. En algunos casos, quedaron librados a su suerte como consecuencia de revueltas que hicieron perder a los gobiernos su ya dbil dominio sobre aquellas regiones; en otros, combatieron contra toda fuerza opositora para mantener su autonoma 11 . An las regiones centrales de los dominios coloniales en Mesoamrica y los Andes, que se constituyeron en la base territorial de los ms importantes estados republicanos, fueron testigos de una descompresin de la sociedad rural en la cual los campesinos fueron capaces de maniobrar con ms libertad de la que haban gozado desde el siglo XVI 12 . Es ms fcil de trazar estas relaciones de poder en las fronteras a travs de los tributos que las sociedades criollas a travs de los gobiernos nacionales, funcionarios locales y terratenientes pagaban a los indgenas fronterizos. En el caso de las pampas de Argentina, por ejemplo, el gobernador Juan Manuel de Rosas pagaba a los indgenas en vicios (por ejemplo yerba mate, tabaco, azcar, etc.), despus de un breve perodo de conquista en la dcada de 1830. Kristine Jones, entre otros, ha sostenido que con el pago de vicios los indios vieron incrementada se dependencia de la sociedad criolla y que esto no represent un caso notable de superioridad militar indgena (Jones 1999: 173-175; tambin Ratto 1994; Bechis R. 1984; Socolow 1992). Sin embargo, el hecho mismo de que estos pagos se realicen refleja una desigual relacin de poder y los gobiernos

Ver, por ejemplo, Hu DeHart 1984: 56-93; Vecsey 1996: 150-158. Este trabajo incluye un anlisis de la prdida del dominio de la Iglesia que tuvo dificultades para atender estos lugares "fuera de los caminos". Vecsey es especialmente bueno para analizar los procesos culturales que se produjeron durante este perodo, en el que los indgenas fueron capaces de conformar su propio sincretismo religioso con poca interferencia por parte de los europeos. Para una postura a favor de la relativa fuerza de los grupos indgenas en el norte de Mxico durante el siglo XIX, vase tambin el clsico trabajo de Edward H. Spicer (1962).
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John Tutino (1986: 215-241) acun el trmino descompresin. Tutino (2000) extendi luego su anlisis a otras partes de la Amrica espaola.

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provinciales, con sus finanzas tan castigadas, no hubieran pagado a los indgenas si no hubieran temido una guerra cuyo costo y organizacin no podan afrontar (Langer, en prensa). Igualmente, sospecho que en el norte de Mxico los habitantes de las colonias militares mantenan alguna especie de acuerdo con los apaches y comanches, aunque el nfasis que la historiografa puso sobre los colonos y su memoria histrica como luchadores contra los indgenas, ha evitado discutir esta posibilidad 13 . Esto no quiere decir que este tipo de arreglos no existieran durante el perodo colonial pues, como Richard Slatta ha sostenido recientemente, las fronteras coloniales espaolas eran frecuentemente ms dbiles de lo que antes habamos sospechado 14 . Sin embargo durante los primeros aos de la vida republicana estos pagos fueron sistemticos a lo largo de las regiones fronterizas de toda la Amrica hispana, incluyendo la frontera oriental andina, en una escala distinta a la anterior. La relativa debilidad de los nuevos estados republicanos en relacin a la era colonial, se pone de manifiesto en el sudeste de la frontera andina durante toda la dcada de 1840. An en Bolivia, que durante el perodo republicano temprano haba desarrollado un estado relativamente fuerte desde el punto de vista militar, resultaba imposible tanto mantener soldados en campaa por mucho tiempo dadas las amenazas de otros caudillos o de estados vecinos, como construir y guarnecer los fuertes necesarios para afirmar nuevas lneas fronterizas. En 1841, el presidente Jos Ballivin envi las mejores tropas federales (ms bien una milicia mal equipada) a la frontera chiriguana para poner fin a los asaltos indgenas. Pese a algunos aparentes triunfos iniciales, las tropas no pudieron controlar el rea y debieron abandonarla despes de unos meses 15 . Del mismo modo, los esfuerzos del general Manuel Rodrguez Magarios, en 1842-1843, por explorar el Chaco y emplazar
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La ms reciente discusin se encuentra centrada en la capacidad de los colonos para resistir al estado mexicano. Cfr. Alonso 1995; Nugent 1993. No obstante, ver Spicer 1962.

Slatta 1998. Esto no quiere decir que el gobierno colonial no pagara a los grupos indgenas de la frontera, ya que esto ocurri virtualmente en todas las fronteras en algn momento. Estos pagos reflejaban a menudo la debilidad de los espaoles, pero con frecuencia eran ddivas necesarias para seguir siendo considerados suficientemente capaces para mediar entre grupos, o una tctica para alentar la asimilacin de grupos de la frontera. Para este ltimo punto, ver Len Solis 1990: 143-188. Para el concepto de los regalos como importante herramienta de mediacin en la relacin entre europeos e indgenas, ver White 1991. Manuel Carrasco al Ministerio de Guerra, Padilla, 5 de agosto, 1842; Pomabamba, 17 de agosto, 1842; Padilla, 19 de septiembre, 1842, Mariano Estrada al MG, Piray, 31 de diciembre, 1842 (en Archivo Nacional de Bolivia [en adelante ANB], Correspondencia oficial, Ministerio de Guerra [en adelante MG], t. 147, n 85.
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una serie de fuertes que consolidaran estos avances a lo largo del ro Pilcomayo en la frontera de Tarija resultaron un total fracaso. Sus esfuerzos slo sirvieron para provocar un levantamiento general de tobas y matacos, quienes luego hacieron incluso retroceder la lnea de la frontera 16 . La situacin era muy similar en el norte de Argentina. En 1823 el gobierno de Salta redujo el pago a los Partidarios lo que origin que pocos hombres volvieran a enrolarse. El ao siguiente, el fuerte Ro del Fuerte se encontraba desierto y, hacia 1825, los indgenas recuperaron el control de territorios cercanos a Orn que haban perdido durante el perodo colonial. En 1826, mientras los Partidarios sufrian la falta de paga y armas, chiriguanos, matacos y chulupies saquearon la frontera de Rosario de la Frontera. El gobernador de Tarija, que aspiraba enviar una expedicin punitiva, fue incapaz de encontrar "los elementos necesarios para [enviar] la expedicin" 17 . Pablo Soria, un rico empresario salteo, organiz en 1825 una expedicin para navegar, descendiendo, el ro Bermejo. Como sucedi en otras expediciones al Chaco, en los primeros encuentros con los expedicionarios los indgenas recibieron con buen nimo los "regalos" que los criollos les ofrecan. Empero, a medida que avanzaban ro abajo, las relaciones con los indgenas se tornaban belicosas y la expedicin debi arrojar por la borda buena parte de las provisiones para aliviar el peso y evitar el riesgo de tocar fondo y, encallados en el ro, ser asaltados (Arenales 1833: 252-259; Langer 1997a). A pesar de la mucha propaganda sobre la importancia del ro Bermejo como medio de transporte de bienes desde la frontera saltea hacia el litoral argentino y, desde all, al Atlntico, ninguna de las compaas fundadas para poner en uso esta ruta prosper hasta la dcada de 1860. La guerra civil que asol a los estados contiguos a la frontera andina no facilit las cosas para los criollos. Desde 1826 la provincia de Salta comenz a sufrir conflictos militares que se hicieron endmicos en Argentina hasta la dcada de 1860. As, mientras que los chulupies y matacos comenzaban a ejercer presin desde Ro del Valle a Rosario
Diario de la navegacin y reconocimiento del Rio Pilcomayo por el Jeneral Manuel Rodrguez Magarios, ms, N 478, Coleccin Rck, ANB. Documentos relacionados con esa expedicin se encuentran transcriptos en Langer y Bass Werner de Ruiz 1988: 208-212, 257-259, 281-288. Vase tambin Greever 1987: 129-165. Jos Antonio Fernndez Cornejo a Jos Ignacio Gorriti, Salta, 9 de octubre, 1823; Gorriti al Gobernador de Salta, Miraflores, 5 de mayo, 1824; Vicente Media al Gobernador, Orn, 14 de enero, 1825; Gordaliza al Gobernador de Salta, Tarija, 10 de julio, 1826; S. de Bustamante al M.H.C. Junta Permanente de R.R. de la Provincia, Salta, 13 de mayo, 1825 (en ABHS, Carpetas de Gobierno).
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de la Frontera, los gauchos del valle de Zenta, ms hacia el norte, se rebelaron. Ese ao la guerra entre unitarios y federales alcanz a Salta, ya que el gobernador de la provincia envi tropas para enfrentar a Facundo Quiroga en el sur 18 . Fue tambin durante este ao que el conflicto fronterizo por Tarija alcanz su punto ms alto, drenando, por un lado, considerables recursos militares (especialmente desde la regin fronteriza) tanto de Argentina como de Bolivia y desviando, por otro, la atencin de los respectivos gobierno de los asuntos relacionados con las fronteras indias. Estas cuestiones son palpables en la correspondencia oficial de ambos pases: en tanto las regiones fronterizas claman por ayuda, los funcionarios gubernamentales prefieren enviar tropas para luchar contra otros criollos 19 . El balance militar se inclinaba tambin hacia las sociedades indgenas pues haba una relativa igualdad en la efectividad de los armamentos de que disponan indgenas y criollos durante este perodo. En otra parte he demostrado que las tercerolas y otras armas de fuego que los criollos tenan a su disposicin se encontraban en malas condiciones para disparar en el clima hmedo del pedemonte andino subtropical y en las llanuras del Chaco 20 . Esas armas de fuego provenan de las guerras de independencia y no funcionaban muy bien. De este modo, las armas de los indgenas arcos y flechas, lanzas eran con frecuencia ms efectivas que aquellas que manejaban los milicianos de la frontera; por ello, dado el relativo equilibrio en el armamento, lo que ms importaba era quien poda reunir el mayor nmero de combatientes. A lo largo de la frontera oriental andina los indgenas superaban en nmero a los pobladores criollos pues, a diferencia de otras regiones durante este perodo, la economa de los criollos sigui apoyada principalmente en el ganado vacuno, una actividad que requera una muy baja densidad de poblacin.

Sobre chulupies y matacos, vase Jos Antonio Tern Cornejo al Gobernador, San Isidro, 23 de mayo, 1826 y 9 de agosto, 1826; para la rebelin de los gauchos, ver Juan Franco Pastor a Teodoro Snchez de Bustamante, Humahuaca, 16 de diciembre, 1826 (ABHS, Carpetas de Gobierno). Es mucho lo que se ha escrito sobre el comienzo de la guerra civil en Argentina a principios del perodo republicano. Una buena sntesis en Bazn 1986: 277-293. Los ejemplos son demasiado numerosos como para mencionarlos. He examinado la correspondencia militar para Bolivia desde 1825 hasta 1860, as como toda la de Salta desde 1810 a 1830; la afirmacin se sostiene en ambos casos. Ver el Captulo I de mi Taking Pears from the Elm Tree: A History of the Franciscan Missions Among the Chiriguanos, 1840-1949, Manuscrito indito.
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En el mejor de los casos, los criollos fueron capaces de ingresar a territorio indgenas como aliados de otros grupos indgenas, combatiendo pequeos contingentes junto a los guerreros indios y bajo su mando, como ocurri principalmente en el norte de Bolivia, donde las turbulencias polticas en la sociedad criolla fueron mucho menores que en Argentina. A veces, cada uno de los diferentes bandos en pugna enrolaban criollos de diferentes regiones, poniendo as criollos contra criollos. Este fue el caso de la Chiriguana donde la milicia de Santa Cruz termin combatiendo contra vaqueros de Chuquisaca, una disputa que ms tarde, en ese mismo siglo, se transform por si misma en un sangriento conflicto sobre los respectivos lmites departamentos en la regin del Chaco (por ejemplo, Rivero 1882). Ms hacia el sur, hacia abajo de Tarija, la poblacin indgena de las antiguas misiones franciscanas y jesuticas permaneci integrada dentro de la sociedad criolla, formando un colchn efectivo entre los infortunados criollos y los matacos, chulupes y tobas. Un proceso similar se hace evidente en otras partes donde las misiones, o las anteriores misiones, sobrevivieron; en Nuevo Mxico los pueblos siguieron siendo el baluarte de los mexicanos contra los ataques apaches, de mismo modo que en Chile, Per, Ecuador y Colombia las antiguas misiones conformaron asentamientos que, bajo el control nominal de los criollos, contuvieron los ataques indgenas. El resultado de este desequilibrio militar fue una transferencia sistemtica de recursos desde la sociedad criolla a las indgenas. He documentado esa transferencia para un caso en particular, el de los consumos de los grupos chiriguanos como resultado del pago de tributos (bajo la forma de derechos de pastoreo, pago a los indios aliados, etc.), especialmente textiles importados en grandes cantidades (Langer 1997b). Tanto los terratenientos cercanos a la frontera como las autoridades gubernamentales pagaban tales tributos. Los primeros, pagaban el llamado yerbaje (derechos de pastoreo) a los jefes indgenas por tener sus ganados en tierras que, al menos en los papeles, pertenecan a estos ltimos. Por su parte, las autoridades gubernamentales cuyas jurisdicciones lindaban con el territorio chiriguano entregaban ropas y textiles a los jefes indios quienes acostumbraban presentarse al menos una vez al ao en las capitales departamentales para obtener su parte de bienes. Los funcionarios realizaron estos pagos a los lderes chiriguanos como demostr Thierry Saignes, todos los aos entre 1830 y 1866 y,

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probablemente continuaron hacindolo al menos hasta 187321 . No he podido documentar pagos similares en Salta, pero en este caso se han conservado muchos menos documentos que en Bolivia, y, hasta 1870, los documentos de las provincias fronterizas parecen haberse perdido completamente. Sin embargo supongo que los terratenientes pagaban a los indgenas pues, salvo por la presencia de las antiguas misiones, la situacin poltica y militar era tan calamitosa como en Bolivia. Otro aspecto vital a tener en cuenta sobre el cual hay pocas investigaciones publicadas son los modelos de mestizaje entre grupos indgenas y europeos o mestizos de las sociedades nacionales. Aunque los indgenas predominaron militarmente y los posteriores cronistas criollos y misioneros enfatizaban lo sanguinario de los guerreros, se tiene la impresin de que el mestizaje demogrfico fue mucho mayor de lo que qued registrado. En el oriente andino no se produjeron expediciones sistemticas en busca de cautivos como las que tuvieron lugar en las pampas y el norte de Mxico durante el mismo perodo y la frontera fue all particularmente permeable en ambas direcciones. Un gran nmero de indios aparece en calidad de sirvientes en los hogares de los colonos, aunque no se sabe si trataba de cautivos o de indgenas que trabajaban temporaralmente en la sociedad criolla. Tobas, matacos y chiriguanos comenzaban a trabajar en los campos de caa de azcar de las plantaciones de Jujuy, o como vaqueros en las haciendas de Orn y de ms el norte. La sociedad indgena tampoco fue hostil a los visitantes y an a largas estadas de criollos que provean a los grupos indgenas de importante informacin sobre las sociedades nacionales (por ejemplo, Villafae, 1857: 31-40).

El perodo de transicin: 1860-1880.

El periodo que se extiende entre 1860 y 1890 fue testigo de un creciente predominio del estado nacional sobre las formaciones polticas indgenas a lo largo de todas las fronteras de Amrica latina. Fue ste un perodo de transicin en el que las lneas
Saignes 1990: 179. Los datos oficiales se vuelven irregulares despus de 1866. De hecho Saignes no encuentra todos los tributos pagados y no toma en cuenta que los terratenientes pagaron sumas adicionales, por lo que los montos eran considerablemente mayores que lo que puede documentar. Es probable que el pago de tributos haya finalizado en 1874 cuando estall la guerra de Huacaya. Luego de cuatro aos de intensos enfrentamientos, el ejrcito y las milicias bolivianas finalmente fueron capaces de poner fin al podero militar de los chiriguanos, a pesar de su alianza con algunos grupos tobas.
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de poder permanecen con frecuencia oscuras y durante el cual el eventual triunfo de los criollos slo puede considerarse inevitable si se ve el proceso retrospectivamente desde el siglo XX. Hubo muchas causas que pueden explicar el creciente poder de los Estadonacin en las reas de frontera, y no son exclusivas para Amrica latina. La economa mundial creci con rapidez durante este perodo valorizando los bienes provenientes de las reas de frontera y otorgando al mismo tiempo a los estados nacionales recursos derivados de los impuestos generados por la expansin del comercio. Esto fue muy claro en las reas dedicadas al pastoreo de ganado tales como en el norte de Mxico y en las pampas del cono sur, regiones que entraron en una etapa de sostenido crecimiento. Del mismo modo, las reas de selva tropical de Brasil, Colombia, Per y la Amazona boliviana se integraron a la economa mundial a travs de un nuevo producto utilizado en las economas industriales, el caucho 22 . Por otra parte, incluso los productos de la revolucin industrial penetraron en remotas reas fronterizas. Para las sociedades indgenas era imposible adquirir esos productos en gran cantidad, lo que daba ventaja a los criollos. El caso ms notable fue el de las nuevas armas de fuego rifles de repeticin, pistolas de seis tiros que eran muy superiores en poder de fuego, alcance y facilidad de uso a cualquier otra que poseyeran los indgenas, sin importar la cantidad. Adems, el ferrocarril y las embarcaciones de vapor facilitaron el movimiento de tropas hacia las reas de frontera, haciendo posible utilizar toda la capacidad de los modernizados ejrcitos de Amrica latina para controlar a las poblaciones fronterizas. Estos procesos eran parte de un fenmeno mundial que afect tambin vastas reas del resto del planeta, como Amrica del norte, Australia y el sudeste de Asia. Algunas reas de frontera directamente producan bienes para las potencias industriales del Atlntico norte, tal como el caucho en el Amazonas, mientras que otras simplemente participaban como reas que sostenan a las florecientes regiones exportadoras. Tal fue el caso de la frontera sudoriental andina de Bolivia y Argentina, aunque el eventual resultado el predominio de las sociedades nacionales fue el mismo. Y, puesto que estas regiones permanecieron relativamente aisladas, incluso como proveedoras de bienes para las regiones exportadoras, no experimentaron toda la fuerza del comercio. Esto signific que la estructura social, en la cual la fuerza de trabajo indgena era mayoritaria, permaneci
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Para el norte de Mxico, vase por ejemplo Cerutti 1987; Wasserman 1984. Para las pampas, Giberti 1970; Sbato 1990. Sobre el auge del caucho, Stanfield 1998; Weinstein 1983.

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relativamente subdesarrollada, en una suerte de "sociedad de conquista" en la que la mayora de los nativos viva bajo condiciones de opresin social bajo el mando de una reducida lite criolla. Tanto en Bolivia como en Argentina la vida de las fronteras cambi gradualmente en la segunda mitad del siglo XIX. Entre las dcadas de 1860 y 1880 el balance del poder militar se inclin lentamente hacia los estados nacionales que, en este perodo, se consolidan a expensas de los centros regionales. Este proceso fue muy claro en Argentina: la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870) marc la derrota de las fuerzas regionalistas y, en 1880, se defini finalmente la situacin de la ciudad de Buenos Aires, aunque tambin con derramamiento de sangre. El balance demogrfico y econmico tambin cambi a favor de la regin del litoral a medida que la inmigracin masiva desde Europa transformaba el paisaje nacional. En Bolivia, a su vez, el auge de la minera de la plata en la dcada de 1860 y la revitalizacin de la economa ganadera en el borde oriental andino tambin significaron un mayor poder estatal, pese de a una serie de presidencias militares o dictatoriales que, en el mejor de los casos, slo fueron capaces de consolidar su propia administracin por breves perodos. La cuestin fronteriza recibi en ambos pases una especial atencin por parte de la sociedad criolla. Frailes franciscanos de origen europeo (en su mayora italianos) ingresaron en este perodo en los territorios fronterizos de los Andes orientales, establecieron misiones en el interior, y fueron capaces de atraer hacia ellas a numerosos grupos indgenas antes hostiles que, luego, sirvieron como trabajadores para los pobladores criollos que, buscando proteccin, se haban aglutinado alrededor de las misiones. Los misioneros fueron ms exitosos en Bolivia que en Argentina, pues los franciscanos mantenan en el primero una gran influencia a nivel nacional mientras que en Salta los intereses locales y regionales pudieron peridicamente subvertir la vida de las misiones 23 . El convento de Salta fund cuatro misiones entre 1859 y 1868 mientras que los colegios misionales de Tarija y Potos fundaron siete entre 1858 y 1878. Como resultado, los chiriguanos, tobas y matacos de lejos los tres grupos indgenas ms numerosos y militarmente ms fuertes de la frontera se encontraron a s mismos

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Langer 1998. Para Salta, vase la excelente tesis de Ana Teruel (1999) y Teruel 1998.

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divididos cuando una gran parte de sus hermanos forjaron, en las misiones, alianzas permanentes con sus anteriores enemigos. Tambin presenci este perodo un renacimiento de la ganadera fronteriza a medida que se expandan las economas nacionales, lo que provoc presiones sobre algunos grupos indgenas, especialmente aqullos de la regin del Chaco. All, los hacendados se expandieron a lo largo de los principales ros, como el Pilcomayo y el Bermejo, pues los ganados necesitan acceso permanente al agua en una regin donde los inviernos secos significaban la desaparicin de otras fuentes de agua en la superficie. Pero los ros constituan un recursos esencial para los grupos que vivan en el Chaco. La prdida de acceso a los ros hacendados y pobladores disparaban a cualquier indgena que encontraban en las tierras en que haba ganados cre serios problemas para los indgenas, hacindolos dependientes de los criollos en otros aspectos. Los matacos, por ejemplo, para quienes la pesca cubra, tradicionalmente, gran parte de su necesidad de protenas, fueron obligados a trasladarse hacia las misiones franciscanas agrupadas a lo largo de los ros 24 . Probablemente, matacos y tobas comenzaron a trabajar ms para los criollos como un medio de obtener alimentos que no podran conseguir de otra manera en los frtiles microambientes ribereos. En el caso de los chiriguanos, los ganaderos invadan deliberadamente con sus rebaos los sembrados de maz, privando as a los indios de su principal fuente se subsistencia. Como exclam un franciscano, la frontera de los chiriguanos fue colonizada ms por las vacas que por los hombres (Martarelli 1918: 303). La prspera economa ganadera acab con la capacidad de los chiriguanos para resistir. La guerra de Huacaya (1874-1878), en la que una alianza de aldeas chiriguanas aliados centrada en Huacaya intent expulsar a los hacendados de sus territorios, fue una manifestacin de este conflicto. Para esa poca, las misiones y las astutas polticas de los pobladores criollos. quienes tomaron ventaja de rivalidad intertribal que mantena divididos a los chiriguanos, posibilitaron la derrota de los indgenas. A diferencia de lo ocurrido antes, cuando los criollos no podan conservar las tierras ganadas, todas las tierras de los chiriguanos, tanto las de los aliados de los criollos como los indgenas del Ingre, como aqullas de los que
Cuando la temporada de pesca llegaba a su fin, la mayora de los matacos volva al monte, dejando atrs slo a los nios pequeos y sus madres, como tambin a los demasiado viejos o enfermos como para
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resistan, fueron ahora apropiadas y distribuidas como premio a los vencedores (Langer 1989a: 128-130). El balance militar tambin cambi a causa de la nueva tecnologa blica. A partir de la dcada de 1860 los criollos introdujeron el rifle de repeticin en las guerra de frontera. A diferencia de las anteriores, tales como las tercerolas, las nuevas armas dieron a los criollos una significativa ventaja que los indios no pudieron igualar. Arcos y flechas no podan, simplemente, competir en efecto letal, alcance de fuego y precisin con los nuevos rifles. Los lderes indgenas, por otra parte, no podan acceder a las nuevas armas pues los gobiernos no las comerciaban y los mercaderes que se internaban ms all de las fronteras tampoco se las vendan. El creciente avance de los criollos hacia el interior del Chaco durante este perodo hizo difcil para los indgenas vivir sin sobresaltos en sus territorios. Adems, comenzaron entonces las migraciones estacionales de todos los grandes grupos indgenas hacia las plantaciones de caa de azcar situadas en los bordes del Chaco, en las provincias argentinas de Salta y Jujuy. Una vez all, los indgenas tuvieron acceso a un conjunto de productos, como cuchillos, textiles, ganados y otros bienes difciles de conseguir en el Chaco y el pedemonte andino. Incluso los chiriguanos, tanto los que estaban en las misiones como los que vivan en aldeas independientes, comenzaron a migrar desde el lado boliviano de la frontera para trabajar en los campos de caa de azcar (Lagos 1992). En algunos casos, tales como en el del jefe chiriguano rebelde Cayaguari que haba escapado hacia el Chaco luego de la derrota de Huacaya y el de algunos jefes tobas, eran esos mismos jefes quienes enviaban a su gente a trabajar all para poder acceder a rifles que les permitieran resistir mejor el avance de los blancos y expandirse a expensas de grupos tnicos rivales, en particular los matacos (Nordenskild 1913: 161). Del mismo modo, tambin el balance demogrfico comenz a cambiar, al menos en la parte argentina de la frontera. Aunque el flujo de inmigrantes que inund la regin del litoral argentino slo produjo un efecto de goteo hacia el norte del pas, ms y ms criollos, e incluso inmigrantes, se establecieron en la regin del Chaco. El gobierno de Salta tambin implement un programa de colonizacin para desarrollar parte de su

marchar. As, las misiones del Chaco eran con frecuencia misiones estacionales, pues durante los meses de verano haba pocos residentes.

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frontera oriental, llamada Colonia Rivadavia. Fundada a comienzos de la dcada de 1870, la "colonia" consista en extensas haciendas donde el ganado sobreviva comiendo hojas de rboles y arbustos, ms que utilizando praderas herbceas. Durante este perodo transicional, Rivadavia era todava, en gran medida, una regin de frontera, con constantes enfrentamientos entre los indgenas y los criollos que invadan las tierras (Teruel 1999: 176-183). En suma, durante el perodo de transicin, los indgenas comenzaron a perder la superioridad militar que haban tenido en el perodo anterior. No est claro que, en la mayor parte de la frontera, la situacin se haya volcado a favor de los colonizadores criollos en muchos casos el poder de los indgenas era an lo bastante fuerte como para destruir avanzadas colonizadoras y derrotar expediciones militares. Pero la tendencia general haba cambiado y los criollos comenzaron a invadir las tierras indias con sus ganados. Rara vez pudieron los criollos alegar su control sobre los pueblos indgenas y as las actividades agrcolas, que hubieran sido mucho ms peligrosas porque los colonos habran tenido que permanecer en un mismo lugar, usualmente fracasaron. El ganado, sin embargo, serva para varios propsitos, incluyendo la destruccin de los campos y del equilibrio ecolgico de las regiones que invada. Tal fue, en gran medida, el caso de la frontera boliviana en Tarija y de Colonia Rivadavia en Salta. Pero, en ninguna parte fue este proceso tan claro como en la guerra de Huacaya, donde la expansin de la economa ganadera cre las condiciones para una derrota definitiva de los otrora poderosos chiriguanos (Langer 1989: 127-131). De este modo, entre las dcadas de 1860 y 1880 se hizo visible un cambio en el balance del poder, que se volc a favor de las sociedades nacionales. La aceleracin del ritmo de crecimiento de las economas orientadas a la exportacin llev a una mayor penetracin econmica en las regiones de frontera y a una parcial integracin de los indgenas en nuevos sistemas laborales. Los nuevos armamentos, combinados con los crecientes recursos estatales, provocaron un cambio en el poder a favor de los pobladores criollos que comenzaron a apropiarse de las tierras indias. En todas las guerras se luch duramente y no siempre fue claro que hubieran llevado a la derrota definitiva de las fuerzas indgenas. Pero, lamentablemente, la experiencia de Cayaguari de tratar de

compensar la creciente brecha tecnolgica mediante una poltica sistemtica de adquisicin de armamento y de entrenamiento de sus guerreros, demostr ser inadecuada

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en el largo plazo frente al podero de los ejrcitos nacionales, aunque esas polticas le dieron algunas victorias a expensas de otros grupos tnicos nativos (Nordenskild 1913: 161).

Derrota indgena e integracin parcial. 1880-1932.

Las fuerzas desatadas en el perodo anterior se hicieron sentir con todo su peso sobre las fronteras de Amrica latina a partir de la dcada de 1880. En este sentido, la frontera oriental andina encaja en el modelo experimentado en otras fronteras del continente durante este perodo y, aunque en cada regin posea rasgos especficos, en todas ellas se trat de una historia de invasin, conquista, muerte e integracin de la fuerza de trabajo indgena en las economas nacionales en las ms abyectas condiciones. Fue en este perodo en que tanto Chile como Argentina se lanzaron a la conquista de los territorios indgenas del sur; cuando Mxico atac y derrot a yaquis, tarahumaras y mayas; cuando el escndalo del ro Putumayo puso al descubierto las horrendas condiciones de trabajo a que estaban sujetos los trabajadores del caucho en las selvas de la Amazona peruana. Junto al creciente poder de los ejrcitos nacionales, una nueva actitud hacia los pueblos indgenas no reducidos cobr fuerza en este perodo. El liberalismo, que tena un escaso componente tnico cuando se extendi rpidamente por la naciones de Amrica latina a fines del siglo XIX, devino en versiones de darwinismo social y otras formas de racismo cientfico. Estas nuevas ideologas no slo justificaban la conquista de regiones sobre las cuales los estados de Amrica latina se arrogaban derecho a expensas de los "salvajes", sino que, adems, los exculpaban por grandes matanzas y el sojuzgamiento de los pueblos sorprendidos por el fuego cruzado de los ejrcitos nacionales que invadan sus territorios. Estos, que eran percibidos como despoblados o "desiertos", incluan algunas de las tierras ms frtiles del mundo, tal como la regin de las pampas meridionales. Y, puesto que los indgenas eran ubicados en un nivel inferior de la escala evolutiva, especialmente aquellos que no se haban rendido a los estados nacionales, se los consideraba formando parte de la fauna de la regin, como bestias o, en el mejor de los casos, obstculos que deban ser superados. La idea de Frederick Jackson Turner, que

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escribi su famoso ensayo sobre las fronteras de Amrica del Norte precisamente durante este periodo, de considerar a los indgenas como parte del entorno natural era ampliamente compartida tambin por entre las lites latinoamericanas 25 . La combinacin de una ideologa racista con medios para someter a los pueblos nativos demostr ser una combinacin letal para las poblaciones fronterizas. La guerra de Huacaya fue un antecedente de lo que ocurri en el resto de la frontera oriental andina en las dcadas siguientes. Una serie de campaas y un estado de guerra generalizado acabaron con la derrota, una vez tras otra, de las fuerzas indgenas y su eventual integracin en sus respectivos estados nacionales en trminos muy desfavorables. De todos modos, esta integracin era slo parcial, pues no era parte del inters de las lites terratenientes de las cuales los propietarios de plantaciones de caa de azcar constituan la parte ms importante transformar a los indgenas en trabajadores asalariados permanente. An en la parte norte de la frontera, en Bolivia, donde las haciendas que surgieron en tierras de los chiriguanos luego de la derrota militar intentaron integrar a la totalidad de las aldeas nativas en sus propiedades, los indgenas continuaron viviendo, en el mejor de los casos, en comunidades separadas y slo trabajaban estacionalmente para los criollos. Estas comunidades eran tanto misiones que crecieron durante este perodo por la presencia de las sectas protestantes como las comunidades independientes que eventualmente eran tambin llamadas misiones en el norte de Argentina, an cuando no tenan misioneros residentes. La derrota de los pueblos indgenas fue una constante en este perodo. El estado boliviano, al igual que el argentino, disponan finalmente de los recursos necesarios para invadir el territorio indgena y desafiar a los nativos en su propio terreno. Una de las empresas ms importantes llevadas a cabo fue la expedicin de Victorica al Chaco en 1884. A travs de ella, el estado argentino intent tomar el control sobre el "desierto", en una operacin complementaria de aquella que haba puesto a disposicin de los grandes propietarios la tierras del oeste pampeano y de la Patagonia. Las fuerzas argentinas debieron volver a entrar al Chaco en 1911 para terminar la tarea y, nuevamente, en 1916 para reprimir rebelin de los tobas.
Turner 1996. El renovado nfasis sobre el discurso est llevando a un nuevo inters por el tema. Marcelo Lagos est trabajando en un libro sobre esta cuestin para Argentina al igual que Jorge Pinto para Chile. [N. T. El trabajo de Lagos fue publicado luego de la presentacin de este trabajo. Ver, Lagos 2000].
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En Bolivia se desarrollaron acciones similares. La expedicin de Daniel Campos, que en 1883 alcanz por primera vez la ciudad de Asuncin atravesando el Chaco, fue la mayor hazaa militar. El estado boliviano financi colonias militares en el Chaco a partir de la dcada de 1880, lo que ocasion conflictos con tobas y matacos pues los colonos militares perseguan a los indgenas y los baleaban como si fueran "ladrones" de ganado que invadan sus territorios. El alzamiento de los chiriguanos en 1892, de carcter mesinico, durante el cual muchos asentamientos criollos fueron completamente destruidos, provoc una rpida y mortal represin. Finalmente, ms de 5000 guerreros chiriguanos murieron y sus mujeres y nios fueron vendidos como esclavos en Santa Cruz y Sucre (Teruel s/f; Campos 1888: 67-236; Sanabria Fernndez 1972). La rebelin toba de 1916 tambin afect el lado boliviano de la frontera, ocasionando la expulsin de los tobas hacia el interior del Chaco y la expansin de las haciendas ganaderas, en su mayora de propietarios argentinos 26 . El proceso de expansin criolla fue implacable; para 1932 las tropas paraguayas y bolivianas haban establecido un cordn de fortalezas militares que destruyeron el poder de los tobas. La derrota a manos de los criollos ocasion grandes transformaciones en las comunidades indgenas. Algunas, especialmente en Bolivia, cayeron bajo el dominio de las haciendas y sus pobladores se convirtieron en peones por deudas; otras comunidades permanecieron nominalmente independientes. Estas ltimas eran con frecuencia las que tenan jefes astutos que fueron capaces de hacer competir entre s a los propietario de tierras al servir como fuerza de trabajo estacional para todos. Este fue el caso de los poderosos lderes chiriguanos Caipipendi de Santa Cruz (Bolivia), quienes desde la dcada de 1870 se haban unido con los hacendados criollos. En Argentina, donde la pobreza del suelo haca que el control del territorio indgena fuera una propuesta perdida, los influyentes propietarios de las plantaciones de caa de azcar hicieron que el ejrcito argentino realizara incursiones peridicas en el Chaco para obligar a tobas y matacos de las poblaciones que encontraban a lo largo del camino a que fueran a trabajar en la cosecha de caa (Conti, Lagos y Teruel de Lagos 1988; Iigo Carrera 1988). La prdida de independencia fue causa de amplias migraciones de los pueblos indgenas que trataban as de recuperar al menos un poco de autonoma. Los tobas, que
Sobre la entrega de tierras como premios a los argentinos, ver El Antoniano, Ao XVI, n 303. Tarija, 12 de septiembre de 1912; pp. 1-4.
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pudieron, continuaron expandindose hacia el norte y el este a expensas de los matacos y otros grupos tnicos, en un intento desesperado por obtener nuevas tierras que les permitieran reemplazar a las que haban perdido en Argentina. En Bolivia, los chiriguanos comenzaron a migrar en gran nmero hacia las plantaciones de caa del norte de la Argentina. Los peones endeudados escapaban de este modo de las haciendas; en cambio, la mayora de los indios de las misiones franciscanas las abandonaron en pos de una promesa de libertad personal, de la posibilidad de acceso a bienes de consumo, y de trabajo bien remunerado en la cosecha de la caa de azcar. Los contratistas de mano de obra estimularon esta migracin laboral a los ingenios realizando contratos individuales, pero la mayor parte la aportaban los ms importante lderes indgenas que podan reclutar a un gran nmero de seguidores (Lagos 1992; Langer 1898 b). Los franciscanos, que haban expandido su sistema misional para incorporar quizs a la mitad de la poblacin chiriguana, vieron como sus misiones perdan anualmente hasta un 20 % de los indgenas a su cargo y, aunque algunos retornaban a sus hogares en las misiones, la poblacin de migrantes chiriguanos con residencia permanente creci, poco a poco, en torno de las plantaciones. La migracin de indios de las misiones fue probablemente mayor pues, a diferencia de los hacendados que no sentan culpa por usar la fuerza o recurrir a los funcionarios locales para impedir las fugas, los misioneros tenan pocos medios para obligar a permanecer a los indios. En los comienzos XX, trataron incluso casar adecuadamente a los jvenes en su adolescencia, para darles alguna razn para permanecer en las misiones; sin embargo, los funcionarios informaban que algunos jvenes las abandonaban a la maana siguiente de la boda para ir a Mbaporenda, "la tierra de trabajo", como llaman a la Argentina 27 . Adems, los plantadores de caa preferan a los trabajadores chiriguanos pues eran considerados, dentro del conjunto de grupos indgenas, como los ms laboriosos y confiables (Bialet y Mass 1968 [1904]: 83). La derrota de los grupos indgenas de la frontera incidi en el apogeo del sistema de plantaciones en el norte de Argentina. All, fueron los barones del azcar de Salta y Jujuy los ms beneficiados por los movimientos migratorios, puesto que las poblaciones nativas, ya fuera huyendo de condiciones opresivas, o bien forzados por el ejrcito argentino a convertirse en "miembros productivos para la sociedad nacional", iban a servir
General Villegas al Ministro de Guerra y Colonizacin, Caiza, 30 de septiembre, 1914, pp. 488-489, Copiador del 24 de mayo al 4 de noviembre (1914), en Archivo de la Casa de la Cultura de Villamontes.
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como trabajadores baratos aunque relativamente indisciplinados en las plantaciones. Pero hubo tambin otros beneficiados. En el resto de la antigua frontera oriental andina muchos hacendados se apropiaron de tierras en el pedemonte andino y el Chaco. En el caso de la porcin norte, en Bolivia, unos pocos terratenientes concentraron enormes superficies en sus manos. Tal fue el caso de Pancrasio Snchez, un ganadero que se cas con Mara Balderrama, viuda de un fundador de colonias militares privadas en el Chaco. Juntos, controlaron un total de 42500 hectreas en los departamentos de Chuquisaca y Tarija. Ms al sur, los intereses ganaderos de Buenos Aires obtuvieron del gobierno boliviano a comienzos del siglo XX gran cantidad de tierra en concepto de premios. Estas extensas propiedades se convirtieron en el hogar de enormes rebaos de vacunos que eran conducidos hacia el sur, a la provincia de Salta, engordados all, y luego transportados por tren a travs de los Andes para alimentar a los trabajadores de las minas de salitre en el desolado desierto de Atacama, sobre la costa del Pacfico (Langer 1989a: 136-142). Hacia comienzos del siglo XX, los pobladores locales no vean a las misiones franciscanas como una proteccin frente a los indgenas sino como obstculos para acceder al trabajo de los cientos incluso miles de indios que vivan en ellas. Los misioneros argan, por su parte, que las misiones era la nica institucin capaz de retener a los indgenas en Bolivia, impidiendo su migracin a la Argentina. Sin embargo, la nueva administracin liberal y anticlerical que asumi el poder en la Guerra Federalista de 18981899 no coincida con tal argumento y comenz a secularizar y privatizar la infraestructura que los indios de las misiones haban construdo. En 1905 el gobierno entreg las misiones de San Francisco y San Antonio del Pilcomayo, que haba alojado, principalmente, tobas y matacos, a una compaa alemana, Staudt & Cia, con sede central en Berln, que haba prometido construir una represa sobre el ro Pilcomayo, en el desfiladero a travs del cual verta las aguas provenientes del pedemonte andino. La obra, que hubiera permitido transformar las vecinas tierras del Chaco en una frtil planicie irrigada capaz de sostener una agricultura industrial masiva, fracas, pero la compaa Staudt mantuvo su control sobre las misiones, ahora rebautizadas con el nombre de Villamontes en honor del presidente liberal boliviano. Ante los reclamos de los frailes, los indios abandonaron rpidamente las misiones terminando con frecuencia por establecerse en la Argentina. Otras misiones algunas de corta vida como Itatiqui, San Francisco y San Antonio de Parapit; otras antiguas, como la de Aguairenda fueron secularizadas en la

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dcada siguiente. El nuevo nfasis estara puesto ahora en las iniciativas privadas y tambin en las colonias militares, polticas que terminaron conduciendo a Bolivia a la desastrosa Guerra del Chaco de 1932-1935. Del lado argentino, las misiones catlicas tambin fueron eliminadas aunque aqu fueron grupos protestantes los que ocuparon exitosamente el vaco dejado. Pero, a diferencia de los franciscanos, las misiones protestantes fueron mucho ms abiertas y no intentaron impedir o mediar entre los terratenientes necesitados de mano de obra de los hacendados y los indgenas de las misiones. El ciclo de la frontera se cerr con Guerra del Chaco, durante la cual los ejrcitos paraguayos y bolivianos devastaron la regin llevando a la desaparicin de muchos pueblos indios. Algunos indgenas buscaron refugio en el norte de Argentina, donde muchos permanecieron an despus de finalizada la guerra; otros fueron llevados como a campos de prisioneros de guerra de uno u otro bando. Ninguno de los contendientes confiaba en los indgenas y, como consecuencia del mal trato y la desarticulacin, las tribus del Chaco fueron diezmadas. Apenas terminada la guerra algunos indgenas retornaron a sus antiguos campos de caza y a sus tierras de sembrado pero, para entonces, los blancos se haban ya instalado y reclamado para s esas tierras. Terminaba de este modo el rol de la regin como una "frontera indgena".

Comparaciones.

Este rpido bosquejo histrico de la frontera oriental andina proporciona un marco de referencia para discutir en qu medida esta regin es comparable con otras en Amrica latina, y a pesar de algunas diferencias importantes, lo que tambin se pone de relieve es el modo en que el desarrollo de esa frontera se ajusta a lo que conocemos al respecto sobre el resto de Amrica latina. Como resultado, es posible crear categoras de anlisis que no slo incorporen conceptualmente a los Andes orientales a las regiones fronterizas mejor conocidas sino que, presumo, estas categoras podrn servir para crear un marco comparativo para el anlisis histrico de las fronteras en toda Amrica latina. Para los fines de este ensayo, examinar brevemente los temas de la periodizacin, el tipo de

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interacciones entre criollos e indgenas y el problema de la mano de obra desde una perspectiva comparativa. Un modo de aproximarse analticamente a ello es a travs de la periodizacin. Al respecto, la forma en que se desarroll la frontera oriental andina durante el perodo republicano sigui de cerca al modo en que lo hicieron la mayora de las otras fronteras. El desinters de la sociedad criolla por la frontera durante el perodo de la independencia y, subsecuentemente, el poder militar relativo que adquirieron los indgenas frente a los no indgenas, est relacionado con un proceso similar en el cual las nacientes repblicas se encontraban sin recursos. La desorganizacin poltica y la falta de ingresos hicieron difcil para los gobiernos republicanos mantener muchas tropas en las fronteras. Por otra parte, las diferencias tecnolgicas, gracias a las cuales las sociedades criollas se impusieron a finales del siglo XIX, eran muy recientes; en cambio el conocimiento del terreno, las tcticas de guerra y el relativo predominio demogrfico de los indgenas resultaron en el avance de la frontera a expensas de las nuevas sociedades nacionales. En toda Amrica latina el balance demogrfico y tecnolgico se volc a favor de las sociedades criollas recin a finales del siglo XIX, cuando la combinacin del ferrocarril y con los rifles de repeticin dio la ventaja a las sociedades nacionales. En algunos pases, en forma notable en el cono sur, la inmigracin masiva inclin la ventaja demogrfica hacia la poblacin no indgena 28 . Sin embargo, el razonamiento demogrfico se apoya, en ltima instancia, en el hecho de que la insercin de Amrica latina en la economa mundial a fines del siglo XIX proporcion a las lites regionales y nacionales (con algunas excepciones) muchos ms recursos e hizo posible que se afirmara el poder del estado, lo que antes no era posible. La subsecuente expansin econmica que se produjo en regiones como el norte de Mxico, con su minera y sus ranchos ganaderos, o el auge del caucho en la cuenca del Amazonas, reforz las ventajas de los criollos. Ya a

En este caso, aunque los pueblos nativos controlaban una vasta extensin territorial, el particular carcter de la economa ganadera indgena slo poda sostener una baja densidad de poblacin. Por lo tanto, la sociedad nacional fue, en Argentina, ms numerosa que los indgenas de las pampas y Patagonia durante el siglo XIX. Esto, sin embargo, es una excepcin y el clculo depende de cmo se defina el territorio fronterizo. En Argentina, y a pesar del nfasis comercial puesto en la ganadera, la actividad rural combin desde el comienzo agricultura y ganadera, al menos cerca de los centros urbanos, lo que permita mantener una mayor densidad de poblacin. Esto no significa decir que los indgenas no fueran tambin agricultores; sin embargo, las prcticas agrcolas eran menos intensas que entre los criollos.

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fines del siglo XIX era econmicamente lucrativo explotar los recursos de las reas de frontera y, al mismo tiempo, la sociedad criolla posea la capacidad para hacerlo. Durante el largo siglo XIX, as como durante el perodo colonial, es importante tomar en cuenta no slo los conflictos sino tambin otros tipos de interacciones. La idea de que la frontera es una lnea que separa una sociedad o cultura de otra, popularizada en el trabajo de Frederick Jackson Turner, es una nocin que, por su propia naturaleza, nos impide ver las mltiples dinmicas que se operan en la frontera. Es mucho ms comn, como Donna Guy y Thomas Sheridan han propuesto recientemente (Guy y Sheridan 1998a: 10-12), concebir la frontera como una zona donde se manifiestan diferentes tipos de interacciones. Para Guy y Sheridan poder y violencia impregnaron la vida de las fronteras y fueron factores predominantes en su desarrollo; muestran adems que ste fue el caso de los extremos norte y sur del imperio espaol, aunque esta idea resulta tambin vlida para el oriente andino. El modo en que los indios fueron capaces de utilizar en ciertos momentos histricos su superioridad militar para poder acceder a bienes europeos es, en particular, una demostracin convincente de este punto. La comprensin de las dinmicas de la fuerza de trabajo en las fronteras tambin se beneficia desde esta perspectiva. Al igual que en otros lugares como el norte de Mxico, la pennsula de Yucatn y las pampas, la frontera oriental andina fue extremadamente permeable en lo que hace a migraciones de trabajadores. En efecto, aunque se puede argir que hubo fuertes modos de coercin por ejemplo, el sistema de peonaje por deudas en el sudeste de Bolivia o a las expediciones realizadas por el ejrcito argentino para capturar indgenas que sirvieran como trabajadores en campos de caa de azcar no se puede ignorar que hubo migraciones igualmente importantes de tobas, matacos y, principalmente, chiriguanos, las plantaciones azucareras. Esta combinacin de coercin y trabajo voluntario es una rasgo comn en las fronteras tanto durante la etapa colonial como en la era republicana, como lo sugiere, por ejemplo, el caso de los yaquis en las minas del norte del Mxico (Hu DeHart 1981, 1984). El poder relativo que pudieron ejercer los grupos indgenas para evitar su explotacin jug un papel importante en la determinacin de los niveles de coercin. De este modo los niveles de coercin se incrementaron hacia el final del perodo, a medida que los estados nacionales (principalmente las lites criollas locales) fueron capaces de dominar a los distintos grupos tnicos que poblaban la regin.

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Adems, resulta interesante que en la frontera oriental andina los indgenas, a diferencia de lo que ocurri en las pampas, no encararon el uso en gran escala del trabajo de los cautivos, que en este caso eran, justamente, los criollos (Socolow 1992; Jones 1983). El predominio demogrfico de los chiriguanos y el estilo de vida basado en la caza y recoleccin preponderante entre los otros grupos tnicos que vivan al este de los Andes pueden explicar esta diferencia, pues no se consideraba particularmente valioso el uso de mano de obra femenina criolla. Las migraciones de mano de obra fueron una caracterstica comn en virtualmente todas las fronteras en el siglo XIX. La nica posible excepcin fue la regin pampeana, dado que all la inmigracin europea masiva provey una mano de obra muy numerosa y ms dcil. En cambio, tanto el Amazonas durante el auge del caucho, como la zona productora de henequn de Yucatn y el rea limtrofe entre Mxico y los Estados Unidos, fueron testigos de grandes desplazamientos de poblacin. Pero, salvo en las regiones caucheras, en el resto de las reas fronterizas, incluidos los Andes orientales, las zonas a las cuales los indgenas iban para trabajar eran las franjas de tierras vecinas a las fronteras aunque ntimamente conectadas con las economas nacional e internacional as como regiones fuera del control directo de los estados nacionales. En los Andes orientales una gran parte del trabajo migrante fue consecuencia de la extensin de la economa criolla de haciendas. Este proceso afect tanto a los chiriguanos quienes perdieron sus sembrados de maz, invadidos por los ganados que merodeaban por la regin, como a tobas y matacos que vieron cortado su acceso en las frtiles regiones ribereas. El conflicto entre haciendas y pueblos indgenas fue un drama que se desarroll en muchas fronteras de Amrica latina, tal como lo han sealado claramente Baretta y Markoff en su muy citado artculo sobre las fronteras ganaderas de Amrica latina y el uso de la violencia (Baretta y Markoff 1978). Sin embargo, a diferencia de las pampas, por ejemplo, la frontera oriental andina enfrent a un pueblo agrcola los chiriguanos con una economa ganadera. En cierto modo, esto slo se repiti en el norte de Mxico, donde haba algunos grupos indgenas an ms volcados a la agricultura que los criollos. As, en muchos sentidos, la frontera oriental de los Andes experiment procesos similares a los operados en otras fronteras. Hay, por supuesto, en los Andes orientales algunas caractersticas nicas como las hay en cualquier regin o sociedad pero, en el

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conjunto, las similitudes ubican firmemente a esta regin dentro del marco general que nos brinda lo que sabemos sobre las fronteras mejor conocidas, como es el caso de los extremos septentrional y meridional de antiguo imperio espaol y de la Amazona. Confo en que este esfuerzo aliente el desarrollo de otros proyectos que superen la especificidad de cada regin para mostrar patrones comunes al conjunto de las fronteras latinoamericanas. De este modo, pienso, se pueden abrir caminos que sirvan para colocar a la historia de las fronteras en el contexto de otros procesos transnacionales, dando as a las fronteras el lugar central que merecen en el anlisis de la historia de Amrica latina considerada como un todo. Bibliografa Citada Alonso, Mara 1995: Thread of Blood: Colonialism, Revolution, and Gender in Mexicos Northern Frontier. Tucson, University of Arizona Press. Arenales, Jos 1833: Noticias histricas y descriptivas sobre el gran pas del Chaco y Ro Bermejo. Buenos Aires, Imprenta Hallet y CA. Baretta, Silvio Duncan y John Markoff 1978: Civilization and Barbarism: Cattle Frontiers in Latin America, Comparative Studies in Society and History, 20: 4; pp. 587620. Bazn, Armando Ral 1986: Historia del noroeste argentino. Buenos Aires, Plus Ultra. Bechis R., Martha A. 1984: Interethnic Relations During the Period of Nation-State Formation in Chile and Argentina: From Sovereign to Ethnic, Ph.D. Dissertation. Bialet y Mass, Juan 1968 [1904:] El estado de las clases obreras argentinas a comienzos del siglo. Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba. Campos, Daniel 1888: De Tarija a Asuncin: Expedicin boliviana de 1883. Informe del Doctor Daniel Campos. Buenos Aires. Cerutti, Mario, ed. 1987: Monterrey, Nuevo Len, el Noroeste: Siete estudios histricos. Monterrey, Facultad de Filosofa y Letras, UNAL. Combs, Isabelle y Thierry Saignes 1991: Alter Ego: Naissance de lidentit chiriguano. Pars, Ecoles des Hautes tudes en Sciences Sociales. Conti, Viviana, Marcelo Lagos y Ana Teruel de Lagos 1988: Mano de obra indgena en los ingenios de Jujuy a principios de siglo, Conflictos y procesos de la historia argentina contempornea, 17. Buenos Aires, Centro de Editor de Amrica Latina. Corrado, Alejandro 1990 [1880]: El Colegio Franciscano de Tarija y sus misiones, 2 ed. Tarija, Editorial Offset Franciscana. Giberti, Horacio C. E. 1970: Historia econmica de la ganadera argentina, 2. ed. Buenos Aires, Ediciones Solar.

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Fronteras, mestizaje y etnognesis en las Americas

Guillaume Boccara 1

Introduccin Ya no es necesario abogar por la colaboracin entre historia y antropologa en la aprehensin de las dinmicas sociales de los pueblos indgenas del Nuevo Mundo. Pues si nos limitamos a la produccin americanista de las ltimas dos dcadas verificamos la fecundidad de una aproximacin que combina los mtodos y las perspectivas de las dos disciplinas 2 . La idea segn la cual se hace preciso devolver toda su espesor sociohistrico a las sociedades indgenas parece haberse impuesto. Del mismo modo, se ha admitido que estas sociedades son tanto el producto de una historia como han sido capaces de desarrollar estrategias de resistencia y adaptacin que se inscriben en la continuidad de prcticas y representaciones anterior a la conquista pero que desembocaron tambin, a travs de los mltiples procesos de mestizaje, en la aparicin de nuevos mundos en el Nuevo Mundo. Por razones que remiten tanto a la evolucin de nuestras disciplinas como al protagonismo de las sociedades amerindias en tiempos de globalizacin, la visin que tenamos del pasado de estas formaciones sociales ha tendido a dinamizarse y las perspectivas ahistrica, esencialista y arcaizante han sido en gran parte descartadas. En fin, la produccin histrica y antroplogica americanista reciente da la sensacin de que el historiador y el antroplogo han sido llevados a edificar un espacio comn, una suerte de middle ground. Sacando provecho de las ideas avanzadas en las dos disciplinas y forjando nuevos objetos de estudios y nuevos enfoques, el antroplogo empez a tomar en consideracin la historicidad de las configuraciones sociales mientras que el historiador comenz a prestarle ms atencin al carcter relativo de las categoras y a la constitucin de las identidades colectivas (Revel, bajo la dir. 1996).

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(CNRS-CERMA) Correo Electrnico: boccara@ehess.fr La bibliografa es abundantsima. Basta con mencionar las obras de sntesis ms recientes y destacados sobre Amrica del Sur: Bernand & Gruzinski (1992), Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro (Eds.) (1993), Carneiro da Cunha (Ed.) (1992), Gruzinski & Wachtel (Eds). (1996), Hers, y otros. (2000), Hill, (Ed.) (1996, 1988), Murra, Wachtel, & Revel (Eds.) (1986), Renard-Casevitz, Saignes & Taylor (1986),

Desde un punto de vista ms general, advertimos que el carcter construido o histrico de las formaciones sociales y de las identidades as como tambin el dinamismo de las culturas y tradiciones han sido ampliamente reconocidos. Pues desde la idea de tradicin inventada, a la desconstruccin del objeto tnico pasando por la aproximacin dinmica de los saber-hacer locales o la toma en cuenta de la historia de los pueblos sin historia, se manifiesta la voluntad general de escapar a la reificacin de las acciones, de las relaciones y de las categoras.

Importante en Europa y en Amrica Latina, esta nueva disposicin con respecto a las dinmicas socioculturales y a los procesos histricos de los pueblos indgenas es tambin notable en los Estados Unidos. Es as como, a principios de los aos 80, la New Western History y la New Indian History tuvieron entre sus objetivos volver a colocar al indgena en el centro de las preocupaciones. Poniendo en tela de juicio el mito de la wilderness y del vanishing indian, numerosos historiadores y etnohistoriadores estadounidenses rompieron con la concepcin "turneriana" de la frontera. Pretendiendo escapar al etnocentrismo que caracterizaba la historiografa tradicional, volvieron a leer la historia de los contactos entre invasores y nativos a partir de las estrategias desarrolladas por los propios indgenas y en funcin de una reconceptualizacin de la nocin de frontera, esta ltima ya no concebida como un espacio marcando un limite real entre civilizacin y barbarie, sino como un territorio imaginado, inestable y permeable de circulacin, compromiso y lucha de distintas ndoles entre individuos y grupos de distintos orgenes 3 . Es dable notar que este inters por los olvidados de la historia oficial fue emergiendo paralelamente al desarrollo de las crticas radicales que dirigan los post-colonial studies hacia el eurocentrismo de la historiografa occidental. Y aunque no existiera en la Nueva Historia del Oeste una crtica epistemolgica explcita de la Historia de tipo occidental, subyace sin embargo en los estudios de esta corriente una voluntad crtica de restituir su agency a los grupos subalternos (indgenas, mujeres, negros, etc.).
Salomon & Schwartz (Eds.) (2000, 1999), Trigger (1976, 1985), Wachtel (1974, 1990), as como los nmeros especiales de la revista LHomme (1993, 1992). 3 La bibliografa es abundantsima por lo que slo sealaremos las obras de sntesis en las cuales se encuentran mencionados los principales estudios: Cronon, Miles, & Gitlin (Eds.) (1992), Fixico (Ed.) (1997), Hine & Faragher (2000), Hoxie (Ed.) (1988), Hurst Thomas (Ed.) (1989), Hurtado & Iverson (Eds.) (1994), Lamar & Thompson (1981), Limerick (1987), Merrell (1984), Metcalf (1974), Perdue (1979), White (1991a, 1991b). Sobre la necesidad de tomar en cuenta a los negros en el anlisis de las dinmicas socioculturales euro-indgenas, vase entre otros: Holland Braun (1991), Merell (1984) y Perdue (1988).

Esta disposicin hacia una relectura del pasado y del presente de las sociedades nativas ha generado un verdadero cambio de perspectiva que se caracteriza por: (1) tomar en cuenta el punto de vista indgena en la operacin de reconstruccin de los procesos histricos coloniales; (2) analizar los procesos combinados de resistencia, adaptacin y cambio, dejando atrs la vieja dicotoma entre permanencia de una tradicin inmemorial por un lado y dilucin de la entidad india via un mecanismo de aculturacin impuesta por el otro; (3) prestar atencin a la emergencia de nuevos grupos e identidades o de new peoples a travs de los mltiples procesos de mestizaje y etnognesis.

Finalmente, esta tendencia hacia la re-inscripcin de las realidades indgenas en su contexto histrico por un lado y el nuevo inters por las estrategias y los discursos elaborados por los nativos por el otro, han conducido a romper con un conjunto de dicotomas discutibles (mito/historia, naturaleza/cultura, pureza

originaria/contaminacin cultural, sociedades fras/sociedades clidas) para buscar en las narrativas y en los rituales indgenas asi como tambin en las reconfiguraciones tnicas y en las reformulaciones identitarias, los elementos que permitan dar cuenta tanto de las conceptualizaciones nativas relativas al tremendo choque que representaron la conquista y colonizacin de Amrica como de las capacidades de adaptacin y reformulacin de las tradiciones que desembocaron en la formacin de Mundos Nuevos en el Nuevo Mundo.

Tan aplastante unanimidad no dejar de producir un legtimo sentimiento de extraeza. Pues si ya no hay contienda es quizs por falta de combatientes. Se hace incluso legtimo preguntarse si acaso el debate no se habra desplazado. Y de hecho, si bien hoy en da los americanistas reconocen tanto la necesidad de estudiar a las sociedades indgenas en su contexto histrico como el carcter masivo del mestizaje y de los fnmenos de etnognesis, no parecen ponerse de acuerdo sobre el problema de la historicidad de estas sociedades como tampoco se entienden sobre las modalidades del mestizaje y la naturaleza de los cambios. Existen, segn mi punto de vista, tres temas relativamente nuevos que parecen animar el campo de la investigacin histricoantropolgica americanista actual:

En primer lugar, la discusin que se organiza alrededor del asunto de la historicidad de las sociedades indgenas en general y amerindias en particular y que nos conduce a interrogarnos sobre los posibles vnculos entre historia de los amerindios (la etnohistoria en el sentido tradicional de la palabra, entendida como reconstruccin del pasado de las sociedades indgenas a partir de documentos histricos de distintas ndoles -escritos, iconogrficos, arquitectnicos, msicolgicos) e historia(s) amerindia(s) (la etnohistoria en el sentido antropolgico de la palabra vale decir, la manera como los pueblos indgenas piensan y conciben la temporalidad). Esta interrogacin, muy presente en los estudios andinos y amazonistas recientes, remite al problema ms general de la instrumentalizacin u objectivacin de la cultura en sociedades sin escritura y/o con concepciones cclicas del tiempo. Remite tambin a la manera como estas sociedades concibieron su inscripcin en la nueva historia colonial e internalizaron o interpretaron la presencia de los colonizadores.

El segundo eje de investigacin atae a la manera de como abordar los cambios y las continuidades. Este segundo punto pareciera inscribirse en la continuidad de un problema que no haba sido zanjado durante el debate de los aos sesenta y setenta entre historia y antropologa. El hecho de que la reflexin alrededor de la cuestin de los cambios y de las permanencias no haya encontrado una solucin satisfactoria en el debate anterior, parece en gran parte determinado por la imagen dominante que se tena en la poca de las posibilidades brindadas a los indgenas en una situacin de tipo colonial: aculturacin o resistencia. Pues al no tomar en cuenta el carcter dialctico de la relacin entre estos dos fenmenos se tendi a concebir la asimilacin como el horizonte de la aculturacin por un lado, y a la permanencia de una tradicin inmemorial como horizonte de la resistencia por el otro. Condenadas a desaparecer paulatinamente o encerradas en un primitivismo eterno: tal sera la alternativa de las sociedades amerindias coloniales. Se consideraba implcitamente que estos dos procesos supuestamente antagnicos se haban desarrollado en territorios distintos y bajo modalidades radicalmente diferentes. El proceso de aculturacin se habra dado en espacios conquistados a travs de la evangelizacin, de la normalizacin jurdicopoltica y de la explotacin econmica. En cuanto a la resistencia, la encontraramos en las zonas fronterizas fundamentalmente bajo la forma de una confrontacin blica con los invasores. Sin embargo veremos ms adelante que al concebir la trayectoria histrica de las sociedades indgenas en base a esta dicotoma, se tendi a prolongar de manera 4

acrtica las concepciones imperantes en la poca colonial. Como escapar de este callejn sin salida? Permiten las nuevas reflexiones alrededor del mestizaje y del middle ground salir de este punto muerto? Podemos, tomando en cuenta los procesos bifacticos de etnificacin y etnognesis, romper con el estancamiento de la reflexin en torno dicotomas discutibles? Que hay que entender por mestizaje y es esta nocin una trampa como aparentemente lo eran las de sincretismo y de aculturacin? Nos encierra en una concepcin racialista de la historia el uso de la nocin de mestizaje? O Conlleva esta nocin el peligro de remitir a una poca anterior la existencia de tradiciones puras o no contaminadas? Al utilizar las nociones de etnognesis y de mestizaje estamos dejando escapar lo esencial, las estructuras simblicas de fondo, las permanencias de las sociedades tradicionales?

El tercer problema, que trasciende el campo de los estudios americanistas, remite a las cuestiones formuladas por las distintas corrientes de los post-colonial studies. Tiene que ver con las categoras que utilizamos, nosotros occidentales, para hablar del Otro, para construir el Otro, para tratar de la Historia del Otro. Representa nuestro discurso, por ms cientfico que sea, unas de las tantas narrativas sobre la historia y la cultura de las otras sociedades? Existe una posibilidad de devolverle protagonismo a los agentes dominados o subalternos? Estamos definitivamente encerrados en el orden de nuestro propio discurso? Veremos que muy a menudo, efectivamente, lo estamos. Pues al no considerar los efectos de los discursos pasados y de nuestros propios discursos y al no interrogarnos suficientemente sobre ciertas categoras que aparecen en los textos que utilizamos como fuente de datos, prolongamos sin saberlo el etnocentrismo y el doble arbitrario (imposicin de un arbitrario cultural y arbitrario de la imposicin) que se ubican en la base de toda empresa colonial de explotacin, dominacin y sujecin.

A travs del presente trabajo, intentaremos abordar por lo menos dos de los grandes temas que acabo de evocar: 1) el de las denominaciones y categoras, 2) el de los mestizajes y procesos de etnognesis y etnificacin. No pretendemos enfocar estos temas de manera global ni menos an entregar una respuesta zanjada. Hablaremos de un espacio bien acotado, marginal, casi anodino. El espacio de las llamadas fronteras o lmites de los imperios y de las naciones americanas en formacin, principalmente durante los perodos colonial y republicano temprano. 5

I. De la etnia como esencia a la produccin histrica de los sistemas socioculturales. Visin y divisin del mundo social

Para gran parte de la produccin histrico-antropolgica reciente, el mayor desafo ha sido de desligarse de falsos arcasmos, de desconstruir los esquemas anquilosados y etnicista anteriores, con el objeto de aprehender el problema de las identidades indgenas en toda su complejidad y mostrar as de qu modo ciertas instituciones, que han sido consideradas milenarias, aparecen como el producto de un compromiso histrico entre entidades indgenas y autoridades coloniales (Bensa 2000) 4 .

Tal como lo advirti Amselle (1987), se trata de invertir la problemtica tradicional de la etnia como sustancia, del mestizaje como fusin de razas o de etnias anteriormente puras y de la identidad como creadora de diferencia. En un texto pionero el antroplogo francs invitaba a historizar las representaciones que un grupo se da a lo largo de toda su existencia, a analizar la manera en que un conglomerado de individuos puede integrarse sucesivamente a un grupo vertical (etnia, nacin) y a uno, horizontalmente (clase) (ibid.: 485), y a examinar el nacimiento de las etnias. Lejos de postular la existencia de grupos distintos, a partir de aqu, la interrogacin apunta a los procesos de fabricacin de las identidades de grupo y a la existencia autnoma que stas pueden alcanzar a continuacin (ibidem) 5 .

Los trabajos europeos y anglosajones que han adoptado esta perspectiva, ilustran el carcter cambiante y relativo de las denominaciones y permiten probar que la raza enva a una clasificacin social y cultural y no a una categora biolgica 6 . Permiten que surja de modo claro lo absurdo que significa sostener la problemtica de la etnicidad como sustancia, ya sea porque el paisaje sociocultural anterior a la conquista parece caracterizarse por la fluidez como porque parte de las etnias que conocemos a partir del siglo XVI son creaciones coloniales (Taylor 1994: 116-117).

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Vase Bensa & Leblic (Eds.) 2000. Al interrogarse sobre las distintos modos que tienen las sociedades de enfrentar la historia, Bloch escribe: () we must return to the varied context-specific ways in which people see themselves in the real world and how their abilities are engaged in the context of their own theories, purposes and conditions (1998: 69). Sobre este tema vase tambin J. & J. Comaroff (1992). 6 Bernand (1998), Blu (1980), Perdue (1979), Sider (1993).

De acuerdo con Amselle, sostendra que es conveniente considerar la cultura como un recipiente, es decir, como un conjunto de prcticas internas y externas de un espacio social dado que los actores sociales movilizan en funcin de tal o cual coyuntura poltica(1990:12). Se desprende de esto la necesidad para los antroplogos de estudiar las entidades culturales en su contexto y de prestar una muy especial atencin a lo que podramos llamar el comercio de identidades, las gestiones flexibles e interdigitadas de las identidades y los mestizajes de diversa naturaleza. En resumen, la etnia no sale de s misma. Y si para algunos es una evidencia, es ms que nada en el sentido en que la evidencia salta a la vista. Existe, de hecho, una enorme dificultad para desligarse del imperio de un pasado que sobrevive en el presente incorporado en forma de estructuras objetivas y mentales (Bourdieu 1982), al igual que la transposicin al pasado de realidades actuales contribuye a alimentar los anacronismos.

Con el objeto de evitar estos dos escollos, resulta conveniente considerar un hecho esencial para el anlisis de las dinmicas culturales e identitarias: las luchas de clasificacin que se desarrollan en torno a diferentes grupos amerindios constituyen una dimensin fundamental de toda lucha social, de clase o tnica. Ellas remiten al hecho de saber qu es lo que significa ser indio en un momento determinado de la historia. Para tomar un ejemplo sacado de un terreno que me es familiar, dira que la reciente voluntad de imponer el uso del mapuche como nico trmino idneo y legtimo, encuentra su origen en la ambicin poltica indgena de autodefinirse, de oponerse (cuestionar) a la visin de mundo dominante, de escapar al estatus de indio definido exteriormente como desvalorizante y connotado por el uso del trmino aparentemente neutro de araucano y de releer el pasado indgena a partir de categoras pensadas como propiamente autctonas. Un trabajo sobre la representacin de Si Mismo que adquiere sentido en la operacin ms general de descolonizacin del imaginario indgena. Este cambio de perspectiva y de lucha, tanto simblica como fsica para imponer una nueva denominacin, se inscribe de modo muy evidente en un contexto regional y global especfico: el de los renacimientos indgenas y el del pan-indianismo.

Actualmente se ha llegado a considerar necesario rehacer casi la totalidad de la nmina de las etnias americanas. Porque si bien los mapuche(s) actualmente ya no son los araucanos, se observa por igual que los wayu(s) ya no son los guajiros, que los nootka del capitn Cook son ahora los nuuchah-nulth, etc. Incluso los famosos 7

kwakiutl, el pueblo del Potlatch inmortalizado por Boas y Mauss, han cambiado su nombre: ahora son los kwakwakawakw! Es as como cada vez resulta ms difcil ubicarse en el espacio geotnico amerindio global, ya que los contextos cambian, las estrategias identitarias se transforman y las relaciones de fuerza se encuentran trastocadas. Los indios de hoy tienden a revalidar instituciones que se consideraban desaparecidas para siempre, al igual que sostienen que tal o cual institucin es una institucin tradicional, contrariamente a lo que certifican las fuentes de que se trata de una apropiacin que realizaron sus antepasados durante la poca colonial. Y por ltimo, nada nos impide pensar que estas luchas de clasificacin no se hayan producido por igual durante el perodo colonial o republicano temprano 7 .

Si bien como lo escribe Lvi-Strauss las denominaciones son de poco inters en s-mismas ya que remiten la mayor parte de las veces a una norma arbitraria (convention) (1991: 14-15), haremos notar que las luchas en torno a los etnnimos y heternimos no es tan desprovista de inters como lo aparenta. Pues en la base del funcionamiento de todo sistema social se encuentra siempre un principio legtimo y dominante de visin y de divisin del mundo. Parafraseando a Bourdieu (2000), dira que la produccin de categoras interviene en la construccin del mundo social. Sin embargo, los agentes sociales dominantes que producen estas taxonomias afirman que sus taxonomias son la expresin de la realidad, precisamente a travs de la imposicin de esas como principio legtimo y dominante de su visin-divisin del mundo. De este modo le confieren a su visin del mundo social, bien especial e histricamente fechada, un carcter universal y atemporal. Sabemos que la visin del mundo social es el resultado de una lucha y que las luchas entre grupos sociales (clases, etnias, etc.) tambin son luchas de clasificacin. Observemos, sin embargo, siguiendo a Bourdieu, que los diferentes agentes en lucha no poseen los mismos recursos sociales. La reparticin desigual de las diversas especies de capital (econmico, social, poltico, cultural) provoca que los diferentes agentes no tengan la misma capacidad de accin con respecto al nivel de denominaciones. De modo que la visin legtima del mundo social refleja el estado de las relaciones de fuerzas simblicas. Esta permanente lucha

Sobre este tema vase Jackson (1999) y Poloni-Simard (2000, 1999).

simblica la llevan a cabo los agentes colectivos que se enfrentan en el interior de un campo dado (Bourdieu 2000) 8 .

La nocin de frontera

Tomemos un ejemplo preciso que nos permitir avanzar en nuestro tema, el del estatus de las poblaciones amerindias en la historia del Nuevo Mundo. Un vasto problema que abordar desde el ngulo de las denominaciones, y por lo tanto de las identidades, aplicadas o impuestas a las entidades indgenas.

De modo general, podemos decir que la preocupacin de los conquistadores y colonizadores ha sido siempre la de determinar la existencia de naciones (perodo colonial) o de etnias (perodo republicano) indgenas. Preocupacin que encuentra su origen en la explcita voluntad de las autoridades de circunscribir en un marco espaciotemporal especfico, y a partir de categoras sociopolticas bien especiales, entidades concebidas a priori como culturalmente homogneas, funcionando en un equilibrio estable e inscritas en un espacio de fronteras etnico-polticas bien delimitadas. El espacio indgena total aparece de este modo compuesto de entidades culturales y polticas discretas: dividido rgida y fijamente en territorios o segmentos, habitados por grupos supuestamente dotados de una misma lengua, de una misma cultura y de instituciones polticas, cada una de ellas organizando segmentos.

Con esto queremos decir que, a causa de las necesidades de la conquista y a travs de la utilizacin de la escritura y de otros dispositivos de poder, los agentes colonizadores, tanto de la poca colonial como republicana, observaron y construyeron las realidades amerindias a semejanza de sus propias concepciones sociales, polticas y culturales y tendieron a fijar realidades que estaban en aquel tiempo en movimiento, como tambin, a acentuar la coherencia cultural, de este modo reificadas, clasificadas y ordenadas (Amselle 1990). Esta constatacin, trivial, no parece haber impedido que, a pesar de una crtica aparentemente acusiosa de las fuentes, parte de los estudios
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Numerosas luchas polticas se desarrollaron tambin a propsito de cmo nombrar a las actividades indgenas que iban en contra de los procesos de conquista, colonizacin, sujecin poltica y explotacin econmica. No era lo mismo llamar rebelin, sublevacin o guerra a tales actos de resistencia. Sobre este tema y a propsito de las fronteras norte de Mxico y sur de Chile vase Jara (1961), Powell (1977) y Giudicelli (2000).

etnohistricos relativos a las zonas fronterizas hayan retomado representaciones coloniales bastante discutibles.

Me parece, en efecto, que por una parte, se adoptaron ciertas categoras de la poca colonial de modo acrtico y que, por otra, se traspasaron categoras heredadas del siglo XIX, en especial las de estado y de nacin, como si stas pertenecieran al pasado, contribuyendo de este modo a la construccin de una Amrica indgena en gran parte imaginaria.

Para resumir, dira que tanto la antropologa como la historia de las poblaciones amerindias de las fronteras o tierras interiores (hinterlands) no conquistadas demostraron durante largo tiempo su etnocentrismo, ya que hasta hace muy poco ha sido fundamentalmente una visin esttica, sustancialista y primitivista la que ha orientado la mayora de los estudios americanistas. Las nociones de estado y de nacin son las que han servido de nicos referentes implcitos para la determinacin de las realidades indgenas. Estas sociedades llamadas actualmente nativas o originarias, fueron pensadas a partir de una serie de dicotomas absolutamente discutibles, como modernidad/tradicin, pureza original/sincretismo o contaminacin, etc.

Recordemos de modo muy sucinto, dos de las expresiones ms netas, a mi parecer, de esta aproximacin acrtica y etnocntrica.

En primer lugar, en la mayora de los estudios americanistas se tom sin ninguna otra consideracin la nocin de frontera que aparece en los primersimos escritos de la conquista. Incluso es posible encontrar en los mejores manuales de Historia del Nuevo Mundo la distincin entre centro y periferias. Pero, hubo un real inters en las representaciones a las que remite esta nocin de frontera, como en la percepcin y en la a-percepcin del mundo social que implica y supone dicha nocin? 9

En la Amrica de la conquista se disearon de inmediato dos espacios, tanto reales como simblicos, que dividan el continente: los espacios conquistados y aquellos no conquistados. Como sabemos, los espacios en cuyo seno se ejerci la dominacin

Para un anlisis crtico aplicado a otra nocin (starving) vase Black-Rogers (1986).

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colonial corresponden grosso modo a los antiguos imperios o a las as llamadas grandes civilizaciones, mientras que los espacios no sometidos, los llamados fronterizos, parecan superponerse a las zonas habitadas por sociedades desprovistas de una organizacin poltica centralizada.

Sin embargo, considero que para caracterizar estos espacios resulta ms apropiado el trmino de lmite que el de frontera, porque el lmite es cronolgicamente y por lgica lo primero, en el sentido de que los elementos que habitaban a los dos lados del lmite son concebidos como heterogneos y en la medida en que todo el trabajo de sometimiento consiste precisamente en transformar este lmite en frontera, es decir, para introducir mecanismos de inclusin a travs de un trabajo sobre la liminalidad dirigido a incorporar al Otro (Molinie 1999). Desde entonces, la misin de los intermediarios consistir en horadar este lmite, que las mismas autoridades coloniales haban establecido al principio, con el fin de unir otra vez los grupos entre s sobre nuevas bases. Y muy a menudo, la transformacin del lmite en frontera implica sacrificios, violencias, martirios y batallas rituales. En resumen, los dispositivos coloniales crean al salvaje o a la alteridad radical en los mrgenes. Este salvaje es sujeto a un proceso de reificacin para ser luego incorporado a travs de mltiples mecanismos que encontramos en muchas partes de Amrica. Se trata de una operacin fundamentalmente contradictoria de puesta en contacto y de establecimiento de separaciones. El requerimiento, la cruz, la capilla, la humillacin de los hechiceros indgenas, el discurso sobre los salvajes nmades y antropfagos, todos estos dispositivos deben ser interpretados como ritos de liminalidad y de construccin de la aleridad. Este espacio ritualmente cerrado es un espacio cargado de significado, un espacio arrancado al espacio restante con el fin de imprimirle las marcas de una cultura particular. Los limites-fronteras indgenas llegan a ser emblemas de la cultura misma. Se pone una diferencia cualitativa entre un lado y el otro del lmite. No se trata necesariamente de una frontera territorial. Es una frontera social y cultural que sirve a identificar un ethnos que no est siempre vinculado a un espacio preciso. El lmite separa para luego tender a travs de su metamorfosis en frontera a establecer una relacin. Tal como lo escribe Massenzio (1994), a quien tomamos prestado este modelo interpretativo, el lmite tiende por consiguiente a estimular en un primer momento la afirmacin de los particularismos.

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Al considerar la frontera como un hecho y a las etnias salvajes que vivan all como entidades que siempre existieron, durante largo tiempo los americanistas han reificado sin darse cuenta los actos de dominacin, de construccin simblica y de delimitacin territorial que realizaron los agentes coloniales del estado. A menudo, se ha prolongado y reforzado el fenmeno de reificacin de las colectividades indgenas de los lmites del imperio, mientras se dejaba escapar el inters de un estudio etnolgico de las prcticas y representaciones relativas a las construcciones de los lmites y de las fronteras consideradas como ritos de conquista y colonizacin.

En ruptura con esta aproximacin, el objeto de la perspectiva contructivista que hemos adoptado consiste en pensar la frontera como un espacio transicional ya que para los agentes colonizadores, estaban destinadas a unir dos espacios simblicos: por un lado, el conquistado, poblado de personas civilizadas o en vas de civilizacin, y por otro, el no sometido que representa el caos, la no-socializacin de pueblos sin fe, sin rey y sin ley. Y as, al concebir los mrgenes del Imperio como fronteras construidas que tienden a no tener lmites, o como dispositivos de civilizacin reales y simblicos de reificacin, creo que se podr evitar la ficcin de un principio nico de biparticin del continente precolonial entre civilizados y salvajes. Conviene sealar que los ritos de conquista generadores de alteridad y de etnicidad tienden, en razn a su carcter violento (guerra a sangre y fuego), a tener efectos profundos sobre los grupos fronterizos. Antes caracterizada por un tejido social muy flexible, las organizaciones sociales tienden a retractarse a la vez que aparecen nuevas unidades polticas. Estos procesos de concentracin poltica, impulsados por la necesidad de resistir al invasor y determinados por la violencia del primer choque blico, han sido analizados en dos libros recientes que plantean el problema de la tribalizacin de las entidades indgenas como consecuencia de la conquista militar llevada a cabo por los Estados (Hass (Ed.) 1990, Ferguson & Whitehead (Eds.) 1992, Sider 1994).

En resumen, los lmites y las fronteras constituyen espacios que permitan que los conquistadores y los colonizadores pensaran, controlaran y sujetaran al Otro. Se cometera un grave error al considerarlos como la materializacin colonial de un espacio precolombino segmentado y rgido. Como tambin sera una equivocacin considerar estos espacios fronterizos como los ltimos bastiones de una Amrica indgena pura e inmemorial, ya que al examinar el lado inverso del lmite o el otro lado de la frontera, se 12

observa que es a menudo en estas zonas donde se operan los cambios ms radicales. Y por ltimo, es conveniente volver a situar estos espacios en sus dimensiones regionales y continentales. Se trata pues de reconectar las sociedades y las historias que el prismo ideolgico colonial por un lado y las historiografas nacionales por el otro contribuyeron a des-conectar (Gruzinski 2001, Subrahmaniam 1997). Los indgenas evolucionaban en diversos espacios fronterizos y sacaban un feliz provecho de los antagonismos que se producan entre potencias europeas, al igual que de las tensiones que existan incluso dentro de los espacios coloniales hispano-criollos.

De este modo podemos afirmar que los lmites que se desprenden de los documentos envan a un principio de visin y de divisin producido por el mundo occidental, y a priori no tenemos ninguna razn para pensar que ellos correspondan a la territorialidad y a las dinmicas identitarias amerindias. El uso acrtico de las fuentes a llevado a menudo a poblar de quimeras el continente americano.

La fabricacin de estas Amricas indias imaginarias se ha visto reforzada por otros dos tipos de fenmenos que sera demasiado largo de detallar aqu, pero que bien merecen ser mencionados.

El primero lo constituye el paradigma que el estado-nacin evocaba anteriormente y que orienta nuestra visin del pasado hacia la determinacin de entidades culturales y polticas homogneas, en cuyo seno las identidades se inmovilizan, se encierran y se definen por la coincidencia a s-misma. Este panorama fijista y constreido de territorializacin de la nacin, impide pensar la mezcla, las construcciones identitarias interdigitadas (Martnez 1998), la fluidez de identidades mltiples y nomades. En resumen, lo que Amselle (1996) nombr un principio raciolgico continua informando la lectura de los pasados tanto nacionales como xoticos.

Nos remitimos ahora a la segunda dificultad que representa una cierta tradicin antropolgica e histrica que se basa en una gestin discontinuista y deshistorizante. No contenta de extraer, clasificar, de purificar, con el objeto de desprender tipos polticos, religiosos, tnicos y culturales (Amselle 1990) la razn etnolgica dominante reduce la historicidad de las sociedades primitivas a una operacin de esterilizacin del 13

devenir histrico (Boccara 2000, Hill 1998, 1996, Taylor 1988). Segn esta tradicin antropolgica, estas sociedades eran concebidas como sociedades fras, radicalmente diferentes de las nuestras y claramente diferenciadas entre ellas, que slo se transformaban por contaminacin o como una mcula, incluso hasta negarles a veces toda capacidad de innovacin 10 : no pueden escapar a su ser tradicional, a su destino arcaisante. La alternativa se propone entonces de la siguiente forma: ya sea que estas sociedades entran en un proceso de aculturacin (espontnea o impuesta), o resisten encarnizadamente para defender una tradicin ancestral e inmemorial. Slo muy recientemente se han empezado ha observar los procesos de etnificacin y de etnognesis y se ha empezado a indagar con respecto a la fluidez de las construcciones identitarias: hay una zona de mestizaje entre resistencia y aculturacin, dentro de la cual se desplaza la mayora de las poblaciones fronterizas.

Es as como desde hace poco, ha sido cuestionada esta gran dicotoma que separa por un lado las sociedades modernas y clidas y por otro, las sociedades tradicionales y glaciales. Las cosas resultan ser mucho ms complejas, ya que una misma sociedad puede experimentar variaciones en su modo de ser en la historia, pasando de una poca de gran efervescencia e innovacin a otra, de aparente apata y de rechazo de adaptacin. Pero adems, es posible que en el seno de una misma sociedad coexistan al mismo tiempo estas dos lgicas, creando as desfases entre la economa, la poltica, y la religin que alimentan tensiones polticas entre los diferentes agentes tanto colectivos como individuales. Y por ltimo, resulta carente de seriedad considerar estas sociedades primitivas o tradicionales como un todo indiferenciado. Al igual que Maurice Bloch (1998), yo dira que es posible distinguir, en el seno mismo de esta imprecisa categora de sociedades tradicionales, sociedades platnicas y sociedades aristotlicas. Pero tambin existen tipos intermedios entre las primeras, platnicas, que consideran que todo est dado ya desde un principio y que la experiencia no agregar nada de fundamental a las verdades primitivas, y las otras, aristotlicas, que piensan que la gente se va construyendo a travs del aprendizaje y para las cuales el espritu, al igual que la arcilla se va moldeando a travs de la experiencia. De modo que mientras ciertos campos ms mviles y maleables de la sociedad reciben sin inconvenientes la marca del

Franz Boas habla de conservatismo de la sociedad primitiva y de resistencia a lo que es nuevo (1938).

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exterior, otros delimitan la persistencia de su ser en la inmovilidad, por lo menos ideolgicamente.

2. Etnognesis, etnificacin y mestizaje en las fronteras americanas.

En esta segunda parte, ilustrar lo expuesto anteriormente a travs de varios casos concretos de reconfiguraciones tnicas en las fronteras americanas. Pero antes de empezar a recorrer las fronteras septentrionales y meridionales del continente, dedicaremos algunas palabras a las nociones empleadas para caracterizarlas.

De uso poco comn en Europa (Combes & Saignes 1991), la nocin de etnognesis es hoy en da empleada con frecuencia entre los estudiosos de Amrica del Norte. Este trmino hizo su entrada oficial en la literatura antropolgica norteamericana bajo la pluma de William Sturtevant en un artculo de 1971 titulado Creek into Seminole 11 . En este estudio pionero, Sturtevant mostraba que los Seminoles haban emergido en tanto que etnia a causa de las mltiples presiones ejercidas por los colonizadores ingleses en el sudeste de norteamrica entre los siglos XVII y XVIII. Segn l, es a raz de la migracin de un grupo de origen Creek que luego se mezcl con otros indgenas sureos y con negros fugitivos que surgi esta nueva etnia Seminole. El movimiento de los lower Creek hacia la Florida se habra producido por etapas para finalmente desembocar, a fines del siglo XVIII, en la desvinculacin de este grupo de la Confederacin de los Creek. Es interesante observar que el trmino Seminole significa cimarrn o runaway en muskogee y que serva tambin para designar animales o plantas silvestres. Esta nueva entidad que emerge a travs de un doble proceso de fisin con la Confederacin Creek y de fusin con los indios nativistas Red Stick y los esclavos fugitivos tendr que enfrentar varias guerras contra las tropas norte-americanas, lo que la llev a refugiarse cada vez ms al sur de la Florida. Segn Sturtevant, nos encontramos aqu frente a un caso tpico de etnognesis, es decir de emergencia de un nuevo grupo a causa de la llegada de los europeos.

Sobre la dimensin historica en el estudio de los procesos de etnognesis presente en la antropologa sovitica vase Hudson (1999) y Lenclud y otros (1991). Para un anlisis crtico de las reconstrucciones de Sturtevant a partir de una relectura de las fuentes y de un uso ms extendido de la nocin de etnognesis vase Sattler (1996).

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Retomada luego por numerosos estudiosos norteamericanos, la nocin de etnognesis experiment un notable cambio semntico en los ltimos tiempos. Pues si para Sturtevant los fenmenos de etnognesis remitan estrictamente a la emergencia fsica de nuevos grupos polticos, se tiende hoy en da a utilizarla para caracterizar procesos muy diversos de transformaciones no solamente polticas sino que tambin en las formas de definicin identitarias de un mismo grupo a travs del tiempo. Al desvincular la nocin de etnognesis de su acepcin estrictamente biolgica, los estudios recientes pusieron nfasis en las capacidades de adaptacin y de creacin de las sociedades indgenas y empezaron a considerar la posibilidad de que nuevas configuraciones sociales se dibujaran no slo a travs de los procesos de fisin y fusin sino tambin va la incorporacin de elementos algenos y mediante las consecutivas modificaciones en las definiciones del Self (Hill (Ed.) 1996). Por otra parte, se considera desde ahora que los procesos de etnognesis no pueden ser estudiados sin tomar en cuenta los fenmenos de etnificacin y de etnocidio que los acompaan (Boccara 1998, Sider 1994, Whitehead 1996, Whitten 1976).

La nocin de middle ground acuada por White (1991a) pone nfasis en los hechos de comunicacin y en la creacin de una cultura comn entre los indgenas y los europeos. Se trata de salir del enfoque tradicional y sin duda reductor del encuentro o malencuentro en trminos de una simple confrontacin entre dos bloques monolticos, los indios por un lado y los colonizadores por el otro. Pues las mltiples interacciones desembocaron en la formacin de nuevos espacios y de nuevas instituciones de comunicacin as como tambin en la definicin de nuevas pautas de comportamiento. Producto de la mezcla de distintas tradiciones, el middle ground, concebido como espacio real a la vez que simblico, es la expresin de la creacin de Nuevos Mundos en el Nuevo Mundo. Tenemos aqu una definicin de los fenmenos de Middle Ground que se aproxima bastante de las caractersticas de este pensamiento mestizo analizado recientemente por Gruzinski (1999).

Observemos que las nociones de etnognesis, middle ground y pensamiento mestizo remiten a fin de cuenta al mismo de tipo de preocupacin: se trata de salir de los modelos rgidos, etnocntricos y etnicistas anteriores con el fin de restituir toda su complejidad a la realidad colonial.

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Ilustremos ahora nuestro propsito a travs de varios ejemplos concretos.

2 a. Los jumanos

Siempre ha existido la duda con respecto a la identidad y la cultura de los jumanos. Estos indgenas, que aparentemente no contaban con ningn tipo de organizacin sociopoltica estable, pareca que tampoco posean territorios de lmites definidos de modo preciso. Evolucionaban como si estuvieran dotados de una suerte de don de ubicuidad en un espacio extremadamente vasto. Se mencionaba su presencia en Nuevo Mxico, al este de Texas, en Nueva Len, en Nueva Vizcaya y al norte del ro Arkansas. Eran de enorme movilidad y establecan alianzas con los ms diversos pueblos, como los Pueblos, los hasinai y los de Quivira. La identidad de los jumanos se torna an ms problemtica cuando a principios del siglo XVIII, esta nebulosa tnica se disipa, y esta extendida nacin desaparece furtivamente, al igual que como haba aparecido, en los intersticios de la historia, sin grandes rebeliones ni resistencias estruendosas. Ubicuidad, diseminacin, pasaje, mezcla y desaparicin, son fenmenos que crean problemas.

El enigma que presentan los jumanos cuestiona de modo directo nuestras categoras de anlisis. La identidad y la entidad mezcladas de estos indgenas remecen nuestros hbitos intelectuales. Sin embargo, tenemos que reconocer que no son ellos quienes constituyen un problema, sino que es nuestra manera de aprehender los mundos mezclados, las identidades mltiples y las constantes metamorfosis (Gruzinski 1999: 19-20).

Para liberar nuestra mirada -y con el objeto de resolver el enigma jumano que los mismos etnohistoriadores contribuyeron a crear- se hace indispensable modificar por lo menos tres aspectos del enfoque tradicional:

En primer lugar, tenemos que considerar esta sociedad en lo que ella es, es decir, una sociedad compuesta fundamentalmente de passeurs o de intermediarios. Luego, debemos pensar la identidad de estos aborgenes en trminos de diferenciacin. Por ltimo, coviene interpretar su desaparicin en trminos de mutacin.

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A continuacin, me referir brevemente al caso de los jumanos. Pues para estudiar esta historia en forma detalla, sera necesario abordar las configuraciones y reconfiguraciones tnicas regionales de los llanos del sudoeste entre los siglos XVI y XIX. Lo que resulta una empresa por dems hazarosa en la medida en que los especialistas de esta regin recin empiezan a descubrir el carcter absolutamente arbitrario de las antiguas parcelaciones tnicas. stas entregaban la imagen de un espacio compuesto de unidades culturales y sociopolticas discretas, de fronteras bien delimitadas: los apaches, los cheyennes, los kiowas, los comanches, etc. De modo que si evoco aqu el problema jumano, lo hago en especial para proponer algunos interrogantes en relacin a nuestro modo de abordar las etnias 12 .

La antroploga Nancy Hickerson (1996, 1994) propuso recientemente, una nueva lectura del pasado jumano entre los siglos XVI y XVIII, realizando bsicamente el trabajo de reconstruccin histrica a travs del anlisis minucioso de las fuentes ms ancianas: de Cabeza de Vaca (1533-1535), Coronado (1541), Espejo (1582-1583), Castao de Sosa (1590-1591), Oate (1598-1601) y Benavides (1630). Es as como determin las principales zonas de implantacin y las caractersticas socioeconmicas de los jumanos. Dispersos en un vasto territorio, el conglomerado jumano estaba compuesto por grupos cibolos, caguates, cholomes, otomoacas, tanpochoas, etc. Vivan exclusiva o temporalmente en aldeas en Nuevo Mxico, o en campamentos situados en los llanos. En otoo, realizaban expediciones de caza y giras comerciales a los valles del sur y a Texas. Lo que s es seguro es que estos indios eran comerciantes y cazadores de bisontes. Hacan circular objetos y cumplan el rol de intermediarios comerciales entre los indios de Texas (caddoan), los Pueblos y los wichitas de Quivira. La adopcin del caballo desde 1570 se produce muy rpidamente, dado el rol central que cumplen estos indios en los intercambios regionales, ya que los caballos, adems de acelerar las comunicaciones, duplican su capacidad comercial, aumentan su capacidad de transporte al agregarles una carreta y al mismo tiempo, desarrollan su crianza, lo que les permite luego venderlos como monturas a los otros indgenas.

De este modo, lo que distingue a estos indios de otros pueblos de la regin es lo que podramos llamar su cultura del comercio. Ellos hacen de fase intermedia

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Sobre este tema vase las contribuciones de Anderson C. (2000) y Kavanagh (1996).

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(interface) entre los pueblos cazadores nmades de las llanuras y los agricultores de los valles del ro Grande. Ya que nos encontramos ante la ausencia total de caractersticas culturales bien definidas, quiz resulte ms adecuado entender el trmino jumano como una categora que designa a los comerciantes. Por consiguiente, estos indios se distinguiran de los otros, esencialmente por el tipo de actividad que realizan y no, en funcin de una supuesta serie de atributos culturales. Bien podra ser que ser jumano se refera a tener el estatus de comerciante, como parece confirmarlo su historia posterior. Pues al ser desplazados de su posicin de mediadores y de comerciantes por los apaches a fines del siglo XVII, los jumanos desaparecen en cuanto supuesta etnia, para renacer ms al norte, pero esta vez bajo el nombre de kiowa, tambin pueblo comerciante y cazador de bisontes.

Por consiguiente, si la identidad social de los jumanos se defina en funcin de su actividad econmica, resulta lgico que la prdida de su signo distintivo a causa de los cambios en las relaciones de fuerza en la regin, haya conducido a la desaparicin, conversin y migracin de los miembros de este grupo. Aqu vemos ilustrado lo que afirmabamos anteriormente, es decir que las identidades culturales y los mestizajes son ante todo fenmenos polticos que remiten al tejido sociopoltico existente en un sistema regional dado, en un determinado momento de la historia.

Los espaoles intentaron hacer de los jumanos una nacin en el sentido poltico del trmino. Reforzaron su rol como intermediarios en las comunicaciones con los indios de Texas con el objeto de crear una zona colchn o como baluarte defensivo contra las invasiones de las potencias extranjeras. En los aos 1630-1640 los franciscanos iniciaron sus obras misioneras en la zona de Salinas. En la segunda mitad del siglo XVII, el lder Juan Sabeata, nacido en 1630 en la provincia de Tompiro y que se deca cristiano, fue nombrado gobernador de los cibolos, de los jumanos y de las naciones del norte por el gobernador de Nueva Vizcaya. Sin embargo, la intensificacin de los raids y de la presencia apache transform radicalmente las relaciones de fuerza en la regin. No era novedad la guerra entre apaches y jumanos. Pero durante todo el siglo XVII, los apaches aumentaron considerablemente su poder militar. Al atacar a los Pueblos, extendieron sus territorios hacia el sur y hacia el este, apropindose de este modo de los ejes comerciales controlados anteriormente por los jumanos. Los grandes trastornos provocados por las invasiones apaches explican en 19

gran parte la dispersin de los jumanos que adems, debe entenderse como una mutacin. Como decamos, mientras que una parte de los jumanos se unieron con los apaches conquistadores, otra emigr hacia el este y particip en la formacin de los kiowas. Aliados a los caddoan, los antiguos jumanos reorientaron su comercio hacia el norte en direccin al Missouri. Durante el siglo XVIII, posiblemente bajo la presin de los comanches, los kiowas se instalaron ms al norte, en la regin de Arkansas, zona ideal para el pastoreo. Es as como los kiowas llegaron a ser los intermediarios comerciales entre los wichitas, los franceses de Luisiana y los indios de los valles del norte. Al igual que los antiguos jumanos, practicaban el comercio, la crianza de ganado y la caza.

De esta manera, los jumanos desorganizados, participan con su conversin identitaria a la gnesis de una nueva nacin: los kiowas, tambin compuesta, y que mantena relaciones de intercambio, de alianzas poltico-matrimoniales con los crow, los mandans, los arikaras y los hidatsas. Y por ltimo, la irona de la historia, los kiowas se aliaron con los comanches a principios del siglo XIX, abrindose de este modo la puerta hacia el sur. Unos cien aos despus de la partida de los jumanos, los kiowas, sus lejanos herederos, volvan a encontrar las tierras del ro canadiense y los espacios texanos y mexicanos.

2 b. Los miskitus

El tercer caso que recordamos es el de los miskitus, que muestra muy netamente que una identidad colectiva no se reduce a una herencia cultural, sino que se construye como un sistema de distanciamiento y de diferencias en relacin a otros significantes en un contexto histrico y social determinado (Poutignat & Streiff-Fenart 1995: 192). Proporciona, adems, un perfecto ejemplo de etnia como creacin colonial y representa un caso de etnognesis en el sentido estricto de la palabra.

La costa centroamericana del caribe, poblada de indios considerados como belicosos y pobre en minerales, poco atraa a los primeros espaoles que de preferencia se establecieron en la costa del Pacfico. Recin en el siglo XVII se realizaron contactos regulares entre los indgenas de la regin y los nuevos llegados: negros e ingleses. De acuerdo a las primeras descripciones, los indgenas se organizaban 20

en rancheras dispersas. Eran seminmades y de acuerdo a su localizacin en la costa o al interior, practicaban la caza, la recoleccin, la horticultura y la pesca. El paisaje lingstico se caracteriza por su diversidad y parecen haber sido frecuentes las guerras entre indgenas. El bloque de poblacin as llamado sumu que habita la regin, se divide en varios subgrupos que hablaban dialectos diferentes. La nacin miskitu surge del subgrupo de dialecto bawhika del cabo de Gracias a Dios. Segn Nietschmann, lo que caracteriza a estos indios y los distingue de otros grupos de la regin es su cultura martima (1993: 23-26). Esta precisin tiene su importancia ya que fue precisamente su conocimiento profundo del litoral que har de ellos los intermediarios casi exclusivos de los ingleses.

Luego de un breve contacto con los puritanos de la isla de Providencia en los aos de 1630 (Garca 1999, 1996), un segundo mestizaje biolgico se produjo en 1641, con ocasin del naufragio de un barco que transportaba esclavos africanos. Los nufragos que fueron capturados por los indios de la zona del cabo de Gracias a Dios, se asimilaron rpidamente y se casaron con mujeres de la sociedad de acogida. Luego de esta primera incorporacin que sell desde su origen la distincin entre zambos miskitus e indios miskitus, la historia parece acelerarse. Numerosos esclavos negros fugitivos encuentran refugio en la costa de Mosquitos. El mestizaje biolgico y cultural se intensifica por las relaciones que entrelazan los indios con los bucaneros y los comerciantes ingleses. El servicio domstico y sexual de las mujeres y ciertos productos locales (carne seca de tortuga, madera, piel de ciervo y de jaguar, ndigo, cacao, canoas, goma, etc.) se intercambian por cuchillos, vestimentas, clavos, anzuelos, plvora, hachas y armas de fuego. La posesin de armas de fuego, la intensificacin del comercio con los piratas y comerciantes ingleses y la amplitud del mestizaje, son precisamente los que transformaron el sistema de relaciones intertnicas de la regin. En un paisaje etnolgico caracterizado anteriormente por su fluidez, se comienzan a distinguir progresivamente dos grandes bloques de poblacin: por un lado los miskitus, guerreros, saqueadores y comerciantes que se encuentran abiertos hacia el exterior y que se adaptan fcilmente a los cambios, y por otro, los sumus, dominados, sometidos a las incursiones de los miskitus en busca de esclavos y poco dispuestos a mezclarse con los nuevos llegados. La formacin de estas dos naciones remite por lo tanto fundamentalmente a los efectos de la irrupcin colonial. Los miskitus, fuertes por el aporte demogrfico externo, mejor armados y abiertos a las nuevas oportunidades que 21

ofreca el comercio, extendieron progresivamente su dominacin al conjunto del litoral que se extiende entre ro Negro al norte y ro Escondido al sur. La gnesis de esta nacin, que se manifiesta a travs de importantes reestructuraciones en los campos econmico y social, se materializa en 1687, luego del establecimiento del reino miskitu bajo impulso de los ingleses. Cuarenta aos despus de instituir el primer rey, el reino sufre una nueva transformacin poltica. Queda compuesto de cuatro parcialidades: dos zambas, dirigidas por el rey y un general y dos indias a cuya cabeza se encontraba un gobernador y un almirante (Garca 2000). Es durante este perodo que los miskitus, aliados a los ingleses, se convierten en temibles piratas, comerciantes y cazadores de esclavos, cuyo radio de accin se extiende a lo largo del litoral central del caribe y penetra bien adentro al interior del territorio. Atacan por mar y por tierra los villorrios indios y los establecimientos espaoles de Honduras, de Nicaragua, de Costa Rica y de Panam. Entre 1654 y 1743, expediciones anglo-miskitu destruyen en cinco ocasiones la ciudad de Nueva Segovia. El rey miskitu fuerza a los sumu y los rama a entregarle un tributo en canoas, anzuelos y hawksbill shell. Ante la imposibilidad de repeler los ataques de los miskitus, las autoridades de la Audiencia de Guatemala y de Nicaragua, despus de haber pensado en el puro y simple exterminio y deportacin de esta clase de zambos compuesta de pocos indios puros, de algunos blancos y mulatos forajidos y de mestizos de negro e indiano 13 , no pudieron impedir que se desarrollara localmente una poltica de paz por compra. Convertidos en cierta forma en tributarios de los indios, cada ao las autoridades locales envan el regalo del Rey Mosco a los habitantes de la costa de Mosquitos (Garca 1999: 104).

La penetracin miskitu en el interior, el rol de intermediario comercial que juegan entre los sumus y los europeos de la costa y la dominacin poltica y econmica que ejercen en la regin, contribuyen a que el dialecto miskitu se imponga como lingua franca.

Entre los fenmenos que permiten explicar el ascenso poltico y econmico de los miskitus, conviene considerar la importancia de la caza de tortuga, cuya carne seca producida en cantidades considerables constitua un componente principal del rgimen alimenticio de indios y europeos de las costas caribeas de Amrica Central, como

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Modos de restaurar la Costa de Mosquitos, s.f., citado por Garca (2000: 9).

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tambin de los trabajadores de las plantaciones de azcar de Jamaica. Y sucede que los turtlemen ms experimentados de la regin eran precisamente los miskitus quienes dominaban esta especie como los indios de los valles norteamericanos controlaban el bisonte y los de la Araucana y de las pampas, los animales bovinos y equinos.

As es como a principios del siglo XVIII, la economa y la sociedad miskitu se encuentran completamente vuelta hacia el exterior. Retomando el trmino de Mary Helms (1971, 1969), podemos hablar de la entidad miskitu como de una purchase society. Los hombres se ausentaban de sus villoros durante varios meses cuando realizaban expediciones guerreras y comerciales que los llevaban a lo largo de las costas del caribe centroamericano que en ese entonces dominaban casi por completo. La estabilidad de su alianza con los britnicos y su gusto por la cultura inglesa slo es comparable a la repulsin y al odio que les inspiraban los espaoles: consideran al rey de Inglaterra como su soberano, aprenden nuestra lengua y consideran al gobernador de Jamaica como uno de los ms grandes prncipes del mundo escribe un testigo de la poca 14 .

En 1787, cuando los ingleses dejan el litoral, los miskitus son ms poderosos que nunca. El rey Jorge II domina la parcialidad de los zambos entre los ros Coco y Sandy Bay, y el gobernador Colville Briton se encuentra a la cabeza de la de los indios, ms al sur. Los conflictos internos que se desarrollan entre zambos e indios entre los aos 1787 y 1792, bajo un fondo de intervencin espaola, bien merecen ser recordados. Luego de la partida de los ingleses, los espaoles intentan dominar el reino miskitu. Como el rey Jorge se encontraba poco dispuesto a tratar con las autoridades de Nicaragua, los espaoles tratan de explotar las tensiones existentes entre las dos parcialidades. Comprometen al gobernador Briton a devolver a los esclavos espaoles que tiene en su poder y frente a su deseo de casarse con una de sus cautivas espaolas, le proponen realizar una unin cristiana. Poco despus, Briton se convierte al catolicismo y es bautizado en Len y se casa con Mara Manuela Rodrguez. Este bautizo absolutamente poltico se acompaa de una serie de acuerdos que consideran la liberacin de las mujeres espaolas cautivas y el ingreso de misioneros franciscanos a tierras indias. Estas medidas que atan de una nueva manera y de modo ms restrictivo a
Dijo esto el navagante William Dampier quien visit la regin en 1681 (cit. por Niestchmann 1973: 32).
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los miskitus a una nacin extranjera aborrecida, atenta por aadidura contra el comercio de esclavos, provocando el descontento de los zambos del rey Jorge y de los sbditos del gobernador. En 1789, Briton es asesinado. El nuevo gobernador de los indios, Alparis, sobrino de Briton, reivindica entonces la corona Miskitu. Como verdadero indio 15 , rechaza la autoridad del rey Jorge al igual que la supremaca de los zambos sobre los indios. Ante la amenaza que representa Alparis para su nacin, Jorge lo hace ejecutar en 1792. Jorge queda as el nico dueo de las dos parcialidades, unifica el reino miskitu, echa a los misioneros y pone trmino a las pretensiones espaolas de conquistar la Costa de Mosquitos. De hecho, el reino miskitu existir hasta 1860, fecha en la que los ingleses reconocen la soberana de Honduras y de Nicaragua y dejan definitivamente los territorios costeos. Resulta interesante observar que los miskitus continuarn sintindose atrados por la cultura anglosajona y no se sentirn jams integrados al estado nicaragense que a fines del siglo XIX tuvo que recurrir a las armas para conquistar sus territorios.

Considerndose ms civilizados que los criollos y los mestizos del Pacfico, los miskitus dirigirn siempre su mirada hacia el Atlntico. Nacidos del contacto entre ingleses y negros, no corresponden en nada al estereotipo de la sociedad tradicional a la cual nos ha acostumbrado cierta etnologa exotizante. El rey Jorge Augusto Federico que rein entre 1845 y 1864 haba estudiado en Jamaica, deca que era ms ingls que los ingleses y tena una biblioteca que contena, fuera de libros sobre Amrica Central y la costa de Mosquitos, obras de Shakespeare, Byron y Walter Scott de los que l se daba el gusto de citar pasajes a sus visitantes de categora (Garca 1996: 50).

Luego del golpe de fuerza militar de 1893, el ltimo rey miskitu se exilia en Jamaica. A fines del siglo XIX, el reino ya no existe, pero hasta hoy estos indios no han dejado de cultivar su diferencia, rechazando los elementos culturales y simblicos hispano-criollos e incorporando aquellos que provienen de la cultura anglosajona. La incorporacin de la alteridad en la construccin dinmica de s mismo se ha realizado de manera selectiva a travs de un juego de distanciamiento y de diferencias en relacin a otros significantes. La etnia miskitu no ha existido desde siempre y no ha existido jams como monada cultural. Su gnesis y su funcionamiento seguiran siendo

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Citado por Garca (1999: 120).

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incomprensibles si no se toma en cuenta en el anlisis la totalidad de los protagonistas, presentes o imaginados. Como tampoco podramos comprender la historia de esta etnia si slo la percibiramos a travs de la idea de un largo proceso de desculturacin de indios originariamente puros. La identidad miskitu nos remite fundamentalmente a ese pensamiento mestizo cuyos mecanismos intent demostrar recientemente Serge Gruzinski (1999). Ya que es precisamente en la metamorfosis que se encuentra la verdadera continuidad de las cosas miskitus.

2 d. Los reche-mapuche

El mundo de los reche-mapuche tambin adquiere una mejor comprensin si se lo concibe de modo dinmico, si se lo acepta tal cual es en su realidad polimorfa. Tambin en esto veremos como los efectos de la conquista repercutieron hasta las extensiones ms profundas de las pampas, de modo que no podremos darnos por satisfechos con el mero anlisis de esta historia en trminos de aculturacin y de resistencia. Veamos brevemente algunos jalones cronolgicos.

Fue en los aos 1550 que se emprende la conquista del centro-sur del Chile actual. Mientras que los territorios situados al norte del ro Bo-Bo fueron dominados sin grandes dificultades, la marcha hacia el sur se vio interrumpida por los araucanos. Estos indios, que en realidad se llamaban reche (la verdadera gente), resultaron ser feroces guerreros. El carcter accidentado del territorio, el rigor del clima y la naturaleza multicfala de la organizacin sociopoltica indgena fue un impedimento para que los espaoles pudieran establecerse en forma permanente. Sus fuertes eran constantemente atacados, el camino real constantemente cortado, de modo que lejos de llevar a una rendicin de parte de los indgenas, todo esto no haca ms que reforzar su determinacin a no dejarse someter. En 1598, es decir, ms de cuarenta aos despus de la primera rebelin general que le cost la vida a Pedro de Valdivia, los indios se sublevaron de nuevo. Esta vez, expulsaron definitivamente de sus tierras al invasor. Los siete establecimientos espaoles fueron saqueados y destruidos, ejecutado el gobernador Martn Garca de Loyola, los espaoles fueron obligados a retroceder al norte del BoBo que se instituy desde entonces en la frontera meridional del reino de Chile. Es entonces que se inicia la guerra de la maloca. Hasta los aos 1655, y a pesar de las tentativas de pacificacin poltica que promovan los jesuitas, los territorios indios 25

fueron objeto de sistemticas razzias. Fueron aniquiladas sus cosechas, sus siembras y sus chozas, capturados los rebeldes y reducidos a esclavitud y deportados. Frente a lo cual, los indios no se quedaron impvidos. Los reche centrales que haban adoptado ya el caballo, emprenden a su vez malocas o malones en el territorio enemigo. Es as como la razzia y la crianza de ganado se van diseando poco a poco como los nuevos polos de la economa indgena. Los reche se apropian de los animales de las estancias hispanocriollas y de las reducciones de los indios amigos de la frontera. La captura de piezas se intensifica. Las mujeres blancas que eran muy valoradas, pasan a ser un smbolo de estatus. Las jvenes cautivas son integradas a la mquina productiva al igual que los hombres cuando stos no son sometidos al ritual canbal o incorporados a la tropa (Boccara 1999a, 1998).

En la segunda mitad del siglo XVII, la dinmica de las guerras hispanoindgenas sufre un cambio. Por causas que resultan muy largas de sealar aqu, las autoridades coloniales fueron adoptando progresivamente otra poltica de conquista. Y desde entonces se propone pacificar la frontera meridional por medio de la misin y el parlamento (Boccara 1999b, Lzaro 1999). Los jesuitas, a quienes se le confa el trabajo de civilizacin de esos salvajes incorregibles, establecen sus misiones y efectan correras. Es el momento de la conquista espiritual en el que florecen capillas y cruces en el territorio pagano. Al trmino del siglo XVII, se institucionaliza y tiende a generalizarse, segn la terminologa de la poca, el parlamento o gran reunin poltica hispano-india, el segundo pilar de la nueva poltica de pacificacin, durante los cuales se llevan a cabo acuerdos econmicos, militares, polticos y religiosos. Las autoridades ambicionan reunir en un mismo espacio y durante un tiempo preciso, a la totalidad de las parcialidades indgenas de la frontera y de las tierras del interior.

Los hispano-criollos van a utilizar estas dos tecnologas de poder, el parlamento y la misin, hasta el fin del perodo colonial. Pero cuando se producen las guerras de independencia, an no haban sido conquistadas las tierras situadas entre los ros BoBo y Toltn. Ser el ejrcito chileno el que cincuenta aos ms tarde (1860-1883) va a proceder a su incorporacin a los territorios del joven estado-nacin.

Luego de presentar este resumido escenario, pasemos a continuacin a la historia de este contacto bajo el ngulo privilegiado de los procesos de etnificacin y de 26

etnognesis. En primer trmino, vamos a observar en perspectiva un hecho masivo que permite comprender la dimensin del cambio que ocurri en el seno de las poblaciones indgenas entre los siglos XVI y XVIII. Los documentos de los primeros tiempos de la conquista son unnimes: la organizacin sociopoltica indgena se caracteriza por su dispersin. No existe ninguna institucin poltica central, ningn jefe que ejerza un poder de representacin permanente o que exija algn tributo. Tampoco, ninguna coordinacin institucionalizada de las diferentes unidades, fuera de la eleccin de un jefe, el toki en perodo de guerra. La trama social indgena aparece as muy floja y las mltiples parcialidades deben ser conquistadas una a una. Las unidades polticas autnomas que definen las partes ms grandes son los rewe y los ayllarewe, que comprenden una multitud de quielob o nexus endgamos. Finalmente, estos indgenas se llaman reche.

Al trmino del perodo colonial: desde entonces, los documentos se refieren a la existencia de unidades polticas macro-regionales, los futamapu o grandes tierras, que reunan a varios ayllarewe. Estas unidades que dividan la Araucana en tres grandes espacios longitudinales, se caracterizan por su permanencia. Compuesta de varias miles de personas, cada una de estas tierras tiene un gran jefe o apoulmen a su cabeza. Los indios de los tres futamapu se autodenominan mapuche, y los que pertenecen a una tierra grande consideran extranjeros, ca-mapuche, a quienes pertenecen a los otros futamapu. Sin embargo, los mapuches de los tres futamapu hacen alianza para oponerse a los wingka, al Otro mximo, al Espaol (Boccara 1998).

El contraste es tan fuerte que resulta difcil hablar de reche y de mapuche como de un solo y mismo pueblo. Estos cambios radicales en sus estructuras objetivas y en sus formas de definicin identitaria presentan el problema de las continuidades. Sin embargo hay que enfrentar sin temor el problema de los cambios para luego poder determinar la existencia de las permanencias. Como lo escriben Bensa y Leblic (2000: 5), los cambios son los que iluminan las permanencias.

Recordemos entonces brevemente las transformaciones indgenas y tratemos de determinar los efectos combinados de las presiones exteriores y del movimiento interno que condujeron al surgimiento de una nueva etnia.

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En primer trmino se hace evidente que el parlamento, la misin y las otras tecnologas del saber-poder (escuela de indios, caciques embajadores, capitanes de amigos, comisario de naciones), contribuyeron a fijar las cosas, a reificar las diferencias y a organizar el espacio. El parlamento no es un espacio neutro de la libre comunicacin y es mucho ms que el lugar de un pacto colonial como afirman algunos estudios recientes (Len 1993, 1992a). Es un espacio de imposicin de una norma jurdicopoltica (Boccara 1999b). Es un dispositivo de control de estado. Su objetivo es ms el de crear una commune mesure que el de reprimir los crmenes de lesa majestad. En primer trmino, pretende cuadricular un espacio. Los grupos indios que asisten son clasificados, ordenados y censados. Las parcialidades sueltas deben integrarse de modo permanente a conjuntos ms vastos y aunque los caciques presentes tienen derecho a la palabra, pesa ms la de los delegados ubicados en lo alto de la jerarqua. En este sentido, es significativo que slo las declaraciones de los representantes de las unidades polticas superiores hayan sido transcritas en las actas. El parlamento tiende a ser exhaustivo y en la medida en que se hace general, se propone reunir en un solo y mismo lugar a la totalidad de las unidades indias. Los nombres de los caciques son cuidadosamente establecidos y se utilizan las actas anteriores para recordarle a los jefes indios su deber de respetar los acuerdos de paz con las autoridades coloniales que firmaron sus antepasados y parientes.

Por lo tanto, primer aspecto: el parlamento fija realidades e inmoviliza las identidades. Un indio pertenece exclusivamente a una de las tres grandes tierras. El orden socio-territorial que impone el parlamento se aplicar por igual a este mosaico tnico constituido por los as llamados pehuenches, indios de la cordillera. Estos pehuenches que no constituan una etnia homognea fueron sometidos a un intenso proceso de etnificacin en la medida que a travs de la designacin de delegados y de caciques gobernadores y con la distribucin de medallas y de bastones de mando a los supuestos representantes de esta nacin, los hispano-criollos crearon por completo esta entidad tnica. La etnificacin incluso fue contempornea a un proceso de etnicizacin ya que los conflictos que oponan a los indios de los Andes septentrionales a los de los Andes meridionales fueron interpretados como luchas fratricidas y hereditarias entre dos etnias, los pehuenches y los huilliches. Sin embargo, las divisiones entre pehuenches y

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huilliches no remiten en absoluto a distinciones tnicas o culturales 16 . La pehuencheidad se defina fundamentalmente en funcin del contexto poltico, militar y econmico de fines del siglo XVIII. Los pehuenches, como grupo poltico y no como etnia, eran aliados de los espaoles. Reciban de estos ltimos un apoyo logstico apreciable en sus guerras por el control de las vas andinas de comunicacin, de las minas de sal y de lugares de pastoreo. Su nuevo estatus de intermediario y el surgimiento de una coordinacin poltica entre diferentes unidades anteriormente dispersas, terminaron en la formacin de una entidad que no exista anteriormente. Las autoridades coloniales contribuyeron en gran parte a la fabricacin de esta etnia nombrando al jefe Pichintur cacique general de la pehuenchada. En un acto de esencializacin que provoca an muchas vctimas entre los etnohistoriadores (Len 1999), proclam la reconciliacin entre ambas naciones, la pehuenche y la huilliche. Sin embargo, se observa que los as llamados huilliches andinos representaban a fines del siglo XVIII un conglomerado poltico muy complejo. Constaba de grupos de indios de las pampas, de los llanos de la Araucana e incluso miembros de la as llamada etnia pehuenche. En fin, se caracterizaban por su ubicuidad. Su presencia es de hecho mencionada en todas las fronteras espaolas de la rea pan-mapuche. Segundo aspecto: el parlamento tiende a inventar una tradicin a travs de la escritura, tradicin que los indios harn suya, reclamando que se llevara a cabo un parlamento a cada cambio de gobierno. Y por ltimo, un tercer aspecto, que recuerda los efectos de la razn grfica en las sociedades de tradicin oral que analiz Goody, el parlamento proporciona a los indgenas una representacin resumida de la totalidad de su espacio.

Tanto a nivel de las estructuras cognitivas como en las estructuras objetivas es que operan los mecanismos de reificacin, en la misma medida que la convocatoria regular de estas grandes reuniones obligaba a las unidades indias a institucionalizar un mecanismo de delegacin de poder. En cierto modo, algunos jefes se convierten en una especie de profesionales de la representacin, se transforman en intermediarios privilegiados y tienden a acumular las diferentes especies de capital. Sabemos que el objetivo de las autoridades coloniales fue la de crear cabezas. Se trataba de establecer una equivalencia perfecta entre el representante y los supuestos representados(Bourdieu 2000: 100). El parlamento se propone crear un pueblo
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El trmino huilliche (huilli: sur, che: gente) es un dectico que corresponde al castellano sureo. Vase Salas (1992) y Boccara (1996).

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mapuche con el objeto de poder luego substituirlo. Comprendemos entonces el sentido de instituir los caciques embajadores. Estos representantes mapuches en Santiago deban poder comprometerse y comprometer a sus pueblos desde la capital. Incluso las autoridades llegan a pensar en cambiar los parlamentos que resultaban muy caros y polticamente poco rentables, por esta institucin. Y en verdad, para qu soportar el placer que tienen los indios por la palabra y tolerar sus ceremonias salvajes, cuando esta innovacin poltica permitira tener a mano a los plenipotenciarios indgenas que saben mejor que el pueblo mapuche lo que es mejor para el pueblo, y que sobretodo le entregara un poder absoluto a los espaoles. Las invenciones organizacionales que constituyen el parlamento y los caciques embajadores tienden a crear unidades indias discretas para absorberlas luego en el estado.

El parlamento funciona, adems, como un mecanismo extremadamente poderoso de integracin del campo poltico indgena. Lleg a ser de tan capital importancia participar en l, que los indgenas que lo rechazan fueron expulsados de las esferas de poder 17 . Sin embargo, este incontestable proceso de etnificacin viene acompaado de una dinmica endgena, ya que si bien los indios de Araucana participan en la vida poltica en su frontera septentrional, ellos aprovechan las contradicciones propias a todo espacio fronterizo. Los vagabundos, conchavadores y otros malentretenidos del BoBo intercambian cabezas de ganado robadas y aguardiente por ponchos indgenas. El capitn de amigos, que estaba destinado a vigilar y civilizar a los salvajes, vive de hecho a la usanza. En cuanto a los misioneros, si los indios los toleran es porque stos distribuyen bienes y se constituyen en un aliado poltico capital que proporciona licencias para el comercio fronterizo y puede resultar rentable en el orden espiritual. Pero consentir en la presencia de los misioneros no significa en ningn caso plegarse a la moral cristiana ni a la naciente disciplina capitalista (Boccara 1998).

Los indios juegan el juego del parlamento, pero tienen ms de una cuerda en su arco. Las fronteras meridionales de Valdivia y las orientales de las pampas les permite hacer la paz por el norte, al mismo tiempo que acometen con razzias otros espacios. A partir de la segunda mitad del siglo XVII los indgenas de la Araucana integran las

Sobre este tema vase los estudios de Leonardo Len. De valor muy irregular y con propuestas toricas e interpretaciones poco convincentes o a veces francamente etnocntricas, la produccin de este historiador se caracteriza sin embargo por un amplio manejo de las fuentes de archivos.

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inmensas pampas transandinas a su mbito de operaciones. Cazan al ganado cimarrn, atacan las estancias hispano-criollas y se mezclan con los indgenas de las pampas. La expansin indgena hacia el oriente durante todo el siglo XVIII es contempornea del movimiento de centralizacin y de cristalizacin del poder poltico. La economa se organiza desde entonces alrededor de tres polos: la razzia, el comercio y la crianza de ganado. El desarrollo de esta economa de depredacin, de comercio y de pastoreo viene acompaada por una transformacin de la naturaleza de las prcticas esclavistas. Las mujeres robadas hilan y tejen los famosos ponchos. Los hombres y los nios son vendidos en las fronteras o circulan al interior de un territorio indgena que desde entonces se extiende entre los dos ocanos. La sociedad mapuche, animada por un poderoso movimiento interno no parece retroceder ante ninguna innovacin, salvo que sta conllevara el peligro de la heteronoma.

Y es aqu donde calamos hondo en el principio fundamental del funcionamiento de la mquina social indgena: la construccin de s mismo en un movimiento de apertura hacia el Otro. Sabemos que los reche de los primeros tiempos de la conquista adoptaron muy rpidamente el caballo, diversos cultgenos y el fierro. Y que tambin incorporaban las cualidades del Otro mximo a travs del trabajo ritual en el cuerpo del enemigo capturado en combate. Los jefes mapuches se sentan atrados por las mujeres wingka y los nios que nacan de estas uniones mixtas eran integrados totalmente a la sociedad indgena. Los cautivos experimentaban un proceso de recheizacin forzado. Los misioneros que fueron tomados inicialmente por chamanes y luego secularizados, no pudieron librarse del lugar que los indios les asignaron en su universo mental y social. En el siglo XVIII, los mapuches sacaron tan buen partido del comercio, que la sociedad colonial de la frontera qued sin ganado porque lo haban cambiado por los ponchos que en ese entonces los indios producan por millares. Los grandes caciques mapuches del siglo XVIII eran generalmente mestizos o sang-ml. Saban espaol, aunque se negaban a hablarlo y cultivaban con distincin el mapudungn. Tenan a la vez nombres mapuches y cristianos, se bautizaban y reciban con honor el ttulo de soldado distinguido del ejrcito real, a cambio por supuesto de un sueldo y de algunos presentes. Enviaban a algunos de sus jvenes parientes a estudiar al colegio de hijos de caciques de Chilln o de Santiago y se aseguraban de los servicios de un escribano. En resumen, los ulmen (caciques) mapuches no corresponden en nada a la imagen estereotipada y arcaica del feroz guerrero emplumado que slo tena por arma una lanza 31

de caa a la cual habra adaptado, en un acceso de locura innovadora, una punta de fierro!

Si los contactos pluriseculares y polimorfos con el invasor wingka determinaron el surgimiento de la etnia mapuche, observamos que sus efectos se sintieron tambin, por rebote, al oriente de la cordillera, ya que durante los siglos XVII, XVIII y XIX, se advierte un verdadero trastorno de la configuracin tnica pampeana. Los estudios etnohistricos no permiten an medir exactamente la dimensin de este fenmeno. Pero sabemos por lo menos que el as llamado proceso de araucanizacin de la pampa consta de varias etapas. A un primer momento de difusin de elementos culturales mapuches (lengua, tejidos, agricultura), habra sucedido una verdadera intensificacin de los flujos migratorios oeste-este. Lo que es seguro es que la intensidad de la circulacin entre los dos lados de los Andes, el establecimiento de redes comerciales, las alianzas poltico-matrimoniales hacen de este inmenso espacio un laboratorio privilegiado para quien desee analizar los procesos de mestizaje y de etnognesis en los hinterlands americanos. Slo recientemente ha sido cuestionado el cuadro interpretativo dominante que reposa sobre la hiptesis de un mestizaje unilateral dominantemente araucano (Mandrini & Ortelli 1995, Ortelli 1996). Al igual que ha sido cuestionado el uso de macro-categoras pseudotnicas como las de tehuelche, pampa y auca (Nacuzzi 1998). De hecho, lejos de postular la existencia de cualquier etnia, hay que conocer su proceso de fabricacin, ms an si nos encontramos en presencia de territorios sometidos a tales trastornos.

Es as como los ranqueles del sur de Mendoza y de San Luis no son ni araucanos de pura cepa ni oriundos de las pampas. Estos grupos que aparentemente surgieron de un primer mestizaje entre indios andinos de los alrededores de Neuqun con los autctonos de mamlmapu, hicieron su aparicin en la pampa central en el ltimo cuarto del siglo XVIII. Practicaban la crianza de animales y mantenan en sus campamentos centenares de cautivos (indios y no indios). Unan una poltica de aproximacin con las autoridades coloniales a la empresa maloquera. Uno de sus ms famosos caciques, Llanquetruz, tena una esposa blanca y numerosos consejeros cristianos. Baigorrita, otro de sus jefes, era un mestizo de madre criolla. Incluso exista un cierto cacique Blanco, de ojos azules y barba rubia. La unidad sociocultural de estos indios, tal como la concibe tradicionalmente la etnohistoria, acarrea problemas ya que 32

en 1781, Zizur menciona dos poblaciones, los ranquichules y los peguenchis en la zona de Salinas (Fernndez 1998: 66). Sera posible que treinta aos despus de su emigracin, los indios andinos continuasen cultivando su especificidad? Y si hubiese sido as, por qu persiste esta diferenciacin?

Por otra parte, sabemos que la prctica intensa de la esclavitud, la incorporacin de refugiados chilenos patriotas y realistas, de unitarios, montoneros y otros fugitivos hicieron que la distincin entre ranqueles y gauchos resulte difcil de establecer. Al igual que muchos otros aspectos similares del proceso de mestizaje que experimentaron los cherokee de Amrica del norte (Delanoe 1982, Perdue 1979), la etnognesis de los ranqueles nos obliga a abandonar nuestras categoras tradicionales, sobretodo cuando sabemos que estos indios, a travs de su participacin en los parlamentos (1794 en Lloucha al sur de Mendoza y en 1799 en Mendoza con el comandante de la frontera Juan Francisco Amigorena) experimentaron los efectos de etnificacin al que nos hemos referido anteriormente: Amigorena entreg un pasaporte a los indios y design a Carripilon cacique gobernador principal caudillo de la nacin Ranquelche (Fernndez 1998: 84-85). A partir del gobierno de Rosas se acompaa la etnificacin (proceso por el cual se cristalizan elementos culturales y polticos anteriormente fluidos) de un proceso de etnicizacin, es decir, de lectura de la realidad social y poltica a partir de un prisma racial y tnico-cultural. La conquista del desierto convertir a los indios enemigos del joven estado-nacin en indgenas de origen chileno. Guerra de limpieza y de consolidacin de territorios argentinos, la conquista del desierto se realizar como guerra de independencia. De cierto modo, podramos decir que se nacionaliz como chilenos a los indios enemigos. Por ltimo, en los aos 1878-1879, acelerando la instauracin de un cuadro jurdico nico, las autoridades argentinas obligaron a los indios a repensar sus instituciones al igual que su relacin con el territorio. En la medida en que los tratados firmados entre caciques y autoridades comprometan al conjunto de los miembros de una supuesta nacin india, los jefes deban vigilar a sus miembros. En caso de que los indios sueltos violaran el tratado, se tomaban represalias contra toda la nacin y sus representantes. Como es de suponer, no fueron pocos este tipo de accidentes y es as como Roca justific la guerra contra los ranquelinos, guerra que termin en 1880 con la desaparicin de la raza ranquelina 18 .
Carta del General Racedo al General Julio Roca, 21 de agosto de 1879, cit. por Fernndez (1998), p. 229.
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Es necesario precisar que la modificacin del contexto econmico jug un rol crucial en la recomposicin y en la resignificacin de la configuracin tnica de las pampas. La extincin del ganado cimarrn y la expansin criolla de la crianza de ganado convirtieron al territorio en un asunto central. No se trataba ya de tener el acceso a los recursos de ciertos espacios de lmites inciertos, sino que de determinar los derechos de propiedad de territorios desde entonces claramente delimitados. Como lo ha demostrado muy certeramente Kristine Jones, la construccin del estado nacional argentino bajo Rosas se acompa de una sedentarizacin de los grupos indios (Jones 1984). A la trashumancia estacional y a la multiplicidad de grupos domsticos se fueron substituyendo progresivamente entidades polticas sedentarias. Cambi la naturaleza del poder que ejercan los caciques y aparecieron poderosos cacicatos. El territorio ya no tena slo un valor de uso, sino que tena un valor en s. Luego de las campaas que Rosas llev a cabo a principios del ao 1830, las sociedades indgenas se establecieron en territorios relativamente bien circunscritos cuyos derechos fueron reconocidos en diferentes tratados. El paisaje geotnico amerindio, anteriormente caracterizado por la movilidad, se fij y se lleg a distinguir en funcin de criterios tnicos, los indios de las Salinas Grandes, los tehuelches de ro Negro, los voroganos, los indios del pas de la manzana, los ranqueles, etc. Desde entonces, todos estos grupos fueron identificables y se registraron a sus caciques. Los conflictos que los oponan eran desde entonces interpretados en trminos tnicos y se hicieron de ellos entidades culturalmente distintas. Estas tcnicas e ideologas de sustancializacin que tienden a crear fetiches y a fijar las identidades, se acentuaron entre 1860 a 1880 terminando en una representacin extremadamente simplificada del paisaje etnolgico de las pampas y de la Patagonia en tres grandes unidades: los pampas, los tehuelches y los araucanos. Sabemos que esta triparticin constituir el punto de partida de muchos estudios etnohistricos.

En cuanto a nosotros propondremos la siguiente hiptesis: si admitimos que estas diferencias tnicas son el producto de una historia y que antes de que se dibuje un paisaje cultural hecho de segmentos, prevalecen cadenas de sociedades y espacios sociales configurados en base a redes de identidades interdigitadas, parece entonces ms apropiado interpretar la formacin de estas unidades en funcin de un sistema de transformacin en el cual el operador sera la intensidad de los lazos de dependencia

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poltica y econmica de los diversos grupos frente al mercado y al poder colonial 19 . Una simple hiptesis, por supuesto, pero que los recientes estudios de los etnohistoriadores argentinos tienden a confirmar.

De este modo para explicar la formacin de las etnias de Araucana, de las pampas y del norte de la Patagonia hay que tomar en cuenta una multiplicidad de causas. Las etnias mapuche, ranquelche, pehuenche o huilliche, no son materiales preconstrudos, sino que son el producto conjunto de diversos ajustes coloniales y surgen luego de la aparicin de nuevas necesidades econmicas y polticas.

Antes que los dispositivos de poder y las tipologas trazadas por los colonizadores produjeran sus efectos, estas unidades sociales amerindias se situaban en un continuum sociocultural, de modo que lo que podramos llamar la mapuchidad, la ranquelidad, etc., no son posibles de definir fuera de las relaciones de fuerza de las pocas estudiadas. Como lo afirma Bensa (2000: 11), ninguna investigacin etnolgica puede ahorrarse un trabajo histrico. El registro de identidades, la puesta en marcha de mecanismos de delegacin de poder, la territorializacin de las unidades sociales, la determinacin de los atributos culturales, en resumen, todas las innovaciones polticas, contemporneas a la formacin del estado burocrtico moderno y de la expansin capitalista, se sitan en la base de la invencin de muchas de las culturas indias supuestas tradicionales. Como lo advierte Amselle para el caso africano, la razn etnolgica dominante no ha hecho ms que prolongar estos cortes realizados por los administradores coloniales y por los padres de los jvenes estados-naciones latinoamricanos. Los especialistas, no slo han estado ciegos a los procesos de etnificacin, sino que casi no han tomado en consideracin la facultad de innovacin de las as llamadas sociedades tradicionales, reconocindoles como mucho, a las ms primitivas y rebeldes, una notable capacidad de resistencia. Recin comenzamos a descubrir que nada es menos tradicional que una sociedad primitiva (Amselle 1990: 57) y que todo lo que es diferente a nosotros no es necesariamente extico, tradicional, desconnectado o fuera de la historia (Thomas 1998).

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Amselle, 1990, cap. 3.

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A modo de conclusin

Ms all de la diversidad de los casos y contextos sociohistricos abordados aqu, nos parece posible sacar algunas enseanzas generales en cuanto a las modalidades del contacto euro-indgena as como tambin acerca de la lgica social que parece manifestarse a travs de las experiencias miskitu, mapuche y jumano.

En primer lugar, haremos observar que estos ejemplos ilustran de manera concreta lo que avanzaba en mi introduccin en trminos generales, a saber que algunas etnias amerindias son producciones coloniales que emergieron a travs de un doble proceso de etnificacin y etnognesis. Los mltiples registros, los parlamentos y tratados, la delegacin del poder poltico, la imposicin externa de identidades fijas, todo lo que llamara los dispositivos de saber-poder, contribuyeron de manera capital en la etnficacin de esos grupos. Sin embargo, y parafraseando a Foucault (1991), har notar que si bien los agentes coloniales saban lo que hacan y porqu lo hacan, no pudieron medir las consecuencias de lo que hacan. En otros trminos, se puede afirmar que estos dispositivos de reificacin produjeron efectos perversos, en el sentido que Boudon (1977) da a este trmino. Las construcciones pluritnicas pan-mapuche, las dinmicas socio-econmicas y guerreras vinculadas a la emergencia de la entidad miskitu, la metamorfosis de los jumanos en kiowas, constituyen fenmenos que no fueron previstos por los colonizadores. Son estas adaptaciones y resistencias creadoras de transformaciones que transcienden a menudo las conciencias individuales las que llamo etnognesis. Esta misma constatacin, pero considerada ahora desde el punto de vista de las formas de definicin identitaria y de las identidades tnicas, nos permite apuntar hacia la existencia de una relacin dialctica entre la definicin interna de un grupo y la categorizacin externa. Las identidades no son fijas, sino que resultan ser el objeto de negociaciones y de reformulaciones (Garca 1996: 29). Es as como las trayectorias histricas de los mapuches, miskitus y jumanos demuestran que los colonizadores, a travs de sus sistemas econmicos, polticos y religiosos, se volvieron un elemento estructural de las sociedades indgenas de las fronteras. Sin los invasores, tales sociedades nunca hubieran existido. Es por ello que para re-encontrarnos con estas sociedades de las fronteras, se hace necesario mantenerse lo ms cerca posible del contexto sociohistrico. Pues es slo a travs de un anlisis terre terre que podremos evitar los escollos etnocntricos y esencialistas que marcaron las investigaciones 36

etnohistricas hasta hace poco. Conviene desconstruir el objeto tnico a travs del estudio de las imgenes que se han aplicados a estas sociedades en distintos momentos de la historia. Hacer estallar el carcter de evidencia del objeto tnico es demostrar su naturaleza fundamentalmente relativo. Conviene tambin adherirse lo ms posible a la realidad con el fin de evitar el occidentalismo (Rotter 2000), esta nueva forma de esencialismo, que consiste en darle al proceso de colonizacin una coherencia ficticia y a la sociedad colonial un carcter monoltico que nunca tuvo. Mantenerse pegado al contexto nos lleva finalmente a rechazar la univocidad y el culturalismo de ciertas concepciones del mestizaje. La transferencia de tecnologas, la circulacin de objetos y personas o la adopcin de elementos exgenos no se efectuaron en un sentido nico, desde las sociedades coloniales euro-criollas hacia las sociedades indgenas (Alberro 1992, Ares & Gruzinski (Eds.) 1997, Bernand & Gruzinski 1992). Del mismo modo y en contradiccin con la perspectiva culturalista queremos insistir sobre el hecho de que el mestizaje remite ante todo a fenmenos polticos. Las mezclas, hibridaciones y transformaciones socioculturales no son un asunto de esteta. Los individuos y grupos no mezclan las cosas por el placer de mezclarlas. Lo hacen por razones de supervivencia fsica y social. El mestizaje contituye a crucial domain of struggle (Sider 1994: 120). Decir esto significa recolocar al conflicto y a la violencia en el centro de los procesos de socializacin (Bloch 1997, Loraux 1997, Simmel 1995). Supone tambin reconocer que las identidades estn siempre en movimiento y dependen del contexto, del momento de la vida social y de la naturaleza del contacto. Conviene pensar la relacin con el exterior como un elemento estructural de la reproduccin interna de una sociedad. En otros trminos, no se puede pensar la construccin del socius sin lo que Bloch llama la violence en retour, es decir la conquista en retour de la vitalidad externa en la segunda fase del establecimiento de un orden social trascendente y legtimo (Bloch 1997: 129, 157, 192-193, 204-206).

En segundo lugar, insistiremos sobre el carcter fundamentalmente relativo de las categoras de adscripcin en el sentido de que estas dependen de la perspectiva adoptada. Segn la documentacin oficial, los indgenas rebeldes de las Pampas son araucanos. Son pensados y clasificados como invasores. De suerte que la categorizacin de esos indios remite a la manera como la nacin argentina se construy y se imagin pero en ningn caso a una realidad indgena que pre-existira (por lo menos en esos trminos) a la elaboracin de la mitologa nacional argentina (Jones 37

1984, cap. 7). La manera como esta nacin se imagin contribuy al doble proceso de reificacin del indio colonial y de invisibilizacin del indio republicano. Como lo demuestran los recientes estudios de Quijada (1999, 1998), la conquista del desierto represent una operacin de exclusin real y simblica de los indios del territorio nacional. Por lo tanto no es una casualidad si reaparecen, en el contexto actual de panindianismo y de globalizacin, entidades tnicas que muchos pensaban desaparecidas para siempre: algunos grupos mapuches argentinos, aunque aculturados desde un punto de vista antropolgico tradicional, reivindican con vigor su identidad indgena. Los huarpes, invisibles desde ms de dos siglos, vuelven a aparecer en la escena de San Juan en el nuevo contexto de integracin del Mercosur que tiende a generar un espacio econmico transnacional. Las comunidades neo-huarpes pretenden situarse en la continuidad aborgen de Cuyo, denuncian el proceso de invisibilizacin de que fueron vctimas y ponen en tela de juicio las delimitaciones territoriales rgidas que condujeron a la desarticulacin de las redes de intercambio transandino. La irona de esta historia es que estos neo-aborgenes comparten ahora el mismo inters que los grandes empresarios sanjuaninos en cuanto a la revalidacin de espacios regionales transnacionales (Escolar 2000). La produccin de lo local se encuentra revigorizado en el nuevo contexto de globalizacin y en un perodo en que el marco estatal y nacional parece ser inadaptado, rigdo y artificial (Boccara 2000).

En tercer lugar, nos parece que las trayectorias histricas de las sociedades mapuches y miskitus entre los siglos XVI y XIX remiten a una forma bien especfica de inscripcin en las dinmicas coloniales que Helms (1969) defini bajo el trmino de purchase society 20 . Aunque la propuesta de Helms no tuvo posteridad, creemos conveniente reconsiderarla ya que estas sociedades de las fronteras representan un tipo bastante interesante de vinculacin total con los mercados coloniales acompaado de la

Se podra decir lo mismo de los grupos comanches, navajos, apaches, iroqueses, kiowas, guajiros, etc. A propsito de este tipo de sociedad Mary Helms escribe: The crucial difference between peasant and purchase societies lies in the nature of their respective ties to the states with which they are involved. Peasantry came into being with the evolution of agrarian states and all aspects of peasant life must somehow take account of the states superior political organization []. Purchase societies, in contrast, are tied to the state not by compelling, asymetrical political holds, but by the balance of commercial activities []. Geographically, purchase societies can be found on economic frontiers of states, in territory that is beyond de facto state political control () but lying within economic reach of state activities. From the point of view of the local society, the over-riding factor () is the needs () for items of foreign manufacture. []. In order to promote commercial activities social relations may be restructured to provide the necessary links and independence required for successfull trade relations, and new forms of socio-political organization may arise to effect the same goals (1969: 328-329).

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preservacin de la autonoma poltica. Nos encontramos frente a unas sociedades que combinan en menor o mayor grado la organizacin de razzias, la produccin masiva de bienes para los mercados coloniales, la esclavitud, la diplomacia, la incorporacin de un nmero considerable de individuos algenos y el expansionismo territorial. A travs de la estructuracin de este complejo econmico-blico, estos grupos logran escapar a los tres pilares de la empresa colonial, a saber: la explotacin econmica, la dominacin social y simblica, la sujecin poltica 21 . Correspondera profundizar en el anlisis comparativo de estas dinmicas fronterizas de las que emergieron entidades territoriales extremadamente potentes y marcadas por el cosmopolitismo.

En cuarto lugar, haremos notar que los casos analizados aqu permiten destacar la existencia de una lgica social especfica cuyo principio sera la incorporacin del Otro en la construccin dinmica del Si-Mismo. De suerte que para los mapuches, los miskitus o los jumanos, el Otro no aparece como un lmite sino como un destino (Viveiros de Castro 1993). Sea bajo la forma de la antropofagia ritual, de la esclavitud, de la guerra, del comercio, de las alianzas matrimoniales o de la adaptacin, es esta lgica mestiza la que produce lo indgena. Es a travs de mecanismos sutiles de diferenciacin y de incorporacin que se juega la fluidez de las identidades indgenas de las fronteras consideradas aqu. Esta lgica mestiza de apertura al Otro aparece como una dimensin fundamental del pensamiento de estos grupos. En fin, lejos de ser fras, estas sociedades resultan ser extremadamente clidas. Parecen animadas por un perpetuo desiquilibrio dinmico a la vez que se nutren de una filosofa clida (LeviStrauss 1991: 316-317). Sin embargo, y para no caer en otro tipo de esencialismo (Naepels 2000), dira que es en la gnesis dinmica de la accin que debemos buscar la manera como estos grupos lograron dar formas indgenas al mestizaje (Lenclud 1998) 22 .

Helms escribe: () their involvement with wider society is characterized not by coercitive demands by state powerholders for payment of various rents to the state, but solely by engagement in trade or wage labor to obtain items of foreign manufacture which have become cultural necessities for them. In order to participate successfully in this wider economic network, internal socio-political and economic structures may adapt in any number of ways so as to facilitate the formation of outside economic ties (1969: 340). 22 Es as como convendra interrogarse a propsito del posible vnculo entre la desaparicin progresiva de la antropofagia ritual y la vinculacin de las economas indgenas fronterizas a los mercados eurocriollos. La emergencia de un equivalente general y el desarrollo de una economa monetaria incipiente condujeron quizs a una mutacin profunda en las representaciones indgenas del mundo.

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Las Fronteras Espaolas de Norte Amrica: Su Historiografa 1 .

David J. Weber Southern Methodist University

Espaa control en una poca, o al menos reclam para si, una gran parte del sur de Amrica del norte y todo el sudoeste norteamericano. Esta extensin hacia el norte de la Amrica hispana, fue entendida como una zona fronteriza [frontier] de contacto hispano-indgena as como un espacio [borderland] en el que los espaoles compitieron por el control del continente con los franceses, con los ingleses y sus descendientes americanos y eventualmente con rusos 2 . Espaa control as una parte sustancial del territorio de lo que hoy son los Estados Unidos hasta 1821, mucho despus de que sus rivales franceses e ingleses hubieran abandonado sus colonias en los futuros Estados Unidos.

Hasta una poca reciente, la historiografa estadounidense prest poca atencin a las fronteras [borderlands] espaolas en Amrica del Norte. Los norteamericanos vieron el pasado colonial de su nacin como la expansin hacia el Oeste desde la costa Atlntica, antes que como el avance hacia el norte desde el Caribe o Mxico 3 . Uno puede testear esta proposicin en la privacidad de su propia casa. Pregntese en silencio sobre "el comienzo de los asentamientos europeos en Amrica del norte". Qu imagen aparece en su mente?. Pensara en la fundacin, en 1563, de San Agustn en las costas del norte de Florida, o en el asentamiento de Juan de Oate en Nuevo Mexico en 1598?. O bien su pensamiento de dirigira, espontneamente, hacia 1607 y el fallido asentamiento de Jamestown, o hacia la ms conocida resistencia de la colonia inglesa de Plymouth, fundada en 1620?
"The Spanish Bordelands on North America: A Historiography. Publicado en ingls por la Organization of American Historians en Magazine of History, vol. 14, no. 4 (Summer 2000) pp. 5-11. Traducido y reimpreso con autorizacin de los editores.
2 1

En el uso de las categoras "frontier" y "borderlands" sigo la til distincin elaborada por Jeremy Adelman y Stephen Aron, "From Borderlands to Borders: Empires, Nation-States, and the Peoples in Between in North American History," American Historical Review 104 (June 1999), pp. 815-881: "Por frontera [frontier] entendemos un lugar de encuentro de pueblos en el que los lmites geogrficos y culturales no estn claramente definidos [...] Reservamos la designacin de borderland para los espacios de conflicto entre dominios coloniales. [N.T.: No hay en castellano trminos diferentes para traducir ambos conceptos. Cuando el contexto lo reclame, indicaremos la palabra inglesa entre corchetes] James Hijaya, "Why the West Is Lost," William and Mary Quarterly 51 (Apr. 1994), pp. 276-292.

El olvido por los norteamericanos de su pasado hispano tiene explicaciones prcticas, incluyendo el hecho de que gran parte de nuestro conocimiento histrico eman de los estados de la Nueva Inglaterra y del Atlntico medio. Tambin es verdad, como lo seala el historiador Light Cummins, que las fronteras [borderlands] espaolas en Amrica del norte tienen "una historia hurfana porque no hay una sociedad o una entidad geo-poltica particular que, en nuestro tiempo, considere la totalidad de la historia de todas las fronteras espaolas como su historia especial " 4 .

Varias generaciones de estudiosos trataton, en los Estados Unidos, de adoptar esta historia hurfana conviertindola en una de las historias especiales de la nacin, pero tuvieron escaso xito hasta la dcada de 1990. Luego, la conmemoracin del Quinto Centenario del descubrimiento de Amrica estimul a escritores y editoriales a invirtir una gran cantidad de energa en el estudio de las fronteras espaolas desde una perspectiva interdisciplinaria. Slo los tres volmenes de Columbian Consequences editados por David Hurst Thomas contienen casi 100 artculos originales que proporcionan, como lo indica el subttulo, Archaeological and Historical Perspectives on the Spanish Borderlands. Thomas edit tambin una serie de 27 volmenes en la cual, bajo el ttulo de Spanish Borderlands Sourcebooks, se reimprimen casi 450 viejos artculos sobre una variedad de temas y espacios 5 .

Estos y otros trabajos inspirados por la commemoracin del Quinto Centenario dedicados a las fronteras espaolas de Amrica del norte, aparecieron en un momento propicio. En la dcada de 1990 las cambiantes modas intelectuales y los cambios en la situacin demogrfica ayudaron a que los estudios sobre las fronteras, hasta entonces marginales dentro del campo acadmico, pasaran a ser un tema central para los historiadores del perodo colonial de los Estados Unidos. Tal como Helena Wall, estudiosa de la Amrica del norte britnica afirm en 1997, "los cambios en la poltica, en la poblacin, y en el clima intelectual de los Estados Unidos nos exigen que repensemos nuestro pasado comn, y el vasto campo que ofrece la historia de la
4

Light T. Cummins, "Getting Beyond Bolton: Columbian Consequences and the Spanish Borderlands, Review Essay," New Mexico Historical Review 70 (Apr. 1995), p. 203.

David Hurst Thomas, ed. Columbian Consequences, 3 vols. (Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1989). David Hurst Thomas, ed. Spanish Borderlands Source Books, 27 vols. (New York: Garland, 1991).

Amrica espaola puede ayudarnos a hacerlo" 6 . Los cambios demogrficos a que alude Wall estn relacionados con un creciente nmero de latinoamericanos, mejor educados y politcamente ms poderosos en toda la nacin, pero particularmente a lo largo del sur de los Estados Unidos, desde Florida hasta California. La historia de las fronteras espaolas es aqu una parte de su pasado. Al mismo tiempo, los centros de poblacin de los Estados Unidos se haban desplazado hacia las tierras soleadas del sur, donde los anglo-americanos descubrieron que las 13 colonias y su expansin hacia el oeste representaban slo una parte de la historia de los orgenes coloniales de la Amrica septentrional.

Un pequeo nmero de investigadores, algunos de ellos vinculados con el historiador Herbert Eugene Bolton, lo haban sostenido durante dcadas. Bolton, que fue el primero utilizar el trmino "Spanish Borderlands" en el ttulo de un pequeo libro publicado en 1921 7 , se haba lamentado por mucho tiempo de que "la historia de los Estados Unidos haya sido escrita casi nicamente desde el punto de vista del Este y de las colonias inglesas" 8 . Durante su larga y distinguida carrera, que se desarroll en su mayor parte en la Universidad de California en Berkeley, Bolton insisti en que para entender la historia de los Estados Unidos era necesario comprender el rol jugado por Espaa en Amrica del norte, problema que ocup un lugar especial en sus voluminosos escritos, y hacia el cual orient a los numerosos discpulos 104 de doctorado y 323 de maestra que dirigi.

Si medimos de modo cuantitativo el xito acadmico, Bolton alcanz, sin duda, su deseada meta de lograr para las fronteras [borderlands] hispanas lo que Francis Parkman haba hecho para los franceses en la historia americana. Pero Bolton careci de la fuerza narrativa de Parkman y su mensaje, aunque escuchado en la regin de los borderlands, tuvo poca incidencia en el modo en que los americanos de otras partes de los Estados Unidos enseaban y pensaban la historia de su pas. De hecho, en realidad,
6

Helena Wall, "Confessions of a British North Americanist: Borderlands Historiography and Early American History," Reviews in American History 25 (Mar. 1997), p. 2.

Herbert E. Bolton, The Spanish Borderlands: A Chronicle of Old Florida and the Southwest, Prlogo de Albert L. Hurtado (1 ed., 1921; Albuquerque: University of New Mexico Press, 1996), pp. xlv-xlvi. Bolton escribi esto en 1911, comenzando con la frase "hasta una poca reciente". Herbert H. Bolton, "Necesidad de la publicacin de un Cuerpo Documental Comprensivo ...", en John Francis Bannon, ed. Bolton and the Spanish Borderlands (Norman: University of Oklahoma Press, 1964), p. 25.
8

hubo incluso en los estados que se encontraban fuera de los antiguos territorios espaoles, historiadores que, implcita o explcitamente, descartaban el pasado hispano considerndolo irrelevante para entender el presente.

En cierto sentido, los boltonianos se hicieron ellos mismos irrelevantes porque no pudieron conectar la cuestin de los "borderlands" con los grandes debates de la historia norteamericana. Impacientes por lograr el reconociento hacia las contribuciones perdurables de Espaa a la historia estadounidense, Bolton y sus inmediatos sucesores vieron a los espaoles bajo una luz tan favorable que sus interpretaciones resultan carentes de autenticidad. Por otra parte, su nfasis en las instituciones, y la admiracin por los hombres famosos ["let-us-now-praise-famous men"] que se manifiesta en su aproximacin al pasado, pareci cada vez ms fuera de moda a medida que creca el nmero de historiadores sociales.

Esos espacios fronterizos [borderlands] tuvieron, por supuesto, historiadores que escribieron desde fuera de la tradicin de Bolton. Notable entre ellos fue Sherburne Cook, quin en 1943 lanz una mirada crtica sobre las misiones espaolas en California concluyendo que las mismas haban sido una trampa mortal. Los misioneros, explicaba Cook, haban congregado all a los indios contra su voluntad incrementando as su vulnerabilidad frente al devastador impacto de las enfermedades europeas y a la desesperanza provocada por la dislocacin social y el trabajo forzado 9 . Casi totalmente ignorado en el momento de su publicacin tanto por los boltonianos como por otros escritores que celebraban ms que analizaban a las misiones, el trabajo de Cook volvi a ser impreso en 1976. Desde entonces, su visin negativa del impacto de las misiones sobre los indios de California, y su empleo de registros demogrficos para documentar las altas tasas de mortalidad entre los indgenas, han sido corroborados por el trabajo de muchos investigadores, en especial los trabajos los de Robert Jackson y Edward Castillo en las dcadas de 1980 y 1990 10 .

Sherburne F. Cook, The Conflict Between the California Indians and White Civilization (1st ed., 194346; Berkeley: University of California Press, 1976).

Para una introduccin a este trabajo, confrontar Robert H. Jackson and Edward Castillo, Indians, Franciscans, and Spanish Colonization: The Impact of the Mission System on California Indians (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1995).

10

El argumento ms directo y convincente contra la escuela de Cook provino del historiador franciscano Francis Guest, quien sugiere que la conducta de los misioneros y su visin del mundo merecen ser entendidas en su contexto y analizadas con la misma distancia etnogrfica que los investigadores aplican a los indgenas. Publicados en diferentes revistas entre las dcadas de 1970 y 1990, muchos de los ensayos de Guest sobre las misiones se encuentran disponibles en un volumen publicado recientemente 11 .

La tendencia actual en los estudios sobre misiones, ejemplificada en el trabajo de Steven W. Hackel y James Sandos para California, de Gary Anderson para Texas y de Amy Bushnell para Florida, van ms all de defender o atacar a los misioneros. Estos investigadores ven a las misiones desde el punto de vista de los reducidos, como espacios que los indgenas utilizaron para sus propios propsitos: preservar o reconstituir sus comunidades frente al colonialismo, sacar provecho de la economa colonial, y para adoptar nuevos smbolos religiosos dentro de la matriz de viejas creencias. Anderson describe cmo algunos indgenas buscaron refugio en las misiones de San Antonio para defenderse de los efectos debilitantes de las enfermedades o la guerra. Sin embargo, luego de recuperarse y reagruparse huan para "retornar a un modo de vida ms mvil en las praderas". Otros indios, en cambio, se asentaron en las misiones de San Antonio, y ellos, o sus descendientes, se insertaron en la sociedad hispana, tal como lo han expuesto el historiador Gilberto Hinojosa y la antroploga Anne Fox 12 .

As como las interpretaciones histricas del proceso misional se han orientado a superar la hispanofilia de los boltonianos, lo mismo ocurri con las interpretaciones de
11

Francis F. Guest, Hispanic California Revisited: Essays by Francis F. Guest, O.F.M., ed. Doyce B. Nunis (Santa Barbara, CA: Santa Barbara Mission Archive Library, 1996).

12

Gary Clayton Anderson, The Indian Southwest, 1580-1830: Ethnogenesis and Reinvention (Norman: University of Oklahoma Press, 1999), p. 67; Steven W. Hackel, "Land, Labor, and Production: The Colonial Economy of Spanish and Mexican California," Contested Eden: California Before the Gold Rush, eds. Ramn A. Gutirrez and Richard J. Orsi (Berkeley: University of California Press, 1998); James A. Sandos, "Between Crucifix and Lance: Indian-White Relations in California, 1769-1848," Contested Eden: California Before the Gold Rush, eds. Ramn A. Gutirrez and Richard J. Orsi (Berkeley: University of California Press, 1998); Amy Turner Bushnell, Situado and Sabana: Spain's Support System for the Presidio and Mission Provinces of Florida. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, no. 74 (New York: American Museum of Natural History, 1994); Gilberto M. Hinojosa and Anne A. Fox, "Indians and Their Culture in San Fernando de Bxar," Tejano Origins in Eighteenth-Century San Antonio, eds. Gerald E. Poyo and Gilberto Hinojosa (Austin: University of Texas Press for the University of Texas Institute of Texan Cultures at San Antonio, 1991). Vese adems, Erick Langer and Robert Jackson, eds. The New Latin American Mission History (Lincoln: University of Nebraska Press, 1995).

la sociedad y las instituciones espaolas. No hay un libro que sea tan conocido como el de Ramn Gutirrez When Jesus Came The Corn Mothers Went Away 13 . En esta amplia y tericamente sofisticada historia social del Nuevo Mxico colonial, Gutirrez se centra en los modos en que la Iglesia, el Estado y la oligarqua espaola usaban el matrimonio para reforzar el sentido de orden social de los espaoles. Gutirrez explica cmo los varones de la elite espaola mantenan su distancia social respecto de los espaoles pobres y de los esclavos indios mientras que explotaban su trabajo y usaban sus mujeres como objetos de gratificacin sexual. Su descripcin de una elite hispana incluidos los misioneros franciscanos - orgullosa, ostentosa, hipcrita y explotadora, destruy en forma irreparable la visin color de rosa de los boltonianos. **** Los quiebres en esta visin han comenzado a aparecer en la historiografa de Nuevo Mxico en los primeros aos de la dcada de 1940 cuando France Scholes, otro historiador que trabaj alejado de la tradicin de Bolton, us registos inquisitoriales para describir los pecadillos y los enfrentamientos de los representantes de la iglesia y el estado en los aos 1600 14 . Pero el trabajo de Gutirrez empaa los escritos de Scholes debido a que estas son publicaciones relativamente inaccesibles. No solamente When Jesus Came apareci en el receptivo clima intelectual de los aos '90, sino que Gutirrez relata historias mucho ms sensacionales, escribe con claridad e imaginacin, adems de realizar conexiones entre disciplinas y entre culturas. La obscura interpretacin de Gutirrez puede ser vista como una lectura selectiva producto de su tiempo, casi como Bolton hizo; no obstante Gutirrez nos ha orientado hacia un ms profundo entendimiento del pasado.

Gutirrez no solamente ha cambiado la ptica con la cual pensar el pasado sobre una de las regiones claves de las fronteras espaolas, l adems plantea interrogantes sobre poder, sexo y gnero, lo cual le mereci premios y lectores entre los investigadores de Amrica Latina y de los Estados Unidos. Al igual que Laurel Thatcher Ulrich e Inga Clendennim, l ha demostrado que es posible un estudio de los lugares perifricos desde

13

Ramn A. Gutirrez, When Jesus Came, the Corn Mothers Went Away: Marriage, Sexuality, and Power in New Mexico, 1500-1846 (Stanford: Stanford University Press, 1991).

14

France V. Scholes, Church and State in New Mexico, 1610-1650, Historical Society of New Mexico, publications in History, vol. 7 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1937); France V. Scholes, Troublous Times in New Mexico, 1659-1670. Historical Society of New Mexico, Publications in History, vol. 11 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1942).

Maine hasta Yucatn y hacer de esto un tema central que interese a los investigadores. Aquellos quienes trabajan sobre la historia de las fronteras espaolas, tal como he sugerido tiempo atrs, "no necesitan sentirse marginados intelectualmente simplemente porque estudien las periferias de imperios y estados" 15 .

An ms all de los boltonianos, los investigadores de las fronteras deben establecer fecundos dilogos con un gran nmero de reas. Ellos han, por ejemplo, descrito a los indgenas como artfices de eventos, no como salvajes violentos o como vctimas indefensas; lo cual no es una innovacin. Dos trabajos pioneros, que sirven como puntos de referencia, son los que aparecieron en 1960 y 1962 respctivamente: el del historiador Jack Forbes: Apache, Navaho and Spaniard y el del antroplogo Edward Spicer: Cycles of Conquest 16 . Sobre el fin de siglo XX, sin embargo, muchas reconsideraciones sobre las relaciones entre espaoles e indgenas han devenido en moda, siendo algunas de ellas favorables a los indgenas as como en una temprana generacin de investigadores se perciba a los europeos 17 .

Mucho ms recientemente los investigadores de los borderlands han comenzado a reconstruir la historia olvidada de los negros y de sus comunidades. En Black Society in Spanish Florida, publicado en 1999, Jane Landers reune aos de investigacin sobre la mucha gente de descendencia africana en la Florida incluso criollos nacidos en las colonias espaolas y francesas en el Caribe, as como de antiguos esclavos quienes huan de las plantaciones britnicas para encontrar refugio en aquella provincia. La
David J. Weber, "John Francis Bannon and the Historiography of the Spanish Borderlands," Journal of the Southwest 29 (Winter 1987), 363. Inga Clendinnen, Ambivalent Conquests: Maya and Spaniard in Yucatan, 1517-1570 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987); Laura Thatcher Ulrich, A Midwifes Tale: The Life of Martha Ballard, Based on Her Diary, 1785-1812 (New York: Knopf, 1990). 16 Jack D. Forbes, Apache, Navaho, and Spaniard (1st ed., 1960; Norman: University of Oklahoma Press, 1994); Edward H. Spicer, Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960 (Tucson: University of Arizona Press, 1962). Otros trabajos pioneros sobre la etapa espaola son Oakah L. Jones, Pueblo Warriors & Spanish Conquest (Norman: University of Oklahoma Press, 1966); Elizabeth A. H. John, Storms Brewed in Other Men's Worlds: The Confrontation of Indians, Spanish, and French in the Southwest, 1540-1795. Second Edition (1st ed., 1975; Norman: University of Oklahoma Press, 1996). 17 Para una muestra de los ttulos recientes: Daniel T. Reff, Disease, Depopulation, and Culture Change in Northwestern New Spain, 1518-1764 (Salt Lake City: University of Utah Press, 1991); Jerald T. Milanich, Florida Indians and the Invasion from Europe (Gainesville: University Press of Florida, 1995); Carroll L. Riley, Rio del Norte: People of the Upper Rio Grande from Earliest Times to the Pueblo Revolt (Salt Lake: University of Utah Press, 1995); F. Todd Smith, The Caddo Indians: Tribes at the Convergence of Empires, 1542-1854 (College Station: Texas A&M University Press, 1995); John H. Hann, A History of the Timucua Indians and the Missions (Gainesville: University of Florida Press, 1996); Thomas W. Kavanagh, Comanche Political History: An Ethnohistorical Perspective, 1706-1875 (Lincoln: University of Nebraska Press, 1996); Anderson, Indian Southwest.
15

mayor parte de la poblacin negra de Florida estaba esclavizada, empero los esclavos podan obtener la libertad a travs de medios legales o escapando hacia los asentamientos de los Seminolas. Los negros libres, sostiene Landers, proveyeron a Florida de una valiosa fuente para su milicia as como de trabajadores especializados. Cuando Estados Unidos tom posesin de Florida en 1821, los negros libres se unieron con los espaoles para abandonar las colonias por su conocimiento de que los americanos iban a negarles las oportunidades que habian gozado bajo el regimen impuesto por Espaa 18 .

Recientes trabajos sobre los negros en Louisiana tambin sugieren que tanto los negros libres como los esclavos negros gozaron de una gran proteccin bajo Espaa, ms de la que ellos tuvieron antes de 1763, bajo el control de Francia, o de la que ellos disponan bajo los Estados Unidos cuando adquirieron Louisiana en 1803. En la investigacin publicada en 1997, Kimberly Hanger examina los negros libres en la Nueva Orleans espaola y describe los derechos legales, oportunidades de empleo y los derechos sociales que ellos ganaron bajo el dominio de Espaa 19 . El examen revisionista de Gilbert Din sobre las regulaciones de la esclavitud, que apareci en 1999, argumenta que las leyes espaolas ofrecan proteccin y medios para que los esclavos negros lograran la libertad, aunque sucesivamente los gobernadores espaoles forzaban las leyes a su favor dependiendo de sus relaciones individuales con la clase terrateniente que quera conservar el sistema francs de control social 20 .

Aunque negros y mulatos se encontraban a lo largo de las fronteras, la historia de estos grupos es ms relevante en el sudeste de los borderlands que en el sudoeste. En el sudeste, los habitantes y las instituciones estaban vinculados con la sociedad esclavista del Atlntico y del Caribe; en el sudoeste los colonizadores provenan principalmente de la poblacin mestiza del Virreinato de Nueva Espaa, y esos colonos esclavizaban o explotaban a numerosos indios o negros. Los investigadores de la historia social del sudoeste, por su parte, han observado los modos en que los indgenas adquiran bienes,
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Jane Landers, Black Society in Spanish Florida (Urbana: University of Illinois Press, 1999). Kimberly S. Hanger, Bounded Lives, Bounded Places: Free Black Society in Colonial New Orleans, 1769-1803 (Durham, NC: Duke University Press, 1997). 20 Gilbert C. Din, Spaniards, Planters, and Slaves: The Spanish Regulation of Slavery in Louisiana, 17631803 (College Station: Texas A & M University Press, 1999). Vase adems Gwendolyn Midlo Hall, Africans in Colonial Louisiana : The Development of Afro-Creole Culture in the Eighteenth Century (Baton Rouge: Louisiana State University, 1992).

a travs del comercio o de la guerra, de los espaoles; y como los indgenas aceptaban convivir con familias espaolas donde tambin eran explotados, lo cual los una a la sociedad durante generaciones. Estos indgenas, parcialmente integrados a la sociedad colonial y a sus descendientes, conocidos en Nuevo Mxico como genzaros, han llamado mucho la atencin de los investigadores de los borderlands en los ltimos aos. Adems en estos espacios se encontraban "aindiados" o "cultural brokers" -esos espaoles quienes se movan fcilmente entre la sociedad indgena y la espaola- y esos espaoles quienes renunciaban a su propia sociedad para vivir entre los indios o como ellos, adems de aquellos quienes eran capturados por los indgenas 21 .

La historiografa de los "borderlands" espaoles de Norteamrica no es, por supuesto, totalmente fiel a los actuales intereses de los investigadores como raza, clase, gnero, identidad, comunidad o marginalidad. Hay trabajos recientes realizados sobre viejos tpicos en maneras originales, algunos escritos en estilos accesibles para provecho incluso de estudiantes de enseanza secundaria. Estos incluyen, por ejemplo, la biografa escrita por Marc Simmons sobre el controvertido fundador de la primera colonia espaola establecida en Nuevo Mxico: Juan de Oate; la biografa de Mark Santiago sobre el oficial militar Hugo OConor destinado a la frontera norte de Nueva Espaa para contener las depredaciones causadas por los asaltos de los indgenas; la investigacin de Jerald Milanich sobre el crecimiento y declinacin de las misiones espaolas en el sudeste el calcula casi 150 iglesias en la zona-; y el atractivo trabajo de John Hann y Bonnie McEwan que ilustra la historia de una de estas misiones, San Luis de Talimali 22 .
Peter Stern, "Marginals and Acculturation in Frontier Society," New Views of Borderlands History, ed. Robert H. Jackson (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1998); William L. Merrill, "Cultural Creativity and Raiding Bands in Eighteenth-Century Northern New Spain," Violence, Resistance, and Survival in the Americas: Native Americans and the Legacy of Conquest, eds. William B. Taylor and Franklin Pease G.Y. (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1994); Oakah L. Jones, "Rescue and Ransom of Spanish Captives from the indios brbaros on the Northern Frontier of New Spain," Colonial Latin American Historical Review 4 (Spring 1995); John L. Kessell, "The Ways and Words of the Other: Diego de Vargas and Cultural Brokers in late Seventeenth-century New Mexico," Between Indian and White Worlds: The Cultural Broker, ed. Margaret C. Szasz (Norman: University of Oklahoma Press, 1994), y James F. Brooks, "'This Evil Extends Especially to the Feminine Sex': Captivity and Identity in New Mexico, 1800-1846," Writing the Range: Race, Class, and Culture in the Women's West, eds. Elizabeth Jameson and Susan Armitage (Norman: University Of Oklahoma Press, 1997), James F. Brooks, "Violence, Justice, and State Power in the New Mexican Borderlands, 1780-1880," Power and Place in the North American West, eds. Richard White and John Findlay (Seattle: University of Washington Press, 1999), cuyo prximo trabajo (en prensa) se adentra an ms en el siglo XVIII. 22 Marc Simmons, The Last Conquistador: Juan de Oate and the Settling of the Far Southwest (Norman: University of Oklahoma Press, 1991); Andrew L. Knaut, The Pueblo Revolt of 1680: Conquest and Resistance in Seventeenth-Century New Mexico (Norman: University of Oklahoma Press, 1995); Mark
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Milanich y Ann-McEwan utilizan hallazgos arqueolgicos para reforzar y complementar el registro histrico con los informes de las excavaciones arqueolgicas. Durante la ltima dcada, historiadores y arquelogos han vuelto sobre el esquivo rastro del viaje de Hernando de Soto, Francisco de Coronado y otros exploradores tempranos. Estos estudios interdisciplinarios han contribudo a una mejor identificacin de las rutas seguidas por estos exploradores y de los grupos indios que ellos encontraron 23 . Al mismo tiempo, historiadores y lingistas han continua