Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez

Maturn- Estado, Monagas

Prof. Heidy Daz Metodologa de la Investigacin I

Integrantes:

C.I.

Andarcia, Francis Ambiente: 3 Seccin: K Gonzlez, Adelsy La Rosa, Frainnys Parra, Yaritza Figueredo, Ana K.

18.789.513 15.117.534 17.240.345 17.243.910

Maturn, septiembre de 2012

EL CONOCIMIENTO:

Significado: La palabra conocer, procede del latn cognoscere, que significa aprender, distinguir la esencia y las relaciones entre las cosas; otra acepcin es saber algo sin profundizar en ello. Ambos significados se refieren a la capacidad que tenemos para darnos cuenta de la realidad, ya sea de manera superficial o profunda.

La definicin de conocimiento ha sido trabajada por diferentes autores desde diferentes disciplinas, como por ejemplo la Filosofa, la Psicologa, la Gestin empresarial y la Informtica.

Donde es el resultado de la asimilacin de una informacin por una persona de acuerdo con sus circunstancias particulares: educacin, experiencias. Proceso por el cual el hombre refleja (por medio de conceptos, leyes, categoras, etc.) en su cerebro las condiciones caractersticas del mundo circundante. Una de las formas que tiene el hombre para otorgarle un significado con sentido de la realidad.

El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa, una doctrina filosfica que se conoce como la teora del conocimiento. La epistemologa define el conocimiento como aquel conjunto de saberes, que como veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos sobre algo. Desde esta misma disciplina, es que, para tener una comprensin ms adecuada de lo que resulta ser el conocimiento, es que se ha hecho una divisin de los tres niveles de conocimiento, el conocimiento sensible, el conceptual y el holstico.

POSIBILIDADES DEL CONOCIMIENTO:

La cuestin ms radical que presenta el conocimiento es si es posible conocer, cuestin que ha provocado al menos seis tipos de respuestas o posturas.

Dogmatismo: Es la primera escuela y las ms antigua ellos pensaban que conocer no es problema, ya que se da absolutamente la posibilidad de adquirirlo y no hay duda, prevalece la confianza en la razn humana. Creen hasta en lo que no ven o pueden comprobar. Donde la posicin filosfica segn la cual podemos adquirir conocimiento seguro y universal, y tener absoluta certeza de ello. Defiende la posibilidad de ampliar progresiva e ininterrumpidamente nuestros conocimientos. Se trata de una posicin optimista uno de cuyos principales defensores ha sido Ren Descartes.

Escepticismo: En esta escuela se oponen al dogmatismo, ellos dudan toda la posibilidad de conocer, por lo que tienen siempre la intencin de sembrar la duda. Su inters es no conformarse con las explicaciones dadas, siempre buscan ms preguntas para poder encontrar respuestas ms profundas. Hay dos variantes: el escepticismo moderado duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro, mientras que el radical niega que sea posible tal conocimiento. Pirrn (360-270 a.J.) es uno de sus ms destacados representantes.

Subjetivismo: Esta corriente establece que no hay respuestas ni verdades absolutamente validas ni universales para todo y que nos satisfaga a todos, por lo que afirman que la verdad y el conocimiento van a tener una validez limitada de acuerdo a las caractersticas y factores en los que se encuentre el sujeto que conoce, y de acuerdo tambin a las experiencias y circunstancias que se presenten, es como van a determinar e interpretar su verdad, para el subjetivismo averiguar si algo es verdadero depende de cada sujeto.

Realismo: En esta corriente se opina que los factores externos del ser humano son determinados en la adquisicin del conocimiento, como son: el medio ambiente, la poca, condiciones geogrficas, en las que se desarrolla el individuo, donde afirma que toda verdad es relativa de ah su nombre. Para el relativismo reconocer algo como verdadero o falso depende de cada cultura, poca o grupo social. Los sofistas (siglos V-IV a.J.) son considerados los padres del relativismo epistemolgico y moral.

Pragmatismo: Expresa que el conocimiento nos debe de servir solo para conocer la verdad, si no para que el ser humano sepa conducirse y desarrollarse en la realidad. Por lo que la verdad se fundamenta en la vinculacin y concordancia de las ideas del hombre con sus fines prcticos; as que consideran lo prctico, as que consideran a lo verdadero en la medida en que sea til y valiosos para la vida humana. Uno de sus defensores ha sido el filsofo William James (1842-1910).

Criticismo: Esta teora explica que a travs de la reflexin y la crtica como es posible lograr y generar el conocimiento; por lo que sus investigaciones las sustenta en las afirmaciones, negaciones y objeciones fundamentando cada una de ellas y dando como resultado un mtodo que da la posibilidad de alcanzar la certeza. Es la postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo para la cual el conocimiento es posible, pero no es incuestionable ni definitivo, Para el criticismo es posible obtener conocimientos verdaderos pero siempre que realicemos al menos una de las dos tareas siguientes: que tratemos de aclarar hasta dnde pueden llegar nuestras facultades de conocer; o bien que intentemos contrastar crticamente nuestros conocimientos de la realidad. Sus representantes son Karl Popper y Hans Arbert.

Perspectivismo: Es la postura que aunque tiene puntos en comn con el relativismo difiere de ste en uno fundamental: no niega la posibilidad terica de una verdad absoluta. Cada sujeto o colectivo que conoce lo hace desde un punto

de vista particular o perspectiva, por lo cual tiene una visin parcial de la realidad. Esta visin no es falsa y, adems, es insustituible, porque toda perspectiva recoge un aspecto importante de la realidad. Por lo tanto, en su medida, todas las perspectivas son verdaderas, y la reunin de todas ellas, si fuese posible, sera la verdad absoluta. La verdad es entonces una conjuncin de perspectivas, dado que cada uno de nosotros y cada generacin histrica descubren una nueva perspectiva de la realidad. El filsofo espaol contemporneo Jos Ortega y Gasset es uno de sus defensores.

La posibilidad del conocimiento humano, consiste entonces en una intencin ilimitada que busca lo trascendente, y en un proceso de autotrascendencia que alcanza lo trascendente. La intencin ilimitada dirige el proceso hacia el ser, el logro de lo incondicionado revela que en algn punto el ser ha sido alcanzado. Para captar la objetividad del conocimiento humano es indispensable captar la estructura dinmica del mismo conocimiento.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:

De acuerdo con el tratado de J. Hessen, el origen del conocimiento humano tiene tanto un sentido psicolgico como uno lgico. Estos dos tienen una estrecha relacin. Quien vea en la razn y el pensamiento humano la base del conocimiento, estar convencido de la autonoma psicolgica en los procesos del pensamiento, pero si ocurre lo contrario, que vea la base del conocimiento en la experiencia, niega la autonoma del pensamiento.

Debido a que el conocimiento humano tiene un sentido psicolgico y lgico, stos estn en estrecha relacin. De esto surge el racionalismo, que es la posicin epistemolgica que atribuye a la razn y al pensamiento el origen del conocimiento. Supone que el conocimiento es un juicio universalmente vlido y verdadero. Estos juicios tienen una necesidad lgica y una validez universal

rigurosa. Estos conocimientos estn formados por juicios basados en el pensamiento no en la experiencia. El claro ejemplo de esto es la matemtica, pues parte del pensamiento y la lgica, y es universalmente vlida.

El representante ms antiguo del racionalismo es Platn, pues estaba convencido de que lo verdadero se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Establece la presencia de dos mundos el sensible y el suprasensible, siendo el primero el mundo concebido por los sentidos, y el ltimo el de las ideas, en el cual estn la realidad emprica, que son las ideas de las cosas empricas, y la conciencia cognoscente, que contiene los conceptos por los cuales conocemos las cosas.

Otro representante es Plotino, que coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, que es el Espritu del universo. Nuestro espritu es una emanacin del Espritu csmico, y hay una relacin entre ellos. Plotino dice que la parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba. Esta idea fue alterada por San Agustn, donde Dios ocupa el lugar del Nus, y las ideas se convierten en ideas creatrices de Dios. De la misma forma dice que Dios es quien nos enva las ideas. San Agustn crey tambin que el saber viene de la razn humana y de la iluminacin divina. Estos dos constituyen el racionalismo teolgico.

Luego surge, en la Edad Moderna, el teognosticismo, cuyos representantes son Malebranche y Gioberti, quienes dicen que conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora, refirindose a Dios. A esto, Gioberti le llam ontologismo, y se entiende por ello, la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica del conocimiento humano.

En la Edad Moderna tambin Descartes present sus ideas, diciendo que algunos conocimientos fundamentales son innatos, que no proceden de la experiencia, sino que son propias de la razn. A esta teora le llam teora de las

ideas innatas. Leibniz, modific la idea de Descartes, diciendo que no existen los conceptos, sino estn solamente en potencia de ser explotados, es decir, que hay ideas innatas en cuanto es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos sin necesidad de la experiencia. A esta forma se le llam racionalismo inmanente.

La ltima forma de racionalismo que surgi, supo distinguir muy bien el origen psicolgico del valor lgico, y se dedica a estudiar el lgico. Se establece que el conocimiento es puramente lgico, donde el pensamiento es la nica fuente del conocimiento. A esta forma se le llama racionalismo lgico.

Al racionalismo se le atribuye haberle dado importancia al factor racional en el conocimiento humano, pero excluy completamente la experiencia del conocimiento. Tambin se percibe cierto dogmatismo, pues cree que puede entrar a la metafsica con el pensamiento conceptual.

Surge tambin otra fuerte posicin que es el empirismo, que se opone al racionalismo, diciendo que el conocimiento humano viene de la experiencia. El espritu humano est vaco en un principio, pero se va llenando con la experiencia. Esta posicin parte de hechos concretos. Para justificar su posicin usa la evolucin del pensamiento y del conocimiento de los humanos, diciendo que la experiencia jug un papel importante en dicha evolucin. As como los racionalistas parten de la matemtica, los empiristas lo hacen de las ciencias naturales, pues se obtienen resultados a partir de observaciones, experiencia.

El verdadero fundador del empirismo es John Locke, a pesar de que se haban manifestado rasgos de empirismo en pocas anteriores. Locke dijo que los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas, y que las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a las ideas simples, mientras que una idea compleja es la idea de cosa o sustancia, que son

varias propiedades sensibles. El pensamiento lo que hace es unir los datos proporcionados por la experiencia. Locke tambin asigna un valor lgico a la experiencia, diciendo que no se limita a ella, y que hay conocimientos que son independientes de la experiencia, y que son vlidas, por ejemplo la matemtica. Luego David Hume divide las ideas en impresiones e ideas, siendo las primeras las sensaciones que tenemos al percibir a travs de nuestros sentidos, y hay impresiones de la sensacin y de la reflexin. Las ideas son representaciones de la memoria y de la fantasa, y dice que las ideas provienen de las impresiones y pueden ser copias de ellas.

Al igual que los racionalistas presentan rasgos de un dogmatismo metafsico, los empiristas presentan rasgos de un escepticismo metafsico. Una desventaja del empirismo es que el conocimiento de lo suprasensible no es posible. El empirismo fue importante para sealar que las experiencias juegan un papel importante en la obtencin del conocimiento. Pero es errneo decir que todo el conocimiento est basado en la experiencia, sin tener un sentido o valor lgico.

Como un mediador surge el intelectualismo, que el conocimiento proviene tanto del pensamiento como de la experiencia. Fundamentalmente establece que la conciencia cognoscente lee en la experiencia, y de ella saca sus conceptos. Dice que adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay conceptos (contenidos de conciencia no intuitivos), los cuales son distintos de ellas, pero estn relacionados por las experiencias.

El fundador de esta posicin es Aristteles. Trat de sintetizar el racionalismo y el empirismo en uno solo, diciendo que el mundo de las ideas est dentro de la realidad emprica, dentro de la realidad concreta. Esto es como decir que la idea, la esencia de algo, est rodeado por una envoltura que puede ser percibida a travs de la experiencia, y que lo ms difcil es quitar ese envoltorio y obtener la esencia.

Otro intento de mediacin es el apriorismo, que considera la experiencia y el pensamiento como la fuente del conocimiento. El apriorismo establece que el conocimiento es principalmente de los elementos a priori, elementos del pensamiento, que son independientes de la experiencia. Estos elementos los considera como formas de conocimiento, en contraposicin del racionalismo, que los consideraba conceptos perfectos. En el apriorismo el pensamiento se conduce espontnea y activamente ante la experiencia, no como el intelectualismo que deca que se conduce receptiva y pasivamente ante la experiencia.

Su fundador es Kant, diciendo que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma del pensamiento. El pensamiento (la conciencia cognoscente) es el que ordena y conecta los contenidos de las sensaciones, luego los une entre los contenidos de la percepcin con ayuda de las formas del pensamiento, siendo siempre uno una causa y el otro un efecto.

Si se pone el empirismo y el racionalismo frente al problema psicolgico y frente al lgico, se pueden hacer varias observaciones. Ninguna de las dos posiciones es la respuesta a la cuestin del origen psicolgico del conocimiento humano, pues se ha comprobado que los conocimientos provienen tanto del pensamiento, como de la experiencia, y es incorrecto excluir uno del otro, pues tiene un factor racional y uno emprico.

Si se busca la respuesta a la cuestin del origen lgico del conocimiento humano, se observa que el racionalismo desde su punto de vista, es correcto, y que el empirista tambin, pues si utilizamos un juicio lgico o matemtico se observa que no se necesita experiencia para saber que son verdad, y lo mismo ocurre con los juicios reales, que el pensamiento puro no puede decir si son verdaderos o falsos, pues se basan en la experiencia. Si se pone el intelectualismo se observa que se inclina ms por el empirismo, por lo que, a

pesar de tener bases de conocimiento en la experiencia y en el pensamiento, no tiene un apoyo en los datos psicolgicos del conocimiento. La posicin que ms se acerca a cumplir con el problema psicolgico y lgico, es el apriorismo, que cumple con las condiciones psicolgicas, y al mismo tiempo con las lgicas, por varios factores, como el principio de causalidad.

EL CONOCIMIENTO Y SU RELACIN CON LA TEORA Y LA PRCTICA:

El conocimiento nace de la experiencia y este es sometido a evaluacin para determinar su valides y aprobacin de su teora o conjunto de hiptesis, en cuanto la practica social es el punto de partida de la construccin de nuevas ideas y propuestas, entendida como un segmento de experiencias, que posibilita el contraste experimental de una teora, ya que por consiguiente la esta es un aspecto hipottico universal de cualquier cosa.

Las bases fundamentales de las mismas, es la experiencia dado que la sola teorizacin no indica un grado de veracidad, lo cual indica que hay que buscar y diferenciar el deber ser (ciencia) del saber hacer (practica) y de esta manera analizar, replantear y probar la aplicacin de los mtodos y reglas en la generacin de conocimiento.

Existente entre ambas la teora, donde no est separada de la practica (La investigacin, la accin), ni del conocimiento; y sobre todo la funcin social de la investigacin, sino que al contrario, se fundamenta en esta, donde el conocimiento se incorpora a la prctica social, en tanto, que es actividad humana, esta relacin dialctica que surge entre el conocimiento y la prctica, se da cuando la mente pasa de la sensacin al pensamiento, paso que es pasivo, y que implica la transformacin del objeto de la percepcin.

El conocimiento es un constructo social, por lo mismo es histrico y el hecho de tener base social lo hace un poco ms vlido. Es a partir del conocimiento que se deriva el saber terico.

TIPOS DE CONOCIMIENTOS:

El Conocimiento Cientfico, Racional, Filosfico: Se obtiene mediante el mtodo de la ciencia (observacin, hiptesis, experimentacin, demostracin, conclusiones) y puede someterse a prueba para enriquecerse. Parte del conocimiento comn para someterlo a comprobacin. Crea conjeturas y teoras que despus contrasta con la experiencia para verificar o desmentir por medio de mtodos y tcnicas especiales. Tambin se le puede llamar declarativo.

Conocimiento Declarativo o Proposicional: Consiste en tener un saber sobre un tema o materia al que se llega por medio de la investigacin y no por la experiencia personal. Es un saber pblico, lgico y coherente, verificable mediante reglas de comprobacin. Es abstracto, conceptual y es la base de los conocimientos acadmicos.

Conocimiento Demostrativo: La mente hace conjeturas acerca de algo pero no decide inmediatamente que una idea sea verdadera o falsa, sino mediante el raciocinio en donde acude a otras ideas que ayuden a obtener claridad, es decir, a probarlas.

Conocimiento Ordinario: No es especializado y parte de la experiencia, es intuitiva, consiste en las opiniones generadas por el sentido comn. Es una acumulacin de informacin no vinculada entre s. Es una experiencia privada de la vida cotidiana que genera impresiones humanas y tiene un punto de vista antropocntrico (el hombre como centro del universo); su

objetividad es limitada por estar relacionada con la percepcin y la accin. Tambin se le llama conocimiento natural, vulgar o popular, ya que no se ahonda en las causas de los sucesos observados y suele ser transmitido por padres o abuelos, adquirido por una prctica.

Conocimiento Funcional: Se relaciona con la experiencia y se basa en el declarativo para llevarlo a la prctica, es un tipo de conocimiento procedimental y condicional, es flexible, especfico, pragmtico y de gran alcance.

Conocimiento Intuitivo: Es lo que la mente presiente, de modo inmediato, que es correcto pensar acerca de algo, sin que otras ideas influyan este pensamiento. La mente percibe algo como verdadero y no ve la necesidad de probarlo o examinarlo.

Conocimiento Procedimental: Implica saber cmo hacer algo, se desarrolla por medio de las destrezas y no depende del conocimiento declarativo. Abarca las competencias para saber actuar en una determinada situacin.

Conocimiento Condicional: Contiene al procedimental y al declarativo en un nivel terico, influye en la toma de decisiones para saber cundo y porque hacer algo y no hacer lo contrario.

Conocimiento de Divulgacin: Se transmite a travs de un medio impreso o audiovisual, puede ser original y de primera mano para ser sometido a una crtica racional, calificado segn su aporte a la ciencia. O puede ser de divulgacin popular cuando ha sido sometido a cambios y posee poco nivel de conocimiento cientfico.

Conocimiento Sensible: Es una forma de percepcin de la mente, la cual distingue una sensacin acerca de algo y luego reflexiona acerca de esa sensacin. Una idea llega a la mente a travs de los sentidos y la memoria la revive.

Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la vida, es decir, al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su vida y las diferentes actividades que desarrollan, les permite salir de la rutina. Este conocimiento es propio de las personas sin formacin, pero que tienen conocimiento del mundo exterior, lo que les permite actuar y determinar acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su fuente principal de conocimiento son los sentidos.

Conocimiento Comn: Es el que se adquiere de manera cotidiana, sin una planeacin y sin la utilizacin de instrumentos especialmente diseados.

Conocimiento Explcito: Es aquel que en un momento dado el sistema no tendra que buscar. Est representado de manera natural.

Conocimiento Implcito: No lo tiene pero lo puede obtener. Consecuencia del funcionamiento del sistema.

Conocimiento del Dominio): Objetos y relaciones del dominio usados para resolver el problema.

Conocimiento Metaconocimiento: Conocimiento acerca de cmo usar el conocimiento, conocimiento estratgico.

Conocimiento Heurstico: Se basa en establecer meras relaciones en el conocimiento a nivel objeto. No tiene justificacin salvo la emprica.

Conocimiento Estratgico: Conocimiento sobre los pasos a seguir para resolver un problema.

Conocimiento Estructural: Se basa sobre la organizacin del conocimiento del dominio, segn varios niveles de abstraccin. Permite organizar el conocimiento que del dominio se tiene (ejemplo las clasificaciones taxonmicas).

Conocimiento de Soporte: Incluye toda la informacin que justifica el conocimiento que se utiliza. Quin ha puesto el conocimiento y por qu (de inters en los sistemas multi-agente o en arquitecturas de pizarra).

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO:

De manera general: Su fin es alcanzar una verdad objetiva. Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin, percepcin y representacin. Asimila el mundo circulante.

Caractersticas segn el Conocimiento Vulgar: Ha permanecido en el tiempo. No tiene orgenes claros. Corresponde al patrimonio cultural que ha sido heredado y trasmitido por la cultura a travs de generaciones de personas. Tambin es llamado conocimiento comn ordinario o popular. Es Sensitivo y Superficiales no trata de buscar relacin con los hechos. Es Subjetivo porque la descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quien los observe.

Es Dogmatico porque este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes y se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados.

Es Esttico porque los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos.

Es Particular porque agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares en esquemas ms amplios. Es Asistemtico porque las apariencias y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden lgico. Es Inexacto porque sus descripciones y definiciones son poco precisas. Es No Acumulativo porque la aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.

Caractersticas segn el Conocimiento Cientfico. Es Racional debido a que la ciencia utiliza la razn como va fundamental para llegar a resultados. Es Ftico porque la fuente de informacin y de respuesta a los problemas de investigacin es la experiencia. Es Contrastable porque permite una mayor fiabilidad del conocimiento. Es Sistemtico porque es ordenado, consistente y coherente. Es Metdico porque es fruto de una metodologa rigurosa. Es Comunicable porque utiliza un lenguaje propio, que debe ser preciso y claro en trminos de significacin inequvoca para la comunidad cientfica. Es Analtico debido a que selecciona variables o cuestiones. Es Objetivo porque los hechos se describen y se presentan cual son, independientemente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa.