MARA LUISA FEMENAS

SOBRE SUJETO
Y
GNERO
(Lecturas feministas desde BemllJo;r a Bl/tlcl)

~ . ~ .
CATlOGOS
Diagra Illacin: OS(C/Itcr
TIpa: Scasfll Carda
2000 by Catlogos
Av. I nocpcndc\1cia 1860
1225 - Bucnos Aircs - Argentina
'le lef.1X 5411 4381-5708/5878/4462
v..rww.catalogoscdit.com.ar
E-Ill;i1: catalogos@ciudad.com.ar
ISDN 950-895-087-0
Se prohibe la reproduccin total o parcial de este libro, mc-
di:lIIte \; utilizacin de medios pticos, electrnicos, qumi-
cos, fotogdficos o dc fotocopias, sin la previa autorizacin por
escri to ele los cdi torcs.
Queda hecho cl dcpsito que marca la Ley 11.723
Imprcso en Argcntina / Primed in Argentina
A
Udia Bozzacchi, uria/Ia ZI/((o((i )' Marcera Nari
. .
111 mcmonan
SOBRE SUIETO y GNERO
()
Agradecimientos
Este libro es el resultado de la reelaboracin de un COI1-
junto de ponencias, conferencias y reuniones de scminario
dictados lo largo de los ltimos aos en Universidades ar-
gentinas y extranjeras. Las pginas que siguen recogen 110 slo
la bibliografa que cito sino tambin las de ml1chos
de sus participantes y mis rplicas. Agradecer a ql1ienes COII-
tribuyeron a este enriquecimiento excede el espacio que la
prudencia dispone, por eso me limitar a mencionar las Insti-
tuciones que avalaron mi trahajo en los ltimos ;os y dej;n a
cada uno/a la tarea de reconocerse como miembro activo de
ellas.
En primer trmino, quiero agradecer a la FaCilitad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin y a la de la
Mujer de la Universidad Nacional de La Plata el esp;cio y la
confianza que me brindaron para el desarrollo de estos temas,
a los/as estudiantes que asistieron con entusiasta curiosidad ;
mis seminarios, y al grupo de investigadoras jvenes que me
desde 1995 en los proyectos que sobre la CO/15till/ci",
del sujeto moderno dirijo en la Universidad Nacional de La Pla-
ta, Igualmente, mi agradecimiento al Instituto Interdiscipli-
nario de Estudios de Gnero -y a sus persever;mtes partici-
pantes- y a la Maestra de Etica, ambos de la Facultad de Filo-
sofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Al primero
porque avala mi taller de Lectllras de Gllero, y la seg\lnda por-
que me permiti, junto con Margarit; Roulet, organizar va-
rios talleres sohre Etien y Gtlero.
10
Agradezco, asimismo, los espacios que me brindaron el
Postgrado de la Mujer de la Facultad de Psicologa, el equipo
de A((ill Pblica )' Sociedad de la Facultad de Derecho, ambos
de la Universidad de Buellos Aires, la Comisin de la Mujer
ele \; Universidad Nacional de Salta y el Instituto de Investi-
gaciones Feministas de la Un\iversidad Complutense de Ma-
drid. Me gustara tambin deJar mi especial reconocimiento
para los colegas de la Maestra Filosifa )' Sociedad, que asistie-
ron al seminario que dict en la Universidad de la Repblica
de Montevideo, Uruguay, y que mostraron un inters y un
espritu de honestidad crtica Ilotable.
Por ltimo, mi afecto y reconocimiento de siempre a
Celia Amors, por su constante y crtico apoyo, su entereza y
su estmulo a mis investigaciones. Y a Ull grupo numeroso de
aIlligas y amigos en ambas mrgenes de un Ocano que, en
nuestra comunidad de intereses y objetivos, nos une ms all
de la distancia.
ML.F.
SOBRE SUlno V G(NERO
Introduccin
El nudo gordiano: Simone de Beauvoir
Cada IJez que releo a Sill1ol1e de BcarllJoir -escribe Celia
Amors- y cOlltrasto mi re/ecluYa COll lecturas recie/ltes de otras tericas
feministas, postl11odemas o UO, me viene CO/l fllerza a la II1l'11te aqllel
viejo dicho: "lo que no es tradicin es plaJ?io", }' resuena {(l/l todo SIl
sentido. As comienza la estudiosa espaola un artculo ell ho-
menaje a la filsofa francesa, reconociendo en ella no slo la
originalidad que, sin duda, caracteriz su obra sino, y como
nota destacada, el hecho de haber generado una nucva gcnea-
loga femenina.' En efecto, publicado en poca de postguerra,
cuando la mayora de los pases europeos y americanos (del
norte y del sur) haba concedido a sus mujeres el derecho al
voto, reivindicacin emblemtica de las sufragistas, pOlle otra
vez sobre el tapete la cuestin de la mlljer. La misma Beauvoir se
pregunta por el sentido de traer nuevamente a debate el pro-
blema: haba acabado una guerra atroz, se haba formado la
Sociedad de Naciones para impedir (ahora sabemos que in-
fructuosamente) en el futuro todo otro disparate armado, se
I Amors. c. "Simone de Bcauvoir: un hilO clave de "na tradicin" En: ArmaJ, 1,
2000.
14
reivindicaba la tica dd compromiso, se tambaleaban las vic-
jas estructura\colonialcs, I>or qu nucvamentc la CIIcslillfc-
I//CI/;IIt1? y, sin'Clllb:ngo, la cucstin fcmcnina tcna quc scr
cxalllillad;.l una vez ms, porquc los logros cran a todas luccs
insuflciclltes: \;.s lI1ujcres scguan sicndo numricamcntc ms
cntre los pobrcs, cntre los analf.1bctos, cntrc los dcsprotegidos,
entre los dcpcndientcs afcctiva y cmocionalmentc. Quiz por
ello, Illcdiando cl siglo, 13eauvoir sinti la ncccsidad de inda-
gar qu signific para ella scr un ser humano mter. Cul cra
el peso de la rcalidad, en todas sus dimcnsioncs, para un ser
htllllano mujer?
Precisamcntc CI1 1949, Simol1c dc Bcauvoir publica El
seg/ll/do sexo. Algunos dc sus captulos ("La lesbiana", "La ma-
dre" y "La iniciacin sexual") ya haban aparccido en versio-
nes prcliminarcs cn Les 7cI//I's lIIodcms. No obstante las antici-
pJcioncs, el escndalo que promovi IJ obra ell el crculo de
intclectuales francescs fuc significativo. 1:1l1to gaulistas como
cOll1l1l1istas la atacaron y -curiosamente-la mayora de las ve-
ces con argumentos similarcs. El Santo Oficio lo incluy en
su IlIdcx y pases cn rgimcn dictatorial, C01110 Espaa, lo pro-
hibieron. Otros prcfirieron el silcncio de la indiferencia. Al-
gunos filsofos, pocos, la defendieron. En nuestro pas las pri-
IlIcras reselas datan dc 1953, cn la revista Sur. No obstante,
Victoria Ocal1lpo, su mentora, no percibi de inmediato el
valor de la obra, que pas casi inadvertida hasta fines de los
'50.
Con el tiempo, El SCLrllIIdo sexo se convirti en el ensayo
ms influyente de la teora feminista del siglo XX, tanto por lo
q\1e promovi como por lo quc su misma autora dijo; y cons-
tituye a la vez el balancc y el cierre de los logros del sufragismo
de preguerra y UIl replanteo del futuro del feminismo a partir
de la posgucrray dc las polticas vack lo IlOme instrumentadas
ell ese perodo. No cabe ahora que volvamos detenidamente
SOIlR[ SUIUO y GrNrRO 15
sobre los contenidos de la obra y su impacto entre las lIIujeres
y los intelectuales en general. Es por dems conocida y en OC;1-
sin del cincuentenario de S\1 publicaci6n, se han organizado
y promovido encuentros y debates en todo c1111t1lldo. Sc la ha
estudiado exahustivamente desde diversos puntos de mira, ya
sea en relacin con la novelstica de Beauvoir, ya sea vinculada
a otros ensayos, ya sea en comparacin con la filosoHa oe Sartre,
o tambin en lo que de filosfico tiene el conjullto de sus es-
critos.
La obra, el1 rigor de verdad, no nace de la inc1ilJacin
cminista de Si mane de Beauvoir. Ella misma confiesa ql1c el
cuidadoso examen que lleva a cabo sigue una sugerencia de
Sartre: examinar c6mo influy en ella ser Sin embar-
go, a poco de comenzar las investigaciones que volcara ell el
libro. tomo un mpetu propio y no caben dudas que signific
un esfuerzo intelectual notable. Su punto dc partida son, por
cierto, los presupuestos de la filosofa existencialista, que al-
canza en ella modelizaciones propias. Esto le permiti ilumi-
nar amplias zonas hasta entonces invisibilizaoas. En su anli-
sis de los problemas de la experiencia vivida descubre que ha-
bita un mundo que le es ajeno, que es masculino. De Iliila ha
sido educada en los mitos de la femineidad, ha crecido en ellos
y se dedic al estudio en buena medida como desafo a su con-
dicin de mujer. Precisamente, esa condicin es la ql1e le per-
mite distanciarse del existenciaJismo s;utrcano, o anticipando
intuiciones que ms tarde Sartre desarrollara en sus escritos.
En otras ocasiones se aparta claramente de l.
Desde Pam Ul1a /l/oral de la (1 ()47) hasta La
Ilfjez, (1970), distintas estudiosas han rastreado los aportes de
J Bcauvoir, S. ele, I.e drtlX;f",e .'fXC. 1976.2 vals. Irmoducci611.
16 MARA LUl5A fEMENIA5
Bcauvoir para situar su existencialismo en e1justo punto de su
originalidad: ni un epgono de Sartre como en los anlisis de
Michcllc Lc Docuff y Sylviane Agacinski, ni la filsofa que se
idcntifica a s misma plenamcntc como tal. Por el contrario, se
dcfinc como una intelectual francesa lcida que posee marcas
filosficas propias, pero que prefiere reconocerse en trminos
dc su literatura. En efecto, sabe que no es creadora de ese delirio
concertado qlle es 1.111 sistema jilosiftco, sino que sigue una lnea
ensaystica en la tradicin de Montaigne o de Voltaire.
3
No
obstante, es posible rastrear sus concepciones filosficas tanto
en sus novelas, como en sus relatos, en sus obras autobiogrficas
o en sus ensayos. Por eso, Simone de Beauvoir es ms que El
se,!?"l1do sexo, Y su feminismo no es un hecho militante aislado
de su filosofa y de su vida sino, por el contrario, se trata de un
cuidadoso proceso autoreflexivo, con acento propio, de sus
C>.:periencias de vida como intelectual mlljer.
Su concepcin de la nocin de situacin es uno de los
aportes ms intcresantes. En El segundo sexo se distancia de la
Ilocin sartreana, tal como aparece expuesta en El ser y la nada.
En efecto, este concepto paradigmticamente existencialista
tiene en nuestra autora una modelizacin propia. Para ella la
si/llaci" es algo ms que la otra cara de la libertad, segn la que no
hay libertad si" sitllacin "i sitllacin si" libertad: la delimita -sos-
tiene Beauvoir- sin interpenetrarse con ella, y constituye, en
muchos casos, una barrera infranqueable para el sujeto.
4
En
efecto, en cuanto la lihertad est en proceso de realizacin est
situada, y esta situacin no es meramente una carga de la li-
bertad sino, muchas veces, su propio lmite. Ya en Para una
.\ Lpez Pardina. M.T. Introduccin a la edicin espaola de El .'eg"IIdo sex", Madrid,
Ctcdra, 1998.
, I3cJllvoir, O}'. cit. 1976; L6pcz Pardina, T. 5;/111'11e de Beal/vo;r: "IIa fiMJoJa del Jig'" XX,
Odiz, 1998, p.146.
SOBRE SUlfTO y GtNERO 17
moral de la ambigedad anunciaba que hay sitlladollcs en las que
la libertad no se puede ejercer; que es slo una mistificacin y
que por tanto hay opresin.
5
La posibilidad de realizacin de
la libertad depende, pues, del conjullto de determinaciones
que sealan la situacin: la esclava del harn (el ejemplo es de
Beauvoir) es menos libre que la mujer occidental de los Inses
desarrollados. Si bien adhiere a la facticidad de la libertad, b
hace depender de la situacin la que, a su vez, es producto de
la contingencia del en-s y de la libertad.
Como acertadamente seala Lpez-Pardina, Beauvoir es-
tablece una suerte de jerarqua entre las situaciones ell fl1l1-
cin de una consideracin ms completa de la llociLl de li-
bertad, y apuntando a los condicionamientos sociales de la ac-
cin moral. Es decir que si bien la libertad sin ms no tielle
lmites, las posibilidades concretas de ejercerla son finitas y
pueden aumentar o disminuir desde fuera, en su f:lcticidad y
en una situacin dada. Bcauvoir se aparta de los esencialisllIos
al uso pero tambin de Sartre: separa libertad, en un selltido
metafsico como plenitud de la autonoma del de si-
tuacin, el espacio fcticamente limitado en el que tal autono-
ma se ejerce. El sltieto ni es absoluto ni tiene libertad absolu-
ta: se trata de un sujeto social en interaccin con otros sltietos,
en parte intrnsecamente libre, en parte socialmente construi-
do y limitado.
s los prufos que siguen SOI1 deudores de: Kmks, S. "Gcnder and Simone
de Beauvoir and Contemporary Feminism" En: Sigll.<, 18, 1992; lpez Pmlina (199R);
de la misma aulora, USimone de Beauvoir y el feminismo posterior: Polmicas en
lorno a El Segl/lldo sexo" (En prensa), Silllmlf c/e Heall/loir, Madrid, Edicioncs dd OrlO,
1999; uSimone de Beauvoir y Sartre: coincidencias y direrencias" Jorr/{/c/<15 f/I 'm"flltrje
11 S;mol/ed( Bealll'o;TfI/I'I C;I/(//(I//I'I/ario del Segumlo Sexo, lIEG (UBA), Buenos Aill's,
1999; Molina-Pelit, C. Diaf{(li(lIfelllill;.</1I de la I1l1.<lrarilI, fhrcclom., 1')'),1;
Heinamaa, S. uQu es una Butler y Beauvoir sohre b direrencia
Mora 4, 1998; SimollS, M. Bflllll'oir alld The Secolld Sex, New York, J')<)H,
Simons, M. (comp.) "[l/(' I'/lilo.<0l"ry oI Simo"f de f1ealll'oir, 1 {Yl'a/ia Sl'friall.<.<IIf, 14,4,
1999. Comprese con Sarlre,]-P. Ve/re e/le IIfalll, Paris, Gallilllard, 1980. 4, J.
lH
Los lmitcs dc la\itu;lcin sc tornan paradigmticamcnte
i1ustr;ltivos para el caso dc las Beauvoir descubre que
la cOllllotacill de rcciprocidad Clltrc las concicncias como for-
ma autntica dc rcconocimicllto [.llla en el caso dc la relacin
varll!llltUCr dcbido a una asimctra 1istrica, que documenta
lIlinuciosamcnte. En su anlisis conceptual, la situacin obje-
tiva a las como lo Otro, rcducicndo su libertad y su
tra<;cendcllcia a la inlllancl1ci;l y a lo inesencial: repitiendo a
K ierkegaard, en bs lo inesencial es lo esencial. Pero
Beauvoir considcr;l que constituirse cnlo Otro no implica una
cltegora olltolgic, sino cultural y, por tanto, modificable quc
los colldicionamientos hiolgicos potcncian. Este condicio-
namicnto biolgico constituyc para Bcauvoir un sc,."icio a la
cS/JCcc Y un elcmcnto clavc aunquc no dcterminantc dc su su-
jeci6n. (, La pccuriaridad biolgica dc la maternidad, la lIcva a
prcst;lr cspecial atcncin al cuerpo propio, en la lnea de la
fcnomellologa de E. Husscrl y de M. Merlcau-Ponty, pero en
clave femenina y fcminista. La descripcin fenomenolgica
del cuerpo dc las mujeres 110 puede escindirse de la materni-
cl;d, y sus hencficions sociales. Beauvoir demistifica la mater-
nidad y dcscnmascara su valor social: las mujeres se recono-
ccn socialmente ms C0l110 madres que como mlticres, y esta
peculiaridad merece UI1 captulo aparte, no slo por los efec-
tos biolgicos de la maternidad sino por el vnculo singular
quc cnlablan JIIadres e hijos, y por el olvido de s que la mater-
nidad implica. Nucvamente, esta lnea de investigacin resul-
t ser allticipatoria respecto de muchos desarrollos que se lle-
varon a cabo ms tarde, en la dcada de los '70, fuertemente
criticados por el feminismo de la diferencia que encuentra en
el ejercicio de la maternidad ulla suerte de esencia femenina.
{Para \lila sn-cra crtica al dislanciamielllo de BOllvoir respcClo de la malcrnidad, cr
Agacinski, "I'.r;/. Cap. "l.ihertad,Y Fecundidad", <"On fuerte influcncia irigariam.
SUJ[1(l y CINrK() 19
Otro de crticas que conviene destacar es las
que Beauvoir le formul tanto al marxismo como al psicoan-
lisis freudi;no. En el primer caso, Beauvoir discrepa COII los
tericos del marxismo respecto de algunas interpretaciolles
clave de la westill de la mujer. La "posesin" de las l11ujeres por
parte de los varones, a su juicio, no cobra selltido sino a p;ntir
de la nocin de "existente". Por tanto, sostiene que es imposi-
ble deducir -C0I110 intenta Engels- la opresin de las llIujercs
de la nocin de propiedad privada, puesto que ell c1marxisll1o
tambin hay opresin de las mujeres. En efecto, b oposicilI a
la westillIcmelli/1a quc cncontraron entre sus GIIlJar;c!;s ya hah;)
sido sealada por muchas mujeres que, COl1l0 Alejandra
Kollontay, participaron en la Revolucin. Con amargura reco-
noce Kollontay ell ese perodo, por primera /'ez co/lll'rClld (IIdl/ 1'0ro
se preowpaba l/l/estro 1'al"/i4o por el destil/o de las de la dI/se
obrera )' wll cscaso era SIl inters por la li!JeraclI de la Com-
parte reflexiones con Rosa Luxenburgo y Clara
Zetkin, quienes tampoco dejaron de encontrar resistencia a su
lucha a favor de las mujeres dentro del partido. Ahora bien, si
la nocin de propiedad no es la clave para comprender la si-
tuacin de las mujeres, la raz hay que buscarla, argulllcnta
Beauvoir, en la propensin original de la conciencia humana a
la dominacin del Otro.
7
En la lnea trazada en Para /l/la /IIoral
de la ambigedad, y nuevamente la distancindose de Sartre,
Bcauvoirperfila dos perspectivas sobre la opresilI: aquella en
la que la alienacin de la mujer es co"selllida por ella y ;quclla
en la que solamente le es hifligida. De modo que opresin y
situacin van de la mano: si todo se afirma COIlCl<et;-
mente a travs de sus proyectos como tilla trascendencia, la
s;luacll de opresi" < es> aquella etl la que la tras{elldellcia se I'e
'lkall,oir, /lie"" p 154. Ulla dellllncia parecich nora CII U"i<," O/rrrm
(1843).
20 MARIA LUISA FEMENAS
colldcnada a recaer inltilmcnte sobre s misma porq/le est separada de
s/lsIillc5.
R
Por tanto, la mujer est oprimida porque no puede
vivir de acuerdo con sus propios fines como el ser trascenden-
te quc es. Y, como ya dijimos, para Beauvoir, ninguna situa-
cin es natural sino que obedece a una construccin cultural
modificable.
Desde sus primeros ensayos, Beauvoir alude tanto al psi-
coanlisis emprico como a los conceptos del psicoanlisis
cxistencial sartreano. Las pginas que dedica al psicoanlisis
en Elscgwulo sexo, su ensayo La IJljez, su novela Los mandarines,
entre otros, contribuyen con resonancias propias y significati-
vas a la lectura comparada de ambas concepciones. En efecto,
13cauvoir aborda la no fcil tarea de confrontar con Freud y
con Sartre, que ha gestado el psicoanlisis existencial como
una alternativa al freudiano, negando la irreductibilidad de los
complejos e instaurando una eleccin origil1aria previa: la del pro-
yecto fundamental.
Beauvoir, por su parte, utiliza el psicoanlisis en funcin
de sus necesidades conceptuales en relacin con la mujer, sin
elaborar propiamente una teora psicoanaltica completa. Le
interesa entonces, sealar que gracias al psicoanlisi's se abre la
posibilidad de pensar que no es la naturaleza la que define a la
mluer sino, por el contrario, el modo en que incorpora su na-
turaleza a la afectividad.
9
Paralelamente critica algunos supues-
tos de Freud como la irreductibilidad de las pulsiones y las pro-
hibiciones, que a su juicio no se explican suficientemente, o la
de la sexualidad. En este punto comparte con Sartre la con-
cepcin de que en el existente hay una bsqueda constante de/ser
Ir/CIII, p. 159.
IdC/II, p. 7R.
SOARf SUJETO y GNfRO 21
que va ms all de la sexualidad, que es slo uno de sus aspec-
tos.
IO
Asimismo critica el determinismo de la vida psquic:I y b
nocin de inconsciente colectivo, subr:ly:lndo por el contrario
el valor de la cultura. Libert:ld y const:lntes culturales 110 son
incompatibles pero libertad y simbolislllo universal s: el psi-
coanlisis rechaza violet1talllc/ltc la l1ociI1 de e/ecci/I el1 /10",[,1'(' del
determinismo}' (Iel il1col1scie/lte colectivo, 11 C/Iyo si",lwliSllIl)
"niversal se podran explicar todos los actos fallidos, los meos, los dc-
lirios, las alegoras ... halJlar de libertad implica rechazar la posi{ilidad
de cOllcordal1cia Imi"ersal e/l tales explicaciol1cs. Por tanto, el psicoa-
nlisis es verdadero slo en su contexto histrico." Por lti-
mo, Beauvoir critica la diferente resolucin del complejo de
Edipo en las niias y en los nios, y el papel fundamental de la
socializacin en el proceso de la conformacin de la identidad
sexual y de los modelos de la femineidad. Si bien acepta tina
base biolgica del dimorfismo sexual, reconoce que puede
elegirse legtimamente otro existente del propio sexo C0l110
objeto de deseo. No adopta, por tanto, tampoco respccto de la
biologa una interpretacin determinista. Concluye, con todo,
que el sexo es un hecho biolgico que no dcnota slo un epi-
sodio cronolgico e intrascendente en la historia de los hUJlla-
nos.1
2
El sexo es, en primer trmino, sexo vivido; es decir, vivi-
do cultural mente. Por eso, si bien las mujeres en tanto que
humanas comparten el mitseill propio de todo humano, no pue-
den evidentemente olvidar lo que son porque nadie puede si-
tuarse ms all de su sexo.
1J
En este sentido, el cuerpo es el
loctls de las experiel/cias vil/idas cOl/cretalllet1le, el cuerpo no es el
mero objeto de la ciencia, sino el cuerpo-sttieto l'Il sitllacilI.
14
-Idmr, pp. 87-88; Sartre, IVII, 1.
"ldmr, pp. 88-89. (1998), p. 184-194.
Illdrln, p. 78.
u (1976) p. 13, 17, 19,32. Agacinski parte clc1mismo principio
su de la Cf. S. H,/r;m dr JCxos, Madrid, 'Taurus, 19')A .
.. Idmr, p. 78.
22
Los feminismos radicalizados de los '60 y de los '70, partcn dc
esta cOl1cepcin del cuerpo propio situado, y en esa mcdida la
ohra ele Beauvoir se convirti en una suerte de co"dicill de po-
sibilidad de su propia existencia.
***
Otro aporte interesante que' quiz no se haya estudiado
an suficientemente es el modo en que Beauvoir implementa
su mtodo regresivo-progresivo en El segll Il do sexo; y que luego
Sartre teoriza el1 Cllestiones de I/Itodo, opsculo habitualmente
publicado como introduccin a la Crtic(/ de 1(/ razn dialcti((/.
Precisamente este mtodo permite a la pensadora francesa re-
coger conclusiones parciales slidamente apoyadas tanto en la
revisin histrica que lleva a cabo, en el primer tomo de El
sexo, como en el minucioso anlisis de los prejuicios
culturales que an sobreviven en la educacin de las nifIas,
con el que inica el segundo tomo. No obstante, no lo vamos a
examinar aqu, Lpez-Pardina le brinda en sus escritos unjus-
to espacio, pues, como acertadamente sostiene, este mtodo
vertebra toda la obra de Beauvoir.
Me interesa seilalar otro aspecto de la obra de Beauvoir
que denominar -siguiendo a Amors- ceremonia de adopcin. 15
Aristteles fue, segn recuerda Amors, el primer filsofo que
asul1li con el pasado de la filosofa una relacin genealgica, en
el sentido de legitimacin de su propia tarca, fundando una
tradicin que articul C0l110 legado, y donde la historia del pen-
samiento anterior cumpli el papel de contrastacin
legitimadora. Muchas veces, la genealoga representa, segn
1; AlllOrls, c:. lll1r;1I /11111 crtirll de /11 ",;;:6" "'triarell/, Alllhropos, 1985.
SonRF. SUlrTO y GtNrR()
Foucault, e1sclllido de la historia de los histori;tdores, que pro-
curan un punto de apoyo ideal, fuera del tiempo, desde donde
juzgar todo segn la idea objetiva de la Historia de la II 1Il11alli-
dad, desde donde colltarnOS/1IIcstra hJ(ora. Sin embargo, bs ge-
nealogas femeninas quc construycron, por eje11lplo, Christill
de Pizn (1405) oJ\1;tna Ins de la Cruz (1685), remiten-en la
lnea interpretativa de Amors- a la necesidad de rldCljltar )' Jcr
adoptada; adoptar la cultura masculina como propia y ser ;1dop-
tada por ella como una igual. Es este el sentido de 13e;uvoir?
Se trata, entonces, de un; estrategia patriarcal que 110S
homologa? De la interpretacin de est; cerelllolli; de adop-
cin se desprenden las dos lneas mayores del fel11illislllo
postbeauvoriano. Las defensoras de la igualdad sostiencn que
es necesario adoptar)' ser adoptada, form;r parte activa de 1;1 hu-
manidad y ser reconocida como tal, y defender el proceso
agfTIcial de las mujeres de su propia historia. EII ese sentido,
debemos constituirnos en sujetos y disputar el esp;cio Icgti-,
mo de la legitimacin. Las feministas postmodernas, por el
contrario, sostienen con Nietzsche que debcmos dellunciar
los ptldeuda orga, rehuyendo l;t operacin de IcgitillJ;1Cill
genealgica a fin de escapar de los trminos de la dialctica.
Las genealogas masculinas remiten slo a ttll/lbas /follljIlCodrlS,
para tomar prestadas libremente las palabras de N ietzsche.1r, Y
bs tumbas blallquean la escena del parricidio.
Eh efccto, el tema del parricidio reaparece de fOrJm
rtturreiltcmente: Zeus despus de asesinar; su p;drc CrollOS
instituy su propia genealoga de Dioses Olmpicos; P];t(n se
autoinstituy en padre legtimo de una llueva genealoga
filosfica tras asesinar simblicamente al Padre Parmnides;
M . Niclzsche. b b historia .. EI1: \1;O(l(<;(" del1",der. Ma(It id,
1jII1"iqun2. 1980, 1'. 7.
24
MARIA LUISA FEMENrAS
Freud parte de la horda primordial y del asesi/lato del padre por
parte de Jos hermanos a fin de instaurar la Ley entre los iguales
(varones), desvelacl hecho mtico en toda su abismal profundidad
cU:lndo analiza la personalidad de Fedor Dostoicvski forjada
bajo aq//ella IJipf'I1ria amedrentadora, el asesinato del padre.
17
El
asesi/la/o del padre tanto instaura genealoga como \leva a la locura.
Ahora bien, qu decir del asesil1ato de la madre? La mi-
tolop;ia y la novelstica dan sobrada cucnta de asesinatos de mu-
jeres, especialmente vrgenes, pero pocas madres y ninguna a
manos de hijas mujeres. Orestes mata a su madre Clitemnestra,
asesina a su vez de su padre Agamenn y de Casandra, su en-
IO<I\1ecida concubina troyana. Pero Agamenn es el asesino ri-
mal de lfigcnia. su hija, la hermana de Orestes. Edipo mata a
su padre uyo, mientras que su madre-esposa, Yocasta, se sui-
cida. PC'dra, enamorada no correspondida de Hiplito, tam-
bin se ahorca, como Leda, la madre de Helena y de
Clitcmnestra. Eurrdice, tras la muerte de su hijo Hemn se
suicida, como un hombre, con la espada. 18 Rascolnicov mata a
la vieja, slo por darle muerte y probarse a s mismo el capri-
cho de la sin razn. Algunas mujeres se suicidan como varones,
la mayora mucre a manos de stos. El suicidio aparece como
un acto de autonoma inadecuado para las el asesina-
to ritual o la venganza es ms apropiado.
En consecuencia, el sexo que engendra, son palabras de
I3eauvoir, muere sin dejar genealoga. De las mujeres no que-
da, pues, ni huella ni memoria simblica propia. La genealoga
es gris, escribe Foucault, meticulosa y pacientemente documen-
17 Ilcsodo, Tr(>g,,"n; PbIIl, S";Jln, 258c-259d; Frclld, S. ObmJ (olllplcllIJ, Buenos
Aires. Amorrorlll. 1997, vols. XVIII, pp. 116 ss; XXI, pp. 175 ss.
,. LorCJlIX, N. MnllcmJ trgicns ele II/nltlr ti 111M III/!;rr, Madrid, Visor, 1989.
SOBRE SUlno y GI'N[RO 25
talista. En la medida en que Beauvoir adopt con el pasado
una relacin genealgica qlla mlljer, examin y critic la ciell-
cia, la cultura en general, y articul S\1 legado, muri y fue
asesinada, por ende, instaur generaloga. En efecto, no obs-
tante sus mritos y el reconocimiento pblico de que file oh-
jeto en vida, muchas consideraron que tras su Illuerte al fin el
feminismo entrara en el siglo XX. Amors describe esta esce-
na en trminos de un matricidio sill/[lico q\1C instaura
generaloga.
19
Ciertamente, se la reconoce como el punto de
referencia al que las feministas posteriores Ilcces;niamente se
remiten. Abre, por as decirlo, un inmenso e intenso abanico
de problemticas que con sus ms y sus mellas se fucron des;-
rrollando a partir de la dcada de los sesenta. En ese sentido,
fue una madre installradora de lI/wgenealoga: las h(ias de Be;uvoir.
En ese espacio simblico Beauvoir "i/le en S/H hijas }'
bastardas; obsecuentes y rebeldes, porque 511 el1lMclI/tico hito dil1csti-
co -como gusta llamarlo Amors- puede identificarse en allto-
ras tan diversas como Silvie Chaperon, Luce Irigaray oJlldith
Butler. Gracias a la cerell/ouia de adopcin, C0l110 reconocimiell-
to retro(pros)pectivo, Beauvoir se convierte en la }f('Cllrsora de
todos los feminismos de la segunda cincuentena del sigl(J XX.
Parafraseando un viejo ritual de la monarqua francesa, po-
dramos decir: La madre ha mileno, Viva la madre!
Ahora bien, Qu clase de madre es una madre? El ab-
surdo de la pregunta nos remite a un relato analgico. Scrates,
se trata de l, recuerda cmo su madre Fcnerete, de profesin
partera, ayudaba a las mujeres preladas a dar a luz a sus criatu-
ras, suministrndoles tanto pcimas para calmar los dolores
19 Fueron palabras de Antoincttc Fouquc. cr Alllor(is, "Si111011(' de Ileallvoir: 1111 !til\l
clave de una tradicin" En: Armal (en prensa).
2()
MARA LUISA hM[NAS
del parto COJ1JO cuidados mltiples a fin de que todo el proce-
so cOlicluycra fclizmcntc.
2o
Oc la misma mancra, sostiene este
Scratcs platnico, quiencs dan a luz Ideas -de las que deben
cstar prciJados- sufrirn en el proceso del conocimiento 105
dolores del par/o. Scrates mismo se describe como partero ante
el joven Teeteto que buenamente ha aceptado dialogar con l.
Revisemos la ;maloga: parir ca/l el (/Ielpo es a parr call el alllla
como parir cra/lln/s es a parr ideas. Hasta aqu la analoga mucs-
tra una sorprendente simetra. Sin embargo, Scrates no tarda
en introducir un elemento inesperado que rompe, cn princi-
pio, la simetra a la quc aludamos. En efecto, sostiene que
parir (011 el (/1",(/ es lIIs flali050 q/lc parir COll el (//CIPO, porque el
all11a es mpcrior al (/ICI]J(l. Porque, en verdad, el alma es inmor-
tal, divina, perfccta y el cuerpo es, en cambio, corruptible,
J1Jortal, imperfecto. De modo que Scrates opaca la tarea de su
madre, es mejor que ella, la invisibiliza, apropindose de su
arte y de su lusar. El hccho de ser nacidos de //lujer -en palabras
de Adrianl1c Rich- se invisibiliza, es el punto ciego, el limite
inasihle de las interpretaciones de Irigaray. El dos twislJlc con-
dicin de posiblidad del Uno autoinstituido.
Sea C0l110 fuere, Beauvoir dej sus l1ijas. Las primeras
Ilacieron en la dcada de los '60. En Kate Millet, por ejemplo
es posible reconocer tanto sus races beauvoirianas como su
simolla con los movimientos emancipatorios de la dcada de
los sescllta. Su matcrial de anlisis fue la obra literaria de
vallguardistas y transgresores como D.H.Lawrence, Osear
Wilde o Ilclll)' Miller. Estos escritores, pese a su ruptura con
los moldes culturales y los literarios, mantuvieron siempre
inl11odificados los constructos de gnero, profesando implci-
'" I'latI1. He/r/c' 148 e - 151 d.
SOARE SU/ETO y GN[RU
27
ta o explcitamente un fuerte sexismo. JllStamentc Millet,
retomando las todava vigentcs interpretacioncs acerca dc la
superioridad /latl/ral del varn sobre la Il1tticr, elabora lIna COII-
cepcin del patriarcado en trminos de poltica sexllal, quc des-
cubre en toda su extensin el carcter de constructo poltico
legitimador del orden social vigente. A pesar de sus difercntes
modelizaciones histricas, sostiene CJuc el patriarcado es b fi-
gura vertebral de todas las formas polticas de Occidente. Acep-
tando una respuesta afirmativa a la.pregunta sobre si la reb-
cin entre los sexos puede ser entendida como poltica, Millct
redefine la poltica como el CO/y/IIlIO de relaciones}' c(1/1/prO/l/iS05
estructurados de awcrdo COll el poder ell [Jil1ud del wlllll de
personas queda bajo el col1trol de otro. De ahora en ms, la relacin
entre los sexos ser conceptual izada como de dominacin y de
subordinacin, en la lnea de la concepcin beauvoiriana dc
opresi/I En efecto, para Millct, este orden depende, en
buena medida, de ciertos modos de colo/lizacin interior de las
mujeres (internalizacin de los mandatos, se dira ms tarde),
gracias a una concepcin ideolgica patriarcal que permisi-
vamente 'acepta. e invisibiliza la dominacin sexu;l, desvin-
culndol; de los conceptos de poder al liSO, y escindiendo las
esferas de lo pblico y de lo privado como indcpcndicntes y
excluyentes. Sin embargo, estos principios de legitimacin pa-
triarcal pueden y deben desarticularse -como ya hab; mos-
trado Beauvoir-. En cste sentido, el punto de partida de Millet
es revisar las propias contradicciones del patriarcado a partir
del di((l/I11 de que Lo personal es poltico. Millet ya distingue cla-
ramente entre sexo y gnero, dnde el gnero se define COIllO
una construccin cultural que se inicia con la incorporacin
del lenguaje: la sexualidad es una funcin moldeada por la
cultura. En efecto, donde el comn de las gentes cree ver slo
sinnimos, Millet se propone examinar ambos lllbitos a fin
de mostrar que no hay inevitabilidad o nccesidad biolgica entre
el primero y el segundo sino, nuevamente cn la lnea de
28 MARIA LUISA FEI\'ENIAS
I3eauvoir, modos culturales de rclacionarlos.
21
El gnero es
cntonccs aqlJcllo quc la Jmifeca de alltoC/lmplimierJto anuncia
culturalmcntc ya en el sexo del recin nacido.
22
Esta creciente
internalizacin de lo social es importante para comprender
cmo se concibieron las distinciones entre mujeres y varones
a partir de los '60, cuando las feministas introdujeron el trmi-
no J!u:rr en el discurso popular, reconociendo en Beauvoir su
figura anticipatoria. La sociedad, se concluy, organiza las di-
ferencias entre varones y mujeres no slo por medios legales,
sillo tambin a travs de actividades socializadoras ms sutiles
y abarcadoras.
El reconocimiento de que la socializacin tena un papel
preponderante en los modos de ser de mujeres y varones dio
Jugar a un conjunto de utopas feministas que bregaban por
un orden diferente del mundo. Algunas, como Sulamith
firestone, se rcconocen explcitamente dcudoras de la filsofa
francesa. En su Dialctica del Sexo esboz utopas feministas, en
base de la dimensin poltica de la vida personal. Segn
Firestone, es necesario ante todo cambiar la propia vida. Co-
fundadora,junto con Pan ABen (quien constituye el pasaje hacia
el feminismo cultural), del grupo New York Radical Women
(1967-1969), se defini como radical en el sentido de "tomar
de raz" los verdaderos problemas de las mujeres, en trminos
de su situacin de opresin. En este sentido, se autodefini
como anti-capitalista, anti-racista y anti-hegemona masculi-
na. Influcnciada tanto por el marxismo anti-intelectualista
2' Millet, K. Sexllal /'(,/;/;(5 (1969), London, Virago, 1993, traduccin castellana en:
Madrid, Clcora, Coleccin feminismos; PlIleo, A. "El feminismo radical oe los se-
t C I l l ~ : Katc Millett" En: Amors (coorJ.), (1994), p.139-149; Lpez Pardina (indito,
gemileza de la autora).
2' 531\'0 los casos ell q\le las personas se constitllyen, ell trminos de Freud, en pen'fr5as.
SOBRE SUJETO y (;(N[RO
de Mao como por el psicoanlisis y la escuela de Frankfurt,
Firestone consider que el punto de partida para romper el
crculo de la opresin patriarcal era la toma de conciencia. Se
deba reconocer, entonces, que el patriarcado era UIl prodl/{to
social que se extenda mucho ms all del capitalismo, donde
los movimientos de la izquierda tradicional eran insuficientes
para la liberacin de las mujeres. Esta posicin la llev (nueva-
mentejunto a Pan AlJen) a minimizar o ignorar las diferencias
e:ntre'las mujeres, a las que entendi como una clase
definida por la opresin sexual en relacin con los varones y
con el capitalismo. Ajena a la filosofa y a las sutilezas tericas,
la obra de Firestone recoge, sin embargo, las conceptuali-
zaciones beauvoirianas sobre e! cuerpo de las y las
radicaliza al punto de convertirlas en el eje de sus reflexiones
sobre e! dimorfismo sexual. Apoyndose en la biologa, centra
su inters en la capacidad reproductiva de las mujeres, y la
entiende como una esclavitud de la que hay que liberarse. A tal
efecto, no slo lleg a propugnar una suerte de modelo andr-
gino, ampliamente difundido durante los '70 por la moda 1I115(,X,
sino que tambin anticip los avances tcnicos de la insemina-
cin ;/1 vitro. Slo la liberacin de las mujeres de la carga del
embarazo y de la maternidad podra a su juicio permitirles la
autonoma y la igualdad. Adopt asimismo la nocin de dialc-
tica y la aplic a las relaciones sexuales varn/mujer, transpo-
niendo al plano de los sexos categoras marxistas de compren-
sin.Justamente, los trminos en que tensa esa dialctica sexual
constituyen e! sustrato que conforma la clase de las
Esta dialctica de los sexos, como ya lo reconociera Simonc de
Beauvoir, se define por el privilegio que alcanza el sexo q\1e
mata sobre el sexo que engendra. Es decir, responde a una psi-
cologa de! poder regida por la lgica del dominio y de la agre-
sin, ms que la de! cuidado y la cooperacin. Con ciertas li-
mitaciones, y distancindose de I3cauvoir, Firestolle supolle
que la explicacin biolgica es suficiellte para ciar cllenta de la
30 MARiA LUISA Fr"'[NIAS
opreSlO1l de I:lS \11njeres. Su propenslOn a posIcIones
radicaljz:ldas la lleva a progr:lmas utpicos de neu-
tralizacin cultural de las diferencias sexuales a fin de liberar a
las nlltieres de su es(/iw;t"d a/a especie. La familia, en su concep-
cin tradicional, supone, a su juicio, la implcita distribucin
sexu:ll del tr:lbajo y del control patriarcal de la sexualidad de
las nntieres. Por ello, apela a 1:1 nocin freudiana de penrersi-
dad polimrfica del nilo y rcaliza una sucrte de llamamiento
marcusiano a la abolicin de toda represin sexual y, por tanto,
a la pansexualidad y a la indiferenciacin sexual. Su propuesta
deriva en Olla negacin de la biologa y hasta en su abolicin
gracias a la tcnica. Esta convocatoria del feminismo radical es
-:1 su juicio- una respuesta inevitable de las tnttieres al desa-
rrollo de las IllleV:lS tecnologas. que pueden liberarla de las
servidumbres reproductivas y, al mismo tiempo, un alerta res-
pecto de las terapnticas freudianas que entiende como
generadoras de conductas adaptativas. Por tanto, la terapia
freudiana es slo una terapia de la resig/laci". 2.1 Algunos ecos de
estas propuestas radicales, aunque en clave narrativista, pue-
den orse en los recientes trabajos de Judith Butler.
Las hijas rebeldes de Beauvoir inician sin ms trmite la
corriente de la diferencia. Si los modos de comprensin Ilus-
trados en clave existencialista, que Beauvoir defiende, slo lle-
van a la homologacin del Sttieto se hace necesario
rechazar esa lgica de la identid:ld y profundizar en la lnea de
1:1 diferencia. 24 No es posible hacerse cargo de la herencia pa-
triarcal, de la voz del sino poner en evidencia que la d[te-
!\ Fircstonc, S. 'l7/c D;"la/;c 0IJc.\: A casfjor /1:III;/I;S/ Paladin, Albans, 1971;
Amorls, C. "r linlc/ica drl Jrxo elc SlIlamith Firestonc: modulaciones cn cla\'c feminis
la drllrclluo-nmxisll1o", En: Amor6s (1994), pp. 151- 171. Sargissoll, L. Colllfmpornry
l'folllilli.</ll/(ll'idllisIII, Lonelon, Roulhlgc, 1996, pp. 17,84, 149,194.
P.ua ulla tilerlc crtica almodc:lo de 'lIlivcrsalielael ilustrada ell neauvoir, Cr. Agacinski,
"I'ril. "El ullivcrsal masfuli 110".
SOIlR[ SUILTO y GtN[RO 31
ffllcia, como sexo a-lgico, las mujeres, dcbcn comcnzar a ela-
borar, con voz nueva, una nucva lgica, un nl1cvo ordcn sim-
blico, una nucva tica.
Ahora bien, Domlla Stallton describe la rcccpcin nor-
teamericana dc las teoras postestructuralistas dc la dilcrcncia
sexual como una descot1cxill tramallllfica, quc redcfinimos cn
trminos de descotlcxi" bllllerialla. j l.1stamcntc, esto cs as por-
que Butlcr lee El Jexo dcsde un paradigma ajeno a la
filsofa francesa y, en forma estricta, a las feministas curopeas
de la diferencia. A mediados de los '80,judith Butlcr necesita
todava confrontar con Beauvoir y mostrarlas insuficicncias del
pensamiento de la francesa para asentar el suyo propio.
l
:; En
efecto, por un lado, le concede el mrito de haher ;icl1Ilado
01/0"1 {a {eUre la nocin de gnero pero, al misl1lo ticmpo. le
critica haberse quedado corta cn su aplicacin. 2(, Asimismo la
acusa de sostener un residuo ontolgico que, en su conccp-
cin de sttieto, genera tanto la homologacin con el sttieto
masculino como una circularidad insostcnible que identifica
con el co,gilo cartesiano y con el ser-cn-s de Sartre. 1\1 mismo
tiempo, examina la nocin de cucrpo cuyos sc basan, a
su juicio, en cuerpos masculinos. Paralelamcnte. acepta una
concepcin de sujeto universal abstracto, tambin masculino
que se basa en un esencialismo biologicista binario. Obvia-
mente, Butler concluye que es necesario abandonar el para-
digma beauvoiriano, y su nocin de gnero en primer trmi-
no; luego, es preciso dcsontologizar el Sltieto y cOllstruir, COIllO
veremos ms adelante, una agencia
H Cf. Butler,J. (1986) "Sexo y gnero en Sirnom de EII: 111''1"1',4, I'J')R
2!0 Nicholson considera ((n(' las felJlinsilas COll1ell7.arllll a "tiliTar "Glltlcr"
de modo tcnico a finales de '60s. cr. Nicholson. L. "Gelldcr" In Jaggar-Yolll1g
(1998) pp. 289-297. En rasl('IIano y otras kng"as latinas el dl' "gl'llckr" ticlle IIl1a
ra7. no feminista y slo cnlos BOs. cOlllcnzc\ por inllucnria Illlrteal11ericana, a ntili7arsl'
en ('se sentido. En Franria, por ('j(,I11('lo, ('s hasta/lIl'
32 MARiA LUISA FEMENIAS
Segn acabamos de ver, Butler le atribuye a Beauvoir
sostener una teora implcita de gnero, aunque los argumen-
tos con que defiende su interpretacin no son, a nuestro jui-
cio, suficientcs.27 La tan lcida como controvertible interpre-
tacin de Butler ancla directamente en su afirmacin de que la
contribucin ms importante de Beauvoir es precisamente SI'
Teora de Gnero.
2B
En efecto, segn Butler, Beauvoir parte de
su t:lmosa pregunta Qu es U/1d mujer?, la que responde afir-
mando que /ld se nace mujer, se llega a serlo. Para Beauvoir, re-
cuerda Butler, todo stueto se realiza concretamente a travs de
sus proyectos como una trascendencia, no alcanza su libertad
sino por su continuo sobrepasar las libertades de los otroS.
29
Es
decir que ser es llegar a ser, donde el drama de las mujeres es el
conflicto que se genera entre sus reivindicaciones esenciales
como sujeto y el mundo de los varones que le imponen fuarla
en la inmanencia corno un objeto.
3o
En su facticidad se cons-
truye como inesencial. Pero este construirse depende, siempre
segn Butler, de la Teora Vol,mfarisfa de Gnero que le adscribe
a Beauvoir.
Butler emprende la lectura de El segrwdo sexo basndose
en el supuesto de que Beauvoir distingue sexo, lo biolgica-
mcnte dado, de gnero, lo que nos construimos qua mujeres.
La cstrategia de Butler consiste en criticar, en primer trmino,
27 C. Amors o T. Lprz-Pardina accplan, en parir, la interprelacin de BUller.
2' BlItler (1986). De la misma aulora, CmderTrol/"'r: Fwri//islII O/Id I/re -'I/'",mion ojifIIlity.
Nc\V York, HOllllcdgc, 1<)<)0;.J. "Variaciones sobre sexo y gnero: Deauvoir, Wittig,
FOllcault" En: Benhahih, S. & Cornell, D. '1eoTa ftrrri,risla moTn (rili((/. Valencia, Alfons
el Magn:lnim, 1990; "Problemas de Gnero: Teora feminista yc..liscurso psicoanallico",
En: Nicholson, L. (cd.), Felllil/ismo /Poslllloenrismo, Buenos Aires, Feminaria Editora,
1992; BUller,]. BOl/ifS 111111 IIItlllrr, NcwYork, Routledge, 1993.
?) Q,,'CSI-(f l/I/'rllle frrlllrlc? 13callvoir, "/uil. pp. 13, 31.
., IdC/ll, p. 31.
SOBRE SUJETO y 33
la conceptualizacin que Beauvoir hace de la categora Jllujer
y la t<;ora de la representacin sobre la que stistenta y da fun-
damento, son palabras de Buder, su teora poltica del {/lapo. De
ah que la afirmacin ItO se nace mujer, se llega a serlo presupone,
segn Butler, una construccin fuertemente voluntarstica de
gnero. Por tanto, concluye Butler, ser mujer implica un acto
de voluntad cultural, una construccin que designa la varie-
dad de modos en los que puede adquirirse el significado cul-
tural (o la inteligibilidad binaria) del proceso de autocons-
truccin del gnero "mujer" que se llega a ser. De modo que,
concedida esa interpretacin, Butler sostiene que solamente
un cierto sexo llega a ser congruentemente un cierto gnero.
Paralelamente, si nada designa, como afirma Beauvoir, la iden-
tidad ftia de las mujeres como aquello que las hembras ({cilla/e)
llegan a ser, ser una mujer es, entonces, una interpretacin cul-
tural del cuerpo-hembra. Esto conlleva, segn Buder, por IlJl
lado, a sostener que el cuerpo hembra es slo un /OC/lS arbitra-
rio de "ser mujer", entendido como una interpretacin cttlttt-
por otro, que Beauvoir acepta un fuerte determinismo bio-
lgico, y toda su construccin genrica es una mera y vaca
expresin de deseo.
JI
Butler concluye que ambas alternativas
se sostienen por el principio dimrfico de inteligibilidad c\ll-
tural.
Desde este punto de mira, Butler afirma que llegar a ser
mujer es un proceso propositivo de auto-construccin y de apro-
piacin de un conjunto de actos y de habilidades, que encua-
dra arbitrariamente en el concepto de proyecto sartreano, a la
manera de la asuncin de un cierto estilo y de ciertos significa-
dos corporales, como un trabajo consciente de illcardinamiento
(embodyment).32 Como otras estudiosas, no se detiene a exami-
JI Bullcr (1986), p. 37.
1> [drll/, p. 36.
34
nar las entre las posiciones de Sartre y de Beauvoir,
y utiliza las categoras del primero para fundamentar su inter-
pretacin de la segunda, como una especie
de tarea consciente de hacerse, el propio sexo-gnero. Segn
esta concepcin voluntarstica, el gnero es un proceso auto-
reflexivo, previamente determinado por el propio sistema po-
ltico representacional que incluye como una de sus posibili-
dades el feminismo de la igualdad en la versin de Beauvoir.
Para Butler, como veremos ms adelante, la sexualidad (no el
sexo), debe reivindicarse rompiendo los moldes de la repre-
sentacin poltica binaria tradicional que slo busca prescri-
birla, circunscribirla y normativizarIa. Por tanto, a su juicio,
Beauvoir Ignora en sus anlisis el objetivo performativo del
gnero sobre el sexo, que se construye excluyendo ciertas po-
sibilidades, invisibilizando otras, capturando la variabilidad en
un sistema dimrfico socialmente inmune a los prejuicios ra-
ciales, heterosexuales, y de clase. De ese modo, Beauvoir con-
tribuye aunque involuntariamente a estructurar y sostener el
sfalll quO.
33
Entonces, este llegar a ser el propio gnero debe ser
entendido como un proceso tanto de aculturacin C0l110 de
eleccin que, a juicio de Butler, nos lleva all donde siempre
estuvimos. La circularidad del razonamiento de Beauvoir, para
l3utler, es manifiesta.
En consecuencia, la crtica feminista de Beauvoir, se que-
da corta. Su concepcin de gnero es ambigua: ignora los as-
pectos performativos y citacionales que slo favorecen una falsa
alternativa. El sistema criticado por Beauvoir y su propia crti-
ca conforman ambos un todo hegemnico que slo puede ser
rechazado precisamente en su totalidad. Ajuicio de Butler, ese
todo est unilateralmente instituido por el discurso falogocn-
11 Butkr (1990), p. 4 ss. cr C:halltcr, T & YOl1l1g (1998), p. 265.
SORR[ SlJIlTO y GNfRO
trica que debe ser rechazado: las I1lttieres slo se liberarll efec-
tivamente cuando se reconozcan como el lug:n de la apcrt"ura
y la permamente resigllificacin desde lo a-lgico. Ni recol1o-
ce Butler que Beauvoir d; cuent; del peso social de la cons-
truccin de la autonoma del 1I10i, ni de que bs Illujeres SOIl
sujetos en situacin. En este sentido, E/ seX"lldo sexo sera slo
una investigacin orientada a describir I; existencia de las mu-
jeres en la sociedad patriarcal: una existencia degradada que
exhibe la opresin y la frustracin en cuanto infligida a la 1 1 1 l ~ j e r
por el varn; opresin que es superable slo en casos p;rticu-
lares y concretos, pero cuya supresin debe cOllStituirsc elJ la
razn de un postfeminismo por hacer.
Hemos visto que cuando Butler examina la nocin de
guero que atribuye a Beauvoir supone tambin una crtica a la
nocin de "mujer ". En efecto, Butlcr entiende que Be;uvoir
define a las mujeres como poseyendo una unidad de significa-
do esencial. En Ceude,. Troub/e sugiere que es posible trazar UII
paralelo entre el modo en que la filsofa francesa piensa el
sexo y la tendencia que tiene a naturalizar o a propoller, fun-
damentos biolgicos inmutables a la categora jicdo"a/ y dismrsif1a
de "mujer". La idea de que una mujer es una unidad ficcional
al servicio de un rgimen opresivo falogocntrico, lleva a Butlcr
a sugerir que la categora de mujer es una unidad de significa-
do que coacciona al individuo a fin de que cumpla con UII
comportamiento dado, tal que exhiba el significado c1e1nom-
bre que porta. En otras palabras, la idea de 1l1t0er como ulla
unidad opera a la manera de ulla fuerza de control social (po/id"g
force) que regula y legitima ciertas prcticas y experiencias a la
par que des legitima otras. Incluso, la idea de l1lujer como uni-
dad situada en oposicin al varn (=hombre) funciolla como
una suerte de soporte del statu qllO, jUllto con la norma de la
heterosexualidad compulsiva, en palabras de Adriallne Rich
que Butler retoma. Las ideas de mujer y de varn, en la medi-
36 MARIA LUISA FEMENIAS
da en que poseen unidad (pseudo )ontolgica y significado uni-
tario, una en oposicin excluyente de la otra, construyen tam-
bin, a juicio de Butler, la idea de deseo sexual como atraccin
(binaria) de los opuestos. Dado que para ella no hay cuerpo sexuado
anterior a la construccin falogocntrica de los significados, el
proyecto feminista de Beauvoir, que asume tal unidad binaria
originaria, acaba por reproducir, segn Butler, el orden social
sexista heterosexual, solidificando la opresin de las mujeres
que paradjicamente pretende liberar.
De este modo, Butler reprocha a Beauvoir haber blo-
queado los anlisis de gnero al aceptar un esttus ontolgico
fijo del cuerpo de las mujeres. Esta interpretacin permite a
Butler sostener que llegamos a ser nuestros gneros desde un
lugar previo a la cultura, lo implica atribuirle a Beauvoir un
supuesto ontolgico fuerte, interpretacin esencialista que se-
guramente rechazara.
Si bien como sostiene Butler, en El segundo sexo pueden
verse los esfuerzos por radicalizar la teora sartreana de una
libertad incardinada, habra que tener en cuenta que precisa-
mente de este instrumental existencia lista, como advierte
Amors, se deriva la indistincin de sexo/gnero, subsumidos
en la nocin de cuerpo vivido. Es decir, experimentado como el
cuerpo que yo soy.34 Esto significa que Butler interpreta a su ma-
nera la nocin de hacerse, en el sentido de que el gnero sera
un proyecto, una elecccin impregnada de los resabios
cartesianos del sujeto intencional, tributario a su vez de un
modelo humanista que, como veremos, Butler rechaza.
35
"Amor6s (1999), p. 14 .
. 'sIbdem.
SOBRE SUI[lO y GtN[RO 37
En principio, Butler reconstruye el problema ell trmi-
nos de Cmo es posible que el gnero sea a la vez una cons-
truccin cultural y una eleccin desde un lug;tr previo no-
generizado? A los ojos de Beauvoir esta pregunta de
sentido. En efecto, las mujeres son existencia, abertura, el "etcr-
no femenino" es una mera construccin de la cultura domi-
nante, producto de un mundo masculino que las heterodesigna.
El Otro que son las mujeres ni es recproco ni simtrico con
los varones. Esa es su peculiaridad irreductible: que siendo
libertad autnoma en tanto que humanas, quedan definiclas
como inesenciales, inmanentes, y polo de la alteridad. Si, COl1l0
cree Butler, las mujeres beauvoirianas agotaran su proyecto en
la performatividad genrica, habran antepuesto su identidad
qua mujeres a su identidad qua humanas, lo que a todas luces
sera inconcebible para Beauvoir, quien considera que la bs-
queda de una identidad COIllO //Iujer es UIl aspecto ms de tilia
mitologa construida por los varones. Por consiguiente, es de-
ber de cida una verse e identificarse a s misma como un ser
humano que es, por aadidura, mujer, y cuya situacin difiere
de la de los varones.
Contrariamente, Butler pone en primer plano la fun-
cin de la sexualidad sobre cualquier otra para definir lo hu-
mano.
36
Interpreta que las mujeres son el negativo del varn,
la carencia en contraste con la identidad masculina plena de la
cual se diferencian en el marco de sujeto-significante (=va-
rn) y Otro-significado (=mujeres). Por tanto, las 110
slo estn falsamente representadas, sino que la f.1lsedad dd
significado pone de manifiesto una estructura de rcprescnta-
"Cfr. Hcinamaa, S. "Qu es una mttier? B\ltlcr y lkauvoir sobre la di (e retl( scx\lJI",
Mom4,1998.
38 MARIA LUISA FEMrNiAs
cin por completo inadecuada. EI-sexo-que-no-es, paradji-
camente, es el punto de partida de la crtica de Butler, prime-
ro, en tanto que representacin hegemnica de Occidente, y
segundo, en relacin con la metafsica de la sustancia que, a su
juicio, estructura la nocin misma de sujeto. La relacin entre
lo masculino y lo femenino no se puede representar en una
cconoma de significados en la que lo masculino cierra el es-
trecho crculo de significante y significado.
Ciertamentc, en la interpretacin de Butler, Beauvoir
aplica menguadamcnte la categora analtica de gnero y acep-
ta, al mismo tiempo, la nocin de sexo binario en trminos de
varn y de mujer como sexos pre-dados, es decir, anteriores a
sus interpretaciones culturales. Entonces, Butler intcrpreta el
l I ~ c : a r a ser mlljer como un proceso activo de apropiacin, de
interpretacin y de reinterpretacin de las posibilidades cul-
turales en una autoconstruccin de la propia identidad. Por
tanto, llegar a serl1ltljer supone un conjunto de actos propositivos
y apropiativos, la adquisicin de ciertas habilidades, la adop-',
cin de un cierto estilo corporal y de su significado. Por eso,'
en la medida en quc l3utler entiende e111c..c:ar a ser como sinni-
1110 de asumido o encarnado propositivamente, le critica a
l3eauvoir que apele a una explicacin voluntarstica del gne-
ro. Porque, se pregunta Butler, si los sexos ya estn en 'algn
sentido dados-elegidos qu significa el gnero como la cons-
truccin cultural que recibimos? De ah que vea en Beauvoir
cierta ambigiicdad,o contradiccin.
Desde luego la contradiccin que Buder detecta en Beauvoir
procede de su propia interpretacin. Si, por un lado, concibe al
gnero como pasivamente determinado, construido por un len-
gu;tie falogocntrico que determina al S\tieto, por otro, le es nece-
sario tambin comprenderlo como constructor de tales sistemas.
Por ende, encuentra en Beauvoir que los mecanismos especficos
SOIlWI SI'I[J() y Gi:Nrwo 39
de tal construccin estn por cOl11plcto auscntcs. Butler conside-
ra, sin mbargo, quc la explicacin que atribuye a 13cauvoir res-
pecto de llegar a ser un gnero reconcilia la ambigedad interna
que le atribuye al gncro como proyecto y COl1l0 COllStntctO. Por-
que, aclara, cuando lIe,gara ser ,,,, sllero se elltiendc tanto ell trmi-
nos de eleccin como de aculturacin, la relacin usual de oposi-
cin entre ambos queda socavada. Conservando la ambigiiedaJ
de llegara ser, Beauvoir habra formulado;1 gnero -sicmpre ell la
interpret;cin de Butler- como ello(llJ ((1/,/16rro de IclS /I(lsi{i/id(/des
(lIfll/mleJ lallfo recibid(/s (01110 i/1II0llad(/s. Tal teora dc gnC'lo, cnton-
ces, llevara a reinterpretar la doctrina cxistellci;1 dc la c!cccilln.
En efecto, "elegir" un gnero debera cntcnderse, segn Butler,
como el incardinamiellto de cierus posibilidadcs dentro de una
red de profundas e intricadas normas culturales.
As las cosas, Butler reconoce que la concepcin de que
elegimos nuestros gneros supone UI1 rompecabezas, UIl resid"(1
ollfolgico ineludible que sita a Beallvoir en la misma lnea de
Descartes, Sartre y, en cierto modo, tambin de Merleau-Ponty.
En principio, argumenta que es imposible que podamos ocupar
una posicin fuera de un gnero desde la cual elegirlo. Si siem-
pre estamos generizados, es decir, inmersos en un gnero, ell-
tonces, qu sentido tiene decir que elegimos lo que ya somos?
Butler concluye que la tesis no slo es tautolgica sino que im-
plica una estructura ego lgica que vive y crece con anterioridad
al lenguaje y a la vida cultural. En la misma lnea arg\l1llental,
sugiere tambin que si es verdad que llegamos a ser Ilucstros
gneros por medio de un cierto conjunto de actos ;propi;tivos,
entonces Beauvoir se debe haber referido a algo selllcj;lIlte a un
yo cartesiano dual no posicionado. Que la agellci;J persollal sea
un pre-requisito lgico para asumir un gnero 110 i111plic\ silll-
plemente que est descorporalizada porquc. Cll verdad, llcga-
u
mas a ser nuestros gcneros y 110 nuestros cuerpos.
" cr. [ 1986].
40 MARA LUISA FEMENIAS
Ahora bien, sin tomar en cuenta la afirmacin existen-
cialista de que los individuos son una nada puesto que la con-
ciencia humana, segn Sartre, no es lo que es y es lo que no es,
I3utler, como vimos, reconoce en Beauvoir (como en Sartre)
una res cogilalls cartesiana anterior a la construccin del propio
gnero, que bien podra ubicar en el lugar del cogito pre-reflexi-
va sartreano, aunque no lo hace. Para el existencialismo, no
coincidir jams con nosotros mismos es una peculiaridad de
nuestro propio ser, pero en la interpretacin de Butler, ese locus
pre-generizado es el punto de partida desde el se construye el
propio gnero. Esto significa que Beauvoir, en la lectura de
Butler, habra considerado necesaria una especie de sujeto auto-
contituyente (agente) anterior al mismo cuerpo gene rizado.
Esta curiosa interpretacin es lo que Butler identifica -para-
fraseando a Gilbert Ryle- como elfantasma cartesiano en el wct"-
po sartreallo. 38 Por tanto, a su criterio, el llegar a ser l/Il determinado
;tnero sera una especie de extensin y de concretizacin de la
frmula sartreana del proyecto. Pero, al traspasar esta frmula
a la dimensin del cuerpo sexuado, Beauvoir habra recogido
en trminos de paradoja lo natural, es decir el sexo, y lo cultu-
ral, es decir el gnero, donde la tensin entre ambos encontra-
ra su lugar en el cuerpo.3? Por tanto, Butler concluye que la
tesis de Beauvoir es tautolgica, en la medida en que es nece-
sario que exista un ego antes del discurso que constituye su
conciencia y antes an del cuerpo, con lo que Beauvoir no
habra eludido la concepcin dualista del ser humano propia
de la filosofa de R. Descartes. Para Butler, que elijamos o cons-
truyamos nuestros gneros lleva a la perplejidad, o al menos a
paradoja ontolgica que implica su interpretacin.
'ti Rylc, G. TI/e COI/Cfl" of mil/d, New York, Barnes & Noble, 1949. En el primer cap-
tulo, Rylc denuncia "el fantasma en la mquina" refirindose a la divisin cartesiana
mente/cuerpo .
. \') l3utler (1986), p. 39.
SOBRE SUJETO y GtNERO 41
Butler, parte de la nocin de gnero-ll1ujer,y define al
gnero como tul modo contemporl1eo de O/gallizaci611 de las I/ormas
(Ultllfales pasadas y futuras, 1m /IIodo de sitllarse /1110 lI/iSIIIO COI/ res-
pecio de esas normas, a la de cuerpo, para finalmente definir al
gnero como 1m estilo activo de "ivir ell'ropio (fIerpo el! el I///IlIdo.
Aplica a la obra de Beauvoir esta ltima definicin con el inte-
rs, por un lado, de refutar el residuo cartesiano que ve en su
filosofa y, por otro, de alcanzar la configuracin de liT! agcnte
real cuyo gnero sea pardico, COl'riO veremos ms adelante.
Refutar el cartesianismo de Beauvoir implica para I3utlcr su-
perar las contradicciones que se generan cuando afirma que el
gnero se construye -como vimos- a partir de un cogito, que de
alguna manera adquiere o se apropia del gnero. 'nI y C0l110
Butler plantea la cuestin, la controversia sobre el significado
de la construccin parece fundarse en la polaridad filosfica
convencional entre voluntad libre y determinismo, donde el
cuerpo aparece tradicionalmente como un medio pasivo,
biolgicamente determinado, en el que se inscriben los signi-
ficados culturales. Para Beauvoir, segn I3ut1er, el cuerpo es
entonces el instrumento a travs del cual una voluntad
interpretativa y apropiativa determina su significado cultmal
en s mismo. En ambos casos, el cuerpo se configura C0l110 el
mero instrumento o el medio de un conjunto de significados
relacionados con l slo externamente. De ah que Ucauvoir
pueda concebir a las mujeres como lo Otro. Oc ah ta\1lbin
que Butler l11egue pertinencia a la escicin sexo/gnero y opte
por utilizar esos conceptos indistintamente, porque el cuerpo
sexuado es un constructo tal y como lo es el gnero.
Por eso, Butler es sumamente crtica respecto de la tell-
dencia filosfica de Occidente a relegar el cuerpo a un segull-
do plano o, lo que es peor, a escribir ell Sil (o1l/ra. En clara oposi-
cin a Beauvoir, basndose en Lacan y en Foucault, teoriza el
cuerpo a partir de su crtica a la institucin de la hetcroscXu;1-
42 MARIA LUISA FrMENiAS
lidad. De ese modo, da cuenta de la manera en que los cuer-
pos se materializan C0l110 sexuados. En su pretensin de ir ms
all de los lmites convencionales de las teoras constructivistas,
se pregunta cmo se f;lbri<;:a el vnculo entre el dominio de la
intcligiblilidad occidental y el de la heterosexualidad. De ese
modo, pretende mostrar que el supuesto de un sexo biolgico
binario es la norma rcglllatoria que cualifica el cuerpo de por
vida y que ':0 inscribe dentro del dominio de la inteligibilidad

Beauvoir describe fenomenolgicamente al cuerpo,
como cuerpo sexuado. En esto Butler reconoce la importancia
de Merleau-Ponty y su influencia en la concepcin beauvoiria-
na de cuerpo propio, particularmente respecto de la funcin
de la sexualidad como construccin histrica y cultural. Tanto
Merleau-Ponty como Beauvoir consideran la sexualidad como
cocxtcnsiva a la existencia, y 110 como un aspecto aislado en la
esfera de los instintos y de lo naturalmente dado. No obstante,
a juicio de Butler, la explicacin que da Beauvoir del cuerpo
sexuado es deudora de la descripcin del cuerpo heterosexual
masculino, a pesar de que con frecuencia insista en que se re-
fiere a "experiencias vividas". En este aspecto, Buder supone
que la influencia de Merleau-Ponty, si bien positiva, sesga sus
anlisis a la vez que institucionaliza como unidades discretas
binarias "varn" y de modo excluyente. El resabio
biologicista la ata, en palabras de Butler, a un esencialismo bio-
lgico, que Beauvoir no pone en duda: el cuerpo es el lmite,
la esencia o el campo en el que es posible interpretar las posi-
bilidades dialcticas de la historia inscriptas ell l.
42
En palabras
.v, er. Borch-Jacobsen. M. 1.,,((1//; Le ,,,,,;lrr,,/'.Icol,,. I'aris. Flallllllarion, 1990. El sexismo
de Derrida y de Foucalllt ha sido cuidadosamellle estudiado y criticade por nasi I3raidotti.
Cr. NOIII(/d;( SIII!irrts, New York, Columbia Univcrsity Press, 1994.
" Blltlcr, (1993), p. 2 ss.
'! Butkr (1986), p. 45.
SOBRE SUI[T() y GrNERC) 43
de Butlcr, para Beauvoir, si bien rf dato est a UIl
sistema interpretativo cultural y, por tanto, no-natural, de to-
dos modos mantiene la concepcin de un (//(,'J)(l taln porque
no se desafan sus lmites. 4.\ En efecto, para Beauvoir, si bien el
cuerpo no es un hecho natural sin ms y no puede ser encon-
trado en estado puro, sino situado C0l110 ello(//s de sus inter-
pretaciones culturales, no desafa la nocin de cuerpo dill1orf.
Por ello, segn Butler, queda prisionera de los usos de la pol-
tica falogocntrica que fundamenta la discrillJin;cilJll ;I acep-
tar como dados dos y slo dos sexos. En Beauvoir, loda decci()J)
del objeto de deseo est precedida por el reconocimiento anat-
mico de la diferencia bir);ri;, lo que para Butler illlplica la acep-
tacin implcita de la normativa hetcroscxaul y su wllIplicid;d
COIl el paradigtna falogocntrico; todo lo cual no le impide, por
supuesto, rcconocer que el propio sexo puedc ser talllbin
to secundario/desviado/expcrimcntal dc deseo.
En definitiva, a pesar de su insistencia ell la construccin
histrica de cuerpo, Beauvoir no acept6 Ills sexos que el de v;-
rn y el de Es decir, acepta que el dimorfisl1lo sexual cons-
tituye el significante del orden cultural de Occidente, tal como
Lacan, Irig.uay, Hritier, o Muraro. El situ;:!cionislllu de Ikallvoir
no recupera, tal y como lo entiende ButIer, al cuerpu miSlllO COI11<)
una construccin cultural ms.
44
Desde el punto dc mir; de Be;u-
voir, el cuerpo no es una eleccin sino, C0l110 en Fraisse, el fumb-
mento de lo qlle)'o soy}' de lo q/le /IIe hace presc/lte ell el /11111/(10. Impli-
ca, estrictamente hablando, un cuerpo m;rcado sexual! llcllte como
varn o como mujer, que cs al mismo tiempo ulla cosa (en-s0 ell
el mundo y un existente (para-s); es dccir, UIl punto de vista
nico en el mundo. Subjctividad y corporalid;d son, cntonces,
para Bcauvoir, ca-extensivas, lo que ante los C!jos de Butler cons-
tituye una deuda ms COI1 el dualismo c;rtesi;no.
" Bntlcr (1986), p. 46 .
.. Bntler (1986), p. 48.
44 MARiA LUISA fEMENfAS
En sntesis, corno sostiene Sara Heinarnaa, cuando
Beauvoir se pregunta cmo se llega a ser l ~ e r , en realidad, se
refiere a cmo es posible que un cuerpo, entretejido en el mun-
do con otros cuerpos, repita ciertas posturas, ciertos gestos,
ciertas e)o.:presiones, las cambie y las modifique.
Ahora bien, como vimos, Butler vincula en Beauvoir g-
nero y proyecto. En ulla interpretacin etimolgica, proyecto
es pro-;areo, se est lanzado ms all de s hacia un mbito de
posibilidades abierto del que hay que ir apropindose y reali-
zando.
45
Dicha realizacin se identfica con la constitucin,
siempre en proceso, del propio ser. Esa es nuestra responsabi-
lidad ms radical porque 5011105 la libertad ms radical. En ese
sentido, Beauvoir es coherente con las abstracciones ilustra-
das, y representa la descalificacin ms radi91 de una inter-
pretacin determinista de la condicin humana, m l ~ e r o va-
rn, por estrecho que sea el margen de elecciones posibles.
Butler, en cambio, opta por un punto de partida narrativista
postmoderno. En principio, se centra en la performatividad,
en un gnero discursivamente adscriptivo como resultado de
una produccin cultural que es preciso transgredir y dislocar.
Nadie nace con un gnero, el gnero es siempre una ad-
quisicin. Sin embargo, como vimos, Beauvoir acepta que na-
cemos con un sexo, que somos un sexo, que somos cuerpos
sexuados. y que ser sexuado y ser humano son coextensivos y
simultneOs; el sexo es un atributo analtico del ser humano; no
hay humano no sexuado y el sexo califica al humano como un
atributo necesario. Aunque Butler reconoce que si bien el sexo
ni es causa del gnero ni puede entenderse como un meroreflejo
o expresin de aqul, para Beauvoir el sexo sigue siendo, en
verdad, inmutablemente fctico, no se puede cambiar (al me-
H Amor6s, C. (1999) p. 5
SOBRE SUlnO y GtNERO 4S
nos es lo que ella pens, advierte Butler). El gnero se adquic-
re, es la variable cultural de la construccin del sexo, la posibi-
lidad abierta a los significados culturales que se inscribcn cn
un cuerpo sexuado.
Por ello, la conclusin quc extrae Butlcr dc sus lecturas
de El segundo sexo es severa: el sujeto por el quc lucha Bcauvoir
es, despus de todo, un sujeto existencial que ser includo cn
los trminos de la universalidad abstracta, y absorbido por la
lgica de lo mismo. Por tanto, si bien reconoce en Beauvoir a
una defensora de las mujeres, tal posicin implica, a su enten-
der, slo una crtica al s l ~ e t o epistemolgico masculino, abs-
tracto y descarnado, que en ese sentido es insuficientc. A su
juicio, Beauvoir solo quiere sugerir que la categora mujer es
una variable cultural adquirida, un conjunto de significados
que convergen o se forman en un campo cultural dado. En
consecuencia, Beauvoir lejos de dar batalla terica al
falogocentrismo imperante en su lucha por la emancipacin
de las mujeres, no habra hecho ms que aceptar los trminos
y lmites de su planteo y reforzarlos.
Por eso, ajuicio de Butler, el anlisis de Beauvoir es in-
suficiente. Su propuesta de un sexo/gnero pardico como ima-
gen de la fantasa y el lugar de lo abyecto requiere la deconstruc-
cin misma del cuerpo. Porque el cuerpo recibe la inscripcin
de la narrativa histrica como un cuerpo sexuado. Por eso, cri-
tica tambin posiciones como la de Fraisse, quien retomando
palabras de la antroploga F. Hritier, advierte que la diferen-
cia de los sexos, al ser la primera diferencia y condicin de
todas las dems, es lo que el cuerpo humano tiene de ms
irreductible: es un hecho biolgico y social, pensable slo a
partir de su empiricidad. 46 Butler parte del supuesto fuerte de
-fnmt. J difrrtnria dt los sexos. Bs. As. Manantial. 1996. pp. 61 Y ss.
46 MARIA LUISA FEMENIAS
que es posible deconstruir el cuerpo sexuado, descono-
cer la base biolgica de los sujetos humanos, deconstruir y des-
articular los mandatos falogocntricos. Porque, segn Butler
sugiere, toda decollstrucccin de la metafsica de la sustancia
debe incluir la deconstruccin de la materialidad del cuerpo,
como veremos ms adelante.
Por cierto, la tesis de Judith Butler de una Teora
Performativa del Gnero es lo suficientemente interesante
como para llamar nuestra atencin por s misma, ya ella nos
abocarem'os ms adelante. No obstante, el marco conceptual
desde el que parte no parece el ms adecuado para interpretar
a Beauvoir, quien evidentemente no dice nada de lo que Butler
deseara que dijera. Sea cual fuere la motivacin implcita de
Blltler, eso 110 interesa ahora, es claro que aborda El sc<-,?ulldo
sexo COI1, al menos, los siguientes supuestos: 1) "sujeto" y "va-
rn" son equivalentes, segn la tesis de Irigaray y de Bordo y,
por lo tanto, ca-extensivos en sus aspectos extensionales e
intensionales; 2) rechaza toda teora feminista basada en la acep-
tacin del dimorfismo sexual, al que considera ulla construc-
cin cultural ms, que conlleva su propia normatividad y un
resabio ontolgico que le impide fundamentar un orden pol-
tico post-feminista, tal como el que ella misma propone; y, en
consecuencia, 3) el cuerpo no es un dato biolgico sino una
construccin cultural discursiva y performativa ms.
Sea como fuere (y ya tendremos tiempo de volver sobre
ello), las posiciones tericas de Beauvoir y de Butler remiten a
dos puntos extremos del dilema: si se Jcepta la ecuacin de
Susan Bordo de que sujeto es igual a varn, entonces, o bien
nos apropiamos de la posibilidad de construir un
jer, en la lnea de la filsofa francesa, o bien, con Butler, nega-
mos esa posibilidad, basada en la institucin de la sexualidad
binaria, y defendemos la existencia de agc"tes no-sujeto con
SOBRE SUlf ro y GtN(I(() 47
gneros pardicos. Ms adelante examinaremos posICIones
encaminadas en uno y otro sentido; volveremos incluso sobre
los pasos de Butler, aunque desde otro plinto de lllirJ.
Es dificil compartir la rica lectura que Butler hace dc
Beauvoir porque se trata de posiciones filosficas harto diferen-
tes. Sus crticas son externas y toman C01110 punto de apoyo tilla
concepcin de la materialidad no sustantiva basada ell la
narratividad que desarrolla en obras posteriores, como Bodies
tlwt Maller y Exitable Speach. Sin embargo, gracias a las agudas
implicaciones de sus anlisis se han renovado las Iectlll";lS y las
disputas en torno a El Seg/llldo Sexo, ponindolo nuevamente en
el primer plano del espacio terico. La Ilereja butleriana ha dado
nueva fuerza a la obra de la 'Madre. En efecto, Ikauvoir sigue
siendo intensamente rica y sugerente, y C0l110 t;ll es la /l/adre
terico-simblica que hay que vencer para poder entrar -<':01110
quera Fouque- en el siglo XX.
Captulo 1
SOURE SUJETO y
El problema del sujeto
La cultura de masas, el consumismo, el avance tecnol6-
gico e informtico, la violencia fundall1cntalista, el hambre y
las epidemias, en vastas zonas del planeta, de enfermedades
curables invalidan, a juicio de muchos filsofos, las concep-
ciones humanistas y los modos en que la Modcrnidad
instrument sus objetivos y sus intentos de tr;lIIsforlllacin
del mundo. Este dignstico de la situacin contempornea
implica, en general, un determinado posicionamiento frente a
la herencia de la modernidad, que se suele dividir en dos gran-
odes vertientes. Por un lado, algunos crticos se basan an en
valores humanistas que pretenden conservar y, por otro, los que
consideran que las concepciones humanistas estn referidas a
un modo especfico de pensamiento, el de la modernidad, que,
'en consecuencia, dadas sus muestras de agotamiento y fracaso,
es necesario desechar, separndose de esa herencia.
La postmodernidad, que no es monoltica, se caracteriza
de manera amplia y vaga. En principio, ; qu nos referimos
'cuando decimos postmodernidad? Al deconstrttccionislllo de
Derrida? Al psicoanlisis de cuo lacaniano? oA Foucault?
: lA cul de sus etapas? La postmodernidad adopta, al igual que
52 MARrA LUISA FEMENrAS
el feminismo, diversas actitudes y formas. Foster sugiere que
la mejor manera de concebirla es en trminos de la oposicin
modernidad/postmodernidad, como un conflicto entre los
modos filosficos, culturales o econmicos nuevos y los anti-
guOS.47 Esta caracterizacin, sin embargo, p a r e c ~ demasiado
amplia, pues la postmodernidad excede los modos propios de
ciertos pensadores. Es ms bien un cmulo de problemticas
y un estilo filosfico ms o menos identificable y redundante:
un ethos, segn la expresin de Cristina Molina, que desafa
los grandes mitos de la Ilustracin: sujeto estable, posibilidad de
alcanzar objetivamente la verdad y el conocimiento racional
del mundo, y reconocimiento del sentido general de la histo-
ria. 48 Los filsofos postmodernos tienen, al menos en ese sen-
tido, una creencia en comn: el proyecto de la modernidad se
ha vuelto profundamente problemtico a partir de sus propias
contradicciones internas. Es ms, ha concluido mostrando sus
lmites histricos. Por tanto, rechazan las interpretaciones
humanistas que entienden al hombre como un animal racio-
nal, como una criatura o como un ser espiritual: la palabra
humanismo perdi su sentido. Si el humanismo es esencial-
mente metafsico, la posicin postmoderna es antimetafsica.
Si el despliegue de la metafsica culmina en una cierta concep-
cin de la subjetividad, la postmodernidad la niega como un
constructo factible.
Los postmodernos en general rechazan la metafsica oc-
cidental que nace con Scrates y Platn y culmina en una po-
sicin subjetivista que llega a su mxima expresin en la mo-
dernidad con una concepcin de sujeto absoluto e incondicio-
H Foster, 11. (ed.). La poslllodemidad, Barcelona, Kair6s, 1986. p.11.
'" Molina Petit, C. Dialcti(a jtllli"ista de la I1l/stracin, Madrid-Barcelona, Anthropos-
Comunidad de Madrid, 1994, p. 273 Y ss.
SOBRE SUJETO y GtNERO 53
nado, que se propone a s mismo como centro de referencia
frente a un mundo devenido en objeto. En efecto, el "sujeto",
como categora filosfico-poltica, surgi, al menos terica-
mente, con la modernidad. Los desarrollos y los anlisis 1l10-
demos sobre el sujeto, que involucran a los filsofos, ponga-
mos por caso, desde Descartes a Bergson y desde Hobbes a
Marx, muestran que, ms all de las profundas diferencias que
los separan, suponen un sujeto que, individual como en Des-
cartes, trascendental como en Kant o colectivo como en Hegel,
es, en principio, varn racional y libre. Racionalidad y lihertad
son las caractersticas esenciales que posibilitan que este
to moderno sea cognoscente, agente de elecciones voluntarias
y de responsabilidad moral y legal. El mundo que est frente a
l es imagen, objeto, espectculo o representacin de una con-
ciencia fundante y autoconstituyente. La autonoma del indi-
viduo radica en su libre voluntad y en su carcter racional,
gracias al cual destruye y reconstruye el orden del mundo. Esta
es la situacin concreta que define al hombre y la que mejor
expresa su autonoma; tal es tambin el alcance de Sil
voluntarismo y el contraste que le permite tener conciencia
de su autonoma. Pero, este sujeto, definido como universal y
abstracto, pronto mostr sus limitaciones. Ya sea que padezca
las imposturas de la universalidad (c. Amors), sufra la cons-
piracin involuntaria a la que los diferentes tipos de escritura
contribuyeron (N. Armstrong), o que haya significado la de-
rrota de los ideales igualitaristas en manos de las alianzas fra-
Fraisse), el sesgo sexista de la modernidad y de la
Ilustracin qued pronto al descubierto y, por cierto, est fue-
ra de toda discusin.
Gracias a las Miscela11 cas, sabemos que a lo largo de la
historia, las mujeres han dejado escrita buena cuenta de sus
dificultades para lograr reconocimiento en tanto que
Sabemos tambin que en su conjunto, salvo las excepcionales
54 MARA LUISA FEMENAS
y aln ellas, se constituyeron, corno vimos en la terminologa
de Beauvoir, en lo Otro, sea por va de la teora de la complc-
Illclltai-icdad sesgada por el subtcxto dc gnero, sea por los mo-
delos de la norma y el defecto, en el que las mujeres caan
siempre en la segunda alternativa. De mancra que, tradicio-
nalmente, helllos sido objeto de conocimiento cientfico (so-
bre todo de la medicina y de la psicologa), o fucnte de inspira-
cin de los poetas, pero no U11!1 sujeto libre, reconocida con
igual capacidad legal, poltica y cientfica, que los varones. En
el siglo pasado, por ejemplo, el discurso de la domesticidad
construy a las mujeres como sujetos domsticos, duelas del
mbito privado, atrapadas en este y excluidas, en consecuen-
cia, del mbito pblico de la ciudadana y d e ~ derecho que la
Ilustracin les haba prometido.
4
?
Sobre la base de lo que someramente acabamos de des-
cribir, los pensadores postmodernos han construido primero
sus crticas a la modernidad y luego sus propuestas filosficas,
nacidas de la crisis de los gral1des relatos, que constituyen a S\1
juicio metadiscursos de legitimacin. Este punto de mira, pone
de manifiesto una relacin saber/poder, que invierte los tr-
minos tradicionales. Si la modernidad subraya la bipolaridad y
los sistemas totalizadores, un saber positivo, que es tcnico y
productivo (el saber moderno), y un saber hermenutico, cr-
tico y reflexivo, la postmodernidad rechaza el pensamiento
polarizante y las teoras totalizadoras como el liberalismo y el
marxismo. Paralelamente polemiza con la modernidad, la filo-
sofa fenomenolgica francesa y el estructuralismo pero, funda-
mentalmente, se reconoce deudora de las obras de Nietzsche y
de Heidegger.
.'> Armslrong. N. (lp rit. Inlroollccin.
SOIJRE SU/UO y GtNfRO 55
El ;"d;l';duo, < es > cscnciallllellfc cll'rop;Cfar;o dc Sil I'r0l';(/
pcrsolla o de SI/S capacidades, S;" q/lc dclJa Ilada por el/o el/a sociedad,
afirma MacPhersoll refirindose aJ. Stu:ut Mill.
ifl
L; cita, que
retoma una famosa afirmacin de Locke, COl1l0 veremos llIs
adelante, en principio, pone de manifiesto la rebcin indivi-
duo/propiedad, el carcter autoconstituyente del individuo y
la prescindencia de la sociedad (de su l1Iomento socio-histri-
co) respecto de sus logros. En SpC(////II11, Irigara)' Ilwcstr;:t el
sesgo genrico de afirmaciones filosfic:ls de este tipo. Just;t-
mente, a su criterio, el cOl1structo"subjeto" debe cOll1pren-
derse como exclusivamente m:lsculino, ql1e h;:tce l1I:lnifiesta I;
existencia de una ideologa patriarcal que histricamente te11-
di a la invisibilizacin de lo femenino. Si esto es as, es perti-
nente entonces, preguntarse tanto cules son los dispositivos
que hacen factible dicha invisibilizacin C0l110 las posibilida-
des de que las accedan al constructo "StUeto" <.'11 tanto
que tal, (y cmo).
Si en Heidegger, la superacin de la raciol1alidad y de la
subjetividad se logra repreguntando por la cuestin del ser y
comenzando por la prcglwla q/le ;'IVCSf(l!(/ sobrc alj//cl/o1//c sc "rc-
glmla, en Irigaray la pregunta reC;te sobre el orden simblico
construido a partir de una concepcilI masculilla de la libido.'"
Justamente, como el proyecto crtico posttlloderJIo piellsa bs
categoras de pensamiento como un producto histrico, Irigar;ty
puede acusar tanto a la modernidad como a la postmodcmi<.hd
de sostener y legitil11ar un sesgo sexista.
MlcPhcrson, C. ta /(Ma I,,,t/ira del illdi"idlltllism,' 1''''<I'.<il'l', por Gllticrrcl.
JM. en: Cruz, M. Tic/III''' de Barcclom, 1996, CJp_ l.
,.. [1974) S 2; [ (973) p. 19 r/I'''H.; Q" r.' mrfaf.<ftl.'. Buenos I\ires. Sip:lo
xx. p. 39 s.
56 MARIA LUISA FEMENAS
Irigaray puede afirmar con Foucault que la racionalidad
poltica que se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la histo-
ria de las sociedades occidentales es una racionalidad patriarcal,
que primero enraiz --como advierte Foucault- en la idea de un
poder pastoral y despus, con la modernidad, en la razn de
Estado. Pero, adems, puede avanzar en este problema hacia
zonas novedosas, como veremos ms adelante. Por ahora nos
interesa subrayar que el Estado moderno, tal como fue conce-
bido, individualiz y, a su vez, oper como factor aglutinante y
totalizador de los individuos qua varones. El constante reclamo
de y para las mujeres de los derechos reconocidos para los varo-
nes -sintetizado conceptualmente en el denominadoJeminismo
de la igualdad del que Simone de Beauvoir es una exponente- es
una de las vas que tradicionalmente se abri para la emancipa-
cin de las mujeres, pero que la postmodernidad rechaza.
Las feministas postmodernas subrayan que la liberacin
no puede venir ms que del ataque, no a los efectos de la mo-
dernidad, sino a las races mismas de su racionalidad poltica,
cuya nocin de poder es uno de sus conceptos fundan tes. Pero
esta vinculacin estrecha entre feminismo y postmodernidad
sigue siendo tema de debate. Jane Flax, por ejemplo, conside-
ra a los estudios feministas una forma ms de los anlisis
postmodernos y sugiere, en consecuencia, que el feminismo
debera adoptar los principios postmodernos como fundamen-
toY En la versin de Flax, tanto el postmodernismo como el
feminismo critican las estructuras profundas de la sociedad y
ciertas formas restrictivas de pensamiento. Asismismo, agrega
que ambos aplican con singular xito el mtodo de la sospecha
a los modos modernos de pensar, a los que tacha, cuanto me-
nos, de teleolgicos, limitativos, insuficientes,jerrquicos, bi-
i! FIa.x,J. "Posmodcrnism & gender rclalions in fcminisl thcory" Sigl/J. 12,1987.4.
SOBRE SUIETO y GfNERO 57
narios, polarizantes y lineales. Hasta tal punto ciertos movi-
mientos de mujeres adhieren al postmodernismo quc algunas
feministas italianas no dudaron en rechazar la mayora de las
ideas-fuerza de la modernidad, y otras en nuestra
poca como de advenimiento de la era delle dOlllte. 53 Sin embar-
go, posiciones como las de Flax han sido severamente critica-
das, entre otras, por D. M. Tress.
54
El postmodernismo -a su
juicio- no permite una comprensin acabada de las mujeres
porque, en principio, niega la profundidad del yo, minimiza
las bases tericas ms firmes de los legtimos reclamos de las
mujeres, desestima la relevancia dc la razn y se ocupa de CIlC'S-
tiones de superficie. Tress considera que el debilitamiento del
yo o, ms precisamente, la insistencia de los postmodernos y
de algunas tericas feministas en un "yo emergente", "pulve-
rizado", "descentrado" o "incongruente" no beneficia la causa
de las mujeres puesto que tales "yo" no necesitan ser libera-
dos. En consecuencia, su negacin atenta contra la causa mis-
ma de emancipacin de las mujeres. Justamente, fa CIIestill de
las mujeres debe an plantearse en trminos de emancipacin?
Respecto de cmo plantear actualmente la wcs(i" de /as
mujeres, feministas modernas y postmodernas polemizan entre
s. En principio, se abren, al menos, dos cuestiones fundamen-
tales: el problema del poder y el de la constitucin del
5.1 C( p.e. "Manifiesti de Rivolta Femminilc" En: Lomi, C. E.<{//I'al/lo.l .lobre
Bucnos Aires, La Plyadc, 1978, pp. 15-20. Amors, C. "Feminismo, illlstrKin y
post-modernidad: notas para UIl debate" En: AlIlorS, C (coorcl) Hi.l/oria de 111 7iwll
Fr",i//iJ/a, Madrid, Direccin General de la Mujer - Universidad Compl\ltense, 19tJS.
p.343.
so Tress, D.M. "Commcnts on Flax's Posrnodcrnisrn & Gender rclatiolls in (clllillisl
Ihcory" Sigus, 14,1988.1. C( tambin A1coIT, L. "FcminislIl & Foucatl1r: Thc limils
of collaboration" En: A. Dallcry & Ch. Scott, Cri.<e.< i// C.m/il/fII"'( I>',i(o<o/,',)', Nnv
York, Sta te University Press, 1990.
58 MARA LUISA FEMENAS
Las feministas postmodernas sostienen que el espacio de po-
der debe entenderse corno una transversal que corta la divi.-
sin dicotmica moderna pblico-privado. La concepcin de
sujeto, por su parte, en tanto constructo emergcnte de las na-
rrativasmodernas, no puede ni debe homologarse, ms bien,
corresponde rechazar de plano esa concepcin. Esto 110S en-
frenta al siguiente problema: por un lado, mientras que el pen-
samiento moderno solo reconoce -estrictamente hablando-
sletos varones, como vimos eIlla denuncia de Irigaray, al punto
de que es posible equiparar sujeto a varn, por el otro, la
pos modernidad tiende a disolver la nocin misma de sttieto
librndonos a una variable impersonal emergente. Cmo en-
tonces se impulsa, promueve, o favorece la agmn"a, la autono-
m;, y la visibilid;d de las mujeres?
Si queremos hacer un; suerte de balance crtico de los
aportes de la postmodernidad a la teora feminista, sus lmites y
sus posibilidades (y esto parece necesario y conveniente), en-
tonces no debemos perder de vista algunos de los caracteres ge-
ncrales del cfhos postllloderno del que hablaba Malina. En pri-
mer lugar, ante todo, se debe reconocer que el poder no es ms
que un tipo particular de relaciones entre los individuos, uno de
cuyos rasgos distintivos es, segn Foucault, que algunos hom-
bres pueden determinar en mayor o menor grado, y aparente-
mente hasta por completo, la conducta de otros, pero jams de
manera exhaustiva. En efecto, un individuo es capaz de perma-
necer libre, por muy limitada que sea slllibertad, cuando recha-
za, o potencialmente se rebela, a un poder que puede someterlo
a gobierno. Respecto de las mttieres, esto implica retomar desde
una ptica nueva la ecuacin libertaeVpoder/resistencia y, en con-
secuencia, la concepcin de sujeto. Centrmonos por un mo-
mento en las consideraciones de MicheJ Foucault, especialmente
en su Arq/leologa del salJCr, sobre su nocin de la historia y del
s t ~ j e t o . 55 Algunas te6ric;s feministas sostienen que favorece la
SORRE SUlf.10 y (;rNER() 59
I
de los modos cn quc pucden :1ccedcr :11
espacio simblico dc la p:1labra. Ahora bicn, en FOllC:1UIt, 1:1
nocin de y la dc historia estn solid:1ri:1lllcllte COIlS-
'I:truidas, y no es posible preguntarse por el uno sin h:1cer!o por
la otra. Por eso, necesitamos revisar qu entiende, en gener:1!,
iFoucault por hacer historia. Es decir, tenemos que preguntar-
:hOS de qu modo se constituye el sujeto de la historia. 0, ms
'precisamente, debemos plantearnos en qu pueden bs
constituirse en sujetos de 1:1 histori:1 y salir de su
invisibilizacin, y si esto es pertinente y aconsejahlc. b IlO-
cin convencionalmentc aceptada dc historia y, p:1radigm-
tic:mente, la historia de las ideas, para Fotlcault, es U1U historia
tk los historiadores < que> procura 1111 jJt/llfO de af'o)'ofllera dcf tiem-
po; pre/e"de juzgarlo fodo segl" Il/1a de al'(J(l1lil'sis: l'(Jrqllc
Ita supuesto tilia verdad etema.se' Para resignificar la lloci61J de his-
toria es necesario primero col!;urar la 1l1illlcr(/ dc los por-
que, nietzscheanamente, FOllcault descarta las [orrn:1s dc h:1-
ttr historia en el sentido tradicional. Para l, la historia (tradi-
cional) slo estudia el campo de ios discursos en t;1I1to UI1 do-
minio el1 el que se pucden distinguir dos c:1tegor:1s de
formulaciones: en primer lugar, aquellos discursos v:1lor:1dos
pero poco numerosos y, en segundo lugar, los trivi:1lcs, coti-
dianos y masivos que proccden, de alguna maner:1, de los ;111-
teriores.
Respecto del primer grupo, afirma que la historia CUCI1-
ti las invenciones, los cambios, las metamorfosis, y 11111cstn
de qu modo la verdad se desprende del error. En ese caso.
ti Foucault, M. ((9(,8) '(cI.<,,!>cr. Mxico. Siglo XXI, 1991.
Foucault, M. "Nietzsche, b gCl1ol()!'a, b historia" [11: ,\ fir'''fi.<ra ""(1"',('/. rvbdrid.
la 1980. p. 19.
60 MARIA LUISA FEMENIAS
corresponde al historiador descubrir, a partir de puntos aisla-
dos y de rupturas sucesivas, una lnea continua de evolucin
para reconstituirla como la emergencia de las verdades. Entonces,
quienes as hacen historia solo tratan de salvar las contradic-
ciones y las discordias respondiendo a la regla heurstica de no
multiplicarlas intilmente. De ese modo, hacen de la cohe-
rencia un resultado (forzoso/forzado) ms de su investigacin;
porque ocultar la contradiccin es una forma de homogenei-
zar el discurso y de dar coherencia al propio trabajo.57
Por su parte, respecto del segundo grupo, el de los dis-
cursos triviales y masivos, la historia se manifiesta como iner-
cia, pesadez, lenta acumulacin del pasado, sedimentacin te-
diosa de las cosas ya dichas. En esos casos no se mide la origi-
nalidad, sino la extensin del discurso, con sus canales de de-
rivacin y de circulacin, reestableciendo solidaridades olvi-
dadas y subrayando la relatividad de tales discursos. La histo-
ria, entonces, es el relato de la cada progresiva de lo original en lo
tradicional y las reapariciones de lo ya dicho como un ritual de
puesta de /tI/evo al da de lo originario, pero en un anlisis bipolar
que mantiene separado lo nuevo de lo antiguo.58 En ambos
casos, lejos de considerar fundamentall;t contradiccin en los
discursos y por tanto tomarla como un objeto a describir, los
historiadores la cubren con la ilusin de la unidad y, en conse-
cuencia, la esconden o la suprimen.
59
Foucault tambin formula algunas crticas metodolgicas
a la historia tradicional. Considera fundamentalmente que en-
tenderla de un modo platnico o hegeliano, es decir, construi-
S7 le/flll. pp. 236-238; 250.
58 IdcIII. pp. 236-238.
;" Mm/. p. 252.
SOBRE Su/no y GtNERO 61
da en series de multiplicidades determinadas, solo hace posi-
ble una historia a la gloria del sujeto. Yel sujeto es un ',::onstructo
que se consolid en la modernidad aunque haba nacido siglos
antes cuando los individuos se reconocieron a s mis'mos C0l110
sujetos a un deseo (stuetos de deseo) que deban (auto)coll-
trolar.
60
La historia debe ser, en principio, anti-platnica yanti-
hegeliana, con lo que rechaza de plano las nociones que de la
dialctica uno y el otro sostienen, y sus derivaciones marxis-
tas. De modo que en las obras donde aborda asuntos tales como
la histori de la psiquiatra, la historia de la medicina o la historia
d las formasjurdicas, Foucault confiri al trmino "historia"
un sentido propio, ms preocupado por mostrar que la histo-
ria no es un lento movimiento de progreso sino que, ms bien, se
tr2U deljuego azaroso de las dominaciones.
Segn Foucault, en este nuevo sentido, la historia con-
lleva tres usos: el parodial, como contra-memoria y destructor
del tema'de la historia, es decir, del Stucto; el disociativo como
destructor de la identidad y, por ltimo, el sacrificial como
destructor de la verdad.
61
Tambin, contrariamente a la ver-
sin tradicional yen sentido estricto solo la arqueologa, tal como
l la concibe, puede dar liria respuesta y hacer tina historia disti/l-
la de la que los hombres IJan hed10 hasta ahora, puesto que no
toma en cuenta ni el sujeto ni el estado de cosas. 62 La descrip-
cin arqueolgica abandona la historia (tradicional) rechazan-
do sistemticamente sus postulados y sus procedimientos. Pro-
pone, por tanto, prescindir de las series, atravesar los niveles,
franquear los umbrales, no contentarse nunca con dcsplegar
los fenmenos y los enunciados segn la dimcnsin horizon-
.., Foucault, M. El /ISO de los pla(eres, Buenos Aires, Siglo XXI, 1991, p. R .
.. [dell!. p. 25.
<;! [dm/. p. 233.
62 MARIA LUISA FEMENIAS
talo vertical, sino formar tina transversal, es decir, una diago-
nal mvil en la que se mueva el archivista-arquelogo.
63
Por
ello, insiste, hay que reconocer q\1e las grandes unidades de
anlisis no son ni las obras, ni los autores, ni los libros, ni, por
ltimo, los grandes temas, todos meros prejuicios hegelianos,
sino el dis<;urso C0l110 puro acontecimiento.
M
Si esto es as, es necesario, entonces, localizar las contra-
dicciones y describir los espacios de disenso discursivo (sean
extrnsecos, intrnsecos o derivados).65 La arqueologa define,
pues, los discursos justamente en su especificidad: hace un
anlisis diferencial de sus modalidades, define los tipos y las
reglas prcticas discursivas que atraviesan las obras individua-
les, las gobiernan por entero o en parte y las dominan. La ar-
queologa es, en ese sentido, una reescritura. Es decir, en la
forma sostenida de la exterioridad, es una transformacin
pautada de lo que ha sido y se ha escrito; es la descripcin
sistemtica de un discurso-objeto.
M
Por tanto, no hace falta
ser alguien para producir un enunciado. El sujeto es slo un
invento y un enunciado que ni remite a un ego cogito cartesia-
no, ni a un sujeto trascendental a la manera kantiana que lo
hace posible; ni tampoco responde a un yo que lo pronuncie,
ni a un espritu de los tiempos que lo conserve, lo propague o
lo reemplace.
Para Foucault, entonces, un enunciado es una funcin
primitiva annima que solo deja subsistir al sujeto como fun-
cin derivada, en la tercera persona del "se dice", "se habla".
1,\ En ofirmocin, rOllcoult retolllJ sugerencias de L. Wittgenstein. cr /lIl'f.llign-
(;Ollf.' 86.
ldelll. p. 227.
1,; lelelll. Parte i\', cap. iii.
JI, lele",. p. 234-235.
SORR[ SUIETO y 63
Por ello, su objetivo principal es mostrar que la subjetivaeiJI.
decir, la constitucin epocal de la subjetividad. es un efecto
de la extensin primera y determinante de la gobernabilidad
0, en otros trminos, del ejercicio del poder. En este sentido.
roucault define al sujeto como el lugar de la emergencia eJl
Jna variable vaca. De ese modo rompe con la nocin sustantiva
del sujeto hegemnico moderno, y da lugar a lo que a veces se
denominado la pulverizacin (fractalizacin o fi';gmenta-
del sujeto moderno. Esta fragmentacin del sujeto he-
gemnico da lugar al espaci de la diferencia a la p;1I" que qllie-
bra la dialctica hegeliana binaria Uno-Otro en sus diversas
feministas o no. El sujeto se constituye en el replie-
gue, en el doblez narrativo, de la trama poltica de la tensin
de poderes y constituye un "se" impersonal en la superficie de
de tales narrativas. En tanto construido por los
d,iscursos hegemnicos, este slueto est sujetado (es/t sujeto)
allos procesos de control interno y ex"terno que lo rigen. tal
cpmo especifica Foucault en El ordetl del disw/"5o.(7
La tensin saber-poder, en definitiva, disciplina el deseo
y elimina el azar en la conformacin del discurso miSlllO del
que el sujeto es deudor, conforme a instancias de limitacin y
rejilIas de especificacin. Como mcro cmergente de los pode-
res el sujeto est, entonces, instaurado y regido por esos pode-
res. Es decir que hay emplazamientos de sujeto para cada enun-
ciado. Lo importante es, precisamente, las posiciones de elller-
gencia de un sujeto, esa especie de variable vaca, inscripta en
una red institucional. Dado que individuos diversos pueden
ocupar, en cada caso, esos espacios de emergencia, el enullcia-
do es el objeto especfico de anlisis. Y, por enunciado FOllcault
entiende un conjunto de ncleos de poder, es decir, l/JI ((llrj/l/l-
'" Foucault, M. El rme" del di.<w,-,,'. Madrrd. TtISC]\IctS. 19'12.
64 MARIA LUISA FEMENIAS
lo de relaciol1es de_ftlerza elltre las letras del alfabeto. De modo que el
enunciado es tambin una funcin que cruza un dominio de
estructuras y de unidades posibles y las hace aparecer con con-
tenidos concretos en el tiempo y en el espacio.
68
En conse-
cuencia, el enunciado se conserva a s mismo en su espacio y
vive en la medida en que ese espacio subsiste o es reconstituido.
La emergencia es, pues, la entrada en escena de las fuerzas; es
su irrupcin y designa el lugar del enfrentamiento.
69
Como vemos, el Foucault de Arqueologa del saber no toma
en cuenta el estado de cosas sino, por el contrario, los discursos
entendidos como puro acontecimiento. El estado de cosas deri-
va de los discursos pues el enunciado instaura la realidad. La
investigacin arqueolgica consiste, entonces, en una indaga-
cin del archivo, es decir, de la ley de lo que puede ser dicho.
Como el enunciado solo es una funcin primitiva annima, su
relacin con un sujeto constituye una variable intrnseca del
propio enunciado. Todas las posiciones derivan de l y, por esa
razn, son los modos de una no-persona, de un impersonal, de
un se hafJIa o se dice que se especifican segl'm la familia de enun-
ciados. Tal sucede con la posicin del mdico en el hospital o
del escritor en la sociedad. El se habla, para Foucault, es entonces
el murmullo annimo que adquiere un cierto aspecto segn el
COrpllS considerado. En el se habla toman posicin las palabras, las
frases y las proposiciones que, al dispersarse y distribuirse en el
espesor del lenguaje, conforman los enunciados. Si los enun-
ciados se distinguen de las palabras, de las frases o de las propo-
siciones es porque comprenden en s mismos, como sus deriva-
das, las funciones de sujeto, las de objeto y las de concepto. En
otros trminos, Sujeto, Objeto y Concepto son solo funciones
derivadas de la funcin primitiva del enunciado.
(.11 ldrll/. p. 145.
'" ldclI/. p. 16.
SOBRE SUJETO y GENERO 65
Foucault propone entonces el anlisis de los cnuncia-
dos aislados y sin referencia a un co<tiro. No es necesario plan-
tear -segn afirma- la cuestin de quin habla, hiell que se
manifieste o se oculte en lo que dice, bien que ejerza al tomar
la palabra su libertad soberana o se someta sin saberlo a COIll-
pulsiones que percibe mal. El anlisis, de hecho, se sita al
nivel del se dice, donde el se dice ni debe entenderse COIllO tilla
especie de opinin comn, ni de representacin colectiva que
se impone a todo individuo, ni tampoco COIllO una gran voz
annima que habla necesariamente a travs de los discursos de
cada cual. El se dice foucaultiano es el conjunto de las cosas
dichas, de las relaciones, de las regularidades y de las transf(r-
maciones que pueden observarse en ellas. Es el dominio en el
que ciertas figuras y ciertos entrecruzamientos indican el lu-
gar singular, el doblez, el pliegue, en el que un sujeto parlante
puede recibir el nombre de autor aunque, en verdad, no im-
porta quin habla.
70
La instancia del sujeto creador, en tanto
que razn de ser de una obra y principio de su unidad, le es
ajena. El sujeto hegemnico de la modernidad tambin. El su-
jeto es creado por el poder; es decir, por el conjunto de meca-
nismos objetivantes de la normalizacin en el interior mismo
de los saberes. Los procesos de objetivacin nacen en las tcti-
cas mismas del poder y en la ordenacin de su ejercicio.
71
Estas tecnologas del poder se sitan tanto en el princi-
pio de la humanizacin como en el del conocimiento. Se trata,
por tanto, de un poder que se ejerce como una estrategia, como
una tecnologa sutil y eficaz que se manifiesta en lln efecto de
en relaciones que descienden hondamente en el es-
pesor de la sociedad.
72
En consecuencia, lo importante en este
'" /drm. pp. 207-208.
7' Foucault, M. J1gilc1r y ca5/igc1r, Buenos Aires, Siglo XXI, 1989, p. 101'..
n /drll/. pp. 30, 33-34.
66 MARiA LUISA hMFNiAS
juego de poder es que una institucin implica
constituciolles, normas, reglamentos, o leyes y 10sCIluI1ciados
remiten a las instituciones, sin las cuales 110 podran formarse
ni los objetos que surgen en talcs localizacioncs del enuncia-
do, ni los sujetos que hablan desde tal emplazamiento.
7
.' Si el
poder construye el discurso, el discurso confirma el poder. Por
ello, ambos, el sujeto y el objeto son emergentes del discurso y
estn literahncnte atados a l. El se produce por las prc-
ticas del po\ler-cliscurso que lo constituye como el lugar de la
re-significacin, un lugar constitutivo vaco.
74
Ahora bien, en la medida en que los anlisis de Foucault
invisibilizan el sexo del slueto emergente, aunque favorece una
explosin de otredades no evidencia sensibilidad genrica al-
guna. Si su examen aspira a ser, en algln sentido, una teora
general de la cultura y si lino de los rasgos ms persistentes del
e/has postllloderno es la insistente presencia de los movimien-
tos de mujeres, de las voces de las ml!eres, es significativo que
las teoras postmodernas en general, y los estudios foucaultianos
en particular, tiendan a hacer caso omiso de esa presencia, cuan-
do 110 a reprimirla, suprimirla, o f.lgocitarla. Por consiguiente,
algunas tericas consideran que feminismo y postmodernislllo
mantienen una difcil alianza.
En efecto, si histricamente hablando no hay, en gene-
ral, discurso o narrativa de las llneres, cmo se alcanza, en-
tonces, la apropiacin discursiva, la toma de la palabraUCmo
se legitima como sleto en los rituales del habla o en las socie-
7.\ FOI1C.1l1h Illuestra con en (pp. 106 ss y 282 ss.) COl1l0 d
discurso constit\lye los Sl!jctos en tanto que drlillCIICl/lr.< (//0"/,, nil//i""li.<) y los succ-
sos en tamo q\lc ddiIO.'.
7' All1ors. C. "r/./. p. 346; Tn;n. o. "p. ril. p. 31. 'I;mbin, S.1wicki. J. Di.<ril'lillill}!
1"1/,,111/1. Nc\V York-Londoll, HOlltlcd!:c, 1991.
SOBH[ SUI[1() y C[NrH()
67
dades de discurso? O es que slo se lograr la palabra ell los
espacios circunscriptos de la adecllacin social? 7; Desde esta
perspectiva, por tanto, cules SOIl, pues, las posihilid;:dcs dc
un Veamos algunas alternativas.
La postmodernidad denuncia que los contractualisl11os del
clsico originan un poltico ahistrico y mas-
culino que garantiza con su lihre consentimiento ser gobernado,
ydc ese modo se instaura la legitimidad del Contrato Social que
a las segllI el Contrato Sexual, elJ p:t1abras de
Carole l'ateman, al espacio domstico, C0l110 verelllos adc-
lante. Al mismo tiempo, esos .se normalizalJ pnlticalllcn-
en trminos tales que las resultan /wfllm/izac!cls por el
. poltico que debera facilitar su emancipacill. En pala-
hras de Teresa de Lauretis, por los cdigos y las fOll11a-
tiones sociales definen la posicin del significado y el i\ldividuo-
I
rarn reelabora esa posicin en una construccin personal y suh-
jctiva.
76
las mujeres, por su parte, C01110 110 tienen histricalllen-
te hablando acceso a los cdigos de la ciudad, se ven represcnta-
(fas como lo invisible, la ausencia y el extrailamicnto. Como 110
km de semiosis, no pueden ser cllcl sClltido 1110-
aemo. Tampoco son duelas del discurso, por tanto, el 1, (I!II/' tic
sryeto fomcllillo en el discurso es un imposihle. En trminos de
Luce Irigaray; esto significa que carecen de EIl oposicin al
moderno se proponcn lluevas jJ(lsi((l//Cs de
en tallto que excntricos, escindidos, descentrados o illcoll-
Como el no est en la representacin, 110
puede transformar los cdigos: solo puede transgredirlos, crcar
problemas, provocar, pelvertir, convertir la representacin ell ulla
trampa. Slo se puede prescindir dc la cOllstrtlccin rc-
chazar la igualdad y apelar a la diferencia.
:o; /biclclII.
"/bid. p. 22 Y s.
68 MARIA LUISA FEMENIAS
En la lnea de estas y otras conceptualizaciones y dificul-
tades, muchas feministas postmodernas rechazan que la no-
cin de stueto sea accesible para las mujeres y la declaran un
constructo (o institucin) masculino ms. Se distancian, de
este modo, de toda la tradicin feminista Ilustrada y particu-
larmente de Simone de Beauvoir. En efecto, mientras que cier-
tas estudiosas creen que adoptar los modos del postmodernismo
es el recto camino a seguir, otras observan con incomprensin
creciente cmo un nmero cada vez mayor de feministas in-
tentan adaptar el postmodernismo a la causa de las mlueres sin
xito.
77
Ahora bien, desde un punto de vista estrictamente
foucaultiano deberamos examinar, en principio, cmo se teje
la relacin poder-discurso-stueto para des(re)articular los dis-
cursos triviales y masivos (si los hay) escritos por las mujeres.
En general, los discursos son sobre las mlueres, lo que desde ya
constituye un dato sintomtico relevante, donde desarticular-
los es sin duda til para mostrar su carcter ideolgico patriar-
cal; una tarea, por su parte, iniciada con anterioridad (o al mar-
gen) de los planteos foucaultianos, pero que se vio enriqueci-
da con sus aportes. Por tanto, respecto de los discursos insti-
tucionales se debe atender al hecho de que, en el espacio del
poder-discurso no han emergido (o quiz slo muy reciente-
mente) masivamente discursos de mujeres. Los sujetos emer-
gentes de los discursos instituidos, las variables vacas, han sido
mayoritariamente ocupadas por varones mientras que a las
mujeres les correspondi histricamente el silencio.
Por tanto, la ausencia de comentarios sobre la diferencia
sexual en los escritos postmodernos en general as como el he-
cho de que pocas mujeres hayan participado del debate mo-
dernidad/postmodernidad, salvo ghettizadas en los estudios fc-
n Bcnhabib, Amors, por cjemplo.
SOBRE SUJETO y GtNFRO 69
rnmlstas, sugiere que se trata de una maniobra patriarcal ms
que dcja a las mujeres prcsas dc la diferencia (que es, cn ver-
dad, una indiferenciacin) y, por ende, de la inconmcnsu-
rabilidad.
78
A la luz de estas palabras, conviene indagar acerca de las
tcticas mismas del poder-discurso que solo han constituido
en sujetos a los varones y a las I1lttieres, segn Beauvoir, en
objetos. Para explicar tal fenmeno, como es sabido, las femi-
nistas ilustradas acuaron conceptos tales C0l110 ideologa pa-
triarcal y patriarcado, ahora fuertemente cucstionados por 5\1
carcter universal no-posicionado. Provisoriamcnte al mcnos,
podemos concluir que, en principio, el postmodernismo se-
ala un nuevo gesto sintomtico de dominio conceptual sohre
las mujeres, las que excluidas del discurso, ingrcsan como el
lugar de la no-enunciacin, de las ausentes de la cultura
hegemnica, de objetos y de los no-sujetos.
No obstante csta lnea de razonamiento, algunas teri-
cas feministas sostienen quc tanto el reconocimiento
postmoderno 9c la difcrencia como el de los intersticios, abre
un espacio fruCtfero para las mujercs. Si esto fuera as, otros
lenguajes-narrativos diferentes podran acceder a la supcrfi-
cie, entrc ellos los discursos de las mujeres, 10 que lcs f.Kilitara
la comprensin de su propio ser y de su propia condicin.
Corno veremos ms adelante, Luce Irigaray retoma algunas de
estas sugerencias y las desarrolla en sntesis con ciertas con-
cepciones freudo-lacanianas. Desde luego, y dado que tradi-
cionalmente los sistemas de representacin de Occidente solo
"Sobre esta cuestin, cf r. Balbus "Michel foucault y el poder del discurso fcminis-
11" En: Benhabib, S. & Cornell, D. Teorll Frlll;II;511l )' Teora Cr(l;m, Valencia, Alfons el
Magnlnim, 1990.
70 MARA LuISA FEMENIAS
han adniitido tina vcrsin, la del varn o, cn otras pala-
bras, la dc un sujcto dc represcntacin absolutamente ccntra-
do, unitario y inasculino, algunas feministas aplauden la des-
aparicin del sujeto y,junto con l, la de toda historia hecha a
su gloria. 79 La cucstin es si convicne a las mujcrcs una histo-
ria quc, cn su estrategia por ignorar el sujeto de enunciacin,
no establece diferencia alguna entre la palabra hablada por un
emisor de uno u otro sexo y, por lo tanto, obvia a las mujeres,
por exclusin, neutralizndolas. Porquc, rcnunciar a quc se las
idcntifique qlla es a la vez rcnunciar a la memoria de
su invisibilizacin y a la de sus causas. En cste sentido, pode-
mos prcguntarnos con Paola di Cori: <si> para qllil'll se ocupa
de hisloria /. . ./, qlle se lrale de 1/a/ones o de //Iujcres lime imporlal1cia
para ill/primir a la palabra UII sigl1!ficado eu/ugar de aIro? La respllcs-
la -agrcga- es Hall/mlll/wle afirmalilla.
Ro
Consccuentemcnte, parece que la mayora de las femi-
nistas asume quc hay una cierta categora, las Ilutiercs, que cons-
tituyen el sujeto colectivo que el feminismo viene a represen-
tar. Pero, como seilala J udith Butlcr, "representacin" cs tam-
bin una nocin de por s controvertida. En efecto, la repre-
scntacin tanto sirve como trmino opcrativo del proccso que
intcnta extendcr la visibilidad y la legitimidad tambin a las
mujcres como sltieto poltico, cuanto como funcin normati-
va dcllenguaje quc revela o distorsiona lo que se asumc como
vcrdadero dc csa misma categora.
R1
Si entendemos represen-
7'1 nw('ns, c. "El disCllrso de los otros: las feminisus y el poslnodernisrno" En: Foster,
11. p/uil. p. 95. C( nora 3 .
.. , Di Cori, y Clo: consideraciones sobre e historia"
En: MOf(1, 1. 1995 .
, Alg\1n0s aspectos de este trabajo forman parte de "Apuntes sobre la posrnodernidad
y clproblema .'lIjcIP-lIIl1jrr" En: Agra, MX.C(7)(l de MIIUrr,Vigo, Lliovento, 1997, pp.79-
94; C( Gel/dr, /h","'c: Fr","i.,,,, 111/(( II,r 5IIb"rrtiol/ l!f idmlil)', Ncw York, Routledgt',
1990. Cap. 1 ..
SORK[ SU!nO y GNERO 71
acin a la manera foucaultiana, ciertamente su dominio pol-
tico y/o lingstico se establece por adelantado en virtud del
criterio segn el cual los sujetos-mujeres mismos se forman .
. Esta operacin da por resultado que la representacin sola-
'mente se extiende a aquellas sttietos-mujeres en tanto que ellas
mismas han sido instituidas de talmaner;1 y b;tio tales condi-
Iciones. En otras palabras, la representacin de quin debe ser
d sujeto representado (en este caso, \111 sttieto-llIujer) es antc-
rior a las mujeres a las que representa, cn el sentido
foucaultiano de que los sistemas jurdicos de poder jJmdl/1Cl/
;Ios sujetos que consecuentemente vienen a representar. Por
lbnto, la nocin misma de Illujeres es tan normativa y
iPrcscriPtiva como la de sujeto o la de gnero.
. Del mismo modo, cualHlo Fotlcault resignifica el
:roncepto de historia y afirma que debe ser parodial, c1isociativa
iysacrificial, debera quedarnos claro que no puede h:lbcr s(r;r(l
EU contra-historia de las mujeres, precisamente porque un;t
de sus caractersticas peculiares es que 110 son sujetos y ca recen
prcticamente de e\la (o slo recintelllente b estn
!adquiriendo). Cmo destruir el tema del sujeto de la historia
:si las mujeres ni son sltieto ni tienen tradicionalmente historia?
.En el mismo sentido, cmo proponer una historia de cadeter
disociador para destruir al sltieto hegel1Jn ico si, llueva l11ell te,
las mujeres histricamente no hall sido ni sujeto ni
hegemnicas?
. Este anlisis, entonces, solo puede aplicarse ;tI sujeto
que al pulveriz;trse permite la emergencia de las
pero en tanto que un otro ms en una pll1r:llidad de

f os. En palabras de Luce Irigaray, tras la ruptur;t del espejo

el que se refleja la inugel1 dclmoclerno S1.tieto hcgel1llJn ico
, n, solo se reflejar ese sujeto hegemnico, v;trlJn,
ro repetido al infinito en cada uno de SIlS Se debe ir,
72 MARIA LUISA FEMENIAS
como Alicia, detrs del espejo.82 El ya vimos, es creado
por el poder, es decir, por el conjunto de mecanismos
objetivan tes de la normalizacin en el interior mismo de los
saberes. Los procesos de objetivacin nacen en las tcticas del
poder y en la ordenacin de su ejercicio.
8
) Esto muestra cmo
los juegos de poder provocan la emergencia del sujeto (varn)
y del objeto (mujer). Evidentemente, examinar tales
mecanismos facilita su desarticulacin, aunque en la puja
desigual cotidiana suele ocurrir el efecto contrario. Esta imagen
nos obliga a preguntarnos si las condiciones de la no-
emergencia de los y de los otros sujetos 110-
hegemnicos, protagonistas de los nuevos movimientos
sociales, son en verdad las mismas. Esta duda se centra en una
cuestin de fondo vinculada a la especificidad del movimiento
feminista; pero vayamos por partes.
En efecto, en primer lugar, en esta suerte de reumon
forzada de movimientos heterogneos (minoras tnicas, opri-
midos, mujeres, discapacitados, marginales, ecologistas, mo-
vimientosgayy lesbianos, por los derechos civiles, entre otros)
cuya clasificacin merecera figurar en la borgiana E/lciclopedia
del Emperador de la Chilla, se generan no pocas falsas anttesis.
En principio, si bien las mujeres constituyen, al menos, la mi-
tad de la poblacin del mundo se las incluye entre los movi-
mientos de las minoras, ocultndose de ese modo el significa-
tivo hecho de que entre los oprimidos, los pobres o los eco-
logistas, hay una mayora de mujeres (pinsese, por ejemplo
en fenmenos tales como la feminizacin de la pobreza, que
veremos ms adelante).
Sl Irigaray, L. SpeCl//III/I, Barcelona, Salts, 1978 pp. 152 ss. Para serias crticas al
sencialismo de Irigaray, cfr., por ejemplo, Schuttc, O. "Irigaray y el problema ele las
I/iparq//i(l, 111, 1990.
R.l FOIICJUIt, M. r'gi/ar y Bllenos Aires, Siglo XXI, 1989, p. 106.
SOBR[ SUJETO y GIN[RO 73
En segundo lugar, la consecuenci; ; nuestro entender
ms grave de la explosin de la otredad es quc invisibiliza las
causas especficas de la situacin dc las mujeres: suprime lo
que entre s las ;na y lo que las difcrcnci; de los gru-
pos. Efectivamente, a raz de la fractaliz;cin se las considcr;
un "otro" entre otros tantos "otros" pcro cn aras del pluralis-
mo, la comprensin yel respeto por otras causas, se Ilicg; es-
pecificidad a su protesta de invisibilidad histrica naturaliza-
da. En una misma maniobra de neutralizacin, se! instituye a
las mujeres (mejor dicho a la en el smbolo de todos
los indicadores de la diferencia, de la opresin, de la llIargina-
lidad y, por aadidura, de la abnegacin. Un buen ejcmplo
para ilustrar la especificidad de los reclamos de las mujcres, y
de su diferencia con los otros movimientos, es la diversa slIer.c
te con que los discursos sobre la igualdad y la ciudadana afec-
taron histricamente a los varones (incluso a los pohres o los
marginales) ya las mujeres en general (incluso las cultas y las
ilustradas) durante la Revolucin Francesa o, para poner \111
ejemplo ms prximo, el ms pobre de los varones talibancs
tiene ms derechos que la ms rica de sus mujeres. .
Justamente son las situaciones histricas de esc tipo las
que muestran que el sexo de un individuo es relevante y que el
poder-discurso normativiza y presiona de mancra difercllte CII
cada caso. A la luz de lo dicho, algunos reclamos y reivinclic;-
ciones especficos parecen posibles sobre un piso de igualdad
formal qua varones y/o Que I; ig1.1;ld;d form;1 es insu-
ficiente no parece cuestin que pueda ponerse en duda aunque
es a nuestro entender condicin necesaria (;unque no suficien-
te) para reclamaciones ulteriores. En otr;s palabras, la reivindi-
cacin de la diferencia cobr; sentido cuando se tiene asegur;lclo
" [drll/. p. 101. ParJ una crtica similar cfr. Amors, IIr/.{;/. p. 346.
74 MARA LUISA fEM[NIAS
el rcconorimiento bsico y legtimo de la igualdad. No nos pa-
rece convhIiente desestimar esa igualdad para exaltar la dife-
rencia por' s, pues -como afirma Owel1s- es fcil quedar atra-
padas en la inconmensurabilidad cvica, poltica, legal, yeco-
nmica tal como histricamente lo hemos estado. RS Es ms
conveniente denunciar la ilusin de la igualdad para exigir,
como Olympe de Gouges, la igualdad real develando, de ese
modo, las contradicciones e inconsecuencias de los discursos.
En este plano, algunos aportes de Foucault resultan interesan-
tes y efectivos para examinar crticamente los discursos sobre
las 111luereS, en especial si no se pierde de vista un horizonte
de virtualidad emancipatoria.
En tercer lugar, desde el punto de mira de los discursos
institucionales donde se tensa el poder, el "se dice" acerca de
las mujeres las deja claramente del lado de los objetos. "Se
dice" no es, tampoco en este caso, una variable vaca, un neutro
impersonal, una no-persona sino, en definitiva, un lugar
emergente del varn. El sexo no es, pues, irrelevante. Por eso,
si el est creado por el poder, el poder patriarcal lo ha
creado varn, y 110 basta, como quieren algunas feministas,
con fragmentar o destruir el sujeto hegemnico; deben
modificarse las condiciones de la emergencia del en la
trailla de los juegos de poder. Ahora bien, la {mica institucin
a la que las mujeres han pertenecido l1aturaf",mte es la de la
familia. Se trata, por cierto, de una institucin muy peculiar a
la que recurrentemente se refieren la mayora de los discursos
polticos, legales y religiosos. Por ejemplo, en Vigilar y castigar,
FOllcault recomienda examinarla, pero sus anlisis de las
relaciones conyugales pertenecen a otros trabajos ms tardos
"' OWl'IIS. C. (;/. p. 'J5. cr. nota 3.
SOARE SUIETO y GN[RO 75
y tienden a centrarse cn pocas histric;s ms biclI Icjanas. L;
familia, como el espacio de I;s ;simetras y de los disciplina-
mientas, no parece suficientcmentc tcmatizada por las propi;-s
mujeres. Pcor an, I;s conclusioncs dc los rcciclltes anlisis de
los que ha sido objeto, su difusin, su asilllilacin y su :1cep-
ttcin, se reduce a grupos ms o mcnos pcquClos, micntras
que la mayora de las mujeres altn considcra quc cumplc C011
sus deberes l1aturales, incluso cuando tolera la violencia.
Pregntemosnos, entonces, si C0l110 l11ujcres debellws
tomar parte de luchas transvcrsales cn la diagollall1lvil, COIIIO
la arqueologa foucaultiana proponc,jullto con los estudiantes
contra los maestros, los pacientes contra los mdicos, los
contra los padres. A nuestro entender, cabcn dos ohservacio-
nes: por un lado, en estos trminos, la Iuch;- pierde especifici-
dad y, por consiguiente, dircccionalidad y ferza. Por otro, los
colectivos de mujeres suelen carecer de suficicntc podcr para
luchas prolongadas de este tipo. Estos inconvenielltes prcti-
Cos promueven, en general, la desmovilizacin de I;s Illujeres
debido a la opacidad de objetivos en el espacio "ico de la
poltica. En consecuencia, se refuerzan los puntos de \;- tr;-\l1a
del poder que se muestran ms frgiles, se hacen Ills sutiles
las presiones y se perfeccionan los mecanismos de exclusilI.
Susan Faludi denuncia precisamellte estos mecanislIlos que
fortalecen los poderes hegemnicos. H(,
En una obra tarda, Foucault sostiene que e\ individuo
sin duda el tomo ficticio de una representacilI ideolgica
de la sociedad; pero es tambin una realidad fabricada por esa
tecnologa especfica de poder que se llama disciplina. 1 lay que
I
Faludi, S Ret/aill, BHcclona, AmgrmlJ, 1993.
MARIA LUISA FEMENIAS
cesar de describir siempre los efectos del poder en trminos
negativos: "excluye", "reprime", "rechaza", "censura", "abs-
t r ; ~ " , "disimula", "oculta". De hecho, el poder produce reali-
dad, mbitos de objetos y rituales de verdad. Tanto el indivi-
duo como el conocimiento que se pueden obtener correspon-
den a esa produccin.
87
Esta valoracin positiva del poder es
altamente apreciada por algunas tericas feministas como Jane
Sawicki.
88
En efecto, Sawicki subraya la importancia de la obra de
Foucault como alternativa a teoras totalizadoras como el libe-
ralismo y el marxismo. A su criterio, la pulverizacin del suje-
to hegemnico permiti el surgimiento de movimientos de
liberacin y de autodeterminacin que, como nuevos agentes
colectivos, le dieron contenido y significado a la diferencia, a
la vez que les permiticomprender mejor su identidad. Tener
presente, insiste, que todos somos vctimas y agmtes de sistemas
de dominacin nos permite revalorizar las teoras del self y de
la sociedad, liberndonos hacia nuevas formas de experiencia
que nos pueden llevar a una nueva comprensin de la teora y
de la realidad. En este sentido, Sawicki rescata las crticas de
FOllcault al esencialismo, que considera una tentacin peli-
grosa de las feministas de la diferencia. En la bsqueda de las
diferencias, solo se ha araado la superficie de las barreras que
impiden al feminismo ser radicalmente plural. Por eso, a su
juicio, son valiosos los conceptos foucaultianos de resistencia
y de ambigedad, de victimizacin y de dominio, comprendi-
dos en la nocin de poder disciplinar. Estas nociones permiten
aislar cules son las tecnologas disciplinarias que se aplican
"7IdclII. pp. 198.
'" Idem. 96-97.
S08RE SUJETO y GNERO 77
sobre las mujeres y les impiden resistir el poder/saber hege-
mnico que acta sobre ellas. Si el macropoder, en trminos
de Foucault, se consolida en el proceso por el cual la burg\1esa
ha llegado a ser en el curso del siglo XVIII la c1asc poltica-
mente dominante que se ha puesto a cubierto t r a ~ la instala-
cin de un marco jurdico explcito, codificado, formalmcnte
igualitario, el micropoder, esencialmente inigualitario y a-si-
mtrico, constituye las disciplinas, como contracara de la Li-
bertad. Ahora bien, libertad y disciplina constituyen dos rde-
nes simbiticos, uno es la contracara del otro, dondc las disci-
plinas son los contradcrechos del modelo igualitario. COIlSC-
cuentemente, si para Foucault el poder producc lo rcal y cl
sujeto tiene como condiciones de posibilidad de su cmcrgcn-
cia el pensar y el resistir, los sujetos se constituyen en tlllto
que tales en virtud de sus 1 uchas por su cuota dc podcr (ll
posibilidad de emergencia) contra podcres cada vcz m ~ s im-
personales. Pero, esta afirmacin acerca de la posibilidad de la
resistencia supone el abandono de una concepcin del sujcto
como mera emergencia en una variable vaca, para conferirle
en parte la capacidad moderna de autoconstituirse.
Ahora bien, mucho antes de que FOllCJult lo cnunciara,
el camino de la resistencia fue seguido espontneamcnte por
las mujeres. Precisamente, histricamente intentaron cOllsti-
tuirse en sluetos autodesignados pensando y rcsistiendo, pcn-
sando formas de resistencia, y resisitiendo en las prcticas, don-
de el pensamiento y su libre expresin, era slo una de cllas.
Es decir, las mujeres se autodesignaron como Sluctos hacien-
do discursos desde los mrgenes y ejerciendo su magra cuota
de poder a fin de ampliarla. Es innegable que Foucault worta
conceptos interesantes junto con un cOluunto dc herramien-
tas de anlisis sobre las rclaciones de podcr entrc los sujetos y
los discursos disciplinarios sumamcntc rico. Tambin cs inne-
gable que sin un horizonte universalista qlJedamos atrap:Hias
7R M A ~ A LUISA I'EMENA5
cn la illconlllcnsurabilidad dc la difcrencia sin ms (a vcccs
escnci;dizada), En una interpretacin conciliadora entre quic-
ncs criticm cid;mlcnte al filsofo y quicnes cscriben scndas
apologas, al')oyndose en la diferencia entre la micro y la
macrofsica 'del poder, Sawicki concluye que el proyecto
fOllcaultiano ;10 exige abandonar los estndares normativos tra-
dicionales dc las teoras emancipatorias modernas. Por tanto,
el discurso toucaultiano no socava el proyecto emancipatorio
del feminismo, sino que, si se atiende a los conceptos de liber-
tad y de libcracin, quc expone en sus ltimos trabajos en los
quc intent reiniciar un dilogo con el humanismo que tanto
haba combatido, favorece las tareas de idcntidad y de confor-
Inacin dc estratcgias feministas,H9
Sawicki supcra, dc ese modo, la oposicin modernidad!
postmodernidad, que tanta tinta ha hecho correr en el femi-
nismo, en aras de un fin (sal/Ja teleologia) ms interesante, De
alguna manera, consideramos que a propsito y premeditada-
mente, recurre a cierta ambigedad al no explicitar con sufi-
ciente claridad los modos en que interpreta la subordinacin
oe los anlisis de la microfsica al horizonte de universalidad
macrofsica, Sca como fuere, el ttulo de su libro, Disciplilli/lg
FOUUllllt, es sumamente sugerente respecto de cul es su obje-
tIVO,
Con qu 110S encontraramos si abandonsemos
acrticamente, en pos de la moda postlTloderna, el proyecto de
constituirnos en sujetos plenos /llore ilustrado? En el proyecto
ilustrado, el sujeto racional se encuentra en posicin constitu-
yente en relacin con el proceso histrico, interpretado desde
algunas claves totalizadoras, como protagonista de los avatares
.', l/,id .. "" Critica a Linda AlcolT.
SUR lO Y GrN[R[) 79
de su sujecin y de su liber;cin. Sin cmlmgo, el debate so-
bre la crisis del proyecto ilustrado es uno de los grandes te-
mas de las ltimas dc;d;s. No ignoramos tampoco que no
estamos situadas en la modernidad sin lIIs, pero, ;I lIlismo
tiempo, creemos que no hay movimientos sociales cuyos ac-
tores se definan por exclusi6n, marginalid;d, ;usellcia o si-
lencio. Se necesita una definicin positiva. En este sentido,
el hecho mismo del feminismo impugna -como subraya C.
Amors-Ia muerte del Es conveniente reelllpl;zar
UI1 constructo fuerte de por escindidos, elller-
gentes o incongruentes, como los que proponen Butler o de
uuretis?
Es necesario pensar los diversos modos cn que sc en-
tiende la nocin de "sujeto", por ejemplo, desde el discurso
j\lrdico, el psicolgico, o el filosfico. Reconocer diversos ni-
Veles y modos de sujeto y de subjetividad constituye un paso
hacia la ruptura de un sujeto monoltico, y otro paso hacia la
no prescindencia del constructo. Si siguiramos a J a nc Sawicki
en esa suerte de retorno a la modernidad, desdc los
emprendimientos postmodernos de cleconstruir el t!;to bio-
lgico, prescindir de los gneros y de los sexos congrue1Ites,
impugnar la materialidad especfica de los cucrpos y accptar,
sin ms, que nada en el hombre, ni siquiera su cuerpo, cs lo
bastante fijo como par; comprender a los y rcconoccrse
en ellos, notaramos que se trata de tareas tendientes a facilitar
la liberacin a nuevas formas de experiencia que, eventual-
mente, podran llevar a nuevas comprensiones de la teora y
de la realidad, pero que no invalidaran ); defensa de un sujc-
tb-mujer jurdico-poltico reconocido. 91
.. Amor6s, C'p. cit. 1' . .148.
",cr nOla 8.
80 MARiA LUISA FEMENiAS
En efecto, segn Foucault, las disciplinas fabrican indi-
viduos tiles y la individualizacin adquiere las formas de un
saber que se constituye en una nueva forma disciplinar. 92 Sus
ejemplos SOI1 la psicologa, lajurisprudencia, la antropologa y
la criminologa. Se est constituyendo el feminismo en una
forma disciplinar ms? Convengamos que es til a los poderes
hegemnicos desplazar el afn de las mujeres por adlleiiarse de
la historia, por transformarla, por evaluarla desde una razn
no androcntrica, hacia la liberacin estetizante de nuevas ex-
periencias. No es significativo que ahora que las mujeres ac-
ceden a la palabra de manera ms relevante y a formas de Sltie-
to legitimado en trminos de mayor autonoma y reconoci-
miento, el sujeto por ser una construccin epocal moderna y,
por tanto limitada en el tiempo, se neutralice y se convierta en
un impersonal, en un "se" asexuado, no localizado, que busca
experiencias estetizantes para liberarse? La multiplicidad de
discursos producidos a partir de la ruptura de los discursos
hegemnicos, en su apabullante fragmentacin, se aproximan
demasiado al umbral del silencio, pero por sobresaturacin.
Histricamente, el objetivo del feminismo (sea prctico
o terico) fue la emancipacin de las mujeres a partir de ha-
cerse or y hacerse ver. Por eso es importante, como subraya
Cristina Malina siguiendo a Wellmer, reconocer que la postmo-
dernidad puede verse bajo un doble aspecto.
9
3. Por un lado,
como la deconstruccin y el rechazo del discurso de la moder-
nidad, con la consiguiente liquidacin y muerte del proyecto
ilustrado y todos sus //litos (sttieto autoconstituyente, proyecto
emancipatorio universalista, progreso sostenido hacia un mun-
do mejor, entre otros). Y, por otro, como la necesidad de radi-
?2 FOllnlllt, Vigilar y pp. 214 .
, Petit, c:. Clp. cit. pp. 273-275.
SOR RE sUIFTO y GfNFRCl RI
calizar el proyecto ilustrado sin renuncia r a sus. virtlla li(bdc:s
:cr!icas y emancipatorias, y sin desestimar, por ,supuesto, las
!nuevas herramientas del anlisis postmoderno ql1e los talll-
ibin nuevos tiempos ponen a nuestro alcance. En ambos casos
1se parte de la crisis del proyecto ilustrado: b poca presente se
articula a partir de ah, tomndolo como un referente y \111
desafo ineludibles. Para las nlttieres, prescindir de eS:lS herra-
mientas crticas y del horizonte universalista 'lue proporciona
'la modernidad significa, en buena medida, prescindir del uso
y" la defensa de su razn y de constituirse en sletos de derc-
; cho, epistemolgicos, ticos, o polticos y correr el riesgo de
caer en la trampa de lo que C. Amors denomina la "Illaniobr:l
estoica".
Precisamente, Amors entiende por "maniobr; estoica"
un gesto de resignificacin valorativa y voluntarstica de los
topos tradicionales. Recurre al ejemplo del Epicteto, el esclavo
estoico, que aunque esclavo era libre porque dominaba sus
pasiones, mientras que su amo, en cambio, efectivamente un
hombre libre, era esclavo de las suyas. Lo tradicionalmente
valioso ser un hombre libre, es decir UIl cil1dadano, se rcsigni-
fica valorativamente trasladando su valor al mbito privado del
dominio de las pasiones. As el libre es esclavo y el esclavo,
libre. Cuando ciertos sectores de la diferencia escncializac\a
reclaman como valioso el mbito domstico, la maternidad, o
el cuidado de los otros parecen estar llevando a cabo \Ina 111;1-
niobra semejante a la de Epicteto: ya q/le /10 logramos cl a((cso al
mbito publico tradiciol1r'!mel1te co/lsidcrado "alioso, 1'c1-
lioso lo qll(, tenemos (y si('mpre Irl/limos), el m{ito de la dOlllcsti(idad.
En efecto, si slo se trata de valorar positivamente lo que his-
tricamente ya se es y se tiene, ante 1;1 imposibilidad f.ctica de
alcanzar lo reconocido pblicamente como valioso, no se ve la
ventaja de la resignificacin. Anlogamente, definir la libera-
cin de la mujer como la decollstruccilI del dato biol6gico, la
82 MARIA LUISA FEM[NAS
prcscindencia de un gnero y de un sexo congruentes, la cons-
truccin volulltarstica de un orden simblico femenino, ade-
ms de referirse a un nmero eX1:remadamente limitado de
lIlujers, las acerca peligrosamente en su bsqueda por la espe-
cificidad a UI1 lugar marginal extralamente parecido al que
siempre tuvimos.'J4 Para las mujeres, rechazar constituirnos en
S t ~ j c t o s es !legamos la posibilidad de ver, como afirmaba Carla
Lonzi dc;das atrs, que somos vctimas inconcientes pero
voluntarias de nucstra situacin. En este contexto, desestimar
las conceptualizaciones postmodernas es, al menos estratcgi-
camente, inconveniente. Abandonar ciertos marcos ilustrados,
tambin.
Ulla de las herramientas ; nuestro juicio ms ltiles de
la postmodernidad SOI1 sus anlisis del cuerpo como constructo
histrico, en la lnea de las descripciones fenomenolgicas de
Merlcau Ponty. Provisoriamente, recordemos ahora que "po-
der" es el nombre con el que se aglutinan situaciones comple-
jas de enfrentamiento y de fuerza entre los individuos, cuyas
estrategias son propias de una sociedad dada y determinada
histricamente.')5 Ahora bien, la tradicin ha reconocido con
el nombre de individuo y, en virtud de su conciencia de s, con
el de sujeto al emergente de esta variable. La palabra "sujeto",
segn dijimos, puede usarse en diversos sentidos. Agregue-
mos ahora otros: el sujeto respecto del cual se establecen afir-
maciones que son verdaderas o f.1lsas (stueto lgico); el sujeto
de conocimiento, que ticne siempre como su corrclato el ob-
jeto conocido (sentido gnoseolgico); el sujeto en tanto que
'11 Cf. Fallldi, 11. 44; Amors, 11. 3; Molina Pelil, n. 53; Roscmhal, 11.34; Owcns, n.
37, entre otras.
'; FOllOllll, M. "Olllllf.' r'.<illgll/a,im: lucia ul1a crtica de 1;, 'rnn poltio''', Te(//(I/(I-
Xa.< dr/ )'(1 )' (1"0.' 'eX'M afilie.'. lbrn:lol1a, Paid6s, 1990, p. 138-139.
SonRF. SU'F ro y C(NF RO
existe en s y por s como ulla sustancia separ;lda (selltido
ontolgico); el s l ~ e t o en tanto que ser dotado de cuerpo, llIellte,
inteligencia, voluntad, memoria individual, e historia, (punto
de vista psicolgico), entre otros.
Sea C0l110 fuere, el sujeto emergente entre las tensiones
del poder tiene, al menos, la propiedad de su cuerpo. En gene-
ral, el cuerpo recibe la inscripcilI de las narrativas histricas a
resulta de las cuales es normativizado binaria y heteroscxual-
mente. De la aceptacin o no de esta situacin COIl\O UII dato
irreductible se abren almcnos dos posiciones par;dig1l1;ticas:
(a) aceptacin del dimorfismo sexual, (a.l) construycndo la
[uncin de la sexualidad en trminos heterosexuales en sus
diversos estilos, (a.2) construyendo la funcin de !; sexualidad
en trminos homosexuales tambin en diversos estilos; y (b)
rechazo del dimorfismo sexual afirmando que las narrativas
que construyen el dimorfismo tambin pueden fragmentarlo
en opciones mltiples. Beauvoir, Hritier, Fraissc o, incluso,
Irigaray son claras representantes de la primera alternativa. El
dimorfismo, desde este PUllto de vista;cs un lmitc, \111 hecho
primitivo que no se transforma por el voluntarislllo dclIJl'IlS:l-
miento. % Si esto fuera as, aceptaramos con Nancy Anllstrong
que, a la inversa de la tesis foucaultiana, la sexualidad es !;
dimensin cultural del sexo y el gnero es, a su vez, una fun-
cin de la sexualidad.
97
La segunda alternativa (b) tiene como representante ms
lcida a Butler, sobre la que volveremos ms ade!;llte. Por aho-
ra, solo sealemos que, en general, su crtica a las formas insti-
tucionalizadas de control y de direccin del deseo (en Foucault,
.. Fraissc, (lp.r;l. pp. G I Y ss.
" Armstrong, (1/,.(;1. p. 23.
84 MARrA LUISA FEMENrAS
la escucla, la prisin, la familia, el hospital, entre otros, y en
Adrianne Rich, la heterosexualidad compulsiva, el gnero),
como modos nivcladores y reformadores morales homoge-
Ilcizantes, desemboca en una crtica per se a toda forma de ins-
titucin, incluyendo el cuerpo como constructo binario. No
se trata, pues, de una simple modificacin de las estructuras
normativas, sino ms hien del cuestionamiento a toda ya cual-
quier estructura normativa, incluidas la del sujeto y la del g-
nero-sexo. Bajo esta interpretacin, el modo en que la trama
de podcr constituye al sujeto moderno no da lugar a la igual-
dad, sino, por el contrario, trivializa los signos materiales de la
diferencia mediante la traduccin de todos esos signos en la
ecuacin de diferencias en la igualdad, normalizando de ese
modo la intensidad, la direccin y la capacidad autorregulativa
del deseo individual. 98
Ahora ya podemos plantearnos, al menos, las siguientes
alternativas a la cuestin del sujeto-mujer: (a) homologacin
del sujeto masculino; (b) rechazo de la construccin sujeto, y
su substitucin (o no) por otra construccin; (c) constitucin
de un sujeto-mujer. Pues bien, si tal como afirma Foucault,
solo la trama de los poderes libera el espacio de la emergencia
del sujeto cmo romper el crculo mencionado y construir
un cambio viable para la emergencia de los sujetos qua muje-
res? Desde otro punto de mira, es posible una construccin
antifundacionalisla de s l ~ e t o , al que sin embargo se le reconozca
como agente? La agencia de tal sujeto, al menos tal como la
entiende de Lauretis, se resuelve, efectivamente, en el campo
social, vislumbrado como campo de fuerzas donde interactuar,
a posteriori de las acciones? Se configuraran as perfiles, iden-
os Armstrong, Op.cil. p. 36.
SOBRE Su/no y GfNERO 85
tidades y prospecciones transitorias, no normativas, no cerra-
das, organizadas en C5/mC/llra5 dialgica5 C(J1/5cllJ/wda5 coyuntura-
les y dependientes de las prcticas concretas? De ese modo,
(.se crearan en verdad las condiciones de visibilidad para un
agente 110 sujeto que adems fuera l1lujer?99 Si la estahilidacl de
varones:y de mujeres se quebrara, si se constituyera en su lu-
gar una serie cambiante de posiciones, un enC\1entro siempre
provisional de agentes y de cdigos de intersecci6n histriCl y
tJ9r ello un continuo equilibrio inestable entre formaciones
sbciales e historias personales, se lograra liberar il los indivi-
duos de: toda opresin?
, ! En principio, tales alternativas parecen o bien lejanas o
bien francamente irrealizables salvo para grupos limitados ()
de elite, cuya injerencia en la vida de todos los das de los indi-
viduos comunes de los mrgenes parece por de pronto escasa.
Por el contrario, en general para el caso de las mujeres y de
otros grupos marginados parece ms factible, al mellaS estra-
tgicamente hablando, apelar a prcticas que amplen la de-
mocracia social, desbordando los lmites formales previos, a
fin de consolidarse en espacios lluevas. La defensa cotidiana
de los propios derechos supone un trabajo personal de
concientizacin, la bsqueda constante de los intersticios de
la exclusin, y la unidad de la teora y de la prctica. De este
modo se rompera la dialctica jerarquizada de la contradic-
cin Uno-Otra para instalar la de la contrariedad uno-una,
donde ambos trminos se entienden como positivos e inde-
pendientemente definidos. 100 Se podran de ese modo gene-
rar especificidades culturales no construidas por oposicin a
la hegemona masculina?
... cr de T. Alicia ya 110, 1984. p. 20.
I(JJ Cf Glllicrrez, G. "Ferminist Movcmellls thcir COlISlitllton
Subjecls" HYl'alia, 9, 1994.1'.188.
8(
MMrA LUISA FrMENrAS
Conviene, primero, interrogarnos, con Alicia Nudlcr, si
la pregunta tan en boga por la diferencia se refiere a una dife-
rencia psicolgica o filosfica. 101 En el primer caso, la pregun-
ta psicolgica por la diferencia como lnea de indagacin vli-
da -afirllla Nudler- nos identifica con el punto de vista mas-
culino entendido como el nico posible, colocndonos, como
"objetos" de conocimiento donde las diferencias han de ser
estudiadas y explicadas. De este modo, se encubre el hecho de
que, psicolgicamente, las diferencias tanto como las simili-
tudes se construyen. Entonces, en la medida en que se afirma
o se rechaza la diferencia, solo se refuerzan los estereotipos. A
sujuicio, habra que formular, en cambio, la pregunta filosfi-
ca por el carctcr de la diferencia. En estos trminos, nos colo-
call1os en el lugar de sluetos del conocimiento. Esto nos lleva
adems a c\lestionar el carcter de la ecuacin hegemnica de
sujeto = varn y de su crisis. En consecuencia, las mujeres 110
slo seran f.Ktores determinantes de las crisis sino tambin
sus beneficiarias. Si, como bien selala Nudlcr, esto es as, la
crisis pondra de manifiesto no tanto la necesidad de rechazar la
construccin "slueto" cuanto las formas de las imposturas de la
modernidad: por ejemplo, que se entienda la igualdad como
homogeneidad e identidad y no como equidad, la razn como
razn masculina o el sujeto como sujeto varn, blanco, pro-
pietario, entre otras.
En principio, lo que acabamos de ver presupone no re-
chazar por completo la construccin sujeto, a la par que nos
obliga a instalar nuevas relaciones poder/poltica, que refuercen
los elementos crticos y dcmocratizantcs tanto de las formas
organizativas cuanto de las represcntacionales. Algo en este
1111 cr NlIdlcr, A. ''Algllnos a p o r t c ~ al drbate sobre b racionalidad femenina" Mor,,_
J,1997.
SOARE SIIErO y GiNrRO 87
sentido sugiere Amors cuando acula la nocin de "sujeto
yerosmil". Paralelamente, desdc CS;1 pcrspcctiv:l, tampoco nos
parece conveniente desconocer la irf;(I ;t" como rorll1;1 cfec-
. -
tivamente liberadora a partir del elemcnto no ingcl1uo quc
introduce. Generar modos de la suhjctividad (no en UI1 sCllti-
~ o psicolgico sino en otro filosfic; y polticamcntc rclcv;1l1-
tes) y de la representacin implica reconocer t;l11bin que 110
~ o n las mujeres las que dcsde su individualidad scrn la fuclltc
del sentido de sus prcticas y de sus discursm sino quc solo b
Clara Icctura de las relacioncs dc poder quc las hall constituido
tn tanto quc tales les pcrmitir abrir nucvos puntos de cmcr-
gencia ms all dc los espacios tradicionalcs. Las posihili(bdcs
del feminismo estn dadas en la afirmacin de 1;1 plur;1li(bd,
no en el aislamicnto o la prdida de auto)]ollla. Ningl1 logro
jurdico o poltico se define de manera cstable p:ua siel11pre, y
toda definicin es adems relacional y epoca\. Siemprc est,
pucs, abierta la posibilidad dc nucvas articulaciones, b
tedefinicin constante de las articulaciones tradicionales y la
mayor democratizacin de las relaciones dc podcr cn tndos
los espacios, privados y pblicos.
Ahora bicn, las consideracioncs quc acab;llllos dc haccr
son insuficientes para las mujeres alejadas de un mnill10 mar-
co legal universalista. Porque, cn cfecto, cuando Illtlchas fe-
ministas de la diferencia decollstruycn la trama hegcmnica
dominante para rechazar toda institucin tachndol:t dc nor-
mativa, represiva, sexista, o fundada en la diferencia rcifrc;ld;1,
limitan los esfuerzos de las mujeres a la microrcsistcllcia de
sus cuerpos individuales ya su inscripcin cn la historia. Esta,
en cambio, est encarnada por cierto nmero dc macro-podc-
res, cuanto menos dc ndole econmica, mass-mcditica, po-
ltica y religiosa coordinados y potenciados. Ms precisamen-
te, su bsqueda de lo incondicionado (lo 110 110nmdo) bicn
puede empujar a ir ms all de lo real, dc los lmites dc la CX(1C-
88 MARiA LUISA FEMENIAS
riencia y de los condicionamientos, pero al no ofrecer UIl mar-
co terico, filosfico o poltico positivo de reconocimiento legal
mnimamente satisfactorio, la resistencia a la que convocan
puede culminar en la mayora de los casos en un proyecto in-
dividual y estetizante de cuidado de s, promoviendo la
desmovilizacin poltica. Estas propuestas minimalistas, de ca-
rcter prximo a lo ntimo, a lo privado, a lo psicolgico, tie-
nen poca o nula incidencia en el mbito pblico, como no sea
por apelacin implcita al principio de tolerancia, demasiadas
veces 110 instituido an en nuestras sociedades, con el riesgo
de caer en la arbitrariedad de la condena
Desde otro punto de vista, parece haber un error de apre-
ciacin al entender necesaria y exclusivamente al sujeto como
un yo abstracto, carente de ataduras, sin historia ni referentes,
a la vez que varn sin ms, de clase media, preferentemente
blanco, y, al mismo tiempo, sustantivo. Algunas feministas ilus-
tradas retienen e! carcter formal de! sujeto y denuncian que
los rasgos materiales deben ser eliminados por constituir sesgos
a priori. Otras, en cambio, consideran que las caractersticas
materiales deben retenerse y ampliarse. Para algunas, la cate-
gora de s l ~ e t o debe proveer un constructo formal que permi-
ta el reconocimiento tambin formal de la multiplicidad de
sujetos concretos constreidos ineludiblemente por su gne-
sis histrica. Para otras, esto implica dejarse llevar por la lgica
de la identidad y homologarse al sujeto masculino. Con todo,
e! sujeto formal es un punto de partida, no de llegada; nada
impide su perfeccionamiento en el interior de s, ni la mani-
festacin pblica de esos logros, como sujetos de derechos
pblicos y privados.
Algunas estudiosas crticas a la categora de s l ~ e t o pare-
cen olvidar la paradjica situacin de qlle la desestiman a la
par que usufructan de ella. En este sentido, no podemos de-
SOIlRE SLJlfl0 y GrNfRO
jar de lado nucstra inquietud respccto dc qu pasa cn aquellos
lugares donde las mltieres son an propiedad privada de los
varones de la familia, y conservan su valor como biencs de liSO
e intercambio. Con seguridad son sujetos en algn sentido
psicolgico; son asimismo emergentes en la variablc vaca de
una trama de poderes; la historia adends se inscribe cicrt;: y a
veces cruelmente en ellas; son asimismo claros exponentes ele
la diferencia (tnica, cultural, sexual, rcligiosa).;estn verda-
deramente en las mrgenes, habitan lo abyecto, .110 participan
de la palabra, y carecen de derechos polticos y Icg;:les. QlI
hacer? Qu espacio les queda para el cuidado de s? Cul es
la posibilidad real de su resistencia si no se la coordin;: polti-
camente con la de otras mujeres y no se Iegitima consccuente-
mente' en un sistema jurdico-legal acorde con sus rec!;:ma-
ciones? Porque, tengmoslo prcscnte, "estar en" los mrgenes
no es lo mismo que "situarse en" las mrgencs (illtencinna 1-
[mente). Se puede, entonces, afirmar que es posible deconstruir
los modos histricos de la subjetividad sin prescindir de la GI-
itegora de sujeto formal y vaca como ficcin filosfica. En ese
l
sentido, es posible y hasta deseable deconstruir toda subjetivi-
dad tradicional y toda genericidad que conlleve discrilllina-
cio.nes y que obligue a prescindir de reconocimiento legal y/o
filosfico-poltico como sujeto pleno. Y si la poltica define b
ontologa, ser el reconocimiento poltico de las mujeres el
que contribuir a desllstantivar de marcas masculinas el
constructo moderno sujeto.
Me interesa retomar ahora la nocin ele resistencia o de
polo de resistencia, el elemento activo ya mencionado en b
versin foucaultiana de la constitucin del SltietO. Etectiva-
mente, si todo discurso resulta de las prcticas entendidas COl1l0
el producto de resistencias, individuales o colectivas, ele asell-
timientos y de consentimientos, entonces la composicin in-
terna de la narracin del texto institllcion;:1 no es ni ms ni
90
MARA LUISA FEMENiAS
1lll'llllS que :;1 historia de las luchas entre tormas de represen-
t;cin por el control de /; hegemona del significado, pero
ninguna lo es de manera absoluta. En efecto, C01110 muy bien
ya haba ;dvertido Thom;s I-Iobbes muchos siglos antes, nin-
gln poder es ;jel1o a resistencias ms o menos larvadas o a
modelos alternativos surgidos del malestar reinante. Este polo
de resistencia es, a nuestro entender, el que hay que reforzar
CPIlIO plinto de p;rtid;. Por cllo consideramos que defender.
como lo hacen algunas corrientes feministas, el lugar del si-
lencio, de la interioridad, de las mrgenes o de la invisibilizacin
es reivindicar el lugar que siempre han tenido las m l ~ e r e s ,
pero connotndolo corno valioso (nuevamente, la maniobra
estoica). Si las mujeres paradjicamente son representadas
como h ausencia. no se trata histricamente de una ausencia
q l/e muestre el \aco de/lugar que debieron haber ocupado. Si
as fuera, hubiera habdo esp;cios lgico-ontolgicamente asig-
n;dos a priori para los linos y para las otras, lo que a todas luces
es ["lso en varios sentidos. Por el contrario, la ausencia ha sido
vinculada tradicionalmente con la incapacidad, la inferioridad,
la inmadurez, el defecto, la carencia o la impotencia, y por
tanto, ese lugar qued marcado como aqul en el que las mu-
jeres deben estar: ese ha sido el mandato histrico, visto, ade-
ms, como "justo". Entonces, paradjicamente, no ser acaso
Illayor transgresin ocupar el lugar prohibido, el lugar del su-
jeto, el punto de inflexin que hace de la resistencia el espacio
del que emerger el reconocimiento a un sujeto-mujer polti-
co, tico, filosfico, legal, de derechos y de necesidades?
Se trata del derecho de construir a la tmtier como suje-
to, ;gcntc COI1 pleno reconocimiento. Ahora bien, la agencia
se resuelve, en el campo social vislumbrado como campo de
fuerzas donde interactuar. As, se configuran perfiles, identi-
dades y prospecciones no cerradas, organizadas en estructuras
dialgicas consensuadas dependientes de prcticas concretas
SORRE SUJETO y GfN[RO
() 1
I pblicas y privadas. De ese modo se crearn las condiciones
de visibilidad para un diferente, de contenidos provi-
sionales respecto de los cdigos de I; intersecci(lI1 histrica, y
por ello, en continuo equilibrio inest;-hle entre I;-s f<lrIllacio-
ncs jurdico-sociales y la historia. N;-da hay en Ull;- concep-
cin de este tipo que entre en colisin con la lucha por el re-
conocimiento jurdico, poltico y filosfico de las IllIeres.
Tampoco, la construccin en el interior de las nlteres mis-
mas, en consonancia con ciertos grupos idelltificatorios fuer-
tes (sean cuales fueren), deba entr;-r en contr:Hliccill COIl el
reconocimiento formal, legal, o poltico de las y dc su
emancipacin (interior y exterior; psicolgica y poltic;). Si la
trama narrativa reconoce lugares hegemnicos (los de la 1l1;J-
yora de los varones) y de marginalidad (los de las ell
general), no vemos cmo la aceptacin ele la lmrginalicL1d y
del no reconocimiento puede modific;-r el lug;-r de I;
mona. Ms bien me parece que la disputa por el lug;r de la
hegemona tensionar la trama hasta romperla, a fin de logr;-r
un constructo no sexista de sujeto.
Volvamos a esta suerte de "sujeto mnimo", al que nos
I referimos pginas atrs, que adquiere S\1 espesor al hilo de sus
prcticas polticas. En el caso de las estas prccticas
amplan la democracia social, desbordando los lmites forma-
les previstos, a fin de consolidarse en eS1:Icios ll1tCVOS. La de-
fensa cotidiana de los propios derechos supone un trah;o per-
sonal de concientizacin, la bsqueda constante de los inters-
ticios de la exclusin, y la unid;:d de la teora y de 1;\ pdctica .
. Sin l1ecesid;:d de rechazar I; cOllStruccin sujeto se puede ins-
talar una llueva relacin poder/poltica, que rdilelTC los ele-
mentos crticos y democratizantes tanto de las fOrJms org;l1li-
zativas cuanto rcpresentacionales. Generar modos de la subje-
tividad C01110 funciones del sleto y de la rcpresclltacic'm im-
plica reconocer tambin que no son las las que desde
92 MARA LUISA FEMENfAS
su individualidad sern la f\lente nica de sentido de sus prc-
ticas y discursos sino que solo la clara lectura, desarticulacin
y modificacin de las relaciones de poder que las han consti-
tuido en tanto que tales les permitir abrir nuevos puntos de
emergencia ms all de los espacios tradicionales. Las posibili-
dades del feminismo ni estn dadas en el aislamiento ni en la
marginalidad que refuerza la asimetra sino en el reconoci-
miento de la legitimidad de su acceso al espacio de reconoci-
miento pblico. El reconocimiento de las tecnologas que ope-
ran como fl1erzas exgenas para fabricar exclusivamente sltie-
tos domsticos debe llevarnos a la resistencia, que solo es efec-
tiva si abarca la esfera pblica y redefine lo que tradicional-
mente se denomina la esfera privada. La resistencia estetizante
a nuestro juicio desmoviliza y asla. Someter ciertas versiones
del feminismo postmoderno al propio test de la postmo-
dernidad, revelara no solo la ideologizacin de la neutralidad
y de la universalidad modernas, sino tambin hara manifiesto
por qu se les predica a las mujeres como liberador el margen,
la alogicidad y la diferencia que siempre padecieron).lo2 Como
repite con frecuencia Celia Amors, ahora que las mujeres
devienen sujeto, el sltieto se devala. La pregunta es por qu.
Desde luego, si la poltica no es un a priori de la reflexin,
sino, por el contrario, un producto del pensamiento y, si tanto
la igualdad como la diferencia se construyen, esta oposicin
no es ms que un sntoma de una cuestin poltica ms com-
pleja. Por tanto, la posibilidad de construccin del "sujeto m-
Sohre- CSll' e, SlInUllIcnlr escbre""dor el lihr:' tk t:alllrli S !l;:T-
.. 1 <l<l:. l:t: ambicll d Jeban: entre C. Amors y r... Murara en El
!''':j,' I,'p". 1996. n
U
100.
9J
nimo" deber superar, al menos, la dialctica Uno-Otro y pcn-
sar la alteridad sin que la lgica de lo mismo la ancxc al Uno
varn. Por cnde, tampoco debcr devaluarla o asimilarla a la
diferencia dejerarquizada. Por el contrario, habr quc subra-
yar el polo de la resistencia y construir el rcconocimiento dc la
diferencia simtrica y recproca de los sexos como potellcial-
mente productora de sujetos sea su identidad sexu'al cu;tl fue-
re. Todos los individuos somos vctimas pero t;tmbin ;gentes
dentro de los sistemas de dominacin. Por tanto, es import;tn-
te tener presente que todo logro poltico debe concrct;trsc C'1l
un logro jurdico y que todo logro jurdico debe ejercerse so
pena de que caiga en desuso y acabe por ser desconocido. En
ese sentido, la construccin t ~ e t o es indispensable. Pero ade-
ms es indispensable tambin recordar que ningn logro se
define de manera estable y que toda definicin es, adcms,
relacional. Si bien es posible avanzar dialcticamclltc tambin
es posible retroceder, el desvelamiento del progreso como \1n
mito de la ilustraCin obliga a reconocerlo. Siemprc cst abicr-
ta la posibilidad de nuevas articulaciones, la redefinicin cons-
tante de las tradicionales y la mayor democratizacin dc las
relaciones de poder en todos los espacios, pblicos y privados
de los sttietos, sean varones, mttieres o se prescinda a futuro de
esa categora por irrelevante. Mientras tanto, habr quc plan-
tearse los modos y estrategias (provisorias o no) de pcnsar UIl
sujeto colectivo mujeres y en ese sentido un "nosotras". Cmo
distinguir enlre un nosotras sujeto y un /losotras producto de las
invisibilizaciones de las que a veces somos cmpliccs? d\lC-
do yo misma decir "nosotras"? En qu medida? A q\1ienes
representoUCmo legitimo csa reprcsentacin? Cuando afir-
mo "nosotras, las Illujcrcs" a cules 1lIC reficro? Q\1in cs el
II050tros de la historia? En qu consiste un "nosotros"? d ~ s c
"nosotros", es o no independiente de la Idea de ]; Historia de
la Humanidad? Cmo cs posible construirlo y pensarlo?
Como seala Lyotard, el "nosotros" se construye desde una
cOlllunidad de sujetos, segn el hablante se dirija a otros miem-
bros de la comunidad (vosotros/yo) o a un tercero (usted/ellos
+ yo) cual estos otros miembros, que l represen-
ta, son design:.dos en tercera persona (ellos). ln.l Ahora, cmo
mostrar que el "nosotros" debe incluir un "nosotras" reconoci-
do con sus notas propias, sin invisibilizaciones ni solapa-
mientos? O, en otras palabras, hmo ser hoy por hoy un
"nosotl"O/a5" sin non natividad ni discriminacin genrica? Si,
C0l110 sugiere Lyotard. el "nosotros" reproduce la tensin que
la hUllJanidad debe experimentar, en virtud de su vocacin por
I; emancipacin, entre los polos de particularidad/universali-
dad, de azal/determillisl11o, de opacidad del presente/transpa-
rencia de futuro y de hetero/autodetenninacin; si estas ten-
:,i\ :'l'll. bs que prod ucen la identidad de 1 "noso-
!rP:''', l':'t' "llll:,otrt)S". quc pcnsallws y actuamos. hajo la cober-
tura dt' l.t Idl'a dt' de la HUlIlanidad. nos enfrenta; la
cuestin de nuestra propia identidad y de nuestra propia his-
toria ql/a seres hl/ma/los IIll/jeres. Si, nuevamente, tal "nosotros"
ha sido fij;do por I; tradicin de la modernidad, nos es ncce-
l,bhllrar el ducln dc la unanimidad de ese "nosotros" (el
pndidll o imposible) para construir un micl(' 1'('-
ros/I, que por fuerza y que de cllenta nues-
tra humanidad. 101
La estructura o el estatuto, del "nosotros" que he';10s
heredado de la tradicin y que se inscribe en ella como un
1110l11ento de las comunidades humanas nos ha invisibilizado.
Esto l1I;rca \1n; discontinuidad entre los grandes rclatos y l1ues-
p\'.' 'h'f'!":-- ,I.- trl:<fl;,lf1 t'll el e ;l1trl"liuu'
"" (',' L I , f'
'. )'olan '. - " Ln !"''<//Ioe/cmie/,/tI (rx/,!irne/rI 11/".< lIi/ir.<), O;rcc!ona, Gctlisa, 1994,
1'1'.37-38.
101 cr. r/,. r,. PI', .1A-39,
S()OR[ SlIlrn) y CfNrRO
-------------------------------------------
nuevas tensiones en la construccin de nosotras Illislll;S. S\1e-
le afinnarse que es imposible decir "nosotras" si se pierde h
condicin dialgica dcntro del univcrs;] al qlle pcrtelleCl'IIIOS.
Pero no intentamos renunciar a la idea regulativ; dclullivns;11
como fundamento de la Cilosofla de gnero. M;s bien, \los in-
teresamos en mostrar la necesidad de profulldiz;r en sus razo-
nes y en su premisa cultural originaria, no mellos que en S\1
promesa emancipatoria inicial, y en las condiciones y posibili-
dades de alcanzarla. Tal vez, pueda lograrse una posicin
dialgica reconociendo la propia cx(opa y la de los otros indi-
viduos a quienes se les adscrihe el propio sexo. Un; posicin
as 110 implicara el abandono delulliversalismo, sino el reco-
nocimiento de su paradoja central: cuantas menos determina-
ciones tiene a ms representa; pero, a la vez, mellos especifl-
camente representado/a est cad; UIlO de los illdivid\l(1S ell CS:1S
,condiciones, lo que claramente lleva al problema de CII:les SO))
las propiedades relevantes a ser tenidas cn CU;llt; en pro de la
representacin. Quiz a futuro, el sexo-gnero (adscripto n
,biolgico) no sea una de ellas; ahora lo es significativamente.
Elaborar la estructura del nosotros generizado y de las propias
lealtades identificatorias de la IlICllloria sin perder el )(lriZOlltl'
univcrsalista es uno de los desafos de los pr6xilllos aios. pro-
blema respecto del que tenderel1los algunas lneas rllndallll'lI-
tales hacia el final de este libro, intellci611 que por ahora rCSll-
miremos en el lema "igualdad y diferencia". Alltes. nos interc-
sa revisar los aportes a nuestro juicio ms fructreros de las lt i-
mas dcadas y a ellos dedicaremos los captulos que sigucJl. La
tarea est, pues, por comellzar.
Captulo 2
SonRE SUI[l(l y G(NERO 99
Filosofa y conciencia feminista en Celia Amors
En esta rcvisin de las aportaciones llIs illlportantcs de
las t'tltimas tres dcadas, nos intcresa COlllcnz;r por la tcrica
feminista a nuestro juicio ms influyente en h;bla castellana.
La produccin en nuestra lengua, si bicn cn gcneral cs fuertc-
mente subsidiaria de la produccin angloparl;ntc, tiene COlllO
figura destacada tanto por sus caractcres propios y origin;\cs
como por su ampli; influcnci; a Celia Alllors. Ciertalllente
en ella se suman ulla slida formacin acadmica y un espritu
crtico e inquieto que le permiten relecr la historia ele la filoso-
fia desdc las claves del pensamicnto feminista de CUllO ilustra-
do. Su obra bien puede presentarsc, entonces, como el csfucr-
zo de un pensamiento i/1fempeSfi'Jo -como lo ha dcnominado
Alicia Puleo- deseoso de plantear nuevos y vicjos prohlemas
aunque desde otro punto de mira, es decir, apuntando a las
modulaciones y a los sesgos patriarcales dcl tipo de racion;li-
dad que expresa el discurso filosfico y las discriminaciollcs
que conllcva.
lo5
En efecto, pretcndidamcnte univers;1 y IlCU-
'0; Puleo, A. "Un pensamiento intempestivo: la raz6n CI1 lo
filosofa de Celia Amors" En: lugorn, 21, 1999.
100 MARIA LUISA FEMENIAS
tra, la filosofa muestra con frecuencia una clara parcialidad de
gnero-sexo, que las claves interpretativas de Amors ponen
al descubierto a la par que rechaza los esquemas dogmticos
que pretenden dar una explicacin lineal y menguada del fe-
nmeno del sexisrno.
I06
Sus trabajos estn en deuda con numerosos filsofos, en
especial con el existencialismo de Jean Paul Sartre, pero tam-
bin con muchas investigadoras feministas que han echado
luz no-androcntrica a los sistemas filsoficos en general, y
cuyas contribuciones han dejado Sll impronta en Amors. Pero,
sin duda, el aporte ms significativo ha sido su constante re-
flexin sobre textos y problemas clsicos de la tradicin filos-
fica, encarados desde una clara perspectiva de crtica ilustrada,
que encuentra en el feminismo la posicin privilegiada de ele-
var a conciencia terico-reflexiva lo que le ha enseado una
instructiva experiencia prctica.
107
Define al feminismo como
un tipo de pensamiento antropolgico, moral y poltico que
tiene como su referente la idea racionalista e ilustrada de la
igualdad de los sexos, donde "igualdad" no debe entenderse a
la manera postmoderna en trminos de identidad u homoge-
neidad, sino como equidad, fuente reivindicativa de legtimos
derechos. Asimismo denomina "feminismo filosfico" a su
posicin, porque de esa manera destaca el aspecto vindicativo
y de denuncia que el feminismo tiene ya desde sus orgenes y,
adems, que el punto de mira es el de la filosofa. No se trata,
entonces, a sujuicio, de meras listas de vindicaciones o recla-
maciones (protofeminsimo) sino de hacer teora, a fin de mos-
trar que la lucha terica y prctica de las mujeres tiene una
continuidad que debe destacarse para que no parezca que siem-
106 J J ~ I I I .
107 Amors, C. TiflllpO dCjfllli"islllo, Madrid, Ctedra, 1997, p. 283. Puleo, op.dl.
SORR[ SUIFTO y G r N r ~ ( ) 101
pre se comienza de cero. \08 Por ello sostiene que es preciso
analizar las fuentes ideolgicas del pensamiento feminista, COI1-
siderando el marco social y econmico en el cual tales ide;s se
desarrollan, tanto en Europa como en Estados Unidos, inclu-
yendo referencias a los pases del Tercer M\1ndo. Su inters se
centra, por as decirlo, en el examen de los modos en que se
articula el sesgo sexista entre los campos poltico y met;fsico.
A nuestro juicio, este examen de los supuestos ontolgicos,
rara vez puestos en cuestin, deja ver con ms claridad cmo
los niveles tericos ms profundos legitiman discriminacio-
nes ms o menos obvias en el orden socio-poltico. En efecto,
lajerarquizacin genrica de la sociedad, la invisibilizacin e
la inferiorizacin sistemtica de las mujeres en beneficio del
colectivo de los varones, se basan a su juicio en consideracio-
nes ontolgicas sesgadas. En este sentido, sera posible exami-
nar la obra de Amors ya sea desde los supuetos ontolgicos
hacia sus emergentes polticos, ya sea, en sentido contrario,
desde sus aspectos polticos hacia sus supuestos ontolgicos
ms profundos. Ahora bien, como Amors admite que lo po-
ltico determina lo ontolgio bien podramos tomar los efec-
tos de superficie como punto de partida. Sin embargo, no pa-
rece que el camino emprendido por Amars haya sido estric-
tamente ese. Sus primeros trabajos se vinculan, por un lado,
con las prcticas feministas y el movimiento de mujeres y, por
otro, con cuestiones ontolgicas [undantes. EII ese sentido,
filosficamente hablando, su actit\1d parece respetar de algl1n
modo la va deductiva: tras una constatacin prctica de "los
hechos", es decir, de la discriminacin histrica de las mte-
res, examina los supuestos que tal discriminacin acepta como
inapelable: su punto de partida ontolgico, y traza el camino
que de all se sigue .
... Fcmenas, M.L. "Sobre feminismos y estrategias: Una entrevista a CcliJ AlIlnrs",
}.filM, 2, 1996.
102 MARiA LUISA FrMrNiAS
Es por ello que, en un artculo lamentablemente poco
difundido, Amors se pregunta por el correlato semntico y el
estatuto onto-epistemolgico -y sus derivaciones tico-polti-
(;"\s- de algunos trminos genricos tales como "lo femenino",
"lo masculino", "la masculinidad", "la femineidad".l09 Sugiere
qlle los debates feministas sobre tales cuestiones tienden a re-
producir las posiciones clsicas en torno al problema de los
IIniversales. Algo esquemticamente, asimila sin matices la po-
sicin denominada "feminismo de la diferencia" con la que
clsicamente se ha caracterizado como "realismo de los uni-
versales", con lo que se enfatiza ontolgica, epistemolgica y
ticamcnte el referente extralingstico de los trminos gen-
ricos relacionados con "lo femenino". O, dicho de otro modo,
a su juicio, al decir "lo femenino" o "la femineidad" estas au-
toras remitiran a una cntidad dotada, cn sentido fucrte, dc
sustantividad, con un peso que trasciende el mero denotar del
conjunto de los individuos que pertcnecen al sexo femenino_
Por su parte, reconoce como "nominalista" la actitud filosfi-
ca que atribuye al individuo todo el peso ontolgico y mini-
ll1iza el correlato extralingstico de los trminos universales.
Scgn Amars, esta posicin podra asociarse <?ro55o modo con
las tendencias del feminismo llamado de la igualdad. Es curio-
so, y vale la pena destacarlo, que estudiosas como Judith Butler,
de la que ya he hecho mencin, consideren precisamente a las
ilustradas igualitaristas C0l110 esencialistas y, cabe deducir que
tall1bin, en algn sentido, como realistas ontolgicas, lo que
seflala enfticamente los avatares recientes del trmino "esen-
cia" y sus derivados en manos de las corrientes postmodernas_
Por ahora interesa ade\;ntar que el denominado giro
lillgu-istico de la filosofa de este siglo y su (des)conexin
trasatlntica tienen Illucho que ver al respecto. Retomando
"" er. "A con el problema de los lIni\TrsJles: y
Abcbnbs" [n: let" .. dd TI" .. " TTi.<I'<1/1o.Mrxiw'/I! dr Filosoj<1 M0r<11 )' Polti((/,
UNAM-CSIC. 19R7.
SOAR[ SlIl[Trl y GtNrR() 103
nuestro hilo conductor, apuntemos que Amors guarda para
s y para ciertas (y escasas) representantes de la diferencia la
denominacin de anti-esenciaJistas a las que, en trJllinos cU-
sicos, se podra asimilar en trminos de nominalistas. Ms ade-
lante volveremos sobre esta cuesti6n.
Desde cierto punto de vista, quien sea felllinist;, no fe-
minista e incluso antifeminista, puede mantener posiciones
tanto realistas como nominalistas, respecto del problema de
los universales. El desafo radica en identificar cul es la posi-
cin ms satisfactoria para el feminismo. En ese sciltido, se
puede distinguir (a) U)) realismo ontolgico (asimilad(l por
Amors, como dijimos, al feminismo de la diferencia), (h) llll
nominalismo radical, y (c) un nominalismo moderado, que
Amors defender fuertemente. En el primer caso, se entien-
de que es realista una posicin que atribuye caracterstic;JS ge-
nricas esenciales a alguien por cimero hecho de pertenecer a
un sexo determinado; es decir, las caracterstic;JS tiellen su fUII-
damento i/1 re. Se las valora positivamente y, consecuentelllen-
te, se las justi fica tanto como al sistema jerrquico que se cons-
truye sobre la base de la hegemona masculina, en general, bajo
la ideologa de la cOl1lplementariedad. Por ser esenciales, esos
rasgos de lo femenino (o eventualmente, de lo masculillo) son
inmutables, con lo que toda lucha vindicativa queda por defi-
nicin descalificada.
Paradjicamente, otro tanto sucede con las posicioncs
nominalistas radicales, aunque la descalificaci6n no procede
tanto por considcdrsela una posici6n inadecuada cu;mto su-
perflua: lo que importa es la sociedad de individuos, no el COII-
junto sino cada uno de sus miembros. Luego, cs JZJroso que
unos parezcan ser ms illdiflidllos qlle (lIras. De ah que el sistema
sexo-gnero flote sobre la casualidad. Si esto fuer:! as 1\0 ha-
bra posibilidad de reconocer un JiJlelllfl de dOlllimcil)I1, COII lo
104 MARIA LUISA FEMENIAS
que su estatuto ontolgico se convertira en precario. En con-
secuencia, se tratara de ser, simplemente, peno/w. 110 Desde este
punto de mira, que las personas que histricamente han sido
representadas poltica, tica, legal y hasta gnoseolgicamente
sean slo varones no sera un dato relevante. Como advierte
justamente Amars, a estos nominalistas les sera indiferente
-as son de igualitarios- que las cargas de responsabilidad y las
posiciones de prestigio de las que se desprende el reconoci-
miento social, poltico y econmico las ocupen slo varones.
E/go, da igual que en el Gobierno y en el Parlamento no haya
prcticamente ms q/le hombres y que ellos monopolicen las
pautas de la vida pblica, social y cultural; es decir, los espacios
del reconocimiento de los sujetos del contrato social. Incluso,
;llgllllos sospechan que en la esfera de exclusin donde preci-
S.1I1lClHl' las Illujeres residen, se acumulan dosis inmensas de
poder }Jc1ralrlo. Hay en ello bastante exageracin: como pun-
tualiza Amars, lo timC/l pocas m/ljeres, slo en ciertas etapas de su
"ida, slo si se pliegan a ciertas reglas del juego de los roles y slo etl
detcrmil1ados crculos}' clases sociales. y, mn as, con esas "especies" no
se eOll/pm /lada ellla otra eiera si /10 se traducen en la moueda de lo q/le
se rf(C""occ )' se cotiza el1 el espacio pblico, espacio que }' COI1-
(f'l{'l/l, ('/1 los I'l1f"Ol/(,S.
Ahora bien, las nominalistas feministas, por su parte, acep-
tan, en palabras de Amors, el sobrio teln de jondo de la igualdad, el
despoblamiento de problemticas y enojosas esencias y se recono-
cen, por su parte, como I/omi/lalistas ticas. Slo deben existir los
individuos y el reino de los fines slo puede realizarse en serio
1111 Amors, C. "Espacio de igllales, espacio de iMnticas: notas sobre poder y princi-
pio de individuacin" Aroor, CXXVIII, 1987, Y "Etica y feminismo", En: Gllariglia,
O. (ed.) Cue.flilllICI/II",a/es. Ellr/"pediil tbcn,a/llcri(illliI de Fi/oslifa, vol. XII, Madrid,
l-otla, 1996.
SOBRE SUIETO y CtNrRO 105
y sin trampa sobre la base de la separacin del sistclll;J dc gne-
ro-sexo. Para subrayar su ttulo de nominalista ontolgic;J,
Amors afirma <que> vemos a Gtlillrrmi11tl, a Roscr!i11t1, tl EloJt1
y a Abelarda, pero no laJeminidad.
1I1
Sin emb:ugo, esto no le im-
pide afirmar a la vez que existe un sistema de dominacin I11:1S-
culino-patriarcal, o androcntrico, contra el que ticamente
debemos luchar porque es injtlsto. Se aproxima de ese modo ;J
posiciones de tipo conceptualistas o, como prefiere la propia
Amors, de un nominalismo moderado basado en constructos
ideolgicos y conjuntos de prcticas y de rrprese/llaciollrs siml1licas W/1S-
rientes e inconscientes que tienen, ejercen}' C1l los qlle se i//Scrtall los
individuos de lalmanera que, < son> stos qllielles los 1lI1trm de Sil
sustancia y los hacen ser. De este modo, Amars sienta las b;Jses
de lo que denomina una teora 11Omi1lalista del ptltriarcado, inspi-
rada en buena medida en las posiciones del segundo Sartre.
'12
Distintos nivdes de cohesin totalizadora generan, a su juicio, el
efecto virtual de la estabilidad ontolgica, donde las prcticas
producen la situacin de inferiorizacin y de subordin:lcin
en que se encuentra el colectivo de las mujeres, y que asume al
mismo tiempo en la complicidad yen la superacin. En pala-
bras con fuertes ecos beauvoirianos, segn Amors, las muje-
res se constituyen en el objeto de los paclos si/l1l!licos entre V;J-
rones. Pero estos pactos no suelen tener el estatuto de prctica
concertada, a la manera de los grupos de fusin sartreanos, salvo
en algunos CaSOS que se acercan a formas de coaglllacin i1l5tit/l-
donal (el control del aborto, por ejemplo), sino colI/oIo/'//1I/ d'
monopolio patriarcal de la imlallcia de recol1ocimiel1to. Se trata, cn
muchos casos de prcticas dispersas reguladas por esquemas silll-
111 Parfrasis feminizada de las posicioncs de Abclardo, Guillermo dc C1wllpeaux y
de Roscelino de Cornpiegncs.
III Amor6s, C. "Notas para una teora nomillalista dcll'atriarcado" "'L'I""k./, 1, 1')<)2.
106 MARiA l.UISA FEM[NiAS
blicos que surgen y son diseiiados en el decurso de las pro-
pias prcticas a las que, a SI/ vez, orientan y modulan. Para la
estudiosa esp;lIola, se trata de condicionamientos en serie, de
reconocimientos en cadena, de ulla idC/ltidad espectllar cuyo
lIcleo esencial no est, sin embargo, localizado en ninguna
parte. El patriarcado es, pues, un sistema meta-estable e
interclasista de dominacin, y la decodificacin del sistema
sexo-gnero es la ms radical de las decodificaciones que ha
producido la historia. Es decir que las diferencias y las
complcmentaricdades han de serlo de i/ldilJiduos, no de los sis-
temas de sexos-gnero en su conjunto. Esta toma de posicin
le permite releer los principios de indiscernibilidad de los idn-
ticos y de identidad de los indiscernibles de Leibniz en clave
tCminista y afirmar que las !llluereS operan a la manera de idn-
ticas e indiscernibles; slo los varones son individuos s u j e ~ o s ,
y por tanto, pueden ser "iguales". Por un camino ontolgico
llls arduo, lleg Amors al mismo resultado que Susan Bor-
do; en fin, que las mujeres no son sujetos o que los sluetos son
siempre varones. Sin embargo, ambas difieren severamente
en las consecuencias que extraen. Mientras que para Bordo
hay que desestimar el constructo slueto, para Amors hay que
reclamar el poder de poder acceder a l. Se separan, de este modo
el feminismo de la igualdad (Amors) y el de la diferencia (Bor-
d, lrigaray, Murara, etc.) al que critica severamente.
En efecto, segn lo entiende, el feminismo de la dife-
rencia y el feminismo de la igualdad son, de alguna manera,
irreconciliables, salvo que se entienda la diferencia y los gru-
pos postmodernos que la defienden C0l110 una "Ilustracin de
la I1ustracin".ll.\ Segn Alllors, el feminismo de la igualdad
11.\ PilleO, an. ril.
SOBRE SUlno y GtN[RO 107
reivindica un pasado ilustrado, modcrno, cmaJlcipatorio. El
fcminismo de la difcrcncia, por su parte, supoJle alguna rorma
dc esencialismo al querer rcsignificar una identid;lll f(;llIcnin;l
para que no se la heterodesigne desde el patriarcado. Las IIIU-
jeres no pueden, por cierto, partir sino de su propia expcrien-
cia femenina, pues el oprimido no puede sino tomar COIllO el
punto arquimdico de una partida sin mediaciones ms que
su propia experiencia, mediada sin embargo por la designa-
cin del dominador. Fuertemente enfrentad;t a l;ts posicioncs
de la diferencia italiana, en cspecial al pensamiento ele Luisa
Muraro, Amors sugiere que la pretencin de partir de l;t ex-
periencia del cuerpo sexuado, en cualesquiera de sus varian-
tes, bajo el supuesto de quc no tiene mediaciones discursi\'as,
lingsticas, y de todo orden, es falaz. A su juicill, t:l1cs posi-
ciones pretenden hacer una hermenutica del cuerpo sexn:ldo,
como si fuera un denominador comn quc funciona de modo
unvoco para todas las m t ~ e r e s y pudiera dar ulla base de
sustentacin firme a la identidad femcnina para que sc consti-
tuyera en el s t ~ e t o poltico del feminismo. A su jnicio, la expc-
riencia del cuerpo sexuado, la expericncia dc "ser naciada de
mujer" y de su vinculacin con la madre, tal COIIIO la enticnde
Murara, slo servira como piedra angular par;t resinlboliz;tr
un orden femenino paralelo al masculino, con c1consiguientc
beneficio para los varones, que no tendran qlle moverse dc su
propia esfera de simbolizacioncs y tolerar en una suerte de
ghetto a las feministas. La posicin de la diferencia italiana im-
plica, ajuicio de Amors, el intento de construir una gencalo-
ga femenina de una manera puramente voluntarist;t. Sin elll-
bargo, y mal que nos pese, la fuerza de la gralledad de la simblira
aflce/15lml de los Rl1eros es tal y est CII 11/1 campo ,1!1"ill';tato,.;o tal de
relaciones de poder, que la capacidad de IIIa/l;obm que da el IIol,l/I(a,.;51110,
incluso el Il0IUllfa,.;slllo esletizallfe ms ;magillatilJo, es 1/1/1)' Iimi(ada.
Por tanto, a sujl1icio se impone tilla estrategia diferelltc.
108' MARIA LUISA FEMENIAS
Tampoco desde los mrgenes, como sugiere Teresa de
Lauretis, puede modificarse el campo de fuerzas. En los mr-
genes hemos estado toda la vida, sostiene Amors, y no se ha
conseguido nada. Conceptualizaciones como estas, que par-
ten de Lacan, son a su juicio demasiado monolticas cuando
apuntan al orden falogocntrico. Las mujeres quedan del lado
de la otredad de la a-Iogicidad, de la ausel1cia de sentido y esa posi-
cin no tiene de por s virtualidades subversivas. Es cierto que
hay que partir de los mrgenes (ah estamos), pero el proble-
ma es cmo ir desd,e los mrgenes al centro. Por ello, la estategia
de crear una esfera paralela que tenga su propia simblica
valorativa alternativa y qt"e genere otro universo, como quiere
Luce Irigaray en sus concepciones de la diferencia sexual, no
conlleva para Amors ninguna garanta ni de xito ni de reco-
nocimiento. Por el contrario, a su entender, si se acepta la uni-
(bd de \; especie humana sobre una diferencia sexual
olltologizada hasta el punto de constituir una doble simblica
y un doble referente, se es esencialista. Y hay toda una com-
pleja gama de dificultades ontolgicas si se toma como punto
de partida una definicin esencialista del colectivo de las mu-
jeres, entre otras muchas, el problema de la inmodificabilidad
de su naturaleza.
Con todo 10 dicho, es claro que Amors rechaza las ven-
tajas que eventualmente aportara el punto de mira postmo-
derno al feminismo. En la medida en que la postmodernidad
reivindica la idea las diferencias, los fragmentos, los mrgenes,
los feminismos de la diferencia vinculados a l pierden fuerza
emancipatoria. Segn Amors, la diferencia, en el sentido
derrideano de la deconstruccin, no favorece la causa de las
mujeres. Significativamente para Derrida, como antes para
Freud, las feministas son micas porque de alguna manera es-
tn en el orden falogocntrico y reclaman para s mismas el
efecto de castracin. En palabras de Amars, Derrida, entre
SOBRE SUJETO y G ~ N E R O 109
otros, dira en ltima instancia lo que ya deca Otto Weininger
a principios del siglo XX en contra de las sufragistas. En esta
versin, las feministas, en realidad, no son ms que varones y
se homologan al orden flico. 114 Amors se detiene en concep-
tos tales como el devenirftmme de Deleuze y Guattari, o la era
delle donne de los italianos, que paradjicamente -advierte- de-
fienden "lo femenino sin mujeres". \15 El resultado es, segn
Amors, que filsofos como Derrida o, en. otra medida,
Foucault o Vattimo, por ejemplo, y sus seguido'ras norteame-
ricanas, como Susan J. Hekman, en aras de lo' femenino re-
chazan los logros de las mujeres concretas y de los modos te-
ricos de la igualdad cuyas virtualidades emancipatorias desco-
nocen. O, lo que es lo mismo, se resisten a aceptar la diferen-
cia sexual como dato biolgico, e intentan su deconstruccin,
como es el caso de Judith Butler. El desconocimiento de la
distincin sexo/gnero, la negacin del sistema subtextual de
poder sexo/gnero en el orden patriarcal, como motores del
dominio de las mujeres concretas, constituye, a juicio de la
autora de Tiempo de feminismo, un curioso fenmeno de
resignificacin. Por ello entiende -con Pierce- que el
postmodernismo es una forma de escepticismo. De ah q\le
rechace que el "devenir mujer" sea una cuestin vinculada al
sexo; slo es un constructo. Ser libre es, como dice el Sartre de
Saint Genet que Amors retoma, aquello que Meemos de lo que
han heclw de nosotros, el punto de inflexin de reconocer la ca-
pacidad de cada una de reclamar para s la porcin de espacio
de reconocimiento (tradicionalmente masculino) a la que se
tiene derecho legtimo .
14 Cf Sexo y Carcter (1902), Madrid, Pennsula, 1985.
115 Desde otro punto de vista, tambin Rosi Braidotti ha criticallo CSIJS forlllas de
apropiacin que se resuelven en un feminismo sin mujeres.
llO M A ~ I A LUISA F EMENAS
Por tanto, (:omo vimos, Amors identifica como "ma-
niobra estoica" los intentos de rcsignificacin de lo femcnino
como "lo valioso" previo rcpliegue de las mujeres al espacio
dOl1lstico, femenino por excelcncia. De modo que, lo feme-
nino resulta ser lo propio de ciertas actitudes, de ciertos espa-
cios o de ciertos temas, no slo de las mujeres. As es como en
S. Bordo, el mediocvo fue un tiempo femenino y la moderni-
dad uno masculino. Desligado completamente del sexo, lo fe-
menino resulta ser, pues, aqucllo que en boca de tales autores
ejerce sobre las mujeres concretas el efecto perverso del des-
p!az;:lI11icnto o del oscurccimiento de su situacin vital. Para-
lelamente, la fragmcntacinlleva a lo idiosincrtico y a la incoll-
mensurabilidad: la tica puede no ser en consecuencia una
cuestin de legitimidad sino dc preferencia. Se trata, segn
Amors, de una (olklorizacin de las marcas del oprimido que
se resuelve, en ltima instancia, en un gesto del orden del gus-
to de los op rcso res.
De ah que, las virtualidades emancipatorias que Amors
descubre en los sujetos excntricos dc Teresa de Lauretis o de
los gneros incongrucntes de Judith Butler son, en verdad,
pocas. El acento en las diferencias, en lo particular, en la dise-
l1linacin y pulvcrizacin del sujeto constituyente, segn
Amors, atomiza la lucha dc las mujeres y sirve nicamente a
grupos nfimos o de elite. Olvidarse, por tanto, de los ideales
emancipatorios de la Ilustracin y abandonarlos -para Amors-
puede traer serias consecuencias, en principio porque se per-
dera el concepto de razn crtica sobre el que pivota. Citando
a Mllle. de Stacl, Las Itlccs solo se curall COI! msltlces, observacin
que no se agota en un marco histrico detcrminado, sino que
lo trasciende interpretativamente, Amors reconocc que, si bien
la Ilustracin tuvo vicios de origen y gcner imposturas de
universalidad basadas en el sujeto blanco, propietario y occi-
dental, gencr, al l.l1ismo tiempo, los elementos para denun-
S08RE SU/El n y GNERO 111
ciar tales imposturas desde sus propios prcsupucstos. Si la Ilus-
tracin invent la libertad, tambin invent las disciplill;1s. Por
tanto, no se trata, a su juicio, de ren\lllci;1r a 1;1 ullivers;J liebd
como horizonte regulativo, sino de rcformularla. Curiosamcll-
te, all donde Foucault ve ms disciplinas que libertades,
Amors ve ms libertades o virtualidades emancipatorias que
disciplinas.
Ahora bien, con todo, el postlllodernislllo puedc cons-
tituirse en una buena caja de herramientas de la que Amors
hace uso con frecuencia. As, si bien nuestra autora -COIllO
vimos- es sumamcnte crtica de las autodcnomilladas fcmi-
nistas postmodernas, apela a conceptos talcs C0ll10 el de "po-
der", "normativizacin", "metanarrativa" o "afucra constituti-
vo", en lo que considera un saludable mestizaje tc{>rico, que
no pierde de vista las virtualidades cmancipatori;1s del proyec-
to ilustrado. De modo que, desde este punto de 11lira, la
postmodernidad debe entenderse como una radicalizacin de
la modernidad, una ilustracin auto-ilustrada. Asimismo, se-
vera crtica de lo que Habermas considcra que cs la iIlCOIl1-
pletitud del proyecto ilustrado y de las posibilidades reales de
la tica comunicativa para quienes no tienen acceso igualitario
a los canales de negociacin, Amors se explaya en mostar el
subtexto de gnero de las apreciaciones haberl1lasi;1l1;1s, ;1pO-
yndose -tambin crticamente- en algullos trabajos de N.
Fraser. Como vemos, esta lectura se aproxima a 1;1 que en el
captulo anterior vimos enJane Sawicki, dcsde otro punto de
partida.
Vemos, pues, que con la clara conviccin de que slo gra-
cias a los principios ilustrados el feminismo puedc constituirse
argumcntativamente, Amors apel al criterio de igualdad gra-
cias al que distingui entre los memoriales de que siem-
pre hubo (e incluye a Christn de Pizn en este grupo) y el es-
112
MARIA LUISA FEMENIAS
pacio terico-prctico de la vidicacin de los derechos de las mu-
jeres. A S11 juicio, mientras que los primeros dejan a las mujeres
atrapadas en la inconmensurabilidad de los estamentos, como
tambin lo hace la postmodernidad, la vindicaci6n les permite
abrir el espacio legtimo de sus derechos. Ahora bien, aceptar las
premisas ilustradas como punto de partida implica, ante todo,
una fuerte toma de posicin por la continuidad y perfectibilidad
del proyecto ilustrado. Desde luego, supone tambin la acepta-
cin de la teora de la diferencia sexual y del dimorfismo sexual;
al menos, en tanto que reconocimiento de que la diferencia sexual
es el origen apelado aunque ilegtimo de la discriminacin de
las mujeres, debido a la institucin de la ideologa patriarcal como
su soporte simblico y estructural en todas las culturas conoci-
das. Asimismo, supone el reconocimiento del hiato que separa
la naturaleza y la cultura (y el hiato que va del es al deber ser), con
la consecuente derivacin, en la lnea de Beauvoir, de que nada
en la naturaleza biolgica, ni el sexo, ni la debilidad flsica, ni la
carencia anatmica, ni el color de la piel, ni la capacidad
reproductiva, o lo que fuere, legitima un cierto orden social
discriminatorio para cualesquiera que fueran sus miembros, va-
rones, mujeres o la categora que se quisiera eventualmente in-
ventar. En sntesis, Amors defiende una Ilustracin no inge-
nua, no enmascarada por heteronomas ms o menos recurren-
tes, sino, por el contrario, fuertemente crtica, abierta a suge-
rencias y aportaciones desde diferentes corrientes que incorpo-
ra con asiduidad pero que, en definitiva, puede contenerse en la
vieja frmula hegeliana de aceptar las diferencias en la igualdad,
tal como tambin sugiere Amartya Sen.
Ahora bien, el discurso filosfico -sostiene la estudiosa-
es paradigmticamente el discurso de la razn patriarcal.
I16
El
". Amors, C. Hada 'lila cr(ti{a de la raz611 patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985.
SOBRE SUJETO y GtNfRO 113
hecho de que la filosofa haya sido mayoritariamente escrita
por varones, o que as nos lo hayan transmitido debe, a Sil jui-
cio, movernos a sospecha y reflexin a fin de develar su signi-
ficado. Para ello, nos parecen posibles al menos tres caminos:
1) rastrear los orgenes y las causas del hecho, haciendo \l1l
examen de la historia de la filosofa y de sus hitos ms signifi-
cativos, 2) descorrer los velos que opacan la pregunta de por
qu las mujeres no filosofaron o, si lo hicieron, por qu no hay
memoria significativa de ello, y, por ultimo, 3) analizar tam-
bin las concepciones filosficas acerca de las m\ljeres tal y
como aparecen expresadas en las producciones de los filsof()s
Varones, en un intento por ver si existen algunos rasgos comu-
nes dignos de mencin en la conceptualizacin de la llIujer
como objeto de reflexin filosfica. Amors descarta respues-
tas lineales, estereotipadas y restringidas para adoptar una mo-
dalidad que no excluye ninguna de las tres opciones. Antes
bien las combina a fin de mostrar el panorama histrico de los
mdos de exclusin de las mujeres del conjunto de los "hom-
bres", concepto englobante que, como sabemos, se solapa con
la nocin de "varn" y la de "gnero humano en general". A la
vez analiza las concomitancias polticas, gnoseolgicas y
ontolgicas de las argumentaciones explcitas (si las hay) desar-
ticulando, a la manera de un aparato de relojera, las implcitas.
Pero, no slo Amors examina la concepcin que tienen
los filsofos de las mlueres sino la gama misma de significados
y connotaciones que adquiere "lo femenino" en general y las
caractersticas que se le atribuyen en particular. Es bien sabido
que Platn permite acceder al grado de Guardin de la 1'c./is a
algunas mujeres, yeso lo acredita, segn algunos estudiosos,
al ttulo de "feminista". Sin embargo, corno detecta Amors,
el trmino "mujeril" que utiliza con frecuencia connota des-
pectivamente. En la tabla de los opuestos de los pitagricos
que nos leg Aristteles, por poner otro ejemplo de Amors,
114 M A ~ A LUISA FEMENIAS
las ll1ujeres se encolullman con la oscuridad yel mal. En esos
casos -sostine la estudiosa- C01110 en muchos otros, el uso de
ciertos adjetivos y ~ s redes de significados que se tejen, ni son
gratuitas ni casuals y establecen de alguna manera rasgos
genealgicos adversos a las mujeres.
Ahora bien, si Aristteles legitima, como vimos, la no-
cin de genealoga al situarse l mismo como cabeza de dicho
orden y si Hegel illtenta una maniobra similar cuando remon-
ta los orgenes de su propia concepcin dialctica a Herclito,
las genealogas femeninas de algunas pensadoras esclarecidas
C0l110 Christn de Pidn o sor J nana Ins de la Cruz, no dejan
de tener un sentido puramente voluntarstico. Justamente,
sostiene Amors, han dado poco resultado porque /lO le,gitil1la
quien quiere sillo qlliell p"ede legitimar. En efecto, el establecimiento
de una genealoga suponed establecimiento de una legitimi-
dad y de un reconocimiento: la institucin masculina en el
orden simblico se estructura y acta, en trminos de Lacan,
en el nombre del padre. Anlisis de este tipo, permiten a
Amors sacar algunas conclusiones: por ejemplo, la existencia
dc ulla "ideologa sexista", donde debe entenderse "ideologa"
en el sentido marxista de percepcin distorsionada de la reali-
dad en funcin de determinados intereses, en este caso, los
patriarcales. Estos intereses rigen la discriminacin de sexo en
pCljuicio de las mujeres, y se sostienen por medio de pactos
interclasistas entre varones. El Contrato Social, tanto en la ver-
sin de Hobbes cuanto en la de Rousseau, es para la estudiosa
el ejemplo ms claro de pacto entre varones. Esta idea, que ha
alcanzado en, C. Pateman un notable desarrollo como vere-
mos ms adelante, encontr en Amors un primer anlisis que
le permiti mostrar cmo el contractualislllo arrastra desde su
origen los modos de la exclusin de las mujeres. En efecto,
quienes firmaron el hipottico pacto fueron los varones, que
se arrogaron el derecho de suscribirlo obviamente en nombre
S08R[ SUJETO y GN[HCJ 115
dc s mismos, en el de los nios mcnorcs de edad y en el de bs
mujcres, asimiladas al colectivo de los nirlOs y trat;cbs como
tales de por vida: su tarda incorporacin a la vida cvica da
buena cuenta de cllo.
Estos anlisis convierten a Amors, como dijimos, en
una defensora crtica de la Ilustracin y de sus orgenes
contractualistas: si bien es necesario reconocer sus virtualidades
emancipatorias cs un proyecto a reformular. EII principio, COII
la firma del pacto y desde un punto de vista forl11;11 se delilllit;1
el espacio de los firmantes en tanto quc espacio "dc los igua-
les", y los iguales son los individuos que accedcn al mbito
legal, pblico, poltico y autoasignado. Los dems y
nios) quedan recluidos en el mbito privado de "bs idnti-
cas", no transitado por la ley pblica sino, repitamoslo, por la
ley del padre, es decir, por su voluntad. A modo de ejemplo.
pinsese en los problemas involucrados en torno a la denomi-
nada "violencia domstica". Ese espacio es el de las heterode-
signadas como "diferentes", donde "diferentes" SOIl, ell ver-
dad, las mujcres (y los nios) por no pertenecer al colectivo
autodcsignado "de los iguales" cntrc s y ante la ley. Los ig\1ales
son, como se ve, autoreferentes y no rcparan en que la rela-
cin de diferencia tanto como la de la igualdad son cOllstructos
polticos. Luego, si las mujeres son las diferentes de los varo-
nes e idnticas entre s, son intercambiables, mediadoras, y
estn mediatizadas, como ya advirti C. Levi-Strauss que su-
ceda en las sociedades etnogrficas, sin que se comprometiera
en denunciar esta mercantilizacin de las Su disc-
pula F. I-Iritier retom sus teoras pero con sensibilidad ge-
nrica.
117
117 AllIors. (19R7). cr Hcriti'rc. El\.fll.<mlil/,,/rrlllrrril/(I. 1996.
116
MARA l.UISA FEMENIAS
Por tanto, corresponde al feminismo la tarea de desarti-
cular la ideologa patriarcal subyacente a la filosofa y poner de
Illanifiesto sus consecuencias. Porque, si la filosofa es la
autoconciencia de la especie, como quiere el idealismo ale-
mn, el hecho de que la mitad de la especie se encuentre ex-
cluida, histricamente hablando, es decir, enajenada de la acti-
vidad filosfica, debe necesariamente tener consecuencias te-
ricas relevantes en distintos planos, donde el ms obvio es el
tico-poltico y el menos obvio el ontolgico. Incluso, el dis-
curso filosfico como tal se encuentra pregnado de un voca-
bulario que algunas estudiosas han dado en lIamar "ginecol
logico" y que Amors entiende como un mecanismo de
apropiacin, cuanto menos simblica, de las mujeres y de sus
actividades ms especficas; pinsese, por caso, en la mayutica
socrtica recreada magistralmente por Platn y plusvalorada por
tratarse de nacimientos del alma, como veremos ms adelante.
El problema poltico y algunas de sus implicancias ticas
es mostrado a partir de una cita de Fourier, de por s elocuen-
te: El cambio de una poca histrica puede determinars.! siempre por la
actitud de progreso de la mujer ante la libertad, ya que es aqu(, en la
relacin entre varones y mtljeres, entre el dbil y el fuerte, donde COIl
mayor elJidencia se awsa la victoria de la naturaleza humana sobre la
[ml/alidad. 118 El grado de emancipacin femenina constituye la
pauta natural de la emancipacin general. De modo que
Amors, entiende al feminismo como el test de la Ilustracin,
el parmetro que mide si nos hemos tomado en serio o no una
de las caractersticas ms caras a la Ilustracin, la universali-
dad. El test de la universalidad muestra que la mayora de edad
IIR Amars, C. Mlljer: participacill (l/l/lira poltica y Estado, Buenos Aires, Ediciones de la
Flor, 1990; reeditado bajo el ttulo de Femillismo, igllaldad y difmluia, Mxico, UNAM,
1994.
S08RE SUJETO y GNFRO 117
ilustrada, de la que hablaba Kant, alcanz slo a los varones.
As planteadas las cosas, el feminismo filosfico cnGlrara
segn Amors una radicalizacin dc la razn ilustrada cn
bsqueda de su verdadera universalidad. Pcro, por un I::c!n,
este llamado a la universalidad tropieza con una invariante
estructural que articula las sociedades jerarquizando los cs-
pacios: el que aqjudica a los varones y el que adjudica a las
mujeres. Recurrentemente, las actividades ms valoradas so-
cialmente, las que tienen ms pretigio, son las quc rcalizan
los varones, pues se produce una redefinicin cultural del
espacio que organizajerrquicamente la ideologa de los mis-
mos en pblico/privado y, generalmente, scgn una divisin
sexual tradicional del trabajo. El espacio phlico es, por cier-
to, el del reconocimiento, el de los graJos de competencia y
de legitimidad. El espacio privado, como vimos, cs el de la
indiscernibilidad. De ese modo, Amors puntuali,za la deri-
vacin ontolgica de la divisin poltica de los espacios. Pol-
ticamente, el principio de individuacin opera bajo la pre-
sin del sesgo genrico. El espacio privado se convierte en el
lugar de las idnticas o indiscenibles, de lo genrico femeni-
no, de la materia indistinta. La individuacin es, por el con-
trario, caracterstica del espacio pblico, donde cada 11110 mar-
ca su lugar diferencial, delimitando "su" propio espacio, cjer-
ciendo "su" poder. Consecuentemente, el poder se rige tam-
bin por el subtexto de gnero, y se reparte conformando
una red de distribucin, un entramado de relaciones. Es de-
cir que, si lo poltico se dobla en lo ontolgico, la milll1SVa-
(oracin de las mujeres en el espacio poltico se resuelvc en
su inesencialidad ontolgica, como ya afirm cierto filsofo,
cuando dictamin que en las mujcres lo inesencial Se torn;
lo esencial, y el poder una forma de mera influcncia sobrc
quienes lo detentan efectivamente.
118 MAKA LUISA fEMENIAS
En sntesis, la mirada feminista de I}mors, y su
hcrmclllttica le permiten vertebrar y reconstruir los tpicos cl-
sicos de la filosofa sobre un nuevo horizonte. Amors no esca-
til1la esfuerzos para pensar la construccin de la cultura femi-
nista, que como cultura no alienada (ni para varones ni para
nltueres) exige todo el arsenal terico del que sea posible echar
mallO, siempre y cuando la lIustracin sea el punto de partida.
Captulo 3
SORRE SUIETO y GNERO
El contractualismo y los orgenes modernos
de la exclusin ~ :
121
El pensamiento ilustrado est directamente en relacin
con la ficcin poltica del Contrato Social. Por ello, huelga
subrayar la importancia que el contractualismo ha teniclo, y
por cierto an tiene, en la teora poltica moderna. Surgi, al
menos en la elaboracin de Thomas Hobbes, en oposicin a
los modelos organicistas y paterna listas en el sentido filme-
riano del trmino. En palabras de Hegel, uno de sus crticos
ms severos, la sociedad moderna en su conjunto tom como
punto de partida el contrato y a l responde.
Recordmoslo brevemente, el Contrato Social se opo-
ne no slo al modelo funcionalista u organicista, sino q1te
adems se opone a tomar la naturaleza como base de legiti-
macin. Tradicionalmente, la legitimacin del Estado ha de-
pendido de las doctrinas naturalistas o de un fundamento
teolgico. Directa o indirectamente el Derecho Natural o
iusl1alllra[ismo surgi de la primera posicin. Pero la Icgitinu-
cin por la naturaleza puede entenderse en, al menos, dos
sentidos, tal como Julia Armas ha puesto de manifiesto: el
primero entendiendo la naturaleza como potencia o fuerza
122 MAR;" LUISA FrM[NIAS
origimria; el segundo, a la manera de ideal regulativo racional
en el que la ley de la razn y la de la naturaleza se anan. 119 En
el prilller sentido, apelar a la naturaleza es afirmar que por IU/-
tl/mleza hay fuertes y dbiles, superiores e inferiores, varones y
lTlujeres, libres o esclavos, y que de ello se desprende su situa-
cin (o funcin) en la sociedad. En el segundo sentido, tal
como lo entendi John Locke, apelar a la naturaleza significa
que el soberano tiene la capacidad de identificar y aplicar las
leyes de la razn, ptles COI/IO la Ic)' de tlall/raleza /lO cst eJaila f. . .!
slo pl/ede elCOlltrarse eI/ el alma de los hOI/1/res, es decir, en su
razn.
110
Ahora bien, es cOllln en la historia de la filosofa
que ambas concepciones de naturaleza se entrcmezclen.
Aristteles es un claro ejemplo de ello. Efectivamente, a su
juicio, la polis (ciudad-estado), es natural y debe estar consti-
tuida por una pluralidad de individuos diferentes, pues una
ciudad resulta de la unin de los diferentes, aunque formarlemte
subsiste slo gracias a la ley y los ciudadanos, es decir, los igua-
les. La f.l\11ilia, la aldea, el territorio y la idiosincrasia de una
poblacin constituyen la causa material de la poli5. La ley del
Estado constituye su causa formal. La polis est conformada de
taimado que por Ilatl/mleza unos gobiernan y otros son gober-
nados; unos mandan y ejercen cargos pblicos y otros obede-
cen; UIlOS son libres y otros esclavos. De manera que, ajuicio
de Aristteles, por ejemplo, la unidad y la homogeneidad des-
truyen la ciudad, mientras quc la diversidad la conserva. Tam-
hin, los modos de control de la poblacin y la planificacin
de los lll1ites de la ciudad son -a su juicio- indispensables
para un desarrollo armnico de todos los aspectos de la vida en
la poliJ, a fin de que alcance su dimensin l1atllral,y en este
11" I\nllJS, J. n/c \,t"'lIfi/}' (lf IIII/,/,il/I''<'<, Ncw York-Oxford. Oxford University Prcss.
199,1.
"" !.ncke. J. rrnllldoJof,rr cf gob;cmo (;,.f. cap. 11. 135. 1,16, p.e.
50nR[ SUII Hl y GINrHO 123
sentido, la razn de Estado ticnc ;bsoluta sllpremaca.
l2I
Para-
lebmente, a modo de legitimacin dc UI1 ordcn soci;l dado,
este filsofo define a los esclavos por l1at/lraleza COIllO herra-
mientas animadas. De la misma maner;, adcms, sostienc que el
varcll cs por naturaleza supcri(lr JI la i/!fior; 1/11(l,t!(l/iema J' la
otra cs <,?obcmada; <y que> estc pril/cipi(l dc I1cccsidad Je cxticrrdc (/
toda la hll/lta/lidad, excepto en los C;SoS antin;turales.
122
Afir-
maciones de este tipo se basan cn el supuesto dc quc los varo-
nes libres (generalmente blancos y cierto p;ltrimonio) SOIl
Ilafuralmc/ltc superiores a los dems voncs y a tod;s I;s mujc-
res. De ah se sigue' que esa (supuest;) superioridad mtural
legitima una superioridad funcional, poltica y soci;d. Con
todo, la naturaleza no es slo base dc Iegitill1aci6n sino adc-
ms -rctomando la distincin dc Allnas que apuntaillos l1Is
arriba- un ideal regulativo o prescriptivo, una norl1l;tiva im-
plcita que advierte que 10 deseable es precisamente que los
varones libres sean superiores y los esclavos y las los
tachados de inferiores. Paralelamente, la IItIturaleza cs \ lila fucr-
za o potencia originaria y desbordante que dcbe scr "domcsti-
cada". De modo que sobre este l'atrctl J(lciallllfllfe eJ/a[frcid(l se
traza qu es lo natural y qu lo antinatural. En este scntido,
siguiendo a Annas, "antinatural" debera entenderse como si-
nnimo de "ticamente no deseable" para un sistema dado.
Como vemos, el doble liSO de la nocin de "naturaleza", ; la
vez, regulativa y descriptiv;, dificulta la comprensin y pcr-
mite el dcsplazamiento de los argumcntos dc un carcter ;I
otro. Adems, tal apelacin implica una forma de ontologiza-
cin de la organizacin social y del Estado, confirindole a ese
ordm J(lcialla legitimidad dc un ardell /lall/ral inamovible.
121 sc en 111i lihro III(r";(1/;dlld )'
rxrlwicll, Ducnos Aires, GEL, 1996. 1.
12l P(l/. 1254 b 13 - 15.
124
Mllwlll LUISA FEMENills
Como dijimos, la teora del Contrato surge precisamen-
te en oposicin a este tipo de organicismos y, sobre todo, al
orden estamentario jerarquizado y legitimado gracias a un or-
den natural previo y [undante. Consecuentemente, la poca
moderna elabor una serie de teoras polticas, como las de
Thomas Hobbes,John Locke, Baruch Spinoza, o Jean-Jacques
Rousseau que, por compartir una serie de rasgos comunes,
pueden describirse cn S1l conjunto en trminos de un modelo
contractualista de tipo general.
l2l
Es decir que, con el objetivo de explicar el origen y fun-
damcnto del Estado, los contra(:tualistas modernos recurren a
un punto de partida al que llaman "estado de na-
turaleza". Este "estado de naturaleza" est conformado por in-
dividuos singulares aislados (Hobbes) o agrupados en peque-
as sociedades naturales como la familia (Rousseau). Se trata
de seres humanos que son absolutamente libres e iguales unos
respecto de los otros; es decir, que viven en el reino de la liber-
tad sin lmites y de la igualdad. Donde en la sociedad clsica
haba libres y escavos. ahora todos son libres; donde la poliJ de-
penda de la armoniosa unin de los diferentes, la modernidad
los hace a todos iguales o, como veremos, al menos eso dice.
Ese estado de naturaleza presenta una serie de falencias
e inconvenientes que pueden corregirse o remediarse
instaurando el Estado. El paso a la situacin de Sociedad Civil
no se produce naruralmeme, sino que tiene lugar a partir de
uno o varios pactos voluntarios realizados por individuos ra-
cionales interesados en salir del estado de naturaleza. A dife-
11\ FClllcnas, M.L.. Costa, V. Carriquirioordc, M. A'l'ul(l.< drl ((llIlrQcllltllim/o I/Iodenlo,
La Plata, Editorial de la Universidad, 1998. Introduccin.
SORRE SUJETO y GtNERO 125
rencia de concepciones tradicionalistas o naturalistas --{lile se
justifican apelando a la conservacin del pasado o al ordena-
miento natural, respectivamente- este modelo afirma el ca-
rcter artificial de la sociedad y supone que el consenso cons-
tituye el principio legitimador fundamental de la sociedad po-
Itica.
124
Como bien observa Norberto Bobbio, conviene re-
cordar que el contractualisrno representa una concepcin-
modelo, en el sentido de que no ha existido una formacin
histrico-social que responda a las caractersticas del estado de
naturaleza: En la evolucin de las instituciones q/le caracteriz(//1 al
Estado moderno se ha producido el paso del Estado Jcudal al Estado de
clases, del Estado de clases a la monarqua absoluta, de la mOtJarqll(/
absoluta al Estado represmtativo, etc. La im(/gm de un Estado q/le
nace del consenso recproco de los il1divid/los singulares,
libres e iguales, es pura acuacin intelectual. 125 Se trata de una hi-
ptesis poltica sobre los orgenes de la sociedad civil y del Es-
tado. Ahora bien, sin negar los elementos comunes, es preciso
tener en cuenta las importantes variaciones que presentan los
distintos escritos contractualistas de los siglos XVII y XVIII en
su caracterizacin del estado de naturaleza como punto de par-
tida, del punto de llegada o del Estado civil, y del pasaje del
primero al segundo, es decir, del Contrato Social. Estas dife-
rencias se ven reflejadas en las diferentes concepciones que se
elaboran sobre el poder y la legitimidad del gobierno. Ahora
bien, la revisin feminista de los orgenes de la democracia
contempornea no poda quedar al margen de los estudios cr-
ticos del contrato. Una de las aportaciones ms significativas
es la de la politloga australiana Carole Pateman. 126
12< Costa, V. Op.cil. p. 11.
12S Bobbio, N. I1wmas Hobbes, Mxico, F.C.E, 1995; del mismo autor, blaclo, Coli,mo
y Sociedad, Mxico, F.C.E., 1994.
126 El contrato sexllal, (1988) Barcelona, Anthropos, 1995.
126 ! MAHIA LUISA FEM(NiAS
En sus exahustivos estudios sobre los orgenes del
cOlltractualislllo, Pateman se preocupa en examinar y precisar
el sustrato sexista del contractualismo. Desde un cierto punto
de vista, el contrato -subraya nuestra autora- se encuentra en la
base tanto del liberalismo ClIanto del marxismo y del anarquis-
mo. Pero las teoras polticas contemporneas no son lo nico
que se fundamenta en l. Nuestra autora hace notar que el con-
trato es tambin un supuesto en la teora psicoanaltica, tanto
freudana C0l110 lacaniana y, ms an, da lugar a cierto tipo de
aCllcrdos -tradicionalmente considerados de ndole privada-
como el matrimonio, la prostitucin, la esclavitud y, ms re-
cientemcnte, la maternidad subrrogada. Esta vasta influencia del
contrato permite a Pateman formular una pregunta fundamen-
tal que vertebra todos sus anlisis y que, a nuestro juicio, puede
sintetizarse en trminos de si los modelos polticos nacidos del
contractualisll1o resisten o posibilitan la incorporacin de las
mujeres a la escena del reconocimiento poltico.
En una suerte de reelaboracin del dilema Wollstonecraft,
Patell1an intenta 1110st;u la dependencia de la esfera pblica de
Ulla "escena originaria", previa al Contrato Social, elaborado y
explicitado por los tericos modernos y que a juicio de estos
instaura la sociedad civil. 127 Pateman denomina "contrato
sexual" a este momento previo. En efecto, si, por t.m lado, den-
tro de los lmites del Estado patriarcal, las mujeres reclamaron
que la ciudadana se extienda hasta incluirlas, lo que implica
su acceso a la esfera pblica, por otro, insistieron tambin y
con frecuencia simultneamente, en las dificultades materia-
les de tal acceso y los costos personales del mismo. Como su-
bray la propia Wollstonecraft, la paradoja se tensa porque las
1'; c. "Tite Patriarcal Wellare Statc" En: Gutman, A. DCII/o<racya"J /I.e liTe!fare
S/a/r, I'rinceton University Prcss, 1988.
SORR( SUlrTO y GtNERO 127
mujercs qua mujeres tienen cierta difercncia que les es propia,
la matcrnidad, aunquc tradicionalmente las haya recluido en
el mbito domstico y opere an sobre ellas como el punto de
presin centrfuga de la esfera pblica. Ahora bien, la COI1l-
prensin patriarcal de la ciudadana consiste. precisamcnte, en
entender que ambas demandas son necesariamcnte incompa-
tibles entre s, constituyendo los espacios pblico y privado
como excluyentes y exhustivos. Por el contrario, Pateman in-
tenta mostrar cul es la estrategia previa en la que se funda tal
dicotoma. En efecto, el cspacio pblico sc basa en UI1 acto
constitutivo del ordcn de "10 privado", que ha quedado ocul-
to, olvidado, o enmascarado cnla memoria colectiva. A su jui-
cio, la ciudadana, tal como el contractualismo la entiende, slo
es posible gracias a esc acto fundacional previo que denomina
"Contrato Scxual".
Tal como Patcman 10 plantca, se sigucn algunas conse-
cuencias curiosas. En efecto, la historia del Contrato Soci;d,
como una historia de la libertad, se constituye en la cOlltracara
de la historia del Contrato Sexual, que es la historia de la stUe-
cin de las mujeres. Por tanto, el contrato simboliza a h vez la
libertad y la dominacin, es decir, las libertades ptblicas (con
restricciones) de los varones y las sumisiones privadas o do-
msticas de todas las mtUeres. Para hacer ms comprensible su
hiptesis, Pateman apela a una revisin exhaustiva de la no-
cin de patriarcado. Le interesa senalar de qu manera se
resignifica el patriarcado cuando se pasa de la sociedad
estamentaria a la contractualista. Su anlisis, deudor de una
copiosa bibliografa, es pertinente a los filies quc se propone.
En efecto. muestra que las ambigedades en el uso del tnni-
no "patriarcal" promueven y generan un sinnmero de con-
fusiones. En principio, nuestra autora subraya que la nocin
de "patriarcado" puede entenderse, priniero, C0l110 la "Ley del
Padre", con toda la amplitud que esta denominaci6n sugiere.
128
MARIA LUISA FEMENIAS
Pero, en segundo trmino, tambin se lo puede entender como
"el dominio de los varones sobre las mujeres" y que sienta las
bases para la distincin entre las esferas pblica y la privada.
En consecuencia, Pateman se interesa en mostrar la medida en
que las libertades pblicas, tal como se las entiende incluso
actualmente, dependen (o se asientan) sobre el Derecho Patriar-
cal. Las dialcticas y las tensiones internas que se generan a
1'.1rtir de h revolucionaria "libertad. igualdad y fra-
tcmidad, en el sigloX"VIll, dan buena cuenta de ello. En efecto,
mientras que, por un lado, se entiende a las nociones de igual-
dad y de libertad en trminos universales, incluyendo a varo-
nes y;l I11l1jeres. la nocin de fraternidad, por su parte, remite
s610 a los frreres. es decir J los hermanos varones,
gCIIL'r.ll1dosc a partir de aqu \lila serie de tensiones, o de me-
clI1ismos de exclusin, que acaban por evitar que las mujeres
se beneficien con los alcances de la ciudadana.
128
Para mostrar cmo funciona el derecho patriarcal,
Pateman lo desarticula minuciosamente mostrando las con-
tradicciones que produce. Por ejemplo, en oraciones tales como
"todos los hombres nacen libres, iguales y l .. .! son individuos"
cabe preguntarse por el uso de la palabra "hombres". Si "hom-
bres" se refiere al genrico "ser humano", entendido como in-
tegrado por varones y mujeres, no hay problemas, pero si se lo
entiende como sinnimo de "varones" o si el discurso pasa
inadvertidamente de un significado al otro, entonces s se pro-
le' Carriquiriborde, M. & Dozzacchi, L. "Gnero, futernidad y revolucin francesa:
Jlgunas perspectivas" ArIas del IX COl/greso Nariol/al de Filosofla, La Plata, 1999. Amors,
op.rir.; Fraisse, G. MI/sa de la razl/, Madrid, Clteclra, 1993. Pateman, op.ri/. p. \09-116;
Molina [\:tit, C. Dialrtim emil/isla de la illlslrari6/1, Barcelona, Anthropos, 1994, p. 34;
Agra, MX "Fraternidad (Un concepto poltico a debate)" RlFP, 3,1994. Cf. algunas
consecuencias de esta maniobra en: Morroni, L. "Dar a luz en democracia" llJomadas
de J,/IIesligorjS" y Dowuia, La Plata, 1998.
129
ducen consecuencias indeseables para las mujeres. Y no se tra-
ta slo de que se cometa falacia nominalista. En efecto, las COII-
secuencias que se siguen para los varones y las mujeres SOIJ
muchas, diversas y graves. Por ejemplo, preguntas tales C0l110
quines son los individuos libres e iguales? y quines inte-
gran la fraternidad? incluyen no pocas aristas. Es sabido quc
Unto la nocin de "individuo" como la de "fraternidad" son
altamente conflictivas. Respecto de la primera, baste'recordar
e! artculo de Celia Amors -ya mencionado- sobre &1 princi-
pio de individuacin, problema que Pateman slo aborda
tangencial mente. Amors, como vimos, no slo pOlle dc m3-
ni fiesta la estrecha relacin que existe entre poltic3 yontolo-
ga sino que, adems, muestra la singular importancia de csta
relacin para el caso de las mujeres. Las mujeres -obsclva- se
saben objeto de una desigualdad originaria que rebasa las re-
des del derecho y se ancla en lo ontolgico. Toda desigualdad
ulterior se sigue de aqulla. Ahora bien, la individualidad se
configura como tal en un grupo al que se le reconoce el c3dc-
ter de ser "sujeto del contrato social", Estos sujetos del cOlJtra-
to configuran el espacio de los iguales en el q\le se los recolJo-
ce y se los promociona dentro del espacio pblico. Por c01ltra-
posicin, en el espacio privado el ser social y poltico aparece
negado y, consecuentemente, su identificacin en tanto que
individuos iguales o sujetos. Se configura, entonces, el espacio
de las idnticas donde -como vimos-lo accidental se convier-
te en lo esencial. De ah que, el espacio pblico se constituye,
pues, como el de los iguales, pero por su propia natnraleza
colecctiva, las idnticas (no-individualizadas) del espacio do-
mstico privado no acceden aljucgo del contrato social y pol-
tico. De modo que, como vimos, la hegemona poltica de los
varones se apoya en la superioridad ontolgica, polticamellte
definida, que les confiere su situacin de illdividllos y, clesde
el ejercicio del poder real que detentan, se reafirma la tr;lIlsmi-
sin asimtrica de los mbitos de lo femenino y de Illlllasculi-
uo LUISA r[MENiAS
no, y de sus rolc< del segundo aspecto, el anlisis de
la fi'aternidael, P;1tel\l;lI1 es ms exhaustiva y desemboca en la
conclusin cl;lsica: frteres son s610 los varones. En otras pala-
hras, como vimos, fraternidad, igualdad y libertad no son no-
ciones coextensivas. Para decirlo brevemente, la fraternidad es
simtrica de la sororidad, pero la excluye y viceversa. Las ten-
siones del poder restringen las Ilaciones de igualdad y de li-
bert:td al mbito de los varones. De modo que Pateman des-
pina su pregunta hacia las estrategias de la exclusin, donde el
argulllento de la naturalizacin de las diferenci;s polticas es el
ms frecuente. En p;labras de Pateman, las mujeres lejos de
ser sluetos de contrato son el objeto del contrato, o "lo stueto"
del cOlltrato, en el sentido de "lo stuetado", el "objeto" de in-
tcrGl1l1bio o "lo atado" por el contrato. Situacin representa-
da, a su juicio paradigmtical11ente, por el matrimonio. Por
esta estrategi:t, la rlller casada pasa a ser propiedad del mari-
do, mientras que histric:tmente las solteras son consideradas
al/orilla/es o se las homologa a los varones.
129
Se desplaza nue-
vamente el inters pblico al mbito de lo privado.
Por ende, se impone Iluevamcnte la pregunta por el ori-
gen, hipottico, de la esfera privada. Ante este interrogante,
P:ttell1an intenta desenmascarar ciertas pseudo oposiciones y
mostrar c6\110 operan sus interrelaciones. Por Ull lado, ell fil-
sofos polticos como Thomas Hobbes, el estado de naturaleza
se opone originari; y drsticamente a la sociedad civil,
instaurad; gracias al pacto. De ese modo se genera, a diferen-
cia de la concepcin clsica, tilla especie de hiato entre natura-
leza y sociedad. Por otro lado, y cn consecuencia, la totalidad
"" Cf. !l0r ejemplo. WAA. I.n/allli/in elc ROl/lnn IIlIf,<''''-' dn-'. de la
199'),
SOIJRE Su lE lO y CI'NI RC) /JI
de la sociedad moderna se yerguc, ajuicio de l'atel1lall, sobre
la nueva oposicin de lo civil pblico contra lo privado do-
mstico. Sin embargo, ambos mbitos sc ubicall, tras \lila IIIlcva
maniobra de negacin, "delltro" dc la sociedad civil quc se
instaura tras el contrato. Esta segunda distincin obedece, a
juicio de Pateman, a una clara maniobra patriarcal, quc adc-
ms juzga el mbito privado como irrelevantc para la vida p-
blica e inferior a sta. Distincin poltico-ontolgica jcrar-
quizada valorativamcnte de modo sexista. Es decir que, en vir-
tud del principio igualitarista al qlle se apela, opera
d iscri mi natoriamen te.
Si en el modelo hobbcsiano, COIIIO sugierc Patemall,
todo, incluso la familia, depcnde de la espada del Lcviatn,
resulta c1aramcntc aceptable sostcner quc "lo privado es pol-
tico". Ser John Locke, cn cambio, el verdadero autor de la
escisin pblico/privado entendidos COJllO espacios opuestos
dnde slo lo cvico es pblico y a la vcz, diferente y ajeno al
mbito de lo privado domstico. En otras palabras, mientras
que en el caso de l-Iobbes, lo domstico est incluido cn el
espacio dc lo poltico, C0l110 tilla de sus fOrlnas, para Lockc
(C0I110 tambin para Rotlsseau), los mbitos poltico y doms-
tico no slo se excluycn sino que son irreconciliables. Fruto
de una estrategia de exclusin similar, es la paradoja q1le se
deriva de la siguiente afirmacin lockcana: cada !/(lllllJrc (i('l/e
IlIIa propiedad en 511 propia perso/la; y a esa propiedad /I(u/ic (iC/le
derecho, exccp(o l 111;51110 .... uo N uevamcntc, cmo est usado
"hombre" en Locke? Qu cx1:cnsin confiere a esta nocin?
En efecto, si entendemos "hombrc" en el sentido genrico que
incluye varones y llnticrcs, bicn sabcmos que en la l11ayora dc
1.10 Lockc,J. 7i"o 'Iic(lt;.<c.< "(G,,,,rr"lllCl/t, 11 27,
132 MARIA LUISA FEMENiAS
los pases, an hoy, las mujeres no son dueas de la propia
persona q/la SIIJ (IlCIl'0S. Si entendemos "hombre" en el sentido
restringido de "varn" entonces las mujeres carecen del dere-
cho de propiedad sobre la propia persona (= qua sus Cl/crpos), lo
que de hecho sucede an hoy en buena parte del mundo, aun-
q\le pueda parecer escandaloso puesto en estos trminos. Des-
de este punto de vista, "persona" y "cuerpo" no son lo mismo
para seres humanos que no estn enajenados ni en estado
vegetativo. Estos casos extremos, que no contempla Pateman,
pero que abren una rica y extensa gama de problemas harto
f:lmiliares, por ejemplo, en el campo de la hiotica: Es lcito
mantener "viva" como si de una incubadora se tratara a una
lllujer embarazada en estado vegetativo? Tiene ms derechos
el feto que su portadora? Tiene ms derechos un feto-hem-
hra q\le la 1lI11jer ad\llta? En fin, tanto las dificultades entorno
de la nocin de individuo cuanto de la propiedad de la prpia
persona se tensan severamente en referencia a las mttieres.
pertinente por cierto afladir una ltima obser-
v:1ci6n. EIl \lila Ine:1 fouc:1ultiana de interpretacin, el contra-
to como tal no slo incumbe a la Ley sino que tambin al fun-
cionamiento de los tabes. As, en el contrato estn implicadas
las disciplinas, las normalizaciones, los controles y la termino-
loga, es decir, una e:\'tensa lista de modos y mecanismos de
exclusin, IllU)' sutiles algunos, que es imposible examinar
;llOrJ en toda S\1 extensi6n, pero de la que recortaremos en el
p;'irraf q\le sigue algunos aspectos, a nuestro juicio suficien-
telllcnte esclarecedores.
Por cierto, ya hemos hecho algunas referencias a la com-
plejidad del trmino "fraternidad". No obstante, cabe ahora
volver ms eA'tensamente sobre el tema. Pateman toma como
el punto de partida de su examen, precisamente, un pasaje de
Jamcs Tyrrcll, amigo de Locke, a fin de ilustrar la dependencia
SOBRE SUIFTO y GEN[RO 1:31
del Contrato de la nocin de fratra en su sentido ms pleno,
:es decir, como comunidad de varones. En erecto, Icemos quc
'-segn Tyrrell-Ias mujeres est" represelltadas por SI/S esposos JI I SOIl]
comnmente incapaces para los aml1tos d"iles I .. ./. 111 Esto signific:l
que, a la hora de la firma del hipottico pacto, las m\1jeres y:l
han sido excluidas de los "libres e iguales", segn la dcscrip-
cin que Hobbes lleva a cabo de la situacin de varones y de
mujeres en el estado de naturaleza. Ahora bien, la excl\1si6n dc
las del pacto originario toma el aspecto de \1na delega-
cin representartiva en la figura de sus esposos, lo q\le antepo-
ne la sociedad conyugal a la firma del Pacto Social. lJ2 No que-
dan claros, por cierto, el carcter y los trminos de este contrato
previo, ni los motivos por los cules las delcgar:1I1 cn
sus esposos su representatividad "poltica", habida cuenta de la
igualdad natural originaria, y se auto-constituiran de esc modo
en no firmantes del contrato. En palabras de esto s\1ceclc
porque son "comnmente incapaces", pero esa incapacidad pre-
via no consta en las descripciones del estado de naturaleza. En
otras palabras, e invirtiendo los trminos, por qu las
aceptan ser las excluidas de la esfera pblica de los individuos
jerrquicamente reconocidos como firmantes del pacto y porta-
dores de los valores propios de la sociedad civil?
Ahora bien, argumenta Patcman, si hay frteres (es dc-
cir, hermanos varones), debe haber un padrc pero neccsari:l.-
mente debe haber tambin una madre (y seguramente herm:l-
nas). Esta figura seera de la madre se oC\1lta ajuicio de Patclll;ln
sistemticamente en las teoras e interpretaciollcs clsicas del
Contrato a partir de la redefinicin de la lIocin de patriarcado.
Para comprende mejor esta n\1eva maniobra terica de excl\1-
sin, veamos, en primer trmino, la naturaleza de la polmica
1.11 OJ'.cil. p. 110.
112 0IU;I. p. 58.
134 MIIRIII ltllSII hM[NIIIS
clsica que Sir Robcrt Filmcr y john Locke sostuvieron res-
pecto de la Ilacin de patriarcado. Recordemos, de paso, que
las dificultades en la sucesin del trono de Inglaterra llevaron
a contractualistas y monrquicos a reiniciar una vieja discu-
siCm que ya casi haba cado en el olvido. En efecto, al aproxi-
marse la muerte de Carlos 11, con lo que se haca inminente la
sucesin de un catlico a la corona de inglesa, reapareci el
viejo problema del derecho hereditario de los reyes frente al
derecho parlamentario. Si bien el ttulo de heredero al trollo
de Illglaterra del catlico jacobo 11 estaba bien fundado y era
legtimo, su posible proclamacin provocaba no poca incerti-
dUl1lbre e irritacin entre las filas anglicanas. En ese contexto,
pues, hacia 1680 se public Pafriarcha or fhe Nafllral POli/as off/le
Ki/1gs C!f Ellg/alld Asscrfed ['1 Otha jJolifical Vltbrks, serie menor de
escritos de Sir Robert Filmer que databa, aproximadamente,
de 1 (ISO. Si bien Filmer haba fallecido en 1653, alcanz curio-
sa fama pstuma gracias a la meticulosa refutacin que, entre
otros,john Locke formul a sus argumentos patriarcalistas.
l33
Sin entrar en detalles, Filmer se propona justificar el derecho
hereditario del soberano, en primer lugar, como poder natural
del rey por derecho divino. Este derecho dependa -segn se
sabe- del derecho hereditario natural basado en la primogeni-
tura. En segundo lugar, Filmer utiliza la familia como metfo-
ra del orden poltico. Sobre estas bases, pretende vetar el
cOlltractualisll1o, argumento al que aade otra objecin: el gra-
do de validez del contrato, habida cuenta que los nios no lo
firman si bien habap de sujetarse igualmente a l. Ntese, de
paso, la preocupacin que despiertan en Filmer los nios me-
P\ Lorkc rcruta a Sir ~ o b e r t Fill11cr en cll'rilllcr r,(/tnd,', escrito clltrc 1680 y 1683,
pero plIhli(Jdo recin en 1698, tras haber sido abolida la ley de proscripcin cn Sil
contra, cn 1689. er. wnhin, Palcll1an, ,,/,.cil. p. 116 ss.
IYi
llores (suponemos quc sin 'lile la sitll;lCiI! de las
ll11ticrcS adultas lo inquictc. Ahora bien, ajllirio de Lock y de
los contractualistas cn gellcral, los argul1lcntos de Fillller tie-
ncn consccuencias absurdas. L. ms notoria de las CII;ks es la
imposibilidad de detcrminar la Inca de primogenit .... a desde
Adn (a quien Dios le habra concedido el primcr poder regio
segn Filmer) hasta el prcscnte, a fin de legitimar los ttulos
dc los que Jacobo 11 cr::t acrccdor. Patel11;m, (Ol! todo, IlO se
preocupa por la refut::tcin contractu::tlista; los argulllentos de
Filmcr sino, ms prccisamentc, por la estrategia lockc;lII;1 dc
rcdcfinir el significado dcl trmino "patriarcado". El! efccto,
Patcman observa quc el p::ttriarcado clsico, hJsado cn el poder
gcncrativo del padre, debe cnfrcntar t1l1 dilema inhcrente: ... si
los reyes 50/1 padres, los padres puedell scr l'(/triamu, si los pcu{rcs SOII
patriarcas ert casa pueden ser patriarcas CII SI/S trollos ... pucsto que si
los rcyes SOI1 lo mismo quc los padrcs, los padres podran rc-
clamar ser lo mismo que los reycs, consccucncia consideracla
absurda para no dccir peligrosa. Por tanto, sc deben, cn primer
lugar, establecer a la par la libertad natural y la stticcin tem-
poral dc los individuos, y, en scgundo lugar, la del
poder paterno (= patriarcal) del podcr poltico. Esto ltimo
implica la desarticulacin de la vieja metfora platlJica de IJ
familia como rectora del orden poltico. Esta ltima 1llJnio-
bra, quc recuerda algunos pasajcs de la Poltica en los que
Aristteles critica a Platn, sc debc precisal1lellte a JollII
Locke.
134
Siguicndo el razonamiento de Filmer, P;tCIllJIl cx-
1." En P"I. Icemos contra Platln, J.l')"r<. (,flOc!-
68h; "Por consiguiente, cuantos opinan <lile es lo mismo goilernallte
(poliliko.') de una rey, de Sil o amo dc los csdavlls, 110 dicen
bien." En erecto, gobernar una }'oli.< implica el rcconocimielllO de los igmles, dc b ley
y de la ciencia poltica, en la oikill la volllntad del padre ordena sohre los dikrcntes.
Cf tJlllbin Molina Petit, "ll.(il. p. 40 ss. La estrategia de Lorkc, diversa a la dc Illlhill's,
es seguida por J. J. nOllSSeal1. cr Patclllan, "I'.ril., p. 120; Cobo, H. F,,,,r/,,,,,ml,'.' cid
1'"lri,rrrlt/(! ",,,,Ie,,,o: JI UIlIt.<5fll", Madrid, 1995.
136 MARiA LUISA FEMENIAS
trae algunas consecuencias. Por ejemplo, que el derecho sexual
o derecho conyugal, nola paternidad, precede necesariamente
al derecho de paternidad, donde el derecho conyugal es siem-
pre masculino e implica el derecho de acceso al cuerpo de las
Illujeres. l.l5 Curiosamente, consecuencias similares extrajo
Maly Astell ya en 1730, cuando se preguntaba .. por qu si
todos los hombres l1acen libres, icmo es que todas las mujeres nacen
csdc/v(15 ... ? Interrogante que anticipa claramente la tesis de
Engels, para quien las mujeres constituyeron los primeros es-
clavos. 136
Ahora bien, cmo es posible esta situacin? o, en otras
palabras, cules son los lmites del contrato? La respuesta se
encuentra asimismo en los escritos de Locke, quien sostiene
-a diferencia de I-Iobbes- que el poder del padre no es poltico
sino natural: la clula de la sociedad natural originarla est con-
formada por la unin del varn y de la mujer. Desde luego,
como Hobbes, Locke no escribi especialmente nada sobre
las mujeres. Pero tambin como en el caso de Hobbes, las
Illujeres resultan indispensables para su teora sobre los fun-
damentos de la sociedad poltica. Por supuesto, ambos filso-
fos tenan una aguda intuici'n sobre la utilidad del sexo feme-
nino en el nuevo orden poltico que les resultaba tan querido.
I '; p. J 2.1, con al ckrecho de pernada, que ta'nbin ras-
Irca.
"" ASlell, M. 50lllr rrflrctiolls IIJIOII Ma"iagr, citada por Patcman, en 0l'.cil. p. J 27. F.
'Engcls afirma que "El derrocallliento del derecho materno fue la gran derrota del
s('xo femenino ell todo c1lllundo. El hombre empu tambin las riendas ell la casa;
lJ ll1ujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la huuria del
hOlllbre, en un simple instrumento de reproduccin. Esta baja condicin de la rmuer
/..1 ha sido gradualmellle retocada, disimulada, y, en ciertos sitios, hasta revestida de
';"'11;IS 1ll,Is SU.lVCS, pero ni mucho IIlcnos Jholida. Engcls, F. El rrigru dr la/amilia. dr
1,1 J'n'J,i,',J,hJ )";",ld.1 )' },. /'.",1'/,>, 11.
S08RE SUJETO y GrNfRO U7
Adems, la filosofa poltica tiene fundamentalmente que ver
con la regulacin de las relaciones sociales entre v;rones y
mujetes, padres e hijos, amos y siervos, atoridades y ciudada-
nos, en trminos de problemas de orden y control, es decir oc
poder y de derechos. Este es el marco en el que Locke asienta
el derecho conyugal sobre la base oe la superioridad /latl/ml del
padre, su fuerza fsica y su inteligencia superior.1.l7
El contrato, ideado para desarticular el orden estamcn-
tario medieval a partir de la nocin de igualdad entre los seres
humanos, da lugar de ese modo a la exclusin de las Illujeres
del mbito pblico, la creacin del mbito privado o domsti-
co, y la vida familiar con su orden de subordinacin basado en
lazos naturales. Sealemos al pasar que 110 obsta.nte las fuertes
crticas de Rousseau al contractualislllo de Hobbes, el1 las que
apunta agudamente que la fuerza no es legitimadora de dere-
chos, el ginebrino valida los argumentos lockeanos sobre la
superioridad fsica masculina, su mayor racionalidad y domi-
nio de s, a los fines de la constitucin del mbito privado el1 el
que las mujeres habrn de desempearse.
ufl
En contraposi-
cin pero reforzando la misma idea, Pateman muestra ell otro
escrito que tanto Rousseau como ms tarde 1 Iegel considerall
que las mujeres carecen, por ejemplo, de la conciencia de jus-
ticia necesaria a los fines de la preservacin del Estado, lo que
las convierte en una constante amenaza para el mismo. U') La
137 Pateman, 01'. cit. p. IJ 1 Y 55. Este argull1cllto flle rllcrl("!I1Clltc (riliodo por Mary
Astell, Op.lil., y William Thompson en el Al'l'ffI/ 0I'/" O/lr Ila!f ,!f I/rr I//l/llmr N,Jrr,
1#/1/(11, agai/lJI tlle Prclc/I.<ioll.< oftlle OlllfT Ila!(. MfII, ", Rcta;,r IlrclII i/l g'/i/;r"I, (Jucl'/7IfII ;11
C;r,;1 aI,,1 DOlllcsl;r SIa/'fl)', 1825; Cf wnbin Jnasdttir, A. EI/lflf!a clr/ <11111''' rvt.drid.
Ctedra, 1993.
I.IA ROllsseau,J.J. El (oll/mlo Jocia/, 1.3. Las (oJ1ScclIellcias indeseahles del ~ r ~ l l I l c l l l l l de
la ruerza referidas a las mluercs son rcclahoradas por John S t l l ~ r t Mili cnl.n m;rritu dr
/" mujer, 1869 (105 borradorcs datan clt" 1861).
uo Patcman, C. "Thc disorder orWomcn" En: 1:11I;rs, 91, 1 <JRO.
138 MARiA LUISA F[M[NAS
afirmacin de que las mujeres carecen por completo o tienen
una menor conciencia de la justicia que los varones, o de que
los filies morales ms elevados les son ajenos, forma parte (cu-
riosamente) del conjunto de reslIl/ados que e1/ext de Kolhberg
sobre el desarrollo moral recoge y que Carol Gilligan desarti-
cula en su conocida obra /11 a d[ffcrcllt voicc. HO
Un prrafo aparte merece, desde luego, la interpreta-
cin de lo que Pateman denomina "la escena originaria", la
aportacin quiz ms original de su obra. Nuestra autora toma
C0l110 punto de partida dc su exposicin la pregunta acerca de
qu llevara a individuos (mujcres), que en el estado de natu-
raleza son libres e iguales, a sellar un pacto de sumisin. Esta
pregunta, que ya hemos formulado ms arriba, recibe respuesta
-a juicio de Patcman- apelando al relato freudiano sobre la
horda primitiva en To/em y 'Tab y del parricidio originario que
instaura la Ley en Moises)' el Mono/cislllo. Tal y como interpreta
Patcman dichos relatos, el pcrodo en que rige el derecho ma-
terno se instala entrc el parricidio y el contrato social, entcndi-
do'como contrato entre los hermanos, es decir, los miembros
dc la fratra. HI Este contrato instaura una primera Icy, no ma-
tar, para quc no se repita el asesinato originario del padre, lo
quc a su vez, inviste a los hermanos de derecho igualitario y
regula su libre acceso al cHerpo de las mujeres por la ley de la
exogamia. En Jo/cm}' Tal,,;, por ejemplo, el parricidio es justifi-
cado, PatC11lan cita a Frcud, en tanto que <los hermanos>odiall
al padre porqlle es lall poderoso ql/e les cierra el paso a SI/S dCl1lalldas
'''' Gilligm, C. L" mor,,1 y 1" tcora: P.'icrl(lga drl dc.<arrrl/o frlllmi-
"(l. (1982), Mxico, EC.E. 1985.
'" PHeman, (l1'.(it. p. 146 ss. Freud siguc a Dachorcll (Da.' Mllllcrrcdu, 1861) respectu
d(' b cuestin del derecho materno, ampliamellte citado y discutido tambin por Engds
en (l/uit. ce Bachorell,J]. EI",IIIr;arclldo, Madrid, Akal, 1987.
SOARF SUI(TO y 1.19
sexuales JI a su deseo de poder, por cllo jlmtas se atre//;erol/ a (ol//eter hl
1/1e hubiera sido imposible para /1/10 slo. "'2 Ahora bicn, csta esccn;
primigcnia est borrada, rcprimida ti olvidad:t de los relatos
habituales. Por tanto, para ccrrar su intcrpret;cin, P;tcl1l:tn
apela a un caso clnico relatado por propio Frclld, el delllirlo
lobo.
143
Este nio -tal C01110 Frcud reconstrllye la sitllacin-
presencia un acto sexual de sus padrcs, y sea cual fuere el sen-
tido de esa escena, lo interpreta como un acto de agrcsin vio-
lenta. La escena originaria, en la interpretacin del ni/lo, cs lIlJ
acto de violencia, de violacin, es dccir, dc ejcrcicio del podcr
absoluto del varn sobre la Esta intcrprct;ci611 es la des-
cripcin dc la esce/lQ or(f?i/laria del cjercicio de la fllerza dc los
varoncs sobre las Illujeres. Slo as, conjetura Patclllan, es
entendible que las mttieres firmen UJl pacto dc Stllllisi6n con-
yugal previo a la firma del Contrato Social. No le interesa a
Pateman resolver la cuestin de si se trata de escenas reales o
fantasiosas. Le preocupa el valor simhlico de la escena que se
acomoda muy bien a los faltantes del relato c;1.116nico sobre el
derecho conyugal y la firma del contrato. Prccisamente esta
interpretacin, por osada que parezca, sc ve reforzada por los
estudios de C. Levi-Strauss sobre el intercambio ordenado de
mujeres en las sociedades ctnogrficas gracias a los CJIlC -para-
djicamente- se crean lazos de jcrarqua y dc parcntesco cntrc
los varones. De modo quc las mujeres, como signo y de
intercambio, carecen de la f.lctlltad dc intercambiar; es decir,
dc ser sujetos plenos cn el espacio pblico: la fratcmidad da
cuenta del vnculo entre los varoncs qlla "aro l/CS. 1.11
1'1 Patcnun, (lp.cil. p. 146-147.
'" ef. Frcud, S. C"se 1/. 711t' Hi.<IM)' l!f "" I,!(allli/r Nrum<i.<. Cf. "i'.ril. p. 149.
'" er. tambin MichclJ .J. 1'5)'dl"a/III/)'.'i5 alld Fe",illi"",. Books, 1975.
140
LUISA FEMENAS
Suele decirse que el trabajo de Pateman se inscribe en la
tradicin anglosajona que va desde Mary Wollstonecraft, pasa
por John Stuart Mill hasta llegar, en nuestros das, hasta
Cathcrine Mackinnon. La presentacin que hemos hecho de
su obra ms representativa, si bien es breve y parcial, permite
con todo comprender la originalidad de su interpretacin y
constatar la amplia documentacin sobre la que se apoya.
Pateman extiende sus minuciosos anlisis hasta extremos que
van desde el contrato de esclavitud y de trabajo hasta el de
l1laternidad subrogada yel de prostitucin, aunque por razo-
nes de espacio, no examinaremos esos aspectos ms puntuales
dc la obra. El Iltclco fundamcntal de su tesis y la estrategia
tc6rica que desarrolla, a nuestro juicio, ha sido presentado. En
lo que resta, nos interesa introducir sumariamente algunos co-
mcntarios crticos.
En sus lneas fundamentales, puede considerarse que esta
obra responde a un esquema conceptual bsico que Pateman
concibe en su doble aspecto como el sistema de dominacin
varn-mujer, segn el modelo del dominio, y el de la subordi-
nacin, segn el de la En consecuencia, entiende la
subordinacin de las mujeres como la condicin de estar suje-
ta a las rdcncs directas de \In varn particular. '15 De ese modo,
la dominacin masculina consistira -segn Pateman- en una
sucrte de relacin didica, en la que un superior masculino da
rdcncs a una subordinada femenina. Este esquema bsico
responde, como es sabido, al modclo de la dialctica del amo y
el esclavo de Hegel pcro ya estaba presente en Rousseall.
Paradiglllticamcnte, Simone de Beauvoir la examina en su
introduccin de El seg/lndo sexo. No obstante, es posible dis-
IH Cf. rrascr, N. ,lSIili" "Iermpla, Colombia, Universidad de los Andes, \997, p.
295 s.
SORR[ SU![TC) y Cr:NrRO 141
tinguir, aunque no siempre con claridad, tres niveles runda-
mentales en El COllfrafosexual. Un primer nivel tctico lo cons-
tituye la Teora del Contrato. Se pueden incluir aqu, CII pri-
mer trmino, las estrategias tericas por las que Lockc redefi-
ne el patriarcado. Esto implica -como vimos- el rechazo del
derecho paterno como derecho regio y la detentacin de aqul
como dcrecho conyugal en su carctcr dc privado, natural y,
por consiguiente, "no poltico". En segundo lugar, SOIl tal11-
binparte constituyente de este nivel, el mito del p:uricidio, la
conjetura de la escena originaria, el subtexto de gnero, y los
aspectos silenciados o reprimidos por los relatos cannilllos
de la teora del contrato, es decir, la escena originaria. Un se-
gundo nivel del libro est conformado por el anlisis de los
contratos de la vida real, histricos o presentes, segn las
modelizaciones de nuestras sociedades contempodlleas. Se
implican aqu cuestiones tales como la "propiedad de la propi:l
persona" (Locke), y una gama de contratos que la involucran,
a saber, contratos de trabajo, de matrimonio, de prostitucin y
de maternidad subrogada. En todos estos tipos de contrato se
presupone un modo de relacin de subordinacin binari; amo/
esclavo, como sealamos ms arriba. Este tipo de sllhordin;-
cinest legitimada, adems, por el derecho sexual masculino
que supone el acceso regl;do al cuerpo de bs llIujeres en 1111
sentido levistraussiano. Representa el tercer y ltimo nivel,
un esquema de interpretacin de la cultura patri;rc;l que esta-
blece las diferentes competencias para cada sexo. Desde este
marco se define la masculinidad y lo masculino como ;ctivi-
dad y dominio y, contrapuestamente, ser mujcr implica est;r
sometida sexualmente a algn v;rn, es decir -COlllO se;la-
mas antes- estar sltieta/da o ser pasiva. La cOl1secllcnci; que
extrae Pateman, con la que es difcil no acordar, es que las so-
ciedades contcmporneas no son, en defillitiva antipatriarcalcs,
como crea Locke, salvo en alguna definicin muy restringid;
de patriarcal. Por el contrario, son sin ms palr;arwdos cOllfmc-
142
IlIa{csji"alcrl/a{cs, C01110 los denomina Pateman. Por tanto, la alie-
nacin de las se centra, segn Patcman, en la subordi-
nacin, es decir, cn su somctimicnto a las rdenes de un amo-
marido y 110 en la explotacin econmica, como quieren las
marxistas. Por cicrto, subrayemos que suponer que la aliena-
cin de las mujeres obedece a una, y slo a una causa, es a ojos
vistas un reduccionisl11o peligroso.
En sntesis, para Pateman, la modernidad slo disfraza ti
oculta el derecho sexual de los varones sobre las con
argumentos quc a suvcz cncubrcn la dialctica del amo/escla-
vo. Los aspectos ms destacados de su anlisis de las razones
por las que las sc ven excluidas dc la esfera pblica, se
basan fundamentalmente en la diferente significacin poltica
de los cuerpos de las en virtud de su capacidad de dar
vida fsica, y de los varones, como principios organizadores
simblicos del orden social. Pucs bicn, ahora podcmos pre-
gUlltarnos, en principio, si el modelo amo/esclavo cs adecuado
y suficicnte para analizar los problemas vinculados a las
ciones de sexo-gnero en las complejas sociedades contempo-
rneas. Se trata de un modelo pertinente an en el capitalis-
mo tardo y cn plena explosin del cyberespacio? Hoy en da
parece posible conjeturar quc modelos sistmicos estructura-
les ms profundos sostienen la dada amo/esclavo y generan
acciones mediadas de mancra ms abstracta c impersonal. A
modo de ejemplo, hoy la mercantilizacin incide en los con-
tratos laboralcs, incluycndo los de prostitucin y de materni-
dad subrrogada, como mediacin social que cala ms hondo
que el modelo terico amo/csclavo. Consecuentemente, la idea
de Pateman de que el Contrato SexuaVSocial es el molde sim-
blico de la cultilra patriarcal de la sociedad contempornea
pucde resultar, desde cierto punto de mira, estrecha.
146
La aso-
ciacin didica amo/esclavo ni es exclusiva ni, quiz, plena-
mente legtima. Por ende, la visin de Patcman parccc pasar
SOIlR( SU'(I() y GtNI R() 14.1
por alto la complejidad y la heterogcneilbd propia dc las so-
ciedades actuales, donde lejos de ser 1110noltical11cnte patriar-
cales presentan rasgos cambiantes, particulares y globales, y de
subordinacin, o ms propiamente de hegel110na y de exclu-
sin. Asimismo, podemos preguntarnos tambin, COII Frascr,
si el molde cultural de significados que propone Pate11Jan no
adolece tambin de algunos rasgos propios que es necesario
seiialar: en principio, su marcado caracler heterosexual, COII la
consiguiente omisin de cualquier examen o mencin de la
homosexualidad o la bisexualidad en cualesquiera dc sus for-
mas. An cuando no fuera esa la intencin de Patclllan, segtn
algunas corrientes actuales, esto podra entenderse C0l110 un
silenciamiento del problema prximo a la discrilllilJaci611. L1
obra carece tambin de tratamiento de los entrecruzalllielltos
de culturas, de clases o de etnias, y las peculiares ll1odelizaciones
que se generan en las relaciones entre los sexos cllando bs
diferencias de color o de religin los potencian o generan con-
flictos de lealtades. Los marcos tericos dclmulticulturalisll1o.
o an del cosmopolitismo, le son ajenos. Un gravc prohlema
si se piensa en una sociedad Illundial, en glohalizKin cre-
ciente, atravesada por mltiples paradojas y fenlllcnos
identitarios locales.
Por ltimo, 110S interesa subrayar que estos sciabnlielltos
no minimizan los mritos del trabajo de Carolc Patel11all. Ms
bien, intentan resaltar su marco terico liberal y algull;Js bgu-
nas que una lectura crtica hace evidentes.
''', el'. frascr, (11'.';1. p. JOR.
Captulo 4
S ( ) " ~ [ SlJlrTO y e, NI RO 147
La irrupcin de la diferencia
La gran preocupacin de ulla gelleracin -slIele tlccir,<;c-
es saldar las deudas heredadas de la gelleracit'm precedellte. En
ese sentido, los perfiles que acabamos de esbozar representall
un intento de cierre de las cuentas pendientes de la Ilustra-
cin. Tericamente hablando, sta parece haberse hecho cargo
de profundizar algunas lneas propias de quienes les precedie-
ron, incorporando herramientas postlllodernas, pero sin re-
chazar ciertos supuestos bsicos, como el principio de igu;l-
dad, el de universalizacin y, en otro ordcn, el rlilllorfisll1o
sexual binario. Sin embargo, esta generacin "hija" lcida y
encomiable de Beauvoir tiene que mostrarse activa rliscuticn-
do con un conjuTlto de tericas que aceptan y prOI11UeVell al-
gunos estilos rccimvclldos. En efecto, a comienzos ele la dcada
de los '60, junto COI1 la radicalizacin creciente del proyecto
ilustrado, comenz a emerger, en rrancia, por ejemplo. \; voz
disonante de quienes anunciaban UI1 nuevo orden filosfico.
Es sabido que la perdida de vigencia dclneo-bntislllo permi-
ti instalar en la Academia una cierta rclectura de Ilcgel. fun-
damentalmente la de Alexandre Kojcve, que marc una fuerte
diferencia entre ambas generaciones dc fi lso[os. J IIstalllcllte,
la clave de esta diferencia -afirma V Descoll1bes- residi ell \;
148 MAKiA LUISA FEM[NiAS
inversin del signo bajo el que se estableci su relacin con
Hegel, quin permaneci sin embargo como punto de refe-
reflcia. La resignificacin de la nocin de dialctica en la
relcctura de Kojcyc promovi un signo /l/el/os que reemplaz
cn todos los casos al signo /l/s que lo precedi. Esta relectura,
que Descombes no duda en denominar "sangrienta", dio como
rcsultado una marcada impronta antihegeliana.
147
As las cosas, ya en 1968, Gilles De\euze, en su tesis
DJf(>rcl/cc cl rplili(J1/ puso de manifiesto la fuerte influencia de
M. Heidegger y del estructuralismo levistraussiano.
148
Se in-
tcnt, de ese modo, abrir el camino a una "diferencia" no de-
finida hegelianamente en trminos de contradiccin sino, en
cambio, una diferencia originaria que J. Derrida denomin la
d(Ocrl1l/cc. Bajo este nuevo orden, es necesario entender la
diffrc/1ce, por un lado, como vinculada al verbo "diferir", es
decir, "no ser idntico a" pero tambin, por otro, como "dife-
rir", es decir, "dejar para ms adelante", o posponer. Esta lti-
ma concepcin de la d[fferallce produce, entre otros, el efecto
de la historia. Hay historia porque desde el origen el presente
cst como en retraso respecto de s mismo. Es decir que lo
primero es primero porque hay un segundo; n otras palabras,
se pierde la prioridad del primero pues no sera tal sin el se-
gundo que as lo define. En sentido estricto, la primaca est
por tanto puesta en el segundo, no en el primero. Si esto es as,
se pierde la originalidad del origen y es el no-origen lo origi-
nario. Por tanto, en el principio no hay identidad posible. El
origen cobra su sentido a partir de la repeticin, de la re-pre-
sentacin; el original constituye, en verdad, una copia.
149
"7 J)cscolllbes, V Lo /IIis/IIO y lo o/ro (1979), M ~ d r i d , Ctedra, 1988, p. 30
110 >aris, P. U. F., 1968. Dcscomoes, i/id,,,/.
,,. 0lui/. Cap. 5.
SOBRE SUJETO y CtNrRO
Poco ms tarde, en 1970, Michcl Foucault, en su lec-
cin inaugural en el College de France, sostiene <que sabc >
bien qlle Stl obra (la deJean Hippolittc, cannico cOl11clltador dc
Hegel) a los ojos de IJIlIchos, est acogida [Ji!jo el 1'1';//0 de I!t:IZ1'I, y q/l1'
toda nuestra poca, biell sea por Marx o por Nietzschc, i/lle/lta ('scapar
a Hegel: y todo lo que I,e intelltado decir a/lteriormellte a prop6sito dd
discurso es [Jastallte ilifiel allgos hegeliallo. 1,0 Estas declaraciones
de "huda" o "fuga" del reino hegeliano no cscapan sin embar-
go por completo a su fucrte impronta, que a Ilucstro juicio sc
pone sutilmente en evidcncia en los mccanismos dc las tCCllO-
logas de exclusin. No obstante, csta scra una cuestin a cxa-
minar en otro trabajo.
Retomemos nuestro intento de l1Iostrar cul es cll1tlcVO
punto de partida: en principio, la inauguracin de un nuevo
modo de interpretar la razn, de explorar lo irracional, y de
integrarlas a un concepto ms amplio de racionalidad. El mis-
mo Foucault, baj9 el transfondo dc una crtica cncubierta a la
dialctica hegeliana y apelando a Nietzschc, sosticnc quc //0
aparece ante /1ucstros ojos ms qlle tilla "erdad q/le scra r;1I1rz(l,
fellcundidad, fuerza sl/avc c ;nsidiosa/llCllte IIIliIJcnaf. E
por el contrario, la voluntad dc /Jerdad, como maqllillar;a
destinada a excluir. Y contina, poco ms adelante, <quc> To-
dos aquellos, que pU11to por punto en nllestra historia, hall il1t('//tado
soslayar esta vol/miad de verdad}' elifrC/1tarla contra la /Jerdad jllsta-
mente all en donde la IJerdad se propO/IC jllstificarlo prohibido, defillir
la locura, todos esos, de Nietzscl1e a A,1alld J' a Batm"ffe, drbm ahora
servirnos de Sig110, alti/los siu duda, para el trabqjo de cada da. 151 Aban-
donar a Hegel y volver a Nietzschc y a los transgresores "mal-
ditos" corno A. Artaud y G. Bataille? Ampliar la razlI apc-
150 FOUC3Uh, M. El ordclI drl disCllrJo (1970), 'iIS(I'I('!S, l'n1, p. 58.
m IdclII, p. 20.
ISO MARiA LUISA FEMENIAS
lando a la hasta entonces sin raz6n, a lo tradicionalmente ex-
cluido del ser-pensar-todo hegeliano? Esta ampliacin del ho-
rizonte de la razn, constituy mucho que una mera cx-
tensin; se troc en una verdadera metamorfosis del pensa-
miento. Ciertamente, se afirma ahora, un pensamiento que
pretende ser dialctico tiene que iniciar, por definicin, un
movimiento de la razn hacia lo que le es fundamentalmente
lo Otro. Por ello es preciso saber si en este movimicnto
lo Otro ser reducido a lo mismo, tal como hace la dialctica
hegeliana o el constructivismo kantiano o, si para abarcar lo
mismo y lo ofro la razn, habr tenido que, contrariamente,
metalllorfosearse, perdcr su idcntidad inicial, dejar de ser la
mism; para convertirse en otra de lo otro. 152 Ahora bien, esta
historia, este origen, esta representacin, esta copia son, con
todo, falogocntricas, como denuncia Luce Irigaray en 1974.
En efecto, la nueva filosofa -sostiene esta psicoanalista- no
ha puesto an al descubierto la diferencia ms radical, la otredad
absoluta, es decir, la diferencia de los sexos.
15J
Si cada poca tiene un tema y solamente uno que pensar,
la "diferencia sexual" es el preconcepto filosfico propio del
pensamiento francs, en especial de Hlene Cixous y Luce Irig:-
ray; la afirrlacin ontolgica o psicolgica de una diferencia
yel pl1nto de partida de una filosofa de lo femenino. 154 Es un
'" Dcscombes, 01'. cit. 1.
'" Irigaray, L. 51'((//1""" dilions de Minuil, 1974. Traduccin cJstellam
CIl Barceln!U, Salts, 1978. b sobre Irigaray es muy extensa. Por ejem-
plo, cf Whiteford, M. "Irigaray's l30dy Symbolic" J-Iypat;a, 6,3, 1991; Xli, P "Irigaray's
Mimicry al1d the problcm of Esscntialism" H)'l'at;a, 10,4, 1995; Kozcl, S. "Thc
diaholical Stfalegy of Mimesis: l.ucc Irigaray's readil1g of Mauricc Mcrleau Ponty"
llJ'/1c1t;a, 11,3, 1996; Davidsoll,J. & Slllith, M. "Wittgcnstein & Irigaray: Gcndcr &
I'hilosnphy in a uf Di ITcrCllcC .. I lYl'at;a , 14,2, 1999; Winnubst, S.
"Excccding 1 legel &: Lacan: Dinerellt Fidds within
IIYl'atia, 14, 1, 1999.
'" Fraissc, G. 01'. cit. p. 57-58.
SOORE SUJET() y GlN[RO 15 t
concepto que ya se encuentra en la E/lciclopcda de 1 Icgel, y
tienc la ventaja de ordenar cuestiones ap;nelltementc
dcsordenadas cn la tradicin filosfica.
Para lrigaray, la diferencia sexual rcpresellta precisalllellte
el tcma-problema que hay que pensar eJl Iluestro ticl11po
porque constituye el horizonte del mundo. Irigaray adopta,
en efecto, una doble cstratcgia. Por ulllado. rechaza la filosofa
de la Jlustracin y cl pensamiento 1110dcl'll0 ell general y, eJl
consecuencia, el fel11inismo depcndiente de l, paradignd-
ticamente el de SilllOIlC de Beauvoir. Por olro, deJlullcia que
el denominado pensamiento dc la difereJlcia ignora, desconoce
u oculta la ms significativa de las difercllci;s, la de los sexos:
cl Principio de Intdigibilidad de la cultura occidellt;1.
Subrayemos quc, Irigaray 110 provicnc de ulla tradicin estricta-
mente filosfica, sino ms precisamente, del GlIIII)() del
psicoanlisis lacaniano. Es justamente CII el lIlarco dcl
psicoanlisis de Jacques Lacan que debe comprenderse la
dffra/lce que recupera Irigaray. Feministas radicales contem-
porneas a Irigaray, como Kate Millct, cn Scxl/al Po/tcs (196()),
segn vimos en la introduccin de este trah;o, y fUllda\1lcn-
talmentejuliet Mitchell en PsydwaJ/alyss (///(1 :cml/ism (1 (J74),
apclaron al inconscicntc y no a la biologa para explicar la
repeticin dc rolcs cstereotipados dc varones y mujeres. Lo
psquico, pues, se abrir; paso entre lo biolgico y lo soci;d; y
es all donde el pensamicnto freudiano I11l1estra sus Imiles
ms severos respecto dc la wcstilI Icmcl/;I/(I, como la misma
Beauvoir haba anticipado.
,s5
Pcro la adopci6n por parle de
Irigaray del pcnsal1liento de la difcrcncia y del psico;n;lisis
lacaniallo permiti un IIl1CVO giro de la cllcstill.
'" I3rcnnan, T. (cminism" M. Y<lIl1l!.I.M./"I G'/IIf''''';''''
lo FCIII;I/;SI P/ilo'<(lpl,y. N('w York. Bbrkwrll, 199R.
152 MARiA LUISA fEMENIAS
En primer lugar, este feminismo de la diferencia sostie-
ne, entonces, que el denominado feminismo de la igualdad
slo entiende lo afro beauvoiriano en trminos de lo mismo,
es dccir, cn la homologacin al modelo normativo del varn.
La nica alternativa dc la pica de la igualdad es homologarse,
luccrse un varn formal, si bien materialmente se trata de un
imposible. Si los trminos de la ciudadana o de la subjetivacin
han sido definidos por los varones, acceder a lo Otro desde lo
mismo es tan slo un modo de mimetizacin, con la consi-
guicnte prdida dc la propia especificidad. Quienes aceptan
esta dialctica, se niegan a examinar las categoras mismas del
pensamicnto, que son masculinas y, por ende, mantienen a las
mujeres en la inmanencia. A juicio de Irigaray, perseguir la
"poltica de la igualdad" implica aceptar "estar detrs", "ser
segunda", por eso las demandas de igualdad se acomodan bien
al patriarcado sin socavar sus bases. Se debe, en cambio, bus-
C;lr ms all de los polos de la dialctica tradicional, ms all de
la igualdad, de la subjetividad y de la ciudadana normativas;
se debe indagar en una diferencia que sea realmente Otra de
10 otro, y que no adolezca por tanto de falogocentrismo. Es
necesario, cntonces, des-cuhrir esa diferencia [undante, por-
que la filosofa, la ciencia y la religin, slo la ocultan sin ce-
sar.
156
De esta manera, Irigaray le confiere a su preocupacin
por la filosofa de la diferencia sexual no slo primaca en tan-
to que dimensin privilegiada de su multifactica produccin
sino, fundamentalmente, el carcter de sustento de la cultura
en general, de la produccin histrica del conocimiento, del
significado, de la subjetividad y del poder. En verdad, sugiere
, ... Estas cuestiones han sido discutidas ell el marco del Taller: PefJl'U/i,'os sobre /"
d ~ r m J " de / .. d[(cm/ci", EE y L, U BA, 1999. Participaron del mismo: Ma. Marta Herrera,
Mnica Gluck, Mnica da Cllnha, Liliana da ClInha, Mara Giannoni, Ma. de los
Angeles Rllz, Roco Prez y Domingo Galcttini, a quienes agradezco sus aportes.
el: Irigara)', L. EI/riqlle de /" di{ffrm(f 5(Xllflle, Paris, Les ditions de Minllit, 1984.
SOIlRE SUJETO y GtN[RO 153
que debido al potcnte sesgo scxista dc la filosofa, las l1Iujeres
han sido excluidas: lo ms prohibido a las mlljeres ha sido !ajilOS(l-
fa.
157
En efecto, la filosofa constituye, a juicio de Irig:n-;y, el
edificio ms acabado de encubrimiento de la verdad originaria
elemental. En palabras dc A. Rich, simplemente se encubre el
hecho de que todos somos Iw(idos de III/!jcr.
15H
Irig;ray, ;plicl1I-
do las herramientas conceptuales del pscicoanlisis y de la lin-
gstica, y sin rechazar el dimorfismo sexual COIllO prillcipio
de inteligibilidad occidcntal, examina y desarticula diversos
sistemas filosficos modernos y clsicos en lo que dCllomin;
una teraputica psicoanaltica no-falogocntrica.
Paralelamente, Irigaray reivindica (contr; posIciones
deconstructivistas a ultranza) un; concepcin oe exterioridad/
alteridad apelando a conceptos tales como "experiencia de
mujeres" o "corporalidad" c insiste ten;lzmcnte en lo pre-
discursivo, en ulla plenitud originaria, en ua cspecie de
cOlllimw/11 fusional que vincula naturalmente el cuerpo a l;
experiencia y a la verdad. Podra afirma rsc q uc la flu i<ln
corporal de la "experiencia" CVoC; -a su juicio- una zona de
no-corte, no-cesura, ;nterior a la estructura diferencial dc
vacos y ausencias que produce el a travs de la regulacin
nominativa y dc la Icgislacin sintctica del lenguaje. La
condicin lmite de esa anterioridad al sigIlo/smbolo -quc
instituye la primera diferencia- ser; el silencio, ya que recurrir
a la lengua para nombrar obliga siemprc a UIl sistcl1Ia de
diferencia, de cortes, separaciones y oposiciones que formalizan
el habla, donde estos cortes y separaciones responden al arbitrio
157 Hirsh, E. & Olsol1, G. "Je - Luce (AI1 1I1tervi,w)" I J'J'alia, 10,2, 1 ,)().'i; 1'.
93-114.
1;' nich, A. q(II'Ol//f/l bOfll, (1976) Trad. castellana, Narfl//(>.{ dt' "'''jo; M;l(lrid,
1996.
154 MAHA hMENAS
l1I:1sc\11il10 (=de los varones). De modo que la reivindicacin
de 1 (//c/l'0 ro 111 O c.\jJcr;c/lcia }' /lerdad I/all/ml dc la fCllli/1idad (o de
lo fcmcnino?) illlplic;t h dcsconfi;tllza dc l;:t pal;tbr;tll1cdiadora
quc corta, divide y sujeta desde el rcgistro simblico
ll1;tsculino.
'5
'1
Como no es posible analizar por completo y cn dctallc
h extensa obra dc Luce Irigaray, mc intcres;:t sc;:tlar en
principio, lo q\1C a mi juicio ilustra c1aramcntc lo quc
cOllstituye, desde su rclectura dc la historia dc la filosofa, cl
pUllto dc p;trtida de \; mctafsica de Occidcnte: su cxamen de
la f.lll10Sa Alegora dc la Caverna cn c1libro VII de la RCJJlb/ica
dc Platn. La lectura de estc pasajc dc Platn brinda
p:lradigmticamellte las claves neccsarias para la comprcnsin
dc lo que podramos dcnominar la ill!JCrsi61l irigarimw del
I'C1/S(HII;Clllo que marca al del pensamiento
Occidcntal. Suscintamcnte, como sabcmos, la Alegora de la
Cavcrna describe la situacin de unos hombres (al1lflropOS) que
estn en clla desde nios atados o cngrillados por las piernas y
por el cuello, ele modo que tengan que cstar quietos y mirar
nicamente hacia delante, cs decir, hacia el fondo de la cavcrna.
Dctrs de ellos, un fuego q\1e arde algo lejos y en un plano
superior, sc reneja cn dicha parcd dcl fondo de la caverna. Entre
ellos y el fuego hay un camino situado en lo ;Ito a lo largo del
cul se supone un labique, parecido a las mamparas que usan
los titiriteros. A lo: largo de este tabique, algunos hombres
transportan toda clase de objetos; unos irn hablando mientras
otros permanecern callados. Por tanto, los prisioneros slo
1'" N. ''Pel11inisnlll, y representacin" En: RCII;,1/(/ IlJCmlllllcr;(a/IIl,
17G/I77, 1996. Ilass vincula las investigaciones lingiislic;ls de Irigaray con el
(kscuhrilllielllo de UII eSlilo masculino de sintaxis, y la necesidad de una nueva
sinlasis de lo femenino. ce llass, M. "The Slyle ot Ihe Speaking SIIbjcct: Irigaray's
El1Ipirical SlIIdics Ilf LallgllJge I'rutlllClilln" EII: 11)'1'111;11, 15.1,2000.
50RH[ 5uIHo y GN[RO 155
vern sombras y oirn ccos o rcbcrberaciones de palabras, las
que al no conoccr otra cosa creedn que SOIl la nica realidad.
Eventualmente, alguin (segn Platn, el filso/() liberad ;
uno de estos individuos y lo obligar a subir por el escarpado
tnel que lleva a la salida de la caverna. Ya ftler;, este prisionero
liberado, transitoriamcnte enccguecido por la luz, acostlll11-
brar poco a poco sus ojos a lo quc ahora sc le presenta C0l110
real: los rcflejos en el agua, los rboles, las pieelr;s, las estrellas
yel sol mismo. Suele decirse que, en cste afucra de b caverna,
el sol simboliza el mbito ele las Ioe;s y, precisamcnte, la
Idea de Bien, consecuentcmentc con las analogas del Sol y /(/
f/1ea dividida quc Platn expone cn el libro VI elc Rrjlrhli((/. IW
Por su parte, las Ideas, como se sabe. son p;ra Platn lo
realmentc real, origen lgico y ontolgico dc todo lo sensible,
lo uno nico que es copiado por la multiplicidad del Illundo
sensible.
161
Ahora bien, para que podamos comprender la intcr-
pretacin irigariana dc la cal'er/W dcbelllos apelar tambin a UII
pasaje de ICe/elo que encierra una curiosa analoga. 11>1 En efecto,
all Scrates relata cmo su madre Fencrete, de profesi6n
partera, ayudaba a las rmtieres prelac!as a dar a luz a sus
criaturas, suministrndoles tanto pcim;ls para call1lar los
dolores del parto como cuidados mltiples a fin dc que tudo el
proceso concluyera felizmente. Dc la misma mancra, sosticne
,,,, Para illterpretaciones callnicas de estos pasajes oe Plattlll, cf lilllti, S. ULa dial(rticl
platllica: 1" lllf(/ t/I,ic1id" en la I?rl',I>Iim y la cloctrim Ir b (OllIhillaci(lIl de Ins
formas cn el En: Felllcllas, M.L., 'J(lIlli, S. e"n/,.., 1"'''(l'li""t.' dt 1" /);"!,'''';I,,,
Plata, Editorial de la Uni\'ersidad, 1998. Cap.!.
1(,1 Platn, Repblica. VII, 514 a SS.; Sl'f(///""', 2da. I'HIC, pp. JOl
162 Platn, 1(oclr/o 148 e - 151 d. ce Corllford, F. ,-" '!vr" I'l",,llirll lId m",'r;",;r",,',
Bucnos Aires, I'aids, 1968. pp. 36-40; FCllIcllas, "".(jl. 1'1'. 128 Y ss.
156
MARIA LUISA FEMENIAS
el Scrates platnico, quienes dan a luz Ideas -de las que deben
estar pre'-ados, segn la teora de la reminiscencia o a/Umnesis
del FedlI- sufrirn en el proceso del conocimiento los dolores
del I'M(O. En los dilogos platnicos, Scrates mismo hace el
p;pcl de p;rtero, COIllO le advierte aljoven Teeteto que buena-
mente ha aceptado dialogar con l, pero a diferencia de su
madre, no se ocupa de cuerpos sino de almas.
Platn introduce aqu lo que ms tarde Aristteles
elaborar C0l110 razonamiento analgico o metfora por
analoga. Recordemos, pues, que una analoga es aquella enun-
ciacin en la que se establece una relacin tal que el segundo
trmino es al primero como el cuarto al tercero.
16J
Podemos
reconstruir la analoga a la que Platn se refiere, en principio,
de la siguiente manera: parir call el cuerpo criatl/ras es COI/IO parir
COII el alll/a Ideas. Sin embargo, a continuacin, Platn por boca
de Scrates introduce Ull elemento valorativo inesperado que
rompe la simetra de la relacin analgica: parir con el alma es
ms valioso que parir con el cuerpo. El elemento jerarquizante
disuelve la paridad de los analogados, y alma/cuerpo, ideas/
criaturas tambin se jerarquizan. En conse-cuencia, la tarea de
Scrates es lIls /Ja!iosa que la de su madre. De igual modo, el
alma es ms valiosa que el cuerpo, eje valorativo que, por ciqto,
atraviesa todo el dualismo metafsico de Occidente. En efecto,
el alma es superior al cuerpo y representa lo especficamente
humano (y, sealemos de paso, que muchas veces no ha
quedado claro ni en la historia de la teologa ni en la filosofa si
"lo humano" incluye a las mujeres). De modo que mientras
que las mujeres slo pueden concebir nios-cuerpo, carne,
materia corruptible y perecedera, los varones, por su parte,
H.\ FCllIcnas, M.L. tlllllcl,(/i>ra CII AriJIlclcJ, F.E y L, UDA, 1999.
SOAR[ SUJETO y GtNERO 157
pueden concebir ideas-atemporales, inmateriales, eternas y
absolutas. Con razn advierte Perclman que la rcbcin de las
analogas, y de las metforas a que dan lugar, difierc
profundamente de la mera proporcionalidad matemtica, pucs
en estos casos nunca es indiferente la naturaleza de los pares
analogados.
'M
Por lo general, la valoracin se produce cn fun-
cin del -o de la jerarqua- del analogante respecto del
analogado. Por tanto, en el ejemplo de Scrates y Fenerete no
slo hay apropiacin de una funcin cspecfica de bs hem bras,
incluyendo la humana (concebir/parir), sino q\le, en la misma
maniobra, se jerarquiza la funcin en beneficio de los varoncs.
Podramos preguntarnos por qu concebir una idea cs jedr-
quicamente ms valioso que concebir una criatura, cuando
ambas funciones han sido conceptual izadas como excluycntes
y exclusivas de uno y otro sexo. Ser porque tI alma est;
jerarquizada respecto del cuerpo o porque el varn,
tradicionalmente asimilado al alma racional, est jerarquizado
respecto de la mujer, asimilada en general a la materia? 1;11
pregunta, sin embargo, es ociosa porque la segunda altermtiva
concuerda con el denominado orden patriarcal o, en palabras
de Celia Amors, con la razn patriarcal. En efecto, lo que se
asimila al genrico masculino se torna valioso: el alma es
superior al cuerpo, porque el alma qua racional es el atributo
propio del varn. Esta apropiacin genera ulla inversin tal
que oculta -segn Irigaray- la fccundiJad originaria de las
mUJeres.
Ahora bien, volvamos al relato de la caverna y a la
interpretacin de Irigaray. Irigaray asocia la caverna con la II)'stcm
(= tero) y genera una inversin espacio-conceptual sobre los
1(,' Pcrclman, Ch. Tratado elc /" Madrid, Credos, 1 ')f!'J, pp. S(,I)-(,:UI.
1 5 ~
ejes anterior/posterior; arriba/abajo; delante/detrs y derecho/
izquierdo, que son los que generalmente utilizaron los mdicos
hipocrticos para haccr las descripcioncs dcl cuerpo de los
pacientes cn sus historias clnicas. Justamentc, si aceptamos
con Irigaray los ejcs de inversin del espacio cavernoso
descripto por Platn, y aplicamos e1l11odelo metafrico de la
apropiacin dc funcioncs femcninas quc hClllos dcsarrollado
ms arriba, nos encontramos con quc lo ms originario, la pared
ltima de la caverna-tero, aquel lugar del que todos (varones
y lllujeres) provenimos, en el rebto platnico est oscurecido,
debe ser abandonado por ser el refugio de la ignorancia
encadenada a la materia, las sombras, y los ecos son producto
de meras copias del mundo real y verdadero. Lo que en el
orden del conocimiento aparece como segundo, segn Platn,
es ontolgica y justamente el origen, lo primero, lo verdade-
ramente originario: el sol, lo cxtcrno a la caverna, lo quc est
arriba y afuera y que slo unos pocos alcanzan, en fin, las Ideas,
fundamento ltimo de todo.
El proceso de desocultamiento quc lleva a cabo Irigaray
la obliga a un trabajo de des-velado, de des-cubrimicnto, es
decir, de a-Iefhcia, donde -como dccamos a comicnzos dc este
captulo- lo primero adquiere significado y primaca gracias a
lo segundo. Irigaray muestra la inversin que se produce
paradigmticamente en Platn pero que se imprime a todo el
pensamiento occidental, y produce una suerte de psicoanlisis
Ilo-f;dogocntrico de la cultura y de las tradiciones heredadas.
Este examen pcrmitc a Irigaray subrayar quc la filosofa
occidental constitye una apropiacin del cuerpo de las l111ueres
y de sus funciones, una inversin del signo valorativo, una
jerarquizacin, un encubrimiento del verdadero origen y su
substitucin por un f.1lso origen (el del plano inteligible)
definido desde luego como el lugar de lo vcrdadero. Como
consecuencia de esta inversin, Irigaray redefine el conoci-
Slll[10 y (;(NIYO
miento en trminos de constructo de ocult;J1l1iento o de fuga
de los wtnticos orgenes. La cultura f;Jlogocntric;J -subr;Jya
la estudios; francesa- nieg;J el esp;Jcio de ese origen, no lo
nombra, le quita el que que(b conseC\lentelllcnte definido
como masculino, para convertir a las 1I1ujeres en ;J-I6gic;Js, el
continente oscuro, lo no nombrado, lo innolllbrado. lo ine-
fable. (rigaray reivindica, consecuentemellte, la a/(lgiridad como
lo positivamente otro (b que se escurre de la di;Jlctic:\
y de la lgica de lo mismo.
Ciertamente, la afirmacin lrIgariall;J de que tod;J 1;1
filosofa occidental constituye UI\ cOllstr\lcto (Iogocntrico de
ocultamiento es a la vez desafiante y drstica. Occidente 110
reduce, sino que controla la fecundidad de los cuerpos y
procura evit;r la fecundidad del pensamiento, del arte, de la
poesa, y de la lengua pre-Igica. Por ello, la creacin de \lila
llueva potica, a juicio de Irigaray, slo sera posible des-
ocultando la diferencia originaria.
'h5
EII buena medid;J, el plan
de trabajo de Spcwlll/ll se basa en este supuesto. En e recto, en
SpeCIIIIlIII, Irigaray procede, en primer trmino, a efect\l;Jr un
minucioso examen crtico del psicoanlisis freudiano. a fin de
poner en evidellcia los constructos. supuestos y c;Jtegoras
sexistas que 10 sostienen. La diferente resolt1cin del complejo
de Edipo en nias y nios lIev;J ;J Irigaray a posicionar a las
nias en una especie de continuo COIl sus propi;JS madres,
interpretacin que desarrolla ms adelante ell UIl breve
artculo.
'66
En segundo trmino, Irig;l1'ay parece interesarse
".; lrigaray ( (984), cap. 1. Para ulla rn'ollcqJtllali7aci'1I1 del cllnpo y dc su illlclllo
de suturar la dicotoma lIIel1\c/currp(' CII el pellsamiellto ocntlcllul. cf SlImlll('r\-
13 re 111 n C'r. E. "Reading IrigJray, dancing" 11)'/"1/;,,, 1::;.1,2000.
1M. Irigany, L. CI/ClJ'0 ti (//rrl'0 COI/ /" /IIadre (1 (JH 1) Barcelona, [("rioncs de b SJI.
1985.
\(() MARIA LUISA f[M[NIAS
fundamentalmente por mostrar las bases filosficas sexistas
sobre las que se asienta el pcnsamiento freudiano en particular
y el psicoanlico en gcneral, incluyendo el de Lacan. De ah
que despliegue t1l1 minucioso examen, harto complejo, de los
sistemas de los filsofos fundantes de la tradicin filosfico-
identitaria de Occidente, desde Platn y Aristteles hasta Kant
y Hegel, pasando por Plotino y la mstica cristiana. El eje sobre
el que gira la inversin Occidental est, en ltima instancia,
C0l110 vimos, marcado claramente por Platn, maestro de la
illllersillfo1ogocllfrira, pero es seguido, retomado y perfeccio-
nado por todos los filsofos que lo sucedieron, sin excepcin.
Este des-cubrimiento supone que la teora, la prctica, la filo-
sofa, la literatura y la retrica se basan en un falso fundamento
yen una falsa concepcin (estrecha, sexista) de 10 humano.
El clesafo que acepta Irigaray es romper con esa ontologa
y proponer otro punto de partida. En poltica, las aberturas
que operan su encuentro con el mundo de las mujeres son
parciales, locales, meras concesiones de los poderes existentes
y no ponen en escena los nuevos valores des-cubiertos. Muy
poco es pensado y afirmado por las mismas, sostiene
lrigaray, las que, con frecuencia, se quedan en la etapa de la
reivindicacin crtica, como hizo a sujuicio la propia Deauvoir.
Esto facilita el mundial de los logros obtenidos por las
Illujeres en sus luchas previas, puesto que fracasan en asegurar
otros fundamentos distintos que aqullos erigidos por (d)e1
mundo de los varones. A juicio de Irigaray, todo tiene que re-
interpretarse en virtud de las nuevas relaciones entre el sujeto
y el discurso, el sujeto y el mundo, el sujeto y lo csmico, el
micro y el macro cosmos, porque el sujeto ha estado siempre
escrito en masculino. En efecto, tanto si el sujeto de la lengua
es univcrsal como si es ncutro es necesaria una revolucin del
pensamiento y, consiguientemente, de la tica para que permita
Sil verdadero acceso a las mujeres, puesto que lo neutro de la
SOBR[ SUI[lO y GNfRCl
I(!!
lengua enmascara la operaClon de haber \1niversalizado lo
masculino como representante ahsoluto del gnero 1IlIIllaJlO,
y fuerza la invisibilizacin de las mujeres. Esta revolucin drl
lgos es la que Irigaray pretende haber iniciado al revehr el eje
.de la inversin falogocntrica. Las consec\1encias de Sil
inversin an se estn desarrollando.
No obstante el mrito innovador de la obra de Irigar:-t)',
su autora ha recibido fuertes crticas, y no s610 del 1111111(10
psicoanaltico tradicional sino tambin desde el C11l1]lO del
feminismo. En efecto, si la critica a Beanvoir y a su (/rrt;rt!
aceptacin de lo genricamente humano en flave m;scnlina,
sin advertir el sesgo sexista de esta construccn, mereci ser
examinada y rechazada, englobar todas las crticas a Beailvoir
bajo un mismo rtulo es, a juicio de Amors, impreciso cu;ndo
no incorrecto. Amors, tal C0l110 lo ha puesto de manifiesto A.
Puleo, distingue dos tendencias.
H
,7 La primera, se caracteriz;r;
por el recllOzo de la exist{'/lcia de a(Ro q/le pueda calffirarsc dr
"genricamente humatlo"; la segunda, podra ser definida como
de detluncia del s c s ~ l ? o l1Iaswlil1o de lo raftficado ro 1/1 ':l?l'llr;ralIIII'l1tC
humal1o", y traera como consecuencia un cambio de paradig\l1:-t
para la especie. Mientras que en el primer caso, dado que no
hay humano sin sexuacin, y concedido, adems, que "In
humano" es un constructo de ficcionalidad filosfica, se
concluye la imposibilidad lgico-ontolgica de "lo humano"
y se niega un universal que trascienda la diferencia de los sexos.
Ntese, de paso, que S. Bord rechaza sobre bases semejantes
la construccin de "slUeto". El segundo caso, por su p;rte,
difiere del anterior porque implic; el reconocimiento de las
limitaciones sexistas (o androcntricas) de ]; cOllstrucci6n de
1/.7 Amclrs (1997); Pulco (1999).
MARiA LUISA FEMENIAS
lo "genricamcnte humano" cn Bcauvoir pero reconoce estra-
tegias y para su reformulacin. El primer caso, en el que
Amors incluye precisamente a Irigaray, juntamente con H.
Cixous, L. Murara entre otras, conlleva necesaria y peligrosa-
mente a un dualismo ontolgico, a diferencia de lo que suce-
dera en el segundo.
A esta crtica de orden ontolgico, que bien podemos
vincular al tema del realismo/nominalismo estudiado por
Amors, segn consignamos en el captulo 2 de este libro,
podel1Jos agregar otra conexa pero enfocada desde otro punto
de mira. No pocas filsofas feministas han acusado a la obra
dc Irigaray de constituir un "retorno al esencialismo biolo-
gicista", del que tanto esfuerzo le cost al feminismo distan-
ciarse. En un trabajo ya clsico, Ofelia Schutte, por ejemplo,
examina la argumentacin que utiliza Irigaray para respaldar
su concepcin de que la nocin de subjetividad est
subordinada a la estructura psicolgica del gnero dominante.
Si bien la crtica de Irigaray tiene implicaciones importantes
p;ra l; construccin de una concepcin filosfica feminista de
la subjetividad, como sei1ala Schutte, dependemos an de la
nocin de sujeto para construir nuestras teoras del conoci-
miento, del valor, de la identidad personal y de los derechos
sociopolticos. Por tanto, si nuestra concepcin del sujeto es
desdeii.ablc, otro tanto sucede con los valores que defendemos
y que perseguimos en Occidente. 1611 Las consecuencias que se
siguen de afirmaciones tan rotundas ameritan un minucioso
examen de este particlllar dilcm;.
Ahora bien, C0l110 advierte Schutte, Irigaray cuestiona
en conjunto la ,<:alidez de un grupo de p;r;digmas dominantes
"., SchutlC, O. y el problema de la En: 1!;prlrrl";II, JII, 1, 1990.
De misma autora "Irigaray on Subjenivity' H)'pO/;II, 6, 2, t 991.
SOIlRE SU/ETO y GNERO
en epistemologa, en metafsica yen psicologa, todos interre-
lacionados entre s. En epistemologa, por ejemplo. Irigaray
pone en cuestin las teoras que descansan ell la fractura
esencial entre el sujeto y el objeto de cOllocimiellto (Kmt). El
paradigma clsico de este tipo de subjetividad es el sujeto
trascendental que coordina y controla las multiplcs sensaciones
e impresiones que recibe a travs de la experiencia sellsorial,
formando un campo unificado de experiencia y UI1 constructo
que llama objeto. Irigaray sostiene que, en este paradigina, el
stueto trascendental asume una posicin de distancia y de
superioridad sobre el objeto escind ido dc Sil rc/(/ciII clllpri((/ roll
lo matricial que prefmda lJigifar. Gracias al uso de la analoga y a
otros recursos literarios como la metfora y la metonimia,
Irigaray explota, en su examen, esa divisin bsica entre sujeto
y objeto, suponindolos dos partes escindidas de un todo
mayor. Como seala Schutte, el sujeto de conocimiento
adquiere entonces otras dos caractersticas: la identidad
masculina (es decir, el yo adquiere las propiedades del
pronombre masculino l), yel papel de del el
"yo digo" del discurso. 1(,9 Gracias al entrecruzamiento de estas
tres categoras -sujeto de conocimiento, masculino y
sujeto parlante-, el sujeto de conocimiento se transfrllla a la
vez en el hablante masculino, de modo que se tornan
descripciones intercambiables. Por tanto, cualquier mujer
filsofa que adopta la posicin de sujeto parlante, lo hace con
la voz del varn y, a la vez, articulando una visin masculina
del mundo. De manera similar, el objeto de conocimiento,
precisamente porque es objeto para un y carece de su
propia subjetividad, es un ente que no habla. Este es el lugar
que Irigaray asigna al "ella" .
Ibidem. Schllttc se centra en el opllllo "'Olll thol'ic Sil 'slljct" allra 1 lllljOIlfS {ol
appropric au 'masculinc' .. " En: Sl'(mllllll, pp. I (,5-1 R2. Ta111 biJ;, ce '11<1('X ,;,
En: Jaggar & Young (1998);
164 MARIA LUISA FEMENIAS
Bajo esta escrupulosa mirada, la epistemologa rpida-
mcnte sc convierte para Irigaray, como dira Kate Millet, en
tina poltica sexual. Asimismo, el sujeto de conocimiento, que
asegura \lna posicin de distancia y de control sobre el objeto,
adquiere el atributo de un hablante masculino. Por su parte, el
objeto de conocimiento ocupa el lugar de la mltier, silenciada
por ese discurso masculino.
170
Si esto fuera as, entonces, el
proceso mismo de la suhjetivacin consistira en un contituirse
una misma en trminos de SrdC(O masculillo. El paradigma de la
autoconciencia, que impregna la batalla por la igualdad, la
libertad y la autodeterminacin, aparece traicionado por este
sesgo de origen. Ahora bien, si Irigaray estuviera en lo cierto,
el surgimiento de la autoconciencia estara mediatizada
exclusiva o predominantemente por el paradigma masculino
de sujeto como s mismo (selj) dejando totalmente fuera del
diseo lo que la subjetividad pudiera significar para la
feminidad. Si pudiera hablarse de un sujeto del inconsciente,
Irigaray se inclinara a pensar que tendra sentido referirse a
este sujeto como femenino, en contraste con el sujeto
masculino del consciente. Pero, como seala Schutte, tambin
aqu se encuentran algunos obstculos. En efecto, mientras
que Irigaray supone un potencial de energa femenina (o libido
femenina) que an no fue liberada, sostiene, al mismo tiempo,
que el estudio del inconsciente est aun dominado por una
nocin de conocimiento falogocntricamente orientada, como
se vio ms arriba; porque en sntesis cualquier teora del
"sujeto" ha sido apropiada por lo masculino. En consecuencia,
ataca lo que a su juicio constituye el sesgo masculino en las
teoras psicoanalticas de Freud y Lacan; es decir, que son una
extensin del conocimiento del sujeto trascendental ya defi-
17n /dr'lI. Winllubst (1999).
SORR[ SI/Ir ro \' C;I Nr RO
nido: "El" sujeto manifiesta su dominio sobre el ohjeto y se
autoatribuye cspeculati"alllCl1te la capacidad del conocim iell to,
la cualidad de la altura, y la de la cbridad. La en colltrapo-
sicin, queda del lado del no-conocimiento, dc la oscmidad y
del abismo.
Esta imaginera retrotrae a 1 rigaray, como sl1e le
subrayarse, al paradigma de la psicologa freudiana que intenta
superar.
171
El psicoanlisis, sostiene rigaray, es lIna extensin
del paradigma del sujeto trascendental, porque /lO ((111
il15peccio/1ar la realidad desde las altl/ras, el homllre ql/ierc pC11e/ml' ('1/
las prof/llldidades. La posibilidad de dominio ha estado lig:lda ell
el pasado a la "claridad" y a las l11et;lforas de la 1l17, COIllO
reconoce Irigaray. Cmo, se pregunta ahora, podr el h0\l111re
dominar esos "continentes oscuros"? Entre otras COS:lS, si el
hombre O. Lacan) ha convertido al inconsciente en lIna
"propiedad de Sil lenguaje", se sigue que dada la import;mcia
del mismo en la teora lacaniana, Trig;uay no slo est diciendo
que el psicoanalista varn que trata a una paciente ll1ujer la
induce a significar su experiencia de aCllerdC! a categoras
lingsticas y teoras que adquieren significado gracias a
experiencias masculinas sino que su intencin es Illucho 111;15
profunda: Irigaray se interesa por la manipulacin del
inconsciente a travs dcllenguaje que, como ella seala en SIl
crtica al stueto epistemolgico, est ligada a la ley psicoanaltica
en la que domina la posicin del hablante masculino sobre la
de su contraparte femenina. En efecto, como se sabe, para LaC1I1
no slo el i/lcol/5cimle est estrt/ctl/rado (011101/11 lellg/laje sino ql1c
tambin la prohibiciII de I/lli611 a la madre impl/esta por ('1/)(1(1,.(' es
coextC11sitla allC/lgllaje mismo tal como lo es la I'rol/i['i(iII dcl/(/I"
171 1I,;,/flPl. Winnllbst (1999).
166 MARiA LUISA FrMENiAs
del il/ces(o. As, el falo comprellde como el pri"cipio OIgal1izador de
(oda parelltesco )' de (ada le1wpaje.172 Ahora bien, en este juego de
sustituciones, si el stueto trascendental se ha unido al parlante
masculino y si se hacc del inconscicnte una propicdad del
Iellguaje, el inconscicnte queda ubicado COIllO un espacio ms
cercano a \; I1ltuer: ella cs el inconsciente elllllta total iglloml/cia
(de s) ... ella es la //Iateria usada para qlle la forma la (i/lJ.{orllle.
173
Por
tanto, sin apartarse de la lgica binaria, a las oposiciones
previamente enumeradas, stueto-objeto, l-ella, luz-oscuridad,
Stcto parlante-objeto silencioso, forma-materia, Irigaray aade
consciente-inconsciente, donde la mujer aparece del lado dc
lo inconsciente reprimido, que no logra simbolizarse cn el
Icguaje y, por ende, lo excede. En consccucncia, el inconscientc
de la mujcr no tiene acceso a los significados de la autocxpre-
si6n; la forma del discurso surge slo de los intereses de la
subjetividad masculina. De este modo, la conciencia dcl varn
triunfa sobre el inconsciente de la mujer, y gobierna su singu-
laridad en su propio reino de impenetrabilidad y de oscuridad.
Su inconsciente se prostituye a los proyectos y a las proyecciolles
siel/lpre prese/1(es de la COl1cicllcia II1clsmlil1a.
Ahora b,cn, tomando libremente la crtica de Heidegger
a la metafsica de la mismidad, Irigaray argumenta que el sujeto
metafsico funciona como "un mismo", un atributo que
garantiza su continuidad, su permanencia y su estabilidad. Este
sltieto funciona tambin como un punto dc refercncia, un
designador, el fundamento dellllundo que l observa, en el
1'1 HUller.j. .. , NewYork, Columbia Ulliversity Press, 1987, pp. 186-
204; Willllubst (1999) p. 2:;, donde Ce .'/'.W 1/1; /1'1'.'1 p<lJ 1/11 (1977).
171 (1974), p. 17.1-4. Como b misma lrigaray reconoce en el cap. "COll1mellt
cnllccvoir tille filie?, desde ArisI6teles, la la materia. Sl'm'/I/lI. pp.
200-209; cr: FCTllcnas (19%), Pute "f.
SOIlRE SlJlfTO y GtNrRO
que vive. Este s-mislllo Illasculino cspecula adelll;ls sobre Sil
propio origen, relacionndolo con algo divino. Por el contr;nio,
advierte Irigaray, el seJ/tido ltimo, q/liz, se deS(//{J/'(1 (//11I1do sr I'('tI
lo que fmga que ser "islo de la se:wlllidadJclllclllla: es decir, el origell
ocultado, olvidado o invisibilizado al que nos referl1110s ms
arriba. Irigaray produce un nuevo giro de la esferl Illetlf]sicl a
la sexual (biolgica) y a la psicoanaltica, donde el procedi-
miento mdico de la histeroscopil le rccucrcl:t la antiglll
bsqueda metafsica por el significado ltimo dc la vidl. Dc
modo que,jugando con la palabra sl'cC/lI/lI/I, IIcga a la conclusin
de que el hombre a trlvs de esta lgica del SI'C{/t1t1111 gobicml
con su impulso a medir, a delimitar, l dcfinir lo que es otro/'ora
s ",isIll0.
174
Tal actividad ticne por objeto controlar al otro, es
decir, la alteridad femenina, y en consecllencia reducir Sil
significado al que l mismo C0l110 sujeto proyectl. De lh que
el mundo de los objetos deviene en su dohle: el espejo
(spewlum) le devuelve su propia imagen. Por eso, Iriglrly illstl
a ir, como Al icia, al otro lado del espejo. Por supuesto, cse otro
lado es la no mediada, el inconsciente, el contincnte
oscuro y silencioso que el hombre 110 cesa de illtentar I'ellctmr
aunque no pueda hlcerlo porque sil11pre resta 111\ espacio quc,
desafilndo ll economa de lo mismo, se ubica ms all del
control. Por tanto, la liberacin de las no supone C011l0
crea Beauvoir confrontar con el advcrsario a travs dc
argumentos, cuyas reglas dejuego l controla, sino l travs de
imgenes y otras proyecciones del inconsciente. Por
tanto, segn Irigaray, la tarea es harcr l/ll'os;[,fe predecir l'0r '1/1
1/I011lC/1to de dnde, a d"dc, (I/tl/(lo, rmo )' por qu. La intencilI
es romper la naturaleza de la explicacin causal, romper la
seguridad del lingstico, desquicilr el lenguaje en su
'" Hecurdcsc qlle Lacan recolloce del espejo. COI!
ambas posibili(bdcs.
168 MARiA LUISA FEMENAS
apropiacin de la realidad, dejar que el inconsciente aflore, En
sntesis, la tarea es romper la hegemona narrativa masculina
no slo en trminos del contenido sino tambin de la forma,
I rigaray misma p o n ~ en prctica este dictrllll en sus obras, de
ah la dificultad adicional que supone su comprensin,
Cmo interpreta Irigaray la naturaleza y el modo en
que el proceso de apropiacin del sujeto substituye al objeto o
lo red\1ce al silencio? Comprender la economaflira de la castracill
a la m:llIera marxista, en que el sistema econmico capitalista
se apropia de los frutos de la labor del trabajador en trminos
de plusvala, nos ayudar. En efecto, Irigaray sostiene que una
suerte de ecolloma flica, que deriva del modelo freudiano de la
economa libidinal, subyace la opresin de gnero.
175
Esto
significa que se adhiere a un objeto cierto valor y, en conse-
cuencia, su falta es percibida como disvalor. El pene funciona
de este modo, como smbolo del valor en la diferencia genrica
que distingue varones de mujeres. La carencia de pene en esta
economa de castracin, implica tambin carencia de valor.
AqU Irigaray invierte nuevamente el eje sobre el cual el modelo
freudiano gira, la economa flica se regula por un desplaza-
miento operacional. Entonces, dado que en la teora lacaniana
el falo es el significante, el pene se entiende a nivel del signi-
ficado como falo, y simboliza el valor, el lmite, la medida, la
autoridad y la ley, Es el lugar que sostiene la posicin del
pronombre "yo", tal como lo dice un sujeto masculino. En
consecuencia, si suponemos que en el inconsciente se produce
una distincin entre la libido de "l" y la de "ella", todo valor
que recae en 10 masculino es plusvala extrada o desplazada
de lo femenino. Ahora bien, esta maniobra supone, en prin-
'" !/,id,',".
SonRE SUlfTn y GrNfRn 1m
---------------------_._------
cipio, un walltwlI originario de libido que puede dcsplaz;nse
de una marca a la otra. Por cierto, Irigaray celltra, ell grall
medida, su atencin en la economa del discurso, ell la que el
silencio de una es la garanta de la alltonOIlla discursiv:1 del
otro, o dicho en otros trminos, el silencio de las IlIlljeres es I:t
condicin de posibilidad del discurso masculino. Cada vez que
encontramos la marca de la diferencia entre lo masculino y lo
femenino, debemos preguntamos de dnde proviene el valor,
en particular, el valor excesivo, atribuido a lo masctllino? De
aqu en ms, como advierte Schutte, el paradigma dc la pltlsvala
no se limita exclusivamente a la relacin especfica de clpit:1list\
y trabajador: En efecto, en las palabras de I rigaray, s; ,(/ (,(()l1o/lIa
({lica) del diswrso es tal q//e el (l) llaMa}' el ol!;l'Io (cll(l)
'er/I/alleee ell silellcio, qll pasara si el ol!;et(1 {(1l11l'11zara el 'ra"'lIr?
Podemos imaginamos su discurso?
Justamente, aceptando las precauciones ingarianas
respecto y su falogocentrismo, algimas estlldins:1s
dividen en dos las descripciones que realiza la fijsof.l li-ancesa.
,
Por un lado, aquellas explicaciones del campo de la lillgstica,
en las que traza una suerte de mapa de las diferencias entre los
discursos de las mujeres y de los varones y registra sus posicio-
nes de sujeto, las voces activas y pasivas, los marcos concretos
u abstractos; es decir, a queHo a lo que se refiere como Ia}mllrl
en el anlisis de las estructuras del discurso. El trab:1jo
conceptual solJre el discurso. Por otro, se sumerge ell:1 misma
en diferentes dilogos con la filosofa occidental y el
psicoanlisis intentando deconstruirlos, socavarlos, e incluso
minar las bases del discurso fundacional de b metafsica
occidental. Es decir, en palabras de Willllubst, UIJ:1 ;lctividad
performativa etl cIlcnguaje mismo.)7(,
"" Winnuhst (1999). l' 2,1 ss.
170 MARrA LUISA FEMENrAS
Consecucntcmcntc, podemos sostencr entonccs quc, cn
la medida en que Irigaray analiza los discursos masculino y
femcnillo como estructuralmente diferentes (en virtud de
carccer o no de significante), no defiende ni busca la
universalidad de tales estructuras lingsticas. Ms bien,
desarrolla una exposicin de la diferencia sexual, cmo bsi<;a
y fundante. Apunta, adems, al silenciamiento tradicional de
las I1lluereS, cn un intento de evitar la histrica resistencia flica
del c;Hctcr sexuado del discurso. "Ella" es la matriz, la materia
sobre la cual "l", amo del lenguaje y del significado, de la
lgica y dc la cultura, de la metafsica y de la psicoterapia,
impone su "forma". En otras palabras, imprime sus distincio-
ncs, sus estructuras, sus normas, sus cuotas de rentabilidad.
As, tanto el placer C0l110 el dolor de "ella" estn guiados y
dcfinidos por el inters de "l", y gobiernan su cuerpo. Mientras
tanto, a juicio de lrigaray, el universo de la mujer queda
opacado, oculto, cubicrto, innombrado; sus sentimientos y su
cxperiencia son dcsconocidos, pues no respetan las reglas del
pells;ll11iento o
Por tanto, rebatir la metafsica falogocntrica implica
examinar el Icnguaje en sus supuestos ontolgicos y criticar
ell ellos sus consecuencias polticas. La revalorizacin de la
cxperiencia dl cuerpo sexuado, como prc-lingsitico, es una
rcaccin anti-teoricista. Pero, cmo transmitir los valores
feministas de csa experiencia del cuerpo sin nombrarla?177
Nombrarla cs pasar por la mediacin simblica y lingstica
dc la palabra que nccesariamente rompc cOl1la auto-presencia
inmediata, pero 110 nombrar dicha experiencia es renunciar a
comunicarla y convcrtirla en un significado colectivo de trans-
177 Hchard. "!,.rit. 1'. 7J(.
S()IIKr SI !Ir Te) Y Cr'NrK() 171
formacin poltica. Pero salir de esa disY\1ntiva. ya requiere
imaginar una experiencia del discurso y moverse dentro de las
fronteras de lo lgico-categorial y de lo concreto-materia!.
Irigaray propone, en cambio, una suerte dc "soluci6n
intermedia" operativa o, si se l11e permite, instrumental. Se
trata de la ruptura sintctica y semntica del !oXos que ha
definido, con Lacan, COl1l0 flico. Procura, entonces, c!ausl11"ar
el lenguaje masculinamentc marcado para ;brir paso a lo
femenino. Esto constituye un cambio c\lltural cuyo desarrollo,
posibilidad real e influencia efectiva reconoce C0l110 lillJi-
tados.
178
En trminos de la s\lpervivencia de la econollla de b
castracin, esto implica la absoluta represin y desconoci-
miento del valor no-flico, el valor de la diferellci;, de aquell()
que no puede reducirse a "lo mismo", y las dificultades, recono-
cidas por Irigaray, de instaurar un /IIIellO arde" cultural
Murara), pues segn los presupuestos de la economa de la
castracin, hasta ahora hegemnica, tal valor no existira o, en
sentido estricto, sera irreal.
Nuevamente, si el lo silenciado, p\ldiera hablar,
qu dira? En principio, C0l110 selala Sc1l\1tte, /e/
largamellte silenciada, dira /0 qlle lodo opri/l/id(' di((' a Sil opresor:
"No"; "Basta de impol1crmc Il/fl/crza"; "No qllierolll sislema /J. Ahora
bien, qu significa sto? Es posible escapar de tal economa?
Si esto fuera factible, cmo?, por dnde? En principio, no se
puede simplemente reemplazar algunos conceptos o reglas por
otros. En segundo trmino, si tuviramos que expresarnos q/lcl
mujeres deberamos romper la economa flic; de la c;stracin,
y retrotraenos a ulla regin previa al leng\laje, a un esp;JCio
anterior a la Ley del Padre, la fuente que troq\lela actualmente
17" Winnuhs! (1999). p. 26 ss.
172 MARA L.UISA FrM[NAS
metforas y discursos. As las cosas, Irigaray supone que no
hay una economa de la carencia en esta regin sino, por el
contrario, una de superabundancia, del rebasamiento de los
lmites. Es ah, en el espacio previo al corte significante de la
Ley del Padre en el inconsciente y al lmite del significado que
define las fronteras de Iluestras experiencias individuales en el
consciente, dnde est la fusin del nio con el cuerpo de la
madre: se trata de //11 wcrpo a C/il'lpo con la madre. 179 Este cuerpo
a cuerpo con la madre (lugar de la jouissal1ce) obliga, segn
Irigaray, a escrihir el (I/erpo de la I11llje,.. Esta escritura emerge del
inconsciente, del dolor del placer de la experiencia sexual,
del ((llIlillel/l(' (lSm/i
1
, del desc<;! previo a su apropiacin por la
ley t:1Iica. Se trata de la afirmacin de la diferencia, de una
nueva erlica, que no se puede conceptual izar porque todo
concepto est ligado a la Ley del Padre o al significante flico.
Una vez que la estructura del deseo femenino se libera de la
Ley, la palabra seguir el deseo (jollissal1ce) y el placer femenino.
Esto, en definitiva, supone una rcilWCllcin de la subjetividad.
IBo
Ahora bien, en qu medida esta reinvencin implica una
nueva comprensin de la subjetividad. En qu medida, Irig.uay
sugiere que nos despojemos de nuestra subjetividad actual.
En qu medida esto es posible? Porque parece una opcin,
por lo menos, difcil de poner en prctica. En principio,
reinventar la subjetividad podra implicar al menos tl11 proceso
de re-imaginacin del sexo/gnero. Retrotraer a las mujeres a
la inmediatez del hacer, de la "experiencia" del propio cuerpo
prc-Igico, obligara no s6lo a hacer olra teora sino tambin a
romper los lazos falogocntricos que an regulan la propia
existencia y rigen las identidades actuales; tras lo cual es difcil
p. Le w'I,,-a-({)/1'5 aI'a la /IIhr (1981), traJo CJSIl'lIana en Barcelona, LaSal, 1985.
",,, Schlltte (1991).
S08R[ SUJETO y GNFMO 173
conjeturar cmo sera la relacin entre ambos sexos, y sus
consecuencias en esta inconmensurabilidad originaria. An
ms, ese estadio originario pre-Igico sin determinacin alguna,
lleva a Drucila Cornell, parafraseando libremente a Hegel, a
sostener quc en I rigaray la alleridad absoll/la es la idcl1lidad I,"soll/It/.
Debe" trabajarse, por tanto, una nocin de diferencia que
implique la relaciol1alidad.
Ahora bien, hacerlo parece suponer, al menos, dos
condiciones. Por un lado, o bien reificar el cuerpo de la Illujer
como un objeto de placer, o bien suponer una libido feJIll'lIill:1
con caractersticas propias (o ambos a la vez). Por el otro,
requiere suponer tambin la necesidad de desprenderse de la
definicin normativa de sexo que rige nuestras sociedades, cuy;]
impronta ms eficiente es la del binarismo. Este ltimo c:1lllino
parece haber seguido J. Butler, en una opcin q1f' en verdad,
invalida en buena medida la primera en su Irigaray,
por su parte, parece haber optado por la primera alternativa,
que la retrotrae (a pesar de sus propias declaraciones en
contrario) claramente a un sustrato escncialista. En efecto, la
nocin de "diferencia sexual" ms que psicolgica, biolgica,
sociolgica o epistemolgica, en la obra de Irigaray es
ontolgica. En consecuencia, es previa a toda otra diferencia,
que en definitiva se sustenta en ella. Se implica una suerte de
dualismo o dimorfismo originario insuperable por definicin,
que Butler denomina principio de occidC//lal. Esto
hace pensar, adems, que si la diferencia silenciada hablara, COl1l0
quiere Irigaray, poco podramos entenderla, ya que obedecera
a cdigos y categoras inconmensurables con las (patriarcales)
existentes, que rigen cuanto menos nuestras estructuras
actuales de pensamiento, identidad y subjetividad. De ah su
esfuerzo por dislocar los campos lgico-semnticos del
discurso, su "oscuridad" y su flaco beneficio. Adcms,
concedido el punto de partida del binarismo cl
174 MARiA LUISA F[M[NiAS
proceso de reinvcncin al que se refiere Irigaray, nos enfrentara
; dos rdenes ontolgicos paralelos, dos realidades radical-
mente diferentes; derivacin que extrae, al menos, Ruth
I-J ubbard, con todos las dificultades del caso.
1B1
Todos estos frentes tericos implican no pocas
dificultades y un cmulo de preguntas abiertas sin respuesta
que aqu slo hemos esbozamos. Con todo, la influencia de
Irigaray recorre an rumbos insospechados.
***
En la Introduccin de este trabajo planteamos el proble-
ma del parricidio como momento fundante del Orden Socio-
poltico Occidental que es al mismo tiempo el Orden
Simblico del Padre. Como hemos estado viendo, Irigaray, y
fundamelltalmente L. Murara, proponen la formacin de un
orden que siguiendo a Murara llamaremos Orden Simblico de
la Madre, y que tendra que considerarse paralelo al anterior. 182
Significa esta alternativa tambin la necesidad simblica de
un matricidio originario, momento fundante de un Orden
regido por la Le)'-T/cJz de la madre? Vimos que Pateman sugiere
una uiolacin como escena originaria, podra tratarse de algo
an ms violento ubicado en el lugar del origm?
En principio, podramos rechazar cualquier bsqueda
de /111 origen, en la lnea de Nietzsche-Foucault. Sin embargo,
'R' Ilubbard, R. only mCIl involvcd" En: Harding, S. lJis(ol'eril/g Rr"lity, Rcidcl,
1983.
'RI L. El flrdru JimMli(o de 1" m"dre, Madrirl, Horas y 1994. Para una
knura crtica de Muraro, Cf. Posada, L. Sexo y fsel/ci", Madrid, Horas y horas, 1998.
SOIlR[ SUIUO y GfN[RO 175
negar el origen, como dice A. Rich, sc p;rccc dCI1l;siado a \legar
que Nacemos de mujer.
IRJ
Aunque se; provisorialllentc,
;ceptcmos el dcsafo dc pcns;r la altcrnativ; del origclI CII
trminos de un m;tricidio. El mero hecho dc plantearlo, no
constituyc, acaso, una aceptacin del modelo masculillO dc
funcionamicnto, repetido y homologado cn I; bsqueda de
un hipottico matricidio simblico fundante? Muraro quiz
respondera quc el "matricidio" corrcsponde al olvido dc la
cultura patriarcal del amor de la madre. He nacido ell /ll/a (//(//lm
-seala M uraro- ell la (//al el a/1/or de la madr(' /lO se ('I/s(';a a las
l/1ujeres /. . .! De pronto adlJier(o que el i/licio b/lscado rs(c a//((' 111;5 ojos:
saber amar a la madre f. . .! y lile ayudar ell /1/; bsq/leda del ore/m q/ll'
podr da,.me illdepe'ldellcia simblica. 184 La interpretacin de Rich
tiene algunos aspectos cn comn: no se trata slo del olvido
del amor de la madre sino del desconocimiento del;s intclIs;s
relaciones cntre las en general y entre la madre y la
hija en especial. La simbologa recoge mayoritariamcnte ; la
madre y al hijo, donde el genrico queda en general contenido
en el masculino. Ms espordicamente sc simboliza a la rmdre
con una hija. Para Rich esto es ;s porque la cstrccha relacin
madre-hija se ve como profundamente amcnazadora.IH'i Se deja
; las hijas anuladas por el silencio de esta rclacin, silencio que
se extiende al histrico infanticidio femenino, a la llJil111SVa-
loracin, a la subalimentacin, a la estadstica pobreza endmica
de las mujeres, como veremos ms adelante. Este silellcio de
la estrecha relacin madre-hija se extiende tambin a la
mitolgica relacin entre Dcmeter y Persfone, al punto de
merecer la tambin mitolgica condena de perm:lI1cccr oculta
los seis meses de otoo-invierno.
IR6
1RJ Rich, A. Oj1/1o/llen bom (1976) Trad\1ccin Narf/llo,< elc 'IIIUr,.,
1996.
181 Muraro, Op.cil. pp. 13-14.
1R; Rich, OJl.ct, pp. 327 ss.
Ibdem, pp. 342 ss.
176 MARIA LUISA FEMENIAS
Irigaray, por su parte, corrobora que mitolgicamente el
rlsesinato de la madre se produce por el hijo, y queda impune
pues venga la sangre del linaje, que es patriarcal. Caso contrario,
la opcin es la locura.
IB7
Las madres se convierten en mons-
truosas y, por el mismo artilugio, se silencia a las madres y a las
hijas. Madres e hijas funcionan como un continuo porque,
donde el corte del cordn umbilical es un gesto irreparable de
la relacin madre/hijo (que la Sociedad patriarcal ha
interpretado como Ley del Padre); el corte del cordn umbilical
entre madre e hija es simplemente una dilacin temporal en la
repeticin de la escena de la continuidad madre/hija. Madre e
hija constituyen un cOHti/llwm. El asesinato de la madre es
imposible sin el asesinato de la hija, lo que en definitiva
constituira un suicidio colectivo. Para Irigaray, el padre, el
varn, el orden flico son 10 exterior, lo separado, lo uno y lo
otro que difieren. La madre y la hija son siempre un vnculo
umbilical indisoluble: todas somos madres y todas somos hijas:
la procreacin es el orden simblico imaginado y silenciado
que hay que reinventar.
188
IR7 !rigaray, (1985) pp. 8-9.
IHB Idrlll, p. 14 ss.
Captulo 5
SOflRf SUIfTO y GiNfRO 1 7 ~
Feminismo, postfeminismo y giro lingiistico
Muchas estudiosas considcran difcil comprcnder la obra
de la escuela feminista francesa (Irigaray, CixotlS, por cjcmplo)
y la de algunas tericas ms jvcncs (Butler, Braidotti) sin
referirse a la influencia de Julia Kristcva, a la quc Nancy Fraser
no duda cn ubicar cntre el cstructuralisl110 y la pragl11ctica.
I
R'1
Precisamente, Frascr sosticne que el modelo estructural dcl
lenguaje no es especialmclltc til a la poltica feminista y sugiere
un futuro ms promisorio al modelo pragmtico, sobre el quc
ha trabajado en todas sus obras recientcs, haciendo de Kristcva
una de sus representantes.
Frascr sostiene que hay bucnas razoncs para preferir Ull
abordajc del fcminismo desde el giro pragmtico porque, ;
difercncia del punto dc mira estrtlcturalista, est; conccpcin
lo estudia como una prctica social en un contexto social, dondc
el concepto mismo de discurso vincula el estudio dellcnguajc
con el de la sociedad. Esto implica, cn primer termino, que el
111') Fraser, N. Usos y abusos de la teora rrmccsa del discurso" 1 'iI'1II1/1;I1. IJ. 1990.
180 MARIA LUISA FEMENAS
modelo mismo tiende a la contextualizacin histrica y permite
la tematizacin del cambio. En segundo lugar, se considera la
significacin ms como accin que corno representacin. En
tercer lugar, se preocupa de cmo las personas hac(,/I cosas COll
pala/l/m, para retornar cl conocido ttulo acuado por John
Austin, cuyos aportes adopta J udith Butler, como veremos ms
adclante, en su concepcin de glleros peiformativos.
l90
De este
modo, el modelo pragmtico permite ver a los sujetos hablantes
110 como meros cfectos de las estructuras o de los sistemas,
sino ms bicn C0l110 ;gentes socialmente situados que producen
una pluralidad de discursos. En la medida en que se parte del
supuesto de quc en la sociedad hay pluralidad de discursos y,
por lo tanto, pluralidad de lugares desde los que se habla, se
;SUIT1C que los individuos tienen diferentes posiciones
discursivas, movindose de un marco discursivo a otro. El
abordaje pragmtico rechaza, asimismo, el supuesto de que la
totalid;d de signific;dos sociales en circulacin constituye un
nico sistellla silllblico coherente y auto-reproductivo, lo que
f;lvorece las explicaciones que toman en cuenta las resignifica-
ciones y variaciones de los discursos. Tambin se favorece de
este modo la aceptacin del carcter conflictivo de la sociedad
y de los diversos esquemas sociales de interpretacin que se
despliegan. Por ltimo, el enfoque pragmtico facilita el
reconocimiento dc las relaciones de poder y de desigualdad.
E::n sntesis, Fraser sosticne que el enfoque pragmtico dispone
de la mayora de los rasgos que se necesitan para comprender
"" Austin,). 11011' lO do I/lillg.{ Il'illl lI'ords, Oxford Univcrsity Press, 1962. Traduccin
castcllam de E. Ibbossi en Paids. Rabossi traduce "performative" por "realizativo".
Otros, en cambio, han utilizado la transliteracin "performativo". Aceptar ambas
\'ersiones COIllO sinnimas. Para Uutler, la performatividad es la expresin eficaz de
la voluntad humana en cIlcnguaje, es una modalidad especfica del poder del discurso.
er IJ.,r/irs 11"'1 Mnllfr, p. 187.
SOARE SUIETO y GN[RO IRI
la complejidad de las identidades y la formacin de los grupos
sociales, las formas en que se refuerza o rechaza la hegemona
cultural, y la posibilidad de llevar adelante prcticas polticas.
Fraser ilustra, COIllO sealamos, esta cnactcrizacin del
pragamtismo con la obra de J. Kristeva, a\lnque reconoce que
su trayectoria no es consistente y su prod\lcto terico es \111
hbrido, cuyas dimensiones ms ricas se vinc\ll;n ;11
pragmatismo.I<J'
Ajuicio de Fraser, Kristev; intenta precisamente romper
con el estrnctllralisl110 porque lo considera inc;paz dc
comprender las prcticas de oposicin y cambio.")2 Propone,
en consecuencia, un nuevo abordaje reorientado h:tei; las
prcticas significativas, que si bien estn regidas por normas,
no son necesariamente todopoderosas y dependen de relaciones
de produccin histricamente determinadas. COlllplclllcllt:l
esta concepcin de las prcticas significativas con el concepto
de /1a b1a 11 le. Su idea general es que los h;blantcs, socialmcnte
situados, actan en prcticas significativ;s regid;s por norll1;s.
Rechaza, pues, la exclusin del contexto, de J;s prcticas, de la
intervencin del agente y de la innovacin, y propone UIl nucvo
modelo. El hablante est situado social e histricamente en J;s
convenciones discursivas y sociales reinantes, pero \la
completamente atado o a ellas. Por tanto puede ser
tambin origen de prcticas innov;doras y n un mero
reproductor: transgrede las normas vigentes, da lug;:r a i\l\lova-
1" Ibidrl/l.
191 Cr.;"'The systel11 lhe speaking" E,,: MOl, "J()ryl (ni.). '1111' KI'i<lfl'll Nmd,."
Colllmbia Univcrsily Prcss, 1986. En Olros artclllos, dilllye algllnas de SIlS
conct'pcioncs bajo una que dcnolllina ". ef.
HUller,.J, "Suhvcrsive body Acts" En: Cf/ldcr (rOl/lile (1990) donde b
dimcnsin silllh6lic:vscmi6tica ('11 Krislcva.
182 MARA LUISA FrM[NIAS
ciolles discursivas que, a su vez, dan lugar a cambios en la
realidad, que Kristeva valora]la se sin diferenciar entre normas
sociales oprcsivas y cmancipatorias. Estas prcticas innovadoras
pueden eventU;J Imen te normalizarse como nuevas formas
discursivas o modificaciones, que renuevan a su vez las prcticas
significativas. I?.l
Como subraya Fraser, Kristeva parece distinguir
implcitamente entre la prctica potica, el lugar de la
inllovacin persc, y la prctica comunicativa de la vida cotidiana,
que ;p;1\'ece como conformista sil1lplicita. Pero, en todo caso,
ms cuestionable que estas dicotomizaciones es lo que Fraser
denuncia como rasgo aditivo de sus teorizaciones. Sabemos que
el pensamiento aditivo lejos de ser un rasgo exclusivo de las
teoras de Kristeva es un //Iodo de razo/lalllie/lto propio del
denominado pensamiento dhil. Con todo, Fraser objeta este
estilo dualista y aditivo que se manifiesta, a su juicio, especial-
mente en el modo en que analiza y clasifica las prcticas signi-
ficativas cuyos ingredientes bsicos son lo simblico y lo
scmitico. En c'l primer caso sc trata del registro lingstico
que transmite el contenido proposicional y la observancia de
reglas sintcticas y gramaticales. En el segundo, se trata de la
expresin de impulsos libidillales va entonacin y ritmo, sin
la limitacin de las reglas lingsticas. Lo simblico, entonces,
es el eje de la prctica discursiva que ayuda a reproducir el
orden social imponiendo convenciones lingsticas sobre los
deseos anrquicos. Lo semitico, en cambio, expresa una fuente
material, corprea de negatividad revolucionaria, el poder de
1'/1 Kristcva utiliza el trmino "rcnouvellclllcnt
n
, no siempre valorado suficientemente
por los lectores de lengua inglesa. segn J. Dutler. Cf. Butler,). "The Bady Politics
oi'Jlllia Kristeva", J Iypmill, 19R9, J.
SOIlR[ SUI(lO y GtNlR() nn
romper con la convenclon y de illiciar el cambio. Segll
Kristeva, todas las prcticas signifiCltivas contienen ell ;Iguna
medida estos dos registros, pero con la notable excepci{m de
que, en la prctica potica, el registro simblico es siempre
dominante. En otras obr;s, Kristeva fundamenta en L;tcan la
distincin entre lo simblico (el padre, el Falo) y lo semitico
(lo pre-edpico, lo materno), y valora la resistencia a la atttoridad
cultural paternalmente codificada (f.1.logocntrica) C01110 una
suerte de avanzada de la oposicin femenina ;t las prcticas
discursivas regladas que ponen de manifiesto el poder
masculino. Ajuicio de Fraser, la descomposicin de tales prc-
ticas en constitutivos simblicos y semiticos no le permite a
Kristeva superar su estructuralismo de origen a la vez quc pOlle
de manifiesto el carcter de su pensamiento. Las crticas de
Kristeva suelen caer, con frecuencia, en el psicologismo. Estu-
dios potencialmente interesantes se explican apelalldo a esque-
mas reductivos de interpretacin que tratan c1material histrico
como el reflejo de imperativos psicolgicos ahistricos y
autnomos como la ansiedad de castracin o la paranoia
femenina. Kristeva abandona as la contingencia, la historicicbd
y la pluralidad de las prcticas diswrsivas.
Desde un punto de vista feminista, mientras que lo
simblico es una repeticin del orden f.1.logocntrico reificado
(Lacan), lo semitico slo es una fuerza disrruptiva qtle, ajena
a todo orden, no puede constittlirse en alternativa. Como
Butler ha mostrado, la disputa entre los dos modos de signi-
ficacin se resuelve a favor de lo simblico. En Kristeva, lo
semitico es, por definicin, transitorio y subordinado, siemprc
predestinado de antemano a ser absorbido por el orden
simblico. Ms an, 16 semitico se define subsidiariamente
respecto de lo simblico como su imagen especular y negaci6n
abstracta. Ninguno de los rdenes puede, pues, constituirse
en sujeto poltico del feminismo: estn ambos escindidos.
184
LUISA FfMENIAS
Paradigmticamente, el sujeto simblico es I1n conformista
sobrcsocializado, completamente SIIjeto a normas y conven-
ciollcs. El SluCto semitico, en cambio, est ubicado debajo de
la cultura y de la sociedad; se lo define exclusivamente en
trminos de la transgresin a las normas sociales. De este modo,
no puede comprometerse con un momento reconstructivo de
la poltica feminista. 194 Kristcva oscila entre una visin regresiva
al ginocentrismo materno-esencialista y el postfeminismo
antiescncialista. Ninguno de los dos es til para la poltica
fcminista. En trminos de Denise Riley, el primero sobrefe-
miniza a las mujeres al definirlas slo por la funcin de la
maternidad; el segundo, en cambio, las subfeminiza al insistir
en que no existen y que el movimiento es una ficcin
pro (to) talitaria. 1'15
Sobre esta y otras bases,Judith Butler construye Sll propia
concepcin de "lo abyecto", fundamental para su conceptua-
cin de la materia, del sujeto, del sexo y de la genericidad
performativa. En principio, en Bodies that Matter, que es donde
ms desarrolla esta cuestin, Butler acepta que son ahyectos los
cuerpos que 110 inlportan (malta), que no tienen importancia
desde l1l1 discurso hegemnico.
196
Quedan excluidos -a su jui-
cio- de los principios de inteligibilidad (una cuestin de tipo
epistemolgico), no tienen legitimidad ni existencia normativa
(Ull problema de ndole poltica) y, por tanto, no son
ontolgicamente materiales, en tanto la ontologa depende del
"" Cfr. "Sabat Mattcr", En Tire Kri.'lt'Jla Reacia, "I'.cil., y "Mothcrhooc.l according to
Giovanlli Ucllini", En: Roc.lrigllcz L. (cel.), Desire i" La"J:llage: a Semioti( AI'I',oa(J 10
.'\1'1 a"d Lileml/lrc, New York, Columbia Ulliversity Press, 1980; C[r. Nye, A. "Woman
Clothcd with Ihe 51111", Siglls, 12, 1987,4, pp. 664-686; Fraser, 0luil.
"" Citado por Fraser, 0l'.cil.
''''' [3utlcr jucga con la palabra "mallcr" <lue tanto significa "importar" (cn el sentido
dc <luc algo tienc importancia), como "tema" o "materia"; j\lego ele palabras q\le,
por cierto, es illlradllcihlc. Cr. Uodies Iha, Maller, New York, HOlltledge, 1993.
SORR[ SUIFTO y (;(Nr RO 185
--------------------------_.-
plano discursivo. Sin embargo, esos cuerpos exis/C1/ como ex-
c1uidos.'
97
Butler es reacia a dar ejemplos. 5\1 conceptuali7a-
cin es lo suficientemente abstracta corno para evitarlos, aun-
que de alguna manera los cuerpos abyectos se definen por su
exclusin. No obstante, Butler arriesga tina suerte oe cuacte-
rizacin, lo abyecto para m -sostiene- /lO se al SI'XO )' 11 la
heteronormati'lidad. Se villwla a toda clase de wl'rpos (/Iras I'idas l/O
son cOlUideradas ""idas" y ClIya materialidad se entiende CO/l/O tilla
"1l0-lIlateria".198 Se logran, por tanto, diferenciaciones en la
produccilI de humanos o de abjectos, es dein, en la II/IIt('/"ill-
lizac;tl de lo humano. La 11IImanizociI/ es un proceso, tal COIllO
lo es la oIJycct;zoc;I1, en el que, oe alguna manera, se comhinan
abyeccin y normatividad.
Segn Butler, esta combinacin abre al menos dos
posibilidades diferentes.
'
')') Por un lado, los discursos cierta-
mente viven en los cuerpos: los cuerpos los alojan, los portan
como parte de sus propias vidas. Nadie sobrevive sin, en alg(1Il
sentido, ser conducido por el discurso. Por otro lado, dehemos
preocuparnos por el modo en que el discurso rel'rl'senfa Y 0/1/0-
representa los cuerpos. El discurso no depende referenciallllcnte
de la ontologa sino a la inversa, la ontologa depende referen-
cialmente del discurso. Tal es el caso -seglI utler- de la
constitucin de las identidades genricas en G('/u/a 'uo/l[,fc, y
que extiende expresamente a otros rasgos idelltitarios (raza,
etnia, clase, etc.) en la entrevista de 1998, publicada en
1'" Costera Meer, 1. & Prills, B. "lluw !3"dics ClHlle to Mmcr: AII IlItnvinv \\"illt
Judillt BUlkr" En: 23,2, 1998.
1<J11 Costera Mcijcr, af/. (;/. Nucvamcntt' jll('ga CllII los dos s('lItidos de "tmttn"
imposibles de traducir en castcllano. 1'1Idral11lls ell qll' IIIl'dida 1"
traduccin otro idiollla de sus ((Incl'ptos 1lI11dilira la (tn'r/J de Sil tcora, y
campos SCllllllicos y analogas sobre los qll(' se '01S,l.
1'", Costera Mcijer, arlo (;1.
186
Es difcil elaborar las contradicciones y dificultades de
la posici6n sostenid;-t por Butler a partir de su extensin de las
vari;-tbles que determin;-tn la inteligibilidad normativa, habida
cuenta del uso metodolgicamente disrruptivo que hace de su
teora. Expresamente acepta las contradicciones que se le
selialall, por ejemplo en la entrevista mencionada, COIIIO pasos
sc,e/l;dos a propsito para dislowr la comprensi1I normativa de las
(//(,5t;0I/C5. Ante tal escapatoria, es imposible saber cundo hay
illconsecuencia involuntaria y cundo hay deliberada bsqueda
de contradiccin o solucin de un problema. Retomaremos
ms adelante estas obseJ\Taciones. 2(J()
La herC/lca de Beatlllo;,.
La produccin de ]udith Butler se caracteriza -como se
sabe- por dislocar ciertas herramientas conceptuales del femi-
nisll10 filosfico a fin de superarlo. Para alcanzar su objetivo,
acepta algunos de los logros de Kristeva, que hemos resumido
rpidamentc cn el ap;utado anterior, pero lejos de adoptar el
pensamiento aditivo que Fraser justamente critica, Butler acep-
ta el desafo de la profundizacin argumentativa. Quiz podra
afirrm.rse, asumiendo el peligro del reduccionismo de las for-
l1Iulas, que] udith Butler bebe -tericamente hablando- de al
mellos tres fuentes fundamentales: a) el pensamiento europeo
ilustrado en versin hegeliana (y derivados) incluyendo a
Simollc ele Beauvoir y el existencialisl1lo, b) el giro lingstico
lnea anglo-sajona (Wittgenstein y, fundamentalmente, Austin),
y de la Escuela Francesa (Kristeva, Derrida y Foucault) y, por
ltimo, c) el psicoanlisis en clave lacalliana y sus seguidoras fe-
Z'KI CosIera Mcijcr. /lr/. fi/ ..
SOARE SUI[lO y GtN[RO IR7
ministas europeas y estadounidenses. Esta curiosa mezcla pa-
rece haberse encaminado recientemente hacia las posibilida-
des de una instrumentacin poltica (en un sentido ms pr6xi-
mo a la concepcin de N. Fraser) del cambio, y de las perf<lfIlla-
tividades individuales y colectivas tendientes a la mayor de-
mocratizacin de la sociedad.
Ese es, a grandes lneas, el contexto general de su exa-
men de la obra de Simolle de Beauvoir, que mencionamos en
la Introduccin. Como ya adelantamos, But!er le atribuye a
Beauvoir la utilizacin implcita de la categora de gnero, de
cuya adopcin se seguira -a su juicio- ulla indeseahle COI1-
cepcin esencialista del sujeto-mujer.
20
\ Butler ahre su lectura
retomando la famosa pregunta beauvoriana Qu es Il/1a
y la clsica respuesta de que /10 se /lacc se IIf,ga {/ serlo, por-
que todo se realiza concretamente a travs de sus pro-
yectos como una trascendencia que no alcanza su libertad sino
por su continuo sobrepasar las libertades de los otros. 202
Segn la lectura de Butler, Beauvoir defiende, COIllO las
tericas europeas de la Diferencia Sexual, la existencia de dos
sexos independientemente de la opcin que del de de-
seo haga cada uno. De modo que reconoce al sexo corno UIl
hecho biolgico, un dato, al igual que lrigaray o Murara, quie-
nes creen paradjicamellte haber roto con el pensal1liento
beauvoriano. El sexo no es, como vimos, un mero episodio
cronolgico en la historia de los humanos, sino un modo de
In, Nicholson considera qlle las fel11inistas anglMonas COIlll'l17arOIl a "tiliz;u
de l11odo tmico a finales de los '60s. er. Nicholsoll, L. "(;CI1dcr" EII:
(1998) pp. 289-297. Sobre 5111150 rn BeJIIl'oir a partir de la dcada de los '70, er. 1.6pC7
Pardinas, M.T. "Sirnonc de Beauvoir y el fel11inisl11o pmterior. Pollllicas en torno a
El Scglllldo Sexo" [1998J indito, gentileza de balitara.
102 I3cauvoir, S. Le dCllxirlllf .'rxr, p. 13.
188 MARiA LUISA F EMENiAS
vivirlo culturalmcntc, Butler ahonda en esta lnea para afincar
la escisin sexo/gncro, que entiende en paralelo a la dicoto-
ma naturaleza/cultura, aunque Beauvoir, a diferencia de algu-
nas de sus seguidoras, no vc en la funcin reproductiva de las
ni una definicin esencial del ser mujer (Muraro) ni
un obstculo para la realizacin de su libertad existencial radi-
cal (Firestone). El cuerpo es c1loClls de las experiencias vividas,
es decir, es el cuerpo el! sitllacin; rasabio biologicista, a juicio
de Butler, que no puede aceptarse aunque Beauvoir conceda a
la cultura un lugar preeminente. Es a partir de este reconoci-
miento que Butler identifica en Beauvoir el uso implcito de
la categora de gnero, que luego le critica.
As las cosas, como vimos, Butler fundamenta su crtica
a Beauvoir en, al menos, tres supuestos. En primer trmino,
considera segn la tesis de Irigaray, retomada por S. Bordo,
que "sujeto" y "varn" se superponen. Esto la lleva a mezclar
aspectos extensionales e intensionales de la nocin de sujeto
hasta convertirlo en un imposible para las En segun-
do lugar, rechaza de plano las corrientes que fundan la cultura
en la institucin normativizadora y compulsiva de la diferen-
cia sexual (A.Rich), que considera reificada y dependiente de
la metafsica de la sl/stal/cia, un resabio esencialista y ol1to.1ogizante
ms. Esta posicin aparta a Butler tanto de la Escuela Francesa
como de la Italiana. En tercer trmino, sostiene que el cuerpo,
incluido su sexo, es un constructo; razn por la cual la catego-
ra de gnero es superflua o redundante. Como resultado,
Beallvoir no habra escapado a la trampa tllogocntrica; ms
an, habra contribuido a reforzarla, conclusin que compar..:"
te con Irigaray, aunque de modo ms radicalizado, puesto que
la posicin irigariana debe tambin ser superada.
En sntesis, Butler lee a Beauvoir guiada por sus propias
reflexiones, pues quiere explorar una cenagosa zona de ambi-
SOIlRE SUJETO y C( NfRO
lW)
gedades. Trabaja a la manera del genealogista que nccesita de b
historia para conjurar la quimera del origen, porque b funda-
cin de una genealoga y el establecimiento de una legitimidad
van ntimamente unidos a la constitucin de l1n:l herencia, COIl-
cepto que hace necesaria la distincin entre la posesi6n de los
ttulos que le convierten en el destinatario de la misma yel que
carece de ellos. En este sentido, muchas feministas y fil6sof.1s
tan dismiles como Kate Millet, Sulamith Firestone, Luce
Irigaray o Judith Butler exhiben la impronta de ad0l'll de h
herencia del feminismo bcauvoiriano, sea ql1e se constituyan
en una lnea de legtima r;dicalizacin de sus propuestas, sea
que se proclamen fundadoras de una nueva generalog; y recl1-
rran al viejo y patriarcal artilugio terico de 111l1far a 111 madrc.
Desde luego, se trata de un ritual que adquiere la forma de cr-
tica, que en Butler, concedida la complejidad de su pens;mien-
to, deriva en una inversin, deudora en parte del giro lingiisitico
antes mencionado, de las nociones de esencia, sustancia, y ma-
teria, como veremos ms adelante. Si el gnero es b v;riahlc
cultural que interpreta al sexo y, en consecuencia, c;rece de b
ftieza y de la clausura caractersticas de la iclcntid;d simple. ser
un gnero (varn, o cualquier otro), es est;r comprome-
tida/o con una cierta interpret;cin cultural de los cuerpos. Eso
implica, para Butler, una posicionalidad dinmica dentro de 1111
campo de posibilidades culturales. Por ello, el gnero debe ser
entendido entonces como una modalidad de hablar o de reali-
zar las posibilidades y los procesos de interpretacin del cuerpo.
Crtica a las de gncro / sexo /1I11!icr / IIar"
ca 111 o IlIli/lcrsales reifirados
Gel/de,. Tim{Jlc, la primera compilaci6n importallte de
Butler, reconoce que los debates feministas sobre los signifI-
cados de "gnero" desembocan ulla y otra vez en I1na cierta
190 MARiA LUISA FEMENJAS
sensacin de que hay problemas, como si la indeterminacin
de b nocin de gnero llevara al feminismo al fracaso.
20J
Para
Butler, por el contrario, los problemas no necesariamente tie-
nen una valencia negativa; son inevitables y el desafo consis-
te, precisamente, en sacar el mejor provecho posible de ellos.
Trminos COtIla "sexo", "tTIujer", "gnero" -que se IIluestran
cada vez Ills ambiguos- nos enfrentan a preguntas cuyas res-
puestas (o tentativas de respuesta), tienen consecuencias im-
port;lI1tes en la teora y en el marco poltico de las prcticas.
Por ejemplo, ser "nHer" constituye un hecho /latural o una
realidad cultural?
Incluso el sexo biolgico -concluye- es una produccin
que crea el efecto de lo natural, de lo originario y de lo inevita-
ble; pero est construido como el gnero. Porque si la Iwturali-
dad est constituida por actos realizativos, que constrien
discursivamente y que producen el cuerpo a travs y dentro de
las categoras normativas del sexo, el uso de "gnero" como
diferente de "sexo" es superfluo y la distincin gnero-sexo es
innecesaria.
20
'
1
Butler sostiene la concepcin general de que
los hablantes actan ell prcticas significativas regidas por re-
gIas implcitas y explcitas que dependen del marco social, y
que ellos actan en tanto que estn socialmente situados. Acepta
la inclusin de los contextos, de las prcticas, de la interven-
cin del agente y la posibilidad de innovacin: el hablante, si-
tuado y a las convenciones discursivas reinantes, no est
atado a elbs. Hay UIl espacio de indecibilidad, y por tanto, de
II1novacin.
Gmdcr 'nc",hlc: I'C/l/;'I;-'III fII/C/t/le .,,,/,,.rrt;,," ,,!idrllti/y, NcwYork, Routlcdgc, 1989.
)'" 0l'.ril,
SOIlRf SlllHO y GrNTRfl
No hay ulla identidad de sexo-gnero originari;J. l"(xla
identidad esfartfasa, se constituye por identific;Jcin COIllO t1Il:!
fantasa dentro de una fantasa, como \lila doble figur;JcilJ,
una fantasa actuada por ya travs de los estilos quc constitu-
yen corporalmente las significaciones.
20s
El sexo-gnero pro-
cede como una disciplina ms, en el sentido foucaultiano; lue-
go, es un regulador, un estabilizador, un normalizador de la
sexualidad. Por tanto, los gneros no son ni verdaderos Ili f.1.I-
sos sino, simplemente, productos, efcctos vcreladcros de dis-
cursos sobre identidades supuestamcnte pril1l;Jrias y
En ese sentido, el gnero es rcaliZl1lillo, ni cxpresivo ni
prescriptivo; refleja a quien hace (lIle docr) ms que lo hecho ()
lo que debe hacerse. Esto 110 significa quc podemos elegir un
gnero como elegimos un vestido. El gnero depende de prc-
ticas discursivas que actan y producen aql1cllo que Ilombr;:n:
la Ley del Sexo se refuerza y se idealiz;J slo ell la medida en
que se la acta ritualmente.
2117
Tampoco la categora es definitiva o unvoca.
Si bien es la ms obvia del feminismo, allllenos en ;p;rienci;.
presupone una idelltidad eSlalJle, y en ese sentido construye al
sujeto de la representacin poltica. Pcro rcprcsC/lfacilI -advier-
te Butler- tambin es una nocin controvertida. En efecto,
tanto es un trmino operativo del proceso poltico que intent;J
extender la visibilidad y la legitimidad a fas C011l0
poltico, como una funcin normativa dellcnguaje, que revela
o distorsiona lo que se asume como verdad en esa categora.
"', Arl. cit. pp. 334-336. Cf ulllbin. FO\1o\1It, M. I igil" , )'
XXI, p. 32 Y ss.
206 Arl. (il. p. 337. Cf tambill, NicholsOll, L. "LJ gCllcalogJ del gl'IlCfO" 11i1',or1"ifl,
VI,1992.
201 Dutlcr (1993).
192 MARIA LUISA F[M[NIAS
Por tanto, el sujeto ml/jeres no debe entenderse en trminos
estables. Dado que el dominio de la representacilI poltica y lin-
gstica establece por adelantado e! criterio segn e! cul los
sujetos mismos se forman, el resultado es que la representa-
cin slo se extiende a ellos en tanto s t ~ e t o s as formados. Es
decir, la represe'1tacin de q//ie/l debe ser sujeto es anterior a los sujetos
lIIislIIOS que representa, CIl el sentido joucallltial1o de que los sistemas
jl/rdicos de poder prod//cell los sl,yetos qlle (O,uewelltemente IJiClle/l a
representar. Esta caracterizacin -a la que Butler recurre con
frecuencia- sei1ala la regulacin poltica de los sujetos en tr-
minos puramente negativos, donde el sujeto /III/jeres est
discursivamentc cOIIstmido )' /latl/ralizado por el sistema poltico
que debe t1Cilitar su emancipacin, tal y como sucede con los
sujetos del contractualismo clsico.
En consecuencia, //luje,; como slueto de! feminismo, no
es suficiente. No se es slo mujer. Es necesario tener en cuenta
las intersecciones raciales, etnicas o de clase, entre otras. Si es
necesario abandonar la concepcin de un patriarcado univer-
sal y monoltico, otro tanto debe hacerse con la nocin de
Il/lycres como el slyeto del feminismo, o con la de gnero. 208 Por-
que, la nocin de un S/ljeto-tlllYcr, tal como se la suele utilizar,
depende de otros tantos supuestos, que Butler enuncia retri-
camente: a-lay algo entre las mujeres que preexista a su propia
opresin o, por e! contrario, son ,myeres slo en tanto tal opre-
sin? Existe una especificidad en la {l/ltura de las I/ltyeres que
sea independiente de su subordinacin a las culturas
hegemnicas masculinas? Si existen esas especificidades cul-
turales, estn construidas en contra de la cultura dominante o
no? Por el contrario, si existen especificidades femeninas de
20' ()>,ril, p. 5 Y ss,
Sumo y I
modo independiente quedan recogidas en el IInivcrs;II/I/!;/'f?
Cmo? an, el sistema binario /<-'mcnino/lllascldilH), 's
el nico marco en el que las especificidades pueden rCC01lO-
cerse, dcscontextualizndolas de la r;7a, la etnia, la c1asc u otros
ejes de poder? Si Butler puede fortllldar est;s pregu1ltas es
porque para ella la cultura femcnina se basa e1l tina cOllcep-
cin arbitraria del dimorfismo sexual ontologizado, excl\lyen-
te, base dc la identidad.
El supuesto de un sujeto estable y ullivers;1 del klllinis-
mo, inevitablementc normativizado, genera -;juicio lk Blltln-
mltiples cxclusiones, al punto de que enfi"Cnta a las
con el feminismo que dice representarlas. Esta sit\laciJI se
basa en la rcificacin las relaciones de gnero, bajo lu qUl' Butlcr
-siguicndo a Adrianlle Rich- denomina /lll1fr;.z de he(rTJSI'.\III/id,lI/
compulsiva, que es 1/0,." wt ifJa , y esta nDrmatividad (= norl1la I i-
dad) es pre-reqllisito para ser sltjeto jllrdi(o, poltico
del feminismo de la /i!Jerall. Si esto es as, la tarca es exami-
nar lage/lca/ogafemi/lisla de la categora IIII!;('/'. Porq\le, h\l;l es
el sentido de extender la representacin poltica slo ; sujetos
construidos a travs de la exclusin dc los que 110 alcallzarul1 ;\
satisfacer los requerimientos normativos no-expresos de la
categora SI!ieto? 209
La pregunta clave es pe1r qu I/Iedios se producc el sexo? El
sexo, sostienc Buder, no depende de ); anat01l1;, ni de las
hormonas, ni de los cromosomas; tienc historia y cl discursn
cientfico incide en su construccin. El sexo binario 1\0 es lo
que las pcrsonas dic('// ser o tC/ler, ni es l'/"edis(l/nifJo, (///la;OI" ('
indepel1diellte de la cultura. Por tanto, tampoco es pollicc//I/e/l(e
p. 7 Y De b mism.l ;nltorJ, "MrrJIIllI1{C Cllhur.II"U U".!'{"{/". V'.!, I ')')Xf'.l.
/lc/llro, sino precisalllente Sil resultado. 210 Se equivocan, por tan-
to, las tC{lric;1s fcministas quc sosticncn quc el gnero cs una
interpretacin cultural del sexo. El sexo mislllo ya es una cons-
truccin, una determinacin social. La disyuntiva voluntad li-
bre o determinismo tambin hay que abandonarla porque de-
pende de la meta[fsica trad icional. 211 El gnero-sexo es una
determinacin, una funcin del dsCII/:50 que establece los lmi-
tes de su anlisis, presupone y legitima las posibilidades de las
configuraciones il1laginables y realizables del sexo-gnero en
Ulla cultura dada. Los lmites del ;lI1lisis sugieren los lmites
de una experiencia discursiva condicionada en trminos de un
discurso cultural hegemnico, basado en estructuras dimrficas
que presuponen el principio de racionalidad occidental: la ley
del sexo.
Butler concluye que las conceptualizaciones usuales de
lo creen un factor o dimensin illcardillado en las pcrso-
nas C0l110 una marca biolgica, lingstica y cultural, cuya sig-
nificacin asume el cuerpo sexualmente diferenciado. Tal sig-
nificacin existe 5(110 C/1 re/aci" con otro significado opuesto,
por tallto no es UIl a/ril)///o illdil'idual. El Otro puede estar mar-
cado por el sexo, y si el universal y el masculino sc superpo-
nen, solo el scxoIcmclII/o est marcado (Beauvoir). La alternati-
va es considerar al Otro-lntDcr a partir de la paradoja de la
irrcprcs('//(a['ilidad lingstica; lo que no pucde scr pcnsado, la
ausencia, la o carencia de significado (Irigaray). Estas
posiciones suponen o bien que el gnero es ulla caracterstica
secundaria de personas. o bien quc la nocin misma de
persona se posiciolla cn ellellguajc como slIjc/o masculino, ex-
2'" el: M. "Che cosO e ud scssn? \[flllr>rill, 15,.1. 1 ()85. r-ox
Kellcr. E. "Thc gcndrr/sricu\'c sySlCIll: or 15 Scx to C.cndcr to Scicncc'
II)'J'"';''' 11.3. I'JiU; Stolkc-. V d el g:ncro C0ll10 b para la ctnicidad?"
En: A-TiClllr".< 1992.
211 11!{rIl. En: H,,Jic.< (hll( II/Il/lcr (1993).
SOIlR[ SUIlIO y G(N[RO
1<)5
c1uyendo estructural y sCIll;ntical1lcnte toda posibilidad de Ull
slljeto Cl/letlillo. A consecuencia de cste aldlisis, Butler rccha?;
ambas alternativas y sugiere la nccesidad dc n'I'C/I.wn meli(ll/l/l('/l(('
las categoras de detttidad sexllal e/l el ro/ltexto de reloriol/cs r/(lic,{-
I/Iel/le asimlricas. Pero la identidad sexual, el gncro, la cxclu-
sin, o la posibilidad de lIna poltica feminista, debcn exallli-
narsc a partir del concepto mismo de naturaleza, que es hist-
rico. Represcntar la lIaturaleza COIIIO una ell hlallco. sin
vida, esttica es decididamente moderno y se vincula con la
emergencia de la tecnologa COl1l0 mcdio dc dominacin. Sc la
debe rcpensar C01110 lllJ dc intcrrelacioncs din;llllics.
El problellla de la lIIatcrialidad del (({c/po 5cxflado
En 1993, en e1l11undo acadmico nortcamericano se pu-
blican dos obras que analizan el cuerpo desde el PUllto de vista
de la tcora de gnero, Boches '/'al Maflcr de Judith BUller y
U/lbearable de Susan Bordo. Amhas abordan el
ma de cmo la tradicin cultural y las lenguas occidcntales
construyen binaria y jerrquicamente los cuerpos sexuados.
Ambas avanzan ms all del dualismo y de las tcsis fOl1caulti;m;Js
elaborando soluciones alternativas. Con todo, estos trabajos sc
desarrollan por caminos Illuy dismiles. Micntras que Bordo
construye una /Ilelafsiccl prctica del cuerpo, Butler, por el COII-
trario, teoriza. L1 primera eJ1f..ltiza la materialidad del cuerpo,
su realidad, y concluye que buella parte de la poltica felllinista
consiste en aceptar esa lIIaterialidad, descchar la trascendcnci;l
yel dualismo, y apartarse de las corricntes post1llodcrnas qlJC
tratan al cucrpo como puro texto, desestill1ando la autoridad de
la propia experiencia.
m
!" La obra cs cn rcalidad ulla cOlllpilacill dc artculos alltni(IITs allll'lialllelllc dlli'lI-
didos. Cf Bordo, S. (},I,ct1, ... ,, r.,.",;,.;,,,,, I I h,n." C"I"".,,,,,,/ 1/".11,.,1)'. /In leloy.
Uni\"crsily orCalifilrnia I'!"css, I ')r).l
19 MARiA LUISA hMENAS
La segunda, por su parte, avanza precisamente en la l-
nea de la inscripcin discursiva, forzando sus lmites. En efec-
to, en B(ldes 1/101 1I1allcr, I3utler se propone desarrollar, ahon-
dando los pl;lI1tcos elc Ceuda 7hmh!c, trcs Incas estrechamen-
te vinculadas entrc s: el problcma de la materialidad en la teo-
ra feminista, el desafo de la performatividael, y, por ltimo, la
construccin de una poltica feminista que valore los cucrpos
por s mismos, ms all de las exclusiones que las presentes
construcciones discursivas normativizadoras llevan a cabo.
m
En principio, Uutler partc de su propia crtica a la no-
cin de gnero (sl/pra) para teorizar -segn afirma- desde las
mil/as la materialidad dc los cuerpos. Intenta mostrar
quc las condicioncs bajo las quc los cucrpos scxuados mate-
riales se gcneran, simultneamcnte conciernen a distintos pIa-
nos: la cxistencia, la cognoscihilidad y la legitimidad. En efcc-
to, uno de sus objetivos, aunque no el nico, es mostrar cmo
la ontologa es un mero efecto del poder, y tanto el esencialismo
C01110 el constructivismo, que suelen presentarse como una
disyuncin excluyente, son falsos. En un intento por superar
csa dicotoma, Butler apela a un paradigma hipcrcollstruc-
tivista desde el narrativismo. Sugiere, en efecto, que lo que
constituye la persistencia del cuerpo, sus contornos, sus mo-
vimicntos, es efectivamcnte lo material; pero la materia debe
cntcnderse como l/II cJrefo del poder, SIl ms prodl/efi/Jo.
Por tanto, el esencialismo yerra al suponer que el sexo
est prelingsticamente "dado", y tiene de ese modo peso onto-
!II cr IlcknulI, S. "Heview 01" B"dil'J 11,111 MIII/er, by jlldith Bllilcr" En: /1),l'lIIill, 10,4,
1')')5. T.ll11bi'n, V;\slcrlin;, V. "BlItln's sophistlfa!ed cOllStrllClivislII: A critical
En: lI),l'lIlll, 3, 1999. nnrcln, la posicin de Blltlcr
j;",r/'lI11mlll/,,,,,,' lillgiSlico y b lilda de Bordo, 0lu/., p. 2') \.
SUJ[l!) y CrNrR() 197
lgico. A quienes Butler denomina r('IIH'smtal1tes de la lI1('tafls;w
de la sllstallcia (Beauvoir, lrigaray) les reprocha conservar reSt1-
bias del yo cartesiallo, un yo dual con ulla realidad sustantiva
ontolgicamente allterior a sus atributos de gnero.
m
Pero estas
sllstantitJacimcs -cxplica- no slo son artificiales sino t:llllhin
superfluas: el gnero no debe ser entendido sustantiv;lIl1entc,
ni como un de atributos que tiellen decta sllstlllti-
va, ni como un producto perforlllativo, compelido por pdcti-
cas regulatorias de coherencia genrica. El desafo de Blltlcr
consiste en pensar el gnero por fuera de las categoras de la
II/etafsica de la sllstallcia, porque, C0l110 en Nietzsche, 110/111)' srr
dctrs del haccr. Quin hace es una mera ficcin afladid; al he-
cho, el hecho lo es todo.
215
Paralelamellte, 110 hay identidad
genrica detrs de las expresiones del gllero: la identidad
realizativamente construida por las miSlll:lS prktic:ls o expre-
siones que se dice que son sus resultados.
En esta lnea, su ohjetivo es deconstruir la noci()n nor-
malizada de cuerpo natural y prelingstico COII el objetivo de
ampliar resigniflcativamente el dominio simblico de los Ctler-
pos valorados y valiosos en el mundo: si bien el cuerpo se pre-
senta o significa "10 natural", "lo pre-dado", "10 neutro de sig-
nificados" es, en verdad, un efecto de la significacin. Por eso.
cuando el feminismo reclama que los cuerpos materiales, COllto
cuerpos sexuados, son necesarios par:l sus prcticas" ig1lor;! que'
la materialidad de los cuerpos sexuados es histrica y est
permeada por los discursos hegemnicos sobre sexo y la
sexualidad. La concepcin represent:Jcioml del lenguaje, ql1e
afirma que los signos reflcren nccesari:JlIlentc a los cl1erpos.
es falsa. Por el contr:Jrio, cllcnguajc, argull1cllta B\1t1er. es prn-
11' Op.l. pp. 21-24.
!lo' 0/,.(;1. pp. 26.
198 MARrA LUISA fEMENrAS
ductivo, constitutivo, incluso peifOrlllati/Jo, en la medida en quc
todo acto significante delil11ita y bordea el cuerpo, aunque se
lo declare previo a toda ya cualquier otra significacin.
216
Por
tanto, el cuerpo est siempre lingsticamente construido.
Segtn algunas estudiosas, esta posicin implica una suerte de
metafsica lingstica de la materia.
m
Desde el otro extremo de la disyuncin, tambin el
COllstructivismo se equivoca cuando supone que hay construc-
cin sin preguntarse "quien" construye, y adoptando de ese
modo la perspectiva del "ojo de dios". El cuerpo ni es un me-
dio pasivo en el que se inscriben los significados culturales, ni
un instrumento a travs del cual una voluntad interpretativa y
apropiativa determina un significado cultural en s mismo.
Cuando analiza la posicin de Foucault, Butler, sostiene que
la lIIaterialidad aparece slo mando 5/1 esttlls CO/ltillgel/telllellte cons-
tituido a tmus del dismrso se borra, se esconde, se ettcubre. La mate-
rialidad es el ifecto disimulado del poder. m But1er se refiere a la
nocin cotidiana :,(naturalizada) de materialidad, como reali-
dad extra-lingstica, porque el discurso mismo oculta el he-
cho de que la construye como "rcalidad material". Es precisa-
mente este borral11icnto el que hace que percibamos al me/po
C0l110 una elltidad lIIaterial extra-li/lgstica bajo la ilusin dc que
primero es y luego lo COllocelllOS.
Si el cucrpo es un constructo, entonces se debe exami-
llar qu se entiende por "constructo" y por "constitutivo".
Butlcr sostienc que es collStitllti/Jo aqucllo Si/l lo cual los cuerpos /10
111. Uodics (1,,1/ lI/arrc" pp. 22. JO.
11' Cf. Ilrckl11Jn [J(l/iC5 (1/rJ( 1I1{/rrer. CClIllO suerte de t('ortica
lel cuerpo".
"A Id,."" ". 20, l.
SOBR[ SUJfTCl y GeN[R() 199
pueden vivir, dllrm; aparecer y lo hacen slo bajo ciertas restric-
ciones o regulaciones genricas, que producen el dominio de
los cuerpos inteligibles y, al mismo tiempo, de lo iJllpensahle y
de lo invisible. Slo el dominio de lo inteligihle y de lo no-
inteligible abarca lo incluido y lo excluido; lo interno y lo ex-
terno; lo posible y lo imposible, que se altcrnal1l11utllal1lellte.
Si no hay sexo( = gnero) pre-discursivo la materialidad del sexo
se produce a la fuerz::!, por tanto, la primera ruptura dehe ser );
del principio de inteligibilidad: La Ley del Sexo. Puesto que
en verdad 110 hay naturaleza, slo sus efectos, se debe emprell-
der un proceso de desnaturalizacin. Si las ideas I'Q!lIlalil'(/s
(Foucault) producen heterosexualidad, norl11atividad, y cuer-
po sexuado, es preciso poner de nianifiesto la performatividad,
el poder que demarca, limita, traza fronteras, diferel1cia y COI1-
trola, y el proceso de internalizacin de las normas a partir de
actos reiterativos y citacionales al servicio de la cOl1solidacin
del imperativo sextlal. En este sentido, concluye B\1tler, la mate-
rialidad del cuerpo debe pensarse como IaIyaci/1 de los efec-
tos del poder.
219
Ahora bien, si lo que constituye la persistenci;\ del cuer-
po es lo material, y lo material slo puede pensarse COlllO UI1
efecto del poder de las prcticas lingsticas, entonces esas
mismas prcticas deben contener en s el contrapocler de la
incompletitud de la inscripcin. En trminos de 13utler, de la
propia in-inteligibilidad cultural. Esta conclusin cuestionJ,
cuanto menos, la compulsin del binarismo y sus COllsenlcn-
cias. UIl escptico (supone BlItler) podr::! preguJltarle si /10
habicndo sujeto quc decida el gnero, si/lo COll10 }'tlrfe dI'
[o que decide al slyefo, cmo se debe entender el estatus cOIIsti-
11" hde",.
200 MARiA LUISA hM[NiAS
tutivo y compulsivo de las normas genricas sin caer en la tram-
p; del determinismo cllltllral?Y el escptico agregara, en otro
pla)]O, que los cuerpos son previos porque viven y mueren,
sufren y gozan, duermen y despiertan, todos ellos "hechos"
no constructos artificiales. An as, responde Butler, slo sig-
nificando, dando significado, es decir, ejerciendo una prctica
discursiva esos "hechos" existen en tanto lo que sonYo En esa
medida, son constructos artificiales y por tanto prescindibles
aUllque constitutivos de los "hechos" porque no podemos ope-
Llr :-;ill CnntrariJIllL'lltc ni habra "yo". ni "nosotros", ni
';cuerpo" ni nada.
Consecuentemente, tanto el esencialismo como el
constructivismo -conluye Butler- concibe al cuerpo como un
mero instrumento, el medio de un conjunto de significados
n:bcionados con l slo externamente. Por tanto, ninguna de
ambas posiciones soluciona el problema. En su contra, Butler
sostiene que clscxo 1/1e se afirma prclJiamell/e a la cO/lstrt/ccill, }' el!
"irtlld de esto I/Iis/llo, se co/l/Jier/e eu el ifto de esta I/Iisll/a a.firmarin,
/. . ./csl(/ eOlls/meci" de /1//(/ co/lstruccin.
nI
Es necesario retornar a
la nocilI de /IIt/teria e historiar el proceso de la materializa-
cin, que se estabiliza a travs del /ielllpo para prod/lcir el ifcc/o de
llllifc,jljezcl y que I/c/lllclmosmatcria. Cules son las nor-
mas regulativas que materializan el sexo? Cmo a partir de la
materialidad del cuerpo se consolidan bs condiciones norma-
tivas de su propia emergencia? m Las respuestas de Butler ape-
lan a un proceso que se da en el tiempo. De modo que el sexo
se produce y se desestabiliza en el transcurso de la reiteracin
de las normas. Esta inestabilidad es lo que posibilita su decons-
truccin y pOlle cn crisis potcncial su consolidacin.
2'" /.1,.111, Introdllccin
2!1 l/lldi,.' 1/"'1 Maller, p. 5.
m /1>dCIII, p. 9.
StlJfro y 201
-----------,,--------- ---_._. -- _.- ..... __ ._----
El sitio () la superficie de la construcci6J1 Illarcadu
por la fuerza cOllstitutiv; de la cxclusi()JI, pero 110 SO!allll'l1tl'
de la exclusin de un sexo, bs Illl1jeres, COJllO quil'1"t' Irig:L1Y,
sino histric;lllentc, de los nios, de los esc/;lVos, de los :1I1i-
males: todos excluidos por ]; lllet:1I1sica de la racionalidad oc-
cidentaLm El argumento de la cxclusincs dohle. Por 1111 bdo,
Butler sostiene que toda exclusin es un producto disclJI"sivn,
no una situacin ontolgica originaria. ror otro. ql1e el objeti-
vo de la teora feminista no debe limitar Sil accin a ];s 111l1je-
res. Por el contrario, debe ampliar el horizonte misl1Io dc sig-
nificaciones, avanzando sobre el dominio de lo abyerto, :11
punto de mostrar la violencia implcita cn el proceso l1Iismo
de exclusin (aunque no acepta la tesis de b inclusil1 totll,
como veremos ms adel;nte).w La posicin de Butler S\H'lc
verse como una radicalizacin del constructivisIllo radi< ;IY'
En sntesis, b materialidad de los cllerpos dehe sn el
objetivo de las investigaciones feministas, no Sil plll1tO de par-
tida y, tras la puesta en evidencia de los modos (/e c0l1strllcci()11
discursiva de la materialidad binariamcnte sexuada, se dehe
reducir el dominio de lo abyecto. Ahora bien, qll significa
en Butler que la materialidad del cuerpo {(1/1s/mirll1 Hlr el
lenguaje? Cmo debemos entender exactamente Sil :1111111;\-
cin? Es ontolgica o epistemolgica? Significa,"Hlr ejcmplo,
q\1e el cucrpo es ontolgicall1etltt' cocxtcllsivo con I:ts COIIS-
trucciones lingiisticas o, cn otras palabras, quc es ulla colec-
cin de construcciones lingiisiticas. O, pnr el contrario, <]IIC
!1l BlIlIcr la .kl n,llf.' y ("ndll\,!, '1"1' b ",dll""'1l
no es singlllar sino er: Hodic'J ,It", /IIllrrer. p. 4H ss.
!!, BlIllcr la tesis de T Morfisoll s()bre la df b 1';,Ll),r;1. 1'11 ef'elll. l.,
no refiere rJ (:1: 1lIlIIrr.J. I:"x,i,.{'"
Spccdl. New York, ROlltlcagc. 1997, p. 5 Y ss.
"J,.cil. 1'. 154.
202 MARiA LUISA FfM[NiAS
el cuerpo es accesible al conocimiento solo desde su construc-
cin lingstica? La primera alternativa justificara una acusa-
cin de monismo lingstico, de la quc Butler ha tratado de
defendersc acerdndose a una lectura /llore kantiano del pro-
blemaY
Se puede sostener que la afirmacin butleriana de que el
lenguaje rom/m)'c la materialidad de los cuerpos no significa
que el leng1.1aje los origina o los causa. Ms bien, podra signi-
ficar que 110 pucde haer a /111 mClpo )'''1'0, quc 110 sca al
mis/llo /ic/IIpo "na collS/rtlccilllillgs/ica de ese C/mpo.227 En trmi-
nos ms generales, Butler sugerira que no es posible referirse
a un cuerpo que simplemente est all, pues el lenguaje
constatativo o referencial es siempre y e/1 del10 grado petjorlllafillO. 228
Es decir que aunque c1lengllaje referencial o constatativo pa-
rece ofrecer una conexin directa a una realidad extra-lings-
tica, en verdad depende de una definicin semntica previa de
las palabras que se utilizan. Por ejemplo, la afirmacin Es/e es
11/1 (l/elpo de /I/ly slo puede ser enunciada por un hablante
<ltlC tcnga algtn conocimicnto previo dc lo <ltlC tales palabras
significan. El lenguaje referencial o constativo depcnde en
buena mcdida dc la definicin pragmtica (previa) de las pala-
bras que se usan y que producen una cierta delimitacin pre-
via de lo <lue se considera "una realidad extra-lingstica".2Z9
.'!t. Vasltrling. arf.(;I. p. 20 ss. cr. ulllbin. Mrijrr
117 H"d;c.' Ihal Malle" p. 10. es la illlerprcucilI de
!.'" !de"" 1'. 11. Nye, A. 111 & Young (1998), p. 155. Ny sugiere en BUlkr
de la leora analtica de aClos de COl1l0 la elaboraron J. Austin o J.
Searlc. AlIlICjllC 110 hay CjIlC (.kscartar una profunda inOuencia de M. Heidegger, tam-
bin a travs de Laon y la nocin tic I'arolt Jlmie = I'Mole I'lrillc.
m /JidclII. CI: Wittgenstein, 1 Y ss. Vastcrling, ar1.(il.; Tam-
bin, Zcrilli, L. "Doing wilhollt knowing: Feminism's Politics orthe Ordillary" En:
I'olili((/I n,Ctlr)', 26.4, 1998.
SOUR[ SUIUO y G(NUm 203
La afirmacin Este eSlIIl (/Ierpo de /I/IIjer, delimita all11isl11o tiempo
la nocin de welpo y la de con todas las cOlJnotaciones
del caso. Slo las posiciones ingelluas o cotidialJas picllsall que
nos referimos a una realidad extra-lingstica "pura". En otras
palabras, estamos tan acostumbrados al uso referencial de tr-
minos tales como fUe/po y que, con frecuencia, no nos
damos cuenta de que las connotaciones de dichos trminos
delimitan e in-forman nuestra visin de csa realidad C01110 ex-
tra-li /lgii Jtim.
Por tanto, en palabras de Butler, P//Cllr c11c".r,://c!;C simplc-
melae referirse a la materialidad o cs tallllJill la condicin misma
bajo la qllc se dice que la materialidad aparecc? 2.I!J En otros trJ1li-
nos, es c1lenguaje slo condicin necesaria de la lJ1;Jteri;t1idad
o es tambin su condicin necesaria y suficiente? \!;lsterling.
por ejemplo, sugiere que an cU;Jndo el Icllgu;"e referencial
introduce una cierta construccin semntica de la realidad a la
que nos referimos, esto no implica que para I3\1tlcr 110 "ara
/lada mcs que esas construcciones. Sin embargo, el tr;Jt;Jlllicnto
de Eutler es ambigo porque apela a las complejas nociollcs
de "apariencia ", "construccin" y "referencia" sill 111;J)'OI"CS pre-
cIsIones.
Pongamos por caso la nocin de ";Jp;Jriellci;J". Acepte-
mos, en principio, que la utiliza en un sentido' gnoseolgico.
prximo al kantiano y con sus repercusiones ontolgicas. De
acuerdo con 1. Kant, el conocimiento de la realidad que tiene
el ego tras(et1de/llal se restringe a las al'aricllcias (phcll o 1/1('//(/ ). N o
podemos saber qu son las cosas en s mismas o por s misn1:ls
(Dillg a/1 sid1): el conocimiento no determina los Intcs onto-
2.10 Mm,. p. 31. El resaltado es nuestro.
204 MARill LUISII FU,tENiIlS
lgicos de la realidad, cuya independencia queda preservada.
La afirmacin de Butlcr puedc interpretarse, entonces, como
]; negacin de la posibilidad de a((cso a esa realidad eX1:ra-lin-
giistica y ontolgicamcnte independiente (no a su negacin).
Por su parte, que ellengu;je condiciona la posibilidad de apa-
r('(cr de la apariencia significa que el lengmje, como condicin
de accesibilidad, determina el modo en que tal
rCllid;d se lit).' ;lparece. As, la materialidad, la realidad extra-
lingiistica, es irreductible a los dectos lingsticos. Ahora bien,
que el lenguaje condiciona la aparicIl de la realidad o de la
materialidad, no puede sorprendernos. Si esto fuera as, aun-
que Butler e).,"prese el problema en trminos ms retricos que
filosficos, no le cabra la acusacin de monismo lingstico.
Con este giro lingstico a lo Ka/lt, Butler cambia, a nues-
tro juicio, su perspectiva y sobre-imprime una interpretacin
ditCrente a su concepcin de la construccin lingstica de la
materia, es decir de los cuerpos, tal como se pucde inferir fun-
damentalmente a partir de sus afirmaciones en Ccndcr Ti"Ouble.
Ahora afirma que el proceso de significacin del lenguaje siem-
prc dcja COIllO est (fuera del espacio lingstico) un resabio
ontolgico.
2J1
Si bien no hay /l/ateria sin lenguaje, esta (sea lo
que fuere) no parece agotarse en l. Este supuesto onto-
gnoseolgico es, en principio, restrictivo y se sigue de la afir-
macin de que el lenguaje condiciona no slo la inteligibili-
dad de la realidad sino el acceso a ella, equiparndose, corno
bien apunta V."lsterling, inteligibilidad con accesibilidad. Sin
embargo, si biell Vasterling defiende la hiptesis de que el al-
C;lnce de la ltima es ms amplio que el de la primera, porque
podemos tener acceso a fenmenos que no comprendemos
111 [bid.."l.
SIIlrTO y CN[K()
(ni nombramos), la tesis fuerte de que el es condi-
cin necesaria y sufienciente p;lr; la constrlJccin de la Ill:lte-
rialid;ld quedara negadaY L; posicill dc Butler (CIl su illter-
pretacin kantiana) y de su lector;l crtica, COlllp;rtclI ;ll IIlC-
nos el supuesto de que el lenguaje no determina los llllites
ontolgicos de la realidad (materi;, cuerpo), allnque b estu-
diosa holandesa sostiene que t;ll11pOCO deterlllilu los lmites
gnoseolgicos del ;cceso ti e!l;l. En all1bos C;lSOS se ahanc!ol];1
una tesis hiperconstructivist;l de b inscripcinlingiisticl. (DljO
para otra oportunidad resolver en qu sentido utiliz:l Butlcr 1:1
1 b
" 1"") '11
pa a ra onto oglCo .-.
Pero el pensamiento de Butler abreva an ell otra {tlell-
te: la tradicin heideggeriana. Para esta corriente b nocin de
aparie/1cia es clave en un sentido diferente del kanti;lllo. M.
Heidegger denuncia que en su bsqueda del ser b tradicin
filosfica occidental se ha quedado COII los entes, con lo ql1e
aparece; y slo en la medida en que ap;rece se dicc ql1C algo es,
que est ah. 2.l-1 Qll pl1sa CO/1 el scr? Sc /0 puede ,,('/"? 11'/l/os el ('1/(1';
liemos esta liza. Pero, ,,{'//lOS el scr COIIIO los c%/"('s, /"z )' /a 0511/1';-
dall? O acaso OIllOS, O/CiliOS, O 10WIII(lS el 'ser? /'.'/I:'" q//(;
reside y en qu consiste e/ ser? Y tambin, Aqllcllo (/ qll(, SC /'1/(/('/'('211
esa referencia a/ IIIlIndo es a/ fII{C III;S/l/(I -}' /lada L; realidad
es todo lo que aparece, y el habl;l es l;l que permite qlle ;lIgo ap;-
rezca: Ni,t<?'lIla cosa es do"de wrcce de jJII/a[m./.. ,/S(I/II 1111'11 {I' mcll/do
212 tllt.ril. Se puede cuestionar si cllli\'rI del ;ngulllclllo ill\';1I,d:, por
completo el de Butlcr. Inrluso. si b de Butlcr no atellla
de su propuesta.
111 En prillcipio, a Illijuirio Butlcr utiliza "olltnhgico" ell \'anm SClltldos IIICOlllp.lll-
hles entre s. Claro que si su respueta es que hecho adr('de" pon!, 1(' "dn;lIl1-
cula la rigidez de los conceptos" poco podenlOs hacer ell pus de la COIICITIICI;1 de Sil
pensamiento. el: Mcijcr Costera, tlrt.c;I.
IU er. l kidcgger, M. Ser y 'fiCII/l'cl 7, seccin r:.
1\; Cf 11eidcggcr, llIlrocf,,((;llll/a 11 Icr,,/S;fll, C:lp. l. 1:u1lI>i"lI. Cj/l(' 1'.( 11/,,/,,/,0,,'.
20
s(' ha c/1((Jl/lradola }Jala/Jm pe/m la cosa cs la ((lsa 1111(1 (osa, Solo dc cslc
11(1do cs. p(1/' ((ll/s(<!I/;mtc r!clwmos J//l/tl/alizar: cosa es d(1//(!c
.frita la l'al(/['/"{/, es dccir cll/(1/1/[,rc. 50lalll('l/tc la palabra co/!fi('/"c el s('/"
(/ la (osa.2'(' De modo que, la realidad de los entes es gnoseol-
gicall1cntc depcndicntc dcllenguajc. Ahora bicn, la indcpen-
dencia ontolgica del ser se i/!ficrc a partir de que el lenguaje
determina la posibilidad de su aparicin en tanto que cl1te. Por-
quc, cn la mcdida cn que perlllite que las cosas aparezcan, el
lenguaje determina los lmitts de la realidad. En ese sentido
podramos ;doptar el conocido aforismo: L(1S lmilcs dc mi ICI/-
,I!//(/je sigl1[fical1l(1s l",itcs de /l/i ml/I/d(1.m
Un extenso p;saje de otra obra, que me permito citar a
contilluaci61l, da cuenta que esta interprct;cin posiblc 110 es
ajena a la posicin adoptada por Butler. En efecto, Butler sin-
tetiza que sl/slmta al (//('/")](1 l/O porgellerarlo o ali/llel1tar-
lo, Cll el smtid(1 litcral; ms {iel1, porque es i/lterpe!ado C/l los trmil10s
dc 1//1 quc t/l/a cic/1a existencia social dcl CIIe/po pril/lero
I,izo 1'0sible. Para coIIII',mder cs/(J, dcbemos i/llagi/l(1mos IIIlc1 csmlcl
i/l/posible, 11/C "1/ CIIC/PO al 1/1C ml/ IlO ha sc le Ita dado /lIIa
social, /./11 mc/po ql/C, cs/ri(tamcl/te hablal1do, 110 /105 es a((csiblc, q/le
l/O o{JS/(II//e se toma ,a((esi[,/e C/l cI/IIomell/o ell el qlle Ic diriji/llos IIIl
l/a/l/ad(J, /lila qllc /10 "desCllbrc" cste (//erpo, 5;110 quefim-
da/l/el1tallllc/zte lo col/stit/lyc. Para q/le 1105 dirijall la pala["a debollos
ser recol/ocidos, [a revcrsi" altllUsserial1a de Hegel parece apropiada: el
pala[Jra constituyc el 1111 ser dCl/tro dc tI/1 circuito dc reco/loci-
l1I;clllo )', COIIScCllc/ltemC/ltc,J/lera de l como lo abyecto. 238
''', Ilrideggrr, M. Dc w",illP nlllc1/!/n, Ihrcelolla, Ods, 1987. Pp. 145 Y ss. EII ('st:! y
untas cuestiones mi interpretacin se disuncia de la dc Vasterling.
m Wittgenstein, L. '[rneltllll.', 5.6.
,.. EW;/tlb/c Sl'ccc/" p. 5.
Se l/IRE SUI[l() y 207
Si hien ese transfondo filosfico, que t;J1I dpic!;lllelltc
acabamos de esbozar, nos parece prxilllo;J b COllccpCj()1l
butlcriana de "constitucin" de !; materia, ta I COl1l0 hCl1los
venido viendo desde Ge/1(lcr 'l/nl/blc, eJl \IJ1a elltrevista IllllCho
ms reciente, Butler pretende despejar la ambigedad de mu-
chos pasajes de Bodics tha( Matta apelando a lo que denolllina
11/1 giro kal1tial/o postllw'iisfa en su filosofa. 2.1'1 All, Butler sos-
tiene: la afirmacil/ ol/tol<!ica I/l/l1ea pl/celc captar /Jor wl/lple((J Sil
objeto, )' esta cOl/cepcin I/Ie (/par((/ de FOl/cal/lt )' I/IC all1ca fCIIIJ!rrrl/-
I/ICI1(e collla (radicil/ kal/fiallc1, (al co/l1r!t(/ sido mf('//didc1IU)f Derrida.
El "11(/)''' respecto de /JII l/O pl/edc capt/lrarsc, /'0/"(1//(' c I re k-
rente no est completamente construido por ellengltajc, JI no
es e1mislllo que el del efecto lingstico (el res;Jltado es nues-
tro). No h(/}' acccso al "aJitr'ra" dcllm,l!uaje, perr el (;((('so li/(rJisfi()
l/O cs lo ",isI/IO 1//C el 1//C l/O I",cde ((/1'11II"I,rsl'. importa,
pues, de qu modo construya la realidad. nillglt1Ja
construccin, ni siquiera todas las cOl1struccionesjulltas pue-
den capturarla por completo. a-by eJl Butler UI1 corrimiento?
Preferir, con Vasterling, una lectura de tipo kantiano
constituye o no UI1 debilitamiento de !; cOI1CepCiIl dc que el
lenguaje "construye" la realidad, tal COIllO I3utlcr sosticne elJ
Gettder v'oublc y ms ambiguamente en B{ldiesl/af Mc1ffer? No
implica apelar -al mcnos implcitamcnte- a tlll "ego" COIIS-
tructor? Incluso, si Butler realmente siguiera \1lla estrategia
kantiana no slo apelara;t la lgi((/ de lo /l/i5/110 -dellunciada por
L. Irigaray y ella misma- sino que abrira tilia ambigu;t dicoto-
ma entre apariencia y re(/lidad, lo cognoscible como constr\1cto
y lo incognoscible en tanto que illl1ombrablc, COII filC'rtcs COII-
secuencias ontolgicas y epistemolgicas. No ser;) acercarsc
cr Mc(icr CostnJ, 11'/.(;/.
20H
dClllasiado al constfllctivislllO, sin superarlo? Adems, recaera
el1 lIllO de los binarislllos ms caros y denunciados de la tradi-
ci6n fIlosfica occidcllt;1 quc t;nto critica.
En sntesis, si ellcngn;je, como espacio de bs tensiones
de poder, es I; condicin necesaria del aparecer de la materia,
que pe,. se es incognoscible, la tesis de But1er parece perder
radicalidad, y por lo menos da muestras de quedar atrapada en
las redes de la de lo lI/islI/o. Sin embargo, la posicin de
Butler parece implicar algo ms fuerte quc la concepcin de
que el lenguaje siempre mediatiza o condiciona nuestro cono-
cimiento o ;CCCSO a lo extra-lingstico. L1 complejidad de la
cucstin y las crticas que pueden hacrsele a Butler en este
;specto exceden los de este trabajo, pero claramente
pOne en jucgo la prioridad lgico-ontolgica dcllenguaje res-
pecto de la "realidad", sea sta lo que fuere, y la dependencia
de sta respecto de aqul. El lenguaje no rej/ere Il1cr;mcnte a
ulla rcalidad extra-lingiistica, sino que clectivamcnte la cons-
tituye en tanto lo que es el1 UI1 sentido, a nuestro juicio, ms
prxill10 a Heidegger que a Kant.
CoextC/lsividad del poder)' sexualidad
Aceptemos provisoriamcnte al menos suspender nues-
tro examen de las cuestiones onto-gnoseolgicas y retomemos
el problema ele la materialidad del cuerpo como de 11/1
poder di/lllli((J, indisociable de las normas regulativas que go-
biernan su materializacin y la significacin de sus cfectos
materiales. En principio, Butler ;dopta \; concepcin de que
sexo y poder son coextellsivos, y que los discursos hegcmnicos
ill-form;n los cuerpos binariamcnte sexuados como un efecto
violento del poder.
240
L1 sexualidad, por tanto, est cultural-
mente cOl!str\1ida C01110 un sistema de relaciones de poder,
donde la postulacin de una sexualidad JI/cm, al/In (l I/leS (/lte
del poder es una imposibilidad cultural y poltica, un sllcln
impracticable. Cualquier anlisis crtico presupone, la
matriz del poder. Por tallto, 110 se produzc; UII !"epll-
dio radical a la sexualidad construid; por los poderes
hegemnicos, Butler sugiere que nos forllluk1l10s ;JlglllL1s
pregllntas.
241
Por ejemplo,.c6mo se cOllstruye lo que inv;Jria-
blemente somos? -Iay formas de representacin que 110 sean
simple imitacin, reprduccin y consolidacin de L;J Ley del
Sexo? Qu posibilid;Jd de configuraciones genricas h;Jy ell-
tre los variados emergentes)' hs ocasionales cOllvergcnci.ls de
matrices cultur<llmente inteligibles que gobier1l;J1I LJ vida
generizada?
Como el sexo-gnero es, como ya se un del
poder, se lo debe investig<lr de Jll;Jller;J t;J1 qlle se revelen los
parmetros polticos que construyen el y b lll:lle-
ria sexuada a la maner<l de una ontologa. Decir tIlle el Sl'X()-
gnero est construido no significa solo afirl11:1l SIl C1Llctn
artificial e ilusorio sino que implica comprender el siste1lla
binario que contrapone 10 autntico a lo re<l\.212 En este senti-
do, las resultan de un proceso constructivo qlle no !J;J
concluido, y que deja la categora abierta a la resignificacilI y
a la reinvencin. Precisamente porque b lgica de la illteligi-
bilidad supone la de la in-inteligibilidad es posible dellllllci:lr
y desestabilizar los discursos hegemnicos de
Es necesario reconocer que la de "m lije r " (y de "va-
rn") cst internamcnte fragmentada. En primer trmino. por
Exrilahlc SI'CC(/, pp. 6 ss.
m Gnu/er Th",l>Ie, IlItrodllccin.
Ibiclelll.
210 LUISA r(M[NiAS
la clase, el color, la edad, la religin, o la eleccin sexual, por
L:;elllplo. Pero, en segundo lugar, y fundamentalmente, por-
que la divisilJll sexo/gnero crea identidades discretas, es de-
cir, configura un binarismo y excluyente donde origina-
riamente exista Ulla bisexualidad primaria (el perverso
polimorfo de Freud). Con amplia apoyatura antropolgica,
Dutler sostiene que afirmar que los cuerpos son binariamentc
discretos respecto elel sexo responde a una definicin cultural
e interesada que desconoce el continuo de la materia y que se
resuelve finalmente cn ulla jerarquizacin, es decir, en una
forma de opresin.
2
.
n
Este forzamiento conlleva a lo que Butler
denolllina la IIIclal/c!ic(/ //c(C/"05cxllalidad. 244 El binarismo sexual
es, pues, el mandato de la sociedad a los fines de su reproduc-
cin inscripto ell los cuerros. Por eso toda interpretacin del
sexo C0l110 lo dado implica una cada en el
esencialismo.
Incluso, la nocin misma de es inteligible slo a
partir de la cOllstruccinde su genericidad. En efecto, como
vimos, sleto y varn se superponen. Esta situacin reificada
suprime ulla multiplicidad de posibilidades que impiden la
constitucin de sucesivas ontologas contingentes. El gnero
no es, pues, una construccin Ill;lS, que se impone a la superfi-
cie de la materia, entendida como el cuerpo y su sexo dado, es
el signo mismo de'la 110rmatividad, porque la materialidad del
cuerpo no se explica sin la materializacin de sus normas
regulatorias. Por tanto, el sexo no es simplemente algo que "se
es", varn o mujer, como una descripcin esttica, sino aque-
.'1' MudlllS ejemplos se ell: NidHllson. L.
del gllrro
n
I Iil'l1Ii///;n. V, 1 ()92; lJuller, (l/,.fil., pp. 3, 41, 69)' s; 244 y 5.
nI (comp.) AH.C;I. p. 3.12-333. con porJ. Mitchrll,j.
Rose, A. Hich, entre el discurso de ell el Ba"q//cle de Plaln
Butlcr eSle sentimielllO el1 n/e I's}'c';c /!fe fl.f PCJlI'rr,
California, Slanford Univcrsily I'rrss, 1997, p. 23 y, especialmente, capt\1lo 5.
SIJlIlrl y GiNI RI l 211
-----
110 que califica al cuerpo de por vida p;ra inscribirlo cn el do-
minio de la inteligibilidad La Imtriz del gnero es
antcrior a la cmcrgencia dc sujcto porqlle cII;lndo no sc cst
gCllerizado aprol'iadclII/l'IIte se pOlle el1 duela, prosiglle Butler, la
propia humanidad y sus valorcs constitutivos. Por lo t;lIIto la
construccin de lo humano es una operacin dc diferellcia-
cin qlle produce lo ms y lo menos humano, lo in/humano y
lo humanamente impensable. Los lugarcs dc cxclusin quc
circunscriben lo humano constituycn su afuera. Slo cl reco-
nocimicnto de la existencia de esta frontera (y su pcrm;ncn-
cia),justifica la apclacin a la transgresi6n, a la disrupciln ya
la rearticulacin. w. Ahora bien, estc lmite cs discursivo: I/a-
b/a es el nombrc de lo que hacemos; tanto del qu I!;ccmos (el
nombrc dc nuestras accioncs) como dc los efcctos qucsc si-
guen dc ellas, de la accin y de sus n.ccollo-
ccr eso es parte de la poltica dc la pcrformatividad.
La pcrformatividad supone el podcr rciter;1livo del dis-
curso para producir el fcnmcno al quc rcgula y cOllstriiic.
Supone tambin el proccso por el cual sc :lSUl11cn las normas
quc se apropian, no dc \1n "yo", sino del proceso a tr:lvs del
cual el yo-sujeto se construyc a la vcz quc :lSl1l11C su sexo. El
proceso de aSllmi,. un sexo se vincula con la nocin dc identidad y
de identificacin, y con los significados discursivos quc genc-
ran los sistemas binarios de inclusiones/exclusiones por las que
se define al "normal". Porque, segn Butlcr, la confor-
macin del sujeto requiere dc la identificacin con el scxo
normativo del discurso. Por tanto, repudiar l1l10 implic;1 re-
chazar el otro, destruyendo por aadidura la valencia dc lo
l'; lJodir.< 1/,,,1 ",,,/Ir,, p. 2.
w, Gcmlrr 7;orMr, Introduccin_
2" Butlcr utiliH el trmino "/tlII.I!"t1gr", Cr. Ewil,f,Jr SI'(((!J. 1'. R.
212
ahyecto, del dominio de lo excludo. La des-identificacin
normativa la recollceptualizacin de los Ctlerpos, tanto
de los que i/l/porlall como de los que emergen COIllO temas de
preocupacin.
El desC!fo de la agencia 5i/1 SIIjelo
La tesis fuerte que Butler sostiene en Cenefer Tro/lble, y
que algllna lectura de Bodies {hal !v[after admite concordantc-
mente, es que la categora de sujeto, C0l110 construccin de un
lenguaje falogocntrico, regido por la Ley del Padre y cuyo
orden simblico est gobernado por el Falo, es equivalente a
varn y excll1ye a[ or(f!i/liIJ/ls la posibilidad de l1n sujeto-mltier
(1IIlIkr \;s tericas de la igualdad). Si este razonamiento impo-
ne defender la difercncia, la solucin es -como ya se vio- in-
suficiente. Por tanto, Butler radicaliza su posicin cl1ando de-
fiende la posibiliuau de una agellcia s;lIs/ljelo. Con Foucault, /10
1/(/)' lIadie detrs de 1m hedlOs, sostiene repetidamente en un in-
tento por negar la del "alguien", producir una me-
tafsica ((l/ltra-i/l/a,{!illaria a la dominante porque el )oC) se i/II.'(,I/Ia
//I/a idmlidt1d c> L/l/a
Butler concluye que el planteo habitual del problema
del que afirma o bien la igualdad o bien la dife-
rencia, dilemticamcnte, a la manera de una disyuncin ex-
cluyente, se sostiene si y slo si se acepta el supuesto de que
existen dos y slo dos sexos biolgicamente pre-determina-
dos. Pero esto -COI1l0 tambin vimos- constituye a sujuicio
Costera Mcijer, al1. rir. M. "Nietzsche, la genealoga, la historia" En:
Mim?f'ira dd poder, M;ldrid, La Picota, 1980.
S( IIll<[ SlIlI TC) Y I{() 2U
una manifiestacin ms dc la I/lr(4s;((/ de /11 SIIS(cll/(;II. FI! r(,:lli-
dad, la dialctica Uno/Otro es amlogablc al binolllio IlIl'tlte!
cuerpo (=l11ateria), y al de cultura/naturaleza, productos del
pensamiento binario occidental en el que las lllujeres 11;111 que-
dado atrapadas en su intento por constituirse C0l110 slljct()s.
Aliara bien, lo que Uutlcr no parccc recollocer cs que ;l\;nquc
aceptemos que la igualdad y la diferencia se constituyen :1 P:\r-
tir de, actos retricos y polticos, y gcstos de afili;lcin que
enfatizan algunas propiedades y obscureccn otr;s, se illlplican
mutuamcnte. Somos simultneamente iguales y diferentes, y
esto no constituyc la paradoja quc nos ha querido presentIr
sino una obviedad: por cjemplo, somos ig\1ales CII derechos y
diferentes en el color de la piel o dc los Slo cl entrecru-
zamiento de categoras formales y materiales da l\1gar a la pa-
radoja (ya la confusin). Por tanto, ni igualdad ni diICrcllci;l, tal
C01110 se las plantea habitualmente, sino :lIllh:ls. Conscclle1\te-
mente, como tanto igualdad C0l110 diferencia se construyen (es
decir, se significan), hemos de volver al mbito de la poltica.
Butler, en cambio, presenta esta situacin COIllO una suer-
te de resignificacin del Dilema Wollstonccraft. Por un lado,
homologar a los varoncs y, por otro, sostener y dclcnder la
diferencia. La primera alternativa implica rec\;lI1lar para s b
incorporacin a la categora de con reconocimiento pleno
en la esfcra pblica, nico espacio en el que es posible lograr la
excelencia y el reconocimiento [ormal y real de la ciudadana,
en clara homologacin del sujcto-varc1n. La segunda v:llicndc
a reafirmar como modo identificatorio de ITco\!ocillliento b
propia diferencia, aquello q1lC ms propiamente I\ctcrodesigm
1ll0dlicamel1te a las I11ttieres qua Illujeres: te,
la maternidad. Si Butler ilustr la primera alternativa en la ohLt
de Bcauvoir, y finalmente la recll;za, C0l110 ejcmplo de b se-
gunda, examina la de Nancy Chodorow y sus seguidoras.
214 MARA hMfNIAS
Como ya vimos, dc la primera posicin se distancia acu-
salido a sus defensoras de escncialismo y de respondcr a la
lIorlllativizacin vigentc. Respecto de la segunda, tacha a sus
defensoras 110 slo oe csencialistas sino de reingresar las virt\1-
oes femeninas ms convcncionales al campo dcl feminismo, a
partir de la 110rmativizacin de un modelo unificado de ma-
dre-m\1jer-fel11cnidad, bajo la falsa cstabilidad de la categora
Chodorow, por ejemplo, al reconoccr como princi-
pio ltimo dos scxos marcados por una diferencia biolgica
irreductible y remitir a la cspecificidad dc las mujeres de pro-
crcar, rcifica o esencializa la difcrcncia scxual. Otro tanto ha-
ccn sus seguidoras del I/w(cmal thil/kil/g (S. Ruddick) y dc la
tica del cuidado (c. Gilligan). Una crtica semejante podra
caer sobrc la. Escucla Fr;mcesa liderada por L. Irigaray y las
l11ujeres de laLibrera de dc Miln con Luisa Muraro
a la cabeza, entre otras.
250
Puesto que la retcula que constituye el sexo es la misma
qlle la que constituye al sujeto y al sexo binario, "sujeto", "scxo"
y "varn" son sinnimos. Su dominio se construye dC/1(ro dc la
misma normativa: la narrativa hegemnica que conforma cucr-
pos binariamcnte discretos, sexuados, con diferencia reificada,
y quc llama Butler acepta, siguiendo en parte a Kristeva,
que el lugar de lo abycc(o es el dominio que delimita c11t1gar
del sexo l1or/1/al. Este espacio cs, al mismo tiempo, el lugar del
varn y del sujcto. Entonccs, el mbito de lo abyecto, el ms
2"> LJodic.< Ihal Mallcr. .. p. 188.
2'" Boclics Ihal Mallrr. .. p. 241. Chodorow. N. TI/c RCl'rodllClioll o( MOII/cril/g, Brrkcly,
Univc-rsity orCalirornia Prrss, 1978; Ruddick, S. "Matcrml Thinking" En: Peusall,
M. (cds) ',HmlclI [., I0IlIcs: Uradil/g ill Rcrrnl FClllil/i.<1 l'hi/osophy, Belmont, Wadsworth,
198(,; Gilligan, C. La Moral)' la 'C"rll, Mxico, FCE, 1985.
5(lIlR( SUI[TO y GfNI K(I 215
-
densamente poblado, construye su identidad a partir del /,e}'"-
dio, de su no-identificacin, con el slljeto/sexo/gl1ero/varn/
normativizado. Entendida como clase cOl1lplementaria de \;
de los varones, "lo abyecto" es la de los "no-v;rones", e inclll-
ye -como VIIllOS- a las mujeres, los esc\;vos, los nilos, los
animales.
Butler sostiene que la dependcncia de la categora de
sujcto de la de sexo-varn supone Ull proceso de identifica-
cin normativa y la bsqucda dc la identid;d origin;ria de un
sexo prcdado. Se trata dc 1m proccso quc responde a \; lgiGl
bivalcnte (varn-mujer), qllc Butler, en las huellas de Irigar;y,
rechaza.
25I
La bsqueda irigariana de olra/gica, desemboca en
Butler en la negacin del principio abstracto de identidad y el
reconocimiento de procesos de identificacin psicolgica, 11(1
slo a partir del mandato de la cultura hegemnica, sino t;l11-
bin de la fantasa. Como paso previo ;I rechazo de \lna COI1-
cepcin establc de la idcntidad, Butler examina Olmo se la Ita
entendido histricamente.
m
Bajo el inthuo de \;s crticas de
Irigaraya la I<-I!ica dc la idcntidad}' dc la idmtificacilI, cucstiona el
fundamento que presupone quc las identidades son ;Ilto-idn-
ticas, persistentes a travs del tiempo, unificadas e internamcnte
coherentes. Ms an, indaga de qu modo tales supuestos COIl-
forman el discurso de la idel1tidad de Sllcro c instrUlTlentan
prcticas regulatorias de la formacin y de la divisin de los glle-
ros binarios, que constituyen la cohcrcncia il1tern:1 del
como persona auto-idntica. Concluye quc la identid;d es sol(l
2'1 L. "Le sujet de la Sciellce eSI-il SfX\le" EIl: 11)'/',11;", :!.J. 1'1:-17.1'1' 71-71
252 La Irislor;a drl SIIje/o es /"/,;.</(1/";,, de SIl.' ;dml;(r"(;(1/1c.< snstiellf MOIIIll-. (:( "('('lIIilll"l1.
citizenship Ihdical Delllucratic I'oli!ics" En: MOlllre, Ch. '/1,( 1"1'11"" "/11". n,I;/;r.,
London, Verso, 1993, p. 7(,. .
21
UI1 r/c(/I,lonllot,,J ms, no un aspecto descriptivo de la expe-
ricncia. Porque, las incoherencias y las discontinuidades slo
pueden pensarse en virtud de normas previas de coherencia y
de cOlltinuidad. As, la heterosexualidad C0ll10 identidad de-
terminante de las personas a travs de la continuidad macho/
masculino y hembra/femcnino, y la subsiguicnte construccin
discreta del deseo en trmillos de oposicin asimtrica (Rich),
es slo una institucin m:s. La matriz cultural a partir de la
cual la identidad se hace inteligible requiere que el
al sexo, y reneje y exprese el deseo en su opuesto.
La estrecha relacin de la identidad con las categoras de
persona y de stueto obliga tambin a su ;lI1lisis. Desde luego,
la Ill:w(wa de los escritos felllinistas presuponen un s\ljeto
dctds de \lila accin. Es decir, un agente detds del cfecto de la
agencia. Irigaray y Wittig intentaron escapar a la trampa de la
Illetafsica de la sustancia pero, Butler insiste, no lo lograron.
La primera, cay en un esencialismo hiologicista -como vi-
mos ms arriba-o La segunda, crey que ellcngu;ue excluye a
las Illujeres ell tanto su utilizacin y 110 per se, es decir, estructu-
ralmcnte. C;tC, por tanto, en la sustantivacin del yo cuando
supone que el gnero es la 11/arra imp"esta por el opresO/: Butler
concluye q11e las batallas que ambas lihraron por una sexllali-
dad s/llJrlcrsirm }' CI1wl/(il'ator;a slo son culturalmente inteligibles
y presuponen el sistema binario que l;ts define y las constrie,
aunque proclamen desestimarlo. 25.1
Lllego, cn Blltler, la coherencia y la continllidad de la
persolla 110 son allaltiCls sino, por el contrario, estn
culturallllentc illstitllid;s. De ;1!J que propong; una dcriva-
.''' IIl1l1er. "V'tr;'IC;OIlCS sobre \' ... " ,'/U;I . 1'1'. J')') er. SlIP""
SOtll/[ SI/JI TI) Y CI NI ~ ( 1 217
----------------------------
cill perforl1lativa que excluye la nl'ce-siebd de b id('lniclad. A
su juicio, la identidad se funda en la IIIer:1 illIsi('1Il de UII Sl"\Il-
gnero y de UIla sexualidad fdsaIllcllte cSLlhk. Pm tallto, Lt
nocin misma de persona debe ser puesta en CUl'stilI. M ; ~
an, dada la emergencia cultlIral de seres incoherelltes ti de
genericidad discontinua, que no se adaptlll a las JlOrIl1:IS de in-
teligibilidad por las que se define- ; las pcrSOIl:1S, dehe sn sni,l-
mente cuestion;da y finalmente abandon:1cb. Esto silll'llIharg(l
no implica para Butler rechazar la nocin dc agenci.\. 'i(
Por tanto, ante el di/Cilla de/ji'lIIi/lislII1 (llOllIoIClgaci{lIl (l
diferencia), But1er desconoce StlS trlllinos. Si no hay gncJ"( 1
diferente del sexo, ni hay diferencia sexual binaria COIIlO dato
del cuerpo, ni hay discontinuidad rei[jcada, ni 11:1)' LlIllPOC()
igualdad o diferencia homolog;bles, y todas el1:1s son s{llo COIlS-
trucciones lingsticas prescriptivas y prcticas confinmlorias,
no hay en definitiva dilema alguno. T.'l.Ilto lkallvoir CO!110
lrigaray fracasaron ex i/lilio, y Butler "soluciona" cId i \cIlla por
simple desconocimiento de sus trnlilws.
En este contexto, dos cuestiones nos P;lITCCII l"spt'ci;d--
mente interesantes: primera, la constitucin llaHati";l de ;lgeIl-
tes pardicos y, segunda, I; posibilidad dc las prctica,> polti-
cas, Examinar esta ltima cuestin en el siguicnte ap;rtldo
(i/lfra). Ahora, respecto de la primera, I3utkr Y;l ha mostrado
que todos los intentos del feminismo de conformar 111\ slIjcto-
mujer son o bien \ln fi-acaso ex i/litio (SII/)/"(/). () bicII \lila dC\I(Lt
con el sujeto cartesiano. qlIe cn tanto /(1(1/.1 ontul('gico
autoconstituyente implica. como vimos en la IIItmdllCci()!1,
un regreso al infinito. AlmisIllo tieIllpo, COIllO VilllOS, el po-
der de las convenciones hcgcmnicas cOlllpele en tanto que
'" O/uil. pp. 18 Y ss-
218 LUISA FrM[NAS
detennim el esttus del sl0eto. Pero, para acceder a l y man-
tenerlo es necesario rrei/ar, es decir, aceptar la Ley del Dimor-
fismo Sexual. En otras palabras, la complicidad con la Leyes
condicin necesaria para constituirse en sujeto. Desde luego,
l; necesidad que estas cOIlvenciones hegemnicas suponen no
es absoluta, sino relativa o contingente: slo es efectiva duran-
te un cierto perodo de tiempo, dentro de un cierto contexto
socio-cultural, yen comparacin con otras convenciones no-
hege1l1nicas. Porque, qu significa que slo hay sujeto si hay
complicidad? Sin complicidad, se puede acaso alcanzar una
agellcia no-subjeta? En otras palabras, da reiteracin
performativa constituye agentes no-sujetos? Butler se inclina
por esta lti1l1a opcin.
J ustamen te, en su af.1I1 por desarticular el sistema binario
de los sexos y hacer estalbr La Ley, Butler apela a la nocin de
sexo-gneros producto de la fantasa, entendida
COIllO libertad. Si toda "discriminacin" en el sentido de dis-
tincin es a su vez discriminacin en trminos de exclusin, la
ruptura con el sistellla binario de los sexos implica -a sujui-
cio- la ruptura de la del domi/lio, que separa lo /lormal de
lo a/J)'cc/o y lo jerarquiza. Como ejemplo de la posibilidad de
esta rnptura y de la consiguiente rc-jimcio/lafidad de los trmi-
nos involucrados, es decir de su historicidad, Butler apela al
trmino qllccr (que en el Oxford Dic/io/wr)' an figura C0l110
''r;ro, degradado, inslito, extrao"), y su reciente resignifica
cin positiv;, hasta constituir un rea propia de estudios, los
Qllccr S/lIdics. Esto obedece, segn Butlcr, a la disolucin de l;
lgica del dominio, y la reapropiacin positiva de las condicio-
nes y de los realizativos implicados. Se rompe as, en un claro
ejercicio de poder, la "cadena de significados" a los que estaba
atado el trmino.?;:; T.llcs prcticas facilitan, concluye Butler, l;
proliferacin de sexos pardicos, descomponiendo los trmi-
IIOS de la dialctica Uno/Otro y la opresin que conlleva.
21
C
)
Justamente, Butler se apoya cn los rcalizalil'os COIIIO fr-
mulas de habla legitimadoras que sc sostiencn el1 redes de re-
compensa y castigo discursivo. Estas rcdes 110 se cOllstruyen,
por cierto, gracias a un s(lo hahlmllc sino a la reiteracin, la
persistencia y la estabilidad de la repcticin, segn las leyes de
la citacin, establecindose de ese modo la prioridad de la ;H1-
toridad textual. 256 Siguicndo a Foucault (y ms leja nalllcntc a
D. Hume), seala que el "yo", C0l110 l(l(//s slo surge
cuando es nombrado, mencionado o interpelado, es decir,
cuando se constituye discursivamcntc un "lugar" previo a l.
Se trata, a sujuicio, de una invocacin transitiva del "yo": s{llo
se dice (= es) "yo" cu;tlldo -parJdjica Illcnte- se reconocc so-
ci;tlmente la preccdencia de Lts condiciones discursivas que
marcall el lugar de la formaci(n del No se reconoce,
entonces, a un sujeto sino que se lo instituyc, se lo inviste.
Pero esta institucionalizacin nUI1Gl es, como vimos, JGlbJdJ
e implica inestabilidad, incomp1ctitud y lIIovilichd. El "yo" cs
una "cita" del lugar del "yo" en e11cllguJje, es anl1illlO y pre-
vio respecto dc la vida que lo anima; cs b posicin histrica-
mente revisable que me precede y lile excedc, pero sil1 la cual
no puedo hablar.2'i7 De modo similar, Lt materia, elltelH.lida
como cuerpo, es cuando el discurso la il1stituye el1 tJI1-
to que tal. Por tanto, la proliferacin pardicJ de los gncros
es posible si se quiebra el discurso bin;rio dc defilliciones
excluyentes.
1;; Huller, Dn'ic.< Illtllmalln .. pp. 22.1 Y s.
1;' idclII, p. 225.
1;7 idCIII, p. 226.
220
AgC/lric1 )' poder
El proceso de internalizacin de las normas hegemnicas
vigclltes ilJ1plica tambin la interiorizacin de la psiquis.
m
En
este proceso de interiorizacin se construye la distincin en-
tre vida interior y exterior, presentndonos lo psquico y lo
social como difiriendo significativamente. Dado que las nor-
Illas no se internalizan mecnicamente, o de moJo plenamen-
te predecible, es necesario preguntarse cmo funciona el deseo
,or /11 /lOrlllel que nos va a dar existencia social. 1,,1) Este deseo por
b existencia social, se pregunta Butler, es a la par un deseo de
SI!/O y de sl!jrri/I? Aceptar la categora de SI!;CfO implica nece-
sa riamente la aceptacin (cmplice) de la mjeci/I a la norma?
Cmo puede ser que el sujeto sea al mislTlo tiempo la condi-
cin instrul1lcntal de la agencia y la condicin de su subordi-
nacin? C1l10 la condicin de la subordinacin puede ser
condicin de posibilidad de la agencia? Qu significa para la
agencia de un slueto prCS/lpO/lCf su propia subordinacin? 260
Butler reconoce como una fuente terica de importan-
ci:l para su propia conceptualizacin la nocin foucaultiana de
poder.
161
Inspirada en esa teora, caracteriza la agencia como
11 l/a l'rtrtw de reartimlacilI (1 de res(fI/I[firacill que es II/IIar/enle a/
poder y no una mera relacin de oposicin externa.
22
La agen-
cia no es un "atributo" o "poder" de los sluetos, la ubica en el
:', 1 1111 ler elltre "illterno" (rrlariollcs comillgcnlcs) e "illterior"

'," n"/"J'd';( ... , 1'1'. 1') ss.
:'" 'dC/II, p. lO, 12.
:,.I[I,'dil'< 1"'1/ .... 1'. 'J. qllc Blltlcr ('11 T11( I's)'IJ. ... pp. 12-18. \VCbstCf
'l"C 1.1 l'"siei')1I de Illlllcr linlc las llIiSlIlJS limitJl-iollcs quc tC(lra
,kll'",kr. t:t: \X'd"llT. F. "Tite 1'"lilir.Is l'(SC\:: Iknhabib &: 13ntlcr Dclme
LI1: 1I)'[1,lIi". IS. l. 2nn!).
: .. ' fI,"/i,', ("'u"., 1'. 1 :.
SrlOKr SUJ[lO y 221
cadcter performativo del significante poltico. Aunqlle el po-
der se da en el discurso, el discurso llIismo dehe elltclIdnsc
como una cadena compleja y converge JI te cuyos "dl'rtoS" SOIl
,.w/llrcs de poder. Esto no significa, sin elllh:ugo. <t"e cualqllier
accin sea posible sobre la h;se de los erectos discursivos. Por
el contrario, el poder del discurso para materializar sus erectos
est en consonancia con el poder del discurso para circl1mcri-
bir el dominio de la inteligibilidad, cuyas normas son lJis((')ri-
cas.
263
La historicidad de las normas cOllsti tu)'e L' I p(lckr de I
discurso para actualizar lo que nomhra. De lIlod(l quc la Illatc-
rializacin ni es vol\1ntarstica, ni ;rtificial, ni arbitraria. Jli ple-
namente estable y (Olllplet;.
El poder que da l\1g;r al sujeto es discontinuo respecto
del poder de la agencia, que es funclall1entalrllcllte rcsis(('//(irl.
Cuando el poder se desplaza de ser condici{J1J del del
s\1jeto a ser condicin de la agencia del sujeto se prodlle 1111.1
suerte de quiebre y reversin. Esto sugiere que la :1gl'nci:1 111)
puede derivarse lgicamente de las condiciolles de 1:1
s\1bjetivacin; no se puede suponer ninguna continuidad ell-
tre 1) lo que el poder hace posible, y 2) las ditlTentes posihili-
dades que abre el poder. C\1ando el sujeto Ikv:I :1 c:llm 1111;\
accin retiene I;s condiciones de la emergencia, sIn q\1e nece-
sariamente est atado a ellas: asumir el poder y haterlo propio
implica actuar la apropiacin. Este ;Jcto de apropi;Jcin pllede
conllevar una modificacin, tina alterJcin del poder, de modo
tal que el poder asumido acta en coutr;J del poder presuplles-
to (reversin). Cuando las condiciones de la slIbordin:lciflll
hacen posible que el poder se aS\1m;1 COlllO propio, el poder se
retiene atado ;J tales cOJldiciolles, pero dc IIlndll ;lIllhi\':dclltl'.
1<>1 !Jllrlirs IIJal ... p.1 R7.
222
L:l alllbivalelJcia es el poder asulllido, que se resiste a la subor-
dinacilJ. En }dabras de Butler, la resistcncia es rcalmC/llc una
recuperacin del poder y la recupcracin del poder es real/llcn-
te rcsistcnci:l.
2
(.'1 Prccis:lll1cnte esta resistcncia se vincula con la
agellCla.
b agencia est, pucs, illlpliwda en las relaciones lIIisll1as
del poder (011 el quc r;/laliza, es 1111 giro del podcr col/tra s mismo, qllc
prodl/ce lIIodalidadcs altemativas de pode,; para es/ablecer /1/1 lipo dc
[(Jl/tcs/acil/ poll;ca q//e 110 cs oposicin "pura" o "/rascclldel/cia" de las
relaciol/cs co/l/cmporl/eas dc podcr, sino /I/Ia d[{cil labor de promover
eI///t//ro a IJart;r dc ji/C/li('S ;lIc(l;fablcIlICllfe illlplu-as.
265
De acuerdo
con la frmlJla dc que la sujecin cs tanto subordinacin como
subjetivacin, el poder, cn tanto que subordinacin, es el con-
junto dc condiciolJamientos que preceden al sujeto, su efecto.
No hay sujeto anterior a su efecto. No obstante, el poder no
solo actia sobre el sujeto sino, transitivamente, ac/a en el sujeto
instituyndolo. Pero, el poder en tanto que apropiado, usado
por el sujeto, aparecc como su efccto: la agencia cs el poder
C0l110 efecto del en su dimensin temporal y presell-
te.
2
1>('
El poder acta sobre el sujeto de, I11CI10S, dos formas:
por UI1 lado, como aquello que hace posible al sujcto, su con-
dicin de posibilidad y la ocasin de su formacin y, por otro,
como lo que es asumido por cl en su propio actuar como
dc poder, el sujeto que eclipsa COII poderlas condiciones de
]Joder de su propia el11ergencia. L; nocin de poder, cn su tra-
! .. , nlr I'.<rr/jr ... p.1 J. es de- BUlkr.
.',,; 1.1,./11, p. 241.
'<J, 'I)r {J<)'fhr". p.1 '1.
50nHr SUJllfl y GiN[RO 223
bajo de subjetivacin, prescnt;t dos c;tr;1S incolllllensllr;1b1cs;
tina, :lq\1e1lo que es previo al s\1jeto, est f\1er:! de l y es opcr:l-
tivo, la otra, el efecto querido por el slUeto. b ll1;1yor:l de los
debates sobre el slueto y la agenci;1 (el al/In y el dcsjJ/l del
SluctO) han est;tdo signados por un:l vacil;1ci6n elltre las dos
modalidades temporales de poder. En parte, est;t dific\1lt:!d
depende de que el sujeto mismo emerge ell el sitio de b
ambivalencia: es efecto y colldicil/ de posibilidad a la vez, para IIlla
agencia radicalmente condicioll:1da.
No obstante, la agencia excede el poder que la !J:lbilit:l,
aunque no siempre los propsitos del poder se<llllos de la agell-
cia: la agencia es un efecto 110 querido por (d)el poder, no p\1e-
de derivarse lgicamente de l, y opera contingelltelllcllte.
Ningln sujeto se constituye sin poder, pero su propia COll-
figuracin supone una disimulacin del poder, 1111 giro
metalptico en el que se produce el stueto quef;/IIda el poder.
El fundamentalismo del sujeto es un efecto del poder, UII efecto
que se alcaliza por reversin y ocult:ll1lientn del proceso allte-
rior. De esto se sigue que ni el sujeto pucde frdl/nc al poder
ni el poder se redl/ce:ll sujeto.
2
r.7
Butler sugiere, adems, que no se puede derivar nillguna
consecuencia ni lgica ni histrica de esta subordillaci()]J pri-
mari;t del sltieto al poder. Que la agenci;t est implicada cn la
subordin;tcin del sujeto /1(1 es 11/1 jalal de "lllo-c(1l/lradiail/,
sil/a la prttclJa de 11/c la l/ociI/ dc es obsolela )' pemiciosa. ](,H L;t
agencia del sujeto deriva de su oposicin al poder qlle lo gene-
r. El slueto no est plenamente determillado ni deterlllina
2',' nre I'.<)'dr;r." p.16.
), .. nrp P,)'dr;r". p.17.
224
COlllplct;JllIcntc, cxccdicndo -por ello, a juicio de Butlcr- J;
Illgic; de J; no contradiccin. Rccupcrando vocabulario
bCl1IiaJ}o, Blltler dcsigna al sujcto como una c.wrcs(C/lcia, por-
q tiC cx(cder 110 es ('S(e/par y el cx(cde prccisa/I/elltc 1'0/'1111' est
alado. Esta alllbivalencia del sujeto es constitutiva, dinmica,
vacilantc y dolorosa.
m
)
Ahora bicn, adems del problcma dc interpretar la con-
cepcin lmtleriana dc agcncia, que acabamos dc ver, COI/la /e(to-
rel -son palabras de N. Fraser que hacemos propias- l/O pl/cdo
(,I'il"r asoll/brarme pM el illgCIllIO /cl/gl/aje anli-11I//Ilc111 isla C/1 el qllc /a
cxpollcYo Y preferir, tras intrincadas explicacioncs, la simplici-
dad dc ese persollaje de Sartre que defina la libertad como
"<]11('/10 'lile 110(('/1/0.1' roll /0 qlle /7a/1 /Cr/1O dI' 1/0JOrros. Sea como fue-
re, a pesar del lenguaje antihumanista y sus cfectos retricos,
quc no deben tomarse como un sntoma rcdllctivista de la no-
cin de agencia, el tcxto de Butler es una explicacin poltica-
mente comprometida que tielle como horizonte ltimo de
comprensin el juego de la democracia donde poder)' agencia,
por as decirlo .1'(' CIItrctciCII.
271
Esqucmatizando, se puedcn discernir cuatro caracters-
ticas dcl poder, cstrcchamcntc relacionadas: el podcr es
discursivo, reitcrativo, productivo y excluyente. En trminos
gcnerales, las uos primeras caractersticas ubican al poder y
cspecifican su funcionamiento, mientras que las dos \timas
explican sus efectos. El poder se localiza en discursos y pdcti-
GIS discursivas. ms especficamente, en las convenciones que
',," "/ hf 1',)'(";( ... p.l H.
"" Fraser. N, 1II1f11/J' P",e/;e('-,: 1'011'(1; cI;H"'II:'" al,,1 xmda ;11 >11/1'/11/''''''")' social /"(,,>1)',
I\1illlleapolis, Univcrsity "fMinlll'sota Prcss,19S').
,,1 \Vebster.'1/u;/, Bro"'", V./ ''T'cllIinistl ksirations: postlllodcrII exposurcs" D;Oi,,.C/lec.,,
.11. 19') 1.
SOIlR[ SUI[TO y GrNLRO 225
constituyen y regulan esas prcticas y discursos hegcllInicos,
aunque no totalmente. En trminos de agellci;!: para hahl;!r y
actuar inteligiblemente, se deben, en cierta medida, satisfICer
las convenciones que regulan el uso, es decir, el significado
pragmtico de las palabras, y constituyen las prcticas particu-
lares en las que participamos. Actuar inteligiblemente implica
cumplir con las convenciones que constituyen la prctica de
una determina actividad. Precisamente porque tenemos que
recitar/a5 para hablar y actuar inteligiblemente, las convencio-
nes son restrictivas y normativas a la vez. Aunque, C0l110 vi-
mos, el poder es restrictivo y permisivo a la vez: permite ha-
blar y actuar inteligiblemente exacla/llClltc en/a l1IislI/a IIlcdida en
que limita y sujeta.
m
De modo que, la agencia es f.1Vorecida y
restringida por el poder discursivo en la medida el1 que per-
mite y limita a partir de las convenciones que constituyen y
regulan el dominio del discurso y la inteligibilidad de las prc-
ticas. Ahora bien, cmo es posible la real transgresin, la que
va ms all de la permisividad de las prcticas?
Butler apela a la nocin derrideana de iteracin, que ilu-
mina los aspectos temporales o contingerltes del poder
discursivo.
m
La iteracin es una condicin Ilecesaria de las
convenciones: las convenciones slo lo son en la medida en
que son plurales, se reiteran o se citan una y otra vez. Por tall-
to, si las convenciones se reiteran, el poder discursivo hace lo
propio. Ms precisamente, el poder se localiza no tanto en las
convenciones mismas, es decir, en el contenido, sino ms bien,
en la reiteracin, porque no es slo un proceso de repeticin
sino de desplazamientos perpetuos y contingentes. Estos des-
m U"fIIly I'raer;ccs. p. 31. Wcbstcr, afl.l.
171 Define la itcrabilidad o citarionJlirlad COl1l0 la "l'craJII dr /lIfll"I'}'.';r' Ir" ,,/Ir .. l'/lido
q!,e "cila" el J'erfomw/il'o e.l/l 'f/JIpOm//JIflllf l'",dllrimdl) 111 rc/rrur/(}a l'flj,,/(/,;,,;dlld IJ },/
qlle es jiclic ill 111 e>I Ir M\qfll. Cf [xrill/Me Sl'fed/, pp. 49 ss.
22()
plazal11ientos contingentes no son el resultado de una agencia
propositiva e intellciollal.
274
Debido a la acumulacin de des-
plnamientos contingentes y reiterativos, las convenciones
pueden o bien consolidarse o bien agotarse; es decir, estabi-
lizarse o desestabilizarse. De modo que, sea cual fuere el con-
tenido de ciertas convenciones especficas, su poder se incre-
menta () decrece en la medida en que su reiteracin Se conso-
lida o se agota. En trminos de agencia, los aspectos reiterati-
vos del poder implican: primero, influir en el poder o en las
convenciones en la medida en que se participe -C0I110 dife-
rente de estar implicado- en el proceso de reiteracin, porque
solo entonces se tiene la posibilidad de intervenir; y, segundo,
el xito de las intervenciones depende, en principio, del curso
impredecible de estas cadenas de reiteraciones o, en otras pa-
labras, de los efectos contingentes de dichas intervenciones.
Hestriccin y f:1.cilitaciJII, exclusin y produccin son dos ca-
ras de la misma moneda. El poder discursivo facilita el habla y
la accin inteligible en la medida en que implica agencia y que
excluye lo ininteligible. A menos que la distincin entre inte-
ligible e ininteligible se deje de lado, ambas caras van j\1ntas.
A\1nque, que el poder discursivo restrinja o excluya no parece
suficiente para o:plir cmo se revierte contra s mismo, si
no lo hiciera tampocb sera f:1Cilitador o productivo. 275
La diferenciacin entre inteligible e in-inteligible es en
s misma irreductible, cada una de sus instancias especficas es
contingente y, por tanto, contestable. Cualquier demarcacin
especfica de lo inteligible y lo in-inteligible es contingente
1" VJstcrlillg, orl.cil.
m LJS de son el1 anteriores a b publicacin de E;"(c;-
lal,le -""mil y de 711c P,)'dl;C, donde Butler parece recogcrbs y responder a ellas aunque
110 mellciolle expresamente a su Cf. Frasrr, "(U;I.
SOIlR[ SlJJ[TO y GrNlRn 227
porque no puede sino confiarse en las cOllvenciones que SOIl
contingentes o arbitrarias en s mismas. Adems de esta con-
tingencia inherente al proceso de reiteracin, desde el pUllto
de vista de una agencia reflexiva las convenciones son, ell prin-
cipio, arbitrarias: no podemos darles ninguna fundamentacin
conclusiva o justificacin ni podemos derivarlas lgicamente
del poder pre-existente. No importa cun bien se establezcan
o se discutan, ninguna fundamentacin o justificacin puede
tener xito al querer convertir reglas convencionales en Ilecc-
sarias y sin alternativas. Siempre es posible, en principio, con-
cebir una alternativa a cualquier convencin y, consecucnte-
mente, debatir qu restringe y qu excluye, y reinterpretar esta
demarcacin de lo illteligible y de lo ininteligible. Por t;mtn,
110 hay determinismo lingstico ni cultural.
Mientras que las convenciones hegell16nicas especifi--
can las condiciones necesarias del est tus de sujeto, las no-
hegemnicas permiten mltiples variaciones y formas de
subjetivacin. EII los confines definidos por las convenciones
hegemnicas, una amplia variedad de convenciones no-
hegemnicas favorecen IlHltiples modos diferelltes de perfI-
larse como sltieto y como agente. En la medida en que un suje-
to cumpla con las normas hegemnicas, sus acciones sern re-
conocidos como inteligibles. Si, por el contrario, las palabras y
las acciones son ininteligibles no se accede a la calificacin de
sttieto, y de humanizacin. Ser descalificado, ser un "abyecto",
significa no existir, ser ignorado, minimizado, no porque se es
en s mismo ininteligible sino, precisamente, porque se lo defi-
ne como ininteligible, impensable, temible, un ser cuya inteli-
gibilidad y esttus de sujeto no se puede aceptar sin que ponga
en tela de juicio el esttus de StUeto seguro y hegemnico.
Ahora bien, la discusin de Dutler de G Ley del Sexo
sugiere que la l1egcmo/la de la convencin cs suficicnte prJ
228 M A ~ r A LUISA F[MfNAS
contrariarIa. La hegell/o/la implica una ciertajerarqua respecto
de la fuerza relativa de las convenciones menores, es decir, las
convenciones hegemnicas o dominantes son las ms inten-
sas mientras que las subordinadas son ms dbiles aunque afec-
tan la fuerza relativa de la convencin hegemnica. Mientras
que el poder de las convenciones hegemnicas tiende a com-
peler, el poder de las convenciones menores deja ms espacio
a la eleccin. No obstante, la mera contingencia de una con-
vencin, o su hegemona, no es razn suficiente para enfrentarla
dislocndola. Se podra simplemente forzar su acceso a elIa, como
histricamente quiso el feminismo universalista ilustrado. Tam-
poco la Ley del Sexo por s sola, como mecanismo de exclusin,
explica cmo en el dominio de 10 abyecto se acorralan aquellos
q//c l/O disji//tan del stat//s de sujeto -orientales, negros, nios- los
no rolllplctamcll/c huma/los, cuyos cuerpos no impo/1all.
276
Convengamos en que la privacin del esttus de sujeto,
como efecto de la exclusin de las convenciones hegemnicas,
es deshumanizador y violento. La violencia de su poder de
exclusin proporciona, segn Butler, una buena razn para
oponerse a ellas. Pero, concedidas la concepcin de poder y de
agencia que Butler sostiene qu podemos exactamente alcan-
zar si nos oponemos al poder hegemnico de las convencio-
nes? La agencia es, como vimos, un giro del poder sobre s miSil/O
q/lc prod//ce o/ras modalidades dc poder, es decir, no puede aniqui-
lar el poder y, en buena medida, parece depender de l como
su punto arquimdeo. Slo se puede, entonces, socavar su
hegemona resignificndolas de. tal manera que ni la
heterosexualidad ni la distincin bina tia de los sexos determi-
nen la humanidad natural (qu pasa con las razas y las clases,
seguimos preguntando?).
2710 Bodin tlllIl "fllller, p.16. El resallado ('s nll('stro.
SnnRr SlJlrTO y GrNrRO
Se puede, sin embargo, a travs de las rcsignificaciont's,
alcanzar un tipo de est tus de sujeto mcnos cxclusivo, 1111;1 de-
finicin que incluya lo abyecto. Pero 11\111GI, sin c1llb:ngo, se lo
podra incluir totalmente, porque el ideill dc /ll/a mcli((ll il/(II/sil'icltlcl
cs imposiMe. Precisamcntc, Butler agrega, es esta IlIim/n il/rolll/II('-
titlld la q/le gobierna el campo poltico COIllO /lIla ide(/liza(ilI dc!.fi,tl/,.o
que //loti/la la expalHil1, la "il1mlacilI }' la procll/((;lI (Ol/lilll/l1 de
posiciol1es polticas de s/detos }' s(t:nffiral/tes. 277
La col/sfrucri6/l de lwa )Joltica.{l/IIil15/cl
En los ltimos ailos, un fuerte giro pragmtico ha obli-
gado a los proyectos socialistas a redefinirsc en trminos 'de
democracia radical, abandonando los ideales de la inclusividad
total. Esto los ha obligado tambin a reinscribir sus objetivos
en el marco de una democracia pluralista e insistir en la IlC(T-
sidad de su articulacin con las instituciones del liberalisllIo
poltico.
27Il
En trminos de Butler, esto significa -C01110 ella
misma admite- la imposibilidad de eliminar por completo el
dominio de lo aIJ}l('(to. El desafo es cmo lograr que los mbitos
constitutivos de exclusin sean menos perm;lI1cntes, l11;s dill-
micos y no clausuren el dominio de la significacin poltica. es
decir de "lo real"YIJ Se debe prestar atencin a los dOlllillios
saturados de exclusin constitutiva para reforJ1l11larlos. Ahora
!77 I3od;cs /1/(1/ !I.foller, pp.I,)) ss. nut!cr siguc a Ch. MoufTr q1liell "/Im];]: 1/1/1/01 I"'''.
IIclJ(me a ((1/'0 1/1/" mlll/I/,;c/od pol/;ro r(lIl'I"et",,,fl/1f ;I/rll/.<;I'o. En: 'Tclllinislll. (-itizellshil'
and IhdicallJclllocratic I'olitics" En: MOtif Te, "Iu;c. p. 85. el: t.1l1lbin. Ladall, E.
MOllffe, Ch.llrgc,I/O/,J' [.- S"r;o/;.</ 7('11"".1.\" l?1Ie1;ro/1 /'"/;/;c<. I.on,)on.
Verso, 19')9. I3t1der,J. "ColJ(illgcnt FOllnJ.1tiom" En: 1111 der . .1.1 SCO((, J. I'm,;//;,/
11,ror;ze /lIe Po/;/;ra/, Londoll. HoutIcdge, 1')92. '
nA toe/Ol/, E. Op.rit. lll/r"r/I/rr;,,,; eh "7'-'Il'"rd.,,, /.;I'm" '<;"ri,";.\II/" /;"". \("I/{Ii'.
ap.cit. Fraser, N. Itlstitia IIHcrrupta, Col,,,,,I,;,,. [I";I'('rs;r/ar/ ele Ir.< /l1/(/c'<. 1997. ',,/relr/I/r-
ri".
279 Radies that Ma(tcr, p. IR').
230 LUISA FlMI:NiAS
bien, cada formacin ideolgica se constituye <{!racias a y en cOI/tra
de un antagonista constitutivo, y debe entcndrscla como un
esfuerzo por suturar un conjunto de relaciones contingentes.
Como esta suerte de sutura ideolgica nunca es completa, no
se la puede considerar ni necesaria ni comprensiva para un
conjunto de vnculos posibles, fracasa como determinacin
cOlllpleta, y su contingencia es constitutiva, permanente y ge-
neran un espacio de indeterminacin cuya amplitud vara con-
sidcrablcmcn te. 2HO
Dacio quc afirma la incompletitud y la inestabilidad de
toda formulacin ideolgica, Butler argumenta contra la fac-
tibilidad del idctl de Democracia inclusiva total. Sus argumen-
tos para rcchazar el ideal poltico de la total inclusividad son,
en algln sentido, debemos empeiiarnos en alcan-
zar esc ideal poltico aunque nunca lo logremos. Es decir, la
incll1sividad radical funciona como un ideal (una ficcin) pol-
tico positi/JO aunque sepamos que es imposible. Ninguna cate-
gora puede ser totalmente inclusiva a menos que sea comple-
talJ1ente vaca o carente de significaciones. Caso contrario, nin-
gUn;). categora puede carecer de efectos excluyentes.
Precisamente, para que sea inteligibile, toda categora va-
ca -"Sleto" o "humano", por ejemplo- tiene que ser inter-
pretada, es decir, se le tiene que asignar algn significado, yes
esta interpretacin la que produce los efectos excluyentes. Aun
cuando sea muy amplia o abstracta, ninguna interpretacin
puede ser completamente inclusiva. Siempre es posible que
ulla o varias significaciones sean (implcitamente) inclusivas a
expensas de otras. No obstante, aIl si cadafomrulacil1 diswrsil'a
se produc(' gracias a la excll/s;l1, 110 se pl/ede sostella ql/e todas 1115
2" II,al Ma/leT ... pp. 192 ss. I.llclllll [-< Mo,rffr, 01'.(;1.
SUIHO y GtNrRO 2.11
exclusiol1es son equil
l
alentes.
2SI
Solo las que son violentas son pro-
blemticas, es decir, las exclusiones producidas por las con-
venciones e interpretaciones hegemnicas. Si no pode/l1os sim-
plemente abolir el poder del discurso y sus efectos exclllyentes,
podemos al menos -sostiene Butler- cambiar Sil fuerza y Sil
modalidad. En el proceso de resignificacin, podemos socavar
la fuerza compulsiva de las convenciones y de las interpreta-
ciones hegemnicas, y consecuentemente, reducir su violen-
cia excluyente.
Ms an, sera polticamente indese;\hlc reducir los ckc-
tos excluyentes no-compulsivos del discurso del poder. C0ll10
indicamos ms arriba, son las convenciones no hege/1lnicas
las que permiten diferellciar posiciones o identidades de suje-
to. Estas diferencias son excluyentes de llIodo nelltr;\l: ser
maestra, filsofa, feminista, por ejemplo, excluye ntllllerosas
otras posiciones o trayectorias posibles que, en principio, se
hubieran podido elegir y que, ocasionalmente, hubieran cam-
biado el curso de cualquier vida. En realidad, dadas las COI 1110-
taciolles negativas del trmino exdllsi/1/cxd/l}'Cl/te, sera I11{S til
y adecuado hablar de dt{crel1cacl/, COIllO un efecto 110 CO/II-
pnlsivo del poder discursivo. En este sentido, en la interpreta-
cin de Vasterling, es obvio que 1;\ i/ld/lsi//idad radical ((1///0 (0111-
plera reducciII de toda diferellciaciII sera un ideal poltico de du-
dosos beneficios. En su opini6n, que no cOlllp;\rtilllos, la COII-
dicin poltica que se aproxima a esta realizacin de inclusivilbd
radical es el totalitarismo. Ahora bien, la definicin de tClfl1lifl1ris-
1110 de Hanl1ah Arendt remite a 1;\ destruccin de b pluralillad,
2111 Dutler recrea :>.qll 1111 viejo problema en tt'rminos ele b i 11("(111111 emlll l'xi,-
tente ('litre "lo real" y "b sil11holizarilI". Lo "real" ticlle \111 il1.
sinlbolizable y a b "simbolizacin" sielTlpre se le escapa algtlI asper!o dr b rcalidad.
Cr. Radics /lrll/ MilI/fr. .. PI'. 206 Ladall &. MOlllk. 011.{;/.
232 MM'" LUISA F[MfNiAS
es decir, a las diferencias contruidas a partir del discurso y de
la accin, y supone que esa reduccin totalitaria es la que Butler
tiene el1 mente cuando afirma /lO pl/ede haber i"dl/Sividad COIll-
"ICfel )'ji/lcf /. . .; )' por razo/lcs dClllocrtiCc1s, /l/I/IC<1 debe halm-/a.
2A2
Buder no obstante ofrece la inclusividad radical como un ideal
poltico positiflO. Pero lo hace en el contexto de un diagnstico
poltico crtico del mundo en el que vivimos: un mundo en el
quc las convenciones hegemnicas determinan quien ha de
ser y quien no. En este (onte:--1:o, empearse por alcan-
/.\1 1.\ illllllSi,id.\d l"Plllpkt.l signitica cllIpeflarse por alcanzar
una dcmocracia radical en clmundo; es dccir, un mundo no
regulado por convenciones hegemnicas, un mundo en el que
cada uno est investido del esttns de sujeto.
An cuando la considera un ideal poltico positivo, Butler
es cauta a la hora de presentarlo ms all de un objetivo a al-
canzar. Para quc sea un objetivo alcanzable, el ideal de la de-
mocracia radical debe traducirse en trminos de un programa
o movimiento poltico: la universalidad abstracta de la
inclusividad total debe traducirse a una universalidad concre-
ta, significativa, tal como la universalidad concreta de los dere-
chos humanos. Aunque inevitablemente, si el ideal ha de ha-
cerse efectivo, la traduccin tiene su precio porque no se pue-
de evitar -a su juicio- que sea excluyente y dudosa. Si se toma
la democracia radical como un objetivo a alcanzar, ideal y tra-
duccin pueden entrar en conflicto. Lo que se pierde en este
enfrentamiento es la distancia crtica irreductible entre la uni-
versalidad abstracta y la concreta, entre el ideal de inclusividad
total y su traduccin inevitablemente ambigua y excluyente.
2H2 Vasterling. aruj/.; [i,I/jCJ Ihnl Mallrr, p. 221. A n 1Il'S I ro juicio. Vastcrling conlimde
"igualdad" con "homogeneidad" o "identidad". Cf SCOIt.J. "Dcconslruclng Eq\lality
versus Dilkrl'l1("c: Or the Uses orPllststructnralist Thcory ror Fcrninism" En: Fe,,,j,,;sl
Sttuli,'<. 1 '1.1. I <)'.lH.
SU/flO y
Debido a esta f.,lta de distancia crtica, la traduccin y la vio-
lencia de la exclusin suelcn ignorarse,justiflcarse 0, JlI;s pro-
bablemente, invisibilizarse. En otras palabras, sin distancia cr-
tica el ideal de democracia radical, C0l110 cllalquier otro ideal
de un mundo perfecto, puede convertirsc precisamc11te en StI
contrario.
2B3
Segn Butler, para evitar cste conflicto, se debera
considerar la democracia radical como una idea regulativa el1
el sentido kantiano. En tanto quc tal, cOllvoca a J; accin ((1///0
si la inclusividad total fuera realizable en el futuro y, allllislllo
tiempo, impide aqu y ahora cll:llqnier exclllsi{n "inlcllt:1 l'l)
su nombre.
La poltica feminista puede e:-..1:raer un:l v:llios:I Iecci()))
del argumento general quc concierne a la inclusividad r:ldical.
En la medida en que invoca la categora de "lIlter" enfrenta
un dilema: Por un lado, no puede sino confiar en esta catego-
ra si es que quiere tener una base para la solidaridad y ell:jer-
cicio del poder. Por otro lado, ni siquiera las especificaciones
de identidades polticamente ms corrcctas y multiculturalist:ls
pueden satisfacer la promesa de inclusividad que esta catego-
ra implica. Por el contrario, las categor:ls polticalJ1ente
inclusivas invocan ms que mitigan bs recriminaciones de
exclusin y falta de reconocimiento. En vez del ejercicio elel
poder y la solidaridad resulta la "politizacin de la identidad".-'R'
!H.lTanto I 1. ArClldt como.lr Lyotard, siguielldo l'Xl'lioll b pnluLl de di" :111-
ria crtica COIIIO UI1 fracaso el1 recol1ocer la helero!'.cl1l'idad dr! )' .Ir I.J
accin, y la idea de realidad. Mientras que es posihle el ,lhsohltn,lo pcr((-elO, lo
total, estas idcas 110 son el1 tanto que tales porqlle b realiebd esL sielllpre
atada a la pluralidad ya la contingencia. Vaslcrlill!(, J/U;I.
2" B(ld;f5 II/JI A1(/l/cr, 1'.117. mUil
234 M A ~ i A LUISA FEM[NiAS
Sill embargo, apelar al uso de la categora "lTlluer" -como
quiere Vasterling- como base del feminismo a la manera de
un ideal regulativo, l11s que C0l110 representacin de todas las
JIIujeres, resuelve el dilema solo en parte. En efecto, la
catergora 110 pierde su carcter histricamente normativo. Sin
embargo, Butler sostiene que debemos realizar IIIl doble
IIIOl'iI/lClltO: il//Jocar la catcgora J', de ah, provisorialllCllte imtit"i,. /.lila
idC/1tidad, )' al mismo ticmpo ab,.ir la categora COI/IO sitio de perma-
I/Cl/tc oposicil/ poltica.
m
Esta solucin no parece, sin embargo,
habernos hecho avanzar Illucho ms all del reconocimiento
poltico tradicional.
Porque, la ciudadana no es simplemente una identidad
entre otras, es un principio organizador que afecta las diferen-
tes posiciones del sujeto como agente social y favorece o inter-
fiere en sus libertades individuales. La construccin de la ciu-
dadana supone un conjunto de caractersticas que se articu-
lan de modo crucial y complejo con alguna definicin de suje-
to, sin que ello signifique que se apele a ningn tipo de esen-
cias fijas. Pero si la inc1l1sividad total es imposible, entonces
los vectores de poder deben definir los criterios que demarcan
la frontera u horizonte de inc1l1sividad. Es decir la condicin
de posibilidad de la inclusin y del reconocimiento.
2s
r,
2"' 13"dic.< ll/a1 Maller, p. 222.
1" MOl1ffr, ''I'l'lIIill;.lIII, r;tizl'II.lIlil'''' En: MOl1/Tc, 01'.r;l.
SO"Rr SUIIJO v 2.1S
---- .--_.- ----
obscflJacioncs
No cabc ninguna duda dc quc las obras de llutlcr SOl!
dcsafiantcs y provocativas. Escritas cn unajcrgJ a veces inne-
ccsariamente compleja, Butler domina una amplitud temtica
poco comn. No obstantc, sus alambicados exmcnes hacan
augurar conclusiones ms radicalizadas que la apertura crtica
de la categora "mujercs", el retorno a un Kant postlingiistico
yel intento de compatibilizar una agencia sin sujcto COII las
instituciones del libcralismo poltico el! un marco nco-socia-
lista. Sca C0l110 fuerc, a modo dc ejemplo, nos interesa formu-
lar brevemcnte algunas obscrvaciones, sin prctcnsin alguna
de agotar el anlisis dc los mritos o de los demritos de su
extensa produccin.
m
A pesar de que Wcbster sosticnc quc no se pucde acusar
a Butler de subestimar la agencia y as socavar las bases de la
accin poltica de las l11ujeres, es posible al menos formular
algunas observaciones. En primer trmino, la propuesta de
Constructivismo Radical (o hiperconstructivisll1o) deJ I3utlcr
ha generado reacciones de diversa ndole. Por un lado, algunas
tcricas critican severamente esta posicin sciia I;mdo sus m-
ritos pero tambill los peligros de una propuesta tan extrema
como la presentada en Ceuda 'n"ble. Espccialmcnte Scyla
Bcnhabib y Nancy Fraser le han objctado haber abandonado
ciertos conccptos polticos clavcs C0l110 "autonoma" e "idcn-
tidad". Al mismo tiempo, consideran que su intento de redu-
281 Sin (sigllirndo Ilritier y filtre critio
severamente todo illll"IIIO de o invisihilizu b dirercllciJ de los sexos y de
el b sexualidad grly/lsuirrl rl la hl"tl"Toscxualiebd. CI: illSki, "I'.(il .
erlp. "Identidad y Ilolllosexllrllidrld".
236 MARA LUISA FEMENiAS
cir todo a un constructivismo lingstico monista constituye
una posicin dctcrlllinista.
2HR
Butler se defiende, como vimos,
de sus crticas, a la vez que, sin reconocerlo, en Bodies tllal Malter,
y obras posteriores, debilita la tesis de Cellder Trol/Me. Tanto es
as, que llega a defender una interpretacin kantiana de su
concepcin de onto-gnoseolgica de materia, inscribindose
en una tradicin filosfica dura, y fuertemente criticada por la
postmodernidad. Puede efectivamente el giro lillgi;/;co
postkal1f;al/o de Buder superar la modernidad y la postmoder-
nid.ld? eludir bs tCIl.1ZJS de- la "'1?;l de /l mmo? No

recae, acaso, en un nuevo binarismo cuando distingue "autn-
tico" ele "real", por ejemplo? Si bien estas y otras cuestiones
son actualmcnte tema de debate, nos permitimos, al menos
provisoriamente, sostencr que 110 logra solucionarlos tan sa-
tisc.,ctoriamcnte C0l110 cs de descaro
En segundo lugar, si bien es claro que siguiendo en par-
te a Lacan e Irigaray, Buder sostiene que La Ley del Sexo
invisibiliza a las mujeres, no qucda claro cmo esta Lcy
fundante de la inteligibilidad de la cultura occidental detcrmi-
na tambin la exclusin por clasc, raza, o religin. Podramos
arriesgar al menos dos posibilidades: o bien Butler debilita la
causa dcl feminismo cn pro de las nucvas vertientes
1l1ulticulturalcs o dc las minoras sexuales, o bicn Butlcr su-
pone que el feminismo ya cumpli con sus objetivos, y ahora
debe extender sus logros a otros grupos, superando su posi-
cin tradicional.
2MR ef. flenhabib, S. BUller, J. C:ornell, D., Fraser, N. Felllillisl Colllellliolls: A
Pl,ilosopl1iral Exrllllllge, Ncw York, n.outledge, 1995. Una exposicin sobre las
divergencias entre la concepcin de nenhabib y de I3utlcr sobre la nocin de sujeto
y la de Cr. Webster, arl. ril.
SOIlR( SUIETO y GtNI RO 2.17
Ahora bien, Butlcr accpta la imposiblidacl de \; inclu-
sin total. Conclusin: siempre hJbr discriminJdos, el dcs;J-
fo es que el grupo excluido ni se galvanice estructur;Jllllclltc
ni quede determin;Jdo lingiistico-culturalmcnte t1 pr;or; como
el lugar (sitio) de la discriminacin. Que Jhyectos y IHlrImlcs
se necesitan mutuamente se sigue de su adopcin del voca!Ju-
lario de la lgica binaria de dominio y co-dominio. Cmo SC;
posible la dinmica de la oposicin entre Jlllbos, sin ocr cn
determinaciones ni en interpretacioncs a la l1l;ncr; dc J; diJ-
lctica hegeliana o beauvoriana ni sc qucde tampoco cntr;Jlll-
pada en el binarismo normaVabyccto, por ejemplo. 110 quccl:!
suficientemente claro de sus ;nlisis.
En efecto, uno de los modos de quebrar las definiciones
normativas es la transgresin a partir de conductas pcrfor-
mativas de agentes no-sujetos. Si los vectores de poder
discursivo troquelan un sujeto y si la agcncia es el JSpccto di-
nmico del poder apropiado por lln agcntc, es claro q\le "hay"
un punto previo, que Butler ubica en el desco. Sca como fl\C-
re, ButIer, como cualquiera, neccsita un punto de apoyo Inra
fundar su argumento. Este punto de apoyo debe ser lg;((/I/IC1/-
le preIJ;o, a la inscripcin. Aunque Blltler reconocc que ningu-
na inscripcin es complcta y estable, y sicmpre cs posible un
"antes", quiere subrayar que ese "antes" 110 es Qntolgicall1cntc
pre-dado, sino histrico y contingellte. Bic\1. L1eg;dos a este
punto, entonces, 10 es acaso posible ;plicar a su r;zo\1;llllicn-
to la misma crtica que ella hace al argumento bcauvoiri;lIlo
del sujeto autoconstituyellte y quc la fr;\1cesa defiende sobre
bases histrico-polticas en la nocin de situacin? Sabemos
que ButIer tilda de esencialista a Bcauvoir, pero tambin sabe-
mos que Butler es tachada de escncialismo lingsitico, CII
qu sentido y en cuntos se utiliza en los escritos de Butler la
nocin de "esencia" y la adjetivacin "ontolgico"? Sin duda,
la respuesta a estas cuestiones excede Iluestro trabajo actual,
238 MARIA LUISA f[M[NIAS
pero almenas, queremos sealar algunas incongruencias en
los planteos butlerianos, a los que sin duda ella respondera
-como a Costera Meijier- en los poco felices trminos de cs-
tratcgias disrnlpti/las.
Asimismo, en tercer lugar, podamos preguntarle tam-
bin, como hace con I3cauvoir, si en cualquier base biolgica
aflora cualquier "citacin" del yo. Si esto no es as, entonces
nuevamellte dcbc pensarse en "10" previo a la inscripcin
discursiva, almcnos cn trminos de "humano". Y fueran cua-
lesquiera que fucscn las definiciones quc dc "humano" sc die-
r;lI1, convengamos cn que sera difcil evitar referirse a ciertos
caracteres biolgicos, que scran "prc-dados" y obligarall a des-
lindar los pertincntcs de los que no lo son, con la consiguiente
apelacin a un criterio de exclusin. Incluso, de apelarse a la
Ilacin dc sexo-gncros pardicos, un sujeto pardico es pro-
dllcto de las redes pardicas que definen ese "lugar" indivi-
dual y de Ull dcseo de identificacin (temporal o no) con ese
lllgar dc citacin. Pero bicn podra pensrselo a la inversa: una
tarca individual ele autoconstitucin pardica que luego teje
redcs. La inversin lisa y llana de los trminos del sujeto del
humanismo determina su superacin sin ms?
Por su parte, cuando examina la nocin de agencia, que
deslinda de la de sujeto, I3utler apela a conceptos tales como
"reflexin", "disputa", "establecimiento de reclamos",
"autocrtica". Todos ellos deudores de la nocin de intenciona-
lidad, y que suponen un s t ~ e t o reflexivo, capaz de deliberacin
y de accin propositiva. Una concepcin de sujeto tan explci-
tamente elaborada, no obstante, carece de fundamentacin en
Dodies thal Malter. Butler aparentemente teme que la concepcin
del sujeto reintroduzca el fantasma del sIIjeto hUl/1anista,
plenamente capaz de autodeterminacin y autocreacin. Ahora
bien, lo segundo, no se sigue necesariamente del primero. Por
2.11)
el contrario, el concepto de intcncionalidad, dc rdlexivo,
capaz de deliberacin y de acci6n propositiva, pucdc ser
plenamente compatible conllna noci6n de
sujeto, implicada cn la cadcna dc signiflcacioncs y
de un poder que no puede (completamcntc) controlar, lIoci611
con la que Butler trabaja.
2
R'1 El problema gencral con el \Il;rw
terico de Blltler es que su conccptualiz;cin dc la rcbci61l
entre lenguajc y sujeto cs, en algnscntido, dC\llasiado
restrictiva, y cae en callejones sin salida. Tpicamcnte, la
relacin es descripta unilateralmente, con un lenguaje quc
forma y construye al sujeto. Consccuentclllentc, cs difcil ver
cmo la agencia es capaz del tipo dc accioncs que Butler le
atribuyc, por cjemplo la de "rcsignificacin propositiva" del
lenguaje que la ha formado y la dc "conscntir ". N lICValllcntC'.
Butler parece caer en alguna forllla indeseada de circularidad
como los deudores dc la metafsica dc la sustancia. En efecto.
cmo puede haber col/5el/ti//licI/to prcviamcnte a constituirse
en agente. No implica el consentilllicnto complicidad y, por
tanto, la agencia? Adems, si las prcticas instituyen los cucrpos
como materia politizada y, por ende. en tll1to quc ;tgC'ntcs no
son precisamen tc los cuerpos institu idos los q uc gc llera IJ
nuevas prcticas? Es suficiente su apelacin a la indccibilid;d
para escapar a la acusacin de dctermillismo lingstico? Si
bien de Badie5 that M(/ller se sigue quc I3utlcr S/lpalle lIlla
concepcin de agencia viable y defendiblc, el tmrco terico
sobre el que la basa es en algunos aspectos dcflciente y oscuro
en otros. Qu conccpcin de agcncia, cn definitiva, supone
Butler? En principio, afirma que la (O/nlllsilI q/lc sc extmc de cff(/
<la agellcia> es 5/1bve/"Jilla ell la //Iedid(/ e/l qllc rqJlcja la cstrt/rt/lm
lltima por la cual lcgell1lco se produce (/ s lIlis/llO, disput;
2A. Vaslcrling. Arl. (,.
240 MARA LUISA FEMENIAS
los reclal/los de IlCterosexllalidad natural y originaria, y sugiere la
p(llitizacill de la idelltidad y del deseo como t//la dimel1sil1 autocrtica
del (/ctiLlisl1l0.
2
?O Porque, qu hara que esa indecihilidad se
incline hacia cllado dc la transgresin y del desconocimiento
de los discursos hegemnicos? Si as fuera, oda y cualquier
transgrcsin cs igualmcnte vlida?
U na ltima cuestin que me interesa sealar es -en un
lenguajc tradicional- dc ndole poltica. Si bien la prolifcracin
de los gncros pardicos desarticula, en principio, la dialctica
U no/Otro y su conscCllcncia de dominacin jerrquica tal como
ha sido elaborada tericamcnte hasta ahora, de la proliferacin
sin l11;is de csos gncros no se sigue neccsariamentc que la do-
minacin y las jerarquas se acaben: por el contrario, pueden
adquirir nuevas y complcjas formas. De momento, los ejem-
plos antropolgicos a los que apela Butler, tal como los que toma
Nicholson, no muestran sociedades que hayan acahado ni con
Iasjerarquas ni con las opresiones, sino que las complejizan en
trarnas sutiles cuya potenciacin, en parte, desconocemos.
291
Ante la pregunta de qu aporta al feminismo una teora
como la de Butler, la respuesta de Vasterling o de Agacisnki,
cntre otras, ha sido terminante y negativa: una teora como la
de Sutle!" debilita el proyecto feminista y lo hace polticamen-
te inviable. Con todo, dcbemos recordar que examinamos un
pensamiento inacabado, en gestacin, y consciente de estos u
otros problemas ms complejos an. Que los intereses butle-
rianos se estn desplazando hacia las prcticas polticas colec-
tivas a la par que abandona una posicin previa ms estetizante
y elitista nos hace imaginar futuras interesantes y controverti-
das aportaciones.
2'XI Tde",.
2'JI NicholsOll, 1.. genealoga ... Il. 8. Hritier, Op.cil.
Captulo 6
SORRf Slll[T!) y GrNfRO 243
Sujeto-mujer y otros espacios contrahcgclllnicos
El femif1ismo poslcolOllial
En los ltimos ailos, numerosas invcstig;tciol1cs emp-
ricas muestran claramente quc an hoy las mujcres ocupan
mayoritariamente posiciones perifricas en las estructur;ts
socio-polticas y econmicas dc las nacioncs ; las quc pcrte-
necen. Pero, aunque sc observan desigualdadcs de gncro tanto
en Europa como en Amrica del Norte, las desventajas rclativas
de las mujeres de los paese pobres son ms ;gud;s. En efecto,
en ese conglomerado heterogneo dc pases y culturas,
definidos a veces por su condicin econmica perifrica C0l110
Tercer Mundo, las mujeres soportan ineql1id;des incluso ms
profundas en sus posibilidades de vida.
m
Por ejcmplo, si se
m Las tericas del y muchas ecoremillistas utilizan la
de Terccr M,,,,dC'. Pertenecen al Tercer MUlIllo pases ("(1n serios
econmicos pero tambin otros que, como SauditJ () Kwait, no
los tienen en selltido estricto, salvo.respecto de la distribucicnl'rr ("l'i/II de la rCllta.
Por su parte, en la mayora de los pases musulmanes, la condicilll de las mlljeres IlO
es tanto una cuestin de ingresos cuanto cultural. cr IIn',";" V('1. XIII, 2 y.1, I'I'IH
dedicados almulticulturalislTlo. Tomo de ah algunas ideas grtleraks.
244 MARiA LUISA F[MENIi\S
toman como base los ndices de Europa y de Amrica del Norte,
o de ciertas reas de frica al sur del Sahara, el nmero de
':mujeres faltantes" en amplias zonas de Asia y del norte de
Africa es alannante.
m
Por supuesto, este es tan slo uno de los
modos posibles de medir la situacin de las mujeres porque la
intensidad del problema excede esos baremos, y es sabido,
adems, que no poseemos datos confiables de muchas regiones
del globo, incluyendo la nuestra. Esto basta para ilustrar que
LIs dcsigll:ll(boe!i de sexo-gnero el1 cuestiones tan cruciales
'IIHl I.l "ida y la Illuerte no han sido superadas, y que se
potencian adems con intereses tnicos, econmicos, religiosos,
entre otros. En sntesis, la hora del postfeminismo ha llegado
a Illuy escasos lugares del globo.
Sin embargo, se produce en la actualidad un proceso de
"IllLlnoializacin" en el dominio cultural y de "globalizacin"
tcnico-econmica altamente complejas. No se trata, con todo,
de un fenmeno de "cultura de masas": es una situacin nueva
que las viejas categoras de comprensin no abarcan ni explican
suficientemente. Rebasadas las categoras modernas, perdida
la linealidad del espacio y del tiempo, se produce una serie de
paradqjas que podramos ubicar entre los mrgenes extremos
de la tecnofilia y la tecnofobia. A vidas cada vez ms
dependientes de complejas tramas tcnicas, se oponen a la vez
redes cada vez ms complejas de resistencia al "progreso"
entendido como avance tecnolgico (movimientos ecologistas,
Illulticulturalistas, etc.) La euforia por los descubrimientos que
ele 'mujeres solamente en China es ele ms 50 millones. Sen,
A.I<. "DiferenciJs de Gnero y de la Justicia" En: Mora, 6, 2000. Cf. tam-
bin, SCII, A.K. Bicl/n/ar, j/lsticia )' lIIercado, Barcelona, Paids, 1998; Sen, A.K.
"I'ositional Objectivity"l'lli/<>S"l'hy [-,- P"b/ic Affain, 1992. p.126-145. Cf. tambin,
Giallclb, A. "Mujeres y economa" En: Hiparq/lia, VII, 1994.
SORRl SlJl[T() l' C,(NfRO
ponen a los seres humanos en una situacin nUIlC;\ antes
imaginada (genoma humano, reproduccin;/1 ";Im, clollaci6n,
etc.) tiene como contrapartida el pnico a la destruccin () a la
manipulacin ms absolutas. Se produce paralelamente \111
proceso de desterritorializacin e internacion;:lizacilI y 1111
pC/lsar disperso, difuso, multilocalizado. La fragmcntacin,
como proceso de particularismo, y la globalizacill, WIllO
proceso de englobamiento, corren paralelos. Nociones filos-
ficamente tan relevantes como la de la identidad se derr\lmhan
a la vez que se generan (paradjicamente) las aflrmacioncs ms
exacerbadas de identidad tnico-religiosa. Esta ltima tensilI
ha desemhocado en las numerosas guerras acaecidas en el
corazn de Europa desde la Cada del Mllro y ante los
impotentes de "el hombre civilizado". Es decir, e1llergell
'nuevos elementos a la vez que se potencian otros ya existentes,
donde las fuerzas de la globalizacin, lejos de hOlllologar el
planeta, estn generando nuevas fronteras inter e intranacio-
nales; no siempre territoriales. La volatilidad de los celltros
econmicos, por ejemplo, influye de modo determinante en
la configuracin de los nuevos modos de hacer poltica, de
entender y definir la ciudadana, de analizar el consulllo y la
pobreza, de comprender y perfilar valores como la democracia,
la libertad y la igualdad, y sus consecuencias son poco previ-
sibles a largo plazo. 294
20, Este pargrafo es deudor de: Braidotti, R. N(lllll1dir S"lifras, New York, (:plllll1hi"
University Press, 1994; "Diferencia sexual y postmodernidad" Serie ele
auspiciadas por el Instituto Intenlisciplinario de Estudios de Gnero\, FF. y L, UIIA.
octubre 1998; "Diferencia Sexual, inorclimmicllto y devenir" En:' AI,'ra, 5, I 'JI)');
Amado, A. Domnguez, N, "Diferencia sexual y nomadismo: eltrcvisu a I(osi
13raidotti" En: Mora, S, 1999.
246 MARA LUISA FrM[NIAS
Ahora bien, ante los efectos de la globalizacin y de los
cambios subsiste, C01110 su negacin, tal C0l110 di-
11I0S, un proceso de particularizacin. Enla tensin entre am-
bas fuerzas se retienen la inferiorizacin y marginalidad de las
diferencias tllicas y religiosas o el sometimiento y la depen-
dencia econmica de millones de mujeres. En este marco, el
feminismo postcolonial sostiene que esa visin negativa de la
diferencia obedece a los precollceptos occidentales colonialis-
tas que se han desarrollado a lo largo de ms de quinientos
al105 dc dominaciVn. Por tanto, slo a partir de un examen
cuidadoso de la /6gfca del domillio (ohjetivo que comparten con
las ecofeministas), pueden dcsarticularse las intrincadas vin-
culaciones entre difercncia,jcrarqua, Uno-Mismo, norma c
identidad. Para quebrar esa la denominada teora post-
colonial, suscilltamcllte, conceptualiza la compleja dinmica
dc la formacin y el intercamhio cultural en un contexto
geopoltico dado. Es claro que "postcolonial" no funciona como
un rtulo neutral para un campo ya existente. Demarca activa-
mente \1n proceso particular de inclusin y de exclusin, cuyo
campo acadmico, al mellos cn EEUU, se ha extendido de tal
111000 que cabe sospechar de la facilidad con que la alteridad se
neutraliza por mercantilizacill. Desde luego que, como cual-
quier trmino polmico, "postcolonial" puede servir mejor
C0l110 el punto ele partida de un anlisis que como punto de
llegada, porque las investigaciones y las necesidades deben
combinarse con estudios coyunturales de contextos histricos
y geopolticos especficos. Si bien cs una denominacin discu-
ticla delltro de la teora postcolonial, COIllO uno de sus aspec-
tos, suele entenderse por feminismo postcolonialull conjunto
alllplio de trab;jos que examinan la condicin histrica de las
Imueres en los pases liberados de su dominacin colonial des-
pus de la Segunda Guerra Mundial. En ese sentido, el femi-
Ilismo postcolonial pretende subvertir la desvalorizacin his-
trica de las llIujeres C0l110 diferencia inferiorizada, a partir
SORH[ SU/lTO y GtN[HO 247
del patrn dc mcdida dc la diferencia tnica, y valorarlas posi-
tivamcntc como diferencias rccprocas. Sc intcnta, dc csc modo.
zanjar los denominados conflictos dc Iealtadcs y tcorizarlos
ms comprcnsivamente.
Puesto que los representantes, tanto del postcolonialislllo
cn general como del feminismo postcolonial en cspccial. SOIl
fundamentalmente angloparlantcs, en su mayora dc origcn
indio, educados en el Reino Unido o cn EEUU, sc han alzado
fucrtcs crticas de angloccntrismo. Asimismo, sc ha subrayado
que una denominacin tan amplia C0l110 posrcolo/lcll hOllloge-
niza diferencias fundamcntales cntrc culturas nacionales (por
ejemplo, la dc la India, Sudfrica o Australia). cllcllbriendo
tambin las diferencias tnicas, rcligiosas, cstticas yjedrqlli-
cas dCl1fro de csas mismas culturas. Dc igual modo. UII I1lislllO
pas, pongamos por caso Australia, podra scr considcrado post-
colonial por los colonos blancos micntras quc los nativos po-
dran scguir considerando su situacin justamcnte como co-
lonial. En Amrica Latina, csto sucede cn nUlllcrosos pascs dc
mestizacin escasa y muy localizada. Difcrcntes nacioncs il1-
dgcnas prccolombinas, cn efecto, continan cOl1sidcr;lIdo
a la cultura "blanca" C0l110 invasora. Si bien se trata dc pases
independicntes desdc el siglo pasado, quc ya hall construido
una cultura sincrtica dc peso considerable, los problemas
tnicos dentro de sus propias fronteras SOI1, a veccs, ms com-
plejos que sus relacioncs con otros pascs. Esto cs taJIto ms as
cuando una misma nacin (tnicamentc definida) sc ha visto
diseminada y/o dcsagregada Cl1llls de un;] l1acin-cst;do COlIJO
unidad geopoltica.
Otros sugieren, en cambio, que la teor; postcolonial
110 suponc un corte tajante cn el proceso de transicilJ hislri-
ca quc va de la condicin colonial a la postcoloni;d, e iglJora hs
influencias actuales de la cultura occidcntal que se producelJ
248
MARA LUISA FEMENAS
fundamelltalmente en el ordell econmico y en el poltico.
2
1)5
En este sentido, es interesante tener en cuenta que en la de-
Iluncia postcolonial de la lgica del domil1io se tienen en cuenta
bs mismas premisas que subyacen al concepto de colonialis-
1110 y de imperialismo. Suponen, por tanto, Ull centro (el im-
pcrio) )' ulla periferia (los pascs coloniales) )' un movimiento
e:)<.:pansionista, donde el mundo se ve desde la encrucijada de
los intereses transnaciollales o transimperiales. Se presupone
una clara marca cntre el "adentro" y el "afuera", de los lmites
ntidamente delimitados del imperio. Sin embargo, la proble-
mtica actual de b globalizacin y de la mundializacin mues-
tra los lmites de estas interpretaciones: una sociedad global
110 nace de la mera sutura de elementos previos, es slIi gel1eris,
posee una lgica propia segln la cul reordena sus elementos
(viejos y nuevos) de una manera que podramos denominar
transversal. Las relacio;lcs en una sociedad global no son me-
ramente "intcr"; por tanto conceptos como "adentro/afuera",
"centro/periferia" son insuficientes aunque al1l1 se conserven
las fronteras polticas dc los administrados y definidos
todava more moderno bajo los)lmitcs del estado-nacin y su
heterclita composicin.
296
Precisamente, el feminismo postcolonial y el multicultu-
ralismo aunque anan esfucrzos y muchas veces es difcil cuan-
clo no imposible distinguirlos obedccen a principios distintos.
La teora feminista postcolonial se caracteriza, fundamental-
!TIente, por ser deudora de una lgica moderna implcita a pesar
Fclski, R de la diferencia" En: !v/om, 5,1999; Rivera Cusicanqui, S. "Rc-
bcioncs interulic;s en Amrica Latina" y "Mllticlllturalismo e identidades: estudios
en/sobre Amrica Latina" En: E/lC/lelllfO lle ji/l de siglo. La/i/lo/lmri((/; U/opaJ, Realidades
r ['foYfr/os, Salta, U.N.Sa, noviembre de 1999.
)% TOlllo algullas id"as dc: Oniz, RO/m '[erritorio, nernal, Universidad Nacional de
QlIiIIllCS, 1996.
SORRE SUII:TO y CtNI
de negarse a aislar el gnero de otros determinantes COlllO l:t
etnia o la clase, y a enfatizar los aspectos materiales e institu-
cionales del poder a la manera postmoderna. Desconocen, de
ese modo, las propias jerarquizaciolles y discrilllin;cioIlcs cn
el interior de sus culturas autctonas, por lo gencr;l, idc;liz;1-
das y denuncian las relaciones de poder C01110 si slo f\1cran
inherentes al modelo occident;J. Ahora bien, cn oposicin ;
los modelos de autoctona raciJI y cultural, allnque t;lIIbill
en alianza con los multiculturalismos, algunas tericas sc in-
clinan por sostcner que, en una cra de const;lItcs lIligr;cio-
nes, de globalizacin de los mass-mcdia, y dc con tinuo n I
transnacional de informacin, la distincin colollial-
postcolonial no es posible, porque la cultura de los coloniza-
dos irrcvocablemcnte -como ya h;ha teorizado frallz F:1llllll
a comienzos de la dcada de los '60- sc altcra ('n el cOlltaclo
con la de los colonizadorcs y "ice/lcna. Si como biell afirman
algunas tericas postcoloniales, surgc en los colonizados un
fenmeno inevitable que denominan contra-idcntidad, que se
moldea en la experiencia de la colonizacin, nada perllJite in-
ferir que csta contra-identidad no sc constrllya a p;ntir dc pa-
rmetros patriarcales ag;omados y modelizados seg(1l1 las coor-
denadas del caso. Algo en este sentido dellullcia Allzalda cuall-
do afirma, refirindose a las chicanas, que (os 1//rO/lCS (/i/Cl'I/ ((/S
reglas y las IIIl1jcrcslas trallsmite,,: las //ladres y las s//cgrau ('I/S['//(//I (/
lasjvclles a oIJcdecc/; a ca/lm; a aceptar s///I/iSI1//lCI/tc /11 w(tl/m de (os
varoues y de la L,!lesia. 297 Esto oblig:l a tomar en cllenta en q\1
medida una cultura "mundi;t1izada", \lna "c\lltura moderna",
y hasta pre-moderna, atravicsen o pcrmecn lIuestras vidas co-
tidianas y nucstros hbitos.
2'" Salntorc, n.. "Dehates post coloniales" En; E/IfC/l(',ld"S, VIJ1, 15, llJllH. el: III;dd,a,
G.13ordrrl<1I15/Lll.!rolllcrn, San FranrisCIl, '"1t LII!l' 19H7. pp. 1" ss.
250 MAWIA
Ya sea C]ue consideremos la globalizacin como un fe-
nmeno externo (forneo) o una transformacin interna y pro-
fUllda de nuestras propias sociedades; ya sea que indaguemos
en los nuevos modos de organizacin social, en la nueva con-
cepcin del mundo o en la comprensin de las nuevas formas
emergentes del viejo universo simblico es necesario que nos
preguntemos por el modo en que se potencian las viejas y las
nuevas f(rmas de exclusin y de sexismo, pues una cultura
llI11ndializada configura Ull patrn civilizatorio nuevo. Dehe-
IJIOS preguntarnos adems si el sexismo es UIl elemento ms
de la II/ell/oria (olectiva IIIIII/dial, y, en todo caso, cmo examinar-
lo, denunciarlo y revertir sus efectos. Porque nUllca tanto como
ahora la l1\liversaliz;hn de los impcrat/l()J es contrastable a
I
escala mundi;t1.
Desde luego, los ;:lI1lisis de la complicada interseccin
del gnero con b etnia, la clase, la religin, u otras determina-
ciones, inevitablemente socavan, segn ciertas tericas
postcoloniales, hs bases d] la narrativa feminista occidental
tradicioml sobre el poder masculino y la carencia de poder /"eal
en manos de las ml1jeres. En efecto, haciendo propia la con-
cepcin positiva de la diferencia (Derrida, Irigaray entre otros),
bs feministas postcoloniales articulan tales diferencias de ma-
llera que se apartan de las concepciones del feminismo occi-
dental. Fragmentan la nocin de alteridad y reivindican su
derecho a identidades c11lturales propias que -segn denun-
cian- el universalismo y la cultura occidental histricamente
han encubierto. Critican, adems, la visin homognea que
tiellen las felllillistas occidentales de las lllujeres del Tercer
Mundo. El felllinismo postcolonial tiendc a afirmar C0l110
irreductible y particular la cOlllpleja diversidad que caracteriza
la vida de las llIujeres no-occidentales. Concluyen, adcms,
que la poltica feminista occidentaljicl1izc/ las diferencias cul-
turales, prc-ordelJndolas segn categoras occidentales en res-
SOnl{f SI IIr J() y G(N[I{O

puesta a la lgica de lo mis///o. Desde luego, est; estr;tegi; gelle-
ra el "multiculturalismo" como una categora de ;n;lisis que,
a la larga, no hace sino reforz;r las jerarqu;s flllld;IIIlClltalcs
entre las ImUeres. En la medida en que el discurso feminista de
las rrllueres no-occidentales slo se hace comprensible en el
marco de la lgica del imperialislllo occident;l, se constituye Un;
nueva e impensada apropiacin de la diferencia del otro. 2'IR
Por su parte, Chandra Mohanty critica b reso-
lucin de las teoras femin istas sobre la opresin de las \111
res por su cOllcepcin euro-americ1.1Ia del Tercer Mundo, y
defiende una imagen compleja de la MI/jer del 7i.'rccr MIl/ulo.
2
'PJ
Sostiene que los discursos hegemnicos consideran a esa mu-
jer mO/l0Iticamcntc, y la describen C01110 sexllall1lente reprimi-
da, atada a las tradiciones, y sin educacin, en cxplcito COI1-
traste con la educada, moderna y autnollla fe11linista del Pri-
mer Mundo. De ese modo, las feministas occidentales se apro-
pian de la //Iujer del Tercer MI/ndo como ltima pl\leba de b
universalidad del patriarcado y del tradicional someti11liento
femenino. Siguiendo la lgic; de la modernidad, se describe ;
las mujeres del 'Icn:er Mundo (y que mantengan esta deno-
minacin no es casual) tanto C01110 parte dc ti 1];] sororidad glo-
bal putativa como de una ale..,?ora de la alteridad (//Ir/I/'(/I, enigm-
tica e indiferenciada, cuyos rasgos identitarios sueleJl lindar el
esencialismo. En este ltimo sentido configuran un espacio
m Spivac, n//.(ir .. Fclski, ",/.(it. cr tamhin, Ang, 1 ,,1'111 a Fcminist hlll...
'Othcr'Womcn' and I'aslnational Fcminisll1" EI1: Cainc, B. It '/i,III<;t;"II'<:
Nr", A ".<rmli"/I f'rm/I.</II. Nc\V York, Saint 1 <)')5; (:how, H 11 D;",/,"I<':
'/;'(/i(,( 0I/llc,,,mrioJl iJl C"'''C/llI'0''''J' C""",,,/ SIl/dic.'. Bloominf,'1oll. Indiana UnivcI
Prcss. 1993. H}1J"'i,,,XIII, 2-3,1998. Gauch, S. "lclling lhe L1k ofa Ilody Dcnlllrcd
by narrativc" En: "iffirr/l,r.<, 11,1')99.
!?O Mahanty, Ch. "Unorr Wcstern Eyes: FCllIinislll Schn/a"hil' allll C:"I,,"ial
Discoursc",13ofll"llIrJ',2. 13, 1.
252 MAHIA LUISA F[MENAS
cualitativamente diferente que a la vez preserva y refuerza la
dicotoma Uno/Otro, donde la bsqueda y el reconocimiento
de la alteridad se resuelve en una auto-afirmacin cultural.
Contra esa perspectiva etnocntrica, Mohanty reclama anli-
sis especficos contextuados y diferenciados de las formas en
que las mteres son producidas como un grupo sociopoltico
en un lugar histrico y cultural particular. De modo que la
A111}er del Tercer M'lI1do (en singular ontologizado) est cons-
truida no slo por las narrativas hegemnicas de los varones
del Tercer Mundo, sino tambin por el feminismo hegemni-
co del Primer Mundo, con las distorsiones propias de cada
caso y la subsistencia de una doble subalternidad.
Ahora bien, conviene que tengamos presente que las
diferencias pueden multiplicarse al infinito y que las igualdades
y diferencias se construyen en base de ciertos criterios, por lo
general no neutrales. El nfasis de Mohanty en lo especfico y
lo local, como opuesto a lo homogneo y lo global, parece
mostrar cierto escepticismo resp<i:cto de la teora y la viabilidad
de los objetivos generales de largo alcance. En otros contextos,
sin embargo, Mohanty insiste en la necesidad de ampliar la
perspectiva de la internacionalizacin de las economas y de
las fuerzas laborales, enfatizando el valor de los anlisis
intercnlturales, C0l110 una forma de conceptualizacin del
proceso sistemtico socio-econmico e ideolgico en el que
estn inmersas las mujeres del Tercer Mundo. As, justifica
retener a pesar de sus propias crticas la categora Mll}er del
'[ereer Mundo a la manera en que Butler acepta mantener la
categora Il1Il}eres por cuestiones de poltica. Esta
estrategia (nocin que toman de FOllcault) tiende a potenciar
los modos de enf.ltizar las posibilidades de accin poltica de
las nltueres que, posicionadas de diversos modos, logran su
unidad a partir de la creacin de lo que Mohanty denomina
colI/ll/lidades Butler eO/lStmelos jiecio/tall's, Kant ideas
SO"RE SUIETO y GrN[lH) 25.1
regulativas y Hume -,,((io/1es metafsicas. En sntesis, Moh;lI1ty
intenta mantener un equilibrio complejo e inestable cntre el
particularismo y el universalismo, criticando y reteniendo
categoras comprensivas generales y p3rticulares b;tio el sello
de la modernidad.
Posiciones como la suya, dcnuncian quc la COllllllliclad
feminista occidental absorbe la diferencia en los padmctros
ya existentes (como diferencia en la igualdad), sin cuestionar
la legitimidad de su auto-apropiacin de la legtima represen-
tacin de Las Mujeres. De ese modo, se complica \; visin ide;-
lizada de las diferencias mltiples para llamar la atencin so-
bre la brecha real, ya menudo profunda, que separ; ; las mu-
jeres entre s, ms all de las comunidades inuginari3s de pro-
yeccin poltica. Se trata, con todo, de reconocer e identificar
la tensin entre la "diferencia" como diversidad benigna y de-
seable de la "diferencia" como conflicto, fractura, desacuerdo
o diferendo. Mientras que la apelacin a una identicl;c1 fcmc-
nina comn es cada da ms insostenible dentro y fuer3 del
feminismo, el retorno a una poltic3 acrtica de la d[{erCl1cia es
una alternativa in3decuada.
Parece, por tanto, necesario romper con vIsiones
dicotmicas que llevan a examinar slo llllO de los polos de la
alternativa: o globalizacin o particularizacin. Los element()s
aparentemente desconectados del mundo actual interactan
estrechamente entre s. Debemos -como sugiere H.osi
Braidotti- situarnos en la paradqja. Justamente por eso 110 se
deben ignorar las desigualdades sistemtic3s de las Illujeres el1
el acceso al poder, al conocimiento y a los rccl11"sos materiales
en las sociedeles tradicionales, ocult3s bajo la alllbigiic(bd de
una autenticidad idealizada. Tales desigualdades, indepelldiell-
temente de lo que algunas feministas postcololliales sosten-
gan, estn legitimadas tanto por las estructuras socio-poltiCls
254 LUISA Fr.M[NiAS
y econmicas occidentales como no-occidentales. Ms an,
es preciso estar alerta cu;ndo algunos estudiosos sugieren teo-
riz;r, sobre \; b;se de \; nocin habermasiana de "espacio p-
blico" -cuyo sexismo N. Fraser ha denunciado- el ahora espa-
cio J)/blico /ll1I/1dial .. \OO Sin embargo, algunas feministas postco-
loniales consideran que la desigualdad es la collsea/encia sistmica
del desarrollo histrico ,,?Iobell de los ltimos 500 a;:;os, de la expallSil1
del ((/pitalisl/lo cllmpeo /II(1demo el tralfs del 111 1m do, que result eH la
SII,I/isill de todos los "otr(1S" plleblos a Sil for/ll(l de opera/; su
ccoll/lliw, poltica e No reconoce C01110 inequidades
la lesf/lldad que se concecle a las diferencias econmicas, de
casta, las prebendas personales o los beneficios de cuna de los
habitantes de sociedades tradicionales como la de la India, la
China, la Amrica precolombina o la Europa pre-modernas.
No es q\1e crearilOs que el modelo occidental no las tiene, es
que tales insuficientes y de un reduccionismo
maniqueo. Amparar bajo el rtulo de lgicas de/Htaras 110-occi-
dCII!ales a ciertos sistemas de exclusin, y legitimar la discrimi-
nacin o la violacin r1a1 de derechos por el mero expediente
de que el concepto d igualdad es occidental y moderno, me
parece cuanto menos falaz e insostenible.
De ah, por supuesto, no se sigue que los moclelos no-
occidentales deban ser avasallados o arrasados. Conceptual izar
las diferencias como la II/arca q/le los otros tenen implica
autoinstituirse en norma e ignorar que toda diferencia es rec-
proca y debe ser crticamente evaluada ms que idealizada o
rechazada. El beneficio secundario del Primer MI/lldo al trasla-
ciar la diferencia al Tercero es procurarse una ubicacin modlica,
idealizada. Sabemos que forma parte de los mecanismos de
.\1" Ortiz, Cll'.cir. Ang, op.rir. N. "Reconsiderando pllblica: \Ina contri-
[Hocin crtin existcntc" En: Errrrrpa.<ado." 7, 1994.
defensa de los individuos y de los pueblos proyectar aquello
que es indeseable q{lIera como lo desconocido, In extraio, el
lugar dnde es imposible que arraigue cu;lrJl1ier valor
civilizatorio. O, contrariamente, proyectar en fo Olro lo nds
deseado por irre;lizahle en una suerte de visin del paraso.
Distopas y utopas que forman parte de las paradojas de I;:s
que hablbamos ms arriba. Si aceptarnos esta segmentacin
tendremos serias dificultades para ver nuestras propias iJlsufi-
ciencias. Por ejemplo, el mapa de I; pobreza, COIllO hicn se
sabe, incluye tambin (aunque en mel10r Illedida) I1I11cl1OS
individuos de los denominados pases del Primer Mllndo,
invisibiliz;dos bajo el promedio de ingreso pe,. (apilll. De I;:
misma manera, algunos (generalmente pocos) sectores dcllla-
mado Tercer Mundo gozan de beneficios econmicos y pol-
ticos impensados en los pases hegemnicos. Paralelamente,
el racismo y la exclusin no son vicios del Tercer M\1ndo CJl
mayor medida en que lo son del Primero, COI1 el :lgr:lv:lJlte de
que el poder econmico de este ltimo genera I l l ~ S fi.>cos de
poder excluyente que solidario. Muchas veces estos constructos
actan como la base simblica que articula tina alteridad posi-
ble, incompleta, no actual, que encierra la potencialithd de I1n
mundo diferente, con fuertes rasgos redentores, de los q\1e
tanto el post como el ecofeminisll1o no estn excentos. En sn-
tesis, la heterogeneidad interna de constructos COl1l0 Prilllcr o
Tercer Mundo debe tomarse seriamente en consideracin a la
hora de hablar de subalternidad y de sujetos subalternos, o de
complejos modelos identitarios de etnia y de religin. C:lSO
contrario, serias tensiones internas y ciertas alianzas polticlS
son inexplicables.
Indirectamente, el modelo postcolonial surge:l p:utir ele
la intensificacin y subsiguiente fragmentacin de bs diterelJ-
cias. La consecuencia de esta estrategia es, al menos, doble.
Por un lado, algunas de las propuestas postcoloni;!Ies fUl1cio-
256
nan ms bien como modos de autoafirmacin y autoidentidad
nacional y/o poltica. Sin embargo, muchos de sus represen-
tantes emiten discursos que peligrosamente recurren a la
inconmensurabilidad (distintivo histrico de los Estudios Cul-
turales) para describir las relaciones entre las mujeres (o los
varones) de cada etnia entre s. Esta posicin, que comparten
con comunitaristas ticos, postmodernos y ecologistas, no deja
de tener aristas indeseables puesto que la inconmensurabilidad
impide el acuerdo, la crtica, la persuasin, y el enriquecimiento
mlltllo de los cOllceptos; IlO hay trminos ni criterios camu-
fle:, '111<' I'crtni!.lIl qlll' un rrc\".llczca sc-,hre otro.
r "o ,:" IIh\,',\. :'(' !l'lhk .1 ".u-.ll:-.lr I.t .ll'l)n rci\lndic.uri.l.
Icgitilll;ndose solamente los intereses polticos de las Illujeres
de un cierto color, cultura, o etnia, descartndose otros consi-
derados no pertinentes por omisin. Al mismo tiempo se pos-
tula como imposible que mlueres de otras etnias y culturas se
preocupen o denuncien lIna situacin de inequidad atentatoria
contra los derechos de las mujeres. Si dos situaciones son in-
conmensurables entre s, se libre de compromiso, de res-
ponsabilidad y de accin poltica transnacional al respecto. La
apelacin a la inconmensurabilidad socava cuanto menos toda
legitimacin de acciones polticas .tendiente a generar redes
solidarias transnacionales, intertnicas e interclasistas, cubrin-
dose bajo el rtulo de la "identidad cultural" buena parte de
las transgresiones a los derechos humanos de esas mujeres.
301
En sntesis, el rechazo de algunos parmentros universales resta
fundamentacin terica a la defensa de los derechos de mu-
chas mujeres y tiende a paralizar cualquier apuesta a polticas
.1(11 Estoy pensando en prcticas C0ll10 la infibulacin, la c1iteroctoma, los modos de
violencia domc'slica C0l110 ejercicio de los derechos del esposo, los casamientos in-
f.l11tilcs, los mos de inici'lCin sexual, ('tr.
SO"KE SUI[l() y GtNlKI) 257
plblicas orientadas a rC/IlOI'('/' las colldiciol1cS de la depl'/Idl'llria )' de frl
slll11isill.
102
Estas cuestiones vinculan la d{fcrcllcia con el proble-
ma de saber cules son pertinentes y dignas de reconocimiento.
Otra consecuencia de algunas posiciones postcolollialcs.
contra el intento de BraidQtti de rescatar la diferencia slo como
positivamcnte otra, es la continua insistencia en la diferencia como
lo otro-aje/1o opaco a los anlisis comparativos entre grupos so-
ciales y como una forma de elucidar desigualdades materiales,
de poder y de recursos. Nuevamente, esto pone en eviclencia
la dependencia conceptual de algunas elabor;tciones dc fll d[!-
renda respecto del concepto de igualdad del tan criticldo 1110-
delo ilustrado. Por ello, como subr;tya Felski, la igualcbcl no
funciona simplemente como un concepto "blogoclltrico" ()
"imperialista", sino ms bien como un trmino indispellS;tblc
para poner al descubierto y criticar las p;ttolog;ts t;tlltn del
patriarcado como del imperialismo.
JO'
Ya hemos ;tpuntado el ineludible sincretisll10 y la
transversalidad que se producen entre las culturas del coloni-
zador y del colonizado y a partir de la culturalizacin y la glo-
balizacin. En atencin a este fenmeno, recientemente, los
estudios postcoloniales han acuado conccptos tales CO/110 hi-
bridez, (realizacill y mtissage, que conviene revis;tf. En princi-
pio, la palabra "hbrido" (y trminos se relacinm
con los discursos de la gentica racista del siglo diecillueve
que, en este siglo, recogi fundament;tIJl1cllte b sociobiologa.
,,,! Pabcios. MJ. Dercc/o.< 11/111/1/11"-', Salla, U.N.Sa, 1')')'); V,'clh. (;. "SII-
jeto moral, autonoma y rrconocimicllw" '" hm'a//Iff;(,II,' d(' -",','t/tI, f..h-
drid-Ckercs, CSIC, Septiemhre oc 1998
'0.' Fclski, I/fU;I.
25H ti liSA I'LMlNIAS
Sin cmbargo, se afirma que el poder y el valor del trmino
r;d ica en q lle 111 hibridez, hare la diferC//r;a el la y la
dad en la d[{rrC'llcia, pero de IlIIa II/anera C'II que lo III;SII/(1I1(1 es l/Isl(1
I"isl/lO, )' lo dtferente n(1 cs II/cs, sill/plclI/cnte, 1(1 dtfcrclltc. Por tanto,
sc producen la d[fcrellcia )' la C/1 tilia simultalleidad apa-
/"C'IItC/l/ClltC i/l/posiMe.
IOI
A nuestro entender, se trata almenas de
tina eleccin conceptual curiosa, por cuanto las metforas de
la hibrid;cin rcmitcn a la nocin de manipulacin, a lo arti-
ficial y con demasiada frecuencia connotan intcnciones ms
mcnos cxplcit;mcnte cugellsicas, valiadas por algunos pa-
cieres hegcmnicos. Con el isenso de ecologistas y naturalis-
tas, los procesos de hibridacin se utilizan para los maces y
los perros de exposicin, por ejemplo, pero son inaceptables
para los humanos. Al mismo tiempo, los hbridos naturales,
las lllulas por ejemplo, carecen de capacidad reproductiva; es
decir, el trmino connota tambin csterilidad. En sntesis, el
campo de este concepto nos parece poco feliz para
rotular el de mezclas culturales yetnicas.
}
El trmillo "creolizacin", por Sll parte, es demasiado
restringido. En principio, "ereole" es la lengua, la cultura y la
identidad de importantes comunidades de origen franco-ca-
nadiense, que finalmente se instalaron en la Louisiana france-
sa, antes de su anexin y luego independencia, y que hoy for-
Illa parte del tcrritorio y del "modo de vida" estadounidense,
sin dejar de lado su propia tradicin cultural. Se trata de UIl
proceso histrico singular y recibe un nombre propio que lo
identifica, aunque a veces por extensin se aplique en otros
procesos similares .
" r-c1ski, "1'.(;/. rilanuo a Ho[crt
SlIJIl () y el" NI .:()
La pal;bra lII/iJsage, cn GUlIbio, nos parccc intercs:lIIte
Sin quc ;lhora sea elmolllcnto apropi;ldo I);)\-a historiar el recorri-
do del trmino, es clIanto menos lIal11;ltivo que nos llegue por L1
curiosa va de la tradicin f!-ancesa en los ESt:.ldos U nidos de N orle
Amrica, sostcncdor actual del discurso hegcmllico. En efecto.
la palabra "mcstizaje", su versin castelbna. est tlll arraig;Jcb entre
nosotros como las hucllas mismas de la Conquista. Si bien "mes-
tizaje" y "mestizar" no han sido an accptados por la Heal Acade-
mi;l de la Lengua Castcllana, son vocablos amplialllentc difundi-
dos cn Amrica Lltina. Por su parte, la palabra "mestizo" de 1:1
quc dcrivan, ya era utilizada por el Inca Garcilaso (1 S40-1 15) y
an antcs por SallJcrnimo (ca. S. V.) y San Isidoro de Sevilla (Cl.
s. VII). Derivado del latn tardo (",ix/idlls) , "mestizo" originari;l-
mente signific "vil", "bajo" (S.Jernimo, S. Isidoro), adoptando
luego el significado de "mezclado", estrictamcnte habbndo C/I-
ge/1drado de dillersas razas.-'05 Es decir, no necesitamos apet1r altr-
mino francs, ya que todas las lenguas romance, incluycndo el
castellano, lo utilizan habindolo derivado del mismo trl1lino
tardolatino. Ms an, los registros y ccnsos coloniales cspatoks
lo utilizaron a la vez C01110 "mezclado", procedente de r;JZas o
grupos tnicos diversos, y con una cierta conllotacin peyorativa
vinculada al est tus o clase a la que la lJtayor::t de los mestizos
pertenecan. Entrc nosotros, sigue vigente connotando positiva ()
neg;tivamente el doble origen indio y blanco. Acotel 110S de paso
que puestos a hilar ms fino entorno a la "mezcla" que sllpo\1e
la palabr;: "mestizo", estrictamente hablando, sera dirtcil si \lO
imposible cncontr;:r un pueblo o una person;l cuya here\1cia
gentica no se haya mestizado, mezclado, mixtur;:do, en alf,t'lI1
momento y en algn gr;:do. entonces, el CO\1-
cepto de "mestizaje". JI)(
. 'U, cr CovarrllhiJs, D;((;,,,,ar;(1 tI.- la Ca.<I"//'II/" .
. w, He algullos aspectos ele csu sCrCiIll"II: "1!-,'11aldan -- diICrellcia: 1l1Jlinri,,-
ncs y suturas" XII I"'rmlllrr;rm,,, de BCI1l'1l1l-1 ila U Ili\"l'rsidad "'11fl-
IlOl11a de Pucbla, Mxico, 16 -20 de a!'nS\(l de 1 <)'J').
260 MARA LUISA FIMENiAS
Por consiguiente, aceptar la impureza tllico-cultural como
teln de fondo histrico es indispensable e ineludible. Con
Nietzsche, al que Foucalllt remite, es preciso reconocer que
110 hay pureza en los orgenes (ni en los relatos sobre los or-
genes): Lo q/lc sc e/1cuclltra al comienzo histrico dc las cosas, 110 es la
al/l prescrvada dc su es la discordia dc las cosas, cs el
disparatc. La pureza de los orgenes es un mito, que hay que
rechazar. Descubrir que e/l la raz de lo qtC W/1ocemos }' de lo que
so/J/os /la esti/l C/l absol/lto /li la verdad Ili el set; sillo la exterioridad y
el (/ccidC/ltc, convierte ese conocimiento en crtica. 307 Las com-
plejas superposiciones de tradiciones autctonas e influencias
externas son tales que los discursos hegemnicos se resignifican
constante y crticamente, y adquieren sentidos mltiples que
les permiten desafiar su propia condicin. Sin necesidad de
atenernos a la realizatividad butleriana, desde hace siglos sa-
bemos que los discursos hegemnicos en boca de los sl/jctos
mborditados trastocan su situacin. En efecto, la preocupacin
pragmtica sobre la utilidad de los discursos hegemnicos, ms
que su pureza, ha sido histricamente la base terica ms via-
ble de la emancipacin poltica de los sometidos. As lo enten-
dieron, por ejemplo, las mujeres ilustradas del siglo XVIII al
auto-definirse como el Tercer Estado dentro del Tercer Esta-
do, o Flora Tristn cuando se describe como la proletaria de
un proletario, o Engels cuando vio en las mujeres a las prime-
ras esclavas, o Irigaray al adoptar el vocabulario de Lacan para
mostrar la ceguera genrica de sus conceptualizaciones.
Sea como fuere, las amplias divisiones materiales, cul-
turales y polticas de las mujeres entre s no pueden superarse
por simple voluntarisl11o o buenas intenciones. Tampoco es
posible comenzar de cero. Por tanto, dado que los procesos
"" fOllcmlt, arl.ri/.; Alllors, C. "Pudenda erigo: una lectura de Nietzsche" En: AAW,
Mltjrrr.', (r/;ra )' prr/;cQ 1',,/t;((J, Universidad Autnoma de Madrid, 1985.
SOBRE Su/no y GENfRO
histricos son irreversibles, si no existiera ni/tglll.{rmdrlllle//(l
en comn en el que pudiera sostenerse el dilCl.t?(l, slo se hablara C/I el
vaco y la alternativa sera el silencio o el ais);ciollislTlo.
1I1H
Pero
entre los extremos de) voluntarislTlo /liSico y de h parlisis
peiformativa se abre una amplia gama de posibilidades de nego-
ciacin y construccin polticas.
Volvamos a nuestro punto de partida, es decir, la pre-
gunta sobre quines somos. En las dcadas de los '(Q y de los
'70, Amrica Latina tena conciencia de pertenecer ;t1 7i:rr
Mlmdo.
30
? Sin embargo, a diferencia de la descripcin de
Anzalda de la situacin entre los aIlglosajolles y los chic1J1oS
en la frontera mxico-estadounidense, no tenclllos una ll/Cil
tan claramente definida que los separe a "ellos" ele "nosotros".
En principio, porque los lmites de nuestra geografa poltica
no implican dos mbitos ta/1 marcadamente diferentes: los ri-
cos y los pobres, los blancos y los mestizos, la seguridad y la
inseguridad, la lengua inglesa y la lengua castellana, los catli-
cos y los protestantes, el poder hegemnico y los poderes s\lb-
alternos.
3
\O Nuestro "nosotros" incluye dentro de sus propios
lmites ms o menos la misma tradicin y cultura que fuera de
ellos en los pases vecinos. No nos limita territorialmente "el
gran pas del norte"; entra por la televisin, el cinc y el i/1temct,
y moldea nuestros gustos y nuestras economas. Pero a ambos
lados de la frontera geogrfica hay igualmente ricos y pobres,
blancos y mestizos, seguridad e inseguridad, lengua castellana
y lenguas indgenas, poderes subalternos y vinculaciones con
los poderes hegemnicos, deudas externa e interna, sincretis-
mos cristianos y tradiciones religiosas de todo tipo. Geogr-
ficamente, los territorios se extienden hasta donde alcanza );
J08 Ang citada por Felski, (I//.(i/.
JO? Anzalda utiliza sin m ~ s esa dCllominacin.
JIO bidrlll.
262 MARiA LUISA
vista. A veces hay un mojn aislado que indica La Frontera del
estado nacin geopoltico, pero las fronteras ms marcadas
suelen carecer de mojones. Por lo dems todo es igual: la gen-
te, si la hay, y el paisaje. La poblacin descendiente de
inmigrantes europeos ms mestizados se diferencia de la de
los menos o nada mestizados dcntro yI"cm de las fronteras po-
lticas de nuestros pases: S01110S, a la vez, los "nosotros" y los
"otros". Quiz por ello, algunas feministas prefieren retener la
denominacin de Amrica Latina, C0l110 constructo identitario
II islrico-ecollmico con rasgos propiOS.
JII
En este momento,
la interseccin entre local, nacional, global tiende la borrar I-
nlites y fronteras, donde los espacios estn atraves:Jdos por fuer-
zas de des-territorializacin y re-territorializacin, que llevan a
muchas estudiosas a retomar la nocin fenomenolgica de "si-
tuacin", acu:Jd:J oportunamente por Beauvoir.
Recursos de la Democracia
)
Para la consolidacin y el ejercicio de la Democracia, los
ltimos al10S han sido altamente significativos porque, con-
vengamos, que sin ese marco pocas reivindicaciones -sea para
varones o para Illujeres- son posibles. Si aceptamos las tres
instancias de reconocimiento que propone Honneth, la
autocollfianza, el autorrespeto y la al1toestima, es decir, los tres
modos de relacin prctica del yo consigo mismo, y que cons-
tituyen la trama de las relaciones con los otros, la segunda (el
a l1torrespeto), se conecta directamente con el sistema legal que
distribuye iguales deberes y derechos bsicos a todos los miem-
bros de una comunidad, sean varones o mujeres:
m
En ese sen-
"' Schllttc, o. Al11crira" En: A. & YOllng, I.M. A Compal/ioll lo Felllil/i.<1
Phi/oJo}'/,)', Loudon, I3lackwcll, 1998 .
.112 Vidiclla, arl. ril.
SORRr SUlfTCl y GtN[RO 26.1
ti do, la ley significa el IIlcdUIII para el reconocilJliento de la
persona moral y la base sobre la cual se tejen las otras inst;Jl1-
cias. Nuestra experiencia histrica, las luchas sociales lIIotiva-
das en buena medida por el sufrimiento, 1;J negaci611 de las
formas de reconocimiento y de autonoma moral de los gru-
pos y las personas la violacin sistemtic;J de expectativas y
de derechos, hail destruido por alas las relaciones ms ele-
mentales de los individuos consigo mismos y entre s, ;Jfec-
tanda la autoconfianza, el atlto'espeto y la autoestillla,lLI
Por eso, subrayemos que ni Agacinski cuando propolle
la paridad, ni Amors en su defensa del universalismo y la
igualdad, ni Irigaray desde la diferencia mientras busca la sin-
taxis propia de las mujeres, ni siquiera Dutler que proclama el
postfeminismo, pueden o quieren prescindir de un lJIarco de-
mocrtico, donde sus mltiples reivindicaciones son slo el
motivo para ampliarlo o radicalizarlo. Incluso Butler, siguien-
do a Laclau y MoufTe, propone como mximo desafo clll1o-
dclo de la democracia radical. Por eso, las redes subterrneas,
solidarias y autogestionadas de los tiempos de las dictaduras
constituyeron las bases firmes desde las que se comenz a cons-
truir nuestra democracia actual, con sus marcos legales ms
justos para las mujeres.
Comparativamente, hubo tiempo perdido y tiempo re-
cuperado. Tiempo perdido, porque las mujeres debimos (de-
bemos an) defender derechos ya consuetudinarios en otros
pases. Pero, se debati, se confront y se recorrieron diferen-
tes caminos con la intencin de cristalizar en la llueva COllsti-
tucin de 1994 un tiempo recuperado, Consideramos q\1e le-
gtimamente nuestras primeras reivindicaciones deb;lIl ser de
,\1' ["drll/.
264 MARIA LUISA FEMENAS
orden jurdico-formal. En palabras de muchas feministas de
Primer Mundo, esto implica tan slo derechos materialmente
precarios e insuficientes porque los marcos legales deben
interpretarse. Sin embargo, como hemos aprendido dolorosa-
mente el valor de los marcos legales, sabemos que nada hay
que interpretar cuando la ley no est, y que tampoco son posi-
bles los derechos o las reivindicaciones sin una legislacin
marco que las reconozca y las suelde. En este contexto, vemos
C0l110 un logro interesante que e151 % de la poblacin femeni-
na obtcnga un illestable 30% de la representacin poltica, aun-
que sepamos que a las ml.ueres con poder y legitimidad repre-
sentativa propios se le suman las otras, es decir, las hijas, las
hermanas, las esposas, las amantes, cuyo peso especfico es la
Pero el piso no es el techo, el peldai10 inicial de
una larga escalera no es el ltimo descanso. La paridad, san-
cionada en Francia recientemente, es un objetivo que debe
examinarse cuidadosamente.
3ls
Modificar las conductas interpretativas de la leyes una
tarea ms lenta y difcil que no debe desestimarse. Porque, si
entendemos la democracia como una compleja red de relacio-
nes que se solapan y se entrecruzan, donde ningn hilo se
sostiene por s slo, para que sea plena y participativa, y no
meramente un nombre vaco, tiene que adquirir su sentido en
las prcticas cotidianas de mujeres y de varones. Esto implica
una redefinicin de lo poltico en otro plano, no un olvido de
lo legal. Ahora, cmo proponer una democracia participativa
que no sea genricamente excluyente y que permita afirmar el
'14 Amors, C. Aflija: pnrticip(uiu (JI/tllm /,oltica )' E<tndo, Bucllos Aircs, dc la flor,
)990, y mi nota "RcprcsciJtatividad y poder" En: Ro/etfu del AJEM, EE Y L, UI3A,
1992 .
.115 Su terica es Agacisnski, op.cit.
SOBRE SU)nO y G(NfRO
reconocimiento y los derechos ms all de su cOJlcepcin tr;\-
dicional? En lo que sigue esbozaremos algunas lneas de re-
flexin que muestren cmo las mujeres enfrcntan la
de conseguir la igualdad formal desde su difercncia, sorteaJldo
sus propias trampas.
Vivencia y supervivC/1cia
Con la Democracia, desde la dcada de los '80, agrupa-
ciones de de diverso carcter, confesionales (p;rro-
quias, sinagogas, templos), poltico-partidistas (org;mizacio-
nes femeninas de base, ramas femeninas, comisiones de l;
mujer), autoconvocadas e independientes (ONGs ';uria!cs,
de autoayuda, autogestionadas), muchas vinculadas a la de-
fensa de los Derechos Humanos durante la dictadura, coordi-
naron sus experiencias, discutieron y confrontaron teoras, pro-
movieron equipos interdisciplinarios de trabajo e illlpuls;uon
un amplio debate en los medios de comunicacin, con objeti-
vos claros, respecto de las reformas legales que reclamaban:
por ejemplo, ley de divorcio, patria potcstas compartida, leyes
contra la discriminacin sexual en los lugares de trabajo, abor-
to, entre otros, con resultados diversos. )16 El retorno a la de-
mocracia las enfrent a la disyuntiva: Autonoma del movi-
miento o insercin en el Estado? Por un lado, muchas se resis-
tan a integrar organismos gubernamentales, por temor a la
descaracterizacin de sus reivindicaciones y a la institucionali-
zacin, y consiguiente fagocitacin, de lo que el feminislllo
J16 Este apartado es deudor de: "La democracia mmo ulOpa CII Sud Amrio: el dikllla
de las mlucres" Tr"ell/iflh J.I{'rld Cil"grm 01 P/Ji/il'ill'/J)'. Ihidfa:}>/Ji/o'<"l'hl'
H/lllullli,)'. Fedcration InlCrna!ionale des Societes de Philos0l'hil', nOS!OIl. Jr,osto 10-
16, 1998. Una versin ms elaborada se public enAlla/es dr /a Ctrl'drl1 /-/1II/li.I' S"';'I''',
33, 1999.
266 MARA LUISA rrM[NfAS
tena de radical, creativo, y revolucionario, vaciando de conte-
nido el movimiento y cercenando su autonoma. Por otro,
lI1uchas tambin comprendan el papel del Estado y de las Ins-
tituciones como modo de legitimacin y consolidacin de las
reivindicaciones del movimiento. La discusin se articul so-
bre la creacin de mecanismos especficos cn el seno del apa-
rato del Estado, y fortaleci e incentiv la participacin de las
11lluereS en las instancias de representacin poltica bsica. Fi-
nalmcnte, la tensin se resolvi cn favor de la institucionali-
zacin de ciertas demandas, y sus primeros pasos se enfilaron
por el camino & la igualdad jurdica de derechos, an a
sabiendas de sus y aplicando lo que C. Amors
denomin "el test de la Ilustracin".
Muchos grupos autnomos mantuvieron objetivos pre-
cisos y puntuales que rpidamente se convirtieron en espacios
alternativos de democratizacin no institucional. Contribu-
yeron, de ese modo, a ampliar la constelacin discursiva y la
accin comunitaria en a cuestiones que las preocupaban
especialmente y que, de otra forma, las hubiera excluido de
los rganos hegemnicos de dccisin. Se logr de este modo
una relativa integracin en redes, muchas veces poco articula-
das, pero conectadas de algn modo inestable entre s. Dichas
articulaciones, a la manera de losgmpos colttrahegemlt;cos de los
que habla Fraser, estn cada da ms mediatizados y, paradji-
camente, tienden a reforzar las instituciones.
m
Los margina-
dos urbanos, ms vulnerables, generaron sus propios poderes
a partir de la conformacin de grupos u organizaciones infor-
males de autogestin, mayoritariamente integradas por muje-
res, cuyos vnculos horizontales han sido particularmente po-
.117 T'rascr, 01"(;/' p. 167; Alvarcz, S. "Articubcin y transnacionalizacin de los rcmi-
nisllws En: Dcb(//e jrmnJ/(/, alO 8, vol. 15, 1997, p. 163.
SOBRe SUJUO y ClN[RU 2(,7
tentes en trabajos de asistencia, es decir de cxtensi{m a las tareas
maternales tradicionales. No obstante, sufren de minusfona
porque carecen del poder necesario para hacerse or. Integran
grupos perifricos sin los canales necesarios de mediacil'm y sue-
len estar en un profundo aislamiento econmico, cultural y
polticoYs Esta situacin ha convertido a la democracia de de-
rechos en el terreno virtual de prueba de sus propios ideales, y
abre un amplio camino, que va del rol tradicional de la I11tucr-
madre a la resignificacin no tradicional del rol.
Histricamente, la maternidad ha sido de fuertes
estereotipos sociales que an se sostienen la dicotoma,
por un lado, de Illluer/madre/cuidadora en el lllbito privado
y, por el otro, varn/protector/proveedor en el espacio pbli-
co. Oficialmente los Estados suelen considerar la labor y la
ciudadana de las mujeres COI/IO vital para la lIaci", pero se trata
de afirmaciones retricas. En la prctica, puesto que el valor
de la ciudadana depende estrechamente del reconocimiento
del valor del trabajo asalariado, ciudadana y trabajo van por
un lado y la mayora de las mujeres, por otro.
Diferenciamos "labor" de "trabajo", como lo h;JCC (.1.
Arendt. "Labor" supone pasividad y cumplimiento de 1IJ1 plan
diseilado por otros, con un producto final de naturaleza se-
cundaria. "Trabajo", por su parte, remite a una actitud activa,
en la que se sigue el propio plan para alcanzar UI1 producto
considerado valioso.
m
La polaridad activo/pasivo define las acti-
vidades que competen a cada sexo: ellas hace" 5//5 fclf}(1r('5; ellos
.\IR "P;ri;s" en el sentido de l /;nn;) Arcndt. C( Arcndt, 11. Ln w,"licj," /I""mm,
cclond, I'aids. 1983. T;mbin, Faria, J-E. "Dcmocr;ci; y gobrrmhiliebd: 1m dere-
chos humanos ; la 1\17. de I; glob;liz;ci6n cconmic;" En: A,1I1!r., de /(/ C/n/m /-"/"{//I(;.'(I'
SlItrrz, 32, 1995.
"9 Arendt, 01'.(;/.
268 MARiA LUISA FEMENiAS
tralJt1jall. La crianza es, en este sentido, una labor femenina
paradigmtica; mientras que el sostenimiento material de la
familia es competencia de los varones. De modo que, en tr-
minos generales, se supone que los varones ocupan legtima-
mente el espacio plblico en el que estn y las mujeres perte-
necen lIatl/ralmClllc al mbito domstico. Pese a que el nlmero
de hogares con jefas de familia aumenta cada da, es sabido
qlle nuestra sociedad sigue pensando en varones y mujeres
segln los fl/gares que la tradicin les asigna. La imagen de las
f.1IlJilias en general y de las mujeres en particular que muestra
la propaganda televisiva, por ejemplo, contina respondiendo
a modelos estereotipados que la vida cotidiana ha superado .
.Justamente, el valor simblico de la cons-
tituye -como se sabe- una de las formas habituales de exclu-
sin de las mujeres. As, la Madre Cvica garanta simblica de
la Revolucin Francesa, excluy a las reales, madres
potenciales o de hecho, de los beneficios efectivos de la ciuda-
dana.
J2O
La heterodesignacin tradicional, sabemos, considera
a las naturalmente madres en un sentido tan extenso
que implica "cuidadoras" de la prole, de los ancianos, de los
varones y, ms recientemente, del medio ambiente y del pla-
neta. Pero, la maternidad que opera como diferencia reconoci-
da y asumida en grado extremo y pblicamente, en cierto
momento histrico -la ltima dictadura- una inversin de su
sentido, generando paradgicamente un efecto btll1lerallg. 321 Son
precisamente las cualidades maternales exaltadas al ex"tremo
320 Cf. Pateman, C. "The Patriarcal Wclfarc State" En: Gutmm, A. Drrm,Cf/uy a"d l/ie
r,ltifare SlllIr, Princcton University Press, 1988, pp. 250 ss. Amors, oJl.cil. p. 195 ss.
Frasse, G. Afma de 111 razlI, Madrid, Ctedra, 1991.
'" Cf Deccw,j. W, "Thc Comba! Exclusion and lhe role ofWoman in Ihe Mililary"
En: 11)'I'III;a, lO, 1, 1995; pp. 56-73.
SO"R[ SUlnO y C,rNrlHI
las que -con la misma fuerza que les imprimC' la sociedad q\le
las pondera- irrumpen y fracturall el espacio pblico antes
homogneamente masculino. La exaltacin pblica dc la IlIa-
ternidad, que se encuentra en la base de t0<10S los modelos
militaristas, en una clara y precisa divisin de roles sexuales,
alcanz lIna de sus expresiones ms revlllucionari;s ell las
madres (y abuelas) que reclaman aII por sus
Todos recordamos que hace Ve i JI tic i IIU, ;, ii'.\, ' I L" I
do -por efecto domin se transformaban las precarias dCl1Io-
cracias populistas del Sllf de Sudamrica lIuevamente el1 dic-
taduras, los roles materno y paterno, cuidadosamente
escindidos y estereotipados, haban comenzado a resq\lehra-
jarse por efecto de la presin ejercida, en buena lIledida, por
colectivos de mujeres, que pronto debieron disolverse porq\le
fueron considerados sub'Jcrsi'lOs.
m
Muchos discllfsos lIlilita-
res, dirigidos especialmente a las mujeres, insistieron sobre b
natllfalcza "sin par" del vnculo madre-hijos, y apelaron al cons-
tante cuidado qlle aqullas deben guardar para con stos, in-
dependientemente de su edad. As, a()(' Ud. d6/1de est Sil hUo
en este mO/llento, seiiora? era la pregunta IlS comn de esos dis-
cursos y de las propagandas radiales y televisivas, dirigidas por
lo general a las madres de hijos universitarios, considerados en
principio subversivos potenciales.
m
Se reforz, por todos los
medios imaginables, la imagen de la madre cuidadora por na-
turaleza y de la maternidad como el destino natural de las
mujeres, situando entre los objetivos "del enemigo" la des-
truccin de la familia patriarcal, entendida como natural.
m Chejter, S. 7ft/pe.la5, 5, 1996.
lB Parte del relato es unJ apelacicn a mi propiJ llIernoriJ y a la de otrJS Sln
recientemente los varones se preguntaron por qu no hay, hahlalldo,
"padres de desaparecidos". Para una recopilacin fragmcntariJ de 1m discursos militJ-
res, cf. Lalldano, C. N., Lt/J ml/jereJ fll 1(1.1 r1imm(1s mililares. La I'LttJ, Editori;ll de la
Universidad, 1995. .
270 MAHA LUISA hMENAS
Ante las primeras detenciones y desap;uiciones, las IllU-
jeres tuvieron la rapidez y la creatividad suficientes para poder
responder con precisin al cambio de situacin, construyen-
do una red de salva taje moral y fsico. Desde el rol tradicional
de esposas y de madres, ejercieron implcitamente la consigna
de los '70 lo pcnol/al ('5 poltico, cuando UI1 grupo singular de
mujeres llev ; la escen; ptlblica el recl;ullo por la desapari-
cin de sus hijos, maximiz:mdo el rol materno, esa actitud re-
sult revulsiva C0ll10 pocas. No voy ahora a analizar este com-
plejo fenlI1eno compartido cuanto menos con Uruguay y
Chile, pero me parece tina referencia obligada sei1alar cmo
mediante ); exacerbacin de UI1 rol, un grupo contrahege-
ll1nico, puede hacerlo cambiar de signo. Ms an, como con-
secuencia de la exaltacin de la maternidad, los propios dis-
cursos militares debilitaron la naturalidad del estereotipo. En
efecto, en la medida en que se vieron obligados a calificar su
ejercicio e11 "bueno" o "malo", bien ledos, esos discursos des-
naturaliz;uoll (desontologizaron) involuntariamente la fun-
cin, inscribindola en el mbitosocio-cultural, al punto de
que finalmente se vieron obligados a reconocer que la tradi-
cin o la Iglesia deba ellselar a las m l ~ e r e s cules eran sus
obl igaciones maternas.
La exacerbacin del rol, sin embargo, conlleva en tiem-
pos de Democracia su propia trampa. Por un lado, se legitima
a bs ll1ujeres en el espacio pblico slo en tanto que madres,
portadoras de los valores cscl/dalcs del cuidado, la abnegacin,
yel olvido de s. Por otro, se deslcgitima a la mttier qua mujer,
y el espacio pblico pasa inmediatamente a estarle vedado;
porque, aunque no supiramos claramente qu es una mujer,
es seguro que mujer y madre no son sinnimos. Subrayando
lo obvio, mientras que, por ahora y siempre que la tecnologa
110 nos demuestre lo contrario, toda madre es mujer (o al me-
nos hembra), no toda mt0er es l1udre; obtener modos de re-
SORRf SI/Jun y GtN[R() 271
conocimiento y ciudadana gracias al vllculo biolgico con el
hijo es, en algunos casos, efectivo y constituye 1111 serio desa-
fiado al poder patriarcal pero excluye, en principio f.cticamente,
a todas las mujeres no madres, reafirmando por contraste el
mandato social. Esto, por cierto, no contribuye a dar base au-
tnoma al reconocimiento efectivo de las Illujeres. La
resignificacin voluntarstica del espacio materno-dol11sticp
como el nico verdadero y valioso p;ra las en detri-
mento de la esfera pblica y su consiguiente abandono, COIIS-
tituye otra derivacin indeseada de la paradqja. El efecto de "la
reina del hogar", ha tenido fuerte influencia en los lltimos
alas a partir del feminismo italiano de la diferellcia, cuya ill-
tencin es, en verdad, construir tina cultura femenina III(S
creativa, que obvie l;s categorizaciones polticas tradicionales,
pero que en la prctica y en nuestro medio actla CI1 aliallza
con los sectores ms reactivos.J
24
Ms fabo,; ms tralJajo
Dcsde comienzos de los '80, se transitan en par;lclo h
crsis econmica y la democratizacin. Si en 1111 primer mo-
mento el progresivo avance de la democracia propici las de-
mandas antes reprimidas de justicia, el proceso de privatizacin
instrumentado en las ltimas dcadas ha pucsto en crisis tanto
la esfera pblica C01110 la privada. Se han desestlmdo los pro-
blemas de pobreza o marginalidad estructural y se ha il11ple-
mentado una drstica reduccin del Estado, bajo el IJlito de
que su achicamiento sumado al incremento de la actividad
privada generara \ln equilibrio econmico por /;1".(' derrall/e'
.124 Otro tanto ha sl1("eoido el1 EEUU el1 la era neagal1. er: rallldi, S. Ufl1((;,;". Ibrc("-
10113, Anagr3ma, t 993. '
272
MARA LUISA FEMENIAS
h.1Ci:t el de la poblacin. Sin embargo, Qu puede
'>lgllllil.11' hl pri\'adll si III JlI'lhlicu, cncarl1ado el1 1111 Est;do
desertor, ya 110 existe? Cmo se enfrent; sobre est;s b;ses el
problcm; de la glohaliz;cin? Cmo repercute todo esto en
las mujeres? Por supuesto, slo podemos esboz;r una respuesta
parcial a la (Itima de las cucstiones.
Scg(11 algunas estudiosas, se pueden identificar al me-
1l0S las siguientes consecuencias de la situacin a la que breve-
mente 1105 hemos rcferido: un fuerte impacto en el mercado
de trabajo, una novedosa redistribucin geoespacial de la pro-
duccin industrial, una redefinicin de las funciones y de los
espacios de competencia poltica. El proceso de reestructura-
cin se lleva a cabo, por lo general, gracias a la pr;'JatizaciIl de
los hienes y servicios pblicos, y su mercal1filizacin, la
.fllliliar;zacill dc las responsabilidades en salud y en educa-
cin, el dcsccnframiC/lto o desplazamiento de la responsabilidad
estatal a unidades ms pequeas en las que (supuestamente)
se privilegia la eficiencia administrativa y, por ltimo, la
cr;III;lIalizaci/l de los problemas sociales. Un efecto secunda-
rio es el aumento de los varones jOlJlCS5 y la consiguiente CrISIS
del modelo tradicional de familia. 325
Si el imperativo de la desocupacin laboral suele enun-
ciarse respecto del trabajador varn en trminos de a mayor
''; Fuia, 1111.(i/. Para los prrafos gul' siguen, c[ tambin, Birgin, 11. (comp.) AccilI
l"bliC<1 y .>cirdad, Bucnos Airl's, CEADEL-Fcminaria, 1995; I3rodic,j. "Meso-discur-
sos, clases de estado y cngcncramielllo de la ciudadana liheral-democrtica" En:
LaLldano, C. (COlllp.) M/yerrJ ell e/ji" de .Iig/"; desajioJ y (olltnJllwia.(, La Plata, Editorial
de la Ullivcrsidad, 1997; Alfn, G. I1ozzacchi, L. "Algunas consideraciones sobre los
nuevos roles gCllricos relacionados con la pallpcrizJcin de la clase media ell la AI-
gclltina" En: ADEUEM, Re/"ciol/es de gl/ero y /a exclmicl/ f" /a Argmtil/a de los '90, Bue-
nos Aires, Espacio, 1998; 5alltll, n. Di Vlrgilio, M & Ojcda, G. (comps.) Mryrr, trabajo
)' I'''/>re:?,/ CII /a La Plau, Editorial de la Ullivcrsidacl, 1999.
SOBRE SUJ[T() y GrNERO
27-'
CtIalificacin lalJoralmc/1or posibilidad de desempleo y su inversa, a
//IetlorwalifiracitI //Iayor riq(!o de explllsin del sistema prod! lCtiv( l,
el caso de las mujeres es La pauperizaciII de los
hogares las ha echado masivamente allllerc:ldo de y su
mayor insercin se observa eH el sector de nivd illforll1:ll, sea
cual fuere su formacin, donde los ndices de subemplco,
empleo temporario y de tiempo parcial son sensiblemente
altos. Es cierto que, a veces, a igual calificacin laboral las
mltiercs obtienen mayor remuneracin en ciertls zonas, pero
estadsticamente es un dato irrelevante. Por ello, si bien podra
concluirse distradamente que ese ingreso al mercado de trahajo
es, de por s, positivo, una lectura ms minuciosa de sus
condiciones y del espacio de reconocimiento ganado, permite
ver que las mujeres no slo han incrementado el trabajo a SIl
tradicional jornada de labor domstica sino que, en n1l1cllOs
casos, han venido a ocupar los puestos "dejados" por va roJles
(despedidos), pero por menor salario .
. Sin desconocer la situacin de marginalidad que atCcta a
muchos varones, es necesario subrayar este fenmeno en el
marco de la denominadafemillizacill de la pobreza, que dcsnive la
y limita genricamente las igualdades formales obtenidas COIl
tanto esfuerzo.
m
Desde luego, si relacionamos esta situacin
con la afirmacin hegeliana de que la ciudadana se ve socavada
por el mercado, comprobamos que se clausura una buena p;nte
de participacin digna, de autoestima y de reconocimiento de
un nmero importante de personas ;ullIque se cumplan los
aspectos formales de la democracia.
12R
Las Illujeres en su con-
.121, Sin embargo, las m;s recientes que por cllllOlllclltn b rrbri,lJ
se invierte. cr Clarll, 4/6/2000.
m El 70% de los pobres son mujeres, las Cjue 14% ms de horas de trab.ljn
qne los varones. cr Clarll, suplemento ZOlla, 5/3/2000.
J2R MOOII, D. "The uCDclllocratic St:\te" En: Gntlmllll, A. "1'.
eil. pp. 28-30.
274 LllISA hM[NAS
jUllto OCUp;1I1 mayoritariamente ese segmento. Adems, los
pucstos de control y mando siguen cn manos de los varones,
donde la docencia, incluida la universitaria, es un caso
paradigmtico.
La nueva situacin de IIlly'cr q/le 11/(Jl1tiellC la casa pero que
110 es de la/all/i/i(1 ha contribuido a aumentar los ndices
de violencia familiar por prdida de autoestima del varn, que
no puede cumplir con elmodclo tradicional de proveedor. Sin
el1lbargo, la lectura patriarcal del fenmeno atrihuye los tras-
tornos familiares a las mujeres que han a/Jal1do/1ado Sil m/Jito y
5/1 rol I IrIfll mIes y ya no sc ()wpal1 de su f;l1nilia debido a la l1Iala
i/!/lIlCllcia de ideas cxtra/yeras, provenientes de la televisin o de
lo q\lc fuere. J2') La f.:lmilia "normal" mantiene incluso formas
encubiertas de violencia en trminos de incquidades de gne-
ro. En efecto, la tolerancia a la desigualdad de gnero
est estrechamente ligada a nociones como naturalidad, legiti-
midad y reconocimiento, en el comportamiento familiar las
desigualdades entre Imueres y varones o entre nilas y nilos
son frecuentemente i/lfJisi{,les cOllsideradasjllst(1s. Por ejem-
plo, no se discute que un niiio necesita ms alimento o ejerci-
cio que ulla nila. La aparente justicia de estas desigualdades y
la ausencia de cualquier selJtimiento de juega una
partc importante CIJ el funcionamiento y supervivencia de es-
tas estructuras. Este no es el nico caso en el que la supervi-
vellcia de una desigualdad radica en convertir en 'aliados' a
aquellos/as que ms tiellcn que perder con esas mismas es-
tructuras. Por tanto, es importante examinar a fOil do no slo
la teora sino las prcticas cotidianas. JJ()
.11" er. L. uds que UI1 problema de las IIl1ucres" E1I:
C. (rds.), ril. pp. 1(,5-181; Chejter, S (eds.) k,/w(a SCX;.<I,', ((>III"'/5(>(;(//)'
m;.<Ifl/r;t1 de /a.< ,II/Ucres. nmero especial de 'frlwcJas, 3, 1995, Y CI/al/d" IlIItI,II/Urrd;rc 11(>
r.< '11'. l1Illlero de 7rt/l'c.,tIJ, 4, 1995 .
. \.10 Sell, "'I.ril. M. Stil1lpsol1, c.n. CtrrrJij(l.\ .'ori,,/c.<. efO'ICIIII;m' yOl/ll/m/e.', Blle-
Ill)S Aires, F.C.E., 20()().
275
Ejemplos como los que acabamos de mencionar lllUCS-
tran cmo la familia tradicional tiene ulla estruclm;l dClIlasia-
do rgida para los recientes c;l\1lbios en los 1110delos dc
generizacin, de trabajo y en las rcl;lciolles labor;lks, ql1c po-
nen en crisis los estereotipos del padre proveedor y de la ma-
dre domstica. No obstante, como una de las caractersticas
de las desigualdades tradicionales es que los deseos y las prefc-
rencias se adaptan a ellas, aparecen como legtimas. Asimis-
mo, los razonamientos del se/ltido (01/1/;11 dan muestras de est:lr
profundamente permeados por ellas, por lo que se ocultan en
un espacio de percepciones condicionad;ls. Es frecucntc que
las mttieres cuanto ms soportan situKiones incquilalivas l11s
carecen de los parmetros necesarios p;lra reconocer su propia
subordinacin y, en un principio, se nieguen a rcconocer el
sta tI/S objetivo de la discriminacin de la que 5011 objeto. que
va ms all de su percepcin psicolgica de la misma. Por cso,
basar la equidad o no de una situacin en la /I/lidad de medida de
una percepcilt distorsionada, tergiversa y acomoda los resulta-
dos, y es altamente problemtico.'-H La (in)capacidad de nego-
ciacin de las mltieres ante ciert;ls situaciones C0ll10 el divor-
cio es un buen ejemplo de lo que acab:lJ1los de decir.
En efecto, el divorcio, ahor;l legal. cOllSolilh y legitima
el aumento de familias eufemsticamente denominadas
monoparentales, es decir, de aqullas donde las mtticres son el
sostn nico de los hijos menores, donde bs cargas de f.lll1ilia
m:tyorit:triamente 110 se reparten, donde el ndice de iJlcum-
plimiento de cuotas alimentarias es estadsticamellte l1luy alto.
Las mujeres reclaman poco o reclaman 111;11. La JllleV;l situa-
cin las obliga a competir tambin en el mercado de t r a b ; ~ o
desde un punto de partida desventajoso. Por eso, aunque ocu-
.1.11 J/,idrlll.
276 MARiA LUISA FEM[NiAS
pan una buena franja del mercado laboral tradicional, no les
rcdita, por lo general, ni en trminos de reconocimiento sim-
blico, ni de auto-realizacin profesional, ni de remuneracin
salarial adecuada. Esta minusvaloracin no se revierte aunque
110S elevemos en la escala educativa pues, en general, la fuerza
de trabajo femenina, en conjunto, ha recibido ms educacin
que la masculina en conjunto. No obstante, estadsticamente,
su nivel de ingresos y sus puestos jerrquicos son inferiores.
1 ncluso, a diferencia de lo que suceda en dcadas anteriores,
actualmente su participacin laboral est lejos de ser Ull indi-
cador de modernizacin o de emancipacin. Por el contrario,
da cuenta de la pauperizacin generalizada de la clase media.
De modo que su acceso al trabajo no tiene el mismo tinte libe-
rador que en la dcada de los '60.
En respuesta a la compleja situacin de desempleo o em-
pIco precario, algunas mltieres -agrarias o de sectores populares
urbanos- han promovido movimientos colectivos interesantes.
En efecto, han gestado grupos no estructurados previamente a
los modos posibles de accin inmediata y se organizaron en tor-
110 a una necesidad central comn bien definida. Se trata de
organizaciones horizontales altamente participativas, poco rgi-
das, claras en cuanto a sus objetivos inmediatos, los que una vez
cumplidos, llevan a la disolucin del grupo o a su re-organiza-
cin en torno a un nuevo objetivo. Suelen tener algo que ganar
si llegan a acuerdos viables, aunque los beneficios obtenidos
difieran profundamente entre s. Por lo general, estos acuerdos
se basan en elementos cooperativos, no excentos de conflicto.
Este tipo de conflictos cooperativos ha sido estudiado
en el marco de la teora de los juegos. m Se trata de conflictos
'" 1>dclII. Se los dcnomina tambin "problcmas de negociacin".
SOBRE SUIETO y GNrRO 277
suscitados a partir de objetivos comunes, donde cada tillO dc-
fiende intereses bien precisos. En muchos c a s o ~ . se solucio-
nan bajo el supuesto simplificador altrtlsta, donac cl/Ia lder
altrusta articula (o facilita la articulacin) de los intercses dc
todos los miembros de modo de maximizar de mancra racio-
nal y sistemtica los beneficios. Estc cstilo prcvicnc el w/!!7irfo
en eljuego cooperativo, haciendo que todos persigan los mismos
objetivos altruistas, con el resultado dc quc no sc gelleran tcn-
siones de intereses en el conjunto. Estoy pcnsando cn los Co-
medores de Los Carasuria de Mataderos o Los Pi!l'fol/('s del Bajo
Flores, que lograron adems generar un polo dc rcfcrcncia quc
tiende a superar otras dificultadcs, scan de salud, de cscolari-
dad, de trabajo, de autoestima, de delincuenciajuvcnil prccoz,
entre otros. Se entablaron vnculos fuertemcntc solidarios que
contienen psquica y econmicamente a una franja poblacional
de alto riesgo, lo que a largo plazo, supone algn beneficio de
tipo teraputico, pues constituyen un apoyo psicolgico im-
portante ante la perdida de la autocstima tanto como del nivel
socio-econmico. En un medio en el que las mujeres (o las
muchachas) mueren ms jovencs, estn expuestas a la enfer-
medad, a la violencia fsica y psquica, a la desercin escolar, o
a la prostitucin en un nmero mucho mayor qlle los varones
(o los nios) debido a que el cuidado y la atcncin quc se les
dedica es socialmente diferenciada, se requiere cntonccs que
cada miembro del grupo promueva, facilite y favorezca r;cio-
nalmente que se las atienda, y que sus consecucnci;s sean aque-
llo que conjuntamente buscan; por ejemplo, revcrtir la situa-
cin de invisibilizacin de sus neccsidades.
Como el conflicto an en grupos cooperativos es incvi-
table,la cuestin es cmo llegar al acuerdo, maximizando in-
tereses y necesidades. Algo en este sentido selala C. Gilligan
cuando toma nota del modo en que las nilas tratan de solucio-
nar los problemas del pobre Hans en el test que se les presenta.
278 MARiA LUISA FEM[NAS
Solucin quc a los ojos dc Kohlberg supone una calidad mo-
ral infcrior quc la de sus compaiieos varoncs ..
m
Sin duda, la
teora de los juegos capta mcjor la situacin real de conflicto
en un grupo, quc la formulacin de escalas a la manera de
Kohlberg. Al mismo ticmpo, la comprensin tradicional de lo
que se considera 'natural' y 'correcto' juega una parte importante
en la solucin de cada conflicto al hacer que gente con intereses
divergentcs se ulla alrededor de objetivos comunes, que conside-
ra legtimos. Adems, esta pcrcepcin de legitimidad es lo que da
estabilidad a desigualdades extremas en las sociedades tradiciona-
les. Precisamente por eso es necesario mostrar la tensin entre la
percepcin de la justicia que tienen las mujeres respecto de s
mismas, y lo que pucden demandar como equitativo y menos
parcial. Como bien seriala Sen, los usos prcticos de las teoras de
la justicia son de particular importancia a largo plazo, pues f.1cili-
tan el cambio social gracias a la comprensin ms clara de las
tensiones entre 10 que sucede y 10 que debe aceptarse.
J
.l4
Lo que acabamos de decir se vincula estrechamente con
la situacin de las m l ~ j e r e s porquc nuestra sociedad se com-
porta de mancra tradicional respecto de eHas, yal"suluciunar"
conflictos que las involucran apela a la propia percepcin que
ellas tienen de s mismas para negociar. Es decir, directa o in-
directamente se las cl1lpabiliza por los mandatos tradicionales
incumplidos, profundizndose la tradicional inequidad de g-
nero que la ideolo,,?a patriarcal encubre con la complicidad (en el
sentido beallvoriano) de las propias mujeres. La teora de g-
nero C01110 vertiente terica yel feminismo como su faz prc-
tica 110 hacen sino mostrar la (ellsill de la que, en otros contex-
tos, habla Sen. Si las polticas sociales del Estado l3enefactor
tradicional-del que no alcanzamos a beneficiarnos- favore-
'" (;illigan, C. La I/Ioml )' la "(wa, Mxico, rCE. 1989.
'" Sell, (lrt. ril.
SUlf 10 y C(Nf
cieron a las mujeres, las reestructuraciollcs ecolJlllicas que se
estn produciendo las cnfrenta a los varones cn el C:llllpO );-
boral y en el domstico, donde las marcas estereotipadas dc
gnero, que nunca perdieron su vigenci:l, defincn, en bUl'Il:l
medida, los trminos del enfrentamiento ..
lJ5
A menos que crea-
mos que la subordinacin y la pobreza constituyen un modo
de acceso privilegiado a la verdad, esta nueva situacin debe
tomarse seriamente en cuenta. La tellsilI de las fucl7;s de
trabajo provocada por la Oexibilizacin laboral ha recodificado
las reglas de la ciudadalla generizada y ha reorgallizado );s
fronteras de la dicotoma tradicional phlico-priv:ldo. No se
puede d;r cuenta ;cabada de las consecuencias dc esta tralls-
formacin, pero en algunos aspectos va de la 111:1110 del fell-
meno de la globalizacin, cuyo imp;:cto incipiente silcncia, el1
buena medida, la lgica de la generizacin, alllpliamcllte ig ..
norada y enmascarada C0l110 variable en los mbitos de poder
econmico bajo categoras supuestamente lIettlras.
lIf
,
Por ejemplo, sabemos que la desigualdad de gnen? se
asocia con la diferencia biolgica, que dehe ser tOlllad:l ell
cuenta para comprender las demandas de igualdad entre
mujeres y varones. Pero esta diferencia conduce a errores siste-
mticos en la comprensin de la correspondencia entre el espa-
cio de los bielles primarios y el de las libertades a conscguir:
Con ingreso y medios similares para comprar alill1entos y lIIe-
dicinas, una mujer embarazada est en desvcntaja respecto de
un varn dc la misma edad cn sus posiblidadcs de alcanzar ni-
veles nutricionales adccuados. Otro tanto sucede con los cuida-
dos neonatales, que insiden directal1lentc cn lo que una IlIU-
.m En un Estado dc Bienesur la estructura patriarcal frcnlClIlclllclIle id:1.
Cf. Pateman, C. "Thc I'atriarchal Wcll;re State" EII: Gutlllallll. 11. (lI'Jil. pp. 1.11-2W.
J.'" Bozzacchi, L. IIlf6n, G. ('!'.cil.; RodrguC? Giles, E. & Y. Mlljfln. Im'i/j"
po/"d, Buellos Aires, GEL, 1 '194. cap. 2.; Molinari, l.\). "Desde la "Ira o, ilb: ro,",."
y condiciones de trabajo femenino en ulla sociedad en tranSI(II'111aC;","" i\ ,''''' . .l. I 'NI.
280 MARA LUISA FrM[NAS
jer, en una etapa particular de su vida, puede o no puede conse-
guir, dacios los mismos bienes primarios que un varn en una
etapa similar de su vida. Estas y otras diferencias, en las que los
tlCtores biolgicos son importantes (aunque no determinan-
tes) hacen que habitualmente los criterios para juzgar la equi-
dad y lajusticia en el espacio de los bienes primarios entre varo-
nes y mtueres sean profundamente defectuosos, y redunden en
libertades sustantivas desiguales.
m
Adems, hay otras variacio-
nes sistemticas, dada la misma dotacin de bienes primarios,
que aparecen como influencias sociales muy complejas y difci-
les de formalizar e identificar debido a la aceptacin implcita
de la natllralidad de tales situaciones, especialmente respecto de
las nuueres, y su influencia sobre lo que se puede o no se puede
hacer. Sobre todo, porque lo que las mujeres son libres o no de
hacer se relaciona estrechamente con su propia percepcin de s
y de la legitimidad y adecuacin de sus propias demandas. En
este marco, el concepto de concientizacin sigue vigente.
En sntesis, un proyecto democrtico necesita una con-
cepcin verdaderamente diferente de qu es ser un ciudadano y
una ciudadana, y de cmo actuar como miembro de una comu-
nidad poltica, de cmo ejercer tlll poder no autoritario. 338 En
ese sentido, la ciudadana formal es condicin necesaria aunque
no suficiente, de ah tambin la necesidad de redefinir las rela-
ciones entre la sociedad y el Estado, entre el mundo pblico y el
privado, entre los varones y las mujeres de nuestra sociedad.
1\7 SCIl, '1/1. r;/ .
. '" cr. Itubio-Castro, A. 01" C;t. pp. 12 s. 43 y SS.; sobre este debate en Argentina, cf
MJrx, J. \J/ljrre.' y pon;dos I",ltiros: ell' /11/0 lIIas;,'o I'anicipacill a /ll/a (5raSIJ r(presmlacilI,
Buenos Aires, Leg.sa, 1992; Fundacin Poder Ciudadano, I-If"am;mtoJ de aa;," (;/lr/o-
rIOI/O I'0m lo difrll.<o dI' 1,,-, DrrcrlwJ ,le la M/ljrr, Bucnos Aires, 1997; I3riones Velsteglli,
M. "Reuescllbriendo el significado del poder" Frlllillario, IV, 7, 1991; Ileynoso, N.
"Ley de cupos: una prioridad del movimiento" FilllillllriO, V, ID, 1992; Marx, J. &
Nosrllq, M. Illujeres poder? P.millaria, VI, lO, 1993; Lipszyc, C. "Podemos
Iransfilrlmr el sistema de poder?" Felll;lIarin, VI, 11, 1993.
s! 111 lO Y (;-NI IU 1
Balance provisorio
Por qu este libro? Por qu retrotraemos a Sill10lle de
Beauvoir y rastrear en obras C0l110 b.s de Amor6s (Espai1a).
Pateman (Australia), Irigaray (Francia), y Butler (EEUU) al-
ternativas y modulaciones ell torno a las posiciones terico-
polticas del feminismo? Por qu si estn ell mayor o ell l11e-
nor medida alejadas de nuestra realidad histrica y de 1ll1estLI
situacin cultural? Las preguntas de este tipo SOIl, l11uy proh;-
blemente, producto del trmite de adopcilI terica que he-
mos descripto ms arriba. Para aceptar o rechazar ciertas teo-
ras en boga conviene conocerlas; para saber dnde estamos,
debemos saber, en la medida de nuestras posibilidades, q11
pasa a nuestro alrededor; porque para hacer alguna propuesta
terica para nosotras mismas debelllos tener dilogo COII las
teoras de nuestro tiempo; porque a 1l1:tyor illforlll;\ci(lIl, IlLs
elementos tendremos para sopesar, reconocer, evaluar, modi-
ficar, transformar, defellder, oo. oo. nuestra situacill y nuestros
proyectos.
En Estados patri;ncalcs C01110 el nuestro, el! el intento
por alcanzar la ciudadana plena, las llIujeres hemos transitado
los caminos incompatibles del dilema Wollstollecran, que alJ;\-
izamos en pginas anteriores. Nuevamente, gl1akbd o dife-
rencia? Ahora bien, Por qu aceptar el dilema si b. comprelJ-
284 MARA LUISA FrWNAS
sin p:ltriarcal de 1:1 ciudadana consiste, precisamente, en en-
tender que ambas demandas son incompatibles y generan po-
siciones alternativas excluyentes? Despus de haber examina-
do algunas posicioncs, nuestra conclusin es que la disyun-
cin igualdad y difcrencia dentro del pensamicnto feminista
es, en realidad, una falsa anttesis. Lo opuesto a la igualdad
-C0I110 pudimos ver- no es la diferencia, sino la desigualdad,
\111 pri I1cipio ;11 q \le preSlI111 iblcll1ente pocos adheriran. De
manera similar, el :lntnimo de diferencia 110 es igualdad sino
idelltidad. Por t:lllto, describir el problema como el enfrenta-
miento cntre quienes estn a favor o en contra de la igualdad
es dcj:lr de lacio los aspectos centrales de la cuestin.
Si las nociones de igualdad y de universalidad implican
que, en algn nivel, uno se preocupa por todas y cada una de las
personas, parece poco plausible que se pueda prescindir de ellas.
Pero defender la centralidad de la igualdad formal puede impli-
car, encubiertamente, aceptar ciertas desigualdades perifricas
implcitas, vinculadas con las condiciones sociales de inicio de
las diferentes personas o grupos. Un feminismo basado en la
diferencia pero que rechazara la lgica de la identidad no ten-
dra por qu rechazar la igualdad. Debera, por el contrario, de-
fender una comprensin extendida de igualdad que, simult-
neamente, incluyera las diferencias. Una forma de entender esta
concepcin es "diferencia en la igualdad", que ciertas vertientes
consideran un modo encubierto de la lgica de la identidad. Sin
embargo, si aceptamos con Amars -siguiendo libremente a
Hegcl- que toda acumulacin cuantitativa supone un salto cua-
litativo, tal formulacin implicara, a la vez, la afirmacin de la
diferencia y la apelacin a una igualdad expandida, genuinamente
abierta a la diversidad. Precisamente, parque significa igual va-
lor, pero no igual valor debido a la semejanza o a la identidad de
ullOS y otros, la ecuacin de equivalencia incluye la particulari-
(bd irreductible de ciertas experiencias.
SOIlR[ SUI[lO y GiNfRO 2H5
Sea como fuere, los planteos que parten de ul1a ullifor-
midad originaria de los individuos pasan por alto UI1 aspecto
fundamental del problema: la diversidad humana 110 es 111l;]
complicacin mellar, sino fundamental del inters por la igll:ll-
dad. Se abren as dos posibilidades de la igualdad: de origen y
de fin, donde la imposihilidad fctica de la primera ellfrellta el
desafo de la segunda, y legitima a su vez la implcmclltaci6n
de polticas de accin positiva. Consecuentemente, Ll solu-
cin o los modos para lograr el reconocimiento de las Illuje-
res, no pueden prescindir de una y otra alternativa. la integr;-
cin de la retcula, la agenda de prioridades, los modos de ;rti-
culacin y la distensin del conflicto constituyen el mayor de-
safo. Por tanto, como seala Amors, es necesario nuntener
una dinmica social participativa y propositiva para las nllljc-
res, que eluda las "trampas de la inmediatez", que genere al-
ternativas para la retroalimentacin de los canales terico-prc-
ticos,que permitan la elaboracin de una agendajerarquizJeb
de prioridades y unas estrategias que permitan, en plazos pru-
denciales, alcanzarlas. Si una identidad femenina homologJd:t
no puede sostenerse y si la poltica de la diferencia !)('r sr no es
una alternativa adccuada es preciso construir los puntos oe
encuentro necesarios para superar la disyuntiva.
Esto significa, por un lado, que la igualdad debe ir de la
mano de la de justicia y, por otro, que ni supone la homologa-
cin de las diferencias materiales, ni la idcntidad, ni, por cier-
to, la ignorancia de la debilidad y de la fortaleza implcitas ell
el propio principio, que vaco de todo contenido 110 precisa su
alcance. Entra en juego, pues, una doble estrategia: la lectura
deconstructiva de la distincin como filo-
sficamente inestable, y el anlisis pragmtico de la eventual
utilidad poltica de que grupos especficos de Illtticres recla-
men la una o la otra, como puntos cxtrcmos de tina dialctica.
Por ejemplo, el nfasis actual de algunos sectores de la diferen-
M,\Ri.1\ LUISA r(ll.I[NiAS
ci;, y SU inflllcnci; cn cll11ovimiento dc mujeres, desafa en la
prctica y de modo sin precedentes las estructuras tradicional-
llIellte masculinas. Como consecuencia se produce un cho-
qlle de significados, de experiencias, y de formas de vida que
impactan t;nto en el trabajo intelectual de las }-Iumanid;des
como en los modos de visibilizacin de las diferencias y de sus
inconvenientes para incluirlas en los marcos tradicionales de
b igu;ldadjurdica. Almislllo ticmpo, sc desafan los lmites
tericos y pr;kticos de I; apebcin a la difercncia como cate-
gora fundamcntal del fcminismo. Esto cs as, en gcncral, por-
que bs mismas mujcrcs son rcacias a descstimar la igualdad
jurdica, cducativ:1, laboral o econmica que han relativamcn-
te conseguido. Esto nos obliga a reconocer que las articulacio-
ncs socio-histricas.de la diferencia y de la igualdad dependen
de los modos y de los significados polticos de las luchas, las
estr;tegias y la agenda dc reivindicaciones que pretenda ese
cOlljunto de Illujercs.
En virtud de lo quc cxpusimos en las pginas anteriores,
dividiremos el feminismo contemporneo de la diferencia en
dos grandes grupos, esencialista biologicista, y esencialista
n;rr;tivist;, denominaciones que ninguno de ellos aceptara,
pero quc tencmos bucnas razones para sostener. En cfecto,
ambas corrientes -aunque de manera diferente- proceden a
ontologizar la difcrencia y presuponcn, sobrc todo las scgundas,
con curiosa ingcnuidad, que todas las diferencias son
nccesariamente positivas y significativas, y que, por lo tanto,
mereccn igual reconocimiento. Paradigmticamente perte-
nccen al primer O I ~ t I n t o Irigarayy Muraro y al segundo Butler.
Proponer la diferencia implica, al menos, reconocer el pro-
blema del dualismo igualdadldiferencia c intentar vas para
superarlo, identificar qu y cules difercncias son relevantes, y
precis;r la relacin entre ellas. Respecto de la ltill1a cuestin,
comenccmos por el final, toda diferencia supone un proceso
SUJ[l() \' (--NI RO
2H7
dinmico cuyos lmites SOI1 imprecisos y flexihles. Se corre,
pues, el riesgo de tener que admitir una lista infinita de dife-
rencias. Entonces, hmo idelltificlr las diferellci;s l'('rti/1('//It'S
sin previo establecimiento de criterios y de rebciones? Cmo
definir una diferencia signific;tiva o positivamente si no se \;
vinculada a criterios relacionllcs? Cmo enfrentar la
historicidad de estructuras sociales y de los criterios que llS
conforman? Es posible describir o sol\1cionlr no re\;cion;l-
mente las cuestiones que impliquen "diferencias',? Se abrell
muchas preguntas.
Posiciones como lI de Irigaray, segn viJ]l(ls, clausuran
lI amenaza de la divisin infinita de diferencils apelando I \;
base biolgica del dimorfismo sexual. En este sentido, la dife-
rencia sexual es un preconcepto, tllll lri rm;cin fi losfic; y
ontolgica, slo luego psicolgica y cultural. En p;\;br;s de F
Hritiere es la primera diferencia y la condicin de toc/;s
dems. Pero, la diferencia de los sexos no es susceptible de
universalizacin en tanto que diferenci; sino en t;lIlto que sexo
binario. Ms an, mientras que Irig;uay b define en trlllinos
relacionales, Muraro la ontologiza y funda en elb el ore/m silll-
blico de la madre. En plrte por esto, Butler interpreta el bina-
rismo sexual y la codificacin del deseo C01110 condiciones de
posibilidad de la inteligibilidad Occidental, y las rechaza.
De ah que los lmites y los matices de la difc:rcncia seln
ms complejos en el planteo de Butler. C01110 vimos, rechaza
la diferencia binaria como principio de inteligibiliebd de la
cultura, y concibe la sexualidad (entendida C0ll10 deseo) ; la
manera de un continuo apto para recihir una ll1ultiplicid;ld de
fill1cio/lcs de la sexualidad, que dan lugar a la c0l1strl1cci6n de
formas pardicas de gnero-sexo. As el rec!Jazo \'ollll1t;rQico
de la inteligibilidad histrica se suhstituye, sin por la pa-
rodia de los gnero-sexos. No se ve con clarid;HI nlllo 1"1111-
2R8 MARrA LUISI\ frM[NiAS
cionara en el plano poltico esa profusin pardica que de
hecho desvirtuara cualquier diferencia en tanto que tal, bajo
la ilusin de que de ese modo se superan los parmetros
binarios de la subordinacin. I3utler desestima tamhin la ne-
cesidad de una identidad coherelltc y estable, sea individual,
social o colectiva. Sin embargo, no es lo mismo transgredir las
normas que carecer de ellas. Quien transgrede necesita de la
norma tanto C0l110 quien la cumple. Sin norma (como sin tra-
dicin) 110 hay transgresin posible. Adems, ms all de las
normas y de las leyes, en la indeterminacin absoluta, no est
la libertad (idealizada); est, segn nos indica nuestra expe-
riencia, el sometimiento a la fuerza arbitraria. Nosotros que
estamos trabajosamente intentando construir nuestras leyes y
nuestra democracia, mal podramos transgredir aquello de lo
que histricamente carecemos.
De ah tambin la defensa de una identidad democrtica
plural, donde el reconocimiento de las diferencias no niegue
la lucha por la igualdad jurdica. La igualdad no es condicin
suficiente pero s necesaria. En otras palabras, los ideales de la
igualdad no pueden simplemente contrastarse con un princi-
pio inconmcnsurable de diferencia. Es necesario saber en qu
(no a qu) somos iguales, en qu (no de qu) somos diferen-
tes, porque cualquier defensa de la diferencia y de la especifi-
cidad descansa necesariamente sobre una mxima que tras-
ciende los particulares.
Nos enfrentamos, pues, a dos cuestiones: la defensa de
ciertas formas particulares de la diferencia, y la defensa de su
valor. Como apuntamos antes, la defensa de las diferencias no
excluye, mas bien presupone, un horizonte compartido de sig-
nificados contra el que se articula. Hay una infinita gama de
diterencias en el mundo, identificar ciertos rasgos -gnero,
clase, edad, preferencia sexual, origen tnico- como ms im-
SOBRE SUJETO y C,FNFRrl
portantes que otros -el tamalo de los pies () la habilid;d para
cantar afinadamente- necesariamente implican \lila apelaci{)n
a criterios intersubjetivos, que son histricos. El 1I1l1ltindtll-
ralismo y los movimientos sociales de los ltimos ;110S han
intent;do fij;r criterios sobre qu constituye una "difercncia
significativa". En el futuro, estos critcrios cambiarn JlllCV;-
mente porque nunc; sern privados o autnomos, sino que sc
formarn en relacin con estructuras sociales y discursiv;s ms
amplias.
Incluso, como hemos argumentado, las apelaciones a fa-
vor de la diferencia y de la inconmellsurabilid;d estn atad;s,
paradjicamente, a normas, valores e hiptesis universaliz;b1cs.
El hecho de recurrir a la alterid;d absolut; es, entollces,
conceptualmente incoherente, simplcmcnte porquc b igual-
dad y la diferencia, la identidad y ); no-idcntid;d, y la univer-
salidad y la particularid;d se permean constantemente, filos-
fica y polticamente. Los discursos de la igualdad no pretcn-
den alcanzar una "verdad oculta" y la difcrenci; no es ulla afir-
macin per se sino una relacin. Si la difcrcncia no es un; pro-
piedad inherente a las cosas sino una distincin con scntido
dentro de un contexto semitico, dependc de los criterios en
juego; siempre es posible, en principio, quc dos objctos clla-
lesquiera escogidos al azar sean iguales y diferentes entre s.
En otras palabras, no hay igualdad sin difercncias ni difcren-
cias sin igualdad. Ambas constituyen actos retricos y polti-
cos, gestos de afiliacin y de desafiliacin que enf;tizan algu-
nas propiedades y obscurecen otras.
Otro problema es ponderar qu diferenci;s dcben scr
tenidas en cuenta, cules son significativ;s, y culcs entr;n cn
colisin con los derechos (por ejemplo, el dc I; intcgric\;d dc
la propia persona y la determinacin del propio cucrpo).
Posiciones como Butler valoran la difercnci; pe/" s('. Pcro, por
--------_._--
l:jrmplo, la diferl'llci" por la expericncia de la extrellla
pobreza () del hambre, n la diferencia de [os racistas o misginos,
merecen igual recollocimiento? La diferencia no tiene un valor
en s misma, no slo porque algunas diferencias carecen
simplemente de inters, sino tambin porque algunas resultan
peligrosas par-a la supervivencia de las formas de vida y las
prcticas culturales de los dems. Bregar por la apertura a la
diversidad, no suprime sino que, por el contrario, exacerba el
problema de formular valores y normas que pueden mediar
entre los reclamos de diversas formas de la diferencia.
Podra objetarse que reproducimos las oposiciones filo-
sficas tradicionales. Esta crtica se esgrime como una forma
rccurrente de_ desarticular posiciones disidentes. Sin embar-
go, su lgica sospechosa. Con frecuencia, se basa en el error
que supone qt(e el dualismo no puede ser superado sino, en el
mejor de los casos, desplazado, y que ve en el binarismo una
lgica que conlleva inevitablemente la sumisin de la diferen-
cia en la identidad. Los intentos feministas de superar este
dualismo filosfico presentan sus propios problemas: o bien,
llevan a una regresin al monismo reductivo (por ejemplo, el
aislamiento de la diferencia como una categora ontolgica
fundamental), o bien reproducen el dualismo en un nivel ms
abstracto (por ejemplo, niegan la oposicin femenino/mascu-
lino pero la reeditan en la divisin falocentrismo y diferencia
femenina). Con todo, el dualismo no es el peor problema del
feminismo, sino el modo en que se han reificado como cons-
tante ontolgica ciertas oposiciones que son, sin ms, cons-
tructos culturales. En este sentido, los intentos deconstructi-
vistas de Butler, ms que sus propuestas, son altamente enri-
quecedores. En otras palabras, conceptualizar distinciones
duales en trminos de oscilaciones en curso y conflictos pro-
ductivos permite ver la interdependencia y la superposicin
de ambos trminos. Por eso, ciertas categoras, que algunas
SOIlR[ SlIl[H) y
con li'ecuellcia invocan despectivalllellte
"lIIlO igualdad, r;:zn, historian Illodemidad, no son entida-
des estables y uniformes, sino que se producen y se articIII;t1l
segn contextos especficos.
Como acabamos de ver, desconocer o eliminar ellllarco
formal no resuelve el problema Tampoco disuelve la brecha
entre lo-que-es y lo que quisiramos-que-fuera respecto del
reconocimiento de las mujeres. Sin embargo, nos provee de
criterios comparativos, necesarios e inevitables. Por eso, los
dos planos, formal y material, ll1s q\le ant;tg6nicns, son COIll-
plementarios: Los grupos contr;thcgel116nicos de q\1C
se fortalecen en la medida en que se (ort;tlece el poder civil y
se democratiza la sociedad en sus estamentos h;sicos, kili rc-
cuperado, en buena medida, la conexi6n de la Ley COII h rca-
lidad. La igualdad de derechos es IIna frlllula til COl1l0 plll1-
to de partida para introducir conjuntamentc niveles de abs-
traccin y concrecin, de igualdad y diferencia. dilllellSiollcs
necesarias para el desenvolvimiento no-violento de los COI1-
flictos sociales en sociedades complejas. Precisamente ell es-
tos procesos de participacin la igualdad y la diferellcia dejall
de ser principios abstractos para transformarse en instrtllllen-
tos para la accin. La Constitucin y las leyes, en su formali-
dad, sientan las reglas de juego de la vida del11ocrtica. El cn-
tramado de prcticas lingiisticas y no-lingsticas, donde ope-
ran los supuestos compartidos y los marcos institucionales,
cobra sentido en relaciones intersuhjetivas, donde e1juego sed
sesgado si los jugadores son homlogos, con leyes que legiti-
men esa situacin. El conjunto dc reglas es a j".or slo de llll
conjunto dc jugadores en un cierto tiempo inicial, y constitu-
yen el mundo instituido del sentido, pero ni lo SOl!
epistcmolgica ti ontolgicamclltc, ni a la mallera de los
csencialismos allte relll de los que hablaba Amars. l(do el jucgo
est abierto a constantes resignificaciollcs en la llIl'did; el! q\le
292 MARiA LUISA FEMENiAS
los mltiples usuarios de las prcticas lo trasciendan. La cons-
truccin de los cuerpos y de los sujetos 110 es contradictoria
con el sostn de una legalidad (arquitectnica), a la manera de
principios regulativos complejos y flexibles que bs prcticas
retroalimenten o modifiquen. Por eso no creemos que haya
contradicciones excluyentes entre estas posiciones tericas en-
frentadas dilemticamente. Ms bien, hay pluralidad de obje-
tivos y de estrategias, inconexiones terico-prcticas que poco
a poco se irn suturando.
En verdad, todo lo dicho nos lleva a pensar que com-
prender con claridad la interconexin de ambas posiciones y
la necesidad de presuponer un marco de legalidad igualitarista
(que no dudo imperfecto), nos ahorrara, en principio, deba-
tes estriles y enfrentamientos intiles entre las defensoras de
las diversas teoras feministas. Si la igualdad apunta a lo for-
mal, la diferencia se apoya en la materialidad y ambas corrien-
tes tienen mucho que aportar. En ese sentido, la igualdad, como
dijimos, no es para nosotras simplemente un concepto falogo-
cntrico. Se trata, ms bien, de un concepto clave que antes de
desestimar dehemos fortalecer. En palabras de Marramao,
"igual" es un concepto hiperreal. Es decir, hipercodificado cuya
importancia para nosotros radica precisamente en que an es
precario, y se mantiene en buena medida como un desideratllnl.
Por su parte, el reconocimiento de la diferencia que reclaman
algunos sectores del feminismo euroamericano da por senta-
da su hipercodificJcin, pues, contrafcticamente, no se reco-
nocera como legtimo que se legalizara el trato material dife-
renciado y discriminatorio que tienen las mujeres en general y
los varones pobres, marginales, indgenas, en Amrica Latina
yen muchos otros lugares del planeta.J3<J
110 G. pJradojas clcllllliversalisll1o" Rc"ista llllcmacio/lal de Fi/(I5(ifla Po-
ltico, 1, 1993.
SOORE SUlr ro y G N F ~ ( )
Precisamente, como la ley y el derecho son un sitllrlc
instrumento que se readapta en sus f(muas y CI,I SI1S conteni-
dos a los intereses y a las necesidades dc la rcalidad social, po-
ltica y econmica, no son neutras: L:. igualdad que e1ahoran
formalmente mediante la proclamacin de la univcrsalidad
toma, muchas veces, intereses parciales de los ciudaO;mos ge-
neralmente varones. Es igualmente cierto que frente :l la ho-
mologacin y el reduccionismo del derecho, mucltos sectores
del movimiento de mujercs subr:lyan que la inferioridad y la
discriminacin de las nlluercs se disfrazan de igl1aldad y dc
Ley. Pcro, la frmula de igualdad de derechos ante la Ley cs
tambin portadora dc un mensaje de verdadera transforl1la-
cin tica de la sociedad.
Numerosos :lnlisis muestran que la precariedad forll1al
y material de nuestras democracias nos obligan a plante.lIllos
la cuestin de la consistencia y de la efectividad de los logros
del feminismo cn nuestro medio, Estamos en condiciones de
anunciar -con Luisa Muraro- que el patriarcado ha Illuerto?
Qu decir de la promocin y de la comercializacin de los
"xitos" del feminismo, en vcrsin reduccionista importada,
como modo dc justificar la desmovilizacin de los movimien-
tos pblicos de afirmacin positiva y dc evitar la profl1ndizacin
de las transformaciones, gcner:lndo el efecto de ;/w;sil,;lidllrl 1'M
sCluresalllracilI? Debcmos prcsentar, la lega lidad 111 iSllla C0l110
un fraudc, un mito ms de la Ilustracin, Ull subproducto logo-
fono-falo-cntrico ms, como selab el pellsamiento fr:lllco-
italiano de la d[fJml1ce y algunas de sus seguidor:ls norteameri-
canas? Es peligroso que nos dejemos ellcegueccr por la mod;l
del "devenir mujer", que hace Illujeres simblicas de todo
cuanto es considerado "no-agresivo", "nltural", "rclaciollll",
"vincular", o "nutricio".
294
Por t;lI1tO, en pases donde el desconocimiento, la viola-
cin y la deslegitimacin de la Ley son casi una constante his-
t6rica, la lucha por el reconocimiento y la defensa reales de la
Constitucin y de las Leyes es un logro significativo. Sin serlo
todo, constit\lyen un fuerte cimiento sobre el cual afincar nue-
vas construcciones, es como dijimos un punto de partida, no
ele llegada. Consecuentementc, la defcnsa dc las mujeres y de
los varones de la Lcy represcnta un punto de sutura en las
luchas comuncs, un importantc hito y una garanta contra dis-
criminaciones arbitrarias impucstas por dictadores, grupos de
presin y dc poder econmico; facilita la publicidad de las ac-
ciones, el debate pblico, la circulacin dc la informacin, la
lihcrt;d de prens;, y la socializacin (cducacin) progresiva de
V;roIlCS y de respecto del cjercicio dc sus derechos y
de los de los dems.
Prccisamcnte porquc la construccin de la igualdad y dc
la difcrencia responde a un de actos retricos y pol-
ticos, es dccir, de gestos de afiliacin que enf.1tizan algunas
propiedadcs y oscurecen otras, cs neccsario reconoccr que
igualdad y diferencia se implican mutuamentc, quc S0l110S si-
multneamentc iguales y diferentes. Esto no conlleva la para-
doja desgarradora que nos han presentado sino una obviedad:
todo cs igual cn un cierto sentido y diferente respecto de otros.
S610 cl entrecruzamicnto indcbido dc categoras formales y
Illateriales, como ya heI110s indicado, da lugar a la confusin
de la prctendida paradoja. Por tanto, ni igualdad ni diferencia,
tal como sc plantea habitualmente, sino ambas.
Bibliografa
SOHRE SUIETO y GtNERO 297
ADEUEM, Relaciones de gnero y la exclusin en la Argentina de
los '90, Buenos Aires, Espacio, t 998.
AGRA, M. x., Corpo de Muller: discurso, poder y cultura. Vigo,
Laiovento, 1997.
Fralcmidad: 1111 cO/lcepto pollico a de/Jall' En: Revista Internacional
de Filosofa Poltica, 3, t 994.
,Ecologa y Feminismo, Granada, Ecorad;, 19()R.
ALCOFF, L. Femil/is", [-1 FOllwJlt: TI/e li",il5 o{wllallomtiol/ En: A. I );Jllrry
& Ch. Scott, Crises in Continental Philosophy, Ncw Yllk,
St;te University Press, t 990.
AMAI10, A.; DOMINGUEZ, N., D({cre/lcia sexI,,/I}' I/()//Iadisll/o: 1'/lln'l'isltl a ](osi
Braidotti En: Mora, 5, 199(1.
AMORS, c., Rasgos patriarcales de/ dis(l//J,J./i/J5I!fic(1 En: M.A. DIlLn (COlltp.)
Liberacin y Utopa, M;drid, Abl, 1982.
Haca una crtica de la razn patriarcal, IbrcL'lolJ:l,
Anthropos, 1985.
P/ldel/da origo: /I//a lect/lra de Nietz.Ir/1C En: AAVV, Mujeres, crtica
y prctica poltica, Universidad Autnollla de M;ldrid, t c J H ~ .
Espacio de ((tllalcs, espacio de idfrlfieas: Ilotas so/re poder )' I'fi//eil'io d('
i"c1il,id/laci" En: Arbor, CXXVIII, 11.)87, pp. 111-127.
Cartesia/lismo y femil/isll/o En: Poder y Libertad, 1988.
ViolCllcia COI/1m las //lujeres}' pactos patriarcales En: V. Maquicira y C.
Snchez, Violencia y sociedad patriarcal, t 989.
Mujer: participacin cultura poltica y Estado, Bllcnos Aires,
Ed. De la Flor, 1990.
1 fa/lgos 11O//csial/os, sclas "cl/cl/osas ElI: La halsa de la Medusa,
1991.
(coord.) Actas del seminario permanente de Femini.mlO e
Ilustracin, Universidad Complutense de Madrid, 1992.
(DOro.) Femi"ismo ytiw, Ntlllcro espccial oc Iscgora, (), I ()I).2.
298 MARiA LUISA FEMENIAS
Notas j1aflllll/a t('ora l/o/1/i"alista delpatriar(ado En: Asparka, 1992.
(coord.) Historia de la Teora Feminista. Univcrsid;d
Complutensc de Madrid. 1 <)!)4.
(eoard.) 10 palabras clave sobre Mujer, N;varra, Evc, 1995 .
. cSflaiiof: modlllacio"cs I,5/ul/;((IS de I/Ila polm;w
En: Deva, 199.'.
La p<l/t;ca, las )' lo i"icitico En: El viejo topo, 100, 1996.
RClmlllri"Im/l(csa J' cr;s;s de Ir..t;t;maril/ palr;(//"((II En: Hiparquia,
1 ()96.
Etica r.{cllli"is/lIo, En: GII;rigli:t, O. (ed.) Ctlesl;ol/cS /l/orales.Enciclo-
pedia Iberoamericana de Filosofia, vol. XII, Madrid, Trotta,
1 rJ9(.
Tiempo de feminismo, Madrid, Ctedra, 19rJ7.
Simo//c dc Beallllo;r: IIII/ril(l dalle de II//a tmd;c;" En: Arenal, 2000.
A(;AClNSKI, S., Poltica de sexos, Madrid, T.lurUS, 1998.
ANG, 1.,1 'm a Fel//;,,;s/lml ... 'O/her', J#/IlCll (l/Id Pos/"a/;ol/a[ Fe/l/;"isIII. En:
Cainc, D. y Pringle, H. Transitiol1s: New Australian Feminism,
NcwYork, St. Martin's, 1!J95.
ANZAl.nlJA. C., Borderlands/La frontera, San Fr;nciseo, Aunt Lutc
Books. 1 <)H7.
AI'AIJUJl.AY, A.. al/(I e/tOrrc/lcc ;// /I1e Global (/Ilf1rrc Eco//o/lly. En:
Itohins. 13., The Phalltom Public Sphere, Millllcapolis,
Ulliversity orMillncsota Press, 1993.
ARMSTHONG, N., Deseo y Ficcin domstica, Madrid, 1991.
BAllKER, V, ])11//;1;0// ["'I/re Q//cs/;o// (I/"l1'o/l/a// 11 En: Hypatia, 12,2, 1997.
BAltHET, M., nle (I/J(Cpl dWe//(e En: Feminist Review, 26, 1987.
SOIlKE SUll TO y Gt NI R() 299
BEAUVOlR, So DEo, Le dewdeme sexe, Paris, (allimanl, JI)4() (JI)7(i)o
El segundo sexo, Buenos Aires, Siglo XX, I<JH70
El segundo sexo, Madrid, 199H. I'rcsclltKil1l MoT
Lpcz-Pardinao
BENERA, L.; SEN, G o, Dcsigraldlldc.l de cI(uc y de grrcf(J y el /"01 de la "''';f'r CII el
dC.larr(ll/(l /'((l/l/lr;((l: !lIIpl;w(O/lC5/er;ws y mct;(Il.l. FCl1linist Studies,
Spring, 19820
BENIIABIB, So; BUTLER, J.; CORNELL, Do; FIIASEH, N o, Feminist
Contentions: A Philosophical Exchange, Ncw York.
H.outledge, 19950
& CORNELL, Do, Teora Feminista y Teora Crtica,
Alfons el Magnanim, t 9900
13IIAIII1A, Il., The Location ofCulture, New'\'<:1rk: Hllulcdgco 1')!)40
BIRGIN, Ho, (courdo) Accin pblica y sociedad, BUCIIOS Aires,
CEADEL-Fcminaria, 19920
BOCK, Go & JAMES, SO, Deyond Equality & DifTcrellcc. Nl'w Y\lrk.
ROlltlcdgc, 19920
BoRClI-JACOIlSEN, Mo, Lacan: Le matre absolu, Paris, FblllllJarioll. I <J90.
BO({DO, So, Unbearable Weigh: Feminism, Western Culture al\(l the
Bodyo Bcrkley & Los Angeles, Univcrsiry ofCalifornia I'ress. 199.1.
nI/' Cartcs;I1/1l11aSwli/l;ZII/<I/I En:Journal ofWol1lell iJl
Culture alld Society, Ullivcrsity of JII,.!I, 19H(J
BRAIDOTTI, Ro, Nomadic Subjects. Embodimellt and Sexufll
Differellce in Contemporary Feminist Theory, New'rJll,
Columbia Univcrsity Press, 19940
(Hay traduccin castellana en Paids)
300 MARiA LUISA FEMENAS
D!/C/lcia, sexllal, illcardilla/l/;fIIlo y delll'll;r En: Mora, 5, 1999.
"Diferencia sexual y postlT1odernidad" Serie de Conferencias, Ins-
tituto Interdisciplin:lrio de Estudios ue Gnero, F.F. y L, UUA,
octubre 1998.
BRO\VN, \V, Fl'lIIillisl Hesilali(JlIS: !,05ll11odem exposllres, DifTerences, 3.1,
1991.
nUIKENA, R. & SMEl.IK, A., Women's Studies and Culture. A Feminist
Introductiol1, LOIJ(!on, Zed Books, 1995.
I3URKE, e, SClIOR, N. &WIIlTFOHD, M., (eds.) EngagingWith Irigaray,
NewYork, Columbia Univcrsity Press, 1994.
I3UTLER, J. & SeoTT, J., (eds.) Feminist Theorize the Political, New
Yrk, Routledge, 1992.
Gender Trollble, New York, HOlltledgc, 1990.
Sexo y gllero e/I .5i",olle de Bea//lJoi, En: Mora, 4, 1998.
Dodies that matter, New York, Routledge, 1993.
[',iaciolles sobre scxo y Xrl/cro: Heall/Joir, rVittig, FO//{{I/III, En:lknlJa-
bin, S. & Corncll, D. Teora feminista / Teora crtica, Valen-
cia, Alfons el Magnanim, 1990.
Cel/de, 7rollble:Je",illisll//eory al/d psyel1oalla/ylic disw/rrse, En:
N;c!J(J/sOI/, L (ed) , Feminism / Postmodernism, New York,
Houtledgc, 1990.
COl/lil/gel/1 FO/l/ldali(JlI.I: Femil/islll & Ilre q/lesliol/ (JI Poslm(Jde",isIII
En: Praxis International 11.2, 1991.
Sexllal II/versiol/s En: Stanton, D. (ed.). Discourses of
Sexuality, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1992.
Tire I.esbial/ P/wlllls al/d Ihe Morphological Imagi/lary En:
Differences, vol.4, 1, 1992.
rllal/laslllalir idmlif"icalioll al/d Ihe aS5III1lplioll oJ sex En: Wright,
E. (ed.) Feminism & Psychoanalysis: A Critica) Dictionary,
Lon(\on, B:lsill3lad,-wcll, 1992.
SORWE SUlfTO y GfNfRO 301
Excitable Speeclt: a Politics of tite Performative, New
York, ROlltledge, 1997.
The Psychic Jife ofPower: Theories ofSuhjection, St:111ford
Univcrsity Prcss, 1997.
Meramel/te el/ltl/ral En: El Rodaballo, V.9, 199H/9.
Actos perf0rml1tirJOJ y wl/strrl(l/ dd ghrcro En: Debate Feminista,
lB,1998.
CANGIANO, C. DuBols, L., De mujer a gnero, Bucllos Aires, (:EAL,
1993.
CARRIQUIRIHORDE, M. y BOZZACCllI, L., Cfl/cro,fm/rnridrrd }' rrl'ol"riI/./iwr-
cesa: algl/I/as jiC/"speail'l1s En: Revista de Filosofa y Teora
Politica, U N L I ~ 199B.
CERECEDA, M., El origen de la mujer sujeto, Madrid, Tmos, 19lJ(,.
COBa, R, Fundamentos del patriarcado moderno:].]. Ronsseau,
Madrid, Ctedra, 1995.
Mlljer}' Poder; el deba/e femil/ista a(/11I11 el/ la fi/osofa polrim r.lJll1r;ol,r
En: Revista Internacional de Filosofia Poltica, 1, 199.1.
COLLlN, F., PI"rality, DijJel"C/1(e, ldcI/li/}'. En: Woman: A Cultural Review,
5.1,1994.
Praxis de /a d[fererrcil1 En: Mora, 1, 1995.
CORNELL, D., Beyond Accommodation: Ethical Feminism,
Deconstruction and the Law. Ncw Yrk, Roulcdgc, 1 ()91.
Transformation. Ncw York, ROlllcdge, 1993.
COSTERA MEIJER, 1.& PRINS, B., Holt' bor/ics ((1I/1C lo l/ralla: Aliil/trrl'il'rl' ,,,irlr
Juditll BI/,ler En: Signs, 23, 2, 1998. '
CUllER,J., Sobre la deconstruccin, Madrid, Ctcdr:t, 191J2.
302 MARiA LUISA fEMENAS
CI IEJIER, S., (cd.), Travcsas: Violencia scxista, control social y re-
sistencia de las mujeres, 3, Bucllos Aires, CECYM, 1995.
'fravesas: Cuando una mujer dice no es no, 4, Bucllos Aircs,
CECYM,1994.
Travesas: Feminismo por feministas, 5, Buenos Aircs,
CECYM,1996.
Travesas: Feminismos en los noventa, 6, Buellos Aircs,
CECYM,1997.
Travcsas: Homenaje a Simone de Beauvoir, 8, Bucnos Ai-
rcs, CECYM, 1999 ..
C1loDonu\V, N., Thc Rc[.'roduction ofMothering, 13crkcly, University
orCalirornia 1978.
Cr IO\V, R, Writing Diaspora: Tactics ofIlltervclltion in Contem-
porary Cultural Studics. Bloomingtoll, Indiana University
Press, 1993.
DAVlllSON, J. & SMITII, M., & Irigaray: Gel/der & PllilosopllJ'
il/ II !.lIl/,,!l/lI.,?C (GtllI/l') oJ D!ffercl/(c En: Hypatia, 14, 2, 1999.
DAVIS-CAULFIW, M., Che cos' e I/lItl/m/c l/el scsso? En: Memoria, 15, 3,
)1)85.
DE LAURETIS, T., Techllologies of Gender, Bloomington, Indiana
Ulliversity Prcss, 198(1.
DifTerences: More Gender Trouble 6/2-3, 1994.
Alicia ya no, Madrid, C'tcdra, 1984.
DECE\V,J. W, T1l(' Combal Excll/sitm al/d Ilre role oJIMI//w/I il/ tlle Milita,}' En:
Hypa tia, 10, 1, 1995.
DI Com, P, Edipo y Clo: Algl/llas col/sideraciol/cs sobre sl/bjetividad e hisloria
En: Mora,!. 1995.
SOIlR[ SUlflO y GtNIRO 303
DONAl.SON, L., Decolonizing Feminisms: Race, Gendrc ami El11pire
Building. Chape! Hill. Ulliversity of North r:arolilla I'!css. I t)()2.
EICIILER, M., Non-Sexist Research Methods: a Practical Guide,
Boston, Allen & Unwin, 1988.
FAlUDI, S., Reaccin: La guerra no declarada contra la mujer mo-
derna, Barcelona, Anagrama. 1993.
FAR!A, J. E., Dcmocmcia }' ,,!Clbcmabilidad: 1(15 clCI"I'r//oJ 1",,/1,1//0(/ 1(/ I"z dI' f(/
,,!lobalizacilI ecollmica En: Anales de la Ctedra Francisco
Surez, 32, 1995.
FAnGA, e, (eds.). Gnero y Cultura en Alt1rica Latin:!, I'wgr;lI11:l
dc Gncro. F:!ClI1tad dc Humanidades. Univcrsi(bd dC' Chik. 1')%.
FEL';KY, R, The Gender ofModernity. Cambridgc.llarvard Univcrsil)'
Press, 1995.
La doxa de la d[{elmcia En: Mora, 5. 1999.
FEMFNAS, M. L., RCl'rcJcII/a/i/,ir/acl }' l'Cldcr En: Boletn del Al EM, F F )'
L, UBA, 1992.
Inferioridad y Exclusin, Bucnos Aires. Nucvoh;)(Tr. r)(}(l.
B'lller lee a BCrllwoir: Fragmc/ltoJ pam ,,,,a I'0ll/li((/ CI/ 1(1,.,,0 al s ' ~ i ( ' l ( l
En: Mora, 4, 1998.
"La democracia como utopa en Sud Amrica: cl dilcl\la dc las
mujeres" 20th World Congrcss of Philosophy. Paideia: Pltilo-
sophy Educating Humanity, Federation Internationale des
Societes de Philosophie, Boston, agosto 10- t 6, llJ9R.
19l/a/dad y Diferertria el/ democracia: UI/a sr,,/C.I;S Pos;[fc En: Anales
de la ctedra Francisco Surez, 33, 1999.
Blltlercrtica a BCO/lfloir: a(grl//as obsc",aciol/cs Revista de Filosofia y
Teora Poltica. Nmero espccial. La I'I;Jta, 1999.
304 MARA LUISA FEM[NAS
hAX,]., Poslllodemism & g('//der relalio/lS illJemillisllheory, Signs, 12, 1987.4.
Thinking Fragmcnts, Ilcrkclcy, University ofCalifornia Prcss,
1990.
Fox KHLEn, E., n,c gmdcr/scicllce syslem: or 1s Sex lo Gemler as Nalllre lo
Sellcc? En: Hypatia, II. 3,1987.
FflANKENUERG, R. AND LATA, M., CrOSSCllrrel1ts, Crosstalk: Race, poslcolollialily
alld Ihe Polilics ojLocalioll, En: Cultural Studies, 7. 2.
FnAsm, N., Unruly Practices, Minncapolis, University of Minnesota
Press, 1989.
Usos)' ab,lSos de IclS leo ras fmllcesas del disCllrso pam la pollica fem ill isla
En: Hiparquia, IV, 1991. 1.
Crtica al (olIceplo Iwbermasiallo de eifera pblica En: Entrepasados,
Iv, 1994.7.
Iustitia Interrupta, Colombia, Universidad de los Andes, 1997.
fHAISSE, G., LesIormes d/lfemil1is/IIe hislorique En: Le cahier Seminaires,
Paris, College International de Philosophy, 1985.
Musa de la razn, Madrid, Ctedra, 1991.
La diferencia de los sexos, Buenos Aires, Manantial, 1996.
FUNDACIN PODm CIUDADANO, Herramientas de accin ciudadana para
la defensa de los Derechos de la Mujer, Buenos Aires, 1997.
CARcA MESENGER, A., Es sexista la lengua castellana?, Madrid,
Paids, 1994.
GASCH, R., Invcntions of Difference: On Jaques Derrida,
Cambridge, 1 Iarvard Univcrsity Press, 1994.
GAuel 1, S., Tellillg I{,e lale oj a Body Dfllourl'd by /larrative En: ditTerences,
11,1999.
SOBRE SUJETO y GtNrRO lOS
GJANELLA, A., M//jeres y ecol/oma. En: Hiparquia, VII, 1994.
GILUGAN, e, La Moral y la Teora, Mxico, FCE, 19H5.
Grewal, 1. & Jplan, c., ltrtrodllc/;ol/: '/h1llsac/;0I/al Fc//'//;sl I'rart;rs al/ti
Qlleslol/J of PoslmodcTI/;ty, En: Scattered Hegemony: POSIl10-
derniry and Transactional Feminist Practices. Millcaplllis,
University of Minnesota Press. 1994.
GUTIE/1.REZ, G., Fer",l/sl A1o/Iell/l'l/ls al/d l17rir COII.II;I"I;,'1/ fU H,/;I;((/I.<';"IJ;f(/.\
En: Hypatia, 9, 1994.
HARD/NG, S. , The lnstability of the Analytical Ca!egnrics of Fl'lIIil1lst
Theory En: Signs, 11, 4.
Is 771ere A Felll;l/;s/ Mel/od? En: Hypatia, l
1
JH7 .
.... IARRINGTON, T., The Speaking abject in Kristeva's I'ol/'er (!f/ Iorrrr En:
Hypatia, 13, 1,98.
I-lAss, M., The SI}'le 01 lIle S//IUal: Ir(!!ara)"s E/Ill'riral SllId;l's of
Latrgl/age Prodl/cliol/ En: Hypatia, 15.1,2000.
HEINAMAA, S., Q// es ser l/l/a /l/I/ja? Hlllla)' [3ea///lo;r so/m' los.!i",dflll/fIIlclS
de la difercl/ra scxllal En: Mora, 4, 1 C)C)H.
IIECKMAN, S., Re/lell' C!f Bodcs l/ral MI/fiel; 1')'.I"dl17 Blllla En: H)'patia,
10,4,1995.
HRIT/ER, F., Masculino/Femenino: El de la diferen-
cia, Oarcelona, Ariel, 1996.
I-IIRSII, E.; OLSON, C.,je-L//cc /rigar.))' En: Hypatia, 10,2, 9S
INCE, K., QI/esl;ol/s lo LI/(e lri,Raray En: Hypatia, 11,2, 9.
306
MARiA LUISA FEM[NAS
IIUGAHAY, L., Speculum,. De I'autre femme, Paris, Minuit, 1974.
Ce sexe qui pas un, Paris, Milluit, 1977.
Ethique ele la difTrence sexuelle, J>;ris, Milluit, 1984.
Cuerpo a cuerpo con la madre. El otro gnero de la natu-
raleza. Otro modo de sentir, Barcelona, LaS;I, 1985.
Egalcs I]I/i? EII: Critique, 480, 1987, pp. 420-437.
Le S'!ct Dc La SCI/CC Est-EI Sexl/? En: Hypatia, 1987. 11.3.
Ser Buenos Aires, Paids, 1998.
Amo a ti, Barcclom, Icari;, 1994.
JA(;GAH, A. & YOllN(;, 1. M., A Companion to Feaninist Philosophy,
LOlldoll, Black\vcll, 1998.
jl)NASiJTrIn, A., El poder del amor, M;drid, 1993.
J UNES, A. R, 'Jilllwds 'al/ U"dWlal/{fi"s oI l' lcritlll-c jCmil/i"e En: Femillist
Studies, 7.2.
KOZEI., S., n,c diallolcal SlraIC};)' LI/ce rigamy's rcadillg
Mcrlca" Prmt)' En: Hypatia, 11,3,1996.
KHUKS, S., Gl'IIdcr & J/llljcctil'ily: Silllol/e dc Dcal/'J(lr al/d COl/lcmporary
FC/III/mr En: Signs, vol. 18, 1992, 1.
LACLAU, E.; MourTE, c., Hegemony & Socialist Strategy, London,
Verso, 1999.
Llrs7:Yc, c., Podemos las mujeres transformar el sistema de po-
der?, Felllinaria, VI, 11, 1993.
LONZI, c., Escupamos sobre Hegel, Buenos Aires, l; Ply;de, 1978.
LOOMIIA, A., Ollcn/lorldil/g Ilre '77,rd World' En: Willi:UllS, P. y Chrism;n,
L., Colonial discourse alld Postcolonial Theory, Ncw York,
5ll[1R[ SUIU() y GlNfRO 307
Columbia Univcrsity Press, 1994.
LI'Ez-f'ARDINA, M.T., Simone de Deallvoir: una filsofa del siglo
XX, Sevilla-Ml:lga. Illstilll!l1 AtI(blllz de (; M11jer, <)(JH.
Silllo"e de Belll/(Jo;r y el 1ell/;"islllo pos/crior: Polmjws CII lomo a El
Seglmdo scxo (En prensa).
"Simonc de Ueauvoir y Sartre: Coincidencias y difercncias",Jor-
nadas en Homenaje a Simone de I3cauvoir cn el Cincllentcncrio
del Segundo Sexo, F.F y L. (UnA), agosto 5 y () dc 19
1
)!).
Simone de Beauvoir, Madrid, Edicioncs del Ortn. 1999.
LUDMER, J, Las tretas del dbil En: P & E. (eds.) La
sartn por el mango, Puerto Rico, HuraGII. 19H4.
LlOYD, G., The man ofreason, London, Routlcdge. 1993.
Marramao, G., L(u paradojas del 'I//j,'cnalism(l, Revista Internacional de
Filosofia Poltica, 1, 1993. .
MARX, J, Mujeres y partidos polticos: de ulla ma!'iiva participa-
cin a una escasa representacin, Bucllos Aires, 1'}()2.
& NOSETIO, M., LIIS II/lIjcrcs 111 porfrr? Feminaria, VI. 10, 199J.
MO[(ANTV, CH., U"rfcr 1/Ics/rm Eyes: Torll/il/j."" Sc/I(l/ars/r;p (/lid (;o/(ll/iol
Discolme, Boundary, 2. D, 1.
MAl IOWALD, M. B., Philosophy OfWomen, Indianapolis, f-bckett. 197R
M'CIlEll, J, Psychoanalysis and Feminism, Penguin B(loks, 1975.
MlllET, K., Sexual Politics 11969), London, Virago,I!)9J.
MOl IANTV, C. T., U"rfcr ffis/rm Eres: Fell/;"islI/ Sc/wlarsll;p o"rf e(llol/jol
DiscollrJc, En: Doundary, 2.1.
J08 MARIA LUISA rrM[NIAS
et ;I1ii CartogTaphies ofStruggle: Third World Women and
the politics of Feminism. I31oomillgton, Indiana University
Press, 1901.
MOUNA PETlr, c., Dialctica feminista de la Ilustracin, Madrid-Bar-
celona, Comunidad de Madrid Anthropos, 1994.
MOHEY, P & R'\INIEIlO, L., Paradigmas de gnero, Crdoba, CISCSA, 1998.
MOIUl.oNr, L., "Dar a luz en democracia" I1Jornadas de Investigacin
y Docencia, La Plata, 1998.
MOUHE, c., Tite return ofthe Political, London, Verso, 1993.
MURARO, L., El orden simblico de la madre, Madrid, Horas y horas,
1994.
El final del Patriarcado: el patriarcado ha muerto y sabe-
mos por qu, Barcelona, L1ibraria de les dones, 1997.
NAru, M., "No se Il:lCC rcminista, sc lIcga:l serlo. Lccturas y recucrdos de
Simonc dc Ueauvoir en la Argcntina: 1950-1990" Jornadas en
Homenaje a Simone de Beauvoir en el Cincuentenerio del
Segundo Sexo, FF. y L (UBA), agosto 5 y 6 de 1999.
NAVARRO, M. & STrMPSON, c., (comp.) Qu son los estudios de mu-
jeres?, Bucnos Aires, FCE, 1998.
Sexualidad, gnero y roles sexuales, Buenos Aires, FC.E., 1999.
Cambios sociales, econmicos y culturales, Buenos Aires,
FC.E., 2000.
NICIIOLSON, L., Lagc/lcalogll de/gllcro, Hiparquia, V, 1992.1.
(ed) Feminism/Postmoclernism, NewYork, Routledgc, 1990.
NU\1LER, A., Alg/l/los aportl's al deba/e srbre la racionalidad femellilla EIl: Mora,
3,1997.
SORRE SUIETO y C,tNfWO
ORTIZ, R., Otro territorio, Bcmal, Universidad Nacional de Quill1lC's, 1 ()%.
OSIIORNE, R., La construccin sexual de la realidad, Madrid, ( : ~ t e
r;, 1993.
PALACIOS, M. j., (comp.) Historia de las mujeres o historia no
androcntrica?, Salu, UNSa, 1 C)(J7.
(comp.) Defender los Derechos Humanos, Salta, UNS;, 1 ()!)().
PATEMAN, e., El Contrato sexual, Barcelolla, Allthrnpos, 1 ()<J5.
n,c Palriarcal J#!forc Slalc En: Gutlmll, A., Democracy :Jnd thc
Welfare Sta te, Princetol1 U nivcrsity Prcss, 19HH.
POSADA KUIlISSA, L., Sexo y esencia, Madrid, 1lor;s y hor;s, IC)Cm.
PULE), A., La dialctica de la sexualidad en la filOS\lfia contcmpo-
rnea, Madrid, Ctedra, 1992.
(comp.) La ilustracin olvidada, Barcelona, Anthropos, 1 ()9.1.
Conceptualizaciones de la sexualidad e identidad femcni-
na, M;drid, Comunidad de Madrid, 1994.
UII jJmsamiclllo illlcmpt'J/il'o: la raz(II cmallcipa/oria ilus/,."r/a ml"jil,J-
scifa de CNia A/IIorcJ En: Isegora, 21, 1 <J99, pp. 1 (n-202.
REYNOSO, N., Ley de (l/pos: I/lIa prioridad dclmol'imil'lI/o Fcminaria, V, 1 (l,
1992.
Hlell, A., COI/IIJIIlsory I!clcroscxI/alil)' allll Lcsbiall cxislcllrc, En: Abel, E &:
Abcl, E.K. (eos.). The Signs Reader, Chicago Univrrsity Prl'ss,
1983.
Sobre mentiras, secretos y silencios, 13arcclona, /c;ria, I ()n.
Nacemos de mujer, Madrid, Ctcdr;, 1996.
RICIIARD, N., Felllillismo, experic/lcia )' represC/llaricII EII: Revista Ibero-
americana, 176/177, 1996.
310 MAHiA LUISA hM[NiAS
HIVEHA-CUSICANQUI, S. Rrl,/(iollCS illlcrlllicas CII Amrica Lalilla y
MIf/iml/llmlislIIC1 f idcl/lidarlcs: ES/lidios CII!sC1vn' Amrica Lalilla, En:
Encuentro de fin de siglo, Salta, UNSa, 199
f
).
HODll(;UEZ MAGnA, R M., La seduccin de la diferencia, Valellcia,
Vctor Orcga, 1987.
Feminismo fin de siglo, Barcelona, Anthropos, 1994.
El modelo frankenstein, Madrid, Teenos, 1997.
foncault y la genealoga de los sexos, Barcelona, Anthropos,
1999.
HOIUY, R, ;ClI/ill;SIIIO J' Pragllla/islllo En: Revista Internacional de Fi-
losofia Poltica, 2, 1993.
Roscnt];I. A.. :clI/il/i.lII-Villlolll CPlllradirtiC111S En: The Monist, 57, 1973. 1.
HUIIIO-CASTIlO, A., El feminismo de la diferencia: los argumentos
de la igualdad compleja, Madrid, Centro de Estudios Consti-
tucionales, 1990.
Feminismo y Ciudadana, Cdiz, Instituto Andaluz de la Mu-
jer, 1997.
RUDIJICK, S., Malcma/77li"ki"g En: Pearsall, M. (eds) Women & Values:
Reading in Recent Feminist Philosophy, Bclmont, Wads-
worth, 1986.
SALVATOHE, R Devates pO.llcololliales En: Entrepasos, VIII, 15, 1988.
SANDOVAL, c., 77lird World FC/llill,,/: n/c ThCC1ry alld Mc(llOd 01'1'05;(;0Ila[
CO/lSciOll5llCSS ;/1 Ilre PO.lfIllodem JMJrld, En: Genders, 10, Spring,
1991.
SANTA CHUZ, M. l., A(lIlalidad del tCllla delllC1/11lm:: Los esllldios de la mlljer
En: Revista Latinoamericana de Filosofia, xx, 1994.2.
S()ORf SUJETO y GIN[RO 311
Sobre el col/rcpto de ig/wldad: alg/ll/r15 (l/J.lcr/la(iol/e.l EIl: Isegora, (.
1992.
et alii. Mujeres Y Filosofa: Teora Filosfica de Gt-I1Cro, Bl1e-
nos Aires, CEAL, 1 ')1)4,
Teora de gl/ero )'filmcfra, Feminaria, V9, 1992.
SARGISSON, L., Contemporary Feminist Utopianism, Lonc!oll,
Routledge, 1996.
SARTnE,J. P, Vetre et le nant, Paris, Cal1illlard,1 )<)431, 19HO.
El ser y la nada, Buenos Aires. Losada, cd. VS. 2 vnls.
SAU, V, Diccionario Ideolgico Feminista, Barcelona, Jc;ri;, 1 ()9().
SAWICKI, J., Disciplining Foucault, New York-LondOlI,
1991.
SCIIERMAN, N., Engenderings, NewYork-Lolldoll, HOlltlcdges, 199J.
SCC,..1lT,J., De(ollStnlctil/g Eql/alil)' 1Ier5I/S Diffrrcl/(c: Or tlle U<CJ
11lcol}' Jor Fe",il/is", En: Feminist 14.1, 1
1
),)R
SeIlOR, N., Frellc/ Fcmilli.HII is 11 Ulli"erselliJ", En: DifTcrenccs, 7.1, 1')95,
pp. 15-47.
SCIIUTH, O., Irigtlra}' }' cl pro/J!cl/la de 1115 s/II!;eti/lidad En: Hiparqllia, 111,
1990.
Philosopl,y & remillisll/ i" Latill AmericlI: Pcnpc(ti,'cJ 01/ Gmdcr /dcllti/}'
[.,. Cllltllre En: The Philosophical Forum, 20, II)RR/9.
[rigaroy 01/ .wbje/i/lit}' EII: Hypatia, 1991.
A Cri/iq/If: ofNorll/llli/lc HcteroJcxI/eIlity: Mm/ity, E",I)()(li/llmt & Sr.\"IIal
diffi/"CII(e ill Bear/lloir alld [r;gara)' En: Hypatia, 12, 1, JI)ln.
SEN, A., Dcsigl/nldad de gl/ero )' teornJ de In jwticjn En: Mora, (, 2000.
312 MARiA LUISA hMENIAS
P"siliol/al O/jeai"il)' Philosophy & Public Affairs, 22, 2, 1993.
Bienestar,Justicia y Mercado, Barcelona, Paids, 1998.
SIMONS, M., Bcauvoir and Thc Second Sex, Ncw York, Rowman, 1999.
SNlrow, A., GC/lda Dia,-)' En: Ilirsh, M. Fax Kcllcr, E. (cds). Conlicts
in Feminism. Ncw Yrk, ROlltlcdgc, 1990.
SI'EUvIAN, E., Inessential Womall: Problcms ofExclusion in Feminist
Thought Boston, Bacon, 1988.
rHnllmr as body: al/ciel/I mrd (olllemporar)' "icrus En: Feminist Studies,
VIII, 1, 1982.
SPIVAK, G. e., Prmrlr Fl'milli5llr il/ mr llllcmaliol/al Frmlll', En: Other Worlds,
Ncw York, Mcthllcn, 1987.
H110 ClaimsAllerily? En: Krugcr, B. Mariani, P(comp.) Remarking
History, Scattlc Bay, 1989.
P//ede !raMar el s//jcto s//ba/temo? En: Orbis Tertius, 6, 1998.
S rATON, D., Lal/,,?//agc ami RCfJo///tiol/: T/c Frallco-Americal/ DisCOlIl/CClioll,
En: Eistcntcin, Ir. & Jardin, A. (cds.) The Future Difference,
Bastan, G.K.Hall, 1980.
DifJcrell(cs 011 Tria/: A Chapt('f c!fmlllcmll/ melap/ror ill Cixo//s, lrigllray
!l/rd K,.islclJlI En: Allen,]. & Young, Y. (eds.) Feminism and
Moderll French Philosophy, I31oomington, Indiana Univcrsity
Press, 1989.
STOLKE, v., Es el sexo para el gnero como la raza para la etnicidad? En:
Mientras Tanto, 1992.
SUMMERS-BREMNER, E., Readillg dallcing En: Hypatia, 15.1,2000.
SYl'NOW1CII, c., SO/lle Disq//ic( IIbO/lI'D!ffcrcrrcc', En: Praxis International,
13,12.
SOARf SUJETO y C;(NrR('
TAYLOR, C. K.; AJ'I'IAII, A.; HAHEIlMAS . .J.; WAJ/Ht, M. y
Wou, S. (eds.) Multiculturalisnl, I'rinccto", I'ri"celo"
Univcrsity ('ress, t)!)4.
TONG, R., Feminist Thought, Sall Francisco, Westview 1 'ress, 1 'J/"l'.J.
TREss, D. M., COlllmrllls 011 Flax's [J05111ocmislll [1' Gel/da rc!lIliol/s il/ji-lIIillisl
tlICO/}1 En: Sigm, 14, 1988.1.
TRINT T. MINII-HA, Woman: Native, Olher, Blooll1ington, Jndi:u1:l
Univcrsity Prcss, 1989.
VALCARCEL, A., Sexo y Filosolia, IbrceJol1J, Anthropos, 1<J() 1.
Del miedo a la igualdad, CrtiCl, 1991.
(comp.) El concepto ele igualdad, ]>;,1110 Iglesias, t(J(H
La Poltica de las mujeres, Madrid, I ')In.
VALLE, T. DEL, Andamios para una nueva ciudad, Maclrid,
1997.
VASTEIlUNG, V , BIII/er's sop"isliraler! (Ol/slfl/rli"islII: (/ cril;r,,1 ,1.\.1(,.1.1/1/('/11 En:
Hypatia, 14,3,1999.
VIDIElLA, G., "Sujeto mor;l, autonoma y reconocillliento" I Congreso
Iberoamericano de Filosofia, Madrid-Cienes, es le. Septicm-
bre de 1998.
VVAA., La familia, La Pbt;, Editorial de la Universidad. JI)()').
WARREN, K. J., (ed.) Ecological Feminist Philosophies, Indi:tna
University Press. 1996.
WEBSTER, F., TI/(' P(lli/;o oJ SI'.\' al/(/ (;cl/(ll'I": Hl'/II/,(,i(, <1/1c1 1I/1t11'1" 1 )('(,,"(,
Sl/ice/ir';I)' En: Hypatia, 15. 1,2000.
314 M" ". i r"o ':;1\5
WHNIl!\: 1M, B .. El lIoviazgo cntre feOl;I:ismo y marxismo,
Madrid. Siglo 'xXI, 1%4.
\VI fino 1m, M., Luce Irigaray's Philosophy in the Feminine. London,
Routlcdgc, 1991.
lr(l1dray's Bod}' S)'lIIboli, En: Hypatia, 6,3, 1991.
WINNUIIST, S., & La((/II: D!Delll Ft'ids Pleasu,.e ",iIMII
POI/((wlt alld Irigarny En: Hypatia, 14, 1, 1999.
IT, E., Feminism and Psychoanalysis: A Critical Dictionary,
Londoll, BIackwcll, 1992.
XU, P., Irigarn)"s Mi",i,,>, (/lId lite problem tifEssentialism En: Hypatia, 10,4,
1995
YOUNG, 1. M., 70gethcr ill dij]i:rcllce: Irallif<",ri/lg lite Logic oIGrolllJ Polilical
Corlj1icl, En: Kymlicka, W, The Right of Minority Cultures,
Oxford, Oxford Univcrsity Prcss, 1995.
YOUNC;, R, Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture aud
Race, LOlldoll, Roulcdgc,1995.
ZERILLI, L., Doillg lI'ill,olll krto",illg: Femirrisrrr 's Polilics Ordillar)' En:
Political Theory, 26.4, 1998.