LA MANO DE DIOS AL TIMN, DE ENOCH DE OLIVEIRA Humberto R. Mndez B.

INTRODUCCIN El libro que nos ocupa en sta ocasin, y el cual vamos a penetrar a travs de sus tapas para analizar brevemente su contenido, La Mano de Dios al Timn, escrito por Enoch de Oliveira, vicepresidente de la Conferencia General de los Adventistas del 7mo Da. Es nuestro autor pastor y organizador por muchos aos de la obra adventista en el Brasil.

El presente libro es una de las obra, por no decir la ms equilibradas, objetivas, imparcial, realista y de visin ms penetrante que se hayan escrito. No creemos que sta obra deba ser llevada al anlisis en cuestiones literarias, histricas o de de estilo, ya que nuestro propsito es extraer de ella la sntesis de su contenido, los temas que trata, los valores significativos, ya que sta obra est labrada por la mano de un orfebre de la historia, pues el autor es capaz de narrar las altas y las bajas de la iglesia, sin una onza de apasionamiento. Y es que la actitud del autor, sus sentimientos, mantienen alejado de los hechos que narra, como se mantienen los ptalos de los nenufos alejados del fango de donde se alimentan sus races. No vamos tampoco a penetrar en la estructura de la prosa de Oliveira, ya que el se confianza en la introduccin diciendo que su esposa Lygia simplific el lenguaje, tornndolo menos tcnico y ms accesible,

razn por la cual el estilo teolgico del autor es domesticado por su secretaria. Como La Mano de Dios al Timn es un libro histrico narrativo, no vamos a decir que el libro no contiene imgenes sensoriales dignas de mencin o que en sus figuras literarias, con son la personificacin, la metonimia, la comparacin, la gradacin, y la sincdoque, etc, no estn presente. Si en algo debemos detenernos, es en el titulo, pues como Jos Joaqun Prez, tom el titulo de su poema El Junco Verde, del Diario del Almirante Cristbal Coln, Oliveira toma del libro El Evangelismo, Pg. 52, donde el mensaje de Dios es: Mi mano est sobre el timn, y ese barco es la iglesia que navega con destino a la Canan celestial, y donde ha de llegar a puerto seguro en el mar de cristal. Si bien es cierto que ste libro no ser analizado en forma literaria, bueno seria que fuese llevado a un laboratorio para conocer sus interioridades, de las cuales nacer su critica.

DESARROLLO En ste libro, los captulos uno y dos son algo as como un tema de introduccin, ya que con el titulo Y la Tierra Ayud a la Mujer, se le da el tratamiento a Amrica del Norte como la tierra de promisin, a donde fueron a refugiarse los perseguidos por razones religiosa en los pases europeos, sean estos ingleses, franceses, alemanes o moravos. Estos refugiados eran considerados a la luz tomismo como Corruptores de la fe cristiana. Cuando la gran bestia apura hasta las heces la copa de su embriaguez, el 24 de octubre de 1572, da de san Bartolom, as como el 24 de julio de 1620, fecha de la salida del Speedweil, son las fechas que convierte a Amrica, en el continente de los libres. Se convierte en la tierra de la libre adoracin, la tierra del temor de Dios y de amor al prjimo, ya que esas son las notas que predominan en la vida del joven continente. Con justa razn dice en forma sentenciosa y apodctica don Jos Enrique Rod, a quien citamos de memoria: Fue por la Biblia, a causa de la Biblia y con una Biblia en la mano, cuando los emigrantes ingleses llegaron a la parte norte de nuestro continente, formando los estados ms prsperos porque son los estados ms libres. Nacido en ste ambiente de libertad, pero sin el temor de Dios y alejado de los asuntos celestiales, se desarrolla la vida de Guillermo Millar, el protagonista del ms grande despertar religioso que ha existido en Amrica. Fueron los clculos de este hombre, como su exgesis y el uso

que hizo de la hermtica bblica, lo que lo llev a que la Biblia fuera un libro amargo como el ajenjo, lo que en un principio le pareci dulce como la mil que destila del panal. A ese hombre le deben los adventistas su apego al Libro Santo.

El capitulo 3, trata de la obra orientadora de la seora de White, quien guiada por el Espritu de Dios, imprimi nueva fuerza al movimiento que Millar haba iniciado. Con sus consejos, el pueblo naciente es orientado en lo relativo a la fundacin de escuelas, hospitales, casas editoriales, y sobre todo, en lo concerniente a la predicacin del Mensaje de los Tres ngeles.

Como es tanto lo que se ha dicho y escrito sobre el trabajo orientador y organizativo de la seora Elena White en el seno de la iglesia, son muchos los adventistas que toman sus escritos como un apndice del Apocalipsis. Pero en este libro, Oliveira lo sita en el lugar que debe tener tanto la autora como sus escritos. Ella era una sierva de Dios, y sus escritos deben ser tenidos como escritura inspirada no cannica. Sus escritos son para el particular uso y manejo del pueblo adventista, son una gua en cuanto a los asuntos de doctrinas.

Los captulos 4, 5, 6, y 7 son una ampliacin de los consejos que en los Testimonios y otros escritos de la seora White se pueda sacar, sobre

todo lo que tiene que ver con el agigantamiento de la obra. A su vez, el capitulo 9, es la voz de advertencia de la mensajera de Dios aglomeramiento de las instituciones adventistas en Battle Creek, ciudad que haba llegado a ser la Jerusaln adventista. El mensaje de ella fue enrgico, su oposicin fue frontal, y guiada por el Espritu de Dios lleg a vaticinar: Les digo en el nombre del Seor, que cometieron un error aadiendo un edificio a otro; porque se estn concentrando en Battle Creek demasiadas responsabilidades en un solo lugar.

Tambin haba escrito: En visiones de la noche, vi un ngel de pie con una espada de fuego extendida sobre Battle Creek. Y esa espada de fuego fue lamiendo poco a poco el Sanatorio, una obra gigantesca, y que tenia el reconocimiento de toda la nacin, el cual fue destruido el 18 de febrero del 1902. las llamas tambin devoraron la casa editora, el 30 de diciembre de ese mismo ao; as como el gran tabernculo, capaz de contener 3,400 personas. Tan grande era ese edificio, que los sbados se celebran en su saln 163 clases de escuela sabticas, el cual fue consumido por la misma espada, en 1922.

La misa persona que el Eterno haba usado para engrandecer su obra, ahora la estaba empleado para amonestar contra el gregarismo.

Pero es el capitulo 8, donde el autor muestra su serenidad, equilibrio y justeza, al tratar en tema de la Justificacin por la Fe. En ste capitulo se paga la deuda de gratitud que tenemos los adventistas con los pastores Jones y Waggoner, los que representan en nuestras filas la continuacin de las ideas de Pablo, Agustn t Lutero.

En este capitulo no se calla la timidez de la seora White, la oposicin del pastor Butler, presidente de la Asociacin General, y la lucha entre Uras Smith y los dos jvenes paladines de la nueva luz. No se oculta el error de los pioneros, o la lucha encarnizada entre las dos revistas

denominacionales: The Signs of the Times y la Review and Herald. Nada que oculto que no lo saque Oliveira a la luz.

Cuando ya para 1990, la doctrina de la Justicia por la Fe era un hecho en nuestra iglesia, se promovi la aparicin de libros, folletos y revistas, axial como se dieron un sin numero de seminarios. Hoy, a un siglo de los acontecimientos narrados en ste capitulo, reconocemos lo fructfero que fueron los debates, que en sus das fueron sumamente amargos.

El capitulo 10 de la primera parte del libro, merece ser estudiado junto con la parte tercera, pues el capitulo titulado La Puerta del Infierno y el titulado Estos naufragaron en la fe, estn las obras y los nombres de los hombres que desde dentro del movimiento lucharon para destruirlo.

Tambin aparecen los hombres que sin combatirlo, dejaron el mensaje de la verdad. De ellos, unos engrosaron las huestes de Satans, pasando a ser antagonistas, otros para morir en la quietud de sus hogares, sin esperanza, sin fe y sin Cristo.

En esta seccin es donde Enoch de Oliveira se muestra un conocedor dialctico de la historia. Es aqu donde se nota su espritu equilibrado. En l no hay pasin, si se acumulan acrimonias ni resabios contra un grupo de personas, uno muertos ya, pero que sus nietos son obreros adventistas; pero otros que estn vivos, como es el caso de Walter Rea, Desmond Ford y Brinsmead.

Rea la emprendi contra los escritos de la seora de White, Ford es uno de los ms grandes telogos adventista, en cambio que Brinsmead, a nuestro humilde entender, es la persona que despus de Pablo, mejor a conocido el mensaje de la Justificacin por la Fe.

Solo elogios, respeto, reconocimiento y pesar por haber perdido a hombres de tanto valor se muestran en ste libro. Los nombres de Canright, Kellogg, Waggoner y Jones se algunos de los que naufragaron en el mar proceloso agitado por el enemigo de las almas. De no haber sido por la brevedad del espacio, reprodujramos la altura con que se habla de estas lumbreras. Tratando el caso del pastor Canright, dice la

seora White: y como resultado de esto, su ocaso ciertamente ser tiniebla. Y fue una profeca. La salida, o la cada de estos hombres es vista en el libro con melancola. Si el autor es equilibrado al escribir, nosotros no lo somos cuando leemos la segunda y cuarte parte de la obra. Es bueno confesar que las biografas de Edson, Bates, White y la de Smith son retratos, radiografas, las cuales a pesar de la brevedad de las mismas, todo lo deja al descubierto. Pero la vida de los catorce presidente que ha tenido la iglesia, son narradas por Oliveira, quien es vicepresidente, de tal forma, que no oculta nada de sus vidas o de su sobras. Entre los problemas que se desarrollan en la obra, destacan los siguientes: la fe en Dios y el paraso como medio evasivo de una realidad intolerable; el miedo que paraliza el quehacer humano; la cosificacin del hombre; la supersticin como elemento fundacional en la conciencia latinoamericana; la influencia del mito y la ficcin en la vida humana; la prostitucin sinnima de libertad; la concepcin de un dios castigador; la duda como pecado; y la Iglesia como estructura poltica capaz de manipular la mente colectiva de un pueblo creyente. El personaje de Beatriz remite a varios mitos, es como el ideal femenino dantesco que ayuda a salvar al descarriado, su hermano, que es una especie de Dante que necesita de la ayuda de su hermana para escapar de la muerte. Al mismo tiempo, Beatriz es como una Antgona que se

opone a los designios del amo a pesar de que sabe plenamente que eso la condenar en todo sentido. Pero la fuerza de la sangre es ms poderosa que los designios del amo. El espritu prometeico de esta pieza representa la preocupacin de Solrzano en torno al problema de la libertad, del ejercicio libre de la conciencia y de la posibilidad de que sea el hombre el que tome las decisiones trascendentales en su vida cotidiana y no que lo haga una entidad metafsica. El Diablo en esta historia es presentado como un Prometeo que trata de que la conciencia nazca en los personajes oprimidos. No le interesa apoderarse del alma de Beatriz ni de ningn otro personaje; su propsito es que los humanos se den cuenta de que son patronos de su propia alma y que sta es libre por naturaleza. Entonces se puede decir que la obra de La mano de dios trata de: El tema central de las manos de dios es la injusticia; ya que la obra gira en La vida de los personajes, Beatriz y su pueblo, que viven en una miseria fsica y espiritual, est en manos de un ente todopoderoso que posee todas las tierras de la ciudad. Este ente, o dictador, siembra el terror en la comunidad, mediante la fe catlica, para controlar las mentes del proletariado. La iglesia se hace cmplice del abuso, mitigando el hambre, las necesidades y las injusticias crasas de la que son objeto los personajes con el temor de insubordinar la ley divina y condenarse a vivir eternamente en el infierno. Las manos que dirigenal pueblo estn llenas de poder; estas manos polticas y religiosas construyen una imagen de un

ente superior y castigador para hacer del pueblo lo que interesen. Temas secundarios de la obra la fe en Dios y el paraso como medio evasivo de una realidad intolerable el miedo que paraliza el quehacer humano la cosificacin del hombre la prostitucin sinnima de libertad La fe ciega en un dios castigador y su promesa de salvacin si se siguen los mandamientos de la tradicin eclesistica se aprecia en el personaje del cura:-Cura: Es lo mismo, hijo, es lo mismo. Nosotros, los servidores del Seor, sabemos distinguir al Enemigo. Fue por haber odo su voz que los hombres se sintieron capaces de conocerlo todo y fue por eso tambin que Dios nos castig hacindonos mortales y al mismo tiempo temerosos de la muerte. Contexto histrico Las manos de dios se encuentran en un contexto histrico basado en la autoridad de la iglesia y la burguesa hacia el pueblo. Lo nico que le importaba a la clase burguesa eran sus bienes personales; es decir vea agente murindose de hambre y no hacia el mnimo esfuerzo por ayudarla, la iglesia q tambin tena gran influencia se haca cmplice de esos abusos e injusticias.

Argumento

En las cercanas del Puig, una pequea elevacin cercana a la ciudad de Xtiva, son hallados los cadveres, brutalmente mutilados, de una pareja de novios. Cuando Manuel Medina, un inspector de la polica nacional rudo, tosco y a punto de jubilarse, acude al lugar de los hechos, se encuentra con un panorama aterrador: el crimen ha sido llevado a cabo

siguiendo un esquema concienzudo de ritualismo. La abundancia de elementos extraos en la escena (una crucifixin, una antigua inscripcin, una carta de tarot representando a los amantes) no deja duda de que este atroz asesinato encierra mucho ms de lo que puede verse a simple vista.

Para tratar de obtener alguna luz en todo aquello, el inspector Medina comparte sus hallazgos con Mario Beltrn, el conservador del modesto museo local. Mientras tanto, la doctora Laura Sols, experta de la polica cientfica a quien le ha sido asignado el caso por sus peculiares caractersticas, llega a la ciudad para hacerse cargo del mismo. Desde el primer momento es evidente que los mtodos de Laura Sols, cientficos y sistemticos, chocan de frente con el tipo de actividad a la que estn acostumbrados los agentes de Xtiva, en especial el inspector Medina, quien no ve con buenos ojos la forma de trabajar de la doctora.

En los das que siguen al crimen observamos cmo se desarrolla la investigacin, y cmo la gente de Xtiva se esfuerza por volver a su rutina normal, intentando fingir que nada ha sucedido. Mario Beltrn toma una cerveza con unos amigos en un bar, vuelve a casa con su esposa Julia y su hija Elena, invitan a cenar a su cuado Hipo, que les presenta a Eva, su nueva novia, una mujer por la que Mario se siente inmediatamente atrado.

Pero la rutina es definitivamente destrozada cuando, casi una semana despus, tiene lugar un segundo asesinato, tan atroz como el primero. El

sacerdote de la Iglesia de San Pedro es hallado con el abdomen desgarrado, suspendido en el aire sobre el altar de su propia iglesia, atado de manos y pies a las columnas del templo. Una segunda carta de tarot aparece en el lugar: el demonio. La nueva actuacin viene a corroborar las peores sospechas de la doctora Sols: que se encuentran ante un asesino en serie. De nuevo aparece el nombre de Mario Beltrn en relacin con la investigacin, pero ahora no como consultor. El sacerdote tena marcada en su agenda una cita con el conservador del museo justo a la hora en que muri, y todo parece indicar que fue el propio asesino quien la puso all.

Personajes principales

Laura Sols, experta de la polica cientfica. Manuel Medina, Inspector de la Polica Nacional. Mario Beltrn, Conservador del Museo de Xtiva.

Personajes secundarios

Rafa Santos, dueo de un bar y amigo personal de Mario. Julia, esposa de Mario. Elena, hija de Mario y Julia. Hipo, hermano de Julia. Eva, novia de Hipo. Conejos, polica nacional.

Ventura, polica nacional.

A. Races Milleritas 1. Guillermo Miller (1782 1849) Durante dos aos (18161818), Miller estudi su Biblia intensivamente. Por medio de un estudio de las profecas de Daniel y Apocalipsis, particularmente Daniel 8:14, Miller lleg a la siguiente conclusin: En 1818, al trmino de mis dos aos de estudio de las Escrituras, llegu a la solemne conclusin de que, en aproximadamente veinticinco aos a partir de entonces, todos los asuntos relacionados al presente llegarn a su fin. (Wm. Millers Apology and Defense, p. 6) Miller tema presentar sus conclusiones a la gente, porque pensaba que exista la posibilidad de haber cometido algn error, y para no engaar a la gente, dedic otros cinco aos (18181823) a reexaminar su Biblia. As, despus de siete aos de estudio, comenz a hablar abiertamente de sus convicciones con sus vecinos. Sin embargo, se sorprendi que muy pocos lo escucharon con lago de inters (Ibid., p. 15)

Miller dedic nueve aos ms (18231832) al estudio de su Biblia (un total de 16 aos). Mientras tanto, cada vez se senta ms convencido de que deba compartir sus descubrimientos acerca del peligro inminente. Hice todo lo posible para evitar la conviccin de que se requera algo de m, escribi Miller. Pero no pudo escapar de su conciencia.

Miller finalmente hizo un pacto solemne con Dios. Prometi que, si reciba una invitacin para hablar en pblico, ira y enseara acerca de la Segunda Venida de Jess. Instantneamenteescribi Miller toda mi carga se esfum; y me regocij en que probablemente no recibira ningn llamado, ya que nunca antes me haban hecho una invitacin as.

Media hora despus, para consternacin de Miller, recibi su primera invitacin para predicar de la Segunda Venida de Jess. Inmediatamente me enoj conmigo mismo por haber hecho el trato con Dios, confes. Al instante me rebel contra el Seor, y tom la determinacin de no ir. Luego sali muy enojado de su casa para luchar con el Seor en oracin, y finalmente se someti despus de una hora (Ibid., p. 18)

Su primera presentacin del Segundo Advenimiento motiv a varias conversiones. A partir de entonces, Miller predic ms de 3,000 veces en cerca de mil lugares diferentes. Para fines de la dcada de 1830 Miller haba convencido a varios ministros de diferentes denominaciones acerca de la Segunda Venida de Cristo alrededor del ao 1843. Uno de los ministros ms prominentes en este movimiento fue Josu V. Himes de la iglesia Conexin Cristiana.

2. Josu V. Himes (1805 1895) En Noviembre de 1839, Himes invit a Guillermo Miller para tener una serie de reuniones en su iglesia en Boston. En los prximos cuatro aos, Himes hizo que las palabras millerismo y adventismo fueran palabras familiares en Norteamrica. Y para 1844, Himes haba logrado que la doctrina adventista fuera escuchada alrededor del mundo. En 1840, unos tres meses de la invitacin de Miller a su iglesia, Himes comenz a publicar la revista Seales de los Tiempos (Signs of the Times) para llevar el mensaje adventista al mundo.

En 1842, comenz a publicar otra revista titulada: El clamor de Medianoche (Midnight Cry). Himes imprima 10,000 ejemplares diarios, y durante los prximos cinco meses se distribuyeron 600,000 ejemplares de esta revista.

Himes form la primera Asociacin General de Cristianos que Esperan el Advenimiento en Octubre de 1840.

Fue el principal promotor y organizador de los campestres adventistas, y entre el verano de 1842 y el otoo de 1844, se celebraron ms de 130 reuniones campestres. Se estima que la asistencia combinada de todas las reuniones excedi las 500,000 personas.

Himes fue pionero en el uso de la carpa, para las reuniones campestres con una capacidad aproximada de 4,000 personas sentadas.

3. Josas Litch (1809 1886) Un ministro metodista que se convirti al adventismo en 1838, depus de haber ledo un libro publicado de Miller. Litch tena dudas de las enseanzas de Miller y cuando comenz a leer el libro, pens que en pocos minutos encontrara errores doctrinales. Pero en poco tiempo, termin unindose al movimiento adventista.

Litch pronto lleg a ser el primer gerente general de la comisin de publicaciones.

4. Carlos Fitch (1805 1844) Pastor de la iglesia Congregacionalista. En 1842, Fitch y un ayudante disearon el famoso diagrama proftico de 1843. En el verano de 1843 predic un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de Babilonia, aplicando Apocalipsis 14:8 y 18:2-4 a las iglesias protestantes como tambin a la iglesia Catlica Romana. Salid de ella, pueblo mo era su mensaje. Salir de Babilonia es estar convertido a la verdadera doctrina de las Escrituras de la venida personal de Cristo y de su reino Si usted es cristiano, salga de Babilonia! Si tiene la intencin de ser hallado cristiano cuando Cristo aparezca, salga de Babilonia, y salga ahora!... Salga de Babilonia o perecer. Ese sermn, posteriormente publicado en un folleto, marc un cambio en el desarrollo millerita.

5. El Gran Chasco: 22 de Octubre de 1844

El 22 de Octubre, decenas de miles de creyentes esperaban la aparicin de Jess en las nubes. Pero el da pas y los milleritas quedaron totalmente sumidos en el caos y desanimados.

Hiram Edson posteriormente escribi: Nuestras esperanzas y expectativas ms anheladas fueron asoladas, y nos sobrevino un espritu de llanto como nunca antes haba experimentado. No se hubiera comparado ni con la prdida de todos los amigos terrenales. Lloramos, y lloramos, hasta el amanecer.

Washington Morse escribi: Aquel da vino y pas, y la oscuridad de otra noche se cerr sobre el mundo. Pero con esa oscuridad vino una punzada de desilusin para los creyentes adventistas que slo puede encontrar paralelo en la tristeza de los discpulos despus de la crucifixin de su Seor. El paso del tiempo fue una amarga decepcin. Los verdaderos creyentes haban abandonado todo por Cristo, y haban compartido su presencia como nunca antes Y ahora, al regresar a las preocupaciones, perplejidades y peligros de la vida, a la vista de las burlas y la denigracin de los no creyentes que se burlaban como nunca antes, haba una terrible prueba de fe y paciencia mis sentimientos eran casi

incontrolables. Abandon el lugar de reunin y llor como un nio (RH, 7 de Mayo de 1901). Guillermo Miller, fundador y principal dirigente del movimiento adventista, declar el 10 de Noviembre de 1844: Aunque me he decepcionado ya dos veces, todava no estoy abatido o desanimado. Dios ha estado conmigo en Espritu, y me ha confortado Aunque rodeado de enemigos y burladores, aun as mi mente est perfectamente serena, y me esperanza en la venida de Cristo es tan fuerte como siempre Hermanos, estn firmes, no dejen que ningn hombre tome su corona. He fijado mi mente en otra fecha, y as pienso estar hasta que Dios me d ms luz. Y eso es Hoy, Hoy, y Hoy, hasta que l venga, y vea a Aquel a quien mi alma anhela (Midnight Cry, 5 de Diciembre de 1844). Miller muri con esta esperanza en Diciembre de 1849.

B. Era de Desarrollo Doctrinal (1844-1848) 1. La Segunda Venida de Cristo Despus del Gran Chasco del 22 de Octubre de 1844, los creyentes en la segunda venida de Cristo se dividieron bsicamente en tres grupos:

o El grupo ms fcil de identificar, bajo el liderazgo de Josu V. Himes, rpidamente lleg a creer que no haba ocurrido nada en esa fecha. Este grupo sostena que estaban correctos en cuanto al acontecimiento esperado (es decir, la Segunda Venida de Cristo), pero concluyeron que se haban equivocado en el clculo del tiempo. o Un segundo grupo que surgi es el de los espiritualizadotes. Los espiritualizadotes sostenan que tanto el tiempo como el acontecimiento haban sido correctos, pero crean que la venida de Cristo el 22 de Octubre haba sido en forma espiritual. o El tercer grupo de adventistas que surgi posterior al chasco es el de aquellos que afirmaban estar en lo correcto en cuanto al tiempo, pero que se haban equivocado en el acontecimiento esperado. Es decir, algo ocurri el 22 de octubre, pero no fue la segunda venida de Cristo.

2. Redefinicin del santuario a. Hiram Edson

El primer paso hacia una comprensin ms clara de las preguntas arriba mencionadas tuvo lugar el 23 de Octubre de 1844. En ese da Hiram Edson, un granjero metodista, lleg a la conviccin durante una reunin de oracin con hermanos creyentes de que debera darse luz y nuestro chasco debera explicarse. Mientras tanto, Edson y un compaero se propusieron animar a sus hermanos creyentes. Mientras cruzaban un campo, inform Edson: Algo me detuvo a mitad de camino el cielo pareca abierto ante mi vista Vi en forma clara y notoria que, en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santsimo del santuario celestial para venir a esta tierra el dcimo da del sptimo mes, al final de los 2,300 das, por primera vez entraba ese da al segundo departamento de ese santuario; y que tena que desempear una tarea en el Lugar Santsimo antes de venir a esta tierra.

La mente de Edson fue dirigida tambin a Apocalipsis 10, con su relato del librito que era dulce en la boca pero amargo en el vientre. Al

identificar la experiencia de los milleritas al predicar sobre las profecas de Daniel como la experiencia dulce y amarga de Apocalipsis 10, Edson not que el captulo se cerraba con la orden de profetizar otra vez. b. O.R.L. Crosier La visin de Edson, pronto lo condujo a realizar un estudio extensivo de la Biblia junto con O.R.L. Crosier y el Dr. F.B. Hahn. Como resultado de este estudio, ellos arribaron a la conclusin de que el santuario a purificarse en Daniel 8:14 no era la tierra ni la iglesia, sino el santuario celestial. As, el estudio combinado de estos tres hombres, confirm la visin de Edson del 23 de Octubre de 1844. Por medio de un estudio intensivo de libros tales como Hebreos y Levtico en conexin con Daniel 7-9 y el libro de Apocalipsis. Crosier, inmediatamente, comenz a publicar sus hallazgos en el Day-Dawn (El Amanecer del da). La nueva comprensin de la purificacin del santuario se convirti en una piedra angular para el desarrollo de lo que llegara a ser la

teologa adventista del sptimo da, junto con la creencia en el pronto regreso de Cristo a esta tierra.

3. El Sbado Los primeros adventistas en aceptar el sptimo da como da de reposo lo recibieron por medio de los Bautistas del sptimo da. a. Raquel Oaks Era miembro de la iglesia Bautista. Un da, mientras escuchaba a un pastor de la Iglesia Metodista (Frederico Wheeler) que tambin haba aceptado el mensaje de la segunda venida de Jess, predicar acerca de los diez mandamientos, Raquel Oaks lo desafi a guardar todos los mandamientos, incluyendo el cuarto mandamiento que manda guardar el sptimo da como da reposo. b. Federico Wheeler Como resultado del incidente anterior, el pastor Federico Wheeler, comenz a observar el sptimo da en la primavera de 1844, convirtindose as en el primer pastor adventista del sptimo da. Varios

miembros de su congregacin, al ver el ejemplo de su pastor, decidieron tambin, guardar y adorar en el da de reposo bblico. As, la primera congregacin adventista en guardar el sbado lleg a existir antes del Gran Chasco. c. T. M. Preble Un predicador Bautista, que haba aceptado el mensaje adventista que predicaba Miller, tambin acept el sbado. Despus del Gran Chasco, Preble public el 28 de Febrero de 1845 sus creencias sobre el sbado. d. Jos Bates (1792-1872) En Marzo de 1845 los escritos de Preble cayeron en manos de Jos Bates, uno de los tres fundadores principales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Bates acept el sbado y con el tiempo lo comparti con Hiram Edson, Crosier, Hahn. En Agosto de 1846, Bates public un panfleto titulado El Sptimo Da Sbado, una Seal Perpetua (The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign).

Bates tambin sirvi de instrumento para presentarles el sbado como da de reposo a Jaime White y Elena Harmon (que se casaron el 30 de Agosot de 1846).

e. Juan Nevins Andrews (1829-1883) Tena 15 aos cuando particip del gran chasco. Emepez a predicar a los 21. Su obra literaria mas conocida se titula Historia del Sbado.

4. Elena G. de White (1826-1915) y el Espritu de Profeca En Diciembre de 1844, dos meses despus de chasco, cuando los creyentes en el advenimiento necesitaban una palabra de nimo de parte del cielo. Dios llam al ministerio proftico a Elena, que entonces slo tena 17 aos de edad. Y se le present en visin (su primera visin) toda la historia del movimiento adventista. En Abril de 1847, Elena de White recibi la visin del sbado. Ella vio el templo en el cielo y a Jess levantando la cubierta del arca. All vio los Diez Mandamientos con un halo suave de luz

alrededor del cuarto mandamiento, y escuch a un ngel confirmar su importancia. Esta visin abri ante ella la relacin del sbado con el mensaje del tercer ngel.

5. Las doctrinas pilares y el mensaje de los tres ngeles Par comienzos de 1848 los lderes adventistas sabatistas, por medio de un estudio extensivo e intensivo de la Biblia, haban llegado a un acuerdo bsico por lo menos en cinco puntos de doctrina: a. El regreso personal, visible y premilenial de Jess. b. La purificacin del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo departamento que comenz el 22 de Octubre de 1844. c. La validez del don de profeca manifestado en el ministerio de Elena G. de White. d. La obligacin de guardar el sbado como da de reposo y el papel del sbado en el gran conflicto del fin del tiempo profetizado en Apocalipsis 11 al 14. e. La inmortalidad condicional del ser humano Para 1850, estos cinco puntos doctrinales haban sido integrados en un sistema de verdades bajo los temas del santuario y el mensaje de los tres ngeles:

a. El Santuario Rosell F. Cotrell escribi en 1863: Encontramos no slo que el santuario celestial es el gran centro del sistema cristiano, sino que este tema es el centro de la verdad presente (RH, 15 de Diciembre de 1863). b. El mensaje de los tres ngeles de Apocalpsis 14. En 1850, Jaime White public un artculo importante que resuma sus conclusiones sobre el tema. i. Jaime White relacion el mensaje del primer ngel (Apoc. 14:6, 7) con la predicacin millerita de la Segunda Venida. ii. El segundo ngel (Apoc. 14:8), enfatiz White, sigui al primer ngel. Cuando, en reaccin a la predicacin del pronto regreso de Cristo, las iglesias comenzaron a cerrar sus puertas a los milleritas y a borrarlos de sus iglesias, entonces bajo el liderazgo de Carlos Fitch el segundo ngel pronunci el mensaje Ha cado Babilonia Salid de ella, pueblo mo. Esta profeca, escribi Jaime White, se cumpli exactamente, y en el tiempo y el lugar correctos Lo omos con nuestros odos,

nuestras voces lo proclamaron, y todo nuestro ser sinti su poder, y con nuestros ojos vimos su efecto, cuando el pueblo oprimido de Dios rompi las ligaduras que lo ataban a las diversas sectas, y escaparon de Babilonia. El mensaje del segundo ngel nos llam a salir de las iglesias cadas para estar ahora en donde somos libres para pensar y actuar por nosotros mismos en el temor de Dios. iii. Jaime White vio que el mensaje del tercer ngel (Apoc. 14:9-12) era el momento culminante para este movimiento proftico. Sera el ltimo mensaje de misericordia de Dios para el mundo, justo antes de la gran cosecha de almas en la Segunda Venida de acuerdo a Apoc. 14:15-20.

C. Era de Organizacin (1848-1863) El tema de la organizacin, no era un tema favorito entre los primeros adventistas. De hecho, muchos de ellos se oponan a todo tipo de organizacin. George Storrs, en su advertencia contra

la organizacin eclesistica, resume la posicin en general, de la mayora de sus contemporneos: Ninguna iglesia puede organizarse por invencin humana sin que se convierta en Babilonia en le mismo momento en que se organiza (MC, 15 de Febrero de 1844). Sin embargo, para 1848, como vimos anteriormente, el grupo de lderes adventistas ya se haban puesto de acuerdo en un conjunto de doctrinas bsicas, y crean que era responsabilidad de ellos compartir sus creencias con los adventistas que todava estaban confundidos en relacin al Gran Chasco del 22 de Octubre de 1844. Por lo tanto organizaron una serie de congresos para este propsito. 1. Los primeros congresos sabatistas De acuerdo a Jaime White, los congresos sabatistas iniciados en Abril de 1848, marcaron el inicio de una nueva era para el movimiento adventista. Aunque inicialmente eran reuniones para los amigos esparcidos del sbado, Jaime White consider la primera reunin como el primer congreso general de los Adventistas del Sptimo Da, bajo el mensaje. El propsito era la unin de los hermanos en las grandes verdades conectadas con el mensaje del tercer ngel.

El primer congreso se celebr en Rocky Hill, Connecticut. Jaime White nos informa que tuvimos una reunin esa noche (Jueves 20 de Abril de 1848) con unos quince hermanos en total El Viernes de maana los hermanos llegaron a ser ms de cincuenta. No todos estaban totalmente en la verdad (2SG 93).

Ese mismo ao (1848) se realizaron 6 congresos en total. Otros seis en 1849 y diez en 1850. Jos Bates, y los White asistieron a casi todos.

El informe de Elena de White del segundo congreso en Agosto de 1848, realizado en el establo del hermano Arnold en Nueva York, dice: Haba aproximadamente treinta y cinco presentes Casi no haba dos que estuvieran de acuerdo.

2. Jaime White (1821-1881) y las publicaciones El segundo paso en el desarrollo de la estructura organizacional se dio en el rea de las publicaciones. Al igual que los congresos sabatistas, las publicaciones iniciales sirvieron para convocar, informar y unir al cuerpo de creyentes en el mensaje de los tres ngeles.

El 18 de Noviembre de 1848, Elena de White recibi en visin un mensaje para su esposo Jaime White: Tengo un mensaje para ti. Has de comenzar a imprimir un pequeo peridico y enviarlo a la gente. Ser pequeo al comienzo; pero a medida que la gente lo lea, te enviarn medios con los cuales imprimir; y ser un xito desde le mismo principio. Se me ha mostrado que desde este pequeo comienzo saldrn rayos de luz que han de circular el globo (El Colportor Evanglico, p. 9)

El primer ejemplar de 1,000 copias de La Verdad Presente (Present Truth) sali de la imprenta en Julio de 1849.

En el verano de 1850, Jaime White public el primer ejemplar de la Revista Adventista (Adventist Review)

Durante muchos aos, la Revista Adventista era esencialmente la iglesia para muchos creyentes sabatistas. Despus de todo, generalmente no tenan templo, denominacin, ni predicador regular. El arribo peridico de la Revista Adventista les llevaba noticias de su iglesia y de los hermanos creyentes, sermones y un sentido de pertenencia a los adventistas diseminados.

En 1852, Jaime White comenz a publicar El Instructor de la Juventud (Youths Instructor), este fue el primer

intento de organizar a los jvenes de la iglesia. Pronto sigui el establecimiento de las escuelas sabticas, para las cuales el Instructor de la Juventud publicaba las lecciones bblicas. 3. J. N. Andrews y la Benevolencia Sistemtica A causa de la agresiva extensin misionera por medio de congresos y publicaciones, para 1852 los adventistas sabatistas estaban experimentando un rpido crecimiento. De acuerdo con una estimacin que parece bastante precisa, el grupo haba crecido de unos 200 en 1850 a aproximadamente 2,000 en 1852. El orden evanglico, la organizacin eclesistica, sin embargo, enfrentaba varios problemas: o Primero, no tenan manera de certificar el clero. Las congregaciones esparcidas estaban a merced de cualquier predicador viajero que afirmaba ser ministro sabatista. o Segundo, los creyentes no tenan forma de distribuir los fondos a los ministros, ni tampoco tenan un medio sistemtico para reunir fondos. o Tercero, no tenan ninguna organizacin legal para contar con propiedades.

Para el otoo de 1856, se haba desarrollado una crisis de primera magnitud en el movimiento adventista. John Nevins Andrews, uno de los tres primeros ministros adventistas en ser ordenado en 1851, pas los primeros cinco aos de su ministerio postrado por el agotamiento, y en 1856, Andrews decidi dejar el ministerio.

En la primavera de 1858, la congregacin de Battle Creek, Michigan, form un grupo de estudio para investigar las Escrituras en busca de un plan para sustentar el ministerio. Bajo el liderazgo de Andrews, el grupo propuso un plan que se lleg a conocer como Benevolencia Sistemtica, que dio origen al plan de Diezmos y Ofrendas que la iglesia practica en la actualidad.

4. Organizacin de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da Juan Byington (1798-1887) primer presidente. Los principales lderes del movimiento adventista convocaron a un congreso general del 28 de Septiembre al 1 de Octubre de 1860. En esa reunin, se adopt, oficialmente, el nombre Adventista del Sptimo Da.

El 21 de Mayo de 1863, se organiz, finalmente, la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Con Juan Byington como su primer presidente. Para ese entonces, la Iglesia Adventista del Sptimo Da tena alrededor de 3,500 miembros y casi 30 ministros.

D. Era de Desarrollo Institucional y del Estilo de Vida (1863-1888) El desarrollo del movimiento adventista fue progresivo. Y en 1863 ocurri un cambio importante, los adventistas comenzaron a centrarse en la clase de vida que debera vivir y a crear instituciones para apoyar ese estilo de vida. Tambin se produjeron cambios importantes en el pensamiento adventista concernientes a la misin mundial. 1. La Reforma Pro-salud El 5 de Junio de 1863, quince das despus de haberse organizado la Asociacin General, Elena de White recibi su primera visin detallada de la reforma pro salud. Vi que era un deber sagrado atender a nuestra salud, y despertar a otros ante su deber Tenemos el deber de hablar, de oponernos a la intemperancia en todas sus formas intemperancia en el trabajo, en el comer, en el beber, intemperancia en el consumo de drogas, entonces sealarles la gran medicina de Dios:

el agua, el agua pura y suave, para la enfermedad, para la salud, para la limpieza y la higiene, y para los lujos Vi que no debamos guardar silencio sobre el asunto de la salud, sino que debamos despertar las mentes a este tema (1MS 318, 319). Mientras ms perfecta sea nuestra salud, ms perfecta ser nuestro trabajo (Exaltad a Jess, p.153). El 25 de Diciembre de 1865, Elena de White recibi su segunda visin detallada con respecto a la reforma pro salud. Su visin llamaba a los adventistas a establecer una institucin para promover la salud. La reforma pro salud observ la seora White es una parte del mensaje del tercer ngel, y est tan estrechamente relacionada con el mensaje como el brazo y la mano lo estn con el cuerpo humano (Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 36). En 1866 comenz a publicarse la revista Reformador de la Salud (Health Reformer), una revista mensual de 16 pginas. Y ese mismo ao se estableci el Instituto Occidental de Reforma pro Salud en Battle Creek, Michigan, precursor de cientos de instituciones adventistas alrededor del mundo para el cuidado de la salud.

2. La verdadera educacin cristiana Un segundo desarrollo del estilo de vida e institucional entre los adventistas de los aos de 1863-1888 se centr en la educacin cristiana. Jaime White argument que el hecho de que Cristo regrese muy pronto no es razn para no mejorar la mente. Una mente bien disciplinada y bien informada puede recibir y aceptar mejor las sublimes verdades de la Segunda Venida (RH, 23 de Diciembre de 1862) El 3 de Junio de 1872 se abri la primera escuela denominacional con doce estudiantes, en Battle Creek, Michigan. En 1874, ese pequeo comienzo, dio origen al colegio de Battle Creek. Precursor de un sistema mundial de educacin financiado por la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Elena de White escribi, en 1872, un importante artculo titulado Educacin Apropiada (Proper Education) para ayudar a guiar y delinear la filosofa educativa de la nueva escuela. 3. Las misiones

E. Era de Reavivamiento, Reforma y Expansin (1888-1900)

1. El congreso de la Conferencia General de 1888 2. Justificacin por fe y el mensaje del Tercer ngel 3. nfasis Cristo cntrico en la produccin literaria de Elena G. de White. 4. Explosin misionera mundial

F. Era de Reorganizacin y Crisis (1900-1910)

G. Era de Crecimiento Mundial (1910-1955)

1. Fallecimiento de Elena G. de White (Julio 16, 1915; 87 aos) 2. Las crisis gemelas: la guerra y la depresin econmica. Los perodos de crisis en general han estimulado la evangelizacin adventista. 3. H.M.S. Richards y el uso de la radio, 1930. 4. William Fagal, George Vandeman y el uso de la Televisin (Mayo 21, 1950) 5. Expansin de las misiones y crecimiento mundial

H. Desafos y Posibilidades (1955-

1. Reconocimiento de la iglesia como como un movimiento evanglico cristiano.

2. Creacin de universidades denominacionales 3. Internacionalizacin genuina de la denominacin 4. Crecimiento de la membresa 5. Crecimiento institucional 6. Misin con resuelta determinacin 7. Desafos a. Unidad doctrinal b. Unidad cultural

CONCLUSIONES Debemos cerrar las tapas de ste libro, La Mano de Dios al Timn, diciendo que damos gracias a Dios por estar al timn de la nave del adventismo. Sabemos que la misma mano que cerr la puerta del arca de No, nos est guiando. Esa mano nos ha sido de ayuda, y al igual que Samuel, tomando una piedra, despus de la derrota de los filisteos, le puso el nombre de Eben-ezer, diciendo: Hasta aqu no ayud Jehov. Sobre ste libro no nos queda ms que decir que es inspirador, claro, directo, conciso, preciso, objetivo y mediano. De haber sido escrito dentro de otra denominacin religiosa, su publicacin hubiera sido objeto de grandes cuestionamiento; pero el talento y la sinceridad del autor hacen de la obra una piedra de ayuda. Si tuviramos que recomendar sta obra, no dudaramos un momento en presentarla como una joya, como un testimonio, un monumento a la Verdad

Bibliografa: A. Lectura Requerida 1. De Oliveira, Enoch. La Mano de Dios al Timn. Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana. 1987. 2. Knight, George R. Una Historia Resumida de los Adventistas del Sptimo da. Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana. 2007. 3. Nuestra Herencia: Curso de Historia Denominacional. Publicado por el Departamento de Jvenes de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Miami, FL: 1982.

B. Lectura Recomendada 1. Schwarz, R. W. Light Bearers to the Remnant: Denominational History Textbook for Seventh-day Adventist College Classes. Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association. 1979. 2. White, Elena G. de. Testimonios para la Iglesia. Vol. 1. Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana. 2003. Pgs. 15 109.