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Documentos del Magisterio de la Iglesia sobre la masonera

Hay 586 intervenciones del Magisterio de la Iglesia en relacin a la masonera. La ms significativas son: I. Carta apostlica "In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente XII, del 28 de abril de 1738. En ella se pone en guardia contra la naciente masonera y su papel substitutivo de un autntico ecumenismo. II. Cuatro fases sucesivas: A. Del 1738 al 1903. Destacan la carta apostlica de "In eminenti" y la encclica "Humanum genus" publicada por el Papa Len XIII en 1884, ella ha sido la base de las condenas masnicas. B. Del 1903 al 1962: Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio Vaticano II. Emblemtico es lo que aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa Benedicto XV de 1917, ah el canon 2335, art. 247 condenaba la masonera. Luego la ulterior confirmacin de este canon por Juan XXIII en 1960. C. De 1962 a 1981 el silencio del Magisterio. D. Desde 1981 hasta nuestros das. De particular importancia son el Cdice de Derecho Cannico de 1983 y la "Declaracin sobre la masonera" publicada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el mismo ao.

HUMANUM GENUS CARTA ENCCLICA DE LEN XIII

3. Nuestros antecesores los Romanos Pontfices, velando solcitamente por la salvacin del pueblo cristiano, conocieron la personalidad y las intenciones de este capital enemigo tan pronto como comenz a salir de las tinieblas de su oculta conjuracin. Los Romanos Pontfices, previendo el futuro, dieron la seal de alarma frente al peligro y advirtieron a los prncipes y a los pueblos para que no se dejaran sorprender por las artimaas y las asechanzas preparadas para engaarlos. El Papa Clemente XII, en 1738, fue el primero en indicar el peligro. Benedicto XIV confirm y renov la Constitucin del anterior Pontfice. Po VII sigui las huellas de ambos. Y Len XII, incluyendo en su Constitucin Apostlica Quo graviora toda legislacin dada en esta materia por los Papas anteriores, la ratific y confirm para siempre. Po VIII, Gregorio XVI y reiteradamente Po IX hablaron en el mismo sentido. 4. En efecto, tan pronto como una serie de indicios manifiestos -instruccin de proceso, publicacin de las leyes, ritos y anales masnicos, el testimonio personal de muchos masonesevidenciaron la naturaleza y los propsitos de la masonera, esta Sede Apostlica denunci y proclam abiertamente que la masonera, constituida contra todo derecho divino y humano, era tan perniciosa para el Estado como para la religin cristiana. Y amenazando con las penas ms graves que suele emplear la Iglesia contra los delincuentes, prohibi terminantemente a todos inscribirse en esta sociedad. (...) 7. Varias son las sectas que, aunque diferentes en nombre, rito, forma y origen, al estar, sin embargo, asociadas entre s por la unidad de intenciones y la identidad en sus principios fundamentales, concuerdan de hecho con la masonera, que viene a ser como el punto de partida y el centro de referencia de todas ellas. Estas sectas, aunque aparentan rechazar todo ocultamiento y celebran sus reuniones a la vista de todo el mundo y publican sus peridicos, sin embargo, examinando a fondo el asunto, conservan la esencia y la conducta de las sociedades clandestinas. Tienen muchas cosas envueltas en un misterioso secreto. Y es ley fundamental de tales sociedades el diligente y cuidadoso ocultamiento de estas cosas no slo ante los extraos, sino incluso ante muchos de sus mismos adeptos. Tales son, entre otras, las finalidades ltimas y ms ntimas, las jerarquas supremas de cada secta, ciertas reuniones ntimas y ocultas, los modos y medios con que deben ser realizadas las decisiones adoptadas. (...) 8. (...) Porque por muy grande que sea la astucia de los hombres para ocultarse, por muy excesiva que sea su costumbre de mentir, es imposible que no aparezca de algn modo en los efectos la naturaleza de la causa. No puede rbol bueno dar malos frutos, ni rbol malo dar frutos buenos (Mt.7,8). Los frutos de la masonera son frutos venenosos y llenos de amargura. Porque de los certsimos indicios que antes hemos mencionado, brota el ltimo y principal de los intentos masnicos; a saber: la destruccin radical de todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, y la creacin, a su arbitrio, de otro orden nuevo con fundamentos y leyes tomados de la entraa misma del naturalismo. 10. (...) Y si los afiliados a la masonera no estn obligados a abjurar expresamente de la fe catlica, esta tctica est tan lejos de oponerse a los intentos masnicos, que ms bien sirve a sus propsitos. En primer lugar, porque ste es el camino de engaar fcilmente a los sencillos y a los incautos y de multiplicar el nmero de adeptos. Y en segundo lugar, porque al abrir los brazos a todos los procedentes de cualquier credo religioso, logra, de hecho, la propagacin del gran error de los 3

tiempos actuales: el indiferentismo religioso y la igualdad de todos los cultos. Conducta muy acertada para arruinar todas las religiones, singularmente la Catlica, que, como nica verdadera, no puede ser igualada a las dems sin suma injusticia. (...) 12. (....) Si se suprimen, como suelen hacer el naturalismo y la masonera, la ciencia moral y el derecho quedan destitudos de todo fundamento y defensa. En efecto, la nica moral que reconoce la familia masnica, y en la que, segn ella, ha de ser educada la juventud, es la llamada moral cvica, independiente y libre; es decir, una moral que excluya toda idea religiosa. Pero la debilidad de esta moral, su falta de firmeza y su movilidad a impulso de cualquier viento de pasiones, estn bien demostradas por los frutos de perdicin que parcialmente estn ya apareciendo. Pues dondequiera que esta educacin ha comenzado a reinar con mayor libertad, suprimiendo la educacin cristiana, ha producido la rpida desintegracin de la sana y recta moral, el crecimiento vigoroso de las opiniones ms horrendas y el aumento ilimitado de las estadsticas criminales. (...) 13. (...) Por esto vemos el ofrecimiento pblico a todos los hombres de innumerables estmulos de las pasiones; peridicos y revistas sin moderacin ni vergenza alguna; obras teatrales extraordinariamente licenciosas; temas y motivos artsticos buscados impdicamente en los principios del llamado realismo; artificios sutilmente pensados para satisfaccin de una vida muelle y delicada; la bsqueda, en una palabra, de toda clase de halagos sensuales, ante los cuales cierre sus ojos la virtud adormecida. Al obrar as proceden criminalmente, pero son consecuentes consigo mismos todos los que suprimen la esperanza de los bienes eternos y la reducen a los bienes caducos, hundindola en la tierra. Los hechos referidos pueden confirmar una realidad fcil de decir, pero difcil de creer. Porque como no hay nadie tan esclavo de las hbiles maniobras de los hombre astutos como los individuos que tienen el nimo enervado y quebrantado por la tirana de las pasiones, hubo en la masonera quienes dijeron y propusieron pblicamente que hay que procurar con una tctica pensada sobresaturar a la multitud con una licencia infinita en materia de vicios; una vez conseguido este objetivo, la tendran sujeta a su arbitrio para acometer cualquier empresa. 14. Por lo que toca a la sociedad domstica, toda la doctrina de los naturalistas se reduce a los captulos siguientes: el matrimonio pertenece a la categora jurdica de los contratos. Puede rescindirse legalmente a voluntad de los contrayentes. La autoridad civil tiene poder sobre el vnculo matrimonial. En la educacin de los hijos no hay que ensearles cosa alguna como cierta y determinada en materia de religin; que cada uno al llegar a la adolescencia escoja lo que quiera. Los masones estn de acuerdo con estos principios. No solamente estn de acuerdo, sino que se empean, hace ya tiempo, por introducir estos principios en la moral de la vida diaria. En muchas naciones, incluso entre las llamadas catlicas, est sancionado legalmente que fuera del matrimonio civil no hay unin legtima alguna. En algunos Estados la ley permite el divorcio. En otros Estados se trabaja para lograr cuanto antes la licitud del divorcio. De esta manera se tiende con paso rpido a cambiar la naturaleza del matrimonio, convirtindolo en una unin inestable y pasajera, que la pasin haga o deshaga a su antojo. (...) 17. La naturaleza y los mtodos de la masonera quedan suficientemente aclarados con la sumaria exposicin que acabamos de hacer. Sus dogmas fundamentales discrepan tanto y tan claramente de la razn, que no hay mayor depravacin ideolgica. Querer destruir la religin y la Iglesia, fundada y conservada perpetuamente por el mismo Dios, y resucitar, despus de dieciocho siglos, la moral y la doctrina del paganismo, es necedad insigne e impiedad temeraria. Ni es menos horrible o intolerable el rechazo de los beneficios que con tanta bondad alcanz Jesucristo, no slo para cada hombre en particular, sino tambin para cuantos viven unidos en la familia o en la sociedad civil; beneficios, por otra parte, sealadsimos segn el juicio y testimonio de los mismos enemigos. En este insensato y 4

abominable propsito parece revivir el implacable odio y sed de venganza en que Satans arde contra Jesucristo. De manera semejante, el segundo propsito de los masones, destruir los principios fundamentales del derecho y de la moral y prestar ayuda a los que, imitando a los animales, querran que fuese lcito todo lo agradable, equivale a empujar al gnero humano ignominiosa y vergonzosamente a la muerte. Aumentan este mal los peligros que amenazan a la sociedad domstica y a la sociedad civil. (...)2 22. (...) Que nadie que estime en lo que debe su profesin de catlico y su salvacin personal, juzgue serle lcito por ninguna causa inscribirse en la masonera, prohibicin confirmada repetidas veces por nuestros antecesores. Que nadie sea engaado por una moralidad fingida. Pueden, en efecto, pensar algunos que nada piden los masones abiertamente contrario a la religin y a la sana moral. Sin embargo, como toda la razn de ser de la masonera se basa en el vicio y en la maldad, la consecuencia necesaria es la ilicitud de toda unin con los masones y de toda ayuda prestada a stos de cualquier modo.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 20 de abril de 1884, ao sptimo de nuestro pontificado.

SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE DECLARACIN SOBRE LA DISCIPLINA CANNICA QUE PROHBE, BAJO PENA DE EXCOMUNIN, QUE LOS CATLICOS SE INSCRIBAN EN LA MASONERA Y OTRAS ASOCIACIONES DE ESE TIPO

La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, con fecha 19 de julio de 1974, escriba a algunas Conferencias Episcopales una carta reservada sobre la interpretacin del can. 2335 del Cdigo de Derecho Cannico, que prohbe a los catlicos, bajo pena de excomunin, inscribirse en las asociaciones masnicas y otras semejantes[1]. Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio pblico, ha dado lugar a interpretaciones errneas y tendenciosas, esta Congregacin, sin querer prejuzgar las eventuales disposiciones del nuevo Cdigo, confirma y precisa lo siguiente: 1. No ha sido modificada en modo alguno la actual disciplina cannica que permanece en todo su vigor. 2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas previstas. 3. Lo que en dicha carta se refiere a la interpretacin que se ha de dar al canon en cuestin debe ser entendido, segn la intencin de la Congregacin, slo como una llamada a los principios generales de la interpretacin de las leyes penales para la solucin de los casos de cada una de las personas que pueden estar sometidas al juicio de los Ordinarios. En cambio, no era intencin de la Congregacin confiar a las Conferencias Episcopales que se pronunciaran pblicamente con un juicio de carcter general sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implique derogaciones de dichas normas. Roma, sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de febrero de 1981.

a FRANJO Card. EPER Prefecto

a JRME HAMER, O.P. Arzobispo titular de Lorium Secretario

SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

DECLARACIN SOBRE LA MASONERA

Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin, seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias. Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunin. No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73, 1981, pgs. 230-241; LOsservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 8 de marzo de 1981, pg. 4). El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique.

Roma, sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.

aCardenal Joseph RATZINGER Prefecto a Fr. Jean Jerme HAMER, O.P. Arzobispo titular de Lorium Secretario.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE REFLEXIONES SOBRE LA DECLARACIN DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE REFERENTE A LAS ASOCIACIONES MASNICAS FE CRISTIANA Y MASONERA SON INCONCILIABLES

La Congregacin para la Doctrina de la Fe public, el 26 de noviembre de 1983, una Declaracin sobre las asociaciones masnicas (cf. AAS 76, 1984, 300; LOsservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 4 de diciembre 1983, pg. 9). A poco ms de un ao de dicha publicacin puede ser til aclarar brevemente l significado de este documento. Desde que la Iglesia comenz a pronunciarse sobre la masonera; su juicio negativo se ha basado en muchas razones prcticas y doctrinales. No la ha juzgado responsable slo de actividades contrarias a ella, sino que desde los primeros documentos pontificios sobre el tema, y especialmente desde la Encclica Humanum genus de Len XIII (20 de abril de 1884), el Magisterio de la Iglesia denunci en la masonera ideas filosficas y conceptos morales opuestos a la doctrina catlica. Para Len XIII consistan esencialmente en un naturalismo racionalista que inspiraba sus planes y actividades contra la Iglesia. En su Carta al pueblo italiano Custodi (8 de diciembre de 1892) escribi: "Recordemos que cristianismo y masonera son esencialmente inconciliables hasta el punto de que inscribirse en una significa separarse del otro". Por tanto, no era posible, dejar de tomar en consideracin las posturas de la masonera desde el punto de vista doctrinal cuando en 1970-1980 la Sagrada Congregacin estaba en comunicacin con algunas Conferencias Episcopales ms interesadas en el problema, porque personalidades catlicas haban entablado dilogo con representantes de algunas logias que se declaraban no hostiles y hasta favorables a la Iglesia. Ahora un estudio ms concienzudo ha llevado a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe a reafirmar la conviccin de que los principios de la masonera y los de la fe cristiana son radicalmente inconciliables. Por tanto, prescindiendo de la consideracin de la actitud prctica de las varias logias, sea o no de hostilidad respecto de la Iglesia, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, con su Declaracin del 26 de noviembre de 1983, se propuso situarse en el nivel ms profundo y esencial, por otra parte, del problema, es decir, a nivel de los inconciliables principios en el plano de la fe y de sus exigencias morales. Partiendo de este punto de vista doctrinal y siguiendo, por lo dems, la postura tradicional de la Iglesia como atestiguan los documentos citados de Len XIII, se derivan consecuencias prcticas subsiguientes, vlidas para todos los fieles que estn afiliados a la masonera. A propsito de la afirmacin de que son inconciliables los principios, en algunas partes se hace ahora la objecin de que es esencial en la masonera no imponer ningn "principio", en sentido de 8

posicin filosfica o religiosa vinculante para todos sus afiliados; porque ms bien se trata de reunir juntos, por encima de los confines de las diversas religiones y visiones del mundo, a hombres de buena voluntad sobre la base de valores humanistas para todos comprensibles y aceptables. La masonera constituira as un elemento de cohesin para todos los que creen en el Arquitecto del universo y se sienten comprometidos respecto de aquellas orientaciones morales fundamentales que se definen, por ejemplo, en el Declogo; de esta forma no separara a nadie de su religin, sino que sera, por el contrario, un estmulo para adherirse ms a ella. No pueden debatirse en este artculo los muchos problemas histricos y filosficos latentes en estas afirmaciones. Que tambin la Iglesia catlica estimula a una colaboracin entre todos los hombres de buena voluntad, no es necesario subrayarlo despus del Concilio Vaticano II. Pero asociarse en la masonera sobrepasa esta colaboracin legtima y tiene un significado ms relevante y determinante. Ante todo se debe recordar que la comunidad de los "albailes libres" y sus obligaciones morales se presentan como un sistema progresivo de smbolos de carcter sumamente comprometido. La rgida disciplina del arcano que lo domina refuerza an ms el peso de la interaccin de signos e ideas. Este clima de secreto comporta, adems, para los afiliados, el riesgo de llegar a ser instrumentos de estrategias que les son desconocidas. Aunque se afirma que el relativismo no se asume como dogma, sin embargo se propone de hecho una concepcin simblica relativista y, por consiguiente, el valor relativizador de una tal comunidad moral-ritual no slo no puede ser eliminado, sino que resulta determinante. En este contexto, las diversas comunidades religiosas a que pertenece cada uno de los miembros de las logias slo pueden considerarse meras institucionalizaciones de una verdad ms amplia e inalcanzable. Por tanto, el valor de estas institucionalizaciones resulta inevitablemente relativo respecto de esa verdad ms amplia que, en cambio, se manifiesta sobre todo en la comunidad de la buena voluntad, es decir, en la fraternidad masnica. Adems, para un cristiano catlico no es posible vivir su relacin con Dios en una doble modalidad, o sea, diversificndola en una forma humanitaria-supraconfesional y en otra interna-cristiana. No puede mantener relaciones de dos especies con Dios, ni expresar su relacin con el Creador con formas simblicas de dos especies. Ello sera algo muy diferente de esa colaboracin, obvia para el cristiano, con cuantos estn empeados en hacer el bien, aun partiendo de principios distintos. Por otra parte, un cristiano catlico no puede compartir la comunin plena de la fraternidad cristiana y, al mismo tiempo, mirar a su hermano cristiano, desde la ptica masnica, como a un "profano". Aun en el caso de que, como ya se ha dicho, no hubiera una obligacin explcita de profesar el relativismo como doctrina, con todo, la fuerza relativizadora de tal fraternidad tiene en s, por su misma lgica intrnseca, la capacidad de transformar la estructura del acto de fe tan radicalmente que no sea aceptable por un cristiano "para quien la fe es algo muy querido" (Len XIII). Esta tergiversacin de la estructura fundamental del acto de fe se realiza, adems, por lo general suavemente y sin que uno se d cuenta de ello: la adhesin firme a la verdad de Dios revelada en la Iglesia pasa a ser mera pertenencia a una institucin considerada como una forma expresiva particular, al lado de otras formas expresivas, ms o menos posibles y vlidas tambin de la 9

orientacin del hombre hacia lo eterno. La tentacin de ir en esta direccin es ms fuerte hoy porque responde plenamente a ciertas convicciones dominantes en la mentalidad contempornea. La opinin de que la verdad no puede conocerse es caracterstica tpica de nuestra poca y, al mismo tiempo, elemento esencial de su crisis general. Precisamente teniendo en consideracin estos elementos, la Declaracin de la Sagrada Congregacin afirma que la afiliacin a las asociaciones masnicas "sigue prohibida por la Iglesia" y los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas "se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunin". Con esta ltima expresin la Sagrada Congregacin indica a los fieles que esta afiliacin constituye objetivamente un pecado grave; y al aclarar que los afiliados a una asociacin masnica no pueden acercarse a la santa comunin, quiere iluminar la conciencia de los fieles sobre una consecuencia grave que deben deducir de su adhesin a una logia masnica. La Sagrada Congregacin declara al final que "no entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba". A este propsito el texto hace referencia tambin a la Declaracin del 17 de febrero de 1981, que reservaba ya a la Sede Apostlica todo pronunciamiento sobre la naturaleza de estas asociaciones que implicase derogacin de la ley cannica vigente entonces (can. 2335). Del mismo modo el nuevo documento emitido por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe en noviembre de 1983 manifiesta iguales intenciones de reserva sobre pronunciamientos que discrepen del juicio formulado aqu segn el cual los principios de la masonera y de la fe catlica son inconciliables, sobre la gravedad del acto de afiliarse a una logia y sobre la consecuencia que deriva de ello en orden a recibir la santa comunin. Esta disposicin indica que, no obstante las diferencias que puede seguir habiendo entre las obediencias masnicas, sobre todo respecto de su actitud declarada hacia la Iglesia, la Sede Apostlica encuentra en ellas algunos principios comunes que exigen la misma valoracin por parte de todas las autoridades eclesisticas. Al hacer esta Declaracin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe no ha querido ignorar los esfuerzos realizados por quienes han tratado de entablar dilogo con representantes de la masonera, autorizados debidamente por este dicasterio. Pero desde el momento que exista la posibilidad de que se difundiera entre los fieles la opinin errada de que ya la adhesin a una logia masnica era lcita, ha considerado deber suyo darles a conocer el pensamiento autntico de la Iglesia a este respecto y ponerles en guardia sobre una pertenencia que es incompatible con la fe catlica. Slo Jesucristo es realmente el Maestro de la Verdad y slo en El pueden encontrar los cristianos luz y fuerza para vivir segn el designio de Dios, trabajando por el bien verdadero de sus hermanos. (LOsservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola, 24 de marzo 1985, pg. 22.)

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