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C O L E C C I N

S A U C E

LA VIDA EN C R I S T O
Raniero Cantalamessa

PPC

LA VIDA EN C R I S T O
Raniero Cantalamessa

P Pc

Ttulo original: La vita in Cristo.

ncora,

Milano 1997.

T r a d u c c i n : Rafael C l a u d n y Felicita Di Fidio Diseo de cubierta: Estudio S M . Pablo Nez

Raniero C a n t a l a m e s s a PPC, Editorial y D i s t r i b u i d o r a , SA C / E n r i q u e Jardiel P o n c e l a , 4 28016 Madrid

ISBN: 84-288-1451-1 Depsito legal: M-1.711-1998 F o t o c o m p o s i c i n : Grafilia, SL I m p r e s o e n E s p a a / Printed in Spain I m p r e n t a S M - J o a q u n Turina, 39 - 2 8 0 4 4 M a d r i d

NOTA DEL EDITOR

Las citas bblicas que aparecen en este libro han sido tomadas de la traduccin de La Casa de la Biblia, excepto en algunos pocos casos en los que el comentario del au tor se basa en una traduccin ms literal del texto griego de la carta a los Romanos.

INTRODUCCIN

Estas pginas presentan el itinerario de una nueva evangelizacin y renovacin espiritual basado en la carta de san Pablo a los Romanos. Por tanto, no se trata ni de un comentario exegtico, ni de un tratado teolgico (que se dan por supuestos), sino de un intento por comprender la intencin que animaba al apstol en el momento de es cribir su carta. Ciertamente, san Pablo no pretenda pro porcionar a los cristianos de Roma ni a todos los cris tianos que iban a venir despus un texto difcil con el que poder lucir su agudeza crtica, sino ms bien, como afirma l mismo, comunicarles algn don espiritual para que salieran fortalecidos y confortados en la fe comn (cf. Rm 1,11ss). A lo largo de los siglos, la carta a los Ro manos se ha convertido en el campo privilegiado de dis cusiones y batallas teolgicas; sin embargo, no fue escrita para un restringido crculo de eruditos, sino para todo el pueblo de los amados de Dios que estaba en Roma, constituido en su gran parte por personas sencillas e ile tradas. Su meta era la edificacin de la fe. Por eso la carta a los Romanos es el instrumento ideal con vistas a una nueva evangelizacin. Es el mejor trazado para misiones dirigidas al pueblo, retiros y ejercicios es pirituales. No se limita a proponer, una tras otra, de ma nera esttica, unas verdades reveladas, por muy impor tantes que sean, sino que traza un camino: de la antigua vida de pecado y muerte a la vida nueva en Cristo; de vivir 7

para uno mismo a vivir para el Seor (cf. Rm 14,7s). Ofrece la andadura y el dinamismo de un xodo pascual. Del texto paulino se extrae el esquema general del camino y las distintas etapas que lo marcan, con su orden y su progresin, y finalmente lo ms importante de todo las palabras con las que dichas etapas se expresan, que son palabras de Dios y, como tales, vivas y eternas, eficaces por s mismas, independientemente de todo esquema o utilizacin particular. Este camino se articula en dos partes o momentos fundamentales: en la primera, kerigmtica, se presenta la obra realizada por Dios para nosotros en la historia, mientras que en la segunda, parentica (que comienza con el captulo 12 de la carta y que en este libro coincide con el captulo sobre la caridad), nos propone la obra que tiene que llevar a cabo el hombre. La primera presenta a Jesucristo como don que hay que acoger mediante la fe; la segunda lo presenta como modelo que hay que imitar mediante la adquisicin de las virtudes y la renovacin de la vida. De este modo, se nos ayuda a restablecer una de las sntesis y uno de los equilibrios ms vitales y difciles de mantener en la vida espiritual: el equilibrio entre gracia y libertad, entre la fe y las obras. La enseanza ms importante de la carta a los Romanos no est tanto en las cosas que en ella se dicen, como en el orden con que se dicen. El apstol no habla primero de las obligaciones del cristiano (caridad, humildad, obediencia, servicio, etc.) y despus de la gracia, como si sta fuera una consecuencia de aqullas, sino, por el contrario, primero habla de la gracia (la justificacin mediante la fe) y despus de las obligaciones que de ella se derivan y que slo con ella estamos en condiciones de cumplir. El medio o el instrumento con el que san Pablo realiza
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todo lo que acabamos de decir es el evangelio: Pues no me avergenzo del evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree (Rm 1,16). Por evangelio se entiende el contenido del mismo, lo que en l se proclama y, en particular, la muerte redentora de Cristo y su resurreccin. Por tanto, el recurso con el que nos ensea a contar no es una demostracin racional o una eficaz oratoria, sino la desnuda proclamacin de los hechos divinos, en la que el creyente experimenta el poder de Dios que lo salva, sin que l pueda o sienta la necesidad de explicarse el cmo o el porqu. El recurso frecuente a las grandes voces de la cultura antigua y moderna, junto a las de la tradicin de la Iglesia, no tiene por tanto la finalidad de comprobar la palabra de Dios o embellecerla, sino ms bien la de servir a la palabra. La razn principal por la que cualquier poca est en condiciones de interpelar la Escritura, buscando en ella unos sentidos cada vez ms profundos, es que cada poca la interpela con una conciencia y una experiencia de la vida distintas y cada vez ms ricas, respecto a las pocas anteriores. Mientras tanto, de hecho, la Iglesia ha producido otros santos y la humanidad, otros genios. Los genios seculares, sobre todo si son tambin grandes creyentes, rinden este inestimable servicio a la palabra de Dios: elevan el nivel de conciencia de la humanidad y de ese modo nos ayudan a interpelar la palabra de Dios de una manera cada vez ms rica y profunda. Nosotros podemos entender, de la carta a los Romanos y de la Escritura en general, algo ms que san Agustn, Toms de Aquino y Lutero, aunque seamos mucho ms pequeos que ellos, no solamente por los avances de la exgesis bblica que, desde luego, han sido muy grandes, sino tambin porque hemos conocido nuevos su9

frimientos y hemos tenido otros maestros de humanidad, respecto a los que ellos tuvieron.

sta es la octava edicin, revisada y simplificada (empezando por el ttulo), de la obra La vida en el seoro de Cristo. En la dcada transcurrida desde la primera edicin de esta obra he tenido la oportunidad de presentar su contenido en distintas reuniones y retiros ecumnicos (entre ellos, uno dirigido a setenta pastores luteranos de Suecia) y cada vez he tenido el gozo de or a eminentes representantes de otras confesiones cristianas repetirme que podan compartir sin dificultad todo cuanto haban odo y que incluso eso les ayudaba a vivir mejor su propia espiritualidad. Naci as la idea de suprimir del libro todas las partes no esenciales o demasiado confesionales, a fin de que la obra pudiera responder an mejor a ese objetivo ecumnico, hacindose al mismo tiempo ms gil y accesible a todos. Con vistas al ao 2 000 se va extendiendo cada vez ms entre las Iglesias cristianas un proyecto que sin duda viene del Espritu Santo. Hasta ahora los cristianos hemos anunciado a Jesucristo casi siempre en competicin y rivalidad entre nosotros, comprometiendo de ese modo nuestro mismo testimonio a los ojos del mundo. Por qu no aprovechar la oportunidad que nos ofrece este fin de siglo y de milenio para empezar a proclamar juntos, en fraterna concordia, aunque cada uno en el respeto de nuestra tradicin y de nuestro carisma, lo que ya compartimos de la fe en Cristo, que es mucho ms importante que lo que todava nos separa? Por qu no trabajar juntos para prepararle al Seor, con vistas al segundo milenio de su ve10

nida a la tierra, un pueblo bien dispuesto, como hizo Juan el Bautista ante su primera llegada? Este proyecto ha sido idea precisamente del papa Juan Pablo II quien, en su carta sobre el jubileo del ao 2 000, Tertio millennio adveniente, expresa el deseo de que ello sea la oportunidad para todos los cristianos de poner en comn las muchas cosas que nos unen y que seguramente son ms que las que nos separan. Este libro quera ser una pequea aportacin a dicho proyecto. En l se ha intentado valorar intuiciones y riquezas que son propias de cada una de las grandes tradiciones cristianas catlica, ortodoxa y protestante, evitando, en lo posible, esos puntos que no han sido compartidos por todos los creyentes en Cristo o al menos por la mayora de ellos. La carta a los Romanos se presta maravillosamente a este fin porque se ocupa, como sabemos, de la estructura de la fe y del misterio cristiano, dejando aparte todo lo dems. Constituye la base ideal para ese testimonio comn entre todos los creyentes del que se habla cada vez con ms insistencia en los ambientes ecumnicos. Por tanto, se trata de un primer intento, an parcial (el autor no puede ni quiere ocultar su enraizamiento en la tradicin catlica) hacia una espiritualidad y un anuncio que responden a la nueva situacin de creciente acercamiento entre los cristianos. Con este espritu, busquemos en el Seor nuestra fuerza, como nos exhorta un salmo, y decidamos en nuestro corazn emprender el santo viaje (cf. Sal 84,6).

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I AMADOS POR

DIOS!

El gozoso anuncio del amor de Dios

El mensajero que llega jadeando del campo de batalla a la plaza de la ciudad no cuenta ordenadamente cmo se han desarrollado los acontecimientos, ni se entretiene en detalles, sino que va derecho al grano, proclamando enseguida, con pocas palabras, la noticia que ms le urge y que todos esperan, dejando para ms tarde el resto de las explicaciones. Si se ha ganado una guerra, grita: Victoria! y si se ha logrado la paz, grita: Paz!. Recuerdo que eso fue lo que ocurri el da que termin la segunda guerra mundial. La palabra Armisticio! Armisticio!, trada por alguien que volva de la ciudad, pas de boca en boca por todas las casas del pueblo, se extendi por los campos, y la gente se echaba a la calle abrazndose unos a otros con lgrimas en los ojos despus de tantos aos de guerra terrible. Elegido para anunciar el evangelio de Dios, san Pablo se porta de un modo parecido, al comienzo de su carta a los Romanos. Se presenta como heraldo del mayor acontecimiento del mundo, como mensajero de la ms esplndida de las victorias y se apresura a comunicar, con pocas palabras, la noticia ms hermosa que tiene que decir:
A todos los amados de Dios que estis en Roma, santos por vo-

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cacin, a vosotros gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y de Jesucristo el Seor (Rm 1,7).

A primera vista, ste puede parecer un simple saludo, como al comienzo de cada carta; sin embargo, contiene una noticia. Y menuda noticia! Quiere decir: Os anuncio que sois amados por Dios; que se ha hecho la paz, de una vez por todas, entre cielo y tierra; os anuncio que estis bajo la gracia! Ms que las palabras en s mismas, adems, lo que cuenta en estos casos es el tono de voz, y en este saludo del apstol todo respira, en efecto, una seguridad y una confianza gozosas. Amor, gracia, paz: son palabras que contienen in nuce todo el mensaje evanglico y tienen el poder no solamente de comunicar noticias, sino tambin de crear un estado de nimo. Evocan el saludo del mensajero celestial enviado a llevar la buena nueva a los pastores:
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres que gozan de su amor! (Lc 2,14).

Partimos del supuesto de que la carta a los Romanos, siendo palabra de Dios viva y eterna, est escrita tambin para nosotros, y que nosotros, en este momento de la historia, somos sus verdaderos destinatarios. Resulta, por tanto, que este anuncio est dirigido, aqu y ahora, a nosotros. El amor de Dios viene a nuestro encuentro desde el comienzo de este itinerario espiritual y nos envuelve como en un abrazo. Nos hemos convertido en testigos de la irrupcin inicial de la buena nueva en el mundo; estamos reviviendo el momento en que el evangelio brot por primera vez en la historia, con toda su fuerza y novedad. Ninguna consideracin contraria, ni siquiera la de nuestra indignidad, tiene que venir a perturbar nuestro co14

razn ni arrebatarle esta gozosa seguridad, hasta que est lleno de esta primera y ms importante noticia: que Dios nos ama y que nos ofrece, hoy mismo, su paz y su gracia como frutos de este amor. Recogeremos el mensaje del amor de Dios a travs de tres grandes palabras contenidas en la carta a los Ro manos: nosotros somos los amados de Dios (1,7); Dios ha derramado su amor en nuestros corazones (5,5); nada podr separarnos del amor de Dios (8,39). Estas palabras estn ligadas entre s y forman un nico discurso a lo largo de toda la carta como un mensaje dentro del mensaje, reconocible tambin por el tono, que cesa de ser discursivo y se hace exclamativo, espiritual y emocio nado.

1.

Amados por Dios

La expresin amor de Dios tiene dos acepciones muy distintas entre s: una, en la que Dios es objeto, y otra, en la que es sujeto; una que indica nuestro amor por Dios y otra que indica el amor de Dios por nosotros. La razn humana, que por su naturaleza se inclina ms a ser activa que a ser pasiva, siempre ha dado prioridad al primer sig nificado, es decir, al deber de amar a Dios. Tambin la predicacin cristiana a menudo ha seguido este camino, hablando, en algunas pocas, casi slo del mandamien to de amar a Dios y de los grados de este amor. Pero la revelacin da prioridad al segundo significado: al amor de Dios, no al amor por Dios. Aristteles deca que Dios mueve el mundo en cuanto es amado, es decir, porque es objeto de amor y causa final de todas las cria15

turas . Sin embargo, la Biblia dice exactamente lo contrario, es decir, que Dios crea y mueve el mundo en cuanto ama al mundo. Por tanto, lo ms importante, a propsito del amor de Dios, no es el hecho de que el hombre ama a Dios, sino que Dios ama al hombre y lo ama primero:
El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros (1 Jn 4,10).

El objetivo de esta meditacin es el de restablecer el orden revelado por la palabra de Dios, volviendo a poner el don antes que el mandamiento y a meter por encima de cualquier discurso el anuncio sencillo y desconcertante de que Dios nos ama. En efecto, de esto depende todo lo dems, incluida nuestra misma posibilidad de amar a Dios: Nosotros amamos, porque l nos am primero, dice otra vez Juan (1 Jn 4,19). Nuestro espritu est hecho de tal manera que, normalmente, ha de permanecer durante mucho tiempo expuesto a un pensamiento a fin de que ste deje en l una huella duradera; nada de lo que pasa por l de manera fugaz queda verdaderamente grabado y lo transforma. Por tanto, ahora debemos exponernos al pensamiento del amor de Dios, como la tierra se expone cada da al sol para recibir de l luz, calor y vida. Esto no puede ocurrir de otro modo que interpelando la revelacin divina. En efecto, quin podra asegurarnos que Dios nos ama, sino el propio Dios? Toda la Biblia observa san Agustn no hace otra cosa que narrar el amor de Dios ; est, por as decirlo, preada de ello. sta es la noticia que sostiene
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ARISTTELES, AGUSTN,

Metafsica, XII, 7, 1072b. De catechizandis rudibus, 1,8,4: PL 40,319.

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y explica todas las dems. El amor de Dios es la respuesta ltima a todos los porqus de la Biblia: el porqu de la creacin, el de la encarnacin, el de la redencin. Si toda la Biblia pudiera transformarse de palabra escrita en palabra pronunciada y llegara a ser una sola voz, esta voz, ms poderosa que el fragor del mar, gritara: Dios os ama!. Jess es la voz de toda la Escritura cuando dice: El Padre mismo os ama (Jn 16,27). Todo cuanto Dios hace y dice en la Biblia es amor, hasta la clera de Dios no es otra cosa que amor. Dios es amor! No importa saber si Dios existe; importa saber si es amor . Y la Biblia nos garantiza precisamente esto: que l es amor. El evangelio dice san Pablo ha sido prometido por Dios en las Escrituras por medio de sus profetas (Rm 1,2). Dirijmonos pues, sin dudarlo, a los profetas, para recoger de ellos la primera gran revelacin del amor de Dios. stos han sido los primeros amigos del esposo, encargados de llevar a la humanidad la declaracin de amor de Dios. Dios prepar para s a estos hombres desde el seno materno, para que estuvieran a la altura de semejante tarea. Les dio un corazn grande, abierto a todos los grandes sentimientos humanos, porque haba decidido llegar al corazn del hombre hablando su mismo lenguaje y sirvindose de sus mismas experiencias. Dios nos habla de su amor en los profetas, sirvindose en primer lugar de la imagen del amor paterno. Dice en Oseas:
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Cuando Israel era nio, yo lo am... Ense a andar a Efran, y lo llev en mis brazos... Con cuerdas de ternura, con lazos de

Cf. S . KIERKEGAARD, Discursos edificantes, 3: El Evangelio de los sufrimientos, IV.

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amor, los atraa; fui para ellos como quien alza un nio hasta sus mejillas y se inclina hasta l para darle de comer (Os 11,1-4).

Se trata de imgenes familiares que seguramente cada uno de nosotros ha contemplado a lo largo de su vida. Pero ahora, por un misterioso poder que los smbolos poseen cuando son tomados para significar las cosas de Dios, estas imgenes se vuelven capaces de suscitar en el hombre el sentimiento vivo del amor paterno de Dios. El pueblo contina Oseas es duro de convertir; cuanto ms llama Dios a los hombres, ms se niegan ellos a comprender y se vuelven a los dolos. Qu tiene que hacer Dios en esta situacin? Abandonarlos? Destruirlos? Dios confiesa al profeta su ntimo drama, esa especie de debilidad y de impotencia en la que se encuentra debido a su entraable amor por la criatura. A Dios le da un vuelco el corazn slo con pensar que su pueblo podra ser destruido:
El corazn me da un vuelco, todas mis entraas se estremecen... Yo soy Dios, no un hombre (Os 11,8-9).

Un hombre puede desahogar su ira, y normalmente lo hace, pero Dios no, porque l es santo, es distinto; aunque seamos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo (cf. 2 Tm 2,13). Volvemos a encontrar este mismo lenguaje en Jeremas:
Efran es para m un hijo querido, un nio predilecto, pues cada vez que lo amenazo vuelvo a pensar en l; mis entraas se conmueven, y me lleno de ternura hacia l (Jr 31,20).

En estos orculos, el amor de Dios se expresa al mismo tiempo como amor paterno y materno. El amor paterno est hecho de estmulo y solicitud; el padre quiere ayudar 18

a su nio a crecer y llevarlo hasta la plena madurez. Por eso es difcil que un pap alabe incondicionalmente al hijo en su presencia: teme que ste piense que ya ha llegado a la meta y no avance ms. Al contrario, corrige con frecuencia al hijo: Pues qu hijo hay a quien su padre no corrija? (Heb 12,7), y tambin el Seor corrige a quien ama (Heb 12,6). Pero esto no es todo. El padre es tambin aquel que da seguridad, que protege, y Dios se presenta al hombre, a lo largo de toda la Biblia, como su roca, su baluarte, su fuerza salvadora (Sal 18,2-3). El amor materno, en cambio, es acogida y ternura. Es un amor entraable, sale de las fibras profundas del ser de la madre, donde la criatura se ha formado, y desde donde se apodera de toda su persona hacindola estremecerse. Aunque un hijo haya hecho algo terrible, si vuelve, la primera reaccin de la madre es siempre la de abrirle los brazos y acogerlo. Si un hijo, que ha huido de su casa, regresa, es la madre la que tiene que suplicar y convencer a pap para que vuelva a acogerlo sin reirle demasiado. Estas dos clases de amor viril y materno que en los humanos siempre estn, ms o menos, repartidas, en Dios estn unidas. Por eso el amor de Dios se expresa, a veces, incluso explcitamente con la imagen del amor materno:
Acaso olvida una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de sus entraas? (Is 49,15). Como un hijo al que su madre consuela, as os consolar yo a vosotros (Is 66,13).

En la parbola del hijo prdigo, Jess ha reunido, en la figura del padre, los rasgos de este Dios que es a la vez padre y madre. Es ms, el padre de la parbola es ms madre que padre. Escriba un autor antiguo: 19

No ves qu distinta es la manera de querer de los padres y de las madres? Los padres espabilan pronto a sus hijos para que se pongan a estudiar, no les permiten estar ociosos y les hacen sudar y algunas veces llorar. Las madres, en cambio, los miman en su regazo, los tienen junto a ellas y evitan contrariarlos, hacerlos llorar y fatigarlos .
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Pero mientras que el Dios de este filsofo pagano tiene hacia los hombres slo el alma de un padre que ama sin debilidad, como l dice, el Dios bblico tiene tambin el alma de una madre que ama con debilidad. El hombre conoce por experiencia otro tipo de amor, aquel del que se dice que es ms fuerte que la muerte, y cuyas llamas son flechas de fuego (cf. Ct 8,6), y tambin a este tipo de amor ha recurrido Dios en la Biblia, para darnos una idea de su apasionado amor por nosotros. Todas las fases y vicisitudes del amor conyugal son evocadas y utilizadas con esta finalidad: el encanto del amor en sus comienzos, durante el noviazgo (cf. Jr 2,2); la plenitud del gozo del da de la boda (cf. Is 62,5); el drama de la ruptura (cf. Os 2,4 ss) y finalmente el renacer, lleno de esperanza, del antiguo vnculo (cf. Os 2,16; Is 54,8). El amor conyugal es, fundamentalmente, un amor de deseo. Por eso, si es verdad que el hombre desea a Dios, tambin es verdad, misteriosamente, lo contrario, es decir, que Dios desea al hombre. Uno de los rasgos caractersticos del amor conyugal son los celos, y en efecto la Biblia afirma a menudo que Dios es un Dios celoso (cf. Ex 20,5; Dt 4,24; Ez 8,3-5). En el hombre los celos son signo de debilidad; el hombre celoso, o la mujer celosa, teme para s; tiene miedo de que otra persona pueda arreba4

SNECA,

De Providentia, 2, 5s.

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tarle el corazn de la persona amada. Dios no teme para s, sino para su criatura; no por su debilidad, sino por la debilidad de su criatura. Sabe que, al entregarse a los dolos, se entrega a la mentira y a la nada. La idolatra, en todas sus formas, es el terrible rival de Dios a lo largo de toda la Biblia; los dolos son los falsos amantes (cf. Os 2,7 ss; Jr 2,4; Ez 16). Los celos de Dios son signo de amor y solicitud, no de imperfeccin. Al revelar su amor, Dios revela tambin, al mismo tiempo, su humildad. En efecto, es l el que busca al hombre, es l el que cede y perdona, el que siempre est dispuesto a volver a empezar. Enamorarse es siempre un acto de humildad. Cuando un joven, de rodillas, como ocurra antao, pide la mano de una muchacha, realiza el acto de humildad ms radical de toda su vida. Se hace mendigo; es como si dijera: Dame tambin tu ser, porque el mo no me basta; yo no me basto a m mismo!. Pero por qu Dios se enamora, por qu se humilla? Acaso l tambin necesita algo? No; al contrario, su amor es pura gratuidad: l ama no para completarse, sino para completar, no para realizarse, sino para realizar. Ama porque el bien ama extenderse. sta es la cualidad nica e irrepetible del amor de Dios. Dios, al amar, ni siquiera busca su gloria; o, mejor dicho, s busca su gloria, pero esta gloria no es otra cosa que la de amar al hombre gratuitamente. La gloria de Dios dice san Ireneo consiste en que el hombre viva!
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Sobre la gratuidad del amor de Dios, el mismo santo nos ha dejado una pgina sobre la que la Iglesia no se cansa de meditar an hoy (de hecho, la ha introducido, como lectura, en la Liturgia de las Horas):
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IRENEO DE LION,

Adversus haereses,

IV,

20, 7.

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Dios no busc la amistad de Abrahn porque tuviera necesidad de ella, sino porque, siendo bueno, quera dar a Abrahn la vida eterna (...), porque la amistad de Dios aporta incorruptibilidad y vida eterna. As, al principio, Dios no cre a Adn porque tuviera necesidad del hombre, sino precisamente para tener en quien depositar sus beneficios. Beneficia a los que le sirven por el mero hecho de servirle y a los que le siguen por el mero hecho de seguirle, pero no recibe de ellos el menor beneficio, porque es perfecto y no necesita nada (...). l prepar a los profetas para acostumbrar al hombre sobre la tierra a llevar su Espritu y a estar en comunin con Dios. l, que no necesitaba nada, ofreci su comunin a los que le necesitaban .
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Dios ama porque es amor; la suya es una necesidad gratuita y una necesaria gratuidad. Ante el insondable misterio de este amor de Dios, se comprende la sorpresa del salmista que se pregunta: Qu es el hombre, oh Dios, para que te acuerdes de l, el ser humano para que de l te cuides? (cf. Sal 8,5).

2.

El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones

Al comienzo del captulo quinto de la carta a los Romanos, san Pablo escribe:
As pues, quienes mediante la fe hemos recibido nuestra justificacin, estamos en paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Por la fe en Cristo hemos llegado a obtener esta situacin de gracia en la que vivimos y de la que nos sentimos orgullosos, esperando participar de la gloria de Dios. Y no slo esto, sino que hasta de las tribulaciones nos sentimos orgullosos, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; la paciencia produce virtud sli-

IRENEO DE LION, IV, 1 3 , 4 - 1 4 , 2.

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da, y la virtud slida, esperanza. Una esperanza que no engaa porque, al darnos el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestros corazones (Rm 5,1-5).

sta es la gran noticia completa que el apstol ha anticipado en su saludo inicial. Aqu vuelven las tres palabras del saludo: amor, paz y gracia, esta vez con la aadidura de la fuente de todo esto: la justificacin mediante la fe en Cristo. Aqu tambin, ms que unas ideas teolgicas, el apstol quiere comunicarnos un estado de nimo, darnos la conciencia del estado de gracia en el que nos encontramos. Vuelve a ser un discurso elevado, espiritual. Pero tambin se produce un salto cualitativo. Aqu ya no se dice que somos amados por Dios, sino que el amor de Dios ha llegado hasta el punto de derramarse en nuestros corazones. La expresin amados por Dios del saludo, no se refiere por tanto slo al pasado; no es un simple ttulo que la Iglesia ha heredado de Israel; se refiere a acontecimientos recientes, habla de una realidad nueva y actual. En el origen de esta nueva realidad est Jesucristo; pero de momento no nos preocupamos de investigar el origen o el desarrollo de este amor. Tampoco es lo principal aqu decir que eso ha sido dado por medio del Espritu Santo; el apstol hablar del Espritu Santo en el captulo octavo. Ahora se trata de acoger simplemente la nueva y desconcertante revelacin: el amor de Dios ha venido a establecerse en medio de nosotros; ahora est en nuestro corazn! Antao, entre nosotros y el amor de Dios se interponan, a pesar de todo, dos muros de separacin que impedan la comunin plena con Dios: el muro de la naturaleza (Dios es espritu y nosotros carne) y el muro del pecado. Jess, mediante su encarnacin, ha abatido el obstculo de la naturaleza, y 23

con su muerte de cruz ha abatido el obstculo del pecado, y as nada ha impedido ya la efusin de su Espritu y de su amor. Dios se ha convertido en vida de mi alma, vida de mi vida; ms dentro de m que lo ms interior que hay en m mismo . En nosotros nace un sentimiento nuevo y extraordinario, respecto al amor de Dios: el sentimiento de la posesin. Es como lo que ocurre cuando una persona ha estado buscando durante aos y aos un objeto al que tiene un cario especial, o una obra de arte por la que siente gran admiracin, y cuando ya pensaba que la haba perdido irremediablemente, de repente, una noche, consigue llevrsela a su casa y cierra la puerta. Aunque, por el motivo que sea, tuvieran que pasar meses y aos antes de que pudiera abrir el envoltorio y contemplar el objeto tan deseado, ahora es otra cosa; sabe que es suyo y que nadie podr quitrselo. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios, deca Dios en los profetas, anunciando estos tiempos (cf. Ez 36,28). Ahora todo esto se ha cumplido: Dios se ha hecho de un modo nuevo nuestro Dios. Nosotros, por gracia, poseemos a Dios. sta es la suprema riqueza de la criatura, su mximo ttulo de gloria, que ni siquiera Dios me atrevo a decir posee. Dios es Dios y esto es, desde luego, infinitamente ms pero Dios no tiene a un Dios, un Dios del que gozar, del que estar orgulloso, al que admirar... i El hombre s tiene a Dios! (Si reflexionamos mejor, descubriremos que esto no es del todo exacto y que tambin Dios tiene un Dios del que alegrarse y al que amar, ya que Dios es tambin Trinidad. El
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7

AGUSTN,

Confesiones,

III, 6 ,

ed. E. Ceballos, Espasa-Calpe, Madrid

1954.

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Padre tiene al Hijo, el Hijo tiene al Padre y ambos tienen al Espritu Santo!) Para poder evaluar la diferencia que existe entre este estado y el de antes de la venida de Cristo, habra que haber experimentado lo uno y lo otro, es decir, haber vivido primero bajo el Antiguo Testamento y despus bajo el Nuevo. Pero hay uno que ha vivido esta experiencia irrepetible y es precisamente el que nos est hablando y nos asegura que la diferencia es incomparable: el apstol Pablo. l dice que lo que fue glorioso en otro tiempo, ha dejado de serlo, eclipsado por esta gloria incomparable (cf. 2 Cor 3,10). Jess es la encarnacin del amor de Dios. Un antiguo escrito cristiano, parafraseando a Juan 1,14, dice que el amor (del Padre) se ha hecho carne en l . Pero qu es este amor que ha sido derramado en nuestros corazones con el bautismo? Es un sentimiento de Dios por nosotros? Una benvola disposicin suya hacia nosotros? Una inclinacin? Es decir, es una intencin? Es mucho ms que eso: se trata de algo real. Es, al pie de la letra, el amor de Dios, es decir, el amor que hay en Dios, el fuego mismo que arde en la Trinidad y que a nosotros se nos comunica como algo que habita en nosotros.
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Mi Padre lo amar, y mi Padre y yo vendremos a l y viviremos en l (Jn 14,23).

Nos hacemos partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4), es decir, partcipes del amor divino, porque Dios es amor; el amor es, por as decirlo, su naturaleza. Venimos a encontrarnos, misteriosamente, como cogidos
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Evangelium veritatis (de los cdigos de Nag-Hammadi).

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en el vrtice de las operaciones trinitarias. Estamos involucrados en el movimiento incesante de darse y recibirse mutuamente por el Padre y el Hijo, de cuyo abrazo jubiloso brota el Espritu Santo que luego nos trae una chispa de este fuego de amor. Un alma que ha tenido experiencia de esto por la gracia, dice as:
Una noche sent la gran ternura del Padre que me envolva con su caricia dulce y suave; fuera de m, me arrodill en el suelo, acurrucada en la oscuridad; el corazn me lata fuerte, y me abandon completamente a su voluntad. Y el espritu me introdujo en el misterio del amor trinitario. El intercambio extasiante del dar y recibir se hizo tambin a travs de m: de Cristo, al que yo estaba unida, hacia el Padre y del Padre hacia el Hijo. Pero cmo expresar lo inefable? Yo no vea nada, sin embargo aquello era mucho ms que ver y mis palabras son impotentes para traducir ese intercambio en jbilo, que se contestaba, se arrojaba, reciba y daba. Y de aquel intercambio flua una vida intensa del uno al otro, como una leche tibia que mana del pecho de la madre a la boca del nio pegado a este bienestar. Y ese nio era yo, era toda la creacin que participa de la vida, del reino, de la gloria, habiendo sido regenerada por Cristo. Abr la Biblia y le: "...pues tu soplo incorruptible est en todas las cosas" (Sab 1 2 , 1 ) . iOh Santa y viva Trinidad! Permanec como fuera de m misma durante dos o tres das, y an hoy esta experiencia est fuertemente grabada en m.

La palabra de Pablo: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, no se entiende a fondo si no es a la luz de la palabra de Jess: ...para que el amor con que me amaste pueda estar tambin en ellos (Jn 17,26). El amor que ha sido derramado en nosotros es el mismo con el que el Padre, desde siempre, ama al Hijo, no un amor distinto. Es un derramarse del amor divino de la Trinidad a nosotros. El Padre comunica al alma,
el mismo amor que al Hijo, aunque no naturalmente como al Hijo,

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sino por unidad y transformacin de amor. (...) Lo cual es participar el alma a Dios abrando en l acompaadamente con l la obra de la Santsima Trinidad de la manera que habernos dicho, por causa de la unin sustancial entre el alma y Dios .
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sta es desde ahora mismo, y ser algn da en la vida eterna, la mayor fuente de nuestra bienaventuranza. Qu es lo que da ms alegra y seguridad al nio, sino que pap y mam se amen entre ellos? Esto, para l, cuenta ms, inconscientemente, que el hecho de que le amen a l. Pap y mam pueden, por separado, amar todo lo que quieran a su nio, pero si no se aman entre ellos (lo cual, por desgracia, ocurre a menudo), nada podr impedir que el nio se sienta, en el fondo, infeliz e inseguro del amor. El nio no puede ser amado con un amor distinto y separado, sino que quiere ser admitido en el amor con el que el padre y la madre se aman entre ellos, sabiendo que l procede de ah. Pues bien, he aqu la gran revelacin: las personas de la Trinidad se aman entre ellas con infinito amor y nos permiten disfrutar de su amor! Nos admiten al banquete de la vida: sacian a sus elegidos de la abundancia de su casa, les dan de beber en el ro de sus delicias (cf. Sal 36,9). El principio teolgico por el cual la gracia es el comienzo de la gloria significa precisamente esto: que poseemos ya, por fe, a modo de primicia, lo que algn da poseeremos, en visin y plenitud, en la vida eterna, es decir, el amor de Dios. En el Antiguo Testamento Dios suscit a los profetas para que cultivaran la espera de estas cosas; ahora, en la Iglesia, ha suscitado a los santos para que cultiven su re10
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JUAN DE LA CRUZ,

Cntico espiritual

A,

cancin 38, Obras completas,


ae

B A C , Madrid 1994.
1 0

TOMS DE AQUINO,

Summa theologiae, ll-ll , q.24, a.3,2.

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cuerdo. Los santos y, en particular, los que llamamos msticos, tienen sobre todo esta funcin: la de hablarnos del amor de Dios y hacernos entrever algo de la realidad que an est oculta a nuestros ojos. Nadie podra convencernos de que hemos sido creados por amor, mejor que santa Catalina de Siena con esta ardiente plegaria a la Trinidad:
Cmo creaste, oh eterno Padre, a esta criatura tuya? Estoy enormemente sorprendida de esto. En efecto, he visto, tal y como t me lo has mostrado, que no lo hiciste por ninguna otra razn, sino porque con tu luz te viste obligado por el fuego de tu caridad a darnos el ser, a pesar de las iniquidades que bamos a cometer contra ti, oh eterno Padre. Tu fuego fue el que te oblig. Oh amor inefable, aunque en tu luz vieras todas las iniquidades que tu criatura iba a cometer contra tu bondad infinita, hiciste la vista gorda, y detuviste tu mirada en la belleza de tu criatura, de la que t, como loco y ebrio de amor, te enamoraste y por amor la trajiste a ti, dndole el ser a tu imagen y semejanza. T, verdad eterna, me has declarado tu verdad, es decir, que el amor te oblig a crearla.

Por tanto, no tengo necesidad de mirar fuera para tener la prueba de que Dios me ama: yo mismo soy la prueba; mi ser es, en s mismo, don. Mirndonos en la fe, podemos decir: existo, luego soy amado! Para el cristiano es verdad que ser, es ser amado (G. Marcel). Ya sabemos que no todos interpretan as la creacin. Vinimos al mundo por obra del azar, decan ya en tiempos de la Biblia (cf. Sab 2,2). En la antigedad haba quienes consideraban al mundo como obra de un rival de Dios, o de un dios inferior, el demiurgo, o bien como fruto de una necesidad, o de un accidente ocurrido en el mundo divino. Dios habra creado el mundo por un exceso de energa (no de amor!), casi como un desbordamiento de 28

su fuerza que no poda ser contenida en s misma. Actualmente hay quienes consideran la existencia del hombre y de las cosas como efecto de leyes csmicas desconocidas. Hay quienes incluso la ven como una condena, como un haber sido echados al mundo. El descubrimiento de la existencia, que a Catalina de Siena le produca asombro y alborozo, en esta ltima perspectiva que es la del existencialismo ateo slo genera nusea. Los santos no dicen cosas nuevas, pero tienen el don de decir de una manera inimitable las cosas antiguas y verdaderas. A otra de estas almas, contempornea de santa Catalina, Dios le mostr un da en visin una cosa pequea como una avellana, que caba en la palma de la mano. Le fue revelado que lo que estaba viendo era toda la creacin, y mientras se preguntaba cmo se poda mantener aquella cosa tan pequea y frgil, una voz interior le contest: Se mantiene y se mantendr siempre porque Dios la ama. A la misma mstica debemos la revelacin de un aspecto descuidado, pero absolutamente verdico, de la doctrina bblica del amor de Dios: el hecho de que Dios es el primero que disfruta amndonos:
Y as vi que Dios est contento de ser nuestro padre, y Dios est contento de ser nuestra madre, y Dios est contento de ser nuestro verdadero esposo, y de que el alma sea su amada esposa. Y Cristo est contento de ser nuestro hermano, y Jess est contento de ser nuestro salvador.

A propsito de la maternidad de Dios, la misma alma deca que,


la palabra "madre", una palabra hermosa y llena de amor, es en s misma tan dulce y amable que no se puede realmente aplicar

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a nadie ms que a Dios, que es la verdadera madre de la vida y de todo .


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A la beata ngela de Foligno, Dios le dijo estas palabras que han llegado a ser famosas:
No te he amado en broma! No te he amado desde lejos! T eres yo y yo soy t. Ests hecha como a m me conviene; eres elevadsima en mi majestad.

Ella confesaba que en ocasiones le pareca estar sumergida en la Trinidad . Debemos convencernos de que Dios no ha inspirado estas almas para darnos envidia, como hacindonos entrever lo que, en el fondo, cada uno de nosotros ansia por encima de cualquier otra cosa, para decirnos luego que todo esto nos est vedado. Dios nos ama as a todos, no a una o dos personas de cada poca. A una o dos personas de cada poca, por l elegidas y purificadas con este fin, confa la tarea de recordar todo esto a los dems. Pero qu son las diferencias de grado, de tiempo, de modos, entre nosotros y los santos, comparadas con la realidad principal que tenemos en comn con ellos, es decir, que todos somos objeto de un increble proyecto de amor de Dios? Lo que nos une a ellos es mucho ms fuerte que lo que nos separa de ellos. Los msticos son para el pueblo cristiano como aquellos exploradores que fueron los primeros en penetrar, a escondidas, en la tierra prometida y despus volvieron a contar a los otros lo que haban visto (una tierra que
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JULIANA DE NORWICH, El libro de las revelaciones, cap. 5 . 5 2 . 6 0 . El libro de la B. ngela de Foligno, Quaracchi, Grottaferrata 1 9 8 5 , passim.
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mana leche y miel), para animarlos a cruzar el Jordn (cf. Nm 14,6 ss). Por su mediacin nos llegan, en esta vida, los primeros resplandores de la vida eterna. Su mensaje se puede resumir con la palabra de san Pablo, que fue uno de ellos:
Lo que el ojo no vio, ni el odo oy ni al hombre se le ocurri pensar, es lo que Dios tiene preparado para los que lo aman (cf. 1 Cor 2,9).

3.

Nada podr separarnos del amor de Dios!

La tercera palabra que Pablo pronuncia acerca del amor de Dios, en la carta a los Romanos, es una palabra existencial: nos devuelve a esta vida y a su aspecto ms cotidiano y realista, es decir, el sufrimiento. El tono del discurso vuelve a elevarse hacindose pneumtico y exttico:
Pero Dios, que nos ama, har que salgamos victoriosos de todas estas pruebas. Y estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni fuerzas sobrenaturales, ni lo presente, ni lo futuro, ni poderes de cualquier clase, ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,37-39).

San Pablo nos indica aqu un mtodo para aplicar a nuestra existencia concreta la luz del amor de Dios que hemos venido contemplando hasta ahora. Los peligros y los enemigos del amor de Dios que l enumera son, como sabemos, los que l mismo ha experimentado en su vida: la angustia, la persecucin, la espada... (cf. 2 Cor 11,23 ss). l los va repasando en su mente y constata que ninguno de ellos resiste la comparacin con el 31

pensamiento del amor de Dios. As es como, bajo esta luz, cosas que parecan insuperables aparecen como insignificantes. Implcitamente, l nos invita a hacer lo propio: a mirar nuestra vida tal y como se nos presenta, a sacar a la luz los miedos que anidan en ella las tristezas, las amenazas, los complejos, tal o cual defecto fsico o moral que nos impide aceptarnos con serenidad, y a exponer todo esto a la luz del pensamiento de que Dios nos ama. Me invita a preguntarme: qu es lo que en mi vida trata de vencerme? En la segunda parte del texto, el apstol pasa de su vida personal a considerar el mundo que lo rodea. Aqu tambin observa su mundo, con las fuerzas que antao lo hacan tan amenazador: la muerte con su misterio, la vida presente con sus seducciones, las fuerzas astrales o las infernales que tanto terror inspiraban a los antiguos. A nosotros se nos invita a hacer lo mismo: a mirar, con los ojos nuevos que nos ha dado la revelacin del amor de Dios, el mundo que nos rodea y que tanto miedo nos da. Lo que Pablo llama lo de arriba y lo de abajo, para nosotros, en el actual conocimiento de las dimensiones del cosmos, significan lo infinitamente grande arriba y lo infinitamente pequeo abajo, el universo y el tomo. Todo parece dispuesto a aplastarnos; el ser humano se siente dbil y solo, dentro de un universo mucho ms grande que l y que, por si fuera poco, se ha vuelto an ms amenazador a raz de los ltimos descubrimientos cientficos. Sin embargo, nada de todo esto puede separarnos del amor de Dios. Dios, que me ama, ha creado todas estas cosas y las sostiene en sus manos!
Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestro auxilio permanente en la desgracia. Por eso no tememos, aunque tiemble la tierra y los cimientos de los montes se desplomen en el mar (Sal 46).

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Qu distinta es esta visin de aquella que ignora el amor de Dios, y que habla del mundo como de un hormiguero que se va resquebrajando y del hombre como de una pasin intil o de una ola en la playa del mar que la ola siguiente borra! Cuando habla del amor de Dios y de Jesucristo, san Pablo se muestra siempre conmovido: Me am dice de Cristo y se entreg por m (Gal 2,20). Con eso, nos indica cul debe ser la primera y ms natural reaccin que ha de nacer en nosotros, que hemos vuelto a escuchar la revelacin del amor de Dios: la conmocin. Cuando es sincera y sale del corazn, la conmocin es la respuesta ms elocuente y digna del ser humano ante la revelacin de un gran amor, o de un gran dolor, que, en cualquier caso, hace ms bien a quien la recibe. Ninguna palabra, ningn gesto, ningn regalo puede sustituirla, ya que es el don ms hermoso. Es abrir nuestro mismo ser al otro. Por eso tenemos pudor de ella, como de las cosas ms ntimas y sagradas, en las que la persona experimenta que ya no se pertenece enteramente, sino que pertenece a otro. No podemos ocultar del todo nuestra conmocin sin privar al otro de algo que le pertenece, ya que ha nacido para l. Jess no esconde su conmocin: se conmovi profundamente ante la viuda de Nan (cf. Lc 7,13) y las hermanas de Lzaro (cf. Jn 11,33.35). Pero la conmocin nos hace bien sobre todo a los que nos disponemos, en este itinerario, a acoger de un modo nuevo la palabra de Dios en nuestra vida. Ella es, en efecto, como la aradura que precede a la siembra: abre el corazn y cava en l surcos profundos a fin de que la semilla no caiga en el camino. Cuando Dios quiere dar a una persona una palabra importante para su vida, suele darle tambin una cierta conmocin para acogerla, y esta con33

mocin se convierte, a su vez, en la seal de que dicha palabra procede de Dios. Pidamos, pues, al Espritu Santo el don de una buena conmocin, una conmocin que no sea superficial, sino profunda. Nunca olvidar el momento en que a m tambin, por un instante, me fue dado conocer algo de esta conmocin. Acababa de escuchar, en una asamblea de oracin, el pasaje evanglico en el que Jess dice a sus discpulos:
Ya no os llamar siervos (...). Desde ahora os llamar amigos (Jn 15,15).

La palabra amigos me lleg a una profundidad que jams haba experimentado; removi algo en mi interior, hasta tal punto que durante el resto del da iba repitindome, lleno de asombro y de incredulidad: Me ha llamado amigo! Jess de Nazaret, el Seor, mi Dios, me ha llamado amigo! Yo soy su amigo!. Y me pareca que con esa certeza se poda volar por encima de los tejados de la ciudad y hasta pasar en medio del fuego. Por eso, yo tambin he querido ser como el mensajero que, al llegar a un sitio, se apresura a dar la noticia ms importante que tiene. He querido poner, por encima de todo, el anuncio de que Dios nos ama, para que eso resuene en todo momento a lo largo del camino, como una especie de pre-comprensin que lo ilumina todo. Cuando la palabra de Dios se haga, tambin para nosotros, severa, y nos reprenda nuestro pecado, o cuando nuestro propio corazn se ponga a reprocharnos, una voz tiene que seguir repitiendo en nuestro interior: Sin embargo, Dios me ama!. Nada puede separarme del amor de Dios, ni siquiera mi pecado! 34

El Salmo 136 nos ayuda ahora a terminar esta reflexin sobre el amor de Dios en oracin, con una accin de gracias que salga de lo ms hondo de nuestro corazn. Se le llama el gran hallel y fue recitado tambin por Jess en la ltima cena. Es una larga letana de ttulos y gestas de Dios en favor de su pueblo, a cada uno de los cuales el pueblo es invitado a contestar con el estribillo: Porque es eterna su misericordia!. Nosotros podemos continuar este salmo, aadiendo al recuerdo de los beneficios antiguos de Dios el de los nuevos: Nos ha enviado a su Hijo; nos ha regalado su Espritu; nos ha llamado a la fe; nos ha llamado amigos y cada vez podemos contestar tambin nosotros: Porque es eterna su misericordia!.

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II T O D O S PECARON El misterio de la impiedad

El tema de esta meditacin es el que ocupa la primera parte de la carta a los Romanos (Rm 1,18-3,20) y que el apstol resume, al final, en la clebre afirmacin:
Todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios (Rm 3,23).

Slo la revelacin divina sabe verdaderamente lo que es el pecado, no el hombre, ni ninguna tica o filosofa hu mana. Ningn hombre puede decir, por s mismo, lo que es el pecado, por el simple hecho de que l mismo est en el pecado. Todo lo que l dice del pecado, en el fondo, no puede ser ms que un paliativo, algo que atena el propio pecado. Tener una idea dbil del pecado forma parte de nuestra esencia de pecadores \ Dice la Escritura:
El malvado escucha la voz del pecado en el fondo de su cora zn... Piensa demasiado bien de s mismo para apreciar su culpa y detestarla (Sal 36,2-3).

Tambin el pecado habla, como hace Dios en la Bi blia; l tambin emite orculos y su ctedra es el corazn
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Cf.

KIERKEGAARD,

La enfermedad mortal,

II,

cap. 2.

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humano. El pecado habla al corazn del hombre; por eso es absurdo esperar que el hombre hable contra el pecado. Yo mismo, que estoy escribiendo aqu sobre el pecado, soy pecador y por tanto debera deciros: no os fiis demasiado de m ni de lo que digo! Sabed al menos esto: que el pecado es una cosa seria, infinitamente ms seria de lo que yo soy capaz de haceros comprender. El hombre, por s mismo, como mximo podr llegar a entender el pecado cometido contra s mismo, contra otro hombre, no el pecado contra Dios; podr comprender la violacin de los derechos humanos, no la violacin de los derechos divinos. En efecto, bien mirado, vemos que esto es lo que ocurre a nuestro alrededor, en la cultura que nos rodea. Por tanto, slo la revelacin divina sabe lo que es el pecado. Jess lo puntualiza an ms, diciendo que slo el Espritu Santo est en condiciones de convencer al mundo en lo referente al pecado (cf. Jn 16,8). Deca que tiene que ser el mismo Dios quien nos hable del pecado. En efecto, cuando es Dios, y no el hombre, el que habla contra el pecado, no es fcil permanecer impertrritos; su voz es un trueno que derriba los cedros del Lbano. Nuestra meditacin habra alcanzado su objetivo si consiguiera aunque sea slo araar nuestra inamovible seguridad y hacernos sentir un saludable espanto ante el enorme peligro que supone para nosotros, no digo el pecado, sino la simple posibilidad de pecar. Este espanto se convertira, entonces, en nuestro mejor aliado, hasta el punto de que estaramos preparados a derramar la sangre en nuestro combate contra el pecado (cf. Heb 12,4).
1. El pecado se niega a reconocer a Dios

Escuchemos, pues, al apstol Pablo que nos revela el punto de vista de Dios sobre el pecado: 38

La ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra la impiedad e injusticia de aquellos hombres que obstaculizan injustamente la verdad... Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas... As que no tienen excusa, porque, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, ni le han dado gracias, sino que han puesto sus pensamientos en cosas sin valor y se ha oscurecido su insensato corazn. Alardeando de sabios, se han hecho necios y han trocado la gloria del Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Rm 1,18-23).

El mayor pecado, el principal motivo de la ira divina, para san Pablo est en la asebeia, o sea, la impiedad. En qu consiste exactamente dicha impiedad, lo explica a continuacin, diciendo que consiste en negarse a glorificar a Dios y a darle gracias. En otras palabras, consiste en negarse a reconocer a Dios como Dios, en no tributarle la debida consideracin. Podramos decir que consiste en ignorar a Dios, lo cual no significa, sin embargo, no saber que existe, sino hacer como si no existiera. En el Antiguo Testamento Moiss grita al pueblo: Reconoce que el Seor tu Dios es Dios! (cf. Dt 7,9) y un salmista repite este grito, diciendo: Sabed que el Seor es Dios, l nos ha hecho y suyos somos! (Sal 100, 3). Reducido a su esencia, el pecado es la negacin de este reconocimiento; es el intento, por parte de la criatura, de borrar, por propia iniciativa, casi con prepotencia, la diferencia infinita que hay entre ella y Dios. El pecado ataca, de este modo, la misma raz de las cosas; es un obstaculizar la verdad, un intento por retener la verdad hacindola cautiva de la injusticia. Es algo mucho ms oscuro y terrible de lo que el hombre pueda imaginar o decir. Si el mundo supiera lo que es en realidad el pecado, se morira del susto. 39

Dicho rechazo ha tomado cuerpo, concretamente en la idolatra por la que se adora a la criatura en lugar del Creador (cf. Rm 1,25). En la idolatra el hombre no acepta a Dios, sino que se hace un dios; es l quien dispone de Dios, y no al contrario. Las partes se invierten: el hombre se convierte en alfarero y Dios es el vaso de barro que l modela a su placer (cf. Rm 9,20 ss). Hasta aqu, el apstol ha mostrado la retirada que se ha producido en el corazn del hombre, su opcin fundamental contra Dios. A continuacin, pasa a mostrar los frutos que de ella se derivan en el plano moral. Todo esto ha dado lugar a una general degeneracin de las costumbres, un verdadero torrente de perdicin que arrastra a la humanidad hacia la ruina, sin que se d cuenta siquiera de ello. Llegado a este punto, san Pablo traza ese impresionante cuadro de los vicios de la sociedad pagana: homosexualidad masculina y femenina, injusticia, maldad, codicia, envidia, engao, maledicencia, soberbia, insolencia, rebelin a los padres, deslealtad... La lista de los vicios est tomada de los moralistas paganos, pero el retrato final de conjunto es el del impo de la Biblia. Lo que a primera vista desconcierta es que san Pablo hace de todo este desorden moral una consecuencia de la ira divina. En efecto, repite tres veces la frmula que afirma este hecho de manera inequvoca:
Por eso Dios los ha entregado a la impureza... Por eso Dios los ha entregado a pasiones vergonzosas... Y por haber rechazado el verdadero conocimiento de Dios, Dios los ha dejado a merced de su depravada mente (Rm 1,24.26.28).

No es que Dios quiera estas cosas, pero las permite para que el hombre comprenda hasta dnde conduce el rechazo de l. Observa san Agustn: 40

Estas acciones, aunque sean castigo, son tambin pecados, ya que la pena de la iniquidad es la de ser, a su vez, iniquidad; Dios interviene para castigar el mal y de su mismo castigo se generan otros pecados.
2

El pecado es castigo en s mismo; en efecto, dice la Escritura: La causa del pecado es el instrumento del cas tigo (Sab 11,16). Mientras dure el mundo, en l se revela de esta forma el juicio de Dios; Dios se ve obligado a abandonar a los hombres a s mismos para no avalar su injusticia y para que ellos vuelvan sobre sus pasos.

2.

Ese misterioso y maligno poder est ya en accin

San Pablo ha denunciado, hasta aqu, el pecado de la sociedad pagana de su tiempo, es decir, la impiedad que se manifestaba en la idolatra y que llevaba consigo, como consecuencia, el desorden moral. Si queremos ahora se guir su ejemplo y recoger verdaderamente su leccin, no podemos detenernos aqu y hacer nosotros tambin una simple denuncia de la idolatra de la sociedad grecorro mana del tiempo del apstol. Tenemos que hacer lo que hizo l, es decir, contemplar nuestra sociedad como l contempl la suya y descubrir la forma que ha tomado en ella la impiedad. El apstol arranc la mscara del ros tro de los paganos; revel cmo detrs de toda su altivez, de toda la elevacin de sus discursos sobre el bien y el mal y los ideales ticos, se esconda, en realidad, la au toglorificacin y la autoafirmacin del hombre, es decir, la impiedad y la falsedad. Dejemos que acte la palabra de
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AGUSTN,

De natura et grada,

22, 24: CSEL 60, 250.

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Dios y veremos cmo arrancar la mscara del rostro del mundo de hoy y de nuestro mismo rostro. Por lo tanto, trasladmonos al mundo actual; actualicemos la palabra de Dios, tratando de ver si nos atae a nosotros tambin y en qu medida, entendiendo la palabra nosotros en el sentido ms genrico de nosotros, los hombres de hoy. Para san Pablo el pecado consiste en negarnos a glorificar y dar gracias a Dios, en la irreligiosidad, a la que l llama, con un trmino bblico, impiedad. En otras palabras, consiste en negarnos a aceptar a Dios como creador y a nosotros mismos como criaturas. Ahora bien, nosotros sabemos que este rechazo ha tomado, en la poca actual, una forma consciente y abierta que no tena seguramente en tiempos del apstol y que probablemente no haya tenido en ninguna otra poca de la historia. Por tanto debemos reconocer inmediatamente que ese misterioso y maligno poder est en accin (cf. 2Ts 2,7); se trata de una realidad actual, no de una simple evocacin histrica, o de una especulacin metafsica. Escuchemos algunas de las voces ms conocidas que han dado expresin al rechazo de Dios en nuestra cultura actual, teniendo en cuenta, sin embargo, que nosotros juzgamos las palabras, no las intenciones y responsabilidades morales de las personas, que slo Dios conoce y que podran ser muy distintas a las que nosotros nos imaginamos. Marx justificaba as su rechazo de la idea de un creador:
Un ser slo es independiente cuando es seor de s mismo, y slo es seor de s mismo cuando debe a s mismo su existencia. Un hombre que vive por la "gracia" de otro, se considera un ser dependiente (...). Pero yo vivira completamente por la gracia de

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otro, si l hubiera creado mi vida, si l fuera la fuente de mi vida y sta no fuera mi propia creacin.

La conciencia de un hombre es la divinidad ms alta; la raz del hombre es el hombre mismo . Otra voz muy conocida en este campo es la de J. P. Sartre, que pone en boca de uno de sus personajes:
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Yo mismo hoy me acuso y slo yo puedo tambin absolverme, yo, el hombre. Si Dios existe, el hombre no es nada (...). Dios no existe! Felicidad, lgrimas de alegra! iAleluya! Ya no hay cielo. Ya no hay infierno! No hay nada ms que la tierra .
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Otro modo de suprimir, con prepotencia, la diferencia entre el creador y la criatura, entre Dios y el yo, es el de... confundirlos, y sta es la forma que actualmente la impiedad adquiere algunas veces, en el mbito de la psicologa de lo profundo. Lo que Pablo recriminaba a los sabios de su tiempo no era el hecho de que estudiaran la naturaleza y admiraran su belleza, sino que no fueran ms all; del mismo modo, lo que la palabra de Dios recrimina hoy a cierta psicologa de lo profundo, no es el hecho de que haya descubierto una nueva zona de la realidad el inconsciente humano y haya intentado arrojar luz sobre la misma, sino que se haya aprovechado, una vez ms, de este descubrimiento, para librarse de Dios. La palabra de Dios rinde un servicio a la propia psicologa, purificndola de aquello que la amenaza; a su vez, la psiC. MARX, Manuscritos de 1844, en Gesamtausgabe, III, Berln, 1932, p. 124 y Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en Gesamtausgabe, I, 1, Francfort 1927, p. 614 s. J . P. SARTRE, El diablo y el buen Dios, X, 4, Alianza Editorial, Madrid 1981.
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cologa puede servir y en muchos casos, efectivamente, ha servido para aclarar nuestra inteligencia y ayudarnos as a entender mejor la palabra de Dios. La impiedad que se esconde en algunas de las orientaciones ms recientes de esta ciencia es la supresin de la distincin entre el bien y el mal. Con un procedimiento que evoca muy de cerca los de la antigua gnosis hereje, se van ampliando peligrosamente los confines: el lmite de lo divino hacia abajo y el lmite de lo demonaco hacia arriba, hasta acercar el uno al otro y sobreponerlos, viendo en el mal simplemente la otra cara de la realidad y en el demonio simplemente la sombra de Dios. En esta lnea, se ha llegado hasta el punto de acusar al cristianismo de haber introducido en el mundo la nefasta contraposicin entre el bien y el mal. En Isaas leemos una palabra que parece como si hubiera sido pronunciada hoy mismo, en la situacin que estamos viviendo:
Ay de los que llaman bien el mal y mal el bien, que toman las tinieblas por luz y la luz por tinieblas! (Is 5,20).

Para los psiclogos que van en esta direccin lo importante no es salvar el alma (esto se pone incluso en ridculo), ni siquiera es analizar el alma, sino hacer alma, es decir, permitir al alma humana que para ellos equivale al hombre natural expresarse en todas las dimensiones, sin reprimir ninguna. La salvacin est en la auto-revelacin, en la manifestacin del hombre y de su psique por lo que es; la salvacin est en la auto-realizacin. Se piensa que la salvacin est en el interior del hombre; no procede de la historia, sino del arquetipo que se manifiesta en el mito y en el smbolo; procede, en cierto sentido, del inconsciente. Este ltimo, que en un principio 44

se sola considerar como el lugar del mal, el sitio donde hunden sus races las neurosis y las ilusiones (entre ellas la ilusin de Dios) ahora se suele considerar como el lugar (por as decirlo) del bien, como una mina de tesoros ocultos para el hombre. Cuando el pensamiento secular acerca del hombre rechaza, desde un principio, toda verdad revelada y toda referencia a la palabra de Dios, lo nico que hace es oscilar entre una afirmacin y su contrario, sin ninguna consistencia, estropeando sus mismas conquistas al mezclarlas con el error. Un da, tras haber ledo algunas obras de psicologa de lo profundo, llenas de las ideas que acabo de mencionar, impresionado y aterrado, me estaba preguntando cul era el juicio de Dios sobre todo esto, y la respuesta, inequvoca, me lleg, poco despus, en la lectura de esta palabra de Jess en el evangelio de Juan:
El juicio es ste: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque hacan el mal (Jn 3,19).

El Espritu Santo posee la fuerza de poner de manifiesto el error del mundo en relacin con el pecado tambin a ese mundo altivo y descuidado de Dios de la psicologa de lo profundo, que an sigue estando embriagado de su propia novedad y de su propio xito, y de ese subproducto suyo, que ahora est de moda y que es el movimiento New Age. Pero an no hemos tocado fondo. Junto con la negacin intelectual de Dios por parte del ateo, que est convencido (sinceramente o no) de que Dios no existe, est la negacin voluntaria de quien rechaza a Dios, aun sabiendo que existe, y lo desafa abiertamente diciendo: No me someto! Non serviam! Esta forma extrema de pecado, 45

que es el odio a Dios y la blasfemia, se traduce en el insulto abierto y amenazador a Dios, en proclamar en voz alta, con signos y gestos nefandos, la superioridad del mal sobre el bien, de las tinieblas sobre la luz, del odio sobre el amor, de Satans sobre Dios. Una forma que es orquestada directamente por Satans; en efecto, qu otro ser sera capaz de pensar que el bien es una desviacin del mal y, como toda desviacin, est destinado a desaparecer algn da, o que el mal, en realidad, no es otra cosa que el bien mal entendido? Las manifestaciones ms evidentes de esta forma de impiedad son: la profanacin de la eucarista (el odio desmesurado y del todo inhumano hacia la sagrada forma es una terrible demostracin en negativo de la presencia real de Cristo en la eucarista); la parodia, en clave obscena y sarcstica, de los relatos y de las palabras de Dios en la Biblia; la puesta en escena de la figura de Jess en pelculas y espectculos intencionadamente irreverentes y ofensivos. El fin ltimo es la prdida de las almas y la lucha contra la Iglesia. Con tal de enviar un alma a su infernal amo, estas personas dan prueba de una constancia y de un despliegue de medios que slo se pueden comparar con los que los misioneros ms santos son capaces de poner en prctica con tal de llevar un alma a Cristo. Esta situacin, por otro lado, no es tan remota como muchos cristianos pudieran pensar; al contrario, es un abismo abierto que est a dos pasos de la indiferencia y de la neutralidad en la que viven. Se empieza por abandonar toda prctica religiosa, y un mal da se acaba entre los enemigos abiertos y declarados de Dios. Y esto se produce bien mediante la adhesin a organizaciones, cuya finalidad (que en un principio se mantiene oculta a la ma46

yora) es la de hacer la guerra a Dios y subvertir los valores morales, o bien a causa de aberraciones sexuales y de un determinado consumo de pornografa, o como consecuencia de imprudentes contactos con brujos, espiritistas, ocultistas, sectas esotricas y otras personas de este tipo. En efecto, la brujera es otra manera, la ms grosera, de sucumbir a la antigua tentacin de ser como Dios. En un manual de brujera leemos lo siguiente:
La fuerza oculta que gua la brujera es la sed de poder. El objetivo del brujo lo define por primera vez con bastante propiedad la serpiente en el jardn del Edn. (...) La eterna ambicin del adepto de la Magia Negra consiste en llegar a tener poder sobre todo el universo y convertirse a s mismo en un dios.

No importa si, en la mayora de los casos, resulta ser ms charlatanera que otra cosa; la intencin impa con la que uno ejerce este arte, o acude a l, es suficiente para que caiga bajo el poder de Satans. ste acta precisamente a travs de la mentira y el bluff, pero los efectos de su actuacin no son nada imaginarios. Dios dice en la Biblia:
Que nadie entre los tuyos (...) practique la adivinacin, el sortilegio, la supersticin o el encantamiento; que nadie consulte a espectros o espritus, ni evoque a los muertos. Quien hace esto es odioso al Seor (Dt 18,10-12).

Y en el profeta Isaas encontramos esta severa advertencia: el Seor rechazar a su pueblo porque est lleno de adivinos y hechiceros (cf. Is 2,6). Los hombres slo tienen dos caminos lcitos para conseguir poder sobre s mismos, sobre las enfermedades, sobre los acontecimientos, sobre los negocios, y estos dos caminos son la naturaleza y la gracia. La naturaleza 47

incluye la inteligencia, la ciencia, la medicina, la tcnica y todos los recursos que el hombre ha recibido de Dios en la creacin, para dominar la tierra en la obediencia a l; la gracia incluye la fe y la oracin mediante la cual se consiguen, a veces, incluso curaciones y milagros, pero siempre de parte de Dios, ya que de Dios es el poder (Sal 62,12). Cuando nos metemos por un tercer camino, el de la bsqueda de poderes ocultos, conseguidos con medios ocultos, casi a escondidas de Dios, sin buscar su bienestar, o abusando incluso de su nombre y de sus signos, entonces hace enseguida su aparicin, de un modo u otro, el maestro y pionero de este tercer camino, aquel que un da dijo que todo el poder de la tierra es suyo y que l lo da a quien lo adore (cf. Lc 4,6). La ruina, en estos casos, est garantizada; el mosquito ha cado en la tela de la gran araa y difcilmente podr salir vivo de la misma. En nuestra sociedad, tecnolgica y secularizada, est ocurriendo exactamente aquello que observaba Pablo: Alardeando de sabios, se han hecho necios (Rm 1,22); han abandonado la fe para abrazar toda clase de supersticiones, hasta la ms pueril.

3.

El salario del pecado

Pero vamos a ver tambin cul es el resultado de la impiedad, para que no quede, en la mente del hombre, ni una sombra de duda respecto a que alguien pueda prevalecer contra Dios. En el profeta Jeremas leemos esta palabra dirigida a Dios: Los que te abandonan quedarn confundidos (Jr 17,13). Abandonar a Dios nos lleva a la confusin y a la prdida incluso de nosotros mismos. Prdida y extravo son las palabras que con ms frecuen48

cia se repiten en la Biblia cuando se habla de pecado: la oveja extraviada, la dracma perdida, el hijo perdido, etc. La misma palabra con la que se ha traducido en griego el concepto bblico de pecado, hamartia, contiene la idea de extravo y de fracaso. En efecto, este trmino se aplicaba a un ro que extrava su cauce y se transforma en pantano; a la flecha que, una vez arrojada, no da en la diana y se pierde en el vaco. Por tanto, el pecado es un fracaso, y un fracaso total. Un hombre puede fracasar de muchas maneras: como marido, como padre, como hombre de negocios; si es mujer, puede fracasar como esposa, como madre; si es sacerdote, como prroco, como superior, como director espiritual. Sin embargo, stos son fracasos relativos; siempre dejan una posibilidad de desquite; uno puede fracasar en todas estas cosas y ser una persona absolutamente respetable, incluso puede ser un santo. Pero con el pecado no ocurre as: con el pecado fracasamos como criaturas, es decir, en nuestra realidad bsica, en lo que somos, no en lo que hacemos. ste es el nico caso en el que se puede decir de una persona lo que Jess dijo de Judas: Ms le valdra a ese hombre no haber nacido! (Mt 26,24). El hombre, al pecar, cree que est ofendiendo a Dios, pero en realidad slo se ofende es decir, se hace dao y se mortifica a s mismo, para vergenza suya: Pero acaso es a m a quien irritan? orculo del Seor no es ms bien a s mismos, para su propia vergenza? (Jr 7,19). Cuando se niega a glorificar a Dios, el hombre se encuentra, asimismo, privado de la gloria de Dios. El pecado ofende, es decir, entristece, tambin a Dios, y lo entristece muchsimo, pero slo porque mata al hombre a quien l ama. 49

Pero analicemos en profundidad las consecuencias existenciales del pecado. San Pablo afirma que el salario del pecado es la muerte (Rm 6,23). El pecado conduce a la muerte; pero no tanto a la muerte como acto lo cual durara un instante, sino a la muerte como estado, concretamente a la que se ha dado en llamar la enfermedad mortal que es una situacin de muerte crnica. En esta situacin, la criatura tiende desesperadamente a volver a la nada, pero sin conseguirlo nunca; por tanto, vive como en una eterna agona. De aqu nace la condenacin y la pena del infierno. La criatura es obligada por alguien ms fuerte que ella a ser aquello que no admite ser, es decir, dependiente de Dios, y su tormento eterno consiste en no poder librarse ni de Dios ni de s misma. Se ha dicho, con acierto, que querer librarse desesperadamente de uno mismo es la frmula de toda desesperacin y que por tanto el pecado es desesperacin . Una situacin de este tipo podemos encontrarla ante todo en Satans, en quien el pecado ha hecho todo su recorrido y muestra claramente cul es el fin. l es el prototipo de quienes aunque conocieron a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias como a Dios. No obstante, no hace falta recurrir a la imaginacin, o a quin sabe qu especulaciones teolgicas, para saber cules son los sentimientos de Satans a este respecto, ya que l mismo se los dice en voz alta a las almas que Dios le permite tentar an hoy, como tent a Jess en el desierto: Nosotros no somos libres grita nosotros no somos libres! Aunque te suicides, el alma sigue viviendo, no puedes matarla, no podemos decir que no. Estamos obligados a existir para siempre. Es una estafa! No es verdad que Dios nos ha
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5

S . KIERKEGAARD,

La enfermedad mortal,

I, A .

50

creado libres, no es verdad!. Ante estos pensamientos, nos estremecemos, porque es como si estuviramos escuchando en vivo parte de la eterna contienda entre Satans y Dios. En efecto, l quisiera ser libre de volver a la nada. No en el sentido de que quiere dejar de existir o de ser el antagonista de Dios, sino en el sentido de que quisiera ser independiente de Dios, sin tener a nadie por encima de l a quien dar gracias por lo que es. Quisiera existir, mas no en gracia de otro. Pero esto, a pesar de todos sus esfuerzos, nunca ser posible, porque ese poder que est por encima de l es ms fuerte que l y le obliga a existir. Por este camino es por el que se llega a la desesperacin pura. Al elegir el camino de la absoluta autonoma de Dios, la criatura se da cuenta de que eso le acarrear infelicidad y tinieblas, pero acepta pagar incluso este precio, porque prefiere como deca san Bernardo ser infeliz pero soberano, en lugar de ser feliz pero sometido . La eternidad del infierno, de la que tanto nos escandalizamos, no depende de Dios, que siempre est dispuesto a perdonar, sino de la criatura que no quiere ser perdonada, y que acusara a Dios de no respetar su libertad si lo hiciera.
6

Actualmente tenemos la posibilidad de comprobar, de una manera ms concreta y ms cercana a nuestra experiencia, cul es el resultado del pecado, observando lo que est ocurriendo en nuestra cultura, donde el rechazo de Dios ha sido llevado, en determinados ambientes, hasta sus ltimas consecuencias. Un filsofo para quien el pecado no era otra cosa que un infame invento judo y el bien y el mal eran simples prejuicios de Dios ha escrito estas palabras (una vez ms, juzgamos las palabras,
6

BERNARDO DE CLARAVAL,

De gradibus humilitatis,

X, 3 6 : P L 1 8 2 , 9 6 2 .

51

no las intenciones): Nosotros lo hemos matado; nosotros somos los asesinos de Dios!. Pero esta misma persona, que empezaba a divisar, o a experimentar en s misma, las siniestras consecuencias de este acto, aada:
Qu hemos hecho al soltar esta tierra de la cadena de su sol? Dnde se mueve ahora? Dnde nos movemos nosotros? No es, el nuestro, un eterno precipitar? Hacia atrs, de lado, hacia delante, por todos lados? Acaso no estamos vagando como en medio de una infinita nada?
7

Matar a Dios es verdaderamente como han dicho algunos el suicidio ms horrendo. El salario del pecado es la muerte, y el nihilismo de una parte del pensamiento actual lo demuestra.

4.

Ese hombre eres t!

Qu parte tenemos nosotros (me refiero a los creyentes), en esta tremenda reprimenda contra el pecado que acabamos de escuchar? Segn lo que hemos venido diciendo, en efecto, da la impresin de que nosotros tenemos, ms que nada, un papel de acusadores. Pero escuchemos atentamente lo que sigue. He dicho antes que el apstol, con sus palabras, arranca la mscara del rostro del mundo y de nuestro mismo rostro, y ha llegado el momento de ver cmo la palabra de Dios lleva a cabo esta segunda y ms difcil operacin. La Biblia narra esta historia. El rey David haba cometido un adulterio; para encubrirlo, hizo morir en la guerra al ma7

F. NIETZSCHE,

El gay saber, n.

125,

Austral, Madrid

1986.

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rido de la mujer, de modo que tomarla como esposa poda parecer incluso un acto de generosidad, por parte del rey, hacia el soldado que haba muerto luchando por l. Toda una cadena de pecados. Y aqu llega el profeta Natn, enviado por Dios, y le cuenta una parbola (pero el rey no saba que era una parbola). Le dijo: haba en la ciudad un hombre muy rico que tena rebaos de ovejas, y haba tambin un pobre hombre que slo tena una corderilla a la que quera mucho, de la que sacaba su sustento y que dorma con l. Lleg un husped a casa del rico, y ste no quiso tomar de sus ovejas, sino que rob al pobre la corderilla y la mand matar para servir una comida al husped. Al or este cuento, David se enfureci contra aquel hombre, y dijo: El que ha hecho tal cosa merece la muerte!. Entonces Natn abandon de golpe la parbola y sealndole con el dedo, dijo a David: Ese hombre eres t! (cf. 2 Sm 12,1 ss). Eso mismo es lo que hace el apstol Pablo con nosotros. Despus de habernos arrastrado hacia una justa indignacin y horror por la impiedad del mundo, pasando del captulo primero al captulo segundo de su carta, como si de repente se volviera hacia nosotros, nos repite: Ese hombre eres t!.
Por tanto, eres imperdonable t, quienquiera que seas, cuando juzgas a los dems, pues juzgando a otros t mismo te condenas, ya que haces lo mismo que condenas. Y sabemos que el juicio de Dios es riguroso contra quienes hacen tales cosas. Y t que condenas a los que hacen las mismas cosas que t haces piensas que escapars al juicio de Dios? (Rm 2,1-3).

La repeticin aqu de la palabra imperdonable o sin excusa (anapologetos), empleada arriba para los paganos, no deja dudas respecto a las intenciones de Pablo. 53

Quiere decir, ms o menos: mientras juzgabas a los de ms, te condenabas a ti mismo. El horror que has sentido por el pecado, es hora de que empieces a dirigirlo contra ti. El que juzga, a lo largo del segundo captulo, resulta ser el judo, que aqu, sin embargo, es tomado, ms que nada, como prototipo. Judo es el no-griego, el no-pa gano (cf. Rm 2,9-10); es el hombre piadoso y creyente que, seguro de sus principios y en posesin de una moral revelada, juzga al resto del mundo y, al juzgar, se siente seguro. En este sentido, judo es cada uno de nosotros. Orgenes lleg a decir que, dentro de la Iglesia, quienes son interpelados por estas palabras del apstol son los obispos, los presbteros y los diconos, es decir, los guas, los maestros . Pablo ha sufrido este trauma en su propia carne cuando, siendo fariseo, se hizo cristiano, y por eso puede hablar con tanta seguridad indicando a los creyentes el camino para salir del farisesmo. Desenmas cara la curiosa y frecuente ilusin que tienen las personas piadosas y religiosas de considerarse al amparo de la c lera de Dios, solamente porque tienen una idea clara del bien y del mal, porque conocen la ley y, llegado el mo mento, saben aplicarla a los dems, mientras que, cuando se trata de ellos mismos, piensan que el privilegio de estar de parte de Dios o, en todo caso, la bondad y la pa ciencia de Dios, que tan bien conocen, harn una excep cin con ellos. Es como si un padre estuviera reprendien do a uno de sus hijos por alguna transgresin, y otro hijo, que ha cometido la misma culpa, intentara granjearse la simpata del padre y huir de su reprensin simplemente
8
8

Cf.

ORGENES,

Comentario a la carta a los Romanos,

II,

2:

PG14,

873.

54

ponindose a reir, a su vez, al hermano. El padre se esperaba otra cosa bien distinta, es decir, que su hijo, al ver que el padre regaaba al hermano y al constatar la bondad y la paciencia que estaba teniendo con l, se apresurara a echarse a sus pies, confesndose culpable del mismo pecado y prometindole enmendarse.
Desprecias acaso la inmensa bondad de Dios, su paciencia y su generosidad, ignorando que es la bondad de Dios la que te invita al arrepentimiento? Por el endurecimiento y la impenitencia de tu corazn ests atesorando ira para el da de la ira, cuando Dios se manifieste como justo juez (Rm 2,4-5).

Qu terremoto se producir el da que descubras que la palabra de Dios te est hablando de este modo precisamente a ti, y que ese t eres precisamente t! Ocurre como cuando un juez est revisando atentamente una famosa sentencia condenatoria que fue emitida en el pasado y que ha sentado precedente, cuando, de repente, observando mejor, se da cuenta de que esa sentencia se aplica tambin a l y sigue estando vigente. Su estado de nimo muda al instante y su corazn ya no se siente seguro de s mismo. Aqu la palabra de Dios est comprometida en un verdadero tour de forc; tiene que dar un vuelco a la situacin de quien est tratando con ella. Aqu no hay escapatoria: hay que venirse abajo y decir como David: He pecado! (2 Sm 12,13), de lo contrario se produce un ulterior endurecimiento del corazn y se refuerza la impenitencia. De la escucha de esta palabra de Pablo, o salimos convertidos o salimos endurecidos. Pero cul es la acusacin concreta que el apstol hace contra los judos piadosos? Al parecer, es la de hacer las mismas cosas que ellos juzgan en los dems. En 55

qu sentido las mismas cosas? Las mismas cosas materialmente? Puede que esto tambin (cf. Rm 2,21-14); pero sobre todo las mismas cosas en cuanto a la sustancia, que es la impiedad y la idolatra. Hay una idolatra encubierta que sigue funcionando en el mundo. Si la idolatra consiste en adorar la obra de nuestras manos (cf. Is 2,8; Os 14,4), si la idolatra consiste en poner a la criatura en el lugar del creador, yo soy idlatra cada vez que pongo a la criatura a mi criatura, a la obra de mis manos en el lugar del creador. Mi criatura puede ser la casa o la iglesia que construyo, la familia que fundo, el hijo que he trado al mundo (cuntas mams, incluso cristianas, sin darse cuenta, hacen de su hijo, sobre todo si es nico, su dios!); puede ser el trabajo que realizo, la escuela que dirijo, el libro que escribo... Despus est el dolo principal, que es mi propio yo. En el fondo de toda idolatra est, en efecto, la egolatra, el culto a uno mismo, el amor propio, el hecho de ponernos a nosotros mismos en el centro y en el primer puesto del universo, sacrificando a ello todo lo dems. La sustancia sigue siendo la impiedad, el hecho de no glorificar a Dios, sino siempre y nicamente a nosotros mismos, el hecho de utilizar incluso el bien, incluso el servicio que prestamos a Dios utilizando al mismo Dios!, para nuestro propio xito y nuestra propia afirmacin personal. El pecado que san Pablo denuncia en los judos a lo largo de toda la carta es precisamente ste: el de buscar su propia justicia, su propia gloria, y buscarla incluso en la observancia de la ley de Dios. Puede que, llegado a este punto, yo est dispuesto a reconocer la verdad, es decir, que hasta ahora he vivido para m mismo, que yo tambin estoy implicado, aunque 56

de un modo y en un grado distintos, en el misterio de la impiedad. El Espritu Santo ha puesto de manifiesto mi pecado. Empieza para m el milagro siempre nuevo de la conversin. Qu hacer en esta situacin delicada? Abramos la Biblia y entonemos nosotros tambin el De profundas: Desde lo ms profundo clamo a ti, Seor (Sal 130). El De profundis no ha sido escrito para los difuntos, sino para los vivos; lo profundo desde donde clama el salmista no es el purgatorio, es el pecado: Si tienes en cuenta las culpas, Seor, quin podr resistir?. Est escrito que Cristo fue en espritu a proclamar el mensaje a los espritus encarcelados (cf. 1 Pe 3,19) y uno de los Padres antiguos comenta este hecho diciendo:
Cada vez que oyes decir que Cristo descendi a los infiernos y liber a las almas que all estaban encarceladas, no vayas a pensar que estas cosas estn muy lejos de las que estn producindose ahora. Creme, el corazn es un sepulcro .
9

Nosotros estamos ahora, espiritualmente, en la situacin de los espritus encarcelados que esperaban en los infiernos la llegada del Salvador y que, en los iconos, vemos cmo extienden desesperadamente sus manos para agarrar la mano de Cristo que llega, con su cruz, a arrancarlos de la crcel. Elevemos nosotros tambin nuestro clamor desde la crcel profunda de nuestro yo en la que estamos encerrados. El salmo con el que oramos est lleno de confiada espera:
Yo espero en el Seor (...). Espero en el Seor ms que los centinelas la aurora (...). l librar a Israel de todas sus culpas!.

MACARIO E L EGIPCIO,

De librtate ments,

116: P G 34, 936.

57

Ya sabemos que hay un remedio para nuestro mal, por que Dios nos ama y por eso, aunque la palabra de Dios nos sacuda, estamos tranquilos y decimos a Dios con confianza:
No me abandonars en el abismo, ni dejars a tu fiel sufrir la corrupcin (Sal 16,10).

58

III
SE HA MANIFESTADO LA JUSTICIA DE DIOS!

La justificacin mediante la fe

1.

Dios ha actuado

En esta tercera etapa de nuestro caminar, la palabra de Dios nos invita a realizar un golpe de audacia. Un golpe tal que si lo llevamos a cabo nos felicitaremos a nosotros mismos para el resto de nuestra vida y para toda la eternidad. San Pablo ha descrito al hombre bajo el pecado. Al leer los dos primeros captulos y medio de la carta a los Romanos, tenemos la impresin de caminar como bajo un cielo oscuro y amenazador. Sin embargo, siguiendo con la lectura, llega un momento precisamente en el versculo 21 del tercer captulo en el que se observa un cambio repentino de tono, anunciado por una conjuncin adversativa y un adverbio de tiempo: Pero ahora.... Cambia el clima; es como si ese cielo oscuro se hubiera rasgado de repente, permitindonos ver de nuevo el sol. Se ha manifestado la fuerza salvadora de Dios!: he aqu el sol que ha aparecido en las tinieblas del pecado, he aqu la novedad. No son los hombres quienes, de repente, han cambiado de vida y de costumbres y se han puesto a hacer el bien. No, la novedad es que Dios ha actuado y su accin ha culminado los tiempos. El acontecimiento no59

vedoso es, por tanto, que Dios ha entrado en accin, ha roto su silencio, ha sido el primero en tender la mano al hombre pecador. Este actuar de Dios es un misterio que, cada vez que se produce, llena el cielo y la tierra de asombro y de gozo: Cielos, gritad de alegra, porque el Seor ha actuado; vitoread, simas de la tierra! (Is 44,23). Dios haba anunciado estas cosas desde muy antiguo; todos los profetas hablaban de esto; y ahora, de repente, l ha entrado en accin y se han llevado a cabo (cf. Is 48,3). Pero en qu consiste este actuar de Dios? Vamos a escuchar todo el pasaje del apstol:
Todos pecaron y todos estn privados de la gracia de Dios; pero ahora son justificados por el don de su gracia en virtud de la redencin de Cristo Jess, a quien Dios ha hecho, mediante la fe en su muerte, instrumento de perdn. Ha manifestado as su justicia pasando por alto, en virtud de su paciencia, los pecados cometidos en el pasado. Pero es ahora, en este momento, cuando manifiesta su justicia, al ser l mismo justo y justificador del que cree en Jess (Rm 3,23-26).

Dios se hace justicia a s mismo, practicando la misericordia! He aqu la gran revelacin, he aqu la venganza de Dios contra los hombres que han pecado. El apstol dice que Dios es justo y justificador, es decir, es justo consigo mismo cuando justifica al hombre. l, en efecto, es amor y misericordia; por eso se hace justicia a s mismo es decir, se muestra verdaderamente como es cuando practica la misericordia. Pero no entenderemos nada de todo esto si no comprendemos lo que significa, exactamente, la expresin justicia de Dios. Existe el peligro de que al or hablar de justicia de Dios, ignorando su significado, en lugar de ani60

marnos nos asustemos y pensemos: Ya ves: como nos esperbamos, despus de la clera de Dios, ahora viene tambin su justicia, es decir, su justo castigo!. Fue Lutero quien descubri o, mejor dicho, redescubri, que la expresin justicia de Dios no indica aqu su castigo o, peor todava, su venganza contra el hombre, sino, al contrario, indica el acto mediante el cual Dios hace justo al hombre (l en realidad deca declara, y no hace justo, porque pensaba en una justificacin ms bien externa). Digo redescubri porque, antes que l, san Agustn ya haba escrito: "La justicia de Dios" es aquella por la cual nosotros llegamos a ser justos por su gracia, as como "la salvacin del Seor" es aquella por la cual l nos salva a nosotros . Ms tarde Lutero escribi:
1

Cuando descubr esto, me sent renacer y me pareci que se me abran de par en par las puertas del paraso .
2

Por tanto, el evangelio, es decir, la buena noticia que san Pablo lleva a los cristianos de Roma es sta: ahora se ha manifestado a los hombres la benevolencia de Dios, su perdn; en una palabra, su gracia. Es el propio apstol quien explica as su concepto de justicia de Dios.
Pero ahora ha aparecido la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres. l nos salv, no por nuestras obras de justicia, sino en virtud de su misericordia (Tit 3 , 4 - 5 ) .

Decir: Se ha manifestado la justicia de Dios es lo mis'


2

AGUSTN,

M . LUTERO,

De Spiritu et littera, 3 2 , 5 6 ( P L 4 4 , 2 3 7 ) . Prlogo a las obras en latn, ed. Weimar

54,

p.

186.

61

mo que decir: se ha manifestado la bondad de Dios, su amor, su misericordia.

2.

Justificacin y conversin

A estas alturas, deberamos estar ya en condiciones de descubrir cul es la fuente de Pablo sobre este punto. Deberamos descubrir otra voz bajo la suya, otro kerigma, o grito, del que el suyo no es ms que el eco fiel. l dice que el evangelio es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree (Rm 1,16); habla del tiempo de la divina paciencia que ya se ha cumplido (Rm 3,25 ss), de la justicia de Dios que ha venido y se ha manifestado... A qu otras palabras se parecen stas? A quin nos recuerda este lenguaje? Nos recuerda a Jess que, al comienzo de su ministerio, iba proclamando:
El plazo se ha cumplido. El reino de Dios est llegando. Convertios y creed en el evangelio (Mc 1,15).

Pablo nos transmite la ms pura enseanza de Jess, en los mismos trminos y con los mismos conceptos: el tiempo, el evangelio, la fe. Lo que Jess encierra en la expresin reino de Dios es decir, la iniciativa salvfica de Dios, su accin gratuita de salvacin en favor de los hombres san Pablo lo llama, con otro trmino, justicia de Dios, pero se trata de la misma realidad fundamental, de la misma accin de Dios. El reino de Dios y la justicia de Dios son unidos entre s por el propio Jess cuando dice: Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia (Mt 6,33). Uno de los Padres de la Iglesia escribe: 62

Jess llama "reino de Dios" a la justificacin mediante la fe, la purificacin bautismal y la comunin del espritu .
3

Por tanto, cuando Jess deca: Convertios y creed en el evangelio, ya estaba enseando la justificacin mediante la fe. Antes que l, convertirse significaba siempre volver atrs (como indica el propio trmino hebreo que se utiliza para esta accin, es decir, el trmino shub). Significaba volver a la alianza que haba sido quebrantada, mediante un renovado cumplimiento de la ley. Dice el Seor por boca del profeta Zacaras:
Volved a m (...), convertios de vuestra conducta malvada (Zac 1 , 3 - 4 ; cf. tambin Jr 8 , 4 - 5 ) .

La conversin, por consiguiente, tiene un significado principalmente asctico, moral y penitencial, y se lleva a cabo cambiando de vida. La conversin est considerada como condicin previa para la salvacin. El sentido es el siguiente: convertios y seris salvados; convertios y la salvacin vendr a vosotros. ste es tambin el significado predominante que la palabra conversin tiene en boca de Juan el Bautista (cf. Lc 3,4-6). Sin embargo, en boca de Jess, este significado moral pasa a un segundo plano (al menos al comienzo de su predicacin), con respecto a un significado nuevo hasta ahora ignorado. Slo con Jess la palabra conversin poda asumir este significado nuevo, dirigido ms al futuro que al pasado. Slo con l, en efecto, el centro de gravedad de la historia se ha desplazado, y lo ms importante ya no est detrs, sino delante. Convertirse, por tanto, no significa volver atrs, a la anti3

CIRILO DE ALEJANDRA,

Comentario al Evangelio de Lucas

22,

16:

P G 72, 905.

63

gua alianza y al cumplimiento de la ley, sino dar un salto hacia delante, entrar en la nueva alianza, agarrar este reino que ha aparecido, entrar en l. Y entrar en l mediante la fe. Convertos y creed no significan dos cosas distintas y sucesivas, sino la misma accin: convertos, es decir, creed; convertos creyendo! Conversin y salvacin se han intercambiado el sitio. Ya no es: pecado - conversin salvacin (convertos y estaris salvados; convertos y la salvacin vendr a vosotros), sino ms bien: pecadosalvacin - conversin (convertos porque estis salvados; porque la salvacin ha venido a vosotros). Primero est la obra de Dios y despus la respuesta del hombre, no viceversa. Los adversarios de la predicacin de Jess los escribas y los fariseos tropezaron precisamente en este punto. Pablo dice:
Desconociendo la justicia de Dios y empendose en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios (Rm 10,3).

Dios es el que ha tomado la iniciativa de la salvacin: ha hecho venir su reino; lo nico que tiene que hacer el hombre es acoger, en la fe, el ofrecimiento de Dios y, a continuacin, vivir sus exigencias. Es como un rey que abre la puerta de su palacio, donde ha preparado un gran banquete y, estando en la puerta, invita a entrar a todos los que pasan, diciendo: Venid, todo est preparado!. Convertos y creed significa, por tanto: pasad de la antigua alianza basada en la ley, a la nueva alianza basada en la fe. El apstol dice lo mismo sobre la doctrina de la justificacin mediante la fe. La nica diferencia se debe a lo que ha ocurrido, mientras tanto, entre la predicacin de Jess y la de Pablo: Cristo ha sido rechazado y ejecutado por los pecados de los hombres. La fe en el 64

evangelio (creed en el evangelio), ahora se configura como fe en Cristo Jess, en su sangre (Rm 3,25). La primera y fundamental conversin es, por tanto, la fe. Por ella se entra en la sala del reino. Si te dijeran: la puerta es la inocencia, la puerta es la observancia exacta de los mandamientos, la puerta es tal o cual virtud, podras encontrar excusas y decir: no es para m! Yo no soy inocente, ni tengo esa virtud. Pero se te dice: la puerta es la fe. Cree! Esta posibilidad no es demasiado elevada para ti, ni est demasiado lejos de ti, no est al otro lado del mar; al contrario:
La palabra est cerca de ti; en tu boca y en tu corazn. Pues bien, sta es la palabra de fe que nosotros os anunciamos. Porque si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars (Rm 10,8-9).

Sin embargo, san Pablo insiste con fuerza sobre una cosa: todo esto ocurre gratuitamente, por la gracia, por un don; son incontables las veces que l vuelve, con trminos distintos, sobre este punto. Por qu nos preguntamos Dios es tan intransigente al respecto? Porque quiere excluir, de la nueva creacin, esa terrible tara que arruin la primera creacin: la jactancia del hombre.
De qu, pues, podemos presumir si toda jactancia ha sido excluida? (...) Pues estoy convencido de que el hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el cumplimiento de la ley (Rm 3,2728).

Estamos salvados por la gracia, mediante la fe; y esto no es algo que venga de nosotros, sino que es un don de Dios; no viene de las obras, para que nadie pueda 65

presumir (Ef 2,8-9). El hombre esconde en su corazn una tendencia atvica, que es la de pagar a Dios su rescate. Pero nadie puede salvarse a s mismo, ni pagar a Dios rescate por su vida (Sal 49,8). Querer pagar a Dios nuestro rescate, mediante nuestros propios mritos, es otra forma del eterno intento de independizarnos de Dios. Es ms, no solamente, en este caso, queremos ser autnomos, sino incluso acreedores de Dios, porque al que trabaja, no se le cuenta el jornal como favor, sino como deuda (Rm 4,4). Pero quin le ha prestado algo (a Dios) para pedirle que se lo devuelva? (Rm 11,35). Lo que el apstol expresa con el adverbio gratuitamente, Jess lo expresaba, de otro modo, con la imagen del nio, y as vemos, una vez ms, la perfecta consonancia entre los dos anuncios. Jess deca que haba que acoger el reino como un nio (cf. Mc 10,15). Acoger el reino como un nio significa acogerlo gratuitamente, como un don, no a ttulo de mrito. Un da que los discpulos discutan sobre quin era el ms importante en el reino de los cielos es decir, sobre cul de ellos poda alegar ms derechos a ocupar en l el puesto de honor Jess llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo que, si no cambiaban y se hacan como los nios, de ninguna manera iban a entrar en el reino de los cielos (cf. Mt 18,1-3). Los nios conocen, por instinto, la diferencia entre el mrito y el privilegio, y jams renunciarn a su privilegio de ser nios, a cambio del mrito. Ellos piden, desde luego, a sus padres las cosas que necesitan: el pan, el libro, el juguete, pero no porque hayan trado a casa el sueldo (de esto se jactan los mayores, en especial los varones), no porque piensen que se lo han ganado, sino nicamente porque saben que son amados. Se basan y a veces 66

se aprovechan de ello en el hecho de ser hijos, y por tanto herederos de todo. De este modo, no es que se anule la idea de mrito, de merced, y tampoco la de virtud, de compromiso, de mortificacin, y todo lo dems que est indicado claramente en el evangelio. Lo nico que hacemos es colocarla en su sitio, no como causa de nuestra salvacin, sino ms bien como efecto de la misma, como algo que tiene que surgir de la fe. Los mritos son como unas moneditas que un padre mete, a escondidas, en el bolsillo de su nio, para que ste pueda comprarle un regalito para su fiesta. Dice el concilio de Trento:
Es tan grande la misericordia de Dios hacia los hombres que considera mritos nuestros los que, en realidad, son dones suyos .
4

Dejemos, pues, a Dios la preocupacin de nuestros mritos, haciendo, sin embargo, todo el bien que podamos. Dios dice la Escritura se echa a los hombros todos nuestros pecados (cf. Is 38,17); echmonos nosotros a los hombros todos nuestros mritos. Dios se echa a los hombros nuestros pecados y tiene, en cambio, ante s todas nuestras buenas obras, hasta un vaso de agua ofrecido a un pobre (cf. Tb 12,12; Hch 10,4); echmonos nosotros a los hombros todas nuestras buenas obras y tengamos delante de los ojos nuestros pecados. Cuanto ms tengamos ante nuestros ojos nuestros pecados, tanto ms Dios se los echar a los hombros; cuanto ms echemos a nuestros hombros nuestras buenas obras, tanto ms Dios las tendr delante de sus ojos.
4

DENZINGER-SCHNMETZER,

Enchiridion Symbolorum, n.

1548.

67

De dnde sac san Pablo este evangelio de la justificacin gratuita por medio de la fe, tan en sintona con el de Jess? No lo sac de los libros de los evangelios (que an no haban sido escritos), sino en todo caso de su experiencia personal, es decir, de las tradiciones orales de la predicacin de Jess y, sobre todo, de cmo Dios haba actuado en su vida. l mismo lo afirma, diciendo que el evangelio que predica (este evangelio de la justificacin por la fe!) no lo ha aprendido de hombres, sino por revelacin de Jesucristo, y relaciona dicha revelacin con el acontecimiento de su conversin (cf. Gl 1,11 ss). Se puede decir que en la carta a los Romanos, el apstol no hace otra cosa que transcribir, en trminos universales, el drama de su conversin. Escribiendo a los filipenses, presenta su conversin como el paso de su justicia procedente de la ley a la salvacin que viene de Dios a travs de la fe (Flp 3,9). Al leer la descripcin que san Pablo hace, en este texto, de su conversin, me viene a la mente una imagen: la de un hombre que avanza, de noche, a travs de un bosque, con la dbil luz de una velita; l procura que no se le apague, ya que es todo cuanto tiene para abrirse paso. Pero sigue caminando y he aqu que llega el amanecer; en el horizonte se levanta el sol, y su lucecita palidece rpidamente, hasta que ya no se da cuenta de que la lleva en la mano, y la tira por ah. Eso fue lo que le pas a Pablo. La lucecita era para l su justicia, un miserable candil humeante, aunque lleno de ttulos rimbombantes: circuncidado a los ocho das de nacer, del linaje de Israel, hebreo, fariseo, irreprochable en el cumplimiento de la ley... (cf. Flp 3,5-6). Un buen da, en el horizonte de la vida de Saulo apareci el sol: el sol de justicia al que l llama, en este texto, con una devocin ilimitada, Cristo Jess mi Seor, y entonces su justicia le 68

pareci prdida, estircol, y ya no quiso una justicia propia, sino la que procede de la fe. La conversin de Pablo es el ejemplo ms claro del golpe de audacia. Dios le hizo experimentar primero, de manera dramtica, aquello que estaba llamado a revelar a la Iglesia.

3.

La fe-apropiacin

La clave de todo, como deca, es la fe. Pero hay varios tipos de fe: est la fe-consentimiento del intelecto, la fe-confianza, la fe-estabilidad, como la llama Isaas (7,9). De qu fe se trata, cuando se habla de la justificacin mediante la fe? Se trata de una fe muy especial: es la fe-apropiacin. Escuchemos, sobre este punto, a san Bernardo:
Yo, lo que no puedo conseguir por m mismo, lo hago mo (lo usurpo!) sacndolo con confianza del costado traspasado del Seor, porque est lleno de misericordia. Por tanto, mi mrito es la misericordia de Dios. Seguro que no me han de faltar mritos, mientras l sea rico en misericordia. Que si la misericordia del Seor es inmensa (Sal 119,156), yo tambin abundar en mritos. Y qu hay de mi justicia? Seor, tan slo me acordar de tu justicia, porque ella es tambin la ma, ya que t eres para m justicia de parte de Dios .
5

En efecto, est escrito:


Cristo se ha hecho para nosotros sabidura divina, salvacin, santificacin y redencin (1 Cor 1,30).

i El caso es que nunca pensamos en lo ms sencillo!


5

BERNARDO DE CLARAVAL,

Sermones sobre el Cantar de los Cantares,

61, 4-5: PL 183, 1072.

69

sta es la cosa ms sencilla y clara del Nuevo Testamento, pero antes de llegar a descubrirla, cunto camino hay que recorrer! Este descubrimiento se suele hacer al final, no al comienzo de la vida espiritual. Es lo que ocurre con el descubrimiento de ciertas leyes fsicas: hay que hacer experimentos, y ms experimentos, hasta llegar a descubrir ese principio que, al final, resulta ser el ms sencillo y el ms elemental de todos. En el fondo, se trata de decir simplemente un s! a Dios. Dios haba creado al hombre libre, para que pudiera aceptar libremente la vida y la gracia, y aceptarse como criatura beneficiada, agraciada por Dios. Slo esperaba su s; en cambio, recibi de l un no. Ahora Dios brinda al hombre una segunda oportunidad, como una segunda creacin; le presenta a Cristo como expiacin y le pregunta: Quieres vivir en su gracia, quieres vivir en l?. Creer significa decirle: S, quiero!. E inmediatamente eres una nueva creacin, ms rica que la primera; eres creado en Cristo Jess (cf. Ef 2,10). ste es el golpe de audacia del que hablaba, y es curioso constatar qu pocas personas lo hacen. Su recompensa es la vida eterna y el modo de hacerlo es creer. Uno de los padres de la Iglesia san Cirilo de Jerusaln expresaba con otras palabras esta idea del golpe de audacia de la fe:
Oh extraordinaria bondad de Dios hacia los hombres! Los justos del Antiguo Testamento agradaron a Dios con muchos aos de esfuerzo; pero lo que ellos consiguieron, a travs de un largo y heroico servicio agradable a Dios, Jess te lo da en el breve espacio de una hora. En efecto, si t crees que Jesucristo es el Seor y que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars y sers introducido en el paraso por el mismo Jess que introdujo en l al buen ladrn .
6

CIRILO DE JERUSALN,

Catequesis V,

10: P G 33, 517.

70

Imagnate que en el estadio se ha llevado a cabo una lucha pica. Un valiente se ha enfrentado al cruel tirano y, con un esfuerzo y un sufrimiento inmenso, lo ha vencido. T no has luchado, ni te has esforzado ni has resultado herido. Pero si admiras al valiente, si te alegras con l por su victoria, si le trenzas coronas, si sacudes a la asamblea y la animas a admirarle, si te inclinas con gozo ante el triunfador, si le besas la cabeza y le aprietas la mano derecha; en fin, si ests tan loco por l como para considerar tuya su victoria, te aseguro que tendrs parte en el premio del vencedor. Pero an hay ms: imagina que el vencedor no necesita para nada el premio que ha conquistado, sino que desea, por encima de todo, honrar a su partidario y considera como premio de su combate la coronacin de su amigo, crees que ese hombre no conseguir la corona, aunque no se haya esforzado ni haya recibido heridas? Claro que la va a conseguir! Pues bien, esto es lo que ocurre entre Cristo y nosotros. Aunque no nos hayamos an esforzado ni hayamos luchado aunque no tengamos ningn mrito todava, sin embargo, por medio de la fe, ensalzamos la lucha de Cristo, admiramos su victoria, honramos su trofeo, que es la cruz, y por l, el valiente, profesamos un vehemente e inefable amor; hacemos nuestras esas heridas y esa muerte . Pero qu es esta fe a la que estn ligadas cosas tan grandes? La carta a los Hebreos emplea todo un captulo para hacer el elogio de la fe de los antiguos padres, quienes:
7

por la fe sometieron reinos, administraron justicia, alcanzaron las

Cf. JUAN CRISSTOMO, De coemeterio: Vida en Cristo, 1,5: P G 150, 517.

PG49,

396;

N.

CABASILAS,

71

promesas, cerraron la boca de los leones, apagaron la violencia del fuego (...), hallaron fuerza en la debilidad (Heb 11,33ss).

Pero acaba diciendo que Dios tena una providencia ms misericordiosa para con nosotros (11,40); tena algo an ms grande que darnos, a cambio de nuestra fe: ia s mismo! Ya no se trataba de cosas pasajeras, o de reinos terrenales, sino del reino de Dios y su justicia! Verdaderamente la fe es uno de los inventos ms hermosos de la sabidura de Dios. Gracias a ella, lo finito consigue lo infinito, la criatura consigue a Dios. Por la fe, los hebreos pasaron el Mar Rojo como si fuera tierra firme (Heb 11,29); y qu era ese primer xodo, comparado con el xodo que se realiza por la fe en Cristo? Por l pasamos del reino de las tinieblas al de la luz, de lo visible a lo invisible. Dios ha creado la libertad, pensando en la fe, es decir, para que fuera posible la fe. Slo en la fe, slo cuando el hombre cree, se realiza plenamente la libertad. Slo Dios sabe lo que vale un acto libre de fe de la criatura, porque slo l sabe lo que vale Dios. En la Escritura se dice de la fe lo que el mismo Dios ha dicho: que lo puede todo. En efecto, para Dios nada hay imposible (Lc 1,37) y todo es posible para el que tiene fe (Mc 9,23). Se intuye entonces por qu, para que la fe fuera posible, Dios corri incluso el riesgo del pecado. La fe revela su naturaleza divina en el hecho de que es prcticamente inagotable. No tiene lmites: siempre podemos creer todava ms. Toda la gracia de Dios trabaja para llevar al hombre de un grado de fe a otro grado ms perfecto, de una fe con signos a una fe sin signos. En cuanto el creyente ha conseguido superar, con la fe, un obstculo, Dios no pierde el tiempo y le pone delante otro obstculo ms alto, cada vez ms alto, sabiendo ya qu corona le est preparando con la otra mano. Y as suce72

sivamente, hasta pedirle lo (humanamente) imposible: el salto al vaco. Ocurre, con la fe, como con las competiciones de salto: a cada salto logrado, se sube unos centmetros el listn, para permitir un salto an ms alto, y as el lmite anterior es superado de nuevo, sin que sea posible prever cul ser el rcord final. Nunca acabaremos de asombrarnos ante este gran invento de Dios que es la fe. La gloria del cielo es como un rbol majestuoso de muchas ramas y muchos frutos, pero nace de una pequea semilla cultivada en la tierra, y esta semilla es la fe. Qu haramos si un da alguien nos diera alguien que es experto en la materia una pequea semilla dentro de una cajita, garantizndonos que se trata de una semilla nica en el mundo, una semilla que produce un rbol muy apreciado, capaz de hacer rico a quien lo posee? La conservaramos, la resguardaramos de los vientos. Esto es lo que tenemos que hacer con nuestra fe: ies una semilla que produce frutos de vida eterna!

4.

ste es el momento favorable!

El discurso de san Pablo sobre la justificacin mediante la fe empieza con un adverbio de tiempo: Ahora, en cambio.... Este adverbio ahora tiene tres niveles o significados: uno histrico, uno sacramental y uno moral. En efecto, se refiere ante todo al ahora en el que Cristo muri por nosotros en la cruz, es decir, al acontecimiento histrico en el que se llev a cabo nuestra redencin; en segundo lugar, se refiere al momento del bautismo, en el que el cristiano ha sido lavado, santificado y justificado (cf. 1 Cor 6,11); se refiere, finalmente, al momento presente, al hoy de nuestra existencia. Este ltimo es el signifi73

cado que el apstol destaca, cuando exclama, dirigindose a los corintios: ste es el tiempo favorable, ste es el da de la salvacin! (2 Cor 6,2). En este nivel, ahora significa, al pie de la letra, el momento en el que vivimos. Por tanto, hay algo, a propsito de la justificacin mediante la fe, que se tiene que hacer ahora, enseguida; algo que yo y no otro en mi lugar tengo que hacer y sin lo cual todas las mejores y ms profundas consideraciones sobre este problema quedan como suspendidas en el vaco. La justificacin mediante la fe es el comienzo de la vida sobrenatural, pero no un comienzo inmediatamente superado por otros acontecimientos, sino un comienzo siempre actual. Dentro de esta continuidad, sin embargo, puede haber aceleraciones, sobresaltos, que corresponden a unos despertares de la fe y del agradecimiento del hombre. Estamos aqu, en este momento concreto, precisamente para esto: no solamente para comprender a posteriori lo que ocurri en nosotros el da de nuestro bautismo, sino para revivirlo. Estamos aqu para que nuestra fe d un salto, y un salto cualitativo. Un padre del siglo IV escribi estas palabras extraordinariamente actuales y, yo dira, existenciales:
Para cada hombre, el principio de la vida es aquel a partir del cual Cristo ha sido inmolado por l. Pero Cristo es inmolado por l en el momento en que l reconoce la gracia y se vuelve consciente de la vida que esa inmolacin le proporciona .
8

La muerte de Cristo se hace actual y verdadera para nosotros en el momento en que tomamos conciencia de la misma, la aprobamos, exultamos por ella y damos gracias. Esto fue lo que le ocurri, la noche del 24 de mayo
8

Homila pascual del ao 387: SCh 36, p. 59 s.

74

de 1738, a John Wesley y que, a travs de la Iglesia Metodista y del llamado Movimiento de santidad iniciados por l, tuvo repercusiones profundas en todo el desarrollo sucesivo de la espiritualidad protestante, evanglica y pentecostal. Escribe en su Diario:
Esa noche me dirig de mala gana a un encuentro en Londres en el que alguien tena que comentar el Prlogo de Lutero a la carta a los Romanos. Hacia las nueve menos cuarto, mientras leamos la descripcin del cambio que Dios realiza en el corazn, a travs de la fe en Cristo, sent que mi corazn se enardeca de una manera curiosa, sent que depositaba en Cristo, y slo en l, la confianza de mi salvacin, y se me concedi la seguridad de que l haba quitado mis pecados, precisamente los mos, y me haba salvado de la ley del pecado y de la muerte .
9

Todo esto nos puede ocurrir tambin a nosotros, si lo deseamos. El publicano, ese da, subi al templo a rezar y durante su breve oracin se produjo el hecho por el cual baj a su casa justificado (cf. Lc 18,14). Bast que dijera, con toda la sinceridad de su corazn: Dios mo, ten compasin de m, que soy un pecador. Nosotros tambin podemos volver a casa reconciliados, tras un momento de intensa oracin, o despus de una confesin, en la que consigamos decir, profundamente convencidos, esa misma palabra: Dios mo, ten compasin de m, que soy un pecador!. Yo puedo, por tanto, volver a mi casa con el botn ms rico que exista: justificado mediante la fe, es decir, hecho justo, perdonado, salvado, transformado en una criatura nueva. Me lo garantiza la palabra de Dios que no puede
J . Y C. WESLEY, Selected Writings and Hymns, ed. Press, Nueva York 1981, p. 107.
9

F.

Whaling, Paulist

75

mentir. Yo puedo dar tal salto que por ello me felicite a m mismo por toda la eternidad. Puedo poner mis pecados entre los brazos de Cristo en la cruz. A continuacin, puedo presentarme con confianza al Padre y decirle: Mrame ahora, Padre, mrame porque ahora yo soy tu Jess! Su justicia est sobre m; l "me ha revestido con las vestiduras de la salvacin, me ha envuelto en el manto de la justicia". Cristo ha "asumido mi iniquidad", y yo he asumido su santidad. Me he revestido de Cristo!. Ojal Dios vuelva a gozarse en sus criaturas. Dios contempla su creacin y observa que, gracias al sacrificio de Cristo, su Hijo, ha vuelto a ser muy buena. La vanagloria del hombre est excluida; sin embargo, hay algo de lo que el hombre puede jactarse: puede vanagloriarse en el Seor: El que quiera gloriarse, que lo haga en el Seor (1 Cor 1,31). Poder gloriarse de Dios! Qu gloria puede haber ms hermosa que sta? Quin seguir siendo tan necio como para querer cambiar este objeto de vanagloria por la propia justicia? S, Seor, nosotros nos gloriaremos de ti. Eternamente!

76

IV H A SIDO E N T R E G A D O A LA MUERTE POR NUESTROS PECADOS Una meditacin sobre la pasin de Cristo

El cuarto captulo de la carta a los Romanos est dedicado a ilustrar lo que san Pablo considera como el caso ms ejemplar, antes de Cristo, de justificacin mediante la fe: el episodio de Abrahn. Termina con una solemne profesin de fe en Jess nuestro Seor, quien
ha sido entregado a la muerte por nuestros pecados y ha resucitado para nuestra justificacin (Rm 4,25).

Estamos ante una de las expresiones ms clsicas del kerigma que nos es concedido leer en todo el Nuevo Testamento. Volvemos a encontrar este ncleo originario de la fe, con ligeras variantes, en otros muchos puntos de la carta, como una roca subyacente que de vez en cuando asoma en alguna parte del terreno: en el sexto captulo, donde se habla del bautismo (Rm 6,3ss), en el octavo, donde se dice que Cristo ha muerto, ms an, ha resucitado y est a la derecha de Dios (Rm 8,34) y hacia el final, donde se afirma que para eso muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muertos (Rm 14,9). Es el dato primordial de la Tradicin que el apstol dice haber recibido a su vez de otros (cf. 1 Cor 15,3) y que por tanto nos remite a los primersimos aos de vida de la Iglesia. 77

ste es, propiamente, ese evangelio al que aluda el apstol en un principio, cuando, enunciando el tema de toda la carta, deca:
Pues no me avergenzo del evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree (Rm 1,16).

En efecto, para Pablo el evangelio es esencialmente el anuncio salvfico que tiene en su centro la cruz y la resurreccin de Cristo. Por tanto, hemos llegado a un punto neurlgico en el itinerario de nuestra nueva evangelizacin. Hasta ahora, el apstol nos ha mostrado cmo desde la situacin de pecado y de privacin de la gloria de Dios en la que nos encontramos, podemos llegar a poseer la salvacin, es decir, gratuitamente, mediante la fe; pero an no nos ha hablado de manera explcita de la salvacin en s misma y del acontecimiento que la ha hecho posible. Ahora sabemos que la justificacin procede de la fe, pero la fe de dnde procede? De dnde sacamos la fuerza para dar ese golpe de audacia? Tienen todava alguna esperanza de hacerlo los que se dan cuenta de que an no lo han realizado? Los siguientes captulos de la carta a los Romanos nos ayudan a contestar a estas preguntas.
Ellos tienen la misin de proclamar este anuncio de la justificacin mediante la fe que nos ha granjeado la obra salvfica de Jesucristo (...), explicando el hecho de la justificacin mediante la fe en relacin con los dones que eso conlleva \

Ahora tenemos que seguir al apstol en este camino decisivo. Si verdaderamente queremos evangelizarnos, ha
1

Cf.

H . SCHLIER,

Der Rmerbrief, Friburgo,

1977,

p.

238.

78

llegado el momento de hacerlo, acogiendo en nosotros, con toda su fuerza y su originalidad, el ncleo central del evangelio, que es la muerte y la resurreccin de Cristo. Ya sabemos que esto no es una sntesis de todo el evangelio, llevada a cabo mediante un resumen y una concentracin progresiva, sino que es la semilla inicial, de la que ha brotado todo lo dems. En el principio estaba el kerigma, tal y como lo leemos en esas frmulas breves que han quedado englobadas a lo largo de los escritos apostlicos. An no existan los evangelios tal y como los conocemos nosotros ahora. stos fueron redactados despus, precisamente para hacer de soporte a ese anuncio esencial y mostrar el trasfondo histrico, constituido por las palabras y las obras terrenales de Jess. Con este espritu, nos disponemos a meditar primero en la muerte de Cristo, y despus en su resurreccin. As como los nefitos, la semana despus de Pascua, volvan alegres a los pies del obispo, vestidos de blanco, para escuchar la catequesis mistaggica, es decir, la explicacin de los grandes misterios de la fe, del mismo modo nosotros volvemos a los pies de la santa madre Iglesia no a una semana, sino seguramente a unos aos de distancia de nuestro bautismo para ser tambin iniciados en los grandes misterios. Fue hablando a unos nefitos, en una circunstancia como sta, cuando el autor de la primera carta de Pedro pronunci esas palabras que ahora tambin nos valen a nosotros:
Como nios recin nacidos, apeteced la leche pura del espritu, para que, alimentados con ella, crezcis hasta alcanzar la salvacin (1 Pe 2,2).

79

1.

La pasin del alma de Cristo

Est escrito que slo el espritu de Dios conoce las cosas de Dios (cf. 1 Cor 2,11). Ahora bien, la pasin de Cristo es uno de los secretos de Dios mejor guardados. Tan slo el espritu, que estaba en l, conoce este secreto, y nadie ms, ni en la tierra ni en el cielo, porque el sufrimiento es algo que slo puede conocerlo y hablar realmente de l quien lo ha pasado. Si alguien pretendiera hacerlo, se le podra objetar: Acaso eres t el que ha sufrido?. Cuando el sufrimiento pasa de la prctica a la teora, o a la palabra, ya no es sufrimiento. Por eso confiamos en el Espritu Santo y le pedimos humildemente que nos haga saborear aunque sea algo de la pasin de Cristo, algunas gotas de su cliz. El anuncio de la muerte de Cristo, dado en forma breve al final del cuarto captulo, es retomado y desarrollado a continuacin, en el quinto, con estas palabras:
Estbamos nosotros incapacitados para salvarnos, pero Cristo muri por los impos en el tiempo sealado. Es difcil dar la vida incluso por un hombre de bien; aunque por una persona buena quiz alguien est dispuesto a morir. Pues bien, Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por nosotros cuando an ramos pecadores (Rm 5,6-8).

Cmo habla de la pasin el apstol, en este texto y, en general, en la carta a los Romanos? A primera vista parece que habla de ella de una forma meramente objetiva, casi desde fuera, como de un hecho que est all y que se resume en pocas palabras que casi se han vuelto convencionales, como cruz, muerte, sangre. Nosotros dice estamos justificados por medio de su sangre , reconciliados por la muerte del Hijo (Rm 5,9 ss), re80

conciliados por medio de su sangre derramada en la cruz (Col 1,20). Cristo muri por los impos, por no sotros, dice lacnicamente el apstol (Rm 5,6.8), sin mo lestarse en explicar cmo y en qu circunstancias muri y cunto cost a su humanidad semejante muerte. Sin em bargo, esta manera tan fra de hablar de la pasin es slo aparente, y se debe al estilo sobrio del kerigma, al que el apstol se ajusta intencionadamente al hablar de la pa sin. En realidad, l es precisamente el primero en abrir la dura cscara de los hechos y los acontecimientos y sa car a la luz los aspectos ms subjetivos y dramticos de la pasin de Cristo. Un poco ms adelante, afirma que Dios conden el pecado en la carne (se refiere a la de Cristo) (Rm 8,3), mostrando inmediatamente, de ese modo, quines son los verdaderos protagonistas y los tr minos reales de la pasin: Dios, el pecado, iy Jess en medio! Jess aparece como el condenado, el maldito: A quien no cometi pecado, Dios lo trat por nosotros como al propio pecado (2 Cor 5,21); Cristo se hizo por noso tros maldicin (Gal 3,13). Estas afirmaciones nos trasladan, de golpe, a una di mensin distinta; abren horizontes nuevos y abismales so bre la pasin. Hay una pasin del alma de Cristo que es... el alma de la pasin, es decir, la que le confiere su valor nico y trascendente. Hay otras personas que han sufrido los padecimientos fsicos que Cristo ha sufrido, y puede que an mayores. Es indudable que, desde el punto de vista fsico, si juntamos los dolores padecidos por todos los hombres a lo largo de todos los siglos, son bastantes ms que los dolores de Jess, pero si sumamos todas las penas y las angustias de los hombres, nunca alcanzarn la pasin del alma del Redentor, es ms, estn contenidas en ella como una parte en el todo. En efecto, l: 81

Llevaba nuestros dolores, (Is 53,4).

soportaba

nuestros sufrimientos

Antao, la piedad cristiana se fij mucho ms en los padecimientos corporales que en los padecimientos espirituales de Cristo, debido a ciertos factores muy concretos que condicionaron, desde el principio, el desarrollo de la fe y de la devocin. Para enfrentarse a la hereja docetista, que negaba la corporeidad real y la pasibilidad de Cristo, los Padres tuvieron que insistir enrgicamente en los sufrimientos del cuerpo de Cristo. Por otro lado, contra la hereja arriana, que negaba la divinidad de Cristo, se vieron obligados a no hacer hincapi en los sufrimientos de su alma (como la ignorancia acerca de la parusa, la angustia y el miedo), ya que esto pareca menoscabar la plena divinidad del Verbo, a la que se consideraba como estrictamente ligada al alma. Sobre los aspectos ms desconcertantes de la pasin se corri una especie de velo. Algunos pretendieron explicarlos recurriendo a la idea de la concesin o de la pedagoga divina, por la cual Cristo no estara realmente asustado ante la llegada de su pasin, sino, ms que nada, se propondra ensearnos cmo debemos comportarnos nosotros en situaciones similares . Hoy estamos en condiciones de leer el Nuevo Testamento con los ojos libres de estas preocupaciones, y de comprender, as, algo nuevo acerca del misterio de la pasin. Por otra parte, hay determinadas adquisiciones del pensamiento moderno como la idea del sujeto y de la existencia que tambin nos ayudan en este sentido. En efecto, el sufrimiento no es tanto un hecho de la natura2
2

Cf.

AGUSTN,

Enarrationes in Psalmos 93,19: CCL39, p. 1320.

82

leza como de la persona, no pertenece tanto a la esencia como a la existencia. Tambin la psicologa de lo profundo nos ayuda, de manera indirecta. La pasin del alma del Salvador encuentra su instrumento de anlisis ms adecuado, desde el punto de vista humano, no tanto en la metafsica, o en la fsica, o en la medicina, como precisamente en la psicologa de lo profundo. Esta ciencia reciente puede al menos tratar de echar una mirada a esa zona misteriosa de la persona que la Biblia llama las fronteras entre el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos del ser (cf. Heb 4,12). Adems, no somos los primeros en hacer esto: los santos y los msticos sobre todo en Occidente nos han precedido en ello. Al revivir en s mismos la pasin de Cristo, han comprendido, no por medio del anlisis sino por su propia experiencia, lo que ha sido la pasin del Salvador, y por tanto son nuestros guas ms seguros en el descubrimiento del dolor de Dios, como lo son ya lo hemos visto para el descubrimiento del amor de Dios. Ellos nos ayudan a entender que si el amor de Dios es un ocano ilimitado, sin fondo y sin orillas, as es tambin su dolor. Est escrito que en Jerusaln haba una piscina milagrosa, y el primero que se echaba en ella, cuando sus aguas estaban agitadas, se curaba. Nosotros debemos echarnos ahora, en espritu, a esta piscina, o a este ocano, que es la pasin de Cristo. En el bautismo hemos sido bautizados en su muerte, sepultados con l (cf. Rm 6,3ss): lo que ha ocurrido simblicamente una vez, tiene que realizarse ahora. Debemos tomar un saludable bao en la pasin, para ser renovados, vigorizados y transformados por ella. Una de esas almas msticas a las que he aludido escribe as: 83

Me sepult en la pasin de Cristo y se me dio la esperanza de que en ella encontrara mi liberacin .


3

Empecemos, pues, nuestro va crucis y recorramos la pasin del alma de Cristo, haciendo en ella tres estacio nes, es decir, tres paradas: una en Getseman, otra en el pretorio y otra en el Calvario. Llenemos con los contenidos reales que nos proporcionan los evangelios los enuncia dos formales, o de principio, del apstol. Volvamos a ha cer por nuestra cuenta el camino inicial de la fe y de la catequesis de la Iglesia, sabiendo ya que los evangelios de la pasin fueron escritos precisamente para esto: para mostrar lo que haba detrs de los desnudos enunciados del kerigma apostlico: padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue muerto y sepultado.

2.

Jess en Getseman

La agona de Jess en Getseman es un hecho atesti guado por los cuatro evangelistas. En efecto, tambin Juan habla de ello, a su manera, cuando pone en boca de Jess las palabras: Me encuentro profundamente aba tido (que recuerdan el siento una tristeza mortal de los sinpticos) y las palabras: Padre, slvame de lo que se me viene encima en esta hora (que recuerdan aparta de m esta copa de amargura de los sinpticos) (Jn 12,27 ss). Tenemos un eco tambin en la carta a los Hebreos, donde se dice que Cristo,
en los das de su vida mortal present oraciones y splicas con

El libro de la B. ngela de Foligno, cit., p. 148.

84

grandes gritos y lgrimas a aquel que poda salvarlo de la muerte (Heb 5,7).

Es absolutamente extraordinario que un hecho tan poco apologtico haya encontrado un puesto tan relevante en la tradicin. Tan slo un acontecimiento histrico, fuertemente atestiguado, explica el relieve que se le da a este momento de la vida de Jess. En Getseman, los apstoles se encuentran ante un Jess desconocido. Aquel a cuyo gesto los vientos cesaban, que echaba con autoridad a los demonios, que curaba toda enfermedad, aquel a quien la gente escuchaba durante das enteros sin cansarse, ahora se ha convertido en un lastimoso espectculo, y es l quien les pide ayuda. Est escrito que Jess,
Comenz a sentir pavor y angustia, y les dijo: "Siento una tristeza mortal. Quedaos aqu y velad" (Mc 14,33 ss).

Los verbos utilizados en el texto griego sugieren la idea de un hombre que est inmerso en una turbacin profunda, en una especie de terror solitario, como quien siente que va a ser eliminado del conjunto de los hombres. Jess est solo, muy solo, como alguien que estuviera perdido en algn punto del universo, donde todo grito cae al vaco y donde no hay ningn punto de apoyo por ninguna parte: ni por arriba, ni por abajo, ni a la derecha, ni a la izquierda. Los gestos que hace son los de una persona que se debate en medio de una angustia mortal: se postra en tierra, se levanta para ir a ver a sus discpulos, vuelve a arrodillarse, despus se levanta de nuevo... De sus labios sale esta splica:
Abb, Padre! Todo te es posible. Aparta de m esta copa de amargura (Mc 14,36).

85

La imagen de la copa evoca casi siempre, en la Biblia, la idea de la ira de Dios contra el pecado. Isaas la llama la copa del vrtigo (Is 51,22); de ella se dice que los malvados de la tierra tienen que bebera y apurarla hasta el fondo (Sal 75,9). Tambin el Apocalipsis habla del vino de la ira de Dios derramado sin mezcla en la copa de su clera (Ap 14,10). Al comienzo de la carta, san Pablo ha establecido un hecho que tiene valor de principio universal: La ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra la impiedad (Rm 1,18). Donde existe el pecado, no puede no produ cirse el juicio de Dios contra el mismo. De lo contrario Dios llegara a pactar con el pecado, y la distincin entre el bien y el mal desaparecera. Ahora bien, Jess en Get seman es la impiedad, toda la impiedad del mundo. l es el hombre hecho pecado. Cristo est escrito muri por los impos, en su lugar, no solamente a su favor. l acept responder por todos; por tanto es el responsable de todo, el culpable ante Dios. Contra l se revela la ira de Dios y esto es beber la copa. Hay algo que nos impide comprender correctamente la pasin de Cristo, y es una visin superficial del aconteci miento: pensamos que por un lado estn los hombres con sus pecados, y por el otro Jess que sufre y expa la pena de esos pecados, pero permaneciendo distante, intacto. Sin embargo, la relacin entre Jess y los pecados no es distante, indirecta, o simplemente jurdica, sino cercana y real. En otras palabras, los pecados estaban sobre l, los tena encima, porque los haba asumido libremente: l carg con nuestros pecados, llevndolos en su cuerpo (1 Pe 2,24), es decir, en su persona. l se senta, de algn modo, el pecado del mundo. Dmosle, de una vez por to das, un rostro y un nombre a esta realidad del pecado, 86

para que no siga siendo para nosotros una idea abstracta. Jess ha cargado con todo el orgullo humano, con toda la rebelin contra Dios, con toda la lujuria, con toda la hi pocresa, con toda la injusticia, con toda la violencia, con toda la mentira, con todo el odio, esa cosa tan terrible. (Quien haya sido alcanzado, aunque slo sea una vez, por ese soplo de muerte que es el odio y haya experimentado sus efectos sobre s mismo, piense en ese momento y lo entender). Jess entra en la noche oscura del espritu, que con siste en experimentar, simultneamente y de una forma in tolerable, la cercana del pecado y, a causa de l, la le jana de Dios. Tenemos dos medios objetivos para echar aunque sea una mirada a este abismo en el que se en cuentra ahora el Salvador: uno de ellos son las palabras de la Escritura, y sobre todo las de los salmos, que des criben de manera proftica los sufrimientos del justo y que, segn las afirmaciones de los apstoles y del propio Jess, se referan a l, y otro son las experiencias de los santos, en especial de los msticos, que han tenido la gra cia de revivir dolorosamente la pasin de Cristo. En Getseman se realizan plenamente en Jess aquellas palabras de Isaas:
Eran nuestras rebeliones las que lo traspasaban, y nuestras cul pas las que lo trituraban (Is 53,5).

Ahora es cuando se hacen realidad las palabras mis teriosas de muchos salmos, como las del salmo 88:
Tu furia ha pasado sobre m, y tus terrores me han aniquilado, me envuelven como el agua todo el da, me ahogan todos a la vez.

Estas palabras nos sugieren la imagen de una isla por 87

la que ha pasado el huracn, dejndola desolada y desnuda. Qu ocurrira si todo el universo fsico, con sus billones y billones de cuerpos celestes, se apoyase en un solo punto, como una inmensa pirmide puesta boca abajo? Qu presin tendra que soportar ese punto? Pues bien, todo el universo moral de la culpa, que no es menos ilimitado que el universo fsico, pesaba en ese momento sobre el alma de Jess. El Seor hizo recaer sobre l la iniquidad de todos nosotros (Is 53,6); l es el cordero de Dios que lleva sobre s el pecado del mundo (Jn 1,29). La verdadera cruz que Jess cogi sobre sus hombros, que llev hasta el Calvario y a la que despus fue clavado, era el pecado. Puesto que Jess lleva en s el pecado, Dios est lejos; es ms, Dios es la causa de su mayor tormento. No porque l sea el responsable, sino porque con su simple existencia denuncia el pecado y lo hace insoportable. La infinita atraccin que hay entre Padre e Hijo est ahora atravesada por una repulsin igualmente infinita. La suprema santidad de Dios choca con la suprema malicia del pecado, creando en el alma del Redentor una tempestad indecible, como cuando, en los Alpes, una masa de aire fro procedente del norte choca con una masa de aire caliente procedente del sur, y la atmsfera es alterada por unos truenos y unos relmpagos que sacuden hasta las montaas. Despus de esto, nos sorprende todava que Cristo gritara: Siento una tristeza mortal! y que sudara sangre? Jess ha vivido la verdadera situacin-lmite.

3.

Jess en el pretorio

Desde Getseman pasamos ahora al pretorio de Pilato. Se trata de un breve intermedio entre la condena y la eje88

cucin, intermedio que, como tal, pasa fcilmente inadvertido en la lectura de los relatos de la pasin, y sin embargo est lleno de significado. Los evangelios narran que, una vez que Jess fue entregado a los soldados para ser crucificado, stos lo llevaron al patio y llamaron a toda la tropa para que viera el espectculo:
Lo vistieron con un manto de prpura y, trenzando una corona de espinas, se la cieron. Despus comenzaron a saludarlo, diciendo: "Salve, rey de los judos!". Le golpeaban en la cabeza con una caa, le escupan y, ponindose de rodillas, le rendan homenaje (Mc 15,16-19).

Una vez hecho esto, le quitaron el manto de prpura, lo vistieron con sus ropas y lo sacaron para crucificarlo. Hay un cuadro de un pintor flamenco del siglo XVI (J. Mostaert), que me impresiona cada vez que lo contemplo, sobre todo porque no hace otra cosa que reunir los datos de los distintos evangelistas respecto a este momento de la pasin, consiguiendo que la escena sea de un realismo total. Jess tiene en la cabeza una rama de espinas recin cogida, como lo demuestran las hojas verdes que siguen colgando de ella. De su cabeza caen gotas de sangre que se mezclan con las lgrimas que sus ojos derraman. Es un llanto casi incontenible; pero, mirndolo bien, uno se da cuenta de que Jess no est llorando sobre s mismo, sino sobre quien lo observa: llora sobre m que an no comprendo. l mismo, por otra parte, dir a las mujeres: No lloris por m (Lc 23,28). Tiene la boca entreabierta, como quien respira con dificultad y est inmerso en una angustia mortal. De sus hombros cuelga un manto pesado y rado, que da ms la impresin de metal que de tela. Si seguimos bajando con la mirada, veremos sus muecas atadas con varias vueltas de una cuerda basta; en una 89

mano le han puesto una caa y en la otra un haz de varas, insignias burlonas de su realeza. Son sobre todo las manos las que nos estremecen al mirarlas. Jess ya no puede mover un dedo; es el hombre reducido a la impotencia ms absoluta, est como inmovilizado. Cuando me paro a contemplar esta imagen, especialmente si estoy a punto de ir a predicar la palabra de Dios, mi alma se ruboriza, porque mido toda la distancia que hay entre l y yo. Yo, el siervo, soy libre de ir y venir, de hacer y deshacer; l, el Seor, est atado y preso, La palabra est encadenada y el mensajero en libertad! Jess en el pretorio es la imagen del hombre que ha devuelto a Dios su poder. l ha expiado todo el abuso que hemos hecho y seguimos haciendo de nuestra libertad; esta libertad que no queremos que nadie nos toque y que en realidad nos hace ser esclavos de nosotros mismos. Tenemos que grabar bien en nuestra mente este episodio de Jess en el pretorio, porque tambin para nosotros llegar el da en que, en el cuerpo o en el espritu, acabaremos as, bien por los hombres, bien por la edad, y entonces slo l, slo Jess, podr ayudarnos a entender y a cantar, entre lgrimas, nuestra nueva libertad. Hay una intimidad con Cristo que slo se consigue de esta manera: estando junto a l, pegados a su cara, en la hora de su ignominia y de la nuestra, cargando nosotros tambin con el oprobio de Cristo (cf. Heb 13,13). Hay muchas personas a las que la enfermedad, o una minusvala, ha reducido a una inmovilidad parecida a la de Cristo en el pretorio, y que se pasan la vida en una silla de ruedas o en una cama. Jess revela la grandeza secreta de estas vidas, si son vividas en unin con l.

90

4.

Jess en la cruz

Vamos a hacer ahora nuestra tercera estacin en este va crucis a travs de la pasin del alma del Salvador; tras ladmonos espiritualmente al Calvario. Aqu tambin te nemos una pasin visible los clavos, la sed, el vinagre, la lanzada, que nos conviene no perder nunca de vista, y una pasin invisible, mucho ms profunda, que se con sume en la intimidad de Cristo y a la que, guiados por la palabra de Dios, queremos ahora echar una ojeada. Escribiendo a los Glatas, san Pablo dice que ha pues to ante sus ojos a Jesucristo clavado en una cruz (cf. Gal 3,1). Cmo era este crucifijo que l pona ante los ojos y grababa en la mente de los creyentes de las comuni dades por l fundadas, nos lo hace entender a continua cin, en el mismo captulo de la carta a los Glatas. No era desde luego un crucifijo perfumado de rosas.
Cristo nos ha liberado de la maldicin de la ley hacindose por nosotros maldicin, pues dice la Escritura: Maldito todo el que cuelga de un madero (Gal 3,13).

Maldicin (katra) en la Biblia es sinnimo de abandono, de vaco, de soledad, de separacin de Dios y exclusin del pueblo. Era una especie de excomunin radical. Hay un momento de la carta a los Romanos en que, hablando de sus compatriotas hebreos, el apstol formula la hip tesis espantosa de convertirse l mismo en maldito, se parado de Cristo, por el bien de sus hermanos de raza (cf. Rm 9,3). Aquello que l ha intuido como el mayor de los sufrimientos, sin tener que padecerlo en la realidad, Jess en la cruz lo vivi realmente, hasta el fondo: se con virti verdaderamente en maldito, separado de Dios, por el bien de sus hermanos. Estando en la cruz grit: 91

Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46).

La experiencia del silencio de Dios, que el hombre actual siente con tanta agudeza, nos ayuda a su vez a comprender algo nuevo de la pasin de Cristo, teniendo en cuenta, sin embargo, que para el hombre bblico el silencio de Dios no significa lo mismo que para el hombre de hoy. Si Dios no le atiende, el hombre bblico es como el que baja a la fosa (Sal 28,1), est muerto, ya que vive por la palabra de Dios. En la Biblia, viviente es, por definicin, aquel a quien Dios dirige la palabra. El silencio de Dios se mide por la intensidad con la que se cree en l y se le invoca. No significa casi nada para el que no cree en Dios o, creyendo, slo acude a l de manera superficial. Cuanto ms grande es la confianza depositada en l, cuanto ms ardiente es la splica, ms doloroso resulta el silencio de Dios. De esto podemos intuir lo que tuvo que ser, para Jess, el silencio del Padre. Los enemigos, bajo la cruz, lo nico que hacen es exasperar este dolor, tomando el silencio de Dios como una demostracin de que Dios no est con l: Ha puesto su confianza en Dios decan entre ellos, de forma que l pudiera orlos; que lo libre ahora, si es que lo quiere (Mt 27,43). Tambin Mara bajo la cruz sabe lo que es el silencio de Dios. Nadie ms que ella podra hacer suya la exclamacin que sali de boca de uno de los Padres, recordando un momento de feroz persecucin contra la Iglesia: Qu duro fue, oh Dios, soportar ese da tu silencio!. Jess, en la cruz, experiment hasta el fondo la consecuencia fundamental del pecado, que es la prdida de Dios. Se convirti en el sin-Dios, el ateo. La palabra ateo puede tener un sentido activo y otro pasivo. Puede denominar a alguien que rechaza a Dios, o a alguien que es 92

rechazado por Dios. Es este segundo sentido el que se aplica a Jess en la cruz. El suyo no era evidentemente un atesmo de culpa, sino de pena o expiacin. Expiaba, en efecto, todo el atesmo culpable que hay en el mundo y en cada uno de nosotros, en forma de rebelin contra Dios, de descuido hacia Dios. Verdaderamente, el castigo que nos da la salvacin se abati sobre l. Jess experiment en s mismo, de manera misteriosa como dicen algunos doctores de la Iglesia y los msticos, la pena de los condenados, que consiste en la privacin de Dios, en descubrir de repente que Dios lo es todo, que sin l no se puede ni vivir ni morir, y que t lo has perdido para siempre. Lo que sinti Jess al ser clavado en la cruz y en las horas que siguieron, podemos, en parte, saberlo por aquellos a quienes l ha concedido llevar grabados en su carne o en su corazn sus estigmas. Nosotros tendemos fcilmente a considerar los estigmas que algunos santos han recibido como signos de una particular benevolencia de Dios, como un privilegio singular y una especie de trofeo de gloria, y lo son. Pero quien los recibe los experimenta en lo que fueron en realidad para Cristo, cuando los recibi en el Calvario, es decir, como el signo del terrible juicio de Dios contra el pecado, como el hecho de ser literalmente traspasado a causa de los delitos. Nunca olvidar la impresin que tuve al leer, en el pequeo coro de S. Giovanni Rotondo, donde est expuesto en un marco, el informe con el que el padre Po de Pietrelcina describa a su padre espiritual el acontecimiento de los estigmas, que se produjo precisamente en ese lugar. Terminaba haciendo suyas las palabras del salmo que dice:
Seor, no me castigues con ira, no me corrijas con furor (Sal 38,2).

93

Y se intuye con qu espritu tena que recitar el resto de este salmo, donde se dice:
Pues se me han clavado tus saetas, has descargado tu mano sobre m; (...) a causa de tu ira, no tengo ni un hueso sano (...). Estoy agotado y molido hasta ms no poder, el gemir de mi co razn es ya un rugido.

Al leer este informe suyo, se intuye algo del drama del Calvario, se sale de una visin superficial del mismo; se intuye lo que hay detrs de esas palabras del salmista que hemos recordado: Tus terrores me han aniquilado y que se aplican a Cristo. Todo esto era necesario para que fuera destruido el cuerpo del pecado (cf. Rm 6,6) y para que, a cambio de la maldicin, viniera sobre nosotros la bendicin (cf. Gal 3,13). Desde los tiempos ms antiguos, los Padres han aplicado a Cristo en la cruz la figura bblica de las aguas amargas de Mar, que se transforman en aguas dulces al contacto con el arbusto que Moiss ech en ellas (cf. Ex 15,23 ss). Cristo, sobre el madero de la cruz, ha bebido l mismo las aguas amargas del pecado y las ha transformado en las aguas dulces de la gracia. Ha con vertido el inmenso no a Dios de los hombres en un s, en un amn, an ms inmenso, hasta tal punto que aho ra por medio de l glorificamos a Dios con nuestro amn (cf. 2 Cor 1,20). Pero jams nadie podr saber ni describir lo que ha supuesto todo esto para el alma humana del Salvador. Nadie conoce la pasin del Hijo sino el Padre... Vamos a detenernos ahora un rato bajo la cruz, para abarcar, con una mirada de conjunto, toda la pasin del alma de Cristo, y ver la novedad que, por medio de ella, se ha producido en el mundo. Jess en su pasin ha lle vado a cabo el gran misterio de la piedad (1 Tim 3,16): 94

con su eusebeia, o piedad, ha dado un vuelco a la asebeia, la impiedad, creando la situacin nueva de los hom bres ante Dios, situacin a la que llamamos salvacin. Como consecuencia del pecado, la grandeza de una criatura ante Dios consiste en llevar sobre s, del mismo pecado, lo menos posible de culpa y lo ms posible de pena. En otras palabras, consiste en ser cordero, es de cir, vctima, y en ser inmaculado, es decir, inocente. No consiste tanto en una de estas dos cosas tomadas por separado es decir, o bien la inocencia, o bien el sufri miento, cuanto en la sntesis de ambas y en su presen cia en la misma persona. El valor supremo es, por tanto, el sufrimiento de los inocentes. En el vrtice de esta nueva escala de grandeza est en solitario Jess de Nazaret, a quien la Escritura define, precisamente, como el cordero sin mancha (cf. 1 Pe 1,19). l, en efecto, sin haber co metido ninguna culpa, ha cargado con toda la pena del pecado: l no cometi pecado (...), carg con nuestros pecados (1 Pe 2,22.24). Decir que Jess carg con la pena del pecado no sig nifica que carg slo con el castigo, sino tambin con algo mucho ms terrible, es decir, la atribucin de la misma culpa. l ha cargado con la culpa sin haberla cometido. El hombre est hecho para la inocencia; la culpa le re pugna ms que cualquier otra cosa, ms que el propio sufrimiento. Nadie quiere ser culpable; si a veces alguien presume de sus culpas es porque, en realidad, antes ha invertido, por su cuenta, los valores, o ha encontrado otras justificaciones, de forma que lo que los dems consideran culpa, l lo considera mrito. Todos hemos tenido, de al guna manera, la amarga experiencia de vernos inculpa dos, tal vez precisamente ante la persona cuyo aprecio y cuyo afecto nos importaba, y sabemos lo que se siente 95

en estos casos. Constatamos a diario lo que nos cuesta admitir abiertamente una culpa, aunque sea pequea, aunque sea merecida, sin tratar de defendernos. Entonces podemos entender qu abismo se oculta detrs del hecho de que Jess haya sido inculpado ante su Padre de cada uno de los pecados del mundo. Jess ha experimentado, en grado sumo, la ms tremenda, arraigada y universal de las causas del sufrimiento humano que es el sentimiento de culpabilidad. Esto, por tanto, tambin ha sido redimido en su raz. Lo ms grande del mundo, por tanto, no es el sufrimiento justo, sino el sufrimiento injusto, como dice Pedro en su primera carta (cf. 1 Pe 2,19). Es algo tan grande y precioso porque es lo nico que se acerca al modo de sufrir de Dios. Slo Dios, si sufre, no puede sufrir ms que como inocente, es decir, injustamente. Todos los hombres, cuando sufren, tienen que decir como el buen ladrn en la cruz: Nosotros sufrimos con razn, aunque sea por la solidaridad que los une al resto de la humanidad pecadora. Slo de Jess hay que decir, en un sentido absoluto, lo que dijo a continuacin el buen ladrn: ste no ha hecho nada malo (cf. Lc 23,41). sta es tambin la diferencia principal que la carta a los Hebreos descubre entre el sacrificio de Cristo y el de cualquier otro sacerdote:
l no tiene necesidad (...) de ofrecer cada da sacrificios por sus propios pecados antes de ofrecerlos por los del pueblo (Heb 7,27).

Cuando quien sufre no tiene que expiar pecados propios, su sufrimiento se traduce en pura fuerza de expiacin; al no llevar en s la triste marca del pecado, este sufrimiento es ms puro, y su voz ms elocuente que la 96

de la sangre de Abel (cf. Gn 4,10; Heb 12,24). Lo que a los ojos del mundo es un escndalo insuperable el dolor de los inocentes para Dios es la sabidura y la justicia ms grandes. Es un misterio, pero es as, y Dios parece repetirnos, a este respecto, lo que un da dijo Jess en el evangelio: El que tenga odos, que oiga!.

5.

Por nosotros

La meditacin en la pasin no se puede limitar a una reconstrucccin objetiva e histrica del acontecimiento, aunque sea interiorizada, como hemos intentado hacer hasta aqu. Esto sera quedarnos a medio camino. El kerigma o anuncio de la pasin, incluso en las frmulas ms breves, siempre tiene dos elementos: un acontecimiento padeci, muri y la motivacin de este hecho por nosotros, por nuestros pecados. Fue entregado a la muerte dice el apstol por nuestros pecados (Rm 4,25); muri por los impos, muri por nosotros (Rm 5,6.8). Siempre es as. Este segundo punto ha asomado continuamente tambin en las reflexiones que hemos venido haciendo, aunque haya sido de pasada. Ahora ha llegado el momento de enfocarlo bien y centrarnos en ello. La pasin va a seguir siendo ajena a nosotros, mientras no entremos en ella a travs de esa puertecita estrecha del por nosotros, ya que slo conoce verdaderamente la pasin quien reconoce que sta es obra suya. Todo lo dems es divagacin. Si Cristo ha muerto por m y por mis pecados, esto quiere decir transformando simplemente la frase en activa que yo he matado a Jess de Nazaret, que mis pecados lo han aplastado. Es lo que Pedro proclama con 97

fuerza a los tres mil oyentes, el da de Pentecosts: Vosotros lo matasteis!, Rechazasteis al Santo y al Justo! (cf. Hch 2,23; 3,14). San Pedro tena que saber que esos tres mil, y los otros a quienes dirige la misma acusacin, no haban estado todos presentes en el Calvario golpeando materialmente los clavos, y tampoco ante Pilato pidindole que Jess fuera crucificado. Sin embargo, repite tres veces estas terribles palabras, y sus oyentes, bajo la accin del Espritu Santo, reconocen que son vlidas tambin para ellos, porque est escrito que les llegaron hasta el fondo del corazn, as que preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? (Hch 2,37). Esto arroja nueva luz sobre lo que hemos venido meditando hasta ahora. En Getseman, era tambin mi pecado ese pecado que yo conozco lo que estaba pesando sobre el corazn de Jess; en el pretorio, era tambin el abuso que yo he hecho de mi libertad lo que le mantena atado; en la cruz, era tambin mi atesmo lo que l expiaba. Jess lo saba, al menos como Dios, y tal vez hubo incluso alguien que, en ese momento, se lo puso ante los ojos, en un intento desesperado de detenerle y hacerle desistir. Est escrito que, cuando termin de poner a prueba a Jess en el desierto, Satans se alej de l hasta el momento oportuno (cf. Lc 4,13) y sabemos que, para el evangelista, este momento oportuno es el momento de la pasin, la hora del poder de las tinieblas, como la llama el propio Jess en el momento de su arresto (cf. Lc 22,53). Se acerca el prncipe de este mundo, dijo Jess saliendo del cenculo para dirigirse hacia su pasin (cf. Jn 14,30). En el desierto, el tentador le mostr todos los reinos de la tierra, aqu le muestra todas las generaciones de la historia, incluida la nuestra, y le grita al 98

corazn: Mira, mira, por quines ests sufriendo! Mira lo que van a hacer con todo tu sufrimiento! Seguirn pecando como siempre, no les importar. Todo es intil! Y es cierto, por desgracia, que entre esa muchedumbre a la que no le importa estoy yo tambin, yo que soy capaz incluso de escribir estas cosas de su pasin permaneciendo impasible, cuando slo se debera escribir esto entre lgrimas. Resuenan en mis odos las palabras y las notas de ese canto espiritual negro, tan lleno de fe, que dice: Estabas t, estabas t, cuando crucificaron al Seor?, y en mi interior me veo obligado a contestar cada vez: S, tambin estaba yo, tambin estaba yo, cuando crucificaron al Seor! A veces habra que temblar, temblar, y volver a temblar contina el canto. Es preciso que en la vida de cada hombre se produzca al menos una vez un terremoto, y que en su corazn ocurra algo de lo que ocurri, a modo de aviso, en la naturaleza en el momento de la muerte de Cristo, cuando el velo del templo se rasg de arriba abajo, las piedras se partieron y los sepulcros se abrieron. Es necesario que el santo temor de Dios quebrante, de una vez, nuestro corazn altivo y seguro de s a pesar de todo. Todas las personas piadosas que asistieron a la pasin nos dan el ejemplo y nos exhortan a hacer esto; el buen ladrn gritando: Acurdate de m!, el centurin alabando a Dios, la gente golpendose el pecho (cf. Lc 23,39 ss). El propio apstol Pedro tuvo una experiencia similar, y si pudo gritar esas terribles palabras a la gente, fue porque antes se las haba gritado a s mismo: T, t has negado al Justo y al Santo!. En un momento determinado del relato de la pasin, leemos:
Entonces el Seor se volvi y mir a Pedro. Pedro (...) saliendo afuera, llor amargamente (Lc 22,61 ss).

99

La mirada de Jess lo atraves de parte a parte y lo transform. Estas palabras de Lucas me hacen pensar en una escena. Imagnate a dos presos en un campo de concentracin. Uno de ellos eres t que has intentado huir, sabiendo que eso estaba penalizado con la muerte. Delante de ti, acusan a tu compaero en tu lugar, y ste calla; es torturado en tu presencia, y calla. Cuando, finalmente, se lo estn llevando al lugar de la ejecucin, se vuelve por un instante y te mira en silencio, sin una sombra de reproche. Al volver a tu casa, acaso podrs ser el de antes? Podrs olvidar esa mirada? Cuntas veces, al or hablar o al hablar yo mismo de la pasin de Cristo, o al contemplar esa imagen de Jess en el pretorio, me he repetido las palabras que alguien dirige al poeta en la Divina Comedia: Y si no lloras, de qu sueles llorar?. El error consiste en que nosotros inconscientemente consideramos la pasin como un hecho acaecido hace dos mil aos y concluido para siempre. Cmo podramos emocionarnos y llorar por algo que ocurri hace dos mil aos? El sufrimiento acta sobre nosotros como presencia, no como recuerdo. La pasin de Cristo slo podemos contemplarla como contemporneos. Ahora bien, est escrito por doctores de la Iglesia que la pasin de Cristo se prolonga hasta el fin de los siglos y que Cristo estar agonizando hasta el fin del mundo . La misma Escritura dice que los que pecan crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo entregan a la ignominia (Heb 6,6). Todo esto no es un decir, es la pura verdad. En el Espritu, Jess sigue estando en Getseman, en el pretorio, en la cruz, y no solamente en su cuerpo mstico en to4
4

LEN M A G N O ,

Sermn 70,

5: P L 5 4 , 3 8 3 ;

B.

PASCAL,

Pensamientos,

n. 5 5 3 Br.

100

dos los que sufren, los que estn presos o los que son asesinados sino, de un modo que no podemos explicar, tambin en su persona. Y esto es verdad no a pesar de la resurreccin, sino, al contrario, precisamente a causa de la resurreccin, que ha hecho del Crucificado el viviente por los siglos. El Apocalipsis nos presenta al cordero en el cielo, en pie, es decir, resucitado y vivo, pero con seales de haber sido degollado (cf. Ap 5,6). Gracias a su Espritu, que l nos ha dado, nosotros nos hacemos contemporneos de Cristo, su pasin se produce hoy, como dice la liturgia. Cuando contemplamos la pasin, nos encontramos en la situacin de un hijo que, despus de mucho tiempo, de repente, vuelve a ver a su padre, que un da fue condenado por su culpa, fue deportado lejos y sometido a todo tipo de malos tratos, y que ahora est ante l en silencio, llevando en su cuerpo, bien visibles, las seales de los malos tratos sufridos. Es verdad que ahora todo ha terminado, que el padre ha vuelto a casa, que el sufrimiento ya no tiene poder sobre l, pero acaso por eso ese hijo permanecer insensible al verlo, o no se pondr a llorar a lgrima viva, echndose a sus pies, ahora que ve con sus propios ojos lo que hizo? En el evangelio de Juan leemos: Mirarn al que traspasaron (Jn 19,37) y la profeca que l cita sigue diciendo:
Harn duelo como por un hijo nico y llorarn como se llora a un primognito (Zac 1 2 , 1 0 ) .

Se ha cumplido alguna vez, en mi vida, esta profeca, o an est esperando cumplirse? He mirado yo a aquel al que he traspasado? Tambin es hora de que se realice en nuestra vida ese 101

ser bautizados en la muerte de Cristo: que algo del hombre viejo se nos quite de encima, se desprenda de nosotros y quede sepultado para siempre en la pasin de Cristo. El hombre viejo, con sus deseos carnales, tiene que ser crucificado con Cristo. Un pensamiento ms fuerte tiene que penetrar en l, dndole un susto de muerte e impulsndolo a abandonar (como si su cerebro hubiera recibido una descarga elctrica) todas sus fijaciones y vanidades. San Pablo cuenta su experiencia al respecto:
Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2,19-20).

Ya no vivo yo, es decir, ya no vive mi yo. Acaso Pablo haba dejado de tener movimientos o tentaciones del hombre viejo? Estaba ya en la paz escatolgica, exenta de luchas? No, ya que l mismo confiesa su lucha interior entre la ley de la carne y la del Espritu (cf. Rm 7,14 ss) y, adems, tambin podemos observarlo leyendo sus cartas. Pero en l se haba producido algo irreversible, por eso puede decir que su yo ya no vive. La causa del yo es perdedora; l ha aceptado libremente perder su yo, negarse a s mismo. Por tanto, aunque el yo siga estando all y de vez en cuando le d algn sobresalto, sin embargo ya est sometido. Para Dios lo que cuenta, en este aspecto, es la voluntad, porque el asunto atae precisamente a la voluntad. Esto es lo que tambin nosotros debemos hacer para ser crucificados con Cristo. Por tanto, el fruto de la meditacin sobre la pasin consiste en sacrificar al hombre viejo y dejar nacer al nuevo que vive segn Dios; pero es sobre todo lo primero, ya que lo segundo caminar en una novedad de vida 102

est ligado ms directamente a la resurreccin de Cristo. En ella se produce esa parada y esa inversin de tendencia, de la que era smbolo la sepultura bautismal. San Basilio escribe as:
La regeneracin es el comienzo de una nueva vida. Sin embargo, para empezar una segunda vida, antes hay que poner fin a la anterior. As como en la doble carrera de los estadios est prevista una parada y un descanso, antes de reanudar la carrera en sentido contrario, del mismo modo, en el cambio de vida, es preciso que entre las dos vidas se interponga una muerte, para poner fin a lo que precede y dar comienzo a las cosas siguientes .
5

6.

En cuanto a m, jams presumo de algo que no sea la cruz

Una vez que hemos pasado por un nuevo bautismo en la muerte de Cristo un bautismo hecho de voluntad y decisin, vemos cmo la cruz y la muerte de Cristo cambian completamente de signo y, en lugar de ser cargo y motivo de espanto y tristeza, se transforman en motivo de gozo y seguridad. Exclama el apstol: Ya no pesa, por tanto, condenacin alguna sobre los que viven en Cristo Jess (Rm 8,1). La condenacin ha agotado en l su curso y ha dejado sitio a la benevolencia y al perdn. La cruz aparece ahora como la presuncin, la gloria, es decir, en el lenguaje paulino, como una seguridad llena de jbilo, acompaada por una gratitud emocionada, a la que el hombre se eleva en la fe, y que se expresa en la alabanza y el agradecimiento:
5

BASILIO M A G N O ,

De Spiritu Sancto,

XV, 3 5 : P G 3 2 , 129.

103

En cuanto a m, jams presumo de algo que no sea la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6,14).

Cmo podemos presumir de algo que no nos pertenece? El motivo es que ahora la pasin se ha hecho nuestra. El por m de antes se ha vuelto en para m: por mi causa ha pasado a ser a mi favor. Est escrito que a quien no cometi pecado, Dios lo trat por nosotros como al propio pecado, para que, por medio de l, nosotros nos transformramos en justicia de Dios (2 Cor 5,21). sta es la justicia de la que hablaba el apstol cuando deca: Ahora (...) se ha manifestado la justicia de Dios (Rm 3,21). sta es la posibilidad que nos ha ofrecido y que constantemente nos ofrece ese golpe de audacia. En efecto, cuando a la pasin de Cristo se aade, por nuestra parte, la fe, nos convertimos, de hecho, en los justos de Dios, los santos, los predilectos. Dios llega a ser para nosotros como haba predicho: El Seor nuestra justicia (Jr 23,6). Ahora podemos abrirnos sin temor a esa dimensin gozosa y espiritual, en la que la cruz ya no aparece como necedad y escndalo, sino, al contrario, como fuerza de Dios y sabidura de Dios. Podemos hacer de ella nuestro motivo de seguridad inamovible, prueba suprema del amor de Dios por nosotros, tema inagotable de anuncio, y decir tambin nosotros con el apstol:
En cuanto a m, jams presumo de algo que no sea la cruz de nuestro Seor Jesucristo.

104

V H A SIDO RESUCITADO PARA NUESTRA JUSTIFICACIN La resurreccin de Cristo, fuente de nuestra esperanza

El ngel que se apareci a las mujeres, la maana de Pascua, les dijo:


No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el crucificado. Ha resucitado (Mc 16.6). Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? (Lc 24,5).

Ha resucitado, est vivo! El anuncio de la resurreccin resulta tanto ms eficaz y convincente cuanto ms se acerca a esta forma originaria, kerigmtica y absolutamente sencilla. Podemos fcilmente imaginar lo que ocurri inmediatamente despus. Las mujeres se lanzaron colina abajo, sujetndose las faldas para correr ms rpido. Entraron jadeantes en el cenculo. Aun antes de que abrieran la boca, todos, mirndolas, leyeron en sus ojos que algo inaudito haba sucedido. Ellas empezaron a gritar todas a una: El Maestro! El Maestro!. El Maestro, qu?. Resucitado! Resucitado! La tumba! La tumba!. La tumba, qu?. Vaca! Vaca!. La noticia era demasiado fuerte para que las pobres mujeres pudieran contenerla o decirla con calma y con orden. Era el vino nuevo que rom105

pe los odres viejos y se derrama alrededor. Los apstoles probablemente tuvieron que levantar la voz y regaarlas para que se calmaran y dijeran despacio lo que haba ocurrido. Pero mientras tanto un escalofro haba recorrido su cuerpo, el sentido de lo sobrenatural haba llenado la sala y a cada uno de los presentes. A partir de ese momento el mundo ya no iba a ser el mismo. La buena nueva de la resurreccin de Cristo empezaba as su viaje a travs de la historia, como una ola larga, tranquila y majestuosa, que nadie ni nada iba a poder detener. El santo ms amado por el pueblo ruso, Serafn de Sarov, tras haber pasado unos diez aos en un bosque, sin pronunciar una sola palabra, ni siquiera con el hermano que de vez en cuando le llevaba comida, al cabo de este largo silencio fue enviado otra vez por Dios en medio de los hombres y, cuando alguien acuda a su monasterio cosa que ocurra cada vez con ms frecuencia, l iba a su encuentro y le deca con jbilo: Tesoro mo, Cristo ha resucitado!. Esta simple palabra, pronunciada por l, bastaba para cambiar el corazn de aquella persona y todo su entorno. Su voz tena el timbre de la voz del ngel. Tambin yo, haciendo mas las palabras de este santo, te digo a ti, que has seguido hasta aqu este camino, pasando por la noche oscura de la pasin: Hermano, o hermana, Cristo ha resucitado!. La resurreccin de Cristo es, para el universo del espritu, lo que fue, segn una teora reciente, para el universo fsico la gran explosin inicial, cuando un tomo de materia empez a transformarse en energa, poniendo en marcha todo el movimiento de expansin de un universo que contina despus de billones de aos. En efecto, todo cuanto existe y se mueve dentro de la Iglesia sacramentos, palabras, instituciones saca su fuerza de la 106

resurreccin de Cristo. Es el instante en que la muerte se transform en vida y la historia en escatologa. Es la nueva creacin, como ensea la liturgia escogiendo, como primera lectura de la vigilia pascual, el relato de la creacin de Gnesis 1. Es el nuevo fiat lux! (hgase la luz!), dicho por Dios. Toms toc con el dedo esta fuente de toda energa espiritual, que es el cuerpo del Resucitado, y recibi de ella tal sacudida que al instante desaparecieron sus dudas y exclam lleno de certeza: Seor mo y Dios mo!. El propio Jess, en aquella circunstancia, dijo a Toms que hay un modo ms dichoso de tocarlo, que es la fe:
Dichosos los que creen sin haber visto (Jn 20,29).

Por tanto, el dedo con el que tambin nosotros podemos tocar al resucitado es la fe, y es este dedo el que vamos a tender ahora con el deseo ardiente de recibir de l luz y fuerza.

1.

Si crees con tu corazn...

Ante el anuncio de la resurreccin de Cristo se abren dos caminos: el de la interpretacin (o, como dicen los estudiosos, de la hermenutica) y el de la fe. El primero se basa en el principio: entender para creer, y el segundo se basa en el principio: creer para entender. No es que estos dos caminos sean irreconciliables; lo que ocurre es que la diferencia entre ellos es notable y puede llegar, en algunos casos, a hacer que, de hecho, se excluyan mutuamente y vayan en direcciones opuestas. Gran parte de lo que se ha escrito sobre la resurreccin en estos ltimos 107

tiempos, tras la llegada de la teora de la desmitificacin, se sita en el plano de la interpretacin. Intenta arrojar luz sobre lo que significa decir ha resucitado, o decir se ha aparecido; si es una afirmacin histrica, o mitolgica, o escatolgica; si Cristo ha resucitado en la historia o en el kerigma; si el que vive ahora, en la Iglesia, es la persona del resucitado o slo su causa. Cuando se hace con fe y humildad, este esfuerzo es precioso; en efecto, conduce a la superacin de ciertas representaciones groseras de la resurreccin, inaceptables para el hombre de hoy; favo rece, por tanto, una purificacin de la misma fe. Pero el riesgo que se corre en este camino es grande, y es el de no llegar nunca a dar el siguiente paso, que es el salto de la fe. Si pretendemos entender para creer, puesto que la resurreccin nunca se podr entender del todo ya que es la obra misteriosa de la omnipotencia divina, y no la del hombre suceder que lo iremos apla zando y jams llegaremos a creer. Dice Kierkegaard:
La fe quiere llegar al absoluto, mientras que la razn prefiere con tinuar con la reflexin.

Y esto explica muchas cosas acerca del estado actual de la discusin teolgica sobre la resurreccin de Cristo. Mientras el hombre est buscando la verdad, el protago nista ser l: l es quien conduce el juego. En estas con diciones, el racionalista est dispuesto a pasarse toda la vida, si es preciso, discurriendo acerca de Dios. En cam bio, cuando la verdad ha sido reconocida, sta es la que sube al trono, y el que la ha puesto all tiene que ser el primero en arrodillarse ante ella. Pero esto son pocos los que estn dispuestos a hacerlo. El camino ms seguro y provechoso es el otro, el de 108

creer y despus entender... que no podemos entender! Al final del evangelio de Juan, inmediatamente despus del relato de las apariciones del resucitado, est escrito: Estos (signos) han sido escritos para que creis (Jn 20,31); no dice: para que los interpretis, sino para que los creis. Por tanto, escojamos enseguida el camino de la fe, que es el que nos propone el apstol en su carta. Fue as como el anuncio de la resurreccin de Cristo, al principio, convirti a la gente, cambi el mundo e hizo nacer la Iglesia: no porque la recurreccin fuera interpretada y demostrada cientficamente, sino porque fue proclamada en espritu y poder. ste es un dato incontestable, que nunca se tiene en cuenta lo suficiente. El anuncio de que Jess ha sido resucitado para nuestra salvacin (Rm 4,25) es retomado y desarrollado por san Pablo sobre todo en el captulo diez de su carta:
Si proclamas con tu boca que Jess es el Seor, y crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars (Rm 10,9).

Por tanto, la salvacin depende de la fe en la resurreccin. Tambin el hombre resucita dice en otro momento el apstol cuando cree en el poder de Dios que ha resucitado a Jess de entre los muertos (cf. Col 2,12). San Agustn comenta:
Mediante la pasin, el Seor ha pasado de la muerte a la vida, abriendo el camino a los que creemos en su resurreccin, para pasar tambin nosotros de la muerte a la vida.

Hacer la Pascua, es decir, pasar de la muerte a la vida, significa creer en la resurreccin. Contina el Santo:
No es gran cosa creer que Jess ha muerto; tambin creen eso

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los paganos, los judos y los reprobos; todos lo creen. Lo verdaderamente grande es creer que ha resucitado. La fe de los cristianos es la resurreccin de Cristo .
1

La muerte de Cristo, por s sola, no demuestra suficientemente la verdad de su causa, sino slo el hecho de que l crea en la verdad de la misma. Ha habido hombres que han muerto por una causa equivocada e incluso injusta, confiando errneamente, pero de buena fe, que era justa. La muerte de Cristo es el testimonio supremo de su caridad, eso s (dado que no hay amor tan grande como dar la vida por la persona amada), pero no de su verdad. Slo la resurreccin es un testimonio fiel de la misma. En efecto, ante el Arepago, Pablo dice que Dios ha acreditado a Jess ante todos los hombres, resucitndolo de la muerte (Hch 17,31); literalmente, Dios sale fiador de Jess. La resurreccin es como un sello divino que el Padre pone sobre la vida y la muerte, las palabras y los hechos de Jess. Es su amn, su s. Al morir, Jess dijo s al Padre obedeciendo hasta la muerte; al resucitarlo, el Padre dijo s al Hijo hacindolo as Seor.

2.

La fe surge de la proclamacin

Si la fe en la resurreccin es tan importante que de ella depende todo en el cristianismo, nos preguntamos inmediatamente: cmo se consigue la fe y de dnde se saca? La contestacin de san Pablo est muy clara: La fe surge de la proclamacin (Rm 10,17). La fe en la resurreccin surge en presencia de la palabra que la proclama. Es algo
AGUSTN,

Enarrationes in Psalmos 120,6: CCL40, p. 1791.

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singular y nico en el mundo. El arte nace de la inspiracin, la filosofa del razonamiento, la tcnica del clculo y del experimento. Slo la fe nace de la escucha. En todo lo que procede del hombre, primero est el pensamiento y despus la palabra que lo expresa, pero en lo que viene de Dios ocurre precisamente lo contrario: primero est la palabra y despus el pensamiento con el que se cree y se hace teologa. Por tanto, el hombre no puede alcanzar la fe por s solo; depende radicalmente de un acontecimiento, de un don. Depende de que escuche, con una cierta disposicin, esta palabra: Ha resucitado!, pronunciada a su vez con una disposicin particular. Pero de dnde viene el poder que tiene el anuncio: Ha resucitado!, de generar la fe y de permitir la entrada en un mundo nuevo, dado que no procede de su demostracin histrica, ni de ninguna otra prueba humana? Viene del acontecimiento, ya que lo que proclama ha ocurrido realmente. La historia acta aqu de una forma mucho ms fuerte e inmediata de lo que ocurre en la demostracin histrica del hecho. El acontecimiento est presente en las palabras que lo relatan, se abre paso y se impone por s solo al espritu. Su historicidad para quien tiene ojos para ver y odos para or se muestra, por tanto no tiene necesidad de ser demostrada. Pero si la fe procede de la escucha, por qu no todos los que escuchan creen? El propio san Pablo observa con tristeza, en nuestro texto: Pero no todos han obedecido a la buena nueva (Rm 10,16). Al constatar este hecho, le da ya, implcitamente, una explicacin. En efecto, la explicacin est precisamente en el hecho de que no todos estn dispuestos a obedecer y a inclinarse ante Dios. Llegamos as a las races del problema, que se hunden en el terreno ac111

cidentado de la libertad humana, que puede abrirse o cerrarse a la soberana accin de Dios. En esta falta de obediencia al evangelio hay, sin embargo, distintos grados de responsabilidad. Algunos no creen porque no han escuchado el anuncio, o porque quien les ha transmitido el anuncio lo ha deformado, o lo ha vaciado, con su falta de fe, o de coherencia, y en este caso la responsabilidad se ramifica, hasta el punto que slo Dios la conoce y la juzga. Nosotros vamos a ocuparnos de quienes han recibido un buen anuncio, como por ejemplo aquellos que oyeron el anuncio de los apstoles en persona. Por qu no todos ellos han credo? A este respecto, san Pedro tiene una frase reveladora. Tras haber proclamado que el Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess exaltndolo como prncipe y salvador, aade:
Nosotros y el Espritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen somos testigos de todo esto (Hch 5,31; cf. tambin Jn 15,26 ss).

Es as como brota el acto de fe en la resurreccin! En primer lugar, hay un testimonio apostlico, externo y visible, que se transmite, por decirlo de alguna manera, horizontalmente en la Iglesia, y hay otro interno, invisible e irrepetible, que cae, por as decirlo, perpendicularmente sobre todo el que escucha. Intentemos hacernos una dea de cada uno de estos testimonios. El testimonio apostlico constituye, por s solo, todo cuanto hace falta y es suficiente para creer razonablemente, es decir, para que el acto de fe tenga tambin un fundamento histrico, aceptable para el hombre. En efecto, se trata de un testimonio absolutamente serio y fiable. Las mismas discrepancias acerca del nmero, el orden y el lugar de las apariciones, pensndolo bien, lo que hacen 112

es reforzar, en lugar de debilitar, la impresin de veracidad, ya que demuestran que no se trata de una prueba elaborada, para convencer a toda costa. Los apstoles no pudieron engaarse, porque no eran dados a creer fcilmente ni siquiera en vida del Maestro, y tenemos pruebas fidedignas, por los textos evanglicos, que hasta el ltimo momento dudaron y se resistieron a creer que Jess haba resucitado. Por otro lado, tampoco se puede pensar que quisieran engaar a los dems, ya que iba en ello su vida, y de haberlo hecho se habran engaado a s mismos. Observa san Juan Crisstomo:
Cmo se les habra podido ocurrir a doce pobres hombres, ignorantes adems, que se haban pasado la vida en los lagos y en los ros, emprender semejante obra? Ellos, que tal vez jams pisaron una ciudad o una plaza, cmo podan pensar en afrontar toda la tierra? Cuando prendieron a Cristo, a pesar de los milagros que haba realizado, todos los apstoles se dispersaron y su lugarteniente le neg. Cmo se explica pues que, habiendo sido incapaces de hacer frente a unos cuantos judos cuando Cristo an viva, ms tarde, estando l muerto y sepultado ya que, segn sus enemigos, no haba resucitado y por tanto no pudiendo hablar, recibieran de l tanto valor como para enfrentarse con xito al mundo entero? Lo lgico hubiera sido que dijeran, en cambio: Y ahora qu? No ha podido salvarse a s mismo, cmo nos podr defender a nosotros? No consigui conquistar una sola nacin en vida, y nosotros, en virtud de su nombre, deberamos conquistar el mundo entero? No sera de locos meterse en semejante empresa, o simplemente pensarla? Por tanto, es evidente que, si los apstoles no hubieran visto a Jess resucitado y no hubieran tenido una prueba irrefutable de su poder, jams se habran arriesgado tanto .
2

JUAN CRISSTOMO,

Homilas sobre la Primera Carta a los Corintios,

4,4: PG 61,35S.

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Por tanto, existe ante todo un testimonio externo e histrico de la resurreccin, que es el testimonio que nos dan los apstoles, quienes no se cansan de repetir: Dios lo ha resucitado de entre los muertos y de esto somos testigos (Hch 3,15). Pero dicho testimonio, por s solo, no es suficiente. Se puede admitir, como mximo, que su testimonio es digno de fe, pero no creer en l. Puede ocurrir lo que les ocurri a los discpulos que, el da de Pascua, fueron al sepulcro y lo hallaron todo como las mujeres decan, pero a l no lo vieron (cf. Lc 24,24). Al testimonio externo se tiene que aadir el testimonio interno del Espritu Santo. Ahora bien, un testimonio de este tipo como deca san Pedro Dios no se lo niega a nadie, pero se lo da a todos aqullos que se someten a l, es decir, a los que tienen un corazn dcil, dispuesto a obedecer a Dios. En otras palabras, la fe supone una voluntad fundamental de obedecer. La misma fe es obediencia! (cf. Rm 1,15). Se trata de saber si el hombre est dispuesto a rendir homenaje al Dios que se revela, a reconocerle el derecho de ser Dios. Es en este terreno donde se produce la separacin de los espritus entre creyentes y no creyentes. Por tanto, hay quien no cree en la resurreccin, o bien porque no ha odo hablar de ella, o bien porque lo ha odo de un modo inadecuado; pero tambin hay quien no cree en ella por orgullo, porque no quiere dejar sitio al absoluto, o por negligencia, porque se da cuenta de que, si cree, tiene que cambiar de vida y no est dispuesto a hacerlo. Pascal escribe:
El incrdulo dice: Habra abandonado los placeres, si tuviera fe; pero yo le contesto: Tendras fe si hubieras abandonado los placeres .
3

B.

PASCAL,

Pensamientos, n. 240 Br.

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Un da Jess dijo a ciertos escribas y fariseos de su tiempo: Cmo vais a creer vosotros, si lo que os preocupa es recibir honores los unos de los otros? (Jn 5,44). Hay algunos sabios que no creen en la resurreccin por idntica causa: porque les preocupa recibir honores los unos de los otros; prefieren decir cosas originales que repetir verdades. Es una advertencia para todos, incluido yo que escribo. Lo que el apstol dice de los hombres que no han credo en la creacin, sirve tambin, en cierto sentido, para aquellos que no creen en la resurreccin. No tienen disculpa, porque lo que les es dado conocer de la resurreccin (en efecto, no todo se puede conocer!) est bien claro; el mismo Dios se lo ha manifestado. De hecho, a partir de la resurreccin de Cristo, la realidad y la presencia del Resucitado se puede contemplar en las obras que l realiza en la Iglesia. Resumiendo, vemos cmo san Pablo, en el captulo diez de la carta a los Romanos, dibuja un cuadro completo del camino de la palabra. Este camino va de los odos al corazn y del corazn a los labios. Dice que la fe surge de la proclamacin. A los odos de un hombre llega la palabra: Ha resucitado!; de los odos, pasa al corazn, y aqu se produce el milagro siempre nuevo de la fe, el misterioso encuentro entre la gracia y la libertad. Aqu tiene lugar el abrazo nupcial, en el que la esposa libertad se entrega a su Seor... Y entonces aparece el tercer momento: desde el corazn, la palabra sube a la superficie, y en los labios se convierte en gozosa profesin de fe en el seoro de Cristo:
Porque si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars. En efecto, cuando se cree con el corazn se consigue

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la justicia y cuando se proclama con la boca se alcanza la salvacin (Rm 10,9 ss).

3.

La resurreccin, obra del Padre

Hasta ahora hemos contemplado la resurreccin casi slo en relacin con nosotros. Pero la palabra de Dios nos presenta otra dimensin ms ntima, de la que el misterio de la resurreccin adquiere toda su fuerza. La resurreccin de Cristo no es slo un asunto de apologtica, destinado a dar una prueba segura sobre Jess; no es principalmente una demostracin de verdad o de fuerza; no es slo el comienzo de la Iglesia y de un mundo nuevo. Todo esto viene, por as decirlo, despus, como consecuencia. No hay que reducir la resurreccin a un acontecimiento meramente pblico, externo, relativo a la historia o a la Iglesia, casi como si Dios hubiera resucitado a Jess por los dems y no, en cambio, por el propio Jess. La resurreccin es, ante todo, el acto de infinita ternura con el cual el Padre, tras el terrible sufrimiento de la pasin, despierta, mediante el Espritu Santo, a su Hijo de la muerte y lo constituye Seor. Es por tanto un acto trinitario y como tal vamos a contemplarlo ahora. Constituye el mismo vrtice de la actuacin de Dios en la historia, su gloria ms grande. A partir de aqu, a Dios se le conocer como el que resucit a Jesucristo de entre los muertos (cf. 2 Cor 4,14; Gal 1,1; Col 2,12). Por tanto, la resurreccin es, en primer lugar, el don del Padre a su Hijo predilecto en el que se ha complacido, su nuevo abrazo tras la separacin de la cruz: es un acto de infinita ternura paternal. l desde antiguo guard silencio, se callaba, se contena, y ahora grita (Is 42,14). La 116

resurreccin de Jess es el grito con el que Dios rompe su silencio. Tambin en el desarrollo de los hechos, los testigos humanos intervienen ms tarde; las primicias de la resurreccin se han consumado todas entre Jess y el Padre, en el Espritu Santo, en la intimidad ms absoluta. Ninguna criatura humana estuvo presente en el momento de la resurreccin, pero el Padre s. La tradicin cristiana, ya desde el siglo 11, puso en boca de Cristo resucitado este grito de jbilo hacia su Padre, extrado de los Salmos 3 y 138:
He resucitado y he vuelto a estar contigo! Resurrexi et adhuc tecum sum. Has puesto tu mano sobre m!.

El Padre, por su parte, grita a Jess resucitado, como nos lo atestigua la misma Escritura: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Hch 13,33; cf. Rm 1,4), como si la resurreccin de Cristo renovara en l el gozo de la generacin eterna del Verbo. Esta dimensin ntima y paternal de la resurreccin est contenida, insisto, en la Escritura, no solamente en la liturgia y la piedad; es una realidad, no es slo piadosa imaginacin. Dios como dice Pedro el da de Pentecosts ha resucitado a Jess rompiendo las ataduras de la muerte. l aplica a Cristo las palabras del salmo: Tengo siempre presente al Seor... (cf. Sal 16,8 ss). Es Jess dice y no David el que habla, en realidad, en este salmo; expresa su inquebrantable confianza en que no ser abandonado por el Padre en la tumba y en los infiernos y que no ver la corrupcin; es Jess el que dice al Padre: Me saciars de gozo en tu presencia (cf. Hch 2,24 ss). En la resurreccin, el Padre ha dicho solemnemente al Hijo: Sintate a mi derecha (Hch 2,34); lo ha exaltado a 117

su derecha (cf. Hch 5,31) y lo ha hecho sentarse en su trono, junto a l (cf. Ap 3,21). El verbo preferido por los autores del Nuevo Testamento para expresar el acontecimiento de la resurreccin, es el verbo despertar (egeiro). Tambin lo encontramos en el pasaje de Rm 4,25 que, traducido al pie de la letra, significa: Fue despertado para nuestra justificacin. El Padre para expresarnos en trminos humanos se acerc a Jess en el sepulcro, como quien se acerca con delicadeza a la cuna de un nio que duerme, y lo despierta del sueo de la muerte. En el evangelio se narra que un da Jess, acercndose al fretro de un nio muerto, dijo: Muchacho, a ti te digo: levntate y el nio se levant y l se lo entreg a su madre (cf. Lc 7,14). Ahora es el Padre celestial el que se acerca al sepulcro de Jess y dice: Muchacho, hijo mo, a ti te digo: levntate, y Jess se levanta y resucita. Hay un salmo que hace pensar de manera irresistible en la resurreccin de Cristo en el que el orante describe as su liberacin:
Alarg desde lo alto la mano y me agarr, me sac de entre las aguas caudalosas. Me libr de un potente adversario... Me liber, me dio respiro... porque me amaba (Sal 18,17-20).

Est escrito de todos los elegidos que vienen de la gran tribulacin, que Dios les espera para enjugar las lgrimas de sus ojos (cf. Ap 7,14; 21,4). Qu pas entonces cuando le toc a Jess? i l s que vena de la gran tribulacin! Verdaderamente como canta la liturgia de Pascua ste de la resurreccin es el da en que actu el Seor, y es realmente admirable (cf. Sal 118, 22 ss). Jess es la piedra que rechazaron los hombres, pero escogida y preciosa para Dios (cf. 1 Pe 2,4). El Padre ha hecho de l la 118

piedra angular del nuevo mundo. Haciendo esto, el Padre demuestra que ha aceptado el sacrificio del Hijo y ha apreciado su obediencia. En este sentido, la resurreccin es la coronacin del sacrificio de la cruz, y nosotros, cada vez que celebramos la eucarista, podemos decir: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin.... La presencia del Padre en la resurreccin es para nosotros fuente de la mayor esperanza, porque nos dice que algn da har lo mismo con nosotros.

4.

Mediante el Espritu Santo

La mano que el Padre puso sobre Jess es el Espritu Santo. En efecto, san Pablo dice, en el comienzo de la carta a los Romanos, que Jess, por su resurreccin, ha sido constituido Hijo poderoso de Dios segn el Espritu santificador, es decir, el Espritu Santo (Rm 1,4). La afirmacin segn la cual Cristo fue resucitado de entre los muertos por el poder del Padre (Rm 6,4) significa lo mismo. En otro pasaje leemos, respecto a Jess, que el Espritu ha dado testimonio de l (1 Tim 3,16), es decir, que Jess ha sido declarado justo y ha sido glorificado en el Espritu. Jess, en cuanto hombre, sufri la muerte, pero fue devuelto a la vida por el Espritu y, siempre por el Espritu, proclam el mensaje a los espritus encarcelados (cf. 1 Pe 3,18 ss). En el credo, la Iglesia proclama: Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida: la resurreccin de Cristo es la suprema realizacin de esta prerrogativa, la accin por excelencia del Espritu que da vida. A veces, influidos por ciertos pintores, nos representamos la resurreccin de una forma excesivamente material y externa: vemos a Je119

sus saliendo del sepulcro con una especie de estandarte en la mano, mientras los guardias se caen al suelo. Pero la verdadera resurreccin es un acontecimiento absoluta mente interior y espiritual. El Espritu Santo, que estaba en plenitud en la humanidad de Cristo y que nunca se ha ba separado de su alma (ni siquiera cuando sta se se par del cuerpo), a una orden del Padre, irrumpi en el cuerpo inanimado de Cristo, lo vivific y lo hizo entrar en la nueva existencia, aquella a la que el Nuevo Testamento llama, precisamente, la existencia segn el Espritu. La resurreccin de Cristo se produjo de acuerdo con lo que haba sido profetizado sobre los huesos secos, profeca que encuentra en l su perfecta realizacin:
Yo abrir vuestras tumbas, os sacar de ellas, pueblo mo (...). Infundir en vosotros mi Espritu y viviris (Ez 37,12.14).

El Padre hizo entrar en Jess su Espritu, y l volvi a vivir, y el sepulcro se abri, no pudiendo contener tanta vida. Tambin la presencia del Espritu Santo en la resurrec cin de Cristo es para nosotros motivo de gozo y espe ranza, porque nos dice que lo mismo suceder con no sotros:
Si el Espritu de Dios que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el mismo que resucit a Jess de entre los muertos har revivir vuestros cuerpos mortales por medio de ese Espritu suyo que habita en vosotros (Rm 8,11).

Dice un gran maestro espiritual de Oriente:


La resurreccin de todos nosotros la lleva a cabo el Espritu San to. Y no me refiero slo a la resurreccin de los cuerpos al final de los tiempos, sino tambin a la regeneracin espiritual y a la

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resurreccin de las almas muertas, que se produce cada da espiritualmente. Esta resurreccin es otorgada, a travs del Espritu Santo, por Cristo que, muerto una vez, ha resucitado y resucita en todos aquellos que viven dignamente .
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5.

El poder de su resurreccin

La resurreccin es, por tanto, el acontecimiento del Padre que, mediante el Espritu Santo, resucita a Jess de la muerte y lo constituye Seor y Mesas (cf. Hch 2,36). Es la meta de todo, es aquello en lo que todo se resume y que convierte la resurreccin de un acto en un estado. Es el seoro de Cristo:
Para eso muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muertos (Rm 1 4 , 9 ) .

El siguiente paso que tenemos que dar, una vez que hemos credo en nuestro corazn que Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos, es el de confesar con nuestra boca que Jess es el Seor (Rm 10,9). En la resurreccin, Jess dice el apstol ha sido constituido Hijo de Dios con poder (Rm 1,4). Esta ltima palabra nos abre un nuevo horizonte de fe acerca de la resurreccin de Cristo, un horizonte que es propio de quienes, por gracia, ya creen en el acontecimiento de la resurreccin. En la carta a los Filipenses, san Pablo dice que ha sacrificado todas las cosas, y todo lo tiene por estircol, a fin de conocer a Cristo y el poder de su resurreccin (cf. Flp 3,10). Pablo conoca bien la resurreccin de Cristo; la haba defendido denodadamente en el discurso
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SIMEN E L NUEVO TELOGO,

Catequesis Vi: SCh

104,

p. 4 4 s.

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ante el Aerpago y en la carta a los Corintios; haba visto incluso al Resucitado (cf. 1 Cor 15,8). Entonces, qu le faltaba an por conocer y qu era lo que tanto anhelaba? El poder de la resurreccin! Conocer aqu significa evidentemente experimentar o poseer. Al apstol le fascinaba este sentimiento del poder de la resurreccin de Cristo. En la carta a los Efesios habla de la excelsa grandeza del poder y de la fuerza que Dios manifest resucitando a Jess de entre los muertos (cf. Ef 1,18 ss). Rene en una frase todas las palabras que la lengua griega le ofreca para expresar la fuerza, la energa y el poder, y las aplica al acontecimiento de la resurreccin. Por tanto, a propsito de la resurreccin de Cristo, hay que ir ms all de una fe meramente intelectual, para hacer de ella una experiencia viva. Es una empresa que no tiene fin, que slo acaba en el cielo. Podemos pasarnos toda la vida estudiando, podemos escribir un libro tras otro sobre la resurreccin de Cristo, y no conocer la resurreccin de Cristo. De dnde sacaremos este conocimiento nuevo y vivo de la resurreccin? La respuesta es: en la Iglesia! La Iglesia ha nacido de la fe en la resurreccin; est literalmente preada de ella. Decir en la Iglesia, significa decir: en la liturgia, en la doctrina, en el arte, en la experiencia de los santos. El Exultet pascual, que culmina en el grito Oh feliz culpa!, comunica, sobre todo si lo escuchamos cantado, el escalofro de la resurreccin. Hay una plegaria muy antigua de la vigilia pascual de la Iglesia latina que dice as:
Que todo el mundo vea y reconozca que lo que est destruido se reconstruye, que lo que ha envejecido se renueva y todo vuelve a su integridad originaria.

Pero es sobre todo la Iglesia oriental la que, respecto a 122

esto, es rica en testimonios y ejemplos luminosos. En el misterio trinitario, la Iglesia oriental ha recibido el don de sentir con ms fuerza la trinidad de las personas; la oc cidental, el de la unidad de la naturaleza. En el misterio de la redencin, la Iglesia oriental ha recibido el don de va lorar ms la encarnacin; la occidental, el del misterio pas cual. Dentro del misterio pascual, ha sido dado a la Iglesia oriental el don de valorar ms la resurreccin, y a la oc cidental, la pasin. Todo ello es para hacernos depen dientes los unos de los otros y hacer brotar en cada cual la llamada a la unidad ecumnica desde las mismas pro fundidades del misterio que celebramos juntos. Para cada uno de los grandes misterios, Dios ha hecho como dos llaves que se han de utilizar juntas, entregando una de ellas a la Iglesia oriental y otra a la occidental, de modo que ninguna de las dos pueda abrir y llegar a la plenitud de la verdad sin la otra. No se puede llegar, por un solo camino, a un misterio tan grande, decan los antiguos ha blando de Dios. Vemos, por ejemplo, que el fenmeno de la identifica cin con el crucificado mediante los estigmas es propio slo de la santidad latina, mientras que entre los ortodo xos est extendido el fenmeno de la identificacin con Cristo resucitado. Lo encontramos, entre otros, en la vida de san Simen el Nuevo Telogo y en la de san Serafn de Sarov, que son dos de los santos ms amados por la cristiandad ortodoxa. En el vrtice de la santidad occiden tal, tenemos a san Francisco de Ass que, en la Verna, es identificado, incluso visiblemente, con el crucificado; y en el vrtice de la santidad oriental tenemos a san Serafn de Sarov que, en pleno invierno, al aire libre y bajo la nieve, conversando con un discpulo suyo, se transforma, incluso visiblemente, en la imagen del resucitado, dndonos una 123

idea de cmo tuvo que presentarse Cristo, ante la mirada de sus discpulos, cuando se les apareci despus de Pascua . La expresin ms clara del sentimiento que la espiritualidad ortodoxa tiene del poder de la resurreccin es el icono de la resurreccin. ste nos muestra a Cristo que, irradiando energa divina, baja al Hades con gesto decidido, toma de la mano a Adn y a Eva y los saca de los infiernos, al tiempo que detrs de los primeros padres se forma la hilera interminable de los justos del Antiguo Testamento que los siguen hacia la luz. Con esas manos extendidas de Cristo, el cono afirma tcitamente que estamos ante el nuevo xodo universal: Dios en persona ha venido a liberar a su pueblo con mano fuerte y brazo extendido. An hoy, al contemplar este icono, nos llenamos de fe. Yo mismo confieso que he aprendido ms de l que de libros enteros sobre la resurreccin. Es un kerigma en color, donde, una vez ms, la resurreccin no se demuestra, se muestra. Nos quita el velo y nos pone en contacto con la realidad invisible. En cualquier otra representacin, es el hombre el que mira la imagen, en cambio en el cono es la imagen la que mira al hombre y lo domina totalmente.
5

6.

Renacidos para una esperanza viva a travs de la resurreccin de Cristo de entre los muertos

Como el anuncio de la muerte, tambin el de la resurreccin consta siempre de dos elementos: el hecho
Cf. SERAFN DE SAROV, Coloquio con Motovilov, en I. rafino di Sarov, Gribaudi, Turn 1981, p. 155 ss.
5

GORAINOFF,

Se-

124

resucit y lo que para nosotros significa este hecho: para nuestra justificacin. Sobre esta palabra justificacin, que cierra el captulo cuarto de la carta a los Romanos, se vuelve a abrir, con una especie de anfora, el siguiente. Al comienzo de este captulo, el apstol muestra cmo del misterio pascual de Cristo brotan las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad:
Quienes mediante la fe hemos sido puestos en camino de salvacin, estamos en paz con Dios (...) y nos sentimos orgullosos, esperando participar de la gloria de Dios. (...) Una esperanza que no engaa porque (...) Dios ha derramado su amor en nuestros corazones... (Rm 5,1-5).

De estas tres virtudes teologales, Pedro, en su primera carta, relaciona con la resurreccin, de una manera especial, la esperanza, diciendo que,
Dios Padre (...) a travs de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos ha hecho renacer para una esperanza viva (1 Pe 1,3).

Por tanto, al resucitar a Jess, el Padre no nos ha dado solamente una prueba segura sobre l, sino tambin una esperanza viva; la resurreccin no es slo un argumento que funda la verdad del cristianismo, sino tambin una fuerza que alimenta su esperanza por dentro. La Pascua es el da natalicio de la esperanza cristiana. La palabra esperanza est ausente de la predicacin de Jess. Los evangelios relatan muchas sentencias sobre la fe y la caridad, pero ninguna sobre la esperanza. En compensacin, despus de la Pascua vemos cmo estalla, literalmente, en la predicacin de los apstoles, la idea y el sentimiento de la esperanza, que se convierte as, junto con la fe y la caridad, en uno de los tres componentes 125

constitutivos de la nueva existencia cristiana (cf. 1 Cor 13,13). Al mismo Dios se le define como el Dios de la esperanza (Rm 15,13). Y se entiende muy bien el por qu de este hecho: Cristo, al resucitar, ha quitado los se llos de la fuente misma de la esperanza, ha creado el ob jeto de la esperanza teologal que es una vida con Dios tambin despus de la muerte. Lo que en el Antiguo Tes tamento apenas unos cuantos salmos haban vislumbrado y anhelado, es decir, estar con Dios siempre (Sal 73,23), llenarse de gozo en su presencia (Sal 16,11), ahora se ha convertido en realidad en Cristo. l ha abierto una bre cha en el terrible muro de la muerte, y a travs de ella todos pueden seguirle. En nuestros das, se siente mucho esta relacin entre resurreccin y esperanza, pero a veces se le da la vuelta: no es la resurreccin la que funda la esperanza, sino la esperanza la que funda la resurreccin. En otras palabras, se parte de las esperanzas que estn en el corazn del hombre de no sucumbir del todo a la muerte, de no ser aplastado para siempre por la injusticia, y con ellas se in tenta justificar y demostrar la resurreccin de Cristo. En al gunos casos extremos, ocurre que el significado del acon tecimiento (por nosotros, o por nuestra esperanza), sustituye al acontecimiento (resucit). No hay un hecho divino del que brota o que funda nuestra esperanza, es nuestra esperanza la que postula la idea de resurreccin. Creer en la resurreccin significa entonces dar un funda mento a nuestras esperanzas y afirmar su validez. La re surreccin, de acontecimiento real y divino, se transforma en postulado humano. Ya no es la autoridad y la omni potencia de Dios la que lo establece, sino la razn prc tica o religiosa del hombre. Esto, sin embargo, va en contra de lo que dice el aps126

tol, es decir, que si Cristo no hubiera realmente resucitado, nuestra esperanza, as como nuestra fe, carecera de sentido, no tendra fundamento (cf. 1 Cor 15,12 ss), o al menos no tendra otro fundamento que el deseo humano de proporcionarle uno. Sera una manera de pensar veleidosa. Por tanto, as como hay un modo de desvirtuar la cruz de Cristo (1 Cor 1,17), tambin hay otro de hacer lo propio con la resurreccin, de secularizarla, y este intento parte, una vez ms, de la sabidura, de pretender poner la interpretacin por encima y en el lugar de la fe. Una vez restablecida la verdadera perspectiva de la fe, ya podemos abrir el corazn a la esperanza viva que procede de la resurreccin de Cristo y dejarnos alcanzar como por un soplo renovador. San Pedro habla, a este respecto, de una regeneracin, de un sentirnos renacer. Esto es lo que les ocurre, de hecho, a los apstoles. Ellos experimentan la fuerza y la dulzura de la esperanza. Fue la esperanza recin nacida la que les hizo volver a estar juntos y gritar con jbilo el uno al otro: Ha resucitado, est vivo, se ha aparecido, lo hemos reconocido!. Fue la esperanza la que hizo dar media vuelta a los desconsolados discpulos de Emas y los encamin de nuevo hacia Jerusaln. La Iglesia nace de un movimiento de esperanza, movimiento que tenemos que despertar hoy, si queremos dar un nuevo impulso a la fe y hacerla capaz de volver a conquistar el mundo. Sin la esperanza no se hace nada. Un poeta creyente escribi un poema sobre la esperanza teologal. Dice que las tres virtudes teologales son como tres hermanas: dos de ellas son mayores, y una, en cambio, es una nia pequea. Avanzan juntas de la mano, con la nia esperanza en el centro. Al verlas, parece que son las mayores las que llevan a la nia, sin embargo, es todo lo 127

contrario: es la nia la que lleva a las dos mayores. Es la esperanza la que lleva a la fe y a la caridad. Sin la esperanza todo se detendra . Lo observamos tambin en la vida diaria. Cuando llega un momento en que una persona ya no espera nada, se levanta por la maana y est como muerta. Con frecuencia se quita la vida de verdad, o se deja morir lentamente. As como, cuando una persona est a punto de desmayarse, le hacemos respirar enseguida algo fuerte, para que reaccione, del mismo modo, cuando vemos que alguien est a punto de desanimarse y abandonar la lucha, tenemos que ofrecerle un motivo de esperanza, mostrarle algo que sea para l una posibilidad, a fin de que se reanime y recobre el aliento. Cada vez que en el corazn de un ser humano nace un brote de esperanza, es como un milagro: todo se vuelve distinto, a pesar de que nada ha cambiado. Lo mismo ocurre con una comunidad, una parroquia, una orden religiosa: si vuelve a florecer en ellas la esperanza, se recuperan y vuelven a atraer nuevas vocaciones. No hay ninguna propaganda que pueda hacer lo que consigue hacer la esperanza. Es la esperanza la que mueve a los jvenes. En el seno de la familia ocurre lo mismo: estamos en ella, o volvemos a ella de buena gana, si encontramos la esperanza. Regalar esperanza es la cosa ms hermosa que podemos hacer. As como los fieles, al salir de la Iglesia, antiguamente se pasaban de mano en mano el agua bendita, del mismo modo los cristianos tienen que pasarse de mano en mano, de padre a hijo, la divina esperanza. As como en la noche pascual los fieles encienden su velas
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C H . PGUY, El prtico del misterio de la segunda virtud, Gallimard, Pars 1975, p. 538 s.
6

128

los unos de los otros, empezando por el sacerdote que la prende del cirio pascual, del mismo modo debemos pasarnos el uno al otro la esperanza teologal, para que nunca falte en el corazn del pueblo cristiano. Nunca como ahora se ha hablado tanto de escatologa, y nunca como ahora se ha vivido sta tan poco. La escatologa es decir, la apertura al futuro, pero un futuro ltimo y eterno ha sido desplazada por la vida, por temor a que originara falta de compromiso y alienacin, y ha sido relegada a los libros de teologa. En algunos casos, se ha transformado en ideologa, replegndose sobre un futuro restringido, contenido todo en la historia. El objeto de la esperanza cristiana como deca es la resurreccin: El que ha resucitado a Jess, el Seor, nos resucitar tambin a nosotros (2 Cor 4,14). Cristo ha sido la primicia (cf. 1 Cor 15,20), y la primicia anuncia la cosecha total: no sera tal primicia si no fuera seguida por la cosecha final. Pero no existe slo una resurreccin del cuerpo; existe tambin otra del corazn, y si la del cuerpo es del ltimo da, la del corazn es una resurreccin diaria. sta es la que ms nos tiene que interesar, porque es la que concretamente depende de nosotros, ya desde ahora mismo. Deca san Len Magno:
Manifistense tambin ahora en la ciudad santa los signos de la futura resurreccin: lo que ha de llevarse a cabo en los cuerpos, que se cumpla ahora en los corazones .
7

En estas pginas hemos iniciado un camino de renovacin espiritual. Para terminarlo tenemos que dejarnos llevar de la mano de la pequea esperanza. Debemos es7

LEN M A G N O ,

Sermn 66,

3: P L 5 4 , 3 6 6 .

129

perar que algo puede cambiar tambin en nuestra vida, que no es verdad que todo va a seguir, fatalmente, como siempre ha sido, y que para nosotros nunca habr nada nuevo bajo el sol. Esperar quiere decir creer que esta vez ser diferente, aunque lo hayas credo ya cien veces y cada vez te hayas sentido defraudado. Puede que, en el pasado, hayas decidido muchas veces en tu corazn iniciar el santo viaje de la conversin. En alguna Semana Santa, en algn ejercicio espiritual, en algn encuentro importante, has echado a correr para saltar el foso y has visto cmo tu impulso se iba debilitando hasta apagarse conforme te ibas acercando al borde, y cada vez te has vuelto a encontrar, amargado, en la orilla de Egipto. Si, a pesar de todo, sigues esperando, llegars a conmover el corazn de Dios, que acudir en tu ayuda. Dios se conmueve ante la esperanza de sus criaturas:
La fe que prefiero dice Dios es la esperanza. La fe no me sorprende. La caridad tampoco. Pero la esperanza dice D i o s esa s que me sorprende. Que estos pobres hijos mos vean cmo estn las cosas y crean que maana ir mejor es asombroso. Yo mismo me asombro de ello. Y es preciso que mi gracia tenga, en efecto, una fuerza increble .
8

Ningn intento, aunque no haya salido bien, queda jams baldo e intil, si es sincero. Dios tiene en cuenta cada uno de ellos, y algn da su gracia estar en proporcin a todas las veces que hayamos tenido el valor de volver a empezar, como si cien intentos frustrados no significaran nada.
Los que esperan en el Seor vern sus fuerzas renovadas: les

C H . PGUY,

El prtico del misterio, cit., p.

531

s.

130

salen alas de guila, corren y no se fatigan, caminan y no se cansan (Is 40,31).

Debemos esperar que no hay cadena, por muy dura y antigua que sea, que no se pueda romper. Ese Jess que, en espritu, fue a visitar a los que yacan en las tinieblas de los infiernos, que rompi las puertas de bronce, e hizo trizas los cerrojos de hierro (Sal 107,16), puede liberar de cualquier situacin de encarcelamiento espiritual y de muerte. Puede gritarme a m y de hecho lo est haciendo aqu y ahora, lo que le grit a Lzaro cuando estaba en la tumba: Sal afuera!. Agarrmonos, pues, de la mano extendida del Salvador, como hacen Adn y Eva en el icono, y resucitemos tambin nosotros con Jess. Digmonos el uno al otro al encontrarnos, sobre todo en el tiempo pascual, estas santas palabras: Hermano mo, hermana ma, Cristo ha resucitado!.

131

VI Dios N O P E R D O N A SU PROPIO HIJO El misterio del sufrimiento de Dios

Esta nueva etapa de nuestro camino est dedicada al Padre. Se habla siempre, o al menos muy a menudo, de Jesucristo y, desde hace algn tiempo, tambin del Espritu Santo. Pero y el Padre? Quin habla del Padre? He notado hasta qu punto sigue siendo vlida esa palabra de Cristo: Al Padre no le conoce nadie... (Mt 11,27) y me ha surgido una especie de impaciencia de que llegara el momento de poder hablar del Padre. Es algo tan grande que ya me pongo triste slo de pensar que desperdiciar esta oportunidad y, en un intento de decir muchas cosas sobre el Padre, es casi seguro que esta palabra perder su fuerza y yo me apartar de esa viva, sencillsima e inefable realidad que es el Padre. Por eso me he apresurado a pronunciar su nombre para resguardarlo, por as decirlo, en vuestro corazn, entregndolo por entero, antes de fragmentarlo en muchas palabras. ste es el nombre de quien procede toda familia en los cielos y en la tierra y ante el cual san Pablo invita a todos a doblar con l las rodillas (cf. Ef 3,14). Sera necesario tener el corazn y los labios de Jess para hablar del Padre como es debido. Todo orador tiene un tema preferido, un tema que est en su corazn, un 133

tema del que nunca se cansa de hablar y en el que expresa a lo mejor su arte. El tema preferido de Jess es el Padre! Cuando Jess habla del Padre, los ojos de los discpulos se abren de par en par, nace una profunda nostalgia y Felipe exclama: Mustranos al Padre; eso nos basta (Jn 14,8). Pero para Jess el Padre no es un tema, es su Abb, su pap, aquel que le ha dado su gloria y su nombre antes que el mundo fuera; aquel hacia el cual se siente atrado, incluso como hombre, por una atraccin infinita. Toda su misin en la tierra es la de dar a conocer a los hombres el Padre, por eso cierra su predicacin del reino, diciendo:
Les he dado a conocer quin eres, y continuar dndote a conocer, para que el amor con que me amaste pueda estar tambin en ellos, y yo mismo est en ellos (Jn 17,26).

La misma pasin tiene que servir para dar a conocer a los hombres su amor por el Padre: Para demostrar al mundo que amo al Padre... dijo Jess yendo hacia su pasin. Levantaos. Vmonos de aqu (cf. Jn 14,31). Pero vamos a ver cmo se inserta el discurso sobre el Padre en este punto de nuestro camino. Los captulos centrales de la carta a los Romanos (5-8) tienen como tema fundamental la salvacin realizada por Cristo con su muerte y resurreccin. Surge espontnea la pregunta: pero nuestra salvacin es obra exclusivamente del Hijo, o lo es de toda la Trinidad? En la carta a los Romanos es ms, precisamente en el captulo 5, al que hemos llegado en nuestra lectura hallamos una respuesta a estas preguntas que nos revela una dimensin nueva, trinitaria, de la salvacin y de la misma pasin de Cristo. Ya tuvimos la oportunidad de destacar la accin del Padre, hablando de la resurreccin de Cristo, pero, dada la im134

portancia y la actualidad del asunto, ahora queremos volver a ahondar en todo este tema.

1.

El rechazo del Padre

En Romanos 5,6-11 y, posteriormente, 8,32, el apstol nos habla del amor de Dios sotros, como de la fuente ltima de la que redencin. Leamos atentamente lo que nos

en Romanos Padre por noha brotado la dice:

Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por nosotros cuando an ramos pecadores. No perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg a la muerte por todos nosotros (Rm 5,8; 8,32).

Dios Padre demuestra su amor por nosotros, haciendo morir a su propio Hijo! Para el pensamiento humano, se trata de una afirmacin sorprendente, incluso escandalosa. Para l, el hecho de que Cristo haya muerto no demuestra el amor del Padre, sino acaso su crueldad o, cuando menos, su inflexible justicia. En efecto, el conocimiento del Padre est como bloqueado en nuestra cultura por una selva de prejuicios. Jess se ve obligado a repetir con tristeza lo que dijo un da: Padre justo, el mundo no te ha conocido (Jn 17,25). La dificultad que los hombres de hoy encuentran a la hora de conciliar la bondad del Padre con la muerte desgarradora de Cristo en la cruz tiene dos motivaciones principales. La primera nace en el seno de la propia Iglesia, y consiste en las representaciones inadecuadas del misterio (inadecuadas al menos para la sensibilidad moderna). No me refiero a las interpretaciones que han dado los grandes maestros de la fe (como las de santo Toms) que 135

son, en general, bastante sobrias y respetuosas con el misterio, sino a las explicaciones divulgadas por los ma nuales y a una determinada predicacin de la pasin, que han acabado por crear una imagen deformada del drama de la redencin. Veamos, por ejemplo, cmo Bossuet pre sentaba la figura del Padre en un discurso que pronunci el viernes santo de 1662 ante la corte del rey de Francia:
El alma santa de mi Salvador est dominada por el horror que inspira un Dios amenazador, y mientras siente el impulso de echarse en los brazos de este Dios para hallar en ellos consuelo y alivio, ve que l vuelve la cara, lo rechaza, lo abandona, so metindolo absolutamente todo al furor de su justicia irritada. Oh Jess, t te echas en los brazos del Padre y te ves rechazado, sientes que es precisamente l quien te persigue, quien te golpea, es l quien te abandona, es precisamente l quien te aplasta bajo el peso enorme e insoportable de su venganza... Es la clera de un Dios irritado: Jess reza y el Padre, enfadado, no le escucha; es la justicia de un Dios que se venga de las injurias recibidas; i Jess sufre y el Padre no se aplaca! .
1

i Si uno de los ms clebres y hondos oradores que la historia recuerda se expresaba as, podemos imaginar cuntos disparates diran los dems predicadores! Est claro que una visin de este tipo, basada en el concepto jurdico de expiacin, no poda dejar de generar, a la larga, un secreto rechazo hacia este Padre impla cable que desde el cielo espera impasible que le abonen la sangre del rescate, y que esto lo haga su propio Hijo. Semejante manera de explicar los hechos no tiene en cuenta, entre otras cosas, una verdad fundamental, es de cir, la unidad divina de voluntad entre Padre, Hijo y Espritu Santo, en virtud de la cual lo que el Padre quiere, tambin
1

J. B.

BOSSUET,

Oeuvres completes, IV, Pars 1836, p. 365.

136

el Hijo lo quiere del mismo modo. Por tanto, si en Dios ha habido una crueldad, sta no ha sido del Padre contra el Hijo, sino de Dios contra s mismo. Dios ha sido cruel consigo mismo por amor al hombre. La segunda motivacin del rechazo del Padre nace fuera de la Iglesia y de la teologa, y procede de la nube de prejuicios y sospechas que se ha levantado contra la figura paterna. La psicologa moderna se ha esmerado en poner en evidencia todas las distorsiones con las que se manifiesta, en el mbito humano, la figura del padre: paternalismo, autoritarismo, machismo, etc. Por si fuera poco, el psicoanlisis ha descubierto con Freud el llamado complejo de Edipo, segn el cual existira, en el inconsciente de todo hijo, el deseo ms o menos oculto de matar al propio padre. Estas observaciones, si se hubieran mantenido dentro del mbito de la patologa humana, de donde procedan, hubieran podido ser incluso buenas y liberadoras. El inconveniente surgi cuando se quiso dar a estos descubrimientos un valor universal y absoluto, llegando incluso a aplicarlos a Dios, es ms, explicando, con ellos, la misma fe en la existencia de un Dios Padre. Sin embargo, es evidente que no es el psicoanlisis el que ha creado de la nada todas estas premisas negativas. Muchas de ellas estn arraigadas en la vida de las personas. Se puede llegar a tener un resentimiento contra el Padre por los caminos y las experiencias ms diversas: hay quien rechaza al Padre celestial porque ha tenido un padre terrenal que ha sido un dspota, y hay quien lo rechaza sin haber conocido ningn padre. Una joven explicaba as, basndose en su experiencia, su rechazo hacia Dios Padre. Se haba criado hurfana de padre, y cada vez que cometa una falta, su madre la sealaba con el dedo, diciendo: Si tu padre estuviera aqu, no haras es137

tas cosas!. Ella lleg a alegrarse en su interior de que su padre no estuviera vivo. El padre era, para ella, sinnimo de prohibicin, alguien que quita la libertad, no que la otorga.

2.

El sufrimiento de Dios

Una de las razones que ms han impulsado el pensamiento humano hacia este rechazo del Padre es el dolor de los inocentes. Se dice: No podemos aceptar a un Dios que permite el dolor de tantos nios inocentes!. Y si intentamos recordarles que tambin Jess padeci, ellos contestan: Precisamente Jess es nuestro argumento principal. Por qu l tambin tuvo que sufrir? l s que era verdaderamente inocente!. En el fondo del resentimiento humano hacia Dios Padre est, pues, el sufrimiento del mundo, el hecho de que el hombre sufre y Dios no; que el Hijo ha padecido, mientras el Padre permaneca impasible. Por tanto, esto es lo que vamos a intentar aclarar, con la ayuda del Espritu. En primer lugar, hablaremos de la actitud del Padre hacia el sufrimiento en general. Cuando la Biblia entr en contacto con la filosofa griega, lo que ms escandaliz a sta fueron las pasiones de Dios, el hecho de que el Dios de la Biblia padeciera. En efecto, en el Antiguo Testamento se lee que Dios se sinti profundamente afligido (cf. Gn 6,6), que se enfureci en la estepa (cf. Sal 78,40). Y no se trata solamente de unas cuantas frases sueltas. La Biblia est atravesada, de parte a parte, por una especie de lamento acongojado de Dios que se expresa en ese grito: Pueblo mo, pueblo mo...!. 138

Pueblo mo, qu te he hecho? En qu te he ofendido? Respndeme (Miq 6,3).

La razn profunda de este lamento es el amor de un Padre traicionado:


He criado y educado hijos, pero ellos se han rebelado contra m (Is 1,2).

Pero Dios no se aflige por s mismo, como si le faltara algo; se aflige por el hombre, que de esa manera se pierde. Se aflige, pues, por puro amor. La Biblia no tiene miedo de destacar una cierta impotencia de Dios, causada por su amor al hombre. Los hombres hacen todo lo posible por provocar a Dios con sus dolos y su rebelin. Dios debera, en justicia, destruirlos, pero aqu asistimos a una contradiccin, un cierto drama en el mismo Dios, drama que revelan estas palabras de Oseas:
Cmo te tratar, Efran? Acaso puedo abandonarte, Israel? (...) El corazn me da un vuelco, todas mis entraas se estremecen. No dejar correr el ardor de mi ira (Os 11,8-9).

Incluso cuando Dios se ve obligado a recurrir al castigo para que su pueblo recapacite y para purificarlo de su iniquidad, como durante el exilio, est escrito que no se complace en castigar y afligir a los hombres (Lam 3,33). Por tanto, si el hombre sufre, tambin Dios sufre, porque tiene que actuar en contra de su voluntad. He aludido al escndalo de los filsofos ante esta inaudita revelacin acerca de Dios. Para ellos Dios era una idea, la idea del bien, no un ser vivo; y la idea no sufre, no se apasiona. De hecho, dicen de su dios que no 139

puede mezclarse con el hombre , que, como mximo, puede ser amado, pero que jams puede ser amante: l mueve el mundo porque es amado, como causa final dice Aristteles, no porque ama, y ama primero . Se descalificara si lo hiciera, ya que se sometera a lo que es mudable y particular. Dios es motor inmvil, es decir, aquel que lo mueve todo, permaneciendo, sin embargo, en s mismo, inmvil e impasible. Se entiende que para stos filsofos, la clera, el sufrimiento y todas las dems pasiones del Dios bblico tenan que parecer intolerables. En uno de estos pensadores leemos:
3

Dios no tiene que estar sujeto a ningn sentimiento temporal de odio o de amor; por eso, no puede ser accesible ni a la ira ni a la misericordia; no tiene que descomponerse por el dolor, ni dejarse arrastrar por la impaciencia, sino que, libre de toda pasin, no puede estar sujeto ni al dolor ni al gozo, ni querer repentinamente o dejar de querer una cosa determinada .
4

sta era la idea de Dios que dominaba en el momento en que la teologa cristiana empezaba a dar sus primeros pasos. Durante siglos hubo un intento rabioso, por parte de algunos sabios (los gnsticos), de eliminar todas estas cosas de la Biblia y adecuar el concepto de Dios al de los filsofos, para hacer del Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el dios de los filsofos. Pero cmo reaccion la fe de la Iglesia? Aqu tenemos una de sus voces ms firmes y valientes. Escribe Tertuliano:
Para saber quin es Dios, nosotros no vamos a la escuela de los

Simposio, 203 a. Metafsica, XII, 7, 1072 b. APULEYO, De Oeo Socratis, 12; Teubner 1908, p. 20.
PLATN, ARISTTELES,

140

filsofos o de Epicuro, sino a la de los profetas y de Cristo. Nosotros, que creemos en un Dios que ha llegado incluso a bajar a la tierra, que ha querido compartir con nosotros la humildad de la condicin humana por nuestra salvacin, estamos muy lejos de la opinin de quienes prefieren a un dios que no se preocupa de nada. De ah viene ese razonamiento de los herejes que dicen: "iSi Dios se enfada, se rebela, levanta la voz y se entristece, entonces quiere decir que se corrompe y muere!" Por cierto, es propio de los cristianos creer que Dios ha llegado incluso a morir, l que vive por los siglos de los siglos. Necios, ms que necios! Ellos juzgan las cosas divinas a la medida de las cosas humanas y puesto que, en el hombre, estas pasiones implican corrupcin, piensan que lo mismo ocurre en Dios, mientras que, si la corruptibilidad de la naturaleza humana hace que dichas pasiones sean, en nosotros, signo de corrupcin, en Dios la incorruptibilidad divina hace que las mismas estn libres de toda corrupcin .
5

Incluso los pensadores ms sensibles a la seduccin de la filosofa griega, sobre este punto permanecieron fieles a la Biblia. El ms famoso de estos pensadores, Orgenes, comentando precisamente la Biblia, llega a afirmar que, en cierto sentido, la pasin ha precedido, en Dios, la misma encarnacin, y que la pasin terrenal e histrica de Cristo es la manifestacin y consecuencia de una pasin anterior que el mismo Padre ha sufrido por nosotros. Escribe as:
El Salvador baj a la tierra por piedad hacia el gnero humano. l ha sufrido nuestras pasiones aun antes de padecer la cruz, aun antes de que tomara nuestra carne. Si no las hubiera sufrido antes, no habra venido a participar en nuestra vida humana. Cul es esta pasin que, desde el principio, sufri por nosotros? La del amor. El mismo Padre, Dios del universo, que est lleno de longanimidad, de misericordia y de piedad, acaso no sufre, de algn modo? O tal vez ignoras que, cuando se preocupa por las cosas

TERTULIANO,

Adversus Marcionem,

II, 1 6 : C C L , 1 ,

p.

493.

141

humanas, sufre una pasin humana? l sufre una pasin de amor .


6

Orgenes reconduce el debate a su verdadera raz, que es la de saber si creemos en un Dios de amor o no. Los filsofos paganos saban bien que si Dios ama a los hombres y se preocupa por su suerte, de alguna manera queda involucrado con ellos, y ya no puede quedar impasible. Por eso negaron positivamente que l ama, diciendo que slo puede ser amado, no amar. Pero los cristianos no podan aceptar esta conclusin sin desmentir, de plano, toda la Biblia. Por eso se abrieron al misterio de un Dios que padece. El mismo san Pablo habla de la posibilidad de causar tristeza, es decir, hacer sufrir, al Espritu Santo (cf. Ef 4,30). Para un Dios que es amor, el sufrimiento y la pasin son desde luego ms dneos que su contrario, es decir, la impasibilidad. Dios sufre una pasin de amor, o sea, una pasin que se debe a que l ama, y ama de verdad. La misma palabra pasin expresa, en nuestro lenguaje, ese misterioso vnculo entre dolor y amor. De hecho, se emplea tanto para indicar un amor grande y arrollador, como para hablar de un gran dolor. No se vive en el amor sin sufrir . Claro que las palabras pasin y sufrimiento, aplicadas a Dios, tienen un significado analgico, distinto del que tienen en el mbito humano. En l, se trata de un sufrimiento infinitamente libre, que no est sujeto a ninguna necesidad o destino, que no destruye los otros atributos divinos, sino que los confirma, aunque nosotros no enten7

ORGENES, Homilas sobre Ezequiel, 6 , 6 : G C S bin Tomos sobre Mateo 1 0 , 2 3 : G C S 1 9 3 5 , p. 3 3 . Imitacin de Cristo, III, 5.
6

1925,

p.

384;

cf. tam-

142

damos cmo. Se trata de la pasin del impasible . Por el contrario, una radical incapacidad para sufrir constituira, para Dios como observaban algunos de los antiguos Padres una limitacin, y sera un signo de falta de libertad. Dios puede, si lo desea, sufrir tambin y, puesto que ama, lo desea. La pasin de Dios es signo de una soberana y una fuerza infinitas, no menos que sus otras perfecciones.

3.

La compasin del Padre

Vamos a considerar ahora el otro aspecto del problema, el que nace con el cristianismo, a raz de la revelacin de la Trinidad y de la nueva paternidad de Dios Padre: la actitud del Padre hacia la pasin de su Hijo Jesucristo. Es verdad que Dios Padre es slo aquel que hace sufrir, o que ve sufrir, al Hijo? Si est escrito que no se complace en castigar y afligir a los hombres, qu vamos a decir de este Hijo, que es su Hijo predilecto, que es todo amor y obediencia por el Padre? San Pablo afirma que Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros. Si leemos este texto en una edicin de la Biblia convenientemente cotejada, encontraremos, junto a este pasaje de la carta a los Romanos, una referencia precisamente a Gnesis 22,16. De quin se habla en este punto? De Abrahn. Dios le dice:
Por haber hecho esto y no haberme negado a tu nico hijo, te colmar de bendiciones.

GREGORIO TAUMATURGO,

Ad Theopompum, in

PITRA,

Analecta sacra,

IV,

1883, p. 363.

143

Escribe Orgenes al respecto:


Comparemos estas palabras con las del apstol cuando dice de Dios: "No perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros" .
9

Abrahn, que camina en silencio hacia el monte Moria, para inmolar all a su hijo Isaac, era, pues, figura de otro Padre. En el texto griego, como en la Vulgata, la accin de Abrahn y la del Padre estn expresadas por el mismo verbo que traducido literalmente significa no escatimar. Esto nos ayuda a hacernos una idea ms exacta de la actitud del Padre en el misterio de la redencin. l no estaba ausente, en el cielo, mientras su Hijo iba hacia el Calvario, sino, al contrario, estaba con l: A m me dejaris solo deca Jess a los discpulos. Aunque yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (cf. Jn 16,32). Quin podr describir los sentimientos de Abrahn mientras lleva a su hijo al sacrificio? Orgenes dice que el momento de mayor tentacin para Abrahn fue cuando, por el camino, el hijo, que no saba nada, le pregunt dnde estaba la vctima para el sacrificio, y lo hizo llamndolo padre mo!. Al or estas palabras padre mo!, Abrahn se sobresalt, como el que se ve cogido in fraganti, y contest: Aqu estoy, hijo mo!. Cmo poda decirle a su hijo: La vctima eres t!? Verdaderamente sa fue para Abrahn una voz de tentacin; todas sus entraas de padre se estremecieron al sonido de estas palabras padre mo!. Quin podr narrar lo que pas en el corazn del Padre celestial cuando, en Getseman, Jess le dirigi las mismas palabras: Padre mo!: Abb, Padre! Todo te
9

ORGENES,

Homilas sobre el Gnesis,

8,12: G C S 29,

p.

84.

144

es posible. Aparta de m esta copa de amargura (Mc 14,36). Seguramente Abrahn habra preferido morir mil veces l mismo, en lugar de dar muerte a su hijo. Por tanto, Padre e Hijo estaban juntos en la pasin, y el momento en que Jess siente al Padre ms lejano y grita: Por qu me has abandonado? es, en realidad, el momento en que el Padre est ms cerca de l y lo aprieta contra s en un abrazo de amor, si cabe, an ms fuerte, porque es el momento en que la voluntad humana del Hijo est ms unida a su voluntad divina. Ahora comprendemos lo que quiere decir san Pablo con la frase: Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros. Quiere decir que no se lo reserv, que no lo guard para s como un tesoro codiciado. El Padre no es slo aquel que recibe el sacrificio del Hijo, sino tambin aquel que hace el sacrificio del Hijo. l ha hecho el gran sacrificio de entregarnos a su Hijo.
Oh eterno y amantsimo Padre!, qu grande fue el exceso de vuestro amor para con los hombres, pues no perdonasteis a vuestro unignito Hijo, sino que lo entregasteis a que muriese por nosotros pecadores!, qu grande fue el amor que nos mostrasteis! .
10

En la teologa ms antigua de la Iglesia se hablaba con toda sencillez y seguridad de esto, es decir, del sufrimiento de Dios en Cristo. Un testigo de esta teologa arcaica, que floreci sobre todo en Asia Menor, deca estas palabras referidas por Tertuliano: Si el Hijo ha padecido, el Padre ha compadecido, y otra vez: Cmo hubiera po1 0

AGUSTN,

Confesiones,

X, 4 2 .

145

dido padecer el Hijo sin que el Padre compadeciera? . Pero pronto una hereja vino a perturbar esta fe sencilla, inspirada en la Biblia. (No es cierto que las expresiones que acabamos de citar ya formaran parte de la hereja, como insina Tertuliano al referirlas). La hereja negaba la distincin entre Padre e Hijo: negaba, en definitiva, la Tri nidad. En la perspectiva de esta hereja ya que, segn ella, en Dios no hay ms que una sola persona decir que el Hijo ha padecido es lo mismo que decir que el Pa dre ha padecido; cambian los nombres, pero no la per sona. Por eso, sus adversarios los llamaban patripasia nos, o sea, los que atribuyen la pasin al Padre. Sin em bargo, sta era una idea muy distinta a la ortodoxa, segn la cual el Padre, que segua siendo Padre, participaba en la pasin del Hijo, que segua siendo Hijo, es decir, una persona distinta. Como suele ocurrir en estos casos, el re chazo de la hereja llev consigo el rechazo de la anterior verdad, como para quitarle a la propia hereja cualquier pretexto. El tema de la compasin del Padre desaparece as del lenguaje y de la conciencia de la Iglesia; se con vierte en un barco naufragado. Se vuelve habitual distin guir claramente la pasin querida, que es comn al Padre y al Hijo, de la pasin sufrida, que sera propia slo del Hijo. El general e inexorable proceso de adaptacin a la cultura de la poca hizo que la idea bblica del sufrimiento de Dios fuera sacrificada a la idea griega de la impasibi lidad de Dios. Tambin influy en ello el hecho de que la impasibilidad (apatheia) lleg a ser, en ciertos ambientes monsticos, el ideal asctico ms elevado, el vrtice mis mo de la santidad, lo cual induca a atribuirla, en grado sumo, a Dios.

11

11

TERTULIANO,

Adversas Praxean,

29: C C L 2 ,

p.

1203.

146

Sin embargo, en el dogma de la Iglesia ha permanecido una referencia de la que podemos volver a empezar: aun en medio de infinitas contradicciones, la fe de la Iglesia ha seguido profesando siempre la doctrina del sufrimiento de Dios en Cristo, manteniendo firme la antigua afirmacin de que Dios ha padecido . El sentido de esta afirmacin dogmtica es que Dios ha sufrido en la carne, pero nosotros sabemos por la teologa que quien ha sufrido en la carne es la persona del Hijo, es decir, Dios. Uno de la Trinidad ha sufrido y si uno ha sufrido por la mutua compenetracin de las tres personas divinas, toda la Trinidad ha sufrido. En el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l (1 Cor 12,26). Lo que vale para la comunin eclesial, cmo podra no valer para la comunin trinitaria que es su fuente y modelo? Por supuesto, en el caso del Padre, se trata de un sufrimiento distinto al del Hijo hecho hombre, un sufrimiento reflejo o de compasin. Como muy bien decan esos primeros telogos, si el Hijo ha padecido, el Padre ha com-padecido. Actualmente, tras el largo silencio sobre el sufrimiento de Dios Padre un silencio en el que ha podido caber esa extraa idea del Padre implacable, vuelve a aparecer esta verdad en la conciencia de la Iglesia . Es una de esas sorpresas, imprevisibles pero providenciales, del Espritu Santo, un autntico signo de los tiempos. Hay telogos de distintos pases y tendencias que han empezado a volver a hablar de este misterio. Algunos han afirmado
12 13
12

Cf. Cf.

DENZINGER-SCHNMETZER,

Enchirdion Symbolorum, nn. 201 y

222.
13

K.

KITAMORI,

Teologa del dolor de Dios, Queriniana, Brescia

1975.

147

que el acto de entregar a su propio hijo produce en Dios un sufrimiento ms profundo que cualquier sufrimiento del mundo creado y que la misin del Crucificado ha consistido precisamente en manifestar la pasin del Padre. La idea que tenemos observa K. Barth de que Dios puede ser exclusivamente activo, y que en l no cabe el sufrimiento, se demuestra falsa y pagana considerando que, en Jesucristo, l es y hace precisamente esto (es decir, se abaja, se solidariza con el mundo y sufre); no nos toca a nosotros ser ms sabios que Dios y establecer lo que corresponde o no a la naturaleza divina, ya que esto debemos deducirlo de lo que l hace; su gloria consiste en la libertad de su amor . Juan Pablo II ha aceptado este nuevo descubrimiento del verdadero rostro del Dios bblico. En su encclica sobre el Espritu Santo leemos lo siguiente:
14

El concepto de Dios como ser necesariamente perfectsimo excluye ciertamente de l todo dolor procedente de carencias o heridas; sin embargo, en las "profundidades de Dios" hay un amor de Padre que, ante el pecado del hombre, segn el lenguaje bblico, reacciona hasta el punto de exclamar: "Me pesa haber hecho al hombre!"... El Libro sagrado nos habla de un Padre que siente compasin por el hombre, que comparte su dolor. En definitiva, este inescrutable e inefable "dolor" de padre dar lugar sobre todo a la admirable economa del amor redentor de Jesucristo, a fin de que, mediante el misterio de la piedad, en la historia del hombre el amor pueda revelarse ms fuerte que el pecado (...). En la humanidad de Jess Redentor se encarna el "sufrimiento" de Dios .
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Antes que los telogos, han sido algunas almas escon14

15

Cf. K. BARTH, Dogmtica eclesistica, Dominum et vivificantem, n. 3 9 .

IV/1, 303

ss.

148

didas las que han percibido, en su corazn, como un eco lejano del lamento de Dios, y a partir de ese da su vida ha cambiado hasta el punto de que ya no hablaban de otra cosa. Estas almas no han aprendido el sufrimiento de Dios Padre del estudio de la teologa, como si fuera una cosa del pasado; lo han sentido en vivo, porque Dios Padre sigue sufriendo por los hombres, por el rechazo de su amor. En la vida de algunos santos se lee que casi se volvan locos pensando que el amor no es amado y andaban repitiendo estas palabras, durante noches enteras, gritando incluso a las criaturas inanimadas, para que se unieran a su llanto. Cmo podemos, entonces, seguir diciendo que el hombre sufre y Dios no? Hombre despreocupado, prate un instante t tambin y ponte a pensar si hay un dolor como el de Dios!

4.

Amor y obediencia

Ha llegado el momento de afrontar el punto ms delicado, del que ha nacido la imagen del Padre implacable hacia su Hijo Jesucristo. Por qu el Padre ha entregado a la muerte al Hijo y cmo se concilia esto con su compasin? En el evangelio de Juan, Jess dice:
El Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie tiene poder para quitrmela; soy yo quien la doy por mi propia voluntad. Yo tengo poder para darla y para recuperarla de nuevo. sta es la misin que debo cumplir por encargo de mi Padre (Jn 10,17-18).

Dice que puede ofrecer su vida y que tiene la misin de hacerlo, habla de una libertad y de una obediencia; es precisamente en esta paradoja donde est la clave del 149

misterio. Cmo y cundo el Padre ha encargado al Hijo la misin de ofrecer libremente su vida? Santo Toms contesta diciendo que el Padre ha entregado a su Hijo a la muerte inspirndole la voluntad de sufrir por nosotros, infundindole el amor . Qu distinta es la imagen del Padre que surge de estas palabras, comparada con la que evocbamos al principio! Por tanto, la misin que el Hijo ha recibido del Padre es, en primer lugar, la de amarnos. Al transmitir al Hijo su naturaleza, que es amor, el Padre le ha transmitido, asimismo, su pasin de amor, una pasin de amor que ha conducido a Jess hasta la cruz. En el Nuevo Testamento, algunas veces se dice que Jess ha muerto porque nos am (cf. Ef 5,2) y otras que ha muerto hacindose obediente al Padre (cf. Flp 2,8). A nosotros los hombres estas dos cosas amor y obediencia nos parecen distintas y preferiramos creer que Jess muri por amor, y no por obediencia. Pero la palabra de Dios y la teologa de la Iglesia nos dejan entrever un punto de vista ms profundo, en el que ambas cosas se funden en una. Jess ha muerto, s, por amor a nosotros, pero es que sta ha sido precisamente su obediencia al Padre! San Bernardo aclara un aspecto verdadero, aunque parcial, del misterio, cuando escribe que Dios Padre no exigi la sangre del Hijo, sino que la acept al serle ofrecida por ste . La obediencia ms perfecta no consiste en ejecutar a la perfeccin la orden recibida, sino en identificarse con la voluntad del que ordena. As fue la obediencia del Hijo; es ms, l comparta con el Padre la
16 17

Summa theologiae, III, q. 47, a. 3. De errore de Abelardi, 8, 21: P L 182, 1070; cf., tambin ANSELMO DE AOSTA, Meditatio redemptionis humanae, ed. F. S. Schmitt, Opera ommnia, III, Stoccarda 1968, p. 84 s.
1 6

TOMS DE AQUINO,

1 7

BERNARDO DE CLARAVAL,

150

misma voluntad. Sin embargo, la obediencia de Jess no fue una obediencia fcil, al contrario, fue la ms difcil que nos podamos imaginar, una obediencia que le hizo sudar sangre, porque el Hijo de Dios obedeci segn la naturaleza humana; tuvo que realizar una obediencia tan perfecta con una voluntad como la nuestra. Tuvo que cumplir, como hombre, una obediencia de Dios.

5.

Fiarse del Padre!

Qu significa todo el discurso sobre el sufrimiento de Dios que hemos venido desarrollando hasta aqu? Acaso Dios es impotente ante el mal? No debemos caer en el error de falsear la imagen bblica del Padre. l sigue siendo el tres veces santo, el omnipotente, aquel que se eleva soberano sobre todas las cosas. Todo su sufrimiento es signo de condescendencia, no de debilidad. La caracterstica nica del Dios de Jesucristo es que, permaneciendo tal o sea, Dios, el Altsimo, aquel que est en los cielos, es decir, por encima de todo y que todo lo puede, se nos da como Padre, es ms, como pap (Abb). Creo en Dios Padre todopoderoso es el primer artculo de nuestra fe: Padre, pero todopoderoso; todopoderoso, pero Padre! Un padre que slo fuera bueno y no fuera tambin fuerte, libre, capaz de dar seguridad, no sera un verdadero padre y el hombre no podra tener confianza en l. Esto es lo que a veces el enemigo intenta insinuar en el corazn del hombre, es decir, que ni siquiera Dios es capaz de detener el mal. Pero es mentira. La respuesta es que precisamente en el sufrimiento Dios manifiesta al mximo su poder, ya que como dice una plegaria de la liturgia l manifiesta su omnipotencia sobre 151

todo con el perdn y la misericordia. Dios, en su infinita sabidura, ha decidido vencer el mal sufrindolo, asumindolo de algn modo. Ha querido vencer conforme a su ndole no con la fuerza, sino con el amor y as nos ha dado el ejemplo de cmo hay que vencer el mal a fuerza de bien (cf. Rm 12,21). Sin embargo, no debemos olvidar que la compasin del Padre por el Hijo no termina con la cruz, sino con la resurreccin. l dio al Hijo la misin de ofrecer su vida, para tomarla de nuevo. Ni por un instante pens en la muerte del Hijo, sin pensar tambin en su resurreccin. Somos nosotros quienes no conseguimos pensar en las dos cosas juntas. En la resurreccin de Jess, el Espritu ha dado testimonio de l (cf. 1 Tim 3,16), es decir, el Padre, mediante el Espritu, le ha hecho justicia, hacindose justicia a s mismo, a su amor victorioso. Resucitando a Jess de entre los muertos, Dios Padre ha demostrado cul es la extraordinaria grandeza de su poder y la eficacia de su fuerza (cf. Ef 1,19-20). Podemos, pues, fiarnos del Padre! sta es la certeza que andbamos buscando y que necesitamos. El amor paterno de Dios es lo nico inquebrantable en esta vida, el verdadero punto de Arqumedes, ha dicho alguien que lo ha experimentado . Si a un nio se le da la certeza de que su padre le ama, se le convierte en una persona segura de s misma, que puede afrontar la vida. Un nio que se pasea de la mano de su pap, o al que el pap le hace dar volteretas a su alrededor entre exclamaciones de alegra, o que conversa con su pap de hombre a hombre, es la criatura ms feliz y ms libre que haya en este mundo. Una vez, un acrbata hizo un ejercicio en la ltima
18
1 8

S. KIERKEGAARD,

Diario

III A ,

73.

152

planta de un edificio; se asom con todo el cuerpo, apoyndose nicamente en la punta de los pies y sujetando en sus brazos a su propio hijo de pocos aos. Cuando bajaron, alguien le pregunt al nio si no haba tenido miedo y l contest sorprendido: No, estaba en los brazos de mi pap!. La fe quiere devolvernos algo de esta seguridad que puede convertirnos en criaturas nuevas, libres. Quiere llevarnos a ese punto en el que exclamemos convencidos, como hace san Pablo:
Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? Quin acusar, quin condenar, quin nos separar del amor de Dios? Dios, que nos ama, har que salgamos victoriosos de todas estas pruebas (cf. Rm 8 , 3 1 ss).

As que, basta de miedos, fuera las cobardas y los desalientos, dice Jess. De qu tenis miedo? Vuestro Padre sabe. Hasta los pelos de vuestra cabeza estn todos contados. Vosotros valis ms que muchos pjaros. La misma afirmacin solemne de que Dios no perdon a su propio Hijo le sirve al apstol para inculcar, con ms fuerza, esta confianza: si Dios no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros, cmo aade no va a darnos gratuitamente todas las dems cosas juntamente con l? (Rm 8,32). La primera parte de la frase tiene como finalidad la de hacer creble la segunda. El Padre deca Ireneo tiene dos brazos; los dos brazos del Padre son el Hijo y el Espritu Santo . Con estos brazos l nos ha buscado en las tinieblas del mundo, y ahora que nos ha encontrado nos aprieta contra s mismo. Nosotros estamos unidos al Padre por medio de
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1 9

IRENEO DE LION,

Adversus haereses,

V, 1 , 3.

153

Cristo, en el Espritu Santo, tan estrechamente como jams ningn hijo haya estado unido a su padre, porque no quedamos fuera de l, sino que somos admitidos en su misma intimidad. Jess ha dicho y estaba seguro de ser siempre escuchado: Padre, yo deseo que todos estos que me has dado puedan estar conmigo donde estoy yo (Jn 17,24). Y dnde puede estar el Hijo sino en el seno del Padre? se es el sitio preparado para nosotros, sa es nuestra mansin, all iremos, all estaremos para siempre, contemplando su gloria y pronunciando un eterno, asombrado Abb. Ante este misterio de la ternura del Padre celestial, surge de manera espontnea la necesidad de dirigirnos a Jess para decirle: Jess, t que eres nuestro hermano mayor, dinos lo que debemos hacer para ser dignos de tanto amor y de tanto sufrimiento del Padre!. Jess contesta a esta pregunta, nos contesta a travs de su evangelio y de su vida. Nos dice: hay una cosa que podis hacer, que tambin yo he hecho y que hace feliz al Padre: fiaos de l, dadle un voto de confianza! Contra todo, contra todos y contra vosotros mismos. Imaginaos a un hombre al que todo el mundo acusa; todas las pruebas estn en su contra, hasta tal punto que ni siquiera los de su casa creen en l y, por otro lado, sera casi una locura intentar defenderle. Pero he aqu que el hijo de este hombre se enfrenta a todos, proclamando que lo que dicen no puede ser verdad, porque l conoce bien a su padre, y jams se va a rendir... La alegra y el valor que ese hijo da a su padre, con esa confianza inquebrantable, no compensar la incomprensin del mundo entero? Pues bien, nosotros podemos ser para nuestro Padre celestial como ese hijo. Por tanto, cuando estemos inmersos en la oscuridad y en la angustia, cuando todo a 154

nuestro alrededor y dentro de nosotros parezca acusar a Dios, cuando slo tengamos delante el absurdo ms absurdo y estemos a punto de rendirnos, supermoslo enseguida con un sobresalto de fe y gritemos: Padre mo, ya no te entiendo, pero confo en t. Tambin Jess grit as en el huerto de los olivos; dijo: Padre mo, aparta de m este cliz!. El cliz no se apart, pero Jess no perdi su confianza en l y exclam: Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu!. Y fue escuchado por su piedad. Ya lo creo que fue escuchado! Fue escuchado ms que si el cliz se hubiera apartado sin que l lo bebiera, porque el Padre lo resucit de entre los muertos y lo constituy, incluso como hombre, en nuestro Seor. El desconocimiento del Padre dice un autor del siglo II, aludiendo a la situacin de la humanidad antes de Cristo fue motivo de angustia y de miedo . Con la esperanza de haber despejado, al menos un poco, esta ignorancia sobre el Padre, ignorancia que, por desgracia, sigue perdurando en el mundo, sigamos ahora nuestro camino de redescubrir la salvacin, mantenindonos siempre firmemente anclados en la palabra de Dios.
20

20

Evangelium veritatis (de los Cdigos de Nag-Hammadi).

155

VII QUE N O REINE EL PECADO EN VUESTRO CUERPO! La liberacin del pecado

El captulo sexto de la carta a los Romanos sigue desarrollando el tema de la salvacin, pero desde otro punto de vista. Hasta ahora san Pablo nos ha hecho descubrir cmo se entra en la salvacin (gratuitamente, por la fe); nos ha hablado del autor de la salvacin y del acontecimiento que la ha hecho posible (Jesucristo con su pasin y, detrs de l, el Padre con su compasin). Ahora el apstol empieza a hablarnos del contenido de la salvacin, es decir, de sus elementos constitutivos. Dicho contenido tiene un aspecto negativo, que es la liberacin del pecado y de la ley (Rm 6-7), y otro positivo, que es el don del Espritu Santo (Rm 8). As describieron la salvacin los profetas que haban anunciado la nueva y eterna alianza, y as se ha realizado:
Os purificar de todas vuestras impurezas e idolatras. Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo (Ez 36,25-26).

Jess realiz lo primero con su Pascua y lo segundo en Pentecosts. Estos dos aspectos estn relacionados entre s: en efecto, la liberacin es la condicin previa para la venida del Espritu. Liberarse del seoro del pecado es lo primero 157

que hay que hacer para entrar en el seoro de Cristo, que se lleva a cabo en el Espritu. En el libro de la Sabidura se lee que la sabidura no entra en alma perversa, no habita en cuerpo esclavo del pecado (Sab 1,4), y Jess deca que nadie echa vino nuevo en odres viejos (cf. Mt 9,17). Dios no mete el vino nuevo de su Espritu en el odre viejo, que es el corazn que sigue esclavo del pecado.
T te tienes que llenar de bien: librate pues del mal. Supon que Dios quiera llenarte de miel: si ests lleno de vinagre, dnde vas a meter la miel? Hay que tirar el contenido del recipiente, es ms, hay que limpiarlo enrgicamente y frotarlo bien, para que est dispuesto a recibir la nueva realidad .
1

El da de Pentecosts, san Pedro dijo a la muchedumbre, a este respecto, una palabra, e hizo una promesa que es vlida tambin para nosotros:
Arrepentios... entonces recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2,38).

El pasaje de la carta a los Romanos que nos sirve de gua en este esfuerzo de liberacin del pecado es todo el captulo sexto, en particular las siguientes frases:
Diremos, pues, que hay que seguir pecando para que abunde la gracia? i De ninguna manera! (...) Sabed que nuestro hombre viejo fue clavado en la cruz con Cristo, para que, una vez destruido el cuerpo del pecado, no sirvamos ya ms al pecado (...). As tambin vosotros consideraos muertos al pecado. (...) Que no reine, pues, el pecado, en vuestro cuerpo mortal. No os sometis a sus apetitos; no prestis vuestros miembros como armas perversas al servicio del pecado (Rm 6,1-13).

AGUSTN,

Sobre a Primera carta de Juan, 4, 6: PL 35, 2009.

158

Se trata de un verdadero xodo pascual, de una gloriosa emigracin desde el Egipto del pecado (cf. Sab 18,3). Celebrar la Pascua significa suprimir la levadura vieja y ser masa nueva; pasar de la levadura de la maldad a los panes pascuales de la sinceridad (cf. 1 Cor 5,7-8). Significa comentaban los Padres pasar del pecado a la vida, de la culpa a la gracia, de la mancha a la santidad . En nuestro camino de liberacin del pecado vamos a distinguir cinco etapas.
2

1.

Reconocer el pecado

El mundo ha perdido el sentido del pecado. Bromea sobre l como si fuera la cosa ms inocente del mundo. Condimenta con la idea de pecado sus productos y sus espectculos para hacerlos ms atractivos. Habla de los pecados, incluso de los ms graves, en diminutivo: pecaditos, pequeos vicios, pequeas pasiones, pecados originales, o sea, que confieren un toque de originalidad a quien los comete. Ya no teme al pecado. Tiene miedo de todo, menos del pecado. Tiene miedo de la contaminacin atmosfrica, de los males oscuros del cuerpo, de la guerra atmica. Pero no tiene miedo de la guerra contra Dios, que es el eterno, el omnipotente, el amor, cuando resulta que Jess dice que no hay que temer a los que matan el cuerpo, sino slo a aquel que despus de matar, tiene poder para arrojar al fuego eterno (cf. Lc 12,4-5). Esta situacin ambiental ejerce un influjo tremendo incluso en los creyentes que pretenden vivir segn el evan2

AMBROSIO,

Sobre los sacramentos,

I,

4, 12: CSEL73, 20.

159

gelio. Produce en ellos un adormecimiento de las conciencias, una especie de anestesia espiritual. Existe una narcosis de pecado. El pueblo cristiano ya no reconoce a su verdadero enemigo, y acepta al amo que lo esclaviza, tan slo porque se trata de una esclavitud dorada. Muchas de las personas que hablan de pecado tienen una idea del todo inadecuada del mismo. El pecado suele ser despersonalizado y proyectado nicamente en las estructuras. As acabamos por identificar el pecado con la postura de nuestros adversarios polticos o ideolgicos. Unos dicen: el pecado est en la derecha!; otros dicen: el pecado est en la izquierda! Sin embargo, tambin para el reino del pecado vale lo que Cristo dice del reino de Dios (cf. Lc 17,21). Cuando os digan el pecado est aqu o el pecado est all, no les creis, porque el pecado est dentro de vosotros. Una encuesta sobre lo que la gente piensa que es el pecado arrojara unos resultados que probablemente nos asustaran. Actualmente, en lugar de librarnos del pecado, nos esforzamos por librarnos del remordimiento del pecado; en lugar de luchar contra el pecado, se lucha contra la idea de pecado. Se hace algo que en cualquier otro mbito est considerado como lo peor que se puede hacer, es decir, negar el problema en lugar de resolverlo, sepultar el mal en el inconsciente, en lugar de sacarlo a la luz. Como si alguien creyera que puede eliminar a la muerte eliminando el pensamiento de la muerte, o como si alguien se apresurara a quitarse la fiebre sin preocuparse de la enfermedad que la ha provocado, y de la que no es ms que un providencial sntoma revelador. San Juan deca que, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y hacemos a Dios mentiroso (cf. 1 Jn 1,8-10). En efecto, Dios dice lo contrario, dice que he160

mos pecado. La Escritura dice que Cristo muri por nuestros pecados (cf. 1 Cor 15,3). Si quitas el pecado, haces vana la misma redencin de Cristo, destruyes el significado de su muerte. Cristo habra luchado contra simples molinos de viento; habra derramado su sangre por nada. El reconocimiento del pecado, del que hemos venido hablando, es un reconocimiento que podramos llamar doctrinal, en el sentido de que quien lo hace acepta la doctrina de la Biblia y de la Iglesia sobre el pecado. Pero esto no es suficiente; a nosotros se nos pide otro tipo de reconocimiento que no sea slo terico y general, sino tambin existencial e individual. Este reconocimiento consiste en la repentina toma de conciencia de que el pecado esa cosa tan monstruosa y terrible est junto a ti, acecha a tu puerta (Gn 4,7). Es un reconocimiento que nos puede dar escalofros. Como alguien que, una buena maana, se levanta y descubre que ha estado durmiendo toda la noche con una serpiente venenosa agazapada en un rincn de la habitacin. Dice un autor medieval:
Trata de sentir el pecado en su totalidad, como un bloque macizo del que slo sabes que es tu mismo yo. Y luego grita en tu interior, con todas tus fuerzas: Pecado! Pecado! .
3

Por tanto, el primer paso que tenemos que dar en nuestro xodo del pecado es reconocerlo en su tremenda seriedad, despertndonos del sueo en el que nos han sumergido los efluvios del mundo.
2. Arrepentimos del pecado

El segundo paso que tenemos que dar es arrepentimos. Los Hechos de los Apstoles cuentan que, al or esta te3

ANNIMO,

La nube del no-saber, cap.

40,

San Pablo, Madrid

1981.

161

rrible acusacin que hemos recordado un poco antes: Vosotros crucificasteis a Jess de Nazaret!, los presentes,
se sintieron compungidos, y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: "Qu tenemos que hacer, hermanos?" Pedro les respondi: "Arrepentios!" (Hch 2,37 ss).

Un poco despus, en el mismo libro de los Hechos, encontramos algo que nos hace reflexionar en profundidad. Pedro repite el mismo discurso ante el Sanedrn:
El Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, a quien vosotros crucificasteis.

Pero esta vez la reaccin es muy distinta:


Ellos, enfurecidos por tales palabras, queran matarlos (Hch 5,3133).

Lo que en esta ocasin no pudieron hacer con los apstoles, poco despus lo hicieron, por el mismo motivo, con Esteban (cf. Hch 7,52-58). Esta comparacin nos hace ver que, ante la palabra de Dios que nos reprocha el pecado, se pueden tomar dos caminos diametralmente opuestos: o bien el del arrepentimiento, o bien el del endurecimiento. De los tres mil que escucharon a Pedro el da de Pentecosts, se dice que se sintieron compungidos, que estas palabras les llegaron hasta el fondo del corazn. Respecto a los del Sanedrn, que escucharon a Pedro y a Esteban, tambin se dice que se sintieron ntimamente afectados, que vibraron en su corazn, pero no de arrepentimiento, sino de resentimiento. Aqu es donde se sita el pecado contra el Espritu San162

to, del que Jess dice que no ser perdonado (cf. Mt 12,31). Un pecado que consiste precisamente en negarse a aceptar el perdn del pecado que pasa por el arrepentimiento. Esta actitud, como deca antes, tiene que hacernos temer y temblar. En efecto, tambin ante nosotros se abre esta alternativa, y podemos escoger cualquiera de los dos caminos, o bien el del pueblo, o bien el del Sanedrn. Pero qu significa arrepentirse? La palabra original, metanoein, indica un cambio de pensamiento, de mentalidad. Sin embargo, no se trata de cambiar nuestro modo de pensar por otro modo de pensar distinto al de antes; no se trata de sustituir una mentalidad nuestra por otra mentalidad nuestra, o un juicio nuestro por otro juicio nuestro. Se trata de sustituir nuestro modo de pensar por el modo de pensar de Dios, nuestra mentalidad por la mentalidad de Dios, nuestro juicio por el juicio de Dios. S, arrepentirse significa entrar en el juicio de Dios. Dios tiene un juicio propio sobre nosotros, sobre nuestro estado espiritual, sobre nuestra conducta. Este juicio es el nico total y absolutamente verdadero; slo Dios conoce a fondo nuestro corazn, nuestras responsabilidades y tambin nuestras circunstancias atenuantes. Dios lo sabe todo sobre nosotros. Arrepentirse significa hacer nuestro este juicio de Dios sobre nosotros, diciendo: Dios mo, me someto a tu juicio. Eres justo cuando hablas e irreprochable cuando juzgas! (Sal 51,6). Arrepentirse significa penetrar en el mismo corazn de Dios y empezar a ver el pecado como l lo ve. Casarse con las razones de Dios. Todo esto supone una compuncin, es decir, una especie de punzada en el corazn, porque para darle la razn a Dios, uno tiene que quitrsela a s mismo, tiene que morir a s mismo. Y tambin porque, cuando entras en el 163

juicio de Dios, ves lo que es el pecado y te asustas. El juicio de Dios dice un salmo es un abismo insondable (Sal 36,7). Un componente esencial del arrepentimiento, cuando ste es sincero, es el dolor. El hombre no se limita a reconocer que se ha portado mal, tambin se entristece por haber hecho el mal, y se entristece no solamente por el castigo que ha merecido y la pena que tendr que sufrir, sino an ms por el disgusto que le ha dado a Dios, por haber traicionado ese amor suyo tan grande. Le pesa el sufrimiento que el pecado le ha costado a Jess en la cruz. El verdadero dolor slo nace en presencia del amor: Me am y se entreg por m (Gal 2,20). Las lgrimas con frecuencia son el signo visible de este dolor que enternece el corazn y lo limpia. Es bueno pedir que experimentemos alguna vez este bao de fuego. Un da, mientras meditaba sobre la agona de Jess en Getseman, un hombre sinti esta voz que resonaba en su interior:
Quieres seguir costndome sangre de mi humanidad, sin que t derrames una sola lgrima? (...) Yo soy tu amigo, ms que fulanito y menganito, porque he hecho por ti ms que ellos, y ellos jams sufriran lo que t me has hecho sufrir a m, jams moriran por ti en el tiempo de tu infidelidad y de tus crueldades, como he hecho yo .
4

Ya est bien de derramar lgrimas sobre nosotros mismos: lgrimas de autocompasin, lgrimas impuras. Ha llegado el momento de derramar otras lgrimas: lgrimas de arrepentimiento, de dolor por los pecados, lgrimas puras. En el arrepentimiento acta ya el Espritu Santo, aunque
4

B.

PASCAL,

Pensamientos, n. 553 Br.

164

lo hace respetando nuestra libertad: l dice Jess pondr de manifiesto el error del mundo en relacin con el pecado (cf. Jn 16,8). El Espritu Santo, el dedo de fuego de Dios, toca nuestro corazn, es decir, nuestra conciencia, en el punto que slo l conoce, y lo hace abrirse a la luz de la verdad. Entonces el pecador pronuncia exclamaciones que expresan esta nueva conciencia que tiene de s mismo:
Reconozco mi culpa (...). Contra ti, contra ti slo pequ; hice lo que t detestas. Por eso eres justo cuando hablas (Sal 5 1 , 5 ss).

A Dios se le reconoce justo; el hombre empieza a ver el sufrimiento, en todas sus formas, con otros ojos; se da cuenta de que no procede de Dios, sino de su pecado. Dios es disculpado del mal, es proclamado inocente; su amor y su bondad estn a salvo. La libertad, que era prisionera de la injusticia, queda libre. El prodigio del arrepentimiento consiste en que, en cuanto el hombre se condena a s mismo, Dios se pone de su parte y enseguida empieza a defenderlo incluso de las acusaciones de su propio corazn (cf. 1 Jn 3,20 ss). En cuanto el hijo de la parbola confiesa: Padre, he pecado!, el padre dice: Traed, enseguida, el mejor vestido (cf. Lc 15,21 ss). Arrepentirse no es de ninguna manera sentirse esclavos, como alguien ha pretendido decir . La psicologa moderna a veces ha dado la impresin de querer condenar de forma indiscriminada todo sentimiento de culpa, como si de una neurosis se tratara. Pero lo nico que ha podido demostrar es que este sentimiento puede degenerar y convertirse en complejo de culpa. Y quin lo ig5
5

Cf.

F. NIETZSCHE,

El gay saber, cit., n.

135.

165

noraba? Sin embargo, en semejantes casos, el sentimiento de culpa no es la causa, sino el revelador de un estado morboso, cuando no es simplemente el resultado de una educacin religiosa equivocada. Lo cierto es que la conciencia de la culpa y el arrepentimiento, cuando son verdaderamente genuinos y libres, se revelan cada vez con mayor claridad, incluso en el anlisis psicolgico, como sentimientos exquisitamente humanos y constructivos. Lejos de hacer regresar a la persona a estados morbosos de pasividad y autodestruccin, el arrepentimiento se convierte en fuente de constante superacin y renovacin de vida. En ciertos momentos, no hay nada que devuelva tanto la esperanza y la confianza como decir: He pecado, me he equivocado!. Si es humano equivocarse, es an ms humano reconocer la equivocacin, es decir, arrepentirse. El arrepentimiento no le sirve a Dios, nos sirve a nosotros. Dios no exige el arrepentimiento humano por el gusto de triunfar y de humillar a la criatura, sino porque sabe que en eso consiste la salvacin de la criatura, que es el nico modo digno del hombre para volver a entrar en la vida y en la verdad despus de haber pecado. Hay un salmo que describe la maravillosa transformacin que realiza el arrepentimiento:
Dichoso el que ve olvidada su culpa, y perdonado su pecado... Mientras callaba, desfallecan mis huesos... da y noche tu mano pesaba sobre m... Reconoc ante ti mi pecado, no te encubr mi falta; me dije: "Confesar al Seor mis culpas". Y t perdonaste mi falta y mi pecado (Sal 32,1 ss).

Mientras el hombre se guarda el pecado y se niega a reconocerlo, ste lo va consumiendo y lo entristece; pero 166

cuando decide confesarlo a Dios experimenta otra vez la paz y la bienaventuranza. Por tanto, el segundo paso que tenemos que dar es el de arrepentimos del pecado. Para dar este paso, no es preciso que ahora mismo sintamos esa punzada en el corazn y que de nuestros ojos broten las lgrimas. Esto depende de la gracia: puede ocurrir enseguida o con el tiempo, cuando menos lo esperamos. Lo que s se nos exige es que empecemos ya a desearlo y a querer arrepentirnos, dicindole a Dios: Hazme conocer la verdadera contricin; no me niegues esta gracia antes de que muera!. Querer arrepentirse es ya arrepentirse.

3.

Romper definitivamente con el pecado

El tercer paso de nuestro xodo es el de romper definitivamente con el pecado. La que nos gua es una vez ms la palabra de Dios. San Pablo dice: Consideraos muertos al pecado, y Que no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal!. A esta palabra le hace eco la de Pedro cuando exclama:
Aquel que padece en la carne ha roto con el pecado, para que vivis el resto de vuestra vida mortal no segn las pasiones humanas, sino segn la voluntad de Dios. Porque bastante tiempo habis vivido... entregados al desenfreno! (1 Pe 4,1-3).

Este paso consiste, pues, en decir basta! al pecado, o, como dice Pablo, en considerarse muertos al pecado. sta es la fase del propsito. De qu se trata? Muy sencillo. Se trata de tomar la decisin, de la manera ms sincera e irrevocable que seamos capaces, de no volver a cometer el pecado. Dicho as, puede parecer algo velei167

doso y poco realista, pero no lo es. Nadie se vuelve impecable de un da para otro, adems no es esto lo que Dios quiere de nosotros. Si nos examinamos bien, nos daremos cuenta de que, junto con los muchos pecados que cometemos, hay uno que es distinto a los dems, distinto porque es ms voluntario. Se trata de ese pecado al que secretamente estamos un tanto apegados, que confesamos, pero sin una verdadera voluntad de decir basta!. Ese pecado del que parece que nunca podemos librarnos, porque en realidad no queremos librarnos de l, o al menos no de manera inmediata. San Agustn, en las Confesiones, nos describe su lucha por librarse del pecado de la sensualidad. Hubo un momento en que rezaba a Dios diciendo: Dame, Seor, castidad y continencia, pero aada secretamente una voz no ahora!, hasta que lleg el momento en que se grit a s mismo: Por qu maana, maana? Por qu no ahora? Por qu no poner fin ahora mismo a esta vida ma tan ignominiosa? . Fue suficiente para l decir este basta! para sentirse libre. El pecado nos esclaviza hasta que le decimos un verdadero basta!. Entonces es cuando pierde casi todo su poder sobre nosotros. Ocurre, en nuestra vida, lo que ocurre en la naturaleza. A veces se ven viejos olivos con el tronco partido y disecado, pero que siguen teniendo arriba ramas verdes que, a su debido tiempo, se llenan de hermosas aceitunas. Si observamos de cerca, descubriremos la explicacin del fenmeno. En alguna parte, en medio de todo ese amasijo de leo nudoso y seco, sigue habiendo una veta de leo vivo que se hunde en el terreno y permite al rbol seguir viviendo. Lo mismo puede ocurrir con la
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6

AGUSTN,

Confesiones,

VIII, 7 . 1 2 .

168

mala planta del pecado que hay en nuestra vida. sta debera estar del todo muerta e improductiva, a partir del momento en que ya no queremos el pecado, que tantas veces hemos confesado y rechazado, pero que sigue produciendo sus frutos. Por qu? La razn es que tambin en nosotros sigue estando esa ramita verde que hunde sus races en el terreno vivo de nuestra libertad. Para que descubramos cul es nuestra ramita verde tenemos que tratar de ver qu es lo que tememos que nos quiten, qu es lo que, sin confesarlo, defendemos, lo que mantenemos en el inconsciente y no sacamos a la luz, para no sentirnos luego obligados a renunciar a ello bajo los estmulos de la conciencia. Ms que de un pecado anecdtico, se trata de una actitud pecaminosa, o de una omisin a la que hay que poner fin. La palabra de Dios nos invita a localizar este hilo que sigue atndonos y a cortarlo resueltamente. Qu debemos hacer en concreto? En un momento de recogimiento, durante un retiro o incluso hoy mismo, pongmonos en la presencia de Dios y digmosle, de rodillas: Seor, t conoces bien mi fragilidad y tambin yo la conozco. Por tanto, confiando nicamente en tu gracia y en tu fidelidad, yo te digo que quiero, a partir de ahora, renunciar a esa satisfaccin, a esa libertad, a esa amistad, a ese resentimiento, a "ese" pecado...; quiero aceptar la idea de tener que vivir, a partir de hoy, sin ello. Entre el pecado y yo ese pecado que t sabes todo se ha acabado. Yo digo "basta!". Aydame con tu Espritu. Renueva en m un espritu firme, afianza en m un espritu generoso. Yo me considero muerto al pecado. A partir de aqu, el pecado ya no reina, por la sencilla razn de que t ya no quieres que reine; en efecto, antes reinaba precisamente en tu voluntad. Aparentemente pue169

de que no cambie nada; las personas que conviven con nosotros pueden notar los mismos defectos, pero para Dios algo ha cambiado, porque nuestra libertad se ha puesto de su parte. Sin embargo, conviene insistir sobre un punto: sta es una decisin que se tiene que llevar a cabo inmediatamente, de lo contrario se pierde. Tenemos que hacer enseguida un acto en contra, apresurndonos a decir el primer no a la pasin o al hbito pecaminoso, o ste recuperar inmediatamente todo su poder. Un escritor cristiano hace esta aguda observacin. A una persona dice la palabra de Dios le ha revelado que su pecado es la pasin del juego; esto es lo que Dios le pide que le sacrifique. (El ejemplo puede ser extendido a otros hbitos pecaminosos, como la droga, los desrdenes en la bebida, en la comida, un rencor, el decir mentiras, una hipocresa, una relacin ilcita). Esta persona, convencida del pecado, decide dejarlo y dice: Juro solemnemente que no volver a jugar, nunca ms: esta noche ser la ltima vez!. No ha resuelto nada; seguir jugando como antes. Si acaso, tiene que decirse a s misma: De acuerdo, puedes seguir jugando todo lo que te queda de vida, pero esta noche no!. Si mantiene su propsito y esa noche no juega, est salvada; probablemente no volver a jugar en toda su vida. La primera opcin es una mala jugada que la pasin le hace al pecador; la segunda, por el contrario, es una mala jugada que el pecador le hace a la pasin . Nuestro basta!, para que sea sincero, tiene que referirse no solamente al pecado, sino tambin a la ocasin
7
7

S. KIERKEGAARD,

Para examinarnos a nosotros mismos. Carta de San-

tiago, 1 , 2 2 .

170

de pecar. Hay que huir como recomendaba la moral tradicional de la ocasin prxima de pecado, ya que mantenerla sera como mantener el propio pecado. La ocasin acta como esos animales que hipnotizan a su presa para despus devorarla, sin que sta pueda moverse. La ocasin hace desencadenar en el ser humano unos extraos mecanismos psicolgicos. Consigue seducir la voluntad con este simple pensamiento: Si no aprovechas la oportunidad, no la volvers a encontrar nunca ms; es de tontos no aprovechar la ocasin. La ocasin hace caer en el pecado a quien no la evita, como el vrtigo hace caer al precipicio a quien lo rodea.

4.

Destruir el cuerpo del pecado

San Pablo, en nuestro texto, alude a una ltima operacin respecto al pecado, que es la de destruir el cuerpo del pecado:
Sabemos bien que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, para que fuera destruido el cuerpo del pecado (cf. Rm 6,6).

l quiere decir que Jess, en la cruz, virtualmente ha destruido por entero el cuerpo, es decir, la realidad del pecado, y ahora nos da la posibilidad de destruir, de hecho, con su gracia, nuestro cuerpo de pecado. En qu consiste esta operacin? Intentar explicarlo con un ejemplo o, mejor todava, contando de qu modo el Seor me lo ha hecho entender a m. Un da estaba rezando el salmo que dice: Seor, t me examinas y me conoces (...). Desde lejos penetras mis pensamientos. (...) Todas mis sendas te son conocidas (Sal 139,1 ss); un salmo que al recitarlo hace sentirse a uno como radiografiado por la mi171

rada de Dios, atravesado de parte a parte por su luz. En un momento dado me encontr, con el pensamiento, en la orilla de Dios, como si tambin yo me examinara con su ojo. A mi mente asom una imagen absolutamente ntida: la de una estalagmita, es decir, una de esas columnas calcreas que se forman en el fondo de ciertas grutas milenarias por la cada de gotas de agua calcrea desde el techo de la gruta. Al mismo tiempo, recib la explicacin de esta imagen. Mis pecados actuales, a lo largo de los aos, haban cado al fondo de mi corazn como muchas gotas de agua calcrea. Cada uno de ellos haba ido depositando un poco de caliza, o sea, de opacidad, de dureza y resistencia a Dios, que se haba aadido a la caliza dejada por el pecado anterior. Como ocurre en la naturaleza, lo ms gordo resbalaba como agua, gracias a las confesiones, a las eucaristas, a la oracin, etc. Pero cada vez quedaba algo sin disolver, y esto porque el arrepentimiento y el propsito no eran totales y absolutos, no eran perfectos. Y as mi estalagmita haba crecido como una columna, como una gran piedra que me pesaba. Entonces comprend de golpe cul es el cuerpo del pecado del que habla san Pablo y en qu consiste ese corazn de piedra del que Dios habla en Ezequiel, cuando dice:
Os arrancar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ez 36,26).

Es el corazn que nos hemos forjado nosotros mismos, a golpes de pecados y de contemporizaciones. Es algo ms que la simple pena que queda, una vez perdonada la culpa; es pena y culpa a la vez. Es el hombre viejo. Qu hacer en esta situacin? Yo no puedo eliminar esta piedra slo con mi voluntad, ya que est precisa172

mente en la voluntad. El hombre puede cometer el peca do, pero no puede liberarse del pecado. Slo Dios puede perdonar los pecados (cf. Mc 2,7). Dice san Juan:
Hijos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Pero si alguno peca, tenemos ante el Padre un abogado, Jesucristo, el Justo. l ha muerto por nuestros pecados (1 Jn 2,1-2); La sangre de Jess... nos purifica de todo pecado (1 Jn 1,7).

La sangre de Cristo es el poderoso disolvente que puede destruir el cuerpo del pecado. A la Iglesia le ha sido dado el poder de perdonar los pecados en el nombre de Jess y en virtud del Espritu Santo: Recibid dijo Jess a los apstoles el Espritu Santo. A quienes les perdo nis los pecados, Dios se los perdonar (Jn 20,22 ss). Por tanto, el Espritu Santo no se limita a convencernos del pecado; tambin nos libera del pecado. Es ms, l mismo es el perdn de los pecados. Para la Biblia, lo ms importante y con mucho respecto al pecado, no es el hecho de que nosotros seamos pecadores, sino que Dios perdona los pecados.

5.

Aquel que sufri en cuanto hombre

Nosotros podemos cooperar en la destruccin del cuerpo del pecado, secundando la accin de la gracia, y esto sobre todo de dos maneras: con el sufrimiento y con la alabanza. San Pedro dice:
As pues, ya que Cristo sufri en la carne, haceos tambin vo sotros a la idea de que aquel que padece en la carne ha roto con el pecado (1 Pe 4,1).

173

De tal manera, l establece un principio de una enorme importancia: el que sufre rompe con el pecado. El sufrimiento, una vez que el Hijo de Dios ha pasado por l santificndolo, tiene el misterioso poder de derretir el pecado, deshacer la trama de las pasiones y desanidar el pecado de nuestros miembros. Ocurre como cuando se sacude un rbol con violencia y todos sus frutos podridos caen al suelo. No sabemos por qu es as, pero sabemos que es as. Lo constatamos cada da dentro de nosotros y a nuestro alrededor.
Sufrir significa hacernos particularmente sensibles a la obra de las fuerzas salvficas que Dios ha ofrecido a la humanidad en Cristo .
8

El sufrimiento es un canal que une de una manera nica a la pasin de Cristo, de la que procede todo perdn de los pecados. No se trata, normalmente, de ir en busca del sufrimiento, sino de acoger con espritu nuevo el que ya est en nuestra vida. Sobre todo deberamos procurar no desperdiciar esa pequea cantidad de sufrimiento injusto que hay en nuestra vida, ya que nos une de un modo muy particular a Cristo: esas humillaciones, esas crticas injustas, esas ofensas, esas hostilidades que nos parecen preconcebidas y que tanto nos hacen sufrir. Hay un cierto grado de intimidad con el Redentor que slo se alcanza por este camino: compartiendo sus sufrimientos (cf. Flp 3,10). Es el nico camino. Aqu es donde se supera el pecado de fondo de la glorificacin de uno mismo. No desperdiciar este sufrimiento significa ante todo no hablar de l sin una verdadera necesidad y utilidad: custodiarlo celosamente como un secreto entre nosotros y Dios, para
8

JUAN PABLO II,

Salvifici doloris, n.

23.

174

que no pierda su perfume y su carcter expiatorio. Deca un antiguo Padre:


Por muy grandes que sean tus penas, tu victoria sobre ellas est en el silencio .
9

Junto con el sufrimiento, otro medio poderoso de destruir el cuerpo del pecado es la alabanza. La alabanza es, por excelencia, el anti-pecado. Si el pecado-madre, como nos ha explicado al principio el apstol, es la impiedad, es decir, negarse a glorificar y dar gracias a Dios, entonces justo lo contrario del pecado no es la virtud, sino la alabanza! Insisto: lo contrario del pecado no es la virtud, sino la alabanza! Lo contrario de la impiedad es la piedad. Hay que aprender a luchar contra el pecado con medios grandes, no con medios pequeos; con medios positivos, no solamente con medios negativos. Y el medio grande y positivo por excelencia es Dios mismo. No tendramos el pecado si tuviramos a Dios; donde entra Dios, sale el pecado. La Biblia habla a menudo de un sacrificio de alabanza:
Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza (...). El que ofrece un sacrificio de alabanza es el que proclama mi gloria... Te ofrecer un sacrificio de accin de gracias (Sal 50,14-23; Sal 116,17).

Pero qu relacin puede haber entre la alabanza y el sacrificio? El sacrificio es inmolacin y destruccin de algo; y qu es lo que inmola y destruye la alabanza? Inmola y destruye el orgullo del hombre! El que alaba sacrifica a Dios la vctima ms grata que exista: su propia gloria. En esto reside el extraordinario poder purificador de
9

Apophtegmata Patrum, Poemen 37: PG 65, 332.

175

la alabanza. En la alabanza se esconde la humildad. Y lo ms extraordinario es que no hay nada que no pueda ser transformado, si nosotros queremos, en motivo de alabanza y de agradecimiento a Dios. Ni siquiera el pecado. Por muy pesada que sea la situacin de nuestra conciencia, podemos darle un vuelco si, arrancndonos con santa violencia a todos los razonamientos de la carne, decidimos ponernos a glorificar a Dios. Yo puedo glorificar a Dios como deca incluso por mi pecado: no por el hecho de haber pecado (ya que esto significara rerme de Dios) sino por la forma en que Dios se ha portado ante mi pecado, porque me ha mantenido en vida y no me ha quitado su misericordia. La Biblia conoce muchas razones para alabar a Dios, pero ninguna es superior a sta: l es un Dios que perdona los pecados:
Qu Dios hay como t, que absuelva del pecado y perdone la culpa al resto de su heredad, que no apure por siempre su ira, porque se complace en ser bueno? (Miq 7 , 1 8 ) .

Nosotros podemos alabar a Dios porque l, que ha transformado en bien el mal ms grande del mundo, que es el pecado de Adn, tambin transformar en bien y en gloria suya, de alguna manera desconocida para nosotros, los pecados de todos aquellos que acogen la salvacin, que seguramente son menores, comparados con aqul.
El pecado es inevitable. Pero al final todo ir bien .
10

Hemos considerado nuestra liberacin del pecado como un xodo pascual, y ahora que hemos llegado al final, aqulla tiene que transformarse en una fiesta, como
1 0

JULIANA DE NORWICH,

Libro de las revelaciones, cit., cap.

27.

176

ocurri en el primer xodo. Los hebreos se mostraron reacios a salir de Egipto y cuando llegaron al Mar Rojo, por un instante fueron presa del pnico y se pusieron a murmurar; pero en cuanto alcanzaron la otra orilla del mar, se llenaron de una alegra incontenible y empezaron a cantar, detrs de Moiss y de Mara, diciendo:
Cantar al Seor por la gloria de su victoria; caballos y jinetes precipit en el mar... (Ex 15,1).

Tambin nosotros queremos hacer esto. El faran que Dios ha precipitado en el mar es nuestro hombre viejo, sus caballos y sus jinetes son nuestros pecados. l arrojar al fondo del mar nuestros pecados (Miq 7,19). Una vez que hemos cruzado el Mar Rojo, nos ponemos en camino hacia nuestro Sina; celebrada la Pascua, nos disponemos a celebrar Pentecosts. Ya somos jarras vaciadas del vinagre, limpiadas y frotadas a fondo, listas para ser colmadas de miel. Nuestro corazn es ya un odre nuevo, preparado para recibir el vino nuevo que es el Espritu Santo.

177

VIII LA LEY D E L ESPRITU

VIVIFICADOR

El Espritu Santo, principio de la Nueva Alianza

El relato de la venida del Espritu Santo, en los Hechos de los Apstoles, empieza con estas palabras:
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar (Hch 2,1).

De ah se deduce que Pentecosts ya exista... antes de Pentecosts. En otras palabras, ya exista en el judaismo una fiesta de Pentecosts, y fue durante dicha fiesta cuando baj el Espritu Santo. Es ms, durante algunos aos, incluso despus de la venida del Espritu, los apstoles siguieron celebrando, en la fecha establecida, este Pentecosts judo junto con los dems hebreos (cf. Hch 20,16). Tambin sabemos que la Pascua ya exista, y si Jess muere precisamente en una fiesta pascual no es una casualidad, es para que se vea que l es la verdadera Pascua, la realizacin definitiva de lo que antes ocurra simblicamente. No comprenderemos la Pascua nueva si no la situamos en la prolongacin de la antigua, la del xodo y la de la liturgia juda. Pero mientras que todo el mundo sabe que exista una Pascua hebrea y lo que conmemoraba, en cambio pocos saben que exista una fiesta de Pentecosts y qu era lo que conmemoraba. Sin embargo, as como no se entiende la Pascua cristiana sin te179

ner en cuenta la Pascua juda, tampoco se entiende el Pentecosts cristiano sin tener en cuenta el hebreo. Tam bin la venida del Espritu Santo es la realizacin de una promesa, y ahora trataremos de ver en qu consiste.
1. Pentecosts y la ley

En el Antiguo Testamento hubo dos interpretaciones fundamentales de la fiesta de Pentecosts. Al principio, Pentecosts era la fiesta de las siete semanas (cf. Tb 2,1), la fiesta de la cosecha (cf. Nm 28,26 ss), cuando se ofre ca a Dios la primicia del trigo (cf. Ex 23,16; Dt 16,9). Pero ms tarde, en tiempos de Jess, la fiesta se enriqueci con un nuevo significado: era la fiesta de la entrega de la ley en el monte Sina y de la alianza. En definitiva, era la fiesta que conmemoraba los acontecimientos descritos en Ex 19-20. En efecto, segn los clculos de la Biblia, la ley fue entregada en el Sina cincuenta das despus de Pas cua. De ser una fiesta ligada al ciclo de la naturaleza (la cosecha), Pentecosts se transform en una fiesta ligada a la historia de la salvacin: Este da de la fiesta de las semanas dice un texto de la liturgia juda actual es el tiempo del don de nuestra Torah. Al salir de Egipto, el pueblo camin durante cincuenta das por el desierto y, al final, Dios entreg la ley a Moiss, estableciendo sobre la base de la misma una alianza con el pueblo y haciendo de l un reino de sacerdotes, una nacin santa (cf. Ex 19,4-6). Parece ser que Lucas ha pretendido describir la bajada del Espritu Santo con los trazos que marcaron la teofana del Sina; en efecto, utiliza imgenes que evo can el terremoto y el fuego. La liturgia de la Iglesia con firma esta interpretacin, desde el momento en que inserta xodo 19 entre las lecturas de la vigilia de Pentecosts. 180

Qu nos quiere decir, respecto a nuestro Pentecosts, este acercamiento? Qu significa, en otras palabras, el hecho de que el Espritu Santo baje sobre la Iglesia precisamente el da en que Israel recordaba el don de la ley y de la alianza? Ya san Agustn se haca esta pregunta:
Por qu los judos celebran tambin Pentecosts? En esto hay un misterio grande y maravilloso, hermanos: si os fijis, el da de Pentecosts ellos recibieron la ley escrita con el dedo de Dios, y en el mismo da de Pentecosts vino el Espritu Santo \

Otro de los Padres esta vez de Oriente nos permite ver cmo esta interpretacin de Pentecosts fue, en los primeros siglos, patrimonio comn de toda la Iglesia:
El da de Pentecosts fue entregada la ley; por eso era conveniente que el mismo da en que fue entregada la ley antigua fuera concedida la gracia del Espritu .
2

Llegados a este punto, la respuesta a nuestra pregunta de por qu el Espritu baja sobre los apstoles precisamente el da de Pentecosts est clara: lo hace para indicar que l es la nueva ley, la ley espiritual que sella la nueva y eterna alianza, y que consagra al pueblo real y sacerdotal que es la Iglesia. Qu grandiosa revelacin sobre el sentido de Pentecosts y sobre el propio Espritu Santo!
A quin no le impresionara esta coincidencia y a la vez esta diferencia? Cincuenta das se cuentan desde la celebracin de la Pascua hasta el da en que Moiss recibi la ley en unas tablas

AGUSTN,

Sermo Mai

158, 4: P L S 2 , 525. 2, 1;

en Catena in Actus Apostolorum Cramer, 3 , Oxford 1 8 3 8 , p. 16.


2

SEVERIANO DE GABALA,

de.

J. A.

181

escritas por el dedo de Dios; del mismo modo, cumplidos los cincuenta das de la muerte y de la resurreccin de aquel que como cordero fue conducido al sacrificio, el dedo de Dios, es decir, el Espritu Santo, llen de s a todos los fieles que estaban reunidos .
3

De repente, cobran vida las profecas de Jeremas y Ezequiel sobre la nueva alianza:
sta ser la alianza que har con el pueblo de Israel despus de aquellos das, orculo del Seor: pondr mi ley en su interior, la escribir en su corazn (Jr 3 1 , 3 3 ) .

Ya no en tablas de piedra, sino en los corazones; ya no una ley externa, sino una ley interior. En qu consiste esta ley interior lo explicar mejor Ezequiel, que retoma la profeca de Jeremas, completndola:
Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; os arrancar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi Espritu en vosotros y har que vivis segn mis mandamientos, observando y guardando mis leyes (Ez 3 6 , 2 6 - 2 7 ) .

Lo que san Pablo dice del don del Espritu, en el captulo octavo de la carta a los Romanos, no se comprende sino sobre la base de estas premisas respecto al significado de Pentecosts y de la nueva alianza. En efecto, empieza diciendo:
La ley del Espritu vivificador me ha liberado por medio de Cristo Jess de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,2).

Todo el discurso sobre el Espritu est hecho, en la car3

AGUSTN,

De Spiritu et littera,

16,28: C S E L 6 0 , 182.

182

ta a los Romanos, en contraposicin al discurso sobre la ley. El mismo Espritu es definido como ley: la ley del Es pritu significa, en efecto, la ley que es el Espritu. Por otra parte, que el apstol tenga presente todo ese con junto de profecas ligadas al tema de la nueva alianza, aparece claramente en otro de sus textos. l llama a la comunidad de la nueva alianza una carta de Cristo, es crita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en el corazn y define a los apstoles como ministros de una alianza nueva, basada no en la letra de la ley, sino en la fuerza del Espritu; porque la letra mata, mientras que el Espritu da vida (cf. 2 Cor 3,3.6). sta es, en nuestro itinerario, una catequesis ilustrati va; tiene que servir para esclarecer nuestra mente ms que para tomar decisiones prcticas. A la zaga de algunas aportaciones exegticas vlidas , se propone ensanchar el horizonte de nuestra fe, permitiendo a nuestro espritu respirar, por as decirlo, a pleno pulmn, y no de forma raqutica, para que no nos conformemos con unas des coloridas prcticas externas y devocionales, sino que as piremos a llegar a toda la plenitud del misterio cristiano.
4

2.

El Espritu de Cristo

En el Antiguo Testamento se habla del Espritu Santo como del soplo de Dios creador y dador de vida, que baja sobre algunos hombres llenndolos con su fuerza y do4

Cf.

S . LYONNET,

en

I. DE LA POTTERIE - S . LYONNET, 197-230.

Libertad cristiana y ley del Espritu segn S. Pablo, La vita secondo lo Spirito, A V E , Roma

1 9 6 7 , pp.

183

tndolos de poderes extraordinarios para luchar, gobernar o profetizar. Pero es slo con los profetas, en particular con Isaas y Ezequiel, cuando de esta perspectiva exterior y pblica del Espritu Santo se pasa a una perspectiva in terior y personal, en la que se ve al Espritu Santo actuan do en el corazn de cada uno, como principio de una re novacin interior que lo capacitar para observar fielmente la ley de Dios, convirtindose en principio de una alianza nueva y de una vida nueva. El texto ms claro de esta nueva orientacin es precisamente el pasaje antes citado de Ezequiel, junto con el salmo 51 donde, por primera vez, el Espritu recibe el apelativo de santo. El discurso de Pablo sobre la vida nueva en el Espritu se sita en esta perspectiva interior. La sntesis de sus palabras es la si guiente: Dios ha escrito su ley en nuestros corazones; esta nueva ley es el amor que l ha derramado en nuestros corazones en el bautismo, mediante el Espritu Santo (cf. Rm 5,5); una ley que nos capacita para poner en prctica tambin las otras leyes, las escritas o pronunciadas; nos permite, en definitiva, caminar segn el Espritu, obede ciendo al evangelio. Veamos ahora en qu consiste, en todo esto, la gran novedad que Cristo y la nueva alianza nos han trado. San Pablo afirma que la ley antigua es decir, toda ley exterior y escrita se limita a hacernos conscientes del pecado (Rm 3,20), pero no quita el pecado; no otorga la vida, tan slo aclara el estado de muerte y de enemistad con Dios:
Si se hubiera dado una ley capaz de dar vida, s procedera la salvacin del cumplimiento de la ley (Gal 3,21).

La ley mosaica y en general toda ley positiva, sien do una norma externa al hombre, no modifica su situacin 184

interior, no influye en su corazn. La vida y la muerte vie nen antes que la ley; dependen de si uno dirige su co razn hacia Dios o hacia s mismo. La ley, tanto en un caso como en el otro es decir, tanto en la observancia como en la transgresin es la manifestacin externa de algo que se ha decidido antes en el corazn. Por eso el pecado fundamental, que es el egosmo, amarnos a no sotros mismos hasta el punto de odiar a Dios, como lo llama san Agustn , slo podr ser quitado cuando se res tablezca ese estado de amistad que en un principio exista entre Dios y el hombre y que la serpiente, por envidia, in dujo al hombre a destruir. Y es precisamente esto lo que ha ocurrido con la redencin que Cristo llev a cabo:
5

Lo que era imposible para la ley, a causa de la fragilidad humana, lo realiz Dios enviando a su propio Hijo con una naturaleza se mejante a la del pecado. Es ms, se hizo sacrificio de expiacin por el pecado y dict sentencia contra l a travs de su propia naturaleza mortal (Rm 8,3).

Jess, en la cruz, arranc a la humanidad entera el co razn de piedra, es decir, todo el rencor, la enemistad y el resentimiento contra Dios que haba ido acumulando bajo la ley. Jess clav en la cruz nuestra antigua con dicin pecadora y destruy el cuerpo del pecado (cf. Rm 6,6). Asumi nuestra muerte y nos dio a cambio su vida, es decir, su amor por el Padre, su obediencia, su nueva relacin con Dios, su Espritu de hijo. San Pablo expresa todo esto llamando al Espritu Santo Espritu de Cristo (Rm 8,9) y diciendo que el Espritu da la vida por medio de Cristo Jess (Rm 8,2). El Espritu Santo que en Pentecosts se derram sobre
5

AGUSTN,

De civitate Dei,

XIV, 2 8 .

185

la Iglesia procede pues de la Pascua de Cristo, es un Es pritu pascual. Es el soplo del Resucitado. Con la resu rreccin, el nuevo Adn se ha convertido en Espritu que da vida (1 Cor 15,45). El cuarto evangelio expresa esta misma certeza de la Iglesia naciente, representndola de manera casi plstica. Jess en la cruz entreg el espritu (cf. Jn 19,30) y esto, en el lenguaje de Juan, tiene dos significados: uno natural, exhal el ltimo aliento, expir, y otro mstico: derram el Espritu. Para el evangelista Juan, el ltimo aliento de Jess fue el primer aliento de la Iglesia. sta, simbolizada por los sacramentos del bautismo y de la eucarista (el agua y la sangre), nace de la muerte de Cristo. Este sig nificado mstico es confirmado la noche de Pascua cuan do, en el cenculo, el Resucitado sopla sobre los dis cpulos y dice: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22). El Espritu Santo que hemos recibido es, desde luego, ms que una cosa, una persona; es la tercera persona de la Trinidad que, como tal, procede a su vez, primaria mente, del Padre. Sin embargo, en el plan de la redencin, a nosotros nos viene de Cristo. Es el mismo Espritu Santo que en Cristo se ha acostumbrado a convivir con los hombres , que ha llenado y santificado su cuerpo y des de el mismo se derrama en los miembros para hacer de ellos un solo cuerpo y un solo espritu. De ah que es absurdo pensar que Pentecosts pueda oscurecer el pa pel de la Pascua y que insistir en el Espritu Santo significa dejar a Jess en la sombra, como si aqul representara una tercera economa o una tercera era superior a la de Cristo. Al contrario, el Espritu Santo es el que mantiene vivo el recuerdo de Jess, es el que lo glorifica, el que
6
6

Cf.

IRENEO DE LION,

Adversus haereses,

III, 1 7 , 1 .

186

recibe de l y nos lo da a conocer (cf. Jn 16,4). El Espritu Santo no hace cosas nuevas; l hace nuevas las cosas!

3.

El corazn nuevo

Este Espritu de Cristo, al entrar en el creyente, a travs de los sacramentos, la palabra y los dems medios a su disposicin, en la medida en que es acogido y secundado, est finalmente en condiciones de cambiar esa situacin interna que la ley no poda modificar. Y esto se produce de la siguiente manera. Mientras el hombre vive para s mismo, es decir, en situacin de pecado, Dios le parece inevitablemente un antagonista y un obstculo. Existe, entre l y Dios, una sorda enemistad que la ley se limita a poner en evidencia. El hombre codicia, quiere determinadas cosas, y Dios es aquel que, a travs de sus mandamientos, le pone cortapisas, oponindose a sus deseos con los de l: T debes y T no debes. Dice Pablo:
Nuestros desordenados apetitos estn enfrentados a Dios, puesto que ni se someten a su ley ni pueden someterse (Rm 8,7).

El hombre viejo se rebela contra su creador y, si pudiera, querra incluso que no existiera. Basta con que a veces bien por culpa nuestra, bien porque simplemente Dios lo permite nos venga a faltar el sentimiento de la presencia de Dios para que inmediatamente descubramos que no sentimos en nosotros ms que ira y rebelin, y todo un frente de hostilidades contra Dios y contra los hermanos que se remonta a la antigua raz de nuestro pe187

cado, y llega a oscurecer nuestro espritu y a provocarnos miedo a nosotros mismos. Cuando el Espritu Santo viene y toma posesin del corazn, entonces se produce un cambio. Si antes el hombre tena clavado en el fondo de su corazn un sordo rencor contra Dios, ahora el Espritu viene a l de parte de Dios y le confirma que Dios es verdaderamente favorable y benigno con l, que es su aliado, no su enemigo; le pone delante todo lo que el Padre ha sido capaz de hacer por l y cmo no se ha reservado a su propio Hijo. El Espritu lleva al corazn del hombre el amor de Dios (cf. Rm 5,5). De esa forma suscita en l otro hombre, que ama a Dios y hace gustoso las cosas que Dios le manda . Por otro lado, Dios ya no se limita a mandarle que haga tal cosa o deje de hacer tal otra, sino que hace l mismo con l y en l las cosas que le ordena. La ley nueva, que es el Espritu, es mucho ms que una orientacin; es una accin, un principio vivo y activo. La ley nueva es la vida nueva. Por eso, ms que ley, se la suele llamar gracia:
7

No estis bajo la ley, sino bajo la gracia! (Rm

6,14).

Por tanto, la ley nueva, o ley del Espritu, no es, en sentido estricto, la ley promulgada por Jess en las bienaventuranzas, sino la que l grab en los corazones en Pentecosts. Los preceptos evanglicos son desde luego ms elevados y perfectos que los mosaicos; sin embargo, tambin ellos hubieran sido ineficaces por s solos. Si hubiera bastado con proclamar la nueva voluntad de Dios a travs del evangelio, no se explicara que Jess tuviera
7

Cf.

M . LUTERO,

Sermn de Pentecosts, ed. Weimar

12,

p.

568

ss.

188

que morir y que despus viniera el Espritu Santo. Pero los propios apstoles demuestran que eso no bastaba. Ellos, que lo haban odo todo como, por ejemplo, lo de poner la otra mejilla a quien nos golpea en el momento de la pasin no encuentran la fuerza para poner en prctica ninguno de los mandatos de Jess. Si Jess se hubiera limitado a promulgar el mandamiento nuevo, diciendo: Os doy un mandamiento nuevo: amaos los unos a los otros (Jn 13,34), eso habra sido lo mismo de antes, ley vieja, letra. Pero cuando l, en Pentecosts, infunde mediante el Espritu ese amor en los corazones de los discpulos, eso se convierte plenamente en ley nueva, ley del Espritu dador de vida. Es por el Espritu por lo que dicho mandamiento es nuevo, no por la letra. Por la letra era antiguo, porque ya se encontraba en el Antiguo Testamento (cf. Lv 19,18). El evangelista Juan parece consciente de este hecho. Despus de decir: El mandamiento acerca del que os escribo no es nuevo, sino un mandamiento antiguo, inmediatamente aade con fuerza: Sin embargo, el mandamiento acerca del que os escribo... es nuevo (1 Jn 2,7-8). Por tanto, sin la gracia interior del Espritu, lo mismo el evangelio que el mandamiento nuevo habran seguido siendo ley vieja, letra. Retomando un atrevido pensamiento de san Agustn, santo Toms de Aquino escribe:
Por letra se entiende toda ley escrita que queda fuera del hombre, incluidos los preceptos morales contenidos en el evangelio; por tanto, tambin la letra del evangelio matara si no se le aadiera, por dentro, la gracia de la fe que sana .
8

An ms explcito es lo que dice un poco antes:


8

TOMS DE AQUINO,

Summa teologiae, l-ll , q.

ae

106,

a.

2.

189

La ley nueva es principalmente la misma gracia del Espritu Santo que es concedida a los creyentes .
9

Estamos ante una certeza de fe verdaderamente ecumnica, es decir, que es patrimonio comn de todas las grandes tradiciones cristianas. En efecto, no solamente la teologa catlica y la protestante, herederas del pensamiento agustiniano, sino tambin la teologa ortodoxa, comparten esta visin. Un representante autorizado de esta tradicin escribe:
Los apstoles y padres de nuestra fe tuvieron la ventaja de ser instruidos en todas las doctrinas y adems por el Salvador en persona. (...) Sin embargo, a pesar de haber conocido todo esto, hasta que no fueron bautizados (en Pentecosts, con el Espritu), no mostraron nada nuevo, noble, espiritual, nada mejor que lo antiguo. Pero cuando recibieron el bautismo, y el Parclito irrumpi en sus almas, entonces se renovaron y abrazaron una vida nueva, fueron gua para los otros e hicieron arder la llama del amor por Cristo en s y en los dems. (...) Del mismo modo, Dios conduce a la perfeccin a todos los santos que vinieron despus: ellos lo conocen y lo aman, no atrados por simples palabras, sino transformados por la fuerza del bautismo, mientras el amado los plasma y transforma, creando en ellos un corazn de carne y alejando la insensibilidad. l escribe, pero, como dice Pablo, "no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en el corazn" (2 Cor 3,3); y no se limita a grabar en l la ley, sino al mismo legislador, esto es, se graba a s mismo .
10

Pero cmo acta, en concreto, esta ley nueva que es el Espritu y en qu sentido se puede llamar ley? Acta a travs del amor! La ley nueva no es otra cosa que lo que Jess llama el mandamiento nuevo. El Espritu San9

10

Ibid., q. 106, a. 1; cf., ya AGUSTN, De Spiritu et littera, 21, 36. N. CABASILAS, Vida en Cristo, II,8: PG 150, 552 s.

190

to ha escrito la ley nueva en nuestros corazones, infundiendo en ellos el amor:


Al darnos el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestros corazones (Rm 5,5).

Este amor es el amor con el que Dios nos ama a nosotros y con el que, al mismo tiempo, hace que nosotros le amemos a l y al prjimo. Es una capacidad nueva de amar. El amor es el signo y el revelador de la vida nueva trada por el Espritu. Escribe Juan:
Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a nuestros hermanos (1 Jn 3,14).

El que se acerca al evangelio con la mentalidad humana encuentra absurdo que se haga del amor un mandamiento. Qu clase de amor es se pregunta, si no es libre sino ordenado? La respuesta es que hay dos motivos por los que el hombre puede sentirse inducido a hacer, o no hacer, una determinada cosa: o bien por constriccin, o bien por atraccin. La ley lo induce a ello de la primera forma, por obligacin, con la amenaza del castigo; el amor lo induce a ello de la segunda forma, por atraccin. En efecto, cada cual es atrado por aquello que ama, sin que nadie lo obligue desde fuera. Ensea a un nio unas nueces y observars cmo se lanza a cogerlas. Quin lo empuja a hacerlo? Nadie, es atrado por el objeto de su deseo. Muestra el bien a un alma sedienta de verdad y se lanzar hacia l. Quin la empuja? Nadie, es atrada por su deseo. El amor es como un peso que atrae al alma hacia el objeto de su placer, donde sabe que hallar su 191

descanso . Es en este sentido en el que el Espritu Santo concretamente, el amor es una ley, un mandamiento: crea en el cristiano un dinamismo que lo lleva a hacer todo lo que Dios quiere, de manera espontnea, sin pensarlo siquiera, porque ha hecho suya la voluntad de Dios y ama todo lo qu Dios ama. El amor saca la voluntad de Dios de su misma fuente. Saca, en el Espritu, la voluntad viva de Dios. Ocurre como en el enamoramiento, cuando todo se hace con alegra, espontneamente, no por rutina ni por clculo.
El que ama vuela, corre, goza, es libre y nada puede retenerlo. (...) Con frecuencia el amor no conoce medida, sino que se extralimita. El amor no siente el peso ni el cansancio, quisiera hacer ms de lo que puede; nada le parece imposible, todo le parece lcito y posible. El amor se siente capaz de cualquier cosa, y muchas de estas cosas las consigue, mientras que el que no ama se rinde enseguida .
12

11

Podramos decir que vivir bajo la gracia, gobernados por la ley nueva del Espritu, significa vivir como enamorados, es decir, transportados por el amor. El mismo cambio que suscita en el ritmo de la vida humana y en la relacin entre dos criaturas el enamoramiento, lo suscita, en la relacin entre el hombre y Dios, la venida del Espritu Santo. 4. El amor guarda la ley y la ley guarda el amor

Qu lugar ocupa, en esta nueva economa del Espritu, la observancia de los mandamientos? Se trata de un punto
AGUSTN, Comentario al Evangelio de Juan, Confesiones, XII, 9 . Imitacin de Cristo, III, 5 .
1 1

26,4-5: C C L 3 6 , 2 6 1 ;

12

192

neurlgico que debemos aclarar, entre otras cosas porque puede ayudarnos a superar uno de los mayores obstculos que encontramos en el dilogo con el judaismo, que no est dispuesto y con razn a renunciar a lo que para l representa la Ley. Despus de Pentecosts sigue subsistiendo la ley escrita: tenemos los mandamientos de Dios el declogo, los preceptos evanglicos; a ellos se han aadido, ms tarde, las leyes eclesisticas. Qu sentido tienen el cdigo de derecho cannico, las reglas monsticas, en definitiva, todo aquello que indica una voluntad objetiva que es impuesta desde fuera? Todas estas cosas son como cuerpos extraos dentro del organismo cristiano? Sabemos que ha habido, a lo largo de la historia de la Iglesia, movimientos que han pensado as y que han rechazado, en nombre de la libertad del Espritu, toda ley. Pero estos movimientos anomistas que siempre han sido desautorizados por la Iglesia y por la misma conciencia cristiana. Actualmente, en un contexto cultural marcado por el existencialismo ateo, a diferencia que en el pasado, ya no se rechaza la ley en nombre de la libertad del Espritu, sino en nombre de la libertad humana pura y simple. Dice un personaje de J.-P. Sartre:
Ya no hay nada en el cielo, ni bien, ni mal, y nadie puede darme rdenes. (...) Soy un hombre, y todo hombre tiene que inventar su propio camino .
13

La respuesta cristiana a este problema nos viene del evangelio. Jess dice que no ha venido a abolir la ley, sino a llevarla a su plenitud (cf. Mt 5,17). Y cul es la plenitud de la ley? El amor contesta el apstol es la
13

J.-P.

SARTRE,

Las moscas, Pars 1943, p. 134 ss.

193

plenitud de la ley! (Rm 13,10). Del mandamiento del amor dice Jess dependen toda la ley y los profetas (cf. Mt 22,40). Por tanto, el amor no sustituye a la ley, sino que la observa, la cumple. Es ms, es la nica fuerza que puede hacer observarla. En la profeca de Ezequiel se atribua al futuro don del Espritu y del corazn nuevo la posibilidad de observar la ley de Dios:
Infundir mi Espritu en vosotros y har que vivis segn mis mandamientos, observando y guardando mis leyes (Ez 3 6 , 2 7 ) .

Y Jess dice, en el mismo sentido: El que me ama, se mantendr fiel a mis palabras (Jn 14,23), es decir, estar en condiciones de observarlas. En la nueva economa no hay oposicin ni incompatibilidad entre ley interior del Espritu y ley exterior escrita; por el contrario, hay plena interrelacin. La primera nos ha sido dada para guardar la segunda:
Nos ha sido dada la ley para que buscramos la gracia, y nos ha sido dada la gracia para que observramos la ley .
14

La observancia de los mandamientos y, en definitiva, la obediencia, son el banco de prueba del amor, el signo para reconocer si vivimos segn el Espritu o segn la carne: El amor consiste en guardar sus mandamientos (1 Jn 5,3). As ha sido para el propio Jess; l traz en s mismo el modelo sublime de un amor que se expresa en la observancia de los mandamientos, es decir, en la obediencia: Yo dice he observado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor (Jn 15,10). El mandamiento no anula, pues, los mandamientos, sino
1 4

AGUSTN,

De Spiritu et ittera, 1 9 ,

34.

194

que los guarda y los cumple. No solamente en el sentido de que quien ama tiene la fuerza de observar lo que man da la ley, sino tambin en el sentido, ms profundo, de que quien ama y slo l lleva a cabo el fin ltimo de toda ley, que es el de ponernos en sintona con la volun tad de Dios. El que, por poner un ejemplo, observara to das las leyes a la perfeccin, pero sin esa disposicin n tima del corazn que es dada por el amor, en realidad no observara la ley, fingira que la observa. Por tanto, san Pa blo tiene razn cuando dice que todo su discurso no tien de a quitar todo valor a la ley, sino que, por el contrario, tiende a establecer y confirmar la ley (cf. Rm 3,31). Para entender la relacin positiva que se instaura, en el rgimen de la gracia, entre ley y amor, vamos a recurrir al ejemplo de la mujer embarazada. El mdico, la comadro na o segn los lugares y las costumbres los familia res, transmiten a la joven unas reglas que debe seguir du rante el embarazo. Le dicen lo que tiene que hacer y lo que no tiene que hacer en su estado, lo que puede comer y lo que no puede comer, cmo se tiene que vestir y cmo no se tiene que vestir, etc. La mujer, embargada sobre todo si es su primer embarazo por el milagro de la nue va vida que siente brotar y crecer en su seno y para la que ya slo vive, hasta el punto de enternecerse slo de pensarlo, seguramente observar todas esas reglas que le son impuestas. Es ms, estar agradecida desde lo ms hondo de su corazn a quienes se las transmiten. Pero ella no las observar porque est escrito en alguna parte, o para vanagloriarse, o para evitar el reproche de la gente, sino nicamente porque ama a su criatura. Su ley es el amor. Ella no acta por obligacin, sino por atraccin y, sin embargo, nadie podra actuar con ms celo y dili gencia que ella. Ama a su criatura, slo quiere su bien, 195

pero, al ser joven e inexperta, no sabe exactamente qu es lo que beneficia y lo que en cambio perjudica a la nueva vida, por eso se somete gustosa a las indicaciones que le vienen de fuera, de la experiencia y de la ciencia. ste es, exactamente, el lugar y el sentido de la ley bajo la gracia! Ahora comprendemos por qu el apstol, despus de haber dedicado captulos enteros de su carta a demostrar que la ley estaba acabada, en la segunda parte l mismo se pone a dictar leyes a los cristianos: que vuestro amor sea sin fingimiento, que cada cual se someta a las autoridades constituidas, etc. Se ha acabado un cierto modo de entender la ley, pero se ha abierto otro. Estas leyes estn ya al servicio de la nueva vida que se ha encendido en nosotros en el bautismo. Son como las normas que se dan a la mujer que lleva en su seno una nueva vida. Entre la ley y el amor se establece, como se ve, un admirable intercambio, una especie de simbiosis. En efecto, si es verdad que el amor guarda la ley, tambin es verdad que la ley guarda el amor. El amor es la fuerza de la ley y la ley es la defensa del amor. De distintas formas, la ley est al servicio del amor y lo defiende. En primer lugar, sabemos que la ley est hecha para los pecadores (cf. 1 Tim 1,9) y nosotros somos todava pecadores; hemos recibido, s, el Espritu, pero slo como primicia. En nosotros el hombre viejo convive todava con el hombre nuevo y mientras estn en nosotros las concupiscencias, es providencial que haya unos mandamientos que nos ayuden a reconocerlas y a combatirlas, aunque sea con la amenaza del castigo. La ley es un apoyo que se le da a nuestra libertad an incierta y vacilante en el bien. Est en funcin, y no en contra, de la libertad, y hay que decir que aquellos que han credo que deban rechazar toda ley, en nombre 196

de la libertad humana, se han equivocado, ignorando la situacin real e histrica en la que acta dicha libertad. Junto con esta funcin, por as decirlo, negativa, la ley cumple otra positiva de discernimiento. Con la gracia del Espritu Santo, nos adherimos totalmente a la voluntad de Dios, la hacemos nuestra y deseamos cumplirla, pero an no la conocemos en todas sus implicaciones. Quienes se encargan de revelrnoslas, adems de los acontecimientos de la vida, son tambin las leyes. Pero hay un sentido an ms profundo en el que se puede decir que la ley guarda al amor. Se ha escrito:
Slo cuando existe la obligacin de amar, slo entonces el amor est asegurado para siempre contra toda alteracin; eternamente liberado en dichosa independencia; asegurado en eterna bienaventuranza contra toda desesperacin .
15

El sentido de estas palabras es el siguiente. El hombre que ama, cuanto ms intensamente ama, ms percibe con angustia el peligro que corre su amor, un peligro que no le viene de nadie ms que de s mismo. l sabe bien que es tornadizo y que maana, por desgracia, podra cansarse ya y dejar de amar. Y puesto que ahora que est en el amor ve con claridad la prdida irreparable que eso supondra, se previene atndose al amor con la ley, anclando de ese modo su acto de amor que se produce en el tiempo, en la eternidad. El hombre de hoy se pregunta cada vez ms a menudo qu tipo de relacin puede existir entre el amor de dos jvenes y la ley del matrimonio, y qu necesidad tiene el amor de vincularse. Por eso, cada vez son ms numeS. KIERKEGAARD, 1983, p. 177 ss.
15

LOS

actos del amor, I, 2, 40, ed. C. Fabro, Miln

197

rosos aquellos que tienden a rechazar, en teora y en la prctica, la institucin del matrimonio y tienden a elegir el llamado amor libre o la simple convivencia. Slo si descubrimos, a travs de la palabra de Dios, la relacin profunda y vital que existe entre la ley y el amor, entre la eleccin y la institucin, podemos contestar correctamente a estas preguntas y dar a los jvenes un motivo convincente para vincularse a amar para siempre y a no tener miedo de hacer del amor una obligacin. El deber de amar protege al amor de la desesperacin y lo hace bienaventurado e independiente, en el sentido de que protege de la desesperacin de no poder amar para siempre. Esta consideracin no vale solamente para el amor humano, sino tambin, y con mayor razn, para el amor divino. Por qu podramos preguntarnos tenemos que obligarnos a amar a Dios, sometindonos a una regla religiosa? Por qu pronunciar unos votos que nos obligan a ser pobres, castos y obedientes, cuando tenemos una ley interior y espiritual que puede alcanzar todo esto por atraccin? Es que, en un momento de gracia, t te has sentido atrado por Dios, lo has amado y has deseado poseerlo para siempre, de manera total y absoluta y, temiendo perderlo a causa de tu inestabilidad, te has ligado a l para asegurar tu amor contra toda alteracin. Lo mismo ocurre, de manera distinta, para todo el que se convierte y decide entregarse a Dios en serio. En un momento dado, descubre quin es Dios, y qu dao irreparable sera perderlo; entonces, mientras todava est en la afortunada situacin del amor, se une a l con una decisin, con una promesa, con un voto personal, o de cualquier otra forma que el Espritu invente o sugiera. Se ata por el mismo motivo por el que se at al mstil de la nave ese clebre navegante antiguo que estaba decidido a re198

gresar a su patria y volver a ver a su esposa, sabiendo que tena que pasar por el lugar de las Sirenas y temiendo naufragar como muchos otros antes que l.

5.

Un nuevo Pentecosts para la Iglesia

Conocer la diferencia entre la ley antigua y la gracia no es una cuestin slo terica, de mayor o menor inteligencia de la fe; tambin es un problema prctico, del que surgen unas consecuencias inmediatas para la orientacin de nuestra vida. En efecto, no debemos solamente entender en qu consiste el paso de la ley a la gracia, tambin debemos realizarlo. El paso del Antiguo al Nuevo Testamento, desde el punto de vista histrico, se produjo de una vez para siempre, hace dos mil aos, con Jesucristo, que estableci la nueva alianza en su sangre; pero desde el punto de vista existencial e individual tiene que seguir producindose, en cada poca y en cada creyente. Nosotros venimos a este mundo con los deseos de la carne en rebelin contra Dios, nacemos con el temor, la vanagloria y la confianza en las obras. Es cierto que nacemos bajo la ley. Ya al nacer somos hombres viejos! En principio, el paso a la nueva alianza se produce de inmediato en el bautismo, pero el paso moral, psicolgico o de hecho requiere toda una vida. Se puede vivir desde el punto de vista objetivo e histrico bajo la gracia, pero subjetivamente, con el corazn, bajo la ley. Pero esto no es todo: sin darnos cuenta, podemos volver a caer en la ley, aun despus de habernos asomado a la libertad del Espritu y a la gracia. San Pablo tuvo que librar dos grandes batallas en su vida de apstol: la primera, para empujar a los creyentes a pasar de la ley a la
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gracia, de la antigua alianza a la nueva; la segunda, para impedir que comunidades enteras, despus de haber dado este paso, volvieran atrs dejndose reabsorber por la ley y las obras. sta ha sido la batalla que ha tenido con los Glatas. Les reprocha que quieran volver a confiar en sus propias fuerzas, despus de haber empezado a confiar en el Espritu (cf. Gal 3,3).
Para que seamos libres, nos ha liberado Cristo. Permaneced, pues, firmes, y no os dejis someter de nuevo al yugo de la esclavitud (Gal 5,1).

El apstol nos muestra que podemos perder la gracia no solamente pecando, sino tambin de otras formas. Que perdis la gracia!, llega a gritar el apstol (Gal 5,4). Nosotros slo conocemos un modo de perder la gracia precisamente con el pecado grave, porque hemos dado a la palabra gracia un sentido muy empobrecido y bastante cosificado. Tambin se puede perder la gracia con el legalismo, con la bsqueda de la propia justicia y con el miedo. Por eso san Pablo advierte a los romanos: Vosotros no habis recibido un espritu que os haga esclavos de nuevo bajo el temor (Rm 8,15). Este peligro de volver a caer en la ley y regresar, con la mentalidad y el corazn, al Antiguo Testamento, no ha desaparecido con la muerte de Pablo. Siempre ha existido y siempre existir, y nosotros debemos combatirlo y conjurarlo como hizo el apstol en su tiempo. Vivir en la nueva alianza es como nadar contra corriente; en cuanto dejamos de nadar, la corriente nos arrastra ro abajo:
No pienses que la renovacin de la vida se hace al principio, de

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una vez por todas; continuamente, cada da, hay que renovar la misma novedad .
16

Se trata de ver cul es la idea de Dios que tiene el pue blo cristiano, con qu ojo lo mira: si lo ve con el ojo te meroso e interesado del esclavo, o con el del hijo confia do. Actualmente se viene afirmando una nueva forma de hacer la historia de la Iglesia. Consiste en no fijarse en los acontecimientos externos, en las instituciones o en los grandes personajes, sino en penetrar en la vivencia del pueblo cristiano, tratando de reconstruir la calidad religio sa de la vida de una parte de la Iglesia, en un momento dado de su historia. Examinando, por ejemplo, gracias a investigaciones de archivo, la predicacin de un prroco durante todo el perodo de su permanencia en una parro quia, se ha visto con claridad qu tipo de religin y qu idea de Dios ha sido inculcada en esos feligreses. Muchas veces la conclusin ha sido que la religiosidad propuesta al pueblo era fundamentalmente una religin del mie do . El ofuscamiento de la novedad cristiana se produce cuando en la predicacin, en la catequesis, en la direccin espiritual y en todos los dems momentos formativos de la fe se insiste de manera unilateral en los deberes, las virtudes, los vicios, las penas y, en general, en el que hacer del hombre; cuando se presenta la gracia como un apoyo que le llega al hombre a lo largo de su esfuerzo para suplir lo que no consigue hacer solo, y no al revs, como algo que viene antes de todo este esfuerzo y lo hace posible; cuando es la ley, y no la gracia, la que nos
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1 6

ORGENES,

17

Cf.

J . DELUMEAU,

Comentario a la Carta a los Romanos, 5 , 8 : PG 1 4 , Histoire vcue du peuple chrtien, ed. Privat

1042. 1979.

201

obliga, y cuando, por consiguiente, concebimos esta obligacin no como un dbito de gratitud hacia Dios, sino ms bien como algo que pretende, bien mirado, obligar a Dios a tener un dbito de gratitud hacia nosotros. En otras palabras, cuando la moral se aparta del kerigma. En un mbito ms restringido el de la vida consagrada un ofuscamiento anlogo se produce cuando en la formacin que damos a los jvenes y novicios, en los ejercicios espirituales y en la vida en general, perdemos ms tiempo hablando de nuestro propio carisma, de nuestras tradiciones, reglas y constituciones, y de nuestra espiritualidad (a veces, del todo inconsistente) que hablando de Cristo Seor y de su santo Espritu. El centro de la atencin se va desplazando insensiblemente de Dios al hombre y de la gracia a la ley. La ley dice san Juan fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo (cf. Jn 1,17). Esto, aplicado a nosotros, en la Iglesia de hoy, significa que los hombres pueden promulgar leyes y los fundadores pueden redactar reglas de vida, pero slo Jesucristo, con su Espritu, puede darnos la fuerza para vivirlas. De nuestra reflexin surge, pues, la llamada y el impulso hacia una profunda renovacin en el Espritu y hacia una conversin al Seor. San Pablo habla de un velo corrido sobre el corazn que impide ver la eminente gloria de la nueva alianza y que desaparecer cuando nos convirtamos al Seor (cf. 2 Cor 3,14 ss). Dicha conversin tiene que empezar por los guas espirituales del pueblo. El pueblo de Hipona, a comienzos del siglo v, era sencillo e iletrado, pero conoca perfectamente la diferencia entre la ley y la gracia, entre el temor y el amor. Era verdaderamente un pueblo de la nueva alianza, simplemente porque haba alguien que da tras da, explicando las Escrituras, les ha202

blaba de estas cosas: su obispo Agustn. l no tena miedo de dirigirse a ellos con estas palabras:
Desprendeos de todo lo viejo que hay en vosotros: habis conocido el cntico nuevo. Nuevo hombre, nuevo Testamento, nuevo cntico. El cntico nuevo no. corresponde a hombres viejos: slo lo aprenden los hombres nuevos, renovados de su vejez por medio de la gracia, que ya pertenecen al Nuevo Testamento, que es el reino de los Cielos. Cristo nos ha dado un mandamiento nuevo: que nos amemos los unos a los otros como l nos ha amado. Es este amor el que nos renueva, hacindonos hombres nuevos, herederos del Testamento nuevo, cantores del cntico nuevo .
18

En la actualidad, el Seor resucitado ha extendido aqu y all, en distintas partes de su cuerpo dividido, el anhelo y la experiencia de un nuevo Pentecosts. Pero qu significa pedir un nuevo Pentecosts para la Iglesia? Un nuevo Pentecosts no puede consistir nicamente en un nuevo florecimiento de carismas, de ministerios, de signos y prodigios, como en una bocanada de aire fresco sobre el rostro de la Iglesia. Estas cosas slo son el reflejo y el signo de algo ms profundo. Hemos visto en qu consisti el primer Pentecosts: en el don de la ley nueva, que crea el corazn nuevo y la alianza nueva y hace posible, en Cristo, un nuevo modo de amar y servir a Dios y a los hermanos. Pentecosts no fue slo el cumplimiento de la profeca de Joel que habla de todo tipo de carismas: sueos, visiones y prodigios (cf. Hch 2,17 ss); sino tambin, y an antes, de las profecas de Jeremas y Ezequiel sobre el corazn nuevo y el espritu nuevo. El Espritu de Cristo
AGUSTN, Enarrationes in Psalmos 32, 8: CCL 38, p. 253; Comentario al Evangelio de Juan, 65, 1: CCL 36, p. 491.
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203

que caracteriza la nueva alianza no es primeramente una manifestacin externa de poder taumatrgico y carismti co, sino un principio interior de vida nueva. Por tanto, un nuevo Pentecosts, para que sea verdadero, tiene que producirse con esta profundidad; tiene que renovar el co razn de la esposa, y no solamente su vestido. En defi nitiva, tiene que ser una renovacin de alianza. Para cada uno de nosotros, la puerta para entrar en este nuevo Pentecosts, ya en acto en la Iglesia, es una renovacin de nuestro bautismo. El fuego del Espritu ha sido depositado en nosotros en el bautismo; tenemos que quitar la capa de cenizas que lo cubre para que vuelva a arder y a hacernos capaces de amar. Si esta meditacin ha hecho nacer en nuestro interior la nostalgia de la no vedad del Espritu, si la deseamos y la invocamos, Dios no tardar en ofrecernos tambin a nosotros la oportuni dad de hacer esta experiencia, a fin de que tambin no sotros lleguemos a ser, de un modo consciente y verda dero, hombres nuevos, herederos del Testamento nuevo, cantores del cntico nuevo.

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IX E L ESPRITU INTERCEDE POR

NOSOTROS

La oracin en el Espritu

El captulo octavo de la carta a los Romanos es el del Espritu Santo. De las treinta veces que la palabra Espritu se repite a lo largo de la carta, diecinueve se encuentran en este captulo, que est empapado de la presencia misteriosa y operante de esta realidad divina. Respecto al Espritu, que en el bautismo se ha convertido en principio de vida nueva en cada uno de nosotros, el apstol plantea ahora algunas de sus acciones ms importantes, y entre ellas, en primersimo plano, la oracin. El Espritu Santo, principio de vida nueva, es tambin, por consiguiente, principio de nueva oracin. Entre las buenas obras que el hombre redimido puede llevar a cabo para crecer en la gracia, la oracin es la nica que es til para todo (cf. 1 Tim 4,8). Es el instrumento indispensable para avanzar en todas las virtudes que pronto la palabra de Dios nos va a sealar para que las pongamos en prctica. Orar significa recogernos en nosotros mismos y hundir nuestra alma en el infinito de Dios. La plegaria es como la respiracin del alma. As como una buena capacidad respiratoria es necesaria para el sano funcionamiento de todos los rganos del cuerpo, sobre todo si se quiere obtener buenos resultados atlticos, del mismo modo una voluntad fuerte de oracin es necesaria para el alma, so205

bre todo cuando nos disponemos a iniciar una ascesis espiritual. Por tanto, esta meditacin que estamos dedicando a la oracin en el Espritu hace de cremallera entre la primera parte, kerigmtica, de nuestro camino, en la que mediante la fe nos hemos adueado de Cristo, y la segunda parte, parentica, en la que se nos exhortar a imitar en nuestra vida a Cristo.

1.

Aprender a orar en la escuela de la Biblia

Toda la segunda mitad del captulo octavo de la carta a los Romanos habla del Espritu Santo como del que suscita la oracin en el corazn de la creacin y en el del hombre. Nosotros vamos a hablar de los dos versculos que nos ataen ms de cerca:
Asimismo el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espritu el que intercede por nosotros con gemidos inefables. Por su parte, Dios, que examina los corazones, conoce el sentir de ese Espritu, que intercede por los creyentes segn su voluntad (Rm 8,26-27).

San Pablo afirma que el Espritu ora en nosotros con gemidos inefables (y al decir que el Espritu ora es como si dijera: nos hace orar). Si pudiramos descubrir para qu y cmo ora el Espritu en el corazn del creyente, habramos descubierto el secreto mismo de la oracin. Yo creo que esto es posible. En efecto, el Espritu que ora en nosotros, secretamente y sin murmullo de palabras, es el mismo Espritu que ha orado en letras claras en la Escritura. l, que ha inspirado las pginas de la Escritura, ha inspirado tambin las plegarias que leemos en la misma. En cierto sentido, podemos decir que no hay nada ms 206

seguro y ms .claramente expresado que esos gemidos inefables del Espritu. Si es verdad que el Espritu Santo sigue hablando hoy en la Iglesia y en las almas, diciendo, de manera siempre nueva, las mismas cosas que dijo por medio de los profetas en las sagradas Escrituras, tambin es verdad que l ora hoy, en la Iglesia y en las almas, como ha enseado a orar en la Escritura. El Espritu Santo no tiene dos oraciones distintas. Por tanto, tenemos que aprender a orar en la escuela de la Biblia, para que aprendamos a entrar en sintona con el Espritu y a orar como l ora. Cules son los sentimientos del orante bblico? Intentemos descubrirlo a travs de la plegaria de algunos de los grandes amigos de Dios, como Abrahn, Moiss, Jeremas, a quienes la propia Biblia presenta como los mximos intercesores (cf. Jr 15,1; 2 Mac 15,14). Lo primero que llama la atencin en estos orantes inspirados es la gran confianza y el increble atrevimiento que tienen al hablar con Dios. No hay nada de ese servilismo que los hombres suelen asociar a la misma palabra oracin. Conocemos bien la oracin de Abrahn en favor de Sodoma y Gomorra (cf. Gn 18,22 ss). Abrahn empieza diciendo: Vas a hacer que perezca el justo con el pecador?, como si dijera: i no me lo puedo creer! En cada una de las siguientes peticiones de perdn, Abrahn repite: Me he atrevido a hablar a mi Seor!. Su splica es atrevida y l mismo se da cuenta. Pero es que Abrahn es el amigo de Dios (Is 41,8) y entre amigos ya se sabe hasta dnde se puede llegar. Moiss va an ms lejos en su atrevimiento. Tenemos un ejemplo extraordinario de ello: en el captulo 32 del xodo y en el captulo 9 del Deuteronomio. Una vez que el pueblo ha fraguado el becerro de oro, Dios dice a Moi207

ss: Baja enseguida de aqu, porque tu pueblo, el que sacaste de Egipto, se ha pervertido. Moiss contesta diciendo: Ellos son tu pueblo, la heredad que t sacaste de Egipto (Dt 9,12.29; cf. Ex 32,7.11). La tradicin rabnica ha captado bien lo que las palabras de Moiss dicen entre lneas: O sea, que cuando este pueblo te es fiel, entonces es "tu" pueblo, que "t" has sacado del pas de Egipto; cuando te es infiel, entonces es "mi" pueblo, que "yo" he sacado de Egipto!. Dios recurre entonces al arma de la seduccin: sugiere a su siervo la idea de que, una vez destruido el pueblo rebelde, har de l una gran nacin (Ex 32,10). Moiss contesta recurriendo a un pequeo, pero claro chantaje. Le dice a Dios: Cuidado, que si destruyes a este pueblo, van a decir por ah que lo has hecho porque no has podido llevarlos hasta la tierra que les habas prometido! (cf. Ex 32,12; Dt9,28). La Biblia comenta que el Seor hablaba con Moiss como un hombre habla con su amigo (Ex 33,11), casi de hombre a hombre. Y era el Espritu Santo el que inspiraba estas plegarias inauditas! Jeremas llega a la protesta explcita y le grita a Dios: Me sedujiste y No pensar ms en l, no hablar ms en su nombre! (Jr 20,7.9). Si luego contemplamos los salmos, se dira que Dios no hace otra cosa que poner en los labios del hombre las palabras ms eficaces para quejarse de l. El Salterio, de hecho, es un entramado nico entre la alabanza ms sublime y el lamento ms desconsolado. A Dios se le cuestiona a menudo abiertamente: Despierta, Seor, por qu duermes?, Dnde estn tus promesas de antao?, Por qu ests lejos y te escondes en el tiempo de la desgracia?, T nos tratas como ovejas destinadas al 208

matadero!, Seor, no te hagas el sordo!, Y t, Seor, hasta cundo?. Cmo se explica todo esto? Acaso Dios quiere que el hombre sea irreverente con l, dado que, al fin y al cabo, es l quien inspira y aprueba este tipo de plegaria? La respuesta es la siguiente: todo esto es posible porque el orante bblico est tan ntimamente empapado del sentido de la majestad y santidad de Dios, tan totalmente sometido a l, Dios es tan Dios para l, que su relacin filial con Dios est a salvo. Resumiendo, la explicacin est en el corazn con el que estos hombres oran. En medio de sus plegarias tempestuosas, Jeremas revela el secreto que lo explica todo y deja las cosas en su sitio:
T me conoces, Seor, me ves y sabes que mi corazn est contigo! (Jr 12,3).

Tambin los salmistas intercalan, en medio de sus lamentos, expresiones anlogas de fidelidad absoluta: Dios es mi heredad y mi roca para siempre! (Sal 73,26). Respecto a Moiss, continuamente recuerda al pueblo: Reconoce que Dios es Dios! (cf. Dt7,9). Se ha producido una especie de soldadura entre el corazn de estos hombres y el corazn de Dios, y nada ni nadie los podr separar ya. El contraste, el interrogante angustioso y el desconcierto estn en su mente (porque el misterio de la accin de Dios perdura), pero no en su corazn. La sumisin del corazn nunca se ve mermada. Tanto es as que, haga lo que haga Dios, este orante siempre estar dispuesto a reconocer que tiene razn, incluso cuando Dios est enfadado con l (cf. Is 12,1), incluso cuando el hombre es alcanzado por su furor (Sal 76,11). El hombre sabe con quien se anda, y lo acepta hasta el fondo; tam209

bien sabe que ha pecado y que en eso est la explicacin de todo aquello que no entiende de Dios. Su plegaria preferida, en el tiempo de la prueba, es siempre la misma:
T eres justo en todo lo que nos has hecho, todas tus obras son verdad, rectos todos tus caminos, verdad todos tus juicios (...) porque hemos pecado (Dn 3,27 s; cf. Dt 32,4 ss).

T eres justo, Seor!: despus de estas tres o cuatro palabras dice Dios el hombre puede decirme lo que quiera: estoy desarmado!

2.

La oracin de Job y la de sus amigos

La Biblia nos presenta un caso ejemplar, en el que podemos distinguir y valorar como en un dptico los dos tipos de oracin: la de los amigos de Dios y la de los hipcritas que honran a Dios con los labios, pero en su corazn estn lejos de l (cf. Is 29,13). Es el caso de Job y sus amigos. Dios somete a su amigo Job a una prueba terrible. Lo primero que hace Job, al sobrevenirle la prueba, es poner a salvo su relacin con Dios. As como un hombre, al llegar el huracn a una isla, corre a casa y se apresura a salvar la cosa ms preciada que tiene y a la que est particularmente apegado, del mismo modo Job se recoge en s mismo y se da prisa en salvaguardar su sometimiento a Dios:
Entonces Job se levant, rasg sus vestiduras y se rap la cabeza. Luego se postr en tierra en actitud de adoracin y dijo: "Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. El Seor me lo dio, el Seor me lo quit. Bendito sea el nombre del Seor!" (Jb 1,20-21).

210

Como vemos, Job hace todos estos gestos y pronuncia estas palabras con rapidez, de carrerilla, como si tuviera miedo de no llegar hasta el final. Vamos a seguir ahora el desarrollo de la historia. Llegan los amigos de Job y durante siete das guardan silencio. Despus empieza el dilogo, que enseguida toma un cariz extrao e inesperado. Job maldice el da en que naci; entonces sus amigos dan comienzo a una larga y apasionada defensa de Dios (4,1 ss): Es justo ante Dios algn mortal?, exclaman. Job grita: Ay de m!, ellos replican: Dichoso el hombre a quien Dios corrige!. De esta forma, queda dibujada la escena en la que se desarrolla todo el drama siguiente. Por un lado, tenemos al pobre Job que desvara e implora, que desafa y acusa a Dios; pasa del grito a la invocacin; dice a Dios palabras desgarradoras: No me condenes! Dentro de poco me buscars y no me hallars, por qu me consideras un enemigo? Qu te he hecho?. Por otro lado, tenemos a los tres amigos que se turnan para defender a Dios en contra de Job, diciendo unas cosas estupendas a favor de la divinidad y en contra del hombre. Job est desconcertado por la forma de actuar de Dios, confiesa que no entiende nada: Soy inocente?, se pregunta, y contesta: Todo da lo mismo! (9,21). En cambio, los defensores de Dios lo saben todo; para ellos todo est claro: donde hay sufrimiento, ha habido pecado. Ni siquiera tienen la sospecha de que pueda existir otra justicia de Dios que an est por revelarse; para ellos la revelacin ha concluido, y no necesitan nada ms, ni siquiera la venida de Jesucristo. Job acusa a sus amigos de parcialidad por Dios y de hipocresa; dice que si Dios escudriara en el fondo de su corazn, encontrara que hay engao en sus palabras (13,7 ss). Pero luego, en su angustia, los implora 211

a ellos tambin diciendo: Tened piedad de m, vosotros mis amigos, que es la mano de Dios la que me ha herido! (19,21). Pero cul es el eplogo de este drama entre Dios y el hombre? Qu contesta Dios a todas estas cosas contradictorias sobre l? Dios entra en escena en el captulo 38; primero habla directamente a Job de su grandeza e inconmensurabilidad, y Job enseguida se retracta y se arrepiente, no insiste (40,4; 42,2). Pero lo ms desconcertante es lo que viene a continuacin; en efecto, una vez que ha terminado este discurso a solas con Job, Dios se dirige a Elifaz de Teman, y le dice:
Estoy irritado contra t; y contra tus dos amigos, porque no habis hablado bien de m como lo ha hecho mi siervo Job (42,7).

Aqu hay un misterio! A qu se debe este desconcertante veredicto de Dios a favor de su acusador y en contra de sus propios defensores? Se debe a que Dios mira la sinceridad del corazn. Job ha sido sincero con Dios; en el rigor del dolor le ha gritado a Dios: por qu?, por qu?, pero su espritu ha sabido soportar aunque sea con algunas vacilaciones la terrible tensin. No se ha separado de Dios, no ha retirado su inicial sometimiento a Dios; su relacin profunda con Dios estaba a salvo. Mis pies han seguido sus huellas, puede decir de Dios (23,11). Dios saba que, con su Job, poda ir muy lejos con la prueba, y Job saba que, con su Dios, poda ir muy lejos con la queja. La defensa de los amigos es una defensa barata; es fundamentalmente hipcrita y falsa porque no ha pasado por el fuego del sufrimiento. Es la defensa de quien presume de s mismo y piensa que, llegado el caso, se portara mejor; de quien cree que lo sabe todo sobre 212

Dios y de ese modo lo ofende en lo ms profundo, ya que, en realidad, ignora quin es Dios y falta el respeto al dolor, que para Dios es lo ms sagrado. Dios sabe distinguir bien entre admiradores y aduladores. Los amigos de Job y Job se haba dado cuenta eran ms aduladores que admiradores sinceros de Job. Dios no quiere aduladores, no los necesita. Los aduladores siempre esconden una punta de inters, y quin sabe si los amigos de Job no pretendan evitar, de ese modo, encontrarse en la misma situacin de su amigo.

3.

La oracin de Jess y del Espritu

El libro de Job no es slo un libro sapiencial, es tambin proftico; es decir, no contiene slo una enseanza moral, sino tambin una profeca. En efecto, en Jess se repetir, a un nivel infinitamente ms alto sin esas incertidumbres que todava se observan en Job la historia del justo que sufre. Tambin Jess, en la hora de la prueba, present a Dios oraciones con grandes gritos y lgrimas (cf. Heb 5,7). Los defensores de oficio de Dios los fariseos y doctores de la ley decan de l (como los amigos decan de Job): Blasfema! y continuamente intentaban cogerle en alguna contradiccin con Dios. Pero l les replicaba: Quin de vosotros sera capaz de demostrar que yo he cometido pecado? (Jn 8,46). En Job la inocencia era slo relativa, en Jess es absoluta. Tambin Jess dirige al Padre su desconsolado por qu?: Por qu me has abandonado?. Pero la sentencia de Dios es, una vez ms, a favor de aquel a quien ha golpeado. En el caso de Job segn la dimensin an imperfecta de la fe la restauracin se produce en el nivel 213

terrenal de los hijos y del ganado (Dios dio a Job el doble de lo que tena antes!); en el caso de Jess, se realiza en el nivel espiritual y eterno, y consiste en la resurreccin. Job volvi a su vida de antes; Jess entra en otra vida. Si es importante conocer cmo el Espritu ha orado en Moiss, en los Salmos, en Jeremas y en Job, es an ms importante conocer cmo ha orado en Jess, porque es el Espritu de Jess el que ora en nosotros con gemidos inefables. En Jess es llevada a la perfeccin esa adhesin interior del corazn y de todo el ser a Dios, que constituye, como hemos visto, el secreto bblico de la oracin. El Padre lo escuchaba siempre, porque l siempre haca su voluntad (cf. Jn 4,34; 11,42); lo escuchaba por su piedad, es decir, por su filial sumisin. En este vrtice absoluto, que alcanza la oracin del Hijo de Dios, se produce un singular amoldamiento de voluntad: puesto que el hombre slo pide lo que Dios quiere, ocurre que Dios quiere todo lo que el hombre pide. La palabra de Dios, que culmina en la vida de Jess, nos ensea, pues, que lo ms importante en la oracin no es tanto lo que decimos sino lo que somos: no es tanto lo que tenemos en los labios, sino lo que tenemos en el corazn. No est tanto en el objeto como en el sujeto. La oracin, lo mismo que la accin, sigue al ser. La novedad que el Espritu Santo ha trado a la vida de oracin est en el hecho de que transforma precisamente el ser del orante. Suscita como hemos visto en la anterior meditacin el hombre nuevo, el hombre amigo y aliado de Dios, quitndole el corazn hipcrita y hostil a Dios, que es propio del esclavo. Cuando viene a nosotros, el Espritu no se limita a ensearnos cmo debemos rezar, sino que reza en nosotros, lo mismo que a propsito de la ley 214

no se limita a decirnos lo que tenemos que hacer, sino que lo hace con nosotros. El Espritu no da una ley de oracin, sino una gracia de oracin. Por tanto, la oracin bblica no viene a nosotros, primeramente, por un aprendizaje externo y analtico, es decir, porque tratemos de imitar las actitudes que hemos observado en Abrahn, en Moiss, en Job y en el mismo Jess (aunque todo esto tambin sea-necesario y haya que hacerlo en un segundo momento), sino que viene a nosotros por infusin, como don. Esta es la buena noticia a propsito de la oracin cristiana! Viene a nosotros el principio mismo de esta oracin nueva, y este principio consiste en el hecho de que,
Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: 'Abb", es decir, "Padre" (Gal 4,6).

En esto consiste orar en el Espritu, o mediante el Espritu (cf. Ef 6,18; Judas 20). Tambin en la oracin, como en todo lo dems, el Espritu no habla por s mismo, no dice cosas nuevas y distintas; simplemente resucita y actualiza, en el corazn de los creyentes, la oracin de Jess. Todo lo que os d a conocer, lo recibir de m, dice Jess del Parclito (Jn 16,14): tomar mi oracin y os la dar a vosotros. Gracias a eso, podemos exclamar con toda verdad: Ya no soy yo quien ora, es Cristo quien ora en m!. El mismo grito Abb! demuestra que quien ora en nosotros, a travs del Espritu, es Jess, el Hijo nico de Dios. En efecto, el Espritu Santo no podra por s mismo dirigirse a Dios llamndole Padre, porque l no es generado, slo procede del Padre. Deca un autor antiguo que cuando el Espritu Santo nos ensea a gritar Abb!, 215

es como una madre que ensea a su nio a decir pap y repite este nombre con l, hasta que se acostumbre a llamar al padre hasta en sueos
1

La madre puede llamar a su esposo pap slo cuando habla en nombre del nio y se identifica con l. Por tanto, es el Espritu Santo quien infunde en el corazn el sentimiento de la filiacin divina, que nos hace sentir (y no slo saben) hijos de Dios: Ese mismo Espritu se une al nuestro para atestiguar que somos hijos de Dios (Rm 8,16). A veces esta operacin fundamental del Espritu se realiza de manera repentina e intensa en la vida de una persona, y entonces se puede contemplar todo su esplendor, como cuando se observa a cmara rpida abrirse una flor. Durante un retiro, por medio de un sacramento recibido con unas disposiciones particulares, o durante la oracin para la efusin del Espritu (el llamado bautismo en el Espritu), el alma se siente inundada por una luz nueva, en la que Dios se le revela, de un modo nuevo, como Padre. En estos momentos se experimenta verdaderamente la paternidad de Dios; el corazn se enternece y despus de esta experiencia la persona tiene la sensacin de haber renacido. En su interior siente una gran confianza y ternura y siente como nunca la condescendencia de Dios. Otras veces, en cambio, esta revelacin del Padre va acompaada por un sentimiento tan grande de la majestad y trascendencia de Dios que el alma se siente sobrepasada y, durante algn tiempo, ya no puede pronunciar la palabra Padre porque, en cuanto empieza a pronunciarla, se llena de un temor y un estupor sagrado y no
1

DIADOCO DE FTICA,

Captulos sobre la perfeccin 6 1 : SCh

bis,

p. 1 2 1 .

216

puede continuar. Para ella decir iPadre nuestro! ya no es una cosa tan sencilla e inofensiva. Le parece una empresa, un riesgo, una bienaventuranza, una concesin y una condescendencia tal, que tiene miedo de estropearlo todo y vuelve a caer en el silencio. Se entiende por qu algunos santos empezaban el Padre nuestro y unas horas despus seguan detenidos en estas primeras palabras. De santa Catalina de Siena, su confesor y bigrafo, el beato Raimundo da Capua, escribe que difcilmente llegaba al final de un Padre nuestro sin haber entrado en xtasis . Cuando san Pablo habla del momento en que el Espritu irrumpe en el corazn del creyente y le hace gritar: Abb Padre!, alude a esta sacudida de todo el ser, en el grado ms alto. Bienaventurados aquellos que reconocen al Padre! exclamaba Tertuliano en los comienzos del cristianismo . Y nosotros repetimos: bienaventurados aquellos que conocen de este modo al Padre! Pero este modo intenso de conocer al Padre, por lo general, no dura mucho aqu en la tierra. Pronto vuelve el momento en que el creyente dice Abb! sin sentir nada, y lo sigue repitiendo nicamente por la palabra de Jess. ste es el momento de recordar que, cuanto menos feliz hace a quien lo pronuncia, tanto ms feliz hace al Padre que lo escucha, porque est hecho de pura fe y abandono. En este momento somos como ese clebre msico que, despus de volverse sordo, segua componiendo esplndidas sinfonas para el disfrute de quienes las escuchaban, sin que l pudiera disfrutar de una sola nota, hasta tal punto que, cuando el pblico, despus de haber escuchado una de sus obras, estallaba en aplau2 3

RAIMUNDO DA CAPUA, TERTULIANO,

Leyenda mayor, De oratione, 2 , 3 : C C L 1 ,

113. 113.

217

sos, tenan que tirarle del traje para que se enterara y se diera la vuelta para dar las gracias. La sordera, en lugar de apagar su msica, la hizo ms pura. Eso mismo hace la sequedad con nuestra oracin. En realidad, cuando hablamos de la exclamacin Abb, Padre!, solemos pensar slo en lo que esta palabra significa para el que la pronuncia, en lo que significa para nosotros. Nunca pensamos en lo que significa para Dios que la escucha y en lo que produce en l. En fin, no pensamos en la alegra de Dios cuando le llamamos pap. Pero el que es padre sabe lo que se siente al orse llamar as con el inconfundible timbre de voz del nio o de la nia de uno. Es como convertirse en padre cada vez, porque cada vez este grito te recuerda quin eres; evoca la parte ms ntima de ti mismo. Jess lo saba, por eso llamaba con tanta frecuencia a Dios Abb y nos ense tambin a nosotros a hacer lo mismo. Cuando llamamos pap a Dios, le damos una alegra sencilla y nica: la alegra de la paternidad. Su corazn se conmueve, sus entraas se estremecen de compasin al orse llamar as (cf. Os 11,8). Y todo esto, repito, podemos hacerlo aun cuando no sentimos nada. Es precisamente en este tiempo de lejana de Dios y de sequedad cuando descubrimos toda la importancia del Espritu Santo para nuestra vida de oracin. l, a quien no vemos ni omos, llena nuestras palabras y nuestros gemidos de deseo de Dios, de humildad, de amor, y aquel que sondea los corazones sabe cules son los deseos del Espritu. Nosotros no lo sabemos, pero l s! El Espritu se convierte, entonces, en la fuerza de nuestra oracin dbil, en la luz de nuestra oracin apagada; en una palabra, en el alma de nuestra oracin. Verdaderamente, l riega la tierra en sequa, como decimos en la secuencia 218

en su honor. Todo esto ocurre por fe. Basta con que yo diga o piense: Padre, t me has dado el Espritu de Jess; por eso, formando "un solo Espritu" con Jess, yo recito este salmo, celebro esta santa misa, o simplemente estoy aqu en silencio, en tu presencia. Quiero darte esa gloria y esa alegra que te dara Jess, si fuera l quien siguiera rezndote desde la tierra. Cuando quiero estar seguro de orar verdaderamente con el Espritu de Jess, he descubierto que la manera ms sencilla es la de orar tambin con las palabras de Jess, diciendo el Padre nuestro. No hay necesidad espiritual y temporal y no hay estado de nimo que no encuentre, en el Padre nuestro, el espacio y la posibilidad de convertirse en oracin. Aparentemente, en el Padre nuestro falta lo ms importante: el Espritu Santo. Tanto es as que en la antigedad se intent colmar en algunos cdices esta laguna aadiendo, despus de la invocacin para el pan nuestro de cada da, las siguientes palabras: que el Espritu Santo venga sobre nosotros y nos purifique. Pero es ms sencillo pensar que el Espritu Santo no est entre las cosas que pedimos precisamente porque es l quien las pide.
Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: "Abb", es decir, "Padre" (Gal 4,6).

Por tanto, es el Espritu Santo el que entona en nosotros el Padre nuestro; sin l, el que clama Abb! clama en vano. Como deca, no hay ningn estado de nimo que no se refleje en el Padre nuestro y que no encuentre en l la posibilidad de traducirse en plegaria: la alegra, la alabanza, la adoracin, el agradecimiento, el arrepentimiento. 219

Pero el Padre nuestro es, sobre todo, la plegaria para el momento de la prueba. Hay un parecido evidente entre la oracin que Jess ense a sus discpulos y la que l mismo elev al Padre en Getseman. En realidad, l nos ha dejado su plegaria. En Getseman, se dirige a Dios llamndolo Abb, Padre (Mc 14,36), o Padre mo (Mt 26,39); pide que se haga su voluntad; pide que pase de l esa copa de amargura, como nosotros pedimos que nos libre del mal y no nos deje caer en la tentacin, es decir, en la prueba. Qu consuelo es, en la hora de la prueba y de la oscuridad, saber que el Espritu Santo contina en nosotros la plegaria de Jess en Getseman, que los gemidos inefables con los que el Espritu intercede por nosotros en esos momentos llegan al Padre mezclados con las oraciones y splicas con grandes gritos y lgrimas que el Hijo le present en los das de su vida mortal! (cf. Heb 5,7). Dice san Agustn:
Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es quien reza por nosotros, quien reza en nosotros y a quien nosotros rezamos. Reza por nosotros como nuestro sacerdote, reza en nosotros como nuestro jefe, y nosotros le rezamos como nuestro Dios. Reconozcamos pues en l nuestra voz, y en nosotros la suya .
4

4.

Dame lo que me mandas!

Debido a todo esto hay en nosotros una especie de secreto manantial de oracin. Tenemos un tesoro escondido en el campo de nuestro corazn! Hablando de esta voz interior del Espritu, el mrtir san Ignacio de Antioqua
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AGUSTN,

Enarrationes in Psalmos 85,1: CCL 39, p. 1176.

220

escriba: Siento en m el murmullo de un agua viva que me dice: Ven al Padre! Qu se hace en algunos pases donde hay sequa cuando en el subsuelo se descubre, por ciertos indicios, un manantial de agua? Se cava y se cava, hasta que se alcanza ese manantial y se lleva a la superficie. Tambin nosotros deberamos esforzarnos sin descanso por llevar nuevamente a la luz de nuestro espritu ese manantial del que surge la vida eterna (Jn 4,14) que est en nosotros gracias al bautismo. Y digo llevar nuevamente porque nosotros vamos echando detritus y tierra sobre ese manantial y lo cubrimos, cada vez que nos llenamos el alma de distracciones, de disipacin y de actividad vana y frentica, cada vez que damos cabida en nosotros a los pensamientos y deseos de la carne que actan contra el Espritu (Gal 5,17). A un cristiano moderno que vuelve a descubrir la necesidad y el gusto de la oracin y que a veces siente la tentacin de ir lejos, hasta Oriente, o que va buscando por ah, fuera de s mismo, lugares de oracin y guas espirituales, yo le dira: Adnde vas? Dnde ests buscando? Vuelve a entrar en ti: la verdad habita en el hombre . Dios est dentro de ti, y t lo buscas fuera? La oracin est dentro de ti, y t la buscas fuera? Yo mismo me encontraba una vez en frica, en una aldea donde el agua siempre haba sido algo precioso que las mujeres tenan que ir a buscar lejos y traer a casa con esfuerzo. Un da, un misionero que tena el don de sentir la presencia del agua dijo que tena que haber un manantial debajo de la aldea, y empezaron a cavar un pozo. Cuando terminaron el ltimo trozo y descubrieron que
5 6
5

IGNACIO DE ANTIOQUA, AGUSTN,

Carta a los Romanos 7,2. La verdadera religin, 39,72: CCL 32, 234.

221

efectivamente haba agua, a los africanos les pareci tal milagro que estuvieron danzando al son de tambores toda la noche, El agua corra debajo de su casa y no se haban enterado! Para m fue una imagen de lo que nos ocurre a nosotros con la oracin. Este manantial interior de oracin, constituido por la presencia del Espritu de Cristo en nosotros, no se limita a dar vida a la oracin de peticin, tambin hace que sea viva y verdadera cualquier otra forma de oracin: la de alabanza, la oracin espontnea, la oracin litrgica. Sobre todo la litrgica. En efecto, cuando oramos de forma espontnea, con palabras nuestras, es el Espritu el que hace suya nuestra plegaria, pero cuando oramos con las palabras de la Biblia o de la liturgia, somos nosotros quienes hacemos nuestra la oracin del Espritu, lo cual es ms seguro. Tambin la oracin silenciosa de contemplacin y adoracin es de un incalculable provecho, ya que se hace en el Espritu. Esto es lo que Jess llamaba adorar al Padre en Espritu y verdad (Jn 4,23). La capacidad de orar en el Espritu es nuestro gran recurso. Hay muchos cristianos, incluso comprometidos, que se hallan impotentes en las tentaciones y no consiguen hacer frente a las exigencias altsimas de la moral evanglica, y a veces llegan a la conclusin de que no pueden conseguirlo y que es imposible vivir la vida cristiana de manera ntegra. En cierto sentido, tienen razn. En efecto, solos es imposible evitar el pecado; hace falta la gracia; pero tambin nos ensean que la gracia es un don que no se puede merecer. Qu hacer entonces, desesperarse, rendirse? El Concilio de Trento dice:

222

Dios, al darte la gracia, te ordena que hagas aquello que puedes hacer y pidas aquello que no puedes hacer .
7

Cuando uno ha hecho todo lo que estaba en su mano y no lo ha conseguido, siempre le queda una posibilidad: rezar, y, si ya ha rezado, seguir rezando! La diferencia entre la antigua y la nueva alianza consiste precisamente en esto: en la ley, Dios impera, dicindole al hombre: Haz lo que te ordeno!; en la gracia, el hombre impetra, dicindole a Dios: Dame lo que me mandas!. Una vez descubierto este secreto, san Agustn, que hasta entonces haba luchado intilmente por conseguir ser casto, cambi de tctica y en lugar de luchar con su cuerpo empez a luchar con Dios. Dijo:
Oh Dios, t me mandas que sea casto; pues bien, dame lo que me mandas, y mndame lo que quisieres! .
8

Y consigui la castidad! Dije al principio que la oracin es la respiracin del alma. As como a quien est a punto de desmayarse, o a quien se dispone a realizar un gran esfuerzo fsico, se le dice que respire hondo, del mismo modo a quien est a punto de sucumbir a la tentacin o est a punto de rendirse ante las dificultades y el cansancio, hay que recomendarle que rece, que haga oraciones profundas. Muchas personas pueden dar testimonio de que su vida cambi a partir del momento en que tomaron la decisin de poner en su horario una hora de oracin personal al da, rodeando, como con una alambrada, este tiempo en su agenda para defenderlo de todo lo dems.
7

DENZINGER-SCNMETZER, AGUSTN,

Enchiridion Symbolorum, n.

1536.

Confesiones,

X, 2 9 .

223

5.

La oracin de intercesin

La fuerza de la oracin se manifiesta sobre todo en la intercesin. Est escrito que el Espritu Santo intercede por nosotros. Por tanto, el modo ms seguro de identificarnos con la oracin del Espritu es el de interceder tambin nosotros por los hermanos, por el pueblo. Hacer oracin de intercesin significa unirnos, en la fe, a Cristo resucitado que vive en perenne estado de intercesin por el mundo (cf. Rm 8,34; Heb 7,25; 1 Jn 2,1). Jess, en la gran oracin con la que culmina su vida terrena, nos ofrece el ejemplo de intercesin ms sublime.
Yo te ruego por ellos por los que t me has dado. (...) Guarda en tu nombre a los que me has dado. (...) No te pido que los saques del mundo, sino que los defiendas del maligno. (...) Haz que ellos sean completamente tuyos por medio de la verdad. (...) Pero no te ruego solamente por ellos, sino tambin por todos los que creern en m por medio de su palabra (cf. Jn 17,9 ss).

Jess dedica relativamente poco tiempo a orar para s mismo (Padre, glorifica a tu hijo!) y mucho ms a orar por los dems, es decir, a interceder. A travs del Espritu Santo que intercede por nosotros, es el mismo Jess quien contina su oracin de intercesin por nosotros. La eficacia de la oracin de intercesin no consiste en perderse en palabras (cf. Mt 6,7), sino en el grado de unin que consigamos alcanzar con las disposiciones filiales de Cristo. Ms que multiplicar las palabras de intercesin conviene, si acaso, multiplicar los intercesores, es decir, invocar la ayuda de Mara y de los Santos, como hace la Iglesia en la fiesta de Todos los Santos, cuando le pide a Dios que la escuche por la abundancia de los intercesores (multiplicatis intercessoribus). Tambin mul224

tiplicamos los intercesores cuando oramos los unos por los otros. Dice san Ambrosio:
Si rezas por ti, slo t rezars por ti, y si cada uno reza slo por s, la gracia que consigue el que reza ser menor a la de aquel que intercede por los dems. En cambio, cuando uno reza por todos, resulta que todos rezan por l. Por consiguiente, si t rezas slo por ti, eres el nico que reza por ti. Si, por el contrario, rezas por todos, todos rezarn por ti, ya que t estars incluido en ellos .
9

Por tanto, el Espritu Santo, adems de interceder por nosotros, nos ensea tambin a interceder, a nuestra vez, por los dems. A lo largo de la Biblia, el Espritu Santo nos ha revelado que el verdadero orante es atrevido en la oracin sobre todo cuando intercede por los dems. La oracin de intercesin es tan grata a Dios porque es la ms libre de egosmo, refleja ms de cerca la gratuidad divina y se ajusta a la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (cf. 1 Tim 2,4). Al final del libro de Job, se lee que Dios perdona a los tres amigos porque Job intercedi por ellos y que devuelve, a su vez, a Job su anterior prosperidad, porque ha rezado por sus tres amigos (cf. Jb 42,8-10). El elemento resolutivo de todo parece ser, por tanto, la oracin de intercesin. Del mismo siervo del Seor que, en realidad, es Jess est escrito que Dios le ha dado un puesto de honor, porque intercedi por los pecadores (cf. Is 53,12). Dios es como un padre compasivo que tiene que castigar, pero que busca cualquier pretexto para no tener que hacerlo, y se alegra en su corazn cuando los hermanos del culpable le
9

AMBROSIO,

De Can et Abel, 1,39: CSEL32, 1 p. 372.

225

piden que no lo haga. Si estos brazos fraternales no se levantan hacia l, Dios se queja en la Escritura:
Contempla lleno de asombro que nadie quiere intervenir (Is 50,16).

Ezequiel nos transmite este lamento de Dios:


He buscado entre ellos un hombre que levantara una muralla y se mantuviera en la brecha frente a m, defendiendo esta tierra para que yo no la destruyera, y no lo he hallado (Ez 22,30).

La Escritura destaca el extraordinario poder que tiene ante Dios, por su misma disposicin, la oracin de aquellos a quienes l ha puesto a la cabeza de su pueblo. Dice que Dios haba pensado aniquilar a su pueblo a causa del becerro de oro, si Moiss no se hubiera mantenido ante l, para apartar su furia (cf. Sal 106,23). A los pastores y a los guas espirituales, me atrevo a decirles: cuando, en la oracin, sents que Dios est enojado con el pueblo que os ha confiado, i no os pongis de parte de Dios, sino de parte del pueblo! Eso fue lo que hizo Moiss, hasta el punto que lleg a decirle a Dios que tambin le borrara a l, junto con ellos, del libro de la vida (cf. Ez 32,32). Y la Biblia da a entender que esto era precisamente lo que Dios estaba deseando, ya que se arrepinti del mal que haba querido hacer a su pueblo. Cuando estis delante del pueblo, entonces tendris que darle la razn, con todas vuestras fuerzas, a Dios. Cuando Moiss, un poco despus, se hall ante el pueblo, entonces su clera se desat: quem el becerro de oro, mezcl sus cenizas con agua y oblig a la gente a que se lo bebieran (cf. Ex 32,19 ss). As pagas al Seor, pueblo insensato y necio?, gritaba a Israel (Dt32,6). Slo aquel 226

que ha defendido al pueblo ante Dios y ha llevado el peso de su pecado, tiene el derecho y tendr el valor des pus, de gritar contra l, en defensa de Dios, como hizo Moiss.

227

X Q U E V U E S T R O A M O R S E A SIN El amor cristiano

FINGIMIENTO

En nuestro itinerario de nueva evangelizacin, hemos llegado al punto en que, tras haber contemplado y asumido, en la fe, lo que Dios ha obrado por nosotros en Cristo, debemos responder con nuestra vida y nuestras opciones. Una vez que hemos recibido el don del Espritu, tenemos que producir los frutos del Espritu. La enseanza fundamental de la carta a los Romanos, aun antes que en cada una de las cosas que se dicen en ella, est en el orden en que se dicen. El apstol no habla primero de los deberes del cristiano (caridad, humildad, servicio, etc.) y despus de la gracia como si sta fuera una consecuencia de aqullos sino, por el contrario, primero habla de la justificacin y de la gracia, y despus de los deberes que brotan de la misma, porque no se llega de las virtudes a la fe, sino de la fe a las virtudes .
1

Por la gracia, en efecto, habis sido salvados mediante la fe; y esto no es algo que venga de vosotros, sino que es un don de Dios; no viene de las obras, para que nadie pueda presumir. Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para realizar las buenas obras que Dios nos seal de antemano como norma de conducta (Ef 2 , 8 - 1 0 ) .

'

GREGORIO M A G N O ,

Homilas sobre Ezequiel,

II, 7: P L 7 6 , 1 0 1 8 .

229

Nosotros somos obra de Dios: esto es lo principal. La obra buena la ha hecho Dios; las obras buenas que debemos realizar nosotros vienen despus, y es ella la que las hace posibles y necesarias. En efecto, no nos salvamos por las buenas obras, pero tampoco nos salvamos sin las buenas obras. Tambin el estilo y el gnero literario de la carta cambian aqu: del kerigma se pasa a la parnesis o exhortacin: Os pido, pues, hermanos, por la misericordia de Dios..., as empieza el captulo 12 con el que se abre la segunda parte de la carta a los Romanos. De lo que Dios ha hecho por nosotros, se pasa a lo que l quiere hacer con nosotros. En efecto, sabemos que aquel que nos ha creado sin nosotros, no nos salva sin nosotros . De esta forma se nos ayuda, como deca al principio en la introduccin, a reconstruir una de las sntesis ms vitales y difciles de llevar a cabo: la sntesis entre el elemento mistrico y el elemento asctico de nuestra vida espiritual, entre Cristo como don y Cristo como modelo.
2

Puesto que la Edad Media se haba ido desviando cada vez ms al insistir en el aspecto de Cristo como modelo, Lutero insisti en el otro aspecto, afirmando que l es don y que este don le corresponde a la fe aceptarlo .
3

Siguiendo el itinerario trazado por Pablo en la carta a los Romanos, podemos recomponer en unidad catlica y ecumnica estos dos aspectos de la fe. El apstol nos ensea que no hay que empezar por la imitacin, sino por la fe (y en eso aceptamos con gratitud la advertencia de Lutero), pero tambin nos ensea que no debemos de2

Cf.

AGUSTN,

S . KIERKEGAARD,

Sermn 169, 1 1 , 1 3 : Diario, X , A , 1 5 4 .

PL 38, 923.

230

tenernos en la fe sola, sino que despus tiene que venir la imitacin (las buenas obras) como nica expresin verdaderamente autntica de nuestro agradecimiento y como verdadera y completa expresin de la misma fe. Dice san Agustn:
Cuando amamos de verdad, imitamos. En efecto, no podremos dar a cambio un fruto ms exquisito de nuestro amor que aquel que consiste en la imitacin .
4

La finalidad de la imitacin no es simplemente la de parecemos a Cristo, la de hacer las cosas que l hizo, sino la de revestirnos de Cristo, es decir, llenarnos de l, transformarnos en l, hasta formar con l un solo espritu (1 Cor 6,17). Ha dicho un santo ruso, yendo directo al gra no:
La finalidad de la vida cristiana es la adquisicin del Espritu San to .
5

1.

Un amor sincero

Entre los frutos del Espritu o virtudes cristianas que el apstol enumera en Glatas 5,22, en el primer puesto en contramos el amor. Y con l es como inicia, de manera coherente, la parnesis sobre las virtudes en nuestra carta. Todo el captulo duodcimo es una serie de exhortaciones a la caridad:
Que vuestro amor sea sin fingimiento (...). Amaos de verdad unos

AGUSTN,

SERAFN DE SAROV,

Sermn 304, 2; PL 38, 1395 ss. Coloquio con Motovilov, cit., p. 110.

231

a otros como hermanos y rivalizad en la mutua estima (Rm 12,9 ss).

El captulo 13 contiene las clebres declaraciones de principio sobre la caridad como resumen y cumplimiento de la ley:
Con nadie tengis deudas, a no ser la del amor mutuo, pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley (Rm 13,8).

El captulo 14 recomienda el amor en la forma particular de caridad hacia los dbiles y hacia quien, dentro de la comunidad, piensa distinto sobre algn punto. En el captulo octavo, el apstol nos ha hablado de la caridad como ley del Espritu, es decir, como disposicin infusa que nos hace capaces de amar; ahora nos habla de la caridad como fruto del Espritu, es decir, como virtud adquirida mediante el esfuerzo repetido de la libertad que colabora con la gracia. Para entender el espritu que unifica todas estas recomendaciones, la idea de fondo o, mejor dicho, el sentimiento que Pablo tiene de la caridad, tenemos que partir de esta palabra inicial: Que vuestro amor sea sin fingimiento!. No es una de las muchas exhortaciones, sino la matriz de la que derivan todas las dems. Contiene el secreto de la caridad. Intentemos descubrir este secreto con la ayuda del Espritu. El trmino original utilizado por san Pablo, y que hemos traducido por sin fingimiento, es anhypkritos, es decir, sin hipocresa. Este vocablo es una especie de luz indicadora; en efecto, es un trmino raro que, en el Nuevo Testamento, se utiliza casi exclusivamente para definir el amor cristiano. La expresin amor sincero (anhypkritos) vuelve otra vez en 2 Corintios 6,6 y en 1 Pedro 1,22. Este ltimo pasaje nos permite com232

prender, con toda certeza, el significado del trmino en cuestin, porque lo explica con una perfrasis; el amor sin cero dice consiste en amarse de corazn e inten samente unos a otros. Por tanto, san Pablo, con esa sencilla afirmacin: ique vuestro amor sea sin fingimiento!, lleva el discurso a la misma raz de la caridad, al corazn. Lo que se le pide al amor es que sea verdadero, autntico, no fingido. As como el vino, para que sea sincero, tiene que ser ex primido de la uva, del mismo modo el amor tiene que salir del corazn. Tambin en esto el apstol es el eco fiel del pensamiento de Jess. En efecto, l haba indicado re petidas veces y con fuerza el corazn como el lugar en el que se decide el valor de lo que el hombre hace, lo que es puro o impuro en la vida de una persona: Porque del corazn vienen los malos pensamientos... (Mt 15,19). Podemos hablar de una intuicin paulina respecto a la caridad; intuicin que consiste en revelar, detrs del uni verso visible y externo de la caridad, hecho de obras y palabras, otro completamente interior, que es, respecto al primero, lo que el alma es al cuerpo. Volvemos a encontrar esta intuicin en el otro gran pasaje sobre la caridad que es 1 Corintios 13. Lo que san Pablo dice all, en realidad se refiere todo a esta caridad interior, a las actitudes y a los sentimientos de amor: El amor es paciente y bonda doso; no tiene envidia... no se irrita... Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera. No hay nada que se refiera, de manera directa, al hecho de hacer el bien o a las obras de caridad, sino que todo es reconducido a la raz de que rer el bien. La benevolencia est antes que la beneficen cia. Es el propio apstol el que explica la diferencia entre las dos esferas de la caridad, diciendo que el mayor acto de caridad externa (repartir todos nuestros bienes entre 233

los pobres) no servira de nada sin la caridad interior. Sera lo contrario del amor sincero. En efecto, la caridad hipcrita es precisamente aquella que hace el bien sin querer bien, que muestra externamente algo que no tiene un reflejo en su corazn. En este caso, se trata de un simulacro de la caridad, que puede llegar incluso a ocultar egosmo, bsqueda de s, utilizacin del hermano, o incluso simple remordimiento de conciencia. Sera un fatal error contraponer entre s la caridad del corazn y la caridad de las obras, o refugiarse en la caridad interior para hallar en ella una especie de coartada a la falta de caridad efectiva. Sabemos con qu fuerza la palabra de Jess (Mt 25), de Santiago (2,16 ss) y de san Juan (1 Jn 3,18) nos impulsan a la caridad de las obras. Sabemos la importancia que el propio san Pablo daba a las colectas en favor de los pobres de Jerusaln. Por otra parte, decir que sin el amor de nada sirve incluso darlo todo a los pobres, no significa decir que eso es intil; significa ms bien decir que no me sirve a m, pero s sirve al pobre que lo recibe. No se trata, pues, de quitar importancia a las obras de caridad, sino de garantizarles un fundamento seguro contra el egosmo y sus infinitas astucias. San Pablo quiere que los cristianos estn arraigados y fundamentados en el amor (Ef 3,17), es decir, que la caridad sea la raz y el fundamento de todo. Dios mismo estableci este fundamento cuando dijo: Amars a tu prjimo como a ti mismo! (Mt 22,39). l no poda atar el amor al prjimo a una estaca mejor clavada que sta. Ni siquiera hubiera conseguido el mismo fin si hubiera dicho: Amars a tu prjimo como a tu Dios!, porque sobre el amor a Dios el hombre todava puede hacer trampa, pero sobre el amor a s mismo no. El hombre sabe muy 234

bien lo que significa, en todo momento, amarse a s mismo; es un espejo que siempre tiene delante. Amar sinceramente significa amar a este nivel profundo, en el que ya no puedo mentir, porque estoy solo ante m mismo. Solo ante el espejo, bajo la mirada de Dios. Por este medio, el prjimo entra en el sagrario ms ntimo de mi persona, en lo que la Escritura llama el hombre interior; se convierte verdaderamente y hasta el fondo en prjimo, porque lo llevo en el corazn, incluso cuando estoy a solas con Dios y conmigo mismo. El prjimo se convierte incluso en ntimo. sta es la mxima dignidad que una persona pueda conceder a otra, y ha sido a travs de la caridad como Dios ha encontrado el modo de realizar esta obra tan sublime. Una dignidad que es el preludio de la comunin final de los santos, cuando cada uno de nosotros est, por amor, en todos, y todos en cada uno, y el gozo de cada uno ser multiplicado por el gozo de todos. Un amor sincero es un reflejo sobre la tierra del amor de Dios. Es decir, Dios nos lleva en su corazn; nos ha hecho bien porque nos ha querido bien. En el origen de todo lo que Dios ha hecho por nosotros est su buena voluntad, su beneplcito hacia nosotros (cf. Ef 1,5).

2.

Un amor divino

Por tanto, la caridad cristiana, para ser genuina, tiene que salir de dentro, del corazn: las obras de misericordia tienen que salir de las entraas de misericordia (Col 3,12). Sin embargo, tenemos que precisar enseguida que aqu se trata de algo mucho ms radical que la simple interiorizacin, como si desplazramos el acento de la 235

prctica externa de la caridad a la prctica interna. ste no es ms que el primer paso. Las profundidades humanas ya no son solamente profundidades psicolgicas; por la presencia del Espritu Santo, han llegado a ser tambin profundidades teolgicas, profundidades de Dios. Aqu est el misterio de la caridad; aqu est la novedad creada en nosotros por la nueva vida en el Espritu. Si no entendemos esto, no entendemos nada y permanecemos, a pesar de todo, dentro de un horizonte viejo y natural, en el que el amor cristiano no difiere, cualitativamente, de otras clases de amor. La caridad moral se basa en la caridad teologal y a ella reconduce. La interiorizacin acaba en la divinizacin! El cristiano deca san Pedro es aquel que ama de corazn: pero con qu corazn? Con el corazn nuevo! Hubo un tiempo en que el hombre invoc, bajo la ley, un corazn nuevo: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio! (cf. Sal 51,12); el mismo Dios haba prometido que nos dara un corazn nuevo (cf. Ez 36,26). Ahora este corazn nuevo ha sido creado, es una realidad de hecho, que existe en todo bautizado. Pero hay que hacerlo funcionar, hay que ejercitarlo. A esto es a lo que tiende la parnesis apostlica. Cuando amamos desde el corazn es Dios el que est presente en nosotros con su Espritu, el que ama en nosotros; a travs de nosotros pasa el amor mismo de Dios. La accin humana queda verdaderamente divinizada. Hacerse partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4) significa, en efecto, hacerse partcipes de la accin divina (la accin divina de amar, porque Dios es amor!). Una cosa tan grande, no somos nosotros quienes la deducimos, a fuerza de razonamientos, de la palabra de Dios; ella est claramente contenida en el Nuevo Testamento: 236

Al darnos el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nues tros corazones (Rm 5,5).

Amamos a los hombres no solamente porque Dios los ama, o porque l quiere que los amemos, sino porque, al darnos su Espritu, l ha puesto en nuestros corazones su mismo amor por ellos. Jess reza al Padre para que el amor que ha recibido de l pueda estar tambin en los discpulos (cf. Jn 17,26). Ocurre como con el consuelo. San Pablo escribe:
l es el que nos conforta en todas nuestras tribulaciones, para que, gracias al consuelo que recibimos de Dios, podamos noso tros consolar a todos los que se encuentran atribulados (2 Cor 1,4).

Consolamos con el consuelo con el que somos con solados por Dios, amamos con el amor con el que somos amados por Dios. No con un amor distinto. Esto explica la resonancia, aparentemente desproporcionada, que a veces tiene un sencillo acto de amor, puede que incluso oculto: la novedad y la vida que crea a su alrededor. Es as porque es signo y vehculo de otro amor, es tambin lo que ocurre salvando la debida distancia con el pan eucarstico, que es signo de otro alimento. El amor cristia no se distingue, pues, de cualquier otro amor porque es amor de Cristo: iya no amo yo, es Cristo quien ama en m! El gape que desciende de la eterna fuente de la Tri nidad, que en Jesucristo ha tomado una forma y un co razn humanos, ahora anhela extenderse para regar toda la tierra, quiere moverse en los corazones, como la miel en los panales. Es en este nivel profundo y escondido donde se produce la verdadera transformacin del mundo. Se cierra la fuente del egosmo y se vuelve a abrir la del 237

amor que se derrama. Inicia una nueva creacin. La caridad es verdaderamente la sustancia del mundo nuevo. Yo mismo puedo ser, si quiero, un centro de irradiacin del amor de Dios. Y, sin embargo, no hay nada excitante en este pensamiento. Es el pensamiento ms sobrio que pueda existir, porque qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor 4,7). Es el pensamiento ms sobrio entre otras cosas porque, para hacer funcionar el corazn nuevo, tenemos que hacer callar el viejo; tenemos que morir a nosotros mismos.

3.

Quitar el veneno de los juicios

Mientras meditaba en la exhortacin sobre la caridad del apstol, de repente me vinieron a la mente con fuerza las palabras de Jeremas:
Desbrozad un campo nuevo, no sembris entre cardos (...). Quitad el prepucio de vuestro corazn (Jr 4,3-4).

Sobre el fondo del amor sincero que la palabra de Dios me presentaba, se dibuj ante m la imagen de mi corazn como la de un terreno sin cultivar, lleno de espinas, que espera ser desbrozado. Pero tambin, al mismo tiempo, un deseo y una necesidad nuevos de iniciar una tarea de abono, de hacer de mi corazn un lugar acogedor para los hermanos, como el corazn de Dios, del que est escrito que tiene compasin de todos y no aborrece nada de lo que ha creado (cf. Sab 11,23 ss). Hallndome una vez en frica, ante un paisaje parecido al que tuvo que haber contemplado el profeta Jeremas, comprend el significado de las palabras que he citado antes. Durante los meses de sequa, los campos, que estn 238

sin cultivar, se llenan literalmente de zarzas, cardos, espinos y otras malas hierbas. Cuando se acerca la estacin de las lluvias y de la siembra, el campesino va a su pequeo campo, pone estos cardos en un montn y los quema, para no sembrar entre espinos. Al caer la noche, se divisan aqu y all, en el inmenso y silencioso paisaje africano, numerosas hogueras ardiendo. Como dice el profeta, nosotros tenemos que hacer lo mismo con el pequeo campo de nuestro corazn. Tenemos que destruir en nosotros mismos la enemistad como hizo Jess en la cruz (cf. Ef 2,14). La palabra de Dios nos sugiere, en concreto, que hagamos tres hogueras. La primera es la de los juicios negativos.
Cmo te atreves a juzgar a tu hermano? Cmo te atreves a despreciarlo?... Por tanto, dejemos ya de criticarnos los unos a los otros (Rm 14,10.13).

Los juicios hostiles, cargados de enemistad y condena, son los espinos de los que hablaba el pasaje del profeta Jeremas; hay que arrancarlos y quemarlos, librar de ellos nuestro corazn. Jess dice:
No juzguis, para que no seis juzgados. (...) Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y no adviertes la viga que hay en el tuyo? (Mt 7,1-3).

El sentido de estas palabras no es: no juzguis a los hombres, y as los hombres no os juzgarn a vosotros (sabemos por experiencia que no siempre es as), sino ms bien: no juzgues a tu hermano, para que Dios no te juzgue a ti. O, mejor todava: no juzgues a tu hermano, porque Dios no te ha juzgado a ti. No se trata de una moral utilitaria, sino kerigmtica. El Seor compara el pecado del 239

prjimo (el pecado juzgado), cualquiera que sea, a una mota, respecto al pecado del que juzga (el pecado de juzgar) que es una viga. La viga es el hecho mismo de juzgar, tan grande es la gravedad que tiene a los ojos de Dios. Santiago y Pablo aportan cada uno una motivacin propia y profunda a esta prohibicin de juzgar. El primero dice:
Quin eres t para juzgar al prjimo? (Sant4,12).

O sea: slo Dios puede juzgar porque conoce los secretos del corazn, el porqu, la intencin y la finalidad de cada accin. Qu sabemos nosotros de lo que pasa por el corazn de otro hombre cuando realiza una determinada accin? Qu sabemos de todos los condicionantes a los que est sometido a causa del temperamento y de la educacin, qu sabemos de sus verdaderas intenciones? Pretender juzgar es para nosotros algo muy arriesgado, es como lanzar una flecha con los ojos cerrados, sin saber dnde se clavar. Nos exponemos a ser injustos, despiadados, obtusos. Basta observar lo difcil que es comprendernos y juzgarnos a nosotros mismos y cuntas tinieblas envuelven nuestro pensamiento para darnos cuenta de que es absolutamente imposible penetrar en las profundidades de otra existencia, en su pasado, en su presente, en el dolor que ha podido conocer:
Quin conoce lo ntimo del hombre a no ser el mismo espritu del hombre que est en l? (1 Cor 2,11).

He ledo que un anciano monje, al enterarse de que uno de los hermanos haba pecado, exclam: Qu gran pecado ha cometido!. Entonces un ngel llev ante l el 240

alma del hermano que haba pecado y le dijo: Mira, aquel que t has juzgado ha muerto. Dnde quieres que lo mande, al cielo o al fuego eterno?. El santo anciano qued tan impresionado ante la idea de tener que decidir el destino eterno de un ser humano, que pas lo que le quedaba de vida entre gemidos, lgrimas y fatigas, suplicando a Dios que le perdonara su pecado . El motivo aducido por san Pablo es que quien juzga hace las mismas cosas que juzga!
6

No tienes excusa t, quienquiera que seas, cuando juzgas a los dems; pues juzgando a otros t mismo te condenas, ya que haces lo mismo que condenas (Rm 2 , 1 ) .

sta es una verdad de la que tal vez nos hayamos dado cuenta por nosotros mismos, a nuestra costa, cada vez que hemos juzgado a alguien y despus hemos reflexionado sobre nuestra propia conducta. Es un rasgo tpico de la psicologa humana juzgar y condenar en los dems sobre todo aquello que censuramos en nosotros mismos, pero que no nos atrevemos a afrontar. El avaro condena la avaricia, el sensual ve por todas partes pecados de lujuria, y nadie es ms agudo y atento que el orgulloso a la hora de descubrir a su alrededor pecados de orgullo... Pero el tema de los juicios es delicado y complejo, y no se puede dejar a medias, sin que aparezca enseguida poco realista. En efecto, cmo podemos vivir del todo sin juzgar? En nosotros, el juicio est implcito incluso en una mirada. No podemos observar, escuchar, vivir, sin dar nuestra opinin, es decir, sin juzgar. En realidad, lo que tenemos que hacer no es quitar el juicio de nuestro co6

DOROTEO DE GAZA,

Enseanzas

VI;

SCh

92,

p.

272.

241

razn, sino quitar el veneno de nuestro juicio! Quitar el desprecio, la condena. En el pasaje de Lucas, el mandato de Jess: No juzguis, y Dios no os juzgar es seguido inmediatamente, como para explicar el sentido de estas palabras, por el mandato:
No condenis, y no seris condenados (Lc 6,37).

La accin de juzgar es en s misma neutral, y el juicio puede terminar tanto en condena como en absolucin y justificacin. Son los juicios negativos los que reprueba la palabra de Dios, aquellos que, junto con el pecado, condenan tambin al pecador. Una madre y una persona extraa pueden juzgar al nio por el mismo defecto que objetivamente tiene; pero qu distinto es el juicio de la madre del que hace el extrao! En realidad, la madre sufre por ese defecto como si fuera suyo, se siente responsable, est decidida a ayudar al nio a corregirse, no va por ah proclamando a los cuatro vientos el defecto de su nio. Pues bien, nuestro juicio sobre los hermanos tiene que ser como el de la madre, ya que somos miembros los unos de los otros (Rm 12,5); los otros son nuestros. A veces, segn el oficio que uno tiene o el tipo de santidad a la que se siente llamado, Dios puede exigirle y concederle al mismo tiempo el don abstenerse totalmente de juzgar a los dems. Pero normalmente no es as. Un padre, un superior, un confesor, un juez, cualquiera que tenga alguna responsabilidad sobre otros, tiene que juzgar. Es ms, puede que juzgar sea precisamente el servicio que uno est llamado a prestar a la sociedad o a la Iglesia, como el ojo que, en el cuerpo humano, tiene la funcin de observar. La fuerza del amor cristiano estriba en esto: en que es capaz de cambiar de signo incluso al 242

juicio transformndolo de acto de desamor en acto de amor. San Pablo, en nuestra carta, juzga y ya sabemos con qu lucidez y severidad a sus compatriotas judos (cf. Rm 2,17 ss). Pero l puede decir:
Digo la verdad como cristiano y mi conciencia, guiada por el Es pritu Santo, me asegura que no miento al afirmar que me invade una gran tristeza y es continuo el dolor de mi corazn. Deseara, incluso, verme yo mismo separado de Cristo como algo maldito por el bien de mis hermanos de raza (Rm 9,1-3).

El apstol sabe, ante Dios y ante su conciencia, que los ama. ste es el amor sincero, sin fingimiento. Por tanto, aqu tenemos un terreno prctico sobre el que trabajar. No juzgar, a no ser que podamos decir lo que dice san Pablo, o si nos vemos obligados a hacerlo, sin haber alcanzado todava este grado de caridad humi llarnos, reconocerlo y no sorprendernos si la correccin no produce frutos inmediatos. Dios quiere corregirnos a no sotros al mismo tiempo que nosotros corregimos a los de ms; quiere servirse de la necesidad en la que nos en contramos de tener que corregir a los otros, para corre girnos a su vez. Es ms, a menudo nuestra correccin le importa ms que cualquier otra cosa. Puede ocurrir que, tras haber intentado durante mucho tiempo y en vano ha cer comprender algo a un subordinado o a un hermano, nos demos cuenta de que no lo amamos de corazn y que la dificultad est precisamente en eso, con lo cual te nemos que volver a empezar desde el principio y buscar otra forma. Jess lo dice claramente: primero tenemos que quitar la viga de nuestro ojo y despus podremos ver mejor para quitar la mota del ojo del hermano (cf. Mt 7,5); es decir, hay que quitar el resentimiento y el de samor, porque despus la amonestacin ser acogida y 243

puede que el hermano se deje quitar su mota. Porque tendr confianza. Quin se dejara meter los dedos en el ojo para que le quitara una mota uno que lo hace con violencia, como el que se dispone a arrancar espigas del campo? Otro punto que define la caridad interior y est estrechamente relacionado con el anterior es la estima...: Rivalizad en la mutua estima (Rm 12,10). Pero aqu tocamos de nuevo ese punto neurlgico en el que el amor choca con su enemigo, que es el egosmo. Para apreciar al hermano, no tenemos que apreciarnos demasiado a nosotros mismos, no hay que estar demasiado seguros de s. El apstol dice que no nos estimemos ms de lo debido (Rm 12,3). El que tiene una idea demasiado elevada de s mismo es como un hombre que tiene ante sus ojos una fuente de luz intensa durante la noche: no consigue ver nada ms. No puede ver las luces de los hermanos, sus talentos y sus valores. La segunda hoguera que hay que quemar es, por tanto, la de los pensamientos y sentimientos de menosprecio hacia los hermanos. Minimizar tiene que convertirse en nuestro verbo preferido a la hora de relacionarnos con los dems: minimizar nuestros valores y los defectos ajenos. No minimizar nuestros defectos y los valores ajenos, como, en cambio, solemos hacer, que es justo lo contrario! Debemos aprender a mantener nuestro yo constantemente en el banquillo de los acusados y, en cuanto se aleja para sentarse en el puesto del juez, volver a conducirlo con dulzura y decisin. Es el camino para llegar a la verdadera compuncin del corazn que nos hace crecer al mismo tiempo tanto en la humildad como en la caridad. El obstculo que puede impedir todo este trabajo a favor de la caridad sincera es detenernos en lo que los de244

ms nos hacen a nosotros (ste no me aprecia, me desprecia!), lo cual, a la luz del Nuevo Testamento, es del todo incorrecto. La nueva ley del amor, en efecto, no consiste en hacer a los dems lo que los dems te hacen a ti (como en la antigua ley del talin), sino en hacer a los dems lo que Dios te ha hecho a ti:
Del mismo modo que el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros (Col 3,13).

Es verdad que tambin los dems pueden servir de punto de referencia, pero, una vez ms, no se trata de lo que los otros te hacen a ti, sino de lo que t quisieras que te hicieran (cf. Mt 7,12). Por tanto, t tienes que medirte con Dios y contigo mismo, no con los dems. Tienes que ocuparte nicamente de lo que haces a los dems y de cmo aceptas lo que los otros te hacen a ti. El resto es pura distraccin y no incide mnimamente en el problema. Atae a los dems.

4.

Que no salgan de vuestra boca palabras groseras

Entre el mbito interior de los sentimientos, de los juicios y de la estima, y el externo de las obras de caridad, hay uno intermedio que tiene algo de lo uno y algo de lo otro, y es el mbito de las palabras. La boca es la espa del corazn, porque la boca dice lo que brota del corazn (Mt 12,34). Es verdad que no debemos amar slo de palabra y con la boca (1 Jn 3,18), pero debemos amar tambin con las palabras y la boca. La lengua dice Santiago es capaz de grandes cosas, para bien y para mal; puede hacer arder un gran bosque y est cargada de veneno mortal (Sant 3,1-12). A cunta gente mata la 245

lengua! En la vida de comunidad y de familia, las palabras negativas, hirientes, despiadadas, tienen el poder de hacer que cada uno se encierre en s mismo y de apagar toda confianza y todo clima fraternal. A los ms sensibles, las palabras duras los mortifican literalmente, es decir, los matan, y puede que nosotros tambin tengamos algunos de estos muertos sobre nuestra conciencia... Es verdad que no se trata de reformar hipcritamente slo el lenguaje sin empezar por el corazn, que es su manantial (un manantial salado dice Santiago no puede dar agua dulce), pero tambin es verdad que lo uno ayuda a lo otro. Por eso san Pablo da a los cristianos esta regla dorada para las palabras:
Que no salgan de vuestra boca palabras groseras; si algo decs, que sea bueno, oportuno, constructivo y provechoso para los que os oyen (Ef 4,29).

Estas palabras, por s solas, podran constituir el programa espiritual de una cuaresma. En efecto, contienen una especie de ayuno absolutamente saludable: el ayuno de las palabras groseras! Si uno decide tomar como regla estas palabras del apstol, pronto experimentar la circuncisin de los labios, y despus la del corazn, de la que hablaba antes Jeremas. sta es la tercera hoguera que tenemos que hacer: la de las palabras groseras. No es difcil aprender a reconocer las palabras malas y las palabras buenas. Basta, por as decirlo, seguir o prever mentalmente su trayectoria y ver dnde van a parar: si acaban en nuestra glorificacin o en la de Dios y del hermano, si sirven para justificar, compadecer y hacer valer mi yo, o el del prjimo. En un primer momento, la mala palabra saldr de la boca y despus habr que retirarla con un acto de excusa y de reparacin; luego, poco a 246

poco, conseguiremos retenerla, como quien dice, en la punta de la lengua, hasta que empiece a desaparecer para dejar sitio a la palabra buena. Qu don ser entonces para los hermanos y qu aportacin a la caridad fraterna! Una palabra buena que sale del corazn es blsamo y apoyo para el hermano, es don del mismo Dios, porque hemos visto que cuando amamos con el corazn, es Dios el que ama en nosotros. Dios ha hecho de la palabra su medio preferido para consolar, iluminar, dar vida al mundo y revelar su amor. El propio Jess es la palabra buena salida del corazn del Padre.

5.

Mirar al hermano con ojos nuevos

El amor es verdaderamente la solucin universal. Es difcil definir, en cada caso, lo que conviene hacer: si es mejor callar o hablar, hacer la vista gorda o corregir, etc. Pero si en ti hay amor, hagas lo que hagas, ser lo correcto, porque el que ama no hace mal al prjimo (Rm 13,10). Por eso san Agustn deca: ama y haz lo que quieras.
Se te impone, de una vez por todas, este breve precepto: ama y haz lo que quieras. Si callas, calla por amor; si hablas, habla por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor. Que dentro de ti est la raz del amor, ya que de esta raz no puede proceder sino el bien .
7

A veces esta regla de san Agustn ha sido contemplada con sospecha. No es precisamente sta la razn que algunos esgrimen para justificar todo tipo de desrdenes
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AGUSTN,

Comentario a la Primera carta de Juan,

7,8: P L 3 5 , 2 0 2 3 .

247

sexuales? Pero san Agustn habla del verdadero amor, no de un egosmo disfrazado de amor. El amor es la nica deuda que tenemos con todos:
Con nadie tengis deudas, a no ser la del amor mutuo (Rm 13,8).

Cada persona que se te acerca es un acreedor tuyo que viene a cobrar lo que le debes. Quiz te pida cosas que no puedes concederle, y que incluso debes negarle rotundamente. Pero aunque no le des lo que te pide, no dejes que se vaya sin pagarle tu deuda, que es el amor. Dios, en Cristo, te ha dado un amor que tienes que com partir con los hermanos; este amor no te pertenece; el her mano tiene derecho a reclamar su parte. Tienes una deu da que no se extingue nunca, porque, hagas lo que ha gas, nunca llegars a colmar la medida de amor que has recibido para repartir. sta es la racin de alimento que el amo, al irse de viaje, ha confiado a su administrador para que la reparta, a su debido tiempo, a sus siervos y a sus siervas (cf. Mt 24,25 ss). La caridad interior, de la que el apstol ha venido ha blando hasta aqu, es la caridad que todos podemos prac ticar continuamente. Los actos externos de caridad tienen que interrumpirse necesariamente; pero el amor no. El amor no es una caridad que algunos tienen que hacer y otros recibir; no es la caridad que distingue a los ricos de los pobres, a los sanos de los enfermos. El amor es una caridad que todos pueden hacer, los pobres no menos que los ricos. A menudo invierte las partes establecidas por la suerte o por la injusticia humana, y hace de los po bres los verdaderos ricos, los verdaderos donantes. Esta caridad, adems de ser universal, es tambin muy 248

concreta. En efecto, no se trata de emprender una lucha abstracta contra nuestros propios pensamientos, sino de empezar a mirar con ojos nuevos a las personas y las situaciones que nos rodean. No somos nosotros quienes debemos buscar las ocasiones para poner en prctica este programa: son ellas las que nos buscan continuamente. Son las personas con las que hoy mismo tenemos que tratar. Basta con que decidas querer mirar a una persona con ese amor sincero para que te des cuenta, con asombro, de que puedes tener una actitud totalmente distinta hacia ella. Es como si en ti se abriera otro ojo, distinto al normal. Todas las relaciones cambian. No hay situacin en la que no podamos hacer algo para avanzar en este trabajo. Voy a poner un ejemplo. Ests en la cama, enfermo, o insomne; no consigues orar todo el tiempo. La palabra de Dios te sugiere una tarea muy importante que puedes hacer: alternar la oracin con la caridad fraterna. He aqu cmo: haz que entren en tu habitacin en espritu, de entre las personas que conoces, aquellas que Dios te hace venir a la mente en ese momento y que probablemente son aquellas con las que ms tienes que cambiar. Teniendo a cada una de ellas delante de ti, es ms, en tu mismo corazn, empieza a mirarlas con la mirada y el corazn de Dios, como quisieras que Dios te mirase a ti. Vers caer, como por arte de magia, toda prevencin y hostilidad, todo resentimiento; te parecer una pobre criatura que sufre, que lucha con sus debilidades y limitaciones, igual que t, igual que todos. Como aquel por quien Cristo muri! (Rm 14,15). Te sorprender no haberlo descubierto antes y le dirs adis en paz, como se dice adis a un hermano, tras haberlo besado en silencio. As, uno tras otro, mientras la gracia que has recibido te asista. Nadie se ha enterado de nada; si 249

viene alguien, lo encontrar todo como antes, aunque puede que encuentre tu rostro un poco ms radiante; sin embargo, en el nterin, ha venido a ti el reino de Dios. Has sido visitado por la reina caridad! Algo del cielo nuevo y de la tierra nueva ha ocupado el lugar de la vieja tierra, y los primeros en sentirse beneficiados sern precisamente esos hermanos con los que te has reconciliado. Porque la caridad edifica (1 Cor 8,2). Ese mundo reconciliado, en paz, en el que a cada hombre se le reconoce su dignidad y su sitio que todos deseamos e invocamos, en ese momento ha empezado a hacerse realidad alrededor de tu cama. En efecto, ese mundo no se va a realizar fuera del hombre si antes no se ha realizado, de alguna manera, dentro de l, en su corazn.

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XI
NO OS ESTIMIS MS DE LO DEBIDO

La humildad cristiana

El pescador de perlas de los mares del sur que se tira al agua en busca de perlas preciosas tiene una experien cia extraordinaria que, en alguna medida, ha tenido todo aquel que alguna vez ha intentado bucear. El agua nos empuja hacia arriba con toda su masa. Es el conocido principio de Arqumedes sobre la fuerza que un cuerpo in merso en un lquido recibe de abajo arriba. Cuanto ms grande y voluminoso es un cuerpo, tanto mayor es la masa de agua que desplaza y el consiguiente empuje que recibe hacia arriba. Por tanto, todo tiende a retener a quien bucea o a devolverlo a la superficie. Pero hacia abajo tira de l la esperanza y a menudo tambin la necesidad, por que de ese trabajo l saca su sustento. Por tanto, con vi gorosas brazadas y moviendo rpidamente los pies, se di rige perpendicularmente hacia el fondo. Es un esfuerzo gi gantesco, pero que da lugar a un gozo incontenible cuando ante su mirada aparece, en el fondo del mar, una concha entreabierta que deja ver su perla reluciente. La bsqueda de la humildad es una aventura parecida a la del pescador de perlas. En efecto, tambin aqu se trata de ir hacia abajo, de sumergirnos en el apacible lago de nuestras ilusiones, y bajar, y bajar, hasta alcanzar ese terreno slido donde descansa nuestra verdad. Y todo 251

esto mientras una fuerza mucho ms terrible que la del mar la fuerza de nuestro orgullo innato tiende a empujarnos hacia arriba, a hacernos emerger, a encumbrarnos por encima de nosotros y de los dems. Pero la perla que nos espera al final de este camino, encerrada en la concha de nuestro corazn, es demasiado preciosa para que podamos desistir de la empresa y darnos por vencidos. De hecho, se trata de superar la esfera ilusoria del parecer, o del creerse uno, para acceder a nuestro verdadero ser, porque como deca san Francisco de Ass cuanto es el hombre ante Dios, tanto es y no ms . El hombre como hemos observado tiene dos vidas: una es la verdadera, la otra, la imaginaria, que est en su propia opinin o en la de la gente. Nosotros trabajamos sin descanso para embellecer y conservar nuestro ser imaginario y descuidamos el verdadero. Si tenemos alguna virtud o mrito, nos apresuramos a darlo a conocer, de un modo u otro, a fin de enriquecer con dicha virtud o mrito nuestro ser imaginario, y estamos dispuestos a sacrificarnos, para aadirle algo, incluso siendo a veces cobardes con tal de que l parezca valiente, o dando la vida, con tal de que la gente le mencione . La empresa de la humildad es, por tanto, una empresa para el ser y para la autenticidad y, como tal, nos interesa como hombres, incluso antes de hacerlo como creyentes. Es humano ser humildes! Hombre (homo) y humildad (humilitas) proceden ambos de la misma raz (humus) que significa tierra, suelo. Quien, como Nietzsche, ha combatido duramente la moral
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FRANCISCO D Ass, Avisos espirituales, 1 9 : San Francisco de Ass, Escritos, BAC 3 9 9 , Madrid 1 9 9 3 , p. 8 3 . Cf. B. PASCAL, Pensamientos, n. 1 4 7 Br.
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cristiana porque predica la humildad, la ha combatido por uno de los dones ms hermosos que ha sabido dar al mundo. Confiemos, pues, en nuestra gua segura que es el apstol Pablo o, mejor todava, en la palabra de Dios; ella har de nosotros, por la fuerza del Espritu, unos pescadores que ya no pueden ni quieren hacer otra cosa en la vida que buscar esta perla preciosa.

1.

La humildad como sobriedad

La exhortacin a la caridad que, en la anterior enseanza (que vuestro amor sea sin fingimiento), hemos recogido de la boca del apstol, est encerrada entre dos breves exhortaciones a la humildad que se evocan mutuamente con fuerza, hasta formar una especie de marco al discurso sobre la caridad. Ledas una tras otra, omitiendo lo que hay en medio, las dos exhortaciones suenan as:
No os estimis ms de lo debido; que cada uno se estime en lo justo. (...) No seis altivos, antes bien poneos al nivel de los sencillos. Y no seis autosuficientes (Rm 12,3.16).

No se trata de invitaciones baratas a la moderacin y a la modestia; a travs de estas pocas palabras, la parnesis apostlica abre ante nosotros todo el vasto horizonte de la humildad. Junto con la caridad, san Pablo descubre en la humildad el segundo valor fundamental, la segunda direccin en la que debemos trabajar para renovar nuestra vida en el Espritu. San Pablo aplica a la vida de la comunidad cristiana la enseanza bblica tradicional sobre la humildad que se expresa constantemente a travs de la metfora espacial del ensalzarse y del abajarse, del tender hacia arriba y ha253

cia abajo. Podemos ser altivos o bien con nuestra inteligencia indagando en el misterio con una curiosidad desenfrenada, sin tener en cuenta nuestras limitaciones y sin atenernos al kerigma apostlico, o bien con nuestra voluntad, ambicionando puestos y tareas de prestigio. El apstol enfoca ambas posibilidades y ataca a las dos juntas: la presuncin de la mente y la ambicin de la voluntad. Sin embargo, al hacer esto es decir, al transmitir la enseanza bblica tradicional sobre la humildad san Pablo nos da una motivacin, en parte nueva y original, de esta virtud, que hace dar un paso adelante a la doctrina bblica sobre la humildad. En el Antiguo Testamento, el motivo o la razn que justifica la humildad es una razn que est de parte de Dios, y es que Dios se burla de los arrogantes y concede su favor a los humildes (cf. Prov 3,34 Jb 22,29). Pero no se deca al menos explcitamente por qu Dios hace esto, es decir, por qu ensalza a los humildes y humilla a los soberbios. A este respecto que ha sido observado tambin por otros pueblos, en otras religiones y culturas se le pueden dar varias explicaciones: por ejemplo, los celos o envidia de Dios, como pensaban algunos escritores griegos, o sencillamente la voluntad divina de castigar la arrogancia humana (la hybris). El concepto decisivo que san Pablo introduce en el tema de la humildad es el de la verdad. Al motivo que se pone de parte de Dios y que podemos llamar teolgico, aade otro que est de parte del hombre y que podemos llamar antropolgico. Dios ama al humilde porque el humilde est en la verdad; es un hombre verdadero. Castiga la soberbia, porque la soberbia, aun antes que arrogancia, es mentira. En efecto, todo aquello que en el hombre no es humildad, es mentira. 254

Al faltarles esta certeza, los filsofos griegos, que, sin embargo, reconocieron y ensalzaron casi todas las dems virtudes, no reconocieron la humildad. La palabra humildad (tapeinosis) tuvo siempre, para ellos, un significado fundamentalmente negativo, de bajeza, de pequeez, de mezquindad y de pusilanimidad. Carecan de los dos elementos que permiten asociar, en el hombre, las ideas de humildad y verdad: la de creacin y la de pecado. La idea de creacin, en efecto, nos da la certeza de que todo lo que hay de bueno y hermoso en el hombre viene de Dios, sin excluir nada. La idea bblica de pecado nos dice que todo lo que verdaderamente hay en el hombre de error y maldad procede de su libertad, es decir, de l mismo. El hombre bblico se siente impulsado a la humildad tanto por el bien como por el mal que descubre en s. Pero volvamos al apstol. La palabra que en nuestro pasaje utiliza para indicar la humildad-verdad es sobriedad o sabidura. Exhorta a los cristianos a no hacerse una idea equivocada y exagerada de s mismos, sino a valorarse, ms bien, de manera justa y sobria, casi podramos decir objetiva. En el versculo 16, vuelve a exhortarles a tener una idea sobria de s, expresin que encuentra su equivalente en la de tender hacia las cosas humildes. Lo que quiere decir con esto es que el hombre es sabio cuando es humilde y es humilde cuando es sabio. El hombre, al humillarse, se acerca a la verdad. Esta idea de la humildad, que he llamado antropolgica, es igualmente teolgica, porque tambin se refiere a Dios, no slo al hombre. Dios es luz, dice san Juan (1 Jn 1,5), es verdad, y no puede encontrarse con el hombre ms que en la verdad. l da su gracia al humilde porque slo el humilde es capaz de reconocer la gracia; no dice: Mi brazo, o mi men255

te, ha hecho esto! (cf. Dt 8,17; Is 19,13). Santa Teresa de vila ha escrito:
Una vez estava yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psome delante a mi parecer sin considerarlo, sino de presto esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en verdad .
3

La santa lleg, por su cuenta, a la misma conclusin de Pablo; Dios le comunic por un camino no de exgesis, sino de iluminacin interior, la verdad de su palabra.

2.

Qu tienes que no hayas recibido?

Hemos iniciado as ese descenso hacia el fondo, hacia la perla de la que hablbamos al comienzo. El apstol no nos deja ahora en la vaguedad o en la superficie, a propsito de esta verdad sobre nosotros mismos. Algunas de sus frases lapidarias, contenidas en otras cartas pero pertenecientes a este mismo orden de ideas, tienen el poder de quitarnos todo asidero y hacer que profundicemos verdaderamente en el descubrimiento de la verdad. Una de estas frases dice:
Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu presumes como si no lo hubieras recibido? (1 Cor 4,7).

Slo hay una cosa que no he recibido, que es toda y slo ma, y es el pecado. Esto s que s y siento que viene de m, que encuentra su fuente en m o, comoquiera que sea, en el hombre y en el mundo, no en Dios, mientras
3

TERESA DE VILA,

Castillo interior, Moradas

VI,

10,8.

256

que todo lo dems incluido el hecho de reconocer que el pecado viene de m procede de Dios. Otra frase dice:
Si alguno piensa que es algo, no siendo nada, se engaa a s mismo! (Gal 6,3).

Por tanto, estimarnos en lo justo significa esto: reconocer nuestra nada. ste es el terreno firme al que tiende la humildad! La perla preciosa es precisamente el sincero y pacfico convencimiento de que, por nosotros mismos, no somos nada, no podemos pensar nada, no podemos hacer nada. Sin m no podis hacer nada, dice Jess (cf. Jn 15,5), y el apstol aade: Y no presumimos de poder pensar algo por nosotros mismos (2 Cor 3,5). Llegado el caso, podemos utilizar cualquiera de estas palabras para truncar una tentacin, un pensamiento, una complacencia, como una verdadera espada del Espritu: Qu tienes que no hayas recibido?. La eficacia de la palabra de Dios se experimenta sobre todo en este caso: cuando la aplicamos a nosotros mismos ms que a los dems. De esta manera nos sentimos impulsados a descubrir la verdadera naturaleza de nuestra nada, que no es una nada pura y simple, una inocente nadera. Entrevemos la meta a la que la palabra de Dios nos quiere conducir, que es la de reconocer lo que verdaderamente somos: una nada soberbia!. Yo soy ese alguien que cree que es algo y no es nada; yo soy aquel que no tiene nada que no haya recibido, pero que siempre presume o siente la tentacin de presumir de algo, como si no lo hubiera recibido. Y no es la situacin de unos pocos, sino la miseria de todos. Es la definicin misma del hombre viejo: una nada que cree ser algo, una nada soberbia. El propio apstol confiesa lo que descubra cuando l mismo ba257

jaba al fondo de su corazn: experimento en m otra ley deca, (...) descubro que el pecado habita en m. (...) Desdichado de m! Quin me librar? (cf. Rm 7,14-25). Esa otra ley, ese pecado que habita es, para san Pablo, como sabemos, ante todo la vanagloria, el orgullo, la presuncin. Al final de nuestra bajada no descubrimos, pues, en nosotros la humildad sino la soberbia. Pero precisamente este descubrimiento el de que somos radicalmente soberbios y de que lo somos por nuestra culpa, no de Dios, ya que hemos llegado a serlo haciendo mal uso de nuestra libertad, es la humildad, porque sta es la verdad. Haber descubierto esta meta, o haberla simplemente divisado de lejos, a travs de la palabra de Dios, es una gracia muy grande que otorga una paz nueva. Es como el que, en tiempos de guerra, descubre que justo debajo de su casa, sin tener que ir a buscarlo a otra parte, tiene un refugio seguro y absolutamente inalcanzable contra los bombardeos. Una gran maestra espiritual la beata Angela de Foligno, estando prxima a morir, exclam:
Oh desconocida nada, oh desconocida nada! El alma no puede tener mejor visin en este mundo que contemplar su propia nada y vivir en ella como en la celda de una crcel .
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La misma santa exhortaba a sus hijos espirituales a hacer todo lo posible por volver inmediatamente a dicha celda, cuando, por cualquier motivo, hubieran salido de ella. Hay que hacer como ciertos animalitos muy asustadizos que nunca se alejan del agujero de su madriguera, para poder meterse en l en cuanto divisan el peligro.
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El libro de la B. ngela da Foligno, cit., p. 737.

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Hay un gran secreto oculto en este consejo, una verdad misteriosa que se experimenta con la prctica. Entonces descubrimos que esta celda existe de verdad y que verdaderamente podemos entrar en ella cada vez que queramos. Consiste en la simple persuasin de que somos una nada, y una nada soberbia. Cuando estamos en la celda de esta crcel, ya no vemos los defectos del prjimo, o los vemos bajo otra luz. Comprendemos que se puede, con la gracia y con el ejercicio, poner en prctica lo que dice el apstol y que a primera vista parece excesivo, es decir, considerad a los dems superiores a vosotros mismos (cf. Flp 2,3), o al menos entendemos que los santos hayan sido capaces de hacerlo. Por tanto, encerrarnos en esta crcel no es, ni mucho menos, encerrarnos en nosotros mismos; al revs, supone una apertura hacia los otros, hacia la objetividad de las cosas. Es todo lo contrario de lo que siempre han pensado los enemigos de la humildad cristiana. Es cerrarse al egosmo, no en el egosmo. Es la victoria sobre uno de los males que incluso la psicologa moderna considera nocivo para la persona humana: el narcisismo. En esta celda, adems, no entra el enemigo. Un da, Antonio el Grande tuvo una visin: en un instante, vio todos los infinitos lazos del enemigo desplegados en el suelo y dijo gimiendo: Pero quin podr evitar todos estos lazos? y oy una voz que le responda: La humildad! . Pero el secreto ms grande de esta celda es que en ella recibimos la visita de Dios. No hay lugar en el mundo en el que a Dios le guste ms encontrarse con su criatura. Esta celda oscura, que es el corazn contrito y humillado, en realidad para l est toda iluminada, porque en ella
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5

Apophtegmata Patrum, Antonio 7: PG 65,77.

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resplandece la verdad. Es la morada preferida de Dios, el lugar por donde le gusta pasearse, como haca en el paraso terrenal antes del pecado. En el profeta Isaas escuchamos un sublime soliloquio de Dios, que mira al cielo y dice: Es mi trono!; mira a la tierra y dice: Es el estrado de mis pies!.
Todo esto es obra de mis manos, todo es mo. En qu lugar podra establecer mi morada? Sobre quin voy a posar la mirada? Sobre el humilde y sobre el que tiene el corazn contrito! (Is 66,1 ss; cf. tambin Is 57,15).

Todo, en el universo, es de Dios; para l no hay nada nuevo en ningn sitio, no hay sorpresas; todo lo ha hecho y todo puede hacerlo su omnipotencia. Pero hay algo que su omnipotencia, por s sola, misteriosamente, no puede hacer, o no quiere hacer, y es un corazn humano que se humilla y reconoce su pecado. Para conseguirlo, necesita que nuestra libertad le responda. Para Dios, un corazn humillado siempre es una novedad, una sorpresa que lo hace estremecerse de gozo. Verdaderamente, un corazn contrito y humillado t no lo desprecias! (cf. Sal 51,19). En la celda de la nada, los humildes obtienen el favor del Seor (cf. Sir 3,18). La celda del conocimiento de s se convierte tambin en la celda del conocimiento de Dios, aquella que el cantar llama la bodega (Cant 2,4).
Yo te alabo, Padre... porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has dado a conocer a los sencillos (Mt 11,25).

A los humildes los sencillos Dios les ha revelado el secreto de los secretos: Jess.

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El evangelio nos presenta un modelo insuperable de esta humildad que estamos considerando, que es la humildad-verdad: se trata de Mara. Dios canta Mara en el magnficat ha mirado la humildad de su sierva (Lc 1,48). Qu entiende aqu la Virgen por humildad? No se refiere a la virtud de la humildad, sino a su condicin humilde o, como mximo, a su pertenencia a la categora de los humildes y los pobres, de la que se habla en el resto del canto. Lo confirma la referencia explcita al canto de Ana, la madre de Samuel, en el que la misma palabra utilizada por Mara (tapeinosis) significa claramente miseria, esterilidad, condicin humilde, no sentimiento de humildad (cf. 1 Sam 2,5). Pero la cosa est clara de por s. Cmo se puede pensar que Mara ensalce su humildad sin destruir, con eso mismo, la humildad de Mara? Cmo se puede pensar que Mara atribuya a su humildad la eleccin de Dios sin destruir con eso la gratuidad de dicha eleccin y hacer incomprensible toda la vida de Mara a partir de su inmaculada concepcin? Y, sin embargo, seguimos diciendo incautamente que Mara no presume de ninguna otra virtud que no sea su humildad, como si, de ese modo, hiciramos un gran favor, y no una grave injusticia, a dicha virtud. La virtud de la humildad posee sus propias reglas: la tiene quien no cree tenerla y no la tiene quien cree tenerla. Slo Jess puede declararse humilde de corazn y serlo verdaderamente; sta es, como veremos, la caracterstica nica e irrepetible de la humildad del hombre-Dios. Acaso Mara no tena la virtud de la humildad? Por supuesto que la tena, y en grado sumo, pero esto slo Dios lo saba, ella no. En efecto, precisamente esto es lo que constituye el mrito inigualable de la verdadera humildad: que su perfume lo percibe Dios, pero no quien lo emana. 261

En todos los idiomas por los que ha pasado la Biblia para llegar hasta nosotros, a saber: el hebreo, el griego, el latn y el castellano, la palabra humildad posee dos significados fundamentales: uno objetivo, que indica bajeza, pequeez o miseria de hecho; el otro subjetivo, que indica el sentimiento de nuestra pequeez. Mara pronuncia la palabra humildad en sentido objetivo y Dios la escucha en sentido subjetivo! Aqu est el misterio inefable de la humildad. Donde Mara no ve ms que pequeez, Dios no ve ms que humildad. Seguramente en esto est tambin el mrito de Mara, pero este mrito consiste, precisamente, en reconocer que no tiene ningn mrito. Tambin lo vemos en la vida de los santos. Un da, fray Masseo, uno de los compaeros de san Francisco de Ass, pregunt bruscamente al santo por qu todo el mundo corra detrs de l y deseaba verlo. Y qu le contest san Francisco? Acaso le dijo que era porque Dios no haba encontrado a nadie ms humilde que l? Nada de eso; contest diciendo que eso pasaba porque Dios no haba encontrado a nadie ms miserable que l. Dijo con gran fervor:
Quieres saber por qu a m? Quieres saber por qu a m viene todo el mundo? Esto me viene de los ojos del Dios altsimo, que miran en todas partes a buenos y malos, y esos ojos santsimos no han visto, entre los pecadores, ninguno ms vil ni ms intil, ni ms grande pecador que yo .
6

San Bernardo dijo todo eso en pocas palabras:

Florecillas de san Francisco, c. X: Francisco de Ass, Escritos, cit., p. 818.

262

El verdadero humilde siempre quiere que le consideren miserable, no quiere ser proclamado humilde .
7

El alma de Mara, libre de cualquier concupiscencia, ante la nueva situacin creada por su divina maternidad, volvi, con toda rapidez y naturalidad, a su punto de verdad a su nada y de all nada ni nadie pudo moverla jams. En eso la humildad de la Madre de Dios aparece como un prodigio nico de la gracia. Arranc a Lutero este elogio:
A pesar de que Mara acogi en s misma esa gran obra de Dios, sigui conservando tal conciencia de s que no se elev por encima del ms pequeo hombre de la tierra (...). Aqu hay que celebrar el espritu de Mara maravillosamente puro, ya que, mientras se le hace un honor tan grande, no se deja tentar, sino, como si no lo viera, se mantiene en el camino recto .
8

La sobriedad de Mara ni siquiera se puede comparar con la de los santos. Ella ha resistido a la tremenda tensin de este pensamiento: T eres la madre del Mesas, la madre de Dios! T eres lo que cualquier mujer de tu pueblo hubiera deseado ser!. A qu debo que la madre de mi Seor venga a m?, exclama Isabel al verla, y ella contesta: Ha mirado la humildad de su sierva!. Ella se hundi en su nada y elev slo a Dios, diciendo: Mi alma glorifica al Seor. Al Seor, no a la sierva. Mara es verdaderamente la obra maestra de la divina gracia. Mara, como dije, se hundi en su nada delante de Dios y all permaneci toda su vida, a pesar de las tormentas
7

BERNARDO

DE

CLARAVAL,

Sermones sobre el Cantar,


7,

XVI, 10:

PL 183,853.
8

M.

LUTERO,

Comentario al Magnficat, ed. Weimar

p.

555

s.

263

que se abatieron sobre ella. Podemos observarlo en su forma de estar junto al Hijo: siempre aparte, en silencio, sin pretensiones. Ni siquiera la pretensin de estar en pri mera fila escuchndolo cuando hablaba a las multitudes, sino incluso quedndose fuera, hasta el punto de tener que pedir permiso a otros para poder hablar con l (cf. Mt 12,46 ss). Mara, a pesar de ser la madre de Dios, no consider como un tesoro que tuviera que guardar celo samente, un derecho que hubiera de reclamar, esa cer cana suya con Dios, sino que se despoj a s misma, asumiendo el ttulo y la actitud de sierva y hacindose igual a cualquier otra mujer... Mara es la encarnacin per fecta de la parnesis paulina sobre la humildad; ella no ha aspirado a las cosas elevadas, sino que se ha inclinado hacia las cosas sencillas.

3.

Humildad y humillaciones

Sin embargo, no debemos creer que hemos alcanzado la humildad slo porque la palabra de Dios nos ha con ducido a descubrir nuestra nada. Lo que poseemos en este momento es, como mximo, una cierta doctrina de la humildad, no la humildad. Hasta qu punto hemos llegado en el tema de la humildad, lo comprobamos cuando la ini ciativa pasa de nosotros a los dems, es decir, cuando ya no somos nosotros quienes reconocemos nuestros defec tos y errores, sino que son los dems; cuando no sola mente somos capaces de decirnos la verdad, sino tam bin de dejar gustosamente que otros nos la digan. En otras palabras, lo comprobamos en los reproches, en las correcciones, en las crticas y en las humillaciones. Pre tender matar nuestro orgullo golpendolo a solas, sin que 264

nadie intervenga desde fuera, es como utilizar nuestros propio brazo para castigarnos a nosotros mismos: jams nos haremos verdadero dao. Es como si quisiramos extirparnos un tumor por nuestra cuenta. Hay personas (yo entre ellas) que son capaces de decir de s mismas, con toda la sinceridad del mundo, un montn de cosas feas; personas que, durante una liturgia penitencial, hacen unas confesiones de una franqueza y un valor admirables. Pero en cuanto alguien de su entorno se pone a tomar en serio sus errores o se atreve a repetir siquiera algo de lo que ellas mismas han admitido, saltan chispas. Evidentemente sigue habiendo mucho camino que recorrer hasta llegar a la verdadera humildad y a la humilde verdad. Cuando trato de recibir gloria de un hombre por algo que digo o hago, es casi seguro que, como respuesta, ese mismo hombre intente recibir gloria de m por lo que dice o hace. Y as ocurre que cada uno busca su propia gloria y nadie la consigue, y si, por casualidad, la consigue, no es otra cosa que vanagloria, es decir, gloria vaca, destinada a convertirse en humo con la muerte. Pero el efecto es an ms terrible. Jess atribua a la bsqueda de la propia gloria nada menos que la imposibilidad de creer. Deca a los fariseos:
Cmo vais a creer vosotros, si lo que os preocupa es recibir honores los unos de los otros y no os interesis por el verdadero honor que viene del Dios nico? (Jn 5,44).

Cuando nos encontremos enfangados en pensamientos y aspiraciones de gloria humana, lancemos a todos estos pensamientos, como una antorcha ardiente, la palabra que el propio Jess utiliz y que nos ha dejado: Yo no busco mi gloria! (Jn 8,50). Esta palabra tiene el poder 265

casi sacramental de realizar lo que significa, disipando di chos pensamientos. La de la humildad es una lucha que dura toda la vida y se extiende a todos los aspectos de la misma. El orgullo es capaz de alimentarse tanto del mal como del bien, y por tanto de sobrevivir en cualquier situacin y en cual quier clima. Es ms, a diferencia de lo que ocurre para cualquier otro vicio, es el bien, y no el mal, el terreno de cultivo preferido por este terrible virus.
La vanidad tiene unas races tan profundas en el corazn del hombre que un soldado, un sirviente, un cocinero, un mozo, pre sumen de tener sus admiradores, lo mismo que los filsofos. Y quienes escriben contra la vanagloria presumen de haber escrito bien, y quienes los leen presumen de haberlos ledo; y yo, que escribo esto, tal vez sienta el mismo deseo; y quienes me lean, puede que tambin .
9

La vanagloria es capaz de transformar en acto de or gullo nuestra misma inclinacin hacia la humildad. Pero con la gracia podemos salir vencedores tambin de esta terrible batalla. En efecto, si tu hombre viejo consigue transformar en actos de orgullo tus mismos actos de hu mildad, t, con la gracia, intenta transformar en actos de humildad tambin tus actos de orgullo, reconocindolos. Reconociendo, humildemente, que eres una nada sober bia. As conseguiremos glorificar a Dios tambin con nues tro orgullo. En esta batalla, Dios suele acudir en ayuda de los suyos con un remedio de lo ms eficaz y singular. Escribe san Pablo:
Para que no me sobreestime a causa de tan sublimes revelacio-

B.

PASCAL,

Pensamientos, n. 150 Br.

266

nes, tengo un aguijn clavado en mi carne, un agente de Satans encargado de abofetearme para que no me enorgullezca (2 Cor 12,7).

Para que el hombre no se enorgullezca, es decir, no sea empujado de nuevo hacia arriba, una vez que ha descubierto la perla, Dios lo sujeta al suelo con una especie de ancla; le pone una carga pesada a las espaldas (cf. Sal 66,11). No sabemos exactamente en qu consista para Pablo ese aguijn clavado en la carne y ese agente de Satans, pero sabemos bien lo que es para nosotros. Todo el que quiere seguir al Seor y servir a la Iglesia lo tiene. Se trata de situaciones humillantes que nos llaman constantemente, a veces noche y da, a la dura realidad de lo que somos. Puede ser un defecto, una enfermedad, una debilidad, una impotencia, que el Seor no nos quita, por mucho que le supliquemos. Una tentacin persistente y humillante, puede que incluso una tentacin de soberbia! Una persona con la que tenemos que convivir y que, a pesar de la rectitud que hay por ambas partes, tiene la facultad de poner en evidencia nuestra fragilidad, aniquilando nuestra presuncin. Puede que se trate de algo ms fuerte todava: situaciones en las que el siervo de Dios se vea obligado a asistir impotente al fracaso de todos sus esfuerzos y a cosas que le sobrepasan, que le hacen constatar su impotencia frente al poder del mal y de las tinieblas. Es sobre todo aqu donde aprendemos lo que significa humillarse bajo la poderosa mano de Dios (cf. 1 Pe 5,6). En este captulo hemos intentado encerrarnos en la crcel de nuestra nada. Sin embargo, debemos observar una cosa: que tambin el pensamiento filosfico contemporneo ha intentado encerrar al hombre en la crcel de su 267

nada, Pero qu distinta y terrible es esta segunda crcel, en la que no entra Dios! Aludimos a ella para que nos demos cuenta del abismo del que nos salva la fe. Cul es se ha preguntado un famoso pensador de nuestro siglo ese ncleo slido, cierto e insuperable, al que la conciencia llama al hombre y sobre el que tiene que fundarse la existencia, si quiere ser autntica? Y la respuesta ha sido: su nada! Todas las posibilidades humanas son, en realidad, imposibilidades. Todo intento de proyectarse y elevarse es un salto que parte de la nada y acaba en la nada.
La nulidad existencial no tiene en absoluto el carcter de la privacin y de la falta con respecto a un ideal proclamado y no alcanzado. Es el ser de este ente el que es nulo aun antes de todo lo que pueda proyectar y por lo general alcanzar, el que es nulo ya en el mismo momento en que proyecta .
10

Por tanto, la existencia autntica es la que comprende la radical nulidad de la existencia y la que sabe que vivimos para morir. La nica posibilidad que le queda al hombre es la de aceptar esta nada, resignndose y haciendo, como quien dice, de la necesidad virtud. El pensamiento secular, que antao sola reaccionar en contra de la predicacin cristiana de la humildad, ha llegado, pues, a proponer a su vez una forma de humildad y sobriedad no menos radical que la cristiana, pero, a diferencia de sta, sin una salida. No se trata de virtud, sino precisamente de necesidad. Tambin el evangelio, como hemos visto, nos dice que, por nosotros mismos, no tenemos ninguna posibilidad ni de pensar, ni de querer,
M. HEIDEGGER, Ser y tiempo, II, c. 2, prr. 58, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1993.
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ni de hacer, pero sabemos, y concretamente experi mentamos, que, en la fe, Dios nos ofrece en Cristo todas las posibilidades, ya que todo es posible para el que cree (Mc 9,23). Lo que emerge de positivo de esta rpida comparacin con el pensamiento existencialista actual, es una insospechada confirmacin del hecho de que la hu mildad es verdad y que no somos autnticos si no so mos humildes. Lo cual nos impulsa a amar y a cultivar an ms esta virtud evanglica.

4.

La humildad como imitacin de Cristo

Para conocer el pensamiento verdadero y completo del apstol sobre la humildad, hay que tener en cuenta otro pasaje de la carta a los Filipenses:
Dadme la alegra de tener los mismos sentimientos, compartiendo un mismo amor, viviendo en armona y sintiendo lo mismo. No ha gis nada por rivalidad o vanagloria; sed, por el contrario, humil des y considerad a los dems superiores a vosotros mismos. Que no busque cada uno sus propios intereses, sino los de los dems. Tened, pues, los sentimientos que corresponden a quienes estn unidos a Cristo Jess (Flp 2,2-5).

Junto con las numerosas y casi literales semejanzas, este pasaje presenta, no obstante, elementos nuevos, con respecto al texto de de la carta a los Romanos. El primero de esos nuevos elementos consiste en el mismo trmino con el que es designada la humildad. Mientras que en la carta a los Romanos an est ausente el trmino tcnico, por as decirlo, de la humildad en el vocabulario paulino, aqu s aparece, y muy destacado. Ahora ya no se habla simplemente de sobriedad (sofrosy269

ne), sino tambin de humildad (tapeinofrosyne). Utilizando este trmino compuesto, que significa sentir (fronein) de manera humilde (tapeino) y que al parecer acu l mismo, el apstol resuelve la ambigedad que haba habido hasta entonces y que, por otra parte, sigue habiendo, en el trmino normalmente empleado para designar la humildad, es decir, la tapeinosis. En efecto, este trmino puede tener un significado objetivo, en el que indica tanto una humildad de hecho o de condicin (como en la frase de origen humilde) como un significado subjetivo, en el que indica el sentir humildemente de s. Con el nuevo trmino, san Pablo pone claramente el acento sobre la humildad interior o del corazn, es decir, la que nosotros llamaramos la virtud de la humildad. El otro elemento nuevo se refiere al mvil de la humildad, o su fundamento; en otras palabras, al porqu de la humildad. En la perspectiva de la carta a los Romanos, la respuesta era: hay que ser humildes porque la humildad es verdad. Este mvil conserva todo su valor, pero se le aade otro mvil absolutamente nuevo: la imitacin de Cristo.
Tened, pues, los sentimientos que corresponden a quienes estn unidos a Cristo Jess. El cual (...) se humill a s mismo (Flp 2,5.8).

Aqu el motivo principal de la humildad ya no es una idea, sino una persona; ya no es un principio abstracto, sino un acontecimiento: se humill a s mismo. De obra del hombre, la humildad se ha convertido ya en obra de Dios que el hombre tiene que copiar. Dios ha hecho con nosotros lo que hace un pap que quiere que su nio haga una determinada cosa, por ejemplo dibujar una casa. Primero le da unas instrucciones, y le pone delante 270

un papel y unas pinturas. El nio lo intenta una y otra vez, pero sin resultado. Entonces el padre coge un papel y hace l mismo el dibujo en su presencia; despus le dice al hijo que lo copie. Eso es lo que hace Dios con nosotros: primero, con la ley, nos ha sealado la humildad como obra que debemos realizar, pero despus, con el evangelio, nos ha dado la humildad como obra que podemos imitar. Dios ya no le dice al hombre, como deca bajo la ley: Vete a ocupar el ltimo puesto!, ahora le dice: Ven a ocupar el ltimo puesto!. No le empuja solamente hacia la humildad, sino que lo atrae hacia ella:
Aprended de m, que soy sencillo y humilde de corazn! (Mt 11,29).

Pero en qu nos dice Jess que imitemos su humildad? En qu ha sido humilde Jess? Si repasamos los evangelios, nunca encontraremos la ms mnima admisin de culpa en boca de Jess, ni cuando conversa con los hombres, ni cuando conversa con el Padre. sta dicho sea de paso es una de las pruebas ms ocultas, pero tambin ms convincentes, de la divinidad de Cristo y de la absoluta unicidad de su conciencia. En ningn santo, en ningn personaje de la historia y en ningn fundador religioso encontramos una conciencia tal de inocencia. Todos reconocen, ms o menos, haber cometido algn error y tener algo que hacerse perdonar, al menos de Dios. Gandhi, por ejemplo, era profundamente consciente de haber tomado, en ciertas ocasiones, posturas equivocadas; l tambin tena sus remordimientos. Jess nunca. Por eso puede decir, dirigindose a sus adversarios: Quin de vosotros sera capaz de demostrar que yo he cometido pecado? (Jn 8,46). Jess proclama que es 271

Maestro y Seor (cf. Jn 13,13), que es ms que Abrahn, Moiss, Jons y Salomn. Dnde est, pues, la humildad de Jess, para que pueda decir: Aprended de m que soy humilde? Aqu descubrimos una cosa importante. La humildad no consiste principalmente en ser pequeos, porque podemos ser pequeos sin ser humildes; tampoco consiste en sentirnos pequeos, porque uno puede sentirse pequeo y serlo realmente, y esto sera objetividad, no humildad; sin contar que sentirnos pequeos e insignificantes puede ser consecuencia de un complejo de inferioridad, que nos llevara a encerrarnos en nosotros mismos y a la desesperacin, no a la humildad. Por tanto, la humildad, de por s, en el grado ms perfecto, no consiste en ser pequeos, ni en sentirse pequeos, sino en hacerse pequeos! La humildad ms grande no es la objetiva, ni tampoco la subjetiva: es la operativa. La perfecta humildad consiste, pues, en hacerse pequeos, pero no por alguna necesidad o utilidad personal, sino por amor, por ensalzar a los otros. sta ha sido la humildad de Jess; l se hizo tan pequeo que se anonad incluso por nosotros. La humildad de Jess es la humildad que baja de Dios y que tiene su modelo supremo en Dios, no en el hombre. En efecto, Dios no es pequeo, no se siente pequeo: pero se ha hecho pequeo, y lo ha hecho por amor. Los Padres de la Iglesia empleaban, a este respecto, la palabra condescendencia (synkatabasis) que indica dos cosas: la bajada de Dios y, al mismo tiempo, el motivo que lo empuja a hacerlo, es decir, su amor por el hombre. Dios, en la situacin en la que se encuentra, no puede elevarse: no existe nada por encima de l. Si Dios sale de s mismo y hace algo fuera de la Trinidad, no podr 272

hacer otra cosa que bajarse y hacerse pequeo. En otras palabras, no podr ser otra cosa que humildad. Toda la historia de la salvacin aparece ante nosotros, bajo esta luz, como la historia de las sucesivas humillaciones de Dios. Cuando Dios crea el mundo, se abaja, cuando se adapta a balbucear el pobre lenguaje humano e inspira la Biblia, se abaja. Cuando Dios se encarna, tenemos la suprema humillacin de Dios, la que corona todas las dems. Mirad, hermanos, la humildad de Dios!, exclamaba sorprendido san Francisco de Ass. Cada da se humilla, como cuando de su sede real baja hasta el seno de la bienaventurada Virgen. En las Laudes de Dios Altsimo que se conservan escritas de su puo y letra en Ass, el mismo santo, enumerando las perfecciones de Dios (T eres santo. T eres fuerte. T eres trino y uno. T eres amor, caridad. T eres sabidura, etc.), de repente aade: T eres humildad! . El santo ha dado as una de las definiciones ms sencillas y ms hermosas de Dios. Slo Dios es verdaderamente humilde. Nosotros debemos ser humildes por este motivo, el ms profundo de todos: para imitar a nuestro Padre, y no al padre de la mentira que, en cambio, tiende siempre a encumbrarse, a poner su trono en los cielos. San Francisco hace de la hermana agua el smbolo de la humildad, definindola como til, humilde, preciosa y casta. En efecto, el agua nunca se encumbra, nunca sube, siempre desciende, hasta alcanzar el punto ms bajo posible. Ahora sabemos lo que significa la palabra de Jess: Aprended de m que soy humilde. Es una invitacin a hacernos pequeos por amor, a ponernos, como l, a la11

FRANCISCO DE ASS, Carta para el Captulo general, Laudes de Dios Altsimo {Escritos, cit., pp. 2 5 . 6 6 . 7 7 ) .
1 1

28;

Aw'sos,

1;

273

var los pies a los hermanos. Sin embargo, en Jess vemos tambin la seriedad de esta eleccin. En efecto, no se trata de rebajarnos y hacernos pequeos de vez en cuando, como un rey que, en su generosidad, de tarde en tarde, se digna bajar al pueblo y tal vez incluso a servirle en algo. Jess se hace pequeo como se hace carne, es decir, de manera estable, hasta el fondo. Eligi pertenecer a la categora de los pequeos y los humildes. Ser sencillo y humilde de corazn significa tambin esto, es decir, pertenecer al pueblo de los humildes y los pobres de Dios. De la humildad que he llamado operativa o fctica nace una nueva objetividad, es decir, una nueva condicin de humildad que, sin embargo, ya no es slo heredada, impuesta o sufrida, sino libremente elegida: hacerse pequeo con los pequeos y estar de parte de los pequeos. Este nuevo rostro de la humildad se resume en una palabra: servicio. Leemos en el evangelio que un da los discpulos estaban discutiendo entre ellos sobre quin era el ms importante; entonces Jess se sent como para dar una mayor solemnidad a la leccin que estaba a punto de impartirles, llam a los doce y les dijo:
El que quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc 9,35).

El que quiera ser el primero, que sea el ltimo, es decir, que se rebaje. A continuacin, explica qu entiende por ltimo: el servidor de todos. Por tanto, la humildad proclamada por Jess es un servicio. En el evangelio de Mateo, esta leccin de Jess es corroborada con un ejemplo:
De la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir (Mt 20,28).

274

Cuntas cosas nuevas estn contenidas en estas sencillas palabras sobre la humildad! Entre otras cosas, en ellas se produce una reconciliacin perfecta entre las dos virtudes de la humildad y de la magnanimidad: El que quiera ser el primero..., el que quiera ser importante entre vosotros... (Mt 20,26-27): por tanto, es lcito querer sobresalir y hacer grandes cosas. Lo que ocurre es que el modo de hacerlo ha cambiado a partir del evangelio. Esto ya no se hace a costa de los dems, dominando a los otros, como hacen los grandes de las naciones, sino en provecho de los dems. El evangelio ha dado la vuelta a la antigua escala de valores, establecida y consolidada por el pecado. Hay que hacerse pequeos para llegar a ser verdaderamente grandes. Los santos han puesto en prctica esta nueva y superior magnanimidad que no se mide solamente por las cosas hechas, sino tambin y sobre todo por la intencin con la que estn hechas, es decir, por el amor. Han sido magnnimos a la manera divina, no a la manera humana. Y terminamos esta meditacin sobre la humildad orando con el salmo 131, tan en sintona con la enseanza paulina sobre la humildad-sobriedad:
Seor, mi corazn no es altanero, ni son altivos mis ojos. Nunca persigo grandezas ni cosas que me superan. Aplaco y modero mis deseos, Estoy como un nio en el regazo de su madre. Espera, Israel, en el Seor, ahora y por siempre!

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XII P O R LA OBEDIENCIA D E U N O

SOLO

La obediencia a Dios en la vida cristiana

Al dibujar los rasgos, o las virtudes, que han de brillar en la vida de los renacidos del Espritu lo bueno, lo que agrada a Dios, lo perfecto (Rm 12,2), despus de hablar de la caridad y la humildad, san Pablo, en el captulo 13 de la carta a los Romanos, empieza a hablar tambin de la obediencia:
Todos deben someterse a las autoridades constituidas. No hay autoridad que no venga de Dios, y las que hay, por l han sido establecidas. Por tanto, quien se opone a la autoridad, se opone al orden establecido por Dios (Rm 13,1 ss).

Lo que sigue en el texto, que habla de la espada y de los tributos, como tambin la comparacin con otros pasajes del Nuevo Testamento sobre el mismo tema (cf. Tt 3,1; 1 Pe 2,13-15), indican con toda claridad que el apstol no habla aqu de la autoridad en general y de toda autoridad, sino nicamente de la autoridad civil y estatal. San Pablo habla de un aspecto muy concreto de la obediencia, un aspecto que era particularmente sentido en el momento en que escriba y, tal vez, por la comunidad a la que se diriga. Era el momento en que estaba fragundose, en el seno del judaismo palestino, la revolucin ceIota contra Roma, que acabar, unos aos despus, con 277

la destruccin de Jerusaln. El cristianismo naci del judaismo; muchos miembros de la comunidad cristiana, tambin de Roma, eran judos convertidos. El problema de obedecer o no al estado romano tambin lo tenan, indirectamente, los cristianos. La Iglesia apostlica estaba ante una opcin decisiva. San Pablo, como por otra parte todo el Nuevo Testamento, resuelve el problema a la luz de la actitud y de las palabras de Jess, sobre todo de la palabra sobre el tributo al Csar (cf. Mc 12,17). El reino que Cristo predica no es de este mundo, es decir, no es de naturaleza nacional y poltica. Por tanto, puede vivir bajo cualquier rgimen poltico, aceptando sus ventajas (como la ciudadana romana), pero a la vez tambin sus leyes. En definitiva, el problema se resuelve en el sentido de la obediencia al estado. La obediencia al estado es una consecuencia y uno de los aspectos de una obediencia mucho ms importante y comprensiva, que el apstol llama la obediencia al evangelio (cf. Rm 10,16). Nosotros no podemos, naturalmente, limitar el discurso sobre la obediencia a este nico aspecto de la obediencia al estado. San Pablo nos seala el lugar en el que se sita el discurso cristiano sobre la obediencia, pero no nos dice, en este pasaje concreto, todo lo que se puede decir de esta virtud. Lo que hace aqu es sacar las consecuencias de unos principios sealados anteriormente, en la misma carta a los Romanos y tambin en otros pasajes, y nosotros debemos ir en busca de esos principios para hacer un discurso sobre la obediencia que sea til y actual para nosotros. Debemos descubrir la obediencia esencial, de la que brotan todas las obediencias particulares, incluida la obediencia a las autoridades civiles. En efecto, hay una obediencia que atae a todos superiores y sbditos, religiosos y seglares, que es la ms 278

importante de todas, que rige y da vida a todas las de ms, y esta obediencia no es la obediencia del hombre al hombre, sino la obediencia del hombre a Dios. Es sta la obediencia que debemos descubrir, a la vista de la pala bra de Dios. Se ha dicho que si actualmente existe un problema con la obediencia, no tiene nada que ver con la docilidad directa al Espritu Santo a la que, por el con trario, todo el mundo apela gustoso sino ms bien con la sumisin a una jerarqua, a una ley y a una autoridad expresadas en trminos humanos. Yo tambin estoy con vencido de ello. Pero precisamente para hacer posible de nuevo esta obediencia concreta a la ley y a la autoridad visible, debemos empezar otra vez por la obediencia a Dios y a su Espritu. Por tanto, es al Espritu Santo a quien nos entregamos, a fin de que nos lleve de la mano por el camino que estamos empezando, y nos haga descubrir el gran secreto de la obediencia.
1. La obediencia de Cristo

Es relativamente sencillo descubrir la naturaleza y el ori gen de la obediencia cristiana: basta observar en qu con cepto de la obediencia se basa la Escritura para definir a Jess como el obediente. As descubriremos inmedia tamente que el verdadero fundamento de la obediencia cristiana no es una idea de obediencia, sino un acto de obediencia; no es un principio abstracto (el inferior tiene que someterse al superior), sino un acontecimiento; no se basa en un orden natural constituido, sino que funda y constituye, en s mismo, un nuevo orden; no se halla en la razn (la recta ratio), sino en el kerigma, y dicho fun damento es que Cristo se ha hecho obediente hasta la muerte (Flp 2,8); que Cristo, 279

aprendi sufriendo lo que cuesta obedecer. Alcanzada as la perfeccin, se hizo causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Heb 5,8-9).

El foco que ilumina todo el discurso sobre la obediencia en la carta a los Romanos es Romanos 5,19: Por la obediencia de uno solo, todos alcanzarn la justificacin. La obediencia de Cristo es la fuente inmediata e histrica de la justificacin; ambas cosas estn estrechamente relacionadas, El que conoce el sitio que ocupa, en la carta a los Romanos, la justificacin, puede saber qu puesto ocupa, en este pasaje, la obediencia! Para el Nuevo Testamento, la obediencia de Cristo no es slo el ms sublime ejemplo de obediencia, sino que es su fundamento. Es la constitucin del reino de Dios! Tratemos de conocer la naturaleza de ese acto de obediencia sobre el que se basa el nuevo orden. En otras palabras, tratemos de saber en qu ha consistido la obediencia de Cristo. Jess, cuando era nio, obedeci a sus padres; despus, de mayor, se someti a la ley mosaica, al Sanedrn, a Pilato... Pero san Pablo no piensa en ninguna de estas obediencias; piensa, en cambio, en la obediencia de Cristo al Padre. En efecto, la obediencia de Cristo est considerada como la anttesis exacta de la desobediencia de Adn:
Como por la desobediencia de uno solo, todos fueron hechos pecadores, as tambin, por la obediencia de uno solo, todos alcanzarn la justificacin (Rm 5,19; cf. 1 Cor 15,22).

Tambin en el himno de la carta a los Filipenses, la obediencia de Cristo hasta la muerte, y una muerte de cruz se contrapone tcitamente a la desobediencia de Adn, que quiso hacerse semejante a Dios (cf. Flp 2,6 ss). 280

Pero a quin desobedeci Adn? Desde luego, no a sus padres, ni a las autoridades, ni a las leyes... Desobedeci a Dios. En el origen de todas las desobediencias hay una desobediencia a Dios, y en el origen de todas las obediencias est la obediencia a Dios. San Ireneo interpreta la obediencia de Jess, a la luz de los cantos del siervo, como una sumisin, interior y absoluta, a Dios, llevada a cabo en una situacin de extrema dificultad:
Ese pecado que surgi por culpa del madero, fue abolido por obra de la obediencia del madero, porque, obedeciendo a Dios, el Hijo del hombre fue clavado al madero, destruyendo la ciencia del mal e introduciendo en el mundo la ciencia del bien. El mal consiste en desobedecer a Dios, y el bien consiste en obedecerle. Por eso el Verbo, por obra del profeta Isaas, dice as: "Yo no me he resistido ni me he echado atrs. Ofrec la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba; no volv la cara ante los insultos y salivazos" (Is 50,5-6). Por tanto, en virtud de esa obediencia que prest hasta la muerte, colgando del madero, deshizo esa antigua desobediencia que hubo en el madero .
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La obediencia abarca toda la vida de Jess. Si san Pablo y la carta a los Hebreos destacan la importancia que tiene la obediencia en la muerte de Jess, san Juan y los Sinpticos completan el cuadro destacando la importancia que la obediencia tuvo en la vida diaria de Jess. Dice Jess en el evangelio de Juan:
Mi sustento es hacer la voluntad del que me ha enviado. Yo hago siempre lo que le agrada (Jn 4 , 3 4 ; 8 , 2 9 ) .

La obediencia de Jess al Padre se realiza sobre todo


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IRENEO DE LION,

Demostracin de la predicacin apostlica,

34.

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mediante la obediencia a sus palabras escritas. En el episodio de las tentaciones del desierto, la obediencia de Jess consiste en evocar las palabras de Dios y atenerse a ellas: Est dicho!. Las palabras de Dios, bajo la accin actual del Espritu, se convierten en vehculos de la voluntad del Dios vivo y revelan su carcter vinculante de rdenes de Dios. Aqu es donde radica la famosa obediencia del nuevo Adn en el desierto. Tras el ltimo est dicho de Jess, Lucas prosigue el relato diciendo que el diablo se alej (Lc 4,12-13) y que Jess regres a Galilea lleno de la fuerza del Espritu (Lc 4,14). El Espritu Santo es concedido a aquellos que obedecen a Dios (cf. Hch 5,32). Santiago dice: Someteos a Dios, pero resistid al diablo, que huir de vosotros (Sant 4,7); eso fue lo que ocurri en las tentaciones de Jess. La obediencia de Jess se realiza, en particular, segn las palabras que se han escrito de l y para l en la ley, en los profetas y en los salmos y que l, como hombre, va descubriendo conforme avanza en la comprensin y en el cumplimiento de su misin. La perfecta concordancia entre las profecas del Antiguo Testamento y los actos de Jess, que se observa en la lectura del Nuevo Testamento, no se explica diciendo que las profecas dependen de los hechos (es decir, que son aplicaciones posteriores, como consecuencia de los actos realizados por Jess), sino diciendo que los actos dependen de las profecas. Jess ha puesto en prctica, en obediencia perfecta, las cosas que el Padre haba escrito sobre l. Cuando quieren oponerse a su captura, Jess dice:
Pero, cmo se cumpliran las Escrituras, segn las cuales tiene que suceder as? (Mt 26,54).

La vida de Jess est como guiada por un haz luminoso 282

que los dems no ven y que est formado por las palabras escritas para l; l deduce de las Escrituras el deber que rige toda su vida. La grandeza de la obediencia de Jess se mide objetivamente por las cosas que padeci, y subjetivamente por el amor y la libertad con que obedeci. En Jess brilla en grado sumo la obediencia filial. Incluso en los momentos ms extremos, como cuando el Padre le da de beber el cliz de la pasin, en sus labios nunca se apaga el grito filial: Abb! Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, exclama en la cruz (Mt 27,46); pero aade enseguida, segn Lucas: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). En la cruz, Jess se abandon al Padre que lo estaba abandonando! sta es la obediencia hasta la muerte; sta es la roca de nuestra salvacin.

2.

La obediencia como gracia: el bautismo

En el captulo quinto de la carta a los Romanos, san Pablo nos presenta a Cristo como el padre de los obedientes, en oposicin a Adn, que lo fue de los desobedientes. En el captulo siguiente, el sexto, el apstol revela de qu modo entramos en la esfera de este acontecimiento, es decir, a travs del bautismo. San Pablo establece, en primer lugar, un principio: si t libremente te pones bajo la jurisdiccin de alguien, ests obligado luego a servirle y obedecerle:
Sabido es que si os ofrecis a alguien como esclavos y os sometis a l, os converts en sus esclavos: esclavos del pecado, que os llevar a la muerte; o esclavos de la obediencia a Dios, que os conducir a la salvacin (Rm 6,16).

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Una vez establecido este principio, san Pablo recuerda el hecho: los cristianos, en realidad, se han puesto libremente bajo la jurisdiccin de Cristo, el da en que, en su bautismo, lo han aceptado como su Seor:
Vosotros que erais antes esclavos del pecado, habis obedecido de corazn la doctrina que os ha sido transmitida, y liberados del pecado os habis puesto al servicio de la salvacin (Rm 6,17).

En el bautismo se ha producido un cambio de dueo, el paso a otro campo: del pecado a la justicia, de la desobediencia a la obediencia, de Adn a Cristo. La liturgia ha expresado todo esto a travs de la oposicin: Renuncio-Creo. Antiguamente, en algunos ritos bautismales se hacan unos gestos que visualizaban, por as decirlo, este acontecimiento interior. El bautizando se volva primero hacia occidente, considerado como el smbolo de las tinieblas, y haca el gesto de rechazar a Satans y a sus obras y de alejarse de ellos; despus se volva hacia oriente, smbolo de la luz, e, inclinndose profundamente, saludaba a Cristo como su nuevo Seor. Ocurra como cuando, en una guerra entre dos reinos, un soldado abandona el ejrcito del tirano para unirse al de su liberador. Por tanto, para la vida cristiana la obediencia es algo constitutivo; es la prolongacin, prctica y necesaria, de la aceptacin del seoro de Cristo. No hay seoro sin obediencia por parte del hombre. En el bautismo hemos aceptado un Seor, un Kyrios, pero un Seor obediente, uno que se ha convertido en Seor precisamente por su obediencia (cf. Flp 2,8-11), uno cuyo seoro est, por as decirlo, fundado en la obediencia. La obediencia aqu no es tanto dependencia como semejanza. Obedecer a un Seor as significa parecrsele, porque l tambin obedeci. Sobre este punto, encontramos una esplndida confir284

macin del pensamiento paulino en la primera carta de Pedro. Los fieles han sido
objeto del designio de Dios y consagrados por el Espritu para que obedezcan a Jesucristo (1 Pe 1,2).

Los cristianos han sido elegidos y santificados para obedecer; la vocacin cristiana es una vocacin a la obediencia! Un poco ms adelante, en el mismo pasaje, se define a los fieles, con una frmula muy sugerente, como hijos de la obediencia (1 Pe 2,14), es decir, nacidos de la decisin de obedecer a Cristo. No es exacto traducir por hijos obedientes, como si de un simple hebrasmo se tratara, ya que el autor explica a continuacin que los cristianos han sido purificados, en su bautismo, mediante la obediencia a la verdad (1 Pe 1,22). El contexto es kerigmtico, no moral. De todo esto deducimos que la obediencia, antes que una virtud, es un don; antes que una ley, es una gracia. La diferencia entre ambas cosas es que la ley nos dice que hagamos, mientras que la gracia nos concede que hagamos. La obediencia es ante todo obra de Dios en Cristo, obra que luego es sealada al creyente para que ste, a su vez, la exprese en su vida con una fiel imitacin. En otras palabras, no tenemos slo el deber de obedecer, tambin tenemos la gracia de obedecer. La obediencia cristiana radica, pues, en el bautismo; por el bautismo todos los cristianos estn consagrados a la obediencia; en cierto sentido, han hecho un voto. El redescubrimiento de este dato comn a todos, fundado en el bautismo, viene al encuentro de una necesidad vital de los seglares en la Iglesia. El Concilio Vaticano II ha enunciado el principio del llamamiento universal a la santidad 285

del pueblo de Dios y, puesto que no hay santidad sin obediencia, decir que todos los bautizados estn llamados a la santidad es como decir que todos estn llamados a la obediencia, o sea, que tambin existe un llamamiento universal a la obediencia. Sin embargo, conviene presentar a los bautizados una santidad y una obediencia hechas a su medida, no marcadas por unos rasgos demasiado par ticulares, ni ligadas a condicionantes, estados y tradicio nes demasiado alejados de sus vidas. Y esta santidad, desde el punto de vista objetivo, no puede ser otra que la santidad esencial trazada por la palabra de Dios y fun dada en el bautismo.

3.

La obediencia como obligacin: la imitacin de Cristo

En la primera parte de la carta a los Romanos, san Pa blo nos presenta a Jesucristo como don que hay que aco ger con fe, mientras que en la segunda parte la parte parentica nos presenta a Cristo como modelo para imi tar en nuestra vida. Estos dos aspectos de la salvacin tambin estn presentes en las virtudes o frutos del es pritu. En cada virtud cristiana hay un elemento mistrico y otro asctico, una parte confiada a la gracia y otra que depende de nuestra libertad. Hay una obediencia que se nos imprime y otra que nosotros expresamos. Ahora ha lle gado el momento de tomar en consideracin este segun do aspecto, es decir, nuestra imitacin prctica de la obe diencia de Cristo. La obediencia como obligacin. En cuanto tratamos de buscar, a travs del Nuevo Tes2

Lumen gentium, n. 40.

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tamento, en qu consiste el deber de la obediencia, descubrimos algo sorprendente, es decir, que la obediencia est considerada casi siempre como obediencia a Dios. Por supuesto, tambin se habla de todas las dems formas de obediencia: a los padres, a los amos, a los superiores, a las autoridades civiles, a toda institucin humana (1 Pe 2,13), pero con menos frecuencia y de manera mucho menos solemne. El mismo sustantivo obediencia que es el trmino ms fuerte se utiliza siempre y nicamente para indicar la obediencia a Dios o, en todo caso, a instancias que proceden de Dios, excepto un solo pasaje de la carta a Filemn, donde indica la obediencia al apstol. San Pablo habla de obediencia a la fe (Rm 1,5; 16,26), a la enseanza (Rm 6,17), al evangelio (Rm 10,16; 2 Ts 1,8), a la verdad (Gal 5,7), a Cristo (2 Cor 10,5). Tambin encontramos el mismo lenguaje en otros pasajes: los Hechos de los Apstoles hablan de obediencia a la fe (Hch 6,7), la primera carta de Pedro habla de obediencia a Cristo (1 Pe 1,2) y de obediencia a la verdad (1 Pe 1,22). Pero tiene actualmente algn sentido hablar de obediencia a Dios, cuando la nueva y viva voluntad de Dios, que se ha manifestado en Cristo, se ha expresado y objetivado en toda una serie de leyes y jerarquas? Es lcito pensar que existan todava, despus de todo esto, ciertas voluntades libres de Dios que debemos aceptar y cumplir? Si la viva voluntad de Dios pudiera encerrarse y objetivarse de manera satisfactoria y definitiva en una serie de leyes, normas e instituciones, en un orden instituido y definido de una vez para siempre, la Iglesia acabara por petrificarse. El redescubrimiento de la importancia que tiene obedecer a Dios es una consecuencia natural del redescubrimiento de la dimensin carismtica junto a la 287

jerrquica de la Iglesia, y de la primaca que tiene en ella la palabra de Dios. La obediencia a Dios, en otras palabras, slo se concibe cuando se afirma claramente que el Espritu Santo,
conduce la Iglesia a la verdad entera, la unifica en la comunin y en el ministerio, la instruye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos, la embellece con sus frutos; con la fuerza del evangelio hace rejuvenecer a la Iglesia, continuamente la renueva y la conduce a la perfecta unin con su esposo .
3

Slo si se cree en un seoro actual y puntual del Resucitado sobre la Iglesia, slo si estamos ntimamente convencidos de que an hoy como dice el salmo el Seor, el Dios de los dioses, habla y no permanece en silencio (Sal 50,1), slo entonces estaremos en condiciones de comprender la necesidad y la importancia de obedecer a Dios. Obedecer a Dios significa hacer caso al Dios que habla, en la Iglesia, a travs de su Espritu, que ilumina las palabras de Jess y de toda la Biblia y les confiere autoridad, convirtindolas en canales de la viva y actual voluntad de Dios para nosotros. La obediencia a Dios y al evangelio estuvo un poco en la sombra, al menos en el mbito de la conciencia refleja, en un tiempo en que se pensaba en la Iglesia sobre todo como institucin, como una sociedad perfecta, dotada, desde el principio, de todos los medios, poderes y estructuras para llevar a los hombres a la salvacin, sin necesidad de ulteriores intervenciones puntuales de Dios. Ahora que la Iglesia vuelve a ser concebida claramente como misterio e institucin a la vez, la obediencia vuelve automticamente a configurarse como obediencia no so3

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lamente a la institucin, sino tambin al Espritu, no solamente a los hombres, sino tambin y ante todo a Dios, como lo era para Pablo. Pero como en la Iglesia la institucin y el misterio no estn contrapuestos sino unidos, ahora debemos explicar que la obediencia espiritual a Dios no impide la obediencia a la autoridad visible e institucional; al contrario, la renueva, refuerza y vivifica, hasta el punto de que la obediencia a los hombres se convierte en el criterio para juzgar si hay autntica obediencia a Dios. En efecto, la obediencia a Dios generalmente se produce as. Sientes en tu corazn el relampagueo de la voluntad de Dios sobre ti. Se trata de una inspiracin que suele nacer de una palabra de Dios escuchada o leda en oracin. No sabes de dnde viene y cmo se ha generado en ti un pensamiento determinado, pero te lo encuentras all como un retoo todava frgil que se puede ahogar por cualquier cosita. Te sientes interpelado por esa palabra, por esa inspiracin; sientes que te pide algo nuevo y t dices s. Es un s todava vago y oscuro respecto a lo que hay que hacer y cmo hay que hacerlo, pero clarsimo y firme en cuanto a la sustancia. Es como si recibieras una carta en un sobre cerrado y t la aceptaras con todo su contenido, haciendo as un acto de fe. Ms tarde, la claridad interna que has percibido en ese momento desaparece; las motivaciones, que antes eran tan evidentes, se desdibujan. Slo queda una cosa de la que no puedes dudar ni queriendo: que un da has recibido una orden de Dios y has contestado s. Qu hacer en estas circunstancias? No sirve de nada darle vueltas en la mente. Es evidente que eso no ha nacido de la carne, es decir, de tu inteligencia, por tanto no puedes volver a buscarla a travs de tu inteligencia; ha nacido del Espritu y slo po289

drs encontrarla en el Espritu. Sin embargo, ahora el Espritu ya no te habla como la primera vez, de manera directa y en tu interior; ahora calla y te remite a la Iglesia y a sus canales instituidos. Tienes que depositar tu llamada en las manos de los superiores o de quienes, de alguna manera, tienen una autoridad espiritual sobre ti; tienes que creer que, si es de Dios, l har que sus representantes la reconozcan como tal. Pero qu hacer cuando se perfila un conflicto entre las dos obediencias, y el superior humano te pide que hagas una cosa distinta u opuesta a la que t crees que Dios te manda? Basta con preguntarse: qu hizo, en este caso, Jess? Acat la obediencia externa y se someti a los hombres, pero al hacer esto no reneg de la obediencia al Padre, sino que la cumpli. De hecho, era precisamente esto lo que el Padre quera. Sin saberlo y sin quererlo, a veces de buena fe, otras veces no, los hombres como ocurri entonces con Caifs, Pilato y el pueblo se convierten en instrumento para que se cumpla la voluntad de Dios, y no la suya. Sin embargo, esta regla no es absoluta. La voluntad de Dios y su libertad pueden exigirle al hombre como le ocurre a Pedro ante la imposicin del Sanedrn que obedezca a Dios antes que a los hombres (cf. Hch 4,19-20). Obedecer a Dios es algo que podemos hacer siempre. Obedecer a las autoridades visibles, slo ocurre de tarde en tarde, tres o cuatro veces en total a lo largo de la vida; me refiero, evidentemente, a obediencias de una cierta seriedad. En cambio, las obediencias a Dios son muchas. Cuanto ms se obedece, ms se multiplican las rdenes de Dios, porque l sabe que ste es el don ms hermoso que puede hacernos, el don que le hizo a Jess, su Hijo predilecto. Cuando Dios encuentra un alma dispuesta a 290

obedecer, entonces se hace cargo de su vida, como quien coge el timn de un barco, o las riendas de un carro. Se convierte realmente, y no slo en teora, en el Seor, es decir, el que rige, el que gobierna, determinando, por as decirlo, momento a momento, los gestos y las palabras de esa persona, su forma de emplear el tiempo, todo. He dicho que obedecer a Dios es algo que podemos hacer siempre. Debo aadir que es algo que podemos hacer todos, tanto sbditos como superiores. Se suele decir que hay que saber obedecer para poder mandar. No es slo un principio de sentido comn; hay una razn teolgica en eso. Significa que la verdadera fuente de la autoridad espiritual reside ms en la obediencia que en el ttulo o en el oficio que uno detenta. Concebir la autoridad como obediencia significa no conformarse con la simple autoridad, sino aspirar tambin a ese crdito que te da el hecho de que Dios est en ti y apoya tu decisin. Significa acercarse a ese tipo de autoridad que emanaba de la actuacin de Cristo y haca que la gente se preguntara sorprendida: Qu es esto? Una doctrina nueva llena de autoridad! (Mc 1,27). Se trata en realidad de una autoridad distinta, de un poder real y eficaz, no solamente nominal o de oficio; un poder intrnseco, no extrnseco. Cuando la orden procede de un padre o de un superior que se esfuerza por vivir en la voluntad de Dios, que ha orado antes y que no tiene intereses personales que defender, sino tan slo el bien del hermano o de su propio nio, entonces es la misma autoridad de Dios la que apoya dicha orden o decisin. Si surgen protestas, Dios dice a su representante lo que un da dijo a Jeremas: 291

Yo te constituyo hoy en plaza fuerte, en columna de hierro y mu ralla de bronce (...). Lucharn contra ti, pero no te podrn, porque yo estoy contigo (Jr 1,18 ss).

San Ignacio de Antioqua daba este maravilloso consejo a un colega suyo en el episcopado:
Que no se haga nada sin tu consentimiento, pero t no hagas nada sin el consentimiento de Dios .
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Este camino de la obediencia a Dios de por s no tiene nada de mstico ni de extraordinario: est abierto a todos los bautizados. Consiste en presentar los asuntos a Dios (cf. Ex 18,19). Yo puedo decidir por mi cuenta si hacer o no un viaje, un trabajo, una visita, un gasto, y despus, una vez decidido, orar a Dios para que salga bien. Pero si empiezo a sentir amor por la obediencia a Dios, enton ces lo har a la inversa. Primero le preguntar a Dios por el medio sencillsimo del que todos disponemos, y que es la oracin, si es su voluntad que yo haga ese viaje, ese trabajo, esa visita, ese gasto, y despus har o no har tal cosa, pero esto ser, en todo caso, un acto de obediencia a Dios, ya no ser una libre iniciativa ma. Normalmente, est claro que en mi breve oracin no oir ninguna voz, ni obtendr ninguna respuesta explcita sobre lo que he de hacer, pero tampoco me hace falta tenerla para que sea obediencia lo que yo hago. Lo im portante es que yo he sometido el asunto a Dios, me he despojado de mi voluntad, he renunciado a decidir yo solo y le he dado a Dios la oportunidad de intervenir, si quiere, en mi vida. A partir de ahora, cualquier cosa que decida hacer, segn los criterios ordinarios de discernimiento,
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IGNACIO DE ANTIOQUA,

Carta a Policarpo 4,1.

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ser obediencia a Dios. As como el siervo fiel nunca toma una iniciativa o recibe una orden de extraos sin decir: Tengo que consultar a mi amo, del mismo modo, el verdadero siervo de Dios no emprende nada sin decirse a s mismo: Tengo que ponerme a orar para saber qu quiere que haga mi Seor!. As es como cedemos las riendas de nuestra vida a Dios. De este modo, la voluntad de Dios va penetrando, cada vez ms, en el tejido de una existencia, hacindola preciosa y haciendo de ella un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios (Rm 12,1). Si esta regla de presentarle a Dios nuestros asuntos vale para las pequeas cosas de cada da, ser an ms necesaria para las cosas importantes, como, por ejemplo, la eleccin de nuestra vocacin: si casarnos o no, si servir a Dios en el matrimonio o servirlo en la vida consagrada. La misma palabra vocacin que, desde el punto de vista de Dios, significa llamada, desde el punto de vista del hombre, y en sentido pasivo, significa respuesta, es decir, obediencia. Es ms, en este sentido, la vocacin es la fundamental obediencia de la vida, la que, especificando el bautismo, crea en el creyente un permanente estado de obediencia. Incluso el que se casa tiene que hacerlo en el Seor (1 Cor 7,39), es decir, por obediencia. El matrimonio se convierte as en una obediencia a Dios, pero en un sentido liberador, no por conveniencia, como ocurre cuando uno se casa por obedecer a los padres o por alguna necesidad. No es una eleccin que uno hace por cuenta propia, y en un segundo momento se la presenta a Dios para que la apruebe y la bendiga; es una eleccin hecha con l, en adhesin filial a su voluntad, que es por supuesto una voluntad de amor. La diferencia no es pequea: es distinto poder decir, en las situaciones difciles procedentes de 293

nuestra opcin, que estamos aqu por voluntad de Dios, no porque lo hayamos querido nosotros solos, y que por eso Dios no dejar de ayudarnos con su gracia. Como vemos, la obediencia a Dios, tambin en su forma concreta, no es patrimonio slo de los religiosos en la Iglesia, sino que est abierta a todos los bautizados. Los seglares no tienen, en la Iglesia, un superior a quien obedecer al menos, no en el sentido en que lo tienen religiosos y clrigos; en compensacin, tienen un Seor a quien obedecer. Tienen su palabra! Desde sus ms remotas races hebreas, la palabra obedecer indica la escucha y se refiere a la palabra de Dios. El trmino griego utilizado en el Nuevo Testamento para designar la obediencia (hypakouein), traducido literalmente, significa escuchar atentamente o hacer caso, y tambin la palabra latina oboedientia (de ob-audire) significa lo mismo. En su significado ms originario, obedecer significa, pues, someterse a la palabra, reconocerle un poder real sobre ti. De ah se entiende que, al redescubrimiento de la palabra de Dios en la Iglesia de hoy, tiene que seguir un redescubrimiento de la obediencia. No se puede cultivar la palabra de Dios sin cultivar tambin la obediencia. De lo contrario, nos convertimos ipso facto en desobedientes. Desobedecer (parakouein) significa escuchar mal, de manera distrada. Digamos que significa escuchar, pero distantes, de forma neutral, sin sentirnos implicados en lo que escuchamos, conservando nuestro poder de decisin ante la palabra. Los desobedientes son aquellos que escuchan la palabra y como deca Jess no la ponen en prctica (cf. Mt 7,26), pero no tanto en el sentido de que se quedan rezagados en la prctica, sino en el de que ni siquiera se plantean el problema de la prctica. Estudian la palabra, pero sin pensar que tienen que some294

terse a ella. La dominan, en el sentido de que manejan los instrumentos de anlisis, pero no quieren ser dominados por ella; quieren conservar la neutralidad que conviene a todo estudioso con respecto al objeto de su estudio. En cambio, el camino de la obediencia se abre ante aquel que ha decidido vivir para el Seor; es una exigencia que surge con la verdadera conversin. As como al religioso que acaba de hacer su profesin religiosa, se le entrega la regla que tiene que observar, del mismo modo, al cristiano que nuevamente se ha convertido al evangelio, en el Espritu Santo, se le entrega esta sencilla regla contenida en una sola frase: S obediente! Obedece a la palabra!. En el choque que se produce entre los dos reinos, la salvacin estar en la obediencia. Se salvar el ejrcito de los obedientes y su consigna ser: Obediencia a Dios!.

4.

Aqu estoy, Seor...

Para superar la actual crisis de obediencia en la Iglesia hay que enamorarse de ella, porque quien se enamora de la obediencia, seguro que encuentra el modo de practicarla. He intentado enfocar algunos de los motivos que nos pueden ayudar en esta tarea: el ejemplo de Jess, nuestro bautismo. Pero hay un motivo que, ms que ningn otro, es capaz de hablar a nuestro corazn, y es la complacencia de Dios Padre. La obediencia es la clave que abre el corazn de Dios Padre. A Abrahn, a su regreso del monte Moria, Dios le dijo:
Todas las naciones de la tierra alcanzarn la bendicin a travs de tu descendencia, porque me has obedecido! (Gn 22,18).

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El tono de estas palabras hace pensar en alguien que ha tenido que aguantar durante mucho tiempo, pero que ahora puede, finalmente, desahogar su corazn. Repite lo mismo, a un nivel infinitamente ms alto, con Jess: puesto que Jess se ha hecho obediente hasta la muerte, el Padre lo ensalz y le dio el nombre que est por encima de todo nombre (cf. Flp 2,8-11). La complacencia de Dios Padre no es ninguna metfora: es el Espritu Santo! Dios, dice Pedro en los Hechos de los Apstoles, da el Espritu Santo a los que le obedecen (cf. Hch 5,32). Si queremos entrar en esta complacencia de Dios, tenemos que aprender tambin nosotros a decir aqu estoy!. A lo largo de toda la Biblia resuena esta pequea palabra, una de las ms sencillas y breves del lenguaje humano, pero una de las ms queridas para Dios. Una palabra que expresa el misterio de la obediencia a Dios. Abrahn respondi: Aqu estoy! (Hineni) (Gn 22,1); Moiss respondi: Aqu estoy! (Ex 3,4); Samuel respondi: Aqu estoy! (1 Sam 3,1 ss); Isaas respondi: Aqu estoy! (Is 6,8); Mara dijo: Aqu est la esclava del Seor!; Jess dice: Aqu vengo para hacer tu voluntad! (Heb 10,9). Es como si Dios estuviera pasando lista, y los llamados contestaran uno a uno: Presente!. Todas estas personas han contestado de verdad a la llamada de Dios! El Salmo 40 describe una experiencia espiritual que nos ayuda a formular nuestro propsito, al final de esta meditacin. Un da que el salmista estaba lleno de gozo y agradecimiento por los beneficios de su Dios (Puse toda mi esperanza en el Seor, l se inclin hacia m (...). Me sac de la fosa mortal...), inmerso en un verdadero estado de gracia, se pregunta qu puede hacer para corresponder a tanta bondad de Dios: ofrecer holocaustos 296

y vctimas? En seguida comprende que no es esto lo que Dios quiere de l; es demasiado poco para expresar lo que hay en su corazn. Entonces tiene una intuicin y una revelacin: lo que Dios desea de l es una decisin generosa y solemne de poner en prctica, a partir de ahora, todo lo que Dios quiere de l, de obedecerle en todo. Entonces dice:
Aqu estoy, para hacer lo que est escrito en el libro sobre m. Amo tu voluntad, Dios mo, llevo tu ley en mis entraas.

Jess, al venir al mundo, hizo suyas estas palabras diciendo: Aqu, vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad (Heb 10,7). Ahora nos toca a nosotros. Se puede vivir toda una vida, da a da, con esta consigna: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad!. Por la maana, al empezar una nueva jornada; cuando nos dirigimos a una cita, a un encuentro; al iniciar un nuevo trabajo: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad!. No sabemos lo que nos va a reservar ese da, ese encuentro, ese trabajo; slo sabemos con certeza una cosa: que queremos hacer, en ellos, la voluntad de Dios. No sabemos lo que nos reserva a cada uno nuestro futuro; pero es hermoso dirigirnos hacia l con estas palabras en los labios: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad!.

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XIII REVISTMONOS DE LAS ARMAS DE LA La pureza cristiana

LUZ

En nuestra lectura de la carta a los Romanos, hemos llegado al punto donde se dice:
La noche est muy avanzada y el da se acerca; despojmonos de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz. Portmonos con dignidad, como quien vive en pleno da. Nada de comilonas y borracheras; nada de lujuria y libertinaje; nada de envidias y rivalidades. Por el contrario, revestios de Jesucristo, el Seor, y no fomentis vuestros desordenados apetitos (Rm 13,12-14).

San Agustn, en las Confesiones, nos cuenta la importancia que este pasaje tuvo en su conversin. Haba llegado ya a una adhesin casi total a la fe; sus objeciones haban ido desapareciendo una tras otra, y la voz de Dios se haba ido haciendo cada vez ms apremiante. Pero haba una cosa que lo detena: el miedo a no ser capaz de ser casto:
Las cosas ms frivolas y de menor importancia, que solamente son vanidad de vanidades, esto es, mis amistades antiguas, sas eran las que me detenan, y como tirndome de la ropa parece que me decan en voz baja: pues qu, nos dejas y nos abandonas? Desde este mismo instante no hemos de estar contigo jams? Desde este punto nunca te ser permitido esto ni aque-

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llo? Pero qu cosas eran las que me sugeran, y yo explico solamente con las palabras esto ni aquello!, qu cosas me sugeran, Dios mo! .
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Por otro lado, sin embargo, senta la llamada cada vez ms apremiante de la conciencia que lo invitaba a confiar en Dios y le deca:
Arrjate con confianza en los brazos del Seor, y no temas; que no se apartar para dejarte caer. Arrjate seguro y confiado, que l te recibir en sus brazos y te sanar de todos tus males!

Estaba en el jardn de la casa en la que se hospedaba, en medio de esta contienda interior y con lgrimas en los ojos, cuando he aqu que de la casa inmediata oy una voz como de un nio o nia, que cantaba y repeta muchas veces: Tolle, lege! Toma y lee; toma y lee!. Interpret aquella voz como una orden del cielo que le mandaba que abriese el libro de las epstolas de san Pablo, y leyese el primer captulo que casualmente se le presentase. El captulo que se present a sus ojos fue, precisamente, el de la carta a los Romanos que acabamos de recordar. Como si se le hubiera infundido en el corazn un rayo de luz clarsima, se disiparon enteramente todas las tinieblas de sus dudas. Ya saba que, con la ayuda de Dios, poda ser casto . Las cosas que el apstol, en este pasaje, llama obras de las tinieblas son las mismas que en otros define como deseos u obras de la carne (cf. Rm 8,13; Gal 5,19) y las cosas que llama armas de la luz son las mismas que en otros pasajes llama obras del Espritu, o frutos del Es2
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AGUSTN,

Ibid.

VIII,

Confesiones, 12.

VIII,

11.

300

pritu (cf. Gal 5,22). Entre estas obras de la carne destaca, con dos trminos (koite y aselgeia), el desenfreno sexual, al que contrapone el arma de la luz, que es la pureza. El apstol no se entretiene, en este contexto, hablando de este aspecto de la vida cristiana; pero por los vicios que enumera al comienzo de la carta (cf. Rm 1,26 ss), sabemos la importancia que tena para l. Si aqu no hace un tratado explcito de la pureza, dice, cuando menos, que ste es el sitio que le corresponde. Se trata de una tercera relacin fundamental que el Espritu quiere sanar, despus de la relacin con Dios y con el prjimo sanados, respectivamente, por la obediencia y la caridad: la relacin con nosotros mismos. San Pablo establece un nexo muy ntimo entre pureza y santidad, y entre pureza y Espritu Santo:
Porque sta es la voluntad de Dios: que vivis como consagrados a l y huyis de la impureza. Que cada uno de vosotros viva santa y decorosamente con su mujer, sin dejarse arrastrar por la pasin, como se dejan arrastrar los paganos que no conocen a Dios. Y que en este punto nadie haga injuria o agravio a su hermano, porque el Seor toma venganza de todo esto. Pues no nos llam Dios a vivir impuramente, sino como consagrados a l. Por tanto, el que desprecia esta norma de conducta, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que es quien os da su Espritu Santo (1 Ts 4,3-8).

Tratemos pues de recoger esta ltima exhortacin de la palabra de Dios, ahondando en el fruto del Espritu que es la pureza.
1. Las motivaciones cristianas de la pureza

En la carta a los Glatas, san Pablo escribe:


Los frutos del Espritu son: amor, alegra, paz, tolerancia, ama-

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bilidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio de s mismo (Gal 5,22).

El trmino griego original, que traducimos por dominio de s mismo es enkrateia. Se trata de un vocablo que tiene una gama de significados muy amplia. En efecto, uno puede practicar el dominio de s mismo al comer, al hablar, al contener la ira, etc. Sin embargo aqu, como, por otra parte, casi siempre en el Nuevo Testamento, indica el dominio de s mismo en una esfera muy concreta de la persona, es decir, en el mbito de la sexualidad. Lo deducimos del hecho de que, un poco ms arriba, al enumerar las obras de la carne, el apstol llama porneia, es decir, impureza, a lo que se opone al dominio de s mismo (es el mismo trmino del que deriva la palabra pornografa!). Por tanto, tenemos dos trminos clave para comprender la realidad de la que queremos hablar: uno positivo (enkrateia) y otro negativo (porneia), uno que describe la cosa y otro que describe su falta o su contrario. Ahora bien, he dicho que el trmino enkrateia significa literalmente dominio de s mismo, seoro sobre el cuerpo y, en particular, sobre los instintos sexuales. Pero qu significa porneia? En las traducciones modernas de la Biblia, este trmino se traduce por prostitucin, impudicia, fornicacin, adulterio y otros vocablos. La idea de fondo contenida en el trmino porneia es, sin embargo, la de vendernos, enajenar nuestro cuerpo, por tanto prostituirnos (pernemi significa me vendo). Empleando este trmino para indicar prcticamente todas las manifestaciones de desorden sexual, la Biblia nos viene a decir que todo pecado de impureza es, en cierto sentido, un prostituirse, un venderse. Por tanto, los trminos empleados por san Pablo nos dicen que podemos tener, hacia nuestro cuerpo y nuestra 302

sexualidad, dos actitudes contrapuestas, una que es fruto del Espritu y otra que es obra de la carne; la una es virtud, la otra, vicio. La primera actitud es la de conservar el dominio de nosotros mismos y de nuestro cuerpo; la segunda es, por el contrario, la de vender o enajenar nuestro cuerpo, es decir, disponer de la sexualidad como nos place, para fines utilitarios y distintos a aquellos para los cuales ha sido creada; convertir el acto sexual en un acto venal, aunque la utilidad no siempre est constituida por el dinero como en el caso de la prostitucin declarada, sino tambin por el placer egosta como fin en s mismo. Cuando se habla de la pureza y la impureza en simples listas de virtudes o de vicios, sin ahondar en la materia, el lenguaje del Nuevo Testamento no difiere mucho del de los moralistas paganos, por ejemplo de los estoicos. En efecto, tambin ellos solan emplear los dos trminos que hemos visto hasta aqu, es decir, enkrateia y porneia, dominio de s mismo e impureza. Por tanto, si nos limitramos a estos simples trminos, no captaramos nada especficamente bblico y cristiano. Tambin los moralistas paganos ensalzaban el dominio de uno mismo, pero slo en funcin de la paz interior, de la impasibilidad (apatheia), del autodominio; para ellos la pureza estaba gobernada por el principio de la recta razn. Sin embargo, en realidad, dentro de esos viejos vocablos paganos existe ya un contenido totalmente nuevo que brota, como siempre, del kerigma. Algo que empieza a aparecer ya en nuestro pasaje, donde al desorden sexual se le opone, de una manera muy significativa, su contrario, el revestirse del Seor Jesucristo. Los primeros cristianos saban comprender este contenido nuevo, ya que eso era objeto de una catequesis concreta en otros contextos. Vamos a analizar ahora una de estas catequesis con303

cretas sobre la pureza para descubrir el verdadero contenido y las motivaciones cristianas de esta virtud, que se desprenden del acontecimiento pascual de Cristo. Se trata del pasaje de 1 Corintios 6,12-20. Parece ser que los corintios tal vez malinterpretando una frase del apstol alegaban el principio: todo me es lcito, para justificar tambin los pecados de impureza. El apstol aporta una motivacin absolutamente nueva de la pureza que brota del misterio de Cristo. No es conveniente dice darse a la impudicia (porneia), no es lcito venderse o disponer de uno mismo a placer, por el simple hecho de que nosotros ya no nos pertenecemos a nosotros mismos, somos de Cristo. No se puede disponer de lo que no es nuestro:
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo (...) y que no os pertenecis a vosotros mismos? (1 Cor 6,15.19).

En cierto sentido, se le ha dado la vuelta a la motivacin pagana; el valor supremo que hay que salvaguardar ya no es el dominio de uno mismo, sino el no dominio de uno mismo: El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Seor! (1 Cor 6,13): la motivacin ltima de la pureza es, pues, que Jess es el Seor!. En otras palabras, la pureza cristiana no consiste tanto en establecer el dominio de la razn sobre los instintos, cuanto en establecer el dominio de Cristo sobre toda la persona, su razn y sus instintos. Lo ms importante no es que yo tenga el dominio de m mismo, sino que Jess tenga el dominio de m mismo. Hay un salto cualitativo prcticamente infinito entre ambas perspectivas: en el primer caso, la pureza est en funcin de m mismo, la finalidad soy yo; en el segundo, la pureza est en funcin de Jess, la finalidad es l. Claro 304

que hay que esforzarse por adquirir el dominio de uno mismo, pero slo para cedrselo despus a Cristo. Esta motivacin cristolgica de la pureza se hace an ms apremiante por lo que san Pablo aade en el mismo pasaje: nosotros no somos slo genricamente de Cristo, como propiedad o cosa suya, somos el cuerpo mismo de Cristo, sus miembros! Esto lo hace todo inmensamente ms delicado, porque quiere decir que, cuando cometo la impureza, estoy prostituyendo el cuerpo de Cristo, es decir, cometo una especie de odioso sacrilegio; hago violencia al cuerpo del Hijo de Dios. Dice el apstol:
Y voy a usar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una prostituta? (1 Cor 6,15).

A esta motivacin cristolgica, inmediatamente despus se aade la pneumatolgica, que se refiere al Espritu Santo:
O es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que habis recibido de Dios y que habita en vosotros? (1 Cor 6,19).

Por tanto, abusar del cuerpo significa profanar el templo de Dios; pero si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l (cf. 1 Cor 3,17). Cometer impureza significa causar tristeza al Espritu Santo de Dios (cf. Ef 4,30). Junto con las motivaciones cristolgica y pneumatolgica, el apstol alude tambin a una motivacin escatolgica, es decir, referida al destino ltimo del hombre:
Dios, que resucit al Seor, tambin nos resucitar a nosotros (1 Cor 6,14).

Nuestro cuerpo est destinado a la resurreccin; a par305

ticipar, algn da, en la bienaventuranza y en la gloria del alma. La pureza cristiana no se basa en el desprecio del cuerpo, sino, por el contrario, en el aprecio grande a su dignidad. El evangelio decan los Padres de la Iglesia contra los gnsticos no predica la salvacin desde la carne, sino la salvacin de la carne. Aquellos que consideran el cuerpo como una extraa vestimenta, destinada a quedarse aqu abajo, no poseen los motivos que tiene el cristiano para conservarla inmaculada. Los movimientos libertinos en la historia han surgido casi siempre dentro de unas corrientes que predicaban un espiritualismo radical, como los cataros. Escriba uno de los Padres de la Iglesia:
Estando el cuerpo unido al alma en todas sus acciones, la acompaar tambin en todo aquello que se producir en el futuro. Respetemos, pues, hermanos, nuestros cuerpos y no abusemos de ellos como si fueran cosas ajenas a nosotros. No digamos, como los herejes, que el cuerpo es un extrao, sino respetmoslo como algo que pertenece a nuestra persona. De todo lo que hayamos hecho con el cuerpo deberemos rendir cuentas a Dios .
3

El apstol concluye esta catequesis sobre la pureza con esta apasionada invitacin:
Dad, pues, gloria a Dios con vuestro cuerpo!
(1

Cor

6,20).

Por tanto, el cuerpo humano es para la gloria de Dios, y expresa esta gloria cuando la persona vive su sexualidad y toda su corporeidad en obediencia amorosa a la voluntad de Dios, que es como decir: en obediencia al sentido mismo de la sexualidad, a su naturaleza intrnseca y ori3

CIRILO DE JERUSALN,

Catequesis XVIII,

20: PG 33, 1041.

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ginaria, que no es la de venderse, sino la de entregarse. Esta glorificacin de Dios a travs de nuestro cuerpo no exige necesariamente la renuncia al ejercicio de nuestra sexualidad. En efecto, en el captulo que viene inmedia tamente despus, es decir en 1 Corintios 7, san Pablo ex plica que dicha glorificacin de Dios se manifiesta de dos maneras y con dos carismas diferentes: o bien a travs del matrimonio, o bien a travs de la virginidad. Glorifican a Dios en su cuerpo la virgen y el clibe, pero tambin lo glorifica quien se casa, con tal de que cada uno viva las exigencias de su estado.

2.

Pureza, hermosura y amor al prjimo

En la nueva luz que brota del misterio pascual y que san Pablo nos ha ido ilustrando hasta aqu, el ideal de la pu reza ocupa un puesto privilegiado en toda sntesis de la moral cristiana del Nuevo Testamento. Podemos decir que no hay una sola carta de san Pablo en la que no dedique a ello un espacio cuando describe la vida nueva en el Es pritu (cf. por ejemplo, Ef 4,17-5,33; Col 3,5-12). Esta exigencia fundamental de pureza se va concretan do, cada vez, segn los distintos estados de vida de los cristianos. Las epstolas pastorales muestran cmo ha de configurarse la pureza en los jvenes, en las mujeres, en los casados, en los ancianos, en las viudas, en los pres bteros y en los obispos. Nos presentan la pureza en sus distintas facetas de castidad, fidelidad conyugal, sobrie dad, continencia, virginidad, pudor. En su conjunto, este aspecto de la vida cristiana determina lo que el Nuevo Testamento de un modo especial, las epstolas pasto rales llama la hermosura o el carcter hermoso de 307

la vocacin cristiana, que, fundindose con el otro rasgo, el de la bondad, forma el ideal nico de la hermosura buena, o de la bondad hermosa; por eso se habla indistintamente tanto de obras buenas como de obras hermosas. La tradicin cristiana, llamando a la pureza la virtud hermosa, ha recogido esta visin bblica que expresa, a pesar de que a veces ha puesto demasiado el acento en algunas cosas, algo profundamente verdadero. Es cierto, la pureza es hermosa! La pureza, ms que una virtud aislada, es un estilo de vida. Tiene una gama de manifestaciones que van ms all de la esfera propiamente sexual. Hay una pureza del cuerpo, pero hay tambin una pureza del corazn que huye, no solamente de los actos, sino tambin de los deseos y de los pensamientos feos (cf. Mt 5,8.27-28). Despus hay una pureza de la boca que consiste, negativamente, en abstenerse de palabras obscenas, vulgaridades y tonteras (cf. Ef 5,4; Col 3,8) y, positivamente, en la sinceridad y franqueza al hablar, o sea, en decir: s, s y no, no, a imitacin del cordero inmaculado en cuya boca no se hall engao (cf. 1 Pe 2,22). Finalmente, hay una pureza o limpieza de los ojos y de la mirada. El ojo deca Jess es la lmpara del cuerpo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo est iluminado (cf. Mt 6,22 ss; Lc 11,34). San Pablo emplea una imagen muy sugerente para indicar este nuevo estilo de vida: dice que los cristianos, nacidos de la Pascua de Cristo, tienen que ser unos panes pascuales de la sinceridad y la verdad (cf. 1 Cor 5,8). El trmino que el apstol utiliza aqu eilikrinia sugiere la imagen de una transparencia solar. En nuestro mismo pasaje habla de la pureza como de un arma de la luz. Actualmente se tiende a contraponer entre s los peca308

dos contra la pureza y los que van contra el prjimo, y se tiende a considerar verdadero pecado slo el que se comete contra el prjimo; en ocasiones, se ironiza sobre el culto excesivo que antao se le daba a la virtud hermosa. Esta actitud, en parte, se comprende: en el pasado, la moral haba concedido demasiada importancia a los pecados de la carne, hasta llegar a crear, algunas veces, verdaderas neurosis, a costa de la atencin a los deberes hacia el prjimo y de la misma virtud de la pureza que, de ese modo, quedaba empequeecida y reducida a una virtud casi nicamente negativa, la virtud de saber decir que no. Sin embargo, ahora hemos pasado al extremo opuesto, y tendemos a minimizar los pecados contra la pureza, en beneficio (un beneficio que suele ser de boquilla) de la atencin al prjimo. El error bsico consiste en contraponer estas dos virtudes. La palabra de Dios, en lugar de contraponer pureza y caridad, las une estrechamente entre s. Basta con leer la continuacin del pasaje de la Primera carta a los Tesalonicenses que he citado al principio, para darse cuenta de que el apstol considera que ambas cosas dependen una de otra (cf. 1 Ts 4,3-12). El fin nico de la pureza y de la caridad es el de poder llevar una vida llena de decoro, es decir, ntegra en todas sus relaciones, tanto en relacin con uno mismo como en relacin con los dems. En el pasaje que nos ocupa, el apstol resume todo esto con la expresin: portarse con dignidad como quien vive en pleno da (Rm 13,13). Pureza y amor al prjimo funcionan entre s como dominio de uno mismo y entrega a los dems. Cmo puedo entregarme, si no me poseo, si soy esclavo de mis pasiones? Cmo puedo darme a los dems, si no he comprendido todava lo que me ha dicho el apstol, es decir, 309

que no me pertenezco y que mi propio cuerpo no es mo, sino que es del Seor? Es una utopa creer que podemos al mismo tiempo llevar a cabo un autntico servicio a los hermanos que siempre requiere sacrificio, altruismo, renuncia y generosidad, y tener una vida personal desordenada, totalmente entregada a nuestra complacencia y a nuestras pasiones. Acabaramos, inevitablemente, por manipular a los hermanos, como manipulamos nuestro cuerpo. No puede decir s a los hermanos el que no sabe decirse no a l mismo. Una de las excusas que ms contribuyen a favorecer el pecado de impureza, en la mentalidad de la gente, y a descargarlo de toda responsabilidad, es que eso no perjudica a nadie, no viola los derechos y la libertad de los dems, a menos que dicen se trate de la violencia carnal. Sin embargo, adems de que viola el derecho fundamental de Dios de dar una ley a sus criaturas, esta excusa es falsa tambin con respecto al prjimo. No es verdad que el pecado de impureza no sale de quien lo comete. Existe una solidaridad entre todos los pecados. Cada pecado, dondequiera que se cometa y venga de quien venga, contagia y contamina el ambiente moral del hombre. A este contagio Jess lo llama el escndalo y lo condena con algunas de las palabras ms terribles de todo el evangelio (cf. Mt 18,6 ss; Mc 9,42 ss; Lc 17,1 ss). Para Jess, incluso los malos pensamientos que anidan en el corazn contaminan al hombre, y por tanto el mundo:
Del corazn vienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones... Eso es lo que mancha al hombre (Mt 15,19-20).

Cada pecado produce una erosin de los valores, y to310

dos juntos crean lo que Pablo llama la ley del pecado, de la que explica el terrible poder que tiene sobre todos los hombres (cf. Rm 7,14 ss). En el Talmud hebreo hay un aplogo que ilustra muy bien la solidaridad que hay en el pecado y el dao que todo pecado, incluso personal, hace a los dems:
Algunas personas se hallaban a bordo de una barca. Una de ellas cogi un taladro y empez a hacer un agujero debajo de s. Los dems pasajeros, al verla, le dijeron: "Qu haces?". l contest: "Y a vosotros qu os importa? Estoy haciendo un agujero debajo de mi asiento, no del nuestro". Pero ellos replicaron: "S, pero entrar el agua y nos ahogaremos todos!".

La misma naturaleza ha empezado a lanzarnos siniestras seales de protesta contra los actuales abusos y excesos en la esfera de la sexualidad. Hay que aadir que la pureza no predispone solamente a una correcta relacin con uno mismo y con el prjimo, sino tambin a una relacin ntima y familiar con Dios. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento lo subrayan continuamente. No puede uno ponerse a orar con el corazn impuro; la misma experiencia demuestra que es imposible. No podemos elevarnos a Dios, que es espritu, si estamos encarcelados en la carne que es materia. Sera como si un pjaro pretendiera levantar el vuelo, despus de haber sido cazado e inmovilizado en el suelo por un cordel. San Pedro escriba a los primeros cristianos:
Vivid sobriamente para dedicaros a la oracin (1 Pe 4,7).

Si san Pablo aconseja incluso a los casados que se abstengan, por cierto tiempo, de sus relaciones ntimas, que sin embargo son legtimas y santas, para dedicarse a la oracin con ms libertad (cf. 1 Cor 7,5), a causa del pre311

sent estado de la naturaleza humana, qu hay que decir de los actos sexuales que en s mismos son desordenados? Que prcticamente hacen que la oracin sea imposible, a no ser que tengamos una sincera voluntad de luchar y de superar nuestras debilidades.

3.

Pureza y renovacin

Si estudiamos la historia de los orgenes cristianos, veremos con claridad que los principales instrumentos con los que la Iglesia consigui transformar el mundo pagano de entonces fueron dos: el primero, el anuncio de la Palabra, el kerygma; el segundo, el testimonio de vida de los cristianos, la martyria. Y veremos que, en el mbito del testimonio de vida, lo que ms asombraba y converta a los paganos eran dos cosas: el amor fraterno y la pureza de las costumbres. La primera carta de Pedro alude ya a la sorpresa del mundo pagano frente al modo de vida tan distinto de los cristianos:
Bastante tiempo habis vivido al estilo de los no creyentes, entregados al desenfreno y a la liviandad, a comilonas, borracheras y nefandos cultos idoltricos. Y como vosotros no participis en ese desbordamiento de lujuria, se extraan (1 Pe 4,3-4).

Los apologistas es decir, los escritores cristianos que escriban en defensa de la fe en los primeros siglos de la Iglesia dan testimonio de que el estilo de vida puro y casto de los cristianos era, para los paganos, una cosa extraordinaria e increble. En uno de estos pasajes se lee:
Se casan como los dems y tienen hijos, pero no abandonan a

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sus bebs. Comparten la mesa, pero no la cama; viven en la carne, pero no segn la carne; estn en este mundo, pero son, en realidad, ciudadanos del cielo .
4

Lo que ms impact a la sociedad pagana fue la sanacin de la familia, que las autoridades de entonces pretendan reformar, pero cuya disgregacin eran incapaces de impedir. Uno de los argumentos sobre los que san Justino mrtir basa su Apologa dirigida al emperador Antonino Po, es ste: los emperadores romanos se preocupan por sanar las costumbres y la familia, y se esfuerzan en promulgar, a tal efecto, oportunas leyes que, sin embargo, se revelan insuficientes. Pues bien, por qu no reconocer lo que han sido capaces de obtener las leyes cristianas entre aquellos que las han acogido, y la ayuda que pueden proporcionar tambin a la sociedad civil? Hubo radiantes muchachas cristianas que murieron mrtires, mostrando hasta dnde puede llegar en este aspecto la fuerza del cristianismo. Y no es que la comunidad cristiana estuviera del todo exenta de desrdenes y pecados en materia sexual. San Pablo tuvo que reprochar un caso incesto, nada menos en la comunidad de Corinto. Pero dichos pecados eran claramente reconocidos como tales, denunciados y corregidos. No se exiga estar sin pecado en este aspecto, ni en ningn otro, sino luchar contra el pecado. El adulterio estaba considerado, junto con el homicidio y la apostasa, como uno de los tres pecados ms graves, hasta el punto de que, durante un tiempo y en determinados ambientes, se estuvo dudando si era o no remisible con el sacramento de la penitencia.
4

Carta a Diogneto 5,5.

313

Ahora vamos a dar un salto desde los orgenes cristianos hasta nuestros das. Cul es la situacin del mundo actual, respecto a la pureza? La misma, por no decir peor, que la de entonces! Estamos viviendo en una sociedad que, en cuanto a costumbres, ha recado en pleno paganismo y en plena idolatra del sexo. La tremenda denuncia que san Pablo hace del mundo pagano, al comienzo de la carta a los Romanos, se puede aplicar puntualmente al mundo moderno, sobre todo en las sociedades llamadas del bienestar:
Dios los ha entregado a pasiones vergonzosas. Sus mujeres han cambiado las relaciones naturales del sexo por usos antinaturales; e igualmente los hombres, dejando la relacin natural con la mujer, se han abrasado en deseos de unos por otros. Hombres con hombres cometen acciones ignominiosas... Conocen bien el decreto de Dios segn el cual los que cometen tales acciones son dignos de muerte, pero no contentos con hacerlas, aplauden incluso a los que las cometen (Rm 1,26-27.32).

Tambin hoy, no solamente se hacen estas cosas y aun peores, sino que se intenta incluso justificarlas: se aprueba toda licencia moral y toda perversin sexual, con tal de que segn dicen no se violente a los dems y no se lesione la libertad ajena. Como si Dios no tuviera nada que decir en esto! Destruyen familias enteras y dicen: qu hay de malo? Es indudable que ciertos prejuicios de la moral sexual tradicional tenan que ser revisados, y que las modernas ciencias del hombre han contribuido a arrojar luz sobre determinados mecanismos y condicionantes de la psique humana, que suprimen o disminuyen la responsabilidad moral de ciertos comportamientos que antao se consideraban pecaminosos. Pero este progreso no tiene nada 314

que ver con el pansexualismo de ciertas teoras pseudociencias y permisivas, que tiende a negar cualquier norma objetiva en cuestiones de moral sexual, reducindolo todo a la evolucin espontnea de las costumbres, es decir, a un hecho cultural. Si analizamos de cerca la llamada revolucin sexual de nuestros das, nos daremos cuenta, con espanto, de que no es simplemente una rebelin contra el pasado: casi siempre es tambin una rebelin contra Dios. Las luchas a favor del divorcio, del aborto, y de otras cosas parecidas, normalmente se llevan a cabo mediante la siguiente consigna: Yo soy ma! Mi cuerpo me pertenece!, lo cual es la anttesis exacta de la verdad establecida por la palabra de Dios, es decir, que no somos de nosotros mismos, que no nos pertenecemos, porque somos de Cristo. Por tanto, sta es una voz de rebelda contra Dios, es una pretensin de autonoma absoluta. Por desgracia, actualmente hay algo an ms grave que en tiempos de san Pablo, y es que algunas de estas teoras permisivas se han infiltrado en la misma Iglesia, en algunos ambientes y publicaciones que llegan a justificar, sin demasiadas distinciones, la homosexualidad y otros desrdenes claramente condenados por la palabra de Dios. A veces escuchamos, de labios de quienes deberan ensear al pueblo la sana doctrina, unas consideraciones que nos dejan atnitos por su superficialidad, como la que voy a referir a continuacin, y que he tenido ocasin de escuchar con mis propios odos: Dios te ama como eres; Dios quiere, ante todo, tu realizacin; por tanto, si t eres "as" y sientes que con esto te realizas, sigue adelante y no te atormentes. Dios es Padre!. Como si pudiramos realizarnos fuera de la voluntad de Dios, con el pecado! De este modo, pecamos ante todo por falta de fe en el 315

poder de Dios. En lugar de decirle al hermano dbil o enfermo: Dios te ama y es ms fuerte que tu debilidad!, acabamos dicindole que el pecado y su debilidad son ms fuertes que Dios.

4.

Limpios de corazn!

Pero no quiero entretenerme demasiado describiendo la situacin que nos rodea y que, por otra parte, todos conocemos bien. De hecho, lo que me preocupa es descubrir qu es lo que Dios quiere de nosotros los cristianos en semejante situacin. Dios nos llama a la misma empresa a la que llam a nuestros primeros hermanos de fe: a oponernos a este torrente de perdicin. Nos llama a llevar a cabo la purificacin del templo del Espritu Santo que es nuestro cuerpo y el cuerpo de toda la Iglesia. Nos llama a que hagamos resplandecer de nuevo, ante los ojos del mundo, la hermosura de la vida cristiana. Nos llama a luchar por la pureza. A luchar con tenacidad y humildad, aunque no podamos necesariamente ser todos perfectos ya. Se trata de una lucha tan antigua como la propia Iglesia. Pero hoy hay algo nuevo que el Espritu Santo nos pide: que demos testimonio ante el mundo de la inocencia originaria de las criaturas y de las cosas. El mundo ha cado muy bajo; dicen que el sexo se nos ha subido a todos a la cabeza. Se necesita algo muy fuerte para romper esta especie de narcosis y de embriaguez de sexo. Hay que volver a despertar en el hombre esa nostalgia de inocencia y sencillez que lleva en su corazn, aunque con frecuencia est cubierta por el fango. Nostalgia de una inocencia, no de creacin que ya no existe, sino de re316

dencin, que Cristo nos ha devuelto y que los sacramentos y la palabra de Dios nos ofrecen. San Pablo seala este programa cuando escribe a los filipenses:
Seris limpios e irreprochables; seris hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin mala y perversa, entre la cual debis brillar como lumbreras en medio del mundo, manteniendo con firmeza la palabra de vida (Flp 2,15 ss).

Es esto lo que el apstol llama, en nuestro pasaje, revestirse con las armas de la luz. Un aspecto importante de esta vocacin a la pureza y que en este momento conviene destacar, sobre todo para los jvenes, es el pudor. El pudor proclama por s solo el misterio del cuerpo humano que est unido a un alma; proclama que hay algo, en nuestro cuerpo, que va ms all del mismo y lo trasciende. Esto explica por qu solemos cubrir aquellas partes de nuestro cuerpo que con ms fuerza llaman la atencin del instinto, y en cambio presentamos espontneamente a la mirada del otro la cara y los ojos, donde se transparenta de manera ms directa nuestra interioridad espiritual. El pudor es respeto, de uno mismo y de los dems. Cuando el sentido del pudor se pierde, la sexualidad humana es fatalmente trivializada, despojada de todo reflejo espiritual y fcilmente reducida a mercanca de consumo. El mundo actual se re del pudor, y compite para ver quin es capaz de ir ms all. Induce a los jvenes a avergonzarse de aquello de lo que deberan estar orgullosos y celosos, ejerciendo sobre ellos una verdadera presin. Hay que poner fin a todo esto. Pedro aconsejaba a las mujeres de la primera comunidad cristiana:
No os preocupe el atavo exterior (...) sino el interior del corazn

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humano, el adorno inmarchitable de un espritu apacible y sereno. sa es la verdadera belleza a los ojos de Dios. Porque as se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que tenan puesta su esperanza en Dios (1 Pe 3,4 ss).

No se trata de condenar los adornos externos del cuerpo, ni tampoco el intento de valorar la propia imagen para que una sea ms hermosa, sino de acompaar todo esto con sentimientos limpios del corazn. Es decir, hay que hacerlo ms por los dems por el novio, o el esposo, o los hijos que por una misma; para agradar, no para seducir. El pudor es el adorno ms hermoso de la pureza. Alguien dijo que el mundo ser salvado por la hermosura; pero el que dijo esto aadi a continuacin que en este mundo slo hay un ser que es absolutamente hermoso y cuya aparicin ha sido un milagro de hermosura: Cristo . La pureza es lo que permite a la hermosura divina de Cristo manifestarse y resplandecer en el rostro de un joven o de una joven cristiana. El pudor es un esplndido testimonio para el mundo. De una de las primeras mrtires cristianas, la joven Perpetua, se lee en las autnticas actas del martirio que, atada a una vaca enfurecida en la arena y levantada por los aires, al volver a caer al suelo cubierta de sangre se recoga el vestido, preocupada ms por el pudor que por el dolor . Testimonios como ste fueron los que contribuyeron a cambiar el mundo pagano y a introducir en l el aprecio por la pureza. Hoy ya no nos sirve una pureza hecha de miedos, ta5 6
5

F. DOSTOEVSKIJ, Carta a su sobrina Sonija vnova. Actas del martirio de las santas Felicita y Perpetua: PL 3,35.

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bes y prohibiciones, de huida recproca entre el hombre y la mujer, como si sta fuera, siempre y necesariamente, una insidia para el otro y un enemigo potencial, ms que una ayuda. Antao, la pureza se haba reducido a veces al menos en la prctica precisamente a este conjunto de tabes, prohibiciones y miedos, como si fuera la virtud la que tuviera que avergonzarse ante el vicio, y no viceversa. Gracias a la presencia en nosotros del Espritu, debemos aspirar a una pureza que sea ms fuerte que el vicio contrario; una pureza positiva, no solamente negativa, que est en condiciones de hacernos experimentar la verdad de aquella palabra del apstol: Para los que son puros, todo es puro! (Tit 1,15) y de esta otra palabra de la Escritura:
Es ms grande el que est en vosotros que el que est en el mundo (1 Jn 4,4).

Debemos empezar por sanar la raz, que es el corazn, porque es de all de donde sale lo que verdaderamente contamina la vida de una persona (cf. Mt 15,18 ss). Jess deca:
Dichosos los que tienen un corazn limpio, porque ellos vern a Dios! (Mt 5,8).

Ellos vern realmente, es decir, tendrn unos ojos nuevos para ver al mundo y a Dios, unos ojos limpios que saben distinguir la hermosura de la fealdad, la verdad de la mentira, la vida de la muerte. En definitiva, unos ojos como los de Jess. Ya veis con qu libertad Jess hablaba de todo: de los nios, de la mujer, del embarazo, del parto. Unos ojos como los de Mara. Debemos enamorar319

nos de la hermosura, pero de la hermosura real, la que las criaturas han recibido de Dios y que se revela en la mirada de los limpios de corazn. Entonces la pureza ya no consiste en decir no a las criaturas, sino en decirles s: s como criaturas de Dios que han sido, y siguen siendo, muy buenas. Sin embargo, para poder decir este s hay que pasar por la cruz, porque, a raz del pecado, nuestra mirada sobre las criaturas se ha enturbiado. En nosotros se ha desencadenado la concupiscencia; la sexualidad ya no es pacfica, se ha convertido en una fuerza ambigua y amenazadora que nos arrastra contra le ley de Dios, a despecho de nuestra misma voluntad.

5.

Los medios: mortificacin y oracin

Y con esto he empezado ya a introducir el discurso sobre los medios necesarios para adquirir y conservar la pureza. En efecto, el primero de estos medios es precisamente la mortificacin. La verdadera libertad interior que nos permite acercarnos a cualquier criatura en la luz, escuchar y acoger toda miseria, sin dejarnos, sin embargo, contaminar por ella, no se debe a que nos hemos acostumbrado al mal. Es decir, no se consigue saborendolo todo y tratando de inmunizarnos, inyectndonos, en pequeas dosis, el microbio del mismo mal que pretendemos combatir. Se consigue apagando en nosotros el foco de infeccin. Resumiendo, se obtiene mediante la mortificacin:
Si mediante el Espritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviris (Rm 8,13).

320

Debemos hacer lo posible por rescatar la palabra mortificacin de la sospecha que desde hace mucho tiempo pesa sobre ella. El hombre de hoy, cediendo sin darse cuenta a las llamadas del hombre viejo, ha creado una filosofa especial para justificar es ms, para ensalzar la satisfaccin indiscriminada de sus instintos o, como se dice hoy en da, de sus pulsiones naturales, viendo en ello el camino de la realizacin personal. Como si, en este tema, fuera necesario animar al hombre con una filosofa al efecto y no bastaran ya la naturaleza corrompida y el egosmo humano! Por supuesto, la mortificacin es vana, y es a su vez obra de la carne, si est hecha como fin en s misma, sin libertad o, lo que es peor, si se hace pretendiendo con ella acaparar derechos ante Dios o vanagloriarse ante los hombres. Es as como muchos cristianos la han vivido, y ahora tienen miedo de volver a caer en ella, porque tal vez ahora hayan conocido la libertad del Espritu. Pero la palabra de Dios nos indica una manera distinta de considerar la mortificacin, una manera del todo espiritual porque procede del Espritu Santo: Si mediante el Espritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviris. Esta mortificacin es fruto del Espritu y es para la vida. Hablando de pureza, creo necesario recordar sobre todo un tipo de mortificacin: la de los ojos. Dicen que los ojos son la ventana del alma. Cuando hay viento y el aire arrastra el polvo y las hojas, a nadie se le ocurre tener las ventanas de su casa abiertas de par en par, porque el polvo lo cubrira todo. Aquel que ha creado el ojo, tambin ha creado el prpado para protegerlo... A propsito de la mortificacin de los ojos, no podemos pasar por alto un nuevo gran peligro que tenemos en nuestros das: la televisin. Jess ha dicho: Si tu ojo de321

recho es ocasin de pecado para ti, arrncalo y arrjalo lejos de ti (Mt 5,29) y lo dijo precisamente a propsito de la pureza de la mirada. Desde luego, la televisin no es ms necesaria que el ojo. Por tanto, tambin hay que decir de ella: si tu televisor es para ti ocasin de pecado, arrjalo lejos de ti! Es mucho mejor para nosotros parecer personas poco informadas sobre los ltimos acontecimientos y espectculos del mundo, que estar informados sobre todo, pero perder la amistad con Jess y corromper nuestro corazn. Si vemos que, a pesar de nuestros propsitos y esfuerzos, no conseguimos limitarnos a las cosas verdaderamente tiles y convenientes para un cristiano, es nuestro deber quitar la ocasin. Hay muchas familias cristianas que han decidido prescindir de la televisin, considerando que, despus de todo, la utilidad no compensaba el dao, tanto en el mbito cristiano como humano, y quedan atnitas cuando, al hablar con un sacerdote o una persona consagrada, se enteran de que han visto ciertos espectculos cuyas caractersticas ellos conocen bien. En efecto, cmo puede un sacerdote o un religioso llenarse los ojos y la mente por la noche, durante horas y horas, de imgenes que son todas ellas una burla de las bienaventuranzas evanglicas, y en particular de la pureza, y a la maana siguiente, bien temprano, pretender rezar las laudes del Seor, proclamar su palabra, partir el cuerpo de Cristo o recibirlo en la comunin? Recurramos, pues, a la mortificacin y recurramos tambin a la oracin. De hecho, la pureza es fruto del Espritu, es decir, don de Dios, mucho ms que fruto de nuestro esfuerzo, aunque ste sea indispensable. San Agustn, en el contexto evocado al principio, nos describe as su experiencia personal al respecto:
Crea que la continencia se haba de alcanzar con nuestras pro-

322

pias fuerzas naturales, las cuales no las vea en m, siendo tan ignorante que no saba, segn dice la sagrada Escritura: Que nadie puede ser continente si t no le das esta virtud (cf. Sab 8 , 2 1 ) . Y ciertamente me la hubieras dado, si con gemidos ntimos de mi corazn te la hubiera pedido, y con una firme confianza hubiera colocado en ti todos mis cuidados... Nos mandas la templanza o continencia: pues danos lo que mandas, y manda lo que quieres .
7

Y ya sabemos que, de este modo, consigui la pureza. He dicho al principio que hay una relacin muy estrecha entre pureza y Espritu Santo: en efecto, el Espritu Santo nos regala la pureza, y la pureza nos regala el Espritu Santo! La pureza atrae hacia nosotros el Espritu Santo, como lo atrajo hacia Mara. En tiempos de Jess, el mundo pululaba de espritus impuros que actuaban impunemente entre los hombres. Cuando, tras su bautismo en el Jordn, lleno de Espritu Santo, Jess entr en la sinagoga de Cafarnan, un hombre con espritu inmundo se puso a gritar:
Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios! (Mc 1 , 2 4 ) .

Quin sabe el tiempo que haca que ese hombre iba impunemente a la sinagoga, sin que nadie se diera cuenta de nada! Pero en cuanto Jess, que irradiaba la luz y la fragancia del Espritu, puso pie en ese lugar, el espritu inmundo qued desenmascarado, se puso nervioso, no pudo soportar su presencia y se march de ese hombre. ste es el silencioso gran exorcismo que tambin hoy necesitamos urgentemente. ste es el exorcismo que Jess
7

AGUSTN,

Confesiones,

V I , 1 1 ; X, 2 9 .

323

nos llama a poner en prctica a nuestro alrededor: echar a los espritus impuros y al espritu de impureza de no sotros y de nuestro alrededor, devolviendo a los herma nos, sobre todo a los jvenes, el gozo de luchar por la pureza.

324

Conclusin
VIVAMOS PARA EL SEOR!

Hacia el final de su carta, mientras el apstol se dedica a dar consejos prcticos sobre un problema particular si comer o no las carnes inmoladas a los dolos de pronto el tono de su discurso se eleva a tal altura y solemnidad que hace pensar en una profesin de fe bautismal, o en un himno a Cristo, improvisado por l mismo. Son palabras que van mucho ms all del problema particular de la comunidad romana y tienen un significado universal que abarca toda la existencia cristiana. En ellas podemos ver la meta final y la coronacin de toda la carta y de nuestro camino:
Ninguno de nosotros vive para s mismo y muere para s mismo; si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el Seor. As pues, tanto si vivimos, como si morimos, somos del Seor. Para eso muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muertos (Rm 14,7-9).

San Pablo nos ha cogido de la mano, al comienzo de nuestro camino, cuando estbamos inmersos en la impiedad, privados de la gloria de Dios y viviendo para nosotros mismos y nos ha conducido a esta nueva situacin, en la que ya no vivimos para nosotros mismos, sino para el Seor. Vivir para uno mismo significa vivir como quien tiene en s mismo su principio y su fin; significa vivir de uno y vivir para uno. Indica una existencia 325

encerrada en s misma, nicamente volcada en su propia satisfaccin y gloria, sin ninguna perspectiva de eternidad. Por el contrario, vivir para el Seor significa vivir del Seor de la vida que procede de l, de su Espritu y vivir para el Seor, es decir, en funcin de l, para su gloria. Se trata de sustituir el principio dominante: ya no es el yo quien vive en m, sino Dios:
Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20).

Consiste en dejar de ser centrados en nosotros mismos, para centrarnos en Cristo. Se trata de una especie de revolucin copernicana que se lleva a cabo en el pequeo mundo, o microcosmos, que es el hombre. En el viejo sistema ptolemaico se pensaba que la tierra estaba inmvil en el centro del universo, mientras que el sol giraba a su alrededor, como su vasallo y servidor, para iluminarla y calentarla. Pero con Coprnico la ciencia dio un vuelco a esta opinin, mostrando que era el sol el que estaba en el centro, y la tierra giraba a su alrededor recibiendo su luz y su calor. Para poner en prctica en nuestro pequeo mundo esta revolucin copernicana, tenemos que pasar tambin nosotros del viejo sistema al nuevo. En el viejo, es mi yo la tierra! el que quiere estar en el centro y dictar sus propias leyes, asignando a cada cosa el puesto que corresponde a sus propios gustos: el sitio ms cercano, a las cosas y a las personas que nos gustan y a las personas simpticas; el ms lejano, a las cosas y a las personas que no nos gustan. En el nuevo sistema, es Cristo el sol de justicia el que est en el centro y reina, mientras que mi yo se vuelve humildemente hacia l, para contemplarlo, servirlo y recibir de l el Espritu de vida. 326

Se trata verdaderamente de una vida nueva. Una vida en la que hasta la muerte ha perdido su carcter irreparable. La contradiccin mxima que el hombre experimenta desde siempre aquella que est entre la vida y la muerte ha sido superada. La contradiccin ms radical ya no est entre el vivir y el morir, sino entre el vivir para uno mismo y el vivir para el Seor. Vivir para uno mismo ya es la verdadera muerte. En cambio, para el creyente, la vida y la muerte fsica no son ms que dos fases y dos modos distintos de vivir para el Seor y con el Seor: el primero, en la fe y en la esperanza, a modo de primicia; el segundo en el que se entra con la muerte, en la posesin plena y definitiva. Escribe el apstol:
Estoy seguro de que ni muerte, ni vida (...) podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,38).

Es ms, en esta luz, la muerte puede parecer incluso una ganancia, porque permite estar definitivamente con Cristo (cf. Flp 1,21 ss). Las palabras del apstol no son simples exclamaciones de entusiasmo; en ellas subyace un razonamiento apremiante. Nosotros dice el apstol somos del Seor (v. 8) y la razn de ello es que Cristo muri y resucit para ser Seor (v. 9), es decir, para rescatarnos, para tener el dominio sobre nosotros. Puesto que somos del Seor, vivamos, pues, para el Seor! La primera parte de esta frase resume todo el kerigma, es decir, la primera parte de la carta; la segunda, toda la parnesis, es decir, la segunda parte de la carta. El motivo que hace necesario vivir para el Seor lo seala aqu el hecho de que nosotros somos suyos, le pertenecemos. Es una cuestin de justicia. l, 327

dio su carne a cambio de la nuestra, su alma a cambio de la nuestra .


1

Nos ha comprado ntegramente. Ningn hombre ha podido jams comprar, junto con el cuerpo, tambin la voluntad de otro hombre, que queda libre incluso cuando es esclavo. No ocurre eso con Cristo. Tambin nuestra voluntad es ms, sobre todo ella le pertenece. Por tanto, cometemos una verdadera injusticia cada vez que disponemos de nuestra voluntad para nosotros mismos, quitndosela a aquel que se ha convertido en su legtimo propietario. A una razn de justicia, sin embargo, se aade otra de amor. Escribe el mismo apstol:
Nos apremia el amor de Cristo, al pensar que, si uno ha muerto por todos, todos por consiguiente han muerto. Y Cristo ha muerto por todos, para que los que viven, no vivan ya para ellos, sino para el que ha muerto y resucitado por ellos (2 Cor 5,14 ss).

Es el amor del Salvador, an ms que su derecho, lo que nos empuja a tomar una decisin. Nos am y se entreg a s mismo por nosotros (Ef 5,2); nos am siendo an impos, siendo an enemigos (Rm 5,6.10). Nos am a cada uno individualmente: Me am y se entreg por m! (Gal 2,20). Habra muerto aunque en este mundo no hubiera habido nadie ms que yo para salvar. El amor de Cristo es infinito, porque es el amor de un Dios, y el infinito no se puede dividir en partes; por eso l nos ama a cada uno por lo que a l respecta con la misma intensidad con la que ama a la humanidad entera. As como su cuerpo, en la eucarista, est presente por entero en cada una de las innumerables partculas que se con1

IRENEO DE LION,

Adversus haereses,

V,

1,1.

328

sagran en la Iglesia, del mismo modo su amor est presente por entero en cada uno de los redimidos. A cada uno de nosotros se nos repiten aquellas palabras de Dios:
T vales mucho para m, eres valioso y yo te amo (Is 43,4).

Verdaderamente, el amor de Cristo nos aprieta y nos asedia por todas partes! Cuando un hombre libre compraba un esclavo, no lo haca por amor y utilidad del esclavo, sino por amor a s mismo, para disfrutar de sus servicios y sacar provecho de sus esfuerzos. Pero con el Seor Jess es todo lo contrario.
Aqu todo se ha hecho para la gloria de los siervos. El Seor no ha pagado el rescate para disfrutar l de alguna ventaja por parte de los rescatados, sino para que sus bienes lleguen a ser de ellos, para que el amor y sus esfuerzos sean una ganancia para los siervos, y el comprado posea al comprador por entero. (...) Los siervos de Cristo poseen a su Seor y son herederos de sus bienes .
2

El fruto de este vivir para el Seor es la alegra. El que vive para s mismo no tiene, para alimentar su alegra, ms que un objeto finito, msero y bastante precario, por tanto est abocado inexorablemente a la tristeza. Pero quien vive para el Seor tiene, para su alegra, un objeto y un motivo infinito, divino y siempre nuevo. La misma alegra del Seor llega a ser la suya, como afirma el propio Jess: Os he dicho todo esto para que participis en mi gozo, y vuestro gozo sea completo (Jn 15,11).
Si pudiramos, mediante algn artificio, cambiar nuestro cuerpo por otro ms hermoso, cambiara tambin nuestra alegra, y sera tanto ms grande cuanto el nuevo cuerpo fuera mejor que el pri-

N . CABASILAS,

Vida en Cristo,

VII, 5: P G 1 5 0 , 7 1 7 .

329

mero. Pues bien, cuando no se trata slo del cuerpo o de la casa, sino de deshacernos de nosotros mismos para acoger a Dios; cuando Dios ocupa el sitio del cuerpo, del alma, de la casa, de los amigos y de todas las cosas, es lgico que esta alegra supere toda alegra humana y alcance la alegra que corresponde a la divina bienaventuranza .
3

El gozo que se tiene cuando se vive para el Seor desemboca en lo que san Pablo ha dado en llamar el orgullo:
Nos sentimos orgullosos, esperando participar de la gloria de Dios (Rm 5,2).

Este orgullo, o este gloriarse, es una seguridad llena de jbilo que hace vivir al redimido en una dimensin del todo desconocida para el hombre natural, que est privado de la fe. Nace de la esperanza en la gloria de Dios y no falta ni siquiera en la tribulacin; es ms, transforma en orgullo la misma tribulacin (cf. Rm 5,4), sabiendo que
Los padecimientos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria que un da se nos revelar (Rm 8,18).

Concretamente, este vivir para el Seor significa vivir para la Iglesia que es su cuerpo. Por eso, la decisin de servir a Cristo de un modo nuevo tiene que traducirse, necesariamente, en la decisin de ocupar o volver a ocupar, si lo habamos abandonado nuestro sitio, sea pequeo o grande, al servicio de los hermanos dentro de la comunidad. Debemos ponernos a disposicin de las necesidades de nuestra parroquia o de nuestra comunidad religiosa, sin tener ya nada para nosotros mismos, mani3

Ibid., p. 715.

330

festando a nuestros superiores si es que en el pasado ha podido haber alguna duda al respecto la voluntad de volver a someternos, de ahora en adelante, en todo a la obediencia. Llegados, pues, al final de nuestro camino de nueva evangelizacin y renovacin espiritual, tenemos que tomar una resolucin, la de elegir de nuevo a Jess como nico Seor de nuestra vida. Con esto completamos nuestro bautismo: desatamos el sacramento que tenamos atado para que de l se desprenda una fuerza nueva y puedan manifestarse, en nuestra vida y en nuestro ministerio eclesial, los carismas que han sido concedidos a cada cual para el bien de todos (cf. 1 Cor 12,7). La forma ms sencilla de expresar esta decisin es la de aprender a decir: Jess es el Seor!. Pero hay que decirlo de un modo nuevo, en el Espritu, con esa fuerza que permita al apstol Pablo decir:
Si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees con tu corazn que Jess lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars (Rm 10,9).

Decir as, con fe: Jess es el Seor! significa entrar misteriosamente en comunin con su muerte y resurreccin. Jess es el Seor! no es slo una afirmacin, sino una decisin que se debe tomar: es entrar libremente en la esfera de su dominio; reconocerlo precisamente como Seor. Es como decir: Jess es mi Seor; l es la razn de mi vida; quiero vivir para l, ya no quiero vivir para m mismo!. Cunta fuerza encierran estas sencillas palabras! En ellas acta el evangelio, que es fuerza de Dios para todo el que cree. Son un poderoso baluarte contra las fuerzas del mal, dentro y fuera de nosotros. Hablando de la ley del Espritu, hemos visto la necesi331

dad de vincularnos en el momento en que descubrimos el amor y percibimos el peligro que corremos, debido a nuestra inconstancia, de perderlo. Ahora ha llegado el momento de hacerlo. Esta decisin de vincularnos puede tomar la forma de una renovacin de las promesas bautismales, o la forma ms sencilla de una promesa, de un propsito, etc. Dios espera que depositemos en sus manos toda nuestra libertad para hacer en nosotros grandes cosas. En la vida de una gran mstica que ya conocemos, la beata ngela de Foligno, se lee el siguiente episodio que nos ayudar a entender de qu se trata. Haca tiempo que ella haba dejado el mundo y el pecado, y se haba entregado a una vida muy austera, renunciando a todos sus bienes. Pero un da se dio cuenta de que an le quedaba algo por hacer, que no era verdad que Dios lo era todo para ella porque su alma en parte quera a Dios, pero en parte quera tambin otras cosas, adems de Dios. Entonces advirti como un movimiento de unificacin de todo su ser, como si el cuerpo hiciera un todo con el alma, la voluntad con la inteligencia, y en ella hubiera un solo querer. En ese momento oy en su alma una voz que deca: ngela, qu quieres?, y ella, con todas sus fuerzas, grit: Quiero a Dios!, y Dios contest: Yo cumplir tu deseo . Con ese grito, ella ancl su voluntad, y sobre ello Dios edific esa admirable aventura de santidad que, ocho siglos despus, sigue iluminando a la Iglesia y al mundo. Quiero a Dios!, es la proposicin ms alta que pueda salir de los labios de una criatura. Rene al sujeto ms personal, yo, con el objeto ms grande Dios, y el acto ms humano, quiero. Por encima de esta frase slo hay
4
4

El libro de la B. ngela de Foligno, cit., p. 316.

332

otra, que, sin embargo, Dios es el nico que puede pronunciar: Yo soy Dios. El mrtir san Ignacio de Antioqua, autor a su vez de una famosa carta a los Romanos, nos anima a aplicar ahora este mismo grito a la persona de Cristo, meta final del itinerario que hemos emprendido en estas pginas: Quiero a aquel que ha muerto por m! Quiero a aquel que por m ha resucitado! . Quiero a Cristo!
5

Cf.

IGNACIO DE ANTIOQUA,

Carta a los Romanos, 6,1

333

NDICE

Introduccin I. AMADOS POR Dios! El gozoso anuncio del amor de Dios 1. 2. 3.


II.

13 15 22 31

Amados por Dios El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones Nada podr separarnos del amor de Dios!
TODOS PECARON

El misterio de la impiedad 1. 2. 3. 4.
III.

37 38 41 48 52

El pecado se niega a reconocer a Dios Ese misterioso y maligno poder est ya en accin El salario del pecado Ese hombre eres t!
SE HA MANIFESTADO LA JUSTICIA DE DIOS!

La justificacin mediante la fe 1. 2. 3. 4. Dios ha actuado Justificacin y conversin La fe-apropiacin ste es el momento favorable!

59 59 62 69 73

335

IV.

HA SIDO ENTREGADO A LA MUERTE POR NUESTROS PECADOS

Una meditacin sobre la pasin de Cristo 1. La pasin del alma de Cristo 2. Jess en Getseman 3. Jess en el pretorio 4. Jess en la cruz 5. Por nosotros 6. En cuanto a m, jams presumo de algo que no sea la cruz
V. HA SIDO RESUCITADO PARA NUESTRA JUSTIFICACIN

77 80 84 88 91 97 103

La resurreccin de Cristo, fuente de nuestra esperanza 1. 2. 3. 4. 5. 6. Si crees con tu corazn... La fe surge de la proclamacin La resurreccin, obra del Padre Mediante el Espritu Santo El poder de su resurreccin Renacidos para una esperanza viva a travs de la resurreccin de Cristo de entre los muertos
Dios NO PERDON A su PROPIO HIJO

105 107 110 116 119 121 124

VI.

El misterio del sufrimiento de Dios 1. El rechazo del Padre 2. El sufrimiento de Dios 3. La compasin del Padre 4. Amor y obediencia 5. Fiarse del Padre!

133 135 138 143 149 151

336

VII.

QUE NO REINE EL PECADO EN VUESTRO CUERPO!

La liberacin del pecado 1. Reconocer el pecado 2. Arrepentirnos del pecado 3. Romper definitivamente con el pecado 4. Destruir el cuerpo del pecado 5. Aquel que sufri en cuanto hombre VIII. LA LEY DEL ESPRITU VIVIFICADOR El Espritu Santo, principio de la Nueva Alianza 1. 2. 3. 4. 5.
IX.

157 159 161 167 171 173

179 180 183 187 192 199

Pentecosts y la ley El Espritu de Cristo El corazn nuevo El amor guarda la ley y la ley guarda el amor Un nuevo Pentecosts para la Iglesia
EL ESPRITU INTERCEDE POR NOSOTROS

La oracin en el Espritu 1. Aprender a orar en la escuela de la Biblia 2. La oracin de Job y la de sus amigos 3. La oracin de Jess y del Espritu 4. Dame lo que me mandas! 5. La oracin de intercesin
X. QUE VUESTRO AMOR SEA SIN FINGIMIENTO

205 206 210 213 220 224

El amor cristiano 1. 2. 3. 4. Un amor sincero Un amor divino Quitar el veneno de los juicios Que no salgan de vuestra boca palabras groseras

229 231 235 238 245 337

5.
XI.

Mirar al hermano con ojos nuevos


NO OS ESTIMIS MS DE LO DEBIDO

247

La humildad cristiana 1. 2. 3. 4.
XII.

251 253 256 264 269

La humildad como sobriedad Qu tienes que no hayas recibido? Humildad y humillaciones La humildad como imitacin de Cristo
POR LA OBEDIENCIA DE UNO SOLO

La obediencia a Dios en la vida cristiana 1. 2. 3. 4.


XIII.

277 279 283 286 295

La obediencia de Cristo La obediencia como gracia: el bautismo La obediencia como obligacin: la imitacin de Cristo Aqu estoy, Seor...
REVISTMONOS DE LAS ARMAS DE LA LUZ

La pureza cristiana 1. 2. 3. 4. 5. Las motivaciones cristianas de la pureza Pureza, hermosura y amor al prjimo Pureza y renovacin Limpios de corazn! Los medios: mortificacin y oracin

299 301 307 312 316 320


325

Conclusin: VIVAMOS PARA EL SEOR!

338

1A H T H O H YD EM E L L O .T E S T I G OD E LA LUZ M. Paz Marino Barros


a

2E S T O YL L A M A N D OA LA P U E R T A Cario Haria Martini 3 FAMILIA YVIDALAICAL Cario Maria Martini


4 LA F A M I L I AC O M OU O C A C I H Manuel Iceta

5A M O RD ET O D OA M O R Hermano Roger de Taiz 6ENELN O M B R EDE J E S S Henri J. M. Houuien


7C M OE L A B O R A RU NP R O Y E C T OD EP A R E J A Isabel Frias / J. C Mendizbal 8 El R E G R E S O DEL H I J OP R D G I O Henri J. M. Houiuen

9M E D I T A C I O N E SP A R A LAS FAMILIAS Cario Maria Martini 10 EL S E R M ND E LAS S I E T EP A L A B R A S Jos Luis Martin Descalzo 11 P E R E G R N I O DE IR E X I S T E N C I A ngel Moreno, de Buenafuente 12 D E S P E R T A R Anthony de Mello
13 H A B L A RD ED I O SC O M OH U J E RYC O M OH O M B R E E. Moltmann-UJendel / J. Moltmann

15

14TE R E S MI A M A D O Henri J. M. Nouwen LA I G L E S I A DEL F U T U R O Cardenal Tarancn


16 C R I S T I A N O SENL AS O C I E D A DS E C U L A RCardenal Tarancn 17 H O M B R E SY M U J E R E SD ED I O S Cardenal Tarancn

18 C U L T U R AYS O C E ID A D Cardenal Tarancn


10 P A L A B R A SS E N C I L L A SD EN A V I D A DJean-Marie Lustiger 20 LAS S I E T EP A L A B R A SD E S D EA M R I C AL A T I N A Nicols Castellanos

21 U N AVOZP R O F T I C A EHLAC I U D A D Cario Maria Martini 22 LA C O M U N D IA D Jean Vanier 23 M A R A ,M A D R E Peter Daino 24 L AVOCACINDESANM A T E O Antonio Gonzlez Paz 25 U N AVOZD EM U J E R Mercedes Lozano
26 Q U S A C E R D O T E SP A R AH O Y ? Bernhard Harinq

27 E N E A G R A M AY C R E C I M I E H T OE S P I R I T U A L Richard Rohr 28 D E S D ELAL I B E R T A D DEL E S P R I T U Antonio Palenzuela 29 O R A RD E S D EB U E N A F U E N T ED E LS I S T A L ngel Moreno, de Buenafuente

30 C A R T AAMIS E O R ngela C. lonescu


31 E N EL E S P R I T UD ET O N YD EM E L L O John Callanan 32 T R E SE T A P A SENLA V I D AE S P I R I T U A L Henri J. M. Houwen 33 C R O AP E R S O N AE SU H R H I S T O R I AS A G R A D A Jean Vanier

34 E V A N G E L I OENLA P E R I F E R I A Comunidad de San Egidio 35 Q U D E B E M O SH A C E R ? Cario Maria Martini


36 OJAL E S C U C H S I H O Y SU VOZ! LluisDuch 37 EL C U A R T OM U N D O Alex Masllorens 38 V I AMATRISY V I AC R U C I S Andrs Pardo

39 Q U E R D IA I G L E S I A Carlos G. Ualls 40 E N C O N T R A R S EENEL S O A R Ramiro J. luarez 41 Y LA M A R I P O S A DIJO... Carlos G. Ualls 42 S I G N O S DE V I D A Henri J M. Houwen 43 EL S A H A D O AH E R D I O Henri J M Nouwen 44 R O M P E IN D O D O L O S Anthony de Mello 45 LAO R A C I NC O N T E M P L A T V I A Thomas Merton
46 LA V I D A ,C O N S T A N T EO P O R T U N D IA DD EG R A C I A Richard Rohr

47 F B U L A S YR E L A T O SJos Luis Martin Descalzo 48 E S P E R A N Z A .M I S E R I C O R D I A .F I D E L I D A D Juan Hara Uriarte Goiricelaya 49 EL P A D R E N U E S T R O Bernhard Haring
50 A M O R . T Q U IN E R E S ? Manuel Iceta

51 H E R I D AYA N C H S I M AS O L E D A D ngel Moreno, de Buenafuente


52 O J O SC E R R A D O S .O J O SA B I E R T O S Carlos G. Ualls 53 V R IG E ND ESANTAA L E G R A Carlos G Valles

54 PROYECTO DE UNA VIDA LOGAADR Bernhard Haring 55 PARBOLAS Megan McKenna 56 SIN CONTAR MUJERES Y NIOS Megan McKenna 57 El PRESBTERO COMO COMUNICADOR Cario Maria Martini 58 VIVIR EH IR FRAGILIDAD Cardenal Danneels 59 CRISTO Rabindranath Tagore 60 PALABRAS EN SILENCIO KahlilGibran 61 EL CAMINO DE TIMOTEO Cario Maria Martini 62 EL AMOR DE PAREJA Mercedes Lozano 63 ITINERARIO HACIA DIOS Ignacio Larraaga 64 EL SACRAMENTO DEL PAN Manuel Daz Mateos 65 LA VOZ INTERIOR DEL AMOR Henri J. M. Houwen 66 PUEDES DEDER ESTE CLIZ? Henri J. M. Houwen 67 LA ORACIN FRESCOR DE UNA FUEHTE Madre Teresa/Hermano Roger 68 HOMBRE AMADLE. DIOS ADORADLE Cardenal Danneels 69 AMAR HASTA EL EXTREMO JeanVanier 70 LA CENA DEL SEOR Cario Hara Martini 71 LA VIDA EN CRISTO flamero Cantalamessa 72 FUERA DEL SENDERO TRILLADO MichelHubaut 73 LA ROSA Y EL FUEGO Ignacio Larraaga

Estas pginas presentan un itinerario de nueva evangelizacin basado en la carta de san Pablo a los Romanos. Se trata de un camino a la luz de la palabra de Dios, que quiere ser una ayuda para el creyente que desea profundizar en el misterio cristiano y en las implicaciones de su propio bautismo. Este libro es una edicin renovada de la obra La vida en el seoro de Cristo. Desde su primera edicin, el autor ha tenido ocasin de proponer el contenido de diversos encuentros y retiros ecumnicos, recogiendo el consenso de eminentes representantes de otras confesiones cristianas. Raniero Cantalamessa es franciscano capuchino, y fue profesor de Historia de los Orgenes Cristianos en la Universidad Catlica de Hilan y miembro de la Comisin Teolgica Internacional. En 1981 dej la enseanza para dedicarse por entero a la predicacin en diversos pases, con notable sensibilidad ecumnica.

05CSA0071
ISBN 84-288-1451-1

4707 1

PPC
9 788428 814515