Alba Casiraghi

1/03/2011

1 Bach B

Apologa a Socrates
Trabajo de Filosofa

Trabajo de Filosofa sobre el libro escrito por Platon que trata sobre la defensa de Socrates durante el ao 400 a.C. En este momento Socrates es acusado y culpado por los siguientes delitos: 1-Ser sabio (Hbil para hablar) 2-Corromper a los jvenes 3-No creer en los dioses Detrs del juicio de Socrates se esconde el descontento de los atenienses que buscaban a un responsable al cual culpar de las batallas perdidas por lo atenienses y su inminente crisis.

Socrates es acusado de varias cosas. Las principales son la de no creer en los dioses, corromper a los jvenes y ser sabio. Mientras los acusadores (Meleto, Antino y Lion) le acusaban Socrates presto mas atencin al comentario de que el era hbil para hablar y que los jueces y el publico deban tener cuidado de que no les engaara con su habilidad. Entonces al principio de su defensa Socrates decide dejar claro ante los atenienses que el no es hbil para hablar. Que ser hbil para hablar era adornar las frases para hacerlas bellas, hablar pensando minuciosamente cada punto, cada letra. Y esa era una habilidad utilizada por lo Sofistas y no por l. Ya que l no solo no pensaba minuciosamente como deca lo que deca si no que tampoco le importaba. El dejaba sus palabras sujetas al azar. Es en este momento que Socrates distingue las dos formas de convencer a una persona con la habilidad de hablar. Una de ella era por supuesto la habilidad de los sofistas (Los sabios de la poca) Esta forma era como se ha dicho antes delicada y minuciosamente estructurada, capaz de convencer a una persona de lo que se ha dicho es verdad y que esa persona era sabia. Pero esto segn Socrates no es sabidura y mucho menos verdad. Los sofistas pensaban saber de lo que hablaban y como conseguan convencer a las personas mas se lo crean. Pero no era la verdad lo que las convenca si no la verdad aparente que se encontraba detrs de las bellas palabras. Esto segn Socrates, era no una verdad real si no una verdad personal del sofista, o sea la doxa (Opinin). La otra forma de hablar (Habilidad para hablar) era la que utilizaba Socrates y que sus discpulos haban aprendido de el. Este tipo era tosco, bruto y estaba sujeto al azar pero tenia en su interior la verdad. Al contrario que el habla sofista este tipo no necesitaba embellecerse para convencer. A alguien ya que la sola verdad la respaldaba y haca que las personas se convencieran. Esta era la epistene (Verdad) La diferencia entre estas dos palabras (doxa y epistene) esta en que la doxa no es verdadera, al menos no totalmente, mientras que la epistene lo es y por lo tanto es capaz de influir en las personas sin la necesidad de adornarla. Despus de esta primera defensa (o aclaracin) Socrates dice que antes de defenderse contra sus acusadores all presentes que son Meleto y sus compaeros debe defenderse contra otros acusadores mucho mas antiguos y molestos. Los rumores esparcidos sobre el por sus enemigos los cuales tienen como fin calumniar sobre su persona y perjudicarle. Estos rumores le acusan de los mismo. Ensear a los jvenes, creer en los celeste y subterrneo (Filosofa de la naturaleza/fsica) y hacer mas fuerte el argumente mas dbil (Hbil para hablar) Para refutar sobre los rumores Socrates utiliza a los testigos all presentes. Le pregunta si alguna vez le vieron discutir sobre cosas celeste y subterrneas como segn pareca el hacia. Para la acusacin de ensear Socrates sigue preguntando al publico si alguna vez le han visto cobrando por ensear, como ejemplo pone a los sofistas los cuales si cobran para ensear la virtud. Pero el no sabe que es la virtud por lo que claramente, no puede ensearla. Entonces llega a un punto donde empieza a hablar sobre el porque se le ha acusado si bien el parecer ser inocente de todo lo que se a dicho. Socrates entonces hace otra distincin, parecida a la que hizo anteriormente con la doxa y la epistene. Pero esta vez entre las sabiduras y la razn por la cual se han molestado con el hasta tal punto de acusarlo. La primera sabidura que se menciona es la propria de un hombre, de esta es de la cual Socrates se considera un sabio. Y en ese momento es cuando Socrates comienza a explicar la historia de Querefonte, un amigo suyo el cual fue al orculo de Delfos a preguntar lo que desencadenara toda esa situacin. Querefonte fue y pregunto si haba alguien que fuera mas sabio que Socrates, la pitia le respondi que no, que Socrates era el mas sabio. En ese momento, cuando Querefonte le dio la noticia Socrates no supo entenderla. Como iba el a ser sabio si l no tenia consciencia de serlo?Qu es lo que realmente dice al afirmar que Socrates era muy sabio? Extraado por estas palabras de los dioses decidi examinar a los mas sabios de la ciudad para ver si la pitia en su prediccin tenia razn. Pero al examinarlo se dio cuenta de que no solo no era sabio, si no que crea serlo. Por lo tanto se gano su enemistad y la de los que le rodeaban porque al afirmar que no era sabio y que crea serlo les estaba como insultando. Por lo tanto se gano su enemistad. Sigui examinando durante mucho tiempo y al final vio que s, era mas sabio que todos esos que crean serlo. Y no por saber mas ni por tener mas conocimientos sobre todo, si no por la simple cosa de aceptar que no sabia. Y entonces Socrates menciona el otro tipo de sabidura, la propria de un dios. Esta sabidura era la que

aquellos llamados sabios (Sofistas) crean poseer. Estos crean poder explicarlo todo, saberlo todo, cuando en realidad no saban nada. Porque esta sabidura propria de una dios era perfecta, era cien por cien verdadera y era imposible para un humano mortal poseerla. Y e aqu la diferencia fundamental entre la sabidura de Socrates y la de los Sofistas. Y aqu se vuelve a mencionar la doxa y la epistene. Como e mencionado anteriormente, la doxa era una opinin y la epistene la verdad. Entonces los sofistas confundan esta opinin, esta doxa con la verdad sin saber que estaban equivocados. Con estos exmenes Socrates se dio cuenta que los jvenes le seguan como queriendo comprobar como el que personas eran sabias y cuales no, aplicando su mtodo de examen. Por lo tanto Socrates no enseaba si no que los jvenes aprendan de l por propria iniciativa. Y estos cuando vean que una persona pensaba ser sabia pero no lo era mas convencidos estaban de que Socrates era como una maestro para ellos y que el si era un sabio de verdad. Con esto el descontento por l creci y as surgi el rumor de que el enseaba a los jvenes y los corrompa cuando en realidad eran los proprios jvenes que al ver la verdad en las conversaciones que Socrates mantena decidan seguirlo. Cuando termina con las acusaciones de los primeros acusadores (Los rumores) Socrates se enfrenta directamente con Meleto y compaa (ltimos acusadores). La primera acusacin en la cual Socrates se centra es en la de que el corrompe a los jvenes. Ya en el punto anterior hemos dejado claro que no le ensea si no que son ellos mismo los que deciden seguirle pero lo de corromper es algo distinto por lo que debe ser tratado aparte. Socrates llama a Meleto y le pregunta directamente quien hace mejor a los jvenes. Meleto dice que la leyes pero Socrates repite la pregunta diciendo quien entre los hombres lo hace mejores, los jueces responde el acusador y Socrates le sigue preguntando, si solo estos, si tambin los hacen mejores los del consejo, lo ciudadanos. Al final de sus preguntas parece ser que se ha llegado a un punto donde se ha dejado claro que solo Socrates los corrompe. Y all es donde Socrates quera llegar para poder aplicar el principio de la razn que le haba ayudado a examinar a los sofista. Este es el principio de no contradiccin. Y es que ha Socrates desde pequeo (Lo dice l mas adelante en el texto) ha tenido una voz divina ( Daimon) que siempre le ha estado apoyando a comportase de un modo y que durante sus exmenes le ha ayudado a saber quien era sabio y quien crea serlo. Esta voz se puede decir que es la razn. Esta razn es un mtodo que lleva a la verdad oculta detrs de la mentiras. Los principios de esta voz divina son los que ayudan a Socrates a deshacer toda la red de mentiras que oculta la verdad detrs de las acusaciones contra su persona. Retomando el tema de Meleto y la acusacin. Socrates le pregunta si lo miso ocurre con los caballos (o cualquier otro animal) Meleto sin darse cuenta de que esta cayendo en una trampa le responde que no, que no todos son capaces de educar a los caballos. Socrates cierra esta defensa aplicando lo mismo con los jvenes. Una mnima parte de la poblacin es capaz de educar bien a los caballos por lo tanto es igual con los jvenes. La minora educa, y la mayora (los que no saben como hacerlo) los corrompen. Por lo tanto esta acusacin queda invalidada. En el siguiente punto Socrates se defiende de la acusacin de la impiedad (No creer en los dioses) La primera pregunta que hace es si Meleto cree que el no cree en los dioses o que cree en otro dioses. En este defensa, Meleto cae enseguida en la trampa de Socrates y no tiene oportunidad de salir ya que afirma, muy decidido, que Socrates no cree en los dioses. Ademas dice que Socrates cree que el sol y la luna son piedras (Filosofos de la naturaleza) Socrates al or esto se extraa y les dice si cree estar acusando a Anaxagoras. Pero insiste tambin en si sigue creyendo que el no cree en los dioses y al recibir otra vez la respuesta afirmativa de Meleto Socrates simplemente se rie de l diciendo que no es digno de crdito. En ese momento es donde Socrates vuelve a utilizar el principio de no contradiccin de la razn para as escapar de las mentiras esparcidas por Meleto. Ya que en esta acusacin le han acusado de no creer, pero el mismo afirma de tener una voz divina que le respalda, por lo que cree en lo divino, y no existe persona que crea en lo divino y no en las divinidades (Dioses). Igual que no existe persona que crea en las cosas para los caballo pero no en los caballos, o en las cosas humanas pero no en los humanos. Por lo tanto esta acusacin tambin es refutada. En estas conversaciones con Meleto Socrates deja claro la estructura que utiliza en sus exmenes. Al principio hace la pregunta clave y espera la respuesta. Cuando la respuesta esta dada coloca su trampa y espera a que el sabio caiga en ella, una vez haya cado va rompiendo con el principio de no contradiccin y

otras leyes de la razn cada argumento que ha sido utilizado en la conversacin. Ahora, despus de haber rechazado y humillado completamente las acusaciones de Meleto (Y al mismo Meleto) Socrates se para a explicar el porque esta jugando su vida en una tarea como esa que no le trae ningn beneficio. Socrates dice que le da igual tener que perder su vida por seguir haciendo ese examen ya que el no le teme a lo desconocido y sabe que si algo ocurre es porque deba ocurrir y no se para a pensar en si podra haberlo evitado. Si debe morir el lo aceptara. Si debe seguir haciendo su actividad lo har. Porque no le teme a los males o al Hades, porque lo desconoce. Porque las personas que temen a la muerte son como las personas que creen saber lo que no saben. Porque piensan que la muerte es el peor de los males cuando a lo mejor puede ser el mejor de los bienes. Por lo tanto Socrates no teme a lo inevitable y acepta lo que ocurre (Esto seria decir que Socrates es virtuoso ya que los virtuosos son como lo que aceptan todo lo que ocurre a su alrededor. Eso ocurre porque estn tan satisfecho con ellos mismo, piensan que han vivido con todo lo que tenan y que han disfrutado por lo que no se arrepienten de nada, siendo capaces de disfrutar incluso de la muerte). Tambin se puede notar como esta actividad al principio pesada se ha convertido en su mayor satisfaccin ya que afirma que aunque le dejaran libre con la condicin de no volver a examinar a las personas el no lo aceptara. Por lo tanto prefiere morir a abandonar su actividad. Despus de defender su actividad les da una explicacin de la importancia de que el permanezca en esa ciudad. Y no es por su bien, afirma Socrates, si no por el bien de los atenienses ya que a sido dios el que lo a colocado en esa ciudad en ese lugar con la misin de ayudarlos a despertar. Como un tbano que los despierta de su aletargada vida y los lleva a una vida superior y mucho mas completa. Cono conocimiento verdaderos y no mentiras, o sea, con verdadera sabidura humana y no divina. Por lo tanto es algo as como que la condena de Socrates no ser un beneficio si no el mas grande de los males que se pueden haber causado a ellos mismo. Luego Socrates explica porque a pesar de tener esta importante misin nunca ha entrado en poltica. La razn, segn l, es bien sencilla. Y es que si hubiera entrado en poltica habra muerto hace muchos aos por llevar la contraria cuando se votara con injusticia sobre algo. Como ejemplo Socrates usa una vez que acusaron a un grupo de capitanes que no haban rescatado a los naufragado. Todo crean que eran culpable pero Socrates lo pens y decidi ir en contra porque pensaba que era inocentes. Por lo tanto le llevo la contraria a la mayora. Tambin le ocurri algo parecido cuando estaban los treinta tiranos en el poder. Estos le mandaron a llevar a Len el salamino a su presencia pero Socrates, demostrando una vez mas su repulsin por lo injusto y su poco temor a la muerte se fue a su casa olvidando su misin.

Socrates por ultimo en su defensa les dice a los que presencian el juicio que el no va a suplicar ni a llorar para que le perdonen la vida. Y no es por honor ni por otras razones absurdas por las que la gente hace cosas tan humillantes. El simplemente sigue fiel a sus ideas y quiere ser absuelto no por suplicar, si no por convencer a los jueces que es l el que lleva la razn. Una vez terminada su defensa se vota y Socrates por la diferencia de treinta votos es condenado. Los jueces preguntan a Meleto que condena le impone, Meleto claramente ha propuesto la pena de muerte. Ahora el tribunal le propone a Socrates elegir entre dos propuestas. Otra pena menor o la pena de muerte. Socrates que no le teme a la muerte elige no proponer ninguna otra. Porque sabe que si sale de esa sala con otra condena que no sea la muerte no se le permitira seguir haciendo lo que el gusta de hacer, examinar. Luego tambin Socrates habla y dice que volviendo al tema de que no teme a la muerte un hombre malvada que le quiere hacer dao mediante esta no va a conseguir nada. Porque una persona malvada no puede hacer dao a una persona buena. Porque como se ha dicho antes sobre el miedo a la muerte Socrates como persona virtuosa que es no le teme a lo que pueda ocurrir, no se doblegar ante nada y seguir aferrado a sus ideas como si esas fueran su vida. Por lo tanto Socrates prefiere morir como una persona de honor, hacindole caso al dios que le ha dado aquella misin de examinar en busca de personas sabias, que vivir tranquilo sin poder cumplir su promesa con los dioses. Ahora se vuelve ha hacer la votacin para elegir la propuesta. Ahora por mas de 80 votos Socrates es condenado a muerte. En este momento a Socrates le dejan hablar por ultima vez y l sin nada de vergenza o

arrepentimiento les dice a la cara a los que lo han condenado que no a sido condenado por no haber hablado lo suficiente o por no haberlos convencido, si no que lo han condenado porque no ha echo aquello que muchos de los jueces queran, llorar, suplicar arrodillarse como un miserable como muchos otros en su situacin hicieron. En este momento ya cercano a su muerte Socrates profetiza que al condenarle a muerte y matarlo,

inmediatamente despus de su muerte vendr un castigo mucho ms duro que el que ha recibido el con su condena (segn las creencias antiguas cuando un hombre estaba cerca de

morir adquiria habilidades profticas). Por ultimo Socrates les dice a sus amigos y discpulos que se queden a hablar con el y a los jueces les pide que si en algn momento sus hijos hacen algo indebido o se creen algo que no son que los castiguen que les examinen y refuten cada una de sus palabras como el hizo con ellos. Lo que si es muy importante (para mi opinin) es la ultima frase de Socrates ante de salir para ir a la que ser su celda Quin de nosotros se dirige a una situacin mejor es algo
oculto para todos, excepto para el dios" en mi opinion con estas palabras se pueden ver dos cosas: La primera es que Socrates a aceptado completamente que va a morir y no le importa. Por lo que se da el lujo de pensar que es l el que, a lo mejor, va a una situacin mejor. Y la segunda es que Socrates no deja en ningun momento de hablar a su manera, ni en sus ultimas palabras el deja de hacerlo, no hay llantos ni lloros, solo sus palabras. Por lo que, aun a pesar de todo lo que le a sucedido y le va a suceder, se mantiene firme en sus ideas. Este es un comportamiento admirable y es donde de verdad se ve que personas son virtuosas y cuales creen serlo.