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Leccin 07: Utopas regresivas.

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"Ya que hemos mostrado cierto entusiasmo por la proporcin urea, debemos subrayar aqu que por cada entusiasta ha habido tambin un crtico severo. Ruskin, en su libro Modern Painters , dijo: "...la determinacin de lo que son proporciones correctas o incorrectas es tanto cuestin de sentimiento y experiencia como lo es la apreciacin de una buena composicin musical". Tres aos ms tarde, en 1849, en The Seven Lamps of Architecture, Ruskin menosprecia el uso de las proporciones en la arquitectura, comparndolo a la "disposicin de los platos en la mesa, de los adornos de un vestido". Ruskin fue un crtico con mucha influencia, y el hundimiento de la teora arquitectnica del Renacimiento, con las diferentes teoras de la proporcin que formaron parte de ella, dej a los arquitectos de la Inglaterra del XIX con el programa de edificacin ms grande que el mundo haba visto jams y sin principios coherentes para guiarles. La restauracin de lo gtico fue una evolucin natural. Basta sealar la Cmara de los Comunes en Westminster como ejemplo de un paso adelante en el tiempo comparado con los diseos basados en los edificios de la Grecia antigua, con columnas dricas, jnicas y corintias. Pero un regreso a lo gtico difcilmente ofreca un conjunto de normas para la edificacin, ya que se saba muy poco de las teoras medievales de las proporciones." (Pedoe, 1976)

"Ruskin descarga sus armas contra el Palacio de Cristal, la primera gran operacin de lanzamiento de una escala productiva distinta y, en cualquier caso -a pesar de sus contradicciones-, la primera gran ocasin de confrontacin de los dos "sistemas": industria y artesana." (Manieri Elia, 1976)

(buscar (en Quetglas, Pizza, Navailles...): Walter Benjamin, exposicin como peregrinacin al fetiche mercanca...) artesana / industria valor de uso / valor de cambio (Marx) trabajo concreto / trabajo abstracto (Marx) M-D-M / D-M-D (Marx) ciudad pequea / metrpolis (gran ciudad, Groszstadt) (Simmel) cualitativo / cuantitativo (Simmel) emocional / intelectual (Simmel) familiar / annimo (Simmel) economa primitiva / economa monetaria (Simmel) Marx, Simmel
"En esta actitud, verdadera o legendaria, queda claramente pefilada la contraposicin entre los dos talantes del intelectual artista de la poca industrial: el integrado a los nuevos fenmenos productivos y el que contesta su efecto alienante y rechaza la poca misma remitindose a los "valores eternos"." (Manieri Elia, 1976)

"El pensamiento serio acerca de la vida moderna se ha polarizado en dos anttesis estriles, que podran llamarse, como he sugerido antes, "modernolatra" y "deseperacin cultural". Para los modernlatras, de Marinetti, Maiakovski y Le Corbusier a Buckminster Fuller y los posteriores Marshall McLuhan y Hermann Kahn, todas las disonancias personales y sociales de la vida moderna pueden resolverse por medios tecnolgicos y administrativos; todos los medios estn a mano, y slo se necesitan dirigentes dispuestos a emplearlos. Para los visionarios de la desesperacin cultural, desde T.E. Hulme y Ezra Pound a Elliot y Ortega, hasta llegar a Ellul y Foucault, Arendt y Marcuse, la totalidad de la vida moderna parece uniformemente vaca, estril, montona, "unidimensional", carente de posibilidades humanas: cualquier cosa percibida como libertad o belleza en realidad es nicamente una pantalla que oculta una esclavitud y un horror ms profundos." (Berman, 1982)

(lo que sigue tambin insiste en el carcter dual de toda obra de arte modernista que es a la vez afirmacin y rechazo...) Kenneth Frampton tambin sita la historia de la arquitectura moderna en el enfrentamiento entre dos concepciones opuestas, que l personaliza en Ledoux y en Pugin:
"El desarrollo de la arquitectura moderna despus de la Ilustracin parece haber estado dividido entre el utopismo de vanguardia, formulado por primera vez a principios del XIX en la ciudad ideal fisiocrtica de Ledoux, y la actitud anticlsica, antirracional y antiutilitaria de reforma cristiana declarada por primera vez en los Contrasts de Pugin, de 1836. Desde entonces, (...) la cultura burguesa ha oscilado entre los extremos de las utopas totalmente planificadas e industrializadas por una parte, y por la otra una negacin de la efectiva realidad histrica de la produccin maquinista." (Frampton, 1980)

No es exactamente lo mismo, pero tiene inters -y es muy divertida- la dicotoma entre "apocalpticos" e "integrados" que plantea Umberto Eco. Sobre todo, cuando compara a uno de los "modernlatras" de Marshall Berman -McLuhan- con un autor citado en este curso, y al que Eco despedaza: Hans Sedlmayr.
"En los tratados sobre el mundo de las comunicaciones de masa y de la civilizacin tecnolgica, el cogito interruptus est muy de moda entre aquellos que en otras ocasiones hemos llamado apocalpticos, que ven en los acontecimientos del pasado los smbolos de una armona notable, y en los del presente los smbolos de una cada sin salvacin; por ejemplo, una chica en minifalda slo tiene derecho a existir como un jeroglfico que anuncia el fin de nuestra era. En cambio, el cogito interruptus era desconocido hasta ahora por los llamados integrados, que no interpretan el universo, sino que lo habitan sin problemas. No obstante, es practicado por una categora que podramos definir como superintegrados o integrados de Pentecosts o, mejor an, parusacos, que presentan el sndrome de la Cuarta Egloga, megfonos de la edad de oro. Si los apocalpticos eran parientes tristes de No, los parusacos son primos alegres de los Reyes Magos. (...) La prdida del centro de Sedlmayr es una obra maestra del pensamiento apocalptico, mientras que Understanding Media de McLuhan es quizs la obra ms afortunada y aceptable que nos ofrece la escuela parusaca. (...) El trauma del techo voladizo o planta libre abruma a Sedlmayr: esta tendencia a la horizontalidad de la arquitectura, que permite el vaco de los tabiques de vidrio entre planta y planta, esta renuncia a la crecida en vertical (salvo por superposicin de planos horizontales), le parecen "sntomas de una negacin del elemento tectnico" y de "alejamiento de la tierra". (...) Al definir la arquitectura como una forma particular de relacin con la superficie, Sedlmayr presencia la descomposicin de la arquitectura y esconde la cabeza bajo el ala. El hecho de que algn arquitecto prefiera la esfera al cubo o a la pirmide, desde Ledoux hasta Fuller, le quita la respiracin: como las siete cerillas del loco, las esferas de Ledoux o de Fuller le parecen los signos infalibles de un fin de los tiempos arquitectnicos. (...) ...la argumentacin de Sedlmayr es paranoica, porque todos los

signos son referidos a una obsesin inmotivada y filosficamente tendenciosa: o sea, entre la esfera que simboliza la separacin de la tierra, el techo voladizo que significa la renuncia a la subida y el unicornio que es el signo visible de la virginidad de Mara, no existe ninguna diferencia. Sedlmayr es un medieval tardo, que imita a descifradores mucho ms ingeniosos y esplndidamente visionarios. Y el motivo por el cual su discurso puede considerarse un ejemplo ilustre de "cogito interruptus" es que, puesto el signo, nos da con el codo, guia el ojo y dice "habis visto?". De esta manera consigue identificar la tendencia a lo informe y lo degenerado con la tendencia al descubrimiento de lo inorgnico propio de la ciencia moderna, y deducir de esto (caso clnico de hiperbolismo) que el rgano de la degeneracin es el intelecto, cuyas armas son la lgica simblica y cuyos rganos visuales son la microscopia y la macroscopia. Al citar la macroscopia, Sedlmayr aade entre parntesis: "aqu tambin se nota la prdida del centro". Pues bien, profesor Sedlmayr, yo no lo noto, y usted hace trampa. Si nadie se atreve a decirlo, lo dir yo: o usted se explica o no hay ninguna diferencia entre usted y aquel que basa sus conocimientos en signos cabalsticos." (Eco, 1965)

Tambin merecen la pena por su lucidez no pesimista las ltimas frases del libro, cuando Eco se burla del cogito interruptus que practican tanto Sedlmayr como McLuhan. Vale la pena seguir el consejo que da aqu Umberto Eco. Lo que l propone que hagamos con Mc Luhan es exactamente lo que yo quisiera que ustedes hicieran con cualquier otro autor. Es la mejor manera de aprender, y de pensar.
"Pero, conclusin bastante triste, el xito mundial de sus ideas se debe precisamente a esta tcnica de no definicin de los trminos y a esta lgica del cogito interruptus, (...) Pero entonces, no es mejor ver la televisin? Que la televisin sea mejor que Sedlmayr, es indudable; la indignacin de Mike Bongiorno ante la pintura "futurista" de Picasso es ms sana que las lamentaciones sobre un arte degenerado. En cuanto a McLuhan, el caso es distinto: aunque se las despache en forma desordenada, las buenas junto a las malas, las ideas siempre llaman a otras ideas, al menos para ser refutadas. Leed a McLuhan; pero intentad luego contarlo a vuestros amigos. As os veris obligados a seguir un orden y despertaris de la alucinacin." (Eco, 1965)

Neogoticismo y comunitarismo en la formacin de la arquitectura del movimiento moderno.


"Llamamos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social -en el caso particular, por trmino medio o en el tipo puro- se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partcipes de constituir un todo. Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual

motivacin. (...)

1. Esta terminologa recuerda la distincin establecida por F.


Tnnies en su obra fundamental: Gemeinschaft und Gesellschaft(*) (Comunidad y sociedad). Sin embargo, de acuerdo con sus propios fines, Tnnies dio a esta distincin, desde un principio, un contenido especfico, que no tiene utilidad para nuestros propsitos. Los tipos ms puros de "sociedad" son: a) el cambio estrictamente racional con arreglo a fines y libremente pactado en el mercado: un compromiso real entre interesados contrapuestos que, sin embargo, se complementan; b) la unin libremente pactada y puramente dirigida por determinados fines (Zweckverein), es decir, un acuerdo sobre una accin permanente orientada en sus propsitos y medios por la persecucin de los intereses objetivos (econmicos u otros) de los miembros partcipes en ese acuerdo; (...) La comunidad puede apoyarse sobre toda suerte de fundamentos, afectivos, emotivos y tradicionales: una cofrada pneumtica, una relacin ertica, una relacin de piedad, una comunidad "nacional", una tropa unida por sentimientos de camaradera. La comunidad familiar es la que expresa con mayor adecuacin el tipo de que se trata.

2.

(*) Hay que advertir que Max Weber emplea los trminos Vergesellschaftung y Vergemeinschaftung, que a la letra seran "socializacin" y "comunizacin", o "proceso de asociacin" y "proceso de comunin", pero que generalmente nosotros traduciremos por "comunidad" y "sociedad" por exigencias del idioma y sin perjudicar la idea. (E.)" (Weber, 1922)

"Nuestro siglo ha sido prolfico en la construccin de fantasas idealizadas sobre la vida en las ciudades pequeas apegadas a las tradiciones. La ms popular e influyente de estas fantasas es la elaborada por Ferdinand Tnnies en Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunidad y sociedad, 1887)." (Berman, 19??)

"Factores sin duda numerosos han llevado, a travs de Klopstock, Mser y sobre todo Herder, al advenimiento de la nocin de comunidad nacional, Gemeinschaft: no poltica, sino orgnica, evolutiva, vital y metafsica a la vez, expresin de un espritu casi irracional e inasible, que resume la palabra Gemeinsinn." (Kristeva, 1988)

Ignoro la razn por la que la versin catalana de Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunitat i associaci, Ed. 62/ Diputaci de Barcelona, 1984) no traduce Gesellschaft por "societat", como es habitual. Por eso he decidido dejar las citas tal como estn en esa traduccin catalana, que es la versin ms accesible del libro.
"Les diferents voluntats humanes mantenen entre elles relacions mltiples. Cadascuna daquestes relacions representa una acci mtua, ja que una de les parts s activa o donadora, mentre que laltra s passiva o receptora. Les citades accions sn de tal naturalesa que o b tendeixen a la conservaci o b a la destrucci de laltra voluntat o laltre organisme distint. Aix s, sn positives o b negatives. (...) El grup format pel tipus positiu de relaci rep el nom de lligam (Verbindung) quan s concebut en qualitat dsser o cosa que actua com a unitat, tant pel que fa envers el seu nucli com envers el seu exterior. La relaci mateixa, aix com lassociaci que en resulta, s concebuda aqu o b com a vida orgnica i real -caracterstica que s essencial a la Gemeinschaft (comunitat)-, o b com a estructura imaginria i mecnica -s a dir, concepte de Gesellschaft (societat o b associaci). (...) Tota convivncia ntima, privada, excloent, sol sser entesa, tal com veiem, com a vida en Gemeinschaft (comunitat). Gesellschaft (societat) significa vida pblica, el mn mateix. (...) En el sentit ms general podem parlar duna comunitat que comprengui el conjunt de lhumanitat, tal i com l'esglsia vol ser considerada, per exemple. Per la societat humana s concebuda com a mera coexistncia dindividus independents els uns dels altres. (...) La Gemeinschaft (comunitat) s antiga; la Gesellschaft (associaci) s recent com a denominaci i fenomen social. (...) En oposici amb la Gemeinschaft (comunitat), la Gesellschaft (associaci) s transitria i superficial. Aix, la comunitat hauria dsser entesa com a organisme viu i lassociaci com un artefacte, un agregat mecnic. (...) Per lobservaci objectiva ens ensenya, no pas amb menys claredat, que en el cas dun cos viu ens enfrontem en cada ocasi amb una totalitat que no consisteix en una mera juxtaposici de parts, sin en una totalitat que est constituda per aquestes parts duna manera tal que es mantenen dependents de la totalitat i condicionades per ella, i que un cos tal, en tant que totalitat i per consegent en tant que forma, posseeix realitat i substncia. (...) En una gradaci general podem distingir: a) el pas; b) el districte o provncia, i c) el poble, com la forma msntima daquesta espcie. En part del poble, en part independent dell, es desenvolupa la ciutat, que, en el seu estat perfecte, es mant aglutinada no tant pels objectes comuns de la naturalesa, com per lesperit com. Dacord amb el seu aspecte exterior, la ciutat no s altra cosa que un poble gran, una agrupaci de pobles vens o un poble enmurallat. (...) Dins de la ciutat trobem com a productes tpics o fruits, la confraria, el gremi o corporaci, la comuni de fidels, la fraternitat, la comunitat religiosa. En conjunt, aquestes sn lltima i la ms elevada expressi de qu s capa la idea de comunitat. (...) Les formes exteriors de la vida comunitria, representades per la voluntat natural i la comunitat, quedaren diferenciades com a casa, poble i vila. (...) La vila s la forma superior, aix s, la forma de vida social ms complexa. El seu carcter local, ensems amb el del poble,

contrasta amb el carcter familiar de la casa. Tant el poble com la vila mantenen moltes caracterstiques de la famlia; el poble ms que no pas la ciutat. Noms quan la vila esdev urbs podem dir que aquestes caracterstiques es perden gaireb del tot. (...) Lurbs s tpica de lassociaci en general. s essencialment un centre comercial, i mentre el comer domina el seu treball productiu, un centre fabril. La seva riquesa s el capital que, sota la forma de comer, usura o inversi industrial, es mou i multiplica. (...) Lurbs ha de distingir-se de la capital de la naci, (...) Mitjanant la sntesi durbs i capital hom aconsegueix la forma superior daquesta espcie: la metrpoli. (...) A la metrpoli, diner i capital no tenen lmits i sn totpoderosos. s capa de produir i dabastar de bns i cincia tot el mn, tant com de lleis i opini pblica totes les nacions. Representa el mercat mundial i el trfic de tot el mn; shi concentren les indstries internacionals. Els seus peridics sn dabast mundial, els seus habitants procedeixen de tots els punts del globus, temptats i afamats de diner i de plaers. (...) ...al llogarret i a la ciutat all que crea les relacions i els lligams ms ferms s el sl fsic i real, la ubicaci permanent, la terra visible. Durant el perode de comunitat, el jove principi de lespai roman lligat al vell principi del temps. En el perode dassociaci ambds principis comencen a separar-se i de la separaci sorgeix lurbs. Aquesta s lexageraci del principi de lespai en la seva forma urbana. En aquesta exageraci, la forma urbana contrasta de manera tallant amb la forma rural del mateix principi, ja que el llogarret es mant essencialment i gaireb necessriament lligat a ambds principis. En aquest sentit, el desenvolupament total continu pot sser considerat procs durbanitzaci incessant. "Podem dir que tota la histria econmica de lassociaci, s a dir, de les nacions modernes, es troba resumida en essncia en el canvi de relaci entre la ciutat i el camp" (K. Marx, El Capital, vol.I, p.364). (...) Aquest desenvolupament total, des de les seves manifestacions primeres fins a les posteriors, pot sser concebut tamb com la transici dun comunisme original, simple i familiar, i un individualisme de llogarret-vila que shi basa, a un individualisme independent, universal i urb, i, determinat per aquest, un socialisme dEstat de tipus internacional." (Tnnies, 1887)