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El OJO VIVIENTE

JEAN STAROBINSKI

Jean Starobinski EL OJO VIVIENTE Traducido por Arthur Goldhammer (al ingls) La Prensa de la Universidad del Harvard Massachusetts Londres, Inglaterra 1989

Cambridge,

TRADUCCIN AUTOMTICA CON ENGLISH-SPANISH TRANSLATOR PRO. HASTA QUE HAYA UNA TRADUCCIN CORRECTA ESTE DOCUMENTO PUEDE SERVIR, PERO SOLO CONTRASTANDOLO PARA UNA CORRECTA INTERPRETACIN CON SU CORRESPONDIENTE VERSIN EN FRANCS O CON SU FUENTE, UNA VERSIN EN INGLS QUE SE ENCUENTRA EN SCRIBD. Link a The Living Eye

Derecho de autor 1989 por el Presidente y los Tipos de Harvard College Todos los derechos reservados Impreso en los Estados Unidos de Norte Amrica 10 9876543x1 El 13 de captulos fuera originalmente publicado en UOeil vivant (1961); Divide en captulos 4-7 en UOeil vivant II: La crtica La Relation (1970). Registre Oficialmente Edicin Gallimard, Pars. La traduccin de este volumen ha sido auxiliada por concesiones del Georges Lurcy Charitable y Confianza Educativa y del Ministerio Francs de Cultura. Este libro es impreso en peridico libre de cido, y sus materiales aglutinantes han estado escogidos para la fuerza y la durabilidad. La Biblioteca de Datos de Cataloging-In-Publication del el Congreso Starobinski, Dril. . [ il vivant . English . Selections ] El ojo /dril vivo Starobinski; Traducido por Arthur Goldhammer. (Harvard estudia en la literatura comparativa; 40) p cm. La traduccin de selecciones de L ' il vivant. La bibliografa: p. Incluye ndice. El contenido: El velo de Poppaea Jean Jacques Rousseau y el peligro de reflexin la comprensin Pseudonymous Stendhal Hamlet y Edipo La relacin crtica de Psicoanlisis y literaria el progreso de El intrprete. ISBN 0-674-53664-9 i. La crtica. 2. La imaginacin. 3. El psicoanlisis y la literatura. I. Title. PN81.S6813 1989 El 88-29398 809 ' .933 53 dci9El cip

el prlogo Puede ser que las obras un escritor emprenden sobre el curso de su carrera desarrolle de sueos, las preguntas, y los problemas que ocuparon su mente al dedicarse a sus proyectos ms anticipados. Si tuviese que volver a trazar la prehistoria de UOeil vivant (1957)51 tendra que remontarse al tiempo de la guerra, para la ansiedad despertada en m por el fanatismo en uniforme cuyos imperativos irracionales tenan, desat un conflicto mundial, y para el asombro sent en el poder seductivo ejercido por lderes cuyo carisma descendi esencialmente de su conocedor cmo hacer uso de una cierta clase de mscara (1961) y de mi trabajo en Rousseau. Mi inters gir alrededor de formas modernas de usar mscaras y sus poderes de fascinacin. Entretanto, en historia literaria, tuve la obligacin de tomar nota de una tradicin literaria de denunciar mscaras. La anttesis de apariencia y realidad es una frase resabida que ha sido transmitida de edad para envejecer, expresndose a s mismo en cada era en una coleccin variada de gneros literarios, tonos y contextos. Mi primer proyecto, de cuya dificultad fui bien consciente, fue ste: Escribir una historia del uso de mscaras en trminos de los ejemplos ms tpicos, pareados con una historia de las clases de acusaciones que haban sido dirigidas hacia camufl comportamiento. Quise combinar una historia de privar de significado alienacin con una historia de desmitificacin. So con una obra maestra que sera facultado Interrogatoire Du Masque o Les Ennemis Des Masques. De estas ambiciones excesivamente vastas slo lo que fue viable queda. La crtica (1970) UOeil vivant (1961) y La Relation, las dos colecciones de ensayos de los cuales este volumen ingls se deriva, es separado por un intervalo de diez aos. Las dos obras son complementarias sin ser similares. Cada uno tiene un carcter del suyo. La primera parte consta de una serie de monografas ms o menos desarrolladas en autores que atribuyeron importancia particular para la oposicin entre la apariencia y la realidad. El segundo es asignado a problemas tericos con una compostura en la expresin propia, la imaginacin, e interpretacin. Incluye ensayos en la historia de ideas y consideraciones de

El prlogo El vi Los tipos diferentes de lectura: La estilstica, hermeneutics, y el lenguaje de psicoanlisis. Tal como el primer volumen no se refren de tratar superficialmente preguntas filosficas, si slo por alusin, as es que cuando se trat del segundo, primordialmente preocupado con teora, no tuve el deseo de ocuparme de asuntos tericos solamente en abstracto, retiradamente de aplicacin y ejemplos ilustrativos para los casos particulares. En UOeil vivant hice un caso que estaba consistente con el trabajo reciente por fenomenlogos, precedi por una larga lnea de otros filsofos: Que la realidad /apariencia de dicotoma o ser /aparicin tre para tre) fuese una Apariencia retrica de oposicin., inseparable de sus usos verbales (mintiendo, hipocresa tambin, disimulacin, mscara) gestural y, es inseparable de cualquier manifestacin de ser. Apariencia se suprime slo cuando ser se retira en una autosuficiencia. inefable En la crtica La Relation la misma nocin de relacin indica el sentido en el cual la antinomia inicial fue trascendida La oposicin entre la apariencia y la realidad y la metfora de la mscara pertenecen al registro visual. La atencin por consiguiente tuvo que estar enfocada a la mirada fija o, ms precisamente, en lo que los escritores le pusieron alrededor de ver, al entrar cul cada uno de ellos elaborado una dramtica de relaciones pticas: Para ver y se vea son los modalities principales de relacin preverbal. En obras literarias, sin embargo, las relaciones preverbales son interpretadas, imaginadas, y tomadas formas por medio del lenguaje. Le pertenecen a (o parece pertenecer) un mundo antes de que del texto escrito que los evoca. Con relacin a ellos el texto funciona como un metalenguaje. Los causa para vivir, los revive, en un sistema diferente de relaciones. Aplican el escrutinio crtico y el anlisis un metalenguaje nuevo al texto literario? Por supuesto, pero no ofrecen una interpretacin de la misma orden como el texto mismo. No aventura ms de lo debido a decir que el texto crtico pone visible (y por consiguiente restaura a la orden de lo visto) una cierta cantidad de las relaciones que constituyen el texto bajo interpretacin, y eso en as haciendo que propone una formalizacin - el segundo grado del texto que es de inmediato dependiente e independiente, audaz y tenue. El texto crtico es para el texto primario como lo ms reciente es para el lenguaje preverbal (por lo tanto imaged, imaginado) de miradas permutadas. Pueden ser estos ensayos clasificado en categoras como la crtica nueva, como estaba definido en Francia? Yo uno representante fuimos de crtica temtica ? Algunos comentaristas evidentemente pensaron as. Cuando escrib los ensayos adentro

El vii El prlogo L'Oeil vivant que tuve un problema especfico en mente, y que yo emprendo trabajar en los cruces de carreteras de averiguacin filosfica, final leyendo de textos literarios, y la historia intelectual (sin embargo su lugar en lo referente a que el trabajo particular no fue conspicuo). No tuve intencin de descuidar historia social. Mi propsito no fue enfocar la atencin en cualquier categora especial de objetos en las obras que estudi (como Gaston Bachelard lo hizo cuando l examin, en una serie de volmenes admirables, cada uno de los cuatro elementos de cosmologa antigua). Ni fue eso para explorar sistemticamente ciertas categoras de experiencia subjetiva (como Georges Poulet hizo en estudiar la conciencia de tiempo). An algunos lectores pensaron que haba escogido el tema de la mirada fija como el tema orientador de mi investigacin crtica: Confundieron el motivo unificador de un libro particular por un principio del methodological. Necesit un instrumento emblemtico, un foco que ayudara a traer relat problemas en la vista ms evidente. El tema que escog fue meramente un ngulo del cual podra abordar un tema multifactico. Fue, para usar una imagen ligeramente diferente, una toma posible en las obras bajo el estudio. Pero la meta fue siempre para buscar un ms significado global y quiz una verdad integral. En el libro escrib sobre Rousseau antes de que la escritura L'Oeil Vivant, los motivos de diapositiva y velo (y las imgenes relacionadas) piloteasen mi anlisis completamente: El uso frecuente, casi obsesivo de estos motivos de Rousseau me oblig a preguntar lo que tal nfasis podra haber querido decir. Usar los temas de este modo no me amarr a ellos, sin embargo, excepte en una manera ocasional y temporal. Espero Que la crtica La Relation y mis otros ensayos publicados en los problemas de crtica hayan derramado suficiente luz en mi trabajo como una aplicacin de lo la crtica de conciencia. Es de ninguna forma un preestructuralista o crtica del antiestructuralista. La lingstica Saussurean fue de mi equipaje intelectual como un estudiante en Ginebra. Muy ms tarde, en una conversacin con Eric Weil (uno de los grandes filsofos de este siglo), recuerdo nuestra llegada para la conclusin que la chica ms bonita en el mundo tambin tiene un esqueleto. La estructura es una necesario pero no suficiente condicin para la produccin de un texto literario. En La Cena en Turin demostr que hubo homologas singulares entre la organizacin sintctica de frases de Rousseau y el ritmo del desarrollo de la civilizacin tan descrito en su filosofa de historia. De hecho, esos comentarios en la estructura me condujeron a asumir intenciones tan manifestadas ellos mismos simultneamente en el nivel de filosofa y la forma literaria. No vi que necesidad a decidir si estas intenciones fuera consciente o inconsciente. El hecho que

El prlogo El viii Fue evidente fue bastante, y vi poco para ser ganado yendo en busca de sus orgenes psicolgicos. Concerniente a la subjetividad tuve sabor pequeo para ir ms all de lo que el texto garantiz. Algunos crticos me reprendieron para mis presuposiciones idealistas . Si es idealista pensar que no hay accin sin un tema actuante (quien acte bajo ciertas condiciones definitivas) y ningn pensamiento sin una conciencia que usa las herramientas lingsticas e interpretativas perfectamente y provistas por la edad, luego estoy dispuesto a estar descrito como tal. Pero ste no es idealismo ms largo. Los agarres de literatura impermeabilizan que all existen regiones en historia no gobernada por los determinismos annimos que forjan una parte de nuestro destino. El acto literario, modificando el lenguaje, deja de ser un fenmeno acondicionado y se convierte en una intervencin acondicionadora. Por consiguiente no trat de tratar textos como mscaras atrs que revela una verdad psicolgica a la interpretacin que se potencia sola. Soy consciente, sin embargo, tan algunos de lo que he escrito ha sido vulnerable para el cargo de psicologismo, y especialmente en el caso de Rousseau que le pude haber dado la impresin de mantener descifrarle mejor que l pudo hacerse a s mismo, de una posicin superior y como si fuera hasta el crtico para descubrir secretos que nadie ms alguna vez haba descubierto. La ventaja controlante del crtico es meramente el privilegio que l se deriva de ser un espectador que llega en la escena despus del hecho, en una edad nueva de conocimiento y en nombre de la mayor iluminacin. Pienso en el detalle de comentarios dirigidos a de yo por el Hombre del de Paul en la Ceguera y el Entendimiento Profundo. l se refiri a un pasaje de VOeil vivant Jean - Jacques Rousseau et le pril de la rflexion, Gallimard edition, p . 182, para cul l anex un comentario en el cual l me atribuy a m la intencin de ganar acceso, a manera de la intuicin, para una verdad acerca de Jean Jacques que yaci ms all de las palabras que el escritor mismo tena, coloc sobre suelo: Starobinski suggests que las declaraciones ms paradjicas de Rousseau realmente no deberan estar ocupadas literalmente: A menudo ocurre que l exagera su meta y sus fuerzas el significado, en las frases esplndidas que apenas pueden pasar por la prueba de ser a las que se enfrent cada quien. Por lo tanto las acusaciones frecuentemente repetidas de sofismo. . . Deberamos tomar literalmente esas mximas lapidarias, esas declaraciones grandes de principio? Nosotros no ms bien deberamos estar vindose ms all de las palabras de Jean Jacques hacia ciertas demandas hechas por su alma, hacia la vibracin de sus sentimientos? Le hacemos quiz un perjuicio cuando esperamos que l provea coherencia rigurosa y

El ix El prlogo El pensamiento sistemtico; Su presencia verdadera est supuesta a encontrarse, no en su discurso, pero en los movimientos en vivo y todava indefinidos que preceden su discurso. Benigna como sondea, tal declaracin reduce a Rousseau del estatus de filsofo para eso de un caso psicolgico interesante; Somos invitados a descartar su lenguaje como locuciones des splendides que funcionan como un substituto para los estados emocionales preverbales en los cuales Rousseau no tiene entendimiento profundo. El crtico puede describir el mecanismo de las emociones con todo lujo de detalles, sacando su prueba de estos mismos locucin splendides que tapan un de ninguna manera apuro personal esplndido. (El Hombre Paul de, Ceguera y Entendimiento Profundo, ed. Minneapolis, 1983 2, pp. 112113) ' De hecho, si hay un error en las lneas incriminadas, es que se me olvid indicar lo suficientemente claramente que utilizaba el dispositivo oblicuo que los stylisticians han apodado el estilo el libre indirecto. Las aseveraciones que el Hombre del de Paul consider extraen de la cantera, y en cul l crey que l reconoci un reclamo impertinente de conocimiento psicolgico superior, es de hecho aseveraciones hechas por Rousseau mismo. Es Rousseau que, cundo la necesidad le golpea, no pregunta que l no sea leda literalmente. Meramente resuma (en vez de referirse literalmente) cualquier nmero de declaraciones por Rousseau valindose del dispositivo de identificacin tantas veces usada por Poulet, que implica entremezclar (por un momento) la voz del crtico con la voz del autor. As en esas lneas no es yo que reproche Rousseau para sus locuciones esplndidas y quien le pida el lector unrsele a l en el nivel de sentimiento: Simplemente tomo nota de lo que l repite continuamente. Evidentemente err permitindose parafrasear hasta tal punto, desde un lector tan astuto como el Hombre del del discurso de Rousseau como relayed por mi descripcin simple, sin indicacin de mis diferencias con Rousseau o cualquier declaracin de mis expectativas Rousseau que preocupan dudas de sus lectores. Debera haber incluido un anlisis ms extensivo de la retrica de contradiccin utilizada por Rousseau, de su manera de invalidar el texto objetivo vulnerable, slo demasiado asequible a la crtica racional. Debera haber apuntado fuera en una forma ms sistemtica cmo Rousseau constantemente recurre a las nociones de disposicin emocional y el sentimiento para invalidar cualquier juicios negativos que su lector podra formar leyendo los textos estrictamente segn su significado obvio. El cuidadoso como Rousseau debi sentar las bases de su discusin, l tambin supo que los hechos no pueden ser demostrados. l acostumbr

El prlogo x Los hechos del corazn para crear una fortaleza impregnable en contra de la crtica que fue apuntada a la explcita organizacin contenta e intelectual de su discurso. Fue Rousseau que escribi: Olvdese de mi estilo fino (las Cartas Written de la Montaa, prologan). Y fue otra vez Rousseau que, en los Dilogos, expres la esperanza que l encontrara a un lector que hara tmese la molestia de buscar his sentimientos verdaderos ms all de la expresin del hombre pobre del his de ellos. Por lo tanto l no es siempre para ser tomado literalmente: Su corazn, bullendo con emocin, est sujeto a desviarse de su curso e ir ms all de la meta pretendida ( Oeuvres Compl Tes, vol. yo, pp. 694-695). Hay, en el Rousseau de los Dialogues, la constante referencia para una expresin previa ms veraz que la presente: No est en sus obras presentes que l debe ser fallado.. . Uno debe remontarse al tiempo cuando nada le impidi serse s mismo (p. 905). De modo semejante, y especialmente cuando l se siente atrapado en alguna maldad, l conjura que una intencin antes de las palabras que l puede imprudentemente se ha sedimentado abajo. l escribe, por ejemplo, para d'Epinay Madame: No puedo presentrmele como candidato a que usted equivoque mis expresiones ... Learn mi diccionario mejor, mi buen amigo, si usted quiere que nosotros entendiramos cada quien. S que mis trminos raras veces tienen que el significado comn y que es siempre mi corazn que le departe a usted, y quiz usted har algn da sabe que no habla como cualquier otro. (Correspondance compl te, ed. R. A. Leigh, vol. 3, la carta 391, pp. 295-296) Por supuesto que es claro que para denuncia esas expresiones que han sido pobremente comprendidas, Rousseau usa otras expresiones; Y para decir que sus sentimientos no son perfectamente captados por las palabras l ha escrito, l tiene la obligacin de escribir otras palabras. La negativa de autoridad del yo para su propio lenguaje es reminiscente de la oposicin de teologa negativa para cualquier intento para el exprs o califica la naturaleza de Dios. Qu la naturaleza de la relacin crtica est en todo este? Por un lado, debe tomarle literalmente a Rousseau y prestarle atencin a su por cuenta de una certeza interior que l nos invita a compartir a travs de la simpata, si bien l declarado su incapacidad para comunicarla enteramente. Por otra parte, la crtica debera tratar de descubrir la contradiccin explcita en la cual un escritor cae cuando, en una estrategia de defensa y seduccin, l escribe pedir ser comprendido segn lo suyo personal el diccionario. La tarea de crtica es ver y hacer otros sede

El xi El prlogo En lo que la relacin de autor para depsito se convierte cundo la persona que escribe, deseando ser amada pero no salto, teniendo el deseo de determinar pero permanecer libre, simultneamente afirma y niega su lenguaje. Una escuela entera de literatura moderna aqu se hace una realidad. Del mismo modo que el escritor establece significado, l lo declara para ser revocable en nombre de un significado superior, o de uno ms adecuado pero an para ser la verdad enunciada de la cual l es el poseedor exclusivo. Adems, desde que la simplicidad de la relacin est por consiguiente desestabiliz o, ya lo creo, desde que su complejidad es por consiguiente mejor revelado, la necesidad surge pues una reflexin dedic a los accidentes de la relacin, para sus desvos y perversiones: Ha llegado la hora para una crtica de relacin y pues libros facult a La Diapositiva y Obstruccin y Relation Crtico. El Starobinski de Dril Ginebra, Septiembre de 1988

el contenido El velo de Poppaea Jean Jacques Rousseau y el Peligro de Reflexin 14 El Adoptado Stendhal 78 La Relacin Crtica 112 El Psicoanlisis y Literary Comprendiendo 129 La Aldea y Edipo 148 El Progreso del Intrprete 171 Nota 231 ndice 243

La nota del traductor Me gustara darle a Jean Starobinski las gracias por sus comentarios invaluables en la traduccin. En el transcurso de revisar el escrito, l hizo un nmero de cambios y las adiciones para los textos originalmente publicado en L'Oeil Vivant y la crtica La Relation. La versin inglesa refleja estas revisiones por el autor.

el velo de Poppaea Lo escondido fascina. Por qu concibi Poppaea la idea de camuflar las bellezas de su cara, hacerlas ms estimado para sus amantes? (Montaigne). En la disimulacin y la ausencia hay una fuerza extraa que compele el espritu a doblar hacia lo inaccesible y, por el bien de la conquista, para sacrificar todo lo que posee. Los cuentos de hadas, las obras de realismo en cuanto que el mecanismo de deseo es concernido, saben slo tesoros escondidos, ocultos en alguna profundidad oscura. Si estos tesoros le deben pertenecer a alguien, irn al que ha renunciado a todo, aun la esperanza de convertirse en su amo. El ser de misterio es compelernos a suponer tan sin valor y fastidioso cualquier cosa que no lo hace ms con holgura accesible. S, la sombra tiene el poder para hacernos soltar toda nuestra presa simplemente porque es sombra y provoca en nosotros una anticipacin annima. La fascinacin nos persuade, a fin de que le podemos pertenecer a ella, a abandonar todo, aun concernirle para nuestras vidas. Toma todo lo que tenemos simplemente por ah prometiendo todo lo que queremos. Al principio pudimos soar con agarrar qu cancin escondida, pero los papeles fueron rpidamente puestos al revs: Al mismo tiempo nos encontramos pasivos y nos paralizamos, habiendo renunciado a nuestra voluntad y nos permitimos ser habitados por la llamada imperiosa de ausencia. Los moralistas, claro est, ha estimado este sacrificio escandaloso. Qu! Pierda todo lo que uno tiene para una ilusin! Se permite ser despojado del presente y vivir por siempre despus de adentro el xtasis destructivo? Desprecie la belleza visible para el amor de qu no existe? A la pasin para lo escondido no le han faltado los crticos, quien la reprob algunas veces para encubrir el atractivo del diablo, algunas veces eso de Dios. Excepto lo que necesitamos es una explicacin de la pasin no excesivamente apresurada para descartarlo como una mistificacin. Lo escondido est el otro lado de una presencia. El poder de ausencia, si nosotros trata de describirlos a eso, pistas nosotros para el poder posedo en variar grados por ciertos objetos verdaderos. Estos objetos apuntan ms all de ellos mismos hacia un espacio mgico. Son indices de algo que no son. El obstculo y el signo interpuesto, el velo de Poppaea engendra una perfeccin

El Ojo Vivo z Eso es inmediatamente llevado robado, y por sus mismas demandas de vuelo a ser recapturado por nuestro deseo. As el impedimento creado por el obstculo le da lugar a una profundidad vasta, lo cual es confundido por condicin. La fascinacin dimana de una presencia verdadera que nos complace preferir lo que encubre, para escoger algo remoto, cul nos impide lograr del mismo modo que se ofrece a s mismo. Nuestra mirada fija est irresistiblemente dibujada en la laguna mental vertiginosa que forma en el objeto de fascinacin: Un infinito se abre arriba, devorar el objeto verdadero por el cual se hizo sensato. En verdad, si el objeto de fascinacin demanda la abdicacin de nuestra voluntad, es porque ese objeto mismo es aniquilado por la ausencia que provoca. Este poder extrao en cierto modo resulta de una falta, una insuficiencia en el objeto. En vez del agarre nuestra fascinacin, se deja ser trascendido en una perspectiva de la imaginacin, una dimensin oscura. Pero los objetos pueden parecer insuficientes slo en respuesta a una demanda en nuestra mirada fija, cul, despertado para desear por una presencia alusiva y no encontrando empleo para todas sus energas en la cosa visible, trascienden l y se pierden en un espacio vaco, hacia los que se dirigi uno ms all de que all no es regreso. Poppaea corre los riesgos que su cara, descubierta, los decepcionar a sus amantes, o eso sus ojos, su claro ancho y hacer seas, parecer todava al amparo de un velo oscuro: No desee que lata cese ms largo busque a otro sitio. Estar fascinado es el colmo de distraccin. Debe estar prodigiosamente inatento para el mundo en su estado actual. Pero esta inatencin en cierto modo yace sobre los mismos objetos que descuida. Habiendo respondido tambin impetuosamente para la seductora disimulada, nuestra mirada fija lanza ms all del cuerpo humano poseible y es captada por la nada y consumida por la noche. Poppaea Sabina (en el retrato de ella pint por un amo desconocido de la Escuela de Fontainebleau) deja su cuerpo humano ser vislumbrada debajo de la gasa, y sonre: Ella no es culpable. Sus amantes no revientan de ganas por ella; Se mueren por las promesas que ella no conserva. Si uno considera la etimologa, uno se encuentra con que representar dirigi francs de vista recurre al aprecio de palabra gaze, de quin es la raz originalmente que refiri no para el acto de ver sino para la expectacin, preocupacin, vigilancia, consideracin, y pone a salvo, puso acentuada por la adicin de un prefijo expresando un redoblamiento o regresa. El suponente to look at, to gaze upon es un movimiento que apunta hacia recuperacin, reprendre sous garde, to place in safekeeping once again . La mirada fija no queda exhausta inmediatamente. Implica perseverancia, perseguido

3 El velo de Poppaea Ness, como estando animado por la esperanza de agrandar su descubrimiento o reconquistar lo que est a punto de escapar. Lo que me interesa es el destino de la energa impaciente que habita la mirada fija y desea algo aparte de lo que sea dada. Recae sobre un momento, esperar que una forma en movimiento se tratar de una parada o que una figura en el descanso revelar un pequeo temblor leve, insistente en tocar la cara detrs de la mscara, o tratar de quitarse de encima la fascinacin desconcertante con profundidades para descubrir de nuevo las reflexiones trmulas que sacan ventaja de la superficie del agua. Una cierta cantidad, conjurando el ejemplo de Grecia, ha discutido ese el rea de lo visible, el rea de luz, fue tambin el rea de medida y la orden: Las figuras circunscritas por sus formas, espacian hecho rtmico por un mdulo armonioso, por una ley concediendo para cada ventaja un imperio en una vez soberano y precario. Pero hay una extravagancia oculta en el triunfo aparente de medida. La voluntad a delinear, geometrize, y apuro estabulan relaciones le da a entender una violencia ms all de la experiencia natural de la mirada fija. El espacio de medida geomtrica es el producto de un esfuerzo vigilante, cul, la brjula en mano, revisa los prejuicios afectivos para los cuales el espacio vital debe su las deformaciones. Es difcil de negar ese en sta que hay extravagancia del segundo grado, lo cual consiste en buscar equilibrio denegando la extravagancia espontnea de deseo y ansiedad. Es difcil para la mirada fija limitarse a averiguar apariencias. Por su misma naturaleza que le debe pedir ms. De hecho esta impaciencia habita todos los sentidos. Ms all de las sinestesias usuales, cada sentido aspira a intercambiar sus poderes con los dems. En un famoso Elegy Goethe dicho: Las manos quieren ver, los ojos quieren acariciarse. Podemos sumar: La mirada fija quiere hablar. Lega para entregar la facultad de percepcin inmediata a cambio del regalo de arreglar ms permanentemente cualquier cosa que escape su agarre. Por contraste, el discurso a menudo trata de borrarse a s mismo para despejarle el camino a la vista pura, para la intuicin perfectamente olvidadiza del ruido de palabras. En cada rea los poderes ms altos son aparentemente esos que imponen una sustitucin repentina, abrumadora. Y no se olvida de que la noche de los ciegos est repleta con miradas fijas no cumplidas o, ya lo creo, las miradas fijas distradas hacia las manos, convertido en gropings. A falta de una funcin visual, la mirada fija, una relacin intencional con otros y con el horizonte de experiencia, puede asumir clases compensatorias, procediendo a manera de una oreja atentamente de la que se carg el gatillo o a travs de las puntas del dedo. Para por mirada fija en este contexto que quiero decir no tan mucho la facultad de coleccionar imgenes como eso de establecer una relacin. De todos los sentidos, la vista es el mismo por quien la mayora obviamente domin

El Ojo Vivo 4 La impaciencia. Un deseo mgico, nunca enteramente con el que se cumpli an nunca contra el que se advirti, acompaa cada uno de nuestras miradas: Para agarrar, desvestirse, para petrificarse, penetrar: Para fascinar es decir, para iluminar la llama de lo escondido adentro un alumno inmvil. Todo son acciones implcitas, cul no siempre permanece meras intenciones. Revelando la intensidad de deseo, algunas veces los productos de mirada fija realmente efectos. Cuntas los nios si el aspecto general podra fecundar! Cuntas totalmente si el aspecto general pudiese matar! Las calles se llenaran de cadveres y mujeres encintas. Puede ser que Valry no not todos los cadveres y mujeres encintas en nuestras calles? Si no traicionada por un exceso o faltante de luz, la mirada fija no es nunca satisfacida. Abre camino para un asalto imparable. La inteligencia, la crueldad, y la ternura slo comienzan a decir el cuento. Permanecen no aliviadas, no saciadas. Estas pasiones se despiertan en la mirada fija y aumentan a travs del acto de vista, en el cual, sin embargo, encuentran demasiado poco para satisfacerlas. La vista abre todo espacio para desear, pero el deseo no se sacia con ver. El espacio visible atestigua para ambos mi poder para descubrir y mi impotencia a lograr. Todo el mundo sabe qu tan triste la mirada fija concupiscente puede ser. La percepcin es un acto peligroso. Es la pasin de Lyncaeus, pero el dado de esposas de Barba Azul de ella. En este punto que hay golpeando la unanimidad en el mito y la leyenda. Orpheus, Narciso, Edipo, Psique, y Medusa nos ensean que el alma que trata de prolongar el alcance de su vista va con destino hacia ceguera y noche: Verdaderamente, la daga se cay de sus manos, pero no la lmpara. Ella tuvo ms de lo debido para hacer, y an no haba visto todos hubo ver ( La Fontaine). El ardor del aceite (o de la mirada fija) despierta al dios dormido y trae acerca de la cada vertiginosa de Psique en el desierto. La mirada fija, que le permita conciencia escaparse del lugar ocupada por el cuerpo humano, es un exceso en el sentido estricto de la palabra. Desde dnde la severidad de los Padres de la Iglesia: De todos los sentidos, la vista es lo ms falible, la mayor parte de naturalmente culpable No Fije Su Vista en Un objeto que los complace, y recuerde que David pereci por una mirada (Bossuet). La concupiscencia de los ojos incluye y epitoma todos los otros: Es el mal quintaesencial. Bajo los ojos que todos los dems sentidos estn de algn modo incluido. Y en lengua vulgar para sentir y ver es a menudo la misma cosa. Aqu Bossuet meramente repite al San Augustine. Nuestro hambre a ver est perpetuamente sujeto a la curiosidad frvola, la distraccin sin valor, y el espectculo cruel. El pretexto mnimo es suficiente captar nuestros discernimientos, para atraer con engao nuestro espritu del camino

5 El velo de Poppaea De salvacin. Augustine lo encontr ms difcil para negar por s mismo los placeres del circo. Pero la arena no es el nico lugar donde los animales devoran al uno al otro, y todo se convierte en teatro para el asceta infiel para sus resoluciones: Cundo estoy inactivo en casa y observo a un lagarto cogida vuela o unos insectos de la envoltura de la araa que se subdividen en su trama, no es mi atencin conquistada? Pero las mismsimas personas que castigan la indiscrecin y dispersin de la mirada fija mundana invocan que el mismo poder lo dirija hacia sobrenaturales formas ligeras e inteligibles. Lo que ven como la extravagancia natural de la mirada fija cesa ser culpable si dirigi ms all de este mundo. Augustine, arrebatndose gratuitamente de las tentaciones de luz, esa reina de colores, espera que la oscuridad favorecer el advenimiento de una luz nueva, esta vez espiritual, invisible para el ojo de la carne. El acceso para la idea, de quin es el mismo nombre que se refiere al acto de ver, es como una visin se emancip de las limitaciones de vista (Maurice Blanchot). En la curiosidad carnal as como tambin la intuicin espiritual, la voluntad para ver reclama clarividencia como su derecho. . Es mi hambre ver que se repita, repudiar y trascender mis lmites provisionales, eso me impele a m que cuestione lo que ya he visto, para opinar que es un * induciendo al error decoracin. As empieza la rebelin extraa de los que, para captar realidad ms all de apariencias, la marca mismas los enemigos de sea inmediatamente visible: Denuncian la ilusin de apariencias sin sospechar de eso revocando los privilegios de primera vista que dejan pocas esperanzas de clarividencia, en su impaciencia reduciendo el teatro admirable de vista a se devasta. Probablemente no tienen alternativa. En la mirada fija exigente miente una crtica entera de los datos primarios de vista. Esta crtica no puede evitar discurso en una de su muchas formas: La geometra, con sus discusiones lgicas, corrige las aprensiones ambiguas del ojo con la pureza del extracto; El lenguaje potico trata de invertir apariencia visible en un ser nuevo, porque hablar, para nombrar cosas, tiende a prolongar (si no completo) el trabajo de custodia que en la mirada fija permanece por siempre incompleto y precario. La extremidad de la mirada fija est ya algo ms que mirada fija, y persigue su meta justo en el momento por medio de lo que la vista lo renuncia y se sacrifica a s mismo. An la crtica, habiendo condenado apariencias engaosas, no es incapaz de encenderse. Si un poco de reflexin nos quita al mundo sensato, una filosofa ms exigente nos trae de vuelta como si, habiendo arrostrado los lmites del horizonte y la nada atravesada, la mirada fija no tuvo alternativa sino para regresar a la prueba inmediata: Todo vuelve a empezar aqu. Mon

El Ojo Vivo 6 Taigne, en esta vista, habra propuesto que las crticas ms agresivas de apariencia en nombre de una verdad sean descubiertas, una fascinacin para ser exorcizadas, atacando mscaras y falsas apariencias slo para lograr al fin una sabidura que se permitira ser moldeada por las apariencias y acogera el velo por medio de lo cual Poppaea puede despertar en nosotros tal impaciencia e incomodidad deliciosa. La primera parte de escepticismo nos advierte en contra del engao universal, luego nos gua muy amablemente a la idea de empezar de nuevo conocimiento con una sabidura que, al amparo de la mirada fija reflexiva, las confianzas en los sentidos y en el mundo el derrame de sentidos. Mis estudios aqu estn todo afectados por ce o por b con obras literarias que se ocupan de la bsqueda de una realidad oculta, una realidad por ahora escondi las apariencias an dentro del agarre de alguien que sabe cmo sacar eso a la fuerza de ocultamiento e imponen su presencia. Lo que fue necesario, consecuentemente, estaba vuelve a trazar la historia de una mirada fija atrada con engao por el deseo de descubrimiento para descubrimiento. Hay tambin que salir a la vista, en una coleccin variada de circunstancias, cmo la bsqueda de lo que est escondido, ser una ambicin exorbitante, plantea el riesgo de fracaso y decepcin. Este libro es mucho menos y bastante ms que una exploracin sistemtica de un tema. Mucho menos, porque no sent necesidad para catalogar todos la manera expresiva (la fisonoma, la seduccin, el lenguaje de signos) y dispositivos de percepcin (la vista mundial, la interaccin de superficies y las profundidades) involucrados en el ejercicio de vista. Bastante ms, porque por consistentemente atender al destino de la demanda implcita en la mirada fija e insatisfecho por primeras apariciones, tuve la obligacin de rastrear una aventura que fue casi siempre de la que se hizo gran despliegue en el intervalo entre la presa pretendida y el ojo que dese doblegarlo. La mirada fija fue el enlace vivo entre la persona y el mundo, entre el ego y otros: La escritora es cada mirada cuestiona nuevamente el estatus de realidad (y de realismo literario) as como tambin el estatus de comunicacin (y de comunidad humana). Por lo tanto no me ocupo de un tema artificialmente espordico de literatura. En esta averiguacin intento entender lo que constituye la necesidad de las obras estudi. Para escritores y tambin, a pesar de las apariencias, para pintores la aventura contina ms all de la primera vista, aun si el deseo insatisfecho lo debe hacer ms tarde, despus de perdiendo el contacto con lo sensato, devulvanos all. En estos ensayos mi meta es describir un lenguaje que comienza con una mirada, en las veces deslumbradas, a veces lujuriosas, a veces desafiantes, y luego procede

7 El velo de Poppaea A lo largo de otro, a menudo los caminos aberrantes en seguimiento de lo que encuentra ser carente de su vista original. Para haberse rehusado a seguir el mismo camino (o la ausencia de un camino), para tener rehuido sus riesgos, habran sido despreciar la ley subyacente de la mirada fija, lo cual rehsa saciarse qu es ofrecida inicialmente. El conocimiento completo del exceso de vista es requerido, colmado comprendiendo de la extravagancia que causa que la mirada fija sobrepase sus saltos y ceguera de riesgo. Reenfocando la atencin en propsitos distantes (quin es aquel cuyo destino es a menudo meramente ser vislumbrado) que la conciencia empieza por transformarse a s mismo. Su propia tensin, su propio deseo, experimenta metamorfosis. Por lo tanto estos ensayos buscan no tan mucho para describir al mundo especfico de vista en lo que se refiere a volver a trazar el destino alternante del sentiendi de libido en su relacin para el mundo y para otras conciencias humanas. En Corneille todo comienza en el deslumbramiento. Pero el deslumbramiento es una cosa precaria, lo cual dura slo un instante fugaz. Dibujado para objetos del brillante, el hroe de Cornalina lucha contra caer con adoracin en sus embragues. La conciencia deslumbrada se quita de encima pasividad y trata de efectuar un cambio de sentido de papeles. Aspira a deslumbrarse a s mismo, para lograr el poder que viene con brillantez. Reclama este privilegio ante todo a travs del lenguaje de generosidad. Pero los discursos gloriosos no son suficientes. Hay que proceder a la accin poner en marcha le prometi, quiz imprudentemente, en el lenguaje. Se jacta de valor atan el hroe y ponen inevitables la decisin que consagra su grandeza. As es hombre nacido para el destino admirable que l ha inventado por su cuenta: l se propone a s mismo triunfante para la mirada fija del mundo. Su mxima felicidad miente ningn en el acto de ver (voir) ni en la energa de hacer (faire) pero en el acto complicado de demostrar (faire voir). Qu explota, qu desea revelar la brillantez eterna del hroe y esparcir su renombre? El nico curso de la accin efectivo, el mismo cierto para producir el efecto deseado , es de sacrificio de s, en el cual las vueltas individuales toda su energa en contra de s mismo, negarse a s mismo tan completamente en lo que se refiere a ser renacido para toda la eternidad en los ojos de generaciones llamadas como testigo. De este modo el hroe establece un nombre inmortal. Para esto, sin embargo, l requiere el consentimiento y la complicidad vigilante de gentos de circunstantes: Si la duda se proyecta en la memoria humana y el aguante de renombre, todo se desmorona en oscuridad y la vanidad, dejando nada menos que un decorado polvoriento; El hroe generoso se convierte en nada menos que una parodia de s mismo, un actor ridculo en uno la ilusin cmica. En Racine la pasin y el deseo controlan todo. Una debilidad extraa, una ceguera fatal, le advierte a los hroes de Racine de completamente dominando

El Ojo Vivo 8 Sus acciones. Una fuerza oscura y taimada dicta sus crmenes, los supedita a desgracia, y los expone a nuestro aprecio compasivo. Son asediados desconcertando incertidumbres que la razn es incapaz para superar. Sin embargo no incapaz de reconocer su cada, la conciencia crtica no les impide tomar precipitadamente su ruina. La lucidez completa viene a ellos slo cundo es muy tarde, y la claridad de conocimiento trgico coincide con un sentimiento de impotencia total haciendo frente a la desgracia irrevocable. Una lectura atenta de obras teatrales de Racine, un anlisis metdico de su manera expresiva, deja que se sepa que la mirada fija toma el lugar de gesticulacin teatral y se pone el acto ms tpica. Expresa el entusiasmo tormentado de un deseo que sabe que por adelantado que la posesin iguala destruccin pero es incapaz para renunciar ya sea uno. Para Racine lo trgico no es asociado exclusivamente con tampoco la estructura del complot o la fatalidad de su resultado. Es el mismo corazn de la condicin humana que est condenada, desde que cada deseo queda atrapado en el fracaso inevitable de la mirada fija. Nadie acepta este fracaso. Los personajes de Racine luchan en vano, lo cual slo complica su culpabilidad. Voyeurism el deseo a poseer solamente a travs de la vista, para serpente a travs del acto de mirar es exacerbado por el sentimiento que debe quedarse por siempre insatisfecho. En las escenas ms crudas, en cul el poder a tortrale es expresado exclusivamente en la mirada fija, el torturador frustrado sufre tanto como sus vctimas. En el mismo corazn de deseo, en el resplandor intenso de lujuria visual, as podemos elaborar una llama desesperada, que se consume sola. Incapaz de obtener el objeto deseado, el deseo puede trascender su sufrimiento slo por catstrofe de eleccin, slo muriendo en oscuridad. El hroe desciende rpidamente en el abismo, mientras en un cielo llenado con luz que los dioses implacables soportan testigo soberano para un desastre que exalta su omnipotencia. Para Rousseau la felicidad de infancia consisti en vivir una vida despreocupada bajo la mirada fija de un testigo criado para el nivel de deidad benigna. Pero pronto esta benevolencia dej paso a un sentido de toda hostilidad envolvente. Desde entonces se volvi imposible desear pblicamente aun lo ms de nio de placeres sin obtener el comentario de crtica o irnico. El deseo avergonzado se vio forzado a abatir una retirada, entregar la idea de posesin, y recurrir a la mirada clandestina. Ahora podemos comprender por qu exhibe Rousseau tales signos claros de voyeurism y el exhibicionismo. Espantoso de contactos culpables o iniciativas, l se contenta, desde lejos, con ver y verse. Al principio estas predilecciones toman formas adversas, pero ms tarde son disfrazadas y

9 El velo de Poppaea La sublimacin directa transformada: En La Nouvelle Hloise Wolmar, el ateo noble, proclama su deseo para convertirse en vista pura, uno viviendo discernimiento. En Emile el instructor encuentra pretextos morales para observar las caricias ms ntimas de sus alumnos. El objeto ridculo es exhibido otra vez, si bien en la moda nueva, en el cinismo noble de confesin total. Sino para ver y se vea es todava demasiado. La hostilidad es demasiado grande, y Rousseau, incapaz de batallar ella de frente, generalmente prefiere admitir la derrota y para retirarse en un rea ms secreto. El deseo, una vez manifiesto, se convierte en un poder latente. Renuncia a todos los objetos externos. Deleitndose en s, se expone ni error ni castigo. Pero esta retirada interior, con su disimulacin concomitante de deseo, es compensada por un descubrimiento que revela lo que haba permanecido escondido desde el principio de la civilizacin: El hombre de naturaleza descuidada y sin afectacin. ste es un descubrimiento ms importante, desde que establece una norma en contra de la cual las sociedades existentes pueden ser de verdad falladas y una comunidad ms equitativa puede ser imaginada. Ambos el hombre de sentimiento y el nio son cautivados por una conviccin muy irracional, tan para evitar considerar tentaciones externas y para abandonar la esperanza de conquista externa son evitar ser mirados a cambio, por lo tanto una forma de librarse de escrutinio hostil y prevenir persecucin. En el centro de un mundo de ficciones encantadas, Rousseau reconcilia la inocencia de tiempo a partir de los placeres ms abrasadores del amor. l inventa un espectculo desconcertante y carioso en el cual nada le impide participar en persona. Nada interviene para comprometer la diapositiva de felicidad recobrada. Como en el paraso de su nio, su ego se ata para contrapartes benignas a travs del dilogo confiado: Evitando los malentendidos inherentes en el discurso, se comunican a travs del lenguaje de signos y comprenden al uno al otro a simple vista. An ms all de este espectculo de la imaginacin y a fuerza del entusiasmo que le vence a l, Rousseau logra un extremo de xtasis, un sentimiento puro de existencia, en el cual todas las imgenes desaparecen. La mirada fija interior del soador habiendo agotado los placeres de celebracin ficticia, el deseo quiere saber un grado todava superior de satisfaccin, y tiene xito al hacer eso. En este momento toda vista est abolida, reemplazada por una estupefaccin voluptuosa que es la total oscuridad ligera y absoluta. Ms que cualquier otro, Rousseau nos obliga a admitir que la mirada fija, del el momento de su primer despertar, soporta dentro de eso un poder extrao de separacin. Descubre espacio objetivo, pero slo en el precio

El Ojo Vivo El io De acceder en distancia. Nos complace para ver las cosas como bien definido bien definido de nosotros y bien definido de uno otro. As desestabiliza una anterior unidad, una unidad originalmente goz estando en (l ' tre) su autoabsorcin ciega. Cuando la mirada fija se convierte en reflexin esta prdida de unidad est ms all acentuado, para rebotar la luz es renunciar a conctese con lo inmediato y hundirse aun ms profundamente en la desgracia de existencia separada. La razn discursiva, en cuanto que es un producto de reflexivo pens, las marcas el extraamiento extremo de unidad primitiva. Pero la prueba de divisin enciende y abanica las llamas de un deseo para recobrar la unidad perdida: La prdida perdurable conduce al descubrimiento de la necesidad para la comunicacin, lo cual enmendar la fragmentacin de realidad. La reflexin lgica no debe ser proscrita. Estar libre de eso uno lo debe seguir sin temor para su conclusin ltima. Cuando el discurso, habiendo cumplido con trabajo, cae silencioso, la conciencia bien informada por la razn regresa a la ley de sentimiento y a la unidad indivisa del comienzo. Un ciclo es completado: La vista separada y el mal de conciencia de la pista de reflexin derriban un camino que regresa a la felicidad original. Rousseau est muy distante de un irracional, pero su racionalismo est de acuerdo con la conviccin (compartida por los romnticos) que la verdad existencial pertenece al rea de tiempo o del el instante y no para el rea de tema objetivo del espacio para las operaciones cuantitativas de razn. No olvide eso esta aventura de conciencia, quin es aquel cuya meta es trascender a la servidumbre de lenguaje convencional, es presentada a nosotros enteramente a travs del vehculo de lenguaje. Si la mirada fija reflexiva, rigurosamente perseguida, puede conducir ms all de la desgracia de reflexin, luego perfeccion el lenguaje (es decir, la poesa o la pera) busca y encuentra un poder anlogo para trascender. Parece claro que Rousseau hiciese una contribucin decisiva para la revelacin de este poder. Stendhal, guste a Rousseau, empezase por experimentar una sacudida repentina de vergenza cuando enfrent por la mirada fija irnica de otros. Excepto con Stendhal el sentimiento de culpabilidad fue menos oneroso. Esto da razn de la vivacidad extraordinaria de su rplica ingeniosa. Cmo debera originarse uno de una mirada fija hostil? Convirtindose en alguien ms, transformando o camuflar uno mismo. Stendhal se origina de una afrenta externa montando una contraofensiva disciplinada. El de l metamorfosea slo parece ser escapadas. Un problema le preocupa constantemente: Cmo retratarse, cmo influenciar la situacin en tal muy ese sus enemigos, cese vencido, al que oponerse y sin intencin convertirse en se ala en el suyo proyecta, los auxiliares en su bsqueda de la felicidad. En los casos extremos l

II El velo de Poppaea Tendra que obligarse a fascinar por medio de la magia. Stendhal so con esto, no sin intemperancia. Por mucho tiempo l crey eso con lgica, lecciones de actores profesionales, y su conocimiento de Destutt de Tracy que l podra crear un smbolo seductivo y triunfante por su cuenta. La sociedad en la cual l vivi fue tan vil que alguien que esper tener xito requiri una mscara. La energa directa y la fuerza de carcter fueron consideradas como sospechoso. Stendhal jug que el juego bastante bien, sin embargo l expres la nostalgia para esas veces y los lugares cundo el poder ganado de hombre y la estima a travs de las acciones nobles. Por qu no decidi l para qu que l tuvo? Qu descontento lo llev a pedir ms? Al fin l requiri nada menos que la literatura, cul l vio como un juego de azar. l cre caracteres que vivido las vidas desemejante de la suya sino en quien l podra sentirse vivir. l acudi al futuro para proveer su entrevista. Sobre todo, l se transform a s mismo a travs del efecto que el trabajo escrito tuvo en su vida. Y qu acerca de leer? Qu acerca de la mirada fija crtica? Las demandas que animan no es diferente a los nicos que encontramos en los creadores. La vista es preguntada para conducir la mente ms all del rea de vista a que de querer decir. La mirada fija crtica descifra palabras para intuir su significado completo: Esta percepcin es un acto visual slo en el sentido metafrico. As la mirada fija crtica se absorbe en el significado que aviva. Anuncia con grandes titulares una huella, pero slo para marca el placer puro posible sin acceso difcil ( pur plaisir sans chemin de Mallarm). Transforma los signos escritos en la pgina en el discurso vivo y, ms all de eso, le establece a un mundo complicado de imgenes, ideas, y los sentimientos. Este mundo ausente estaba esperando a socorro, ansioso para la proteccin. Una vez que se despierta, sin embargo, este mundo imaginario requiere que el lector haga un sacrificio absoluto: Ya no lo deja guardar la distancia. Exige contacto y envolvimiento; Impone su ritmo y su propio destino. El crtico es una persona que, al estar de acuerdo con la fascinacin del texto, no obstante trata de mantener su derecho de escrutinio. l desea mayor penetracin: Ms all del sentido manifiesto que se trasluce, l percibe un significado latente. Ms all de la ejecucin a primera vista inicial , la ms vigilancia es menester si l debe avanzar hacia un segundo significado. No estime demasiado ese trmino, sin embargo: A diferencia de la exgesis medieval, la crtica moderna no est interesada no en descifrar un allegor

El Ojo Vivo 12 El ical o el equivalente simblico del texto original pero en revelar la vida ms vasta o la muerte transfigurada inherente en eso. Frecuentemente la bsqueda para lo que es la mayora de pistas remotas para lo que est prxima a la mano: Para lo que fue obvio a primera vista, las formas y ritmos que pareci meramente mantener la promesa de un mensaje secreto. Despus de un largo desvo regresamos a las palabras mismas, donde queriendo decir elige residir, y ese tesoro misterioso destellante nos habamos sentido compelidos para buscar adentro uno la dimensin ms profunda. La verdad es que la mirada fija crtica est dibujada hacia dos posibilidades contrarias, ni de cul puede ser completamente logrado. La primera parte es absorberse en coito ntimo con la conciencia fabulosa vislumbrada en el trabajo: La comprensin luego se convierte en una materia de bsqueda progresiva de complicidad total con la subjetividad creativa, una participacin apasionada en la experiencia sensual e intelectual desdoblada en el trabajo. An no importa cun lejos l va en esta direccin, el crtico nunca puede reprimir la conviccin que l posee una identidad separada, la certeza banal pero insistente que l no es uno con la conciencia con la cual l desea unin. Aun dado que es posible que para l completamente se confunda a s mismo con esa conciencia, el resultado, paradjicamente, sera prdida de su voz. l inevitablemente caera silencioso. A travs de la simpata y mimickry el discurso crtico perfecto dara la impresin del silencio ms completo. A menos que l logre de algn modo romper el pacto de solidaridad que lo amarra al trabajo, el crtico es capaz slo de parfrasis o pastiche. Uno debe dejar traslucir el ideal de identificacin para adquirir el poder para hablar de esta experiencia y describir, en un lenguaje aparte de eso del trabajo, la vida que uno ha encontrado all. As, a pesar de nuestro deseo a ahogar en las profundidades vitales del trabajo, tenemos la obligacin de estar parados a distancia si debemos hablar de eso en absoluto. Tan por qu no deliberadamente establece una distancia capaz de revelar en una vista panormica las afueras con las cuales el trabajo es orgnicamente asociado? Podramos tratar de identificar ciertas relaciones significativas inadvertidas por el escritor; Para interpretar sus motivos inconscientes; Para comprender las interacciones complicadas en medio, por un lado, una vida y un trabajo y, por otra parte, sus circunstancias sociales e histricas. Este segundo modo posible de interpretacin crtica llamar la mirada fija panormica. El ojo desea perder ninguno de los patrones revelados por distancia. En este campo expandido de vista, el trabajo es de curso el foco primario, pero no es el nico objeto que domina atencin.

I3

El velo de Poppaea Est definido por otro, los objetos cercanos y las marcas sospechan slo en relacin a su contexto. All est el problema: El contexto es tan vasto, el nmero de relaciones tan grande, esa visin sucumbe para una desesperacin secreta. El cuadro entero consta de tantos elementos que la mirada fija sola nunca los puede congregar. Cul es que se repita, el momento un decide situar una obra en trminos de coordenadas histricas, el alcance de la averiguacin puede estar limitado slo por una decisin arbitraria. Eso en principio pudo ser expandido para el punto donde la obra literaria deja de ser el foco primario, ahora reducido a manifestaciones uno de tantos de una era, una cultura, o uno la vista mundial. Como la mirada fija se expande para aceptar cada vez ms hechos correlativos en el mundo social o la vida del autor, el trabajo desaparece. Por lo tanto el triunfo de la mirada fija panormica es tambin un tipo de fracaso. La mirada fija panormica causa que nosotros perdamos de vista la obra y sus significados intentando darnos el mundo en el cual est sumergida. Quiz la crtica ms integral es esa que metas en ni la totalidad (la vista panormica) ni la intimidad (la identificacin intuitiva). Es el producto de una mirada fija que puede ser panormica o puede insinuar por turnos, en la seguridad de que la verdad recae sobre ni lo uno ni lo otro ni el otro pero sobre el movimiento incesante entre lo dos. Ni el vrtigo de distancia ni eso de proximidad deben ser denegados. Uno debe aspirar a ese exceso doble en el cual la mirada fija est siempre prxima a perder su poder enteramente. Pero la crtica est mal, puede ser, para tratar de disciplinar su mirada fija de este modo. A menudo vale ms olvidar uno mismo y dejar campo para sorpresa. Luego podemos ser recompensados por el sentimiento que el trabajo desarrolla una mirada fija del suyo, dictado hacia nosotros, una mirada fija que no es slo una reflexin de nuestra interrogacin. Una conciencia ajena, radicalmente otras, bsquedas nosotros los apuros apagados, nosotros, nos entrega la citacin judicial para responder. Nos sentimos expuestos por su auscultacin. El trabajo nos interroga. Antes de hablar en singular, debemos prestar nuestra voz para el poder extrao que nos interroga. An dciles como podemos ser, hay siempre el riesgo que preferiremos confortar melodas de nuestra invencin. No es fcil de conservar nuestro claro de ojos, para darle la bienvenida a la mirada fija que nos sale a buscar. Pero seguramente para la crtica, por lo que respecta a la empresa entera de comprensin, debemos decir: Mira, a fin de que usted puede ser mirado a cambio.

Jean Jacques Rousseau y el Peligro de Reflexin para Marcel Raymond yo El Deseo y las Prohibiciones Jean Jacques, aprendiz miserable, codiciado slo en secreto. Los asados, las frutas, los dulces secos (sin mencionar chicas, de a quin l no supo nada) todo estos l mir fijamente con miradas laterales, entendi inmediatamente por los sonrojos. An cuando l anduvo dinero en efectivo en su bolsillo, l se avergonz de entrar en una repostera, pues luego l tendra la obligacin de sealar el objeto de su deseo, as dejando traslucir para otros el apetito tan mantenido a l en su agarre. Esto le caus vergenza infranqueable. Diviso a las mujeres detrs del mueble mostrador y ya las puedo imaginar rindose en medio de ellos mismos y burlndose del menor vido ... Pero dos o tres gente joven por all me tienen a la vista.1 que l siente peligrosamente expuso. Si l exhibe su deseo, las miradas fijas canalizadas a l inmediatamente se volver hostil. Cuando l restringe su avaricia y pasa hambre, l convence por s mismo que los otros son devorndole con los ojos. El presunto comedor repentinamente descubre el riesgo de estar comido. Un mandato revigorizado pesa en su conciencia: Usted el shalt no se acodicia ni aun lo que usted puede comprar honestamente. Rousseau no se permitir ser redhanded atrapado en el acto de desear, pues ste exhibira una debilidad culpable, una necesidad vergonzosa. Antes de que l puede ser calumniado por una palabra o gesto solo, su imaginacin brinca delante: En la mirada fija del espectador vislumbra presagios de irona, clera, y mofa. Dejado invlido, l es un Tantalus tmido, reprimiendo su deseo mientras sintindole hincharse dentro de l: Me asusto de todo y descubro obstculos en todas partes. Como mi incomodidad crece mi deseo aumenta. Pero al fin voy a casa como un idiota, consumido por ah anhelo y con dinero bastante en mi bolsillo para satisfacerlos, pero no habiendome atrevido a comprar cualquier cosa.2 Desean, as de decepcionados y

15 Rousseau y el Peligro de Reflexin Intensificado, debe inventar otros apaciguamientos. Tratar de satisfacerse a s mismo en las formas ms oblicuo o ms directo. Quin espa sus acciones? Rousseau no tiene ni idea. Sus ojos aminorados, l no puede reconocer caras a lo lejos, lo cual slo aumenta su alarma. l es la vctima de escrutinio annimo por un espectador sin identificar. As l es supeditado a peligro ubicuo. El testigo hostil, quien no es nadie en particular, adentro el efecto se convierte en todo el mundo. Las cosas rpidamente se salen de control. Bajo el escrutinio de la relacin de la Jean Jacques del testigo (es decir, bajo el presunto escrutinio de un testigo sin cara) para el objeto que l codicia se distorsiona completamente. La distancia y el alumbrado cambian, y un obstculo nuevo surge de pronto. El deseo, en la seguridad de que eso codicia un objeto prohibido, ya no se puede revelar a s mismo abiertamente. Tiene la obligacin de esconder las apariencias. De ahora en adelante ser el deseo oculto de un objeto prohibido. No deberamos ser demasiado apresurados para encontrar a Rousseau en el agravio. La situacin que los mkes l ansioso son realmente reales: Otras personas estn all afuera, y le tienen a la vista. Jean Jacques no inventa nada; l no est equivocado no acerca de los hechos sino acerca de su significado. Qu las mentiras de idea detrs de la mirada fija dictada hacia l? Le desea la persona bien o mal? Quiz no hay nada all eso le debera concernir a l, slo indiferencia, distraccin, y cosas por el estilo. El hombre normal no acepta saber cmo le ven los otros. l confa en apariencias y no insiste en conjeturas. Para no recortar la posibilidad de dilogo, generalmente dejamos claro una estufa de posibilidades. Entre las actitudes que le adscribimos a los otros, los pensamientos favorables ms o menos compensan intenciones hostiles. Gracias a nuestras precauciones educadas y las convenciones de lenguaje, todas las eventualidades se combinan, a falta de informacin ms amplia, para crear una incertidumbre neutral, una ambigedad vacilante. Esta ambigedad afectiva, que no est sin sus peligros, resulta de respeto mutual para un liberty.3 siempre elusivo En el coito de todos los das que fcilmente aceptamos la incertidumbre que nos impide hacer suposiciones acerca de los sentimientos verdaderos de otros, por consiguiente protegiendo nuestra independencia. No pensamos acerca de quejarnos de la perpetua oscilacin entre una imagen obsesiva de benevolencia y una imagen obsesiva de maldad, saber a fondo eso pues nuestros interlocutores que nuestros propios sentimientos son no menos hipotticos que esos que pensamos que podemos leer en sus ojos. Jean Jacques, sin embargo, no puede soportar incertidumbre. Con una rapidez caracterstica de todas sus emociones, l descarta cada posibilidad pero uno: La hostilidad. Antes de que cualquier reunin pueda tomar lugar, antes de cualquier preciso

El Ojo Vivo 16 La idea ha tenido el tiempo para formar espontneamente en las profundidades de los ojos de otras personas, Jean Jacques ha descifrado lo que pensarn acerca de l. En lugar de la confusin, de intercambiar posibilidades, una claridad cruel est establecida, un juicio del cual no hay splica. Asignado un significado irrevocable, la situacin est detenido. La hostilidad es ya no meramente un riesgo para ser carrera pero algo seguro a ocurrir que precede y amarga todos subsiguientes desarrollos. Los gestos de Rousseau son de ahora en adelante no tan mucho iniciativas como rplicas ingeniosas, los retos tirados a sus acusadores, negativas sutiles o impetuosas, sus respuestas y las justificaciones ofrecidas hasta el escrutinio vigilante que l cree perseguirle. El juego an no ha comenzado, pero Jean Jacques, convencido que l ha perdido, ya suea con venganza posible en otros campos de batalla, ya es preparar a la parte defensora que l pretextar antes los mejores jueces que esos del momento. Tomar la vista posible ms oscura de cosas rpidamente elimina todo suspenso y toda ambigedad: La derrota tranquiliza las ideas de uno. Ninguna eleccin queda sino para perdurar a pesar de otros en vez de en la esperanza de ganarse su amistad o la estima. La imaginacin identifica al enemigo y establece sus fortificaciones, creando para s mismo un campo claro en la soledad absoluta. Afrontada con esta conviccin el precursor para la paranoia de aos finales de Rousseau la psicologa no se encuentra sin palabras. No es el reproche irnico y severo que Jean Jacques lee en las caras de otras personas la proyeccin de una angustia cuya sombra encuentra de pronto deseo en el momento preciso de su enunciacin? Proyecta Rousseau en la mirada fija de su interlocutor una condenacin l las percepciones interiormente, la responsabilidad para la cual l est en cierta forma aliviado ser capaz para hacerse a los otros? Hay una economa de sufrir: Mejore ser el objeto de hostilidad de otros que sufrir interior est en conflicto y atormente. El dao contina, sino por la conciencia arrasada que es un dao menor. Un mecanismo de defensa restablece la unidad del ego complacindola para confrontar a un enemigo circundante. Pero la proyeccin no da como resultado liberacin verdadera. Su efecto no es abolir divisin sino para intercambiar la lnea de hendidura fuera del yo. La discordia externa es el precio para ser pagada por alivio de sufrimiento interior. Si la situacin por consiguiente se convierte en ms tolerable, tambin se pone ms bien definida. En proyecto exteriora por la imaginacin, la amenaza cobra la apariencia de un destino annimo e implacable. Debe ser resistido como uno resistiese un accidente inmerecido, un hostigamiento injusto: Una tarea interminable, excepto una causa para la cual el individuo puede congregarse, en contraste al tipo de batalla catica que tendra que ser emprendida en contra de la sedicin que asedi conciencia y sus creaciones desde el interior.

17 Rousseau y el Peligro de Reflexin La proyeccin explica muchas cosas, pero no su propia causa. Si Rousseau sufriese una ansiedad interior de la cual l trat de escapar imputndola para la malevolencia ajena, cul fue su fuente? Eso uno mal primitivo y misterioso, la fruta fueron de pecado original, o un producto espontneo de la sensibilidad extrema que Rousseau mismo a menudo caracteriz como bizarro? Respetuosos como podemos tener el deseo de estar hacia una naturaleza singular que no estaba equivocada considerndose nica, la necesidad para buscar otras explicaciones es inescapable. Para empezar, necesitamos seguir hasta el final la explicacin psicolgica, es decir, para el punto donde revela el afrontamiento entre la conciencia y el mundo externo. Remontarse al origen, para la raz, es captar el ser consciente en sus comienzos, es decir, en un punto en su evolucin cuando est lejos ms dependiente en el ambiente, mucho menos cantidad de autnomo, que eso estar ms tarde en su desarrollo. A travs de uno dialctico ese tambin se aplica a otros dominios, sondando las profundidades de ser pistas nosotros para el lugar donde el ser le abre s mismo el corazn al exterior, donde se somete a las restricciones de naturaleza y recibe la huella de sociedad. Reconocidamente, el ser primitivo a la altura de su adiccin no sabe que sea dependiente. Excepto el crtico, cualquier cosa que sus deberes de simpata pueden ser, debe comprender esta ignorancia, no la debe compartir. El WTien los mecanismos de pista de proyeccin Rousseau para inventar hostilidad en otras personas, l equivoca su actitud porque l desconoce la naturaleza totalmente interna de sus sentimientos de culpabilidad. Pero si preguntamos de dnde se originan esos sentimientos, debemos numerar la sociedad y sus valores entre sus causas. Es la proyeccin por consiguiente correcto en su acusacin de otros? No. Es una respuesta extraviada, una reaccin aberrante, eso no admitir cmo temprano el dolor comenz y eso lanza un golpe fuerte ciegamente en el enemigo. Hay error no slo en lo que se refiere a la persona sino que tambin en lo que se refiere al tiempo: La hostilidad presente es culpada de un conflicto cuyos orgenes mienten muy ms profundo en el pasado. En realidad, la psicologa de culpabilidad le da a entender un sistema de valores colectivos en trminos de los cuales Evil est definido y castigado. Las ansiedades de culpabilidad nunca surgen excepto en presencia de autoridad y una ley eso anticipe y castigue la infraccin. Para acusar la conciencia, uno ha debido haber encontrado en el mundo exterior una acusacin o amenaza en la cual la encomienda de un crimen fue presumida. Aun antes de que soy acusado de cualquier cosa, me obsesiono con la posibilidad de culpabilidad del momento que vislumbro en mi horizonte un poder acusatorio que me compele a verme de su punto de vista y declarar yo malvado: El conocimiento de pecado proviene de la ley. Est como si los sentimientos de culpabilidad fueron una manera usada por la autoridad para

El Ojo Vivo 18 Anticipe o anticipe recalcitrants posibles preocupndolos, conquistndolos desde el interior. Tomadas separadamente, ni la psicologa individual ni la sociologa ofrecen una explicacin satisfactoria. Si nada de especial importancia debe ser dejado sin cuenta, uno debe recurrir a un mtodo unificado capaz de analizar comportamiento afectivo en su contexto social. La culpabilidad de Rousseau no brinca completamente armado de su carcter peculiar, ni es eso el producto inevitable de la educacin escasa que un hijo de la tierra recibido en la Ginebra de los 1720s, una ciudad puritnica molest por el conflicto entre el patriciado (las negativas ) y la clase humilde de artesanos. Este individuo nico ha debido haber tratado de afirmar que su identidad en las condiciones se impuso con autoridad sobre l a travs de su clase familiar y social. Jean Jacques verdadera, no se hizo como alguien que alguna vez tuvo 4 aos de edad y que la naturaleza rompi el molde cuando ella le hizo. Pero l fue tambin, por su admisin, uno el ciudadano de Ginebra. En presentarse al mundo, l enfatiz en una oportunidad su diferencia absoluta, en otro su asociacin en una comunidad cvica: Dos lados de una realidad humana sola. Hay cada razn para creer que los sentimientos de culpabilidad de Rousseau fueron primeros formados en los inicios de las etapas de su historia personal, durante sus primeros afrontamientos con la orden (y el desorden) de sociedad ginebresa. En este tema las Confesiones hablan slo implcitamente, lo cual debera ser de esperar: Aunque el libro reclama para rastrear una concatenacin de afectos secretos, 5 que realmente expresa las convicciones de aos finales de Rousseau. Es el trabajo de un hombre que se ha retirado para sus posiciones defensivas finales: l llev hacia arriba su pluma para insistir en su inocencia esencial. Debemos contentarnos con prueba indirecta de su sentimiento de culpabilidad, pues l siempre repite que l nunca agravi intencionalmente. Lejos de explicar cmo origin su sentimiento de culpabilidad, Rousseau nos muestra un obseso de conciencia con sospechas que se perpetan solas y la liberacin buscadora a travs de la negativa mgica. En las historias ms humillantes l puede encontrar an otro pretexto para la satisfaccin tranquila. El coraje cnico de la confesin compensa la ofensa que l admite haber cometido. l dice todo, y por as es que haciendo reclamos para restablece su rectitud en los ojos de cualquier lector que pudo por un momento haberse atrevido a dudar de it.6 De hecho no hay escasez de pistas que revelan cmo el abdut de ansiedad del nio emocional que su mala conducta se desarroll durante sus aos anticipados en Ginebra. Aunque nadie realmente se preocupa por su existencia mediocre, Rousseau imagina una mirada fija reprobadora precisamente porque la idea de uno

19 Rousseau y el Peligro de Reflexin Dios omnisciente y justo fue una parte inextricable del cielo ginebrs el comentario de paso Kierkegaard que Rousseau fue completamente la persona ignorante de Cristiandad.7 Para respirar el aire de Ginebra debieron infundir la conviccin de error original del hombre y soportar todo el peso de furia potencial de Dios. La vigilancia del Consistorio quiso decir que la atmsfera de la ciudad fue siempre pesada con sospecha de escndalo. La Compaa de Pastores vigil todo el mundo y todo. Fue rpido denunciar y estigmatizar a los libertinos para la ofensa mnima para seguridad ciudadana. Observ, reprendi, y conden. Los afidvits registraron cada delito: Es vistos naipes, o Se Vio Disfrazado como un hombre o una mujer campesina (una acusacin dictada, como ocurra, en contra de la madre de Rousseau) .8 Para un du bas hurfano (de las. rdenes de ms bajo y de lo cuesta abajo secciona de la ciudad), quin es aquel cuyo padre fue un hombre de placer forzado para huir de Ginebra despus de gravemente ofendiendo a un ciudadano du haut, hubo sin duda indulgencia pequea en la Mirada Fija. No estaba all no buenas razones para temer que l se convertira, le gusta a su hermano mayor, un dbauch y sinvergenza categrico que eventualmente huira de la ciudad y nunca escuch otra vez? Las autoridades mantuvieron una capacidad para pronosticar cambios del tiempo por mal incipiente, por lo tanto la maldad fue, para su en parte, tambin cauteloso. El acaso siempre intervino, adems, asegurarse de que Rousseau no se librara de la mirada fija inquisitorial. El primer libro de las Confesiones menciona apenas cualquier instancia de travesura o latrocinio que se volvi sin descubrir o impune. l es atrapado cuando l planta un nogal en la terraza en Bossey, 9 y otra vez cuando l graba medallas en el atelier.10 de Ducommun al que l roba algn esprrago slo venderlo una mujer que vio que l justamente lo haba robado.11 Si l hurtara manzanas de su patrono, la suerte tendra eso que l es atrapado en el act.12 Does l incapactese con demasiadas precauciones? O es demasiado l incauto por ah la mitad? No importa: l siempre logra traicionarse a s mismo. Cuando la maestra de obras teatrales de nia Goton pequea y administra la zurra que l desea, las noticias esparcen rpidamente. Los pilluelos del barrio se renen para abuchearle: El tic Goton tac Rousseau.13 Ya no hace una diferencia si la mirada fija se mitiga, se retira, o vuelve las espaldas. Jean Jacques contina sintindolo, llevndola dentro de s mismo, tal como continuamos saliendo a la luz despus de que su fuente est apagada por la persistencia de retina. Aun si la vigilancia externa desaparece, la idea de su presencia persiste. Creyndose estar bajo escrutinio, Rousseau restringe sus lujurias y se prohbe a s mismo que le ceda al deseo.

El Ojo Vivo 20 Su imaginacin cunde donde la autoridad persecutoria deja de. Llena las aberturas, colabora, le da a la autoridad la continuidad que le faltan. Pronto la cara de indignacin, con s mismo emitido como su vctima favorita, se convierte en una parte integral de su cohibicin. La mirada fija reprobadora es internalized es ya no una separata el poder, ya no aun percibida como una mirada fija. Donde una vez que se reacomod, permanece una marca permanente. Para cuando esta introjeccin es completa, la sospechosa ha sido encontrado culpable, condenado en el testimonio de un acusador que l lleva dentro de s mismo. Luego y slo luego es todas las condiciones necesarias satisfacidas, permitidoras una proyeccin inversa para recrear al testigo persecutorio donde ninguno existe. En las profundidades de una infancia de inmediato excesivamente gratuitamente y excesivamente reprimida, el trabajo de base para un Rgimen de Terror estaba siendo colocado. Conducido por un temperamento bruto a desear locamente, Rousseau siente sus deseos slo si l los siente inmediatamente castigados o punibles. Un tab est en medio de l y dems satisfaccin carnal. Despus de huir de Geneva Jean Jacques continuamente encuentra la misma mirada fija acusatoria disparada a quemarropa, aun ms cruel para ser ms imaginario antes. El resultado no es mejor cuando l es confrontado con hostilidad verdadera. l nunca puede poner la enemistad de otros en una cabeza fresca. Incapaz para identificar a sus enemigos, l se cree ser la vctima de iniquidad e indignacin universal. Sus ansiedades de persecucin son slo una versin amplificada de sus preocupaciones inmaduras. Y sus vuelos innumerables (en espacio verdadero, en feliz soador, en musical de recreo, en la virtud ostentosa, en la memoria) son slo tantas repeticiones de su primera partida de Ginebra: La media sumisin para predestinar, medio intento deliberado a escaparse tan lejos como sea posible de Sin.14 Estamos ahora en una mejor posicin distinguir entre el papel y Jean Jacques las iniciativas de sociedad y las reacciones. El ambiente suministr la moralidad que lo ve todo y religiosa y de polica y escasa, rpido para sospechar vicio y condenarle a ella, as como tambin la desigualidad social que dej a la familia de Rousseau en una posicin de humillacin resentida. Sin embargo un ciudadano, l fue slo un representante, desnudados en el hecho de privilegios concedido de l en la ley. Enfrentado con estas circunstancias, Rousseau invent su respuesta. El sentimiento de culpabilidad, las protestaciones de inocencia, y el vuelo no son comportamientos estrictamente determinados por el ambiente. Un elemento de interpretacin personal es requerido, una opcin adicional. Rara vez es Rousseau el foco explcito de una mirada fija acusatoria. Usualmente l es puesto en un imperativo, una voluntad comn para la moralidad, lo cual no implica culpabilidad personal. La ley le da a entender una culpabilidad annima, ambigua; Condena tal mal como podra surgir, sin nombrar

21 Rousseau y el Peligro de Reflexin Alguien. Pero Rousseau considera que l ha sido distinguido. Una acusacin difusa llena el aire, y su ansiedad lo fuerza a solidificar e ir demasiado rpido fuera. Aunque la indignacin no ha canalizado su mirada fija a l, l se hace su object.15 que l podra haber identificado en lugar de eso con el ojo horrible. Ciertamente, es decir precisamente lo que l hace en ciertas circunstancias. Por qu hizo l no escoge el lado de lo justo? Su extremismo noble (que puede ser interpretado como una maniobra defensiva) prueba que l tuvo libertad de escoger entre el papel de acusado y eso de acusador. Ni es dictada esta eleccin por la situacin. Requiere una imaginacin acalorada y una necesidad peculiar toma una posicin, para objetiva uno mismo como la fiesta culpable o proyecta la culpabilidad encima de otros. Por qu, al fin y al cabo, fluy el exprs Rousseau tanto la situacin histrica en la cual l fue colocado? Porque l no enfrent esa situacin como estaba de hecho pero a consecuencia de lo que interpretacin apasionada hecho a consecuencia de l idea sus consecuencias ltimas seran. El Deseo Frustra Al Enemigo Lbrese de la mirada fija desaprobadora y subrepticiamente sujete el objeto codiciado: sta fue una tentacin que Jean Jacques supo y algunas veces sucumbidos. Si ocasionalmente l hurtase cosas (usualmente los bocadillos ), fue evitar la vergenza de revelar su deseo. De este modo l crey que l podra lograr xtasis inmediato, sin preguntar el consentimiento de alguien y sin tener que interponer cualquier moneda, un signo abstracto tan manchado cada placer comprado con money.16 Unseen y sin identificar: Paradjicamente, en convertirse en un ladrn l aboli crimen, simplemente porque l se puso a s mismo ms all del rango de la mirada fija acusatoria. El robo se convirti en un acto de nio, pero slo en la condicin que el retroceso de conciencia en la imaginacin para una etapa antes de que llega a ser habitado por un testigo del internalized. Jean Jacques no recurri al robo en respuesta a un reto o una inclinacin que el crimen sino meramente simplifique la situacin, para deshacerse de un tercero inconveniente, y l se protegi refugindose en una amoralidad primitiva, antes del conocimiento de bien y mal. Est como si su mundo fuera muy pequeo para aceptar la presencia simultnea de desear conciencia, codici objeto, y testigo censurador. El afrontamiento de estos tres elementos dio como resultado un malestar intolerable. Uno de ellos tuvo cualquier para camuflarse, cambiar su naturaleza, o desaparecer. Gracias a la inventiva de imaginacin

El Ojo Vivo 22. Y la flexibilidad de deseo, muchas soluciones fueron posibles, y Rousseau no se le olvid probarlas, fuera hace el pedido o mtodo, conducido solamente por la necesidad para calmar su ansiedad y siente adversidad de despecho de recreo. Evitar la mirada fija del testigo fue slo una posibilidad, lo ms impulsivo sino que tambin menos que nada cierto de xito: El testigo nunca dej de existir del horizonte por mucho tiempo. Intentar tan duro evitar escrutinio tuvo probabilidad de causar su regreso inesperado. Las actividades clandestinas de Jean Jacques fueron casi siempre averiguadas. Fue esta suerte simplemente mala? Quiz l provoc las catstrofes que rebajaron vergenza. Quiz l los dese a fin de que l podra verse forzado a inventar otras soluciones. El WTien atrapado, l dej caer su presa y opt por la perfeccin de un mundo de sombras. Los tabs irreales provocaron apaciguamientos imaginarios. Si el testigo no puede ser apartado a un lado, el deseo debe buscar a travs de la metamorfosis para dar la situacin compatible con su bsqueda de la felicidad. Sin sacrificar deseo de intensidad cambiar su naturaleza, modifique sus esperanzas, establzcase metas nuevas. No slo el testamento su distancia del objeto cambie, pero el objeto mismo puede alterar su forma y puede asumir identidades nuevas. Para desear diferentemente es ya para desear alguna otra cosa. Aqu nos tocamos en un carcter dominante de comportamiento de Rousseau, su alternacin frecuente entre la indiferencia y el ardor. Ms que eso, el foco de su pasin cambia de posicin en las formas singulares. El placer que l busca no ve objeto definido como su condicin necesaria. En lugar de eso, es asociado con un estado de exaltacin, el pretexto para el cual puede diferir indefinidamente. A pesar de los fracasos y los obstculos, Rousseau encuentra o crea objetos nuevos, cul le permite quedarse en un estado de deseo. l est dispuesto a estar de acuerdo con sustituciones con tal de que nada lo compele a sacrificar la efervescencia de l el alma expansivo. l medianamente fcilmente puede acoger un objeto nuevo en lugar de uno que l no es admitido conquistar. Cada objeto es reemplazable, primero por su imagen y subsiguientemente por una serie de analogas o substitutos simblicos. A travs de un decreto de la imaginacin, el objeto de nio de un deseo permisible en secreto representa la fruta prohibida que tuvo que ser entregada. El deseo, si nada interfiere con eso, no es un sentimiento estable: Se apresura despus del placer, dibujado hacia un objeto cuya tenencia no puede ser diferida. Persiste hasta que ha sido satisfacido (y as aniquilado) a travs del logro. La mirada fija deseosa, canalizado a su presa y hechizada por eso, no pueden descansar en la cara de esta existencia desemejante del suyo. Es animado por un tipo de impaciencia, arrastrada por un tipo de tensin. En arreglar el objeto se acodicia, ya lo hace

El *3 Rousseau y el Peligro de Reflexin Una admisin silenciosa, un tipo de obertura. Si se conforma a su propia ley, se transformar a s mismo en la accin, exponindose a los peligros de ataque. Desde el principio se apresura hacia su meta, hacia el fango bendecido de posesin. En el caso de Rousseau, un efecto de la presencia del testigo reprobador es repeler o amputar el componente activo de deseo. Rousseau desea pero no se atreve a actuar. La energa del deseo persiste marcando el tiempo en vez de marchar en adelante en el mundo con todos sus riesgos y los peligros. El crimen que Jean Jacques est asustada para ser atrapada cometiendo parece residir no tan mucho en el deseo mismo como en su borde agresivo, en la conquista abierta, que disturba la orden de cosas y despierta la vigilancia de los censores. Cmo el crimen puede estar abolido sin deseo derogatorio? Una forma es estar parado y salir ella hasta el objeto de deseo hacer los avances. La parte vergonzosa de deseo luego ya no puede ser imputada para Jean Jacques; Los otros corrern los riesgos de deseo en su lugar. En este punto las Confesiones no dejan lugar a dudas. El exhibicionismo y el masoquismo son intentos para poner al revs el movimiento normal de conciencia para objetar de deseo. El ataque luego debe ser montado afuera. Legando y el pasivo, Jean Jacques se dejar ser atacado y maltratado por sus socios. l har casi nada ms all de ofrecerse a la mirada fija de lavanderas y chicas en la calle. Es decisin de ellos comprender lo que se espera de ellos, indicado slo por un signo, por la presencia de lo el objeto ridculo.17 En una paradoja anloga para tan notables anterior con respecto al robo, la actitud inmoral de Rousseau, su masochistic o perversin exhibitionistic, realmente disminuyen sus sentimientos de culpabilidad. Comparado con el tab que impide satisfaccin activa de deseo, la pasividad es una coartada. Rousseau se hace deseable; Se causa a s mismo para ser castigado. Pero l no aventura nada. El placer que l puede sentir de este modo tiene para hacer eso con su imaginacin de la fascinacin percepcin de otros en su presencia. No slo es l dese, pero l se ve deseado. A travs de los sentimientos que l le atribuye a los otros, l devuelve su deseo en s mismo y se convierte en su objeto. l quiere sentirse emocionado por su mirada fija o sus golpes. As el desvo que posibilita lograr placer a pesar del testigo reprobador (o aun con su cooperacin) tiene como consecuencia deseo reductor para un nivel ms infantil, para una forma de autoerotismo. Desde que el exterior es el dominio peligroso del testigo hostil, el nico espacio que el deseo puede ocupar es el espacio ntimo del yo. En cierta forma debe encontrar su satisfaccin dentro de s mismo.

El Ojo Vivo 24 Entre las iniciativas activas de deseo hacia afuera tendente y la pasividad de deseo eso, tomarse por su objeto, se reacomoda dentro de s mismo, encontramos un rango de experiencias intermedias, un espectro de introversin. El deseo a menudo renuncia a la idea de ser nada ms que mirada fija pura, fija en el bien amado: La energa dictada hacia una meta distante es arrestada en el camino, completamente pasada en el acto visual. La vista que no se desarrolla en el propsito no puede lograr cumplimiento; Ninguna persona verdadera es encontrada o conquistada. Jean Jacques no va ms all de la etapa de contemplacin febril, en cul pasin, por siempre no correspondida, sufre pero tambin toma un placer duradero, pues ya ha negado por s mismo cualquier acceso a lo que se acodicia. En lugar de ofrecerle el acceso a un objeto, el deseo permanece un deseo, sostenido por su falta de apaciguamiento. Atribuye para s mismo una omnipotencia mgica y est encantado por su inocencia. Para estar seguro, la mirada fija no puede librarse del propsito de su fascinacin, pero queda sin proyecto o futuro. La fascinacin se convierte en un fin en s mismo, y el objeto adquiere el estatus de imagen. Para l cuyo nico deseo debe ver, la meta es ambos infinitamente cercana e infinitamente muy alejada. Jean Jacques avanza a rastras solapadamente hacia el dormitorio de Mme. Basile. l quiere una vez siquiera verla en un lugar aparte de la tienda, donde alguien la puede ver. l entra en la cmara prohibida donde ella se sienta a la par de s misma, a solas con su belleza. l tiene el deseo de permanecer inadvertido, adorarla en secreto y desde lejos. Su felicidad consiste en acaparar imgenes de intimidad e inocencia de lejos. Y l logra su meta, para l tiene lo suficientemente de tiempo para mirar en secreto fijamente la cara de su bien amado. Su forma entera exhibi un encanto que tuve el tiempo amplio en el que hacer hincapi y que me priv de mis sentidos.18 Su es un xtasis aislado, sin reciprocidad. Con tal de que l se reduzca a s mismo para mirada fija pura y permanece invisible, Jean Jacques es gratis para contemplar al joven es cada caracterstica, cada gesto, y cada suspiro. Esto es todo lo que l requiere. La posesin carnal no se le ocurre; La posesin visual es suficiente. l ha venido en bsqueda de su fascinacin, y l la ha encontrado. Jean Jacques, privado de sus sentidos, no ms largo ocupa su cuerpo humano, y Mme. Basile est por consiguiente ignorante de su presencia. Ambos estn ausentes. Qu permanece? Una mirada fija vertiginosa: Me lanc en mis rodillas simplemente dentro de la puerta y le tend mis brazos para a ella en un acceso de pasin, muy cierto ese ella no me podra or, e imaginndose que ella no me podra ver. Pero sobre la repisa de chimenea estaba un espejo, lo cual me traicion.19

El 2-5 Rousseau y el Peligro de Reflexin Y as es que l es atrapado: El ladrn hurtado. El espejo capta su reflexin y deja traslucir su presencia. En Ginebra algn tiempo tiempo atrs, que su patrono le haba atrapado al modo de l le rob las manzanas a una alacena. En el agarre de deseo, l haba subido en una amasadera en orden para mirar con atencin en este huerto de los Hesperides. Repentinamente las mesas son revueltas: Una mirada fija inesperada le divisa. La puerta de la despensa repentinamente abierta. Mi amo sali afuera, pleg sus brazos, me mir, y dijo ' Bravo!' 20 que Esta aventura es repetida en el dormitorio de Mme. Basile. El espa est sin mscara por el espejo escondido y l se pone de rapia. Al mismo tiempo l es precipitado en la situacin ms bochornosa. Como espectador l haba sentido nada menos que el placer. Excepto el momento l se ve l debe justificar su presencia, y esa presencia es culpable: La vergenza le paraliza. Qu hacer? Qu decir? Cmo darse aclaraciones? Cmo explicar la inocencia de su empresa (cul se parece a la culpabilidad en los ojos de otra persona)? En caso de que Jean Jacques es incapaz de al habla, actuando, o escapando. l se comporta como un animal fascinado, herido inmvil por el esperpento, acobardndose en la obediencia absoluta. Pero su crimen es uno afortunado, pues Mme. Basile es tan inmovilizado por el esperpento como la Jean Jacques. El espejo, que comprometi el placer de adoracin aislada, se convierte en el intercesor en un encuentro milagroso. Una vez siquiera, ninguna de las palabras o explicaciones son necesarias. La prisa de emocin a solas es suficiente. Sin saber si su amor es aceptado o Jean Jacques rechazada, logra cumplimiento amoroso en la presencia pura. Arrodillndose ante Mme. Basile l se abandona a sentimientos de utilidad culpable y el lindo arrepentimiento: Su ideal de amor. Su alegra se detiene en los primeros frutos de posesin, pero precisamente porque la posesin no es completa no tiene la obligacin de resistir la muerte de deseo, lo cual es la ley de toda posesin. ste es un amor que nunca se adelanta a sus comienzos y eso, en su misma incompletitud, sin obligacin para enfrentar su fin, se encuentra inagotable e inmortal. Las siguientes lneas pueden ser ledas una y otra vez: No s qu efecto esta escena tuvo en ella. Ella no me mir o hbleme. Sino, la mitad revolviendo su cabeza, ella apunt con un movimiento simple de su dedo para la alfombrilla en sus pies.21 En este momento, luego, el espejo no es el instrumento de una mirada fija dirigida en s mismo. Ocupa un punto en el camino que conecta Jean Jacques para su bien amado. Rousseau se presenta oblicuamente, a travs de su reflexin. l nos reconforta que todo este ha sucedido sin intencin, y le debemos creer. Pero es fcil de imaginar eso

El Ojo Vivo Este acercamiento indirecto vino bien con l mejor que algn otro y que l lo podra haber escogido deliberadamente. Le permite hacerse pasar a s mismo la efigie sin subordinar a por su persona verdadera para la mirada fija de Mme. Basile. En una forma maravillosamente sinttica, el espejo aqu sirve para la timidez y exhibicionismo; Eso ambos traicionan y protegen. Sale a la vista, pero lo que revela es slo una reflexin. Presagia una presencia pero reduce esa presencia a una imagen. La reserva de Mme. Basile y la timidez son equivalentes para la complicidad real. (La complicidad es tan perfecta aqulla admiraciones si Rousseau no la inventase cuando l vino a escribir la cuenta de su aventura.) Habiendo notado Jean Jacques en el espejo, ella sabe que l est presente pero no le vuelve su mirada, as escatimndole la vergenza de ser quedado mirando en la cara. Ella permanece silenciosa e invidente, como si ella sepa y acepte que el papel le asign a ella por Jean Jacques, eso de un icono. Ella le llega a un compromiso, pero a manera de un extraamiento recproco que pone a salvo la distancia preciosa entre ellos. Dos refugiados en el mundo puro de imgenes y reflexiones, ni tiene la culpa. Sus tomas de reunin colocan sin ellos, cada ser nada menos que una imagen obsesiva para el otro. sta es una condicin necesaria si Jean Jacques debe experimentar la felicidad ms alta, a saber tan estatal en el cual la exaltacin, por su misma intensidad, culmina en la depersonalizacin. Los triunfos mgicos, la distancia establecedora y el contacto simultneamente, logrando el milagro de unin a distancia. Para dejarse ver; Para ver sin ser visto. La psicologa moderna ha demostrado que el exhibicionismo y voyeurism la forma un sistema dual de tendencias opuestas pero complementarias. Cada exhibicionista es a veces una persona lascivamente curiosa. Rousseau es un ejemplo excelente de ste, como la escena descrita anteriormente ilustra muy claramente. El placer de espiar en secreto es seguido por el placer (no no aleado con ansiedad) de verse furtivamente y, una vez visto, ambos castigado y aceptado. Ella seal la alfombrilla en sus pies. l es ambos al que se dio la bienvenida y castigado como a l le gusta. El exhibicionismo y voyeurism son dos aspectos de bsqueda solitaria de Rousseau para la fascinacin, en cules mujeres son slo unos medios para conseguir un fin. Cuando Rousseau en Turin muestra su objeto ridculo a de mujer en la porcin, l est realmente tratando de fascinarse a s mismo produciendo como respuesta un resplandor fiero que causa que l anticipe, en su imaginacin, la inminencia de la zurra que l desea. El placer que l se crea es eso

27 Rousseau y el Peligro de Reflexin De verse como presa, y l lo hace eso provocando un escndalo pblico y furtivamente participando de la supuesta emocin de los testigos despertados. El mismo arrepentimiento del masochistic puede ser logrado en otras formas. En Lyons, Jean Jacques en secreto observa a una chica tomando un bao. Despus de un corto tiempo l revela su presencia cantando algunos versos. El trastorno propio de una joven,, los sonrojos, causando placer intenso en el espectador indiscreto, quien as mide de lejos el poder de su presencia: Ojal que le pudiese devolver tan transpirado en mi alma en la vista de su confusin!22 Un ejemplo fino de sadismo visual, en el cual Rousseau para un momento desempea el papel de atormentador. Pero l no lo puede sostener por mucho tiempo. La vergenza le vence, y las mesas son revueltas. El momento que l sepa que l se ha visto, el espectador cruel se convierte en otro hombre, un tipo confundido, humilde, quien descubra la imagen de su culpabilidad en los ojos de su vctima. Ahora es su vuelta resistir su mirada fija, a arrodillarse como un penitente se dispuso a aceptar castigo o perdn: Me falt el coraje para clavar los ojos en usted por mucho tiempo. Me pareci para m que en sus ojos que usted me enrostr para haberle aadido la maldad a la licenciosidad. Y estos reproches parecidos para m inspirado no por la clera pero por la pena en encontrarme tan culpable. Oh! Cmo detest mi chiste cruel! Qu felices me habra contado a m mismo si fuese yo capaz para derrocarme en sus rodillas para implorar su perdn!23 que l renuncia a su placer cruel, pero slo porque l espera encontrar un placer ms exquisito en el arrepentimiento. En Meillerie, a travs del ro de Clarens, Saint-Preux gasta los das enteros en el telescopio en la esperanza de una penetracin puramente ptica y la posesin: De all a travs de aire y paredes l se atreve en secreto a penetrar en su misma cmara.24 logra l ver momentneamente a Julie? No, la distancia es demasiado grande. l apenas puede tener xito esas paredes afortunadas que incluyen la fuente de vida del her . Esta aproximacin es suficiente; La imaginacin suministrar el resto. Sin importar que la mirada fija no puede ver al bien amado pero slo puede vislumbrar en la forma ms ambigua el lugar donde ella vive y el paisaje circundante. Eso sacia para reconstituir su figura adorada en la memoria. Saint-Preux ve a Julie pero en una clase de alucinacin voluntaria, en cul l reconstruye su imagen de signos externos. Aqu vemos en ciernes un de esas conversiones para lo imaginario tan asiduo en Rousseau. Porque la distancia es demasiado grande, porque el poder magnificador del telescopio es demasiado pequeo, la mirada fija indiscreta es incapaz para elaborar la forma deseada. Pero nunca preste atencin: La voluntad a ver, secundada de memoria, se convierte en uno creativo

El Ojo Vivo 28 El poder. La mirada fija se transforma a s mismo en la vista y produce en el suyo la imagen de la cual est despojada por distancia nebulosa: Rpidamente forzad o para cambiar de direccin hacia dentro, le contemplo al menos en las circunstancias de su vida de nio. Sigo de lejos las ocupaciones diversas de su da, y las imagino adentro por y los lugares de los cuales ocasionalmente he sido el testigo afortunado.25 que As el telescopio se convierte en el instrumento paradjico de evocacin retrospectiva y meditacin privada. La mirada fija felizmente cruza distancia con el tiempo en vez de espacio. Un desvo ha tomado lugar, substituyendo una visin clara del pasado para las imgenes obsesivas elusivas del horizonte verdadero: Veo un traje elegante pero simple embellecer encantos que no tienen necesidad de embellecimiento.26 A ver deben avivar en uno mismo el espectculo deseado. Si, originalmente, hay algo de la persona lascivamente curiosa en Saint-Preux, l rpidamente se convierte en el espectador de sus vistas y as deja de ofender conveniencia (y en Rousseau). El asalto de la persona lascivamente curiosa es transformado en el ensueo de nio. Esto tiene dos beneficios. Primera, la mirada fija deseosa, que puede ya no ser atrapada en el acto de la transgresin, se exime a s mismo de censura. En segundo lugar, el espectculo interior tiene una multitud de detalles ntimos, recordado o inventado. Y Rousseau por supuesto le adscribi la mayor intensidad a las imgenes mentales que sensaciones reales: Los objetos ponen menos de una impresin en m que sus recuerdos.27 que La mirada fija le falla agarran su presa, haciendo alto en objetos hechos sagrado por el toque de Julie. Al fin inventa el todo del espectculo que codici en realidad. Qu desvo tan extrao, del bien amado para las cosas que la rodean y finalmente para la imagen ficticia del ser deseado. Este movimiento es caracterstico de comportamiento afectivo de la Jean Jacques. Entre otras cosas, revela la posibilidad de resbalarse en el fetichismo. Incapaz para tener a la mujer adorada, incapaz de pensar ella asequible con impunidad, desee cambios para los objetos en los que estn contacto con ella, para su ropa. Rousseau besa la cama de Mme. de Warens y se llena de alegra porque la estimada Mama ha dormido there.28 Y cuando l se traga un bocado que ha tocado sus labios, l se llena de ecstasy.29 En el dormitorio donde l espera a Julie, Saint-Preux es movido por la vista de su lencera, cul l se toca y se besa: Las partes de su ropa que mienten constelado aproximadamente inhala en mis imgenes ardientes de imaginacin de las partes de usted mismo que encubrieron: Esta peluca pequea adornada por cabello rubio abundante que fingi cubrir; Esta bufanda feliz en contra de la cual pues una vez que por lo menos yo no ser

El z9

Rousseau y el Peligro de Reflexin Obligado para quejarse; Esta tnica elegante y simple, tan tpico del sabor de la mujer que lo lleva puesta; Estas zapatillas as bocado exquisito que un pie gil los llena fcilmente; Este cuerpo humano tan delgado, que se toca y se abraza ... Qu forma tan encantadora! Enfrente, dos doman curvas ... espectculo de la O de voluptuosidad! El cors ha cedido para la fuerza de la impronta ... huellas Deliciosas, le besar mil veces!30 En imaginacin Julie de Saint-Preux el cuerpo humano se levanta de estos objetos ntimos, formado o deforme por el contacto con su carne. El valor ertico de estos harapos y estas reliquias proviene del poder extraordinariamente radiante de Julie. Todo lo que ella toca, todo en sus afueras le siente a ella influenciar, recibe emanaciones de su presencia, y as cobra un valor sagrado. Los objetos ntimos son mensajeros visibles de la mujer ideal. La involucran en el mundo de cosas. An al representarla indiscretamente la dejan permanecer a distancia, intacto. El fetiche ertico verdadero es el producto de una fisin, un hendimiento hecho necesario por el sentimiento de culpabilidad. Por un lado el bien amado proscrito no es profanado en carne y hueso. Por otra parte, el deseo puede ser satisfacido aferrndose a un substituto simblico para la persona codiciada. Otra vez, un intento para disminuir la falla implcito en posesin de la mujer deseada da como resultado aparentemente comportamiento adverso. Pero Saint-Preux realmente no se comporta como los fetichistas descritos en textos psiquitricos. Su deseo no queda de acuerdo en cosas, y las cosas no le ayudan a olvidar el objeto primario de deseo. En los contrario estos objetos, cul no resiste sus ojos, sus manos, o sus caricias, su ayuda l a imaginar la presencia de Julie. A travs de ellos la clase del cuerpo humano deseado puede ser adivinada, al permanecer el objeto secreto de uno la mirada fija interior. Sugieren el cepillo de carne, pero a pesar de su proximidad intoxicante que le da cuerpo a los restos imaginarios. Sait-Preux se quema como l toca telas que han tocado el cuerpo humano de Julie. Ella est all, a corta distancia pero ms all de posesin, perfectamente ausente, mientras SaintPreux est sobrecogido por una emocin que resulta de una imagen dcil para su pensamiento. Su felicidad resulta de la conjuncin singular de ausencia pura (que a duras penas aore ser presencia) con un clmax de emocin que ciertamente habra sido menos intensa en los brazos de una mujer verdadera. Es verdad que SaintPreux posee a Julie. El xtasis es fugaz, y para darle rango completo a las posibilidades ficticias de separacin, los momentos de felicidad carnal son rpidamente relegados para el pasado. El sacrilegio debe ser cometido para justificar el esfuerzo noble de redencin. Saint-Preux debe

El Ojo Vivo 30 Tambin tome con l seguridades que servirn de pretexto para una repeticin imaginario, recordado, indestructible segn las necesidades de ensueo. Pero Saint-Preux es por s mismo un doble imaginario de Rousseau, y su triunfo sobre la virtud de Julie es meramente una fantasa agradable que Rousseau inscribe en el peridico de cantos dorados ms fino en una mano cuidadosa y con la arena azul y de plata para secar la tinta.31 Por Grados que hemos apartado de posesin carnal slo regresan a una mirada fija distante en el bien amado, rido de la mirada fija para la imagen del internalized. Desee flujos de regreso en s mismo, lmites mismo para soar con su poder y su satisfaccin: Bajo estas condiciones la lujuria se vuelve tolerable y no obtiene reproche. Eso ha sacrificado sus queridas intenciones para la furia adelantada del testigo hostil y al mismo tiempo ha adoptado una actitud primitiva e infantil en la cual el testigo an no existe. As no es simplemente aliviado pero anulado. Las coartadas ms efectivas no son esas que desvan la mirada fija para otros objetos pero esos que posibilitan negar la misma existencia de deseo. Cuando la relacin para objetos deja de ser uno de codicia y se convierte en uno de contemplacin; Cuando el deseo, enfrentado lo ms atractivo de mujeres, parece dejar paso a la confianza infantil o la emulacin noble; Luego la intimidad permisible empieza su reinado. Ahora el cambio de miradas da ya no vergenza, y los gestos ms cariosos ya no tienen el significado ertico que les habra abierto de un corte a enrostrar. Al precio de una repudiacin total de lujuria, Jean Jacques considera que l ha adquirido un total bien para la presencia pura en el mundo habitado por la mujer que l podra haber amado. sta es la situacin de SaintPreux cuando l regresa de islas distantes a la casa del Julie casado. Es tambin la situacin que Jean Jacques acepta en la casa de Mme. de Warens, acepta, es decir, hasta que ella tarda pasos decisivos en cambiarlo, por consiguiente provocando en l una ansiedad extraa. Y a l le habra gustado establecer una relacin similar con Mme. D'Houdetot despus de las semanas iniciales de la insensatez. Cuando las miradas son intercambiadas, Jean Jacques no puede ser feliz y gratis de ansiedad a menos que el deseo est oculto o diferido o transformado en alguna otra cosa: La simpata asexual, el afecto desinteresado, el amor filial, las seales musicales o literarias. l puede mirar de frente a Mme. de Warens porque l se persuade a s mismo que l no la desea a ella: No sent ni emociones ni deseos e n su presencia; Mi estado fue uno de calma bienaventurada, en el cual me gust que desconociese qu.32 As l es ambos feliz y reconfortado. Su xtasis es de nio porque no conoce objeto, pues l vive en la limpidez de una relacin pura en

3i Rousseau y el Peligro de Reflexin Cul siente deseos no ha introducido cualquier inclinacin, cualquier disequilibrium interno. Despus de negar o reprimir pensamientos lujuriosos, l no puede ver nada ilcito en su necesidad para nunca ms estar distante mama. Cuando la podra ver fui meramente feliz. Excepto mi inquietud cundo ella estaba ausente se volvi casi doloroso.33 La Felicidad Perdida, la Felicidad Inminente El mundo se vuelve intolerable cuando deseo, el objeto, y el concurso del testigo. Uno del tres debe desaparecer. Cualquier deseo est de ms, o el objeto lo hace, o el testigo. Justamente hemos visto cmo Rousseau trat de resolver la dificultad reprimiendo, uno por uno, cada uno de estos trminos incompatibles. Algunas veces l elimina al testigo (como en el robo clandestino). Algunas veces l el objeto externo (cambiando de escena para la imaginacin y hacindose el objeto de un amor narcisista). Y algunas veces l elimina su deseo (la sublimacin noble directa). Algunos de estas soluciones inventadas son perfectamente morales, otras francamente perversas. Cada uno constituye una respuesta posible (sin embargo nunca enteramente calmndose) para la misma ansiedad inicial. Las tendencias adversas son una clase de desvo entre otros, buscadas fuera de por ah deseo para librarse de la desaprobacin con la cual su audacia tiene probabilidad de ser encontrada. Rousseau parece sentir ms profundamente culpable acerca del crimen oscuro de deseo que acerca del comportamiento manifiestamente aberrante en cul l contrata para obliterar la fechora inicial. Hablar de desvo es sugerir que el deseo sea tan maleable que puede ser apartado de un curso que de otra manera habra seguido. Debe suponer que el deseo es desde el principio ms o menos claro acerca de lo que quiere. Pero no debe esto atribuir desear una conciencia ms evidente y ms eleccin precisa que es capaz? Sabe la fruta prohibida? Lo ha visto eso alguna vez? Lo puede reconocer? La proscripcin de hecho no corresponde a ningn propsito en particular. Recae sobre cualquier deseo que se atreve a revelarse a s mismo abiertamente. Por lo tanto el entretenimiento usualmente ocurre aun antes de que el deseo se ha decidido por un objeto externo definido. Las compensaciones imaginarias y simblicas no toman el lugar de pasin consciente. Tan gran es la ansiedad inicial que cada deseo empieza abajo de un camino aberrante; Su primer objeto es ya imaginario, ya aberrante. Es un mal menor que no sabe para lo que es un substituto, qu xtasis inaceptable reemplaza. Rousseau es incapaz de deseo sobrio. Con l la aventura de

El Ojo Vivo 3* El deseo no comienza con la seleccin de un objeto verdadero. l est todo el tiempo buscador para tal objeto sin alguna vez pudiendo definirlo. Lo que est presente inicialmente es emocin ciega: Un poder vido, hasta ahora incapaz de escoger entre lo muchos resuelve disponible para eso en el mundo exterior. Desde el comienzo encontramos Rousseau gobern por la vehemencia confusa de sus sentimientos, mayormente desinteresado en superar su dificultad o su renuencia para dejar al mundo infantil de ensueo egocntrico y fantstico. La admisin al principio de las Confesiones debe ser tomada en serio: Hubo terminado la lectura de novelas que la primera parte de la Jean Jacques cay en la cuenta de su propio existence.34 De la primera parte el ego descubre por s mismo que justo en el momento eso lo deja l en esclavo a la fantasa, en el movimiento que lo propulsa ms all del banco de trabajo del padre y la realidad humilde de la casa en un mundo de emocin y aventura ficticia. Todo el trabajo de Rousseau da testimonio sobre el hecho que el deseo soporta dentro de s mismo, para bien o para mal, un poder ilimitado para producir imgenes cambiantes capaces de producir como respuesta emociones. Un dictamen primario de psicologa opina que el recurso para la imaginacin es una forma de compensar fracasos encontrados en la bsqueda para posesiones tangibles. Tal bsqueda para compensacin no falta en Rousseau. En muchas pginas de sus escrituras autobiogrficas l le menciona explicitly.35 Que la splica a la imaginacin es a menudo el resultado de decepcin no puede ser negado. En su Jean Jacques final de desencanto el alma carioso 's se clava a s mismo en consolar fantasas. Incapaz para satisfacer su apetito con el pan de realidad, se deleita en el pastel y el vino de la imaginacin. An no importa qu validez all puede estar en esta interpretacin, permanece incompleta. Si Jean Jacques se retira en mundos imaginarios para escudarse de escrutinio hostil, y si l se deriva de esos mundos cien veces los placeres que l fue incapaz de tener xito en el tumulto del mundo real, no es simplemente porque l encuentra que la presa que a l se le olvid capturar en realidad rebot la luz, ciertamente embelleci, en su imaginacin. Pues la imaginacin es un pas natal, una tierra natal de la cual l no puede nunca enteramente destacarse a s mismo para entrar en el mundo de hombres. Hay un movimiento espontneo en la imaginacin de Rousseau, un hambre confuso, una anticipacin caprichosa que, a partir de una felicidad totalmente ilusoria, quiere apasionadamente ver esa felicidad venir true.36 sta es la forma inicial de actividad imaginaria de Rousseau. No rehuye el mundo pero se prepara para penetrarlo. Pinta por s mismo un retrato encantador animado para su sabor, anticipando, prestidigitacin arriba

33 Rousseau y el Peligro de Reflexin Resuelve eso, si no pero realmente, est pronto para venir bien as. La presa carnal que revelar deseo, las mujeres vivas que recibirn su homenaje, levntese en respuesta a las expectativas de ensueo, lo cual por mucho tiempo ha presagiado y se ha figurado de antemano su llegada. Un repertorio de fantasa los precede y los envuelve, como sus imgenes gradualmente toman forma en contra de una laguna mental oscura. El objeto amado es la figura visible en la cual un ensueo insistente encuentra su culminacin, suplantando una fantasa obsesiva. Rousseau aborda realidad slo como l persigue su presa en la imaginacin. Si el objeto verdadero prueba decepcionar, es porque l se encarga de ello para la confirmacin total de una felicidad que l ya tiene, experiment en un sueo. La imaginacin ofrece arquetipos, a priori modela, no fcilmente coincidente. La compensacin que l algunas veces busca despus del hecho es meramente un regreso para la anterior etapa. Es una retirada, pero uno en el cual la conciencia regresa a la luz matutina en la anticipacin feliz y con emociones expansivas. Los xtasis ficticios de Rousseau requieren un elemento innegable de hindsight.37 que l evoca idealizado las imgenes de oportunidades perdidas y los cuadros del brillante de pinturas de objetos bien parecidos que han resistido captura. Pero l vuelve a vivir este pasado como si l lo pudiese transformar en un futuro, como sin embargo conjurando esperanza que l podra ver otra vez cul no es no ms. El soador despertado anula el tiempo, experimentando deseo no correspondido como un cuasi futuro. Cul es ms precioso en la compensacin imaginaria no es el placer de posesin sino la esperanza eufrica inicial de apaciguamiento inminente, la aceptacin libre de posibilidad sin lmites por las leyes triviales de este mundo. La imaginacin compensatoria deriva su eficacia de los recursos de ensueo anticipatorio. Importante como el papel de memoria mgica es, el ensueo de Rousseau es un movimiento prospectivo que destaca sus vistas a lo largo de un horizonte despejado, a salvo de la mirada fija de humedecimiento del testigo. Como de Jana, la imaginacin se ve delantera y trasera. Para liberar el futuro le clava en el pasado. En unos sueos interminables del circuito dibujan en recuerdos embellecidos de encuentros reales, pero esos encuentros fueron consecuencias de todava anteriores sueos, bsquedas previas de quimeras misteriosas. Ms que la realidad material de cosas y las personas, lo que atrae Jean Jacques es la posibilidad de usarlos hacer gran despliegue de una aventura mental; Lo de l es una imaginacin del segundo grado, en cules las personas verdaderas gustan para sus afinidades con las figuras de su mitologa personal. l persigue presa verdadera slo para poseer sus persianas amadas. En Sophie D'Houdetot, Rousseau crey que l haba encontrado una encarnacin de Julie D'Etanges, 38 de quin

El Ojo Vivo 34 La imagen que l tena, acumul de memorias de Elonore de Warens (y los otros). Pero l no se detiene en un pasado realmente experimentado con mama pero procede a reinventar su juventud, el tiempo misterioso de su primera parte ama: Julie es su versin de sueo de Elonore como adolescente. Inversamente, Rousseau no habra podido formar un anexo tan firme para Mme. de Warens si no tuviese l encontr en ella el Lady de sus primeras imaginaciones ficticias, as como tambin las caractersticas imaginadas de una madre l nunca supo. Si fuera necesario, l podra echar la presa en favor de la sombra sin cualquier sentido de prdida. La primera parte Pigmalin se enamora de una imagen descarnada, pero su deseo modela y trae para la vida una figura de carne y hueso; Pero l contina adorando la primera, imagen incorprea, cul l apenas puede hacer la distincin de su ego. Qu sueos compens Rousseau finalmente su fracaso para obtener cada uno de los objetos verdaderos l dese? Igualmente pertinentemente, qu suea precedido cada uno de esos objetos, y cmo era el deseo distrado para ellos? El psicoanlisis, no irrazonablemente sino que tambin sin la prueba convincente, sugerira alguna suerte de fantasa acerca de la mama maternal. Y antes de eso? De conjetura presumir a uno podra seguir la huella un largo trecho de regreso, pero sin alguna vez estar seguro de llegar al final. La aptitud de sustitucin, el poder de compensacin, es aqu igual a la persistencia de deseo. de Darkness para Darkness a travs de la Imaginacin Antes de descubrimiento del objeto verdadero vienen los prfigurations imaginarios que lo presagian. Pero la imaginacin misma sobresale en contra de un trasfondo de imageless. Varias veces en el Confessions Rousseau habla de un estado primario de deseo, lo cual es sentimiento puro que no tiene an abierto al pblico sus ojos para lo realmente mundial o para las gafas de ensueo. Es una conmocin oscura, una sensacin de ardor que se da slo vagamente cuenta de s mismo y todava ms persona ignorante de qu la podra satisfacer. El WTiere debera mirar l? l no sabe o tiene el deseo de saber. Jean Jacques, si le tomamos en su palabra, pues mucho tiempo permaneci el prisionero de una ansiedad ciega, exalt y desorient sin saber por qu. En un nio que haba devorado inocencia de tantos novelas de tal es asombroso. El terrorismo puritnico sin duda jug una parte. Este retraso en la eleccin de objeto atestigua, pienso, para la influencia anticipada del tab; Es la respuesta defensiva de una conciencia que desea protegerse en contra de una acusacin sabe ser inminente: El deseo niega a tener

35 Rousseau y el Peligro de Reflexin Cualquier objeto en absoluto, o que est interesado en cualquier cosa o alguien. Reclama para estar totalmente absorto en s, resistiendo su efervescencia como uno abrumador si la inevitabilidad deliciosa. Es por consiguiente aligerado de culpabilidad, pues sabe ni aun lo que est deseosa. Rousseau se demora en la inocencia, como l ms tarde se demorar en la imaginacin: Tantas formas de no haciendo incorrectamente, de evitar pecado. No es esto, como l lo pone a eso, qu lo salva de s mismo?39 Una salvacin extraa: Abandonndose a lo ms dubitativo de desconciertos, Jean Jacques piensa que l se salva. El significado de la confesin es claro. l quiere no salvarse de revuelo sensual sino del hombre nuevo imprevisible en quien l se convertira fuera l para heredar contacto con una realidad externa que avasallara sus sentidos. El sentimiento viene de primero. Luego las imgenes internas se producen para apuntalar ese sentimiento: Mis sentidos, cul haban sido provocados hace mucho tiempo, haban exigido deleites de los cuales aun no pudiese adivinar la naturaleza. Estaba como lejos de la realidad como si hubiera sido enteramente carente de sexualidad. Mis sentidos fueron ya adulto, y algunas veces pens acerca de mis excentricidades pasadas, pero no podra ver ms all de ellas. En esta situacin extraa mi imaginacin inquieta tom una mano que me salv de m mismo y calm mi sensualidad creciente. Lo que hizo los fue alimentarse en situaciones que me haban interesado en mi lectura, recordndolos, varindolos, combinndolos, y dndome una parte tan grande en ellos que me convert en uno de los personajes me supuse, y me vi siempre en las situaciones ms agradables de mi eleccin. Entonces, al fin, las ficciones que tuve xito en construir arriba me hicieron olvidar mi condicin verdadera, cul as es que decepcionaron me.40 La imagen haciendo, luego, vino slo detrs de un cierto retraso. Su efecto fue reducir la tensin de la situacin, para reducir ansiedad, para hacer la fermentacin oscura de deseo ms tolerable. Cul es ms autntico aqu no es la creacin de imgenes (todo pedido prestado de hace una reservacin) sino la intensidad silenciosa de la emocin primitiva: Sintiendo, buscar una salida, recurre a las imgenes para ambos desvo y la satisfaccin temporal. El punto soporta enfatizar: La vida imaginaria de Rousseau estaba por encima de toda una implementacin de los poderes de sentir, una expansibilidad sin objeto definido tan deleitada por turnos en las alegras ms agudas de orgullo y los placeres de humildad abyecta. Desde que Jean Jacques est ya no satisfecha para sentir emocin sin razn, l inventa pretextos detallados y exige un decorado ficticio. El sentimiento necesita abrigarse adentro

El Ojo Vivo 36 Una historia justificante. Sino por Rousseau las imgenes son meros auxiliares de sentimiento; No tienen originalidad de la de ellos. Ahora podemos comprender por qu le vieran Rousseau los contemporneos capaz como el mismo tipo del hombre llev el control por su imaginacin, mientras los exgetas modernos del descubrimiento imaginario (guste a Gaston Bachelard) ninguna prueba de ensueo verdaderamente creativo en su trabajo. Todo est en la calidad dinmica de las emociones, el patetismo de la situacin. Poco cuarto es dejado a la imaginacin material, eso lo es, para una exploracin onrica de naturaleza. Rousseau est interesado no tan muy en el mundo como en personas, y no tan mucho en personas tan en las emociones que l siente en su presencia. Para l, el ensueo est por encima de todo el lugar donde la sociabilidad es con creces de la que se dio cuenta. Mientras l requiere un trasfondo rstico si l debe soar, su tema favorito es la sociedad de elite. En sus ensueos l idealiza relaciones con otras personas. Rousseau est nunca aislado en su teatro imaginario; l responde para sus interlocutores. A solas en naturaleza, l puebla su soledad con almas gemelas, y la madera es limitada a la funcin modesta de teln de fondo. La imaginacin ajusta las tensiones morales segn lo solicitado e inventa conflictos, disputas, arrepentimientos, perdones, sacrificios, y cosas por el estilo. En este mundo imaginado, las miradas se intersectan cariosamente, obstculos surgen amenazadoramente slo para ser rpidamente empuj a un lado, y los malentendidos son disipados cuando el momento es maduro. El placer y el sentimiento de liberacin aqu tienen que ver con el hecho que la iniciativa de la mirada fija ahora viene de Jean Jacques y Jean Jacques a solas. Los amigos, las amantes, los confidentes todo son productos de su vista, y es l que controla y domina a voluntad las miradas fijas que sus socios ficticios dirigen hacia l o devuelven en respuesta a lo suyo. l sabe implcitamente lo que sus ojos y caras estn tratando de expresar. Misteriosos como pueden estar en su imaginacin, no ha nada en ellos eso escapa l por su mismo ser. Todas sus intenciones son claras. l no encuentra en ellos esas profundidades oscuras, insondables, incognoscibles que inevitablemente despiertan sospechas en testigos verdaderos. Ciertamente, la mirada fija de Jean Jacques en sus vistas y la mirada fija del testigo en Jean Jacques son mutuamente exclusivas. Por esto es que l protege su soledad as es que celosamente, se empareja con riesgo de ser tomado por un misntropo. l le puede departir a sus estimados fantasmas slo si nadie le ve. El poder expansivo de su alma carioso no se puede destacar a s mismo a menos que l est rodeado de una clase de vaco, falto de presencia humana. Esta conquista singular de un espacio ficticio presupone un mximo acortamiento de vida verdadera. Los psiclogos no estn equivocados para describir de Rousseau

37 Rousseau y el Peligro de Reflexin El caso tan un de introversin. El ensueo da la impresin de acceso para el mundo, mientras que en realidad echa exclusivamente mano de un espacio que produce para s mismo. La labilidad emocional de Jean Jacques se crea espacio no slo variando los episodios en sus historias imaginadas sino que tambin identificndose uno tras otro con los actores diversos. En la vida de la imaginacin la gran cosa no es un tanto as el espectculo que aqulla ve excepto el carcter admirable aqulla es (o se convierte en). Para Rousseau el encanto de una novela epistolar como La Nouvelle Hlo Se es eso en escribir l puede pasar de una subjetividad para otro, identificndose sucesivamente con San Preux, Julie, Claire, Wolmar, etctera. Sus hroes son todo generosos, una cierta cantidad apasionada, otros nobles. No hay carcter taimado en este crculo pequeo, selecto. As Rousseau es admitido alirsese s mismo completamente con cada uno a su vez. En identificarse con sus personajes ficticios l saborea el placer de ser totalmente otro sin por consiguiente siendo falso con s mismo. l nunca se mueve fuera de la atmsfera encantada de afecto, virtud, y culpabilidad redimida. Su alma entero est dividido entre los varios personajes de la novela. Cul es que se repita, las celebraciones de la imaginacin y el la mayora de singul r de metamorfosea el resto compatible con la uniformidad de una vida frugal, en que da tras da los paseos aislados regularmente siguen las horas dedicado para lo copiador de partituras musicales. Deberamos sonrer cuando l nos dice que l fue nunca ms s mismo de que adelante sus das ensueo? De ningn modo. Para Jean Jacques, sindose manera siendo gratis para convertirse en alguien ms adentro su imaginacin, desafiante de circunstancias restringidas y complots hostiles. Nacido de deseo ciego, que falta divisar su propsito, la aventura imaginaria llega al final en el xtasis, donde todos los objetos se caen de vista. Los momentos ms preciosos de ensueo son esos en los cuales la conciencia, inundadas avasallando sentimientos, olvidan todas las imgenes que lo han servido eso del pretexto. As el dominio de imaginacin correcta est flanqueado a un lado por oscuridad inicial, y por otra parte, por un deslumbramiento final que en cierto sentido se reincorpora a la oscuridad del comienzo. Todo comienza en el revuelco silencioso de quemando sangre. Las vistas, las fantasas, las edades de oro, las sociedades de elite 41 vienen slo a traer al punto el espritu donde es aniquilado en un clmax y donde el cuerpo humano, abrumado pero triunfante, sabe nada menos que los pulsos misteriosos recorriendo a travs de l. No se da cuenta de ninguna presencia aparte de

El Ojo Vivo 38 El suyo, al borde de la ausencia. Esta presencia total, que ha amortiguado todas las diferencias y ha dejado de involucrarse en dilogo con cualquier figura extranjera (aun a menudo los imaginarios), equivale a un sentimiento de unidad con el universo. La identificacin con totalidad csmica es el punto ms alto que la imaginacin puede alcanzar sino, una vez alcanzado, que todas las imgenes se evaporan. Los ensueos quietos del Lago de Bienne y el xtasis pasmoso de la tercera carta para Malesherbes (dos estados distinguidos por la intensidad de la vibracin, el mismo asoci con tenuidad extrema, el otro con un tumulto que sobrepasa los lmites de seres 42) son ambos ensueos sin objeto, 43 exaltaciones cuya tierra se ha vuelto tan inmensa e ilimitada que el alma es persuadido con engao a un estado de desconcierto en el cual todas las representaciones bien definidas se evaporan. Las imgenes desaparecen, la mirada fija se absorbe en lo infinito. El poder expansivo de deseo, habiendo creado al mundo imaginario para invalidar y trascender las imperfecciones de la verdadero, completa su trayectoria con una negacin final, lo cual el itself.44 imaginario de espectculo Como las etapas sucesivas son negadas, el progreso de negacin es aparente. La imaginacin se opone a las mentiras de la sociedad y los vicios construyendo un rea aparte, habitada por los tipos perfectos y las virtudes superlativas: Una rebelin que no rompe relaciones encadena pero suplanta al mundo injusto con la idea de uno otra esfera. Slo este mundo caprichoso, en el cual la conciencia es gratis para saborear el placer de causa de ser, es afectado por una debilidad inseparable de su perfeccin. Su belleza es asociada con poco ser. Siempre busqu lo que no existi.45 Es eso mi falla si amara eso que no es?46 que La perfeccin del mundo imaginario es totalmente sostenida por el esfuerzo del yo, que indefinidamente no pueden encubrir de s mismo el hecho que su creacin procede nihilo ex. Las imgenes que evoca para satisfacer su necesidad de amor son una trampa, lo cual fascina y aliena la libertad del individuo. La misma facilidad con la cual los antojos de la imaginacin son despachados revela su nada, repentinamente entristeciendo 47 el alma. Esta laguna mental tambin debe estar llena, la nada invalidada a su turno. Tal como el alma una vez se arrebat a s mismo del mundo para aplicarse a la imaginacin, ora se debe arrebatar a s mismo de la imaginacin para aplicarse a la verdad misteriosa que aparece para eso a travs de la nada de lo imaginario. El xtasis csmico, o la sensacin de existencia cruda, tendr el valor de una negacin de la negacin (resistida en la soledad): Una declaracin de impuestos de plenitud primaria siguiendo un desvo a manera de las apariencias ilusorias. Esto requiere un tipo de gracia, por cul yo

39 Rousseau y el Peligro de Reflexin Quiera decir un exceso de energa expansiva o un poder de abandono total. Aun si el xtasis no considera que est sujeto a la ley de tiempo, no sobrevive el momento que lo soporta. Qu permanece? Cuando la felicidad excesiva se evapora, cuando la imaginacin seala con una bandera o se vuelve desencantada, la mirada fija cae sobre el mundo verdadero. Para evitar la hostilidad cruel del populacho, el ojo debe reposar en la inocencia de objetos de nota natural: El trailside planta, animales familiares, una mesa gallega de platos poco pretenciosos ocurri por Thr Se. Despus de que el xtasis all siempre viene un momento cuando Rousseau se rinde para la impresin de objetos pero sin pensar, sin suponerse, sin hacer nada aparte de sentir calma y felicidad.48 que l experimenta el cansancio excesivo feliz de paseo de la tarde se dirige hacia el blanco. Y en los aos finales, cuando su imaginacin se han desecado o Rousseau enfriado, encuentra en la botnica el de la misma forma placer circunscrito, limitado para la percepcin de objetos placenteros. La oscuridad que suplanta las imgenes de imaginacin es el cielo vaco, el ojo abierto para el mundo. Deje un rayo de luz atravesarlo a eso y esta oscuridad se convierte en diapositiva pura. Rehuyendo a hombres, buscando soledad, ya no usando mi imaginacin y pensando aun menos, pero talentoso con una naturaleza viva que me previene de apata lnguida y melanclica, comenc a interesarme por todo alrededor de m, y un instinto muy natural me condujo a preferir esos objetos que fueron ms agradables para m. 49 que Estos objetos rsticos y rendimiento consolador de amoros un placer vivo hicieron silencio avivado por la certeza de su inocencia absoluta de Rousseau: Todos los hombres se sienten llamados a ser testigos. Mrele fijamente con tal de que usted desea. Quin tendra el deseo de ofenderse? El Soador Proscribe Todas las Imgenes Ninguna escapada en la imaginacin: Eso es cmo describe Rousseau la condicin del hombre de naturaleza. l vive armnicamente. l codicia slo esos objetos para los cuales la naturaleza causa que l sienta una necesidad. Su deseo es siempre tal que puede ser inmediatamente satisfecho, nunca dejando atrs los recursos ofrecidos por el ambiente fsico. En el bosque primitivo, el deseo virgen y frtil, no frustrado es tambin deseo con limitaciones no forzadas. Ningn esfuerzo noble es requerido del hombre de naturaleza para mantener su equilibrio: Su imaginacin no pinta cuadros; Su corazn aspira por nada; Lo de l Las necesidades modestas estn fcilmente abastecidas a la mano; Y l est hasta ahora de

El Ojo Vivo 40 Tener bastante conocimiento para que l quiera adquirir ms conocimiento que l no puede tener ningn la visin anticipada ni la curiosidad ... la Imaginacin, que cause tales estragos entre nosotros, no habla para tratar salvajemente hearts.50 Segn la historia hipottica se pone en camino en el Discurso en la Desigualidad, la imaginacin se desarrolla slo con visin anticipada y reflexin, es decir, slo cuando el hombre a travs de la superacin propia abandona su condicin natural. La imaginacin es uno de esos poderes admirables pero mortferos que fomentan descontento, dividiendo la mente en contra de s mismo y obteniendo a la fuerza l para abandonar su tierra natal de inmediatez. Por lo tanto debera venir tan no sorpresa que Rousseau, en la teora de educacin se puso en camino en Emile y reflejando una necesidad para prolongar infancia y atrasar pubertad, frecuentemente sugiere que la imaginacin sea reprimida como por mucho tiempo como posible: La porfa de juventud no comienza con temperamento o los sentidos pero con opinin.51 que La imaginacin es soberanamente peligrosa, pues desengaa a joven ignorante, sealando objetos deseables e inaugurando un perodo de deseo culpable y miserable. Nada es peor que descubrimiento prematuro de deseo sexual y su objeto. Todos los poderes de anticipacin, ya sea el intelectual o emocional, por consiguiente deben ser reprimidos. Sobre todo uno debe huir de las ciudades, donde los hombres experimentan exclusivamente anticipacin. Una vez que los sentidos son avivados, sin embargo, una vez el deseo reconocido su objeto, la imaginacin asume un aspecto nuevo y se convierte en el auxiliar de virtud. Rodeado por tentaciones para cul l es ahora sensitivo, el joven se salva por el desvo disponible a travs la realizacin imaginaria. El ensueo amoroso dictado hacia personas ficticias es as para estar animado, pues proveer al adolescente de buenas razones desairar placer fcil. Sophie y Emile, fascinado por la imagen del ideal amado, conservan sus almas puras hasta ellos meet.52 Adems, mientras la imaginacin es un poder fatal para tripular al estado primitivo, en cul l sabe slo cosas familiares y de nio, no obstante posee privilegios que le dan una funcin importante en el rea intelectual. Hasta que el adolescente completamente haya dominado con maestra el uso de sus facultades racionales y discursivas, no hay punto dirigindole la palabra en el lenguaje de razn estricta. Mejore para hablarle en las formas que golpean la imaginacin, signos directos de cemento armado y ejemplos. All dentro coloque el secreto de los antiguos de elocuencia: Lo que fue dicho la mayora de a la fuerza no fue expresado no en palabras sino en signos. Uno no dijo todo, pero sali a la vista. El objeto expuso para las sacudidas de ojos la imaginacin,

4i Rousseau y el Peligro de Reflexin Despierta curiosidad, y deja la mente ansiosa para or lo que uno est a punto de decir. Y a menudo el objeto mismo ha contado todo.53 a los que Rousseau nos exhorta filtre el lenguaje de la mente a travs del corazn. Ningn otro mtodo es tan bueno para hablarle a la gente joven, quin no piensa as por mucho que se supone.54 Mientras esforzndose por impedir esos vuelan en bandadas de imaginacin que podra avivar sensualidad antes de tiempo, uno recurre a la imaginacin para anticipar recurso prematuro para la reflexin. En el estado natural que la imaginacin corrompe. En el estado de nuestras sociedades imperfectas, es el recurso exclusivo de almas nobles y cariosas. Si primero nos separa de realidad armoniosa, a cambio nos protege de un contacto degradante con realidad cada. Aunque la sociedad facticia es por s mismo un trabajo un uso de la imaginacin, mximo de la imaginacin es suficiente salvar a hombre de sus redes y restaurar la memoria de felicidad primitiva. Cmo, ciertamente, puede saber Rousseau como qu el estado natural fue? La respuesta es: A travs de un esfuerzo de la imaginacin, dejando a un lado todos los hechos.55 Para el hombre que debe resistir la iniquidad del mundo corrupto, el estado natural existe slo como una imagen. Rousseau vaga a solas en el bosque de Saint-Germain en busca de uno la imagen de los primeros das.56 Th slo la forma para recobrar la felicidad de la edad de oro debe soar, sin aun intentar hacer a Arcadia el tema especfico de ensueo. En el estado imaginario, el deseo y su objeto son precisamente correlativos, perfectamente en la meloda. En el objeto no hay opacidad, desperfecto, u obstruccin, ninguno de esos elementos superfluos, imprevisibles que desvan y desconciertan desea en reality.57 al que La figura imaginada se conforma perfectamente el deseo que lo evoc. La conciencia de sueo aspira a una condicin en la cual experimenta felicidad a travs del partido perfecto entre la necesidad que siente y el objeto imaginario que espontneamente se levanta para encontrarlo. El resultado es un equilibrio anlogo para lo que el estado natural posea en la plenitud de realidad. La analoga es confirmada por el uso de Rousseau del mismo trmino para describir felicidad en el estado natural y la felicidad en el antojo de ensueo: Para ser suficiente en uno mismo (se suffire soi m yo). La analoga es tan notable que es razonable para preguntar si el retrato del estado natural no est enteramente estampado despus de la actividad de la imaginacin, del cual es una amplificacin fabulosa proyectada en el pasado. Cada deseo encuentra satisfaccin inmediata, cada impulso tiene la aquiescencia benigna de naturaleza, y ningn testigo se entromete en la celebracin aislada. La felicidad en el estado natural es tan con holgura adquirida como la felicidad en la imaginacin, excepto

El Ojo Vivo El 4Z Que en el estado natural la imaginacin es desconocida. Si es verdad que la imaginacin ficticiamente restablece el estado natural, es tambin cierto que el estado natural sea el ensueo de mito necesita justificarse a s mismo. El sueo de Jean Jacques es legtimo porque, meramente siendo un sueo, comparte inocencia primitiva del hombre. El hombre de naturaleza no es la autorizacin de Jean Jacques para no sintindose culpable acerca de escapar el mundo y sus deberes. Qu pasara si la sociedad se perfecciona, si adoptara leyes que superaran sus vicios? El ensueo, en las palabras de Alain siempre deambulando y la melancola, 58 probablemente perdera su importancia. La autosuficiencia maravillosa de hombre primitivo e independiente sera recapturada en la dependencia absoluta en la ley, lo cual garantiza la libertad de hombre qua ciudadano. El deseo, habiendo sacrificado cada voluntad particular por el bien de la voluntad comn, se reabastece de una forma nueva y por consiguiente adquiere la derecha para revelarse a s mismo abiertamente. Quiere el bien de todo y puede buscar sin vergenza para satisfacerse a s mismo completamente. No slo hace la ley acepta deseo; El deseo mismo se ha convertido en la ley. Ya no tiene cualquier cosa para temer del testigo hostil. Asume el papel de testigo: Exponindose al escrutinio de todo, escudria a su vez a la colectividad entera, donde nada est escondido de eso. Este privilegio exaltador es el mismo ser de la celebracin cvica. Por qu se refugiara la conciencia en la imaginacin cuando ella es gratis para ejercitar su soberana en pblico? En la ciudad del Contrato Social, de quin es las instituciones nobles que Rousseau imagin en 1752, ciudadanos no tienen permiso de dejar al Estado: Si fuera principal de una de las personas de Nigritia, declaro que colocara una horca arriba de adelante el borde del pas, donde sumariamente pendera ... el primer ciudadano que trat de salir ... l hace dao proponindose unos daos y ejemplo malo buscando vicio. En todo sentido es el trabajo de la ley impedirle hacer eso. Mejore que l debera estar ahorcado que l debera ser wicked.59 Tal severidad notable es inmediatamente aplicable al propio pasado de Jean Jacques. Hizo l no el permiso de ausencia el Estado? Hizo l no el vagabundeo lejos lejos del camino en seguimiento de las fantasas que se inventan solas? No encontrndole nada adentro su mundo tan con el que se cumpli sus ideas, l dej su tierra natal mientras un joven adolescente y se puso en camino en el mundo con confianza, buscando los Aristides, Lycurguses, y Astraeas con quienes l la crey ser

43 Rousseau y el Peligro de Reflexin Lleno.60 que Su imaginacin indisciplinada 61 lo meti en el mundo en busca de una felicidad inalcanzable. Excepto la ciudad justa como Jean Jacques imagin que es una ciudad en la cual Jean Jacques no tendra so. II El Ego Subsume Historia Sagrada En Rousseau el pasaje para la imaginacin le concierne no slo ciertos episodios de su vida pero su imagen total de l. Usando los grandes temas religiosos l supo en su juventud, l invierte su vida encima del avin de mito. El resultado es uno extrao hbrido de historia sagrada y mito personal. Los episodios importantes en la Biblia no slo se vuelven contemporneos con vida de la Jean Jacques pero se fusionan con ella. La historia sagrada y la autobiografa hacen amigos. Lo mismo puede decirse de Augustine, quien se resolvi a comparar historia sagrada e historia personal. Hay muchas buenas razones para pensar que Rousseau en secreto se identific con algunos aspectos de edad temprana de Augustine. Cuando Rousseau habla de su destino l fcilmente incorpora Inocencia, Paraso, la Cada, Exiliado, y Martirio. Adentro todo estos l no es mero espectador sino el actor autntico. (Su actitud es algo como fervor devoto.) Aqu encontramos sus poderes extraordinarios de identificacin. Me convert en el carcter cuya vida rezaba, 62 que l dice de su lectura de Plutarco y los novelistas. Quiz la misma cosa ocurri cuando l ley la Biblia. Por qu debera encontrar l el pretexto religioso cualquier menos til? Entre sus entusiasmos de infancia (todo que se figura menos que nada de antemano algn aspecto de su posterior trabajo) la vocacin pastoral no fue importante: Pues encontr predicar realmente una delicadeza.63 Despus de convertirse en un titiritero para un tiempo, l lo mismo que fcilmente asume el papel el ministro.64 que stos los juegos de un nio ambicioso dibujaran la atencin de adultos. Pero Jean Jacques permaneci un nio toda su vida: El titiritero se convirti en el escritor de Narciso y el Adivino del Pueblo; El predicador, el hombre de Dios, reapareca debajo de la sotana del vicario savoyano y hablaba a travs de la boca del Julie moribundo. La predicacin est mucho ms que un mero ministerio. Es una vocacin heroica que impone sufrimiento y un sacrificio, transformando vida en una pasin soberana. A travs de predicar, el alma bello provoca el destino sin paralelo que confirma su estimacin del suyo el valor nico. Hizo Rousseau imita

El Ojo Vivo 44 La Biblia? Es posible que l nunca pensase acerca de eso despus de embarcarse en su vida de soledad sagrada, lo cual segn l no tuvo a precursor a pesar del prototipo obvio en la soledad de los profetas y Cristo. Y hubo otros modelos igualmente: Los cnicos y stoics. Todos estos hacen eco de el pasado mezclado y fusionado tan a fondo que no puede esperar que Rousseau discrimine entre las fuentes de su inspiracin. La religin con la cual l estaba imbuido se convirti en una parte integral de su identidad. Pero esto lo involucr en una hereja suprema, para l tanto se identific con religin que la Cristiandad y el egotismo (es decir, la eleccin de s mismo como el objeto de su deseo) fuera uno y lo mismo. Qu papel continu la fe jugando en una religin liber de toda restriccin dogmtica, hizo amigos con los impulsos del hombre de deseo, y coloc en el mismo avin como el humor y la predileccin, se nacionaliz por as decirlo por el yo? Jean Jacques no subyug su vida para la orden cristiana. Sus acciones y sus andanzas fueron confinadas por ni ciudad ni religin del estado. Pero si para l los ceses para sagrados ser una autoridad externa, enteramente no desaparece. Ya lo creo ha sido tragado de un golpe por la experiencia personal. Su teora, cuyo poder como la ley l ha temblado, contina invisiblemente animando sus pasiones, sus deseos, y sus sentimientos de nostalgia. El impulso desde el interior ms o menos conscientemente imita la prohibicin judicial desde lo alto. La ley y el amor no son presagiados no por logotipos trascendentes sino por ah lo la voz de conciencia. La estructura enteramente externa de Cristiandad es deforme o destruido, facultando a Rousseau a internalize su religin como un poder puramente subjetivo, a las un con la libertad y las exaltaciones de la conciencia individual. Comparado con los enciclopedistas, l fue un cristiano. En los ojos de las iglesias l no fue. Su sensibilidad, especialmente su angustia sobre la cada, le revela como un producto de Cristiandad. Pero l repudi el mundo que le haba forjado cuando l dej de creer en Pecado Original. Con orgullo ingenuo Rousseau se arrog la derecha para volver a vivir en su forma la vida del prelapsarian y la expulsin de paraso. Esto es lo que l dice de su castigo injusto en Bossey: Vivimos como se nos dice al primer hombre vivido en el paraso terrenal, pero ya no nos gust ello.65 Es sta simplemente una metfora de nio? Una mera analoga? La analoga conduce a la identificacin. Jean Jacques vuelve a vivir la catstrofe de Adam. En la imaginacin l es el primer hombre, un comienzo absoluto. Cmo pudo comparar l, como Kierkegaard lo hara, su sufrimiento para esos de los santos? l es el protagonista nico; La historia

45 Rousseau y el Peligro de Reflexin El eje atraviesa su vida. Los otros deben mirar hacia l como uno el trmino de comparacin.66 En la Profesin de Fe, en cul Rousseau se esfuerza por convertir conviccin en doctrina, hay una vacilacin reveladora. Por un lado l acepta la vista teologal tradicional segn la cual el canto a varias voces de criaturas est subordinado para un Dios central. Por otra parte l propone la imagen heterodoxa de un universo en el cual cada criatura se puede considerar a s mismo como el centro de todas las cosas. Uno apenas podra esperar con ilusin una afirmacin ms evidente del principio de jerarqua universal: Hay algo de clase de orden moral dondequiera se siente e inteligencia. La diferencia es que el bien es ordenado en relacin al todo, considerando las rdenes taimadas el todo en relacin a s mismo. Las marcas taimadas misma el centro de todas las cosas; Las buenas medidas su radio y sus restos dentro de su circunferencia. As es ordenado en relacin al centro comn, lo cual es Dios, y para todos los crculos concntricos, cul es creatures.67 de Dios Por contraste, aqu hay un mundo en el cual la orden ya no le da a entender crculos de jerarqua o concntricos y en el cual cada criatura puede reclamar el privilegio de centralidad: No hay ser en el Universe aqul no se puede en algn aprecio de respeto como el centro comn de afligen los dems, en cul todo es ordenado, de tal manera que todo es recprocamente fines y manera relativo a uno otro.68 Si esto es verdadero, luego la conciencia individual puede conceder por s mismo importancia absoluta. Desde que cada persona es luego un centro, nadie tiene el derecho de conceder uno mismo privilegios exclusivos. Un requisito de reciprocidad surge, a fin de que este cosmos multicntrico, no jerrquico sea una reflexin precisa de la repblica del Contrato Social. A todas las criaturas les gusta la soberana igual, a cambio de cul est igualmente sujeto a la orden universal. En la descripcin del festival rural al final de libro cuatro de Emile, esta idea es expresada en trminos de la imaginacin culinaria: Los platos estaran servidos en ninguna orden particular. El apetito prescindira de la necesidad para la ceremonia. Desde que cada uno abiertamente se preferira a s mismo a todo los dems, l encontrara eso bien tan todo los dems se prefiere ellos mismos a l. Segn que miremos lo racional o el lado irracional de egocentrismo de Rousseau, le podemos ver tan cualquier un sntoma de hipertrofia morbosa del ego o una marca de la Revolucin Copernican causada por la filosofa de Iluminacin: A fin de cuentas

El Ojo Vivo 46 La llegada a la mayora de edad (como Kant lo puso), la conciencia humana tom posesin de su autonoma creativa y se quit de encima toda adiccin en absolutes dogmticos y sus representantes terrenales, iglesias y priests.69 En muchos respetos Rousseau son ya uno de los hombres nuevos. Excepto su ansiedad, sus sentimientos de culpabilidad, y su necesidad para la justificacin son sombras legendario normas que l todava conlleva dentro de s mismo, sombras inextirpables que completamente le absorben. Por lo tanto el mito personal puede ser indicado slo adentro los trminos y el lenguaje esa vez perteneci a la teologa. El Nio y Dios El lector de las Confesiones descubre que la expulsin de paraso es repetida varias veces. Est como si Rousseau sinti la necesidad para volver a vivir ella en una coleccin variada de circunstancias, por mucho que los neurticos repetirn un acontecimiento traumtico en sus sueos y el comportamiento. Las Confesiones contienen una serie de afirmaciones, cada uno del cual solemnemente proclama entrada de Rousseau en el rea de afliccin. Mi nacimiento fue la primera parte de mis desgracias.70 Excepto otros comienzos solemnes resonarn a todo lo largo del trabajo, como si el narrador estuviera remiso a indicar precisamente cundo tom su destino su vuelta oscura y fatal. Aun en las situaciones ms desastrosas, las cosas inesperadamente positivas ocurren. Rousseau milagrosamente retiene el poder para recrear y reingresar paraso. An en reconquistar Edn su intencin secreta es aparentemente para perderlo an otra vez, para enfrentar una vez ms la desgracia de exiliado, como para asegurarse en una forma tangible de la implacabilidad de destino. Ya en rastreamos su infancia, l ya ha perdido una anterior felicidad, pero cada calamidad, aun esos que l estima las hojas definitivas e irrecuperables, l una medida sorprendente de tranquilidad y paz. Esta aptitud para recobrar Edn es caracterstica de Rousseau, como es su sufrimiento en haber sido injustamente echado fuera despus de tambin breve una estada. Rousseau sabe ambos la vida divina y la vida cada. Sobre todo l conoce el pasaje escarpado de uno para el otro. El sentido contraste entre los dos estados establece la divisin fundamental en su vida afectiva, la clave de fa de su existencia afectiva. La teologa de la cada en secreto dramatiza sus cambios de sentido psicolgicos. Anima su estilo antittico, su protesta maniquea, su crtica despiadada de sociedad monrquica. Obedeciendo la misma clusula legislativa de contraste absoluto, su vida est dividida en zonas de oscuridad y luz. La experiencia psicolgica de Rousseau, del momento que l lo adquiera y aun ms

47 Rousseau y el Peligro de Reflexin Cuando l lo vuelve a vivir en la memoria, tiende a cobrar la dignidad de mito, con todas sus caractersticas calidades profticas y ejemplares. La fortuna incidental y la desgracia casi inmediatamente pierden su calidad fortuita y se vuelven sagradas los arquetipos. El paraso es el dormitorio de Ta Suzon, msico arcanglico, y ms tarde el campo en Bossey. Es el huerto en Charmettes y la Ermita antes de la ria. Es Montmorency antes del asunto Emile y lo Saint-Pierre de mentira antes de la orden de expulsin. En cada asilo Rousseau sabe los intervalos breves y deliciosos antes de otra vez encontrando desgracia y la persecucin. Algunos de estos intervalos son muy breves ciertamente, no ms de un el instante de despertarse, como en el teatro del San Chrysostom en Venecia: Mi primer pensamiento fue que estaba en Paraso.71 Qu lo naturaleza son del sueo de paraso? Cul es su tonalidad peculiar? El trabajo de Rousseau se llena de descripciones de escenas armoniosas dulces. Hay mucho verdor, y hay espacios tranquilos que abarcan puntos de vista panormicos de paisaje. Hay azul el agua, apenas ondulado. La msica es expresiva y simple. Si es posible todos estos placeres estn mezclados y malditos, para la sensualidad de Rousseau, no el contenido con sensacin superficial, necesita desarrollarse en un temblor del synesthetic. Y el placer quiere para su cmplice alguna idea moral grandiosa que fluir arriba de con todo corazn y disfrazar la emocin del invasive como un afecto noble. Algunas veces el paraso se revela a s mismo a Jean Jacques en un xtasis estacionario. Ms a menudo, sin embargo, se plasma en un placer derivado del gasto libre de energa en alguna actividad gratuita, sin utilidad o meta especfica. Es la inaccin de un nio que est todo el tiempo en marcha para ningn propsito particular, o que de un viejo chocho que vaga por el campo. l tiene el derecho de filosofar durante todo el da y para obedecer nada menos que el antojo del momento.72 Pero la felicidad pide que otras condiciones sean conocidos: La Jean Jacques joven no est contenta simplemente para permitirse mil juegos despreocupados. l tambin necesita el amor y la aprobacin de adultos: La Ta Suzon, Milla. Lambercier (antes del castigo injusto), Mme. de Warens (antes de proponerse), y, finalmente, Dios mo. La felicidad, la edad de oro, quiere decir simplemente esto: Para trajinar debajo de la mirada fija de un dios protector o un individuo divinizado; Para ser reconocido y admitido por l como un nio, y para proponerle para este ser trascendente, este ' espectador ' que no le estorba el nio pero hojas l toda la libertad que l podra desear, un corazn puro.73 Rousseau construyeron su mito de paraso fuera de su necesidad para

El Ojo Vivo 48 Ponga al revs una situacin en la cual l fue supeditado al escrutinio de un testigo desaprobador. En Edn el espectador an no se ha vuelto hostil; Su mirada fija no proclama reproche sino benevolencia. Antes de la edad de deseo culpable viene la edad fabulosa de deseo de nio y apaciguamiento libre en presencia de un testigo aprobatorio. En las profundidades del pasado, Rousseau imagina haber sabido a un estado en el cual el mal y la prohibicin les faltaron surgir. No slo tenga sus deseos todava no sidos contradichos por cualquier obstculo, pero l le ofrece su corazn inviolado en toda su diapositiva a las personas divinas que son el objeto de esos deseos. Un afianzamiento trascendente aumenta su felicidad, y la comprensin soberana y la aprobacin conservan su seguridad. En la vida del paradisaical, el encuentro con divinidad es asombrosamente fcil. Una relacin perfecta, lmpida, un milagro gratuito y sin ningn esfuerzo, la presencia divina est en los muy ligero esos regazos en la costa preciosa de la edad de oro. La presencia reina en la tranquilidad y la simplicidad. Qu bendicin acepta que armona espontnea exista entre el nio despreocupado y el dios omnisciente? El nio se rinde a los entusiasmos sensuales del momento, considerando Dios Sabe todas las cosas a travs de una mirada fija nica, intuitiva. Ambos estn liberados del sequentiality de tiempo porque viven en el presente el instante: Ese es su punto de contacto. El instante de joven conciencia est infinitamente limitado, mientras que el eclesistico que el instante est infinitamente extendido. A pesar de la distancia extraordinaria entre ellos, comparten el mismo privilegio. Limitado para las sensaciones inmediatas, el nio pasivamente no le resiste a la necesidad y mundo externo lucha en contra de cualquier obstculo externo. l no est opuesto a cualquier cosa, desde que a l le ha faltado reconocerse a s mismo a distincin del mundo alrededor de l. En el extremo opuesto, Dios es energa ilimitada, cul, siendo omnipotente, no encuentra obstculo: La inteligencia suprema no tiene necesidad para razonar. Para eso all existe ni uno ni otro sienta como premisa ni consecuencias ni aun proposiciones. Es puramente intuitivo. Ve que ambos cul son y qu puede ser. Todas las verdades estn para eso pero una sola idea, todo coloca excepto un punto solo, y todo por excepto un soltero 74 El momento. La conciencia del nio (o el salvaje) es slo una reflexin plida de esta instantaneidad del eclesistico: Su alma, cul nada disturba, mora slo en la sensacin de su existencia presente, sin cualquier idea del futuro, sin embargo cercano que podra ser, y sus proyectos, tan limitado como sus horizontes, apenas se extienden hasta el fin del da. Algo semejante es, aun el hoy, la extensin de la visin anticipada

49 Rousseau y el Peligro de Reflexin De un Indgena caribeo: l vende su cama de algodn en la maana, y por la noche viene llorando para volverla a comprar, habrsele olvidado prever que l lo necesitara para el siguiente night.75 Por su cuenta que Jean Jacques est extraamente parecido al Indgena caribeo, con quien l comparte los rasgos de amnesia e imprudencia: l pasa de un extremo a otro con velocidad increble y sin aun notar el cambio o recordar lo que l fue un momento antes ... Para J.- J., incapaz de aun la prudencia ms elemental y enteramente en el agarre de cualquier cosa que las maniobras de sentimiento de l, son ignorantes con tal de que dure que l alguna vez dejar de ser afectado por it.76 Un ejemplo fino de una coincidencia de opuestos : La instantaneidad establece que una conjuncin maravillosa entre una conciencia que nunca se escapa del momento presente defini en el sentido posible ms estricto y un poder que dibuja en todo el tiempo. Ni uno ni otro abandonar lo inmediato meterse de lleno en duracin y cambio. Por lo tanto la inocencia constreida del nio (la persona ignorante del buena y mal) se une a la bondad infinita de Dios. Sin embargo los opuestos polares, la vida divina y la joven vida se parecen a falta de toda necesidad. Dios es suficiente en s mismo porque l puede carecer por nada. El nio y el salvaje estn casi tan absoluto porque la naturaleza maternalmente ministra para su cada necesidad, y porque sus imaginaciones nunca inspiran deseo pues lo que est de ms. El parecido es tan profunda y la comunicacin tan fcil que Rousseau en sus momentos de felicidad cambia de posicin sin esfuerzo alguno de contraccin extrema para la expansin extrema, es decir, de la condicin de nio para eso de dios. Un momento l est recluido dentro del paraso constreido de sensacin, lo siguiente l se esfuerza a travs de su sistema universal para entender el infinito de lo el gran ser.77 que Los estados infantiles y el eclesistico estados son ambas manifestaciones de un tema solo: La existencia inmediata, que va de nulidad para el infinito, de un mnimo para un mximum. A merced de la extensin del campo que domina su conciencia, Rousseau se llamar a s mismo como despreocupado como un nio o como impasible como Dios s mismo.78 que El humildad primordial y el orgullo derivan de una fuente sola. Rousseau puede ser un nio antes de un dios, y l tambin puede convertirse en un dios por s mismo. Aqu la jerarqua y la relacin de transcendencia no son establecidas en cualquier forma absoluta. No es uno

El Ojo Vivo 50 La pregunta de superior e inferior. Los extremos son simplemente simtricos, y ni uno ni otro prevalece sobre el otro. Lo que cuenta no es divinidad o infancia como tal excepto la calidad de felicidad que pueden compartir y esa Jean Jacques insiste en saber. Trabajando lo suficientemente duro para simplificar cosas o rendirse a ellos, la lata de ego con total pero la claridad fugaz logre su meta. Muchos de las aseveraciones de Rousseau se derivan de tradicin bien confirmada. Eso Dios Sabe todas las cosas intuitivamente y no a travs del razonamiento discursivo es una frase resabida de teologa. El conocimiento intuitivo es infinitamente superior al conocimiento de alguna otra clase, pero no es la provincia de licor cado, encarnado. Lo posey Adam? La pregunta problematiza. Para recobrar tan poder que el alma humano por lo menos debe esforzarse por regresar a el cielo del Saturno y acercarse a los ngeles. En esta vida el hombre logra vista intuitiva slo pocas veces y con la ayuda de una gracia especial en la culminacin de un largo ascenso espiritual. l entra en posesin permanente de eso slo despus de que el alma es separado del cuerpo: La alegra de lo bendito es ver a Dios iine medio.79 En las circunstancias comunes, en su condicin mundana, tripulan debe seguir el camino de razn discursiva. Sin embargo el inferior para la intuicin, la razn es un regalo sagrado que otorga en hombre una dignidad eminente y le cra sobre todo a otras criaturas. l debe contentarse con esto y no debe anticipar para la felicidad de los ngeles. Nada podra ser ms tradicional, adems, que la benevolencia de Dios hacia nios y lo humilde de espritu. La palabra del evangelio dice como mucho. En la ortodoxia estricta, sin embargo, el nio est bendito por la virtud de su inocencia, su docilidad obediente, incapaz de rebelin u orgullo, y de ningn modo en virtud de una supuesta afinidad o un privilegio compartido con Dios, o una participacin, no importa cun mnima, en las prerrogativas de vista intuitiva. Adentro la tendencia que seculariza que, desde el Renacimiento, transfiri tantos privilegios una vez divinos a naturaleza y su las criaturas, la vista intuitiva estaba entre esas cosas tan aprobados de lo sobrenatural para la orden natural. Al principio esto se plasm en angelism, o un deseo para escaparse de las condiciones de existencia corporal: Los msticos y los neoplatnicos trataron de arrogarse los poderes de espritu puro y las tcnicas desarrolladas de vista intuitiva, a veces con la ayuda de la magia y otras artes proscritas. El inters Renacentista en hiero

5i Rousseau y el Peligro de Reflexin Los glifos resultaron de la misma ambicin: stos fueron signos tan hechos a eso posible para darse cuenta de proposiciones enteras a simple vista, por ah intuicin, as aceptando conocimiento humano para aspirar identidad con conocimiento divino y el hombre habilitante a encontrarlos a Dios a travs de un language.80 compartido Ms telogos prudentes sucumbidos para las mismas tentaciones. En 1713 Padre Andr, un jesuita y un discpulo de Malebranche, fueron censurados para ensearle eso en el estado de naturaleza pura, Dios sera la beatitud objetiva de hombre, no slo Dios tan visto y saboreado en sus criaturas, lo cual completamente no puede satisfacer el corazn humano, pero Dios visto y saboreado en s mismo, a travs de posesin inmediata.81 el poder Intuitivo, as de adscrito al hombre sin afectacin, no obstante seguido dirigido hacia Dios. Su objeto fue todava absoluto. Y desde entonces peca haba torcido todo el gnero humano fuera del estado de naturaleza pura, la proposicin del Padre Andras permaneci puramente hipottica. Fue no obstante indicativa de una tensin particular de pensamiento. Entre filsofos la evolucin estaba ms claramente marcada. No slo fue conciencia natural concedido el regalo de intuicin, pero esta facultad (cul en la transicin de Descartes para la filosofa dieciochesca fue transformado de una facultad de mente para una f de facultad los sentidos) tom existencia natural misma como su objeto. El acceso para la transcendencia fue ejecutado la hipoteca. El conocimiento intuitivo ya no entendi la presencia suprema de la divinidad pero en lugar de eso el dato primario de pensamiento (en el cogito) o de sensibilidad. Para Locke consisti nada ms que el conocimiento que tenemos de nuestra existencia. La existencia de Dios ahora podra ser sabida slo indirectamente, a travs del ejercicio indispensable de razn discursiva. Locke, seguido por todos los filsofos franceses aparte de Rousseau, adjunto ningn valor en absoluto para el entusiasmo religioso. No ms largo fue la funcin de conocimiento inmediato para dirigir nuestra mirada fija hacia la transcendencia. Fue ahora simplemente la manera de hacer una determinacin fundamental: Por lo que respecta a nuestra existencia, lo percibimos tan explcitamente y tan ciertamente, que eso ni necesita ni es capaz de cualquier prueba. Pues nada puede estar ms evidente para nosotros que nuestra existencia. Pienso, razono, siento placer y: Cualquier de estos puede estar ms evidente para m que mi existencia?... En cada acto de sensacin, el razonamiento, o pensando, nos estamos conscientes de nuestro ser; Y sobre este punto, venido no en seco del grado ms alto de certainty.82 La intuicin, la cima del alma, fue dada slo en momentos raros de iluminacin. Ahora se ha convertido en una clase de trasfondo invisible o

El Ojo Vivo El 5Z El substrate para todos nuestros estados de conciencia. Es la facultad por medio de lo que mi existencia permanece una certeza primaria, absoluta, cualquier cosa que puedo hacer y del todo me puedo ocurrir. Sobre el curso del siglo dieciocho que la nocin de intuicin fue de hecho degradada para algo parecindose a instinto animal. Si el hombre es el producto de una larga evolucin, si los orgenes de la raza humana pueden ser llegados a ubicar a la oscuridad de vida animal, luego tripula la facultad ms vieja no razona pero intuicin. No slo hace intuicin est bajo de cada sensacin y pensamiento humano; Es tambin la causa fsica del desarrollo de mente humana. La Mettrie pone el punto muy claramente: De qu fue el hombre antes de la invencin palabras y el conocimiento de lenguajes? Un animal de sus especies ... con mucho menos instinto natural que otros animales ... Reduced para nada excepto el conocimiento intuitivo de los Leibnizians, l vio slo formas y colores sin poder distinguir entre them.83 Despojado del poder de reflexin, estaba el hombre primitivo feliz o miserable? En este estado confundido antes de la adquisicin de razn, posey l privilegios que legtimamente podramos lamentar? S. Aun sin embargo la inmediatez prelgica inferior no fue nada ms de lo que un substituto para el conocimiento directo atribuy para lo bendito por telogos, o una reflexin de la beatitud implcita en el ejercicio de intuicin supralgica superior , la conciencia del salvaje fue no obstante preclara por ella. Pelusa arrastrada en la densidad de naturaleza, este privilegio fue transformado en una facultad enteramente instintiva. En la cadena del ser fue intercambiado del eclesistico para el fin animal del espectro. Pero la secularizacin no fue total; La historia del Gnesis y el mito de la edad de oro no pasaron enteramente al olvido. Aun entre materialistas la vista de orgenes del hombre fue todava contaminada por elementos poticos y religiosos. El primitivismo de Papa Alexander, quien revivi temas muy antiguos, es todava ampliamente admirado: Ni la idea, en el estado de naturaleza que ciegamente pisaron; El estado natural fue el reinado de Dios; El autoaprecio y la tertulia en su nacimiento comenzaron, Unin la unin de todas las cosas, y de hombre. El orgullo luego no fue; Ni las artes, ese orgullo a auxiliar; El hombre camin con inquilino bestia, unido del shade.84 Para un el rato ms largo todava caba confundir al Adam bblico con el salvaje desnudo vagando por el bosque prehistrico. Diferente

53 Rousseau y el Peligro de Reflexin Como podran ser el mismo ilumin por Dios y cerca de los ngeles, el otro animado por las fuerzas oscuras y cerca de las bestias presentaron una imagen de unidad primitiva. La conciencia an no separ ya sea uno del mundo o de otras criaturas. Ambos valoraron la felicidad de existencia indivisa. Una similitud profunda por consiguiente persisti en las funciones asumidas por el acto intuitivo. Una vez que asoci a lo bendito al Creador. Ahora asoci al organismo viviente a Nature, lo cual lo produjo. Todava constituy una conexin ntima, un contacto esencial, y en ciertos respetos una relacin filial. Rousseau, guste a Locke, de confianza en la intuicin de adentro todo lo que preocupado la sensacin de existencia. Pero guste a los pietistas y los msticos heterodoxos, l tambin tuviese el deseo de obedecer lo adivine instinto. l acept el pensar de su edad, segn cul conocimiento inmediato fue una experiencia primitiva, pero l no tuvo el deseo de entregar xtasis religioso. l necesit intuicin en todas sus formas, ciertamente en todas sus formas al mismo tiempo. Para l, la felicidad fue pasividad simultneamente sin valor y activismo expansivo. Debi ser encontrada en ambos el fondo y la parte superior de la jerarqua de actividad espiritual, en el abandono infantil as como tambin en identificacin con Dios. Algunas veces el objeto de intuicin fue el ego puro, adelgaz para su presencia nica. Algunas veces se fusion con Nature maternal. Y algunas veces tuvo mayor alcance hacia uno trascendente el Gran Ser. Muchos comentaristas han llamado la atencin hacia la vaguedad del vocabulario de Rousseau a este respecto. La razn para la ambigedad (sin embargo nunca explcitamente indicado por Rousseau) es ese pues l superior y el inferior fuera trminos reversibles, o trminos susceptibles de identificacin, como en el pensamiento de ciertos msticos o en la filosofa achinada. Dondequiera que la existencia se revel a s mismo a ser ms tenue y el difano si a travs de la privacin, la inatencin, o abandone Dios lo fue tambin para ser encontrado. Tal filosofa, en el cual la inmediatez primitiva espontneamente puede convertirse en inmediatez superior y viceversa, parecera improbable para enfrentar el problema de historia: El comienzo y el fin seran lo mismo. La duracin histrica sera de la que se pas por encima o descartada tan ilusoria (en su estado actual en la filosofa achinada). Y bien puede ser que Rousseau fue tentado a veces por tal repudiacin de historia. Le adscriba l de otra manera tal valor a existencia del paradisaical? En la vida del nio que el instante es un tomo de tiempo antes de toda histrica conciencia adecuada, e incipiente le falta el poder para organizar la multitud de experiencias sensuales en una duracin continua. El instante divino para su parte domina todo el tiempo y

El Ojo Vivo 54 Subsume toda historia. Pero un entero el trabajo de side'of Rousseau enfrenta el problema de destino histrico. Pues el mah no puede sostenerse en un instante de tiempo. Los peligros fatales y su perfectibilidad desaljele del el momento. Voluntariamente o no l debe convertirse en el creador de su duracin. l debe convertirse en un ser histrico. En ese momento la inmediatez primitiva y la inmediatez superior son conducidas infinitamente muy distanciado; El espacio se hincha entre ellos. Entre el ego elemental y el ego divinizado all ahora debe intervenir no slo una educacin entera pero todo el esfuerzo heroico de historia individual. De modo semejante, para la raza humana, si el estado de infancia y el estado sagrado estn destinados a ser reunificados, slo puede estar por ah e historia universal directa. Cuando una vista sistemtica de evolucin social bas en el pensamiento de Rousseau fue finalmente elaborado, fue expresado en trminos de un movimiento cclico, un gran crculo tan abierto y cerrado en s mismo; El logro final de unidad recibi el valor de un regreso para la unidad primordial. El comienzo fue recapturado, pero realzado y hecho ms hondo por una dimensin previamente perdida de conciencia. Este despliegue, sin embargo, fue idntico con eso de escatologa religiosa, de inocencia original para la redencin final a manera del pecado y la vida cada. El Tiempo Maldito En esta vida cada el hombre debe prolongar su esfuerzo con el paso del tiempo. Este mundo es el mundo de accin mediada, lo cual nos complace para utilizar manera para ganar nuestros fines, a usar instrumentos, el dinero, y los signos convencionales. Es un mundo de reflexin, fuente de pensamiento de amor propio y discursivo. Por estos grilletes cada acto est obligado con una serie de consecuencias. Instintivamente Rousseau es hostil todo este. An en repudiar las formas de este mundo l los describe, y en describirlos l se los encarga de. Es apenas nuevo decir eso en combating la vida cada que l se convierte en su cautivo. l tolera a este mundo impacientemente como un destino que l no merece; Pero l sabe que no hay muy, que l deba seguir el camino mundano antes de l lo puede abandonar. Un aspecto entero de realidad humana es condenado en nombre del principio pero al mismo tiempo se replantea como una condicin indispensable de progreso hacia la salvacin. La mayor parte de las contradicciones en el resultado de pensamiento de Rousseau de la abertura entre esta negativa y esta aceptacin. Saciar para dirigir nuestra atencin a dos temas asociados con la vida cada: La sucesin y la reflexin. Considere primero un pasaje conocido del Quinto Paseo en los Ensueos de Rousseau del Solitary

55 Rousseau y el Peligro de Reflexin El caminante. La primera parte Jean Jacques dice que l no quiera en parte de felicidad fugaz encarnada adentro los momentos breves de locura y pasin. l desea en lugar de eso para uno el estado solo y duradero. An en rehuir discontinuidad l debe evitar mecerse para el extremo opuesto y someterse a la prueba extremadamente dura de duracin. Su ideal es un estado en el cual el tiempo no es nada para the soul, dnde las carreras presentes en indefinidamente pero esta duracin pasa desapercibida, sin signo del transcurso del tiempo (sans aucune rastrean sucesin del de) ejemplo *5 Another puede ser encontrado en los Dialogues, donde las almas sensuales, iniciados en el Reino Encantado, puede comprender el uno al otro por signos instantneos, porque lo gravitante laborioso (la sucesin pesante) de discurso es insoportable para ellos.86 Un tercer ejemplo: Rousseau tiene dudas acerca de su deseo para obrar bien. Por qu? Porque la experiencia ha demostrado que sus buenas obras han dado subida para cadenas de continuar obligacin (compromiso successifs) que no haba ahora previsto y cul fue imposible temblar completamente.87 Y un cuarto: La historia de la raza humana ha sido una sucesin de estados que cada uno ms all removi de bondad original que la precedente. La fuerza que engendra este movimiento es perfectibilidad, una facultad que, con la ayuda de la circunstancia, progresivamente (successivement) desarrolla todas nuestras otras facultades.88 que es de fundamental importancia de perfectibilidad humana que se desarrolla sobre el tiempo y da como resultado una transformacin progresiva de hombre: En as descubrir y rastrear los caminos perdidos y olvidados que deben tener guiados los hombres del estado natural para el estado corts, en reconstruir conjuntamente con las situaciones intermedias de las que acabo notaron, esos que carecen de tiempo me han hecho omitir o cul la imaginacin no me ha sugerido a m, a ningn lector atento puede olvidrsele quedar impresionado por el espacio inmenso que separa estos dos estados. Est en esta sucesin lenta (la sucesin lente) de cosas que l el wilhsee la solucin para un infinito de problemas morales y polticos que filsofos no puede solucionar. l tendr por entendido que la raza humana de una edad no es la raza humana de otra edad, la razn por la que Diogenes no podra encontrar que un hombre es que l busc entre sus contemporneos para un hombre de un tiempo que no existed.89 ms largo Para comprender el significado de historia, uno debe comprender la ley que gobierna la sucesin lenta de cosas, lo cual es disminucin moral pareada con progreso intelectual.

El Ojo Vivo 56 La perfectibilidad no slo provoca el despliegue de historia pero nos da el poder para razonar, es decir, para vincular nuestros pensamientos en una cadena metdica. Desea la razn humana probar la existencia de Dios? Si no confa en la prueba de sentir, est condenada al fracaso precisamente porque luego debe tomar el curso de prueba por descendencia lgica: Si alcanzo discpver sucesivamente esos atributos de los cuales no tengo idea absoluta, estn conclusiones obligatorias directas, uso correcto directo de mi razn. Pero los afirmo sin comprenderlos, y fundamentalmente eso debe no afirmar nada ".90 Emparejan el derrame de oraciones de Jean Jacques su impaciencia con sucesin temporal y sus dudas concirnindole reflexin: No puedo pensar acerca de ningn homenaje ms apropiado para la divinidad que la admiracin silenciosa despertada por la contemplacin de sus obras, lo cual no debe ser expresado por cualquier actos externos ... En mi caso, lo tiene especialmente lugar aumentando, exhausto por el insomnio, que un hbito largamente establecido induce esos levantamientos del corazn que no requiere ninguno del esfuerzo rendido de pensamiento ... haya ledo de un obispo sabio que, en ir de excursin a su dicesis, conoci a una mujer vieja, de quin es la oracin exclusiva que const de la exclamacin, Oh! La buena madre, dijo l, el empuje en rezar como eso siempre. Su oracin es mejor que de nosotros. Eso mejora oracin es tambin mine.91 Ningn parte exterior acta? Si Rousseau lo supo o no, su actitud continuada una tradicin bastante mstica. Quiz l record un artculo en la Explicacin de las Mximas de los Santos en los cuales Fnelon distingui entre actos simples y directos y los actos muy meditados.92 Lo anterior, realizado sin reflexin de cualquier clase, es qu el San Francis de Ventas llam la cima del alma o el pico del espritu.93 Por Contraste, los actos muy meditados son el trabajo de almas que todava tenga intereses del de ellos. Estn tambin usualmente menos seguros. Es imposible que el alma recuerde por un acto deliberado de memoria sus acciones directas, para Dios en sus celos nos priva de la aptitud descubrir a travs de la reflexin despus del hecho tal certitud y tal rectitud. La memoria es impotente para recobrar la felicidad que recompens los momentos de auto-desuso perfecto. El esfuerzo deliberado est destinado a fracasar. Para Fnelon, la reflexin es de curso y no de un pecado mortal en s, pero es asociado con esperanza decepcionada, con conciencia de nuestra prdida de xtasis. Es un intento vano recobrar certeza perdida, acompaada por la ansiedad y arrepentirse. Rousseau, adems, le dio un borde considerablemente ms afilado a la idea de Fnelon que la reflexin es associ

57 Rousseau y el Peligro de Reflexin El ated con inters propio del alma. Para l la reflexin se convirti en la fuente de amor propio, esa pasin odiosa, por lo tanto la causa de Mal universal. En la teora psicolgica de reflexin como Rousseau lo desarroll, all permanezca innumerable hace eco de teologas del siglo previo y las filosofas religiosas. Los pasajes en Rousseau son asombrosamente reminiscentes de Malebranche. En los Dilogos, por ejemplo, leemos: Los primeros movimientos de toda naturaleza son buenos y directos. Como directamente como posible promueven nuestra preservacin y nuestra felicidad. Pero pronto, faltando la fuerza para continuar a lo largo de su curso inicial haciendo frente a tanta resistencia, se permiten ser doblados por mil obstculos, cul, revolvindoles fuera de su meta verdadera, los obliga a seguir rutas oblicuas, en cul hombre olvida su destination.94 original Los de la misma forma phors con los que se choc pueden ser encontrados en la Bsqueda de Malebranche para la Verdad: Tal como la autora de naturaleza sea la causa universal de todos los movimientos que son encontrados en la materia, entonces, tambin, lo es l la causa general de todas las inclinaciones naturales que son encontradas en mentes. Y lo mismo que todos los movimientos estn en lneas rectas si no haya causas extranjeras y particulares que determinan y los cambian en lneas curvadas a travs de su oposicin, entonces, tambin, es todas las inclinaciones que tenemos de Dios directamente, y podran no tener fin aparte de posesin del bien y de verdad si no hubiera la causa extranjera a compeler la impronta de naturaleza hacia los fines taimados. Por lo tanto es esta causa extranjera que es la causa de todas nuestras aflicciones y eso corrompe todo nuestro inclinations.95 Estar seguro, la causa extranjera indiciada por Malebranche no es un obstculo externo sino el libre albedro de hombre. Ambos textos no obstante asumen como premisa, en los trminos idnticos, una analoga entre el movimiento fsico y las inclinaciones del alma (por el abuso de lenguaje, Condill C ms tarde dira en discutir este pasaje de Malebranche96). Ambos textos afirman la existencia de una rectitud inicial que es subsiguientemente doblada o deformada. Pero estas similitudes notables no nos deberan cegar a una modificacin significativa: Malebranche le adscribe el origen de movimiento a Dios, el autor de naturaleza, mientras que Rousseau en este pasaje mencione slo naturaleza. En el nico naturaleza del texto est todava enteramente bajo la dependencia de Dios. En el otro, es retratado como la fuente primaria. (En la Profesin de Fe Rousseau halla el impulso motor en Dios, adentro

El Ojo Vivo 58 La conformidad con tradicin cartesiana. A pesar de esto, sin embargo, es evidente que la naturaleza est ya no estrictamente bajo la dependencia de divinidad. La mayora que uno puede decir es que la naturaleza es la imagen perceptible de divinidad, pero uno en el cual las criaturas, habiendo privado su Creador de su espontaneidad, tienda a substituirse para l.) La antropologa del evolucionista y la teologa de la cada se intersectan y hacen amigos en lo que Rousseau le pone alrededor de reflexin. Pero la fusin de los dos puntos de vista es nunca completa. En el segundo Discurso el punto de vista teologal y el naturalista punto de vista parecen coexistir. El hombre, siendo perfectible, se ha criado a s mismo por encima de la condicin animal. Al mismo momento que l se hace corrupto y cae, por consiguiente perdiendo la unidad de nio de veces primitivas. l aumenta sus poderes pero se convierte en un ser dividido, alienado , un desconocido en s mismo y su prjimo y un prisionero de apariencias. Si hay progreso de cualquier clase, lo es de desigualidad. As la imagen de desarrollo progresivo y eso de alteracin moral se mezclan escandalosamente. El escndalo, adems, fue no menos serio una materia para cristianos que para filsofos. Considere el siguiente pasaje conocido, en cul Rousseau juega ambos registros de inmediato sin tratar de armonizarlos desde dnde su valor de sacudida, que le ha ganado comentarios innumerables: Si nature nos destinase a ser saludable, casi me aventurara a afirmar Que el estado de reflexin sea un estado antinatural, y que lo El hombre que medita es un animal.97 depravado Est esto escrito del punto de vista de ciencia natural? Habla Rousseau de una evolucin que comienza con vida animal? En ese caso la norma es ciertamente salud, pero la infidelidad para esa norma no sera depravacin sino enfermedad. Eso es precisamente lo que dira Hegel ms tarde: El hombre es un animal enfermo. En la frase de Rousseau, sin embargo, la palabra depravada (dprav) abruptamente introduce una referencia a una moraleja, ciertamente un value.98 religioso, que no es un antnimo de saludable pero de justo o justo. La aseveracin de Rousseau, la alternacin insidiosamente de un avin para el otro, substituye una norma de moralidad para una norma de salud. Esta frase, con su tensin y patetismo interior, revela en un tipo de taquigrafa la presencia de dos ideologas superpuestas. La sntesis ideal, que reconciliara los trminos en pugna y hara eso posible para cuidar de historia humana como un proceso natural pero sin negarle la primaca a los valores religiosos, sera religin natural. Logr Rousseau esto? La idea ciertamente no fue ajena para l, 99 pero

59 Rousseau y el Peligro de Reflexin En lugar de una sntesis l nos ofrece el espectculo de vacilacin interminable. Si, como Engels mantiene que, hay uno dialctico en Rousseau, depende en gran parte en el hecho que la interpretacin del materialista y la interpretacin teologal coexistan en su pensamiento en contra de uno otro. Rousseau se rellena de msculo fuera del esqueleto escaso de antropologa del sensualista con lo que permanece vital en el pensamiento cristiano a Judeo. El resultado no es un sistema sino un tumulto de ideas, lo cual contribuy mucho para el extraordinario fermento poltico y filosfico del siglo dieciocho retrasado. el Desconcierto de Separarse y la Necesidad para la Unidad De hecho la teora de reflexin de Rousseau es un foco de conflicto. l nos da prueba abundante de esto, an cuando l se limita a las admisiones implcitas. La apariencia de reflexin entre hombres no est slo sujeta a una interpretacin dual (el progreso y la cada); Es el producto de sets duales de causas, pues resulta de la combinacin de una disposicin interna con un obstculo externo. El hombre no se perfeccionara a s mismo si las circunstancias difciles no yacieron derriba un reto e impone su perfectibilidad para entrar en juego. En otras palabras, la inmanencia humana toma forma y cae en la cuenta de s mismo slo en el contacto con la resistencia del mundo externo. Eso no es todo. La reflexin es doble en sus efectos as como tambin sus causas. Un principio activo, unifica al mundo externo introduciendo en eso una red de proporciones y relaciones. Toma sensaciones desparramadas, espordicas y crea objetos unificados. Pero tambin nos dice diferencia. Le destruye a la alianza de simpata que previamente le uni hombre con naturaleza, animales, y su prjimo. El precio a ser pagado por la unidad que trae para el mundo objetivo es la condenacin de conciencia para el sufrimiento de separacin. En el rea de pensamiento, la reflexin es lo que nos da acceso para ser (confiere un significado en la palabra es 100). Por contraste, en la orden moral sube ansiedad acerca de las apariencias y causa que nosotros olvidemos nuestro ser verdadero. La reflexin est no menos ambiguo en lo que se refiere a la libertad. Reflexionar es asemejarse, para el juez, para exhibir espontaneidad y libertad. Pero nuestros juicios pueden ser falsos. Nuestra libertad nos subordina para el riesgo de error. Peor an, en compararnos a otros, caemos vctima de amor propio: El hombre social vive siempre fuera de s mismo. l sabe cmo vivir slo en la opinin de otros, y es, por as decirlo, de su juicio a solas que l deriva el sentido suyo

El Ojo Vivo 60 La existencia.101 que Su situacin por consiguiente se convierte en uno de adiccin y la servidumbre; l es subyugado. As la reflexin nos hace liberar, pero tambin nos hace esclavos. La ambigedad final recae sobre la actitud de Rousseau hacia la reflexin. En los momentos de ansiedad, cuando l intenta en todos los aspectos l puede probar por s mismo nio, l denuncia reflexin como la causa de todas las pasiones odiosas y de perversin universal. La reflexin, l dice, desbarat la bondad original de hombre. A travs de su hostilidad para la reflexin l afirma su unidad, su inocencia, y su pureza. Aunque para nosotros tal parece ser que Rousseau en tales veces contina reflexionando y actuando deliberadamente, quiz ms que nunca, l pronuncia una negativa mgica, y para reconfortarse a s mismo (especialmente en los Dilogos) recita una letana de exorcismo: Su naturaleza verdadera es una de espontaneidad no reflectiva; La reflexin es absolutamente extranjera para l; Si l se aventurase a probarlo, fue por accidente, en contra de su voluntad, bajo la influencia de amigos malevolentes. Algunas veces l casi parece sospechar que l no es perseguido no por jesuitas, el gobierno, esos caballeros, o la multitud, pero por sus reflexiones. (Tuvo l no los enemigos verdaderos? Fue l no de hecho bajo la vigilancia?102 Por Supuesto. Y para l esa es razn lo suficiente como para atribuirle todo a la hostilidad externa.) La conspiracin que le envuelve es el pretexto que l necesita para proyectar fuera de s mismo una parte de s mismo que l desmiente. Para dejar actividad reflectora entrar en uno mismo es aceptar la amenaza de truncamiento y la fragmentacin. Este riesgo parece hacer a Rousseau sumamente ansioso. l por consiguiente se deshace de su ansiedad echndole la culpa a una facultad ilegtima la reflexin que l trata de extirpar de su imagen de s mismo. Gracias a este mecanismo de defensa l por ahora recobra su tranquilidad y su seguridad. Al hacer eso, l parece que para no echar de ver que l mismo ha llevado a cabo la mutilacin que l temi. Por la reflexin de poda (la fuerza tan activa, agresiva, propia de los hombres ) del yo, l elimina la tensin inquietante causada por hendimiento interno, y l recobra la conviccin preciosa de unidad personal (una actitud pasiva, de nio, propia de las mujeres ). Pero l por consiguiente invierte al mundo externo con toda la agresividad que l se ha rehusado a asumir interiormente. La cantidad de ansiedad no es disminuida. Simplemente se ha puesto ms tolerable, porque su supuesta fuente es ahora parte exterior. Por contraste, cuando la ansiedad dominante de Rousseau se apacigua, cuando su mente es menos cautiva, l mantiene que ese la nica esperanza de superar las ambigedades de reflexin recae sobre reflexin misma. l no afirma slo que la regresin sea imposible pero que el esfuerzo intelectual adicional es

61 Rousseau y el Peligro de Reflexin Requerido. El hombre debe mirar para el arte perfeccionado para el remedio para esos males que el arte rudimentario inflige en naturaleza.103 que Una filosofa de historia est as de esbozada en el cual hay tres edades: El gnero humano, habiendo perdido a travs de la reflexin que a la plenitud le gust en un estado natural, logra una unidad superior como la legislacin y la educacin gradualmente resuelvan conflictos humanos. Los vicios de razn pueden estar curados slo utilizando todos los recursos de razn. El hombre no puede vencer a la sucursal interior, la desigualidad social, y la utilidad para la opinin por ah retroceder para la vida no reflectiva pero echando mano de todas las consecuencias de su naturaleza perfectible. Los sentimientos divididos de Rousseau acerca de la reflexin encargan por telfono un comentario ms general. Si l exhibe una bipolaridad, no recae sobre simplemente su tendencia cambio de ac para all en medio en pro y en contra, alternativamente aceptando trminos antitticos, excepto primordialmente en su tendencia, en negociar con cualquier problema particular, alternar entre una retrica de anttesis y uno dialctico de transcendencia. Algunas veces las cosas solidifican en un sistema de Man-Ichaean de opuestos de los cuales no hay escapada. Otras veces que los conflictos se resuelven movindose para un avin ms alto. A veces todo esfuerzo es dirigido hacia la lucha en contra del Mal absoluto. En otras veces un programa flexible para el progreso es inventado, y la conciliacin parece posible. El papel de las emociones de Jean Jacques no es difcil de poner fuera. El acercamiento antittico concuerda con su inclinacin para la oposicin y la agresin. La lgica de transcendencia concuerda con las efusiones de su imaginacin cariosa, vido para explorar cada camino abierto y abrazar al mundo entero. La explicacin psicolgica sola es inadecuada, sin embargo. Uno nunca debe perder de vista el contenido social de trabajo de Rousseau. En su vacilacin entre el conflicto antittico y un acercamiento sinttico, cmo puede no ver uno una expresin de la situacin de sociedad francesa antes de la Revolucin? La negacin revolucionaria y la pasin jacobina echaran mano de la retrica de Rousseau de anttesis como su arsenal ideolgico de primera. Excepto la crtica de la orden social tan absolutamente malvado est combinado con una escatologa utpica, lo cual justifica esperanza y le da significado a las acciones innovadoras, para contemporizar, para las medidas provisionales, y quiz se empareja para ciertos compromisos (despus de que la orden burguesa nueva haya logrado estabilidad). Aun en el rea de conocimiento de s mismo, dnde los derechos legtimos de reflexin tienen que ser admirados, la reflexin permanece sospechosa. Cuando l trata de persuadirnos de su sinceridad perfecta en escribir las Confesiones, Rousseau parece en particular atento al convencernos

El Ojo Vivo 6z Que l pudo captar la verdad sin exponerse a los peligros de reflexin. Observamos como l busque refugio antes de o ms all del dominio de pensamiento reflector. A veces l finge divorciarse de s mismo enteramente de su vida, llevando hendimiento reflector para algo semejante un grado que la imagen refleja se convierte en un objeto para la conciencia reflectante, un objeto remoto el que se observ afuera. En otras veces l nos reconforta que l es incapaz de abandonar la unidad indivisa de sentimiento no reflectivo. ste es mi retrato, no un libro. Estar trabajando por as decirlo en una cmara oscura. Ningn arte es necesitado ms all de esos de rastrear exactamente las caractersticas que observo all.104 En el tiempo de Rousseau la cmara oscura, que coloc el arte de pintura del retrato dentro del alcance de todo el mundo, estaba un aparato altamente complicado. Las tiendas del objeto curioso alojaron modelos adelantados voluminosos, realmente los cuartos que el pintor entr en para rastrear la imagen del modelo, que se proyect molieron platos del vaso por una serie de lentes y los espejos. La mano obediente casi pasivamente rastre el perfil y sombras de la imagen. Luego vino que Daguerre, quien sensibiliz los platos con sales de plata, completando la transformacin de la cmara en un autmata, en el cual las imgenes se registraron ellos mismos. Esa es la verdad que Rousseau crey que l haba tenido xito en hablar de s mismo. Antes de su imagen l tuvo el deseo de ser tan neutral, como mecnicamente fiel, como una cmara. Casi inmediatamente despus de concebir el proyecto de una copia detallada y fcil, Rousseau vir hacia el extremo opuesto. En lugar de aspirar a la objetividad perfecta, l ahora confiara en una no menos subjetividad perfecta, dejando emocin invadirle en una manera imprevisible, indisciplinada. Esta espontaneidad no dominada sera verdad s mismo, revelada en su condicin naciente: Rindindose a ambos la memoria de la impresin recibida y el sentimiento presente, pintar al estado de mi alma dos veces, adentro el momento cuando el acontecimiento ocurri y en el momento en el cual lo describ.105 Tan dcil para la prueba subjetiva como l fue para la autoridad de su imagen objetivada, Rousseau limita su papel a uno de darle la bienvenida a una emocin abrumadora. La verdad no le costar esfuerzo. l se permitir ser agarrado de eso, l se rendir sin resistencia, como si la sinceridad encontrase su afianzamiento en el abandono y pasividad absoluta. No tema la distorsin de lenguaje y estilo. Como escrito por Jean Jacques la historia de su vida ser una de presencia ideal, involuntaria, en cul cada palabra, por la que se extendi por lo espontneo fluyendo arriba de emocin, dejar certeza absoluta emerger: Mi estilo disparejo y natural, algunas veces rpido

El ^3 Rousseau y el Peligro de Reflexin Y algunas veces le difunde, algunas veces comedido y algunas veces disgustado, algunas veces le burila y algunas veces homosexual varn, se lega parte de la b de mi historia.106 An otro mecanismo automtico: No eso de la cmara oscura pero eso que los registros las variaciones sutiles del alma como ocurren. Le aplicar un barmetro a mi alma.107 que Un instrumento muy sensitivo autnticamente transcribir las fluctuaciones ms leves. Desde que cada fluctuacin del alma es comunicada, la expresin es slo la huella pasiva del estado interior de Jean Jacques registrada en la pgina, inmune para la alteracin posible. Rousseau no fue el primero en usar la metfora de la cmara oscura. Descartes compar las concavidades internas del cerebro suave, brillante a un espejo en el cual las imgenes de objetos externos son proyectadas por los nervios pticos. Los rayos reflejados convergen en la glndula pineal para forjar a un figure.108 Locke simplista sostenido que la comprensin no es mucha a diferencia de un armario totalmente cerrado de luz, con slo alguna izquierda pequea de aberturas, a dejar en parecidos visibles externos, o ideas de cosas fuera.109 Para ambos Descartes y Locke que la metfora de cmara oscura le aplic exclusivamente a la percepcin del mundo sensato. Rousseau, introduciendo un cambio singular, le hizo la imagen alegrica para el autorretrato que l tratara de aadir en la pintura las Confesiones. En medio lo auto-tan modelo y que lo auto-como pintor all sera como definitivo una distancia como eso que la conciencia de separatas de parte exterior objete. Y sta fue precisamente la abertura ontolgica que Rousseau tratara de cruzar cuando l se erigi en el juez de Jean Jacques. En los Dilogos l mantendra haber perfeccionado la hendidura entre el yo y su imagen, cul enfrenta cada quien como dos desconocidos: Tuve necesariamente la obligacin de decir cmo fuera, si alguien ms, vera a un hombre como yo.110 Por Medio de estas esperanzas radicales de separacin Rousseau para liberar su mirada fija, por consiguiente permitirlo dar juicio imparcial y proveer una descripcin desinteresada. Para Rousseau, luego, el conocimiento de s mismo resulta de dos actitudes diferentes, ciertamente diametralmente opuestas. Por un lado, el ego se convierte en un desconocido para s mismo para percibirse a s mismo como espectador, como un objeto externo. Por otra parte, trata de saberse a s mismo a travs de sentir, sin abandonar su presencia, a manera de una intuicin inmediata que impide cualquier divisin de conciencia de ocurrir. Ninguna causa intermedia es posible, aparentemente, entre la unidad completa

El Ojo Vivo 64 Y la fisin total. ste es el deber que Rousseau establece por su cuenta, como l con altanera nos informe, y desde entonces no seamos admitido refrenar nuestra confianza. Cmo podemos atrevernos a desafiar la sinceridad de uno que se coloca en la posicin de resistir la verdad? Pero l promete ms de lo que l puede efectuar la entrega. El hendimiento perfecto y la autoabsorcin total son estados extremos hacia los cuales la conciencia tenazmente puede esforzarse pero cul nunca puede lograr. Los filsofos, ms notablemente Jean Paul Sartre, admiten que esta bsqueda est condenada para failure.111 que aun llegan inclusive a sugerir que es nunca emprendida en la esperanza oscura que eventualmente fracasar. Tal quietud, tal cumplimiento, y tal seguridad parecen deseables para nosotros porque la condicin natural de cohibicin es precisamente el opuesto, calculada cumulativamente de inseguridad, inquietud, y distancia o presencia incmoda. Por un lado, la reflexin nos rescata de la espontaneidad ciega de instinto. Por otra parte, sin embargo, permanece eternamente no cumplida, a fin de que nunca logremos la claridad de vista necesaria para vernos con la misma precisin con la cual podemos percibir objetos. En la reflexin la unidad primitiva de conciencia chasquea. Una persona que adopta una actitud reflectora hacia s mismo pierde la auto-posesin llena que es el privilegio de actos oscuros de sentir. Verse en la reflexin es encontrar a un fantasma, cerca an inalcanzable. Por lo tanto debe ahuyentar una presencia preciosa: Nos retiramos en la nada para representar nuestra existencia. As nos convertimos en esclavos de apariencias, cul hemos dado lugar a que para dar un paso encima de una etapa imaginaria a fin de que los podemos escudriar con nuestros ojos. De ahora en adelante todos los peligros morales de engao recaen sobre espera: La vanidad, el amor propio, etctera. Esa es la teora. Est por consiguiente comprensible que Rousseau estaba algunas veces tentado de estar hecho con reflexin y para negar la misma posibilidad de vista interior. Por ejemplo, l declara: No vemos las almas de otros, pues ellas estn escondidas, ni vemos nuestro propio, porque no tenemos espejo intelectual. Somos en todos los aspectos ciegos, pero el ciego de nacimiento.112 que no poseemos ningn la vista ni un espejo en el cual para verse posee imagen reflejada. Estamos condenados a la oscuridad. Esto quiere decir que debemos prescindir de algn conocimiento de nosotros mismos? De ningn modo. Aunque no podemos ver en la oscuridad, todava tenemos la prueba de experiencia interior. Para Rousseau es fcil de decir, me siento mi corazn.113 que no vemos nuestras almas, pero las sombras en nosotros son dotados de sentir y hablan ms explcitamente que nuestra vista. Podemos aprender aun ms acerca del estatus de reflexin continuando

5 Rousseau y el Peligro de Reflexin El tema del espejo en el trabajo de Rousseau. Es importante para considerar no slo esas circunstancias en las cuales los espejos aparecen sino que tambin esos en los cuales, sin embargo evidentemente necesitadas, son particularmente suficientes en ninguna parte para ser encontradas. Veremos a Rousseau sufrir las incomodidades de reflexin como l trata de evitar su imagen en espejos y las superficies reflectantes. La reunin con Mme. Basile es el nico episodio en el cual la apariencia del espejo queda al descubierto. Ms temprano coment sobre eso en esta Jean Jacques de episodio de ningn modo trataba de descubrir su imagen. Pero porque a travs de un acaso fatal y afortunado el espejo acert a estar all, Jean Jacques pudo mostrarse a s mismo al permanecer escondida. Este accidente puede ser ledo como un smbolo muy curioso. La manera en la cual Jean Jacques se acerc a Mme. Basile esconderse al dejar traslucir su presencia a travs de una reflexin oblicua es multiplicada por dos en muchas otras circunstancias y miente en la raz de la vocacin esttica de Rousseau. l es una persona tmida. En la proximidad para otros, rode por el charloteo pasmoso de los salones, l se siente tonto, hecho pasar vergenza, y avergonzado. Pero l se da cuenta de su valor verdadero. Cmo puede hacer l otros reconocerlo? La decisin que hice para escribir y mantenerme a m mismo escondido es precisamente la que viene bien conmigo.114 que es equivalente para conducir s mismo al pblico en una reflexin, una imagen oblicua como el mismo en el espejo de Mme. Basile; Apenas ahora es Rousseau que, despus de consultarle su corazn, crea su imagen. l ser conocido y admirado sin tener que exponerse en persona. Su trabajo le esconder al impresionar su nombre en la mente pblica. Todo las escrituras de Rousseau, del Discurso de primera parte adelante, son la manifestacin de un alma que tiene el deseo de ser amado para sus mritos personales. Son un doble de existencia individual. Complacen al lector para imaginar una Jean Jacques Rousseau que es tentado por el vicio sino noble, infantil pero heroico y dedicado para los principios ms nobles, una persona con gran espritu que sufre en la vista de corrupcin e iniquidad. Eso es ciertamente lo que l quiere ser. l se crea a travs de la imagen que l exhorta todo el mundo a tener de l. El hombre escondido podr arrogarse la gloria y el aplauso que son de hecho dirigidos a su reflexin pblica. Para existir, esta reflexin necesita a un conjunto de suscriptores de una publicacin fascinado para su cmplice. Otra vez la imaginacin es puesta a trabajar: Es lo mismo como en el episodio con Mme. Basile, excepto que el papel del espejo es ahora llenado por las obras escritas de Jean Jacques, por su actividad literaria. Y las leyes de ptica son de ahora en adelante menos simples. No ms largo es eso bastante para uno

El Ojo Vivo 66 El rayo de luz para rebotar de una superficie reflectante. Ahora, detrs de la superficie del trabajo, las proyecciones imaginarias de Jean Jacques deben conocer esos de sus lectores para constituir una imagen nica. Qu ocurre si esas proyecciones fracasan coincidir? Entonces habr dos imgenes de Jean Jacques: La reflexin ser duplicada. l tendr que eliminar la apariencia engaosa (el mismo form por otros, inducido al error por lo malvado), y eso no ser fcil. La correccin de esta imagen falsa un combate de la imaginacin de nio en contra de lo malevolente es la tarea interminable de obras retrasadas de Rousseau: Las Confesiones, los Dilogos, los Ensueos, y las Cartas Circulares resultarn ser inadecuados para la tarea. Los espejos son peligrosos. En las leyendas viejas el mito de Narciso est algunas veces combinado con eso de la Sirena. La reflexin deja de ser dcil y pasivamente obediente. Se libera, comienza a conmover del suyo libre albedro, y se convierte en una criatura sobrenatural, quin es aquel cuya fascinacin es fatal para esas cautivadas por ella. La Jean Jacques monstruosa (de quin es la inexistencia Rousseau que trata de probar en los Dilogos comparndolo con la Jean Jacques verdadera ) es una figura de esta clase, una reflexin de una reflexin. Rousseau en su imaginacin acusa las imaginaciones de sus contemporneos pues ste distorsion proyeccin. La imagen del monstruo cul es rastreado en Jean Jacques mientras sus orgenes son transferidos para la mirada fija de otros es una idea obsesiva, entregada una donacin con un deseo inagotable para el mal. El monstruo recoge hierbas venenosas y extrae sus venenos. l viola a las jovencitas. l es malvado con enfermedad venrea. La imagen heroica de Jean Jacques tambin cobra una existencia autnoma, y no est quiz menos persecutional. El pblico una vez inventado y hecho, el ego admirable se invierte a s mismo con autoridad ilimitada. Impone comportamiento de acuerdo con sus estndares e insiste en valores extremos, finalmente inaceptables. El destino infortunado que Jean Jacques considera ser tan inmerecida es de hecho una respuesta para la reflexin idealizada que agarra control de su vida. A la larga all viene un tiempo cuando Rousseau, ya no capaz para verse en esta imagen, intenta escaparse de l y regresar a su naturaleza verdadera, lo cual est ms dbil, ms sensual, ms contradictorio. Las Confesiones y los Dilogos tienen un propsito aparte de eso de ahuyentar la imagen monstruosa de Rousseau, lo cual debe abstraer la imagen de una Jean Jacques ms noble que naturaleza un modelo tirnico que impone existencia para luchar por una altura de perfeccin moral donde el aire es ya no respirable. (Por lo tanto el cinismo de las Confesiones tiene dos propsitos: Descubriendo todas sus debilidades, Rousseau pruebo que sus fallas raras veces han daado alguien sino

7 Rousseau y el Peligro de Reflexin l; Al mismo tiempo, sin embargo, l tiene la intencin de quitarse de encima cualquier obligaciones incurri como resultado de haber intentado para que un tiempo llene el papel de una figura heroica y noble.) Pero ni la imagen del monstruo ni eso del hroe pueden ser repudiados enteramente. Han cobrado vida en la imaginacin, y no pueden estar privados de esa vida por la aprobacin. En combating la obsesin con apariencias engaosas que han adquirido una libertad inaceptable, las percepciones Rousseau una necesidad de constante para reconquistar su unidad interior. Cada trabajo autobiogrfico nuevo seala un comienzo nuevo en esta bsqueda infatigable. l insiste en que es posible que l borre su imagen en ese espejo distorsionador, los ojos de otros. Mi ser est en sus miradas fijas?115 Otros lo han despojado de su imagen para distorsionarla; l tiene el derecho de tomarlo de regreso, modernizarlo de conformidad con la verdad. el narciso sin un Espejo Podemos atrapar Rousseau delante del espejo, sin embargo? Podemos asombrar el autor de Narciso estudiando su imagen como el Narciso de leyenda? Rousseau nos dice que l siempre tuvo pasin por agua. Para pero qu hizo l apariencia? l prefiere corrientes suavemente agitadas, el agua plateado que cuece a fuego lento de rpidos y cae ya sea lagos calmados u ocanos tumultuosos. Sobre todo a l le gustan las ondas corteses, de quin es el ritmo que induce un torpor suave en la mente como la canoa en la cual l flota sentidos nicos lentamente en el antojo de la corriente. Tal agua no es lo suficientemente todava o calmado lo suficiente como para reflejar su imagen. Guarda trmulamente silencio pero no un espejo. Es fascinante en s, por el suyo movimiento incesante y no porque deja Jean Jacques verse a s mismo. Y an cuando l mira directamente a las aguas de Lake Leman, como l lo hace durante una caminata descrito en libro cuatro de las Confesiones, no debe verse a s mismo sino por el bien de una comunin sentimental curiosa: Cuntas veces, detenerse a llorar en mi ocio y sentado en una roca grande fue divert para verme mi cada de lgrimas en el agua.116 que As el lago se convierte en el confidente de su pesar infundado, en un juego en el cual la piedad de tomas de la Jean Jacques en s mismo sin esperar verse sus propios rasgos. Ms reveladoramente, le encontramos en otro episodio exagerado apagado en su canoa, sus ojos cambiaron de direccin hacia el cielo. l mira espacio abierto, no en la superficie reflectante. En lo Saint-Pierre de mentira a l le gusta dejar sus ojos gravitar sobre el horizonte de este lago bello 117 en un sueo de vuelo. En estas condiciones no hay lmites para la expansin de sentimiento. El ensueo

El Ojo Vivo 68 Puede inventar cualquier cosa que lo har, o puede permanecer estpido y sin objeto. El espacio transparente le da la bienvenida a todas las imgenes preferidas. Puede obligrseles a aparecer o enterrar como los deseos del soador, y algunos parecen cobrar una vida de la de ellos. Rousseau as se aduear de s mismo simplemente permitindose sentir su existencia, sin tener que mirarse. En la desnudez eufrica o la expansin imaginaria l est inmediatamente presente a s mismo. Por qu buscara l su reflexin? Hacer eso sera desbaratar la unidad preciosa que l ha recobrado. Qu acerca del egotismo de Rousseau? Vayamos a la fuente, a saber, para Narcissus, cul l mantiene haberle escrito a en Annecy y cul Marivaux retocado en 1742 o 1743. Val se repasa el tiempo clavando los ojos en s mismo en un espejo. Su padre le regaa duramente para arreglando con el pico delante del espejo. Como la accin comienza, vemos a Val reen el acto de asearse. Pero l no aprueba la imagen reflejada en el espejo. l est desilusionado por su apariencia. Alguna calidad ausente le advierte de realmente amarse a s mismo l es disconforme: Cmo miro hacia usted esta maana? No tengo fuego en mis ojos. Mi cutis est desafilado. Tal parece ser que no estoy tramando mi ego usual.118 El espejo, poco amistoso y cruel, no es responsable de convertir a Val en Narciso. Su vocacin narcisista no est decidida hasta que l se subdivide en una clase diferente de trampa: Su retrato afeminado, su cara embellecida con atractivos de una mujer. Para que su egotismo latente se manifieste completamente, l necesita ser provisto de una excusa para no reconocer su imagen, un camuflaje heterosexual que dejar su intemperancia florecer en la pasin verdadera. Aqu el error es indispensable. El poder seductivo no recae sobre una reflexin pura pero adentro una ligeramente alterado, lo justo disfrazado adquirir la apariencia de un objeto externo. All dentro miente una paradoja: Este Narcissus est enamorado de s mismo slo porque l est ajeno a su parecido para la imagen (aunque l lo debe saber bastante bien despus de tantas horas delante del espejo). Su pasin, uno podra decir, respeta las buenas maneras. Quiere ser dirigida hacia otro. Pero el ego se engaa a s mismo y se vuelve arrobado en una imagen de s mismo disfrazado detrs de las caractersticas de alguien ms. Val rees de curso la vctima de un truco deliberado. Pero l es en todos los aspectos un cmplice anuente. l lega su error y contina en l hasta el momento final. Otra vez somos testigos uno el pasaje para la imaginacin. Objetivamente es la misma cara que se refleja en el espejo y registrada en el retrato. Pero los efectos del retrato mucho ms dicen todo. Estimula un ensueo interminable.

Rousseau y el Peligro de Reflexin La mujer desconocida se convierte en el pretexto para una bsqueda apasionada, en cul deseo inventa su objeto y lo invierte con cada encanto. Incgnito, los claros del retrato la forma para cada representacin mental posible, y los lanzamientos Val Euphorically mismo en la bsqueda. Note ese el retrato deformado, lo cual es una trampa de amor en Narciso, ms tarde se convertir en un tema de locura y la persecucin (especialmente en los Dilogos). Correspondiente al retrato fraudulento que seduce a Val rees la supuesta mala representacin de Rousseau por sus enemigos, quienes le pintan como un monstruo para causarle el oprobio universal a su cabeza. El procedimiento es lo mismo, pero el signo emocional es puesto al revs. Ninguno de esto es sorprendente de un punto de vista psicoanaltico, desde que ciertas manas persecutorias son clasificadas como desrdenes narcisistas. El ego acosado se hace el centro de mundo. Piensa que es el objeto de atencin universal. De este modo afirma su importancia. La enormidad de la persecucin luego puede ser citada como una excusa: No soy el que ideas que soy excepcional, pues me subordinan para los tormentos sin precedente. Por el desvo de una liga y un complot, el ego de Rousseau se ve a s mismo como jugar un papel de importancia ilimitada. El Gobierno, vigile, dignatarios, de hombre en la calle todo est preocupado, l nos dice, slo con l. El ego acosado encuentra en su persecucin una prueba extraa de su poder. Es nico, pero todos los poderes unidos en coalicin juntos son incapaces para doblegarlo. Ms generalmente, podemos decir que el egotismo de Rousseau ocurre en dos formas ms bien diferentes, ambos mirrorless. El primer egotismo posee todas las prerrogativas de ego Aove, que Rousseau discute varias veces, siempre para exonerarlo a distincin del amor propio culpable. Apenas desemejante del instinto de autoconservacin, el auto-amor se apareci ante l para ser lo ms arcaico de pasiones humanas: A travs de eso cada individuo se esfuerza por conservar su propia energa vital. En el segundo Discurso es una forma especial de autoaprecio que da razn de la atraccin primitiva entre los sexos. A estas alturas, el amor es annimo, indiscriminado, e impersonal. Es dirigido de un modo confuso hacia todas las hembras. Antes de que una eleccin ms especfica pueda emerger, junto con preferencias ms marcadas y un anexo ms exclusivo, la vanidad y el amor propio los productos de artificio deben introducir el alma humano y deben desplazar el imperativo natural de autoaprecio. Aun antes de la formacin de la pareja de casados, sin embargo, el autoaprecio es auto-presencia satisfecha, anexo confiado para el propio cuerpo humano de uno y para el mundo circundante. Es un poder de simpata y la identificacin. No hay divisin en medio dentro de y el exterior. El deseo natural

El Ojo Vivo 70 Es tanto instantneamente complaci en el mundo natural que el hombre literalmente no tiene tiempo para sentir desemejante de sus afueras. Algo semejante es la armona de hombre con naturaleza, tan inmediato es su placer, ese apetito, tranquilo por exceso, nunca se convierte en lujuria desafortunada: La fruta necesaria cae en la mano extendida. En el mundo de autoaprecio, el deseo es siempre legtimo y nunca sufre privacin u oposicin. (Este mundo es tambin nico en el cual cada persona, referente a nico el yo, es a su vez apreciado por nadie o todo el mundo. A los tabs les faltan ser instituidos, y los perseguidores los ha faltado levantarse.) Aqu la unidad de hombre y naturaleza es ningn oscura ni involuntaria. Es inervada, por as decirlo, por una sensibilidad rudimentaria, que le permite conciencia percibirse a s mismo dbilmente, con un sentimiento calmado de bienestar. Los envolventes de ego mismo en el afecto, no hacer intento para determinar si la fuente de ese afecto es interno o externo. No es cuestin de indiferencia que el primer ejemplo de los efectos de autoaprecio en Emile le concierne el anexo del nio para su nodriza: La euforia de satisfaccin vegetativa. En este egotismo de auto-envolvimiento, el Narciso an no se ha abierto sus ojos, por as decirlo. l an no ha descubierto la fuente o se ha embrocado sobre el agua. Ni es consciente l de la hermana gemela otorg en l por Pausanias. Sus contactos con su imagen son internos; No hay distancia entre l y ella. La percepcin es introceptive; El tema no distingue entre s mismo y el percibido objeto. Hay quieto ningn signo del subsiguiente descubrimiento de amor propio y sus aflicciones. El primer sentimiento del nio es amarse a s mismo.119 Este acto, todava completamente irreflexivo, no introduce divisin del yo, ninguna posibilidad de fallar uno mismo u otros. ste es tambin el tema inagotable de los Dialogues. Jean Jacques quiere ser sensitiva un alma sensitivo pero sobre todo l quiere ser sensitivo para s mismo, sentir deleites internos interiormente, sin abertura entre s mismo y su objeto en el cual un espejo podra ser inserto o la conciencia podra ser hendidura. Nota, a propsito, que esta imagen de Jean Jacques es presentada en los Dialogues por un Rousseau que es s mismo dividi, quien se mira y se pinta su propio retrato, quien se asemeja y sentencia una disonancia extraordinaria. El egotismo indiviso de auto-envolvimiento es seguido por otro, forma antittica de egotismo: La auto-proyeccin. Debera mejor quiz no llamar esta actitud egotismo sino pygmalionism, pues Pigmalin es su prototipo mtico. En lugar de caer hacia atrs inmediatamente en s mismo, el amor se aliena a s mismo en forma de un trabajo. A travs del trabajo, sin embargo, todava busca unin de ego con ego. El amor

7i Rousseau y el Peligro de Reflexin Abandona el ego slo para abrirle el camino a un regreso feliz. Me adoro a m mismo en lo que he hecho.120 que ste es egotismo hiperblico, ms exigente y creativo que la primera forma de egotismo y devoto para la imaginacin y para el perpetuo descontento que lo conservar indefinidamente excepto deliciosamente en un estado de anticipacin jadeante. Aqu otra vez el espejo es innecesario porque est en cierto sentido atravesado y trascendido. El objeto de deseo no es la similitud de la reflexin sino la ilusin de diferencia, una diferencia que Pigmalin impone en la estatua de piedra an espera abolir en un abrazo afectuoso: Mayo mi Galataea viva, y espino ella y yo no sean uno. La O ! puede que siempre soy otro a fin de que puedo querer siempre ser ella, verla, amarla, ser amada por ella.121 que La criatura de la imaginacin es una proyeccin de deseo. En la orden para la magia trabajar, el espejo debe estar encantado, debe afeminar la imagen admitida por la mayora a fin de aceptar una bsqueda para una unin andrgina. Pygmalionism requiere poderes no posedos por espejos comunes. Lo que triunfa no es un tanto as la facultad de verse como el talento para convertir uno mismo en alguien ms. (Transportado para Yonville, pygmalionism se convierte en bovaryism. Pero no deberamos olvidarnos de que Mme. Bovary sea Flaubert.) La soledad est as de poblada, llenada con sociedades de elite, y Rousseau puede conversar con las personas de deseo de su corazn. Mucho menos cantidad de inventivo es el testimonio irrecusable del espejo, que slo puede repetir la cara presentada a ella. El espejo exacerba soledad mostrndole una imagen idntica de s mismo. No crea a compaeros ideales, amigos nobles, o las amantes fieles. La fascinacin de Jean Jacques con s mismo, su encantamiento narcisista, debe ser mediada por la mirada fija de Julie. La Razn Necesaria Aun si Jean Jacques no renuncia a su preferencia o su nostalgia para la vida sensual, para la vista intuitiva que revuelve verde de Edn otra vez, l se ve no obstante forzado a ser valiente en su acercamiento para la vida cada, para la vida en este mundo triste de secuencia y consecuencia, la razn y el pensamiento discursivo. Pero ahora l sabe ese el acto de pensar est cargado de peligro, tan insignificante lo sostiene aparte de la memoria o el deseo de ciertos estados irreflexivos de sosiego o el cumplimiento. Una cosa que l sabe con toda certeza: Hablar, razonar, para escribir es estar en el lugar equivocado, enemistado de uno mismo, vagabundo, un prisionero de apariencias, y supeditarse al juicio de otros y a mal-debajo

El Ojo Vivo 7* Las posiciones de cada tipo. Pensar para m es un trabajo muy difcil, lo cual me cansa, me atormenta, y me desagrada.122 Verbos en ellos mismos no poseen afianzamiento de estabilidad. Estn amenazados por exceso, soledad, errores de todas las clases. Su nico amarre firme es la intuicin abrumadora previa, cul tratan de recrear. El acto de escribir, que desdobla con el tiempo y hace uso de signos convencionales, es profundamente una parte de la vida cada. Recuerde eso en el consejo de Confessions Diderot instando su amigo a originarse de la pregunta planteada por el Dijon Academy se retrata como una sugerencia diablica. De ese momento me perd.123 que El acontecimiento fatal no es la revelacin en el camino de Vincennes (una iluminacin intuitiva, momentnea) pero la decisin para transformar esa revelacin en el discurso, el cambio de espontaneidad pura para la comprobacin fluida. Aprecie la medida completa de la distancia inquietante entre el xtasis sollozante de Jean Jacques bajo el roble en Vincennes y las noches sin dormir durante las cuales, con dificultad increble, 124 que l revuelve sus frases repetidas veces en su cabeza. En mantener que l merece vivir en el paraso, cul est de acuerdo con su naturaleza verdadera, Rousseau repetidamente proclama que su vocacin original no fue ni para escribir ni para pensar. Un accidente, una influencia externa, le dio vuelta de su meta verdadera, lo cual fue sosiego y tranquilidad. sta de todos modos es la vista de s mismo que l expone en sus ltimas obras, donde l trata de exorcizar la maldicin ocasionada por su carrera como escritor. Pensar y la escritura le atrajo con engao de su curso sealado, fatalmente interrumpiendo su viaje. Ahora l debe trabajar para persuadir posteridad que casi todos sus libros comenzaron con un momento de intuicin pura, sensible y apasionado, y que fue slo como un resultado de alguna debilidad incomprensible que l se permiti ponerse involucrado en desarrollar una discusin discursiva. Inicialmente hubo slo un ensueo simple, la vista de un paisaje interior, en cul l sinti en casa de la primera inspiracin 125 { la unin de primer rango du: Literalmente, del primer salto, como Rousseau describe su concepcin inicial, puramente imaginaria de la novela que se convertira en La Nouvelle Hlo Se). Despus venga frases inconexas el uno para el otro y adentro ninguna secuencia, en cul por el subsiguiente esfuerzo l trata de imponer alguna orden sistemtica. En una ocasin l est realmente seguro acerca de esto: Nada viene a m enteramente.126 que Sus discursos no son discursos verdaderos. Se esparcen las ideas, los humores momentneos, vinculados por ah una charlatanera de transicin. Esto resulta, en el estilo de ideas de Rousseau, en una calidad elusiva de

73 Rousseau y el Peligro de Reflexin El temblor y el entusiasmo, una relajacin y apretamiento alterno como l las bsquedas la formulacin final y los intentos para crear (o recrea) la iluminacin de conviccin absoluta. A menudo l obtendr a la fuerza el significado o dir ms de lo que l tuvo la intencin de decir, produciendo frases esplndidas pero de encuentros enfermo desde dnde la acusacin a menudo repetida de sofismo. Su fidelidad est por encima de todo para su pasin inicial, su indignacin noble, su estremecimiento de emocin. Debemos tomar literalmente sus declaraciones y mximas lapidarias de principio? Deberamos decir nosotros no la tienda mayor determinada por un cierto imperativo entraable en lo que l, en la vivacidad de su emocin? Le hacemos una injusticia, puede ser, en requerirle ser coherente y sistemtico en su pensamiento, cundo su presencia verdadera, tan l mismo reconoce y repetidamente insiste para el lector, no est en su discurso pero en lo caliente si es confundido la animacin que precede lenguaje y los centros vacacionales para palabras y las ideas slo a hacerse sentir, por mucho que podran haber recurrido a la msica. las consolaciones de Jean Jacques estn al lado de amoros de recodos y pginas de prosa: El medio no tiene importancia con tal de que revele una calidad de alma y ayude a restablecer una calma ausente. Pero debemos cuidarnos de no pasar por alto los esfuerzos de una mente ansiosa para no sujetar a una orden lgica entre sus talentos innatos. Rousseau juega el juego de reflexin segn las reglas. l parece haber aceptado el hecho de que, para salvarse de reflexin, l no lo puede rehuir pero debe practicar eso con rigor, debe tratar de decir todo, y juntar en la orden lgica una totalidad de estados dispares que sentimiento ms bien subsumira en una unidad inmediata: Hay una cierta secuencia de impresiones y las ideas que modifican esos que los siguen a ellos, y eso hay que saber el set original antes de pasar por alto cualquier juicios. Pongo en todos los casos empeo en explicar las causas de primera, para transportar la interrelacin de resultados.127 La tarea que Jean Jacques se propone incluye todas las operaciones que l encuentra tan difcil: La secuencia, la interrelacin, la causalidad, el desarrollo lgico. l cree que no slo que estos son conectados en una forma fundamental con infelicidad del hombre pero tambin ese ellos es impropio para su naturaleza. l cree, ms all, que l ha sido llamado para proveer prueba de su inocencia, y desde que l no puede dar esa prueba en forma de un signo inmediatamente inteligible, una expresin instantnea, l debe recurrir a todos los dispositivos de discurso y debe atravesar todas las etapas de reflexin. Guste al tonto que bucea en el agua para evitar la lluvia, l se arroja a s mismo fsicamente en la reflexin para haber terminado tan rpido como sea posible.

El Ojo Vivo 74 En este punto el racionalismo de Rousseau entra en play.128 Si uno es desterrado de paraso del nio y el sosiego instintivo, uno no le queda nada ms que seguir el camino de reflexin en la esperanza de recobrar felicidad perdida al final del viaje. Desde que el razonamiento discursivo no puede ser evitado, nosotros tan bien podemos pasar a travs de eso tan rpido como sea posible por ah de cara a hasta todos sus requisitos y razonando de conformidad con la lgica ms estricta. Debemos sondar las profundidades de este purgatorio intelectual antes de que podamos lograr certitud tranquila. Una vez que la verdad ha sido demostrada, se convierte en una posesin de sentimiento. Una vez que las conclusiones irrefutables han sido formuladas, la filosofa perdura a un lado y nos deja en presencia de sus resultados. Despus de que el trabajo ms exigente, la razn razonablemente se condene a s mismo y somete al pensador otra vez para la intuicin (ahora fundado de adelante razona): As mi regla de someterse m mismo a sentimiento ms que a razn es confirmada por la razn misma.129 Aqu la referencia ms importante son el Ensueo de tercera parte, donde Rousseau nos dice l construyese su sistema para terminar sus das en la certeza y reposar. l ha evacuado razn de una vez por todas, subordinndose a s mismo en sus reflexiones para lo ms riguroso de mtodos, y l ha hecho los esfuerzos ms extenuantes. Este trabajo ansioso es el precio que l ha pagado para su tranquilidad ltima. Sent aficionadamente que la tranquilidad del resto de mi vida y ciertamente mi destino entero dependi de eso ... hice mi mente de una vez por todas en las preguntas que me concirnieron ... Desde Entonces, permaneciendo fijas en los principios que adopt despus de tal meditacin larga y cuidadosa, les he hecho la regla de constante de mi creencia y la conducta sin consuntivo cualquier ms pensamiento en las objeciones que fui incapaz de contestar o en esos que no tuve foreseen.130 Tan sano hace Jean Jacques resista y trascienda la prueba extremadamente dura de reflexin que l es ya no consciente de las discusiones en las cuales l bas su conviccin. En todo caso, si la reflexin es proscrita, la seguridad debe quedar: Rebajado en el letargo mental, he olvidado las mismas discusiones en las cuales bas mi creencia y mis principios, pero nunca olvidar las conclusiones que tom prestado de ellas con la aprobacin de mi conciencia y mi razn, y de ahora en adelante nunca los dejar

75 Rousseau y el Peligro de Reflexin El tiempo de pensamiento se acaba ahora. No el tema ms largo de la Jean Jacques de voluntad cualquier pregunta para la deliberacin, pues la razn ha cumplido con su trabajo y debe desaparecer en el estado resultante de sosiego. Dejar de existir junto con la reflexin es el dolor que es su accompaniment.132 constante Otra Vez el mundo es armonioso y amistoso, como en la infancia. Por mundo, sin embargo, l quiere decir naturaleza. Pues otros hombres no han sido salvados de reflexin y continan haciendo el mal. un Feather Que Falls en el Ro Algo semejante es el viaje que las percepciones de conciencia de Jean Jacques compelieron a hacer. Conducido fuera del paraso de la vida no reflectiva (el eclesistico o la nota natural), su nica esperanza de regresar o de encontrar sosiego en la certitud silenciosa es seguir el desvo que lleva la delantera de un borde para el otro de existencia reflectora. No puede haber regreso para la armona a menos que aprendamos a pensar y estar viviendo con nuestra condicin temporal con razn como nuestra nica ayuda. En la soledad, por consiguiente, Jean Jacques se pone en camino en un viaje que su trabajo en una oportunidad pareci atribuir para historia universal. El viaje espiritual describi por Rousseau tambin inspir la filosofa de Kant de historia, y todava ms tarde fue resumida por Kleist: Las Puertas del Paraso estn enllavadas y el ngel nos da apoyo. Debemos faldear el mundo y debemos ver si Paradise quiz no tiene una entrada trasera ... Para regresar a la justicia original, una vez otra vez debemos probar el rbol de la sabidura.133 Theater de Marionetas de Kleist, en cules alusiones poticas para historia sagrada resurgen en la intemperie, es concernido con un problema esttico: La gracia. La reflexin desbarata gracia. El espejo que nos muestra que nuestra imagen para la primera vez es un instrumento de mal. Considere, por ejemplo, el adolescente que, al notar en un espejo su parecido para una estatua antigua, inmediatamente pierde el poder para repetir el gesto ingenuo que l justamente ha hecho. La gracia desaparece, reemplazado por la rigidez, el artificio, y el manerismo. Kleist, tambin tentado por la analoga, condensa la nocin de reflexin intelectual con la imagen en la superficie reflectora de un espejo. La reflexin es la mirada fija de Narciso en s mismo. La gracia puede existir slo debajo o ms all de la reflexin, en la marioneta (o el animal) y en Dios. Porque son unselfconscious, el alma { vis motrix) de la marioneta ... coincide a cada instante con el centro de gravedad de su movimiento. Porque Dios es conciencia infinita, l coincide con su centro de gravedad, lo cual es el mundo.

El Ojo Vivo 76 Vemos que eso, como la reflexin pierde intensidad o se debilita en el mundo orgnico, la gracia se pone ms radiante e imperiosa. No obstante, lo mismo que dos lneas rectas en las que se intersectan un lado de un punto repentinamente, habiendo negado infinito, reencntrese adelante el otro lado de ese punto; O como una imagen en un espejo cncavo, haber recorrido hasta el infinito, repentinamente nos reforma en la proximidad para nosotros; As es que tambin es gracia revelada otra vez, despus de que el conocimiento tambin ha atravesado un tipo de infinito. Leyendo estas lneas de Kleist's, cmo podemos ayudar que pensando acerca del extremo indica hacia cul inclina Rousseau constantemente? Para ser suficiente en s mismo, gustar a Dios: La divinizacin es para l una tentacin frecuente. Pero ms frecuentemente se aquieta que l experimenta la tentacin de la vida mecnica. Aqu l se define a s mismo como un autmata, casi una marioneta: La prudencia, la razn, la precaucin, la visin anticipada: Para l todas estas palabras est sin efecto. Cuando l es tentado, l sucumbe. Cuando l no lo es, l se queda en su torpor. As usted ve que su conducta slo puede estar dispareja y cambiadiza, en momentos brutos, y casi siempre dbiles o ineficaces. l no camina. l brinca y cae hacia atrs en el mismo lugar. Su misma actividad tiende a limitarse a lo que complacen las circunstancias, y si l no fuera conducido por su deseo ms constante, l permanecera por siempre immobile.134 Su estado habitual, l nos reconforta, fue y siempre sern la actividad de inercia intelectual y mecnica.135 Para convertirse en Dios o convertirse en un autmata: Para l stas son dos formas opuestas de evitar los peligros de reflexin (no, por supuesto, para lograr la belleza gentil que le interesa a Kleist sino para recobrar inocencia). Pero si la reflexin realmente fuera trascendida de una vez por todas, Rousseau no experimentara la tentacin doble que l experimenta, hacia la vida divina y vida mecnica, adelante tan bien como atrs. Si no hubiera prueba, esto a solas saciara para demostrar que Rousseau no fue an enteramente entregado a la ley, que l se qued en la mitad del viaje. Intenta como l lo har convencerse que l ha venido al fin del camino, pueda que l est seguro? El tiempo es de divisin, de reflexin obligatoria, realmente encima? Ha logrado la reflexin su meta? A Rousseau le gustara pensar as, pero emparejarse l no est seguro. Por esto es que l sucumbe para la ansiedad del mismo modo que l exprese la certeza que l desea: Luego dira para m mismo, mi corazn casi estallando de agona: 'Oh, quien me pueda proteger de desesperacin.' 136

77 Rousseau y el Peligro de Reflexin La tranquilidad ms profunda permanece sujeta para los parpadeos de ansiedad que no tenga ms efecto en mi alma que una pluma cayendo en el agua puede llevar puesto el camino de un ro.137 Al Fin, Rousseau les gustara que su alma no pase de una corriente que sigue su curso natural. Dejando atrs todos los dems metforas de inocencia y quietud, su ltima imagen es una de movimiento elemental, una corriente afluente. Pero si la pluma no puede alterar el curso del ro, todava el agua es una superficie reflectora, y una amenaza subsiste en su misma limpidez. Pues es todava un espejo, que divida la plenitud de mundo y que despoja el paisaje de su reflexin, el cielo de sus nubes. A travs de la reflexin, adems, las sombras huidizas y peligrosas son siempre renacidas.

3 Pseudonymous Stendhal Cuando un hombre se enmascara o cobra un seudnimo, nos sentimos desafiados. l nos niega a su persona. Nosotros, a su vez, queremos saber, y nos disponemos a desenmascararle. De de quin l est tratando de esconderse? Wliat Power teme l? Qu Contempla marcas l avergonzado? Como qu fue su cara, que l sintiese la necesidad para esconderlo? Y preguntas otras quietas siguen de estos: Cul es el significado de su parte delantera nueva? El significado Wliat da l para sus actividades ocultas? Qu carcter l ahora tienen el deseo de simular, haber disimulado el que desearon desaparecer? La cautela poltica sin duda jug una parte en el uso de Stendhal de seudnimos. Fouch y el Terror Blanco en parte le dan aclaraciones y justifican a Csar Bombet. Los agentes de aduanas y los conserjes (y los maridos celosos) muy probablemente tuvieron buena razn para querer abrir el correo de Stendhal o descifrar la escritura secreta de su diario. l tuvo motivos para preocuparse. Para esto algo tambin campen locuaz de libertad el peligro fue real, como los archivos del polica austraco y la cancillera papal pruebe. Pero el peligro fue slo un pretexto, casi una excusa. Stendhal le asign lejos ms atencin a que la materia que la amenaza verdadera requiri. An cuando l no fue amenazado, a l le gust llevar puestas mscaras y no slo esos que le permitieron desaparecer o para viajar de incgnito. Para Stendhal, usar un seudnimo no fue salir en el anonimato. Fue una forma de forjar apariencias, de deliberadamente relaciones del humano que altera. l trat de escaparse del sistema nominal de valor slo para dominarlo con maestra y aventajar sus reglas. Tomar un seudnimo es involucrarse en un acto de protesta. Cualquier otra cosa que puede ser, es primero de toda una repudiacin, de vergenza o resentimiento, del nombre transmitido por el padre de uno. Un nombre, como una mueca cuyo corazn (o el lugar simblico del corazn) un perfora, contiene en esencia la vida que uno tiene el deseo de desbaratar. Si el nombre es verdaderamente una identidad, si a travs del nombre ella cabe atacar y daar el ser de una persona, luego la repudiacin del patronmico es una substituta

79 El Stendhal Adoptado Para el patricidio. Es menos que nada forma cruel de asesinato en efigie. Humillado por su padre, Stendhal se veng a s mismo llamndole (ms notablemente en cartas para su Pauline de hermana) el bastardo. El insulto es tenido como meta directamente en la legitimidad del nombre. En su odio filial Stendhal urde las razones ms extraordinarias para negar cualquier conexin con la familia Beyle. l esboza nada menos que un sistema de interpretacin filial: l siente tambin desemejante de Chrubin Beyle para ser su hijo legtimo; Por lo tanto l es probablemente el heredero secreto de una lnea ms ilustre. El mito de nacimiento (que ms tarde tendra su papel en El Monasterio de Parma) era entre los ensueos ms profundos del joven Henri Beyle. Fue Stendhal por s mismo que tuvo el deseo de ser un bastardo, pero la acusacin peyorativa fue proyectada encima de su padre. Un nombre nos espera antes de que nazcamos. Estaba all antes de que alguna vez lo supimos, como nuestros cuerpos humanos. Una ilusin comn es creer que nuestros destinos y nuestras verdades son inscritos en nuestros nombres. De este modo invertimos nuestros nombres con la dignidad de un ser. Hasta cierto punto Stendhal sucumbi para esta ilusin. Si l rehusase el nombre Beyle, fue porque signific un destino predestinado del cual l no quiso en parte. Su nombre lo oblig a cumplir Francia, para Grenoble, para la clase burguesa, y para el mundo de clculo acaparador y srdido de su padre. (Y fonticamente Beyle pudo estar confundido con b le, balidos, y pudo cobrar connotaciones animales.) Sintiendo un peligro que su nombre le sujetara con fuerza, l trat de mejorar sus acasos dndose a uno nuevo. Un seudnimo no habra sido menester si l se sintiese libre a pesar de su nombre, lo tuvo l podido aceptar su identidad como uno burgus de Grenoble a causa de convencin pura, un accidente de clasificacin social que de ningn modo cerr al pblico cualquier carretera que l tuvo el deseo de recorrer. Escogiendo un nombre nuevo l se dio no slo una cara nueva pero un destino nuevo, un rango nuevo en la sociedad con el particule de noble, nacionalidades nuevas. l fue lo ltimo de los cosmopolitas dieciochescos sino que tambin la primera parte de decimonoveno siglo los buenos europeos. Algunos de sus seudnimos fueron alemanes: Stendhal, por ejemplo, fue el nombre de una ciudad prusiana. Slo en Italia, adems, fue felicidad libre para alcanzar xito, y en su cra de imaginacin Henri Beyle establecido una v enteramente genealoga italiana por su cuenta en su lado materno. Su madre, con en quienes l estaba aman, no tiene un sitio en Grenoble. l por consiguiente decide su memoria suya en el campo caliente y sensual lombardo. Cada vez que l viaj fuera de Francia, Stendhal consider que l regresaba a su mundo verdadero, y a l le gust vida fuera de su pas lo mismo que a l le gustase vida fuera de su nombre. Su entusiasmo para

El Ojo Vivo 80 El viaje y el placer en el vuelo fueron intercambiables con su inclinacin para seudnimos. No hay punto listando todo los seudnimos de Stendhal, cul numera ms que cien. A lo largo de esta lista deberamos colocar la lista de seudnimos que l le asign a sus amigos, algunos de que, se enganch arriba en el entusiasmo del juego, adopt esos nombres para ellos mismos. Sus seudnimos fueron signos tangibles de la inteligencia tan determinado ellos con la excepcin del mundo, prueba de su eleccin. Lo feliz pocos formado uno sociedad de primera calidad que cultiv conocimiento racional del corazn humano. Pero a estos racionalistas les gustaron rodearse ellos mismos del prestigio de lo invisible y llegaron inclusive a divertirse afectando ciertos modales esotricos. El secretismo, o el fingimiento de secretismo, fue de su sistema, y sus seudnimos los marcaron como conspiradores. En todas las sociedades clandestinas los iniciados reciben nombres nuevos, y Stendhal y sus amigos no estaban lejos de usar un lenguaje de iniciacin. Los seudnimos de Stendhal son asombrosamente diversos. Algunos fueron usadas no ms de una vez, mientras los otros continuaron a todo lo largo de su vida. Los seudnimos estables coexisten con inestables. Se quiere decir que algunos de sus seudnimos agradan: Dominique y Salviati son nombres de amor, utilizan de cules marcas de l un amante ms elegante y atento. El efecto entero de estas identidades seductivas depende de la ternura inherente en los nombres, cul mgicamente crea una atmsfera de confiar en intimidad. Algunas veces, para hacerse ms ilustre, l pide prestado el nombre de un gran prncipe. Pero tambin encontramos seudnimos humorsticos, nombres que le hacen aun ms burgus que l en realidad es: Cotonnet, Bombet, Charnier. Los otros le enyesan en una luz ridcula: El barn de Cutendre, William Crocodile. Algunos seudnimos son para funcin, ya sea humorsticos, grandilocuentes, o carioso. Los otros son para vuelo, intent hacerle invisible o protegerle de aburridos y molestias. Tal profusin de seudnimos conduce a la pregunta, Qu hay en un nombre? Obligndonos a preguntar esta pregunta, el egotista oculto ya se ha ganado una primera victoria: l nos ha manipulado y nos ha dejado en la duda. Descubrimos que un hombre es nunca enteramente ya sea en su nombre o detrs de eso, tal como l no est nunca enteramente en su cara o detrs de ella. No podemos continuar por mucho tiempo en tampoco el realista o la ilusin nominalista. Para nosotros el nombre aparece alternativamente como la saciedad y la vacuidad, ora cargado con una densidad inmensa de existencia, ahora adelgaz para una convencin superficial y sin sentido y verbal. En el nombre una vida entera

8i El Stendhal Adoptado Es concentrado, reducido para un signo, pero este signo es slo un signifier vaco. No tiene nada que ensearnos. Ya no sabemos con a quin distribuimos. Esto es lo que el egotista quiere: No estoy donde usted pens que usted me podra encontrar. El uso de un seudnimo es por consiguiente una forma de no declarar independencia no simplemente del trasfondo social y familiar de uno sino de otras personas generalmente. Nuestras identidades, cul nos obligan a cumplir nuestros nombres, tambin nos entregan como rehenes a conciencia ajena. Nos dejan indefensos haciendo frente al juicio pblico. El egotista trata de recobrar posesin de s mismo. l desbarata el nombre que le deja sintindose vulnerable en la parte de s mismo que refleja la mirada fija del espectador. Rompiendo los bonos tan hechos a l vulnerable para otros, l esperan escatimar su orgullo de lesin. Si es verdad que nuestros nombres contienen lo que es nico acerca de nuestras vidas aun como simbolizan esa unicidad para otras conciencias, luego el egotista se esfuerza por un lado por conservar esa unicidad mientras, por otra parte, impidiendo o distorsionando reciprocidad entre su conciencia y eso de otros. l no le puede impedir otros usar su nombre, pero l puede ocuparse de eso que su nombre ya no se designa a s mismo. Ms bien ingenuamente l suea con colocarse en la posicin de uno que ve sin ser visto (un deseo en el que encontramos muy claramente expresados coloca en las escrituras ms personales de Stendhal). El nombre est situado, simblicamente, en la confluencia, como Sartre lo pone, de existencia para uno mismo y la existencia para otros. Es ambos ntimo que la verdad y el pblico objeten. En aceptar mi nombre, acepto la existencia de un comn denominador entre mi ser interior y mi tertulia siendo. El propsito de un seudnimo es introducir una disyuncin radical en este nivel. Est dirigido a dividir a dos mundos en el mismo punto donde podran haber sido a los que se uni por mediacin del lenguaje. Por este acto el egotista se rebela en contra de su asociacin en la sociedad. l se rehsa a ser entregado a la ley en otros cuando l es dado en s mismo. La libertad de accin es inconcebible sin insubordinacin. Por lo tanto l recurre al seudnimo, lo cual se suelta sus manos. El primer requisito de individualismo egomanaco es cortar la unin entre la existencia personal y la autorizacin para esa existencia que le damos al mundo. l es un dios, renacido de sus cenizas, guste al fnix. Noli yo el tangere podra ser su lema. All dentro miente su debilidad. Qu le da miedo al egotista? Que si l revela su identidad tambin claramente, l se dejar al descubierto a s mismo completamente, ese sus secretos sern sacados a luz, cul para l significa que casi la misma cosa en lo que se refiere a sea anulada,

El Ojo Vivo 82 Reducido para nada en los ojos de otros. Si el egotista tuviese por suficiente confianza en s mismo, l no intentara hacer tal misterio de sus calidades atractivas. Si l a menudo padece de ser incomprendido, l sufre mucho ms de ser comprendido demasiado bien. Asustado de ser atacado personalmente, l trabaja diligentemente para distinguir a su persona de su papel. En la ecuacin que yo = /, el nombre reemplazo el signo de igual en los ojos de otros. Invertidas en nuestros nombres, nuestras identidades se vuelven alienadas; Vienen a nosotros de y a travs de otros. Pero el egotista se subleva en contra de la carga de identidad desde afuera. Qu debe impedirle lograr dominio exclusivo sobre la ecuacin que se hace idntico a s mismo? Dndose un seudnimo, l reclama su autonoma radical. Pero gana l en realidad mayor posesin de s mismo? l se da una identidad verbal como el parte exterior y el contingente como el mismo fueron impuestos en l por otros, la nica diferencia siendo que l se lo da a s mismo en vez de recibirla de otros. El seudnimo imposibilita el juramento falso porque hay nadie a estar atado por cualquier juramento: La multiplicidad de egos es una coartada admirable. Nobleza obliga, como dice el dicho: Y lo que complace en la nobleza es el nombre, el ttulo. Pero el egotista es especialmente irritado por el sentido que su nombre, estableciendo una obligacin hacia s mismo, tambin establece una relacin necesaria para otros. Nadie es responsable quin no puede ser designado por el nombre y puede verse forzado a responder. Si mi nombre ya no se refiere a m, luego ya no tengo cualquier cosa de la que responsabilizarme como no sea para la persona que el silencio posee la derecha y poder para darnos un nombre: Trabajo bajo las rdenes de m mismo a solas, los puntos de vista el rebelde. Nada le impide tomar este principio un paso ms all y renunciar su responsabilidad aun para s mismo. En ese momento l deja de soportar su nombre y es en lugar de eso soportado fuera por uno imaginario. l luego puede rendirse a un sentido vertiginoso de estar accionado por una energa que parece venir enteramente de la mscara que l lleva puesta en vez de la persona verdadera que se esconde detrs de la mscara. La mscara y el seudnimo generan uno dinmico de irresponsabilidad pura. El uso de seudnimos de Stendhal tiene que esta calidad de movimiento y, entre otros fines, pone la mira en cambiar su posicin en la jerarqua social, criarle del estatus de Henri Beyle para eso de Baron Frdric de Stendhal. Para Stendhal, sin embargo, el placer esencial no est en la nobleza falsa que l se concede a s mismo sino en el movimiento mismo. Pues el movimiento es la ley gobernando la existencia del seudnimo, el seno

3 El Stendhal Adoptado Como poco de su xito. Ciertamente, Stendhal est perfectamente dispuesto a asignar por s mismo seudnimos ridculos que no le traen a l ventaja cualquier cosa. La cosa importante es permanecer mucho tiempo sobre la invencin; La sorpresa que desconcierta otros debe ser continuamente reproducida. La mscara debe convertirse en una procesin de mscaras, y pseudonomia le debe dar paso a uno sistemtico polynomia. De otra manera el egotista otra vez caer en las garras de otros. El malentendido que l trat de librarse slo se empeorar, para su desventaja. l siempre debe correr varias longitudes delante del paquete. Y l debe encubrir la naturaleza sistemtica de su conducta secreta. Para salir a la vista cualquier signo de sistema es hacerse perfectamente explicable, por lo tanto para renunciar a todos los beneficios de secretismo. Qu placer la izquierda si Stendhal el sistema sera de escapada quedara al descubierto? l que busca misterio en una forma demasiado obvia se arriesga teniendo el efecto opuesto: En vez de marca s mismo un enigma para espectadores, el de l disimulado le define de una vez por todas. Algunas veces, como Stendhal est bien consciente, que es ms efectivo vivir con un corazn abierto, siempre en condicin de confesar y reconocer, que sea llevar puesta una mscara. Sus confidencias, con sus contradicciones y aptitudes interminables, le hacen ms misterioso que sus estrategias elaboradas de interpretacin. El uso incansable y elusivo de seudnimos de Stendhal contrasta agudamente con el comportamiento ms simple de los que, en la esperanza de consagrar su gloria, escoja una vez en una duracin de una vida un nombre que trae alguna ventaja y, habiendo escogido, nunca vulvala a cambiar. Los escritores y los artistas que escoge seudnimos est usualmente apagado para no engaar al pblico pero, al contrario, para realzar su prestigio pblico. Buscando a la celebridad, escogen un nombre que parece realzar sus vidas, personajes, o destinos (como lo hicieron Grard de Nerval o Joseph Conrad, por ejemplo). Tienen simplemente la intencin de acaudalar un capital fontico, cul creen indispensables para el xito. Stendhal no se libr de esta tentacin enteramente, pero con l fue relativamente sin importancia. l es reconocidamente vido para la gloria y quiere hacerse nombre, pero l tambin quiere que ese nombre permanezca externo para su identidad, dejndole gratuitamente para tomar cualquier de mil otros nombres. El tema de confinamiento en Stendhal soporta enfatizar. Un nombre, un cuerpo humano, una condicin social todo estos es prisiones. Pero sus entradas no son tanto apretadamente trab que la escapada es inconcebible. Por supuesto que es ms fcil de abandonar el nombre de uno que abandonar el cuerpo de uno, y el uso de

El Ojo Vivo 84 Los seudnimos es un substituto para la metamorfosis de sueos. (La impaciencia con la necesidad para resistir un cuerpo humano es encontrada en casi todos los escritores que utilizan seudnimos. Voltaire y Kierkegaard, diferentes tal como estn, comparten una preocupacin ansiosa para sus cuerpos humanos y las dolencias. En este sentido el pseudonomia es una forma de hipocondra.) La mazmorra, con sus cadenas, los paredones, y las torres altas del guarda, es una metfora natural para el confinamiento. Estas imgenes ocurren repetidamente en el trabajo de Stendhal. Los hroes estn arrestados y se libran Julien en el seminario, Fabrice en el Farnese Tower, Hl Ne Campireale en el claustro, Lamiel en los Hautemares cada vez reproduciendo una situacin arquetpica, en el cual el tema de amor apasionado extraamente se insina a s mismo: El confinamiento coincide con el principio de la forma ms alta de amor, lo cual deriva su fuerza solamente de su imposibilidad. El deseo le da a entender distancia y separacin infranqueable. La octava, confinado dentro de la fatalidad de su impotencia, ama a Armance aun ms apasionadamente porque l no puede abolir el impedimento que los separa. Pero la Octava es amada a cambio, como lo es todos los dems hroes arrestados, el despecho los cerrojos en sus celdas, o quiz por ellos. La infelicidad extrema se convierte en felicidad extrema. El poder de compensacin que anima la ficcin de Stendhal es claramente evidente. Si la sociedad se venga a s mismo en el individuo excepcional encarcelndole, el individuo de su celda alta se puede vengar a s mismo en la sociedad convirtiendo su soledad en una felicidad desdeosa no aliviada por la esperanza. El motivo de lugares elevados, cul Proust notado como un tema fundamental en Stendhal, aqu se anexa con el tema de confinamiento. Estos prisioneros gloriosos necesitan que pero una larga apariencia domine el mundo. En estos hroes visitados en prisin por el amor, encontramos entre otras cosas una transposicin figurativa de deseo secreto de Stendhal: Para ser amado a pesar de su fealdad, a pesar de la prisin que su cuerpo humano y los de l envejecen represent para l para amar y sea amado de lejos, a travs del poder de la mirada fija. Ninguna destruccin puede amenazar tal amor, si porque a falta del cumplimiento en posesin y el matrimonio all no hay nada que destruir, o porque en su misma realizacin que permanece furtivo y clandestino, admirablemente reduciendo el papel de presencia fsica. Por consiguiente tratamos con un hombre infeliz para ser qu l est, decepcionado en su cuerpo humano ( Por Qu soy yo lo que soy?), Y se atrapa entre dos tentaciones contradictorias: Para imponerse a la fuerza, por consiguiente imponiendo su unicidad absoluta en otros, o para experimentar constante metamorfosis, para convertirse en alguien ms, dividirse

85 El Stendhal Adoptado Para convertirse de inmediato el actor perfecto y el espectador invisible a travs de un disfraz impenetrable. Estas dos tendencias, cul Stendhal se ingenia de tal manera que no llevan enteramente la contraria, son expresadas en dos declaraciones que deberan estar ocupadas juntos. La nica cosa que vale cualquier problema en este mundo es uno mismo / 9 Sino en el Souvenirs D ' gotisme que l dice: Me creer alguien? Llevara puesta una mscara con mucho gusto, cambiara mi nombre con deleite. Las noches de uno ese adoro ocupan ms que una cuarta parte de mi mente. A menudo pienso acerca de anillo de Anglique. Mi placer soberano sera convertirme a m mismo en un alemn alto, rubio y pasearme a travs de Pars.1 Por Un Lado l quiere ser uno mismo; Por otra parte l saborea el placer de trucos imposibles en funciones de magia para dejar de serse s mismo. sta es la contradiccin que debemos probar para comprender ms completamente. Dispersado directo la Publicacin de Stendhal y las escrituras autobiogrficas son mil comentarios en el uso de la mscara y el placer de sintindose vivo en muchas versiones. Cuide de vida como un baile de mscaras, 2 es el consejo que Stendhal se da en su diario para 1814. Lo que es esencial en esta profesin de fe no es la acusacin de la comedia social o la excusa ofrecida para el para recurso para disfrazar, pero la prueba que provee de una conexin cercana entre el placer y la parodia. Cul es el signficant en la hipocresa de Stendhal, aun ms que el xito prctico de sus estratagemas, es la elegancia de manera, el xito esttico de jugando bien. En la hipocresa oculta de la pelota se convierte en la regla del juego. La lucha para el poder o dinero es as de transformada en un tipo de celebracin, y en un regreso final para la gratuidad que el hipcrita deja de tener cualquier ambicin aparte de la perfeccin de su juego. l necesita slo sabor el disfrute interior de estar tan perfectamente exterior s mismo. La aceptacin de la conexin profunda entre el principio de recreo y el deseo para la metamorfosis pueden ser encontrado en un estado casi puro en un texto curioso escrito por Stendhal cerca del fin de su vida: Los Privilegios de 10 Abril de 1840. Aqu Stendhal, en una edad cundo la mayora de personas estn ms preocupadas con sus voluntades, formul sus ensueos perdurables como un contrato entre s mismo y Dios. El texto comienza con la notacin: Dios English in the original me concede los siguientes privilegios. Ms tarde leemos: El artculo 3: El mntula penis, como el dedo ndice para la rigidez y El movimiento, lo ms reciente a voluntad. El tamao, dos pulgadas ms largas que lo

El Ojo Vivo 86 El espesor original, mismo. Pero dele placer a travs del mntula, slo dos veces por semana. Veinte veces al ao, el cesionario puede convertirse en quienquiera que l tiene el deseo de ser, con tal que el individuo exista. Cien veces al ao l sabr para veinticuatro horas el lenguaje de su choice.3 El deseo para la potencia ertica, el deseo para la metamorfosis, y el deseo para la orden de un lenguaje nuevo estn raramente yuxtapuestos. Por estndares normales de lgica tales deseos diferentes no deberan ser mencionados uno al lado del otro. Pero aqu la lgica est mal y la imaginacin es correcta. Hablando improvisado libremente, ha traducido una inspiracin emocional sola de diversos modos. El deseo para el poder ertico y el sueo de metamorfosis, mencionado al mismo tiempo, expresos aspectos dos de una voluntad del soltero al poder. En ambos casos lo que gusta es la habilidad para manipular por el poder de la voluntad consciente ya sea la vida sexual o el aspecto fsico. Para Stendhal, el cuerpo humano es un hecho contingente que l suea con extorsin de contingencia para otorgar en s mismo, por un acto enteramente voluntario de voluntad, un cuerpo humano de su eleccin. Por lo que respecta al mecanismo de sexo, tan fundamentalmente gobernado por las respuestas vegetativas, tan independientes de los conscientes poderes motores, Stendhal quiere que eso responda tan bien para la orden consciente. El imperialismo de la voluntad aqu no toma como su objeto naturaleza externa o el cosmos sino el cuerpo humano mismo, lo cual debe convertirse en una herramienta obediente. En el texto arriba citado podemos hacer fuera de dos aspectos del deseo para esgrimir poder consciente sobre el propio cuerpo humano de uno para poseer el cuerpo humano de otra persona. Para, la posesin ampliamente interpretada, ertica y la metamorfosis son ambas formas de entrando en el cuerpo humano de otro. El deseo aqu se da una eleccin entre dos tipos de cumplimiento, imaginar a su vez el triunfo infalible de una sexualidad extravertida y la satisfaccin narcisista de habitar un cuerpo humano que permanecer propio del mismo modo que se convierta en el cuerpo humano de otro. En esta negativa para aceptar el cuerpo humano como una dado o una limitacin, all no es nada algo as como un disembodiment. Stendhal exalta existencia corprea imaginando ella gratuitamente de toda servidumbre. Es una delicadeza para tener un cuerpo humano con tal de que uno se lo otorga a ella a uno mismo. Esta fantasa es muy parecida al sueo mtico de ganar inmortalidad bebiendo una pocin mgica. Con tal de que habitamos un cuerpo humano opaco del cual no somos los amos, vivimos en la cohabitacin dubitativa con muerte, pues la muerte nos ataca a manera de eso en nuestros cuerpos humanos que no est sujeto a nuestra voluntad. Para convertirse en seor y amo del propio cuerpo humano de uno son evadirse

7 El Stendhal Adoptado La amenaza de muerte, despus de lo cual toda servidumbre en la condicin humana desaparece: El hombre se eleva a la altura del rango de los dioses. los privilegios es un texto de la pluma del Stendhal envejecido que revela a un Faustian deseo para el rejuvenecimiento en un contexto muy pagano de recomienzos que desafan muerte. Para Stendhal, la metamorfosis es una abertura para el futuro, una aceleracin de la vida que no obstante revuelve su parte trasera en la muerte. (Repare en que segn Kafka la metamorfosis est el opuesto exacto: Es un agravamiento de la condicin corprea, uno desacelerar de existencia en la cual la energa es detenida y paralizada y el acceso para el futuro es desconectado como la existencia se encoge de regreso por grados hacia su centro hasta, finalmente, est absorta en la conspicuidad nica de destruccin.) En el mito antiguo encontramos dos tipos opuestos de metamorfosis: Eso de Zeus, para quien es un instrumento de agresin y conquista amorosa, y eso de Proteo, quien se deriva de eso la habilidad para huir de presuntos capturadores y hacerse no atrapable. En Stendhal, la conquista y el vuelo estn conectados y creen como las actitudes complementarias. El deseo a aparecer y el deseo a enterrar es de un disco sencillo el complejo. Ambos son formas de establecedor valor en los ojos de otros, formas de defenderse de aniquilacin por una mirada fija ajena. Stendhal, avergonzado de su fealdad, sabe que nadie le puede amar o le puede desear como l. l espera ser descubierto detrs de una imagen aparte del que es realmente de l. Abrigndose en el misterio, rehusndose a ser descifrado, l inventa de tela entera un rea ms all de las apariencias en las cuales la mirada fija externa se ve obligada a la aventura. Los otros le deben salir a buscar ms all de su cuerpo humano en una perspectiva de ilusin ptica. La mscara perfecta invita al espectador a imaginar a un mundo detrs de la mscara, un espejismo puro hacia el cual la vctima no obstante se apresura de cabeza para proponerse a s mismo o a s misma para el seductor. Stendhal tuvo formas otras quietas de distraer atencin de su fealdad. Uno debi compeler los otros a mirarse. En compaa de otros l fingi ser a un experto del corazn humano, disturbando a sus interlocutores que encontraron el escrutinio de su mirada duro para soportar. Cambiando al revs las cosas y diciendo otros siendo en lo que se clav los ojos, l suspendi para ser el objeto de sus miradas fijas. Y fue ms fcil de fascinar otros que haban estado acongojados acerca de su misterio. l los embisti a travs de su egotismo. Segn contemporneos, Stendhal estaba ms all de amo de la mueca de disgusto. Recuerde la entrada en el saln Ancelot de M. Csar Bombet, suplidor de gorritos de algodn. Las horas pasadas delante del espejo

El Ojo Vivo 88 Arreglndose, ajustando su tup prestado, muriendo su pelo, haciendo sus uas si fuesen realmente sesiones del maquillaje, en cul l se preparase para enfrentar sociedad como un actor podra disponerse a confrontar a su audiencia. Si Stendhal se esforzase hasta el extremo para cortar una figura elegante, fue porque l sospech que la nica forma para anular los efectos de su fealdad estaba a travs de un artificio de comportamiento por medio de lo cual su cuerpo humano dejara de ser una cosa y se convertira en un signo. Y cuando en lugar de aspirar a la elegancia a la que l se prest alguna farsa, fue otra vez encubrir su fealdad detrs de la caricatura de comedia y grotesca. Cualquier cosa que provoque risa automticamente produce como respuesta aprobacin. Las personas no miraron su nariz atroz pero el punto humorstico que l us su nariz para hacer. As jugando con su fisonoma (como su to Gagnon haba recomendado) l quiso ser el centro de la atencin sino no para su fealdad. Oculta por la movilidad de sus caractersticas, su fealdad se volvi casi irreal, que sale l gratuitamente para saborear el placer de dar gozo. Continuemos leyendo lo asombroso los Privilegios de 10 abril de 1840. Encontramos varios ejemplos de metamorfosean imaginado por Stendhal, y, para nuestro asombro, descubrimos eso despus de que priding mismo en su elegancia mundana, l expresa el deseo para ser transformado en un animal a fin de experimentar el placer de una vitalidad elemental: El artculo 5. El pelo bien parecido, la piel fina, los dedos excelentes de fuera raspa, un perfume ligero, dulce. En la primera parte de febrero y la primera parte de junio cada ao la ropa del cesionario vendr bien como fuesen el tiempo de tercera parte que l los cans. El artculo 6. Los milagros en los ojos de quienes no le conozca: El cesionario tendr la figura de General Debelle, muerto en Santo Domingo, pero sin imperfeccin. l jugar contra un juego perfecto de plumero, cart, billar, y ajedrez pero nunca ganancia ms que cien francos. l ser perfecto en pistola disparando, a caballo yendo en coche, y batindose a espada. El artculo 7. Cuatro veces al ao, l tendr permiso de cambiarse l mismo en no importa qu animal que a l le pueden gustar y subsiguientemente volverse a cambiar en un hombre. Cuatro veces al ao l tendr permiso de cambiarse a s mismo en no importa qu hombre l puede desear; Y, cul es que se repita, el concentrado su vida en eso de un animal, cul, en caso de la muerte o la inhabilitacin del nmero uno tripulan en quin l se cambi, ser admitido para devolverle para la clase natural del cesionario. As, cuatro veces al ao, y cada vez para un perodo ilimitado, el cesionario tendr permiso de ocupar dos cuerpos humanos de inmediato.

89 El Stendhal Adoptado Esta transformacin doble, hacia la perfeccin y hacia animal-ity, concuerda bastante bien con tendencias en la vida amorosa de Stendhal. l nunca am a una mujer que no fue tampoco muy por encima o muy por debajo de su estacin. Entre sus amantes no hay virtualmente de mujer de la clase burguesa, slo las duquesas y las mujeres dejadas. La pasin no mantiene atraccin por l a menos que l se sienta compelido para transformarse a s mismo. Sus primeros amores son para actrices, de en quien l se pone enamorado al recitar escenas de Moli rey Racine. l los ama porque le dibujan en el mundo de metamorfosis y porque ms que otras mujeres que le dan el placer l ha anticipado, un placer que puede alcanzar xito slo en una atmsfera de teatralidad. l asume eso despus de que conquista sus actrices que l los querr ms y ms largo que l amara a otras mujeres, para con ellas l espera poder continuar lo de l metamorfosea indefinidamente, aun en los detalles ms triviales de vida diaria. Una vida tan inventiva es la nica vida no amenazada por el aburrimiento, lo cual surge amenazadoramente en el horizonte cada vez que el poder de metamorfosis seala con una bandera. En efecto, Stendhal encuentra mujeres burguesas aburrindose porque l no necesita transformarse a s mismo para conquistarlas. Por lo que respecta a la mujer de la alta sociedad, la figura idealizada la Corregio, ella debe quedarse por siempre inaccesible. El xito con tal mujer significara nunca ms necesitando aventajarse a s mismo. El ser metamorfosis volvi ftil, el amor se encontrara paralizado al mismo tiempo, tan inmovilizado por el aburrimiento como un barco se enganch en hielo. Los amantes de Stendhal por consiguiente no necesitan distancia y obstculos slo hace conquista importante excepto aun ms a volver necesario una transformacin de ego que en s est ya una forma de xtasis. Ame para una mujer ya conquistada puede sobrevivir slo volvindose ya sea clandestino o ilcito: Fabrice y Julien son complacidos continuamente para repetir sus cruzadas ocultas. El texto justamente se refiri a las llamadas para otro comentario. Stendhal suea con ocupar varios cuerpos humanos de inmediato. La metamorfosis que l desea no es una depersonalizacin sino una multiplicacin del yo, ciertamente uno la superpersonalizacin. l quiere convertirse no slo un otro pero varios otros. Stendhal adopta seudnimos como ambos fines y la manera. l ama la vida adoptada para s mismo, pero l tambin la ama para los efectos que produce y para el orgullo que l deriva de l. Esto quiere decir ese en lo de l metamorfosea que l necesita permanecer vigilante a fin de cosechar para consciente

El Ojo Vivo 90 Los ness el botn secreto de sus conquistas ocultas. Del mismo modo que l cambia forma l se esfuerza por mantener su visin clara. Como el Estado Mayor se reuni en una cordillera pasando por alto el campo de combate, l conserva reloj de pulsera constante en los caprichos de una batalla para la cual l ha cometido slo la sombra de su pensamiento. La atencin incansable es menester si el resultado deseado no es eludirle. As l se forja una vida interior, inmediatamente cierto ese es invulnerable porque no es sino una mirada fija pura dirigida en s mismo y los otros, a salvo del contraataque por la mirada fija de otros. Teniendo revuelto su cara y cuerpo humano en instrumentos bajo su control completo, l es ya no su cautivo; No ms largo debe l resstalos como un destino. La mscara (y el seudnimo) as parece expandir su libertad. El libre albedro hace uso de un cuerpo humano del cual ha separado a s mismo y cul puede acostumbrar como agrade. De este modo Stendhal tiene xito en alumbrar su cuerpo humano, una gran bendicin para un hombre que tuvo siempre vergenza de su peso. Pero entonces la mscara siempre ha sido utilizado coma un adjunto para bailar, ya sea en la celebracin primitiva o en el saln de baile moderno: La mscara hace cuerpos humanos parecer ms ligeras. La irona, del cual Stendhal fue tan carioso, produce la misma discontinuidad, el mismo efecto de levitacin, pues la irona no es nada aparte de la quintaesencia espiritual de la mscara. Detrs del retozo que hace indistinto apariencias, Stendhal tiene la intencin de conservar su lucidez intacta como refugio para su ego perdurable, su identidad inalterable. l conserva esas funciones que l necesita para verse y sentirse por s mismo actuar. Un ego altamente alerta debe ser presente para saborear la sensacin de actividad exitosa, lo cual es una forma de placer. Pues el amor de metamorfosis de Stendhal est directamente relacionado con su amor de accin y su energa. Indudablemente all es primero de todo un fracaso de accin espontnea (como veremos), e indudablemente el recurso para la metamorfosis refleja una necesidad a seguir un curso tortuoso para conectarse con el mundo. No obstante, la metamorfosis en Stendhal es esencialmente voluntaria y dinmica, como el texto de los Privilegios sale a la vista tanto fluye. Por lo tanto Stendhal no puede ser contado entre los proponentes de metamorfosis pasiva. Dudo que l habra cuidado de drogas que transforman existencia en las formas fantsticas pero en el precio de estar de acuerdo pasividad. La media moda de siglo diecinueve para hachs y el opio satisficieron un tipo de sensibilidad misma desemejante del voluntarism de Stendhal. La metamorfosis puede ser experimentada como una voz activa o un fenmeno pasivo: Uno enlata metamorphosize uno mismo o uno puede experimentar metamorfosis. Stendhal escogi lo anterior. l tuvo tal suma necesidad de otras personas a las que l no podra rendirse uno

91 El Stendhal Adoptado El ensueo en el cual l no tendra que confrontar rivaliza y adversarios. Se las fueron de ambiciones sociales Stendhal curso ms bien escasamente recompensadas. La cada del Imperio seal el fin de su xito social. En la sociedad reaccionaria de la Restauracin l tuvo pocas esperanzas de avance. A pesar de lo ms sutil de mtodos, l se top con obstculos y lmites insuperables. Puede abandonar uno realmente el cuerpo de uno? Mephistopheles no est siempre por ah a cerrar un buen trato. Si la realidad resiste tambin tercamente, el sueo es todava gratis a reclamar para s cada victoria. Sino para aceptar tales victorias sera entregar el juego, para renunciar a toda esperanza de conquistar los salones. Stendhal tuvo pocos deseos de hacer esto. Una forma de vencer el mundo permaneci accesible para l, del mismo modo que l so con metamorfosis: La literatura, cul la primera parte Stendhal mirada como una avenida indirecta para el xito social. El pozo Mark el hecho que l introdujese la reyerta social antes de probar lo literario. An cuando l comenz a escribir, su meta fue primordialmente para ganarse prestigio, para no producir un cuerpo humano de trabajo. En la celebridad literaria buscadora, l luchaba por xito de derivado en la alta sociedad. El joven el que Stendhal salpique en el teatro estaba realmente especficamente dirigido a lograr el tipo de xito parisiense que puede emprender la carrera de un hombre en la sociedad. Sus plagios se calcularon para ganar dinero sino que tambin ofrecieron los placeres de una metamorfosis barata. Despus de robar el libro de otro hombre, Stendhal tuvo ipso facto la obligacin de esconderse a s mismo, para negar su robo: Una ocasin excelente para la disimulacin. Esta situacin, cul l deliberadamente le provoc, lo dej satisfacer su inclinacin para llevar puestas mscaras; De ahora en adelante llevando puesto un disfraz fue indispensable. Pero el xito no debe ser tuvo tan barato. Por falta de otra manera Stendhal finalmente determin doblegarse arriba de la sustancia de sus sueos privados para el pblico. sta fue su ltima carta de baza, y a l le repugn jugarla tambin rpidamente. Si fuese l ligeramente ms * sagaz ligeramente ms competentes en los asuntos, l no podra haber resistido la tentacin a convertirse en un autor de las celebridades, un saltabancos talentoso de inmediato displicente y elogioso hacia su pblico. Pero a travs de la torpeza, que debe decir, por una incapacidad bizarra realmente faltarse a la palabra dada a s mismo desde dnde la vergenza que le paraliz en presencia de otros y se devast sus esperanzas polticas l permaneci adjunto a la presente para sus sueos de felicidad, sus deseos audaces, sus preferencias privadas. La buenaventura de Stendhal como un escritor fue que l fue incapaz de abandonarse a s mismo. En el ensueo l el metamorphosized en Julien, Fabrice, Lucien, y Lamiel, cambiando su cara, su cuerpo humano, su clase social, y

El Ojo Vivo 92 Aun su sexo, excepto siempre para contar la historia de su vida, alterada para darse ya sea mejorar oportunidades que l en realidad tuvo o ms desgracias impresionantes que l en realidad sufri. A diferencia de Balzac l nunca trat de averiguar los secretos de vidas de otras personas. l empez de nuevo su vida con otro cuerpo humano como uno podra empezar de nuevo un juego de cartas con una cubierta reciente. La metamorfosis de Stendhal no estaba nunca dirigida a lograr la alienacin radical expresada en Rimbaud je est autre. Trat de no cambiar siendo slo slo contingencia. Por lo tanto Stendhal pudo permanecerse s mismo al asumir el destino de un Fabrice o un Julien en compensacin para sus fracasos. l se consol a s mismo para su para fracaso para ser nombrado prefecto; El aburrimiento de vivir bajo lo ms truhanesco de reyes (Louis Phillippe) encontr su compensacin. La compensacin, para Stendhal, no quiso decir simplemente imaginando sus carcteres felices en el amor pero simplemente imaginndolos en la vida. Vivieron antes de sus ojos, otro an tambin l. Vivieron como sus apoderados pero sin comprometerle. l se mantena apartado de sus hermanos inventados, guindolos de lejos. Y antes de mucho tiempo l se quedaba mirando como se emancipasen ellos mismos haciendo asombrando decisiones, casi independiente de voluntad de su autor. Porque actuaron libremente, estaban verdaderamente vivos. Pero no dejaron de actuar sobre el patrocinio de Stendhal. As l obtuvo el placer que l dese. A l le gust un sentido de vivir fuera de s mismo, de verdaderamente ocupar dos cuerpos humanos de inmediato, pues las figuras de su imaginacin fueron posedas de cuerpos humanos sanos y destinos autnomos. Repare demasiado en que los personajes mismos no descuidan el valor de disfraces. El deseo para la metamorfosis que los evoc se perpetu a s mismo en ellos. Considere los disfraces diversos de Fabrice del Dongo: El vendedor del barmetro, el hsar, el campesino, el trabajador, el sacerdote, el excntrico ingls, el ayuda de cmara. Entregado de su cuerpo humano y su aburrimiento, Stendhal le perteneci a sus personajes, quien le gui donde agradaron. Su sangre fluy en las venas de estos otros, quien desarrollado como l hizo y as permaneci una parte de s mismo. As l cre por su cuenta la ilusin de enfrentar su destino en el mundo externo, viendo completamente sin ser visto, como si mirar hacia abajo de un palco oscuro en un espectculo de felicidad y poder, finalmente logrado. Los comentaristas se han dado prisa para retratar a Stendhal como un actor o un ilusionista soberanamente lcido, en el control de todos sus gestos, experto en toda clase de engao, e infalible en sus clculos. Excepto algo semejante

93 El Stendhal Adoptado Complete dominio, uso astuto de los recursos natales del yo, y la aptitud para la simulacin todas las calidades que Valry ms bien tambin generosamente le atribuye a Stendhal no fuera un tanto as poseda segn se desee, no tan mucho desarrollada como deseado para. Joven la experiencia primaria de Beyle es eso de torpeza y vergenza. En la sociedad l se siente superfluo, torpe, hecho pasar vergenza, incapaz de decir cualquier cosa ocurrente, por lo tanto improbable para atraer la atencin. Los otros ms dotados que s mismo anotaron xitos antes de sus mismos ojos. Cmo debera l la toma su venganza: En la gloria o en el amor? Aunque l consider que el mundo no estaba hecho para l, fue no obstante su campo escogido de batalla. Su desajuste social fue inmediatamente traducido a una necesidad para la conquista y los proyectos de defensa. Su problema central fue cmo actuar sobre s mismo para actuar infaliblemente sobre otros. l as descubri la necesidad para el conocimiento de s mismo y los otros: Egosta el conocimiento todava subordinado para sus planes para ganarse prestigio. Para hablar sano debe ser dueo de s.4 de Conocimientos de S Mismo no fueron buscados no para s mismo sino por sus beneficios tcticos. El conocimiento de s mismo condujo a la ecuanimidad, y la auto-posesin posibilit brillar en compaa de otros, para deslumbrar a otras personas. Alguien sin tal habilidad podra no llegar a ninguna parte. Como todos los hombres tmidos, Stendhal creyeron que el rendimiento de mujeres slo para un despliegue de calidades extraordinarias. Bien amado, l pens, tuvo que ser merecido en la competencia manifiesta. En la publicacin primera 's Maine de Biran, un deseo similar para el conocimiento de s mismo es otra vez asociado con incomodidad en la sociedad y el descontento con ego. Biran tambin habla de ecuanimidad, pero el conocimiento de s mismo finalmente se convierte en un pretexto para huir del mundo, desde entonces, como l lo ponga, no puedo contribuir nada que all eso permitira que yo haga mi marca, y mancho esas calidades por las cuales soy algo en el mo ojos.5 que l prefiere, es decir, para retirarse de sociedad fuera haber probado su valor, cul l escoge en lugar de eso para economizar en la soledad o con algunos amigos cultivados. Stendhal, sin embargo, tiene la intencin de quedar dentro de la sociedad que l confuta. l necesita su antagonismo y, finalmente, su reconocimiento. Tener carcter es haber sentido el efecto de otros en uno mismo, por lo tanto uno necesita otros.6 que Stendhal por consiguiente revuelve para Helvetius, los sensualistas, los ideologues, y los fisilogos para las armas que l necesita confrontar el mundo. El presunto estudiante de la escuela primera de ingeniera de Francia requiere una filosofa francamente mecanicista, en cul hombre sea visto como un teclado que aqul debe aprender a jugar. l confa en su entrenamiento, cul l cree le ha dado la habilidad que l necesita producir como respuesta no importa qu respuesta emocional l

El Ojo Vivo 94 Los deseos. Siempre y cuando l sabe qu llaves para tocar, toda incertidumbre interior es eliminada. Un soberano, hegemnico, imperial le puede ordenar las facultades dciles. (En este punto en historia all fue erigido alrededor del Bonaparte triunfante un mito de autocontrol consumado, de subyugacin perfecta de cuerpo humano para la voluntad.) As Stendhal so con dominarse a s mismo, de utilizarse a s mismo como uno podra usar un instrumento cientfico, piloteado por una psicologa cuyos resultados estaban resumidos en mesas y teoremas fciles de usar. Fue suficiente observar, deducir, y hacer uso correcto de lgica. Si Stendhal inicialmente sintiese un sentido de inferioridad en presencia de otros, esos sentimientos fueron convertidos a un sentido de reto. Stendhal inmediatamente racionaliz su agresividad y busc con la ayuda de matemticas proporcionar la manera de su contraataque para los fines. Pero su proyecto fue oblicuamente como l se vio forzado a admitir que uno no puede recobrar posesin de uno mismo metdicamente, usando un sistema basado en sensaciones primitivas; O despus de crear una pgina en blanco en uno mismo, construya el yo a travs de asociaciones lgicas; O establece entre el ego y el ego una relacin transparente de utilidad y prediccin anloga para la relacin que obtiene entre hombre y cosas. En cada paso difcil, con cada asalto que l tuvo el deseo de hacer, Stendhal result ser incapaz para mantener el orden de batalla que l haba prescrito o seguir las rutas estratgicas que l haba diseado por adelantado, pues en el acontecimiento la orden probada tambin mecnica, las rutas tambin inquebrantables; Cuando l trat de seguirlos, perdieron no importa qu plausibilidad parecieron tener en la premeditacin. La vida no puede ser vertida en un molde prefabricado. La experiencia demostr que la libertad estaba todo el tiempo atrapndose a s mismo sin saber y no pudo nunca predecir sus decisiones. Ms de lo que otro Stendhal de hombre estaba preparado a someterse a lo imprevisto, para acceder en la premura de una agitacin emocional que alter todos los prospectos previos en un golpe solo. Todos los clculos de Stendhal y todas preparaciones estaban dirigidos a imponer continuidad de tal manera en lo que se refiere a reprimir la discontinuidad impetuosa de sentir, lo cual podra hacer una derrota completa de aun las batallas mejor empezado. Verdadera, la misma discontinuidad fue responsable de los estados de sensibilidad invertida en la cual Stendhal le gustaron sus momentos ms finos. Aunque l busc xito en actividad, l tambin busc una felicidad que se revel a s mismo en el destello repentino, imprevisto de un momento. En su sistema, sin embargo, l subordin felicidad para poner en marcha. En contra de s mismo, l trat de cerrar su mente para todo consejo pero eso de calcular razn y para establecer un estilo libre de irregularidades de la vida. Pero lo

95 El Stendhal Adoptado La vigilancia necesit que para tal sistema tenga xito estuviese s mismo a merced de interrupciones repentinas y fortuitas, lo cual la hizo necesaria para empezar una vez ms. Algo semejante fue el ritmo para el cual Stendhal tuvo que acostumbrarse, sufrir y gustarle. Nada es ms cierto que l empez por querer suprimir o superado discontinuidad irracional. El racionalismo de Stendhal estaba por encima de todo el sistema de un hombre esforzndose en deshacerse de un interior muy irracional poderoso. Pero Stendhal fue incapaz de conformarse a su sistema: l lo convirti en una mscara. La unidad, la coherencia, la maniobrabilidad, el dominio todas las calidades, todas el poder con el que se se so por un adolescente ambicioso para hacer la marca ms posible impresionante en el mundo puede ser encontrada en los personajes ficticios de Stendhal, pero ninguna de estas calidades les permiten lograr xito inmediato. Stendhal mismo estaba destinado a conducir una vida de inestabilidad, torpeza, y error, pero l se neg a aceptar su inestabilidad y trat de compensarla en cada forma posible. Ms tarde l admita: Nos conocemos a nosotros mismos y nosotros no cambiamos; Pero debemos conocernos a s mismo. sta es una admisin de derrota de parte de un hombre que inicialmente busc conocimiento de s mismo solamente para transformarse a s mismo. Como l se envejeci, Stendhal comenz a amar conocimiento para su propio bien, sin esperanza de usarlo como un instrumento para lograr algn otro fin. Esta bsqueda tarda por su cuenta fue pretendida para no prepararse para el futuro sino para restaurar el pasado (guste los Diarios ntimos de 1806-1818). El punto fue perfeccionar sus mscaras sino para descubrir de nuevo su faz verdadera. Estaba en esta etapa de su vida que l escribi la Vida de Henry Brulard. Qu hace sabe usted mismo trmino medio en el contexto Stendhalian? Eso es cuestin de descubrir o descubriendo de nuevo la naturaleza verdadera y perdurable de uno? O eso simplemente uno materia es de enumerar ciertos mecanismos psicolgicos elementales (los mecanismos impersonales compartidos por todos los hombres) de los cuales libera el uso luego puede ser hecho en tramar un carcter para uno mismo? Stendhal nunca dio una respuesta inequvoca y definitiva. Su trabajo demuestra que ambos acercamientos fueron posibles, y Stendhal nunca trat de encontrar un justo equilibrio entre ellos. Su vida y su genio necesitaron este grado de incertidumbre y disequilibrium. A veces l trat de descubrir la verdad inmutable acerca de s mismo; En otras veces l se sinti en libertad para compensar s mismo de cualquier forma que l supuso. As para conocerse a s mismo tuvo algunas veces la intencin de determinar lo que l fue y acoger ity algunas veces para crearse fuera de tela entera. En primer lugar l tuvo la obligacin de transmitir una investigacin, una investigacin judicial, para desenterrar

El Ojo Vivo 96 Su naturaleza verdadera de debajo de un peso acumulado de sedimento y la distorsin. Aqu tales nociones como la sinceridad y la naturalidad encontraron le da amplitud al empleo. En la segunda instancia, sin embargo, el conocimiento de s mismo no produjo el secreto de qu l fue slo las materias primas con las cuales para construirse como l tuvo el deseo de serlo. Por medio de la seleccin lcida y cuidadosa y planificadora y juiciosa y el escrutinio de sus mtodos, l poda definirle y conquistarse a s mismo a travs de la accin. Dnde la lnea divisoria est entre hipocresa y la sinceridad? Si la hipocresa se convierte en una manera de accin, y especialmente si aumenta el poder de uno para actuar, no necesita ocasionar cualquier auto-traicin, pues no hay verdad preestablecida. Para la extensin que los incrementos de hipocresa la fuerza de un hombre, le permite saber lo que l puede hacer, por lo tanto tambin lo que l es. De este punto de vista, siendo y el valor es sinnimo. La hipocresa, si conduce al poder, por raro que parezca se convierte en una manera de acceso para el yo, una forma de convertirse en uno mismo. En las novelas de Stendhal, especialmente Lucien Leuwen, es realmente clara que tan largo como el hroe no tenga historia que l es sospechoso de s mismo e incapaz para dar juicio. En el suyo atisba que l no es nada, l no tiene forma o carcter. Es confrontando el mundo, probando su temple en el contacto con otros, que l se convierte en s mismo. l se conoce a s mismo slo del momento que l tiene probado su valor (medido de adentro no llama de moralidad sino de energa y eficacia). En los diarios para 1804 y 1805 la demanda para la naturalidad perfecta est sorprendentemente acoplada con clculo tctico. Para Stendhal la contradiccin no conlleva conflicto. A veces los trminos aun pueden estar invertidos: La naturalidad puede ser puesta a trabajar para su valor tctico. Hacerse ms atractivo, Stendhal hace a la medida su naturalidad para ordenar y calcula su espontaneidad. O si no l utilizar un movimiento evasivo premeditado para causar uno el momento precioso de naturalidad. Inicialmente, sin embargo, Stendhal est siempre a distancia de s mismo. Faltando la ecuanimidad, l debe hacer un esfuerzo ya sea para ser natural o escoger una estrategia correcta. l debe encontrarse o se debe construir a s mismo antes de hacer cualquier otra cosa. Incapaz para golpear el tono correcto inmediatamente, l es ni sincero ni seductivo. En la seguridad de que l suena falso, l intenta recobrar su ego natural a travs de la transformacin. Las maniobras secretas diferentes son necesarias para recobrar su naturalidad, lo cual debe ser desenterrado y liberado como un mineral est liberado de su mineral. (Rousseau indudablemente influenci esta idea de una primera naturaleza envuelta pero no destruido por una funda de costumbre, lo cual debe ser desenterrado y entonces honrado.) Un adolescente torpe, percepciones Stendhal

97 El Stendhal Adoptado Que sus movimientos nunca reflejan sus primeras intenciones verdaderas, de cul l es separado por un estrato grueso de comportamiento aprendido. Ese comportamiento aprendido por consiguiente debe ser uno u otro elimin o desarroll para algo semejante un tono de perfeccin que un segundo nivel de naturalidad puede ser asociado. En sus atenciones asiduas para el actriz pequeo Melanie, Stendhal alterna entre dos actitudes: La repudiacin de toda convencin y la perfeccin de modales convencionales. Hay los momentos, sin embargo, cundo haciendo teatro y la espontaneidad parezca disolverse y anexarse, cuando la antinomia entre facticity y la autenticidad parece resuelta. En tal rendicin exaltada de das para la inspiracin del momento coincide con dominio de s mismo y lucidez; La ecuanimidad coincide con espontaneidad de impulso. La vida es luego ms bien como un commedia delParte, en cul hace papel de uno como la obra teatral est de acuerdo, con cada respuesta surgiendo en su perfeccin insuperable de las profundidades de un futuro imprevisible. La ficcin es experimentada como la verdad, y la verdad se destaca a s mismo en la ficcin. La energa de sentir est liberada de toda vacilacin obstructiva. La libertad va aparejado con invencin, y parecemos descubrir del mismo modo que inventamos nuestros egos. La existencia parece estar levantada para un avin ms alto de eficacia, rapidez, e intensidad. La auto-contencin natural cede terreno para uno ms tenue, ms libre, menos relacin material de auto-connivencia. Dominamos nuestras vidas en vez de estar enlodados en ellas. Nos volvemos seguros de nosotros mismos como estamos liberados de nosotros mismos y encontramos razn para la fascinacin en nuestro poder para fascinar otros. As Stendhal no se convierte en s mismo por abolladura de perseverancia sino de la forma inimitable en la cual l continuamente se libra de s mismo del mismo modo que l expone la representacin de su vida. Para verse, pero en la perfeccin, para hacer su gusto vindose a travs de los ojos de otros: De este modo construimos, como una obra de arte, una personalidad coherente del segundo grado en las ruinas de una personalidad primaria poco satisfactoria. Un ego dinmico, perceptivo aumenta de las ruinas de una existencia gravitante. Pues Stendhal all no es contradiccin en dejarse ver y camuflarse a s mismo simultneamente. La exhibicin oculta representa a un estado superior de poder: El poder a actuar sobre el espectador, para seducir a la audiencia, sin por consiguiente hacerse vulnerable para la mirada fija pblica. Stendhal as redime su fealdad. Una vida que es inventada de momento para el momento, fortuitamente y sin plan, construcciones una perfeccin anloga para eso de un trabajo elaborado y planificada por adelantado. Como lo imprevisto es de lo que se dio cuenta, solidifica en lo previsto. Habiendo hablado improvisado como si al azar, el resultado es un texto en el cual

El Ojo Vivo 98 La necesidad insignificante est revisada. La libertad en su ms desenfrenado y aventurero vuelve a trazar su camino, slo para descubrir que ningn gesto o ninguna rplica ingeniosa fracas conformarse a los requisitos de esttica. (El dandismo, sin favorecer a lo imprevisto para el mismo grado, obedecido la misma regla: Para convertir vida en una obra de arte.) La desaparicin de todos los linderos entre lo facticio y la nota natural, la espontaneidad de improvisacin y el clculo de la obra maestra, es una ocasin para el gran placer. En un momento tan especial, cada gesto y cada palabra incorpora la ingenuidad de lo absolutamente natural y la magia de perfeccin lograda: ste fue probablemente el mejor da de mi vida. Yo puedo lograr mayor xito, pero nunca exhibir mayor talento. La percepcin fue precisamente lo que fue necesario para guiar sensacin; Un poco ms y me habramos dejado ser llevado consigo por mis sentidos. La percepcin me hizo lo suficientemente sagaz para ver que lo que fue necesario debi recitar un pareado, y una vez que la primera palabra estaba fuera de mi boca sent lo que deca. Es imposible simular pasin mejor, porque yo en realidad la sent ... Para transportar la perfeccin del gnero en el cual sobresal, debera decir que jugu, como Mol, un papel que Moli repudo haber escrito, estando en casa una vez autor y actor.7 Cuando Stendhal escribe que es imposible simular pasin mejor, porque yo en realidad la sent, l describe uno de esos momentos deslumbrantes en los cuales la nota natural y los fingidos es reconciliada. En tales veces, en contra de lo que Diderot dicen en su Paradoxe Sur Le Comdien, la obra teatral es aun ms perfecto para expresar un sentimiento genuino, y el sentimiento es aun ms muy sentido porque est bien actuado. Stendhal se siente fundirse con su obra teatral. Su alegra es esencialmente eso de haber superado la divisin entre la vida interior y el comportamiento exterior , cul l se ha convertido en un sistema altamente organizado. En la culminacin de una serie de estratagemas basadas en la distincin entre la apariencia y la realidad, Stendhal se siente triunfante slo si l presencia la desaparicin de una dualidad que l se ha agobiado. Habindose amaestrado a la extensin posible ms completa, l voluntariamente se identifica con la imagen arbitraria que l ha adoptado simplemente para el placer del deporte. l es finalmente lo que l quiso ser. Su forma de engao derogatorio no es regresar a la vida interior (que no exista) sino para entregarse por completo a su ficcin al punto de fusionarse con ella. El movimiento por el cual Stendhal se vuelve consciente de venir bien

99 El Stendhal Adoptado l es uno centrfugo. En vez de fsforo su accin para su pasin, en vez del intento para expresar fielmente lo que ya existe dentro de s mismo, l se convierte en lo que inicialmente l jug. Su pasin viene a l a travs de sus acciones. Como el paso de la obra teatral acelera, la autenticidad es nacida. En ese momento Stendhal ya no puede mantenerse firme en contra de la fascinacin para la cual l ha subordinado otros. l se permite ser cogido desprevenido en la obra teatral, creando de nada uno imprevisto la naturalidad. Al fin l encuentra satisfaccin en el placer tan seducida a l ms all de todo xito previsible. En Stendhal hay una conexin tan cercana entre el placer y la conciencia de s mismo ya que hay entre el placer y la metamorfosis. Rndase a la naturalidad siempre trae felicidad, pero algunas veces es artificio puro que trae una euforia gratuita, lo cual precede y mgicamente produce el advenimiento de una naturalidad ms all de cualquier cosa de la que l aun se haba atrevido a tener esperanza. Qu el significado de Stendhal la distincin (en el pasaje justamente al que se refiri) est entre la sensacin y la percepcin? Estos trminos de psicologa, aunque se pide prestado de filsofos y a pesar de su carcter tcnico e impersonal, reflejan un aspecto notable de comportamiento de Stendhal. Delinean dos niveles bien definidos de conciencia, una divisin interior de la cual Stendhal fue profundamente consciente. Cuando la sensacin y la percepcin estn en equilibrio correcto, l experimenta una condicin de placer intensificado. Tales momentos son breves, sin embargo, y l es ms comnmente consciente de una discordia entre lo dos. La sensacin, cul es un aspecto de la vida del cuerpo o de todos modos confinada para un rea medianamente oscuro de conciencia, est inmediatamente disponible. Por contraste, la percepcin organiza sensacin en la conciencia evidente y otorga en ella la dignidad del fenmeno reflejado. Aqu tratamos superficialmente un tema favorito de filosofa del emprico, lo cual trat de distinguir entre lo que perteneci al juicio y lo que estaba sujeto al cuerpo humano. Stendhal, sin embargo, no est interesado en preguntas de metafsica. Para l, el conflicto est entre existencia inmediata (la sensacin) y conciencia reflejada (la percepcin). En sus diarios le encontramos alternativamente culpando uno u otro de lo de l errores, fracasos, y timidez. Frecuentemente la sensacin le coge desapercibida y le desconcierta: Una inundacin de datos de sentido repentinamente inunda y obscurece una situacin en la cual todo haba estado claramente preparado y premeditado. Lo ms a fondo Stendhal se prepara, lo ms fcilmente l cae vctima de la resurgencia no deseada de sensacin: En cosas donde soy dbil, no soy nunca suficientemente absuelto

El Ojo Vivo El ioo De antemano. Como cuando voy a visitar a una mujer que amo. El resultado de todo ello es que durante el cuarto creciente de una hora con ella tiene slo movimientos convulsivos o una debilidad repentina y general, una licuefaccin de slidos.8 Cundo el exceso no est de parte de sensacin, sin embargo, est de parte de percepcin (para hay siempre algn exceso desafortunado para arruinar el placer de Stendhal). La percepcin luego lo despoja de sensacin, est en medio de s mismo y el mundo, y le impide asistencia. Saber lo que uno siente es ya para nunca ms estar enteramente all; Debe apartarse. A diferencia de la sensacin, cul es la participacin pura, la adhesin pura para el mundo, percepcin es la discontinuidad. Peor an, eso a veces puede reprimir sensacin, la puede cortar en flor. Cuando Stendhal est en un estado perceptivo, su sensacin se deseca arriba. La mirada fija que l dirige en s mismo le advierte de espontneamente experimentar la situacin en la cual l est comprometido. l luego pierde su equilibrio, no sabe cmo responder, y a pesar de su lucidez perfecta se mal-habla a s mismo, bien consciente que cualquier esfuerzo para disimular su torpeza slo complicar las dificultades. Por otra parte, en la nota triunfal a la que se refiri tiempo atrs de su diario para 1801, l se aplaude a s mismo para haber reducido la percepcin a un mnimo, a simplemente el grado necesario a experimentar placer. Desgravado del exceso de conciencia que amenaza con reprimir la invencin espontnea de sentimiento, l finalmente puede comprometerse con creces a poner en marcha y as tener xito; Su fuerza es restaurada. En los momentos extremos de felicidad perfecta, la percepcin completamente habr desaparecido. La felicidad como Stendhal describe que implica una suspensin intensa de la conciencia reflectora, una prdida autntica de ego. Mientras que el equilibrio raro entre la sensacin y la percepcin est acompaado por el placer, la felicidad est por contraste un estado que pertenece a la sensacin pura. En cuanto que todo sea subordinado para la bsqueda para la felicidad perfecta, debe ser admitida tan todas las maniobras hiper-conscientes y las duplicaciones hipcritas paradjicamente conducen a los momentos en los cuales la conciencia desaparece en la incandescencia. Al escuchar para las campanas de la iglesia diminuta por encima de Rolle, las experiencias Stendhal perfeccionan felicidad 9 perfeccione porque el arrobamiento de sus sentidos es que no tiene nombre y no deja residuo en la conciencia sino una laguna mental deslumbrante. No puede haber recuerdo sin percepcin, y cuando la conciencia desaparece la memoria se vuelve imposible. Los momentos de felicidad tan desencajan el alma que eluden su agarre.10 En tal felicidad, cul para existir no deben estar posedos, hay reconocidamente una forma ms bien romntica de hacerse librado de lo para s mismo

IOI El Stendhal Adoptado (Pour-soi le, en la terminologa de Sartre). La sensacin pura, si no es lo suficientemente intensa y no lata disturbada, luego con placer exquisito sea tragado de un golpe por ah lo en s mismo (Ven-Soi). An sta no es una forma de xtasis mstico o pantesta. Ningn Gran Ser o Naturaleza es indispensable para tal felicidad. La vista de Lake Leman y la msica de las campanas son sin duda menester, pero otras vistas, bajo la araa de luces del teatro y acompaado por otra msica, darn como resultado igualmente escapadas perfectas. Por lo tanto est mal para ver esta felicidad como una comunin exitosa a fin de cuentas. En realidad no hay comunin, ninguna fusin con naturaleza contemplada. En los encantador esos resultados en la ausencia ltima de conciencia, nada es izquierda pero un cuerpo humano crujiendo con un cargo elctrico poderoso. Inicialmente la sensacin fue presencia inmediata en el mundo, pero ahora el momento de felicidad es descritos como un retiro total del mundo, con conciencia abolida y el cuerpo humano entero sacudido por un cataclismo para el que no deja cuarto la atencin al placer. En el instante de felicidad, la mirada fija guiada por voluntad propia debe estropearse o no es felicidad verdadera. Despus de confiar para su publicacin para 1805 un placer que verdaderamente le desencajaron a l, marcas Stendhal una diferencia notando eso el placer de la pera, con Martial, fue de un grado inferior. No fui desequilibrado, vi mi felicidad y tuve bastante fuerza para analizarla.11 Lo Que es cierto de felicidad son tambin ciertos de naturalidad, lo cual puede ser perfecto slo si todo hendimiento interior es eliminado. Stendhal observ que la conciencia siempre trae duplicidad y astucia. En sus diarios l escribe: Cuesta mucho describir lo que fue natural en usted de memoria. Somos mejores en describir lo que es artificial o fingido, porque el esfuerzo de engao que fue requerido grabado l en la memoria. Practicar recordar mis sentimientos naturales es un ejercicio que me puede dar el talento de Shakespeare. Observamos por nosotros mismos comedias que tenemos la percepcin de nuestra funcin. Esa sensacin es fcilmente reproducida por el rgano de memoria. Pero para recordar sentimientos naturales, debemos empezar por crear el perception.12 As la enemiga de naturalidad no es hipocresa o falsa apariencia sino percepcin, lo cual sabe cmo hacerse necesario. Podemos escaparnos de eso slo por la manera furtiva. Estamos por consiguiente condenado para fingir; La franqueza es imposible. La hipocresa deliberada es meramente un desarrollo de est implcito en la cohibicin. En De VAmour encontramos la declaracin notable que el hombre sensitivo

El Ojo Vivo 102 Siente el peso inmenso que corresponde a cada palabra que l le dice al bien amado. Parece que l que su destino cuelga en una palabra. Cmo puede l no se esfuerza por hablar bien? Cmo, de todos modos, puede olvidrsele a l ser consciente de todos modos l es hablar bien? Despus de lo cual no hay ' la franqueza. Por lo tanto uno no debe reclamar franqueza, una calidad que le pertenece slo a un alma que no se ve hacia atrs en s mismo. Ope es lo que uno puede ser, pero uno siente qu un is.13 El significado de aficin de Stendhal para teatro ahora debera ser claro. En la oscuridad del teatro, l es el objeto de la mirada fija de nadie. Por lo tanto l ya no necesita mantener la vigilancia sobre s mismo. l ya no necesita pensar acerca de los otros de imagen tiene de l. l pertenece enteramente a la escena que le fascina. El placer en toda su perfeccin es gratis para alcanzar xito. La cohibicin se reduce a la conciencia de la obra teatral. Observando una funcin brillante, l no tiene ms necesidad para realizar por su cuenta. Pero l no se retira de sociedad. La obra teatral es una celebracin colectiva, y la soledad de la espectadora es extraamente promovida por la presencia de complicitous de una multitud en esclavo para la misma ceremonia. Uno al menos puede ver sin ser visto, y sobre todo sin tener la obligacin de ver oneself.14 Hay un voyeuristic lateral de Stendhal. A veces a l le gusta mirar con atencin a travs de ojos de la cerradura. La escena cautiva la atencin de l a tal grado que l se convierte en todos los ojos, entregados de la necesidad para someterse al escrutinio. En este estado de curiosidad puramente sensual, l considera que l es ms sin afectacin, desde que l ya no necesita enfrentar la mirada fija de otros o el escrutinio de su conciencia. En este punto hay un pasaje muy revelador en los diarios: Antes de irse a la cama que estaba de guardia largamente en el dormitorio de una mujer con quien haba sorbido y quien pareci muy tenible. Su puerta estaba entreabierta, y tuve alguna esperanza de ver momentneamente un muslo o un pecho. Una mujer cuyo organismo entero en mi cama no hara nada para m causa que yo sienta sensaciones agradables cundo atrapado sin saber. Ella es sin afectacin, no soy cogido desprevenido en mi papel, y soy enteramente invertido en la sensacin. Mis amores siempre han estado algo disturbados por la preocupacin para ser convenientes, o, en otras palabras, por mi preocupacin con un papel. stas son circunstancias en cul no pueden ser puramente natural.15 Aqu, luego, l describe una forma de ocultamiento a fin de olvidarse a s mismo y al mismo tiempo aumentar su la sensacin. Tratando de evitar hipocresa

103 El Stendhal Adoptado Y la preocupacin a estar conforme, Stendhal ms all ensancha la distancia entre s mismo y la presa deseada. Las distancias impuestas por las convenciones de caballerosidad son ya no suficientes. l prefiere desaparecer enteramente. As l es salvado de la necesidad para camuflarse a s mismo. De pero ha abandonado l tambin toda posibilidad alguna vez conociendo a la mujer detrs de la puerta entreabierta, de quin es la vida que tiene para l en la que se convirti un espectculo puro? Haberse librado de cohibicin, ha perdido l simultneamente la presencia de la mujer l los deseos? La naturalidad es una Tierra Prometida. Cualquier forma de lograrlo es buena, pero inicialmente cada forma es hipcrita, pues la naturalidad es ante todo eso que falta; Es definido como una ausencia. La prdida de naturalidad es la nica Cada sabida para este ateo consumado. Al principio Stendhal considera que l - se condena - es s mismo y para no ser feliz. Esta situacin inicial debe subsanarse, pero debe vencer por los recursos de engao y la hipocresa, ningn otro arma estando disponible. Stendhal as aparece en la apariencia de un hombre que recurre a la hipocresa para denunciar y desmitificar la hipocresa forzada que l encuentra en s mismo y en la sociedad. La actitud de Stendhal hacia el lenguaje es reveladora. Para l, el lenguaje es esencialmente arbitrario e inadecuado comparado para el sentimiento real. Hablar es ya para olvidrsele coincidir consigo mismo, para llevar puesta una mscara. Las palabras para Stendhal son signos convencionales, no manera autntica de expresin. Entre la emocin y la palabra hay una discontinuidad, y la palabra est siempre en segundo lugar mejor. Entre signifier y significado hay slo una relacin convencional, como en el lgebra. Stendhal en la Publicacin invita al lector hipottico a mirar a lo que l le escribe como uno mero la notacin matemtica. La felicidad, intraducible expresa, se omite siempre, adems. Lo ms poderoso la emocin, lo ms inadecuado las palabras. La distancia y la disonancia son inevitables. Las palabras y las frases no son nunca pensamientos y sentimientos sino slo indices abstractos de pensamientos y sentimientos, los signos imperfectamente armonizaron para las realidades que llaman. As de cuando el sentimiento logra los extremos de exaltacin y xtasis, las convenciones de lenguaje, confiar como hacen en los mecanismos de hbito, inevitablemente resultarn ser falsas. Mejore para guardar silencio. El antilirismo de Stendhal es una negativa para conceder cualquier valor para la intensidad verbal. El lenguaje est siempre a distancia de lo que disimula para exprs. La expresin verdadera por consiguiente puede tomar lugar slo a pesar del lenguaje, en ciertos momentos cuando las palabras fracasan, cundo la frase se asfixia en una comunicacin hecha posible cualquier por la aniquilacin de signos: En el amor apasionado, uno a menudo

El Ojo Vivo 104 Habla un lenguaje que aqul no comprende. El alma se hace visible para alma independiente de las palabras usadas. Sospecho que hay un efecto similar en la cancin. Pero tal intimidad musical es excepcional, y no debera ser con la que se cont. Por lo tanto no queda nada ms que reducir el lenguaje a un lgebra firme, un sistema matemtico, para sacar partido del malentendido que es una parte esencial de lenguaje. (La afrenta de Stendhal en el estilo de la novela de patetismo de Atala Chateaubriand, claramente le da a entender una filosofa de lenguaje.) Desde que se condena que actuamos fuera de lo que pensamos, es importante que minimicemos la torpeza de nuestra actuacin. En lo incapaz confiar siempre despertar la emocin musical que miente ms all del lenguaje, Stendhal ensambla un repertorio de gestos y locuciones prefabricadas para mantener su cualquier ciudadano de vis-- de equilibrio vis con quien l trae entre manos conversacin. Los hroes de sus novelas se comportan y se expresan asimismo. La disonancia entre el lenguaje y la intencin luego deja de ser una desventaja. En sus manos los poderes de engao se convierten en un instrumento de xito; En vez de convertido en el juguete de duplicidad, l se vale de eso. La hipocresa convierte una situacin resistida en una deseado. La hipocresa es por consiguiente una substituta inferior para la naturalidad, para tener experiencia por falta de cualquier cosa mejor, hasta que el tiempo precioso de naturalidad llega. Stendhal justifica su comportamiento repetidas veces. l dice que es slo una maniobra tctica provisional. Ms tarde, con la ayuda de msica o intensidad apasionada o la confianza nacida de riqueza, costar menos esfuerzo que l se atreva a ser uno mismo, y la hipocresa desaparecer. Pero l tambin culpa sociedad: Todas mis palabras de amor para ella fueron fingidas. Ni aun uno fue natural. Todo lo que le dije a ella fue el puro Fleury. Casi podra sealar las obras teatrales de las cuales tom que cada gesto, y cunto los am. Confe en apariencias! Pero la razn por la que fue mi nocin confusa que mi amor fue demasiado grandioso y tambin bello para no parecer ridculo en la sociedad, donde todos los sentimientos de un 's deben estar truncados. Mi amor fue como Othello antes de sus celos. Despus de que me haya gustado un ingreso de 6,000 livres para seis meses, ser lo suficientemente fuerte para ser uno mismo, emparejarme en love.16 Qu vale esta explicacin? He llamado la atencin para las razones interiores para el refugio buscador de Stendhal en la hipocresa. l tuvo slo para considerar que l fue mirado en la orden para hendimiento reflector para ocurrir, iniciando una duplicidad sistemtica. Sus clculos tcticos y

Los ios El Stendhal Adoptado Las estrategias premeditadas son simplemente una transformacin agresiva de una divisin impuesta. Cmo era la sociedad culpable? Eso ms bien de todos los das para culpar social condiciones no es para un curso que se escoge solo de conducta? Stendhal le escribi a Baron de Mareste: Es as de enorme, hipocresa necesaria que me deja en la desesperacin.17 Excepto no es eso verdadero que Stendhal hicieron todo lo que l podra para asegurarse de que la hipocresa sera menester? Es probable que los otros no son tan hostiles hacia l como l se supone. Quin lo obliga a desafiarlos en una lucha oculta? Eso no ms bien eso, en su nostalgia es para que una existencia natural perdida hace tiempa , l se abandona a las digresiones innumerables de perfecciona la disimulacin? Se siente bueno decir, del mismo modo que l se abandone a los placeres de engao, que l por ahora le cede a la regla de hipocresa y que l es la vctima de un mundo rudo y sucio. La sinceridad alcanzar xito slo despus de una larga lucha de uno en contra de todo, pero primero l debe conformarse a las leyes obligatorias de inauthenticity. Esto no se declara en huelga muy de exonerarse a s mismo para perseverar en el crimen? El engaador recobra gracia en sus ojos dicindose que l meramente vive en un estado de sinceridad pospuesta, hasta que l se ha ganado bastante poder para librarse de las restricciones de sociedad. El caso de Julien Sorel, en El Rojo y El Negro, es el mejor ejemplo de ste. En el mundo provincial de bandidos gusta Valenod, el alma sensitivo cree que el fracaso inmediato yace en tienda si fuera lo suficientemente ingenuo mostrar s mismo como eso realmente. La rebelin aislada abierta es equivalente para el suicidio. En lugar de eso uno debe conquistar la posibilidad de estar sin afectacin sin ser aplastado. El mandato de sinceridad no puede ser obedecido a menos que se transforma a s mismo en un mandato de xito, y el xito requiere engao. En un Ulises mundial hostil no puede sobrevivir sin mil tretas: Mi nombre no es Nadie. As Julien Sorel le hace a la hipocresa una manera temporal, un arma provisional, hasta que l es fuerte y rico lo suficiente como para quitarse su mscara y abiertamente reconocer lo que l quiere, lo que l piensa, y lo que l siente. La revelacin del ego verdadero es por consiguiente simplemente pospuesto, retardado hasta que el xito ha sido logrado. Como vimos ms temprano, adems, el hroe Stendhalian logra conocimiento de s mismo que slo tomndose las medidas en contra de una escala de valores defini en trminos de la energa, y slo despus de involucrarse en accin llena de riesgos. As de hay dos razones para diferir sinceridad: Uno no puede saber quin uno est hasta uno ha actuado, y uno no puede mostrar uno mismo como uno est sin obtener poder. Uno gana la derecha de conocimiento de s mismo (en ambos sentidos de la palabra) slo en lo

El Ojo Vivo Io 6 El momento de xito. (Si o no la autenticidad es comprometida por mucho tiempo la familiaridad con engao es otra pregunta.) Los hroes rebeldes de Stendhal son por consiguiente siempre involucrados en poltica alta, porque la poltica produce poder. Desde que no aceptan el oficial aprecia de la burguesa, la Iglesia, o la nobleza menor, - se condena - para hacen doble juego. Nunca abiertamente pueden desafiar sociedad, pero deben murmurar su reto en el secretismo del yo interior, de la parte superior de una torre o un promontorio solitario. Pero es probablemente solamente decisin de ellos de todos modos emprender un asalto frontal en contra del mundo odian. Por qu no unir el carbonari? Deteste como podran la orden odiosa que fingen servir, los hroes de Stendhal no son revolucionarios: No le piden nada vida sino felicidad. En 1820 el papel de revolucionario no ofreci prospecto de placer. Por lo tanto estos hroes estn contentos para compadecerse de revolucin, porque su meta es traerlos a los hombres la libertad que es una condicin previa de felicidad. El hroe Stendhalian tiene pocos deseos de asociar su destino a cualquier ciudadano, ni aun para lo ms necesario de combates. l quiere su libertad, no eso de otros. Por lo tanto l no pelear por trastocar sociedad, slo para conseguir entrar para ella. Su deseo secreto es ser aceptado y reconocido por hombres que l luego puede dar la vuelta y puede despreciar abiertamente. Viviendo fuera de la sociedad, l busca para no destruirlo sino para penetrar para dominarlo. En la seguridad de que la tierra alta de la sociedad es invulnerable para el ataque frontal, el rebelde muestra su irrisin para el enemigo infiltrando sus fortalezas en la apariencia de un criado. Despus de tomar el control, l ya no se preocupa por cambiar la orden de cosas, desde que esa orden ya no le oprima. l le ha aventajado todo lo que amenazado: La polica, opinin pblica, el poder temporal del clero. El irrespeto ya no corre el riesgo de obtener castigo, y para l que es suficiente. l se ha liberado a s mismo; l no trata de liberar otros. El xito a un lado, Stendhal actu adentro simplemente as. Cmo puede olvidrsele a l estar condenado a la hipocresa, desde que l se coloca en una posicin donde l no puede prescindir de ella? Si l le pide que sociedad le reconociera al despreciarlo, l slo puede pedir ser reconocido para el cual l no es. Este jacobino necesita ganarse una posicin en el Conseil D'Etat o una prefectura o un ejrcito de Honor para sentir su fuerza, por lo tanto para merecer su autoestima y desafiar para ser uno mismo. As l - se condena - juega dos juegos separados. l no puede ganarse la apuesta de su vida interior a menos que l inmediatamente saque provecho de sus ganancias en el juego social falso. Un hombre que pens acerca de s mismo como una vctima de uno

107 El Stendhal Adoptado La interior divisin psicolgica encontrada en la sociedad pone en forma eso promovi y exacerb su condicin interior. l no slo acepta esas condiciones pero finge destinarlas como una manera para recobrar posesin de s mismo. l concentra todos los recursos de su voluntad, tomando como su meta (o la excusa) la necesidad para prepararse para el advenimiento de una autenticidad que l finalmente puede reconocer. Stendhal acusa a la sociedad, pero slo porque l primero siente radic una acusacin por eso. De la primera punzada de dolor de su timidez, el primer momento de ansiedad antes de la mirada fija de otros, l se siente condenado por un juicio trado en nombre de los valores sociales. l no est avergonzado no slo de su cuerpo humano sino de su nacimiento comn, su estatus burgus provincial. Las miradas fijas de otros le traen a casa su mediocridad social, cul l pronto intenta negar adoptando un estilo elegante de vestido y la manera de la vida as como tambin un seudnimo con particule. Pero si l conoce a alguien que sabe de su trasfondo Grenoble, l se siente de manera deprimente reducido a no pasar de lo que l en realidad is. Pero Stendhal vivi a la vez cuando no fue despreciable ser burgus. Al contrario, la burguesa estaba en punto de sentar los cascos en las posiciones ms altas, y pronto se erigira a s mismo como rbitro de la escala de valores sociales. Pero Stendhal eligi ser fallado por una sociedad aristocrtica. Fue de la nobleza de lo Saint-Germain del faubourg que l se sinti condenado. Quiz la explicacin es ser buscado en su infancia. En busca de las razones para despreciar a su padre, l apel a ambos valores jacobinos y aristocrticos. Como un jacobino l detest a su padre para su conservadurismo y el legitimismo. Como un aristcrata, l podra odiar la bajeza de su padre, su tacaera, y su moralismo tedioso. As l fue inducido para jugar contra el seor noble, sin embargo bien consciente que l estaba muy distante de pertenecer a la nobleza s mismo y eso, por sus estndares, la mayora de salones aristocrticos eran insoportablemente aburridos. Stendhal tambin exhibe una nostalgia notable para los placeres libertinos de la nobleza dieciochesca, lo cual debe decir, de un mundo en el cual l no habra tenido lugar. ste fue el mundo que l revivi cundo, adscribindole los valores anacrnicos a sus propios contemporneos, l consider que le fallaron queriendo en el nacimiento, prestigio, y elegancia. stos fueron valores aristocrticos concernidos exclusivamente con apariencias externas. No hubo razn por qu no podran ser simulados, desde se fue un tipo de falsa apariencia. Todo lo que fue necesario fueron dinero y audacia. Stendhal fue as inducido a rehuir su condicin al soar con naturalidad a partir de una Tierra Prometida. La alienacin que l experiment

El Ojo Vivo 108 Inicialmente l se convirti en un sistema pretendido para superar toda alienacin. Pero tal comportamiento requiri que l lleve al extremo su distorsin de ego, al punto donde un tipo de desintegracin tuvo lugar. Hubo tensin en dos direcciones. Por un lado, Stendhal tuvo que convertirse en un desconocido para s mismo para tener xito en el mundo. Por otra parte, l tuvo que convertirse en un desconocido para otros, impenetrable para su mirada fija, para proteger el secretismo de su vida interior y de las demandas que l hizo en s mismo. Si l necesitase que una mscara jugara lo que l no fue, l necesit que otra mscara se convenza que l no fue lo que l jug. Stendhal esper convertir esta discontinuidad doble en una plenitud reconquistada. La unidad que a l le falt inicialmente fue ser la recompensa para su actividad oculta. La accin hipcrita directa en la cual l se rehuy a s mismo, l esper evitar a la servidumbre externa. De este modo l esper ocupar un lugar visible en el mundo mientras librndose del escrutinio de otros. l reconciliaba el placer de una existencia externa con eso de posesin exclusiva de s mismo. (Con sentimientos exactamente iguales y las mismas esperanzas, Julien Sorel est condenado a fallar.) Aqu tratamos superficialmente un punto esencial concirnindole la psicologa de existencia oculta, a saber, que es equvoco. Las ocultas percepciones individuales llamadas para perderse, olvidarse enteramente, en el carcter l simula; Pero la mscara le permite constantemente considerar que l tiene otra existencia detrs de su apariencia. As el hipcrita tiene conciencia de ser una persona radicalmente desemejante de la persona que l parece ser. Tal como creemos un interior erigiendo paredes que nos separan del mundo, el hombre enmascarado asume posesin de una vida interior sobre la cual l a solas tiene la derecha de escrutinio. l hace ms honda su soledad, convirtiendo su vida interior en una retirada inviolable. Por lo tanto, como Nietzsche estaba bien consciente, la mscara es inseparablemente asociada con individualismo, cul hace las funciones de ambos un arma agresivo y un instrumento defensivo. Lo ms sigiloso el individuo es, lo ms misterioso l se ve en el que se convirti antes de la mirada fija previamente indiferente de otros. l deja de ser simplemente alguien, y desde que los otros ya no pueden ignorar su existencia, l ahora se siente capaz para aprobarse a s mismo. El actor, asumiendo mscara despus de mscara, exhibe cualquier nmero de caras diferentes para la audiencia, pero como consecuencia l cae agudamente en la cuenta de la realidad interior que l no muestra. Esa realidad est definida interiormente como un poder ilimitado para negar su mscara, y a travs de esta negacin el actor est violentamente recuperado para s mismo. (Rousseau, un cmplice en una persecucin que le complaci para esconderse y cansar una mscara, encontr

109 El Stendhal Adoptado All dentro todo lo que l necesit satisfacer el egotismo la vida personal.) Excepto el individuo romntico, restaurado para s mismo, confirmada en su singularidad aislada, al abrigo de una mscara que le hace impenetrable, padece de ser separada del mundo y se convierte en una conciencia desafortunada, en la terminologa conocida de Hegel. l no puede continuar en la soledad arrogante que l haba hecho su objetivo y debe despojarse de la identidad hermtica que amenaza con reclamarle para siempre. Otra vez l se encuentra en confrontacin con su deseo. Habiendome requerido tanto problema para ganarse el reconocimiento de sociedad, ora l tiene la obligacin de contar su xito tan sin valor. l descubre eso, habiendo vestido una mscara para llegar, l ha sido reconocido para ser algo que l no es y estn por eso se constrie aceptar la imposibilidad de revelar quin l es; Al fin su alienacin queda. Reducido para su singularidad clandestina, l no puede sentir satisfaccin. Cmo puede librarse l de esta situacin desafortunada? El suicidio (o una cierta manera desdeosa de buscar muerte) viene a representar la desintegracin suprema de una libertad que se rehuye a s mismo. La forma en la cual Julien Sorel recurre al crimen en el momento de su mximo xito muestra cmo es intolerable para l ese xito realmente. l logra su verdad y su triunfo slo en prisin, donde l puede dominar ambos su propia muerte y la vanidad del mundo. En el momento de ruptura total con el mundo, la inminencia de muerte entrega todas las mscaras ftiles; Los suplanta. Finalmente es posible que Julien sea s mismo ridculamente, magnficamente l. Uno aun podra decir que sus ansias de poder se revelan en el momento final como una voluntad absoluta a liberacin. Teniendo otros subyugados, puede lograr cumplimiento slo librndose de su dominacin y arrojndose a s mismo festivamente en la boca del lobo. La experiencia personal de Stendhal no logra tales extremos de violencia, sin embargo. El sacrificio es efectuado solamente por el hroe literario, por el desvo de ficcin. Pues las cosas Stendhal toman un curso diferente. l est dispuesto a dejar la obra teatral seguir, alternando entre escapada y regreso para el ego. l engaa otros retirndose en s mismo, y l se escapa de s mismo escapando hacia otros. Por lo tanto l otra vez debe valerse de la mscara, algunas veces para defenderse en contra de otros, algunas veces para evitar ser parte trasera arrestada las paredes del ego. El deseo para ser todo el mundo constantemente contrabalancea el deseo para ser uno mismo. La retirada interior ofrece pero un sosiego momentneo seguido de por ah renov esfuerzos para expandir a travs de la multiplicidad de posibilidades. Para ser Uno, para ser Todo: Una ambicin doble que revela una rivalidad con

El Ojo Vivo No Dios mo. El sello de los lingotes de oro de la rebelin de la criatura es que finalmente reclama individualidad denegando toda personalizacin: Mi nombre es Legin, los puntos de vista el Rebelde. Stendhal en espritu el ateo consumado, el regicidio, y el parricidio rehsa encarnacin en el sentido cristiano para se convierte en el amo de sus encarnaciones. Como es bien conocido, a l le gust firmar su cartas Mephistopheles. Pero l fue tambin descansadamente, tambin definitivamente un ateo a haber continuado en su lucha en contra de Dios. Satanismo de Stendhal nunca se despoja de su sonrisa. l no es el rival de Dios, pues su conflicto verdadero est con sociedad. En atacar a los sacerdotes y las instituciones clericales, l ataca a golpes la figura social de Cristiandad e insulta a Dios slo a travs de sus representantes temporales. Excepto otros rebeldes vendrn para a quin camufla y metamorfosis ser indispensable, y esta vez para una lucha salvaje: Soy el Hijo del Hombre y mujer, segn qu personas me han dicho. Eso me asombra ... pens que fui algo ms. Las palabras son de Maldoror. l contina: Me cubro mi cara con marca con un pedazo de terciopelo tan negro como el holln en un fogn. Los ojos no deben ser testigos de la fealdad que el Ser Supremo, con una sonrisa de odio impotente, infligido en m. Y finalmente: La metamorfosis nunca parecida para m en cualquier forma desemejante de la reverberacin grande y magnnima de una felicidad perfecta que por mucho tiempo tena, anticip.18 la mscara de Stendhal no amenaza a Dios sino la orden burguesa y la autoridad de catolicismo. Algunas veces es un instrumento para desenmascarar la maldad y la avaricia de otros. Pero sobre todo es un dispositivo que sirve para dos ambiciones contradictorias: Por un lado para pegrsele estrechamente al ego, por otra parte para huir del yo despreocupadamente. Esto un juego interminable, que se agarra de cada fracaso parcial como una oportunidad para empezar nuevamente. Ambas ambiciones afrontan obstculos insuperables, pero cada uno sostiene el otro e infatigablemente empieza de nuevo el experimento. Alguien que tiene el deseo de pegrsese a s mismo eventualmente descubre que la escapada es inevitable, pues el futuro es imprevisible e inevitable. Y l que tiene el deseo de huir de a s mismo debe reconocer que l nunca puede tener xito, porque el pasado siempre le alcanza y le recuerda de la unidad de su vida y la de l la historia. Stendhal no puede sacrificar ya sea su entusiasmo para la multiplicidad de posibilidades que hacen seas del futuro ni su deseo para encontrar su ego verdadero . Por lo tanto l debe vivir la contradiccin. A travs de la ficcin, a travs de los sueos de posibilidades, y a travs de los seudnimos l tratar de huir de a s mismo; Pero l nunca se quitar de encima los bonos que lo asocian a una identidad poco satisfactoria. A travs de autobiografa y escrituras ntimas que l buscar lo

El mal El Stendhal Adoptado La frmula de una unidad durable sin alguna vez encontrndolo. Alternativamente centrfugo y centrpeto, este movimiento doble logra un xito ms bien humano sorprendente precisamente porque es doble. En el intervalo la mscara ofrece una ventaja injusta en la carrera con el tiempo. Introduce un despliegue violento de discontinuidad en la vida y lo hace posible no slo a poseer un poder imaginario sino que tambin para respirar un tiempo imaginario. All dentro miente an otra contradiccin que le da el entusiasmo al trabajo de Stendhal (y la vida): En teora un mecanicista y un determinista, l usa la mscara como un talismn que le emancipa de todas las determinaciones y las concatenaciones de causas. Como la psicologa de resultado Stendhal, lejos de naturalista que es y el realista, es quiz nica de lo ms mgico en toda literatura. Aunque cada uno de las tendencias muy arraigadas en Stendhal estn abocadas a la catstrofe, el anverso involuntario de tal fracaso es xito. Cada uno de sus movimientos paradjicamente culminan en su obtencin lo que el movimiento contrario deseado. Escpese del yo constantemente pistas de regreso a la bsqueda para el yo y viceversa. En tratarse de encontrar, Stendhal tuvo la obligacin de admitir que en cierta forma l siempre logr esfumarse. Pero cuando l deliberadamente tom vuelo, cuando l se entreg por completo a las imgenes compensatorias de ficcin, l encontr quiz su ego ms profundo, pues su mirada fija estaba ya no enfocada interior. l que trata de encontrarse se pierde; l que consiente en estar perdido se encuentra. El trabajo de Stendhal vive en su paradoja, lo cual debe ser ambos un esfuerzo de conocimiento de s mismo y un vuelo de ego en la imaginacin sensible y alocada ; Para ser atravesado por las tendencias contrarias de alienacin y conocimiento, de metamorfosis y sinceridad; Y, finalmente, ser el trabajo de un hombre que tuvo el deseo de ser, ms que est permitido, ambos hacia dentro y alienado.

La Relacin Crtica El debate reciente sobre el mtodo crtico pudo haber sido saludable en lo referente a que complaci a los participantes para formular sus posiciones tericas en los trminos evidentes. Nadie puede quejarse de este afilado de puntos de vista, aun en el precio del acceso polmico ocasional. Cualquier declaracin positiva de posicin arroja luz, si no siempre en los problemas fundamentales, luego al menos en esos asuntos contenciosos que, a pesar de la moda o por eso, revele los conflictos y las perplejidades del momento. La teora, el mtodo: Dos trminos que, sin embargo no idntico en el alcance, es ms bien demasiado a menudo tratado tan si fueron intercambiables. Ni uno ni otro es perfectamente inequvoco. La teora, en un sentido, es una hiptesis proftica concirnindole la naturaleza o estructura interna del objeto bajo investigacin. Luego est en lo correcto para decir que th ^t en la teora de ciencias naturales necesariamente precede descubrimiento. An en otro sentido, ms cercano para la palabra la etimologa, la teora se refiere a la contemplacin inteligente de un todo previamente investigado, una vista general de un sistema gobern por alguna orden inteligible. En el dominio literario consideracin terica de produccin pasada est por consiguiente mayormente influenciado por el proyecto igualmente terico de trabajo para venir. Desciframos el pasado de tal manera en lo que se refiere a hacerlo culminar necesariamente en un futuro predeterminado por nuestra voluntad. Teniendo el deseo de continuar y aventajar el trabajo de nuestros antecedentes, les atribuimos a ellos una orientacin de conformidad con nuestros deseos, ciertamente a veces de conformidad con nuestras ilusiones. As la historia recibe de nosotros el significado para el cual mantenemos subordinarla. El mtodo crtico, por otra parte, se refiere algunas veces a la codificacin cuidadosa de cierta manera tcnica y algunas veces, en un sentido ms amplio, a una meditacin en lo que los fines de crtica deben estar, sin insistencia dogmtica en el elegido de manera. En cualquier caso, el debate actual parece que m para originarse ms bien hacia fines del da. Si hay tal cosa como la crtica nueva, no produjo manifesto para anunciar su llegada. Empez por tratar de entender

El ii3 La Relacin Crtica Y explica obras de literatura en su propia moda. Slo despus de que haba hecho eso fue pregunt para explicarse a s mismo. La prosecucin y defensa publicaron declaraciones de principio y los discursos en el mtodo, arrellanado en los tonos adecuados de disculpa o acusacin. Alguna distorsin pudo haber ocurrido. Los manifestoes tericos producidos no fueron prerrequisitos indispensables de trabajo crtico sino respuestas para una coleccin variada de contingencias (aunque no estara mal para ver en esas contingencias una necesidad oculta). Su propsito fue hacer explcito o las reglas thematize tcitamente observaron adentro crtica aplicada. Estar seguro, tal legitimacin del posteriori y declaraciones de principio han servido de un estmulo. En nuestro campo, la especulacin de mtodo puede verse como la fruta de largos trabajos prcticos, por lo tanto como un prerrequisito para ms all el avance prctico. Hay un pariente cercano entre la reflexin del methodological y la investigacin activa; Cada soportes, y son modificados por ah, el otro. Los anteriores comentarios estn dirigidos a establecer el lugar de methodological de cohibicin en la crtica literaria. Para que la crtica sea exitosa, est de ninguna manera condicin que al methodological decreta le sea autoridad perentoria concedida y prioridad incuestionable; El los trajes marginales de papel ellos igualmente. Como el estudio de textos progresa y los resultados son obtenidos, la reflexin methodological acompaa la obra del crtico, la ilumina indirectamente, est informada por ella, y corrige sus errores. Pero la metodologa verdaderamente puede ser hecho explcito slo en eplogo, aun si para propsitos expositivos o pedaggicos que algunas veces usurpa el lugar del prlogo. Para estar seguro, el crtico no puede confinar su atencin exclusivamente al caso particular de un cuerpo humano de trabajo o un autor. El discurso crtico se debe educar a s mismo, y se debe adaptar a s mismo como las circunstancias requieran. El mtodo no es simplemente uno intuitivo inseguro dirigido solamente por conjeturas y modificado para satisfacer la ocasin. No es suficiente traer para cada trabajo la respuesta especfica que parece anticipar. Hacer eso sera limitar la crtica al papel de con tal que un eco sensitivo, una reflexin intelectualizada del trabajo, dcilmente obediente a las calidades excepcionalmente seductivas de cada texto individual. La crtica, olvidadizo de la unidad ltima hacia la cual debe esforzarse, as se abandonara a los halagos diversos de las muchas formas encontradas por el camino adelante. Meramente tomara nota de la diversidad de obras literarias apreciada como tantos mundos a ser visitado uno tras otro en vez de elaborado uno vista unitaria dentro de la cual esa diversidad estara disponible para la comprensin como tal. Todo el bien

El Ojo Vivo 114 La crtica tiene su parte de bro, instinto, e improvisacin, sus golpes de suerte y sus estados de gracia. Pero no puede confiar en ellos a solas. Necesita ms principios bien fundados para pilotearlo (pero sin restriccin), sealar la forma a su objeto correcto. Aun si esos principios orientadores no son de un cdigo preexistente, son todava menester. Impiden desviacin descabellada. Establecen el punto de partida textual. Y complacen al crtico para adaptar su grada al paso antes y la zancada venir. El mtodo est escondido en el estilo del acercamiento crtico y no se vuelve con creces aparente hasta que el viaje sea completo. En una paradoja aparente, el mtodo no puede ser formulado conceptualmente hasta tiene descartado su funcin y puede ponerse casi intil. El crtico cae completamente en la cuenta de su mtodo slo cuando l vuelve sobre sus pasos. Aqu, por el mtodo quiero decir la meditacin en los fines de crtica y la codificacin de la manera. Si la crtica es conocimiento (aprecie el ser juicios casi completamente elimin de crtica de hoy a favor de la comprensin interpretativa), entonces seguramente debe esforzarse, ms all del conocimiento del detalle, hacia generalizacin de sus descubrimientos. Simultneamente debe lograr comprensin de s mismo o, tanto mejor, la autodeterminacin en vista de sus propios fines. Cada trabajo particular en el cual enfoca atencin es slo un paso hacia una comprensin ms sutil e integral del universo de lenguaje literario. La crtica hace esfuerzos hacia una teora (en el sentido de theoria, la contemplacin intelectual) de literatura. La generalizacin de conocimiento crtico se queda perpetuamente en el fundente, sin embargo. La crtica se beneficia de reconocer que est incompleta, volviendo a trazar sus pasos, empezando de nuevo sus esfuerzos a fin de asegurar que cada lectura es una lectura imprevista, un encuentro simple sin trabas por la sombra de cualquier premeditacin sistemtica o la idea preconcebida doctrinal. De recepcin ingenua para abarcar comprensin, de lectura imparcial gobernada por las leyes internas del trabajo para la reflexin autnoma en el trabajo y la historia de cul es parte: No hay nocin para la cual me aferro ms firmemente que eso de una trayectoria crtica una trayectoria que no necesita ser inscrita en el trabajo crtico mismo y puede estar ubicada en los trabajos preparatorios de los cuales el trabajo crtico es la culminacin. La trayectoria crtica atraviesa una serie de aviones algunas veces discontinuos y toca muchos niveles diferentes de realidad. Naturalmente incluyo bajo la nocin de trayectoria crtica que del crculo hermeneutic, lo cual es simplemente un caso especial, si bien uno en particular exitoso.

El ii5 La Relacin Crtica Aqu no apoyo cualquier mtodo particular, si por el mtodo una manera la operacin automtica de un mecanismo automotor. Cada mtodo ofrece un cierto alcance y as establece un avin de investigacin para la cual es ms conveniente adecuado. Cada mtodo predetermina ciertas coordenadas y asume ciertas relaciones de homogeneidad y congruencia entre los elementos que visualiza. Pues cada avin de investigacin all es un mtodo preferido, y mientras menos el nmero de variables auxiliares, lo ms riguroso el mtodo: La precisin aqu es una funcin directa de limitacin de alcance. No importa qu importancia le podemos adscribir a ciertas tcnicas, debemos admitir que no hay mtodo riguroso para tratar la transicin de un avin para otro, es decir, de la competencia de una tcnica para la competencia de otro. An esta transicin es el motor crucial de la trayectoria crtica: Es controlada por los requisitos de comprensin y totalidad. As la filologa es indispensable para establecer textos escrupulosamente precisos y determinantes definiciones precisas para palabras en su contexto histrico. Cualquier interpretacin, no importa cun ingenioso, eso fracasa para encontrar los requisitos de rigor filolgico estar literalmente sin fundacin. An los mtodos tiles para establecer un texto y resolver la semntica de su vocabulario produce slo informacin primaria que debe ser subordinada para fomentar elaboracin interpretativa gui por los mtodos cuya orientacin es realmente diferente. Como el trabajo crtico procede, en otras palabras, la relacin a los cambios de trabajo. El hecho que tengo el deseo de enfatizar es ste: El progreso en investigacin no es asociado solamente para el descubrimiento de elementos objetivos en cualquier avin dado; No consiste exclusivamente en un inventario escrupuloso de las partes del trabajo y el anlisis de sus interrelaciones estticas. Ms all de estas cosas all debe venir un cambio en la relacin entre el crtico y el trabajo un cambio gracias al cual el trabajo revela sus aspectos diversos, y gracias a cul conciencia crtica se conquista a s mismo, traslado de heteronoma para la autonoma. Ahora el cambio quiere decir flexibilidad. En cada estado temporal de la relacin del crtico para el trabajo, la conciencia de las limitaciones de ese estado sugiere la posibilidad de una relacin nueva y consecuentemente una descripcin diferente del trabajo. Una relacin variable y flexible no est al lado de ningn instrumento inestable o indeciso: Todo esfuerzo es dirigido hacia la expansin gradual del alcance de conocimiento y el rango de inteligibilidad. Y si, en la sumisin de una recepcin ingenua, en la empata de primera audicin, intento identificarme realmente estrechamente con la ley del trabajo, lo que aprendo de estudio objetivo de esa ley me permite contemplarlo de afuera, para compararlo a otro

El Ojo Vivo Las obras y otras leyes, y para formular un discurso acerca del trabajo que es ms que una mera elaboracin del discurso inmanente en eso. Me enemisto por consiguiente a m mismo del trabajo? Por supuesto, pues soy ya no un lector dcil, y mi trayectoria es ya no gobernada por eso del trabajo mismo: Me destaco a m mismo de eso, doy un viraje a un lado, para seguir mi curso. Pero mi curso nuevo mantiene una relacin definitiva para el trabajo con el cual previamente identifiqu. La distancia que he conquistado ora puedo ser visto como una condicin que debe ser satisfacida si debo encontrar el trabajo en vez de simplemente acceda en eso. Un trabajo completo de crtica siempre retiene memoria de la docilidad inicial, pero en vez de adopte sumisamente la direccin del trabajo siendo analizado, escoge un curso del suyo a fin de intersectarse con el trabajo en un punto crucial. Donde las dos trayectorias se intersectan, una luz nueva es nacida. Si la reflexin crtica describe una clase de arco o trayectoria, la obra literaria describe otro. Las relaciones alternantes entre una conciencia singular y el mundo establecen, a travs del medio de lenguaje, un sistema de variables que determina la trayectoria del trabajo. Aun para el lector ingenuo, el trabajo es hilo de discurso o narrativo o fundente potico. Desdobla, segn el suyo ritmos y propensiones interiores, entre un comienzo y un fin. Un acontecimiento tiene lugar en una serie de frases vinculadas. Pero ese acontecimiento queda dentro del universo de palabras. Su modo especfico de accin, su manera intrnseca de actuacin, implica una subsumpcin en palabras (la disparicin locutoire) de acciones y las pasiones. La paradoja fundamental de literatura es que es una celebracin (o la profanacin) de lenguaje una relacin encendida, en otras palabras, estableci por medio de elocutory transposicin, lo cual le da a entender el surgimiento, gratuitamente y autnomo, del elemento de lenguaje puro, por lo tanto tambin una relacin suspendida. Tan pronto como aislemos la sustancia de la palabra o la frase en vez del intento para entender su mensaje, dejamos de preocuparnos por nuestros intereses inmediatos y establecer un inters de una orden diferente, relacionado con el ejercicio de la imaginacin. As de all toma forma, en la ausencia, un dominio ms remoto que algn otro, pero talentoso con el poder a agrandar realidad a fin de movernos ms que cualquier acontecimiento en el mundo. El despliegue del lenguaje del trabajo produce un efecto dentro del lector. Como lector, estoy inmediatamente seguro de ese efecto. Mis emociones, mis sensaciones internas, mi perplejidad fielmente huella el perfil actual del trabajo. Cualquier subsiguiente descripcin debe conservar la memoria de este hecho primario, a fin de traer para ella, si es posible, uno

117 La Relacin Crtica La claridad suplementaria. Para estar seguro, el trabajo tiene una consistencia material independiente. Subsiste en el suyo; Existe sin m. An como Georges Poulet tan apropiadamente ha comentado, necesita una conciencia para cumplir con su destino; Eso la llamada yo para revelar su existencia; Est predestinado para encontrar una conciencia receptiva en la cual darse cuenta de su potencial. Espera materializacin. Antes de mi lectura, el trabajo es meramente un objeto inerte. Pero tengo permiso de volver a la multiplicidad de objetivo indica a travs de seas del cual el trabajo es compuesto, pues s eso en ellos que encontrar la base material para las sensaciones, perplejidades, y las emociones que sent al leer. Desde que tengo el deseo de comprender las condiciones en las cuales mis sentimientos fueron despertados, no hay razn para no recurrir a las estructuras objetivas que los determinaron. Para hacer eso, no necesito renunciar a mi emocin, pero la debo incluir, por as decirlo, entre parntesis, pues soy absuelto para hacer un estudio de objetivo de ese sistema de signos cuya magia evocativa hasta ahora he perdurado sin resistencia y sin examen reflector. Los signos me han seducido; Son los portadores de un significado que ha tomado forma dentro de m. Lejos de denegar la seduccin, lejos de olvidar la revelacin primaria de querer decir, trato de comprender a ellos, para thematize ellos para el mo pensado. Mi nica esperanza de xito es establecer una conexin cercana entre querer decir y su substrate verbal, entre la seduccin y su base formal. En este punto se vuelve til emprender un estudio inmanente de las caractersticas objetivas del texto: La composicin, el estilo, las imgenes, los valores semnticos. Puedo explorar la estructura interna complicada del trabajo y puedo descifrar tan precisamente como posible su orden y su ley. Puedo examin ^ la interdependencia de estructura y efecto, el patrn pragmtico puso la mira en el lector. Contemplando la cara objetiva del trabajo, encuentro que eso ni aun el detalle ms trivial, ni aun el elemento ms menor del texto, se le olvida contribuir de algn modo a la constitucin de querer decir. Las relaciones significativas aparecen no slo entre los valores de la misma clase (los elementos elegantes, la composicin, o la sonoridad, dicen) sino que tambin entre los valores de diferentes tipos (los elementos de composicin son inesperadamente confirmados por elementos elegantes, y lo ms reciente, en particular en la poesa, es obviamente realzado por su substrate fnico). En conjunto, estos sets de correlaciones cul podra llamar la estructura del trabajo constituyen un sistema (o el organismo ) tan cargado con querer decir que estara sin valor persistir distinguiendo entre componentes subjetivos y objetivos del trabajo. La forma no es el manto externo de contenido o una apariencia seductiva atrs

El Ojo Vivo 118 Cul una realidad ms preciosa puede ser disimulada. Pues la realidad de pensamiento consiste en ser apariencia (tre apparaissante): La escritura no es una apoderada dubitativa para la experiencia interior sino la experiencia misma. As el acercamiento estructural ayuda a superar una antinomia estril: Nos hace ver significado en su encarnacin y el material objetivo en sus implicaciones espirituales . Nos prohbe a nosotros que abandonemos el trabajo realizado para ir en busca de la experiencia psicolgica detrs de l (el anterior Erlebnis). As en estructuralista reciente la crtica, el dualismo tradicional de pensamiento y expresin han sido reemplazados por un monism de escritura. Unos derrames de trabajo mismo para nosotros como un sistema nuevo de relaciones recprocas definidas por su forma, un sistema al que parece estar cerrada tan no es incluido dentro de l; An ms all de un cierto nivel de complejidad nos deja vislumbrar un infinito combinatorio de correlaciones, experimentadas por el lector como un tipo de vrtigo y revelado por las variaciones sucesivas del punto crtico (tambin virtualmente sin lmite) de vista. La tarea de crtica es luego para quedarse con anlisis inmanente al esforzarse por completar uno imposible totalizando arriba de cuentas parciales, que no es quedarse aislado sino integrado para revelar la unidad estructural que gobierna las relaciones internas entre los elementos constitutivos del trabajo. Proceder de este modo es tratar el trabajo como si fuera un mundo gobernado por una ley en s mismo. Sera mal recomendado, sin embargo, descuidar pues demasiado largo el < ct de fa que el trabajo es un mundo contuvo dentro de un mayor mundo, y que se presenta no slo a lo largo de otras obras literarias sino que tambin en compaa de otros con otras realidades e instituciones no esencialmente literarias en naturaleza. Aun si me rehso a buscar la ley del trabajo fuera de s mismo (en sus fuentes psicolgicas, los antecedentes culturales, etctera), no puedo ignorar cmo lo que est en el trabajo implcitamente o explcitamente, positivamente o negativamente, guarda relacin con el mundo afuera. Cul es la naturaleza de esta relacin? Un mundo dentro de un mundo, el trabajo puede parecer ser una reflexin microcsmica del universo en el cual fue nacida. Las relaciones que descubro dentro del trabajo luego eran reproducidas fielmente fuera de eso, en el mayor mundo del cual es sino un elemento. Si es as, puedo sentirme convencido que la ley interna del trabajo es slo una abreviacin simblica de la ley colectiva ambiente del momento y cultural dentro del cual fue producida. Habiendo injertado la obra encima de su contexto, luego me quedo mirando como brote orgnico de significados, en la expectacin que descifrado el trabajo revelar una poca el estilo y viceversa. En algunos de sus manifestaciones ms radicales, el structur contemporneo

El ii9 La Relacin Crtica El alism parece admitir esta posibilidad, buscadora para liquidar el trabajo en la cultura y la sociedad, no para discernir atrs todas las obras un determinismo especfico sino para sacar a luz unos logotipos o relacin dialctica comn para todas las manifestaciones isocronas de una sociedad o cultura dada. Como Sartre ha observado, el resultado de esto es unas especies de positivismo (casi un TaineIsm ) menos la causalidad, quin es aquel cuya preocupacin principal es substituir rigor descriptivo para la explicacin causal, con soporte del dibujo de descripcin de ya sea fenomenologa o codificacin formal. Tal mtodo razonablemente puede esperar tener xito cada vez que se ocupa de una cultura estable, casi inmutable, todo cuyos elementos mantienen relaciones funcionales de una naturaleza particular entre ellos de tal manera en lo que se refiere a perpetuar el equilibrio cultural establecido. En otras palabras, un estructuralismo radical es completamente adecuado slo para estudiar una literatura disciplinada en una sociedad disciplinada. Por lo tanto eso debera ser de esperar que el estructuralismo haya producido sus resultados ms satisfactorios en el estudio de mitos primitivos y cuentos populares. El estructuralismo radical (por cul quiere decir estructuralismo que contex-tualizes trabaja y sociedad) resulta ser inadecuado el momento que el equilibrio cultural es desordenado. Ver que esto ha ocurrido, claro est, uno tiene que saber la naturaleza del equilibrio disturbado, y el estructuralismo puede ser de servicio inestimable en establecer las caractersticas de una orden antes de un cambio que ha sido incapaz resistir. La filosofa de momento se arroga la derecha para tener objeciones acerca de (no necesariamente para desafiar) las fundaciones de instituciones y las tradiciones; En el momento en que el lenguaje potico deja de ser confinado por las reglas de un juego bien definido, o deja de ser el exorcismo de transgresin y se convierte en transgresin misma; Luego la cultura adquiere una dimensin histrica que fcilmente no puede ser acomodada aun dentro de los lmites de un estructuralismo generalizado. La crtica normativa vieja, que defini gneros genera dicendi, poticos, figuras, y metros, trat de supeditar la literatura al dominio de regla. Pero la ley, como el apstol que Paul dijo, presupone pecado, y las reglas presuponen la posibilidad de infraccin. En lo que se refiere a tratar de fbrica moderna, las ambiciones ms culturales barrederas del estructuralismo forzosamente deben estar limitadas, y su acercamiento relativizado. Es til para estudiar obras literarias como los sistemas de signifiers, todos compuestos de partes cooperadoras. Pero las obras y las sociedades no son partes de la textura homognea de unos logotipos del soltero.

El Ojo Vivo 120 El lenguaje de una obra literaria y el lenguaje de la cultura circundante no son consubstanciales y simplemente no pueden ser empalmados juntos para abrirle paso a un sistema unitario y coherente de significados. No hay necesidad para sealar que las obras ms modernas grandes relacionan con el mundo declarndole su rechazo de l, su oposicin o el reto para l. La tarea de crtica inmanente es descubrir dentro del texto literario, en su estilo tan sano como en su tesis explcita , los signos diversos de escndalo, la desviacin, la oposicin, la irrisin, y la indiferencia que puede contener en otras palabras, todo eso hace a la obra genial contempornea una monstruosidad o excepcin del punto de vista de la cultura que lo produjo y, ms tarde, del pblico que lo aclam. As descubrimos una multiplicidad notable de querer decir: Los elementos que, a travs de su relacin el uno para el otro, contribuya a la consistencia orgnica interna del trabajo cuando sea mirado de otro ngulo mantener a un oppositional, la relacin polmica con literatura previa o con la sociedad circundante. Decir esto es meramente para recordar una verdad simple. El Rojo y el negro, por ejemplo, son una obra de arte gobernada por relaciones formales, internas y una crtica de sociedad Francesa de Restauracin. Los elementos que establecen una armona dentro del trabajo son tambin fuentes de disonancia. Es importante ambos leer la armona interna y reconocer la extensin de disonancia del escritor en el contexto ms amplio establecido a destajo y su el trasfondo. Cuando lo comparamos con sus afueras, el trabajo es un concordia discors, una compatibilidad de incompatibles, en cul el positivity de las relaciones que constituyen su forma material est combinado con una negatividad despertada por su expansibilidad ilimitable. Para ponerlo de cualquier otro modo, las estructuras inmanentes son entrelazados con una red de relaciones tan determinado el trabajo en contra de un exterior que trasciende y por el cual es trascendido. Las tensiones interiores que son la vida del objeto literario abarcan a destructuring fuerzas, lo cual puede ser comprendido slo si el trabajo es mirado en relacin a sus orgenes, sus efectos ltimos, y su ambiente. Aqu, sin embargo, las pistas principales no vienen de afuera pero hay encontrado en las obras en ellos mismos, siempre y cuando una sabe cmo leerlas. El escritor moderno en su trabajo niega, trasciende, y se transforma a s mismo, tal como l contradiga la coherencia de la realidad circundante en nombre de prohibiciones judiciales de deseo, la esperanza, y la furia. Entender un trabajo en su complejidad intrnseca por consiguiente conduce a las preguntas acerca de su relacin diferencial con su contexto inmediato: Hacindose el autor de este trabajo, un hombre hecho de s mismo alguien

121 La Relacin Crtica Aparte de l fue previamente; En entrar en el mundo, adems, el trabajo complacen sus lectores para alterar su conciencia de ellos mismos y de su mundo. As la dimensin existencial del trabajo es restaurada, la dimensin psicolgica y sociolgica de la cual distrajimos para investigar la estructura interna del trabajo. Regresamos a esta dimensin histrica ahora porque la estructura nos dirige hacia un replanteamiento de ella. Si bien hemos escogido para no acudir a la psicologa o la sociologa que suficientes condiciones expliquen el trabajo de literatura, todava podemos acudir a estas disciplinas para condiciones necesarias de gnesis del trabajo y la recepcin. La calidad estructurada del trabajo le da a entender un tema estructurante, as como tambin una cultura para la cual el trabajo suma su contribucin, usualmente en forma de la agitacin o el desafo. Al mismo tiempo, encontramos problemas tradicionalmente tratados por historia literaria. La calidad del trabajo como el acontecimiento tambin reaparece, un acontecimiento proviniendo de una conciencia y encontrando su cumplimiento en otro " las conciencias a manera de publicacin y la interpretacin. As de hay una transicin para el trabajo (inscrito, con claridad mayor o inferior, en el trabajo mismo), tal como hay tambin una transicin del trabajo para el mundo. Aunque s que no tengo acceso para el autor antes de su trabajo, tengo que la derecha y deber interrogarle en su trabajo preguntando la pregunta, Quien habla? e inmediatamente me debo preguntar para a quin el trabajo es del que se ocup: Para qu audiencia verdadera, imaginaria, colectiva, nica, o ausente. Para a quin o antes de a quin es estas palabras hablado? A travs de qu distancia? Qu obstculos encima? Por qu quiere decir? Slo en este punto la trayectoria llena de la obra se pone aparente para m, porque ahora puede suplementar la trayectoria textual con una trayectoria intencional implcita en ella. (La retrica antigua supo lo esencial de este proceso.) El estudio estructural de forma que trae para iluminar lo cmo de ya no el trabajo la construccin retiene su valor central, pero hay que considerar la estructura interna del trabajo como el nico objeto de significado: Los elementos fijos del libro o la pgina son atravesados por un fundente. En la misma va de entrada que el lenguaje hablado (la libertad bajo palabra) relaciona con codific lenguaje (el lenguaje), tengo xito su relacin para lo que no es an o el lenguaje ms largo, antes del principio del trabajo o despus de su publicacin. El alcance del estructuralismo est limitado por ah el hecho que este fundente no fluye a travs del medio homogneo y continuo de patrones lingsticos. Los puntos de discontinuidad emergen, lo ms importante del cual es eso de la transicin de silencio para el lenguaje, el recurso para la literatura y para la imaginacin. Hay

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Ningn trabajo moderno que no contiene dentro de eso el signo o justificacin de su propia llegada en el mundo. (La novela de Proust est aqu el ejemplo de primera, pero para una alerta bastante lector Essays Montaigne es no menos revelador.) Uno debe descifrar dentro del trabajo la naturaleza especfica de un deseo o un poder (o el genio) tan buscada para descubrirse a s mismo y dar prueba de su existencia dndole nacimiento al trabajo. Otra vez, sta es una discontinuidad que podemos sacar a luz mirando, como Leo Spitzer lo hizo, la personalidad de un autor en relacin a un sistema de desviaciones y las diferencias (etc sintctico, lexicolgico.) Relativo al lenguaje promedio del momento cultural, las desviaciones mejor ilustradas en el exceso exorbitante de ciertas obras extremas, a pesar de que la cultura ms tarde rescata, o los intentos a rescatar, estos para el lenguaje comn, ms notablemente a manera de interpretacin crtica. Esto plantea la cuestin del trabajo como la excepcin (o el monstruo), el signo de un individuo afirmando su naturaleza nica e incomparable en una rebelda posiblemente irrefragable, cul, porque recurra al lenguaje, tambin corre el riesgo de perder el beneficio de su rebelin; De ser domesticado por la comprensin interpretativa, que subsume lo excepcional bajo lo que Kierkegaard llam por telfono al general, esa es, la orden de qu es racionalmente universalizable. Para toda su extraeza radical, quiz emparjese por su extraeza radical, las obras escandalosas se vuelven ejemplares, paradigmticas. Esto nos trae de vuelta a un problema subido ms temprano. Dije que no quisimos que un contenido literario de crtica sea slo un eco plural de la pluralidad de mundos literarios. Pero la generalizacin de discurso crtico no da como resultado otra clase de riesgo? En hablar de lo que es fracturado y discontinuo en obras literarias, desarrolla el discurso difano y continuo de conocimiento. Nosotros las cosas del smoothe fuera. La irregularidad turbulenta, el escndalo, la contradiccin dentro y entre las obras, la misma extraeza de la quimera literaria los temas en los que se convirti de un discurso calmado y coherente, que se incorpore en una tela de comprensin los mismos rasgones que revela, por consiguiente abolindolos. El discurso crtico unifica el dominio que investiga, y lo ms busca una unidad del suyo, lo ms diferente venga bien de la realidad mltiple y fragmentada de la que se ocupa. Como Maurice Blanchot apunta fuera, dado una eleccin entre la cultura, que luche por la unificacin y la universalizacin de discurso racional, y la literatura, que proclama negativa e incompatibilidad, la crtica usualmente (y culpablemente) toma el lado de cultura. Las grandes obras del rebelde son as de a las que se dej traslucir. A travs de comentario y glosa son exorcizadas, se hacen aceptables,

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La Relacin Crtica Y se suma para el patrimonio comn. Para estar seguro, la tradicin Hegelian que todava nos sustenta nos alienta a estimar las acciones geniales de rebelin como tantos momentos en lo adecuado de espritu; Por el solo hecho de haber aparecido, de no habiendome reducido a silencio y oscuridad, no pueden librarse de una mirada fija ansiosa para aceptar el todo de lo verdadero. Pero la comprensin crtica escrupulosa no trata de asimilar lo dismil. No sera comprensin si fracasase comprender diferencia qua la diferencia o si fracasase prolongar que la comprensin para s mismo y su relacin para otras obras. El discurso crtico sabe eso en su ser que es desemejante del discurso de las obras que investiga y explica. Es ninguno ms una extensin o eco del trabajo que sea un substituto racional. Protegiendo conciencia de su diferencia de, por lo tanto su relacin a, el trabajo, la crtica evita el riesgo de monlogo. si eso prolongara el trabajo, hable como el trabajo, ratifique su significado, hablara slo con s mismo. Inversamente, si eso substituyera para el trabajo o hablara en su lugar, cerrara en su propia coherencia y nunca ira ms all de tautologa, tal como ciertas tcnicas supuestamente cientficas prueban nada ms que que por ah a partir de ciertas suposiciones una infaliblemente obtiene ciertos resultados. Una herramienta que es capaz de no trabajar descubrimientos de slo un material material aparte del mismo que es capaz de trabajar, as creando la ilusin que ninguna otra herramienta es concebible. La soledad de discurso crtico es la gran hoya cubierta para ser evitada. Demasiado subordinado para el trabajo y acciones de crtica su soledad. Demasiado independiente y que eso sigue un curso singular y aislado, a fin de que la referencia crtica deje de ser ms que un pretexto accidental, cul en el rigor estricto debe ser eliminado. Idolatrando rigor cientfico, la crtica est aprisionados por esos hechos tan adecuado su mtodo escogido. Se pone empantanado abajo y deja de progresar. Cada uno de estos peligros pueden ser definidos como una prdida de la relacin crtica, de la dualidad y el dilogo que puede ser lograda slo si la voz del crtico es claramente diferente. La parfrasis, el poema autnomo , y el inventario escrupuloso toda reducen la crtica al monody. Pero cada uno de estos ceses de peligros para ser un peligro cuando es de un momento en lo adecuado pensaron. El trabajo debe ser escuchado. Debemos hacernos uno con eso y lo debemos repetir en nosotros mismos. Todos los hechos del objectifiable deben ser rigurosamente establecidos (usando no importa qu tcnicas est disponible). Pero esos hechos luego deben ser libremente interpretados, despus de lo cual nos damos cuenta de que para toda su objetividad aparente, los hechos son el producto de una anterior seleccin interpretativa. La simpata espontnea, el objetivo

El Ojo Vivo 24 Estudie, y libere reflexin es los tres momentos coordinados que dejan crtica sacar ventaja de la certeza inmediata de rezar, la comprobabilidad de tcnica cientfica , y la plausibilidad racional de interpretacin. La trayectoria crtica en cuanto sea posible corre el rango completo entre aceptar todo (a travs de la simpata) y situar todo (a travs de la comprensin). De este modo podemos tener la seguridad de que la ley interna de restos crticos de discurso estrechamente relacionase con la ley interna del trabajo bajo anlisis, traslado de una dependencia admirable una independencia atenta. Nuestra autonoma (sin cul no explicacin es posible) se deriva de nuestra libertad para variar nuestra relacin para la realidad del invariant del trabajo, lo cual no imposibilita franqueza. El extraamiento subjetivo no es incompatible con atencin e inters intensificado. Slo si esta condicin es encontrado crtica de la lata casada el trabajo y evite venir bien uno la mquina clibe. La aceptacin de diferencia es la condicin de cualquier encuentro autntico. Reconocidamente el crtico est nunca ms que el prncipe consorte de poesa, y la descendencia de su unin no puede heredar el trono. Este matrimonio, adems, est sujeto a los peligros de todos los matrimonios, y se sabe que hay varias clases de parejas de casados neurticas. Entre ellos est el matrimonio en el cual el supuesto bien amado no es reconocido en su verdad, en su calidad como un tema libre e independiente. El bien amado es meramente el objeto de proyecciones de deseo amoroso que la marca de l o de ella aparte de l o ella realmente es. Otro tipo de pareja de casados neurtica es uno en el cual el amante se reduce a la nada a travs de la fascinacin y la sumisin absoluta para el objeto amado. Pero un tercer tipo es la pareja de casados en la cual el amor es dirigido no para la persona del bien amado sino para sus circunstancias y los accesorios: La propiedad, los antepasados ilustres, todo lo dems. En resumen, el trabajo de crtica asocia dos verdades personales y est sostenido por la preservacin de su integridad. No obstante, no debo olvidarme de que el modo de existencia de la obra difiera radicalmente de mi propio. El trabajo es una persona slo si causo que eso viviera tan un. Mi lectura le debe inyectar la vida al trabajo a fin de dotarla con la presencia y apariencias de personalidad. Debo resucitar el trabajo para amarlo; Lo debo hacer hablar para originarme de eso. Debo tener en cuenta el hecho que muchas obras ilustres , como las novelas retrasadas de Proust, no son realmente nada ms que los borradores. Por lo tanto uno podra decir que el trabajo siempre comienza tan nuestro cariosamente difunto, esperando resurreccin a travs de nosotros, o si no

La Relacin Crtica La resurreccin luego en menos la evocacin ms posible vvida. El engreimiento conyugal que us para describir el acto crtico err para respetar la dimensin imaginaria intrnseca de cada trabajo literario as es que yo echar mano de la imagen de la bsqueda Orphic, o del Homeric Nekuia, en cul el hroe, estar parado cerca de la sangre del animal sacrificatorio, evoca persianas que revelan su destino y le instruyen en lo que se refiere a cul ruta que l debe entender para darse cuenta de lo suyo. (Ulysses le consulta a los muertos para asegurar que su viaje acabar felizmente.) Hermes, conductor de almas y patrocinador de hermeneutics, son el dios que se cruza lo divida entre dos mundos y restaura para la presencia cul haba sido tragado de un golpe por la ausencia o el desuso. Por el momento no hablo en el detalle de cualquiera de las formas actualmente controversiales de crtica: La crtica sociolgica, la crtica psicolgica, temtico o la crtica phenomenological, o la crtica lingstica. Estos acercamientos nuevos, cul suplementan en vez de suplanta el acercamiento histrico tradicional, se deriva de la posibilidad y la necesidad para extenderse hasta literatura las disciplinas diversas de las ciencias humanas. Los experimentos con mtodos crticos nuevos han dado frutos en ms que un muy, no nico porque las ciencias humanas abordan literatura de un ngulo nuevo y revelan aspectos previamente ocultos o implicaciones, sino que tambin porque en este rea que la ciencia tiene la obligacin de verse no slo en el comportamiento en coro promedio pero en es ms libre y ms inventivo en hombre. Por lo tanto cada disciplina debe probar sus poderes explicativos a travs de la aplicacin para un ejemplo extremo, algo nico en su gnero, por consiguiente revelando sus fuerzas y sus debilidades quiz mejor que seran posibles adentro de cualquier otra forma. Cada investigador debe cuestionar la validez de sus discusiones y las pruebas y la extensin de su competencia; l debe preguntar si los factores causales que l aduce son suficientes o meramente necesarios. Y l debe cuestionar la importancia de las correlaciones que l descubre dentro del contexto del todo. En resumen, es esencial ese el investigador aprenda a juzgar la relevancia de sus resultados y el grado para el cual adecuadamente caracterizan el objeto de investigacin. Tal juicio, pienso, no cae dentro del mbito de la tcnica cientfica; No puede estar derivativo de cualquier mtodo. Es el usuario del mtodo que debe decidirse en los suyos se arriesga y sin la ayuda de cualquier tcnica preestablecida ya sea o no el mtodo ha producido resultados satisfactorios, de todos modos le ha permitido explicar el significado del trabajo.

El Ojo Vivo 12 6 En las disciplinas ms cientficas rigurosas, los mtodos son transformados y afinados slo porque son criticados en las formas imprevistas como resultado de la experiencia o de conflicto entre teoras. Si los nuevos mtodos resultan ser valiosos en el estudio de literatura, la habilidad para proveer una crtica de mtodo resultar ser aun ms valiosa. All dentro miente la manifestacin ms pura del espritu crtico. Otra vez, la vigilancia debe ser ejercitada en ms que un nivel. Ms all de la crtica primaria de mtodo, puso la mira en perfeccionar una herramienta dada, una forma ms gratis, ms soberana de crtica es tambin necesaria. Su trabajo es asignar para cada herramienta especializada su papel correcto para obtener la unidad deseada de conocimiento. Uno podra llamar este trabajo de hacer el pedido filosfico ; Requiere consideracin integral de todos los aspectos del trabajo usando todas las herramientas especializadas disponibles. Luego cada trabajo puede ser estudiado por la manera apropiada para eso. En vez del intento para imponer el mismo acercamiento en toda literatura, podemos dejar cada poema o libro indicar la manera ms adecuada de acceso. El ms verdaderamente cultivado un crtico es, lo mejor l puede reconocer los cambios a que la misma nocin de una obra literaria se le ha supeditado sobre el curso de historia. El estatus del trabajo es de curso un hecho primario, y cualquier interpretacin del trabajo debera ser apropiada para l. Si tuviese que definir la crtica ideal, dira que fue un ese rigor combinado (basado en las tcnicas verificables y mtodos) del methodological con franqueza reflectora (libere de toda restriccin sistemtica). La tcnica, por naturaleza repetitiva, labra rebanadas homogneas del trabajo y revela lo que podra llamarse su la cara objetiva. Cada tcnica produce una descripcin incompleta del trabajo. Las tcnicas una vez perfeccionadas, son fcilmente enseadas; Pueden ser amaestradas por alguien que tiene el deseo de asignarle el esfuerzo necesario a aprendindolos. Son propiedad comunal, y as tambin son los resultados obtenidos con su ayuda. En cuanto que la tcnica es afectada, una investigadora adiestrada es tan bueno como otro. La tcnica despersonaliza a los usuarios escrupulosos. El trabajo de equipo no es slo posible pero deseable, para le permite una acumulacin ms rpida de informacin. En teora una tcnica puede ser reducida a un mtodo mecnico; Todo o la parte del trabajo en principio pudo ser efectuada por una mquina. El trabajo del asistente no es luego cualitativamente diferente a eso del amo. El discpulo puede encargarse en cualquier punto sin comprometer el resultado. El trabajo de escoger y modificar tcnicas, y aun ms

El IZ7 La Relacin Crtica De interpretar los hechos sacados a luz usndolos, es otra cosa enteramente. Es cuestin de reflexin y aspira a una la clase mucho ms ms amplia de generalidad que ese obtenible a travs del oficio tcnico. La reflexin tambin trata de establecer que una relacin ms especfica con cada trabajo estudi. Toma puntera para ser ambos ms comprensiva y ms sutil. Lega para empezar en un lugar ms humilde, de conocimiento de cero, la ignorancia total, para lograr una comprensin ms amplia, para el cual los aspectos materiales y formales revelados por la tcnica son slo datos fragmentarios, conclusiones incompletas en necesidad de interpretacin. Lo que la reflexin percibe y se elabora se comunica, pero no puede inculcar; Hace uso de persuasin racional, contradiccin, y debate excepto nadie puede reclamar, excepto por un tipo de impostura, para continuar el pensamiento de otro crtico, llevando adelante su investigacin. La reflexin libre est condenada, precisamente porque es gratis, siempre para comenzar nuevamente. La enseanza a este respecto consiste no tan mucho en la transmisin de un cierto cuerpo humano de tcnica instrumental tan en la exhortacin para hacer uso de una libertad que debe en cada caso sea reinaugurado. Dios me libre, sin embargo, para sugerir la nocin absurda que la crtica es un tipo de trabajo Sisyphean, siempre para ser empezada de nuevo. El comienzo de reflexin libre es un comienzo bien informado. En teora ningn anterior resultado de investigacin o tcnico est ignorado; El crtico no necesita empezar nihilo ex. An aun as, la reflexin debe encontrar su forma, debe inventar sus mtodos, de principio a fin. Uno puede heredar resultados acumulados por medio de las tcnicas objetivas , pero el concepto orientador de uno es heredado de nadie, ni aun uno mismo. Una inspiracin crtica es requerida, y su fuente y desarrollo no pueden ser predichos. Si la crtica es estar tramando todo de sus tareas, si debe ser un discurso integral acerca de obras de literatura, luego no puede quedar dentro de los confines de conocimiento verificable. Debe convertirse en un trabajo de literatura en su propio derecho, y debe obtener los riesgos asociados con cualesquier trabajo. Por lo tanto soportar la estampilla de una personalidad, pero una personalidad que ha sido supeditada a la disciplina asctica impersonal de conocimiento objetivo y la tcnica cientfica. Ser conocimiento acerca del lenguaje incorporado en un lenguaje nuevo del suyo, un anlisis del acontecimiento potico que se convierte en un acontecimiento en su propio derecho. Ahondando en la sustancia material del trabajo, explorando los detalles de su construccin, su maquillaje formal, sus armonas interiores y las relaciones extrnsecas, la crtica realza su aptitud para reconocer la huella de una accin. Entrenando esa accin en su propia forma, sentencia y por consiguiente

El Ojo Vivo Los izS Otorga en eso un significado intensificado, un producto de su verdad interna y sus correlaciones externas, sus explcitas consecuencias contentas e implcitas. La crtica as se convierte en una accin en su propio derecho. Hace una declaracin, se comunica, tan ese en la posteridad que crea puede recibir una respuesta en forma de otras acciones aun ms lmpidas y el soberano.

El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria En 1907 Freud public en el primer asunto de an-gewandten Schriften Zur Seelenkunde su estudio de Falsas Ilusiones y los Sueos en la Gradiva de Jensen. En un perodo cuando los elementos principales de teora psicoanaltica estaban todava siendo resueltos, el psicoanlisis ya fijado la atencin en obras literarias. La intencin inicialmente a usar lo mtodo analtico como una herramienta desinteresada era de crtica literaria? Seguramente no. Freud fue ms interesado en dar pruebas nuevas de la validez de su teora. Habiendo comenzado con una explicacin de histeria y emocionado de adelante para el estudio de sueos, las zafadas de lengua, los juegos de palabras, y la sexualidad, l haba desarrollado un tema unificado de doctrina para la subsiguiente modificacin pero ya aplicable, en la vista de Freud, para el ser humano normal as como tambin el neurtico. Los psicoanalistas, con Freud dando la pauta, se convenci muy temprano en que sujetaron la llave para una interpretacin general de cultura. Por consiguiente trataron de demostrar el valor de su mtodo aplicndolo en todo campos donde la explicacin psicolgica parecida necesario: Para obras de arte, los mitos, las religiones, las sociedades primitivas, y la vida diaria en pases modernos. Ninguna actividad humana o institucin, ninguna producto de la imaginacin, trascendi en principio el alcance de una ciencia que lleg a ubicar comportamiento humano a su fuente, para sus causas primeras, y reclamado para proveer comprensin no superada de las razones para las acciones de hombres. Gradiva nueva pequea de Jensen est llena de sueos. Freud se compromete a demostrar que estos sueos pueden ser interpretados por medio del psicoanlisis y que la secuencia de su desarrollo lo hace parecer que el novelista intuitivamente entendi que el sueo procesa primer set en adelante en el Traumdeutung de Freud (1900). La ficcin se siente as llamada a brindar testimonio en nombre de la psicologa. Este testimonio es en particular de valor porque el collusion real fue imposible. Si bien Jensen no conoci ninguno de las escrituras de Freud, l no obstante estableci entre las imgenes de sueo y los deseos latentes la misma relacin, de inmediato escondiendo las apariencias y

El Ojo Vivo 130 Revelando, a cul Freud tan a la fuerza haba llamado atencin. As la verdad de psicoanlisis encontr una confirmacin ms. Prob su valor operacional en un campo muy remoto de la clnica psiquitrica. El psicoanlisis por consiguiente sac ventaja de esta comprobacin tanto como la literatura. Lo mismo puede decirse de las aplicaciones de Freud de su mtodo para los problemas de antropologa y sociologa. l demostr que l podra tirar luz nueva en la evolucin de sociedad o en la crisis contempornea de la civilizacin. Por el camino adelante l tom prestado de conceptos de sociologa y de etnologa que l ms tarde incorporara en teora psicoanaltica. La nocin de la horda primitiva (cul los especialistas hoy consideran ms bien debatible) pronto cesanteada para ser una cosa a estar explicada y se convirti en los ojos de Freud el principio arcaico de una explicacin histrica (filogentico) de la aventura Oedipal, para ser repetida en el desarrollo de cada individuo (la ontogenia recapitula filogenia). As, cuando el psicoanlisis comenz a buscar reas fuera de su dominio (la neurosis y la histeria) para el cual sus teoras podran tener aplicacin, no estaba contento simplemente proponer explicaciones y sugerir interpretaciones. Ms bien, pidi prestado material para ser incorporado en su propio edificio. Se enriqueci a s mismo, se instruy a s mismo \ al menos tanto como dirigi la iluminacin hacia el objeto extranjero. Adentro considerando lo que el psicoanlisis podra contribuir a la literatura, estamos por consiguiente llev la delantera para revolver la pregunta aproximadamente, para preguntar en lugar de eso cules elementos el psicoanlisis podra haber pedido prestado de literatura e incorporado en su propia doctrina. Si, para de cualquier forma que limit un grado, la literatura fue una de las fuentes de psicoanlisis, luego el psicoanlisis, en convertirse en un instrumento de crtica literaria, slo pagaba literatura su merecido. Eso luego no era (como ha sido supuesto) un agente externo exterior, pero ni tendra el derecho de arrogarse para s mismo, como tantas veces hace, la autoridad de conocimiento cientfico. Hablara el lenguaje de literatura sin darse cuenta de l. Sera infantil cuestionar la originalidad de pensamiento psicoanaltico. Qu movimiento intelectual est sin fuentes, antecedentes, y precursores? Empareje los sistemas ms revolucionarios cundo visto en estrechamente a menudo la vuelta apagada para haber hecho poco ms que el efecto una reorganizacin atrevida de elementos esparci entre varias disciplinas. De hecho, el psicoanlisis resulta de un clima cultural en el cual es difcil de aislar obras literarias de un contexto de ideas e ideas cientficas acerca de la ciencia. Antimetaphysical en la tendencia, esas ideas fuera

El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria No obstante formulado en tal nivel de generalidad que cuidaron para convertirse en una filosofa substituta. Es imposible exagerar la influencia de darvinismo, en particular (en pases que hablan alemn) en la forma en la cual se replante por Haeckel. Tan poderoso fue el atractivo de ciencia, tan seductivo la doctrina de evolucin, que alguien como Ferdinand Bruneti (en Francia) pudiese pensar que la primera tarea de ciencia literaria debe ser rastrear la evolucin de gneros. En el trabajo de Freud, la teora evolucionista sirvi de un trasfondo histrico para una psicologa gentica de las emociones. Freud esper tan en el rea de la psique que l sera el que debe fomentar la revolucin Copernican que Darwin haba trabajado en la zoologa. l quiso agrandar conocimiento humano, cualquier cosa que el costo podra ser para el orgullo humano. Al final de una larga historia, darvinismo fue as de enriquecido por la adicin de una idea nueva, eso del inconsciente. Eso por supuesto previamente hubo jugado un papel importante en la psicologa jansenista as como tambin en la psicologa de Leibniz. El concepto no falt a la filosofa de la Iluminacin, aunque a eso fue nfasis mayor dado por los enemigos de la Iluminacin, a saber, los romnticos alemanes y, ms tarde, Schopenhauer, von Hartmann, y Nietzsche. A todo lo largo del siglo diecinueve, adems, el inconsciente y subconsciencia fueron continuamente conjurados por mdicos y los psiclogos interesados en hipnotismo, estados secundarios, y las alteraciones de personalidad. Algunos discutiran, no sin razn, ese psicoanlisis fue uno de los mximos productos de literatura romntica de siglo diecinueve. Pero debe decirse de inmediato que el romanticismo de Freud es embarazoso por un inducido pesado de racionalismo del positivista. l nos pone en una doctrina de complejidad singular, en cul optimismo epistemolgico (el progreso de ciencia y crecimiento de conocimiento) est combinado con una metafsica pesimista (las fuerzas del hombre primitivo que nos mueven son oscuras, ciegas, brbaras, violentas, e insaciable). La lucidez es posible, pero la tierra ltima de cosas es irracional. No hay certeza que la vida triunfar. Esta vista de mundo es de hecho intrnseco para el positivismo postromntico del segundo la mitad de siglo diecinueve, y la conviccin de Freud le es sorprendentemente similar a Renan's, lo cual caus que l diga (para asombro del joven Paul quiz Claudel) eso la verdad est triste. Un gran trato podra decirse acerca de esta coexistencia curiosa de la alegra de descubrimiento con los sentimientos trgicos despertados por el aspecto sombro del descubrimiento. No estamos muy distantes de una cierta forma de quietismo pesimista, o la contemplacin impotente de mal, tpico de muchas fin-de

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Si cle trabaja. Piense, por ejemplo, del clima de naturalismo literario. An Freud, tentado aunque l pudo haber sido, evita tal delectacin sombra. Desde el comienzo l es un practicante interesado en el xito de sus curas e involuntario para resignarse a una actitud de comprensin desarmada. El conocimiento, debe traer poder aumentado. Conjeturando sobre los obstculos, los fracasos, y las resistencias encontradas en sus empeos teraputicos, l desarrollan una teora en la esperanza de aumentar la eficacia pragmtica de su tratamiento. Convencido de la importancia decisiva de instinto, el psicoanlisis trata de transformarlo, educarlo, para engaarlo, para alcanzar un compromiso de tal manera en lo que se refiere a poner en paz vida individual con los requisitos de la naturaleza y la cultura. La meta ostensible es crear una unidad viva, una persona dotada con conocimiento as como tambin energa vital, en a quin la contradiccin entre la claridad de conocimiento racional y la opacidad peligrosa de la energa que los descubrimientos de conocimiento estar escondido en las profundidades habrn sido atenuados. El estilo intelectual de Freudianism est por consiguiente caracterizado por una divisin lista entre el imperativo festivo de conocimiento y la prueba malvola de instinto, una divisin que podra subsanarse a travs de un tipo de prctica. Aqu uno no puede olvidrsele estar herido por la similitud en los acercamientos de Freud y Marx. Decidido para fungir como estudiosos, ambos hombres se disponen a descubrir en hombre, en la sociedad, una profundidad latente, algo escondido o disfrazado excepto la condicin: La sustancia elemental, la materia prima, los bonos del material que el hombre del enlace para el mundo y para sus prjimos. Descubrir esta profundidad oculta revela, ms all de las superestructuras engaosas, algo simple, universal, y aparentemente innoble: Necesito, ya sea en su sentido econmico o instintivo . Para Marx y Freud, el error de la civilizacin de siglo diecinueve fue engaar al hombre necesario (el homosexual economicus, homosexual natura) dndole respuestas falsas. La civilizacin debe satisfacer la necesidad elemental de hombre y as la debe transformar (o el sublimado ella, en la terminologa de Freud). En lugar de eso frustra esta necesidad, tan ese en lugar de ser transformado que permanece ruda y cruda, una fuente peligrosa de desorden potencial debajo de la semblanza reconfortante de un mundo bien ordenado. Por lo tanto es imprescindible denunciar la discrepancia escandalosa entre la apariencia y la realidad, entre la superestructura y las fuerzas verdaderas, entre la conciencia y los paseos en coche inconscientes. Y hay que cambiar al hombre o para cambiar sociedad, no para darle rienda suelta al instinto o a hacer sociedad un instrumento para satisfacer necesidades elementales, pero ms bien para el aumento en ltimo ese instinto y esa necesidad,

133 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria Finalmente satisfecho, anteriormente citado el nivel del hombre elemental, habilitante para saber plenitud (casi utilic el trmino teologal pleroma) en lugar de la divisin. Claramente lo un puede ir de alguna distancia describiendo marxismo y Freudianism en los mismos trminos, llegando, como pudiera esperarse, en las frmulas religiosas secularizadas. Desde que discutimos secularizado temas religiosos, me guardar de omitir una influencia para la cual Freud, en su autobiografa, atribuye su vocation.1 mdico Poco Antes de su graduacin de escuela secundaria que l haba estado impresionado por un texto en naturaleza, haba sido considerado ser por Goethe. Excepto este texto famoso, cul Haeckel se refiere a al principio de su Natrliche Sch Pfungsgeschichte no fue a lo que se escribi no por Goethe sino por el telogo suizo Ludwig Tobler. Es digno de tomar una pausa un momento para recorrer con la mirada este texto, lo cual le debi el prestigio a la atribucin incorrecta. La vista de naturaleza que expresa es de una orden mtica. Utilizando una serie de anttesis, nos hace considerar que el hombre est sumergido en naturaleza, sujeto para su ley, pero queda excluido de naturaleza por la reflexin consciente, lo cual es impotente para captar secretos inscritos en las profundidades primordiales de vida orgnica. La naturaleza! Somos envueltos por ella, estamos absorto en ella, incapaz de escaparse de ella pero tal como incapaz de penetrar ms profundamente dentro de ella. Ella nos gua ignorantes en un baile alegre, llevndonos con ella hasta, exhausto, nos caemos de sus brazos. Ella crea formas eternamente nuevas. Presente realidad nunca antes antes. Despus de la realidad nunca ms otra vez. Todo es nuevo, pero la fuerza vieja no ha cambiado. Vivimos en su pecho, y somos desconocidos para ella. Ella constantemente nos departe y nunca deja traslucir nuestros secretos. Trabajamos incansablemente para vencerla, pero no tenemos poder sobre ella. En eo movemur et sumus. Aqu tenemos la imagen de un Nature que es omnipresente pero se rehsa a darse al hombre. Su poder generativo es el significado supremo, la razn suprema, pero nuestra razn no la tiene acceso para ella. La naturaleza nos induce al mal camino y nos ilustra con una revelacin que los restos obscurecen. A travs de nosotros ella busca sus satisfacciones: Ella da necesidades, porque ella ama movimiento ... Cada necesidad es algo por lo que estar agradecido, rpidamente satisfecho, rpidamente renacido. Si ella crea an otro, es una fuente nueva de placer. Pero ella rpidamente logra equilibrio.

El Ojo Vivo 134 Uno le gustara poder referirse y comparar textos en la mayor longitud, tan numeroso son las concordancias entre el entusiasmo lrico de este 1780 texto y las especulaciones metapsicolgicas de Freud. Para Ludwig Binswanger, el pensamiento de Freud, a pesar de su positivista apariencias, en secreto permaneci sujeto para la influencia de imgenes poderosas de energa natural, imgenes glorificadas por los filsofos y los poetas de la edad de genio (y sus herederos Romnticos). Binswanger llega inclusive a decir que Freud permaneci un admirador de toda la vida de este texto, cul l ley en su adolescencia. l nunca renunci a su reverencia sagrada para una Naturaleza mtica y omnipotente sino encubierta y mysterious.2 La naturaleza evocada por Tobler no es diferente que descrito en R ve de d'Alembert de Diderot. Freud fue ciertamente un gran admirador de Diderot, para a quin l fue agradecido para la franqueza con la cual l reconoci la realidad de deseo e instinto. En varios ocasin Freud mencionado que la teora entera del complejo de Edipo fue figurada de antemano por un pasaje en el Neveu de Rameau: Si el salvaje pequeo fuera dejado a s mismo, si l conservase su imbecilidad y combinado la falta de razn del nio en su cuna con las violencias carnales de un hombre de treinta, l estrujara el cuello de su padre y se acostara con su madre. Estas lneas tambin pueden ser encontradas en el artculo en Hobbes en el Encyclopdie. Lo que suena como a una anticipacin de Freud es en realidad un comentario en la frmula famosa de Hobbes: Ita ut vir malus dem fere se sienta crcel puer robustus, vel en animo puerili.3 El hombre malvado es un nio fuerte y robusto. As de ni Freud ni aun Baudelaire fueron los primeros en afirmar que la infancia no es de nio. Con esta investigacin breve de las fuentes filosficas (o el contexto) de pensamiento de Freud fuera del camino, yo ahora puedo mencionar ciertas caractersticas cruciales de su psicologa. Estos se aclararn como trate de definir las intenciones del analista (y de Freud ante todo) en aplicar psicoanlisis al estudio de literatura. La primera cosa a notar es la determinacin para supeditar el arte a un positivista, interpretacin del racionalista (quiz la reduccin sera una mejor palabra). Aunque Freud tuvo siempre el cuidado de homenajear a los escritores y los artistas que le indicaron el camino, l tuvo tambin el cuidado de marcar la distancia entre su trabajo y el de ellos, una distancia en la que l insisti

135 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria Manteniendo para poner a salvo la naturaleza cientfica de su proyecto. Los comentaristas a menudo se refieren a un comentario que l hizo con motivo de su septuagsimo cumpleaos, despus de que un orador lo haba aclamado como el descubridor del inconsciente: Los poetas y los filsofos descubrieron el inconsciente ante m. Lo que descubr fue el mtodo cientfico que posibilita estudiar el inconsciente.4 que Este comentario es importante en ms que un respeto. Por si acaso estbamos tentados de ver el psicoanlisis como un esfuerzo en nombre de lo irracional, tal declaracin nos recordara eso pues Freud que la cosa importante no debi simplemente afirmar la existencia del inconsciente, mucho menos para proclamarlos su primaca y claim.for ella un derecho ilimitado de expresin. Su deseo fundamental fue supeditar el inconsciente a exploracin metdica, acumular tanto conocimiento racional acerca de l como posible. El inconsciente, un hecho universal de vida humana, se siente as llamado a ser testigo antes de que una conciencia que objetiva, cul, sin embargo, no se interpreta a s mismo como un tribunal. La conciencia una vez siquiera no trata de abolir deseo pero est afectada ms bien para respetar l y dirigir la iluminacin hacia su objeto. Freud descubri la oscuridad interior, pero l lo hizo eso con la intencin de iluminarla e inspeccionar su construccin. Su propsito fue reducir el misterio, no aumentarlo, pero slo despus de asignarle la atencin ms abundante a los aspectos oscuros de personalidad. En resumen, la meta de psicoanlisis es construir un discurso cientfico evidente fuera de los murmullos confusos del inconsciente y el id, de conflictos interiores acechando en silencio y la oscuridad. Debe poner audible los susurros de la psique. Su retrica saca ventaja del contraste entre lo que aparece y que lo que permanece escondido; Las metforas de luz y oscuridad acontecen a menudo. Ahora podemos comprender dnde cae el lmite entre los dominios respectivos del cientfico y el artista. Los poetas expresan la voz fluida los caprichos de deseo pero sin aclarar su ley interior. Le ofrecen al cientfico material invaluable a la extensin que su trabajo acenta el movimiento de deseo o lo invierte con valor ejemplar. As la literatura se convierte en el suplidor de paradigmas para ser explotada creando el vocabulario de psicoanlisis: El egotismo, el sadismo, el masoquismo, y el complejo de Edipo no son con creces inteligibles sin conocimiento del mito, autor, o la obra literaria llamada como los arquetipos para ciertos modos de lenguaje del behavior.5 Poetic estn localizados en la abertura que separa al cientfico de una naturaleza enigmtica cuyos instintos deben ser descifrados. El poeta est comparable para el soador, despierto o

El Ojo Vivo 13 6 Dormido. Pero l es ms dotado que otros hombres en el poder para revelar la vida de las emociones, un privilegio, Freud queda convencido, eso le hace a un mediador entre la oscuridad de instinto y la claridad de conocimiento sistemtico, racional. A travs de su regalo de experiencia, el resultado de una eliminacin temporal o permanente de ciertas resistencias interiores, l est muy ms cercano que menos seres humanos dotados para las fuentes inconscientes. Y a travs de sus regalos eminentes de expresin l puede expresar en forma figurativa al significado que el cientfico, habindose estimado el poseedor exclusivo de verdad lgica discursiva, le gustara poder indicar en la prosa evidente. Est esto humillando para los poetas? Seguramente esta concesin de superioridad para el discurso cientfico, esta manera de adelgazar el poeta para el papel de un suplidor de materia prima lbrega para la exgesis, parece darle a entender un prejuicio en contra del lenguaje potico y a favor del lenguaje argumentador de psicologa. Visto de este modo, el poeta no es sino a un productor de sueos y fantasas, no desemejante de algn otro soador, el neurtico, o el hombre de la calle. Es compensacin insignificante para sumar que si arte de depoeticizes de psicoanlisis, poetiza vida diaria a cambio y habla despus de una moda de una poesa hecha por everyman, desde que todo el mundo suea. Pero hay otra forma de considerar la materia. Los poetas han declarado ser lo la boca de sombra. Se han descrito ellos mismos como meros instrumentos, a travs de cules los cursos un poder misterioso. Han tenido el gusto de describir poesa como expresa hablado a las un en nombre de todo. Cuando hablo de m mismo, le hablo acerca de usted. Cmo puede usted no la percepcin eso? Oh tonto, usted la idea que no soy usted!6 El ser de surrealismo es haber proclamado la igualdad total de todos los seres humanos normales en el mensaje subliminal, para haber constantemente sostenido la opinin que este mensaje es un patrimonio comn del cual cada persona tiene slo para reclamar su merecido.7 Freud, por consiguiente, estn sin hacer nada aparte de tomar literalmente al poeta (especialmente el poeta romntico). Si el poeta es una voz de naturaleza, el psiclogo, provisto l toma ciertas precauciones, puede aplicarse al lenguaje potico los mtodos investigadores de su disciplina, cul l cree ser una parte de ciencia natural. De hecho, el racionalista trabaja de psicoanlisis, ya sea dirigido hacia los sueos o los sntomas neurticos, y as de con ms razn estando tendente hacia los ensueos de poetas, puede ser descrito como trabajos de interpretacin y traduccin. Es cuestin de ir de un lenguaje para otro, del lenguaje enigmtico de smbolos para el lenguaje evidente de interpretacin. Hacer eso requiere una tcnica para

137 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria Descifrando o el descifrado, sostenido por el conocimiento del vocabulario, gramtica, sintaxis, y retrica del lenguaje en el cual el deseo es expresado en el intervalo entre la conciencia y el inconsciente. Como esta interpretacin progresa, el tamao del misterio decrece. Todo tiene un significado. All es nada accidental en la vida psquica. En el anlisis final todo puede reducirse a la operacin de fuerzas elementales. El anlisis persigue la exgesis de querer decir ms all de las apariencias provisionales de disparates, disparate, o admiracin. Algunas veces los resultados son decepcionantes. En su mejor, sin embargo, el freudiano analiza no es reducciones del complejo para lo elemental, el noble para lo innoble: Ponen al descubierto intenciones numerosas y complicadas, relaciones, y metas. Permanece verdadero, sin embargo, tan Freud buscado desmallar el smbolo, en contra del consejo de Goethe, quien recomend que el smbolo est permitido para vivir como tal. Porque Freudianism clasifica smbolos conjuntamente con los sntomas histricos (ambos ser las formaciones de compromiso, traducciones materiales de deseo distrado de su objeto real por los efectos de censura), la meta ltima de anlisis es la desymbolizacin. Para anlisis el smbolo es una expresin oblicua detrs de la cual el sentido primitivo de deseo, su direccin inicial y el propsito, pueden ser elaborados. As, despus del analista ha revelado, aceptado, o ha provocado las expresiones mticas y simblicas de personalidad, l ponga empeo en liquidarlas revelando las intenciones verdaderas detrs de las formas disimuladas de expresin. Freud alienta el analysand a dejarse vencer por las instigaciones del inconsciente, pero slo dentro de los lmites cuidadosamente definidos del proceso analtico, con sus tcnicas de asociacin libre y narracin de sueos y fantasas. El subsiguiente trabajo es devoto enteramente para recobrar conciencia del inconsciente, un trabajo que Freud compara al achique del Zuyderzee. En la prctica, la expresin libre de fantasa gusta, pero slo para proveer el texto o pretextar para una interpretacin explicativa, cul por ah desmallar las hebras del sueo gradualmente ponen cara a cara al soador con la realidad de sus deseos desconocidos. Consecuentemente, Freud no estaba nunca en particular interesado en surrealismo, lo cual le reclam como su precursor (con base en una lectura inatenta o un malentendido). Emile Benveniste hizo la observacin profunda que las estratagemas expresivas Freud le adscribe a reprimido el deseo es sorprendentemente similar a los tropos y figuras estilsticas de retrica clsica. Los smbolos del inconsciente derivan ambos su significado y su

El Ojo Vivo 138 La dificultad de una conversin metafrica.8 que la interpretacin Analtica de metfora involucra reduccin de lenguaje figurativo al lenguaje literal. No antes es una metfora identificada que sea rastreada para su origen. La condensacin es no condensada, desplazamiento reemplazado, inversin colocada en sus pies, etctera. El psicoanalista, un experto en la retrica del inconsciente, no tiene el deseo de ser un retrico por s mismo. l juega el papel que Jean Paulhan le asigna al terrorista en Les Fleurs de Turbes: l quiere que personas hablen claro. l ha aprendido el lenguaje de lo oscuro para efectuar una conversin de oscuridad para la claridad, tal como los misioneros jesuitas dieciochescos aprendieron a realizar ritos paganos para convertir a paganos. Un escptico sin duda preguntaba si el lenguaje adscrito al inconsciente, con el suyo la gramtica peculiar y la retrica, no podran ser simplemente la huella, podran ensombrecerse, o figura superpuesta del mtodo interpretativo del analista. Freud inicialmente no le pidi nada literatura sino para proveer ilustraciones y las confirmaciones de sus hiptesis clnicas. Ms tarde l revolvi ms atrevidamente para el proceso creativo mismo en la esperanza de captar el secreto central de la obra de arte. Sus escrituras retrasadas, sin embargo, sugieren algo de una retirada, como si l se hubiera asustado de declaraciones hechas por algunos de sus discpulos. l parece ansioso para circunscribir la aplicacin de su mtodo, para colocar lmites en su uso. l empieza su estudio de Dostoevsky y el Parricidio distinguiendo cuatro aspectos de personalidad de Dostoevsky: El poeta, el neurtico, el moralista (der Ethiker), y el pecador. l rpidamente suma: Desafortunadamente el anlisis debe colocar sus brazos antes del poeta!9 Psychoanalysis se declaran a incompetente para definir el ser de la obra de arte. Puede slo hablar de la personalidad del autor, es decir, de una realidad psicolgica que est bajo o precede el trabajo pero el conocimiento del cual es insuficiente para clarificar todos sus aspectos. Ahora podemos ver cuntas caractersticas del trabajo fueron acondicionadas por la personalidad del hombre. .. Tales funciones de investigacin lo que los factores le enardecieron y la clase de materia prima fueron impuestas por el destino. Estudiar las leyes de la psique humana como afecten a los individuos extraordinarios es una en particular tarea atractiva.10 que Freud as hace huir en desbandada en su dominio las leyes de la psique humana al deliberadamente dejar a el genio creativo inexplicado. (Cierto de sus herederos vino a creer que l por consiguiente los dej que una abertura en sus teoras se llenen.) Aun si aprendemos a ver la prehistoria de una obra de arte ms claramente, no nos enteramos nada cmo comprender y juzgar su calidad como el arte. La calidad esttica se aadi

139 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria Para el material psicolgico no puede estar explicado, excepto por sus resultados; Tiene un efecto catrtico en las emociones del lector, creando uno dele placer al premio. Freud as limit la competencia de psicoanlisis, pero a condicin de que el alcance de arte est correspondientemente limitado. Lo que l parece tener quiso fueron una clase de pacto de armisticio o de no agresin. El anlisis no usurpaba el dominio de genio literario, pero a cambio el arte no debe erigirse en un rival de psicoanlisis en su propio rea. En las Conferencias Introductory en el Psicoanlisis l por raro que parezca menciona arte, filosofa, y religin como adversarios potenciales de ciencia. El arte es casi siempre inofensivo y beneficioso. Toma puntera por nada aparte de la ilusin. Con excepcin de algunas personas que son como se fuera posedo por el Arte, lo ms reciente no trata de usurpar el dominio de realidad. As el arte es desterrado del dominio de rality, como si su fuente inconsciente no fuera parte de realidad. Por qu? Porque en los ojos de Freud el arte est la expresin de un deseo que declina buscar satisfaccin en el mundo de objetos tangibles. Es deseo distrado o sublimado hacia el rea de ficcin, y en la virtud de una definicin muy constreida de realidad. Freud por consiguiente atribuye para el arte un mero poder de ilusin. El arte es la sustitucin de un objeto ilusorio para un objeto verdadero que el artista es incapaz de lograr. Aparentemente Freud nunca abandon su teora de arte como compensacin, ciertamente casi como una alternativa inferior para algo mejor. En lo de l 1909 somete a prueba que la Creacin literaria y Soar Despierto l escribe: El escritor se comporta como el nio en juego: l crea a un mundo de fantasa que l toma realmente en serio. El arte es una actividad ldica de un tipo regresivo, narcisista. En Ttem y el Tab que el arte es comparado con la magia, pues ambos confan en la omnipotencia de pensamiento para obtener la satisfaccin de deseo. Excepto las declaraciones ms claras y ms desafiladas de Freud en la naturaleza sucednea de placer esttico est supuesto a encontrarse en el Introduction para Psychoanalysis: El artista, incapaz de enfrentar realidad en seguida y tomar de eso los beneficios que l desea, buscan refugio en un mundo de fantasa, lo cual le permita evitar accin. Si el trabajo tiene xito, el artista habr obtenido con ambages lo que l no podra llegar directamente: El honor, el poder, y el amor de mujeres. Adentro la forma simplificada, Freud a secas nos dice qu otros han expresado ms sutilmente: Que la obra de arte a menudo realice una funcin intermediaria entre el artista y sus contemporneos, que es una forma indirecta referente a otros, que se origina con una experiencia de fracaso, y

El Ojo Vivo 140 Que se desarrolle aparte del mundo en el rea de imaginacin. El arte, al menos desde el romanticismo, es quiz un intento para enmendar una relacin desafortunada con personas y las cosas, una venganza diferida. Por qu llev Freud la interpretacin del positivista de arte para este grado de dureza? Ahora quiero probar mi mano en el psicoanlisis para explicar la ambivalencia de Freud hacia el artista. La razn por la que es esto: Freud, quien querido para hacer trabajo cientfico riguroso, se dio cuenta de la fragilidad de su posicin. El psicoanlisis no tuvo eleccin sino para proponer su modelo antropolgico en forma de un edificio de palabras, y Freud supo que l fue muy vulnerable para el cargo que l fue nada ms que un hombre de letras, uno el poeta. l tuvo el deseo de marcar su distancia del artista, y no hubo mejor forma para hacer esto que adoptando una postura condescendiente hacia el poeta. Su desdn aparente para el arte luego era un mecanismo defensivo pretendido para camuflar y reprimir un complejo literario asociado con el mismo principio de psicoanlisis. El psicoanlisis se vio a s mismo como el discurso consciente, racional acerca de lo irracional, el inconsciente, y lo poco discursivo. No tenemos bases sostenibles para desafiar la sinceridad de esta intencin. Ahora, sin embargo, hemos venido a sospechar que el psicoanlisis es por s mismo una forma de mythopoesis, un lenguaje que no es si no mitolgico entonces al menos figurativo o metafrico. Entre los antecedentes de pensamiento psicoanaltico estaba una imagen mtica de naturaleza que Freud comparti con los poetas romnticos. Aun si el texto de Tobler tuvo slo importancia anecdtica en moldeador el pensamiento de Freud, una mirada en el lenguaje de Freud debera ser suficiente convencernos que es predominantemente figurativa, que el espacio es tratado, a pesar de admoniciones cuidadosas, no menos alegricamente que en la rosa romana de la, y que el drama de conciencia fuese uno que Freud no slo descrito sino que tambin experimentado. Ordene el regreso de los trminos que Freud pidi prestado del rea de literatura o acuado en el transcurso de la reflexin en la literatura. No hay pregunta de impugnar sus mtodos en una materia de vocabulario. Despus de todo, l tuvo perfectamente libertad de usar el mito de Narciso o la historia de Edipo como smbolos psicolgicos. l estaba bien consciente de fue arbitrario y aproximado en recurrir a tales palabras. Freud examin el asunto y fcilmente admiti que su terminologa fue mitolgica: Somos complacidos, l escribe

141 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria Para funcionar con los trminos cientficos en nuestra eliminacin, esto es, en nuestro caso con el lenguaje figurativo (Bildersprache) peculiar para la psicologa (o, ms precisamente, para el psicoanlisis). De otra manera no podramos describir los procesos en duda en absoluto, y ciertamente no pudimos haber cado en la cuenta de ellos. Las deficiencias en nuestra descripcin probablemente desapareceran si estuvisemos ya en una posicin para reemplazar los trminos psicolgicos por qumicos fisiolgicos o. Es cierto que ellas, tambin, sean slo parte de un lenguaje figurativo; Pero es uno con el cual nosotros por mucho tiempo hemos sido familiares y cul es quiz uno ms simple como well.11 La admisin es importante. Sugiere (y un examen ms detallado mostrara aun ms claramente no slo) que el elemento mitolgico en el psicoanlisis radica en su vocabulario y terminologa pero en su misma sintaxis y su retrica. No es slo el material verbal que es esencialmente metafrico pero la misma estructura de discurso psicoanaltico. El pasaje arriba citado nos pone con los pantalones cados, y Freud estaba aqu menos prudente que usual. El lenguaje figurativo de psicologa (con sus elementos mticos, las alusiones literarias, y por encima de toda su representacin alegorizada de sitios psquicos y su teora econmica de la distribucin de energa relacionada a la libido) es de hecho el nico lenguaje capaz, segn Freud, de describir fenmenos afectivos; En principio, sin embargo, debe ser reemplazado, tan pronto como sea posible, con el lenguaje puramente cuantitativo de fisiologa y qumica. Ahora, al mismo tiempo, Freud nos dice que no slo la descripcin de fenmenos pero el descubrimiento de su misma existencia habra sido imposible sin el lenguaje figurativo el lenguaje mitolgico que l usa. De cualquier forma que sincero el deseo de Freud para recobrar el significado literal de deseo debajo de las imgenes y smbolos us disfrazarlo, l no puede evitar volver a un lenguaje del imageladen aun para los propsitos de su investigacin. Se supone que su metalenguaje, cul es rigurosamente cientfico, est contaminado por su objeto. Como consecuencia, una cooperacin cercana es establecidos entre la retrica psicoanaltica y los fenmenos tan convertido en el objeto de interpretacin e investigacin psicoanaltica. Uno por consiguiente no puede hablar de una descripcin provisional o de un lenguaje metafrico como lo mejor disponible en las circunstancias. Inevitablemente la pregunta surge si los fenmenos discutidos por el psicoanlisis no son constituidos por la misma forma en la cual elabora su discurso. Reconocidamente esta clase de situacin es frecuentemente encontrada en el hoy

El Ojo Vivo 142 La ciencia, excepto que la ciencia confa en controles experimentales y se inclina de modo respetuoso antes del veredicto de medida. El psicoanlisis quiere ser un discurso cientfico en un lenguaje no cuantificable. La nica referencia posible es para la experiencia clnica , lo cual no es siempre nico y reducible para coordenadas precisas. Por lo tanto es imposible pensar acerca de reemplazar el lenguaje de psicoanlisis sin por eso causarle la desaparicin del objeto a que ese lenguaje es supuesto para corresponder, a saber, el tema de personalidad y la economa de energa psquica. Los fenmenos llamados por el psicoanlisis con la ayuda del lenguaje figurativo que es su instrumento de investigacin por consiguiente desaparecen tan pronto como otro lenguaje sea substituido. Este lenguaje nuevo estar preocupado con y quiz constitutivo de fenmenos correspondientemente nuevos. All dentro miente la dificultad central: El discurso psicoanaltico, que fue supuesto ser discurso cientfico acerca de la vida afectiva de hombre, no puede evitar convertirse en una dramtica expresiva, constantemente en peligro de dejarse llevar por la inventiva intrnseca de su propia retrica. Una cosa sin duda compensa otro. Alguna vez desde Freud, el psicoanlisis ha afrontado dos peligros complementarios: Eso de acentuar a su racionalista, el lado objetivo en el precio de estrechar su foco y reprimir su inventiva; Y eso de dejar su retrica figurativa escaparse con s mismo, transformar la disciplina en una literatura de especulacin que fcilmente dobla el lenguaje maleable de metfora para su propio propsito. Freud, siempre cuidadoso para evitar ambos la sequedad cientfica y la inventiva locuaz de algunos de sus seguidores e involucrarse en constante dilogo con sus pacientes, mantenido su mitologa a medio camino entre el lenguaje expresivo de poesa y el lenguaje altamente cuantitativo convencionalizado de science.12 Estas ambigedades dan razn de la splica de Freud que ambos para los crticos le interesaron en hacer crtica cientfica y para los escritores (los surrealistas) ambiciosos para liberar el lenguaje ms profundo de hombre. Las reservaciones que justamente he expresado, cul me impide confrontar obras literarias pura y simplemente como un psicoanalista, no me advierte de reconocer el valor de la contribucin psicoanaltica o de admitir mi deuda para el psicoanlisis en cul encuentra, especialmente en el trabajo de Freud, una leccin en la tcnica explicatoria. En ambos la relacin teraputica con un paciente y el examen

M3 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria De una obra literaria, debe haber una fase inicial, una fase de experiencia. En la neutralidad vigilante la mirada fija sale al encuentro de la realidad presentada a ella sin prisa indebida para identificar estructuras definitivas, pues el peligro es genial que simplemente impusiese el suyo. Tan lejos como sea posible, uno se refrena de interpretar y simplemente ingiere datos tiles para posterior interpretacin. Con la obra literaria todo es presente desde el comienzo, y nada puede agregarse. Por contraste, en tratar a un analysand, el psicoanalista puede abordar el tema una y otra vez, busque a las asociaciones nuevas, supere resistencias. Evidente como estas diferencias son, la crtica literaria puede sacar provecho de apegarse al principio psicoanaltico de atencin que flota gratuitamente una clase de vigilancia en suspensin, una benevolencia vigilante. Poco a poco ciertos temas, ciertas similitudes, sobresaldrn. La atencin es dibujada lo que el trabajo pasa en el silencio, as como tambin para la calidad de su entonacin, sus ritmos, su organizacin y energa verbal. Las estructuras, las conexiones, y las redes (Mauron) comienzan a tomar forma como si de su acuerdo, como el trabajo desarrolla una presencia complicada cuya estructura orgnica debe ser identificada. El psicoanlisis hace una fundicin lo ' el problema viejo de la relacin entre la vida y el trabajo en una luz nueva. Nos prohbe a nosotros que nos reacomodemos para biografa que no es nada ms que una coleccin de ancdotas. La historia interior de un hombre es la historia de su relacin con el mundo y con otros. Para el psicoanlisis es la historia de las etapas sucesivas de deseo. La biografa as se convierte en la historia de esas acciones a travs de las cuales el individuo en vas de desarrollo (el cuerpo humano y la conciencia) se crea a s mismo buscando lo que a l le falta. En una esta continuidad nivelada es establecido entre el trabajo y la vida, porque el trabajo, sostenido por el individuo que lo produce, es por s mismo un acto de deseo, una intencin revelada. Desde que la vida y el trabajo no son ms largo realidades del incommensurable, el psicoanlisis nos pone en una entidad significativa, una meloda expansiva, continua que est una vez vida y un trabajo, un destino y una expresin: La vida cobra el valor de expresin, y el trabajo cobra el valor de destino. Explicar el trabajo en trminos de la vida se pone inconcebible, desde que todo es trabajo y al mismo momento que todo es vida. Aun as, el psicoanlisis mismo aconseja en contra de completamente eliminar el lmite entre la vida y el trabajo, pues en las vidas de deseo de trabajo una vida singular: Una vida indirecta, en el cual la realidad es invertida en la imagen y la imagen en la realidad. Aun si enteramente no aceptamos la teora fcil de compensacin, es todava cierto que el deseo se separe a s mismo del mundo para convertirse en deseo del trabajo y para uno cierto

El Ojo Vivo 144 El deseo de extensin de deseo, deseo de s mismo. Cada trabajo sirve para una funcin diferente con relacin a su autor y en su relacin indirecta con el mundo. El psicoanlisis nos alienta a ir en busca de la funcin vital del trabajo, es decir, qu en el trabajo que el escritor tuvo el deseo de revelar o esconder o proteger o simplemente arriesgar. Deberamos, estar seguros, sospechemos de un psicoanlisis que sera satisfacido para mostrarnos los antecedentes del trabajo, un mundo de memoria se llen de detalles del pasado. Tal acercamiento descifraba smbolos en una direccin regresiva, trabajando de regreso del presente para el antecedente, de la expresin literaria para el deseo subyacente, como si los literarios si una mscara fuera arrancada a rasgones. Esa crtica un poco psicoanaltica simplemente sigue el camino del artista en reversa. Piensa que ha explicado el trabajo cuando en realidad todo lo que ha hecho es revelar cierto de sus condiciones previas necesarias. Slo anulando el trabajo de Baudelaire a travs de tal lata regresiva de anlisis uno hable, como Ren Laforgue lo ha hecho, de el fracaso de Baudelaire. Tal mtodo se limita a buscar la previa causa instrumental y material del trabajo mientras descuidar la causa final su proyecto real, a usar un mucho de palabra a la moda. Como consecuencia, uno pierde de vista la obra y se vuelve cogido desprevenido en un mundo de fondo . Uno hipotticamente reconstruye la anterior experiencia del autor y los deseos anticipados. Confundiendo la sombra por la sustancia, uno es demasiado probable para pasar por alto el hecho que el trabajo est por s mismo parte de experiencia, y a menudo la nica parte de experiencia del autor para la cual tenemos acceso. Por supuesto que es bueno, cuando somos concedidos el derecho de entrada a eso, a saber la historia interior que precede el trabajo, lo cual puede ser til descifrando el propsito del trabajo. Pero las grandes obras literarias son tanto se descongestiona acerca de su propsito, acerca de su eje intencional, que es suficiente leerlos con miras a los significados con los cuales estn repletas, an cuando el autor vacila entre varias versiones irreconciliables. Su significado est por delante de ellos porque miente enteramente dentro de ellos. El significado abunda; Uno debe saber cmo cosecharlo. El psicoanlisis merece crdito para sealar que en la vida psquica nada es accidental y que un observador perspicaz puede hacer sentido enriquecedor de accidentes que alguien menos observador muy probablemente descartara tan sin sentido. Los smbolos emergen y conexiones hasta ahora insospechadas se hacen evidentes. La distincin famosa que Freud hace en la Interpretacin de Sueos entre contenido latente y manifiesto es, pienso, improbable para ser

Mississippi El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria Provechoso en la literatura estando interpretado como una distincin entre lo escondido y lo aparente. Si denegamos el significado manifiesto de una obra de arte a favor de un supuesto significado latente, forzosamente debemos ocuparnos de lo que no pasa de una subhistoria o prehistoria conjetural. El analista debe reacomodarse para usar incidentes biogrficos para reconstruir una secuencia coherente (quiz demasiado coherente) de deseos, fijaciones, represiones, y sublimaciones. l habla en lugar del trabajo. l priva el trabajo de su realidad y lo considera como una pantalla, otorgndole la fuerza de realidad a lo que no pasa realmente de un tejido fino de hiptesis. En vez de latente vale ms decir implcito: Lo que est presente en el trabajo, no detrs de eso, pero cul fue incapaz de descifrar a primera vista. El contenido latente es prueba que necesita ser a la que se hizo constar. Esto es lo que tuvo en mente Merleau-Ponty cuando l escribi: La fenomenologa y el psicoanlisis no son paralelos. Mucho mejor que eso: Ambos son dirigidos hacia la misma latencia.13 En la crtica, la operacin convergente de fenomenologa y psicoanlisis podra ser llamada estilstica. Aun si Freud es correcto que el smbolo sea lo que disimula o disfraza un deseo subyacente, son tambin qu derrames o llaman deseo. No es claro por qu el smbolo debe ser disipado (como si fuese una pantalla interventora) para dejarnos entrar en una regin antes de o ms all del trabajo de literatura. Concedmosle al smbolo el derecho de vivir una vida del suyo. Por as haciendo que le damos nosotros mismos una oportunidad con tal que una interpretacin verdaderamente completa: El trabajo no dejara de representar una experiencia actual, el texto retendra su legitimidad, y la mirada fija crtica podra investigar las formas que se revelan ellos mismos en las pginas del libro. Para estar seguro, el trabajo incluye en su significado la historia pasada y personal del escritor. Pero es una historia trascendida, una historia que no debemos olvidar es dirigida hacia el trabajo, una historia que se entrelaz con el trabajo mismo, un pasado convertido en e inseparable de su representacin implcita o explcita en el presente vital de un trabajo en donde un futuro est ya siendo inventado. Sobreentendido en estos trminos, el trabajo est bajo la dependencia de ambos un destino pasado y un futuro imaginado. Escoger el pasado a solas (el punto de vista, la infancia) como la dimensin slo explicativa es hacerle al trabajo una consecuencia, cuando para el escritor que es muy a menudo una forma de anticipar su futuro. Lejos de ser constituido solamente bajo la influencia de una experiencia original o una anterior pasin, el trabajo debe ser visto como un acto original en s, un punto de discontinuidad, en el cual un individuo, emitiendo los grilletes del pasado, se compromete a inventar con su pasado un futuro fabuloso, una construccin eterna.

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* En la conclusin de un proyecto de investigacin analtica, la pregunta surge si la comprensin ha sido lograda. Karl Jaspers, para a quin la comprensin est en principio incompleta e inalcanzable, critica psicoanlisis para dar la ilusin de haber comprendido todo, cundo de hecho meramente ha reducido y ha traducido todos los problemas a los trminos de un vocabulario preordinado. En el mejor de los casos esto puede no pasar de una comprensin hipottica (als ob Verstehen). Pero uno podra contestar, con Binswanger, que sea cuestin de experimentacin hipottica, cuyo propsito es gradualmente para sacar a luz las relaciones significativas entre los hechos elev (o revelado) por analysis.14 A la Larga esto resultados en una comprensin adecuada, un encuentro con los vivos queriendo decir. El requisito es de inteligibilidad tan rigurosa en la crtica literaria como en el anlisis clnico de neurosis? En el caso de la literatura no debera ser all no un residuo inviolable el misterio? Muchos han discutido como mucho. Honestamente no veo por qu debera ser el conocimiento de obras literarias ms discreto, indeciso, o cuidadoso. Si condeno los excesos de analistas que tratan el trabajo como un sntoma, no es unrsele a esos que consideran el trabajo de literatura como uno absoluto sin una historia, un producto de concepcin inmaculada. Si cualquier cosa distingue crtica literaria, no es ella el deseo para saber ms y detenerse donde el psicoanlisis hace? No es suficiente conocer al hombre como lo natural y el ser de tertulia antes de la obra de arte. Necesitamos conocer al hombre en su facultad de transcendencia, en las formas y actos creativos por medio de lo que l altera el destino que l debe resistir como un ser natural, por medio de lo que l transforma la situacin asignada a l por la sociedad, y por medio de lo que a largo plazo l altera sociedad misma. Algunos diran que hace dao para querer saber demasiado. Eso peligroso para presionar demasiado lejos en la exploracin metdica no es de que una realidad que los poetas dicen es accesible slo para el adivinamiento inspirado? En el psicoanlisis y la crtica no est all no una presuncin del racionalista hostil para los intereses verdaderos del espritu? La respuesta debe estar en el lenguaje de mito, para la cual el psicoanlisis mismo no est asustado para recurrir. La psique, incapaz para no aguantar saber la cara de su marido monstruoso, cede a la curiosidad abrumadora y se inclina sobre el cuerpo humano durmiente de Eros. Su crimen es cruelmente castigado: Deportada en el desierto y el Reino de la Muerte, se condena que ella resiste pruebas interminables, trabajos absurdos, y por encima de toda separacin. Sino

147 El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria El mito llega al final con una conciliacin luminosa y un matrimonio definitivo. La psique es perdonada porque ella no ha dejado de amar. La mirada fija de conocimiento es tambin la mirada fija de amor. El mito de Psique es a este respecto lo inverso del mito de Actaeon.15 la mirada fija de El cazador en Diana en su bao es uno de indiscrecin sacrlega y nada ms. Ningn amor la mirada fija de Acten es agresin. As Acten, transformado en un animal, se desbarata por sus perros. Crticos y analistas, conserven la lmpara de Psique quemndose, pero recuerdan el destino de Acten!

La Aldea y Edipo Regresando de vacacin adelante 21 septiembre de 1897, Freud en Viena le extendi una carta a Wilhelm Fliess en el cual l serenamente expuso una valoracin negativa de sus resultados. l ya no pudo aceptar la hiptesis anticipada de seduccin, cul haba sido la base de su teora de histeria. Ahora no s dnde soy, como se me ha olvidado alcanzar comprensin terica de represin y su obra teatral de fuerzas.1 Pero su autoanlisis proceda bien, y l no fue desalentado. Es curioso que de ninguna manera me sienta deshonrado, aunque la ocasin podra parecer requerirlo. Freud estaba deseoso de ver a Fliess y hablar con l. l asi a la primera oportunidad para hacer el viaje largo para Berln. Si durante este perodo de poca actividad me meto calladamente en la Estacin Noroeste en la noche de sbado puedo estar con usted por el viaje y medioda dominical de regreso la siguiente noche. Puede hacer usted el da gratuitamente para un idilio para dos, interrumpido a las un para tres tres y una la mitad? Un poco ms tarde en las mismas letras is una referencia para Hamlet: Para continuar con mi carta, varo las palabras de Hamlet: Para estar preparado. La alegra es todo. Podra sentirme muy infeliz. Freud se refiere de memoria. El texto exacto es: La presteza es todo. Un desliz? Qu prueba aparte de ese Freud conoci el texto ingls lo suficiente como para arriesgarse a referirse de memoria? Si ha algo de obstculo aqu, que es ese Freud, antes de la entrevista codiciada con Fliess, repite las palabras que el hroe de Shakespeare pronuncia antes de su duelo fatal con su enemigo fraternal, Laertes. No sabemos lo que Freud y Fliess intercambi opiniones durante su idilio en el domingo pasado en septiembre de 1897. Inmediatamente despus de esta reunin, sin embargo, Freud que conste que l haba hecho progresos rpidos en su autoanlisis. Sus descubrimientos fueron de importancia considerable: La posterior (entre dos dos y una la mitad) libido hacia matrem fue despertada.2 que Las siguientes letras is fecharon 15 octubre de 1897; Precede por ocho das el primer aniversario de la muerte del padre de Freud. La presente, lo ms importante de todas las cartas de Freud, establece

149 La Aldea y Edipo La analoga entre el sentimiento que l revel en su infancia y el Oedipus Rex. de Sfocles As, tan pronto como l descubri la historia de su deseo personal, Freud se apresur a encontrar el mismo deseo expresado en forma impersonal, colectiva en la tragedia y el mito. Esta identificacin fue su autorizacin para cristalizar y darle estructura a que una teora psicolgica slo postul algunos das ms temprano. El paradigma mtico le sirve ambos como un corolario de la hiptesis nueva y como una autorizacin de su universalidad. El razonamiento en cierto modo parecido a Aristotle's, Freud le adscribe el efecto absorbente de tragedia a su representacin exacta de una pasin (la imitacin tradicionalmente llamada o mimesis). La tragedia surte efecto por su aptitud para despertar simpata. Participar intensamente de una pasin representada es expender las energas asociadas con que la pasin y por lo tanto eliminarlas. El hombre que, conjuntamente con Breuer, recientemente haba propuesto un tratamiento catrtico de histeria no pudo haber estado ajeno a la teora aristotlica de catarsis para la cual un pariente de su esposa 's haba dedicado un estudio filolgico. Ahora la liberacin de pasin al mirar Oedipus Rex fue tan profundo slo porque fue asociado con el regreso de lo reprimido: He encontrado amor de la madre y los celos del padre en mi caso tambin, y ahora lo creo ser fenmeno general de infancia anticipada, aun si no siempre ocurre tan temprano como en nios que han sido hecho la histeria ... De Ser As, el poder absorbente de Oedipus Rex, a pesar de todas las objeciones racionales para el destino inexorable que la historia presupone, se convierte en inteligible ... el mito griego se agarra de una compulsin que todo el mundo reconoce porque l ha sentido rastrea de l en s mismo. Cada miembro de la audiencia fue una vez un Edipo en ciernes en la fantasa, y este cumplimiento de sueo extenu en las causas de realidad todo el mundo para echarse impulsivamente para atrs en el horror, con la medida completa de represin que separa lo de l infantil de su estado presente. El reconocimiento! Aristteles vio esto como un punto lgido en cualquier trabajo trgico: La abertura levantada de un significado se asoci con la apariencia de una identidad. Pero el reconocimiento clsico tuvo lugar en la etapa, entre personajes en el drama, mientras que Freud aqu est proponiendo el contorno de una teora de reconocimiento involucrando al espectador. Para el espectador, reconocerse en Edipo fue expandir su identidad consciente por realmente convirtindose en el hroe mtico, al mismo tiempo descifrando el lenguaje de instintos eso le pone una fecha anterior al momento de reconocimiento.

El Ojo Vivo 150 La prdida (el ego del espectador absorbido por Edipo pierde la posesin de la psique) coincide con recuperacin (como el espectador reconoce en Edipo su propio pasado oscuro, el de l inconsciente). La carta de 15 octubre de 1897 tiene an guardada otra sorpresa. Sin transicin Freud se mueve de Edipo para Hamlet. Considere el prrafo que inmediatamente sigue el mismo simplemente citado: La idea ha atravesado mi cabeza que lo mismo puede mentir en la raz de Hamlet no pienso en intenciones conscientes de Shakespeare, pero suponer ms bien que l fue incitado para escribirlo por un acontecimiento verdadero porque el suyo inconsciente sobreentendido ese de su hroe. Cmo puede explicar uno la locucin de hysteric Hamlet As los cobardes de la marca del doth de conciencia de todos nosotros, y su vacilacin para vengar su padre matando su to, cundo l por s mismo as es que casualmente enva a sus cortesanos a su muerte y despatches Laertes tan rpidamente?3 Cmo excit mejor que por el tormento en l por la memoria oscura que l mismo haba meditado la misma accin en contra de su padre por su pasin para su madre utilice a cada hombre despus de su desierto, y quin debera ' azotaina del cuerpo de la columna? Su conciencia es su sentimiento inconsciente de culpabilidad. Y habla su fro sexual al con Ophelia, su rechazo del instinto para engendrar a nios, y finalmente su transferencia de la accin de su padre para el padre de Ophelia, tpicamente histrico? Y l no finalmente tiene xito, en simplemente la misma forma notable como mi histeria hace, en causarle a su castigo s mismo y sufrir el mismo destino como su padre, est envenenado por el mismo rival?4 As en la investigacin anticipada de Freud la figura de Hamlet es estrechamente asociada con el descubrimiento de deseo del nio para su madre y con la generalizacin de los resultados de autoanlisis de Freud usando el modelo Sophoclean. Para Freud, Hamlet inmediatamente evoca la sintomatologa de histeria. Nos encontramos en la confluencia de memoria de autoanlisis, cultural, y la experiencia clnica. Ordene el regreso del problema terico que preocup a Freud a estas alturas en su investigacin. l se rehus a interpretar neurosis e histeria como los efectos de energa mental disminuida. La nocin de psicastenia de Janet fue difcil de aceptar. Si Hamlet fuese, como Goethe y Coleridge creyeron, un hombre tambin dbil para cumplir con su asignado tarea, hizo l no se convierte en una figura emblemtica de debilidad psicolgica ? Substituyendo la imagen dinmica de represin para el achique simple fuera de energa dada a entender por asthenia, Freud colocado abajo de la base para una interpretacin nueva de Hamlet: Las inhibiciones del prncipe son ya no un signo de

La Aldea y Edipo La debilidad psicolgica pero el resultado de un conflicto interior implicando fuerzas extraordinariamente violentas. La aldea no carece para la energa, pero l no est al mando de la energa que l expende, cul se gasta casi enteramente en las profundidades de su psique. Un hroe nuevo es nacido dentro del hroe enigmtico antiguamente, a saber, el inconsciente. Adems, desde que la interpretacin de Hamlet entiende que de Oedipus Rex, el contenido (o el significado, si usted escoge) de energa inconsciente es identificado como el Oedipal paseo en coche. El prncipe de Dinamarca no es enteramente exonerado del cargo de debilidad, pero su debilidad es descifrada para querer decir algo muy especfico. No es simple que la falta de adecuacin pero ms bien la incapacidad para superar sentimiento de culpabilidad provocado por el regreso de un deseo infantil ahora hace una fundicin como un crimen por las palabras del padre fantasmal y las acciones del to incestuoso. La inaccin de la aldea es el anverso de accin te rifying dentro. Miremos en la mayor letra menuda en el lugar con la que Freud estaba de acuerdo el trabajo de Shakespeare. Como vimos ms temprano, Shakespeare estaba en su mente ( la presteza es todo ) en las etapas finales de incertidumbre precediendo el descubrimiento de qu ms tarde llegara a ser sabida como el complejo de Edipo. No antes hizo l da la formulacin crucial de su idea, adems, que l recurri a un debate del caso de Hamlet, que se apega al paradigma Oedipal como una sombra. Las dos tragedias son asociadas a todo lo largo del trabajo de Freud. Por lo tanto puede ser de algn inters para recoger aqu los textos diversos que dicen con otras palabras la intuicin primero formulado en la carta de Freud de 15 octubre de 1897. i. Fliess inmediatamente no se origin de la hiptesis adelantada por su amigo. Preocupado y ansioso para la confirmacin, Freud otra vez sac a colacin el tema en una carta fechado 5 noviembre de 1897: Usted no ha dicho nada acerca de mi interpretacin de Oedipus Rex y Hamlet. Como no he dicho nada acerca de eso para cualquier otro, porque puedo imaginar por adelantado la recepcin hostil que obtendra, debera tener gusto en tener algn comentario pequeo en eso de usted. El ao pasado usted no acept un nmero de mis ideas, con buen reason.5 Aparentemente Freud estaba preparado a retirarse en este asunto. Su hiptesis estaba a merced de su amigo en Berln. Algunos meses ms tarde, sin embargo, en 15 de marzo de 1898, Freud le present el plan para la Interpretacin de Dreams a Fliess junto con sus observaciones adelante

El Ojo Vivo Oedipus ReXy la historia Talismn, y quiz Hamlet.6 En el nterin que l tena, leen el libro de Georg Brandes en Shakespeare. En la Interpretacin de Sueos (1900) Oedipus Rex es discutido en el captulo 5 ( El Material y las Fuentes de Sueos ), b ( los Sueos de la Muerte de Personas Amadas ) de seccin D ( Typical Suea ), de la subdivisin. En vez de derrame el papel crucial que el tema Oedipal ya jugado en su pensar (como l hara en subsiguientes textos), Freud encubre su importancia incluyndola en un catlogo descriptivo de topics.7 de sueo Hamlet se discute todava con respecto a Edipo en una larga nota al pie. En ms tarde ediciones de la Interpretacin de Sueos el texto de la nota es incorporado en el cuerpo humano del trabajo. Desde que esta nota es el punto de partida de trabajo de Ernest Jones, merece ser cotizado en su totalidad: Otro de las grandes creaciones de poesa trgica, el Hamlet de Shakespeare, tienen sus races en el mismo terreno como Oedipus Rex. Pero el tratamiento cambiado del mismo material revela la diferencia entera en la vida mental de estas dos pocas muy separadas de la civilizacin: El avance secular de represin en la vida afectiva del gnero humano. En los Edipo la fantasa deseosa del nio que est bajo de es puesto al descubierto y percatado como estara en un sueo. En Hamlet permanece reprimido; Y tal como en el caso de una neurosis slo nos enteramos de su existencia de sus consecuencias cohibidoras. Aunque parezca mentira, el efecto abrumador producido por la tragedia ms moderna ha resultado ser compatible el hecho que las personas se han completamente quedado en la oscuridad en lo que se refiere al carcter del hroe. La obra teatral es acumulada en las vacilaciones de Hamlet encima satisfactorio la tarea de venganza que es asignada a de l; Excepto sus ofertas del texto que ninguna de las razones o motivos para estas vacilaciones y una variedad inmensa de intentos en interpretarlos le han fallado para producir un resultado. Segn la vista que se origin por Goethe y est todava la predominante hoy, Hamlet representa al tipo de hombre cuyo poder de accin directa es paralizado por un desarrollo excesivo de su intelecto. (l es sicklied o'er con la estaca lanzada de pensamiento.) Segn otra vista, el dramaturgo ha intentado retratar uno patolgicamente carcter irresoluto que podra ser clasificado como neurastnico. El complot del drama nos muestra, sin embargo, que Hamlet est muy distante de ser representado como una persona incapaz de tomar cualquier accin. Le vemos haciendo eso en dos ocasiones: De primero en un despliegue sbito de temperamento, cuando l pasa su espada por la persona que escucha furtivamente detrs de los arras, y en segundo lugar en una moda premeditada y aun experta, cuando, con toda la insensibilidad de un prncipe Renacentista, l

153 La Aldea y Edipo Enva a los dos cortesanos a la muerte que haba sido planificada para s mismo. Qu cumple eso, luego, eso le inhibe en con la tarea le coloc por el fantasma de su padre? La respuesta, otra vez, es que es la naturaleza peculiar de la tarea. La aldea puede hacer cualquier cosa excepte venganza de la toma en el hombre que se deshizo de su padre y tom el lugar de ese padre con su madre, el hombre que le muestra que los deseos reprimidos de su infancia se percat. As la odiosidad que le debera conducir adelante para la venganza es reemplazada en l por remordimientos, por ah tiene escrpulos de conciencia, cul le recuerda que l mismo no es literalmente mejor que el pecador que l debe castigar. Aqu me he traducido en trminos conscientes lo que debi permanecer inconsciente en la mente de Hamlet; Y si alguien est de parte de llamarle a un hysteric, 1 slo puede aceptar el hecho como uno que se sobreentiende por mi interpretacin. La aversin para la sexualidad expresada por Hamlet en su conversacin con Ophelia calza adentro muy bien con esto: La misma aversin que estaba destinada a tomar posesin de la mente del poeta cada vez ms durante los aos que sigui, y que alcanz su expresin extrema en Timon de Atenas. Pues eso por supuesto slo puede ser la propia mente del poeta que nos confronta en Hamlet. Observo en un libro en Shakespeare por Georg Brandes (1896) una declaracin que a Hamlet estaba escrita inmediatamente despus de la muerte del padre de Shakespeare (en 1601), es decir, bajo el impacto inmediato de su duelo y, como bien podemos asumir, mientras sus sentimientos de infancia acerca de su padre haban sido frescamente redivivos. Eso es sabido, tambin, ese el propio hijo de Shakespeare que muri a temprana edad soport el nombre de Hamnet, con cul es idntico Hamlet. Tal como Hamlet se ocupa de la relacin de un hijo para sus padres, as es que Macbeth (escrito en aproximadamente el mismo perodo) est preocupado con el tema de sin hijos. Pero lo mismo que todos los sntomas neurticos, y, respecto a eso, los sueos, son capaces de ser sobreinterpretados y ciertamente necesitan para ser, si deben ser completamente comprendidos, tan todas las escrituras genuinamente creativas son el producto de ms que un motivo solo y ms que un impulso solo en la mente del poeta, y estn abiertas para ms que una interpretacin sola. En lo que ha escrito slo he tratado de interpretar el estrato ms profundo de impulsos en la mente del writer.8 creativo La interpretacin que Freud expuso en su carta para Fliess ha sido reproducida en su totalidad, con dos adiciones, una relacionado con la historia de la civilizacin, 9 el otro para la supuesta conexin entre la tragedia de Hamlet y la vida de Shakespeare. Hoy, sabiendo como hacemos la biografa de Freud y el gnesis de la teora Oedipal, podemos percibir un hecho que pas completamente desapercibido por la primera parte

El Ojo Vivo 154 Los lectores de la Interpretacin de Sueos: En enfatizar la relacin cronolgica entre la muerte del padre de Shakespeare y la escritura de Hamlet, Freud nos deduce que en palabras disimuladas la creacin potica de Shakespeare cambiase de direccin en las circunstancias parecido a esos en los cuales Freud concibi la teora Oedipal, cul l golpe en el transcurso de analizar sueos tan ocurridos en los meses siguiendo la muerte de su padre. En el rea de conocimiento la Interpretacin de Sueos es as supuesta sera el equivalente de qu Hamlet estaba en el desarrollo del oeuvre teatral de Shakespeare. El poeta es un soador que no se ha analizado a s mismo pero quien tenga no obstante abreacted dramticamente; Freud es un Shakespeare que se ha analizado a s mismo. La citacin en la cual Freud por un momento en broma entr en el papel de Hamlet ( as la presteza es todo ) est extendida por la identificacin circunstancial de Freud con Shakespeare, no en el rea de literatura pero en su aptitud para hacer sntomas hablar o para descifrar un universal hecho humano enterrado en la subconsciencia. Las citaciones frecuentes de Hamlet encontraron en la correspondencia de Freud es, creo que no simplemente la marca de un hombre cultivado con un conocimiento admirable de los clsicos pero la prueba de la fascinacin profunda de Freud con el carcter Shakesperiano. Para Arnold Zweig Freud escribi: No es taba en lo correcto nuestro Prince Hamlet cundo l pregunt si alguien se librara de una azotaina si l obtuviese qu l mereci?10 Y cuando l dejaron Viena en 1938 l acab una carta para su hermano con las palabras: El resto es silencio.11 En las Conferencias Introductory en Psicoanlisis (1916) Freud todava trata Hamlet como un tema del satlite del mito Oedipal. Mientras tanto la primera versin de estudio de Jones as como tambin de Rank haba aparecido. Freud llev una cierta cantidad por cuenta de las hiptesis de Jung por la fantasa retrospectiva (Rckphantasieren), lo cual necesit una teora ms sutil de interpretacin: El incesto de madre fue uno de los crmenes de Edipo, el parricidio fue el otro. Puede ser sobre el que se coment en pasar que son tambin los dos grandes crmenes proscribi por el totemismo, la primera institucin de socio-religious del gnero humano. Pero djenos a nosotros ahora apartarse de la observacin directa de nios para el examen analtico de adultos que se han vuelto neurticos. Qu ayuda da el anlisis hacia un ms conocimiento del complejo de Edipo? Eso puede ser contestado en pocas palabras. El anlisis confirma todo lo que la leyenda describe. Demuestra que cada uno de estos neurticos mismo han sido un Edipo o, lo que se trata de lo mismo, tiene, como una reaccin para el complejo, se han convertido en un Hamlet. Lo

155 La Aldea y Edipo Analtico por cuenta de los Edipo que el complejo est, por supuesto, una magnificacin y haciendo tosco del boceto infantil. El odio del padre, los deseos de asesinar en contra de l, son ya no aludidos tmidamente, el afecto para la madre admite que su meta es poseerla como una mujer. Deberamos atribuir nosotros en realidad tales impulsos patentes y extremos y emocionales para los aos tiernos de infancia, o el anlisis nos engaa por una mezcla de algn factor nuevo? No es difcil de encontrar uno. Cada vez que alguien cuenta la historia de un acontecimiento pasado, aun si l es un historiador, debemos tener en cuenta lo que l involuntariamente regresa al pasado del presente o de algn tiempo intermedio, as falsificando su cuadro de l. En el caso de un neurtico es incluso una pregunta ya sea esta colocacin de regreso es una enteramente no intencionado; Ms tarde tendremos que descubrir razones para esto y tener que hacer justicia en general para el hecho de el fantasying retrospectivo. Fcilmente podemos ver, tambin, que el odio del padre es reforzado por un nmero de factores proviniendo de ms tarde por y las circunstancias y que los deseos sexuales hacia la madre se proyectan en formas que ha debido haber sido extranjero hasta ahora para un nio. Pero sera un esfuerzo vano tratar de explicar el complejo de Edipo entero por fantasying retrospectivo y atribuirlo para las posteriores veces. Su corazn infantil y ms o menos de sus accesorios quedan como fueron confirmados por la observacin directa de children.12 Freud otra vez haca el mismo punto en una nota tardamente sumado para uno reeditando de sus Tres Ensayos En la Sexualidad : El reconocimiento del complejo de Edipo qued el Shibboleth que divide a los proponentes de psicoanlisis de sus adversarios.13 Como set en adelante por Freud, sin embargo, el complejo de Edipo parecieron ser una amalgama inestable de un corazn infantil (visibles para el observador externo pero inaccesibles para la mente consciente del paciente) y un fantasy.14 retrospectivo Esta confluencia deben ser alcanzados, adems, por las palabras del intrprete, cul resuena como esos del padre y cul, en una situacin de transferencia, excita la fantasa retrospectiva y reactiva el corazn infantil. Leer a Freud es escuchar este lenguaje interpretativo, del que se ocup primero para Fliess, luego para los lectores de la Interpretacin de Sueos y la Introduccin, como disea el tema Oedipal en su forma conceptual (y que antes de mucho tiempo estar recogido por el paciente). La distincin entre el corazn infantil y la fantasa retrospectiva nos deberan ayudar a obtener un mejor agarre en las situaciones en Edipo y Hamlet. Si comenzamos con la idea que la primera parte propuso por Freud (y ms tarde tomada levantada por Karl Abraham y Jung) que mitos son lo

El Ojo Vivo 156 El equivalente colectivo de sueos, entonces claramente el mito Oedipal corresponde para lo el corazn infantil. Cualquier cosa el papel de la fantasa retrospectiva que transforma a Jocasta en un esposo y consuma incesto en forma del matrimonio, consideramos que la historia se desarrolla en un nivel primario, antes de que all no hay nada ms que mirar. El inconsciente no es slo lenguaje. Es dramtica, es decir, el discurso escenificado, la accin hablada (estando entre los extremos de clamor y silencio). Edipo, drama mtico en su estado puro, es instinto revelado con un mnimo de retocar. Edipo no tiene no inconsciente porque l es nuestro inconsciente, por el cual quiero decir uno de los papeles principales asumidos por el deseo. l no necesita cualquier profundidad suya porque l sea nuestra profundidad. Misterioso como su aventura es, su significado es completo, sin aberturas. Nada est escondido: No hay razn para ahondar en los ulteriores pensamientos de Edipo o los motivos. Atribuirle una psicologa a l sera estpido: l est ya una instantiacin de psicologa. Lejos de ser un objeto posible de estudio psicolgico, l se convierte en un elemento funcional en la creacin de una ciencia psicolgica. En este caso Freud no deneg la nocin de un arquetipo, pero es un arquetipo limitado a un carcter solo, Edipo. No hay nada detrs de Edipo porque Edipo es profundidad misma. La aldea, por otra parte, nos compele a preguntarle en mil formas la pregunta irritante, Qu miente detrs de Hamlet? Sus motivos, su pasado, su infancia, y todo lo dems que l disimula o estn inconscientes? El espectador o el lector considera que algo falta. l aun se pregunta si el autor deliberadamente no escribi que una obra teatral cuyo efecto trgico est relacionado con la representacin de un universo csmico, poltico, y psicolgico se llen de huecos. La obra teatral de Shakespeare se escribi de hecho con un perodo cuando la imagen tradicional del cosmos se desintegraba. Fue nacida a la vez cuando la subjetividad comenzaba a establecer su reino separado, inaccesible en principio: Nadie excepto usted sabe si usted es cobarde y cruel o leal y devoto. Los otros no le ven, pero le adivinan (Montaigne, Ensayos 3.2). La apariencia y la realidad no coinciden. Algo semejante es la afliccin escandalosa denunciada por Hamlet; Pero l es contaminado por eso. Una de sus armas defensivas es la mscara de locura, una forma de disimulacin; Y su primer arma desagradable es una forma de simulacin la representacin teatral. La apariencia es un veneno universal que echa a perder sociedad, el estado, y el individuo.

157 La Aldea y Edipo Las apariencias engaan. Pero no puede ser la verdad oculta a lo que se consigui descubrir causando el crimen para estar de lo que se hizo gran despliegue en un espectculo ficticio antes de los engaadores criminales? No puede echar mano el teatro, cul de los recursos de apariencia, puede imponer realidad para revelarse a s mismo? La aldea escoge el teatro, esa orquestacin de apariencias, como la escena de una prueba: l se sedimenta fuera de ambos para examinar a Claudius y asegurarse que la aparicin del fantasma de su padre fue ni un truco del diablo ni una fantasa de melancola. Hoy da un crtico de inclinacin psicoanaltica sin duda haca aun ms de podra estar llamado la circulacin de lenguaje amargado. En La Muerte del Padre de Hamlet, por ejemplo, Jones le da mucha importancia a la escena en la cual el veneno es vertido en la oreja del rey dormido un smbolo, l dice, de agresin homosexual. Pero uno no debera descuidar la alegora aparentemente ms superficial en la cual Hamlet, prestndole atencin a la palabra de un hombre muerto, los rumores la influencia del veneno a travs de su discurso. As la escena del huerto narr en acto una por el Fantasma es la copia de un modelo supuestamente literario antecedente, El Asesinato de Gonzago, que Hamlet le presenta a la pareja de casados real en una representacin dual, primero como la mmica silenciosa, luego como la accin hablada. La representacin teatral en su irrealidad y su brutalidad es la misma imagen del crimen cometido por la pareja de casados incestuosa. Con la ayuda de modificaciones introducidas por Hamlet una perorata acalorada del nw agrand el texto preexistente la fbula escenificada es ya no simplemente un anterior modelo pero una imitacin subsecuente de crimen de Claudius. El criminal supone percepcin rodeada. Una obra teatral vertiginosa con el tiempo entremezcla la obra literaria independiente ( El Asesinato de Gonzago ), las palabras del Fantasma, las fantasas de Hamlet, y el crimen de Claudius. La aldea, aqu ambos escenifican al director de escena y el dramaturgo, no ha olvidado la metfora tradicional segn la cual el teatro es el espejo de la vida. En su consejo para los actores (cul Freud se refiere, a propsito, en el Ingenio y Su Relation para el inconsciente ), l declara ese el propsito del teatro ambos en la primera parte y ora, fue y es, para sujetar, como ' twere, el espejo hasta naturaleza; Para mostrarle a la virtud sus propias caractersticas, desprecie su imagen, y la misma edad y cuerpo humano del tiempo su forma y presin.15 que As la obra teatral dentro de una obra teatral es una estratagema perciba la conciencia del rey. A la aldea le gustara que el teatro sea para Claudius lo que el Fantasma era para l: El heraldo de verdad. l aun espera que la verdad tocar a Claudius en las profundidades de su alma y causar que l confiese su crimen en el acto. En caso de que Claudius se delata por la manera precipitada en la cual l sale lo

El Ojo Vivo 158 El teatro. La aldea es cierta que Claudius tiene la culpa, pero l tambin sabe que las palabras a solas nunca le vencern. Si la conciencia sucia del rey enteramente no cayese pues la trampa se sediment por El Asesinato de Gonzago, la conciencia de posteridad fue percibida de otra manera por Hamlet. Fue incapaz liberarse de la serie pattica de apariciones, representaciones, acciones primero entrabado y las meditaciones interrumpidas repetidamente, interminables y, directas conllevadas repentinamente. El Asesinato de Gonzago fue un espejo pintando, en el cual Claudius estaba supuesto a reconocer sus actos criminales, conservados por la repeticin. Por contraste, Hamlet desarrolla un entrelazamiento intrincado de discurso y accin fragmentaria de tal manera en lo que se refiere a crear en su centro una superficie reflectante, vaciar pero capaz de reflejar la imagen del espectador, quienquiera que l puede ser: Un espejo es demorado. Del siglo para el siglo, la generacin para la generacin, la apariencia de Hamlet ha cambiado con cado lector o espectador nuevo. En la historia de tipos literarios principales, tal destino es ms raro que uno pudiese pensar. No es eso notable, por consiguiente, que una variedad igual de exgesis ha sido devota sobre los siglos para otro carcter que es casi un contemporneo exacto de Hamlet, a saber, Don Quijote? En ambos hombres hay una laguna mental que fascina, una laguna mental que intentamos para llenarnos de nuestros pensamientos (o nuestra subconsciencia). Aun si la obra teatral de Shakespeare fuera, como algunos han dicho, una labor hecha con trozos de varios colores incoherente precipitadamente armada apresuradamente de materiales dispares, no obstante nos priva de nuestro descanso, y su efecto, a diferencia de esos de anamorphoses pictricos , no depende de solamente el punto de vista del espectador sino que tambin en las proyecciones infaliblemente estimuladas por la misma riqueza de su contenido. Aun si estuviera a todo lo largo de su longitud parecido a disgustado el balbuceo incoherente de Ophelia, compartira el poder extrao de su discurso: Su discurso no es nada, An el uso informe de eso la maniobra del doth Los odores para la coleccin. Ponen la mira en eso Y el chapucero las palabras arriba del ataque para su thoughts.16 La tragedia de Edipo tiene la plenitud de simbolismo; Nos suple abundantemente de su eficacia simblica. Por contraste Hamlet, debe decirse, maniobras nosotros y nos cautivan porque l lucha por plenitud simblica sin alguna vez logrndola, quedando uno hemisymbol. En el cuento Edipo, consideramos que (en los trminos de Freud) un corazn infantil comn ha sido asociado a una fantasa retrospectiva comn. Las dos partes de lo simblico

159 La Aldea y Edipo El ataque del tessera juntos a formar un todo. En el caso de Hamlet, sin embargo, somos puestos en una serie de acontecimientos, discursos, y los monlogos que parecen doblegarse arriba slo una parte del significado global requirieron por la lgica de coherencia. Hoy da podemos estar de parte de resignarnos as de parciales retener de querer decir o podemos emparejarnos para estimarle hasta ahora otra belleza del texto, pues muchas obras recientes nos han acostumbrado para adivinar el ser de su mensaje en lo que es mantenido fuera del alcance de en nosotros, en lo que est mutilado o fracturado. Es legtimo afirmar que el tema metafsico de Hamlet es el divorcio entre la conciencia y un mundo malvado , y es claro que la obra teatral completamente no lograra su meta si la conciencia, desilusionada por el mundo y desviado feriado hacia el signo de interrogacin infinito que representa para s mismo, estuvieran con creces sobreentendidos. An la mayora de comentaristas desde el fin del siglo dieciocho han querido restaurar el significado incompleto, interrogar el espacio subyacente, definir la sustancia oculta del trabajo, y acolar el texto con su complemento elusivo. Para nosotros Hamlet parece comportarse como si su tormento fuera insondable. l parece tener una psicologa singular, una profundidad misteriosa, de cul ve slo los efectos bizarros y cuyas causas que somos curiosos para saber. Las generaciones de intrpretes han querido penetrar entre bambalinas, sin miedo de ser tratado guste Polonius desde Hamlet esgrime slo una espada ficticia. La fascinacin con lo que podra mentir es tan intensa que la perspectiva se incrementa para un grado vertiginoso. Detrs de Hamlet estn sus prfigurations literarios, su prototipo mtico (en la historia de Saxo Grammaticus), su parecido para Orestes o para Brutus. Los otros sostendrn a ese Hamlet rezagado son sus razones disimuladas, su mtodo de averiguacin, sus planes, de ellos mismos subvertidos en un nivel ms profundo por su locura, la de l inconsciente. Y detrs de tan inconsciente? Las intenciones de Shakespeare. Finalmente Shakespeare mismo parece eludir nuestro agarre. Qu miente detrs de l? Sus celos y sus tormentos, su infancia, la de l inconsciente, su genio, o en otras palabras la voz de naturaleza creativa? Y as es que Shakespeare se reduce a nada menos que unas apariencias: Detrs de l aguanta alguien ms, otro escritor, un personaje grandioso, quien escribe con la pluma de Shakespeare. Es probable que los espectadores en las veces isabelinas fuesen menos curiosos que somos cuando somos enfrentados con un patrn incoherente de comportamiento y que aceptaron la ausencia de un mecanismo solo, permanente y psicolgico. El gran debate entre intrpretes y

El Ojo Vivo Los comentaristas no se brotaron hasta un siglo y uno medio posterior, cuando se volvi imposible para personas aceptar que un hroe que les interes como Hamlet hiciese pudo estar sin un principio interior capaz de llevar las cuentas para y unificar todas sus acciones y palabras contradictorias. Bast ya no que la obra teatral nos debiese sujetar en esclavo a fuerza de su necesidad imperiosa; Necesit una claridad causal perfecta igualmente. Siempre que esa causalidad permaneci enigmtica, el texto tuvo la apariencia del primer trmino de una ecuacin cuyo segundo trmino le falt ser formulado. La secuencia de actos de Edipo es guiada por la necesidad, y ninguna pregunta surge en lo que se refiere a las causas psicolgicas de su comportamiento. Edipo satisface al orculo, y el orculo es la necesidad y causalidad. En los trminos modernos, Edipo es instinto o, ya lo creo, su contraparte figurativa. En el caso de Hamlet, quien tiene el carcter tridimensional de una persona viviente en vez de la plenitud opaca residueless, de una imagen psquica la necesidad, que hace erupcin en el desenlace fatal, parece estar frustrada a todo lo largo de la accin por una gratuidad proliferante; Las obras de necesidad en la moda subterrnea, movido por las causas ocultas. La hiptesis atrevida de Freud no es slo que la gratuidad puede ser ahuyentada y eso, directo la elucidacin de causas ocultas, todo puede ser mostrado para ser necesario y significativo, sino que tambin que la causa oculta es el complejo de Edipo, la quintaesencia de necesidad. La aldea cumple con su significado adentro y a travs Edipo. Freud trata el inters universal en Hamlet como un signo. Tal inters apenas puede ser tomado en consideracin por las peculiaridades individuales de donde Hamlet la neurosis. Ms bien, est explicado por la presencia en Hamlet del tema universal, Edipo. Pero alguien puede objetar que si se admite que el tema Oedipal es universal, dnde puede ser l no encontrado? Para cul Freud simplemente le contestara que Edipo est presente en Hamlet con dominio artstico inusual e intensidad. Edipo no necesita ser interpretado; l es la figura controlante de interpretacin. Por contraste las palabras de Hamlet y las acciones (o la inaccin) son tratadas como sntomas y supeditadas a interpretacin. Decir que Hamlet no llena el papel que Edipo se llena es tambin para decir que la obra teatral de Shakespeare no es el equivalente de un sueo colectivo y que no lo vemos que como una fantasa retrospectiva comn se acopl con un corazn infantil comn en la unidad de un smbolo. En Hamlet las dos pedazos de la seal o el resto simblico del tessera por siempre se separan. Para quin aqu puede cargar con la responsabilidad para la fantasa retrospectiva? No

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La Aldea y Edipo La aldea, quien existe solamente en el espacio discursivo creado para l por Shakespeare. Y no Shakespeare, quien no propone interpretacin lateral de Hamlet. Por lo tanto debe ser el intrprete, quin, tratando los discursos de los personajes en el drama como consecuencia, reconstituye una anterior historia por la extrapolacin y mira hacia una fuente, un cre primario que se pertenece de inmediato a s mismo, a Hamlet, y a Shakespeare. La fantasa retrospectiva es as la responsabilidad del intrprete, quien confa en la similitud entre el comportamiento de Hamlet y eso de neurticos negoci por el psicoanlisis en la vida verdadera. En el discurso del intrprete, lo imaginado inconsciente de Hamlet, la fantasa e imaginado inconscientes de Shakespeare, y los pensamientos del lector convergen en un punto comn, donde la figura de telares Edipo, ahuyentando el misterio del prncipe melanclico inundndola de la luz de un mito etiolgico. As la fluidez de interpretaciones posibles. Para Ernest Jones, quien conscientemente elaboraba la tesis central de Freud, Hamlet lo hizo uno cuasi persona equipada con sus instintos conscientes, inconscientes,, superego, y as adelante en resumen, con todo el aparato psquico correspondiente a su historia personal. Shakespeare, ese imitador prodigioso de realidad, no cre un papel sino un hombre cabal. Pero si intercambiamos nuestra atencin de Hamlet para Shakespeare, el carcter que Hamlet se convierte slo una instantiacin parcial de conciencia del poeta, una fantasa momentnea. Un tanto as es claro de la interpretacin dada por Ella Sharpe, quien psicoanaliza no tan a mucho Hamlet como Shakespeare inconsciente directo los personajes principales de la tragedia. El de ella es una interpretacin que alegoriza, en que toma la distribucin en el valor de un tema y la accin que de una economa. El estatus de los personajes se vuelve mtico: En vez de tenga profundidad que son profundidad, en vez de tienen instintos que son instinto. Pero no es el mito colectivo Edipo que se desarrolla antes de que nuestros ojos, aun si ese mito permanece visible en el trasfondo, como una autorizacin de lo universal disimulado en el detalle. Presenciamos la creacin de qu llamadas Charles Mauron un mito personal, elaborados en conjuncin con el analyst.17 En su Estudio Autobiogrfico (1925), Freud, otra vez echando mano de la tradicin clsica (en el detalle el contraste entre Euripides y Aeschylus), contrasta a Hamlet y Edipo como la tragedia de carcter versus lo la tragedia de destino. Este contraste es un anlogo de la relacin entre el modelo primario del paseo en coche Oedipal y su variante neurtica:

El Ojo Vivo i6z Un nmero de sugerencias vino a m fuera del complejo de Edipo, la ubicuidad de la cual gradualmente amanecido en m. El poeta es de primera calidad, o su invencin, de un tema tan terrible parecido enigmtico; Y as es que tambin hizo el efecto abrumador de su tratamiento dramtico, y la naturaleza general de tales tragedias de destino. Pero todo este se volvi inteligible cuando uno se dio cuenta de que una ley universal de vida mental aqu haba sido captada en todo su significado emocional. El destino y el orculo estaban no ms de materializaciones de una necesidad interna; Y el hecho del el que hroe peque sin su conocimiento y en contra de sus intenciones fue evidentemente una expresin correcta de la naturaleza inconsciente de sus tendencias criminales. De comprender esta tragedia de destino fue slo un paso ms para comprender una tragedia de carcter Hamlet, que haba sido admirado por trescientos aos sin su significado siendo descubierto o los motivos de su autor adivinado. Apenas podra ser un acaso que esta creacin neurtica del poeta debera haber venido para la pena, como sus tipos innumerables en la vida real, encima el complejo de Edipo. Pues Hamlet fue confrontado con la tarea de tomar venganza en otro por las dos acciones que son el tema de los deseos Edipo; Y antes de esa tarea su brazo fue paralizado por su cargo de conciencia oscuro. Shakespeare le escribi a Hamlet mismo al poco tiempo de la muerte de su padre. Las sugerencias hechas por m pues el anlisis de esta tragedia fueron completamente resueltas ms tarde por Ernest Jones. Y el mismo ejemplo fue despus usado por Otto Rank como el punto de partida para su investigacin de la eleccin de material hecho por dramaturgos. En su volumen grande en el tema de incesto l pudo mostrar cada cunto han tomado los escritores imaginativos como su tema los temas de la situacin Edipo, y rastreado en las literaturas diferentes del mundo la forma en la cual el material ha sido transformado, modificado, y softened.18 En el Contorno inacabado de Psicoanlisis (1938), las mismas ideas reaparecen pero en una apariencia ms apologtica. Los historiadores literarios y los crticos no haban demostrado ser muy apreciativo de la interpretacin de Freud de Hamlet. La respuesta de Freud es digna de referirse largamente, aun con riesgo de alguna repeticin: Uno lo puede or objetado, por ejemplo, que la leyenda de King Edipo no tenga de hecho conexin con la construccin hecha por anlisis: Los casos son realmente diferentes, desde que Edipo no supo que fuese su padre que l mat y su madre con la que l se cas. Cul es pasado por alto en ste es que una distorsin de esta clase es inevitable si un intento es hecho en un manejo potico del material, y esa all no es introduccin de material extrao sino slo uno

I6 3 La Aldea y Edipo El empleo hbil de los factores presentados por el tema. La ignorancia de Edipo es una representacin legtima del estado comatoso en el cual, para adultos, la experiencia entera ha cado; Y el poder coercitivo del orculo, cul hace o debera hacer al hroe inocente, es un reconocimiento de la inevitabilidad del destino que ha condenado cada hijo para experimentar el complejo de Edipo. Otra vez fue sealado de cuartas partes psicoanalticas cmo fcilmente el acertijo de otro hroe dramtico, Shakespeare el procrastinador, Hamlet, puede ser solucionado por la referencia para el complejo de Edipo, desde que el prncipe cay en desgracia sobre la tarea de castigar alguien ms pues lo que coincidi con la sustancia de su deseo Edipo despus de lo cual la falta de comprensin general de parte del mundo literario mostr cmo listo es populacho del gnero humano para mantenerse firme para su repressions.19 infantil As en todo el trabajo de Freud del 1897 al 1938 Hamlet contina resolviendo como la segunda gran figura dramtica, no simplemente como un carcter literario entre otros. El carcter Hamlet pertenece a la categora de prototipos, de temas ejemplares. Si Edipo expresa a travs de la transgresin y el castigo la ley universal que preside el gnesis de moraleja siendo, un momento que debe ser experiment y trascendido, exhibiciones Hamlet a travs de su poco transcendencia e inhibicin especfica el resto ansioso, oculto de tendencias infantiles. Freud da un nombre Edipo para lo que Hamlet tercamente encubre, para lo que todo su locuaz se esconde. Y eso no es todo. Freud, quien est notablemente ducho en la obra teatral de Shakespeare, las ofertas en el resto de su trabajo esparcieron elementos de una interpretacin ms ancha. En sus Notas en un Caso de Neurosis Obsesiva (1909) l escribe: La duda concuerda con la percepcin interna del paciente de su indecisin, cul, a consecuencia de la inhibicin de su amor por su odio, toma posesin de l haciendo frente a cada accin pretendida. La duda es en realidad una duda de su amor cul debe ser la ms cierta cosa en su mente entera; Y se vuelve difuso sobre todo lo dems, y est especialmente en disposicin a volverse desplazado adelante para lo que es ms insignificante y pequeo. Un hombre que duda que su propio amor puede, mejor dicho debe, duda de cada thing.20 inferior En una nota al pie Freud se refiere, en ingls, el poema de amor de Hamlet para Ophelia (acto 2, escena 2): Dudo que usted las estrellas es fuego, Dude ese el doth solar se mueve,

El Ojo Vivo 164 La verdad de duda para ser una mentirosa, Pero nunca dude que amo. Este recuerdo literario, deslizado en un ensayo clnico, tira luz adicional en un enteramente otro aspecto de Hamlet. El amor ha sido proclamado indubitable, pero cambiar de direccin de un solo y se desecar. No es slo la reina que deja de cumplir la promesa de amor ilimitable que ella hizo para el rey retrasado. Hamlet es tambin incapaz de mantener su amor para Ophelia (o en cualquier tasa sus profesiones de amor). Y Ophelia misma, demasiado obedientes para el consejo de su padre y el hermano, tambin en condicin de asumir que el papel falso empuj en ella, renuncian a sus sentimientos iniciales. La duda, junto con la confusin que entiende fatalmente en su tren, establece su dominio sobre el amor. El fro mordaz de la primera escena nocturnal en las murallas se propaga a todo lo largo de la obra teatral entera, y el estribillo triste Buenas Noches! Se oye continuamente. Ophelia, haber perdido todo lo que ella am, aun amor mismo, muere en un estanque muy fro. La observacin tambin vale para Othello, Lear, y El Cuento (en cul muerte es seguida por resurreccin) del Invierno, desearon a Freud para perseguir sus estudios. Pero el trabajo clnico en la neurosis tuvo prioridad. La obra teatral de Shakespeare contiene an otra leccin. La aldea, el paradigma de neurosis, es tambin un modelo del hombre que sabe cmo guardar un secreto. Freud est por consiguiente capaz para sealarle como un en particular ejemplo fluido de la resistencia del neurtico, en particular para la manipulacin frustrada por amateures torpes. En Adelante la Psicoterapia (1905) l ataca a los psicoanalistas autodidactas: Los informes alcanzan mis orejas que esto o ese colega ha arreglado citas con un paciente para emprender un tratamiento mental del caso, aunque estoy seguro l no sabe nada de la tcnica de cualesquier terapia. Su expectacin debe estar por consiguiente que el paciente le har un presente de sus secretos, o quiz que l anda buscando salvacin en alguna suerte de confesin o confianza. No debera estar sorprendido si un paciente fuera herido en vez de benefited siendo tratado en tal moda. Pues no es tan fcil jugar en el instrumento de la mente. Soy recordado en algo semejante ocasiones de las palabras de un Hamlet neurtico mundialmente conocido sin embargo es verdad que l fue nunca tratado por un mdico sino existido slo en la imaginacin de un poeta , Prncipe de Dinamarca. El Rey le ha ordenado a dos cortesanos, Rosencrantz y Guildenstern, para seguirle, cuestionarle y sacar el secreto de su depresin con tirabuzn de l. l los previene. Entonces a algunas grabadoras se les causa lo

165 La Aldea y Edipo La etapa y Hamlet, tomando uno de ellos, mendiga uno de lo de l atormentadores juega en eso, dicindole que es tan fcil como mentir. El cortesano se excusa, pues l no sabe toque del instrumento, y cuando l no puede ser persuadido para probarlo a l, Hamlet finalmente se escapa de prisin con estas palabras: Por qu, mira usted ahora, cmo indigno una cosa que usted hace de m! Usted jugara en m ... usted desenraizara el corazn de mi misterio, usted me sondeara de mi nota mnima para la parte superior de mi brjula; Y hay mucha msica, voz excelente, en este rgano pequeo, pero usted no la puede hacer hablar. 'Sblood, piensa usted 1 es ms fcil de ser del que se sac ventaja que una tubera? Llmeme qu instrumento usted har, aunque usted me puede adornar con grecas, usted no puede jugar en m (el acto 3, escena z) .21 Y otra vez es un discurso de Hamlet ( los Verbos, las palabras, las palabras ) que Freud le adscribe al observador imparcial que resiste las discusiones del analista y se niega a aceptar la validez de psicoanlisis ( En la Pregunta de Anlisis Lego ) .22 S, Freud fue suficientemente ntimo con el prncipe de Dinamarca a referirse a l como nuestro Hamlet. Reparo demasiado en que el ingenio Shakesperiano est estrechamente relacionado con el Witz (el chiste) tan explicado por Freud. Quin pero Hamlet, amo del juego de palabras de dos filos, pudo haber sugerido para Freud una de las reglas fundamentales de juego de palabras: La economa, Horatio, economa! La misma regla de economa es tambin recomendada por Polonius viejo locuaz, de quin es consejo sentencioso Freud que no descuida para cite.23 Sera imposible exagerar el valor de Hamlet como un modelo para el pensar de Freud, un modelo no menos importante calmado que Edipo que s mismo. Si el mito Edipo establece la orientacin infantil normal de la libido, Hamlet es el prototipo de una anomala, a saber, el fracaso para emerger triunfante de la fase Oedipal. Las letras para Fliess revelan una coincidencia notable entre las maniobras todava indecisas de Freud a investigar infancia y su interpretacin de dos obras maestras de drama de la novela del Oeste. El pensamiento de Freud parece haber sido elaborado a travs de una combinacin de experiencia clnica, la literatura de lectura, y la interpretacin retrospectiva de su pasado (o la memoria de haber ledo). El resultado de este afrontamiento de diferentes tipos de experiencia fue primero expresado en una carta para su amigo alejado y su colega por lo tanto en una situacin de transferencia arrellanado en el lenguaje libre de analoga y metfora: Fuerza eso no est como ...

El Ojo Vivo 166 Para Freud el enigma, la esfinge, fue histeria; Fue neurosis. La aldea, quin desde principio de la obra teatral habla en los enigmas (los acertijos intencionales, el doble y los triples los significados, descifrables al principio pero finalmente, por la virtud de su puro nmero, no descifrable), abiertamente se ofrece a todas las presuntas interpretaciones que tratan de poner en la neurosis de la cual l es el emblema. Despus de Freud s mismo, l es el segundo tema experimental, y la experimentacin no es transmitida no en vili de nima sino en nobili de nima. Algo de Hamlet se quedara en el psicoanlisis, cada neurtico convirtindose en un prncipe de Dinamarca, un honor en algunos casos quiz excesivos. Como ya he sugerido, el sello de los lingotes de oro del genio de Freud recae sobre su manera de vincular reconocimientos, como el trmino es usado en la potica aristotlica para denotar el descubrimiento, por los personajes en una tragedia, de una identidad hasta ahora oscura, la de ellos as como tambin eso de otros, usualmente en un momento de iluminacin recproca. Freud llev sobre el reconocimiento central en la tragedia de Sfocles para lo que l recientemente haba adivinado en la oscuridad de su infancia, de tal manera que la escena dbilmente percibida fue iluminada y estructurada por el poema dramtico. La historia Edipo coincide exactamente con la historia arcaica de la personalidad, as constituyendo la verdad del pasado descubierto de nuevo. El mtodo intelectual de Freud tiene dos componentes. Una tendencia descubierta de nuevo en la historia de infancia (la libido orientada hacia matrem ) es hecho explcito y universal directo el mito Oedipal, mientras que la tragedia Sophoclean cobra la apariencia de un sueo y se ve como el deseo realizado de una subjetividad idntica con eso de la humanidad misma. A travs del recurso para el modelo Oedipean, (Freud's) la subjetividad es objetivada, mientras que el mito antiguo es subjectified (como la expresin de una ley psquica universal). As el corazn interior de subjetividad personal, el pasado vivido, finalmente puede producir arriba de su secreto y puede revelar su significado slo si recibe estructura (en la mente de lo sujeto) por un modelo, una de las obras ms poderosas de lenguaje en lo cultural el patrimonio. Si la investigacin de Freud implica fantasa retrospectiva, claramente el inducido de esa fantasa, la semilla de su cristalizacin, es el lenguaje del mito. De otra manera por qu todos los trminos latinos en la carta para Fliess de 3 octubre de 1897: La libido orientada hacia matrem ? Deje de lado la libido de trmino, lo cual es la traduccin cientfica de deseo. Pero eso est fuera de la modestia que Freud escribe matrem? O parecer cientfico ? O porque las indecencias son siempre arrellanadas en latn? Ninguna de estas hiptesis pueden resistir escrutinio.

La Aldea y Edipo Slo un trmino pedido prestado de una lengua muerta podra otorgar en la madre la imagen mtica necesaria, el Jocastian caractersticas. Una vez que la historia Edipo se convirti en una parte crucial de ontognesis psquica, fue inevitable que tambin cobrase el estatus hipottico de una etapa filogentica primitiva. Representa una fase antepasada encubierta por la subsiguiente evolucin de cultura. La represin no es simplemente un accidente individual. Es una ley de historia y un imperativo para cada individuo, una norma de origen histrico. En otras palabras, la historia de las especies no es solamente cuestin de adiciones y adquisiciones sino que tambin una pregunta de negaciones, rechazos, y represiones. Para las especies as como tambin el individuo, la condicin de progreso es que los reprimidos no deberan retener una cantidad excesiva de energa autnoma. Ahora estamos en posicin de rastrear ms claramente la serie de reconocimientos que sealan el progreso de pensamiento de Freud. l comenz con la hiptesis, soy como Edipo. Inmediatamente esta proposicin fue aguantada en su cabeza y formulada como una verdad histrica universal: Por eso Edipo es todo de nosotros. La comprensin de s mismo a travs de auto-anlisis es posible slo a travs del reconocimiento del mito, y el mito, as internalized, es subsiguientemente ledo como el drama de un instinto. Pero el reconocimiento ms atrevido de Freud es ste: La aldea es tambin Edipo, si bien oculto y reprimido, y Edipo permanece demasiado activo en las sombras para permitirle a Hamlet, avanzar por un tanto as como un paso solo. Y el reconocimiento final de Freud es ste: La aldea es la neurtica, el hysteric con quien debo negociar todos los das. En otras palabras, est como si la transicin de Edipo para Hamlet tuvo que tener lugar antes de que Freud podra interpretar el inconsciente de sus pacientes como l tuvo interpretado su pasado. Edipo y Hamlet son imgenes intermediarias entre el pasado y Freud los pacientes de Freud: Son garantes de un lenguaje comn. Estas series de reconocimientos por consiguiente deben verse como etapas esenciales en el progreso de pensar analtico mismo en vez de como aplicaciones de psicoanlisis para otros campos. La satisfaccin que los expreses Freud en su carta de 15 octubre de 1897 en desenredar el misterio de la inhibicin de Hamlet no le conciernen literatura. Es simplemente un ensayo provisional, una aplicacin de prueba simblica del Oedipal ley que eventualmente estara acostumbrado a no descifran las palabras de personajes dramticos sino de pacientes realmente de carne y hueso. ste fue un golpe atrevido en la parte de Freud, y es apenas sorprendente a descubrir que l estaba ansioso por la respuesta de Fliess. Para Freud

El Ojo Vivo Los 16S Haba prolongado el esquema Oedipal para un caso tan parecido para estar en contraste listo para eso de Edipo. La aldea no es la asesina de su padre sino su vengadora. Slo l es un vengador indeciso que, asediado por la ansiedad y tentado por el suicidio, repetidamente pospone el acto de venganza. Freud hace lo que es esencialmente una maniobra gramatical o lgica, demostrar que una negacin doble es el equivalente degradado, fantasmal de una afirmacin: La aldea no asesin a su padre, pero ni l ha logrado tomar medidas contra el hombre que hizo. Por lo tanto inconscientemente l siempre dese la muerte de su padre. El padre de fantasma contina siendo el objeto de uno homicida que se queda por siempre no comprometido. Hamlet por consiguiente se ve misteriosamente en el asesino verdadero: Por lo tanto la ansiedad, que d como resultado una parlisis especfica que le impide a Hamlet castigarse a s mismo por acabar su vida y de castigarse en Claudius que es slo un substituto para Hamlet. Freud por consiguiente interpreta la procrastinacin de Hamlet como un caso de parlisis motora espordica. Despus Estudia en la Histeria que esto es uno de los primeros casos en los cuales ninguna de las tomas orgnicas de conversin colocan y en el cual los sntomas permanecen intrapsychic. As Hamlet contribuy de algn modo a la diferenciacin de neurosis pura de neurosis de histeria o de conversin. Cuando Ernest Jones elabor sobre lo que haba sido una mera nota al pie en la Interpretacin de Dreams, el foco de investigacin intercambiada radicalmente. No ese Jones estaba en el grado ms leve infiel para la enseanza de Freud: Su interpretacin de carcter de Hamlet es idntica para Freud. Sino por Freud que la interpretacin fue un paso hacia la creacin de psicoanlisis, una etapa en la creacin de anlisis y su equipo conceptual. En otras palabras, Freud lee a Hamlet mientras haciendo esfuerzos hacia lo que se convertira en psicoanlisis. Jones relea la obra teatral con la estructura completada de psicoanlisis como su punto de partida. Alegando razones contra interpretaciones del rival y prueba nueva oferente en apoyo de la interpretacin Oedipal, Jones ofrece un ejemplo de psicoanlisis aplicado. El mtodo no es dado, probado. Es simplemente una pregunta de demostrar que surte efecto. Permite alguna libertad a la manera de su uso, como se muestra por el trabajo de Jones y, ms tarde, Ella Sharpe, Norman Holland, y Andr Green. Aunque Freud fue afecto a repetir que Prince Hamlet soport de un complejo de Edipo , 24 all no es pregunta que su interpretacin de obra teatral de Shakespeare siempre tuvo, en sus ojos, una funcin del propaedeutic. Fue valioso como un modelo, una forma de impartir comprender eso encontrara su aplicacin ltima a otro sitio.

169 La Aldea y Edipo Cuando el psiquiatra suizo Ludwig Binswanger visit a Freud para el segundo tiempo en febrero de 1910, l asisti a uno de cursillos prcticos enfocados a una especialidad semanales de Freud, el tema del cual ocurrido para ser Hamlet. Un peridico analiz dos escenas a lo largo de las lneas de la nota conocida en el Traumdeutung de 1900. Luego: Un segundo participante ley un peridico que le present un anlisis ms bien falto de sentido crtico y muy confuso de relacin de Hamlet a su padre, todava a lo largo de las mismas lneas y especialmente tomando la sugerencia de Traumdeutung acerca de la divisin de una persona en varias figuras. As, en el caso presente, el complejo paternal estaba dividido entre el padrastro y Polonius. Un participante menor compar el cambio en los personajes en el drama tan tan lcidamente representado por Shakespeare con el cambio de escena en el sueo. Freud mismo coment sobre ese en el tema tratado que el da, fue simplemente una pregunta de hacer cosas ms o menos plausible (ein mehr oder weniger Plausibelmachen) y no de descubrir hechos inmutables (um Auffindung feststehender Tat$achen) \ Al Mismo Momento Que l enfatiz la funcin de entrenamiento de tal research.25 Este testimonio est completamente de acuerdo con varias declaraciones en las cuales Freud se expres con gran cautela. En 1930, cuando un traductor de Shakespeare le pregunt si Lear tambin no podra ser considerado un hysteric, Freud contestado ese uno no tiene bien para esperar que un poeta d una descripcin clnica correcta de una enfermedad mental. No es bastante que nuestros sentimientos sea afrentado en cualquier muy y ese cul puede ser llamado nuestra psiquiatra popular djenos seguir a la persona descrita como anormal directo todo su recodos del camino.26 Lmites de plausibilidad general son as establecidos alrededor de la interpretacin psicoanaltica de literatura. Cuando un carcter no representa una enfermedad en todos sus detalles, el psicoanlisis para su parte no debe disimular para dar una explicacin exhaustiva del trabajo. Quiz la indicacin ms notable de actitud de Freud, sin embargo, est supuesta a encontrarse en una nota sumada para su Estudio Autobiogrfico en 1925, donde l aprueba la hiptesis de J. T. Looney segn el cual el autor verdadero de las obras atribuy para Shakespeare es Edward de Vere, Conde de Oxford. Otra nota en el mismo tema, aadido al Contorno de Psicoanlisis (1938), 27 menciones en breve que de Vere haba perdido, mientras todava un nio, un padre amado y admirado, y que l completamente hubiera roto relaciones con su madre, que tena, entr en un nuevo casamiento poco despus de la muerte de su marido.28

El Ojo Vivo 170 Esta lnea nueva est embarazada con consecuencias. Con tal de que Hamlet permaneciese el trabajo del actor Stratford cuyo padre muri en 1601, Hamlet y teora psicoanaltica estaban unidos por un tipo de twinship, pues ambos nacieron en circunstancias similares. Ahora este twinship es negado o, ya lo creo, establecido en otra base. Esper Freud por consiguiente cubrirse su posee huellas? Creo que no. Eso por supuesto puede alegarse (cualquier cosa puede alegarse) que por esta fecha retrasada Freud se sintiese la situacin del hijo menos aficionadamente que antes, ese l definitivamente haba aceptado el papel del padre, de Moiss, ciertamente del padre que muerto prematuramente. ste es el papel que l es asignado en las fantasas a menudo culpables de sus herederos: Recurdeme!

el Progreso del Intrprete Este ensayo, en cul analiza un episodio en las Confesiones de Rousseau, conduce a una teora de interpretacin. Una lectura cercana provee los materiales que necesito para desarrollar mis puntos de vista en la lectura crtica. La clarificacin de texte al que me inclino inicialmente ser mi meta finalmente se convierte en una manera para interpretar y comprender mi inters en el texto. De este modo extraigo la conexin necesaria entre interpretacin del objeto y la interpretacin de ego, entre el discurso en textos y la tierra de mi discurso. yo El Estilo de Autobiografa La biografa de una persona escrito por la persona mismo: Esta definicin de autobiografa determina la naturaleza inherente de la tarea y as establece las condiciones generales (o genrico) de escritura autobiogrfica. No negociamos, sin embargo, con un gnero literario en el sentido correcto. La autobiografa, reducido a las cosas esenciales, pide primero que el narrador es idntico con el hroe de la narracin y en segundo lugar esa all sea narracin y no descripcin. Una biografa no es un retrato. Ms precisamente, aun si puede ser descrito como un retrato, debe incluir elementos de duracin y movimiento. El intervalo de tiempo de la narrativa debe ser lo suficientemente largo para dejar el curso de una vida emerger. Siempre y cuando estas condiciones son respetadas, la autobigrafa tiene claramente libertad de confinar su narrativa a una pgina sola o extenderla sobre varios volmenes. l tiene libertad de contaminar la narrativa de su vida con acontecimientos que l presenci remotamente, en cuyo caso l se convierte en un memoirist as como tambin un autobigrafo (guste a Chateaubriand). l tiene tambin libertad de atribuir las fechas precisas para las etapas diversas de su escritura y dirigir hacia adentro su atencin como l escribe; La autobiografa es luego contaminada por elementos del diario privado, y el autobigrafo en momentos se convierte en un diarista (otra vez guste a Chateaubri

El Ojo Vivo 172 Y). Explcitamente, los criterios decisivos de autobiografa no ms de establecen un marco ms bien amplio dentro del cual una variedad ancha de estilos particulares puede ser practicada y exhibida. Por lo tanto debemos evitar hablar de un estilo o debemos emparejar una forma de autobiografa, pues no hay forma o estilo obligatorio. En autobiografa an ms que en otras formas de literatura, el estilo es un asunto individual. Soporta enfatizar, sin embargo, que el escritor que tiene el deseo de desarrollar un estilo autobiogrfico debe respetar el set decisivo de criterios en adelante arriba. Ciertamente el estilo podra ser definido como la forma en la cual cada autobigrafo encuentra los requisitos generales de autobiografa los requisitos de una orden tica y relational , cul simplemente llamada para que la narracin veraz, dejndolos hasta el escritor escojan un modo particular, tono, ritmo, extensin, etctera. En una forma de narrativa en cul el tema del narrador es su propio pasado, la marca individual de estilo cobra una importancia especial, agrandando lo explcito remisivo en ego de la narrativa lo implcito remisivo en ego de un modo personal de expresin. El estilo es asociado al presente del acto de escribir. Es un resultado de la libertad ofrecida por convencin de lenguaje y literaria y del uso hecho de esa libertad por el scriptor (por cul quiere decir que el autor de una autobiografa consider independiente de su calidad como escritor). Dele estilo tan remisivo en ego se lleva bien con el escritor en el momento de escribir, para el presente el ego. Esto presente de referentiality de hecho puede impedir precisa reproduccin comprensiva y precisa de despus de los acontecimientos. En considerar a Rousseau o Chateaubriand, crticos a menudo ha opinado que independiente de la sustancia de los hechos descritos la perfeccin de estilo pone en duda el contenido de la narrativa e impone una pantalla entre la verdad del pasado y el presente de la situacin narrativa. Cualquier originalidad estilstica le da a entender una redundancia que parece perturbar el mensaje mismo. El pasado verdadero, nunca puede ser evocado excepto de la ventaja del presente: La verdad de das antepasados es verdad slo para la conciencia que, en evocar la imagen del pasado aqu y ahora, no puede evitar imponer una clase y un estilo del suyo. Toda autobiografa, aun eso que los significados para limitarse a narracin pura, es auto-interpretacin. El estilo est aqu el signo de la relacin de scriptor para su pasado, pero al mismo momento que manifiesta una forma especfica de revelarle uno mismo a los otros, cul es un proyecto dirigido hacia el futuro.

173 El Progreso del Intrprete El malentendido descrito arriba es mayormente el resultado de ideas acerca de la naturaleza y funciona de estilo. Dado la representacin elegante como una forma agrand un contenido, es razonable para lanzar un ojo sospechoso en las calidades elegantes en una autobiografa. Demasiado bello para ser cierto se convierte en un principio de desconfianza sistemtica. Adems, la experiencia comn en el uso de lenguaje sugiere un constante riesgo de resbalarse sin intencin de verdad en la ficcin. No slo es eso posible para el para autobigrafo para mentir, pero la forma autobiogrfica puede encubrir invencin ficticia en su ms espontneo: Las memorias seudas y las autobiografas seudas explotan la posibilidad narrando historias puramente imaginarias en la primera persona. En tales casos la narrativa no soy existencialmente asumido por alguien. Es uno yo sin una vida referente, que se refiere exclusivamente a una imagen inventada. An lo de ficcin soy indistinguible lo de narracin autobiogrfica sincera . Se deduce que, a pesar del deseo para la sinceridad, el contenido de narrativa autobiogrfica o confesional puede escapar o puede vagar en la ficcin; Tal como no hay nada que impedir esta transicin de un nivel de narrativa para otro, tan tambin no hay nada que revelar su existencia inequvocamente. Acentuando el presente del acto de escribir, la calidad original del estilo parece promover arbitrariedad de narracin en vez de la fidelidad de reminiscencia. El estilo no es un tanto as un obstculo o pantalla como una fuente de distorsin y falsificacin. Si, sin embargo, dejramos a un lado la concepcin elegante como una forma (o el manto o la ornamentacin) agrand en lugar de eso un contenido, y considerramos la definicin de estilo como disparidad o desviacin (cart), originalidad elegante en autobiografa, lejos de parecer sospechoso, ofrece un sistema revelador de caractersticas o huellas sintomticas. La redundancia elegante es una caracterstica que individualiza: Coloca el apart.1 del escritor No Fue la nocin elegante como desviacin se desarroll como una forma de abordar la singularidad psquica del escritor?2 que as venimos de regreso (con una tergiversacin leve) a la declaracin famosa de Buffon: Le titlele a c'est l'homme m yo. El estilo de una autobiografa ahora - se puede ver - encarna al menos una veracidad actual. Sin embargo los hechos dudables relacionados, la escritura al menos ofrecern una imagen autntica de personalidad del escritor. En este punto puede ser til para proferir a algunos general ms hace una observacin sobre las implicaciones de la teora elegante. El estilo en el sentido de forma sumada para contentar ser juzgado primordialmente en trminos de su falta inevitable de fidelidad para una realidad pasada: El contenido est sujeto para ser

El Ojo Vivo El *74 Antes de la forma, y el tema de la narracin, una historia completada en el pasado, inevitablemente ocupar la posicin de anterioridad. El estilo por contraste, interpretado como la desviacin ser mirada primordialmente en trminos de la fidelidad para una realidad presente. Aqu, la misma nocin elegante es en secreto gobernada por un set de metforas orgnicas, segn el cual la expresin surge sin discontinuidad fuera de la experiencia, por mucho que una flor sea el resultado del flujo de la savia y el crecimiento del tallo. La forma y representacin contenta le da a entender discontinuidad, es decir, lo contrario de crecimiento orgnico, en su misma formulacin; Sugiere una operacin mecnica, una intervencin instrumental se aplic al material de una naturaleza diferente. La imagen de la aguja fonogrfica o el punto aguzado luego tiende a tener prioridad sobre la imagen de una mano piloteada por la animacin interior del escritor. (Sin duda lo que es necesario es una idea elegante que abarca ambos la aguja fonogrfica y la mano la aguja fonogrfica dirigida de la mano.) En su estudio de relaciones tensas en verbos franceses, Emile Benveniste provoca una distincin entre declaraciones histricas, narrativas de despus de los acontecimientos, y el discurso, las declaraciones presuponiendo a un orador y un oyente y una intencin de parte de lo anterior para influenciar lo ms reciente de algn modo.3 que Benveniste observa eso, en francs, narracin de despus de los hechos en la expresin histrica generalmente los usos el tiempo conocido como lo pasado de moda simple (o aorist, como Benveniste lo llame), mientras que (en francs contemporneo) discurso eviten este tiempo y usen el compos pasado de moda en lugar de eso. Una mirada en autobiografas recientes (como esos de Michel Leiris y Jean Paul Sartre) es suficiente salir a la vista, sin embargo, que las caractersticas de discurso (o la expresin se asoci con un orador que dice ) coexisten con caractersticas de narracin histrica (el uso del tiempo del aorist). Es esto un manerismo arcaico? O puede ser que la autobiografa es una entidad mixta, qu podra ser el discurso histrico designado? Seguramente esta hiptesis merece examen. La forma tradicional de autobiografa encuentra un justo equilibrio entre dos extremos: El monlogo de tercera persona y narrativo y puro. La narrativa de tercera persona es familiar del Commentaries de Csar o la segunda parte de Memoirs de La Rochefoucauld: Es narracin no distinguida de historia por su forma. Debemos poseer informacin externa para saber que el narrador y el hroe son uno y lo mismo. Generalmente un mtodo de este tipo se usa para rastrear una serie de acontecimientos importantes en los cuales el escritor mismo juega un papel principal. La humildad de lo

175 El Progreso del Intrprete El narrador (quien asuma el papel impersonal de historiador) y la presentacin objetiva del protagonista en el tercer person4 enfatizan el acontecimiento y subordinadamente reflejan en el protagonista la gloria de las acciones en las cuales l participa. Una forma de modestia aparente, narrativa de tercera persona autobiogrfica le aade el acabado de acontecimiento despus del acontecimiento a la gloria de un hroe que declina para hablar en su nombre. Los intereses de personalidad son aqu otorgados a uno l, o ella, quien efecta una solidificacin a travs de la objetividad. El monlogo puro es el opuesto exacto: El nfasis est en el ego en vez del acontecimiento. En formas extremas de monlogo escrito (cul se libra del rea de autobiografa y se acerca a la ficcin lrica), el acontecimiento est nada menos que el despliegue del monlogo mismo, independiente de los hechos relatados, cul convertido en una materia de indiferencia. Aqu el proceso est todo lo contrario de qu tomas, el lugar en la narrativa de tercera persona: La afirmacin exclusiva de lo los favores los intereses de lo l que aparentemente ha dejado de existir; El acontecimiento impersonal es en secreto parsito adelante lo del monlogo, cul reduce drsticamente de color y despersonaliza. Una mirada en algunos de la prosa de Samuel Beckett es suficiente mostrar cmo la repeticin de la primera persona equivale a la implementacin de uno la poco persona. La autobiografa no es un gnero disciplinado, pero eso pide que ciertas condiciones sean encontradas, la mayora notablemente condiciones de una naturaleza ideolgica (o cultural). Por ejemplo, una cierta importancia debe estar apegada a la experiencia personal, y all deben existir oportunidades para ofrecer a los otros uno sincero por cuenta de esos el experiences.5 que Estas condiciones establecen la legitimidad de lo yo y autorizo el tema del discurso para escoger su existencia pasada como su tema. Cul es que se repita, lo soy confirmado en su papel como el tema permanente por la presencia de su correlativo usted, lo cual establece la motivacin del discurso. Aqu pienso en las Confesiones del San Augustine: El autor le dirige la palabra a Dios con la intencin de edificar a sus lectores. Dios es el destinatario directo del discurso. Por contraste, los hombres son nombrados en la tercera persona como beneficiarios indirectos de la efusin que tienen permiso de presenciar. As el discurso autobiogrfico toma forma evocando casi simultneamente a dos destinatarios, uno dirigido la palabra directamente, el otro oblicuamente al que se apel para rendir testimonio. Es esto un lujo innecesario? Es posible que eso que la invocacin para Dios est aqu meramente un dispositivo retrico? De ningn modo. Para estar seguro, Dios no tiene necesidad de Augustine que de recibe por cuenta de su vida, porque Dios es omnisciente

El Ojo Vivo Y las tomas en todo tiempo en una vista sola: l recibe oraciones y accin de gracias, y l es dado las gracias por ejercer su gracia sobre el destino del narrador. l es el interlocutor presente slo porque l fue el amo de enteramente la anterior historia del narrador: l le puso a prueba al narrador, le rescat de error, y aun ms imperiosamente se revel a s mismo. Por abiertamente tomar a Dios por su interlocutor, Augustine se dedica a la veracidad absoluta. Cmo pudo distorsionar l o pudo esconder cualquier cosa cualquier cosa de uno que sondea las profundidades de existencia humana? Por lo tanto el contenido del discurso es aprobado por los ms irrecusable de testigos. En virtud de la divinidad para a quines la confesin es de la que se ocup, los peligros de distorsin que asedi narrativas comunes son evitados. Pero cul es la funcin del depsito secundario de la confesin, la audiencia humana oblicuamente invocada? Su presencia asumida legitima el discursivity de la confesin. No es Dios sino el lector humano que necesita una narracin que exhibir la secuencia de acontecimientos como se desarrollen con el tiempo. El destino doble de discurso Dios y la audiencia humana da verdad discursiva y discursivity veraz. Lo instantneo de conocimiento divino est en cierta forma acoplado con la temporalidad de la narracin explicativa requerido por la inteligencia humana. As la motivacin edificante y la finalidad trascendente de confesin son reconciliadas: El discurso dirigido a Dios puede convertir o puede confortar a otros hombres. Pero otro elemento necesita ser considerado. No habra habido buena razn para escribir una biografa no tuvo all no sidos un cambio del fantico o una transformacin en la anterior existencia del escritor, a saber, conversin, el comienzo de una vida nueva, el advenimiento repentino de gracia. Si el narrador no haba cambiado en su vida, l podra haber pintado un retrato de s mismo de una vez por todas. Entonces todo cambio habra sido limitado a acontecimientos externos, y slo stos habran servido para incorporacin en una narrativa: Las condiciones de qu la historia de llamadas Benveniste luego sera satisfacida, y no habra necesidad para una narracin de primera persona. Por contraste, la transformacin interior del individuo (y el carcter ejemplar de esa transformacin) provee material para un discurso narrativo en el cual lo soy ambos sujeto y el objeto. Interesantemente, es porque el ego pasado es diferente al presente que lo ms reciente verdaderamente puede reclamar todas sus prerrogativas. Lo que no dir slo lo que lo ocurri en otra vez excepto aun ms cmo vino otra persona a ser uno mismo. Por lo tanto el discursivity de lo

177 El Progreso del Intrprete La narracin es ms all justificada, esta vez no por su depsito pero por su contenido. Es cuestin de explorar los orgenes de la situacin actual, los antecedentes del momento del cual el discurso presente comienza. Una cadena de episodios rastrea un camino, un curso algunas veces sinuoso culminando en el estado actual de conocimiento recapitulativo. La diferencia establecida por la reflexin autobiogrfica es por consiguiente duplicado: Es ambos una diferencia temporal y una diferencia de identidad. En el lenguaje, sin embargo, la nica prueba es temporal. La referencia personal (la primera persona, lo ) permanece constante. Esta constancia es ambigua, pues el narrador luego fue diferente lo que l es hoy. Sino cmo le pudo fallar l se ve en la otra persona l una vez fue? Cmo l pudo negarse a aceptar responsabilidad para sus errores? La narracin confesional acenta la diferencia de identidad, renunciando despus de los errores, pero no niega la responsabilidad soportada permanentemente por un tema invariable. El pronombre del invariant es el vector, por as decirlo, de esta responsabilidad permanente: La primera persona es la base de la reflexin presente y la multiplicidad de estados antepasados. Los cambios de identidad son indicados por elementos verbales y atributivos. Son quiz aun ms sutilmente expresado directo la contaminacin de discurso por rasgos especficos para historia, a saber, el tratamiento de la primera persona como una cuasi tercera persona, justificando el uso del tiempo histrico del aorist. El tiempo del aorist le asigna un cierto coeficiente de alteridad a la primera persona. Repare demasiado en que la regla de veinticuatro horas famosa fue generalmente respetada en el siglo dieciocho, 6 y que el uso de lo pasado de moda simple fueron todas sino indispensables para acontecimientos remotos o nicos (excepto por el uso ocasional del presente histrico). Finalmente, son las declaraciones de la narradora por ellos mismos, su tono especfico, esa marca completamente explcita la distancia entre el narrador y sus pecados, sus errores, y sus tribulaciones. Aqu, las figuras de retrica tradicional (especialmente esos ese Fontanier llama figuras de expresin a travs de la oposicin, como la pretericin, la irona, etctera) tienen su papel para jugar, prestando cada estilo autobiogrfico su coloration.7 particular Aqu otra vez utilizar a Rousseau por poner un ejemplo. La presencia de un destinatario imaginario es espectacular en las Confesiones ya en el prembulo: Quienquiera que usted puede ser, que mi destino o que mi confianza ha hecho rbitro del destino de este cuaderno de apuntes.8 Ms silencio notable, adentro

El Ojo Vivo 178 El tercer prrafo de libro 1 nosotros el descubrimiento el destinatario dual (Dios y hombres) cuya funcin intercambi opiniones con respecto al prototipo agustino: Deje el ltimo triunfo sondearle cundo lo har, ofrecer este trabajo en mi mano, para comparecer ante mi Juez Soberano ... He dejado al descubierto mi alma secreto como Usted como usted mismo hast visto a l, Ser Eternal! As es que deje a la legin innumerable de mis hombres asociados agruparse alrededor de m, y orse sus confesiones. Djelos gemir en mis depravaciones y sonrojarse para mi misdeeds.9 Para fiar la veracidad de sus palabras, Rousseau, guste a Augustine, entrguele la citacin judicial a la presencia de la mirada fija divina. Excepto Rousseau lo entrega la citacin judicial de una vez por todas, como un preliminar. En el cuerpo humano de la narrativa hay casi ninguna de las invocaciones de o los apstrofos para Dios. La lectora es una presencia difusa, y Rousseau algunas veces se involucra en dilogo imaginario con l, pero este testigo posible se reduce usualmente a nada ms que el pronombre general indefinido adelante: En pensera que, En dira que (se pensar, se dir). Rousseau habitualmente comisiona a este interlocutor imaginario la funcin de subir las objeciones de sentido comn y convention.10 social que l tambin atribuye para el lector la sospecha con la cual l se siente rode. l trata de persuadirnos de la veracidad absoluta de su cuenta tan sana como de la inocencia persistente de sus intenciones. El hecho que no ha directo relacin entre Rousseau y Dios ya que hay entre Augustine o Theresa abulense y Dios inevitablemente afecta el estatus de verdad. Tenemos sospecha que la invocacin preliminar no es suficiente. La verdad debe ser verdad en cada instante, y Rousseau no invita la mirada fija divina a escudriar cada instante de su existencia. Es el sentimiento interior de Jean Jacques o la conciencia que hereda una cierta cantidad de las funciones adscritas a Dios en la teologa tradicional. Por lo tanto la veracidad de la narracin est sujeta al escrutinio de conciencia de en el instante en que el sentimiento es comunicado a travs de escribir. El cargo de un depsito trascendente es reemplazado por el patetismo de expresin fiel. Por lo tanto sorprende apenas que Rousseau tome prestado de Montaigne y los escritores de cartas por oficio latinos el quicquid en buccam venit para atribuir para eso, esta vez, un valor cuasi ontolgico: La espontaneidad de la escritura, en principio estampada despus de la espontaneidad de sentimiento presente (que se produzca arriba como emocin vieja volvi a vivir), garantiza la autenticidad absoluta de la narracin. El estilo, Rousseau mismo nos reconforta, luego se dedica a uno

179 El Progreso del Intrprete La importancia que va ms all del mero uso de lenguaje, la mera bsqueda tcnica para los efectos; Se vuelve enfticamente de referencia en ego, insistir en que seala infaliblemente la verdad interior del autor. En afirmando que l tiene reexperimentado despus de emociones, Rousseau quiere hacer el presente de narracin en seguida dependiente adelante despus de impresiones : Para lo que tengo que decir yo necesita inventar un lenguaje tan nuevo como mi proyecto, para qu para el tono, qu para estilo para tomar para traer claridad para el caos inmenso de sentimientos tan diversos, tan contradictorios, a menudo tan vil y algunas veces tan sublime ese constantemente agitado a m ... Por Lo Tanto con relacin al estilo al igual que con el respeto para cosas, mi decisin es lo mismo. No trato de uniformarle. Siempre tendr cualquier cosa que el estilo viene a m; Lo cambiar sin escrpulo segn mi estado de nimo; Dir lo uno y lo otro como lo sienta, por lo que veo, sin esforzarse para crear un efecto, sin vergenza, y sin preocupaciones acerca de la mezcla de colores. Rindindose a la impresin recibida y al sentimiento del momento, le pintar al estado de mi alma dos veces, por el momento el acontecimiento ocurrido y por el momento la puse por escrito. Mi estilo disparejo y natural, algunas veces rpido y algunas veces difunda, algunas veces sabio y algunas veces disgustado, algunas veces serio y algunas veces alegre, mismo pasar a formar parte de mi story.11 Entre los estilos diversos para cul Rousseau aqu coloca reclamo, el lector de las Confesiones est herido por dos en particular tonalidades significativas , uno elegaco, el otro picaraesque. El tono elegaco (empleado, por ejemplo, en las lneas famosas de la abertura de libro 6) expresa una endecha para la felicidad perdida: Viviendo en un ambiente de afliccin y las sombras amenazadoras, el escritor se refugia en la memoria de los das felices de su juventud. La retrospeccin cariosamente en su estancia temporal en Les Charmettes, l vuelve a visitar la escena en su imaginacin y otra vez saborea placeres antepasados. l as centra en el pge un momento en su vida hacia cuyo refugio que a l le gustara huir de en el pensamiento. l tiene la seguridad de que l nunca le ser concedida tal felicidad otra vez: Mi imaginacin, cul en mi juventud siempre se vio adelante pero ora aspecto general de regreso, me compensa con estas memorias dulces para la esperanza que he perdido por siempre. Ya no veo nada en el futuro atraerme; Slo un regreso en el pasado me puede complacer a m, y estos regresos vvidos y precisos en el perodo del cual hablo a menudo me da los momentos de felicidad a pesar de mi misfortunes.12

El Ojo Vivo 180 Claramente el acento cualitativo favorece el pasado sobre el presente. El tiempo en el cual la escritura ocurre es el tiempo de deshonra. El anterior perodo que Rousseau espera recapturar a travs de escribir es un paraso perdido. Por contraste, en el tipo picaresco de narracin que el pasado est un tiempo de debilidad, el error, la tendencia a equivocarse, la humillacin, y expedients. Tradicionalmente el cuento picaresco le concierne que un carcter que, habiendo logrado un cierto nivel de comodidad y respetabilidad, trata de recordar su mente en unos aventureros comienzos pasados y marginales: Luego l no tuvo experiencia, l fue un desconocido que se abri paso como mejor l no pudiese y usualmente no muy bien. Por lo tanto l se familiariz con todos los abusos, todos los poderes opresivos, toda la insolencia de lo poderoso. l se port mal cuando la mala conducta fue lucrativa. Para el narrador picaresco, el presente es el tiempo de descanso finalmente merecido, de conocimiento finalmente logrado, de integracin exitosa en la orden social. l puede burlarse de la persona poco conocida, necesitada que descendi rpidamente de cabeza en el mundo y todas sus ilusiones. Por lo tanto l hablar de su pasado con irona, condescendencia, piedad, y alegra. Frecuentemente este tono narrativo requiere a un destinatario imaginario, un confidente, quien se replantea como un cmplice indulgente divertido por la habilidad jocosa con la cual los crmenes ms atroces son vueltos a decir. (Los Lazarillo OfTormes, prototipo del pcaro, confan en un carcter llamado simplemente como vuestra merced. Cmicamente invirtiendo el patrn de confesin agustina, l declara su deseo para no ser ms sagrado que mis vecinos confesando yo no ser mas sancto que mis vecinos, el deseo expresado de Lazarillo para empezar en el comienzo por el principio no es inconexo para el mtodo de los Confessions. Guste Jean Jacques, Lazarillo mantiene dar una imagen completa de su carcter: Por que se tenga entera noticia de mi persona.13) Aunque hay muchos episodios puramente picarescos en los primeros seis libros de las Confesiones, no es raro encontrar episodios en los cuales los tonos elegacos y picarescos estn estrechamente trenzados, con transiciones muy rpidas de uno para el otro. sta es quiz la personificacin narrativa de un aspecto importante de sistema de Rousseau , una copia de su filosofa de historia. El hombre primitivo, l discute, inocencia y felicidad poseda. Comparado con esa felicidad primitiva, el presente es un tiempo de degradacin y la corrupcin. Pero el hombre primitivo es tambin un bruto privado de luz, de quin es la razn todava que dormita. Comparado para esta oscuridad inicial, el presente es el tiempo de reflexin lcida y conciencia expandida. Por lo tanto el pasado es por turnos un objeto de nostalgia y un objeto de irona. El presente es

i8i El Progreso del Intrprete Experimentado por turnos como un estado moralmente degradado y un state.14 intelectualmente superior II La Cena en Turin La irona interpreta la diferencia en medio despus de y el presente para el beneficio del presente: El ironist no desea pertenecer a su pasado. Inversamente, la nostalgia interpreta la diferencia en medio despus de y el presente para el beneficio del pasado: Los nostlgicos no pueden soportar ser el cautivo del presente. Estas dos tonalidades narrativas son obviamente gobernadas por un acto interpretativo, a menudo implcito, que intercambia el acento a lo largo del perodo de tiempo a fin de modificar el valor relativo de despus de y el presente. Aqu el texto importante es encontrado en libro 3 de los Confessions: La mujer bella Mademoiselle de Breil tait Une Jeune Personne Peu Pr S de Mon Ge, bien faite, assez, tr s blanche avec des cheveux tr s noirs, et, quoique brune, rubias aire cet faz hijo portant sur de douceur des auquel mon c ur n'a jamais rsist. L'habit de cour, aux jeunes personnes favorable si, marquait sa jolie taille, dgageait sa poitrine et ses paules, bis del teint del hijo et rendait y equivalencia blouissant le deuil qu'on portait alors. En dira que ce n'est pas domestique de s'apercevoir de ces choses l; El agravio de j'avais, sans doute, mais je m'en apercevais toutefois, et m yo je n ' tais pas le seul. Le ma tre d'h tel et les sirve como ayuda de cmara mesa de chambre en parlaient quelquefois avec une grossi ret qui yo faisait cruellement souffrir. La t te ne yo el punto tournait pourtant pas au d ' tre amoureux importune a de bon. El punto Je Ne M'oubliais; El je yo el lugar tenais ma, et mes dsirs m yo mancipaient pas de ne s. J'aimais voir Mademoiselle de Breil, agudezas quelques lui entendre horrendo qui marquaient de l'esprit, du sens, de l'honnetet; Las primogenituras de au-del del punto de ambicin del mon borne au plaisir de la servir n'allait de mes. Una mesa j ' tais attentif chercher l'occasion de les faire valoir. El tlburi del sa de no momento del hijo Si laquais quittait, l'instant en m'y voyait tabli: Hors de l je yo tenais vis - vis d'elle; El demandador je cherchais dans ses yeux ce qu'elle allait, j ' el assiette del hijo del cambiador del de momento piais le. El derrame del fait del punto Que N'aurais je qu'elle daign t m'ordonner quelque escogi, a m suponente, a m agudeza horrenda del seul; El punto de mais. La mortificacin J'avais la d ' tre nul vierta elle; Elle ne s'apercevait pas m yo que j ' tais l. la mesa de libertad bajo palabra del hijo Cependant fr qui m'adressait quelquefois la, m'ayant dit je ne sais quoi de peu obligeant, multa je lui fis une rponse si et si bien tourne

El Ojo Vivo El iSz Qu'elle y satisfaga a atencin et jeta les yeux sur moi. La hazaa Ce d ' il qui fut cortjele a ne laissa pas de yo el transportador. Le lendemain l'occasion se prsenta d'en obtenir dessecunde a et j'en profitai. En d ner no grandiosa l donnait ce jour, oh el derrame la premi fois je vis avec beaucoup d ' tonnement le ma tre d'h tel servir l ' pe au c t et le chapeau sur la t te. El hasard de equivalencia en vint parler de la idea de la maison de Solar qui tait sur la tapisserie avec les armoiries. Tel fiert qui ne tue pas. Comme les Pimontais ne sont pas vierta lenguaje de consoms del l'ordinaire dans la fran aise, quelqu'un trouva dans cette idea une faute d'orthographe, punto de agudeza et dit qu'au fiert il ne fallait de t. Le vieux comte de Gouvon allait rpondre, mais ayant jet les yeux sur moi, il vit que je souriais sans oser rien horrendo: Il m'ordonna de parler. Alors je dis que je ne croyais pas que le t f t de trop, agudeza que fiert tait vieux fran ais qui ne venait pas du nom frus, fier, hormiga mena, mais du verbe fer eso, il frappe, il blesse; Qu'ainsi la idee ne yo paraissait pas horrendo, amenaza tel, mais tel frappe qui ne tue pas. El revendedor le monde yo regardait et se regardait sans rien horrendo. En ne vit de la compite pareil tonnement. Mais ce qui yo la satisfaccin del de no aire de la faz flatta davantage fut de voir clairement sur le de Mademoiselle de Breil. Cette personne si ddaigneuse daigna yo el no segundo del jeter el Primer Ministro del revendedor de aprecio qui valait au moins le; El hijo puis tournant les yeux vers grandpapa, elle semblait attendre avec une sorte d'impatience la louange qu'il yo devait, et qu'il yo el coro de la mesa de contenido del si de aire donna en effet si pleine et enti et d'un que toute la s'empressa de faire. El tribunal del fut de momento Ce, mais dlicieux tous gards. Momentos Ce Fut de Ces trop rares qui replacent les choses dans leur ordre naturel et vengent le mrite avili des afrenta fortuna de la. Abril de minutos Quelques s, Mademoiselle de Breil Levant Derechef Les Yeux Sur Moi yo la tonelada pria d'un de voix aussi timide qu'affable de lui donner boire. En juge que je ne la fis pas attendre, mais en approchant je fus saisi d'un tel tremblement qu'ayant trop rempli le verre je rpandis une partie de l'eau sur l'assiette et m yo sur elle. El fr del hijo reyo el fuerte demanda tourdiment pourquoi je tremblais si. Cette cuestinele a ne servit pas yo rassurer, et Mademoiselle de Breil rougit jusqu'au blanc des yeux. El romano Ici Finit Le; Oh l'on remarquera, suite comme avec Madame Basile et dans toute la de ma compiten amores secretos de conclusin que je ne suis pas heureux dans la de mes. Je m'affectionnai inutilement l'antichambre de Madame de Breil; La parte positiva je n'obtins de d'attencin aucune marque de la de sa fille. Elle sortait et rentrait sans yo el suponente, et moi j'osais peine jeter les yeux sur elle. J ' tais m yo el gant del hijo del enterrador si b te et si maladroit qu'un jour qu'elle avait en passant laiss; El lugar del au de m ' lancer sur ce gant que j'aurais voulu couvrir

i83 El Progreso del Intrprete El lugar de baisers, je n'osai sortir de ma, el ayuda de cmara de equivalencia et je laissai ramasser le gant gros butor de que j'aurais volontiers cras. El derrame achever de m'intimider je m'aper nosotros que je n'avais pas le bonheur d'agrer Madame de Breil. El servicio Non Seulement Elle Ne M'ordonnait Rien, mais elle n'acceptait jamais mon, et deux fois yo el hijo trouvant dans antichambre elle yo el fuerte de tonelada demanda d'un sec si je n'avais rien faire? Il fallut renoncer cette ch antichambre: J'en eus d'abord du arrepintase; La travesa de distracciones mais les vinrent la, et bient t je n'y pensai y. Mademoiselle de Breil fue una seorita de ms o menos mi edad, bien estructurado, ms bien bien parecido, sumamente justo con pelo negro negro, y, sin embargo una morena, ella tuvo que la expresin dulce que una encuentra en rubias, y que mi corazn nunca ha podido resistir. El vestido de gala, tan elogioso para la gente joven, trada fuera de su figura bonita, revel su mama y sus hombros, e hizo su cutis aun ms deslumbrndose, desde en aquel entonces llevando luto estaba siendo llevado puesto. Puede ser obedecido que no es el negocio de un criado notar cosas as. Estaba en falla, sin duda. Pero todava yo los not, y no fui el nico en hacer eso. El aeromozo y los ayudas de cmara la discutieron algunas veces sobre mesa con una crudeza que encontr profundamente inquietante. Mi cabeza, sin embargo, no fue tan revuelta en lo que se refiere a hacerme absolutamente en el amor con ella. No me olvid de m mismo, permanec en mi lugar, y aun mis deseos quedaron bajo control. Me gust ver a Mademoiselle de Breil, para ornos mis punto de vista unas pocas palabras que exhibieron su ingenio, su sentido comn, y su modestia. Mi ambicin fue limitada al placer de servirle a ella, y no se volvi ms. En la mesa estaba siempre en la apariencia apagada para acasos de hacer valer sus derechos. Si su lacayo dejase su silla por un momento, llev hacia arriba mi lugar all inmediatamente. En otras veces estuve parado afrontndolos a ella, despus de sus ojos para ver lo que ella podra querer y observando por el momento cundo podra cambiar su plato. Lo que hara yo no ha hecho para ella para darme una orden sola, una mirada sola, una palabra sola! Pero no. Para mi mortificacin no signifiqu nada para ella. Ella aun no ech de ver que estuviese all. Su hermano, sin embargo, algunas veces me habl en la mesa, y en una ocasin, cuando l me dijo algo que fue bonito descorts, que le di tan claramente delineado y listo una respuesta que ella lo not y me tir una mirada. Que la mirada fue lo suficientemente pequea, pero me ech adentro de transportes de deleite. Al da siguiente tuve la oportunidad de ganar otro, y me val de eso. Daban una cena grandiosa, y en esa ocasin, para mi gran asombro vi al aeromozo para la primera vez esperando con su sombrero en su cabeza y su espada en su lado. La conversacin arriesgada para girar alrededor del lema de la casa de Solar,

El Ojo Vivo 184 Cul fue bordado en los tapices alrededor de los escudos de armas: Tel fiert qui ne tue pas. Como los piamonteses no son como una regla amos perfectos de francs, alguien descubri una falta de ortografa en este lema, y dijo que el fiert de palabra no requiri una t. El viejo Count de Gouvon estaba a punto de contestar cuando, recorrindome con la mirada, l vio que no sonrea, sin embargo yo desafiado no punto de vista nada, y l me orden a hablar. Despus de lo cual dije que no consider la t superflua, ese fiert fue una palabra francesa vieja que no vino de ferus, feroz, amenazador, pero del ferity de verbo que l golpea, l hiere; A fin de que el significado del lema se apareciese ante m para no ser algunos amenaza sino algunos se declaran en huelga y no matan. Todos ellos me miraron y en uno otro sin decir cualquier cosa. Nunca se hubo visto tal asombro. Pero lo que me halag ms fue ver una apariencia de placer en la cara de Mademoiselle de Breil. Esa seorita arrogante condescendi a tirarme una segunda mirada, igual de preciosa como la primera parte; Luego, cambiando de direccin hacia su abuelo, ella pareci esperar casi impacientemente para l para darme la alabanza que fue mi merecido, y ciertamente l me elogi tan generosamente y enteramente clidamente, y con algo semejante que un aire de placer, que la mesa entera se apresurase para tomar parte en el coro. Que el momento fue breve, pero estaba en todos los aspectos encantador. Fue uno de esos momentos raros que reemplazan cosas en su orden natural, enmiende los desaires en el mrito verdadero, y vengue las afrentas de fortuna. Algunos minutos ms tarde Mademoiselle de Breil subieron sus ojos a m otra vez y me invitaron a pasar un tiro pero voz acogedora a darle algo de beber a ella. Por supuesto que no le hice esperar a ella. Pero cuando vine a ella estaba sobrecogido por tal estremecimiento que replet su vaso, rebalsndose algn agua en su plato, y sobre ella. Su hermano estpidamente me pregunt por qu temblara. Esta pregunta no ayud a ponerme en mi facilidad, y Mademoiselle de Breil se sonroj para los blancos de sus ojos. Aqu el amoro acabado, con la misma mala andanza como mi asunto con Mme. Basile y los otros a todo lo largo de mi vida; De cul ser obedecido que no tengo nunca suerte en la conclusin de mis amores secretos. Hechic la antecmara de Madame de Breil, sino para no el propsito. No recib una ms marca de atencin de su hija. Ella entr y sali fuera sin mirarme, y yo apenas desafiado para recorrerla con la mirada. Fui tan estpido y torpe ciertamente que un da cuando ella haba dejado caer su guante de paso, en lugar de arrancar de un tiro para recobrar ese objeto, que me debera haber gustado cubrir de besos, no tuve el valor de moverme, pero lo dej para ser recogido por un gran patn de un ayuda de cmara que gustosamente habra estrangulado. Luego, para completar mi turbacin, descubr que no tuve el bien

i8s El Progreso del Intrprete La fortuna para complacer a Mme. de Breil. No slo hizo ella nunca deme rdenes, pero ella nunca acept mis servicios; Y dos veces a cuando ella me encontr en su antecmara que ella me pregunt muy framente si no tuve nada que hacer. Tuve que renunciar a esa antecmara costosa. Al principio lo lament, pero las distracciones interviniesen, y pronto nunca le di a la materia un thought.15 El episodio se dirige hacia su cierre claramente delineado, lo cual lo separa de su contexto. Es eso no un amoro abreviado (la misma palabra usada por Rousseau)? Si es as, es un amoro en forma rudimentaria, una parodia de un amoro: Pues el uso de la palabra de Rousseau es irnico, Don Quixotesque. Lo indiferente y pronto nunca dimos la materia un pensamiento que llega a una conclusin la aventura interpone desuso; Parece ser un adis sin pena. Es posible que el acento sea colocado en la interrupcin y la incompletitud de hacer el amor tmido de Rousseau para aumentarse en intensidad lo el efecto de realidad.16 a La locucin conclusiva estn en todos los aspectos escrito en la llave histrica tan definido por Benveniste. La declaracin negativa aqu designa slo al adolescente de Turin. El autor entrado en aos de este discurso autobiogrfico ha retenido una memoria muy vvida de Mademoiselle de Breil y la cena en Turin. l todava piensa acerca de eso ad tiene que una imagen muy detallada de la ocasin, y l se confiesa responsable de haber recordado el episodio cuando los primeros pensamientos comenzaron a moverse en l del carcter que se convertira en Julie. Para cuando el lector de las Confesiones alcanza este pasaje, l conoce a Rousseau de todo lo que ha ido antes. Mademoiselle de Breil, por otra parte, est presente solamente en estas lneas. Ella le impera un perodo muy breve en la narrativa. El arte de Rousseau es conferenciar, a travs de la intensidad de su emocin, una presencia poderosa en esta aparicin femenina breve. El episodio consta de tres etapas, de quin es la sucesin que constituye un amoro abreviado: La primera distancia, seguido por la cruzada y la abolicin de distancia, seguido por el restablecimiento de distancia, separacin. Formados en orden alrededor de la pareja de casados central estn figuras secundarias cuyas funciones son claramente indicadas: El abuelo de la seorita, un personaje benfico que facilita y promueve la cruzada del hroe; La madre de la chica, un carcter malevolente que interviene en fase tres de la historia para significar una prohibicin permanente; El hermano, quien peridicamente acucia que Jean Jacques ponga en marcha; Y finalmente los invitados, quienes representan al testigo universal, les gusta el coro de una pera. La analoga con la primera parte de La Nouvelle Hlotse es espectacular, ambos con relacin a las tres fases de la historia de amor y lo

El Ojo Vivo 186 La distribucin de papeles. Para estar seguro, en la novela es la madre de Julie que es favorable para el hroe, considerando su padre pone obstculos en su forma, una situacin ms de acuerdo con la tradicin de autoridad paternal. Es tambin cierto que Julie no tenga a hermano (su un hermano est muerto) y que su compaero es su primo encantador (la hembra). En trminos de funciones, sin embargo, las similitudes pesan ms que las diferencias: El hroe tiene el deseo de llamar la atencin y ganar el amor de una herona que est socialmente fuera de su alcance; Hay una pareja parental, con los dos padres tomando actitudes radicalmente diferentes hacia el hroe y la hostilidad saliendo victorioso al fin; Hay tambin un aclito, de quin es la intervencin que no determina el resultado directamente pero de quin son las palabras (cerca a veces para la bufonada) que afrentan al hroe indirectamente y le complacen para revelarse; Y finalmente hay opinin pblica, lo cual examina al hroe, sus mritos, y sus amores ilcitos algunas veces favorablemente, algunas veces con sospecha. Deberamos estar sorprendidos por estas analogas? Las tres fases de la historia de Mademoiselle de Breil se reflejan, parece que m, un arquetipo emocional en Rousseau, un arquetipo presente en todo lo que aguante la estampilla de su imaginacin. Cul es que se repita, la distribucin de papeles equipa el patrn estructural del mito de lo la princesa prohibida. (Piense acerca de la historia de Turandot y el papel de los acertijos.) Uno tiene el sentido que sta es la interpretacin personal de Rousseau de una situacin mitolgica eterna. En la cena Turin la escena, el deseo, aumentado por recursos improvisados de ingenio (la respuesta para el hermano) y conocimiento (la interpretacin del lema), causan una metamorfosis extraordinaria en las relaciones sociales y emocionales. Provoca un acontecimiento y, directo ese acontecimiento, una emocin que por ahora cambia el mundo, o en cualquier tasa el color de mundo. Pero la metamorfosis no dura: El resumen pero momento encantador es encantador slo a causa de su brevedad. sta es la ley que gobierna la imaginacin de Rousseau alguno veces y en todos los lugares. l comienza en un estado de separacin y ansiedad, trata de aliviar el dolor de distancia (si la tertulia o amoroso), restablece presencia, y para completamente saborear el embriaguez de la fiesta y la diapositiva de corazones lega para perder estos premios inmediatamente despus de ganarlos, para arrebatarlos fuera despus de un resumen pero momento jubiloso de triunfo. l es entonces zambullido de vuelta a separacin y aridez pero no sin los placeres agridulces de memoria y esperanza. Mademoiselle de Breil se retira; Jean Jacques, ocupado con otros pensamientos, la olvida, le menciona a ella solo una vez ms en las Confesiones, hasta que l se subdivide en un perodo de nostlgico

Yo 7 El Progreso del Intrprete El ensueo en la Ermita, donde su imagen le regresa junto con muchas otras caras olvidadas durante la efusin confusa de emocin que precede la escritura de su gran novela. Para cada uno de las fases esbozadas en forma rudimentaria en la escena de la cena Turin, la novela dara expresin ltima y acabada: Julie se rinde, Julie muere ninguno del cual ocurre con Mademoiselle de Breil. Pero tiene poco sentido a mirar la novela como uno mero la compensacin. En eso la energa de deseo es utilizada en el servicio de una metamorfosis mucho ms profunda y prolongada que quin es aquel cuyos lmites es tan rpidamente logrado en Turin. Atribuyendo un significado fatal para la separacin final, el novelista establece en la imaginacin una comunin religiosa en la cual nada de ahora en adelante puede perderse. Por esto es que el episodio Turin, con su colapso y conclusin irnica en el desuso, tiene el valor de uno el cuento de aprendizaje. Muchos Mademoiselle de Breils aparentemente olvidado slo para ser descubierto de nuevo ms tarde adelante est obligado a hacer a un Julie inolvidable. La condensacin temporal extrema es necesaria para aceptar el desarrollo de lo el amoro abreviado. Las tres fases de la secuencia narrativa deben ser condensadas en lo ms breve de intervalos y todava deben retener sus valores bien definidos. La composicin parece constar simplemente tres escenas. El trasfondo es una situacin habitual (indicado por el uso del tiempo imperfecto). En la primera escena, en la mesa, tenemos la respuesta para el hermano: Esto es narrado en el tiempo perfecto, pero sin estar definitivamente situado con el tiempo. La segunda escena, la cena formal, se desarrolla en un trasfondo ms o menos idntica para la primera parte, virtualmente maldito con l. Pero su tiempo es ms precisamente especificado, pues nos son dicho que tenga lugar adelante al otro da la respuesta para el hermano. Llega al final con la historia del vaso demasiado lleno. El borrador contiene una variante significativa: El incidente con el vaso tiene lugar en el da despus del triunfo filolgico pequeo. En la versin final, sin embargo, Rousseau encontr este retraso intolerable, y l escribi algunos minutos ms tarde. No slo es el episodio del vaso otra vez precisamente situado relativo al acontecimiento previo; Ahora la unidad de medida ha cambiado de posicin de das para los minutos. Las indicaciones temporales se ponen ms precisas como nos acerquemos al momento de clmax, sealados por la emocin compartida de los dos protagonistas. La concentracin de tiempo culmina en un punto focal. Finalmente, la ltima fase de la historia, sin embargo compuesto de una serie de incidentes, tiene un trasfondo nico: La antecmara de madama de Breil. Las indicaciones temporales estn relajadas, extendidas, y otra vez puestas indeterminadas: A las palabras les gusta uno

El Ojo Vivo 188 El da y dos veces a los acontecimientos separados y marca no conexin cercana entre ellos. sta es la cada, lo cual sigue los momentos de gloria y felicidad. As el episodio que es temporalmente ms agudamente situ, quin es aquel cuya definicin (en el sentido ptico del trmino) es ms fina, concuerda con el pico de la aventura amorosa: La manteca de intervalos temporales trae emocin encerrada rpidamente para una cabeza. El emocional dictamen crescendo y decrescendo una descompresin y compresin gradual de tiempo. Al principio todos los intervalos se vuelven ms cortos y ms cortos y cada vez ms especficos. Culminan en la comunin extraa del criado tembloroso y la amante ruborizada. Pero al fin la distancia se reafirma a s mismo. El ritmo temporal del cuento es en secreto gobernado por la ley de deseo. Nota, adems, que los acontecimientos del amoro abreviado toda lugar de la toma en un instante, en el parpadeo de un ojo. La atencin es inmediatamente atrada por la materia de brevedad en el recital de intentos vanos: Si su lacayo dejase su silla por un momento, la vigilancia por el momento cuando podra cambiar su plato. Subsiguientemente Rousseau enumera las miradas de Mademoiselle de Breil: La primera parte siguiendo su respuesta para su hermano, el segundo despus de l es alabada por el Count de Gouvon Que el momento fue breve, pero estaba en todos los aspectos encantador. Los acontecimientos cruciales sobresalen en la luminosidad extrema de un momento, asociados con el presente de una mirada. El derramamiento del agua, temblando, y sonrojndose otra vez definen umbrales momentneos, excesos repentinos. Empareje el captulo negativo del guante evoca el instante del tonto, los segundos preciosos en los cuales Jean Jacques, inhibida, se deja ser al que se alcanz. El tres localidades el vestbulo de los sirvientes, la mesa, y la antecmara claramente especificadas concuerda con las tres reas principales de servicio de un lacayo. En los trminos de objetivo estos lugares reflejan la secuencia de distancia, proximidad, y distancia que encarna significado de la historia. Adems de espacio objetivo, sin embargo, hay tambin un espacio moral (o simblico). Aqu esta segunda clase de espacio es evocada primordialmente a travs del (francs) replacent (a distincin de lugar o endroit) del lugar sustantival y de verbo. Compare las siguientes frases: Permanec en mi lugar (el lugar). Aqu el lugar de palabra es simblico, en lo referente a la distancia respetuosa que un criado est supuesto a mantener vis-- vis el de l mejora. Fue uno de esos momentos raros que reemplazan cosas adentro su

189 El Progreso del Intrprete La orden natural. sta es una intervencin del autor, una sustitucin de discurso para historia, en cul reconoce la epifonema de retrica clsica en una frase sealada por el patetismo de un reclamo. Los esfuerzos serviles de toda Jean Jacques para complacer a Mademoiselle de Breil fueron por consiguiente la expresin de una orden violenta, en contra de naturaleza, pero como la versin original algo perversamente observa, una orden en la cual el mozo sinti una pasin extrema para el placer de condicin del his . La palabra reemplace (con su prefijo sugiriendo regreso o restablecimiento) tiene un significado muy desemejante de ese lugar del o en la primera frase. La referencia en este caso es para la orden natural (explcitamente denominado) a distincin de la orden social en la cual Rousseau un momento ms temprano pareci al que se renunci para ocupar su lugar, a saber, el papel inferior asignado a l junto con su irrisorio los derechos. La geminacin de lugar reemplace y la abertura entre los dos sentidos de lugar establece un simbolismo espacial sugiriendo un cambio de sentido, una revolucin, una transicin de excepcin para la inclusin, de periferia para concentrarse. Rousseau haba sido inadvertido; Ahora l es reconocido. l se haba abierto paso respetuosamente alrededor de la mesa; Ahora l se ha convertido en el amo de sus amos, su hroe aclamado. La relacin entera entre el ego y otros cambia su signo en un reajuste momentneo. La emocin, cul son ambos derrames repentinos y fugaces, misma en la experiencia afectiva y moral de espacio, en el recentrado de un individuo inicialmente excntrico. Otra repeticin de trminos, quiz menos declararse en huelga a primera vista (porque no hay variacin semntica afectando la palabra misma), viene a producir un efecto idntico de cambio de sentido. El asombro de palabra ocurre dos veces en declaraciones de significado antittico: " ... para mi gran asombro que vi el aeromozo para la aguardada de primera instancia con su sombrero en su cabeza y su espada en su lado. Nunca si tal asombro se hubiera visto. El asombro as cambia lados. En la primera frase, Rousseau es cautivado con asombro en la vista de los ritos solemnes de sociedad aristocrtica: Su reaccin es eso del desconocido ingenuo enfrentando la novedad de un mundo desconocido. Por contraste, en la segunda frase l es el objeto de asombro. El uso de metonimia y la amplificacin lograda a travs de la negacin hiperblica aseguran que el sustantivo ocupa todo espacio. El nominalized reaccin colectiva es el complemento exclusivo del verbo (En ne vit de la compite que pareil tonnement, Nunca tuvo tal asombro visto). El dispositivo de repetir una palabra en dos frases de contrario

El Ojo Vivo 190 El significado es digno de notar. En otra instancia el lugar de tomas de repeticin dentro de un intervalo muy pequeo, produciendo un cambio de sentido importante de estatus o la posicin. Pienso en el momento cuando la primera parte Jean Jacques habla, la primera parte se atreve a abrirse su boca. Dentro de una lnea leemos: Yo desafiado no el punto de vista nada ... WTiereupon que dije. En este episodio del amoro, que conduce hasta el momento de emocin compartida, ste es el cambio de sentido central. Las otras oposiciones que hemos notado para este punto simtricamente incluyen este momento decisivo de la historia, el momento cuando el hroe descuidado revela su proeza, despus del patrn mitolgico que est bajo del episodio entero. Ahora es la vuelta del presente de otros, de los invitados a cenar nobles, reducirse al silencio: Todos ellos me miraron y en uno otro sin decir cualquier cosa. 1 permaneci en mi lugar. 1 observ para el momento cundo podra cambiar Su plato. Para mi gran asombro vi al aeromozo. Yo desafiado no el punto de vista cualquier cosa. Despus de lo cual dije ... Todos ellos me miraron y en uno otro sin decir cualquier cosa. Nunca se hubo visto tal asombro. Ese momento fue breve pero encantador. Uno de esos momentos raros que reemplacen cosas adentro Su orden natural. Lo que tenemos aqu es un sistema de repeticiones estructuradas de tal manera en lo que se refiere a indicar una permutacin, un cambio de sentido cualitativo, una inversin de papeles. Para estar seguro, no todas las repeticiones en este texto sugiere cambio de sentido. Ciertamente el episodio en duda no causa cualquier cambio duradero en el estatus de Rousseau. Slo su vuelo de Turin y el regreso para Mme. de Warens seala una liberacin verdadera de su dependencia humillante. Por esto es que el vocabulario de domesticidad (las palabras como el saque y el servicio en el nico mano y la orden, la peticin, y la licitacin por otra parte) est tan evidente en este pasaje, estableciendo su fundamental

I9i El Progreso del Intrprete La textura. Revolvamos nuestra atencin otra vez al punto en el cual el cambio de sentido tiene lugar. El momento decisivo real est en la locucin l me orden a hablar. El criado descuidado abre su boca y logra su gloria momentnea slo cuando le es ordenado hacer eso por su amo. Para l, que habla establece un nuevo pedido de cosas, pero la prohibicin judicial de la cuenta simultneamente mantiene al old.order, la subordinacin vieja. Un domstico provoca el asombro admirable de sus amos. La jerarqua social es por ahora borrada. Por todas partes brevemente deje de tener importancia; Slo el mrito tiene importancia. Aqu prosperaramos recordar las observ aciones importantes 's Erich Auerbach concirnindole la relacin entre la jerarqua de estilos y el hierarchy.17 social En este pasaje que esperamos encontrar uno haciendo amigos del estilo enardecido y el estilo bajo demandado por lo el contenido. Y ciertamente nosotros encontramos yuxtapuestos y casi mixtos juntos dos tonos bien definidos: Eso de la novela sentimental (a la manera del amoro noble estableci por d'Urf, Magdeleine de Scudry, y La Calpren de), y eso de lo picaresco a la manera de Lesage. El primer * de dos frases con su cadencia muy bien musical, bien podra ser confundido por amoro sentimental (sino por algunos detalles). Los elementos de estilo como de amoro se esparcen a travs del resto del texto: En el valor extremo atribuido para la mirada fija, por ejemplo; En la emocin excesiva causada por una mera mirada; En los vuelos de elocuencia, extendindose aun hasta una referencia pattica a las afrentas de fortuna ; Y en el fetichismo del guante, cul el hroe desea que l pudiese la humareda con besos. La tonalidad romntica est tambin evidentes en formas pasivas tan expreso la fatalidad de sentir (las formas tantas veces encontraron en Prvost): Cul mi corazn nunca ha podido sobrevivir, me ech adentro de transportes de deleite, estaba sobrecogido por tal estremecimiento. Pero el vulgo objeta y las individuas la silla, el plato a estar cambiados, el vaso, la compaa del grosero de los otros sirvientes s establecen la presencia de realidad trivial y le recuerdan al criado que ha comenzado a caer debajo del hechizo de la damisela noble de su condicin humilde. Indudablemente no es accidente que el atractivo de la protagonista, descrito para nosotros como si ella fuese un busto, es seguidos casi inmediatamente por la mencin de los vulgarismos hablado en el vestbulo de los sirvientes. Los extremos son colocados sobre suelo de inmediato: La figura preciosa pero inaccesible de la chica, la grosera de los sirvientes. El contraste, adems, est intensificado por la oposicin entre las cadencias finas del estilo romntico y las locuciones conclusivas monosilbicas de lo

El Ojo Vivo Dicta la sentencia que acabando no fui el nico en hacer eso y para seguro : Pas le seul, importunen a de bon. El efecto ms comn de estos finales abruptos es trivializacin. Contribuyen a la animacin de la narrativa, como lo hace el uso ocasional de parataxis y la yuxtaposicin de frases breves (el asndeton). Estamos heridos, sin embargo, no slo por el contraste entre el estilo romntico enardecido y la trivialidad sino que tambin por su fusin y la mezcla llevada para el punto de subterfugio. Para estar seguro, aun en la ficcin ms picaresca tradicional, el inters del lector est picados por el uso de expresiones atractivo para los sentimientos sensibles. El pariente pattico que me hizo sufrir cruelmente es un clich que podra ser encontrado en Lesage como fcilmente como en Cleveland. Cul est ms golpeando es el uso de trminos referente al servicio caballeresco para denotar lo que es de hecho mero servicio de mesa. El texto saca varias veces ventaja de la ambigedad de lo referente. Un escritor de amoro heroico de siglo diecisiete bien podra tener un punto de vista del pretendiente lo que hara yo no ha hecho para ella para darme una orden sola, una mirada sola, una palabra sola. Pero esto es cuestin de cambiar un plato! Nota, adems, que el pensamiento hiperblico en este pasaje, tan estrechamente asociado con una gran efusin de sentimiento, est en varios lugares construidos de elementos del lenguaje comn. El uso libre de adverbios y los complementos circunstanciales eso da este texto que su patetismo permite para el uso de locuciones prefabricadas y ms bien feas que habra servido perfectamente para comedia: Nunca tal asombro se hubo visto, sonrojado para los blancos de sus ojos. Estoy de parte de considerar esto como una sntesis del estilo romntico enardecido (con su hiprbole y signos de exceso) con el bro de estilo bajo. (Acurdese de que el estilo de Rousseau fue criticado para su mediocridad por muchos crticos contemporneos, ms notablemente Buffon.18) Habiendo considerado el contraste entre el estilo romntico noble y el estilo realista picaresco en relacin al significado social de nuestro pasaje, yo ahora quiero reconsiderarlo a la luz de la relacin del narrador para su pasado. El tiempo ha venido a regresar a una pregunta que sub ms temprano respectiva narracin elegaca e irnica. Aqu otra vez querr considerar los detalles menudos de la escritura. Considere la frase inaugural que nos ofrece un retrato fsico de Mademoiselle de Breil. Una serie de adjetivos modificados por los desperezos de adverbios fuera de una proposicin simple del ascriptive en el pretrito imperfecto.

193 El Progreso del Intrprete La frase se ensancha fuera en moda sorprendente con la concesin elptica aunque una morena entendi por el participio presente (portant) y una oracin relativa en el pasado compuesto (auquel mon coeur n'a jamais rsist). El valor de este tiempo pasado compuesto, a consecuencia del pretrito imperfecto que lo precede, es considerable: Sugiere un espacio amplio de tiempo ambos de antes y despus de la cena en Turin; Indica una preferencia que sigue sentida en este momento. Este pasado compuesto pertenece al rea de discurso en vez de historia. Es anclado para el presente, por as decirlo, para el acto reciente de narracin. Como consecuencia, la escritura evocativa hace presente cuasi presente de la figura recordada, los puntales el intervalo de tiempo por la designacin del deictic ( esa expresin dulce ) de la causa de silencio invariable y de Rousseau presentar sentimientos hacia rubias. Por lo tanto las caractersticas individuating de Mademoiselle de Breil son provocadas (su piel comn y corriente y su avin a reaccin lustran con negro pelo ) por decreto de memoria deseosa en la comunidad indeterminada de rubias, el objeto de favor de Rousseau. Ella se convierte en la hermana mayor de Julie D'Etanges, una rubia verdadera, una imagen irreal por siempre eximida de los estragos de tiempo. Podemos llegar inclusive a decir que la figura de Mademoiselle de Breil, set al principio de la frase en la distancia de un tiempo antepasado, se convierte en por el fin que una presencia vvida asoci con un sentimiento eterno. Como ella se vuelve plural ella tambin dibuja ms cercano o, si Ud. quiere, Rousseau se ha movido ms cercano para ella. Debera ser de esperar que la siguiente frase sea aun ms clara, aun ms cargada con implicaciones erticas: El texto ha provisto un objeto para el deseo amoroso. La diccin elegaca es tan efectiva que puede dar con poder mgico la presencia de individuos amados. Pero se pierden todava, y la ilusin de proximidad dura slo un instante. As es que est con nuestro texto. No antes es el vivo retrato del bien amado evocado que una voz de prohibicin est levantada, una voz atribuida por Rousseau para una fuente sin identificar representando las reglas de convencin social: Puede ser obedecida que no es el negocio de un criado notar cosas as. Previsto y evadido, estos saques externos de intervencin como un recordatorio de la tertulia prohben que una moza noble no puede ser el objeto de deseo de un criado. Este juicio, una llamada al orden, es formulado del punto de vista de conformismo estricto: El hombre de rango inferior es negado la derecha de tener un sitio para la misma rama de la humanidad como sus amos. El uso del tiempo futuro (en dira) y un interlocutor imaginario interrumpen el flujo de la narracin y forzadamente dominan nuestra atencin. La proximidad ilusoria est repentinamente abolida,

El Ojo Vivo 194 Y la tertulia y la distancia temporal estn simultneamente recuperadas. Sobre todo, una distancia es repentinamente establecida entre el narrador y la persona que l fue, quien cese para ser yo y se convierte en un criado. Esta forma de verse como alguien ms, una objectificacin a travs de la mirada fija asumida de otros, es una de las caractersticas principales de irona. La relacin es ya no nica de solidaridad o identidad pero una de exterioridad. Cul es que se repita, es realmente clara que el interlocutor escandalizado y el escritor que admite que estaba sin duda en la falla momentneamente ocupa una posicin de superioridad relativo al criado insignificante cuya cabeza se llena de confundido los ensueos: En este punto no es ms largo el pasado que est cualitativamente favorecido pero el presente el presente del acto narrativo, en el cual el conocimiento, la experiencia, y la conspicuidad justifican el escritor en evocar su ignorancia, indiscreciones, y la timidez con un aire de condescendencia divertida. En una media vuelta abrupta, el pasado va de ser una escena de felicidad perdida para uno de aparentemente humillar dependencia. La imagen de Mademoiselle de Breil ha sido de la que se arm contemplacin apasionada directa slo para perderse otra vez como el resultado de un decreto annimo (en dira) que seala el obstculo y radica una acusacin el diseo amoroso en su misma fuente: Mirar fijamente este objeto no est permitido. An en su respuesta para el observador escandalizado, Rousseau finge aceptar la acusacin slo para antagonizarla inmediatamente estableciendo pasin en contra de la ley opresiva. El retrato de Mademoiselle de Breil es la marca de una curiosidad audaz, una transgresin fresca. Nosotros ahora sabemos ese despecho que un silencio de prohibicin acept en principio, el placer de admirar a Mademoiselle de Breil ha sido ilcitamente hurtado. Al narrador le gusta repetir el robo y darle el valor de un reto: Pero yo me fij. De aqu en adelante Rousseau sacar constantemente ventaja de los dos registros la irona y la nostalgia con habilidad maravillosa. La habilidad a practicar libremente dos registros emocionales es un aspecto objetivo de lo que una crtica limit a las impresiones a solas llamara el bro de este amoro en miniatura. Ms precisamente, es una seal de la libertad usada por el narrador primero para la rendicin y entonces para librarse de un pasado con el cual a l le gustara identificar pero de cul l no obstante se siente separado por su destino enteramente doloroso y glorioso. El hombre envejecido que le escribe a su Confessions sabe que su xito literario le ha liberado y le ha llevado mucho ms all de cualquier esperanzas que la casa de Solar podra haber fomentado en la mente del mozo. Por esto es que el tono de la narracin est tan extraordinariamente lleno de alegra. No slo es Rousseau consciente que su xito adecuadamente ha compensado

El *95 El Progreso del Intrprete No importa qu humillaciones l puede haber resistido, pero l puede ahora burlarse cul habran sido los favores ms altos de sus patrocinadores. En el mejor de los casos l podra haberse convertido en el secretario particular, el agente secreto, y el facttum de una familia noble involucrada en los asuntos del tribunal piamonts. A lo ahora l puede sonrerle tan. l nunca habra logrado universalidad de pensamiento o habra desarrollado su personalidad nica. l es un hombre infeliz pero uno absolutamente independiente, quien habla de una juventud feliz durante la cual l estaba por ahora el prisionero de bonos sociales. Ese es el hecho importante demostrado en este pasaje. La relacin para el pasado, alternativamente elegaco e irnico, y la obra teatral libre de tonos sentimentales y picarescos son marcas de un escritor que es maestro de sus poderes literarios y que fcilmente domina recursos que le permiten para hablar todo, y le dicen como l desee. l se ha atrevido a reclamar y ha ganado la derecha para no omitir ninguno de los movimientos de su corazn (aunque a la hora que Rousseau escribiese las Confesiones l fue por compulsin para no publicar en Francia). Qu Jean Jacques la situacin en el comienzo es del amoro ? l tiene la obligacin de seguir silencioso, aun doblemente silencioso. l tiene sus rdenes de arriba ( puede ser obedecido que no es el negocio de un criado Notar cosas as ). Pero al mismo tiempo, los otros sirvientes hablan de su deseo en un tono que Rousseau es incapaz de compartir. La de ellos es el lenguaje de deseo servil, expresada uno la crudeza que encontr profundamente inquietante. l no acepta el lenguaje de la clase del criado de base, y l tiene pocos deseos de codiciar a Mademoiselle de Breil con un ojo proletario, para enmugrecer con palabras que cul no puede ser logrado. La murmuracin cruda, lejos de salvar la brecha entre la tertulia ordena por rango, conserva y ensancha ese ggp. Fingiendo ser irreverencia y libertad, realmente refuerza degradacin; Es la auto-confirmacin de inferioridad. As la soledad de Rousseau es total. l no puede comunicar con tampoco esos arriba o esos al pie de la jerarqua social. l por consiguiente se describe a s mismo inicialmente como una persona ajena en dos sentidos: l es una persona ajena en el mundo de la aristocracia, lo cual no le reconoce (desde que despus de todo l es slo un criado); Pero l no le pertenece al mundo de los lacayos (porque su talento y su corazn le cran por encima de la condicin para la cual l ha sido subordinado). Esta imposibilidad doble finalmente ser convertida en un poder doble. All dentro miente la fuente de la libertad que l ms tarde mantendr usurpar lenguaje noble (sin disimular lo de l

El Ojo Vivo 19 6 Los orgenes burgueses) al deliberadamente hacer uso de lenguaje de base (reclamando eso la nobleza de sus marcas de sentimientos a l inmune para sus efectos degradantes). Por el momento, sin embargo, en Turin, Jean Jacques est doblemente privada de discurso: l no puede hablar tampoco sus miradas fijas o sus amos; Se condena que l silencia. l tiene derecho a hablar slo cuando le es ordenado hacer eso. l luego exonera un deber, anlogo para los otros deberes de su oficina. Dos veces a adentro este pasaje l habla despus de que recibiendo instrucciones de hacer eso. Cada tiempo en responder para el hermano y explicar el lema es un triunfo. La narracin soberanamente gratuitamente autobiogrfica aqu toma como el tiempo de su Jean Jacques de tema de aprendizaje, de torpeza, y de transicin de silencio impuesto para la expresin triunfante: El principio del poder a contestar e interpretar eso traer gloria para el nombre de Jean Jacques Rousseau. El autor de las Confesiones escribe a la vez cuando l se considera importante lo suficiente como para preservar del olvido los detalles menores de su vida. l tiene el gusto de describir un tiempo cuando l fue todava una persona de ningn significado, pero en este caso l describe la escena de su primer xito, uno momentneo ominoso de como lo que la vida del autor famoso ser. La cena en Turin tan descrito por Rousseau por consiguiente puede verse como una anticipacin simblica de la relacin del escritor para su audiencia (una relacin de seduccin y prestigio). Es en cierto sentido el prototipo de toda la comedia musical y los xitos literarios por which.Rousseau subsiguientemente se distinguirn. Cmo pudo ser diferente, desde que Rousseau aqu recrea un episodio en su juventud a travs de toda la gloria, el poder, y la experiencia ganada como resultado de su dominio del lenguaje literario? Es el futuro entero del escritor que lanza su luz en la cena en Turin. El modo de expresin us en los derrames del pasaje un dominio soberano de lenguaje. En el tema es la historia de un pasaje inaugural, en el cual la negativa del derecho a hablar est sobrecogida por una proeza verbal doble (o conten ). Podra argumentarse que el poder narrativo que nos cautiva en las Confesiones se usa aqu para (y el ejemplo no es nico) crear un paradigma simplificado, dramatizado de sus propios orgenes. Un hombre libre, quien se ha liberado a travs de escribir, nos dice en los tonos irnicos asigna para la aseveracin de libertad cmo pas l de servidumbre a los estadios iniciales de emancipacin. l acomodadamente comunica una situacin en la cual la comunicacin fue imposible, y l reconstituye la escena en la cual l quebrant la maldicin de silencio compulsorio. El texto una tela verbal perfecta tiene como su pretexto la alternacin de ac para all

197 El Progreso del Intrprete Entre el deseo preverbal y la habilidad apenas verbal emergente a comunicar. El narrador que as es que tiernamente reconstruye este amoro breve y de mal resultado es el autor aclamado de La Nouvelle Hlotse. El xito de la novela le ha dado el poder para relatar al fracasado experimentado en la vida, y hacer eso en una obra maestra menor de irona. La luz es as de derramada en la vida antes de la vocacin literaria. Somos invitados a notar cmo estaba lo que incompleto e inacabado en la vida verdadera ech los cimientos para el logro glorioso en la ficcin. El pasado de cosas es recordado en su perspectiva correcta. Ahora no hay razn por qu la historia de juventud de la Jean Jacques y los amores no pueden estar reconstituido a manera del discurso tan probado tan exitoso en sus obras consagradas. Para estar seguro, para cuando l vino a escribir las Confesiones el escritor haba conmovido ms all de sus principales obras doctrinales y ficticias. Toda su energa va para apocar el destino que su atrevimiento literario y el xito le haba trado: Eso de ser un desconocido, una persona ajena (lo extranjero de una segunda clase). l no renuncia a sus ideas o sus principios sino la gloria que le ha hecho un blanco de persecucin extendida. Recobrar la memoria de sus aos de oscuridad y silencio obligado son recobrar un paraso luminoso. All dentro miente la paradoja de nostalgia. Una vez que los poderes ambivalentes de la literatura hallada, no estn con holgura desempleados. A travs de su deseo, expresado en sus obras retrasadas, para dar la espalda en la literatura, Rousseau descubri la gran dimensin moderna de literatura, y especialmente la intranquilidad que se origina de querer proclamar la inocencia de uno a travs de un medio el lenguaje de elocuencia que soporta la marca de mal. En las profundidades de una gloria sin alegra, Rousseau utiliza el arte soberano para el cual l imputa su desgracia para reconstruir la imagen encantadora de una juventud oscura pero feliz, antes de que el sentimiento hubiera encontrado su conexin de salida en forma de la literatura. La magia de narrativa es impura hasta el grado que es demasiado exitosa: Rousseau recaptura la experiencia imperfecta de su adolescencia en una narrativa perfecta, una narrativa quiz excesivamente preocupada con perfeccin. El efecto perturbador de las Confesiones, tantas veces adscrito a los sentimientos lbregos que Rousseau se atreve a reconocer, tiene ms para hacer con este compuesto inestable de reflexividad libre y la afirmada inocencia. El dominio perceptivo y astuto del narrador se usa para evocar una existencia cuya felicidad consisti en torpemente saboreando la plenitud de sentir sin poder (en aquel entonces) exteriorizarla.

El Ojo Vivo 198 * Recurriendo otra vez a los detalles de la escritura, vemos que la prueba de dominio de Rousseau en lo muchos sentencia de quin es sintaxis que crea una unin cercana entre Mademoiselle de Breil y Rousseau, ella y yo. An cuando el escritor relata una situacin de separacin, de tab sexual y social, l disfruta unrsele s mismo a la cifra una vez distante del joven. Ahora l puede darse el gusto expresando separacin a travs del lenguaje de relacin, comparacin, y complementarity. Mademoiselle de Breil fue una seorita de ms o menos mi edad. El texto entrelaza las palabras que se refieren a los dos hroes adolescentes, tratar a cada uno a su vez como objeto sujeto o directo de los verbos transitivos que establecen una relacin entre ellos. Por lo tanto tiene importancia poco ya sea o no estos verbos son afectados por negacin. La posicin sintctica crea la relacin. Por supuesto toda literatura es predicada en prdida del objeto y su reemplazo (no digo representacin) por palabras. En el pasaje que nos concierne aqu, la nostalgia est enfocado a una prdida doble: Un captulo terminado del pasado y un amor que nunca fue, eso fue slo dbilmente adivinado. As de hay aun ms trabajo para hacerse por la manipulacin verbal, lo cual debe expresar la prdida y al mismo tiempo debe crear una relacin cercana entre los substitutos verbales para la dos gente joven que fall en estar conectada. Obviamente la compensacin recae sobre la obra teatral libre con el signo verbal que toma el lugar de la presa perdida. En la narrativa, por ejemplo, Rousseau toma una postura del judgmental hacia Mademoiselle de Breil, y en un tono de aprobar condescendencia adopta una actitud hacia ella digna del demiurgo de pedagogo en Emile: Me gust ver a Mademoiselle de Breil, para ornos mis punto de vista unas pocas palabras que exhibieron su ingenio, su sentido comn, su modestia. Inicialmente la ausencia de reciprocidad es total. Rousseau es sensible a los encantos de Mademoiselle de Breil pero, acuciador aunque l puede ser, l permanece inadvertido. El verbo a avsole (apercevoir) es repetido, aparentemente slo para dejar la introduccin de la negativa sealar una oposicin radical: Pero todava yo me fij. Ella aun no ech de ver que estuviese all. La misma oposicin entre una mirada fija y una poco mirada fija es encontrada adentro:

199 El Progreso del Intrprete Me gust ver a Mademoiselle de Breil. Lo que hara yo no ha hecho para ella para darle a m ... una mirada sola. De hecho, entre la situacin inicial (en cul Jean Jacques es no que habla y nunca vista) y su acceso para el discurso y el reconocimiento, primero debemos atravesar una etapa de comunicacin preverbal. El lector por supuesto reconocer las varias etapas en el desarrollo de lenguaje tan descrito en el segundo Discurso y el Ensayo en el Origen de Lenguajes. No hacemos nosotros no el testigo el desarrollo de un lenguaje de gesto, y nosotros reconocemos que el lenguaje de accin invertido de su hombre primitivo sedimentndose para el mundo desnaturalizado de cultura? En cinco proposiciones de casi constante longitud (diez para trece slabas cada uno) una mmica rpida se traza: Si su lacayo dejase su silla por un momento Llev hacia arriba mi lugar all En otras veces estuve parado afrontndola Despus de sus ojos para ver lo que ella podra querer La vigilancia por el momento cuando podra cambiar su plato. An para toda la atencin de Rousseau y todas miradas, l no provoca reaccin. El entusiasmo de lo que hara yo no ha hecho le da paso a lo brusco y elptico Pero no, lo cual se cae como un rastrillo. El objeto de deseo se rehsa, despus de lo cual los utensilios como la silla y el plato entren en la escena como substitutos. El deseo, cuyas fortunas este pasaje relatan, parece por ahora obligado para asumir un masochistic y postura fetishistic: El celo en el servicio, la alegra en el contacto silencioso con objetos honrados por el toque del bien amado. El acceso para la conciencia de Mademoiselle de Breil no es incluso del que se tuvo esperanza. Despus de sus ojos parece describir un momento de intimidad indiscreta, pero lo siguiente para ver lo que ella podra querer inmediatamente nos hace retroceder en el mundo de objetos. Las siguientes dos proposiciones culminan la enunciacin de poco reciprocidad, pero su acomodamiento sintctico produce uno de los entrecruzamientos ms maravillosos de yo (Rousseau) y ella (el joven). Pues Rousseau, expresar separacin es tejer un nudo. Los pronombres personales realmente forman un quiasmo: Para mi mortificacin no signifiqu nada para ella; Ella aun no ech de ver que estuviese all.

El Ojo Vivo El zoolgico Una construccin idntica ocurre en la escena de la antecmara en el momento en que la separacin es restablecida: Ella entr y sali fuera sin mirarme, Y yo apenas desafiado para recorrerla con la mirada. El episodio implicando la respuesta para el hermano es el comienzo de una relacin ms complicada, en cul primer discurso de Jean Jacques produce como respuesta la mirada primera 's Mademoiselle de Breil. Provocada por el hermano, Jean Jacques est implcitamente concedida el derecho a hablar; l se aprovecha de la oportunidad para hacer una rplica ingeniosa brillante. (Su respuesta es descrita como muy bien, bien tourne, eminentemente las calidades de un arte cultivado por la sociedad educada en el siglo dieciocho; Pero estos adjetivos podran ser aplicados no slo para una rplica ingeniosa ocurrente sino que tambin para una pierna o una cintura bien formado y amablemente revuelto.) Sin hablarle a Mademoiselle de Breil, Rousseau ha lucrado la mano superior antes de sus mismos ojos, y esto le gana una mirada. La relacin permanece asimtrico, sin reciprocidad verdadera. Para un discurso que no fue directamente dirigido a para ella (aunque se pretende para ella no obstante), Mademoiselle de Breil no puede y no contestar. El anlisis podra ser dicho con otras palabras como sigue: El hroe, habiendo recibido un insulto verbal, ofrece una rplica ingeniosa triunfante, cul, cuando es reflexionado de regreso al primer orador, inmediatamente cobra el valor de una averiguacin indirecta para el testigo delantero, de quin es la respuesta que no va ms all de la etapa preverbal. ste es un momento de mucha importancia, pues Mademoiselle de Breil repentinamente cambia de posicin de invidente para divisar, de la ausencia de todos los signos para un movimiento de los ojos que pueden ser interpretados como un signo. Este signo inicial, faltando la calidad unvoca de discurso real, es por consiguiente ambos profundamente en movimiento e inadecuado; Estando inarticulado e indeterminado, puede querer decir cualquier cosa. Como Rousseau describe su primer discurso, parece que deliberadamente para estar dirigido a dos depsitos. Explcitamente dirigida la palabra para un interlocutor, su respuesta busca y encuentra una recepcin emocional en la conciencia de un segundo oyente. Esta recepcin partida le da a la rplica ingeniosa de Rousseau un significado doble, ertico as como tambin social. Respondiendo para el hermano, el criado ocurrente toma venganza de un amo insolente; Provocando la atencin de la hermana, l acepta su mirada como un regalo de amor. Su respuesta lista por consiguiente tiene dos valores, dos efectos, y Rousseau colecciona dos veces a adelante su jugada. Bien definidos como el drama social y el drama relacionado a la libido pueden ser, se juntan adentro lo

201 El Progreso del Intrprete El recurso para el lenguaje. En la conclusin de estos cambios, un eco final le alcanza a Rousseau en forma de un signo poco verbal, cul l recibe con lo s transportes de deleite. El ciclo es completo. El episodio de la cena formal, que sigue inmediatamente, comienza con una descripcin de etiqueta aristocrtica y el simbolismo de vestido. Rousseau, quien encuentra todo este por primera vez, habla del punto de vista del criado: Vi al aeromozo para la primera vez esperando con su sombrero en su cabeza y su espada en su lado. Si al criado Rousseau se le olvida comprender el significado de la librea ceremonial del aeromozo, una incomprensin inversa es evidente entre los invitados nobles en lo que se refiere al lema antiguo. La conversacin arriesgada para girar alrededor del lema. El lenguaje del lema es incomprendido, en parte porque es arcaico, en parte porque es extranjero. Alguien descubri una falta de ortografa en este lema. Este personaje indeterminado (alguien) aqu toma el lugar previamente asignado al hermano de Mademoiselle de Breil. l echa abajo un reto para Jean Jacques (esta vez indirectamente), slo para ser vencido por el mozo. Otra vez, un representante de la clase maestra, disparadamente valindose de su derecho a hablar, se hace vulnerable para la correccin por un inferior. En este caso la correccin se plasma en una interpretacin precisa del lema. (Por lo tanto la respuesta, como el reto, es tambin indirecta.) A pesar de que al invitado ignorante le gusta la precedencia incontestable sobre el criado en lo que se refiere a expresar sus puntos de vista, no le hace no bien porque l ha perdido el contacto con el lenguaje antiguamente, con el mensaje arcaico del lema, para el cual el criado sabio tiene acceso libre. Dando su interpretacin que el criado demuestra que l no es un criado por naturaleza, que l no merezca su estacin humilde. No slo es l capaz de descifrar un lenguaje olvidado, pero aun ms al punto l puede restablecer el significado original de una declaracin en la cual la autoridad de los amos es concentrada en un fetishized smbolo verbal. El conocimiento as le da un agarre en el ser figurativo de la familia de amos tan encarnados en el escudo de armas; La inteligencia mete al criado en contacto con la misma fuente de nobleza. Desde que l puede descifrar el lenguaje primario, por qu debera a l no le gusta la prioridad? Si un eco puede orse en este pasaje del conflicto medieval entre clrigo y noble, est an ms legtimamente visto como un ejercicio de inteligencia histrica por un hombre del pueblo, quien puede as llegar a ubicar la orden social existente a sus races. La espada del aeromozo, los escudos de armas en la pared, y el fiert de verbo en el lema son todo

El Ojo Vivo El zoz Los recordatorios de una la civilizacin basaron en la fuerza de brazos y el prestigio del guerrero. En Turin en 1729, sin embargo, si el ritual feudal enteramente no haba desaparecido, fue ya ms que medio rebajado en el desuso. La denunciacin impetuosa pronto segua. En el segundo Discourse Rousseau escribi en un tono desafiante de crtica: All ha debido haber venido un tiempo cuando los ojos de la gente fueron tan fascinados que sus lderes tuvieron slo para decir para lo ms humilde de hombres, Sea Genial, usted y toda su carrera, e inmediatamente l dio la apariencia de estar grande para todo el mundo, y sus descendientes se levantaron ms alto y ms alto como se volvieron cada vez ms remotos de su ancestro.19 Como un hombre de la Iluminacin, Rousseau substituido para los improperios de violencia armada que de violencia verbal, de discurso crtico: La habilidad de interpretacin a travs de la etimologa y la bsqueda para los orgenes, los principios de primera parte, y la deduccin de esos principios. As una fuerza nueva apareci en la escena, en condicin de transformarse a s mismo en el poder poltico. El conocimiento del hombre promedio estuvo vigente en condicin de inaugurar una edad nueva del espritu (Hegel). En la cena en Turin ya presenciamos una revolucin menor, uno que no va de ms all de un vaso demasiado lleno. Noto, adems, que como la edad de feudalismo se acerca a su final, la sociedad feudal es vulnerable para el prestigio de crtica; Se deja estar fascinada por las palabras brillantes de los razonadores que pronto desafiarn sus mismos principios bsicos. En este punto est bien para enfatizar la complejidad de la relacin lingstica en este pasaje. Ms temprano llam la atencin hacia la riqueza e ineficacia de expresin poco verbal o preverbal (preverbal porque fue cuestin de gestos que preceden el uso de lenguaje). Pero ahora el lenguaje intransitivo del lema y escudos de armas establece una prioridad de otro linaje. Aqu no tenemos algo que no est an articulado el lenguaje, excepto algo que fue lenguaje en el pasado sino es ya no completamente comprendido.. Es de lo que hablan las personas, pero como si fuese un acertijo: El significado es ser recapturado. La interpretacin debe imponer lo que es ya no comprendido a hablar. El conocimiento de lenguaje pasado luego se convierte en la piedra de toque de un destino presente. Viejo Count de Gouvon, una figura ancestral , se da perfectamente cuenta del significado del lema familiar. Es su lugar para instruir al invitado ignorante. Pero l elige contestar indirectamente. l ha visto la sonrisa de su criado dotado y la ha interpretado como seal del conocimiento y la superioridad. Jean Jacques por consiguiente comenz por indiscretamente escuchar la conversacin de los invitados que l le serva, uno obvio

203 El Progreso del Intrprete La infraccin de la regla segn la cual un criado no tiene ni uno ni otro atisba ver ni espiga para or cualquier cosa que no es una orden directa. Excepto la cuenta vieja, lejos de regaarle duramente para su indiscrecin, lo invita a hablar. Responder a travs de Jean Jacques producir un triunfo doble: Primero restaurando la verdad, y en segundo lugar demostrando los talentos de un joven hombre cuyos servicios la cuenta ha sido lo suficientemente sagaz para obtener. La gloria traer consecuencias para la casa de Solar. Pero lo que es una pompa y ceremonia de posesin para el amo se convierte en para Jean Jacques un pretexto para una pompa y ceremonia de existencia: l demuestra su temple por su cuenta. Por supuesto sta es todava una forma inferior de autoafirmacin, desde que el criado todava sirve para el orgullo del amo. (Ms tarde, la autoafirmacin ser asociada a oposicin para los privilegiados y sus principios.) Todos ellos me miraron (yo regardait) y en uno otro (se regardait) sin decir cualquier cosa. El placer del exhibicionista en esta frase asombrosa es francamente ver, y la repeticin del verbo coloca la Jean Jacques singular en un asidero de igualdad con lo colectivo ellos. En el mundo de separacin, una mirada fija universal circula y finalmente converge en la figura hasta ahora inadvertida de futilidad. En la serie de hace eco de despertado por la interpretacin del lema, estas marcas unnimes de movimiento que una fase todava inicial silenciosa domin por un acto social: El reconocimiento de talento hasta ahora no reconocido. La tendencia del narrador desde principio de este pasaje para atribuir valores de intimidad para la comunin silenciosa de la mirada fija deja traslucir una predileccin para situaciones de tertulia del eroticizing. (El episodio entero, dominado por la figura de Mademoiselle de Breil, tambin puede ser interpretado como una socializacin de una situacin ertica.) La primera, ola todava silenciosa de admiracin es de la que se vino detrs por un segundo, lo cual culmina en un concierto chilln de alabanza. La cosa importante acerca de esta admiracin ms intensa es que se origina en la mirada fija de Mademoiselle de Breil. El flujo del lenguaje sugiere el enrolamiento progresivo de ms y ms voces: Pero lo que me halag ms fue ver una apariencia de placer en la cara de Mademoiselle de Breil. Esa seorita arrogante condescendi a tirarme una segunda mirada, igual de preciosa como la primera parte. Luego, cambiando de direccin hacia su abuelo, ella pareci esperar casi impacientemente para l para darme la alabanza que fue mi merecido. Ciertamente l me elogi tan generosamente y enteramente clidamente, y con algo semejante que un aire de placer, que la mesa entera se apresurase para tomar parte en el coro.

El Ojo Vivo 204 La comunicacin hasta ahora imposible es para un momento breve logrado. Jean Jacques previamente haba surtido efecto para ver sin recibir cualquier compensacin. Ahora l est gratificado con una segunda mirada. Como la primera parte, esta mirada no sea el resultado de un dilogo directo sino una recompensa para una cruzada en el campo de batalla de lenguaje impersonal. En la terminologa de Saussure, la explicacin objetiva de un hecho de lenguaje (paroleJ, es decir, un acto en el cual el orador expresa su singularidad (el lenguaje) cuaja, en la narracin de la cruzada, el valor de una accin de discurso. La accin de discurso, insinu en la moda clandestina, da oblicuamente como resultado una ventaja relacionada a la libido. esa seorita arrogante condescendi a Tirarme Una segunda mirada ... Luego ... Estas dos frases forman una larga frase, de quin son dos partes que distinguen las dos iniciativas sucesivas de Mademoiselle de Breil, ambos del cual culmine en su uso de su nico recurso, la mirada. La primera mirada, cuyo significado es ms emocional, es dirigida a Rousseau a solas. El segundo, ms tertulia, solicita del abuelo su alabanza explcita, lo cual est entonces amplificado en el tutti festivo de los invitados. La conjuncin de gloria y amor (en cul Freud vio el ensueo tpico del adolescente y el escritor) est aqu completamente realizado. Para un el instante la fantasa del adolescente errante, embriagado por las novelas que l ha ledo, se origina verdadera adentro la realidad. El joven Don Quijote ha conocido a una princesa verdadera, y talento, su lugar constitucional restaurado, compensa las deficiencias de nacimiento. La igualdad conquistado (o recobrado) por el mrito brilla con luz tenue velozmente en el cambio de miradas. El objeto deseado est ya no prohibido; La distancia social es engaosamente aniquilada. El momento es dele instrucciones previas pero encantador. Rousseau siempre insiste en la brevedad de placer. El paraso es recobrado slo para perderse acto continuo, pues el deseo se desarrolla bien con la preservacin de distancia. Aqu el coro de alabanza se replantea como el trabajo de Mademoiselle de Breil. Es su respuesta mediada para Jean Jacques. Esta gente joven ha inventado unos medios de comunicacin indirectos: El lema explicado, el concierto de alabanza. El espacio entre sus dos restos de cuerpos humanos inviolados. El crescendo emocional culmina en una tercera ola. Nos tratamos del acontecimiento final, en cul Mademoiselle de que Breil y Jean Jacques son conectados por objetos intermedios: Algunos minutos ms tarde Mademoiselle de Breil subieron sus ojos a m otra vez y me invitaron a pasar un tiro pero voz acogedora a darle algo de beber a ella. Por supuesto que no le hice esperar a ella. Pero cuando vine a ella

205 El Progreso del Intrprete Estaba sobrecogido por tal estremecimiento que replet su vaso, rebalsndose algn agua en su plato, y sobre ella. Su hermano estpidamente me pregunt por qu temblara. Esta pregunta no ayud a ponerme en mi facilidad, y Mademoiselle de Breil se sonroj para los blancos de sus ojos. sta es la primera parte y slo el tiempo en la historia que Mademoiselle de Breil le dice al lacayo ella tuvo hasta que en este mismo da ignor. Qu progreso primero una mirada, luego un discurso! Para estar seguro, el discurso es una orden que recuerda Jean Jacques para su estacin servil. Pero su deseo, como sabemos, est en disposicin para buscar placer en la sumisin desesperada. Recibir una orden de una amante imperiosa no es algo que le desagrade. En tal situacin que Rousseau enva felizmente a la humillacin. Aqu la iniciativa, la invitacin, se origina de la seorita y slo puede venir. Rousseau obedece como un amante: Despus del xito l justamente se ha ganado, nada le ofende. Ciertamente todas las metas conscientes de deseo estn combinadas en un tipo de sntesis: La pasin del masochistic a prestar servicio, la necesidad narcisista para ser reconocido. El acto social (un criado llena el vaso de su amante) es disturbado, distorsionado, saboteado por la emocin. En lugar de una accin precisa del universo de trabajo, presenciamos un movimiento no dominado subido para la funcin de un signo en el universo ficticio de pasin. El fracaso del gesto funcional se convierte en el lenguaje del amor apropiado. El estremecimiento, el agua derramado, el sonrojo, todo punto para el rea del cuerpo y estn tumefactos con significado ertico. Considerando al principio del cuento presenciamos una declaracin no correspondida de amor, ora vemos, escrito a en el lenguaje del amor, una correspondencia perfecta entre el estremecimiento y Mademoiselle de Breil el sonrojo de Jean Jacques. Las emociones frisan sncronas aunque se siente a distancia. Para el narrador de los Confessions esto es lo ms exquisito de comuniones. La escena tan vuelto a vivir aqu es caracterizada por esa calidad de participacin mgica que varias veces en el Confessions Rousseau manifiesta ser preferible para la posesin misma. La dos gente joven es casi simultneamente inestable por la emocin, de inmediato obvio y no reconocido. La distancia social y fsica entre ellos queda. En este eco final de la interpretacin exitosa, no es difcil de ver a un substituto para una posesin ms verdadera, cul, si el autor de las Confesiones debe ser al que se crey, fue algo tan nunca ocurrido para el criado adolescente. Pocos lectores hoy tendran pocos deseos de admitir que el agua derramado bien podra ser un smbolo apropiado para una fluido ms orgnica. Empareje la beca ms textual tradicional refuerza

El Ojo Vivo 20 6 Esta vista: En la primera versin del texto, la escena del agua derramado tiene lugar en el da despus de la cena formal. La versin final, con aprecio ms agudo del significado emocional de la escena, coloca los acontecimientos ms cercano juntos y se une a ellos en una secuencia progresiva que culmina en el equivalente de un orgasmo. Los lectores con ms conocimiento de fondo probablemente sern incapaces de refrenarse de notar la coloracin pasiva y urinaria del acontecimiento: Rousseau deja agua fluir encima de Mademoiselle de Breil. ste es el mismo muchacho que los veinticuatro horas el agua hecho en una de las cazuelas de nuestro vecino mientras ella estaba en iglesia; Su nombre fue Mme. Clot.20 que l es tambin el nio que primero excavaron una zanja y luego construyeron un acueducto para desviar hacia sus plntulas que el agua pretendi por Pastor Lambercier para el nogal en su huerto. ste es el mismo hombre que no podra caminar con impunidad del Hermitage para el huerto en Eaubonne por la mera imagen de d'Houdetot Madame. Y l es tambin el hombre que infligira en s mismo la tortura diaria de la sonda uretral, a ser liberado de ella slo despus de que las falsas ilusiones paranoicas se haban convertido en una afliccin permanente. Pero si la escena del agua derramado est sujeta a la interpretacin en estas formas, es porque encontramos en eso un lenguaje que es de inmediato elocuente y oscuro. Algo se dice a manera del gesto y la reaccin fisiolgica. Estamos en el rea de expresin poco verbal. Pero lo podemos llamar preverbal, cundo en este caso la expresin sigue discurso? Lo que vemos ahora es ya no un intento pero una repercusin. La dos gente joven hace seales el uno para el otro, no con palabras pero a manera de los acontecimientos que afectan sus cuerpos humanos. El uso de tales signos silenciosos est a cobro no para un faltante de comunicacin sino para un exceso. La emocin inadecuadamente transport a travs de los rebalses de palabras su vasija. La narracin nostlgica, con su abundancia de recursos verbales, exitosamente captura en escribir una situacin exaltadora en la cual el lenguaje es eclipsado por la emocin del somaticized, y en el cual los sentimientos conversan sntomas fsicos directos. As el escritor se da ambos el placer de decir todo (si bien despus de un error de tiempo) y el placer de volver a vivir un momento que, para sentenciar de lo que l dice, fue experimentado inefablemente. Al principio de nuestro pasaje Rousseau escribi: Mis deseos quedaron bajo control. Algo semejante fue la situacin al principio, pero los acontecimientos resultantes producen un cambio radical. La lata entera del pasaje de hecho sea leda como la historia de una emancipacin, en una vez social y ertico. Excepto la emancipacin decisiva, el poder a hablar, es finalmente

207 El Progreso del Intrprete Realizado slo justo en el momento por cul se vuelve posible expresar la mudez prevaleciendo al principio, es decir, en la escritura de esta pgina de las Confesiones. La escena en la antecmara seala un regreso para la anterior situacin, con la distancia social ms gran que alguna vez. Ahora los gestos de deseo son limitados a callejeo testarudo del lacayo acerca de la antecmara. El guante que se cae de la mano de Mademoiselle de Breil podra haber sido una respuesta casi simtrica para el derramamiento del agua. Pero el acto expresivo (recuperando el guante y sofocndolo con besos) no tiene lugar. Es mencionado slo como un deseo no cumplido: No tuve el valor de moverme. Jean Jacques est atrapada en una posicin de subordinacin (y los puntos de vista as en el lenguaje de libertad que l subsiguientemente conquista). Un movimiento centrfugo comienza. Madama de Breil destierra Jean Jacques de su antecmara. Y el narrador, como si parte aceptante de la responsabilidad para su exilio, se refiera a sus distracciones. Al principio la vista all podra parecer ser una diferencia tremenda entre la emocin muda que cautiva a la gente joven en el episodio del vaso y entusiasmo ftil de la Jean Jacques, cuando l se reduce a tener esperanza de contacto breve con meros objetos (un plato, una silla, un guante) que le sirven ambos como los obstculos y mediadores. Pero estos objetos substitutos son preciosos porque conservan la distancia entre los amantes y as la hacen posible para ellos a sentir emocin a distancia. Est como si el contacto directo fuera demasiado peligroso dado ambas normas sociales predominantes y la estructura relacionada a la libido de Rousseau. Aqu los objetos no sirven de fetiches pero de objetos transicionales (en el sentido psicoanaltico moderno). La pregunta surge ya sea no hay, en algn nivel simblico, una equivalencia entre los objetos transicionales diversos (la silla, el plato, el guante, el vaso de agua) y la interpretacin triunfal. El lema est en medio de Jean Jacques y Mademoiselle de Breil. Respalda la distancia social que hace al joven inaccesible. Dando la interpretacin correcta del lema familiar, Jean Jacques no tiene xito en trastornar el obstculo que est en su forma; l lo intensifica. As la abertura entre el yo y el bien amado es conservada. La habilidad para hablar del lema es una forma para Jean Jacques para protegerse en contra de la emocin que l habra sentido tuvo l hablado para la chica directamente. l acepta a un substituto en toda la extensin de la palabra. Pero al mismo momento que l salva la brecha; Su respuesta para Count de Gouvon est acoplada con una splica implcita, oblicua, indirecta para la atencin de la chica. Lo

El Ojo Vivo Los zoS La relacin deseada est por consiguiente obtenido en la circunstancia aparentemente de nio de una ausencia de relaciones. El comn denominador entre la cruzada verbal y el agua derramado es que ambos estn interpuestos; Ambos despiertan atencin intensa, gracias a la abertura sino que tambin a pesar de ella, y esa atencin toma el lugar de contacto somtico. La energa de deseo, habiendo escogido su apoderado, es gratis para fluir de regreso sobre el propio cuerpo humano de Rousseau. Las cerezas tiradas de la parte superior del rbol en los ramilletes de Mademoiselle Galley y Mademoiselle de Graffenried son otro ejemplo de ste (las Confesiones, el libro 4). sta es tambin la funcin de la carta en La Nouvelle Hlo Se. Independiente del mensaje contiene, las letras is un objeto transmitido, un instrumento aceptando contacto generalmente clandestino y comunin. Emocionada por la mano y la pluma del escritor, baado en las lgrimas, la carta se convierte en el receptculo fsico de su pasin. Solicita la emocin de su depsito. Los amantes padecen de la distancia que los obliga a escribirle a en vez de sede mutuamente. An esa misma distancia, cul los puentes de la carta, se convierte en el prerrequisito indispensable de un placer separado, un placer del cual cada frase escrito y luego lea destaca, modula, controla, y contiene el ritmo y la meloda. El pasaje que hemos estado estudiando revela una aptitud para eroticizing una serie de objetos en el contacto con lo el bien amado. Finalmente el objeto substituto de primera de Rousseau se convertir en representacin imaginaria y su transcripcin narrativa. En la cena en Turin y su cruzada lingstica, presenciamos el despertar del mismo poder que facultar al narrador de los Confessions para limn la imagen recordada de Mademoiselle de Breil y produce como respuesta el sonrojo desconcertante. Aun cuando los poderes literarios cuyas primeras luces trmulas son bosquejadas aqu completamente han madurado, el lenguaje no deja de servir, como lo hemos visto hacer en esta escena, como una manera indirecta de seduccin. En la estrategia para ganarse el amor de Madame D'Houdetot, el regalo del escrito de La Nouvelle Hlo Se sirve para el mismo propsito como la explicacin del lema en presencia de Mademoiselle de Breil. Finalmente, sin embargo, La Nouvelle Hlo Se hace la conquista real de Madame D'Houd etot superfluo. Pues si inicialmente Rousseau creyese que l haba encontrado en Sophie D'Houdetot la personificacin verdadera del Julie imaginario, l igualmente bien podra amar en Julie la imagen articulada de las perfecciones de Madame D'Houdetot. La explicacin del lema fue una forma de ganar acceso al corazn de Mademoiselle de Breil, pero no fue substituto; Por contraste, la prosa de La Nouvelle Hlo Se y los personajes hembras en las Confesiones son substitutos por amor. Adentro lo

209 El Progreso del Intrprete La narracin emocional, el momento de explicar el lema y eso de rebalsarse el agua se ha convertido en uno. Como tantas veces en Rousseau, el advenimiento de discurso cobra el valor de un acontecimiento inicitico. La narrativa se conforma a la regla de incipiente que Rousseau tantas veces aplica contando de su vida. Aqu est como si el amor caus que Rousseau hable por primera vez. Por lo tanto podemos considerar este pasaje una ilustracin del origen de lenguaje en las pasiones, una teora que Rousseau expone en su Essay en el Origen de Lenguajes: Las causas de primera parte que hicieron tripulan hable fue las pasiones. Otra vez podemos beneficiarnos por estrechamente examinar la sintaxis en esas partes del texto donde la narracin rastrea la transicin para el discurso. Lejos de perdrsele el camino en un bosque de detalle pedante, nosotros en realidad descubre un modelo estructural vlido no slo para la sintaxis de la frase sino por la misma sintaxis de pensamiento de Rousseau. Recurramos otra vez a una frase que examinamos previamente en otro contexto: Su hermano, sin embargo, algunas veces me habl en la mesa, y en una ocasin, cuando l me dijo algo que fue bonito descorts, Le di tan limpio y listo una respuesta que ella la not y me tir una mirada. Dejando aparte la clusula explicativa (algunas veces me habl en la mesa ), esta declaracin puede estar dividida en tres partes. La primera parte establece las circunstancias: Y en una ocasin, cuando l me dijo algo que fue bonito descorts. El segundo contiene la aseveracin principal: Le di tan limpio y listo una respuesta. Y la tercera parte revela las consecuencias: Que ella lo notase y me tir una mirada. Lo uno y lo otro de la frase tiene un tema diferente: El hermano, yo, y ella. Es inmediatamente aparente que el acto funcionase por ah yo (la respuesta lista) me interpongo entre una anterior provocacin y una posterior consecuencia, y en ambos casos, antes y despus de la respuesta, el papel de es eso de objeto en vez del tema. As el sistema de tres proposiciones divide en tres partes el tiempo: Una provocacin, una respuesta, y una consecuencia. Esta figura de tres proposiciones, tres veces, y tres actores relata un acontecimiento. Previamente Rousseau tuvo que afrontar a Mademoiselle de Breil a solas, y el lenguaje de gestos que l us al cuidar de ella

El Ojo Vivo 210 En la mesa qued sin efecto. No pas nada. El acontecimiento ocurre slo cuando la situacin cambia de posicin del do ilusorio para un tro. El discurso del hermano provoca la respuesta de Rousseau, lo cual a su vez produzca como respuesta la mirada interesada de la chica. El episodio de la explicacin del lema parece que m para conformarse a un patrn de tres partes similar, pero en una escala considerablemente mayor. El esquema es ya no tan obvio en el nivel de estructura sintctica, pero puede ser percibida claramente adentro la secuencia de la accin. En la primera fase, la etapa es determinada: Primero el invitado se equivoca, luego el Count de Gouvon da su orden. En la segunda fase, tenemos el acto mismo: La explicacin etimolgica del fiert de verbo. En la tercera fase tenemos la descripcin del efecto de la revelacin de conocimiento de la Jean Jacques: Primer silencio que admira, seguido por un crescendo de alabanza acabando en un tutti al unsono. Las tres fases son presagiadas en la moda sumaria en la frase introductoria: Al da siguiente tuve la oportunidad (yo) de ganar otro (3), y me val de eso (2). El acontecimiento es luego expuesto en tres frases claramente bien definidas: La provocacin: l me orden a hablar La respuesta: Despus de lo cual dije La consecuencia: Todos ellos me miraron y en uno otro Los temas de la primera fase son el invitado de la persona ignorante y, ms tarde, la Cuenta de Gouvon. En la segunda fase, Rousseau es el tema exclusivo. Y en la tercera parte los temas son, sucesivamente, todo el mundo, Mademoiselle de Breil, su abuelo, y la mesa de todo. Con escrutinio todava ms cercano no es difcil de elaborar una triparticin subordinada dentro de la primera fase, que siga el mismo patrn. El error del invitado y el debate que sucede provoca la sonrisa de Jean Jacques, y la consecuencia de esta sonrisa es la orden para hablar expedida por la cuenta. Aqu las estructuras sintcticas no se conforman estrictamente a nuestro modelo primario, pero el ritmo de acontecimientos es precisamente lo mismo. El tema ocupa una posicin central entre una provocacin exterior y una consecuencia imprevista: La provocacin: Alguien descubri una falta de ortografa La respuesta: '7 no sonrean, sin embargo yo desafiado no punto de vista cualquier cosa La consecuencia: l me orden a hablar La fase central, ocupado por Rousseau la cruzada, no puede estar subdividida. Excepto la subsiguiente fase, eso de la consecuencia,

211 El Progreso del Intrprete Se desarrolla como una serie de repercusiones vinculadas, sintcticamente concluido por una marca de consecuencia, entonces ... eso, que preceda el pico del coro de alabanza: Ella pareci esperar ... para que l me d la alabanza que fue mi merecido, y ciertamente l me elogi tan generosamente y enteramente clidamente, y con algo semejante que un aire de placer, que la mesa entera se apresurase para tomar parte en el coro. Este ltimo momento es condensado en una frase larga, hipo-tctica donde todos los agentes activos son externos para el yo, cul, en una posicin de receptividad, est gramaticalmente presente slo como un complemento indirecto. Finalmente, encontramos triparticin otra vez en la escena del vaso demasiado lleno. Inicialmente viene en una escena requiriendo simplemente dos figuras: La provocacin: Mademoiselle de Breil ... preguntado yo ... a darle algo de beber a ella La respuesta: Por supuesto que no le hice esperar a ella La consecuencia: Pero cuando vine a ella estaba sobrecogido por tal estremecimiento que replet su vaso En la ltima frase la indicacin de consecuencia es ciertamente presente. Pero en contraste a los otros casos examinados hasta ahora, lo actuante de la consecuencia es el quieto I. Pero la anomala es ms aparente realmente. En realidad la consecuencia no est bajo el control de Rousseau, y el tema es implicado en una construccin pasiva, fui agarrado, lo cual claramente no indica una consecuencia bajo su control. Su pasividad es tal que en la siguiente trada, donde el hermano de Mademoiselle de Breil otra vez interviene en fase un, Jean Jacques pierde la iniciativa en la fase dos; La emocin lo priva de su oportunidad a responda. La narrativa incluye una respuesta fallida, quin es aquel cuyo efecto cmico es aumentado por el contraste con las instancias precedentes de respuesta exitosa. Las consolas del narrador mismo en la frase conclusiva con dos declaraciones vinculadas, simtricas, en el cual la emocin del mozo est acoplada con eso de Mademoiselle de Breil: La provocacin: Su hermano estpidamente me pregunt por qu temblara La respuesta fallida: Esta pregunta no ayud a ponerme en mi facilidad La consecuencia: Y Mademoiselle de Breil se sonroj para los blancos de sus ojos En este caso est como si la segunda fase fuera contaminada por la pasividad regularmente encontrada en la fase tres. Presenciamos el triunfo de

El Ojo Vivo

ZIZ
La consecuencia pasivamente resistida, un triunfo que concuerda no slo con el fracaso de poderes voluntarios del hroe sino que tambin al pico de su emocin. As una primera parte de secuencia caracterstica detectada en un patrn sintctico - se ha encontrado - recurre en un esquema narrativo, o la serie de acontecimientos. La orden que gobern la organizacin de la frase tambin ha sido encontrada en la organizacin de una serie de episodios, cul se desarrolla medianamente regularmente segn el mismo ritmo. Tal homologa no es fortuita. Puede alegarse, en primer lugar, que es caracterstica de arte: El uso del mismo principio de organizacin en niveles diferentes ambos en el detalle y en los elementos ms anchos del trabajo logra efectos de armona y economa. Pero lo que est en asunto aqu est an ms importante. Es cuestin del lugar que Rousseau se asigna a s mismo como el tema de sus acciones. En su cuenta, l no acta en respuesta para un impulso primario o el paseo en coche que contiene su propia justificacin. Ya lo creo l reacciona, contestando a algn estmulo, originndose de alguna circunstancia externa. De hecho cuando l refiere, en las Confesiones y la segunda carta para Malesherbes, para el momento de iluminacin l experiment en Vincennes el acontecimiento central en su vida que vemos pero que otra ilustracin notable del esquema ternario descubri en la cena en Turin. La pregunta plante por el Dijon Academy un acaso feliz juega el papel de estmulo externo. La iluminacin repentina es la respuesta de Rousseau, una respuesta que est de inmediato activa y pasiva (siendo un tipo de movimiento que tiene lugar dentro de l). El resultado inmediato es uno extraordinario fluyendo arriba de lgrimas incontrolables, cul moja las ropas de Rousseau, al igual que el plato de Mademoiselle de Breil y aun su persona fuera mojada durante la cena en Turin. Otra vez Rousseau usa una construccin sintctica particular para expresar consecuencia no dominada. Considere estas dos frases: Estaba sobrecogido por tal estremecimiento que replet su vaso, rebalsndose algn agua en su plato y sobre ella. Gast una media hora en tal agitacin que al levantarme ech de ver que la parte delantera entera de mi chaleco haba sido mojada por mis lgrimas sin mi haber sido consciente que fui crying.11 Pero la reaparicin del esquema ternario es ms notable cuando Rousseau, en las Confesiones, se refiere al nimo l

El Progreso del Intrprete Recibido de Diderot. Esta vez la consecuencia no dominada es la vida entera de Rousseau despus del momento de iluminacin en Vincennes. Comparados con el modelo sintctico original, no encontramos la misma orden caracterstica de proposiciones (la circunstancia, la accin principal, la consecuencia), pero nosotros encontramos la misma sucesin de temas (l, yo, el resto) y por encima de todo el mismo patrn, a partir de una provocacin de afuera y final con una consecuencia no dominada: La provocacin: l me alent a dar mis alas de ideas y competir por el premio La respuesta: Hice eso ... (Asemjese, en la escena de la cena Turin, Despus de Lo Cual dije.) La consecuencia: ... Y de ese momento me perd. Todo lo dems de mi vida y de mis desgracias seguidas inevitablemente como resultado de la locura de ese momento 22 Aqu es claro que el esquema ternario se use como exoneracin. La responsabilidad personal para la accin ( hice eso) es asumida slo momentneamente. Antes y despus del acto, en cualquier lado de eso con el tiempo, Rousseau rechaza toda responsabilidad. El anterior impulso vino del otro, y lo ltimo, el efecto inevitable dio al tema un desconocido en s mismo, enemistado de su naturaleza verdadera en contra de su voluntad. En esto reconocemos el esquema que gobierna el pensamiento histrico de Rousseau. Al encontrar ciertos obstculos el hombre de naturaleza tiene la obligacin de responder, acudiendo al trabajo e inventando lenguaje. En ese momento la historia comienza, y el nico proceso que lleva la delantera de perfectibilidad virtual para la perfeccin del presente es puesto en movimiento. Pero las consecuencias de este proceso estn no dominadas, y a travs de eso el hombre cae cace para el mal segn una lgica inexorable cuyos funcionamientos no pueden estar previstos cuando hombre primero se dispone a surtir efecto y comienza a reflexionar. En la segunda parte del Discurso en la Desigualidad claramente discernimos las tres fases que han percibido nuestra atencin: La provocacin: Los aos estriles, por mucho tiempo, los inviernos rudos, y los veranos de cremacin ... exigieron industria nueva de ellos La respuesta: A lo largo del litoral ... inventaron la cuerda de pescar y lo y el gancho. En los bosques se hicieron arcos y flechas La consecuencia: Esto repiti aplicacin de individuos diversos

El Ojo Vivo 214 Para ellos mismos y para uno otro naturalmente engendr en la mente de hombre la percepcin de ciertas relaciones 23 Un comentario del abatanador en la filosofa de historia de Rousseau no estara fuera de lugar. Pero me contentar sealando que la provocacin externa aqu interrumpe un estado estacionario cuya duracin es indeterminada, a saber, el estado natural. En el estado natural cada necesidad est inmediatamente gratificada; Por lo tanto el deseo nunca tiene una oportunidad para aparecer. Como ocurre, la historia de la cena en Turin incluye a un estado similar, por muy grande la distancia puede estar entre el mozo y lo el hombre de naturaleza. Este estado preliminar es marcado por la ignorancia y la ausencia de deseo: Las confesiones, el libro 3 (la cena en Turin): No me olvid de m mismo, permanec en mi lugar, y aun mis deseos quedaron bajo control. (En el borrador leemos: Quiz porque no estaba seguro lo que deben reacomodarse adelante.) Discurse en la Desigualidad: Sus deseos no dejaron atrs sus necesidades fsicas.. . Su imaginacin no le pint cuadros; Su corazn no exigi nada de l.24 Este estado preliminar un tiempo de sosiego cargado con el potencial para la catstrofe a menudo ha sido comparado con el paraso terrenal. Conllevar la analoga teologal algo ms all, uno podra comparar la provocacin (la primera fase) al discurso del Tentador, la respuesta (la segunda fase) al pecado original, y la consecuencia no dominada (la tercera fase) al despliegue de tiempo histrico. Si hay un tiempo antes de la provocacin, hay lo tambin un tiempo siguiendo la secuela no dominada, un tiempo de repercusiones emocionales o, quiz mejora, de interpretacin emocional de las consecuencias de la accin llevada en la respuesta a la provocacin. Rousseau se origina de provocacin externa a manera de una reaccin activa: l hace algo, l habla. Sino para las consecuencias no dominadas de su accin, l responde con una reaccin emotiva, la quintaesencia final del acontecimiento entero. Cuando Jean Jacques hace su respuesta de punzada y Mademoiselle de Breil finalmente sube sus ojos a l, su accin encuentra un eco fuerte en el corazn de Jean Jacques. l saborea la calidad afectiva pura de qu simplemente le ha ocurrido. Que la mirada fue lo suficientemente pequea, pero me ech adentro de transportes de deleite. Lo mismo ocurre despus del coro de alabanza de los amos: Eso

El Progreso del Intrprete El momento fue breve, pero estaba en todos los aspectos encantador. As de hay una reaccin secundaria para el acontecimiento; En este caso se plasma en placer, pero ms a menudo, cuando las consecuencias no dominadas son hostiles o desfavorables, ser expresado en tonos de angustia o sufriendo. El esquema ternario es por consiguiente suficientemente ubicuo para ser distinguido tan un de las estructuras primarias en trminos de las cuales Rousseau interpreta a s mismo, el mundo, y su situacin en el mundo. Es, como justamente hemos visto, una caracterstica caracterstica de su escritura, y por consiguiente de su pensamiento (hasta el grado que su escritura rastrea una imagen de mundo) y su sensibilidad (hasta el grado que su escritura es ntimamente asociada con una manera de ser personal en el mundo). A la hora que las Confesiones estuviesen escritas, Rousseau fue atrado por interpretarse a s mismo de conformidad con el esquema ternario, lo cual le permiti exonerarse a s mismo incriminando otros y para desvincularse de lo inmerecido si bien consecuencias inevitables de acciones que l se vio forzado a tomar. La complejidad de este pasaje extractado de la obra maestra en la cual Rousseau interpreta su destino y su situacin presente se deriva del hecho que su tema es un acto de interpretacin. Quiz podemos extraer de esta escena de interpretacin algo de valor para una teora de interpretacin. Esto, a propsito, la necesidad no sea una especulacin de todo lo que es explcitamente o implcitamente contenido en el pasaje. Enfocando la atencin en la explicacin del lema, el acto de interpretacin en la primera vista parece no ofrecer nada de inters inusual. Jean Jacques, el estudioso ocasional, sigue el mismo mtodo como cualquier fillogo: l restaura el significado de una palabra arcaica llegando a ubicar su etimologa a la fuente lingstica. De este modo l explica la presencia de una carta que no es pronunciada y ahuyenta la ilusin creada por la homofona aparente. Pero este ejercicio pequeo en la lingstica histrica slo restaura la acepcin de la palabra literal. Rousseau en este pasaje no dice nada acerca del significado (o el valor semntico) de la declaracin misma, si bien tambin requiere interpretacin. Cul es el significado de alguna huelga y no mata ? Por raro que parezca, una tradicin oral, conservado por la cuenta la familia, sugiere que Rousseau no se refrenase de ofrecer un comentario en el lema igualmente. Se supone que l dice que lo que hiere sin matar es amor, as aplicando el lema a su propia situacin,

El Ojo Vivo 216 Usndolo como un emblema de su desire.25 (la agudeza de Este amante atrevido se omite de las Confesiones, y en un momento veremos por qu.) Dnde adquiri Rousseau la habilidad para razonar en trminos de la etimologa? Tal como l mire hacia la palabra original ferit, podemos acudir a los orgenes de su aptitud para conjurar el latino modela. Dnde recogi l este conocimiento? No es difcil de rastrear el tema romano en el trasfondo de Rousseau. Como un aprendiz l haragane fuera las horas inventando medallas para ser utilizado como rdenes de cdigo de caballera, y l estudi acerca de los romanos con Pastor Lambercier. Yendo todava parte trasera ms lejana, encontramos libros tomados de estudio de su padre, como las Vidas de Plutarco, que le ense acerca del mundo de la repblica romana, y una serie entera de fantasas del sadomasochistic: Continuamente preocupado con Roma y Atenas, viviendo, tan un podra decir con sus los grandes hombres, con m mismo nacido el ciudadano de una repblica y el hijo de un padre cuyo patriotismo fue su pasin ms fuerte, tom fuego de su ejemplo y me describ a m mismo como un greco o un romano. Me convert en ciertamente el carcter cuya vida rezaba. .. Un da cuando lea la historia de Scaevola sobre mesa, los asust extendiendo la mano y asiendo un calientaplatos en la imitacin de ese hroe.26 El lema como interpretandum, un objeto a ser interpretado, son ambos la puesta en marcha y el punto final de una operacin donde ambos el trabajador (el intrprete) y su herramienta conceptual (interpretans) encarna un anterior discurso un discurso que constituye a la persona del intrprete (o en mnimo uno parte importante de eso) y da de l un agarre en el objeto de interpretacin. Pero qu est ocurriendo cuando Rousseau declara que qu heridas sin matar es el amor ? sta parece ser una interpretacin ms profunda del significado del lema. De hecho, sin embargo, es una personificacin emblemtica dictada por la necesidad dramatizar las circunstancias y crear un acaso por algo para ocurrir. La exgesis emblemtica se convierte en una forma de explcitamente caracterizando el momento de experiencia y en el mismo tiempo una forma de modificarla. El lema mismo, estando usado para fomentar los intereses del joven amante, es ya no la puesta en marcha y el punto final del acto interpretativo. Es, como justamente indiqu, una manera, un instrumento, un mediador. Para Rousseau, luego, el objeto de interpretacin (interpretandum) no es el lema mismo sino, gracias a su explicacin ocurrente, su propio papel, su figura como un amante potencial. As el lema del emblematized se convierte en un instrumento interpretativo (interpretans) en una operacin de auto-interpretacin. Otra vez la anterior situacin es importante. Para usar el lema

217 El Progreso del Intrprete De este modo, su primera parte literal de significado tiene que ser resuelta. Una interpretacin objetiva preliminar es requerida. La situacin, adems, debe proyectarse como una romntico. ste es el propsito de la segunda interpretacin preliminar, lo cual es subjetivo en naturaleza y asociado con los otros de vis -- de presencia vis del tema, inseparable de sus sentimientos actuales. Viniendo como una interpretacin terciaria, el comentario emblemtico es de gran alcance, sobreinterpretando. Otra vez debemos mirar hacia la historia del intrprete para dar razn de sus poderes de interpretacin. Para sentir las posibilidades romnticas en una escena, a aprovecharse de oportunidad por ah valerse de un pretexto a su debido tiempo solicitado , a describir para uno mismo y otros el significado aventurero de la situacin stas son cosas que pueden hacerse slo a las un cul est completamente en casa en el mundo de ficcin. l debe estar familiarizado con el discurso tradicional y la mitologa legendaria de pasin para establecer una relacin entre estos y los acontecimientos de su vida. En el caso de Rousseau, se sabe que el mundo heroico y amoroso de la novela fue asociado con la imagen de la madre que l nunca conoci. Su lectura nocturnal de obras de ficcin fue una substituta, una compensacin, para la madre que l perdi en el nacimiento, el objeto simblico que ambas marcas y se extiende a lo largo de la abertura. Si lo erticamente lema del emblematized puede verse como un instrumento para interpretar la situacin con Mademoiselle de Breil, es porque esa situacin fue desde el principio descifrado en trminos de textos almacenados en lo ms profundo pasado de conciencia de Rousseau, es decir, en trminos de la retrica de la novela, el primer instrumento interpretativo. El discurso contenido de adentro hace una reservacin eso tom el lugar ' la Madre perdida o ' Jean Jacques dele significado al encuentro con Mademoiselle de Breil y posibilite Sostener y extenderse lo la interpretacin ' Objetiva del lema a manera de su personificacin subjetiva . Ahora podemos saber por qu escribindole al Confessions Rousseau ya no necesit sumar el comentario que lo que hiere sin matar es amor. Su narrativa entera es concebida como un amoro. La interpretacin romntica y amorosa de la escena est presente en su composicin y tono del retrato primersimo de Mademoiselle de Breil. El propsito amoroso para el cual la cruzada filolgica es puesta es demasiado obvio para requerir nfasis redundante en forma de comentario adicional por el hroe. El crculo de interpretacin objetiva (filolgico), que ocupa un momento bien definido en el cuento, es s mismo incluido y subsumido en el crculo ms ancho de autointerpretacin emotiva. En este pasaje Rousseau compone un amoro modelado despus de esos que le encantaron tan

El Ojo Vivo Los ziS Un nio, cuya retrica fue lo suficientemente poderosa para darle la forma y el significado a ambos lo real y la experiencia recordada de los acontecimientos de Turin. En esta interpretacin de ego (y de la situacin vivida) a travs del discurso de libros reconocemos la falsa ilusin de Don Quixote.27 Supongo que la interpretacin subjetiva toma precedencia, que el objeto externo pierde su realidad autnoma y es subordinado para los requisitos de una anterior ficcin, y que el objeto deja de ser nada ms que una manera de autointerpretacin en la cual el significado de la situacin es emotivamente prejuzgado: La posibilidad de falsa ilusin luego existe. Ignorando la resistencia del objeto, el discurso interpretativo dobla el mundo para su propia ley, dando como resultado una mala interpretacin radical de la exterioridad del otro. La interpretacin objetiva ya no tiene su lugar correcto; Es precedido por una interpretacin descriptiva, lo cual comienza y llega al final con el tema. El significado del objeto es ya no gobernado por la manera en la cual el objeto est delante del sujeto. El objeto aun no figura en la interpretacin. Es alcanzado, ya lo creo, en la preocupacin del tema y se convierte en el pretexto material que el tema necesita para cristalizar su conciencia de su situacin. Tan largo como el crculo de interpretacin objetiva contrabalancea y compensa el movimiento de interpretacin subjetiva, el peligro de falsa ilusin es evitado. Un riesgo surge cuando hay un pariente debilitndose de interpretacin objetiva. Una causa de esta debilitacin puede tener que ver con la sustitucin de una imagen (una memoria o una fantasa) para el objeto mismo. Si, bajo el impacto de emocin, la representacin tiene prioridad sobre percepcin, la imagen se vuelve maleable y puede ser incorporado en un ciclo de interpretacin descriptiva subjetiva. Esto es cierto de todas las figuras que un autobigrafo incluye en su narrativa. Cualquier cosa que su estatus inicial, su estatus final en la escritura es eso de imagen, que se presta a la exgesis imaginativa de ansiedad. Pero la ansiedad es involuntaria para reconocer que es amo de sus interpretaciones. Finge sumisin para el objeto, el respeto para su individualidad. Por lo tanto imitar los procedimientos de interpretacin objetiva. Disimular para ir en busca de etimologas incontestables. Lea la escena de la cena Turin otra vez. Est lleno de interpretaciones de expresin, en el cual Rousseau mantiene reconocer en una cierta apariencia o tonificar prueba positiva de un sentimiento o la actitud. l vuelve a la fuente, para la causa, tal como l estudia la etimologa de fiert para ferit. Considere slo las instancias ms obvias de esto:

219 El Progreso del Intrprete una apariencia de placer en la cara de Mademoiselle de Breil l elogi a m ... con algo semejante un aire de placer preguntado yo en un tiro pero voz acogedora su hermano estpidamente me pregunt ella me pregunt muy framente Las apariencias son siempre caracterizadas de tal manera en lo que se refiere a precisar la intencin que miente detrs de ellos. Reconocidamente Rousseau vara su mtodo. Algunas veces l revela el signo fsico, o seme, sin explcitamente elaborar su significado; Algunas veces l primero revela el significado (< el asombro, por ejemplo) sin mencionar los signos fsicos; Y frecuentemente l se introduce en una interpretacin en forma de un adverbio (estpidamente). Pero la diversidad de mtodo revela una constante necesidad a definir oralmente la naturaleza (el ser) de sentimientos de los cuales l es el objeto. En el pasaje Turin lo la interpretacin es generalmente favorable (con excepcin de las palabras de la madre y tono). Pero en los pasajes ms tpicos de las falsas ilusiones paranoicas de Rousseau, es espectacular para notar un estilo de escritura y mise en sc ne extraamente parecido a eso del episodio Turin. Rousseau es el objeto de alguna provocacin externa, l debe hablar, una mirada fija colectiva es enfocada en l, y un murmullo se propaga a travs de la compaa armada. Pero ahora lo que ocurre es justo lo contrario de qu tuvo lugar en Turin: Su lengua est atada, la mirada fija que se percibe que enfoca la atencin en l est llena de odio, el coro es uno de rumor calumnioso y los susurros hostiles. Un ejemplo breve, bajo todos los conceptos una imagen idntica de la cena Turin, saciar: Tiempo atrs Monsieur Foulquier me persuadi en contra de mi costumbre a ir para un tipo de al fresco la cena con l y su amigo Beno T en el restaurante de Madame Vacassin; Nuestra anfitriona y sus dos hijas tambin cenaron con nosotros. Durante la comida la hija mayor, quien recientemente haba estado casado y esperaba un hijo, repentinamente me mir duramente y pregunt si haba tenido a cualquier nios. Sonrojndose profundamente, contest que no haba tenido esa felicidad. Ella se sonri maliciosamente en la compaa; Ninguno de esto fue en particular obscurece, El yo Aun para m. Aqu, como en Turin, Rousseau est en el centro, expuesto para la atencin de todo, de la mesa entera, lo la compaa. Y tal como en Turin el lenguaje del cuerpo ( sonrojndose profundamente ) se replantea como la repercusin orgnica de la palabra hablada. Las tres fases

El Ojo Vivo 220 La provocacin, la respuesta, la consecuencia es explcitamente evidente. El elemento narcisista es de curso presente en ambas escenas. Pero con ansiedad culpable Rousseau interpreta la pregunta, la sonrisa, y la apariencia como expresiones de hostilidad. l lee la situacin tan pero otra prueba de su persecucin. El aprieto de Rousseau es el objeto primario de interpretacin (interpretans), y la hostilidad del joven, lo cual es percibido como la etimologa detrs de su pregunta, su sonrisa, y su mira, es interpretado slo para ser usado de inmediato como un instrumento interpretativo nuevo en una situacin enigmtica (interpretandum). El mal El Intrprete y Su Circle Justamente hemos ledo un texto narrativo cuyo acontecimiento central es un acto de interpretacin. Por qu si nuestro propsito es desarrollar una teora de interpretacin este texto lateral, esta referencia oblicua? Qu nos cuenta sobre interpretacin? Puede ser su leccin cargado por, gustarle algn modelo cuasi mtico, para el trabajo de las disciplinas interpretativas modernas, incluir se empareja psicoanlisis? La idea es tentadora. Tenemos aqu una panorama arquetpica ingenua lo suficiente como para contener, en una forma dramatizada, las pistas reveladoras diversas que puso al descubierto factores sociales y emocionales generalmente y equivocadamente miraron desde lo alto en debates tericos limitados exclusivamente para los aspectos epistemolgicos de interpretacin. El hecho que el intrprete en este texto sea un inferior, la persona ajena, seguramente no debera ser adscrito a mero acaso o al rea de lo anecdtico. Hay una leccin ms sustancial para ser provocado, una leccin que tiene relacin con la posicin del intrprete en el mundo. Esto debera ser ledo en conjuncin con otra leccin para estar derivativo del tono picaresco del pasaje. Tradicionalmente los expreses picarescos el mundo de illusionless miran de la persona ajena. Correctamente se ha argumentado que, en su forma original (Lazarillo de Tormes), lo picaresco adoptase el punto de vista lcidos e irnico de los cristianos nuevos (los judos ostensiblemente convertidos al cristianismo) a manera de las ficciones morales reclamado por la clase del hidalgo. En esto reconocemos el papel tradicional que desmitifica de la persona ajena. Excepto mientras que el hroe picaresco est contento para lograr respetabilidad por la manera tortuosa en una sociedad de la cual l sabe los pormenores y cuya hipocresa l revuelve para su ventaja, Rousseau (el extranjero, el ginebrs) se rehsa a limitarse a una descripcin irnica de xito logrado a travs de industria. En su theo

221 El Progreso del Intrprete El retical trabaja que l interpretar que los orgenes de las relaciones sociales que l siente le han excluido de su lugar constitucional. La interpretacin, el complemento filosfico de zumba, hace ms honda crtica irnica a propsito donde cobra proporciones revolucionarias. La lnea del pcaro para Rousseau contina adelante para Freud. Freud es tambin una persona ajena, pero uno que compensa las desventajas de su situacin usando interpretacin para captar los secretos de las personas de confianza, restaurando el significado de una lengua olvidada, y relacionando cada elemento del mensaje con su significado del mono. l est as, a su vez, promoviendo una revolucin a travs de interpretacin. Esta revolucin o crculo, cul es mandada por va urgente en parte en la nocin del regreso de lo reprimido, puede estar extendido en un sentido sociolgico: Freud, el descendiente de unas personas cuyo discurso teologal miente en la fuente de sociedad gentil y todava quin estaba expulsado de esa sociedad (o confinado en su ghetto), conquistado a travs de interpretacin el derecho para un lugar en el santuario interior de un mundo desdeoso e ingrato. Otra leccin tiene que ver con el valor emocional del acto interpretativo. Es clara que una interpretacin exitosa produzca una ganancia relacionada a la libido con un componente narcisista importante. Entender es eliminar la abertura, y para hacer otros entienda (para ensear) debe moverse de una posicin perifrica (quiz un plpito lleno de riesgos) para uno central; Debe tratar de convertirse en el foco de inters general, y desde que cada audiencia incluye a un Mademoiselle de Breil, es buscar la comodidad de amar aprobacin. Desde que la energa de deseo es transferida para el acto exitoso de interpretacin, para la hazaa del hermeneutic, es concebible que la imagen exhibida por el intrprete es eso de un vencedor una imagen del emphemeral supeditada a persecucin y derrota eventual. Alguien puede objetar que voy ms bien a mucha distancia en busca de esos rasgos comunes al actor y el intelectual, quin ambos presente sus pensamientos para otros para ver (o escucha): El intrprete es, significativamente, una palabra se aplic al actor o el solista as como tambin al hermeneuticist serio. La literatura psicoanaltica reciente en el contenido especfico de trabajo del psicoanalista no ha fracasado considerar este problema. Una apariencia en algunos libros muy viejos hara igualmente, sin embargo: Scrates estaba ya realmente familiarizado con los hechos que as laboriosamente hemos extrado del pasaje en Rousseau. Interpretar el lenguaje ambiguo de apariencias es volver a una fuente olvidada, pero es tambin para seducir y derivar placer de la exhibicin de verdad. Es, adems, para arriesgarse a se acus de corromper juventud. En recordar el nombre de Socrates Yo mismo acto lo

El Ojo Vivo El zzz La misma hazaa de anamnesis como Rousseau en rastrear fiert de regreso a ferit, o como el psicoanalista adentro rastrear un sntoma de regreso al lenguaje enterrado en el inconsciente. Transmitamos este un paso ms all. Me sorprendo soando que Freud en su muy interpretado la misma mxima como Rousseau, y tan adentro esta interpretacin que el verbo fiert (de ferit, l se declara en huelga) se convirti en el acto de Edipo. Todo en la cuenta original puede pasar por presagio de la interpretacin freudiana, aun el comentario conservado en la memoria de uno de esos presente: Lo que golpea y no mata es amor. El acaso (si es casual) tramado para arreglar cosas medianamente pozo. Pero es innecesario conjurar coincidencia. Freud mismo enfrent la pregunta de la relacin ms efectiva compatible con la preservacin de distancia. Observando el rigor requerido del cientfico, l eligi permanecer aun ms lejano de Mademoiselle de Breil a fin de aumentar el impacto del momento de interpretacin. Es bien conocido, adems, que fue porque Breuer se encontr incapaz para mantener esta distancia necesaria que l entreg a su paciente a su joven colega. Es eso legtimo, sin embargo, para atribuir tal dignidad emblemtica para el pasaje de Rousseau? No disminuimos la singularidad de Rousseau y la unicidad, cul l en particular el prided mismo, cundo le leemos en tales trminos generales como un apologista para interpretacin? Transformamos nosotros qu somos sintomticos de maquillaje individual del psychosexual de Rousseau en un mito ejemplar? Descuidamos nosotros tambin qu somos absolutamente originales en el trabajo interpretativo del crtico moderno, qu no puede ser parte trasera rastreada para los anteriores modelos? El tiempo ha venido a indagar acerca de la forma en la cual he elegido hacer comentarios sobre este pasaje de Rousseau. Trat de identificar la trama complicada de relaciones sociales y emocionales que bosqueja, usando un anlisis esencialmente estilstico de un texto que describe una escena. Despus de primero identificar los vectores cruciales, luego intent describirlos en el vocabulario actualmente disponible. No mantengo haber hecho cualquier cosa aparte de marca uso emprico de trminos y los conceptos de psicologa y filosofa social. Mi uso de estos trminos y estos conceptos es ms literario cientfico. Eso hubo sido diferente, usara ciertos trminos ambiguos, palabras del fetiche como la revolucin y la transgresin, en la manera en que hice? Me med mi objeto en contra del abcissa y la lnea ordenada de un lenguaje medianamente ampliamente

223 El Progreso del Intrprete Usado en debates de problemas sociales y emocionales, nada ms. Di una traduccin, o recodificacin, o, tanto mejor, una transcripcin gratis de elementos del texto mismo. Con respecto a esto est bien para tener en mente la entropa de terminologa en las ciencias humanas, muy con la excepcin de cualquier proceso de vulgarizacin. Aunque este lenguaje es, en una cierta etapa de desarrollo, algunas veces (pero pienso que no siempre) le entreg una donacin con un grado de precisin tcnica, muy rpidamente se degenera en un modo algo ambiguo de sensibilidad, una manera de percepcin inmediata. Somos sin duda ms sabios como consecuencia, pero a expensas del rigor sistemtico. De modo semejante, en medicina, el mtodo clnico se degenera en lo que es llamado gran elegancia clnica, frecuentemente no sin beneficios prcticos pero en detrimento de genuino scientificity. Verdadera, para un trabajo de lenguaje una comprensin inicial invariablemente precede cualquier explicacin metdica, e inevitablemente nuestra aprensin espontnea del trabajo incluye hace eco de mtodos viejos que se han convertido en hbitos. No haga hiptesis causal. Para m, la descripcin de prueba dibujada del texto mismo es suficiente. Detrs del acontecimiento social hemos vislumbrado el afrontamiento entre la clase del artesano, la nobleza hereditaria, e industria naciente. Y detrs del acontecimiento emocional, o a travs de eso, hemos investigado anteriores vivencias y hemos conjeturado acerca de fantasas posibles. Con relacin a la historia de ideas y actitudes, podra haber llamado la atencin hacia el nfasis autobiogrfico (o la intemperancia) del texto, lo cual seala el momento decisivo cuando la idea del yo y de existencia individual como una primera parte de valor absoluto se afianz en la conciencia de la novela del Oeste (en los tonos de inmediato desafiantes y seductivos). He estado satisfecho de hacer simplemente algunas comparaciones, abandonando el texto slo brevemente, y para elucidar analogas significativas. Refleja as de en cierta forma un estructuralista prejuicio, hostil para todas las explicaciones genticas? De ningn modo. Excepto la misma economa de la interpretacin, pienso, hecho eso el imperativo para enfatizar descripcin. Alguien duda que las condiciones sociales de una era y las experiencias de infancia necesariamente llevan una influencia puesto la obra producida por el escritor adulto? Esa no es razn para coronar con privilegio usurpado una teora causal que es tan difcil para desafiar como sus reclamos son no especificados. La menos atencin que uno paga para el carcter individual de obras literarias, lo ms fcil que es persuadir uno mismo que todas las preguntas pueden ser contestadas meramente enumerando las condiciones bajo las cuales esas obras estaban necesariamente producidas. El crtico que respeta la configuracin particular de textos o acontecimientos ser menos

El Ojo Vivo 224 Fcilmente satisfacido con explicaciones demasiado ancho y tambin cimbreo para ser verdaderamente pertinente. As, en vez de atribuya antecedentes que constrie al texto de Rousseau, eleg en lugar de eso mostrar cmo podra ser este pasaje aplicado a nuestra empresa, a levantarlo para el estatus de un modelo o el emblema. Tal como Rousseau destin su lema para sus diseos amorosos, he destinado la escena entera como un paradigma para interpretacin en general. Una objecin posible debe ser de la que se ocup, sin embargo. Este pasaje, cul me he dedicado a sea tpico de interpretacin en general, he resultado tan elocuente slo porque lo interpret con la ayuda de teoras y los conceptos de los cuales la veo como un precursor. Pudo instruirme slo porque ya habl el lenguaje que estaba tan asombrado para descubrir en l. Nada es ms simple que forjar el pasado a fin de hacerle caber dentro de nuestro proyecto o nuestro discurso. La escena de interpretacin, tan interpretada por m, se ha convertido en el modelo de lo que tengo ponerle alrededor de l. No me he confabulado para producir un eco verdadero de mi voz? No he hecho preparativos para tener mi discurso fielmente reflejado de regreso a m? De este modo, ser objetado, he construido un crculo tautolgico, en el cual un discurso solo viaja, reverberar de regreso en s mismo y siempre cierto de confirmacin por su objeto. Un crculo? Por qu no admitir el hecho? Es un crculo en el cual nuestras teoras son devueltas en ellos mismos, en las cuales todo comienza y llega al final con lo que decimos pero slo despus de paso a travs de nuestro objeto, que funciona por mucho que un cristal cuando difracta una viga de partculas o rayos enfocados en ella. Demuestra eso legtimo para un discurso para interpretativo primero para explorar su estilo, su estructura, y las posibilidades antes de sus poderes y sus calidades caractersticas en un objeto de estudio? De este modo, el lenguaje de nuestro conocimiento y las posiciones de conciencia reveladas en su particularidad histrica y su ambicin universal. El lenguaje seguramente explicativo no es lo mismo al final de su circuito como al comienzo. En medio de eso encuentra un obstculo, un reto, una provocacin, y aun si estuviera afectado slo reducir una presencia extranjera a sus propios trminos, aun si su nica ambicin que su habilidad triunfara ms de del todo est parado en su forma, ella habr tenido que realizar una tarea, para expender energa en la asimilacin de su objeto. Y an el objeto extranjero, as de reducido a los trminos de un discurso invariable, siempre idntico para s mismo, no desaparece. Una vez explicado, el objeto es incluido en una categora; Deja de ser simplemente una ilustracin y aplicacin de un mtodo preexistente y

225 El Progreso del Intrprete Se convierte en una parte integral de discurso aprendido. Provee una oportunidad para la transformacin de principios del methodological a travs de la prctica, a fin de que al fin el objeto interpretado se convierta an otro elemento del discurso interpretador. Es ya no un enigma ser descifrado y se convierte a su turno un instrumento de descifrado. Esto es cierto (con ciertas clusulas) de sistemas formales de explicacin, cul es la prctica enriquecida y endurecida directa. Es especialmente cierto de mtodos que dependen de modelos emblemticos, para el cual el objeto interpretado se convierten en un emblema explicativo nuevo, un modelo operacional nuevo. Ordene el regreso de que Oedipus Rex fue primero que una lectura del texto por Freud (en escuela secundaria) y que ms tarde no se convirti en un objeto sino un instrumento para descifrar. Lo mismo es verdadero de Hamlet, inicialmente un acertijo para ser solucionado pero ms tarde un espcimen tpico de neurosis. Cuando un psicoanalista habla de oedipus de un paciente (en trozos pequeos o), supongo que l se ha olvidado del carcter de Sfocles. El discurso explicativo heredado de Freud se ha convertido en el confidente en el cual la figura mtica reside. Que la figura ha sido subsumida en un nivel nuevo, asign una funcin secundaria que significa. An el nombre del hroe, ahora un nombre comn, no ha desaparecido; Ha adquirido un significado nuevo y un lugar en el metalenguaje de ciencia. Imaginemos una generalizacin de esta absorcin del objeto interpretado en el lenguaje de interpretacin. En tal proceso el lmite asinttico, por as decirlo, es un tipo de sueo: Un discurso que lo abarca todo que abolira la separacin entre el lenguaje y su tema, entre el tema interpretador y el objeto interpretado. El propsito sera hablado y hablara por s mismo, hablara y sera nombrado dentro del contexto de un discurso nico que es el discurso de realidad y un conocimiento. Habra un texto homogneo, un algoritmo universal en el cual, atado por un soltero determinado de modelos y las metforas, la realidad a ser exploradas son indistinguibles del lenguaje en el cual sus leyes son enunciadas. Hoy, como la investigacin en infrastuctures progresa de la mano con la elaboracin de metalenguajes alguna vez ms sofisticados, la mezcla (o la sntesis) algunas veces toma formas sorprendentes. Cundo cabe decir que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no es quiz escandaloso a sealar que el discurso interpretativo tiende a conformarse a la lgica de sueos: Las reglas sintcticas de metalenguaje son malditas con esas de infraestructura, y cada puntos para el otro como su imagen idntica. Djeme descuidar aqu las implicaciones filosficas de esto nuevo

El Ojo Vivo 22 6 La versin de Conocimiento Absoluto (o los mathesis universalis). El deseo para la coherencia y la continuidad es obvio, como es la ambicin para perseguir implicaciones paso a paso. La ambicin, a estar segura, no debe ser confuso con logro. Cul pueden ser los restos logrados a verse. Excepto la cosa notable acerca del discurso nuevo, el nuevo crculo interpretativo, algunas veces presentado en una perspectiva utpica, es la forma curiosa en la cual combina un ideal cientfico con una teologa que ya no se atreve a hablar su nombre. El reductionism de ciencia natural, ansiosa para establecer la huella inequvoca de causalidad fsica, conduce a un monism que est sujeto a la mala interpretacin y presta nimo para las tendencias pantestas residuales de teologa natural. No debera pasar al olvido que el arte de interpretacin fuese primero desarrollado para los propsitos de exgesis religiosa. Fue imprescindible probar que todos los mitos y todo todos acontecimientos histricos revelaron una la Providencia sola su progreso y advenimiento misterioso hacia querer decir y la salvacin. La interpretacin se volvi indispensable en el momento en que una fe nica y exclusiva deseada para ver en el mundo, en historia, y en textos nada menos que impermeabiliza de su propia validez, sus propios prfigurations, tribulaciones, y sus triunfos. Finalmente, la interpretacin teologal relata todas las cosas a travs de su adiccin comn en un soltero el principio. Sus pruebas son basadas ya sea en la analoga o en la concatenacin y la filiacin de acontecimientos. Una mirada en el pasado es suficiente revelar la falta de lgica de tal modo de discusin. En el regreso en s mismo de un lenguaje que ha producido y durante el proceso ha subsumido toda realidad, reconocemos a apocatastasis, la restauracin de todas las cosas para el pecho de Dios mo (el mismo, los Logotipos), cul Johannes Scotus Erigena y ciertos cabalistas vieron como el eje de historia. Otro ejemplo de falta de lgica puede ser encontrado en una cuarta parte enteramente diferente del espectro religioso: Pascal mantuvo que el sufrimiento del hombre est explicado slo por Sagrada Escritura. Por lo tanto la condicin actual del hombre, incomprensible de adentro de cualquier otra forma, es prueba primaria de la verdad del Apocalipsis, lo cual a su vez clarifica el destino sobrenatural de hombre. La condicin humana, explicado por la Biblia, se convierte en una parte integral del discurso explicativo. Un lenguaje circular que siempre regresa a su punto de partida, que establece el reinado de identidad, y que subsume todo sobre lo que trata en su universalidad coherente: sta no es una definicin adecuada de interpretacin. Aqu Rousseau encuentra el riesgo de falsa ilusin, y encontramos los peligros de dogmatismo y razonamiento deductivo hipottico, la falsa ilusin de inteligencia. Dejar las cosas as sin duda sera proveer esos que sospechan interpretacin

227 El Progreso del Intrprete Con discusiones para intensificar su caso. Debe estar reconocido que la interpretacin tambin procede a manera de un segundo crculo, contemporneo con la primera parte pero resultando de una fuente diferente. Este segundo crculo empieza y fenece con el objeto. Comienza con una ocurrencia particular, distintiva, significativa y fines con la misma ocurrencia, apenas ahora legitimada en su particularidad y su significado. En el nterin los ingresos del crculo a manera del lenguaje explicativo, cul junto con el trabajo de razn enriquece el objeto. ste es el proceso pensado que, de Schleiermacher para Dilthey, Spitzer, y Gadamer, ha sido sabido como lo hermeneutic d vueltas. En esta vista de la materia, no es mi discurso que asimila y absorbe el objeto, pero el objeto que produce como respuesta y amortigua mi discurso. ste no es mero juego de palabras, aun si la inversin de trminos parece ser cuestin de permutacin simple. En lugar de una suposicin del objeto en un discurso que universaliza, hay un descenso del discurso que universaliza en el objeto particular, en la alteridad. (Est eso por el acaso que el lenguaje de teologa brilla otra vez en la superficie de mi texto? El crculo del hermeneutic tambin se deriva de teologa.) Lo que nos protege de tautologa est sin duda el hecho que hay dos crculos, no slo uno. A lo nosotros, podemos decir que las bsquedas de interpretacin ambos diferencia (a travs de un discurso inclusivo y totalizador) y para conservar distancia (comprendiendo el otro como otro). Ms generalmente, la interpretacin apuntan para lograr la mxima coherencia y mxima especificidad individual. El grupo cerrado de gente que comienza y fenece con el objeto es una personalidad para otras razones igualmente, cul se deriva de verdades primarias que no deberan pasar al olvido. En las disciplinas interpretativas, todo comienza con la eleccin de un objeto, y esa eleccin es nunca accidental. El objeto domina nuestra atencin tan un en necesidad de interpretacin o mereciendo estudio. Nadie se molestara en estudiar algo considerado poco importante o insignificante. Interpretamos slo eso que espuelas nuestro inters, lo cual parece alentador, lo cual sobresale como ya importante pero todava no suficientemente explicado. El objeto de interpretacin sobresale porque se reviste de significado para nosotros; Sobresale tan histricamente importante para nosotros como individuos histricos. Es historia, detrs de m y dentro de m, historia en nombre de la cultura o en la apariencia de urgencia actual, lo cual me da una razn para estar interesado en Rousseau, en su rebelin y su escritura. Es mi eleccin presente, en mi situacin presente, bajo condiciones actuales mi eleccin, digo,

El Ojo Vivo 228 Cul, eligiendo objetos nuevos o confirmando el valor significativo de objetos alabados por el juicio de generaciones, me encarcela para mi estudio y trae bajo los acontecimientos de escrutinio, las personas, y las obras de despus de las eras que no tengo el deseo de ver consignaron para el desuso. A su riqueza de significados posibles le falta ser explorada, y dialogar con ellos parece probablemente producir una ganancia. Expandindose y renovando mi comprensin, espero derivar una ventaja en el presente. El intrprete y su interpretanda por consiguiente confrontan el uno al otro en el tiempo histrico. La historicidad debe ser restaurada no slo para la metodologa, no slo para el objeto de nuestro inters, pero para nuestro inters mismo. No estoy disgustado que el clima actual pide que le ponemos atencin a tales preguntas complacindonos justificar nuestras elecciones, para reexaminar su fundacin, su relevancia, y, con conocimiento completo de qu est cerca, para restaurar confianza no slo en nuestros objetos y mtodos en funciones de estudio pero en el mismo propsito de nuestro trabajo. Nuestro elegido de punto de partida est ya embarazada significativamente y no sin consecuencia para nuestra eleccin de mtodo. La eleccin de un objeto para interpretacin si sea Moiss de Michelangelo, la hazaa d ' tat de 2 de diciembre, o las Confesiones determina un fenmeno concreto, global cuyo significado ya existe en una forma energtica antes de cualquier explicaciones que subsiguientemente puedo tener que ofrecer. Por lo tanto comienzo con una figura definida, una forma claramente delineada, un texto cuyo significado es lo suficientemente poderoso a primera vista para atraer mi atencin y proveer el pretexto para ms investigacin, para un proyecto de investigacin o construccin cuyo propsito es transformar anterior significado (la prsignificacin) en el significado desarrollado (el significado dvelope). El punto de partida es de curso y tambin del punto para el cual el estudio debe regresar. El objeto invertido con anterior significado espera que nosotros le regresemos, atribuyamos una motivacin, un origen, una funcin en algn mayor complejo, o algo por el estilo. Todas las construcciones genticas saben por adelantado dnde acabarn, en qu presencia global o el organismo cabal. Saben dnde fenecern porque comiencen con eso en sus partes traseras. Algunas veces crean la impresin que descubrieron su punto de fin por alguna manera milagrosa, mientras que de hecho slo descubrieron de nuevo lo que haban fingido ignorar. (Piense, por ejemplo, de Descartes construyendo un modelo mecnico hipottico de hombre y el mundo; l no puede evitar descubrir de nuevo estas imgenes, porque est con ellas que l comienza.) Para estar seguro, el objeto de uno

229 El Progreso del Intrprete La explicacin explcita aparece muy desemejante de lo que pareci que antes de que la explicacin estuviese disponible, cundo posey slo una promesa de querer decir y un poder para producir como respuesta explicacin. El objeto inicial es restaurado para nosotros en la vestidura del resultado. De ahora en adelante se ver como un producto de trabajo; Ha amortiguado todas las etapas de su elaboracin. La interpretacin ha sumado calidades innumerables. El objeto ha sido realzado por la revelacin de su estructura, lo volviendo a trazar de sus orgenes, el desenterramiento de sus fundaciones histricas, la restauracin de su contexto. Ha estado revisado y vuelto a visitar. Pero en contraste a la explicacin cientfica, cul est siempre sujeto a la verificacin experimental, la interpretacin del objeto significativo no est sujeta a ningn estndar aparte de la coherencia, la consistencia interna, la plenitud, y en algunos casos el rigor.29 formal que es altamente difcil que el intrprete parecern quedarse cortos de su meta, desde que su meta no es nada aparte del punto de partida en de ltimo recobrada, y las aberturas y contradicciones en la interpretacin no son evidentes a primera vista (el objeto significativo adujo en cada humanista estudio). El exgeta que sabe cmo presentar su producto a menudo puede ganarse una victoria fcil. (No me excepto a m mismo.) Desde que la falta de lgica y el regreso al punto de la partida deben ser dados por supuesto, no hay tcnica o mtodo explicativo que, si diestramente le es aplicado, no puede reclamar para hacer algo de contribucin, ya sea sea uno de descripcin pura, filiacin causal, u homologa. No hay mtodo que no nos cuenta al menos algo sobre el objeto de interpretacin, con tal de que el texto no sea representado mal. Por lo tanto ningn mtodo puede ser denegado por principio. La pregunta, ya lo creo, est si cualquier mtodo particular es adecuado, especfico, y lo suficientemente completo para la tarea a la mano, ya sea abarca el todo del objeto o simplemente un de sus componentes, una de sus formas de existencia o los niveles de significado. Pero aqu, donde el crculo del hermeneutic es cerrado, es otra vez el tema histrico, el investigador, quienes deben decidirse si l queda satisfecho o si la ms investigacin es necesaria. Si, cundo el experimento es, ningn significado nuevo ha sido aadido al mundo o a la vida del intrprete, entonces qu fue del punto el esfuerzo? La cena en Turin, para el cual regreso para completar el crculo, contiene en sus contornos rematadamente dramticos una leccin tan simple como es fundamental: Una interpretacin que da en el blanco y domina atencin es una forma maravillosa para revolver la rueda de la fortuna, con tal que el deseo tambin tome una mano.

las notas La nota del traductor. La carta de recomendacin se hace para las siguientes traducciones inglesas de Rousseau (los nmeros de la pgina de la edicin inglesa son indicados entre parntesis despus la citacin para los Gallimard Oeuvres Compl Tes en francs): Un Discurso en la Desigualidad, trans. Maurice Cranston (Nueva York: El Pingino, 1984). Los ensueos del Caminante Solitario, trans. Pedro Francia (Nueva York: El Pingino, I9'79) El Contrato Social, trans. Maurice Cranston (Nueva York: El Pingino, 1968). Las Confesiones, trans. J. M. Cohen (Nueva York: El Pingino, 1953). Jean Jacques Rousseau y el Peligro de Reflexin Las confesiones, el libro 1, p. 37(45). El primer nmero de la pgina dado se refiere a los Oeuvres Compl Tes, ed. Bernard Gagnebin y Marcel Raymond, 4 vols. (Pars, 1959-1960); Esta edicin de ahora en adelante ser abreviada O.C. que El segundo nmero de la pgina (entre parntesis) refiere a una de las traducciones inglesas de obras de Rousseau mencion arriba. Ibid. Paul Valry: El humano en quien las relaciones se basan hace clculos. Descifrar es confundirse. La cifra tiene la ventaja de decir sin decir, de opinin recproca de agarrar a la expectativa, en un estado reversible. Nos protege en contra de traer juicios decisivos y definitivos, cules no son nunca ciertos sino por un momento. Choses tues (Pars, 1932), pp. 103 ^104. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 5(5). Ebauches des Confessions, O.C. 1, p. 1149. En la ambicin para hablar todo, ver mi Jean Jacques Rousseau: La Transparence et l'obstacle (Pars, 1957); En ingls, Jean Jacques Rousseau: La diapositiva y la Obstruccin, trans. Arturo Goldhammer (Chicago, 1988). S ren Kierkegaard, Publicacin, trans. Knud Ferlov y J.- J. Gateau (Pars, 1957), vol. 4, p. 252.

Las Notas para 19-25 Pages 232 Eug ne Ritter, La Famille Et Venfance deRousseau (Pars, 1896), pp. 89-103. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 24. Cuando Rousseau discute sus robos de infancia o su iluminacin en el camino de Vincennes, es difcil de creer que l no tuvo en mente a Augustine. Ibid., p. 31. Ibid., p. 33. Ibid., p. 34. Ibid., p. 27. Todo las escapadas de Rousseau le reponen en el mismo estado de nimo en el que l estaba cuando, a la edad de diecisis, l se escap de su ciudad nativa en el mundo ms ancho, slo para encontrarse con que otras ciudades y sociedades (Turin, Venecia, Pars) tambin le sujetaran a rehn. En el perodo de los Ensueos la escapada coexiste con la vida sedentaria: Cada paseo fuera de las entradas de Pars es como una escapada pequea. Compare la forma en la cual Rousseau describe en Emile la entrada de la juventud urbana en la sociedad. La persecucin por la mirada fija no falta a su cuenta: Qu ve l al abrir los ojos? Las multitudes de alegaron bienes de los cuales l no supo nada, y la mayor parte de que, estando al alcance para slo un momento, pareci mostrarse slo a hacerle lamentar lo de l no poseyndolos. Si l va de caminar en un palacio, usted puede ver que por su curiosidad ansiosa l se pregunta por qu la casa de su padre no es como esto ... Pronto todo se junta de concierto. Las miradas perturbadoras de un hombre de cara seria, las palabras burlonas de un espectador sarcstico, no son largas alcanzando sus orejas. Y fue l desde por ah excepto un soltero, que el desprecio de uno instantneamente amargara el aplauso de los dems. Emile, reserve 4, O.C. 4, pp. 512-513. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, pp. 36-38. Las confesiones, el libro 3, O.C. 1, p. 89. Las confesiones, el libro2, O.C. 1, p. 75(78). Este episodio esPrecedido por ah Varias escenas no pronunciadas: Tembl de vergenza, Yo desafiado no Mire En ella o respire en su presencia, pero tem dejarla ms de lo que tem muerte. Agasaj mis ojos codiciosamente en todo lo que podra ver sin ser observado en las flores de su vestido, el consejo de sus dedos bonitos, el vislumbre de su brazo blanco firme entre su guante y su manga, y el pecho, cul fue algunas veces visible entre su pauelo y su corpio. Cada detalle agrand la impresin general. Cuando mir todo lo que podra ver, y algo ms all, Mi Los ojos nadaron, Mi pecho se volvi apretado, y mi respiracinVino bien Ms Difcil Cada El momento (p. 747778 ] ). Las confesiones, el libro 2, O.C. 1, p. 75(78). Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 34(42).

233 Las Notas para 15-38 Pages Las confesiones, el libro 2, O.C. 1, p. 75(78). Correspondance gnrale de Rousseau, ed. T. Dufour (Pars, 1924-1934), vol. 1. p. 41. Ibid. Otro pasaje de la misma carta da una descripcin precisa de los efectos mgicos de contacto visual: En el instante en cul sus ojos encontraron el mo, mis rodillas temblorosas y la vista oscurecida casi me impidi continuar en mi forma. La Nouvelle Hlo se, divida 1, rotule 26, O.C. 2, pp. 89-93. Ibid. Ibid. Las confesiones,Libro 4, O.C.1, p. 174. Las confesiones,Libro 3, O.C.1, p. 108. Ibid. La Nouvelle Hlo se, divida 1, rotule 54, O.C. 2, p. 147. Las confesiones,Libro 9, O.C.1, p. 436(406). Las confesiones,Libro 3, O.C.1, p. 107(107). Ibid. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 8. En particular en los Ensueos, V, O.C. 1, p. 1047. En el aspecto proftico de cierto de ensueos de Rousseau, vea a Marcel Raymond, aspectos Deux de la compite intrieure de J.- J. Rousseau, AnnalesRousseau, vol. 29, p. 44. Vea el captulo en Rousseau en Georges Poulet, Etudes Sur Le Temps Humain (Pars, 1950), pp. 158-193. Vea a Robert Osmont, La Gen Se de la Nouvelle Hlo Se, A nnales Rousseau, vol. 33, pp. 93-148. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 41(48). Ibid. Los dilogos, II, O.C. 1, p. 814. Nadie ha mostrado mejor que Rousseau la verdad de idea de Hegel que el fin de deseo es unidad del yo. Para Rousseau la fase final de deseo no recae sobre el mundo de imgenes pero all donde todos los objetos definidos desaparecen, donde todas las imgenes dejan paso a la diapositiva pura. Si las huellas del mundo material quedan a estas alturas, se enralecen, lice, y en la que la se convirti limpidez elocuente, o si no la toma que la forma de movimiento corts, mecedor, escapada en espacio abierto, o la meditacin en un soldado raso abstrado y mismo colocan. Tercer Letter para Malesherbes, O.C. 1, p. 1141. Las confesiones, el libro 13, O.C. 1, p. 644. En su introduccin para el Reveries Marcel Raymond astutamente observa eso Rousseau, el hombre de deseo, tuvo que alcanzar un punto donde l ya no dese o imagin cualquier cosa. O.C. 1, p xciii. Segundo Letter para Malesherbes, O.C. 1, p. 1134. Emile, reserve 5, O.C. 4, p. 762. Cf. Martin Rang, Rousseaus Lehre Vom

Las Notas para 38-48 Pages El *34 Menschen (Gottingen, 1959), pp. 316317. Vea tambin los comentarios valiosos en la imaginacin en P. Burgelin, La Philosophie de Vexistence de Rousseau (Pars, 1951). Tercer Letter para Malesherbes, O.C. 1, p. 1140. Ibid. Los ensueos, VII, O.C. 1, p. 1066(112). Discours sur Vorigine de Vingalit, O.C. 3, p. 144(90). Emile, reserve 4, O.C. 4, p. 657. Tendra que ser lo ms torpe de hombres para no enardecerle con pasin antes de conocer el objeto de esa pasin. Lo mismo da si el objeto pinto para l es imaginario. Basta que debiese advertir contra su inters de adentro todo lo que le podra tentar. Basta que l el descubrimiento en todas partes las comparaciones que le har preferir su antojo a los objetos verdaderos que se declarar en huelga sus sentidos. Y qu es el amor verdadero si no selecto, el engao, y la ilusin? Un mucho prefiere la imagen que uno hace para el objeto para el cual es aplicado. Ibid., p. 282. Ibid., p. 647. Ibid., p. 648. Como Rousseau mismo dice: Todas mis ideas estn en imgenes. Las confesiones, el libro 4, O.C. 1, p. 174. Discours sur Vorigine de Vingalit, O.C. 3, p. 132. Las confesiones, el libro 8, O.C. 1, p. 388. Vea Jean Paul Sartre, LTmaginaire (Pars, 1940), p. 189. Y Valry, Choses Tues: Lo que es real no puede gustar, porque es real. Alain, Syst yo des Beaux Arts (Pars, 1953), p. 18. La respuesta Final para M. Bordes, O.C. 3, pp. 90-91. Los dilogos, II O.C. 1, p. 819. Primer Letter para Malesherbes, O.C. 1, p. 1131. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 9. Ibid., p. 25. De Modo Semejante, Baudelaire: Siendo un nio, algunas veces quise ser Papa.. . Algunas veces un actor. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 20(30). Ebauches des Confessions, O.C. 1, p. 1140. La Profession de Foi de Vicaire Savoyarded. P. M. Masson, p. 283. Ibid., p. 141. Immanuel Kant, Beantwortung Der Frage: Fue escaln ist Aufkl, en Werke, ed. Cassirer, vol. 4. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 7(5). Las confesiones, el libro 7, O.C. 1, p. 314. Las confesiones, el libro 12, O.C. 1, p. 641. Marcel Raymond, Sermonee Primer Ministro del du livre des Confessions, Lettres D'Occident (Neuch Tel: La Baconni, 1958), p. 184. Profession de foi p. 227.

El *35 Las Notas para 49-58 Pages Discours sur Vorigine de l'ingalit, O.C. 3, p. 144(90). Los dilogos, II, O.C. 1, p. 818. La reflexin y la visin anticipada, las fuentes de todas las preocupaciones y todas aflicciones, apenas todo problema que un alma embriag por los encantos de contemplacin. Ibid., p. 822. Tercer Letter para Malesherbes, O.C. 1, p. 1141. Los Ensueos, Yo, O.C. 1, p. 999. H lderlin, quien asisti profundamente a Rousseau, compara la respiracin de los dioses al sueo de un nio: Schicksallos, wie der schlafende Sugling, dado de almas Himmlischen. Hyperions Schicksalslied, Werke (Berln, 1958), p. 181 Santo Toms de Aquino, De Veritate, q. 18, uno. 1. Marsilio Ficino: Indicar que el eclesistico objeta los sacerdotes egipcios y utilizados no rotula pero imgenes enteras de plantas, rboles, y animales, pues Dios seguramente tiene conocimiento de cosas que no es un pensamiento completo, discursivo pero en cierta forma su forma simple, directa. La pera, vol. 2, p. 1768. Henri de Lubac, Surnaturel (Pars, 1946), p. 446. Humano John Locke, Un que Preocupa Ensayo Entendiendo (Nueva York, 1959), vol. 2, pp. 304-30583. La mquina del UHomme, ed. Solovine (Pars, 1921), p. 81. El ensayo en el Hombre, III, le aplica delineador al 145-152. Los Ensueos, V, O.C. 1, p. 1046(87-88). Los dilogos, II, O.C. 1, p. 862. Los ensueos, VII, O.C. 1, p. 1051(95). Discours sur Vorigine de l'ingalit, O.C. 3, p. 142(88). Ibid., pp. 191192(135). Profession de foi, p. 229. Las confesiones, el libro 12, O.C. 1, p. 642(593). Fnelon, Explication Des Maximes Des canoniza, ed. A. Chrel (Pars, 1911), arte. 13, pp. 210-211. Conocemos esa Jean Jacques, cundo l estaba con Mme de Warens, viene bien devoto al punto de la manera de Fnelon. Los ensueos, III, O.C. 1, p. 1013. Ibid. Los Dilogos, Yo, O.C. 1, pp. 668-669. Malebranche, Recherche de la Vrit, reserven 1, socios. 1, 2. Condillac, Trait Des Syst Mes, yo, 6, el arte. 1. Discours sur Vorigine de l'ingalit, O.C. 3, p. 138(85). La palabra y la idea pueden ser encontradas en Cicern, De Finibus, 1.30, en el sentido general de aparte desviado, vuelto. En el siglo dieciocho este significado inicial no haba desaparecido, pero la palabra haba cobrado una coloracin altamente peyorativa. Usted no ve nada en mi cuenta pero la religin natural. Es muy extrao que otro sea menester! La profesin de foi, p. 305. En este sede del punto Burgelin, La Philosophe, y Henri Gouhier, Nature Et Histoire

Las Notas para 59-75 Pages 236 Dans la pense de J.- J. Rousseau, Annales Jean Jacques Rousseau, vol. 33 Profession de foi p. 81. Discours sur Vorigine de l'ingalit, O.C. 3, p. 193(136). Henri Guillemin ha hecho este punto bastante bien en la aventura amorosa Cette infernale (Pars, 1942). Fragmenta a politiques, O.C. 3, p. 479. Ebauches des Confessions, O.C. 1, p. 1154. Ibid. Ibid. Los Ensueos, Yo, O.C. 1, pp. 1000-1001. Descartes, Dioptrique, ed. Adam y Tenera, vol. 6, pp. io6ff, y Trait de L'homme, vol. 11, pp. 174, 176. Humano que Preocupa Ensayo Locke, Entendiendo, IV, 2, 6. No. Los Dilogos, O.C. 1, p. 665. Hola. Jean Paul Sartre, L'Etre Et Le Nant (Pars, 1943), P-329: No puedo ser un objeto para m mismo porque soy lo que soy. Reducido para sus propios recursos, el intento reflector para lograr desdoblar fines en el fracaso; Soy siempre recapturado por m mismo. Correspondance, ed. Dufour, vol. 3, p. 354. Las confesiones, el libro 1, O.C. 1, p. 5. Las confesiones, el libro 3, O.C. 1, p. 116(116). Los dilogos: Histoire du prcdent crite O.C. 1, p. 985. Las confesiones, el libro 4, O.C. 1, p. 152. Las confesiones, el libro 12, O.C. 1, p. 642. Narcisse, escena 3, O.C. 2, p. 983. Emile, reserve 4, O.C. 4, p. 492. Pigmalin, O.C. 2, p. 1226. Ibid., p. 1228. Los dilogos, II, O.C. 1, p. 839. Vea Lo El estudio importante por Maurice Blanchot en Le Livre Venir (Pars, 1959), Pp. El 53-62. Las confesiones, el libro 8, O.C. 1, p. 351. Ibid., p. 352. Las confesiones, el libro 9, O.C. 1, p. 431(401). Corrrespondance, vol. 6, p. 209. Las confesiones, el libro 4, O.C. 1, pp. 174-175(169). Pues la ms sede de informacin los estudios por Ernst Cassirer y Robert Derath. Profession de foi, p. 91. Los ensueos, III, O.C. 1, pp. 1016, 1017, 1018(53, 54, 55). Ibid., p. 1022(60). Rousseau frecuentemente asocia dolor con reflexin. A manera del ejemplo considere el siguiente pasaje de la Profesin de Fe, p. 97:

El *37 Las Notas para 75110 Pages El dolor tiene que el agarre pequeo en alguien que, habiendo reflexionado pero poco, tiene ni memoria ni visin anticipada. Heinrich von Kleist, Uber Das Marionettentheater, en Smtliche Werke, ed. Siegen (Leipzig, n.d.), El vol. 3, pp. 122-213. Los dilogos, II, O.C. 1, p. 812. Ibid., p. 850. Los ensueos, III, O.C. 1, p. 1020(57-58). Ibid., p. 58. El Stendhal Adoptado La nota del traductor. Una porcin de este ensayo fue previamente traducida por B. A. B. El arquero como la Verdad en la Mascarada y publicado en Victor Brombert, ed., Stendhal: Una Coleccin de Ensayos Crticos (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1962), pp. 114-126. yoEncontradoEso til Para Evace la traduccin de Arquero antes de hacer lo mo. Recuerdo d * gotisme, en Oeuvres Intimes (Pars, 1955), pp. 14491450. La publicacin, en Oeuvres Intimes, p. 1041. Privil ges, en Oeuvres Intimes, pp. 1559ft. La publicacin, en Oeuvres Intimes, p. 611. Maine de Biran, Publicacin De Primer Rango, ed. P. Tisserand (Pars, 1920), p. 52. De l'amour, ed. El divn (Pars, 1957), p. 240. La publicacin, en Oeuvres Intimes, pp. 655-656. Ibid., p. 678. V *e de Henry B rulard, en Oeuvres intimes, p. 407. Correspondance, ed. El divn, vol. 5, p. 241. La publicacin, en Oeuvres Intimes, p. 549. Ibid., p. 677. .De l'amour, p. 92. Por supuesto slo una buena pera bufa, excelentemente actuada, producir un efecto tan exaltador. Cuando la funcin es mediocre, Stendhal est bien consciente de los defectos en el trabajo y los actores: La sensacin pura no es gratis para desarrollarse. La publicacin, en Oeuvres Intimes, pp. 1104-1105. Ibid., p. 626. Correspondance, vol. 6, p. 24. Lautramont, Oeuvres Compl Tes, (Pars, 1940), pp. 52-53. Los lectores tambin tendrn el deseo de consultarle el trabajo ahora indispensable de Georges Blin, Stendhal Et Les Probl Mes de la Personnalit (Pars, 1958), y el ensayo de Jean Pierre Richard en Stendhal en la sensacin Littrature Et (Pars, 1954) -

Las Notas para 133-147 Pages j. El Psicoanlisis y la Comprensin Literaria 1. Sigmund Freud, Gesammelte Werke, ed. Anna Freud (Londres, 19401952), vol. 14, p. 34. 2. Ludwig Binswanger, Mein Weg Zu Freud, en Der Mensch en der Psychiatrie (Pfullingen, 1957). 3. Thomas Hobbes, De Cive, ed. P. Lamprecht genuino (Nueva York, 1949), Praefatio respecto a Lectores, pp. 1213. 4. Citado por Lionel Trilling en su ensayo excelente, Freud y Literatura, La Imaginacin Liberal (Londres, 1951), p. 34. 5. Mira ahora como si la vista del complejo de Edipo de Freud fuera uno La concepcin psicolgica que tira alguna luz en la crtica literaria. Quiz eventualmente decidiremos que nosotros hemos invertido los trminos: Ese que el mito de Edipo le inform y le dio la estructura a algunas investigaciones psicolgicas en este punto. Freud en ese caso sera excepcional slo en haber sido bien lectura lo suficiente como para divisar la fuente del mito. Mira ahora tan sin embargo los psicolgicos descubra de una mente relativa al orculo ' debajo de ' lo consciente formas una explicacin alegrica apropiada de un arquetipo potico que ha examinado rpidamente literatura de la caverna de Trophonius para nuestro da. Quiz fue El arquetipo que dio a saber el descubrimiento: EsoEs Despus de todo ConsiderablementeMs viejo, y para explicarle de este modo Lo hara Involucre Nosotros AdentroMenos El anacronismo. El chivateo de construcciones metafsicas y teologales por los mitos poticos, o por asociaciones y diagramas anlogos para los mitos poticos, est an ms obvio. Northrop Frye, La Anatoma de Crtica (Nueva York, 1969), p. 353. 1. El vencedor Hugo, Les Contemplations, prlogo. 2. El bretn Andr, Le Message Automatique, en Le Point Du Jour (Pars, 1934), p. 241. 3. Emile Benveniste, Probl Mes de Linguistique Gnrale (Pars, 1966), pp. 8687. 4. Freud, Gesammelte Werke, vol. 14, p. 399. 5. Freud, Gesammelte Werke, vol. 16, p. 276. 6. Sigmund Freud, Ms All del Principio De Recreo, trans. James Strachey (Nueva York, 1959), agriete. 6, pp. 104105 (agradable a la vista modificado). 7. Concerniente a hoyas cubiertas posibles en la exgesis freudiana, vea a Marthe Robert, Sur Le Papier (Pars, 1967), pp. 221-250. 8. Maurice Merleau Ponty, prlogo para UNO. Hesnard, VOeuvre de Freud (Pars, i960). 9. Ludwig Binswanger, Erfahren, Verstehen, Deuten en der Psychoanalyse, en Ausgew Hlte Vortr Ge Und Aufs Tze (Berna, 1956), vol. 2, pp. 67-80. 10. En el mito de sede del ctaeon Pierre Klossowski, Le Bain de Diane (Pars, 1956).

239 Las Notas para 148-157 Pages Este ensayo es el texto de un peridico presentado en junio de 1964 para el Psychiatric El Hospital de Cery (Lausanne), en Marzo de 1965:O el C.U.M. (Agradable), y Publicado por el Preuves retrospectivo en marzo de 1966. La Aldea y Edipo Sigmund Freud, los Orgenes de Psycho-Analysis: Las cartas para Wilhelm Fliess, Borradores y Notas, 1887-1902, ed. Marie Bonaparte et al., Los trans. Eric Mosbacher y James Strachey (Nueva York y Londres, 1954), pp. 216-217. Ibid., p. 219. De hecho, Hamlet no tiene idea que el consejo de su hoja fina metlica ha sido desabotonado y amargado: l mata a Laertes involuntariamente. Qu razona, por escrito para Fliess, hizo a Freud atribuye para Hamlet la intencin deliberadamente cometiendo un tipo de fratricidio? O tiene l, en un desliz de golpeteo, substituido el nombre de Laertes para eso de Polonius? Freud, Orgenes, p. 223. Ibid., p. 224. Ibid., p. 229. En este sede del punto Paul Ricoeur, De Vinterprtation (Pars, 1965), p. 188. Sigmund Freud, Edicin Estndar del Psychological Cabal Trabaja de Sigmund Freud, trans. James Strachey (Londres, 19531974), vol. 4, p. 264; SE a partir de ahora abreviado, Freud regres a la idea de una progresin secular de represin en Ttem y el Tab, entre otros lugares, y Otto Rank hizo eso el tema central de su Das Inzest Motiv en Dichtung Und Sage (Viena, 1912), un largo libro llenado de documenta e interpretaciones y en el cual un captulo es asignado a complejo paternal de Shakespeare (vea a pp. 204233). En el captulo 2, que se ocupa de tipos de dramas de incesto, el Rango examina a Oedipus Rex, Hamlet, y Don Carlos de Schiller. En su vista, la tragedia y Schiller la obra teatral de Sfocles representan dos extremos en curso de la represin de vida psquica (p. 45). La aldea est puesta a medio camino entre estos dos extremos: En este punto miente el momento decisivo decisivo en la evolucin de represin. Sigmund Freud, Correspondance (Pars, 1966), p. 469. Ibid., p. 483. Freud, Gesammelte Werke (Londres, 1940-1952), vol. 11, pp. 347348 (GW a partir de ahora abreviado); SE, vol. 16, pp. 347348. GW, vol 5, pp. 127128. En este problema, mencionado aqu slo de paso, la sede Jean Laplanche y J.- B. Pontalis, Fantasme Originaire, fantasme des origines, origines du fantasme, Les Temps Modernes, 215 (abril de 1964), pp. 1833-1868. GW, vol. 6, p. 37.

Las Notas para 158-175 Pages 240 La aldea, IV.5. El 7-10 El personal (Pars, 1963) Charles Mauron, Des Mtaphores Obsdantes Au Mythe, es el trabajo terico francs ms importante para fechar en el psicoanlisis en la crtica literaria. Una comparacin interesante de Le Cid y Hamlet puede ser encontrada en p. 260. GW, El vol. 14, pp. 89-90; SE, El vol. 20, p. 63. GW, El vol. 17, p. 118; SE, vol. 23, p. 191. GW, vol. 7, p. 457; SE, vol. 10, p. 241. GW, El vol. 5, pp. El 1819. GW, El vol. 14, p. 214. GW, El vol. 6, pp. 43 y 10. Sigmund Freud, Correspondance Avec Le Pasteur Pfister (Pars, 1966), pp. 185186. Ludwig Binswanger, Erinnerungen un Sigmund Freud (Berna, 1956), p. 14. Freud, Correspondance, p. 431. GW, vol. 14, p. 96. GW, vol. 17, p. 119. En este sede sujeto Ernest Jones, La Vida de Sigmund Freud (Nueva York, 1953), vol. 3, el socio. 16. La edicin del variorum de Hamlet edit por H. H. Furness (1877) contiene una seleccin y bibliografa amplia de comentarios. A. A. El cuervo, Un Hamlet Bibliography y un Gua Remisivo, 1877-1935, coberteras un perodo adicional. Ms obras recientes son mencionadas en Gordon Ross Smith, Un Classified Shakespeare Bibliography (el Parque Universitario, Penn., 1963). Guide de un Lector para Hamlet puede ser encontrado en el volumen 5 de Stratford en Avon Studies (Londres, 1963). Tambin el valor consultar es Morris Weitz, Hamlet y la Filosofa de Crtica Literaria (Chicago, 1964). Una antologa de escrituras alemanas modernas en Hamlet puede ser encontrada en Joachim Kaiser, ed., Hamlet, heute (la salchicha ahumada, 1965). El Progreso del Intrprete G de la Sede.- El estilo (Pars, 1968) G. Granger, Essai D'une Philosophie Du, pp. 7-8. Obviamente tengo en mente el concepto de estilstica caracterstica del trabajo anticipado de Leo Spitzer. Ven su Linguistics e Historia Literaria (Nueva York, 1962), pp. n 14. Emile Benveniste, Probl Mes de Linguistique Gnrale (Pars, 1966), p. 242. Vea tambin a Harald Weinrich, Tempus. Besprochene und erz hlte Welt (Stuttgart, 1964), y Grard Genette, Figures II (Pars, 1969), pp. 6169 En la narrativa, desde que el narrador no interviene, la tercera persona es

241 Las Notas para 175-229 Pages No opuesto para algn otro; Es de hecho una ausencia de persona. Benveniste, Probl Mes, p. 242. En el papel de autobiografa en la historia de cultura, vea a Georg Misch, Geschichte Der Autobiographie (Berne-Frankfurt, 1949-1969). Un debate excelente de este problema puede ser encontrado en Weinrich, Tempus, pp. 247-253. Pierre Fontanier, Les Figures Du Discours (Pars, 1968), pp. i43ff. O.C. yo, p. 3. Ibid., p. 7(17) Cf. Jacques Voisine, Le Dialogue Avec Le Lecteur Dans Les Confessions, en oeuvre del hijo de la Jean Jacques Rousseau Et. Commmoration et colloque de Paris (Pars, 1964), pp. 23-32. O.C. 1, pp. 1153-1154. Ibid., p. 226(216). La Vie de Lazarille de Tormes (Pars, 1958), Prologo, p. 88. Me refiero primordialmente al Discours Sur L'origine de L'ingalit; Vea comentario del prlogo y crtico en O.C. 3. O.C. yo, pp. 94-96(95-97). [The English translation is that of J . M . Cohen, with minor modifications . ] Estoy endeudado para Roland Barthes para esta observacin. . Vea A Erich Auerbach, Mimesis (Princeton, 1953). Si debemos creer los comentarios reportaron por Hrault de Schelles en su Voyage Montbard. Vea a Hrault de Schelles, Oeuvres Littraires P-41 (Pars, I97) * Rousseau tiene todos los vicios de una educacin mala. O.C. 3, p. 188. O.C. yo, p. 10(21). Segundo Letter para Malesherbes, O.C. 1, p. 113 5. O.C. yo, p. 351(328). O.C. 3, p. 165. O.C. 3, pp. 143-144 * * Emile Gaillard, J.- J. Rousseau Turin, Annales J.- J. Rousseau, vol. 2-3, PP-5512.0. O.C. yo, p. 9(21). Vea a Marthe Robert, L'Ancien Et Le Nouveau (Pars, 1963). Los ensueos, IV, O.C. 1, p. 1034(75). Veo que Eric Weil, En el Lenguaje en Humanistic Estudia, Daedalus (la Cada *969), p. 1005.

el ndice Abraham, Karl, 155 Acten, 147 El amor propio, 59-60. Vea tambin Egotismo Las apariencias: Y la vista, 34, 56, 64; Cambiando la forma de, 78, 87; Y la intencin, 219. Vea tambin Objeto, codici Arquetipo, emocional, 156, 185-187 Aristteles, 149, 166 Auerbach, Erich, 191 Augustine, Santo, 4-5, 43, 178; Las Confesiones, 175 la Autenticidad, 96, 99, 105-106, 108 la Autobiografa: Y la historia sagrada, 43 46; Y el diario, 171; Definido, 171172; El estilo de, 17-174. El 178-179. El 189-191; El destinatario de, 174 ^176, 178, 180, 196, 200-201; La reflexin adentro, 176-177; La verdad de, 178-179; Cronometre adentro, 187188 Autoeroticism, 23-24 Bachelard, Gaston, 36 Balzac, Honor, 92 Baudelaire, Carlos, 134, 144 Beckett, Samuel, 175 Benveniste, Emile, 137-138, 174, 185 Beyle, Chrubin, 79 Beyle, Pauline, 79 Binswanger, Ludwig, 134, 146, 166 la Biografa, 143. Vea tambin Autobiografa Blanchot, Maurice, 122-123 Barba Azul, 4 Bossuet, Jacques, 4 Brandes, Georg, 152 Breuer, Josef, 149 Bruneti, Ferdinand, 131 Brutus, 159 Buffon, Jorge, 192 Csar: Los comentarios, 174 catolicismo, no Chateaubriand, Fran Ois Rene de, 104, la Cristiandad 171-172, 43-46. Vea tambin a Dios mo Claudel, Paul, 131 Coleridge, Samuel Taylor, 150 Compensacin, psicolgico, 32, 35,
92.

La Comprensin, 146 Condillac, Etienne Botton de, 57 Confesiones (Rousseau), 19, 23, 46, 66; Las relaciones sociales adentro, 18, 191, 193-194, I95-97, 200-206; El estilo de, 177181; El destinatario de, 177-181, 200201; La cena en Turin, 181219; Escriba romances adentro, 185-188, 191, 195, 217-218; El dominio lingstico de, 198209; La interpretacin de lema adentro, 201 215-217 Conrad, Joseph, 83 La conciencia: Y la mirada fija, 4, 21-31; El origen de, 17, 64; La duplicidad de, 23, 102; En el psicoanlisis, 136137 Corneille, Pierre, 7 El mtodo crtico: Definido, 112; La justificacin de, 113-114, 126-127; Y la crtica literaria, 113-115; Los experimentos con 125-126 nuevo; Los principios de, 225. Vea tambin crtica Literaria Daguerre, Luis Jacques Mand, 62 Darvinismo, 131

El ndice 244 El deseo: La interiorizacin de, 9, 30; Y la mirada fija, 9-10, 14-15, 20-31, 198-199, El 205-206; La disimulacin de, 15, 31; Y la creacin de objetos codiciados, 22, 35, 38-39, 84, i93i94 > 199, 207208; Y la contemplacin, 30-31; Los objetos imaginarios de, 31-34; El estado primario de, 34, 37; Y el sentimiento, 35-36; En hombre de naturaleza, 39-40; Y el autoaprecio, 6970; El control de, 8587, 94, 206-207; Para la metamorfosis, 85-89, 90; La relacin para los sueos, 129130; Y la posicin social, 186-190, 195, 200, 204206; Y el tiempo, 187188; Y el origen de lenguaje, 209 215; Y la interpretacin, 217-218, 221-222 Descartes, Ren, 58, 63 de Vere, Edward, 169 Diana, 147 Diderot, Denis, 72; Paradoxe sur le comdien, 98; R ve de d'Alembert, 134; Neveu de Rameau, 134 Dilthey, Wilhelm, 227 el Discurso, 5, 58, 116; Vs. la narracin histrica, 174, 177, 179-180, 193; 174-177 histrico,, 193 Don Quijote, 158, 218 Dostoevsky, Fyodor, 138 Edn. Vea Empirismo de Paraso de Emancipacin, 206-209, 99 Engels, Friedrich, 59 Eros, 146 Etiqueta, 201 Exhibicionismo de Etimologa, 215-216, 8, 23, 26-27, 203 La vida cada: La reflexin adentro, 54, 56-58; La sucesin adentro, 54-56; Mandando carta, 72 Fantasa, 154-156. Vea tambin Padre de Imaginacin Andr, 51 Sintiendo, 35-36. Vea tambin a Desire Fnelon, Fran Ois de Salgnac de La Moth, 56-57 Flaubert, Gustave, 71 Fliess, Wilhelm, 148, 165, 166, 167 Fouch, Joseph, 78 La Revolucin Francesa, 61. Vea tambin relaciones Sociales Freud, Sigmund, 129-130, 204, 221, 222, 225; El psicoanlisis adentro, 129145; El racionalismo de, 131, 136-137, 140-142; Y Marx, 132-133; El mtodo intelectual de, 132-133, 136137, 140-142, 166-167; La reverencia para naturaleza, 133-134; La ambivalencia para el arte, 140-142; Y Fliess, 148, 151, 165, 166, 167; El desarrollo de teora Oedipal, 165170; El Estudio Autobiogrfico, 161-162, 164; La Interpretacin de Sueos, 129, 144145, 151154, 155, 168; Las Conferencias Introductorias en el Psicoanlisis, 139, 154-161; En la Psicoterapia, 164 165; El Contorno de Psicoanlisis, 162 163, 169; El Ttem y el Tab, 139. Vea tambin Histeria; Complejo de Edipo; El psicoanlisis Gadamer, Hans Georg, 227 La mirada fija: Y la ausencia, 2; La etimologa de, 2 3; Los excesos de, 36, 7, 9 10, 2223; Y la presencia, 6; Y el deseo, 9 10, 14-15, 20-21, 22-26, 27-31, 84, 198-199, 204, 205-206; 11-13 crtico; Y la culpabilidad, 15, 18-21; Y el testigo censurador, 21, 23, 30-31; El sadismo de, 27 La Geometra, 3, 5 Dios Mo, 19, 85, 226; En el paraso, 47; Y los nios, 48, 50; La autosuficiencia de, 49-50; Como audiencia de autobiografa, 175-176, 178 Goethe, J. W. von, 3, 133, 137, 150 El Verde, Andr, 168 La Culpabilidad, 16, 17-21, 31; Y la mirada fija, 15, 1821; Y los fetiches, 29-30

Haeckel, Ernst Heinrich, 131; Natrliche Schopfungsgeschichte, 133 La Aldea (Shakespeare): La Aldea Adentro, 150, 151, 152-164, 167170; Ophelia Adentro, 150, 158, 164; Complejo de Edipo adentro, 150-163, 165-168; Claudius Adentro, 157-158; Polonius Adentro, 159

El ndice La Felicidad, 3233, 103; Como la depersonalizacin, 26, 100-101; En el estado natural, 41-42, 52-53; Y la hipocresa, 105. Vea tambin a Reverie Hartmann, Eduard Von, 131 Hegel, G. W. F., 58, 109 Helvetius, 93 Hermeneutic d vueltas, 114, 227 Hermes, 125 Escondidos, el, 1-2 Hierarchy. Vea Historia Social de relaciones: La repudiacin de, 53-54; Como la sucesin de estados, 54-56; 143-144 psicolgico, 18,, 166; 4346 sagrado; La filosofa de, 61, 213-214; El significado de, 112; Y el estructuralismo, 119; La narracin vs. el discurso, 174, 177, 179, 180, 193; De intrprete, 217-218, 228 Holanda, normando, 168 Homero, 125 La Hostilidad, 9-11; Y la proyeccin, 15-17, 2021 La Hipocresa, 96, 102103; Y las mscaras, 85; Y la autenticidad, 96, 99, 105 108; Y la felicidad, 104-105; Y la sociedad, 104-105, 106-107 Hysteria, 150, 166, 167. Vea tambin complejo Edipo; El psicoanlisis La Imaginacin, 9, 20, 21, 86; Y la culpabilidad, 20; Y la creacin de objetos codiciados, 31-34 35-36, 38-39; Y la compensacin, 32, 33; En el estado natural, 3942; El cultivo de, 40-41 Interpretation: La teora de, 215, 220229; El objeto de, 215-217, 222-223, 224-225, 227229; Subjetivo, 217 218; El crculo de, 218, 224229; El objetivo, 218-219; El valor emocional de, 221222; Y el psicoanlisis, 221 222; Los residuos teologales de, 226, 227 Introjection, psicolgico, 20 la Irona, 181, 185, 194-195, 197 Janet, Pierre, 150 Jaspes, Karl, 146 Jensen, Johannes Vilhelm: Gradiva, 129-130 Johannes Scotus Erigena, 226 Jones, Ernesto, 154, 157, 161, 168 Jung, Carlos, 154, 155 Kafka, Franz, 87 Kant, Immanuel, 46, 75 Kierkegaard, S ren, 19, 84, 122, 214 Kleist, Heinrich von: El Teatro de Marionetas, 7576 Knowledge, 51-52, 132, 201 202; 225-226 tirnico La Fontaine, Jean de, 4 Laforgue, Ren, 144 Lambercier, Pastor, 216 La Mettrie, Julien Offray de, 52 el Lenguaje: Como mscara, 103-104; De gesto, 199; El origen de, y el deseo, 209215; La consecuencia, 209215, 219 220; 209-215 provocativo,, 219220; La respuesta, 209215, 219220. Vea tambin trabajo Literario; El Lenguaje de Estilo, 121, 204 La Rochefoucauld, Duc Fran Ois: Las Memorias, 174 Leibniz, G. W., 131 Leiris, Michel, 174 La crtica literaria: Bien de escrutinio adentro, 5-6, 11-12; La reflexin adentro, 6, 126128; La relacin para obra literaria, 11-13, 115-116, 122-125; La identificacin intuitiva adentro, 12, 115-116; La mirada fija panormica adentro, 12-13; Y el mtodo, 113115; Los criterios de 123-124 bueno, 114,, 126-128; Inmanente, 120. Vea tambin obra literaria Crtica de mtodo: La relacin de la crtica para, 11-13, 115-116, 122-125; La paradoja de, 116; La trayectoria de, 116, 119; Y el lector, 116 117; La estructura de, 117-118; La relacin a civilizar, 118122; Como monstruo,

120, 122; Y la historia, 121; La funcin psicoanaltica de, 121, 138-140; La dimensin existencial de, 121, 143-147; 122-123 rebelde. El $ee una crtica del ^so Literary; El estilo Locke, Juan, 51, 53, 63 Looney, J. T., 169

El ndice 246 El Amor, 84, 89, 93, 164 Lyncaeus, 4 Malebranche, Nicholas de, 51, 57; Vaya en busca de Verdad, 57 Mallarm, Stephane, 11 el Hombre de naturaleza: Desee adentro, 3940; La intuicin adentro, 51-52, 53; La felicidad de, 52-53. Vea tambin a Estado de naturaleza Maraste, Baron de, 105 Marx, Karl, 132-133 Mask, io-n, 78, 85-86, 90, 95, 97, 108; En Stendhal, io-n, 78, 85-88, 90, 95, 97, 108-109, no; Y la hipocresa, 85; Liberando uso de, 89-90; Y la alienacin, 107-109; La ambigedad de, 108-109 Mauron, Charles, 161 Medusa, 4 Merleau-Ponty, Maurice, 145 la Metamorfosis, 86, 87-92, 99 Michelangelo: Moiss, 228 la imaginera del Espejo, 24-26, 64, 6567, 68-71, 88 Moli, 89 Montaigne, 1, 5-6, 178; Los Ensayos, 122, 156 El Mito, 47, 146-147, 155-156 Los Nombres, el Egotismo 78-81, el Narciso 67-71, 4, 66, 70, 140 la Naturalidad, 95-98, 102-103, 104, 105, 107 la Naturaleza, 133-134 Nerval, Grard de, 83 la Crtica Nueva, 112 Nietzsche, Friedrich, 131 la Nostalgia, 181, 194-195, 198; La paradoja de, 197 El objeto, codiciado: Las alteraciones adentro, 7, 15, 25, 31-32, 199; Fetishized, 2930, 199, 207, 208; 30-31 contemplado; 31-34 imaginario,, 35; La creacin de, 35, 38-39, 84, 193194 Complejo de Edipo, 135, 150-163, 165168 La Rex Edipo, 4, 140, 149-150, 154, 155, 156, 158, 160-163 Orestes, 154 Orpheus, 4 El Paraso, 4648; La instantaneidad adentro, 48 49 La Libertad Bajo Palabra, 121, 204 Paulhan, Dril: Les Fleurs de Tarbes,
138.

Pausanias, 70 La Percepcin, 99-103 La Filologa, 115 ^181 Picaresco, 179, 180, 192-195, 220221 El Placer, 99, 204. Vea tambin Felicidad; El Ensueo Plutarco, 43; Las Vidas, 216 la Poesa, y Freud, 135136 Poppaea, 1-2 Poulet, Georges, 117 la Presencia, 1-2, 6 La proyeccin, psicolgico, 15-17, 20 21 Proteo, 87 Proust, Marcel, 122, 124 Seudnimos: Como la protesta, 78-83; El uso de, 78-83, 89-92 Psyche de Stendhal, 4, 131, 146, 147 el Psicoanlisis: Las fuentes de, 129134; El racionalismo de, 131, 136-137, 140 142; Y la interpretacin literaria, 134 ^ 137, 138140, 142147, 221222; Complejo de Edipo adentro, 135, 150-163, 165168; Inconsciente de adentro, 135-137; Y el estilo literario, 137-138; Los smbolos adentro, 144, 145; El contenido latente y manifiesto adentro, 144; La neurosis adentro, 166. Vea tambin Histeria; Complejo de Edipo

Racine, Juana Baptiste, 78, 89 Rancio, Otto, 154 El Lector, 116117, 174176, 178181. Vea tambin Reciprocidad Literaria de trabajo, tertulia, 198-206 Reflection, 10, 52, 54, 56-59, 64, 73, 74; En la crtica, 6, 126128; Definido, 59; La ambivalencia hacia, 59-63, 7475; Y la gracia, 7576

El *47 El ndice El aprecio. Vea Mirada Fija Renan, Jos, 131 Ensueo, 33, 36, 37-39; La felicidad adentro, 41-42; De egotismo, 67-69 Rimbaud, Arthur, 92 Rousseau, Jean Jacques: El exhibicionismo, 23, 26-27, 203; Voyeurism, 8-9, 26-27; El deseo, 9-10, 14-15, 2.1-31, 186-190, 200, 204-207, 208, 215216; La reflexin, 10, 52, 54, 56-63, 6567; El racionalismo, 10, 7475; El robo, 14, 21, 25; La disimulacin de deseo, 15, 21-31; La proyeccin de hostilidad, 15-17, 20-21; La culpabilidad, 16, 17 31; La introjeccin, 19-20; El masoquismo, 23, 26-28, 199, 205; El ensueo, 33, 36, 37-39, 41-42., 6769; La imaginacin, 34-43, 186-187, 214; La introversin, 3637; La historia psicolgica, 43-46; El paraso, 46-54, 214; El conocimiento de s mismo, 5967; El egotismo, 67-71; El pensamiento, 71-75, 215; El estilo, 172, 178179; Y el lector, 178-181; Los arquetipos emocionales, 183-187; Utilice de esquema ternario, 209-215; La exoneracin, 213; Las Cartas Circulares, 66; Las Confesiones, 18, 19, 23, 45, 46, 66, 177-219; Los dilogos, 57, 63, 66; El Discurso en la Desigualidad, 40, 199, 202, 213; Emile, 9, 40, 47, 70, 198; El ensayo en el Origen de Lenguajes, 199; La Nouvelle Hl ise, 9, 37, 185186, 197, 208; El Narciso, 43, 67; La Profesin De Fe, 45; Los ensueos del Caminante Solitario, 54-55 El 74~75; El pueblo El Adivino, 43. Vea tambin Autobiografa; Las confesiones; El deseo; La mirada fija; El egotismo; El estado natural El Sadismo, 27 Saint-Germain, Comte de, 104 Sartre, Jean Paul, 64, 81, 101, 119, 174 Saussure, Ferdinand, 204 Schleiermacher, Friedrich, 227 Schopenhauer, Arthur, 131 Schriften Zur Angewandten Seelenkunde, 129 El conocimiento de s mismo: En Rousseau, 5967; En Stendhal, 93-96, 98-99, 105-106; Como la dominacin, 94, 96, 97; Y el poder, la posesin 105-106 Self, 97 la Sensacin, 99-103 Shakespeare, Guillermo: La Aldea, 150 170, 225; El Rey Lear, 164; Othello, 164; El Cuento del Invierno, 164. Vea tambin a Hamlet Sharpe, Ella, 161, 168 Vista. Vea Pecado de Mirada Fija, 17, 51 Scrates, 221 Las relaciones sociales: Y las relaciones romnticas, 188-190, 193-194, 200, 204207, 222; La jerarqua de, 191, 193-197, 201-206, 221 la Sociedad, 104-107 Sfocles, 166; La Rex Edipo, 140, 149-151, 152, 154, 156, 158, 160, 162-163, 222. Vea tambin a Oedipus Rex Speech, 200, 201 Spitzer, leo, 122, 227 el Estado Natural, 39-42, 52-54. Vea tambin al Hombre de naturaleza; El Paraso Stendhal (Henri Beyle): Las mscaras, 10-11, 85-88, 90, 95, 97, 108-109, no; Los seudnimos, 78-83, 89-92; La sociedad, 79, 84-85, 90-91, 93-94, 107, No; El confinamiento corporal, 83-89; El desajuste social, 92-94, 95; El conocimiento de s mismo, 93-96, 98-99, 106; La felicidad, 94, 100-101; El racionalismo, 94-95; La naturalidad, 9598, 102-103, 104, 105, 107; El clculo de carcter, 95-98, 104-106; La sensacin y la

percepcin, 99-103; Voyeurism, 102-103; El lenguaje, 103104; El atesmo, no; El espritu de contradiccin, no adentro; El Monasterio de Parma, 79; De VAmour, 101-102; La Publicacin, 85, 103; La vida de manteca de cerdo Henry Bru, 95; Lucien Leuwen, 96; El Rojo y el negro, 105-106, 120; Recuerdo d ' gotisme, 85. Vea tambin Mscaras; Los seudnimos El Estructuralismo, 119-125; Los defectos de, 118-119, 121, 123

El ndice 248 El estilo: Y el psicoanlisis, 137-138, 220; En autobiografa, 172-174, 179, 189-191; Como forma, 173; 180181 picaresco, 179,, 192195, 220-221; 179180 elegaco,, 192195; Como la reflexin de jerarqua social, 191, 193197, 204 206; El romntico, 191192; Y la relacin del narrador para el pasado, 192-195; El esquema ternario, 209215, 219-220 Los trminos, la repeticin de, estructura 188-191 Ternary (Rousseau), 209-215, 217, 219-220 Theresa abulense, 178 el Tiempo, 54-59; En autobiografa, 187188 Tobler, Ludwig, 133, 134, 140 la Tragedia, 149-150 La trayectoria, crtico, 114, 116, 124; De obra literaria, 116; Intencional vs. textual, 121 Inconsciente: En el psicoanlisis, 35-37; Edipo tan, 156 la conciencia Desafortunada, 109 Valry, Pablo, 4, 193 Las voces, la multiplicidad de, 203204 Voltaire, 84, 90 Voyeurism, 26-27, 102-103; Racine's, 8; Y el exhibicionismo, 8, 26-27; Rousseau's, 8, 9, 2627; Stendhal's, El 102-103 El testigo, censurador, 21, 23, 30-31. Vea tambin a Desire Witz (el chiste), 165 Escritor, 196 Escribiendo, 72-73, 196 Zeus, 87 Zweig, Arnold, 154

Harvard Studies en la Literatura Comparativa Tres Poetas Filosficos: Lucretius, Dante, y Goethe. Por Santayana Jorge. 1910 El Cdigo De Caballera en la Literatura Inglesa: Chaucer, Malory, Spenser, Shakespeare. Por Schofield Guillermo Enrique. 1912 77?La e Comedies de Holberg. Por Oscar James Campbell, Jr. 1914 La Alegora Espaola Medieval. Por Poste del Rathfon del Cerero. 1915 Las bardas mticas y la Vida de William Wallace. Por William Henry Schofield. 1920 Angevin Britain y Escandinavia. Por Blanqueador del Goddard Enrique. 1921 Chaucer y los Poetas Romanos. Por Edgar Finley Shannon. 1929 Spenser y la Ronda de la Mesa. Por Carlos Bowie Millican. 1932 Eger y Mugre. Por Diego Ralston Caldwell. 1933 Virgil el Nigromante. Por Juan Webster Spargo. 1934 El uso de Proverbios de Chaucer. Por Tiza Molida Bartlett Jere. 1934 La Cultura y Literatura Inglesa en Rusia (1553-1840). Por Ernest J. Simmons. 1935 D * Edmond Spenser Alan Seeger: Po mes Anglais Traduits en Vers Fran ais. Por Fernand Baldensperger. 1938 Los proverbios en el Anterior Drama Ingls. Por Tiza Molida Bartlett Jere. 1938 Catullus en Gran Bretaa Extraa y Distante. Por James A. S. McPeek. 1939 Jean Racine. Por Alexander F. B. Clark. 1939 Un Voyageur Philosophe Au XVIII Si cle: L'Abb Jean Bernard Le Blanc. Por Hl Ne Monod Cassidy. 1941 Una Bibliografa del Theophrastan Character en ingls con Varios Personajes Portrait. Por Chester Noyes Greenough y J. M. Francs. 1947 El Testamento de Werther en la Poesa y el Drama. Por Estuardo Pratt Atkins. 1949 Las Perspectivas de Crtica. Editado por Harry Levin. 1950 Vissarion Belinski, 18111848. Por Herbert E. Bowman. 1954 Los Contextos de Crtica. Por Levin Harry. 1957 En Traduccin. Editado por Reuben A. Brower. 1959 El Cantante de Cuentos. Por Albert B. Seor, i960 Los Alabadores de Insensatez: Erasmo, Rabelais, Shakespeare. Por Kiser del Walter. 1963 El progreso del granuja: Los estudios en la Novela Picaresca. Por Roberto Altrese. 1964