Los ojos de la piel. Juhani Pallasmaa.

FICHA DE LECTURA PALLASMAA, Juhani. Los ojos de la piel. Editorial Gustavo Gili. Barcelona, 2006. 76p. ISBN-13: 978-84-252-2135-4
Me haba preocupado cada vez ms por cmo el predominio de la vista, y la supresin del resto de los sentidos, haba influido en la forma de pensar, ensear y hacer critica de la arquitectura, y por cmo, consecuentemente, las calidades sensuales y sensoriales haban desaparecido de las artes y de la arquitectura. P.9.

Palabras-clave: arquitectura; cuerpo; sensacin; imagen; experiencia; emocin; metfora; memoria; smbolo; sentidos; espacio; transicin; viaje; recorrido; ritmo; medida.

La arquitectura de hoy camina en el sentido de normalizar las emociones humanas, los espacios estn cada vez ms standardizados en su naturaleza, concepcin y funcionalidad. El valor de la arquitectura no se reduce propiamente a su existencia fsica, pero reside sobretodo en las imgenes (de imaginacin) y emociones (de sensaciones) que evoca en el observador, cuando este experimenta el espacio, el tiempo, la gravedad y su propio yo. Entiendo que la arquitectura, como existencia fsica no se puede reducir a una mera piel, ni se puede agotar como exteriorizacin de las funciones humanas, engloba todava la tarea de se revelar como exteriorizacin de nuestra imaginacin, identidad, memorias, sueos y capacidades conceptuales.
La arquitectura significativa hace que tengamos una experiencia de nosotros mismos como seres corporales y espirituales. P.11. Para Walter Benjamin, las vivencias y narrativas de los individuos en la modernidad, se nortean por una bsqueda de sentido inscrito en las imgenes, a travs de una memoria colectiva que despierta para un estilo de vida ms pleno; es esto que el filsofo traduce por experiencia. El acredita en el retorno de las imgenes del pasado como un despertar, actualizacin del presente, liberando los hombres de una experiencia empobrecida.
(Cludio Paiva)

El arte de la arquitectura maneja con temas existenciales, que resuenan en las profundidades primordiales de la experiencia humana. As siendo, redefine nuestro estar el en mundo con relacin al espacio y al tiempo, una vez que a travs de la existencia espacial y el flujo del tiempo, pasan a ser concebibles en nuestra mente. De la fusin de nuestras experiencias resultan poderosas imgenes, que ultrapasan la clasificacin de elementos de arquitectura y pasan a ser entendidos como acontecimientos abstractos y densos metforas arquitectnicas. La creacin de estas metforas espaciales y fsicas proporciona a nuestras circunstancias o acontecimientos existenciales una plataforma, estimulan y garantizan la permanencia de nuestros recuerdos y no se reducen a composiciones de elementos visuales, son el fenmeno motor de la dinmica de la experiencia humana.
El cuerpo sabe y recuerda. El significado arquitectnico deriva de las respuestas y reacciones arcaicas que el cuerpo y los sentidos recuerdan. P.61.

Segundo Benjamin, es fundamental contemplar el nuevo, en lo que este contiene de antiguo y, por su vez, contemplar el antiguo, como algo que actualiza la comprensin del nuevo. El paso recproco entre el antiguo y el nuevo, revela un espirito comunitario que agrega individuos aislados en el tiempo y en el espacio. (Una Lnea oculta.)

Son los viajes estimulados por una sencilla y inesperada imagen, en su ocasionalidad, que hacen que se de la explosin, cuyas caractersticas o temticas dependen siempre no de la imagen, pero del receptor, que la absorbe y que invierte en el proceso de su destruccin.

Es la destruccin de las imgenes en movimiento que hace la historia del cine posible.
Usai, Paolo Cherchi - The death of cinema History, cultural memory and the digital dark age. London: British Film Institute, 2001

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Las imgenes profundas de la arquitectura constituyen actos o acciones

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y a pesar de su carcter objectual y presencia o

imposicin fsica, no existen solamente como objetos desprovedos de significacin.

el ojo estimula y invita a las sensaciones musculares y tctiles. P.26.

Intento explicar que las cosas, las personas, son compuestas de lneas muy diversas, y que no saben necesariamente en que lnea estn, ni adonde hacer pasar la lnea que estn en vas de trazar: en una palabra, hay toda una geografa en las personas, con lneas flexibles, lneas de fuga, etc.
Deleuze, Gilles; Parnet, Claire Dilogos. Lisboa: Relgio dgua editorial, 2004, p.21

A lo largo del tiempo, la dimensin simblica fue perdiendo expresin en la arquitectura, e la realidad se torn cada vez ms concreta, homognea y montona, no clarificando ni reflejando la complexidad y fascinacin de la existencia humana. La arquitectura es solamente concebible en la medida que el cuerpo reacciona a ella y la experimenta multisensorialmente.
Nuestro cuerpo es tanto un objeto entre objetos como aqul que los ve y los toca (Merleau-Ponty). P.20.

La arquitectura maneja escalas, formas, estructuras, pensamientos, percepciones y acciones y, nosotros, contemplamos, tocamos, medimos la arquitectura y el mundo con nuestra existencia corprea. Experimentar un espacio implica un dilogo, un intercambio. El cuerpo y el espacio permanecen en constante negociacin.
Todos los sentidos, incluida la vista, son prolongaciones del sentido del tacto p. 10. Las imgenes visuales se han convertido en mercanca p.21. Yo enfrento la ciudad con mi cuerpo p.41. La arquitectura fortalece la experiencia existencial, el sentido de cada uno de ser-en-el-mundo, y esto constituye fundamentalmente una experiencia fortalecida del yo. P.43. El tiempo y el espacio estn eternamente atrapados uno en el otro en los espacios silenciosos que hay entre estas inmensas columnas; la materia, el espacio y el tiempo se funden en una extraa experiencia primaria: el sentido del ser. P.54. Un edificio no es un fin en si mismo; enmarca, articula, estructura, da significado, relaciona, separa y une, facilita y prohbe. En consecuencia, las experiencias arquitectnicas bsicas tienen una forma verbal ms que una nominal. P.65.

Las Imgenes son, por su propia estructura, multivalentes. Si el espritu utiliza las Imgenes para captar la realidad profunda de las cosas, es exactamente porque esa realidad se manifiesta de manera contradictoria, y consecuentemente, no podra ser expresa por conceptos () Es la imagen en si misma, en cuanto conjunto de significaciones, que es verdadera, y no una nica de sus significaciones o un nico de sus innumerosos planos de referencias. Traducir una imagen en su terminologa concreta, reducindola a un nico de sus planos referenciales, es peor que mutilarla, es aniquilarla, anularla como instrumento de conocimiento
Eliade, Mircea Imagens e Smbolos, p.11

Encontrar es descubrir, capturar, robar. Pero no hay un mtodo para descubrir, solamente una larga preparacin.
Deleuze, Gilles; Parnet, Claire Dilogos. Lisboa: Relgio dgua editorial, 2004, p.17

Las imgenes se presentan como objetos que podemos examinar. Estos objetos son susceptibles de provocar un discurso y de ser sustentados por un saber. Mismo siendo su estatuto de objeto fundamentalmente problemtico, las imgenes surgen como una realidad sensible ofrecida simultneamente a la mirada y al conocimiento.
Revista de comunicao e linguagens Imagem e Vida 31. Lisboa: Relgio dgua editorial.

El tratado completo, global y sistemtico es impensable en una cultura en mutacin, eclctica y experimental, es lgico que la va de la elaboracin intelectual se acerque ms del gnero del ensayo, en un tipo de reflexin aparentemente menos totalizadora pero, un instrumento intelectual ms gil para afrontar la actual realidad caleidoscpica. (Ignasi Sol-Morales)
Ubach, Antoni - La Escalera - Una perspectiva del siglo XX. Barcelona: Gustavo Gili, 1994.

1 the basic architectural experiences seem to have a verb from rather than being nouns. Pallasmaa, Juhani - The stairways of the mind. International Forum of Psychoanalysis Psychoanalysis meets art and architecture, vol9, April 2000, Taylor & Francis

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Contemplamos, tocamos, escuchamos y medimos el mundo con toda nuestra experiencia corporal, y el mundo experiencial pasa a organizarse y articularse alrededor del centro del cuerpo. P.66. Entender la escala arquitectnica implica medir inconscientemente el objeto o el edificio con el cuerpo de uno, y proyectar el esquema del cuerpo en el espacio en cuestin. Sentimos placer y proteccin cuando el cuerpo descubre su resonancia en el espacio. P.67. Tenemos una capacidad innata para recordar e imaginar lugares. La percepcin, la memoria y la imaginacin estn en constante interaccin; el dominio de la presencia se fusiona en imgenes de memoria y fantasa. P.68. (citas en portugus) O meu corpo mbil conta no mundo visvel, faz parte deste, e por isso posso dirigi-lo no visvel. Ele a sequncia natural e a maturao de uma viso. Digo de uma coisa que ela movida, mas o meu corpo, ele, move-se, o meu movimento desdobra-se. Ele no est na ignorncia de si, no cego para si, resplandece de um si O enigma consiste em que o meu corpo ao mesmo tempo visvel e vidente. P.20. Visvel e mvel, o meu corpo pertence ao nmero das coisas, uma delas, est preso na textura do mundo, e a sua coeso a de uma coisa. P.21. tudo se resume a compreender que os nossos olhos de carne so j muito mais do que receptores para as luzes, as cores e as linhas: compiladores do mundo, que tm o dom do visvel p.25.
Merleau-Ponty. O olho e o esprito. Vega Passagens, 2002.

El camino como unin entre lugares distintos. No existe lugar sin camino y no existe camino sin lugar. La unin o conexin entre lugares a travs de un camino, involucra movimiento, o sea, el concepto de movimiento es indisociable de la transicin. Es a travs del movimiento que exprimimos la accin a que nuestro cuerpo se sujeta cuando pretende desplazarse. E puede decir que el camino es el lugar del movimiento y que todo el movimiento se produce en el tiempo. Es a travs del tiempo que diferenciamos el espacio fsico, que lo experimentamos, y que determinamos y concebimos, el espacio donde caminamos. A pesar de todo, el tiempo necesita existir en una relacin de comparacin y relatividad. En este contexto surge la cuarta dimensin de Einstein. Los lugares comprenden tiempo y la nocin de secuencia se desdobla en secuencia espacial y temporal.
Que lindo objeto dinmico es el camino !
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Como tudo se torna concreto no mundo de uma alma quando um objecto, quando uma simples porta vem proporcionar as imagens de hesitao, da tentao, do desejo, da segurana, da livre acolhida, do respeito! Narraramos toda a nossa vida se fizssemos a narrativa de todas as portas que j fechamos, que abrimos, de todas as portas que gostaramos de reabrir. P.226.
Bachelard, Gaston. A potica do espao. Martins Fontes. So Paulo, 2003.

El recorrer es una condicin natural e imprescindible en nuestra relacin con el espacio. El espacio se destina al movimiento del cuerpo, este, como protagonista de la creacin del espacio arquitectnico y sobretodo de la creacin del real. Careri, en Walkscapes llega mismo a definir el andar como la primera accin esttica que penetra en los territorios del caos construyendo un nuevo
orden sobre las bases onde se desarroll la arquitectura de los objetos colocados el l.
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na arquitectura, arte tipicamente imvel e esttica, possvel conceber uma espcie de durao, derivada precisamente do seu escandir rtmicotemporal: a arquitectura atravs da sua espacializao escande um tempo e cria, assim, uma durao que se congela e se enrija, tornando-se ritmo imvel, sucesso esttica, mas nem por isso, menos capaz de um movimento temporal interior.
Dorfles, Gillo em O Devir das Artes. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988

Cuando mi cuerpo est parado y la arquitectura se est transformando, yo estoy en movimiento estoy movindome porque el edificio adonde me encuentro se est desplazando. Me muevo, porque el espacio en si mismo

2 Bachelard, Gaston A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.30 3 Careri, Francesco Walkscapes. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 2002, p.20

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est siendo cambiado a mi alrededor, me muevo porque mi cuerpo est el propio siendo reconstruido.
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El recorrer adorna los espacios y los cuerpos de la calidad del efmero, a travs de esa accin exploramos y detectamos multiplicidades, que introducen complicacin en la relacin que matemos con el real. El deseo de la descubierta y del encuentro con el nuevo y el inexplorado, el inesperado y el desconocido, es una forma de sentirnos no solamente vivos pero activos. Todo el cuerpo reacciona, el espacio reacciona, en el intento permanente de conocer el mltiplo, enfrentar el imprevisible y provocar el potencial durmiente retenido en las cosas, en los reales, entre los reales. El recorrer contiene la pujanza creadora.
Nosotros no controlamos el cuerpo: nosotros experimentamos con el y en el, o sea, en nosotros propios. Somos seres plsticos, animales experimentales y tecnolgicos que necesitan de espacios y escenarios para nuestras experiencias corporales.
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Pallasmaa afirma el hecho de las experiencias arquitectnicas con significado, no se reducen a una serie de imgenes retinales, una vez que los elementos arquitectnicos no son nicamente unidades visuales pero sobretodo confrontaciones. El cuerpo acumula y registra experiencias fsicas y emotivas (en cuanto producto cultural). La arquitectura est constituida ms por ambientes y menos por objetos y busca responder al intuitivo y al accidental. Surge as la arquitectura como suporte y lugar del acaso y del acontecimiento. Aprehendemos la realidad del conjunto, una vez que los objetos no se encuentran aislados, pero si, habitan y participan de circunstancias especficas, construyendo un todo que experimentamos. La arquitectura cambia la manera de pensar de las personas, la manera de sentir y percibir no solamente los espacios en el sentido ms literal y funcional, pero sobretodo las tensiones y los flujos de los propios cuerpos (en el espacio como un todo) y as estimlanos a apreciar y a proceder a la experiencia sensorial.

Nota: El espaol no es mi lengua materna, por esa razn me disculpo por algunas de las citas no traducidas y por todos los errores presentes que pueden dificultar la lectura y comprensin de esta reflexin.

4 Wigley, Mark - in si(s)tu, #02 (2001) 5 Sylviana Agacinski Anybody, MIT press, 1997

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