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caso Giordano Bruno

Su doctrina no era cristiana Sobr la hoguera Al igual que todos los aos, asociaciones de la masonera italiana y de librepensadores realizan hoy (17 de febrero) un vistoso homenaje a Giordano Bruno en la plaza romana de Campo dei Fiori, donde una estatua recuerda que, hace exactamente cuatrocientos aos, este filsofo fue condenado por el Tribunal de la Inquisicin a morir en la hoguera por hereja. Durante estos cuatro siglos, Bruno ha sido para estos grupos el smbolo de la libertad de pensamiento frente a la intolerancia dogmtica de la Iglesia El telogo Rino Fisichella, a quien Juan Pablo II ha nombrado recientemente obispo auxiliar de Roma, despus de haberle pedido su ayuda como miembro del Comit vaticano histrico-teolgico del Gran Jubileo, ha querido aclarar las implicaciones que se esconden detrs del caso Giordano Bruno. Est claro que hoy da vivimos en una poca separada por aos luz de la cultura del siglo XVII dice. La maduracin de la conciencia eclesial en relacin con la pena de muerte ha quedado, hoy por hoy, codificada en los documentos ms significativos de la Iglesia, y lo mismo se puede decir de la libertad religiosa. Nadie puede contestar en conciencia la pasin que el Magisterio actual ha puesto en la lucha contra la pena de muerte y en defensa de la libertad de pensamiento y de religin. A pesar de ello, cargamos con el peso de nuestra historia. Ciertamente, se olvida el pasado de algunos con mucha prisa; sin embargo, en el caso de los hombres de Iglesia, la huella de los propios errores permanece hasta el punto de olvidar lo que se est haciendo en el momento presente. Giordano Bruno (1548-1600) no slo fue condenado por la Iglesia catlica, sino tambin por la luterana y la protestante. Era un sacerdote dominico que abandon la Orden a causa de sus dudas de fe y de sus ganas de explorar los mundos culturales de la Europa renacentista. Sus primeras obras, De umbris idearum o Cantus circaeus, son ya manifestacin de un monismo pantesta. Los cristianos, pueden replantear su posicin sobre Giordano Bruno?Desde mi punto de vista tienen que hacerlo responde monseor Fisichella, pero hay que distinguir. Las tesis del fraile eran y siguen siendo contrarias a la fe. No es una cuestin de libertad o de tolerancia. Cada religin tiene su doctrina, sus propios textos sagrados, sus propias reglas. Cuando la visin personal no est de acuerdo con la de la religin, hay que sacar las consecuencias. Pero no se le puede pedir a la religin que cambie para satisfacer las propias convicciones personales.

Ahora bien, el telogo italiano considera que lo que s hay que replantear es el tema de la condena a muerte. En este sentidoexplica es justo reconocer que una relacin demasiado estrecha con la sociedad de la poca alej a la Iglesia de la primaca del amor y de la misericordia, y del justo reconocimiento de la libertad. El deber de la verdad eclips el mandamiento del amor. Cuando la Iglesia se aline con las estructuras civiles y copi sus formas, experiment aquello por lo que hoy debe pedir perdn. Nosotros, creyentes del 2000, tenemos que sacar lecciones y hacer memoria. Recordar el caso Giordano Bruno obliga, por tanto, a purificar la memoria creyente de un pecado grande que fue cometido violando el mandamiento divino. Palabras semejantes a las de monseor Fisichella han sido pronunciadas estos das por importantes exponentes de la Iglesia catlica, que han afrontado el debate que suscita la ideologa de Bruno. En un encuentro organizado por la La Civilt Cattolica sobre el tema, el cardenal Paul Poupard, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, aclar que, a diferencia del caso de Galileo, aqu no se trata derehabilitacin, pues su pensamiento, su filosofa, no eran cristianos. Se trata ms bien de analizar la actitud que tuvo la Iglesia con l aclar el cardenal. Una vez constatada la incompatibilidad de la filosofa de Bruno con el pensamiento cristiano, es necesario confirmar el respeto a la persona y a su dignidad. La hoguera en el Campo dei Fiori es ciertamente uno de esos momentos histricos, de esas acciones que hoy da slo pueden ser deploradas con claridad. El telogo de la Casa Pontificia, quien por cierto es dominico como lo fue Giordano Bruno, confirma: Bruno no puede ser rehabilitado como pensador catlico, pues simplemente su pensamiento no lo era: desde el inicio negaba el dogma de la Trinidad, o la unicidad del alma personal... En su caso, la peticin de perdn a Dios, por parte de la Iglesia, afecta a los medios que se utilizaron para la defensa de la verdad. La Iglesia siempre debe apoyar la fe, pero no con el poder secular. Fisichella concluye con gran realismo: A muchos este reconocimiento no les parecer suficiente y querrn de nosotros algo ms. Entonces, todos tendrn que recordar la expresin del gran Montalembert, quien escriba:Para juzgar el pasado deberamos haberlo vivido; para condenarlo no deberamos deberle nada. Todos, creyentes o no, catlicos o laicos, nos guste o no, tenemos una deuda con el pasado y todos, en lo bueno y en lo malo, estamos comprometidos con l. Fisichella toca de lleno el problema del examen de conciencia que Juan Pablo II ha invitado a hacer a la Iglesia sobre el pasado para atravesar el umbral del tercer milenio con la memoria purificada, habiendo examinado episodios que, en ocasiones, pueden ser motivo de reflexin y arrepentimiento

27 febrero 2010

Giordano Bruno fue un mrtir del oscurantismo

Favoreci el libre pensamiento, sostuvo que en el universo hay otros complejos planetarios similares al del sistema solar y que la Tierra se mueve Filippo Bruno, su nombre real, naci en 1548 en Nola, Npoles, donde estudi Humanidades y Dialctica. Luego, a los 15 aos de edad, se dedic a la filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino en la Orden de los Dominicos. El mayor triunfo de Giordano Bruno fue apadrinar una nueva cosmologa. El religioso, filsofo, astrnomo y poeta italiano Giordano Bruno, ejecutado el 17 de febrero de 1600, fue una vctima del oscurantismo, debido a sus aportaciones en el campo de la cosmologa. Giordano Bruno, al igual que Galileo Galilei y Coprnico fueron declarados herejes, pese a que su visin del cosmos era correcta. El monje dominico y pensador italiano Giordano Bruno, quien descubri que la Tierra gira alrededor del Sol, fue uno de los primeros mrtires de la ignorancia. Filippo Bruno, su nombre real, naci en 1548 en Nola, Npoles, donde estudi Humanidades y Dialctica. Luego, a los 15 aos de edad, se dedic a la filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino en la Orden de los Dominicos, donde cambi su nombre por el de Giordano. Pronto, el joven comenz a tener problemas al rechazar imgenes de santos y slo aceptar los crucifijos. En 1566 sufri el primer procedimiento en su contra por sospechas de hereja. Huy a Roma tras ser acusado de desviaciones en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden, slo para sufrir otro embate y huir de nuevo al imputrsele el homicidio de otro dominico, muerto en el ro Tiber.

Finalmente, despus de viajar por Italia y Francia, lleg a Gnova y se adhiri a la doctrina calvinista, que no escap a sus crticas y a la publicacin de un escrito en el que acus a Juan Calvino (1509-1564) de cometer 20 errores en una lectura religiosa. Bruno fue hecho prisionero hasta que se retract de lo dicho, y as abandon el calvinismo, en el que se le acus de ser contrario a la libertad intelectual, para regresar a Francia, donde fue aceptado como profesor de la Universidad de Pars en 1581. Los siguientes aos public sus dos primeras obras: "Las ideas humanas" y "Cantos circenses". Ms tarde escribi "De umbris idearum", "La cena de las cenizas", "Del universo infinito y los mundos", as como "Sobre la causa, el principio y el uno". Un ao despus escribi "Los furores heroicos", donde, en un estilo de dilogo platnico y potico-cientfico, describi el camino hacia dios a travs de la sabidura. Durante un lustro vivi en diversos sitios donde predominaba el protestantismo como Marburg, Mainz, Wittenberg, Praga, Helmstedt, Frankfurt y Zurich, donde escribi sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria. Estos aos de gran actividad intelectual llevaron a Bruno a demostrar que el Sol es ms grande que la Tierra, exponer sus ideas en la Sorbona, ensear Filosofa en la Universidad de Wittenberg y escribir poemas en el Convento de las Carmelitas, en Alemania. Bajo la proteccin de Giovanni Moncenigo, un noble veneciano, Bruno imparti ctedra particular en Italia, pero en 1591 fue entregado a la Inquisicin de manos de su protector y dos aos ms tarde fue encerrado en el Palacio del Santo Oficio en el Vaticano. Acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, permaneci ocho aos encarcelado; mientras se dispona el juicio por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y sobre la infinidad del universo. Algunos textos afirman que en muchas ocasiones ofreci retractarse de sus acusaciones, lo que no fue aceptado, y finalmente no dio marcha atrs, aunque se desconoce el porqu de su decisin final.

Un mes despus de ser llevado ante las autoridades seculares, el 20 de enero de 1600, le fue leda la sentencia que lo declar hertico impenitente, pertinaz y obstinado; fue expulsado de la iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza pblica. Finalmente, Giordano Bruno fue ejecutado en la hoguera, el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Hoy en da, se le recuerda por favorecer el libre pensamiento, por sostener que en el universo hay otros complejos planetarios similares al del sistema solar y que la Tierra se mueve, lo que rebata la postura geocntrica de su poca. Para la crtica, su mayor triunfo fue apadrinar una nueva cosmologa, sosteniendo que el universo era eterno en el tiempo, infinito en el espacio y en constante cambio. Fuente: MILENIO.COM Reflexiones. Seleccin de fragmentos de diversas obras de Giordano Bruno

GIORDANO BRUNO
Cuando recordamos a los hroes de la libertad de conciencia y de pensamiento un nombre brilla como un sol entre muchos otros. Es el de Giordano Bruno. Y digo bien, hroe y no mrtir como a menudo se lo designa creyendo honrarlo. Hroe pues haca falta un enorme valor para enfrentar al tribunal de la Inquisicin con sus histricas palabras: "Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel riceverla" ("Temblis ms vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla"). Palabras estas postreras que marcaron el nacimiento de una leyenda. En ese instante Giordano Bruno entraba en la inmortalidad y tuvo an ms gloria, si cabe, cuando poco despus era flagelado, enmudecido con mordaza de hierro y conducido al Campo di Fiori donde fue quemado vivo el 19 de febrero del ao 1600 como si hubiera sido el peor de los criminales. Todo ello por no querer reverenciar dogmas que son falsos desde el principio al fin. No se sabe que fue mayor en sus verdugos: si la estupidez o si la maldad. A ninguno de ellos le import que Giordano Bruno fuera una de las mentes ms lcidas de Europa, conocido y honrado en los crculos acadmicos de todo el continente y autor de crecido nmero de obras ledas y discutidas con apasionamiento. Fue Giordano Bruno catedrtico en Wittenberg, Paris, Noli, Toulouse y Oxford pero esto no contaba para los personeros del oscurantismo que lo mantuvieron ocho aos en prisin y torturas antes de su terrible final. Todo esto nos asombra hoy como acto de barbarie. Han pasado casi cuatro siglos desde que Giordano Bruno fuera asesinado y quisieramos creer que ya no podra ocurrir algo semejante. Nos equivocamos sin embargo pues siguen ocurriendo cosas similares y an peores en este nuestro siglo en tantos lugares donde faltan las libertades. Y tenedlo por seguro: si en Occidente ya no se tortura y mata por motivos puramente religiosos es debido nicamente a que las fuerzas de la ignorancia, el fanatismo y la supersticin ya no tienen el poder de antao. Si lo tuvieran las cosas seran an peores. Hoy se recurre a medios ms refinados: la persecucin solapada, la exclusin de determinadas funciones, los grupos de presin y las "Santas Mafias" tipo Opus Dei, Caballeros de Coln y Archicofradas varias. Pero no es de esto de lo que queremos ocuparnos hoy. Mantener intacta la pompa de jabn de los mitos y de los dogmas cost mucha sangre. Nos duele la de los ilusos creyentes convencidos de dogmas falsos pero an ms doloroso es el suplicio de los grandes hombres que cometieron el que los intolerantes consideran

como terrible delito: pensar. Terrible porque el pensar es veneno mortal para los dogmas de cualquier clase. La Verdad est siempre ms all y no se puede encerrar en frmulas rgidas. "El Infinito retrocede y se nos escapa" como bien afirmaba Honorato de Balzac. Vale la pena efectuar una sntesis de la vida de Giordano Bruno antes de ocuparnos de su obra. Por cierto que su vida fu tormentosa y novelesca, plena de apasionadas polmicas y enconos y digna de ser llevada incluso al cine (en una pelcula ms fiel a la realidad histrica que la que todos conocen). Por ello la sintetizaremos aqu con algn detlle. El tema principal de nuestro programa es tratar al menos en forma sinttica e introductoria al famossimo "Arte de la Memoria" donde, como se ver, hay mucho ms que memoria y memorizaciones. En esto Bruno naveg hacia aguas muy profundas, sealando una va hacia el xtasis y los estados superiores de conciencia a partir de las disciplinas mnemotcnicas. Pero dejemos esto para ms adelante pues es importante conocer antes algo de la vida del autor para comenzar a comprender tanto su obra como su destino. Nacido en Nola a comienzos de 1548 (con el nombre de Filippo Bruno) era hijo de Giovanni y Fraulissa Bruno, siendo la madre probablemente de familia alemana. El haber nacido en Nola le vali el apodo del Nolano con que se conoce hasta hoy a Giordano Bruno. Adopt luego el nombre de Giordano al vestir el hbito dominicano en junio de 1565. En 1566 profesa y en 1572 es ordenado sacerdote. En 1575 se doctora en Teologa y ya para entonces se apoderan de el dudas razonables e inevitables sobre los dogmas de la Trinidad y de la Encarnacin. En 1576 es procesado dos veces por las autoridades eclesisticas. El primer proceso fue debido a que haba tirado varias imgenes de santos que haba en su celda, conservando tan solo el crucifijo. La segunda por recomendar a un novicio lecturas que fueron consideradas inadecuadas y por defender las doctrinas arrianas. Bruno siempre sostuvo que Arrio no haba sido bien comprendido. En marzo de ese ao huye del convento y peregrina dos aos por Liguria, Piamonte, Veneto y Lombarda. Ensea Astronoma por un breve lapso en la Universidad de Noli cerca de Gnova. En Venecia imprime su obra ahora perdida "De los signos de los tiempos". En 1579 abandona definitivamente el hbito religioso.

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En 1579 del Piamonte pasa a Chambery y luego a Ginebra, donde lo asila y protege el napolitano calvinista Marqus de Vico. Aunque se niega a abrazar el calvinismo es recibido con honores en la Universidad de Ginebra en mayo de ese ao. Pero posteriormente su violenta refutacin al profesor calvinista de la Faye le vale ser arrestado y sometido a proceso. Bruno huye de Ginebra tan pronto como puede lleno de rencor contra las autoridades. Comienza una nueva etapa. Pasa por Lyon y llega a Toulouse, centro del protestantismo francs, donde permanece dieciocho meses. All recibe su doctorado en Artes y una ctedra de filosofa en la Universidad. Tambin explica Astronoma y dicta un curso sobre el De Anima de Aristteles, el que vuelca en una obra hoy perdida. De este perodo data su Clavis Magna, tambin perdida, donde trataba el arte de la memoria y el lulismo. No cabe duda que el genial mallorquino Ramn Llull (o Raimundo Lulio) fue para Giordano Bruno gran fuente de inspiracin a lo largo de la mayor parte de su vida. El lo llamaba "el divino Lulio" y solo le reprochaba dos cosas: haber querido reformar la lgica aristotlica que es perfecta y tratar de demostrar postulados de la religin que solo la fe puede imponer. Lulio junto con el filsofo alemn Niklaus Chrypffs (llamado Niklaus von Cusa) fueron los dos autores individuales que ms influyeron en Bruno. De este ltimo afirmaba el Nolano: "Si no hubiese infectado su genio la vestidura del sacerdote, ese genio hubiese no solo igualado sino superado al de Pitgoras". Recordemos de paso que el no solo genial sino generoso Nicolas de Cusa (Klaus von Cusa) es el origen de la leyenda de Santa Claus o Papa Noel. Volveremos luego sobre estos dos autores en relacin a la obra del Nolano. No debe olvidarse tampoco la influencia de otros dos grandes pensadores alemanes sobre Bruno. El primero, Alberto Magno, una de las mentes ms poderosas del medioevo y maestro de

Toms de Aquino. El segundo fu Meister Eckhart, a quien probablemente Bruno conoci y trat durante su posterior estada en Alemania, segn seala Albert Rivaud. Habamos dejado al Nolano en Toulouse en 1581. Es entonces cuando Bruno se v duramente atacado por los aristotlicos y abandona esa ciudad, dirigindose a Paris. All el tema del lulismo est de moda y Bruno d conferencias sobre este asunto. Sus conocimientos de mnemotecnia atraen la atencin del rey Enrique III, quien lo llama. La curiosidad del rey era si la memoria de Bruno era debida a artes mgicas, cosa que Bruno niega rotundamente. El rey le otorga una ctedra rentada en la Universidad de Paris. Bruno en agradecimiento le dedica al rey su obra "De umbris idearum" , la que trata del arte de la memoria. En breve lapso aparecen otras dos obras suyas dedicadas al tema: el "Cantus Circaeus" dedicada a Enrique de Valois, duque de Angulema y el "De compendiosa architectura" dedicada a Juan Moro, embajador de Venecia ante el rey de Francia. Incluso escribe una comedia "Il Candelaio" donde se anticipa el estilo que usar luego en su clebre "Spaccio". Pero el inquieto Bruno no es de permanecer demasiado tiempo en el mismo sitio y en marzo de 1583 decide partir a Londres. Lleva una carta de presentacin del embajador ingls en Francia en la que se recomienda a Giordano Bruno en todo sentido menos, literalmente, por su religin. En abril de 1583 parte finalmente hacia Inglaterra. Se ha afirmado que llevaba un designio poltico dado por el rey de Francia como tambien se ha dicho que retornar al continente como espa ingls. No hay la menor prueba de una cosa ni de la otra y es de pensar que los herederos de sus asesinos siembran estas y otras calumnias para enturbiar su memoria. En Londres escribe y publica cuatro obras sobre el arte de la memoria. Ensea en Oxford pero estalla una polmica tan violenta que la clera de los telogos oxonienses lo obliga a refugiarse en la embajada francesa. A pesar de todo esto permanece en Inglaterra durante todo 1584 y parte del ao siguiente. All escribe algunas de sus obras ms famosas, principalmente en italiano. Debe destacarse que la mayor parte de su produccin est redactada en latn, lengua culta de esos tiempos. Ven as la luz "Del infinito universo y los mundos", la "Expulsin de la bestia triunfante", la "Cena de las cenizas" , "De la causa, principio y unidad", "De los heroicos furores" y la "Cbala del caballo Pegaso".Algunas de ellas estn dedicadas a Sir Philip Sidney (su protector) y en cuyo crculo literario vemos brillar a Giordano Bruno durante esa poca. Pero conflictos y traslados parecen ser el leit-motiv constante en la vida de Bruno. En otoo de 1585 regresa a Paris y se encuentra que quien iba a ser su nuevo protector, el Marqus de Mauvissire, no podr ya serlo pues ha cado en desgracia por motivos

polticos. Como no le queda otro camino y con no poca repugnancia intenta reconciliarse con la Iglesia. Su gestin ante el nuncio papal fracasa pues se le ordena reingresar en los dominicos, a lo que Giordano Bruno se niega terminantemente. Escribe para ese tiempo su "Arbor Philosophorum" (perdida), la que se supone tena contenido mgico-cabalsticolulista y mnemotcnico. En 1586 aparecen en Paris nuevas obras suyas: un comentario mnemotcnico-mgico a la fsica de Aristteles, el "Idiota triunfante" que se refiere a la matemtica y a un curioso comps de ocho puntas inventado por su compatriota Fabrizzio Mordente. Esto tambin le acarre odios y dificultades. Y como parece ser el signo constante de su vida se aproxima un nuevo y terrible escndalo que le obligar a salir de Francia. Por boca de su discpulo Jean Hennequin expone Bruno en el Colegio de Cambray sus "Ciento veinte proposiciones contra los peripatticos sobre la naturaleza y el mundo". Los erditos y doctores quieren llegar a la violencia. Bruno les calma como puede y huye de Paris. El 25 de julio se encuentra en Marburg pero la Universidad le niega una ctedra. La consigue poco despus en Wittenberg donde permanece por dos aos. En ese perodo publica una gran cantidad de obras en latin, que no son lo ms conspicuo de la produccin bruniana. Luego parte de Wittenberg, donde la libertad de ctedra se veia amenazada por el fanatismo pero ahora calvinista. Comienzos de 1588. Giordano Bruno llega a Praga donde permanecer por solo seis meses. Es recibido por el emperador Rodolfo II, interesante personaje filsofo, esoterista y alquimista y protector conocido de filsofos y magos. Le dedica al emperador un par de obras sobre mnemotcnica y mathesis lulistico-bruniana. Como el emperador le dio dinero pero no ctedras u otro trabajo, se marcha el Nolano a Helmstedt a finales de 1588. All se incorpora a la Universidad y comienza una poca de gran produccin gracias tal vez a su amigo Jerome Besler, natural de Nrnberg, a quien el Nolano le dicta multitud de obras. Entre estas ltimas se cuentan "De la magia", "Tsis mgicas", "Principios, elementos y causa de las cosas", "Medicina luliana" y "Magia matemtica". Protegido por el duque Heinrich Julius escribe una oracin a la memoria del padre de este donde asume la posicin ms violentamente anticatlica y antipapista que se recuerde en toda su vida. A los esfuerzos y cuidados de su amigo Besler ya mencionado se debe que varias obras de Giordano Bruno se hayan conservado. En abril de 1590 Bruno y Besler dejan Helmstedt. Bruno se dirige a Frankfurt, donde publicar varias de sus obras filosficas entre ellas la bien conocida "Del infinito universo y los mundos". Tras una breve estada en Zurich y Elgg en el invierno de 1590-91 retorna Bruno a Frankfurt.

Ya despunta en el horizonte la tragedia final. Un patricio veneciano, Zuane Mocenigo, le escribe dos cartas a Frankfurt. En ellas lo invita a concurrir a Venecia para ensearle el arte de la memoria, la invencin y la geometra. Pero en realidad lo que le interesa a Mocenigo es la magia. Posiblemente algunas fanfarronadas de Bruno respecto de sus conocimientos al respecto excitaron la codicia de Mocenigo. Bruno acepta y llega a Venecia en septiembre u octubre de 1591. Era mucha audacia como los hechos lo probaron ms tarde. En realidad Bruno acariciaba la idea descabellada de exponerle personalmente al Papa sus planes de reforma religiosa, moral e intelectual. Antes de mudarse a casa de Mocenigo Bruno reside en Venecia por su cuenta y viaja a Padua acompaado por Besler, su amigo inseparable, quien sigue actuando de secretario. De esta poca solo se conservan algunos escritos suyos fragmentarios. Por fn se instala en Venecia en casa de Mocenigo y no tardar Bruno en descubrir la increble villana de este aparente nuevo protector suyo. Los acontecimientos se precipitaron: cuando Bruno le comunica a Mocenigo su deseo de viajar a Frankfurt este le replica que quizs la intencin real de Bruno es impartir sus enseanzas a otros antes que a el. Bruno no toma en serio las amenazas de Mocenigo y, al reiterarle que desea partir, su violento y villano anfitrin le dice que el encontrar los medios para que Bruno se quede en su casa. Como a la noche siguiente Giordano Bruno reitera sus deseos de viajar, Mocenigo cumple sus amenazas. Encierra a Bruno en un aposento de su casa y lo denuncia a la Inquisicin (tan mal llamada Santa). El resto de la historia es bien conocido. Se lo acus entre otras infamias de pretender saber ms de lo que los Apstoles podan saber y de haber dicho que la religin verdadera era la egipcia. En esto Giordano Bruno estaba equivocado pues lo que el llamaba religin egipcia eran en realidad los textos del hermetismo griego como el "Asclepios" y el "Poimandres". En septiembre de 1592 es trasladado a Roma, donde contina el proceso, por pedido del Cardenal de Santaseverina, Supremo Inquisidor Romano. El proceso march con extraordinaria lentitud. Se pretende hacerle abjurar de ocho proposiciones herticas extradas de sus obras. Se le leen estas proposiciones en febrero de 1599. Giordano Bruno contesta viril y herocamente que ni debe ni quiere ni puede retractarse. Ante esto el infame Papa Clemente VIII lo condena a ser entregado al brazo secular, forma eufemstica y usual para la Inquisicin de denominar a la sentencia de muerte. Cuando antes de la ejecucin se le ensea un crucifijo el Nolano di vuelta la cabeza con ira, segn refiere un tal Schopp en una carta de la poca, donde califica a Giordano Bruno de

monstruo por el solo delito de pensar.

Segunda Parte LA FILOSOFA DE GIORDANO BRUNO


Pasemos ahora a analizar globalmente la produccin filosfica de Bruno antes de desembocar en lo ms atractivo que es su mundo de ideas mgico-cabalstico-astrosfico que culmina en el arte de la memoria. Su filosofa es clara y se basa en principios tradicionales (en el sentido de Ren Gunon). No parece sin embargo ser filsofo demasiado ledo en nuestro tiempo, sin duda por su estilo y por la dificultad para poder hallar muchas de sus obras. A menudo recurre al dilogo o a la conversacin entre varios personajes, lo que no agrega fluidez a sus escritos ni se adapta a los gustos modernos. Con poca modestia pero sin faltarle buenas razones Bruno se autotitula en "La cena de las cenizas" como "el Sol naciente" que hace revivir "la antigua filosofa enterrada en las cavernas tenebrosas de la ciega y malhechora ignorancia". Giordano Bruno en sus comienzos fue sin duda influenciado por el pensamiento neoplatnico y su admiracin por la teora copernicana. Recoge adems otros mltiples elementos provenientes tanto del estoicismo y misticismo como del monadismo. Siguiendo a Ferrater Mora digamos que en Giordano Bruno la mnada es la verdadera sustancia de las cosas, como el "mnimo"simple e irreductible a cualquier otra entidad. La mnada es esencia del individuo pero de un individuo que no est literalmente aislado y separado del resto sino en comunidad esencial con ese resto. Por ello tambien Dios es monas monadum, la Mnada de las mnadas o la Mnada Suprema. Todo esto lo conduce a defender con vehemencia las doctrinas de la infinitud del universo y de la pluralidad de los mundos. El universo es concebido por l no como sometido a un destino rgido sino como algo en permanente cambio y evolucin siguiendo un orden fijado desde la eternidad. Lo superior y lo inferior estn ligados por una sola y misma vida que es infinita e inagotable. En esto se acerca a los Upanishads hindes y al Hermetismo Tradicional al destacar el misterio de la Unidad, siguiendo sin duda los pasos de su inspirador Niklaus von Cusa. Para el Nolano la infinitud espacial y temporal del universo corresponden a la infinitud de Dios, en donde coinciden y se sintetizan los opuestos y que est por su naturaleza

infinitamente por arriba del mundo an cuando se halle presente tambin en la materia y fuera de esta, siendo la causa inmanente de todo. El universo est pues penetrado de vida y es l mismo vida, un organismo infinito que contiene a los organismos particulares que son los infinitos mundos, los infinitos sistemas solares anlogos al nuestro. Lo que rige a esta infinitud de mundos es la misma Ley pues Dios es uno y est presente en todas las cosas y seres de todos los reinos (mineral, vegetal, animal y humano), en suma es siempre la misma vida, el mismo espritu y orden y, en suma, el mismo Dios. El universo visible y sensible es para Bruno la sombra de la Unidad, del Principio pero tambin de la posibilidad total que no conoce contradiccin ni lmites. El parentesco estrecho con la doctrina de los Upanishads y con el hermetismo tradicional es aqu innegable y hace para nosotros evidente que Giordano Bruno estuvo en contacto con fuentes iniciticas, an cuando no podamos precisar cuales y en que momento de su vida. Es ms, en sus "Escritos latinos" al tratar las "imgenes de palabras" Giordano Bruno desliza, para quien sabe ver, una clave inicitica que es contrasea y an mucho ms que eso (y que era bien conocida de los Fedelli d' Amore entre otras organizaciones iniciticas). Aqu ya no caben dudas pero es notable que a la mxima autoridad en el tema Bruno, la Dra. Frances Yates, el asunto le pasa completamente desapercibido pese a ocuparse explcitamente del mismo pasaje. De ms est decir que no voy a revelar aqu cual es esa clave pero queda con esto en pie la firme certidumbre de que el Nolano posea una filiacin inicitica templaria. La mencin de ciertos temas o la inclusin de ciertas frases reveladoras es la forma clsica de darse a conocer de los Iniciados. Pero como reza el "Romance del Conde Arnaldos", clsico poema inicitico espaol del medioevo: "Yo no digo mi cancin sino a quien conmigo va". De hecho hay mucho ms de lo que se supone en el "Arte de la Memoria" o memoria artificial (como tambin se le llamaba). Para Bruno Dios est presente en todas las cosas con Su infinito Poder, Sabidura y Amor y El es todas las cosas, lo ms alto y lo ms bajo, el mximo y el mnimo o bien, para emplear la terminologa del Nolano, la mnada de las mnadas. El Nolano celebra la unidad e infinitud del cielo en donde el movimiento de los astros "canta la excelencia y gloria de Dios". La misin del ser humano para Giordano Bruno es el entusiasmo y adoracin al contemplar el universo, manifestacin del Ser Supremo. En esta adoracin frente a la Unidad Suprema reflejada en el mundo se halla el camino a la Unidad de las religiones, trascendiendo todos los dogmatismos. En esta adoracin surge el "heroico furor" (ttulo de una de sus principales obras), furor que Bruno debe haber experimentado en grado

sumo ya que muri defendindolo con valor hasta el fin. En "La causa", obra publicada en Inglaterra, expresa adems un pensamiento perdurable: "Para el filsofo toda la tierra es

patria".

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Las conclusiones de Bruno son claras: si bien los individuos son innumerables el Todo es Uno y conocer esta Unidad es el objetivo de toda filosofa y de toda contemplacin. Palabras dignas de un Iniciado, que sostena adems que en nada se diferencian el acto pleno y la potencia plena, destacando as an ms la unidad natural del Ser. Bruno llega de este modo a un monismo donde Principio, Alma, Materia, Universo, Potencia y Acto se confunden en un solo Ser. Giordano Bruno no fue un pantesta como creen algunos autores modernos sino que supuso un retorno a la idea tradicional de inmanencia frente a la teologa absurda centrada en un dios personal con barba y sentado en un trono. Vale la pena decir algo antes de entrar en el tema de la memoria respecto de la concepcin bruniana de la Bestia. Esta representa los abusos del pasado, miserable y sucio. Se trata pues de vencer a la Bestia y expulsarla gracias a la Conciencia. Ella cuenta con sus fuerzas que son la Verdad, la Sabidura, la Prudencia,... La Virtud pertenece a las almas generosas que tienen el deseo del bien y el amor a Dios. Con estas fuerzas se inicia para la Conciencia la lucha que expulsar a la Bestia y le permitir a ella su subida en espiral hacia el Ser. EL ARTE DE LA MEMORIA Entremos por fin en el Arte de la Memoria en su versin bruniana para tratar de dilucidar su contenido y reales alcances. Digo "versin bruniana" por cuanto existan predecesores

de Bruno en el tema desde muchos siglos antes. En este punto estoy en deuda con los libros de la Dra. Frances Yates "El arte de la memoria" y "Giordano Bruno y la tradicin hermtica" los que, an cuando constituyeron al publicarse un avance notable, no agotan el tema por la naturaleza misma de este. En el mundo antiguo, en el que no existan libros ni computadoras para guardar informacin ni papel abundante y barato para tomar notas, la memoria tena extraordinaria importancia pues solo en base a ella se podan atesorar los conocimientos y hechos del pasado. Desgraciadamente hoy el arte de la memoria se consi dera cosa dedicada a escolares retrasados y que no pertenece a ninguna disciplina cientfica en particular. Viene as a ser cosa de nadie cuando en realidad es cosa de todos. Esto por cuanto fue el genio de Giordano Bruno el que descubri que las clsicas mnemotecnias constituan un acceso a estados superiores de conciencia. Esto har comprender porque pongo tanto nfasis en el tema. Naturalmente, como deca Ortega y Gasset, las ideas de los grandes hombres alimentan muchos aos despues el debate de las plazuelas. No hace mucho tuve ocasin de ver en un folleto repartido en uno de esos lamentables cursos de control mental un prrafo dedicado a la memorizacin. Mi indignacin estall al comprobar que era una adaptacin moderna de las tcnicas preconizadas por Giordano Bruno, al que por supuesto no se mencionaba. En realidad y como se ha dicho el arte de la memoria en su esencia es cosa muy antigua. Es clebre la ancdota del poeta Simnides de Ceos (circa 500 a.C.) a quien se considera el creador original de la tcnica. Estando Simnides en un banquete en casa de un noble de Tesalia llamado Scopas declam un poema en honor de los Dioscoros o sea los celestiales gemelos Cstor y Plux. Simnides haba sido contratado por el anfitrin Scopas para declamar ese poema. Pero al finalizar el banquete Scopas solo le pag la mitad de lo convenido alegando que, dado que el poema era en honor de los Dioscoros, esos dioses deban pagarle el resto. Tras esto Simnides fue llamado a la puerta por los servidores que le manifestaron que dos jvenes de aspecto radiante le andaban buscando. Simnides acude pero no halla a nadie. En ese momento se derrumba el edificio y mueren todos los asistentes al banquete menos Simnides que se hallaba afuera. Los dioses le haban pagado su parte. Pero el problema fue que los deudos no pudieron identificar a los muertos, los que estaban destrozados. Simnides identific a cada uno pues haba asociado su rostro y nombre a cada lugar en la mesa de banquete. As naci el arte de la memoria.

La tcnica es simple en lo bsico y aplicable no solo a entes concretos como ser los asistentes al banquete sino a ideas abstractas. Cicern en "De oratore" retoma el asunto y lo explica muy sencillamente: las personas que han de recordar cosas deben seleccionar lugares y formando vvidas imgenes mentales de cada cosa que deseen recordar las han de asociar a esos lugares, de manera que el orden de los lugares elegidos recuerde el orden de las cosas seleccionadas. Los lugares pueden ser abstractos o imaginarios como tambin las cosas a recordar. En la Edad Media se usaban entre otros muchsimos esquemas los nueve crculos del infierno dantesco y los doce signos del zodaco. Quintiliano en su "Institutio oratoria" cuenta como Metrodoro de Scepcis empleaba como lugares o "loci" los trescientos sesenta grados de la eclptica, cosa que revela descomunales desarrollos memorsticos. Del famoso predicador Francesco Panigarola se afirma que empleaba hasta cien mil lugares para recordar otros tantos conceptos o hechos. Se basa pues la tcnica en crear ante todo imgenes vvidas y claras de los lugares reales o ficticios, pudiendo desde luego aprovecharse ventanas, pilares y cuadros del aposento en que uno se halle. A estos "loci" hay que asociarles imgenes bien ntidas de cada cosa a recordar. Hasta aqu no hay sorpresas y los apresurados e irreflexivos de siempre dirn que todo es simple cuestin de asociaciacin de ideas y en suma una niera. Pero se equivocarn completamente. De hecho en los desarrollos brunianos del Arte de la Memoria y en la conexin del Nolano con el genial alemn Gottfried Wilhelm Leibnitz -conexin indudable como puntualiza Yates- se infieren las huellas de una sociedad hermtica que Bruno fundara en Alemania (los "Giordanistas") y que luego tomara forma y se expandiera como la Fraternidad Rosacruz. Esta conclusin es de Yates, quien seala que an resta mucho por investigar en el tema. Se sabe que Leibnitz era Rosacruz como el mismo insina en sus escritos y ha investigado Couturat. Diremos aqu como novedad que ciertos smbolos inequvocos que aparecen en la portada de algunas ediciones originales de las obras de Leibnitz lo identifican sin lugar a dudas como Iniciado. As por ejemplo en sus "Philosophische Schriften" deja traslucir algo al respecto. Las reglas de su proyectada Orden de la Caridad son copia de la Fama Fraternitatis Rosacrucis y su monadologa lleva la marca a fuego de la Tradicin Hermtica. Es curioso sealar que el gran competidor ingls de Leibnitz o sea Isaac Newton tambin era Iniciado y dej miles de pginas inditas sobre Astrologa y sobre Alquimia. Bien entendido, los charlatanes que ahora se presentan como Rosacruces (y que solo son expertos en sacarle dinero a los incautos) nada tienen que ver con los verdaderos Rosacruces a los que tambin perteneci Ren Descartes entre otros muchos. Hoy por hoy la verdadera Orden Rosacruz es completamente inaccesible al gran

pblico y las que se presentan con ese nombre son meras organizaciones comerciales.

Retornando a la "memoria artificial" o "Arte de la Memoria" diremos que es muy larga la lista de autores eminentes que lo emplearon, incluyendo a Alberto el Grande, Toms de Aquino y Brunetto Latini (maestro del Dante), Petrarca, Cornelius Agrippa y Erasmo de Rotterdam. Que la tcnica es til y perdur lo prueba el hecho de que el ltimo tratado prctico sobre ella apareci en Viena en 1936, debido a Volkmann. Pero aqu queremos ir ms lejos y para ello debemos mencionar al gran renovador del Arte de la Memoria que fue el mallorquino Ramn Lull, ya mencionado. A eso de los treinta y siete aos Lull tuvo una experiencia iluminativa que cambiara toda su vida. Telogo, alquimista, experto en temas de la Caballera dedic su vida a profundizar en el Arte de la Memoria al que le dio contenido y orientacin teolgicos. Su gran innovacin en este campo fue la introduccin de un sistema de ruedas concntricas divididas en sectores y que permiten multiplicar en forma increble el nmero de los los "loci" o lugares a los que se asocian los conceptos a memorizar. Esto inspir tanto a Bruno como a Leibnitz. A este ltimo lo condujo a tratar con problemas de matemtica combinatoria, que ya le haban interesado al conocer los hexagramas chinos del I-Ching posiblemente por obra de misioneros que haban retornado a Europa. La obra fundamental y culminante de Lull es su "Ars Magna" donde lo teolgico se inserta y estructura en sus ruedas mnemotcnicas. Y as tenemos todo preparado para que irrumpa el genio de Giordano Bruno en el mundo de la memoria artificial (nombre este que le fuera dado a estas tcnicas por Ramn Lull). Con Yates hay que coincidir en que hay cbala y magia en la obra de Bruno. Pero personalmente creo que todo esto pecaba de superficialidad grandilocuente y fanfarronesca, tal vez con nimo de atraer incautos generosos. Ya vimos cuan caro le cost esto a Bruno con Mocenigo, quien lo invit a su casa precisamente para aprender el Arte de la Memoria. El descubrimiento de Bruno fue que este Arte practicado de determinada forma conduca a estados superiores de conciencia y conocimiento, dotando a la creatividad e imaginacin de un vuelo que jams hubieran conocido de otro modo. Esta idea presidi toda su produccin, desde su primera obra hasta la lltima. Tal vez por ello se anim a decir con su habitual falta de modestia que el comprenda al lulismo mejor que el mismo Ramn Lull (as como haba insinuado en "La Cena de las Cenizas" que Coprnico le haba preparado el camino a l).

Sea como sea, si queremos reconstruir el pensamiento bruniano la mejor gua sern sus obras publicadas en Inglaterra donde, al parecer, se sincera ms que en sus obras de Alemania y de Francia. Esta exposicin no estara completa si no damos algn detalle adicional al respecto. Bruno toma como base de su sistema el nmero treinta: el porque de ello no se dice pero el nmero se repite por doquier. Treinta son las divisiones de sus crculos lulianos, treinta la lista de espritus conjurables que Bruno menciona, treinta letras tiene el Gran Nombre de Dios, treinta eran los discpulos de Juan el Bautista, treinta los eones de los gnsticos. Yates no acierta con la razn de esto y lo confiesa pero la clave es numerolgica y muy simple: 2 X 3 X 5 = 30. La trada inicial de los nmeros primos genera por producto el treinta como sntesis o resultante que corresponde a la sntesis de las virtudes teologales (Fe, Esperanza, Caridad) y de la trada interna de las Tres Potencias del Alma de Agustn de Hipona: Memoria, Entendimiento y Voluntad. Bruno define Treinta Sellos de la Memoria que deben ser abiertos para llegar al Sello de los Sellos donde se revela un "Secreto" que es el retorno a la Unidad en la unin con el Anima Mundi. En realidad los Treinta Sellos brunianos son explicaciones de las Reglas del Arte de la Memoria complicadas un tanto artificialmente con nociones cabalstico-mgicas y donde Giordano Bruno no hace ms aparentemente que exponer lo que aprendi del Arte de la Memoria en el convento de dominicos. Pero hay mucho ms gracias a que Bruno efecta una curiosa astrologizacin de la mnemotcnica clsica que le permite no solo multiplicar las posibilidades increblemente sino que adems posibilita la interaccin de los lugares y de las imgenes o ideas asociadas. Lo que hace Bruno aqu es trabajar con dos conjuntos de ideas, memoria y astrologa. De acuerdo a la tradicin mnemotcnica todo lo recordamos por medio de imgenes, las que conviene sean percusivas y emocionalmente potentes. Los autores a partir de Aristteles insisten en que solo podemos pensar con y por medio de imgenes. Creadas estas en cuanto a las dos sucesiones de lugares y de conceptos, se los coordina en correspondencia biunvoca (uno a uno) a los elementos de ambas sucesiones. Claro est que en tiempos de Bruno se consideraba mgicamente potentes a las imgenes y smbolos de los signos del zodaco. Esto hoy nos suena a completa inocentada. Bruno hubiera estado de parabienes con series simblicas como las de Charubel, la Volasfera o Pierre Christian pues hubiera visto en ellas magia pura. Pero lo llamara como lo llamara la gran idea esta ah. Bruno ensaya con uno y otro sistema de memoria hasta llegar a uno que refleje ante todo las casas de un horscopo, los signos, los planetas y las estrellas fijas y que pueda reflejar las cambiantes relaciones mutuas que tienen entre s en el transcurso del tiempo. Naturalmente esto es realizable de distintas

formas pero conduce finalmente a una elevacin de la conciencia al integrar conceptos a recordar y leyes cosmosficas. Bruno mismo recomienda poner una carga emocional-afectiva en todas las imgenes para poder, en "furor heroico", abrir dentro de la psique lo que el llama "las negras puertas de diamante". Por ltimo, en el "Sello de los Sellos" Bruno desemboca en la experiencia metafsica y se presenta a si mismo como un gua espiritual que ofrece esta forma de Misterios Iniciticos como camino a la Unidad. Esto lo logra Bruno a travs de las reglas astrolgicas bsicas considerando el Primum Mobile, el Secundum Mobile y la Esfera Local en la forma que se ha esbozado. Bruno parte aqu de la concepcin tradicional en cuanto que si el hombre tiene esencia divina entonces el divino orden del universo se halla dentro del ser humano. Un arte que reproduzca en la memoria del Microcosmos esa organizacin divina del Macrocosmos se aduear de los poderes csmicos ya que se hallan estos dentro del hombre mismo. Es la aplicacin directa de los principios de correspondencia y de mentalismo, ambos plenamente encuadrados en la Tradicin Hermtica. En suma que esta concepcin y prctica abren la puerta de un divino xtasis que el Nolano practic pleno de un verdadero impulso espiritual que se elevaba sobre todos los falsos dogmatismos. Concluye aqu esta breve introduccin a la vida y obra de Giordano Bruno, gloria del Renacimiento, herico ciudadano del mundo, filsofo preclaro, Iniciado Hermetista y mrtir de la barbarie fantica, ignorante, supersticiosa e intolerante. Sean estas palabras mi emocionado homenaje a su memoria.

Los asesinos de masones

La Masonera te exhorta a honrar la memoria de un Hombre injustamente asesinado, al que podemos identificar con el Osiris egipcio, que los cristianos identifican con Jesucristo y nosotros los francmasones con Hiram Abiff. Natural es que no sintamos pesar por sus muertes, personajes que fueron asesinados hace siglos, como si sentiras se tratase de una persona que hubieses conocido y amado. Es en vano que te excitasen a lamentar las muertes, como la de aquellos que han estado muy cercanos a ti; es igualmente intil el que te exhorten a lamentar la muerte de los mrtires que los masones de hoy honramos. Lo que nos acongoja como masones, es que hoy la ignorancia y el fanatismo que mat a estos sigan an vigentes en el pueblo.http://groups.google.com/group/secreto-masonico Las pginas dolorosas de las historias del mundo estn sembradas con nombres de mrtires. En todas las pocas y en todas partes, la Tirana, el Fanatismo y la Brutalidad, han hecho multitud de victimas. En esta nuestra era de agitacin y de lucha, la vida no es respetada. Por qu no lamentar los asesinatos del Maestre Templario Jacques Bernard de Molay, de Giordano Bruno, de Scrates, de Sneca, el asesinado del Imn Husein nieto del Santo Profeta Mohammed , el asesinato del suf Al-Hallaj, o de otros tantos, apstoles revolucionarios de la libertad, que fueron victimados por sus ideas liberales, decapitados, y quemados vivos por la Santa Inquisicin, perseguidos por la intolerancia de sacerdotes catlicos, de la rapacidad de nobles y de totalitarios polticos opresores, o de la crueldad e ingratitud del pueblo? Hermano francmasn y hermana francmasona, si has meditado sobre las enseanzas de los grados masnicos, habrs comprendido que la leyenda esotrica de Hiram Abiff y los lamentos de nosotros los masones por su

fin trgico, tienen un sentido ms profundo de lo que parece a simple vista, puesto que es evidente que el pueblo masnico no podra haberse dedicado desde hace tantos siglos a lamentar la muerte de un hombre, slo por haber sido bueno, que no se sabe mucho de l, no se distingui por enseanzas a nosotros legadas. Preguntars por qu se te llama a lamentar y a honrar a este enigmtico hombre, cuyas hazaas no son tampoco registradas por la Santa Biblia, asesinado por malhechores dentro de otro an ms enigmtico Templo en Jerusaln.. Igualmente te preguntaras qu leccin secreta encierra para la Masonera el hecho de que tres bandidos, hayan osado arrancar de su boca los grandes secretos de una hermandad milenaria, en el mismo templo, adivinaras que el mvil del asesinato no era simplemente el lucro de unas cuantas monedas ms. Y en silencio, te quejars de que muchas veces se te ha prometido una explicacin que jams has recibido; y debo admitir que tu impaciencia es fundada. La Masonera es una Escuela que ensea por medios no muy ortodoxos, y todo parece velado y oculto, pero si sabes hacia donde ver, todo se clarificar. Hiram Abiff, como es sabido no era descendiente de el Padre Abraham, por lo tanto no era Judo, era lo que sera hoy considerado un simple rabe de la Franja de Gaza en Cisjordania; al parecer en todo el Reino de Israel, no haba gente capaz de poner un bloque de piedra sobre otro bloque de piedra, sus lugares de culto eran simples tiendas de campaa. Y por lo tanto necesitaban de un hombre con conocimientos de Arquitectura, con la especialidad de hacer Templos Religiosos. Judea estaba, como todos sabemos rodeada en aquel entonces por grandes civilizaciones, los Egipcios por el Oeste, la Caldea por el Este y al Norte Grecia; estas civilizaciones ya contaban con miles de aos de experiencia en la construccin de Templos. El maestro constructor Hiram Abiff, era un simple hombre del pueblo, un diestro trabajador del hierro y el bronce, se encontr de pronto en un pueblo fanatizado con un Dios extrao; un demiurgo sangriento

llamado Jehov, en donde todo el poder, tanto real como sacerdotal, estaba en manos de ciertas familias. La Masonera lo eligi como el tipo de las clases obreras, de las masas del pueblo cuyas manos producen lo que las clases consumen y crean las fortunas que malgastan los afortunados. Es tambin el tipo de aquellos artesanos albailes de las ciudades importantes del Medioevo, con las que los masones operativos se identificaron, esos que con su ingenio tramaron derribar del Trono a la nobleza, y tenan la consigna de derrocar a las Opresoras Iglesias Cristianas, y as levantaron las primeras barricadas de la libertad contra el poder brutal y la tirana legalizada. Cuantas veces los albailes de las Catedrales observaran horrorizados las brutales ejecuciones de la Santa Inquisicin. El asesinato de ese hombre es tpica de la suerte de aquellos que primero proclaman los derechos de las masas sufrientes y mudas de la humanidad y las exhortan a reivindicar esos derechos; la suerte de los indgenas americanos, de los oprimidos por el rgimen cubano y venezolano, y de tantos otros que hoy sufren vejaciones por culpa de Iglesia, como es el caso de las humillaciones sexuales provocadas por los Legionarios de Cristo. Todos esos maltratos que son culpa de esos tres enemigos de la humanidad: la voracidad de los que ostentan el poder, el fanatismo del sacerdocio, y las violentas insensatas y bestiales de la plebe ignorante. La Masonera igualmente simboliza en el asesinato de Hiram Abiff la somnolencia estpida de un pueblo sumergido en una esclavitud denigrante, que besa sus cadenas y abraza los pies de aquellos que les pisotean; se conforman con ser esclavos de dolos fabricados por los medios de comunicacin; murmuran plegarias incoherentes pidiendo necedades, dictadas por pastores de religiones protestantes, esperando ser beneficiados a sus peticiones obscenas. Los asesinos de Hiram Abiff son los mismos que han dado muerte a los

apstoles de la ciencia; a los caudillos de las revoluciones libertarias, son los mismos que han matado el alma de los nios con obscenidades sexuales; son las mismas fuerzas que atrapan a los jvenes con drogas y alcohol. Los asesinos de Hiram Abiff son los mismos profanos que se han infiltrado a las Logias, y que hoy pelan puestos de Venerable o de Grandes Maestros, con el mero fin de tonto lucimiento; y que una vez obtenidos los puestos con su ego intentan destruir a la Orden Masnica por dentro. Los asesinos de Hiram son los cuasi - masones que arrojan estircol en tantos foros masnicos, con el fin de manchar la buena marcha de los mismos. La Masonera sabiamente ha escogido una leyenda milenaria, el asesinato de Osiris, que por envidia fue victimado por su propio hermano Seth, la masonera ha escondido a Osiris en la alegra de Hiram. No es una farsa lo que los masones representamos, sino algo muy serio. La leyenda de Hiram es solamente una parbola una enseanza esotrica que simboliza muchas otras cosas, que con estudio y dedicacin podrs descubrir, hasta que al final llegues a identificar en ti mismo a tus propios asesinos. Espero que un da ceses de buscar en los dems defectos, y comiences a observarlos en ti mismo. Porque no hay mayor desgaste para ti, que ir por la vida corrigiendo a los dems. Utiliza tu energa en ti, no te desgastes Los asesinos de masones, el ego, la ignorancia , el fanatismo , la avaricia, le hipocresa etc.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

Cual es el problema con ser asesinado?. Todos tenmos que morir, algunos viven mas, otros viven menos. Uno puede morir de accidente, de enfermedad, por suicidio o por que lo maten. Pero al final, quedamos muertos, de forma permanente, definitiva e irreversible. Si no se muere de una forma como dije, se muere de viejo.

Solamente los cobardes temen la muerte. Posiblemente no deberan haber nacido.

T.Schmidt
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Carta del cardenal Sodano sobre el filsofo condenado a la hoguera


La Iglesia expresa su profundo pesar por la condena a muerte de Giordano Bruno, el filsofo que fue condenado a la hoguera hace exactamente cuatro cientos aos. Lo escribe el secretario de Estado vaticano, el cardenal Angelo Sodano, en una carta que envi ayer a los participantes en un congreso sobre este pensador italiano que se celebr en la Facultad Teolgica de Italia Meriodinal en Npoles. Fue una muerte atroz, un triste episodio de la historia cristiana moderna, sigue explicando el cardenal Sodano. Se trata de incoherencias que han marcado el comportamiento de los cristianos a travs de los siglosechando sombras al anuncio del Evangelio. Por este motivo, aade el purpurado italiano, con motivo del Jubileo, el Papa pide que todos hagan un acto de valenta y de humildad para reconocer las propias faltas y las de quienes han llevado y llevan el nombre de cristianos. El caso Giordano Bruno nos recuerda que la verdad slo se impone con la fuerza de la misma verdad y que, por tanto, la verdad debe ser testimoniada en el respeto absoluto de la conciencia y de la dignidad de cada persona. El cardenal Sodano invita a superar la tentacin de la polmica,analizando este acontecimiento con espritu abierto a la verdad histrica plena. De hecho, no es posible comprender lo sucedido prescindiendo del contexto histrico y de la mentalidad de la sociedad del ao 1600. El Tribunal de la Inquisicin, subraya el secretario de Estado, proces a Bruno con los mtodos de coaccin que entonces eran comunes, pronunciando un veredicto en conformidad con el derecho de la poca y es de suponer que los jueces del pensador estaban animados por el deseo de servir la verdad y de promover el bien comn, haciendo lo posible para salvarle la vida. El documento no pretende por tanto rehabilitar las ideas de Giordano Bruno, que eran incompatibles con la doctrina cristiana. Pero en este caso al igual que en otros anlogos es importante reconocer los errorespara orientar la conciencia cristiana hacia un futuro ms atento en la fidelidad a Cristo. El caso Bruno Giordano Bruno nace en Nola, cerca de Nples, a los pies del Vesuvio. Nos encontramos en 1548. La cristiandad estaba en plena crisis. La Iglesia se dividi en pedazos en pocos aos: Lutero, Calvino, Enrique VIII separaron naciones enteras de Roma. Estallan las as llamadas guerras de religin. La Iglesia catlica responde a la Reforma protestante con el Concilio de Trento, que promovi una profunda renovacin espiritual, pero que al mismo tiempo gener una necesaria mentalidad defensiva para defender la unidad.

Bruno nace en este tiempo. Un tiempo en el que el pluralismo de las ideas era con frecuencia sinnimo de guerra entre pueblos. Es un muchacho inteligente, arde en deseos de saber. Su destino est marcado desde el inicio por la soledad: pierde a su padre y a su madre siendo muy pequeo. A los 17 aos entra en el convento dominico de Npoles. Pero ya al ao siguiente, tras las primeras dudas sobre la Trinidad y la Encarnacin, huye por sospecha de hereja. Comienza su vagabundeo por Europa: se va al norte de Italia, a Suiza, Francia, Inglaterra, Alemania. Donde quiera que llegue es admirado, en un primer momento, despus, ridiculizado, odiado, expulsado. Hombre de gran cultura, de extraordinaria memoria, de ingenio fascinante, rompe todos los esquemas de poca: no pertenece a ninguna escuela. Rechaza todo principio de autoridad. Genial e irreverente, considera a los monjes como santos burros. Para l, las religiones no son ms que un conjunto de supersticiones tiles para mantener bajo control a los pueblos ignorantes. Considera a Jess como una especie de mago, la Eucarista como una blasfemia. Cree en la reencarnacin y ve en todas las cosas el latido de un alma universal. Es casi un pantesta: Dios se confunde con la Naturaleza. Bruno abandona el cristianismo. As, antes de que lo hicieran los catlicos, es excomulgado por los calvinistas y los luteranos. Un ovillo de contradicciones Bruno es un personaje genial, pero al mismo tiempo contradictorio: anticipa en cierto sentido el pensamiento moderno fundado slo en la razn, pero la mismo tiempo mira al pasado y se entrega a la magia, alejndose de la ciencia experimental de Galileo. Parece presentarse como heraldo del pensamiento libre y de la libertad de conciencia, pero al mismo tiempo es hijo de su tiempo: considera a los luteranos como la peste del mundo por el hecho de que niegan el libre albedro, la posibilidad de escoger entre el bien y el mal, y desea su represin violenta y el exterminio por parte de los Estados. Ciertamente puede ser considerado como uno de los padres del relativismo: no slo va ms all del sistema ptolemaico geocntrico, que entonces imperaba, sino que va ms all del mismo Coprnico y su heliocentrismo. El universo es infinito, grita, y el centro soy yo! La sed de infinito es quiz uno de los aspectos ms fascinantes de Bruno: sus ganas de superar los propios lmites para alcanzar lo absoluto, una bsqueda que nunca pudo satisfacer. Fue este furor heroico que le llev a buscar al Infinito en Dios y a ensimismarse en l en un extremo empuje intuitivo. Expulsado por todos, Bruno acab cansado y quiere regresar a la Iglesia catlica, conservando su pensamiento. Regresa a Italia, donde fue arrestado a Venecia y llevado a Roma. Tras ocho aos de prisin y de interminables interrogatorios, tras haber estado en varias ocasiones a punto de abjurar, fue condenado como hereje impenitente. Es famosa la frase que dirigi a sus jueces: Temblis ms vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla. El 17 de febrero de 1600 muri en la hoguera. Tena 52 aos. Bruno, segn dice la crnica

de la poca, se neg a rezar ante el crucifijo y muri gritando palabrotas. El inquisidor del proceso fue el telogo jesuita Roberto Belarmino.

Se puede rehabilitar al filosofo que murio en la hoguera por herejia?


Intervienen sobre el caso el cardenal Poupard y el telogo pontificio Cuatrocientos aos despus, la muerte de Giordano Bruno sigue suscitando debate. l prximo 17 de febrero se cumplir el aniversario de su ejecucin en la hoguera del Campo de las Flores en Roma, tras haber sido condenado por el tribunal eclesistico que le consider un hereje. Dentro y fuera de la Iglesia han surgido propuestas para pedir surehabilitacin. Con este motivo, tuvo lugar ayer en la sede de la revista italiana La Civilt Cattolica un interesante debate en el que particip, entre otros, el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio para la Cultura. Distincin importante Segn el purpurado francs, si se analiza atentamente el caso Bruno el problema no es el de su rehabilitacin,pues su pensamiento, su filosofa, no eran cristianas. No constituyen el objeto inmediato de la atencin de la Iglesia, quien deja esta tarea a los historiadores y filsofos. Se trata ms bien de analizar la actitud que tuvo la Iglesia con l--aclar el ministro de Cultura de la Santa Sede--. Una vez constatada la incompatibilidad de la filosofa de Bruno con el pensamiento cristiano, es necesario confirmar el respeto por la persona y su dignidad. La quema en el Campo de las Flores es ciertamente uno de esos momentos histricos, de esas acciones que hoy da slo pueden ser deploradas con claridad. El cardenal reconoci que la accin de la Iglesia contra la persona de Giordano Bruno es uno de esos antitestimonios de los que se arrepiente hoy la Iglesia, pidiendo el perdn del Seor y de los hermanos. Giordano Bruno (1548-1600) no slo fue condenado por la Iglesia catlica, sino tambin por la luterana y la protestante. Era un sacerdote dominico que abandon la orden a causa de sus dudas de fe y sus ganas de explorar los mundos culturales de la Europa renacentista. Sus primeras obrasDe umbris idearum o Cantus circaeus son ya manifestacin de un monismo pantesta. Tras haber publicado libros en Pars, Londres y Frankfurt (escribi desde dilogos hasta poemas latinos), regres a su pas

natal, Italia donde fue juzgado por el tribunal eclesistico, condenado como hereje y quemado vivo. El telogo de la Casa Pontificia y secretario de la Comisin Teolgica Internacional, Georges Cottier, ha confirmado en declaraciones al diarioAvvenire la posicin del cardenal Poupard. Bruno no puede ser rehabilitado como pensador catlico pues simplemente su pensamiento no lo era: desde el inicio negaba ideas como el dogma de la Trinidad, o la unicidad del alma personal.... En su caso, la peticin de perdn a Dios por parte de la Iglesia afecta a los medios que se utilizaron para la defensa de la verdad. La Iglesia siempre debe apoyar la fe, peor no con el poder secular. De hecho, el proceso fue jurdicamente regular. Dur siete aos y se hizo segn las normas, con la voluntad de salvar al imputado, dice Cottier quien es tambin dominico al igual que lo fue Bruno. Se trata de un caso muy diferente al de Galileo. Este ltimo era un creyente y fue acusado por posiciones cientficas que en aquella poca eran consideradas como incompatibles con la visin cristiana del mundo. Pero con l nunca se afrontaron cuestiones de fe. No se puede decir lo mismo del caso Bruno. La muerte de Bruno le dio una notoriedad inesperada y se ha convertido en la bandera de corrientes anticlericales e incluso de algunos exponentes cristianos. El telogo Drewermann, por ejemplo, se identifica con sus tesis. Bruno pensaba que las religiones eran un hecho social que se equivalan entre s --comenta el telogo pontificio--. Pero no se trata de un signo de modernidad. Es mas, hoy la razn se vuelve a encontrar con la fe. Cottier constata que Bruno tuvo tambin serios problemas con la Reforma calvinista en Suiza y despus con los protestantes en Alemania. Pero, de todos modos, ahora, los catlicos son los nicos que hacen autocrtica. Por su parte, el historiador italiano Giuseppe Galasso, al intervenir en el debate celebrado en la La Civilt Cattolica, reconoci que el caso Bruno ha tomado dimensiones histricas a causa de la manera en que muri. Segn el derecho de la poca, no tiene sentido discutir sobre la condena--aade--: el derecho cannigo y el civil (la hereja era comparada a alta traicin) eran claros y Bruno saba a lo que se expona. En este sentidola determinacin heroica con que afront la hoguera para defender "su" verdad hizo que se convirtiera en uno de los smbolos de la tradicin de la libertad de conciencia europea. El debate en torno a Bruno ciertamente continuar, pero el cardenal Poupard pidi que se haga en un clima de absoluta seriedad y objetividad.

Giordano Bruno
1548-1600. Filsofo, astrnomo y matemtico italiano.
Libros de Giordano Bruno

El odio del contrario es el amor del semejante: el amor de esto es el odio de aquello. As, pues, en sustancia, es una cosa misma odio y amor.
Ms frases sobre: Odio

Lo ltimo corrompido no es el principio de lo engendrado?


Ms frases sobre: Corrupcin

A la proporcin, semejanza, unin e identidad del infinito no te acercas ms siendo hombre que siendo hormiga.
Ms frases sobre: Miscelnea