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6Teleología Educativa

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Educación e individuo.1.- Introducción.Hablar de educación es hablar del motor de toda producción y manifestación cultural.

Antes de una teleología educativa debemos entender la filosofía como el núcleo de toda vida humana, de toda educación y de todo humanismo; y que la educación humanista y la vida humana busquen, encuentren su sentido y estén comprometidas con la filosofía. Éste podría ser un buen camino para la construcción de una educación de calidad. La educación es un fenómeno social y por tanto tiene fines sociales, es la preparación continua para nuestro mañana en función a una herencia cultural que nos corresponde dejar a generaciones futuras. Es, por tanto, un medio para responder a nuestras concepciones ideológicas respecto de nuestros cuestionamientos filosóficos en cuanto a esencia y existencia. El riesgo, en este sentido, es caer en los monismos o las concepciones en extremo relativistas dando este tropiezo lugar a estancamientos paradigmáticos entendidos como adoctrinamiento o la negación de la necesidad de un fenómeno educativo a partir de la concepción teleológica propia de este. Es este estancamiento en cualquier sentido lo que lleva a cuestionamientos nihilistas primero y a un total pesimismo posteriormente respecto a la necesidad de un hecho educativo capaz de generar algún cambio significativo para la sociedad como fenómeno social. Es, pues, innegablemente, este fenómeno educativo, funcional a intereses particulares y exclusivos, pero, es en las entidades educativas donde puede surgir con más fuerza y más que en cualquier otro grupo o entidad social el cambio de paradigma que rompe con todo estancamiento pues este cambio es una demanda implícita hacia las nuevas generaciones. Una educación adoctrinadora y manipuladora mantiene a las personas en la incapacidad de ser autónomas. Se consigue un desarrollo y una satisfacción heterónoma, decidida por otros. En última instancia, la pregunta sobre cuales son las necesidades verdaderas o falsas sólo puede ser resuelta por los mismos individuos, pero sólo en última instancia, siempre y cuando tengan libertad para dar su propia respuesta. La educación posee un contenido explícito y otro implícito, siendo el primero los contenidos de las asignaturas y el segundo, la formación en valores. Tiene por tanto un amplio fin social, capacitar al ser humano para el desarrollo tecnológico y productivo mediante la impartición de conocimientos de las asignaturas, primero, y también

capacitarlo para responder a sus necesidades sociales que implican la saludable interacción de todos los miembros de un grupo.

2.- Teleología educativa.El fin de la educación es un fin social, porque responde a las demandas circunstanciales de un determinado contexto sociocultural. Es también su fin la formación personal, pues es al individuo provisión de conocimientos, los cuales han de serle útiles para desenvolverse en su sociedad además de herramientas de consideración para su autorrealización. Hay sin embargo un momento de la educación cuestionado teleológicamente: la escuela secundaria. Los contenidos impartidos en la escuela secundaria muchas veces no son contextualmente significativos ni tampoco lo son como funcionales a una satisfacción personal. Este es un momento desvalorizado de la educación en contraste muchas veces con un paralelo autodidactismo ajeno al aula. Indicadores de esta estigmatización son frases como: “Honestamente no creo haber aprendido nada en secundaria, más he podido aprender de la tele o por curiosidad” El cuestionar teleológicamente la educación secundaria es más complejo aún de lo que se percibe, pasa tal vez por una interpretación mal direccionada de corrientes del pensamiento que conlleva a cuestionar cuales corresponde sean los contenidos impartidos en la escuela secundaria de manera que respondan a un contexto particular pero sin quedar desvinculados del holismo que una realidad que se extiende a lo globalintercultural demanda, es decir la inevitable existencia de una cultura globalizada por sobre o paralelamente al contexto cultural particular.

2.1.- Filosofía y educación.La filosofía es una de las más significativas manifestaciones de la capacidad pensante del ser humano, sino tal vez la más importante, ya que surgieran a partir de esta primero como disciplinas y luego consolidadas como ciencias y artes las manifestaciones creativas de las culturas. Claros ejemplos de los aportes al conocimiento desarrollado por el ser humano que se originaron en principios filosóficos son la música, la lógica, la matemática, la oratoria y muchas otras. La estética, la antropología, la gnoseología, la ética e incluso la metafísica son justificablemente vinculables a la educación. La estética, en la relación entre las artes y el desarrollo del pensamiento, que siendo desarrollo del pensamiento es incuestionablemente motor para el desarrollo del conocimiento, esto a partir de los principios estéticos que son manifiestos a partir de la realidad perceptible y la susceptibilidad de la voluntad del ser humano hacia alcanzar la gracia estética en su creatividad y en su concepción ideal de la realidad.

La antropología, entendiendo el fenómeno educativo como una realidad cultural inherente al ser humano, tanto como producto del ser humano como paralelamente un potencial motor de su producción cultural. La gnoseología, desde su concepción esta claramente relacionada con la educación, entendiendo que esta pretenda llegar al origen y esencia del conocimiento y que la educación no pueda prescindir de nada en cuanto sea relativo al conocimiento cuando la finalidad como función primera de esta es la impartición de este. La ética, como reguladora del comportamiento social ha de ser parte del contenido de impartición de la educación, así como herramienta de viabilización para el apropiado proceder conductual en toda posible realidad circunstancial del contexto educativo. Por último, la metafísica, en la finalidad y necesidad de trascendencia de la cultura del ser humano en función a su esencia y a una causalidad primera que hubiera determinado la necesidad de la existencia de la educación como articulador para la objetividad ontológica de la realidad humana en función a una realidad suprema, espiritual y no tangible, pero motor supraordenado de la realidad tangible, que no está desvinculada de esta realidad invisible pues es una con esta.

2.2.- Corrientes del pensamiento y contexto educativo actual.2.2.1.- Individualismo.Más allá de la concepción de que todo en cuanto a su inherencia a lo social sea un artilugio artificial que sólo existe para promover el bienestar de los miembros de la sociedad como individuos y que sólo se puede juzgar adecuadamente basándose en criterios establecidos por los propios individuos y que el interés personal es la única motivación humana lógica en consideración siempre a lo razonable del beneficio del “máximo número de personas”, que no expresa sino la reflexión de un raciocinio coherente que potencialmente significa un avance para la educación, esta a ocasionado conflictos desde un aspecto interno y otro externo. La pedagogía ha tenido que adaptarse, desde la década de 1960, a las nuevas condiciones derivadas del fenómeno de la escolarización masiva que demandan de la educación la investigación educativa contextualizada, por lo que surgen con fuerza el enfoque sociocrítico y el etnográfico. Luego la particularización de los problemas en la educación se extiende a la educación individualizada o personalizada, que al subdesarrollo y a la pobreza le significan un avance aún intangible por la carencia tecnológica y de financiamiento. Por otro lado una clase social acomodada demanda este tipo de educación

sin ser este contextualmente viabilizable, mientras que la demanda de la clase social baja sigue siendo la lucha contra el analfabetismo. Es en este contexto de las clases sociales acomodadas cuando en la educación secundaria se cuestiona los fines de esta bajo los criterios de eficiencia, eficacia, funcionalidad productiva dentro de demandas personalizadas. Se entiende que estas demandas solo puedan ser satisfechas para una clase alta, que está por encima de la clase media acomodada que es potencialmente autodidacta por su acceso a los recursos tecnológicos que le sean necesarios tales como los medios de comunicación de la comunidad globalizada y la apertura al mundo que el Internet les ofrece de forma virtual. Es para esta clase que está conceptualmente al tanto de los avances tecnológicos pero que encuentra limitaciones para aprovecharlos aunque su calidad de vida sea altamente valorable que los fines de la educación secundaria llegan a ser cuestionables por cuanto no responden a sus inquietudes como lo hace su autodidactismo.

2.2.2.- Naturalismo e instrumentalismo.Al individualismo se suman las concepciones en educación por parte del naturalismo que son un aporte a la educación y al desarrollo de teorías en pedagogía pero significan también un conflicto no solo cuando son novedad sino como proposiciones de una de tantas corrientes de pensamiento que ha de tener por tanto ideologías antagónicas que van a dificultar su complementariedad con los propuestos teóricos precedentes y sucedientes. El naturalismo está enraizado con el empirismo británico, según el cual todo conocimiento se deriva de la experiencia. Jean-Jacques Rousseau es quien en educación brinda los aportes por parte del naturalismo con su obra “El Emilio” donde sugiere que en edad escolar se aprende mejor por la experiencia del contacto puro con la naturaleza, sin la interferencia predireccionada de una educación en un aula con contenidos que no responden a la curiosidad de quien aprende y por tanto el aprendizaje al no ser apropiado emotivamente por quien aprende no tiene el significado que si tiene la experiencia por la intimidad del ser con el conocimiento. Rousseau cuestiona la actividad del aula sugiriendo que esta coarta la libertad del alumno, la cual tiene como autodidacta al ser protagonista de su aprendizaje. Posteriormente siguiendo la misma línea empirista surge el instrumentalismo de John Dewey. Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teoría y de la práctica educativa. Contrastó sus principios educativos en la famosa escuela laboratorio de carácter experimental, denominada Escuela Dewey. Sus principios educativos proponían el aprendizaje a través de actividades de diferente índole más que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponían a los métodos autoritarios. Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su

época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser meramente una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno sentido en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del énfasis de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Según Dewey, la verdad es una idea que ha penetrado en la experiencia práctica. Estas dos corrientes son compatibles con el individualismo y son para este un sustento teórico en la educación ya que sus gestores son reconocidos teóricos de la pedagogía.

2.2.3.- Nihilismo.Este es un término aplicado a diversas filosofías radicales, y por lo general dotado de carácter peyorativo por sus oponentes, con el propósito de denotar que quienes se adhieren a estas filosofías rechazan los valores positivos y no creen en nada. Los conservadores rusos declararon que el nihilismo destruiría cualquier posibilidad de una existencia ordenada y determinada, y que era contrario por completo a las necesidades y deseos reales del ser humano. Representando la repercusión de esta corriente en la educación están los escritos de Friedrich Nietzsche. Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación “Dios ha muerto, yo lo he matado”. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una “moralidad esclava”, una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir, el “superhombre” Según sus teorías, las masas (a las que denominaba “rebaño”, “manada” o “muchedumbre”) se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo real, más que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de “eticidad maestra” que

refleja la fuerza e independencia de alguien que está emancipado de las ataduras de lo humano “envilecido” por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que él juzga vitales. Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la “voluntad de poder”. Ésta no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonomía del superhombre, en su creatividad y su coraje. Según el ejemplo que ha significado la vida de Nietzsche más que sus escritos se ha entendido en la percepción de la realidad actual, conociendo la tendencia homosexual de Nietzsche, el reemplazo del nihilismo pasivo por una nueva forma de nihilismo surgido de la sobrestimulación diversificada ofertada por la cultura globalizada y la sobrestimulación direccionada ofertada por los medios de comunicación que sugieren el hedonismo como valor supremo. Ante ambas sobrestimulaciones incomplacibles la respuesta que pretenda la desaparición del estimulo ha de encontrarse solo en otra forma de nihilismo al no encontrar una forma única o varias accesibles para desaparecer la sobrestimulación.

3.- Teoría y práctica.Otra razón por la cual se cuestiona la educación es porque la práctica no es coherente con la teoría. Una de las razones es la difícil adaptación al cambio de paradigmas en la educación que no se consigue sin la capacitación adecuada. Otra es por la dificultad de contextualizar los aportes teóricos. Se entiende que la educación se encuentra en un acentuado estado de transición por lo cual resulta más cómodo sujetarse a modelos obsoletos que desacostumbrarse a estos y aprender el manejo de lo nuevo. Por esto se observa como los modelos se alternan de forma inadecuada.

4.- Justificación de fines.La educación sin embargo no puede quedar latente o carente de significado o contenidos aunque no cubra las demandas por parte de las corrientes de pensamiento de la cultura globalizada y en este sentido su preocupación es responder en primera instancia al contexto primero con sus particularidades antes de responder a lo global y holístico. En este sentido la escuela secundaria pública ofrece una formación paralela con titulación a nivel técnico medio dentro de sus contenidos curriculares, mientras que la escuela privada ofrece la especialización en áreas de conocimiento ofertando las opciones de aprendizaje intensificado en ciencias exactas, ciencias naturales/biológicas o ciencias humanas en la educación secundaria. Más allá de esto, la escuela privada

ofrece una atención personalizada en relación a la demanda financiera en función de la economía de quienes asisten a estas, razón por la cual los precios de las escuelas privadas varían tan notoriamente. Además de esto la escuela cumple con fines como el de agente de socialización y regulador del comportamiento en función a lo establecido por el contrato social, como una preparación previa para la vida adulta, para la saludable y simbiótica interacción con los miembros de su grupo social.

5.- Interacción y autodidactismo.Como sostienen las más recientes teorías del aprendizaje, la interacción social es un factor muy importante para el aprendizaje bien con el coprotagonismo de los involucrados en el proceso o bien como piedra angular al ser proveedor de conocimientos previos al autodidactismo ya que la curiosidad toma su estímulo mayormente en las percepciones de la experiencia en la interacción social, y, es, esta curiosidad, el motor del autodidacta y el conocimiento brindado por la experiencia social el primer referente sobre el cual toma sentido el aprendizaje autodidacta. En este sentido cumplen un papel importante los agentes de socialización, unos brindando los conocimientos de referencia o conocimientos previos sobre los cuales se da la asimilación de los nuevos conocimientos y otros agentes como estímulo interlocutor.

6.- Educación y actualidad.Según las circunstancias de cada contexto se pueden identificar conceptos como formación personal, modelos contextualizados, educación elitista y discriminadora, educación adoctrinadora y educación emancipadora. Se habla de formación personal, atención personalizada y modelos contextualizados a un nivel de cultura globalizada de acuerdo a los propuestos teóricos más recientes principalmente en países desarrollados. Lo primero con relación a las clases acomodadas y lo de los modelos contextualizados con relación a casos particulares entre los cuales podríamos hablar de la educación especial como hasta de escuelas de reclusión penitenciaria, es decir reformatorios. También se trataría con este concepto la educación que la clase baja recibe. En los países en vías de desarrollo se califica a la “escuela nueva” propuesta por los países desarrollados como un modelo de educación elitista y discriminadora por sus altas demandas tecnológicas que lo hacen inaplicable en el contexto de subdesarrollo. En este contexto en cambio se sugiere la educación emancipadora en conformidad con el enfoque sociocrítico que propone la investigación-acción y la reflexión-acción dentro de la

particularidad de cada contexto. Aquí en el sentido de la reflexión social se corre el riesgo de caer en una educación adoctrinadora contrariamente a una educación emancipadora porque observando el contexto solo internamente se puede adoptar una postura ideológica única y no obtener una respuesta satisfactoria por no haber considerado un contexto global y el conflicto ante la posición “antagónica”.

7.- Educación y sociedad.Ante el cuestionamiento de ¿qué mantiene unida a la sociedad?, se da respuesta desde dos perspectivas, la del poder y la funcional. Y ante el cuestionamiento de ¿cuál es la relación entre sociedad e individuo?, también se adoptan dos perspectivas, la estructural y la de la acción. Bajo estas perspectivas se observa todo fenómeno social. Es tras contrastar estas perspectivas en lo referente al fenómeno educativo que podríamos discernir mejor entre educación adoctrinadora o emancipadora; entendiendo que una de estas propone que los fenómenos sociales son funcionales a una voluntad colectiva y su opuesta que siempre se da el conflicto de clases distinguiendo que la mayoría quiere emanciparse de los pocos que tienen el poder, la habilidad y las vías para adoctrinarlos y evitar su emancipación para no arriesgar su posición privilegiada. Podríamos también entender los modelos contextualizados o el fracaso de la implementación de nuevos modelos en relación a las otras dos perspectivas ya que una resalta la influencia de la acción individual mientras la otra sostiene que se establecen estructuras, formas, costumbres o moldes sobre los cuales la voluntad individual o incluso colectiva no tienen efecto porque la sociedad ha sido junto a otros factores de forma inconsciente generadora de estos moldes o estructuras que podrían estar rigiendo el incomprendido fracaso de la acción ejercida sobre el fenómeno que se pretende cambiar.

8.- Educación como agente del currículo implícito y factores condicionadores del currículo.Dentro del currículo implícito la escuela cumple la función de agente de socialización, socialización mediante la cual se da la asimilación de valores y conciencia de grupo. También se pretende el desarrollo de capacidades, sin que esto estuviera expuesto por escrito en la programación curricular. Todo cuanto esté implícito o explícito por parte del currículo se desarrolla en función de factores condicionadores que han de determinar los objetivos, contenidos, forma de evaluación, método y todo cuanto se desarrolle dentro de un modelo educativo. Estos factores responden a un contexto particular y varían su actuación de acuerdo a las

demandas del contexto; siendo sin embargo siempre los mismos factores aunque variando su forma de actuar e influenciar. Podemos percibir factores filosóficos, sociales, culturales, políticos, prácticos y utilitarios e individuales.

9.- Conclusión.Uno puede responderse a si mismo cuales son los fines de la educación en función de su propia circunstancia, la cual va a estar influenciada por diversos factores, además de cuanta respuesta al respecto se hubiera escrito. La educación tiene innegablemente una finalidad considerando que esta se da a lo largo de toda la vida mientras se conserve la capacidad de aprender pero en distintas proporciones si quiere así entenderse. Nunca se deja de aprender y aunque se observe un mayor aprendizaje fuera del aula o como autodidacta, la educación se seguiría dando, nada más que entonces correspondería entender también una educación fuera del aula y una autoeducación.

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