Monografa para optar al grado de ANTROPLOGO

Esotricos
Anlisis simblico de la brujera desde una perspectiva soteriolgica

Autor Daniel Hernando Escobar Jaramillo Cdigo 473088 e-mail: dhescobarj@unal.edu.co

Director Carlos Miana Blasco

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA

Bogot, febrero de 2012 1

Tabla de contenido 1. 2. 3. AGRADECIMIENTOS Y COMENTARIOS .................................................... 4 INTRODUCCIN ........................................................................................... 7 REFERENTES TERICOS ......................................................................... 12 3.1. LA BRUJERA COMO ARTE OCULTA ......................... 14 3.2. LA BRUJERA INMERSA EN CONOCIMIENTOS ESOTRICOS ....16 3.3. LA BRUJERA COMO TCNICA ............................. 19 3.3.1. CARCTERISTICA PSICOLGICA Y EXTTICA DE LA TCNICA EN LA BRUJERA ............................................. 22 3.4. LA BRUJERA COMO LUCHA DE CLASES ..................... 25 3.5. LA BRUJERA COMO FORMA RELIGIOSA ..................... 33 4. MARCO METODOLGICO ......................................................................... 36 5. EN QU CREEN LOS BRUJOS Y BRUJAS MODERNOS URBANOS DE BOGOT? ............................................................................................................. 40 6. 6.1. CATEGORIAS DE ANLISIS OBSERVADAS ............................................ 44 GESTOS DEL CUERPO .............................................................................. 44 6.2. LA PALABRA ........................................... 47 6.3. TABACO .............................................. 48 6.4. ANIMALES ............................................ 49 6.5. ENTEGENOS .........................................50 6.6. ENFERMEDAD .........................................50 6.7. VELAS ............................................... 54 6.8. EL DIVINO NIO ........................................55 6.9. ENTIERROS, MUECOS Y SANTOS, SEMN, SANGRE MENSTRUAL, CABELLOS O PRENDAS DE VESTIR ............................. 56 6.10. 6.11. 7. 8. EL TAROT ........................................... 58 ESPRITUS DE LOS MUERTOS ........................... 59

PENETRAR AL ESPACIO RITUAL ............................................................. 63 LA BRUJA O EL BRUJO ............................................................................ 69

9. IMAGINACIN, INICIACIN Y MITOSIS: LA CRUZADA EN BSQUEDA DEL GRIAL ............................................................................................................ 72 2

10. 11. 12.

CONCLUSIONES ........................................................................................ 75 COMENTARIO FINAL ................................................................................. 79 ANEXOS ...................................................................................................... 80 Hermana Yajaira .......................................83 Profesor Martn ........................................86 Hermano Samuel ......................................91 Profesor Pay .........................................95 Felipe .............................................. 102

12.1. Maestro Diomedes ..................................................................................... 80 12.2 12.3 12.4 12.5 12.6 13.

BIBLIOGRAFA ......................................................................................... 111

1. AGRADECIMIENTOS Y COMENTARIOS

Agradezco a aquellos que artefactan, sobre todo a mi m, Patricia, la Pjara, quien me ense a disfrutar la vida y a volar en sueos y despierto, y a mis ps, lvaro Molina, pap adoptivo, quien con su integro carcter y su don de trabajo y esfuerzo demostr que no hay que entregarse a la muerte sin luchar, y a Jorge toti Escobar, mi pap biolgico, quien me mostr la nobleza que se esconde hasta en el ms marginal y psicpata, y que an es posible hallar liberacin.

A Catalina

Pardo,

quien

con

su

cario,

ternura

amor

me

apoy

incondicionalmente de formas materiales y espirituales, a nuestro bellsimo hijo Martn Escobar, quien con su sonrisa nos anima a seguir penetrando en los secretos de la vida, a Diana y Juana Molina, y a Catalina Escobar, quienes han sido hermanas en todo el sentido del smbolo de pertenecer a una familia. A mis primos, Andrs Escobar, hermano y compaero de la vida y adems un guerrero, a Juan (socilogo), Alejo (abogado), a Ivn (cineasta), y a Marco (msico e historiador), pues ellos como personas, y en el ejercicio de sus profesiones han alimentado de mltiples formas esta teora sobre la magia, especficamente sobre la brujera. A mi ta Susy, quien adems de ser mi madrina, lo que en el contexto ritual es acolitar el bautizo, me ha ayudado al escucharme.

Al profesor Jaime Arocha, quien con su disciplina y entrega me impuls a explorar el mundo del mtodo antropolgico, a la profesora Mara Viveros, de quien admiro su aguda inteligencia y su integro carcter, al profesor Virgilio Becerra, quien con su erudicin y comentarios me incit a explorar los caminos tericos, a la profesora Ximena Pachn, quien fue para m un ejemplo de polo y tesn

ideolgico, al profesor Carlos Alberto Uribe, quien me dijo que la antropologa se hace, o no se hace, pero que cuando se entra en su mundo es imposible separarse, a la profesora Elena Uprimny, quien con su exigencia demuestra que se puede educar sin ser condescendiente, tambin al profesor Ali Duran can, de quien admiro que trabaja como las hormigas para construir, al profesor Carlos Miana, quien me ha ayudado a darle forma a este trabajo, y a los dems profesores que apoyaron directa o indirectamente esta investigacin, incluidos los ya difuntos Mircea Eliade, Vctor Turner, y Rne Gunon, el uno genio entre genios, el otro brujo entre brujos, y el otro un gran esoterista.

A los actores que aparecen en este documento, incluidos los autores consultados y citados, y a los no consultados ni citados, pues han sido sus actos la fuente de mis datos. A Eduardito Galvis, hombre de una generacin anterior a la ma, lector infatigable y quien me ha ayudado, ideolgica y materialmente los ltimos 3 aos de mi rol como estudiante, a mis amigos y amigas, especialmente a aquellos que capten las leyes de la penetrancia parcial del individuo en el espacio total, a los humanos y no humanos, a los antepasados, a los contemporneos y a los seres liberados del maana, compaeros del vuelo mgico que supone estar vivos, a Alejandro Alarcn, y a Nathalia Jimnez, amigos y compinches en las buenas y en las malas... Por ltimo, pero no por ellos menos importante, a los esbirros del sistema, quienes con sus mtodos coercitivos por medio de la difusin de la bruma ideolgica, por ejemplo las pelculas y libros de Harry Potter, las Muecas de la Mafia o las apologas eclesisticas de Dan Brown, crean el arma de destruccin masiva ms poderosa que jams ha conocido la especie humana al marginar ideolgicamente a unos de otros, al presionan evolutivamente a las personas y con ello propiciar que cada da surjan ms seres limtrofes que, sin quererlo, estn gestando la revolucin humana

Agradezco lector que no se asuste de las palabras del metalenguaje, como posapocalptico, espritu, mutacin, singnico, trasmutar, de-estructuracin,

dominadores, margenados, marginados, marginales, en fin... Son palabras que apuntan a caracterizar ciertas realidades de la vida material de las personas, y que dicen que la imaginacin es el arma ms poderosa de los bruja... Imaginarse el cdigo, renovarlo, sin profanarlo, sin devorarlo, tener poder sobre l, porque dominar el mundo es el objetivo de toda forma de magia, tanto en su sentido negativo, como en su sentido positivo. Preprese para viajar a los meta conceptos cientficos, del siglo 21 y de la magia, que plantean que el individuo s puede cambiar... Pero no nicamente en su forma corprea material, como metfora, sino que su forma corporal material muta y trasmuta, el ms grande poder de los bruja.

Bogot, Colombia, lunes 24 de mayo de 2010

2. INTRODUCCIN

Desde los inicios de la Antropologa, la magia ha sido un objeto de observacin privilegiado, se han escrito volmenes enteros sobre ella, y se han explorado los diferentes usos y tcnicas propios de su mundo. En Colombia, esta tradicin no ha sido ajena a los investigadores sociales. Desde los estudios etnogrficos de Paul Rivet sobre la magia per formativa, siguiendo con los postulados tericos de Konrad Theodor Preuss acerca de la sustancia mgica, continuando con la dimensin cosmolgica que investigan los esposos Roberto Pineda Giraldo y Virginia Gutirrez de Pineda, incluyendo los esfuerzos por documentar los procedimientos y las tcnicas mgicas que propone Luis Duque Gmez, continuando con las observaciones etnogrficas sobre el espacio ritual realizadas por Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussn de Reichel y, ms recientemente, con los estudios del profesor Carlos Pinzn sobre magia popular, chamanismo urbano y locura, y los estudios del profesor Carlos Alberto Uribe sobre brujera y violencia (por nombrar slo algunos autores ya que son numerosos y prolficos). Siguiendo esta tradicin, me pregunto qu es la brujera, especficamente la brujera urbana en Bogot, indago cules son las prcticas rituales de un grupo de brujos modernos urbanos, me interesa saber el significado de esas prcticas, y tambin saber si esas prcticas pertenecen a alguna tradicin cultural. En este orden de ideas, me interesa saber en qu concepciones esotricas basan sus procedimientos los practicantes, y tambin conocer el espacio ritual en donde sucede la brujera moderna urbana, cmo se manifiesta su poder y tambin indagar sobre la brujera como una forma de religin.

Desde mi perspectiva, la antropologa, como disciplina, aborda el estudio y anlisis del Ethos o conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el 7

carcter o la identidad de una comunidad, as como en el estudio y anlisis del Ethnos o caractersticas identitarias de un grupo de personas. En ese orden de ideas, la antropologa propone e xplicaciones Ethicas acerca de los juicios de valor, los juicios sobre lo correcto o incorrecto, la bondad o maldad, la virtud o el vicio, la conveniencia o la sabidura de las acciones, disposiciones, fines, objetos o estados de cosas. Las explicaciones Ethicas son explicaciones biticas, ecolgicas y dinmicas, pues sus conclusiones apuntan a mejorar la capacidad de adaptacin de las personas y los grupos. En cierta forma, la Ethica se encarga de denunciar los Pathos de la cultura. Esta nocin de la antropologa como Ethica sita a la disciplina antropo lgica al interior de la Metafsica y, especficamente, al interior de una rama de la metafsica, la Soteriologa, disciplina que estudia, como lo plantea el telogo espaol Juan Jos Tamayo-Acosta, el misterio inefable de la salvacin (2004:58). La salvacin entendida como el perdn, la victoria sobre las consecuencias del comportamiento, y la victoria sobre la muerte, como metfora de un nuevo nacimiento. La salvacin entendida como fuente de los criterios ticos y como capacidad para promover el bienestar de los oprimidos (Ibd.). Concediendo que el acercamiento soteriocntrico es menos propenso a los abusos ideolgicos que el teocntrico, y ms fiel a los datos de los estudios de las religiones comparadas (Ibd.).

El acercamiento soteriocntrico es menos propenso a los abusos ideolgicos porque ste observa la clave liberadora a travs de la praxis. A diferencia del acercamiento teocntrico, que observa preferentemente las posturas doctrinales y ortodoxas.

Este trabajo surge de una preocupacin personal. Desde nio he visto que en nuestra sociedad se habla de brujas o brujos y de su aspecto negativo, pues se

relaciona la brujera con fuerzas oscuras como el demonio o con formas de adoracin pagana, sin embargo, creo que la brujera es ms que lo que se dice popularmente de ella. Por eso me interes en el tema, porque creo que desde la antropologa es posible explicar asuntos que son parte importante de nuestra propia cultura, y que parecen inexplicables. Asuntos que me han llevado a preguntarme si lo que sucede con la brujera es que se trata de una forma de soteria o salvacin.

En este trabajo espero describir y analizar a la luz de la teora antropolgica, las prcticas rituales de algunos brujos modernos urbanos en Bogot, para as explicar los sentidos manifiestos, latentes, y ocultos que se manifiestan en sus actividades. Para explicar su razn de ser, su inseparable necesidad lgica y prctica.

El estudio y anlisis simblico de las prcticas rituales de la brujera moderna urbana, a travs de los actores, permite comprender aspectos importantes del sistema total o cultura, del que hacen parte. Al sistema total el antroplogo norteamericano Clifford Geertz le llama urdimbre de tramas de significacin, o sistemas en interaccin de smbolos interpretables (1992:20). Como lo plantea Geertz, la mayor parte de lo que necesitamos para comprender un suceso particular, un rito, una costumbre, una idea o cualquier otra cosa, se insina como informacin de fondo antes que la cosa misma sea directamente examinada (Ibd.).

Los brujos modernos urbanos que realizan los procedimientos, son una muestra, una parte representativa de la poblacin. Son un reflejo general del universo de personajes. Esta es una muestra intencionada, que exige un conocimiento del universo poblacional, por lo que escojo intencionalmente mis unidades de estudio. Estos brujos ofrecen principalmente sus servicios en el centro de la ciudad de

Bogot, aunque es posible encontrarlos casi en cualquier barrio popular. Se publicitan con volantes, y ofrecen sus servicios como expertos tcnicos de un rea especfica de la magia, la brujera, que se diferencia de otras formas de magia pues se le otorga en principio un carcter negativo, pues la brujera centra sus acciones sobre el cuerpo humano, pues el cuerpo es el instrumento tcnico por excelencia.

Por eso en esta investigacin es necesario hablar de tcnicas, tal como lo plantea el socilogo francs Marcel Mauss, con la consiguiente labor de la ra zn prctica colectiva e individual, all donde normalmente se habla del alma y de sus facultades de repeticin (1974:340). Es necesario hablar de tcnicas porque, como plantea el historiador norteamericano Michael D. Bailey, las

conceptualizaciones de la modernidad se pueden abordar a travs del estudio de la magia, por ejemplo, y los rituales mgicos pueden ofrecer informacin sobre las formas especficas en que los objetos y los cuerpos humanos se inscriben con significado y poder (2006:2).

La brujera urbana moderna es un fenmeno socio-cultural que est actualmente en auge. En la ciudad de Bogot, como plantean los antroplogos colombianos Mara Cecilia Surez et al., las condiciones han gestado un brujo moderno urbano (1987:152). El brujo moderno urbano es un personaje con gran demanda, pues se supone portador de vastos secretos mgicos que le reportan un gran poder.

Respecto a esos grandes poderes de los brujos y brujas, sus prcticas intencionales, tcnicas o procedimientos, el estudioso de las religiones, el rumano Mircea Eliade plantea que, los brujos, los extticos de todas clases realizan en este mundo y cuantas veces lo desean la "salida fuera del cuerpo (1977:314), tienen fama universal de dueos del fuego (1977:315), beben agua sal ada o coloreada y comen plantas de sabor fuerte (1977:316), tienen la facultad de

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moverse a voluntad (1977:319), adems vuelan, pueden hacerse invisibles, matar a distancia, dominar a demonios y espectros, etctera () infringen todos los tabes religiosos y reglas sociales: que practican el sacrificio humano, el canibalismo y toda suerte de orgas, incluido el coito incestuoso (1976:100). Y, en el caso bogotano, Surez et al. (1985), describen que los brujos y brujas son buscados entre otras cosas como, Orculo..., para atraer la buena suerte, el amor y la prosperidad, y entre las habilidades que dicen tener se encuentra la bruja que lee el AURA de las personas, la que hace la lectura del cabello, el chocolate, as como el brujo que baraja los naipes, y tambin el que usa hierbas amargas como el tilo con races de perejil, o el eucalipto. En determinadas circunstancias los magos afirman que sus ritos los pueden elevar a un estado superior de conciencia, lo que les permite percibir los aspectos ocultos de la naturaleza o entrar en comunin con entidades preternaturales o sobrenaturales (Bailey, 2006:2).

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3. REFERENTES TERICOS

DIFERENTES ASPECTOS DE LA BRUJERA

Para empezar a vislumbrar qu es la brujera, es necesario observar que a pesar de los problemas de la terminologa y la conceptualizacin, existe abundante evidencia de que la mayora de las culturas han elaborado, y continan elaborando, algunas distinciones bsicas que separan las manipulaciones espirituales o de poderes ocultos naturales que se consideran adecuadas y aprobadas, de las que se consideran siniestras e ilegales (Bailey, 2006:6).

Desde otro punto de vista, y tal como lo plantea el obispo de la Iglesia Gnstica Universal, el estadounidense Allen Greenfield, debe ser observado que en un sentido el constructo de brujera o el constructo de sensatez han, de hecho, estado con nosotros desde los orgenes del tiempo, no como una religin coherente o conjunto de prcticas y creencias, pero s como la magia y medicina popular (1997:6).

La ideologa de la brujera, segn el ocultista brasilero Adrian Besteiro, se basa en los siguientes principios, sus prcticas se fundamentan en la adoraci n al Diablo, desvindose de Dios y de la fe cristiana, abjura de todo cuanto el catolicismo predica y defiende, practica en sus reuniones la libertad de costumbres, el culto a la carne, declara iguales a todos, hombres y mujeres, pobres y ricos, jvenes y ancianos, reverencia el vicio y la pasin, en contraposicin a la moral, y es en suma, un grito de rebelin contra todo y contra todos, en el campo de las ideas, los costumbres y los hechos (1992:48). Por eso se asegura que un mal uso de poder, como lo plantea la historiadora germana Alison Rowlands, era un significado clave de la brujera (2001:57).

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As que aunque en principio se asocia la brujera a un mal uso del poder, es importante reconocer, como lo plantea el socilogo italiano Marcello Truzzy, que las funciones de un fenmeno religioso variarn frecuentemente para sus diferentes actores y audiencias, y no necesariamente reflejan un nico hecho fundamental o crisis de la vida social (1972:16). A la brujera tambin se la relaciona con la curacin y la supervivencia de la muerte del cuerpo" (Ibd.: 17), y tambin, como lo plantea la antroploga espaola Ana Mara Martnez, con el retorno del mito de la eterna juventud (2004:131).

La prctica de la brujera es la prctica de la magia, usando las palabras de la antroploga norteamericana Tanya Marie Luhrmann, actividades basadas en la teora de que el mundo est interconectado por las fuerzas que los cientficos no reconocen, y que pueden ser manipuladas por las palabras, gestos, y la imaginacin entrenada (2001:115).

La brujera es un comportamiento ritual, en ideas del antroplogo escocs Vctor Turner, una conducta formal prescrita, en ocasiones no dominada por la rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas (1980:21).

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3.1.

LA BRUJERA COMO ARTE OCULTA

La brujera es una ciencia oculta o arte oculta, y sigo la definicin que Mircea Eliade (1977:71), toma del socilogo norteamericano Edward A. Tiryakian (1972:498), para referirse al ocultismo: entiendo prcticas intencionales, tcnicas o procedimientos que: a) suponen la existencia de fuerzas ocultas o secretas en la naturaleza o en el cosmos, que no pueden ser reconocidas o medidas por los instrumentos de la ciencia moderna, y b) tienen como consecuencias, deseadas o intencionales, resultados empricos tales como obtener conocimiento sobre el curso concreto de los acontecimientos, o su modificacin respecto de lo que habran sido sin su intervencin... Ms an, en la medida en que no cualquier actor puede ser el sujeto de la actividad oculta, sino alguien que ha adquirido el conocimiento y las artes necesarias para esas prcticas, y en la medida que esas artes se aprenden y transmiten de una manera organizada, rutinizada y ritualizada socialmente (aunque no pblicamente asequible), podemos decir que esas prcticas son ciencias ocultas o artes ocultas.

Los brujos y las brujas modernos urbanos, como lo plantea el antroplogo colombiano Carlos Alberto Uribe, participan de una realidad oculta en la que se acude a lo sobrenatural, a lo misterioso, a lo que est fuera del control de la voluntad humana. La brujera entra as a mediar en las relaciones sociales como el supremo rbitro que regula la rivalidad, la envidia y los deseos de venganza entre personas que comparten espacios sociales prximos. Y de paso, despoja a sus protagonistas del control de su propia vida, por cuanto todo en ella queda ahora sometido a las fuerzas a las que tan slo es posible tratar de propiciar, mas nunca controlar del todo. La brujera y la magia, adems, proveen a sus adherentes los elementos interpretativos fundamentales de sus vivencias existenciales y les permiten acercarse en trminos que resultan familiares por estar validados 14

socialmente, a una comprensin de las situaciones anormales que enfrentan, y que quieren hacer aparecer como llenas de significado por su verosimili tud (2003:65).

La verosimilitud de la brujera es que ella ofrece a sus practicantes el poder de transformar la materia Lo que explica por qu ninguna dosis de secularidad modernizante ha logrado (y quiz nunca lograr) destilar los filtros amorosos, las pociones y ungentos, los rezos y conjuros, los entierros, guacas y trabajos, las cartas astrales y los cuarzos mediante los cuales diversos zahores buscan penetrar los arcanos de la incertidumbre, la enfermedad y la finitud humanas (Uribe, 2003:61).

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3.2.

LA BRUJERA INMERSA EN CONOCIMIENTOS ESOTRICOS

La brujera es un arte oculta inmersa en entramados de significacin esotricos. Sigo la definicin de esotricos que Mircea Eliade (1977:71), toma de Edward A. Tiryakian (1972:499), sistemas de creencias religioso-filosficas sobre las que se basan las tcnicas y prcticas ocultistas, es decir, el trmino esotricos se refiere a descripciones y explicaciones cognitivas de la naturaleza y del cosmos, a reflexiones epistemolgicas y ontolgicas sobre la realidad esencial, esas descripciones y explicaciones constituyen el bagaje de conocimientos que proporciona el fundamento de los procedimientos ocultistas.

Los siguientes ejemplos de las reflexiones ocultistas, epistemolgicas y ontolgicas que proporcionan el bagaje de los procedimientos ocultistas, caracterizan una mitologa del espacio y del tiempo ritual en el que transcurre la brujera.

Como primer ejemplo de una mitologa, los verdaderos iniciados en lo oculto siempre han apreciado la realidad ltima como ms all de los nombres y descripciones. Los nombres de las deidades son, en ltima, sobre todo smbolos. Isis es, para algunos ocultistas, un smbolo del largo tiempo negado componente femenino de la deidad. Pan, o el Dios cornudo, o Set, o incluso Satn, son smbolos de la sexualidad inconsciente o reprimida. Para los ocultistas no hay demonio, no hay un Dios del mal (Greenfield, 1997:10). Para los verdaderos ocultistas lo que existe es la limitada luz de la cual somos una chispa congelada. El mal, en este sistema, es mera ausencia de luz. Todo lo dems es ilusin (Ibd.). Como segundo ejemplo, en el mundo oculto, o sea en el terreno en que actan las fuerzas invisibles, todo acto implica la accin en tres planos, la idea o

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pensamiento (el cuerpo mental inferior por lo comn), el deseo, o voluntad (el cuerpo vital astral) y la accin (cuerpo fsico) (Besteiro, 1992:51).

Como tercer ejemplo, lo planteado por el esoterista francs Ren Gunon, cuando hablamos de un estado sutil, es otra cosa lo que queremos decir: no es un cuerpo de materia rarificada, un aerosoma, segn el trmino adoptado por algunos ocultistas, es algo que es verdaderamente incorporal, por lo dems, no sabemos si se lo debe llamar material o inmaterial, y nos importa poco, ya que estas palabras no tienen ms que un valor muy relativo para cualquiera que se coloca fuera de los cuadros convencionales de la filosofa moderna () Tenemos que precisar que aquello a lo que hacemos alusin ahora es esencialmente un estado del hombre vivo, ya que el ser, a la muerte, es cambiado mucho ms que por la simple prdida de su cuerpo, contrariamente a lo que sostienen los espiritistas e incluso los ocultistas, as pues, lo que es susceptible de manifestarse despus de la muerte no puede considerarse sino como una suerte de vestigio de ese estado sutil del ser vivo, y no es ya ese estado mismo de la misma manera que el cadver no es el organismo animado. Durante la vida, el cuerpo es la expresin de un cierto estado del ser, pero ste tiene igualmente, y al mismo tiempo, estados incorporales, entre los cuales ste del que hablamos es el ms prximo al estado corporal, este estado sutil debe presentarse al observador como una fuerza o un conjunto de fuerzas ms bien que como un cuerpo, y la apariencia corporal de las materializaciones slo se sobreaade excepcionalmente a sus propiedades ordinarias (1923:53). Como cuarto ejemplo, la concepcin de Umbral: Un smbolo arquitectnico que define la transicin entre dos mundos, como por ejemplo el profano y el sagrado, dentro de la iglesia cristiana. El guardin del umbral, en ocultismo occidental, es la entidad que cubre las funciones de vigilancia del umbral que da paso al mundo invisible. En oriente estas funciones son atribuidas a dragones, deidades o genios. El umbral simboliza la separacin entre dos mundos, entre dos etapas de una

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vida. Presagia que nos acercamos a un punto crucial de nuestra vida en el que cambiar la orientacin de nuestros deseos y ambiciones. Umbral significa aparicin, que se utiliza para designar a las apariciones tipo fantasmognesis Umbral es ese el mundo de lo oculto y lo desconocido, el mundo de la sombra, el mundo del doble astral.

Los anteriores ejemplos permiten dar un vistazo a la coherencia sistemtica de la mitologa de la brujera: Un sistema en interaccin de smbolos interpretables, inmersa en tramas de significacin esotricas. La brujera es un sistema que tiene formas especficas de la cultura esotrica: un juego de creencias y doctrinas (orientaciones cognitivas y morales), una serie de prcticas orientadas a la accin emprica, y una organizacin social dentro de la cual la accin es modelada o estructurada (Tiryakian, 1972:498).

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3.3.

LA BRUJERA COMO TCNICA

La brujera es un sistema de prcticas intencionales, tcnicas o procedimientos para manipular lo sagrado, y su ejercicio tcnico se trata de la accin de hombres vivos no presentes corporalmente (es as como operan los brujos) (G unon, 1923:90).

Lo que es un aspecto notable de la brujera, pues su generalizada presencia se evidencia en el grado en que muchas personas en diferentes contextos sociales e histricos han participado en actos que su cultura como un todo, o que al menos ciertas autoridades culturales categorizaran de mgico, sin considerar ellos mismos que realizan magia. Esto parece especialmente cierto de los hechizos simples o de otros tipos de ritos comunes o supersticiones que la gente puede tener o practicar sin ningn tipo de coherencia sistemtica (Bailey, 2006:2).

As que lo que se puede observar como coherencia sistemtica en la brujera, la urdimbre de significacin, los smbolos interpretables de sus sistemas en interaccin, es el poder que generalmente se manifiesta en s en el cuerpo de la bruja y de su vctima (Rowlands, 2001:110). O, como lo propone el antroplogo norteamericano James T. Siegel, el mago conjura su cuerpo astral porque este cuerpo es l mismo (2003:147). El poder en la brujera es el poder del cuerpo, pues el cuerpo es el primer instrumento, y el ms natural, o ms concretamente, sin hablar de instrumentos, diremos que el objeto y medio tcnico ms normal es el cuerpo (Mauss, 1979:342). El cuerpo en la brujera es, utilizando las ideas del socilogo francs Pierre Bourdieu, el espacio homogneo de la geometra como el espacio prctico de la prctica, con su disimetras, sus discontinuidades, y sus direcciones concebidas como propiedades substanciales (1977:117). Por eso se puede que

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los actos del cuerpo en la brujera son actos tradicionales especializados, agrupados en funcin de un efecto mecnico, fsico o qumico, en cuanto que son conocidos como tales actos (Mauss, 1974:340). Esos son actos que incorporan, en forma de acciones reales, por ejemplo, los movimientos del cuerpo (Bourdieu, 1977:117).

El poder del cuerpo-instrumento en la brujera significa tener el dominio sobre el conjunto de fuerzas sutiles, lo que permite causar la enfermedad con el cuerpo, y que tambin es poder curativo (Uribe, 2003:61).

El poder del cuerpo-instrumento en la brujera es causar la enfermedad, o curar, lo que resulta de propiedades fisiolgicas, que son un punto de partida para cultura. Pues la cultura media las propiedades fisiolgicas y las traduce en smbolos significativos. El poder de causar la enfermedad o de curar se centra, utilizando los planteamientos de la antroploga britnica Mary Douglas, en el cuerpo como un objeto natural moldeado por dos fuerzas: el cuerpo fsico y el cuerpo social (Citado por Martnez, 2004:130).

La interaccin de esas dos fuerzas, la del cuerpo fsico y la del cuerpo social resulta en un sistema de smbolos naturales (Douglas 1970, 1979, 1988, citado por Martnez, 2004:130). Este sistema de smbolos naturales se considera como un sistema de clasificacin primario para las culturas, a travs del cual se representan y se manejan los conceptos de orden y desorden (Martnez, 2004:129).

El cuerpo social o campo de accin restringe el modo en que se percibe el cuerpo fsico o campo de representacin, as que el poder de causar la enfermedad, o el poder de curar, o es el poder del campo de accin que se manifiesta as a travs del campo de representacin, pues la cultura impone los lmites simblicos sobre el medio, y as le otorga poderes mgicos a los cuerpos. De esa forma, la

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situacin social se impone en el cuerpo y lo cie a actuar de formas concretas, as, el cuerpo se convierte en un smbolo de la situacin (Martnez, 2004:130).

Por eso se puede asegurar que los actos de brujera son actos de orden y desorden del cuerpo fsico. Pues son los cuerpos fsicos los que realizan los ordenamientos del cuerpo social a travs de los cuerpos fsicos. Si el cuerpo social es el que permite que se expresen los cuerpos fsicos de determinadas maneras, son los cuerpos fsicos los que sustentan el cuerpo social. Slo si el cuerpo social lo permite, entonces se otorgan a los cuerpos fsicos habilidades mgicas. Lo que explica los males sociales conocidos como Posesiones y Mesianismos, los fenmenos psicolgicos conocidos como Obsesin e Inversin, as como las psicosis no especficas, ya que en esos casos se trata de la influencia del cuerpo social sobre el cuerpo fsico, o de cuerpos fsicos sobre el cuerpo social.

Siguiendo las ideas de Bordieu, la efectividad del cuerpo-instrumento en la brujera, es la efectividad de los habitus de la disciplina. La efectividad es la permanente internalizacin del orden social en el cuerpo humano, es la estructura y poder que han sido impresos en el cuerpo formando disposiciones permanentes. La efectividad es el poder disciplinario que trabaja a travs del cuerpo. As, el sujeto aprende a auto regular sus prcticas corporales, y puede utilizar la tcnica de los hombres vivos no presentes corporalmente.

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3.3.1. CARCTERISTICA PSICOLGICA Y EXTTICA DE LA TCNICA EN LA BRUJERA

Como lo recuerda R. Needham (1972:136), existen en el cuerpo humano discriminaciones, experiencias... que son universalmente hechas por humanos al interior de sus estados mentales (Citado por Turner, 1975:151). Porque las estructuras cognitivas estn biolgicamente soportadas, como lo plantea la antroploga canadiense Margaret Lock, las clasificaciones corporales no pueden ser arbitrarias, la cultura simplemente provee las etiquetas lxicas para atribuir las sensaciones fsicas (1993:136). Incidentalmente es por esto que los colores, rojo, blanco, y negro, parecen ser tan universales, al corresponder estos a la signata sangre, leche (o semen), y heces (o sangre deteriorada), y cualesquiera otros significadores adicionales, deben ser apreciados como posesivos, cualesquiera significados eufemsticos sustitutos pueden ser asignados a ellos para mitigar su grosero o bajo estatus energtico (Turner, 1975:151). Es posible encontrar una ...relacin entre el cuerpo y los smbolos morales o intelectuales (Mauss, 1974:343). Y es en ese sentido que en el acto imitado se da un elemento psicolgico y un elemento biolgico (Ibd.:340). Lo de resaltar en el proceso de la brujera es la confianza, el momentum psicolgico que puede darse a un acto que antes que nada es un acto de resistencia biolgica, conseguida gracias a unas palabras y a un objeto mgico (Ibd.).

Sobre esta caracterstica central de la brujera, que puede ser llamada psicolgica, plante el brujo ingls Alleister Crowley, el hecho es que los instintos de la gente ignorante invariablemente hallan expresin en alguna forma de brujera. Importa poco que inculquen los moralistas o los metafsicos, el animal se apega a sus ideas subconscientes (1969).

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Crowley observ que la creencia en brujera no era toda supersticin, s us races psicolgicas son ruidosas (Citado por Greenfield, 1997:21). Las races psicolgicas ruidosas de la brujera, se evidencian en las acusaciones que son usualmente caracterizadas por el uso de imaginaria personal para dar expresin al estrs mental y psicolgico (Rowlands, 2001:110). Esta caracterstica psicolgica, utilizando las ideas del autor britnico Paul Huson (1974:9), es profundidad, que, invoca profundidad. De esa manera, una vez que ha ganado la atencin de la mente profunda de una persona, puede entonces proceder a trabajar en eso, usndose como una unidad de radiodifusin para sus deseos. Esta es la esencia de la brujera. Huson asegura que en la brujera es slo su imaginacin personal la que puede realmente desencadenar los poderes de su mente profunda (1974:13). Respecto a esto, la antroploga argentina Ivana Disderi explica que la brujera, dao o mal se origina en la intencin negativa de las personas, es decir en aquellos individuos de sentimientos negativos, encargu en stos o no un trabajo de dao a un especialista () los sentimientos egostas y envidiosos causan por s mismos la enfermedad y pueden originar conductas concretas en perjuicio de la vctima, o yendo ms lejos, recurrir a procedimientos de dao (2004:101).

As que, In extremis, la tcnica de la brujera que permite la accin de personas vivas no presentes corporalmente, la tcnica psicolgica, es la tcnica del xtasis. Siguiendo la postura del psiclogo clnico estadounidense Richard Noll (1990:1317), la antroploga estadounidense Jane Monnig Atkinson (1992:313), asegura que el xtasis se trata de un estado visionario controlado", que se distingue de los otros estados por la, activa participacin en las visiones, y en el que, el objetivo , no es el logro de un estado alterado de conciencia, este ltimo es simplemente un medio para promover mayores imgenes mentales.

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En el estado de xtasis lo esencial es que lo sagrado, se experimenta siempre que se produce una alteracin radical del orden simblico que habita el sujeto, una experiencia cercana a la muerte o a la locura (Eliade, 1986:14). El xtasis no es otra cosa que, la experiencia concreta de la muerte ritual, en otros trminos, el rebasamiento de la condicin humana profana (Ibd.:92).

El xtasis, la experiencia concreta de la muerte ritual, el rebasamiento de la condicin humana profana, lo que para un actor significa, o quedar fuera del contexto de accin, o campo social -la muerte-, o quedar fuera del campo de representacin, o contexto cultural -la locura-. Lo que propicia el proceso de xtasis cultural, el proceso de la sujecin de los cuerpos () que sucede bajo el pensamiento que opera en el xtasis () un acontecimiento que violenta la estructura (Ibd.). Embrujar, utilizando las palabras del etnomusiclogo Grard Rouget, es tanto una tcnica corporal como un ejercicio espiritual (Citado por Atkinson, 1992:312). Pero nicamente porque, corporeizar problemas sociales y psicolgicos es fundamental para la prctica (Atkinson, 1992:312). En el xtasis el brujo, como lo plantea el historiador italiano Carlo Ginzburg, se involucra en experiencias riesgosas de las cuales depende la salud o el bienestar material de la comunidad (2006:428). En ltima instancia, y apegndome a la concepcin de tcnica de Marcel Mauss (1974:43), para garantizar la supervivencia de lo social y de lo cultural, la brujera consiste en una serie de actos tradicionales, agrupados en funcin de un efecto mecnico, fsico o qumico, en cuanto que son conocidos como tales actos.

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3.4.

LA BRUJERA COMO LUCHA DE CLASES

Si la religin es el opio del pueblo, la brujera es su herona pues, como plantea Jean Palou, la brujera es hija predilecta de la miseria (Citado por J.T. Harvell, 1977:3).

Al hablar de la brujera como una tcnica, aunque tcnica psquica en principio, no hay que dejar de mencionar que dicha herramienta mental no deja de emplearse como lo que es, una tcnica o prctica que se emplea con fines y funciones especficos, pues lo que se ver es que el conocimiento de esta tcnica puede llegar a conformar jerarquas simblicas que, en el plano de la representacin, en el ejercicio de las relaciones cotidianas, no estn identificadas, pero que constituyen el trasfondo de las estructuras concretas del poder material. Pues el poder de la brujera es el trfico de las relaciones interpersonales. Por eso al considerar la prctica de la brujera como una tcnica que permite el trfico de personas a travs del trfico de representaciones, se entra en el juego de la relacin de la lucha de clases. Aunque en principio no sea propiamente una lucha de clases socioeconmicamente diferenciables, sino que ms bien se trata de luchas intestinas de poder, pues son luchas de semen y de sangre, que representan relaciones de poder de personas jerarquizadas. Personas que poco a poco van fortaleciendo sus estructuras psquicas hasta conformar relaciones polarizadas en una lucha de clases, en la que las clases mismas son en apariencia de naturaleza heterognea, y aunque estn organizadas en torno a los intereses de grupos especficos, no necesariamente buscan el mismo poder que buscan esos otros grupos. Cuando la lucha de clases se torna psicolgica, es porque han sido usurpados los medios y los instrumentos. En un escenario as, las representaciones son las armas de guerra y, los enemigos, son los grupos que se oponen al sistema simblico dominante. Los teatros de operaciones de la lucha

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psicolgica son los cuerpos humanos, y los instrumentos de lucha no son nicamente las capas de smbolos, sino el poder articular tales capas.

La asociacin popular de mujer y brujera, segn el historiador norteamericano Edward Bever, es tan antigua como expandida, comn a muchas culturas del mundo y va a la antigedad, y la preocupacin popular no era con la naturaleza del mal o incluso con el peligro del Demonio, ms con los daos especficos atribuidos al poder malfico de una vecina (2003:957). Segn J. T. Harvell, el elemento fundamental para el crecimiento y extensin de la brujera de todos los tiempos, fueron las mujeres, especialmente las mujeres campesinas o habitantes de los suburbios (1977:6).

Para empezar a vislumbrar el proceso histrico que subyace al porqu pareciera manifestarse el poder malfico adscrito a las brujas, ms a menudo en las mujeres que en los hombres, cabe recordar que, en la iglesia primitiva, como lo resume la historiadora de las religiones, la norteamericana Karen Jo Torjesen (1996), no se ponan obstculos al ejercicio de las funciones de direccin por parte de las mujeres, cuya habilidad y experiencia como gestoras las preparaba ms que suficientemente para asumir los deberes de ensear, dirigir, nutrir y administrar los recursos materiales (Citado por Tamayo-Acosta, 2003:91). En la tradicin clsica se han asociado a la mujer funciones como la amabilidad y la dulzura, el amor y la entrega sin condiciones, la compasin y el cuidado de las personas dbiles (enfermas, discapacitadas, nios/as, etc.), se considera a los hombres personas ms refinadas y de espritu elevado, y a las mujeres, ms materiales y vulgares, y por ello ms propensas a la podredumbre y a la muerte (Tamayo-Acosta, 2003:105-106). Tambin se considera probable que las hembras utilicen formas ocultas del poder (Bever, 2002:968). En nuestra cultura los conceptos sobre lo sagrado han sido en su mayora

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masculinos, se han empleado de manera exclusiva, en su sentido literal y en perspectiva patriarcal (Tamayo-Acosta, 2003:94). Esos conceptos sobre lo sagrado, consideran la masculinidad como constitutiva del ser divino (Ibd.). As, en nuestra cultura el varn se convierte en paradigma para el smbolo de la divinidad, pues se argumenta que el cuerpo de la mujer no puede representar a Cristo, que fue varn y slo varn, no puede perdonar los pecados a falta de sigilo, no puede, en fin, ser portador de gracia sino de sensualida d pecaminosa (Ibd.:105-106). Y es que la discriminacin contra las mujeres se produce por doquier y no conoce fronteras, sean stas geogrficas, tnicas, ideolgicas, culturales, religiosas, econmicas, sociales o polticas (...) La discriminacin adquiere diferentes modalidades, algunas de ellas cargada de sadismo ( Ibd.:86). Incluso se justifica el uso de la violencia contra las mujeres considerndolas culpables y merecedoras de ella (Ibd.). Como afirma la historiadora de las religiones y ministro de la iglesia metodista la norteamericana Joanne Carlson Brown (1994:215-225), lo habitual de la vivencia de las mujeres es la violencia, mientras que la justicia es episdica () La violencia sexual es un lugar comn () Los ataques sexuales son el recurso patriarcal para poner en su lugar a mujeres y nios. La violencia y los abusos sexuales son los grandes instrumentos del patriarcado en apoyo del dominio de los varones sobre las mujeres (Citado por Tamayo-Acosta, 2003:87).

Siguiendo la postura clsica de la historia, las brujas fueron perseguidas por los lderes masculinos de Europa, quienes consideraban que, las familias patriarcales son la fundacin de la sociedad, y usaron sus poderes administrativos y el poder del plpito para construirlas (Bever, 2002:956). Estos lderes buscaban tener dominio no slo del comportamiento de las mujeres, sino tambin del sentir (Ibd.:971). En Europa, al detentar los hombres todo el poder sobre el mundo simblico-religioso, ellos se convirtieron en nicos portadores de gracia y

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salvacin (Tamayo-Acosta, 2003:92), dejando a la mujer ausente de la teologa y de la iglesia (Ibd.:88). As que mucho ms insidiosas que una patologa homicida, las primeras persecuciones de brujas modernas constituyen una represin amplia y multifactica de las personas que exhiben ciertos comportamientos y actitudes, fundamentalmente las mujeres que mostraban una fuerte agresividad sexual, fsica o psicolgica (Bever, 2002:973). Se puede asegurar que los lderes masculinos acusaban a las mujeres por su espiritualidad, un elemento que intensifica una respuesta emocional hacia una forma particular de ser (Luhrmann, 2001:141).

Cuando fallaban las representaciones sobre la espiritualidad de una bruja, se buscaba encontrar la marca especial de una bruja, una tercera papada, un pezn una verruga, bigotes o un apndice en alguna parte de su cuerpo.

Por eso, como marca especial, se asocia la brujera a las mujeres de edad, quienes se encuentran acosadas por problemas socioeconmicos como la pobreza y la marginalidad y frustradas por las restricciones socioculturales como sus limitaciones a derechos legales y las salidas restringidas a su sexualidad (Bever, 2002:967). Y tambin se asocia la brujera a las mujeres pobres quienes, segn Cf. I. Gebara (1987:463-472), son mayora entre los pobres y sufren la ms radical de las marginaciones: la prdida de su dignidad humana a manos de una sociedad donde la referencia de lo humano sigue siendo el varn (Citado por Tamayo-Acosta, 2003:99). En la brujera la edad es el primer atributo de la reputacin (Rownlands, 2001:173). Pues la edad es el momento en que el ejercicio del poder por lo general se convierte en el centro de la experiencia personal (Ibd.:57). En la brujera la edad se relaciona con la idea de que el poder de hacer dao ()

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podra ser enseado por los iniciados a los no iniciados (Ibd.:173). Y es que la vieja inicia la muerte que le permite a la vida alimentarse de la muerte: ella nos da el reconocimiento de la necesidad de la muerte (Luhrmann, 2001:121). La vejez les permite a las mujeres, brujas o no, referirse a s mismas como la basura que fertiliza el jardn. [] como ignorada y rechazada: all estaba la mujer menstrual, la mujer infrtil, la mujer fea, tambin el caos y el vaco. Y en el dolor y la fealdad [] estaba la fuente de la creatividad artstica (Ibd.:127).

Desde la perspectiva de la esttica, la historiadora espaola Pilar Pedraza (1999:6), plantea que la vieja se vuelve sospechosa, es bruja, celestina, su cuerpo no slo se supone feo sino tambin maligno, contaminante. Por eso, al enfrentarnos a la bruja, la respuesta es que nos hallamos ante un ejemplo evidente de abyeccin () es decir, ante algo absolutamente prohibido, desterrado, que tiene que ver con la madre prohibida y con la muerte (Ibd.). Para la brujera de la Inquisicin, la mujer indefensa, vctima de la prepotencia de la iglesia y de las instituciones, sufre en su cuerpo la abyeccin diablica (Ibd.:16). En las reuniones de brujas o, Akelarres, en las que, la vieja es adems un "doble" (Doppelgnger) de carcter moral, la voz de la conciencia ( Ibd.). Y en una suerte de depravacin pedaggica, las viejas traspasan sus saberes a las jvenes (...) las viejas quitan la escoba de las manos a las que tienen buenos bigotes, las dan lecciones de volar por el mundo, metindoles por primera vez aunque sea un palo de escoba entre las piernas" (Ibd.:8). Es posible entonces plantear que la rebelda social continuaba en los Sabbats, provocando la envidia y el odio de la jerarqua terrestre. La belladona absorbida en altas dosis, y provocando altos delirios, no poda borrar por completo la imagen de la realidad (Harvell, 1997:11). Se puede afirmar entonces que la representacin de esos delitos (...) sirven para

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expresar terrores y fantasas secretos sobre el cuerpo de la mujer (Pedraza, 1999:8). Pues la bruja, como lo asegura el antroplogo James T. Siegel, confesando habla por la comunidad, las vagas ideas de hechicera se convierten en explicitas, y por lo tanto, en nociones manejables (2003:146). La confesin de los actores, es sin duda la generacin de una concepcin de poder (Ibd.:145).

Las verdaderas brujas se pueden considerar consumidoras conspicuas de imgenes, como alguien con un historia de amor con la construccin de capas de smbolos (Luhrmann, 2001:125), pues las verdaderas brujas cosechan los smbolos de los que se ha alimentado, los smbolos que enlazan sospechas de brujera a las tensiones al interior de la esfera femenina (Bever, 2003:957). Ese es el poder de la bruja, pues ella convierte el smbolo de los marginados, en una fuente de fortaleza (Luhrmann, 2001:131). El poder de las brujas es el poder de la magia, un poder representativo (Siegel, 2003:148). La bruja tiene el poder de representar sus saberes, que son temibles, aunque domsticos, y de resultados indeseables, especialmente la mortandad de nios y el embrutecimiento de los hombres (Pedraza, 1999:8). La experiencia del mito de la bruja es la experiencia de clicos menstruales tan malos que no permiten pensar, de la desesperacin suicida, de los abortos, de la locura, de perder el empleo y los amantes, de descubrir el odio de sus madres, de su cultura, de s mismas (Luhrmann, 2001:123). Desde otro punto de vista la experiencia de la bruja es la experiencia del tero y de los ovarios que, como lo aseguran las brujas mexicanas Florinda Donner-Grau y Taisha Abelar (1977), segn los brujos, dan a las mujeres una facilidad para entrar en reas exticas de la conciencia de ser. Sin embargo, es posible asegurar que esta diferencia en biologa es en parte un producto de las fuerzas sociales, ya que la existencia de eficaces grupos sociales fue la que permiti a los seres humanos evolucionar fisiologas especializadas a tal grado (Bever, 2002:968).

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Dejando de lado el asunto de la relacin entre la mujer como fuente de la brujera, pues las acusadas, estn revestidas de una dignidad que contrasta con la brutalidad del populacho y la jeta bestial de los alguaciles (Pedraza, 1999:8), o del Diablo, pues no hay que creer que todos los brujos o los magos negros ms o menos caracterizados responden igualmente a esta definicin, y puede haber, entre ellos, quienes no crean de ninguna manera en la existencia del Diablo (Gunon, 1923:241). Muchas brujas y brujos son satanistas pero, por extrao que pueda parecer a aquellos que no van al fondo de las cosas, no son ms que satanistas inconscientes, puesto que se equivocan sobre la naturaleza de la entidad a la que dirigen su culto, y en lo que concierne al satanismo inconsciente, en diversos grados, est lejos de ser raro (Ibd.:242). Y, en el caso del Sabbat, la convencin nocturna acompaada por orgas, banquetes y homenaje al demonio, parecen limitarse a remedar con pocas variantes un esquema elaborado por los demonlogos y luego impuesto por la persecucin contra la brujera en la mayor parte de Europa y (gracias a la colonizacin) en el continente americano (Ginzburg, 2006:426).

Tema que me lleva, como la serpiente que se muerde la cola, a la relacin simblica entre luz y calor, y entre luz, calor y vida, siendo el sol el smbolo celeste artefactuado en deidad, que penetra y con su luz, asociada al semen masculino, prea a la tierra, hmeda y oscura, smbolo terrcola artefactuado en deidad penetrada de luz, dadora de vida, tierra por extensin asociada a la sangre menstrual femenina, al embarazo y al nacimiento. Por otra parte, lo que las verdaderas brujas adoran es un principio, la Inteligencia csmica que refleja la luz espiritual pura y formula la Ley (Dharma) propia de las condiciones de nuestro mundo o de nuestro ciclo de existencia, y es al mismo tiempo el arquetipo del hombre considerado especialmente en tanto que ser pensante" (Gunon, 1927:7).

Si las mujeres han sido histricamente acusadas de brujera, es porque la forma ms sencilla de hacerle la guerra social a una persona es acusndola de tener

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representaciones aliengenas, es decir, poniendo en duda su estatus de humanidad.

Por eso en la brujera la lucha de clases es central, pero se traslada a una dimensin cultural, pues las voces de las brujas son expresiones de una cultura irremisiblemente distinta, la de los imputados (Ginzburg, 2006:422).

S la brujera es una lucha de clases de representaciones, como lo plantea Carlo Ginzburg, es una lucha de clases de representaciones en la que los hombres explotan y se aduean de la magia que produce la mujer. Una lucha psicolgica en la que los hombres explotan y se aduean de la plusvala que producen las mujeres. Por ltimo, y tal como lo plantea Tiryakian (1972:510), actualmente las personas que juegan el papel de las brujas () estn atacando a algunas de las ltimas fronteras de las inhibiciones psquicas culturales de Occidente, para participar en la asuncin de roles de aspectos que antes se publicitaban como infames, y el objeto de la represin social extrema es, en cierto sentido, para demostrar la liberacin final del hombre occidental (y la mujer) de las prohibiciones culturales tradicionales que se ocupan de lo sobrenatural.

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3.5.

LA BRUJERA COMO FORMA RELIGIOSA

Desde el punto de vista de la polaridad de las formas religiosas, la brujera es profundamente Escatolgica, o relativa a los excrementos y suciedades, as como a las creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba. Esto ltimo concediendo que la escatologa es uno de los lugares teolgicos donde el rico y sugerente lenguaje simblico ha perdido buena parte de su riqueza y se ha tornado lenguaje dogmtico, dando significados nicos y generalmente terrorficos a lenguajes abiertos a una pluralidad de sentidos, claramente nada dogmticos (Tamayo-Acosta, 2003:166). La brujera es tambin Soteriolgica, o relativa a la salvacin, y, como otras formas de soteria, la brujera se concreta en la lucha por la justicia y la liberacin, que es la base transcultural y el locus compartido por las religiones (Ibd.:58). La brujera comparte con otras formas de magia, la naturaleza liberatoria del camino mgico (Greenfield, 1997:8). Naturaleza liberatoria del camino mgico entendida como el misterio inefable de la salvacin ( TamayoAcosta, 2003:58). Salvacin entendida como el perdn, la victoria sobre las consecuencias del pecado, y la victoria sobre la muerte... Salvacin entendida como fuente de los criterios ticos y como capacidad para promover el bienestar de los oprimidos (Ibd.).

Y ya que el simbolismo y el ritual son dimensiones fundamentales del ser humano, de la experiencia religiosa y de la celebracin de la fe, la brujera, respetando las respectivas diferencias Teolgicas, debe ser vista como una forma religiosa. La forma religiosa Apocalptica que es, con frecuencia despreciada teolgicamente, tachada de ingenua a veces y casi siempre incomprendida (Ibd.:158).

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Apocalptica que, no se caracteriza por los tonos pesimistas y las tendencias destructivas que suelen atribursele, ni tiene por objeto infundir miedo o desesperanza, Todo lo contrario: es optimista, esperanzada y constructiva. No deja el futuro de la historia en manos de las fuerzas del destino sino que se remite a la libertad del ser (Ibd.). Apocalptica, cuya actitud fundamental, es la expectacin cercana, que nada tiene de ingenua o crdula. Se caracteriza por tener los ojos abiertos para avistar los peligros que se ciernen sobre nuestro mundo y por su sentido activo y paciente. Persevera en el esperar y no cede al desaliento. Es esperanza-en-accin (Ibd.: 159). Lo apocalptico en la brujera es el recuerdo del pasado, pero no un recuerdo aorante, sino () subversivo, desestabilizador, la memoria de los perdedores que reclaman justicia y de las vctimas que exigen rehabilitacin (Ibd.:158). Por esa razn la violencia de las formas religiosas apocalpticas se presenta como un elemento intrnseco a su carcter sagrado (Luhrmann, 2001:133). Se puede asegurar que en la brujera se reconoce lo poderoso de toda herencia apocalptica, pues Apocalptica, es la ms breve definicin de religin: interrupcin. Lo que es apocalptico de la brujera es que ella provee de una palanca contra el orden existente aterrizando la reflexin y la accin poltica en una realidad que trasciende la vida cotidiana, pero que es una realidad que puede ser actualizada en el futuro histrico, invirtiendo el orden actual del mundo (Tiryakian, 1972:504). Y es que el sufrimiento de las victimas est en la base de la apocalptica (Tamayo-Acosta, 2003:159).

Desde otro punto de vista, ms que una forma religiosa, la brujera es un sistema de conocimientos y tcnicas que le ofrece a los practicantes la oportunidad de construir nuevas realidades simblicas, realidades que se opone al orden

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establecido, pues la brujera comparte con otras formas de ocultismo lo que se caracteriza como una prdida de confianza en los smbolos establecidos y los modelos cognitivos de la realidad, en el agotamiento de los smbolos institucionalizados colectivos de la identidad (Tiryakian, 1972:510).

El peligro de las brujas y brujos, si es que tal peligro existe, es que sus prcticas son fuertes y estn grabadas en la realidad arquetpica, el nivel de conciencia entre la mscara de la sociedad poltica y la sabidura convencional, la cual es la funcin de la magia verdadera (Greenfield, 1997:9).

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4. MARCO METODOLGICO

Para poder acercarme a los hechos, utilizo el mtodo de anlisis simblico. En ese anlisis de varios sistemas, que, como lo plantea Vctor Turner (1977:63), no es un anlisis de sistemas pero, ms all, es un anlisis intersistmico- la cultura ha de ser vista como procesual, a razn de que sta emerge en interaccin e impone significado en los sistemas bitico y ecolgico (tambin dinmico) con los cuales sta interacta.

El anlisis simblico procesual centra sus observaciones en el comportamiento ritual, una conducta formal prescrita, en ocasiones no dominada por la rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas (Turner, 1980:21). El anlisis simblico procesual centra sus anlisis en el smbolo, la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades especficas de la conducta ritual, es la unidad ltima de estructura especfica en un contexto ritual (Turner 1980:21). El smbolo es un instrumento coesencial de la comunicacin del misterio. Tiene su justificacin y punto de apoyo en la distancia insalvable entre la realidad sensible y la realidad a la que apunta el misterio (Tamayo- Acosta, 2004:168). Cuando se analizan los smbolos se trata de describir una cualidad que es principalmente fenomenolgica, no narratolgica (Luhrmann, 2001:125), pues se asegura que los smbolos son las agencias y focos de movilizacin social, interaccin, y estilizacin del comportamiento (Turner, 1975:150).

Tal como plantea Turner (1975), la significacin es la relacin entre el significador

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(el vehculo sensorialmente perceptible o forma exterior), y el significado, sentido, designacin, denotacin o connotacin del smbolo. La significacin se refiere al significado subyacente de un smbolo mientras que el significador se refiere a la forma exterior sensorialmente perceptible del smbolo.

Los smbolos no son seales, pues los signos o seales, llamadas tambin el vehculo sensorialmente perceptible, el significador, o forma exterior de un smbolo, son pblicas, y adems de ser pblicas, tienen con el significado relaciones metafricas (implica una comparacin con alguna cosa), o metonimias (usa el nombre de alguna cosa), en trminos familiares a los miembros de una dada comunidad de hablantes o cultura (Turner, 1975:151). La significacin de una seal es que stas son usadas para la transmisin sinttica de mensajes, como por ejemplo el uso de las letras en un texto, mientras la significacin de un smbolo es la relacin entre los signos, seales, signans, llamado tambin el vehculo sensorialmente perceptible, significador o forma exterior, y el significado, sentido, denotacin o connotacin subyacente. Por eso se asegura que, mientras las seales son pblicas, como son pblicas las letras o las obras pictricas, su connotacin es privada.

Los datos (en este caso los smbolos), segn el esquema planteado por el antroplogo social estadounidense James Peacock (1986:65), son los actos y los objetos que el etngrafo percibe y describe. El etngrafo categoriza y etiqueta esos datos -actos y objetos-, y al hacerlo as, refleja su propia situacin y conciencia as como la de los actores (Ibd.:66). Esas categoras y etiquetas, que reflejan la situacin y conciencia del investigador y de los actores, son un hecho, una percepcin vista a travs de un marco de referencia (Ibd.:67). Para el anlisis simblico los datos son actos y objetos relacionados con la creencia en seres o fuerzas msticas.

No entrevisto a los usuarios de los brujos, sino a unos especialistas que se

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ofrecen como brujos, o brujas. Lo hago as porque me interesa principalmente saber cules son las tcnicas que usan estas personas, y pienso que al preguntrselos podr obtener datos sobre sus imaginarios simblicos, los diferentes seres o jerarquas de sus panteones, as como de las ideas ticas y morales sobre su propio accionar.

Los personajes brujos son el Maestro Diomedes, quien se ofrece como espiritista, conocedor de magia blanca y tambin de magia negra, pues asegura conocer el poder de ponerle gusanos en el culo, aunque dice manejar nicamente el poder de Jesucristo. Este brujo se plantea como intermediario entre las fuerzas, y dice que existen fuerzas como el diablo, el espritu de la angustia, del desespero, del odio.

La Hermana Yajaira, quien se ofrece como bruja, pero quien arguye no saber nada de magia, pues ella lo que hace es con el tabaco. All, en su consultorio, tiene velas con forma de pene dentro de vasos de agua, imgenes del santo Jos Gregorio y de san Jorge venciendo al dragn. La hermana Yajaira asegura que los poderes del tabaco son alejar, atar, hacer dao Y luego se retracta, hacer dao no Es una mujer joven, quien dice haber aprendido a los diecisis aos la tcnica del tabaco con una prima, por all en los llanos. Yajaira asegura que a ella todo tipo de gentes la buscan por sus servicios.

El profesor Martn, quien en la publicidad ofrece sus servicios para atar al ser amado. l dice haber estudiado parapsicologa, y hace hincapi en que l es tan slo una ayuda, pues Dios es el que decide. Martn habla de que existen tres dioses, un dios del Bien, un dios de todo lo bueno y todo malo y que ese es Jesucristo, y un dios que es todo lo negativo que es el diablo.

El hermano Samuel, quien diagnostica preguntando si se siente usted enfermo, cansado o intranquilo, lanza el tarot y hace rezos para limpiar el embrujo que causan los fantasmas del pasado. Tambin enva baos de eucalipto en una

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infusin y manda a tomar tilo y toronjil, remedios para alejar los malos espritus, y, segn l, para limpiarlo, como un laxante, de adentro hacia afuera.

El profesor Pay, quien aprendi brujera leyendo libros de autores como Salomn, Alesteir Crowley, Saint Germaine o Rozenkrutz, libros que tratan de espritus, resucitaciones, protecciones, y que son libros que entregan

conocimientos para afectar la realidad con tcnicas como por ejemplo hacer un mueco de una persona, al que si le dice cosas buenas y lo lleva hacia cosas buenas, cosas buenas le van a ocurrir. Pay argumenta que entre ms personas piensen en ese cambio, ste ms fcilmente va a ocurrir.

Y, por ltimo, Felipe, quien arguye ser espiritista, lee el tarot y diagnstica dificultad, intervimientos de terceras personas, trancamiento en el centro del

corazn, soledad, alejamiento y destruccin, y dice que eso no es brujera, no es hechicera, eso son campos negativos. Felipe hace rezos y baos ritualizados.

Visit a esos especialistas, y por medio de entrevistas y observacin participante recog los datos de campo de esta investigacin. Centr mis observaciones en la forma cmo usaban su cuerpo-instrumento, un smbolo de la situacin, y tambin observ las creencias que manifiestan acerca de su accionar. Tambin realic una investigacin bibliogrfica, con la que intento traer las voces de algunos tericos del campo de la antropologa, la sociologa, la historia de las religiones, la metafsica y el esoterismo.

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5. EN QU CREEN LOS BRUJOS Y BRUJAS MODERNOS URBANOS DE BOGOT?

Umbral, es un smbolo arquitectnico que define la transicin entre dos mundos, como por ejemplo el profano y el sagrado.

El umbral es el territorio de la Umbra, que en latn significa "sombra", especficamente la parte ms oscura de la sombra, donde la fuente de luz es bloqueada por la oclusin de un cuerpo exterior. Por ello la experiencia de la umbra es la experiencia de un eclipse, es la experiencia de lo que vibra entre dos cuerpos Un cuerpo luminoso, y transitorio (un sol), y un astro opaco, y et erno (una luna).

Los smbolos son las herramientas, las picas, palas y el cemento que les a los ocultistas les permiten construir, o abrir, o cruzar el umbral. Lo que les permite penetrar los secretos del mundo de umbra.

Segn el maestro Diomedes la brujera funciona, porque la gente va a la iglesia en busca de lo mismo, de la solucin a sus problemas, y es a travs de Dios que lo logra. Segn l lo que manifiesta no es un poder particular, sino un don que Jesucristo le da a ciertas personas para que ayuden a otras. El maestro Diomedes dice que adems de dios existen otras entidades como el diablo, las nimas del purgatorio, el espritu de la angustia, del desespero, del odio. Diomedes dice manejar nicamente el poder de Jesucristo, quien cre todas las cosas y las cuales tienen su poder, segn l sus habilidades son cosas que uno tiene as como Jesucristo tambin las tiene. Diomedes adems asegura que, Dios es el que decide, l es tan slo una ayuda.

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La hermana Yajaira dice creer en Dios. Le pregunto entonces si adems de Dios ella cree en algo ms, como los santos o espritus, y ella responde, sealando el altar, claro, como el santo Jos Gregorio. Tambin dice que Santa Marta es para las enfermedades y San Juan del dinero es para que no falte nunca dinero.

Segn el profesor Martn lo que l hace funciona porque de la misma manera como nuestro seor (Jesucristo) hizo el bien e hizo el mal asimismo funciona. El profesor Martn asegura que existen tres dioses, el dios supremo, un dios que vino a la tierra a imponer el bien y el mal, ese es Jesucristo, y un Dios que es todo lo malo, todo lo negativo. Segn Martn, lo que l hace es porque esas cosas se las permiten los espritus, pero tambin las energas, y dice que as como en la tierra hay gente buena y gente mala as mismo existen espritus buenos y malos, y que las energas son manifestaciones de tales espritus. El profesor Martn dice que as como Jesucristo cre la riqueza, lo bueno y lo malo, as mismo se hizo el demonio, y este se encarn en lo malo. Segn Martn, lo que l hace es magia blanca porque busca interceder con las buenas energas y con el dios supremo, as como con nuestro seor para que le pasen a uno cosas buenas, es decir que l lo que hace es por medio de rezos influir sobre esos espritus. Segn el profesor Martn los espritus son personas muertas, pero tambin son espritus celestes o infernales, es decir, espritus que asumen una jerarqua y una funcin en el mundo espiritual.

El hermano Samuel dice creer en los espritus, en los muertos y en Cristo. Los espritus, segn l, son los familiares muertos.

Segn el profesor Pay la esencia de todas las cosas es que son eternas, porque tambin la fsica ya lo ha demostrado que la energa no se destruye sino que se trasforma, y nosotros somos seres energticos con una energa tan fuerte que pueden concatenar clulas y elementos dispersos en el universo para hacer un ser que piensa y que se da cuenta de todo lo que ocurre a su alrededor. Segn l,

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la esencia de eso es conocer y entender que somos eternos, que nuestra energa est ah y que hay ms energa rondando siempre todo y que una u otra manera, si sabemos penetrar a ella si sabemos verla, si no la ignoramos por lo que nos han enseado podemos llegar a hacer uso de sus poderes. Pay dice que las entidades las entiende de una manera un poco ms compleja, y es que los antiguos hablaban del espritu Ariel, que estaba al norte, o Belceb, o Samael, y todos esos espritus son realmente representaciones de las estrellas, de la bveda celeste, entonces son como fuerzas que obviamente nos afectan a todos los seres humanos, y si de una u otra manera uno llega a tener una estrecha relacin con esas entidades, y llega a soar y a convertir en parte de su energa eso, es algo real, es algo que est concreto, y de lo cual no tenemos certeza de si influyen o no, pero pues una mente lgica se da cuenta de una vez que s es as. Segn l, poner esas constelaciones, estrellas, objetos, como objetos de culto dentro de uno mismo representa tener una ayuda divina. Pay asegura que la simple naturaleza de la vida y del universo, de todo, es que ah estn contenidas todas las cosas, lo bueno y lo malo, lo positivo y lo negativo, y que Dios y Diablo ah son una representacin de una cuestin natural. Pay dice que la esencia de todas las cosas es que son eternas, porque tambin la fsica ya lo ha demostrado que la energa no se destruye sino que se trasforma. l asegura que el comportamiento ritual es la forma de enfocar energa hacia una meta comn, pues entre ms energas estn pensando en ese cambio pues ms fcilmente ste se va a generar. Estar en cierta medida en actitud siempre vigilante, es decir son como tambin sacrificios, es como consagrarse a una especie de sacerdocio, y bueno lo del sacerdocio se refiere ms bien al hecho de tener que llevar una disciplina y de tener que entregarse a una verdad que es la verdad de las energas que nos rodean y las cuales nos pueden servir. Segn Pay, la verdad de la magia es que si usted lo quiere ver como Dios se puede ver como Dios, pero eso es ms la ley de la naturaleza, es algo que aun ni siquiera entendemos, pero que acta, y ni la fsica ni las religiones pueden explicar eso pero ah est y ah estamos. Segn Pay la magia es una cuestin en que en cierta medida se le dan rdenes al

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cuerpo para lo que va a hacer en el da, y tambin el desearle cosas buenas o malas a los dems, pues todas esas energas de una u otra manera afectan la realidad. Segn Pay, si no hay fe, no acta la magia, y es involucrar a la gente en el proceso lo que hace que las cosas se den.

Felipe asegura que l no es adivino, que l es espiritista, y que aunque la limpieza es para el cuerpo, l la trabaja es a travs del espritu, cosa que hace slo, el destrancamiento es alejar de esa persona las energas y la adaptacin es cerrar su cuerpo a las influencias energticas negativas.

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6. CATEGORIAS DE ANLISIS OBSERVADAS

6.1.

GESTOS DEL CUERPO

Queda todo por investigar acerca del significado simblico de los gestos del cuerpo, como dice Diomedes esas cosas son cosas del cuerpo, habilidades que uno, as como Jesucristo, tambin las tenemos, uno sabe dnde lo siente, pero no puede explicarlo. Al interior del ejercicio de brujera se intenta un uso directo de comunicacin visual, siendo tal acto una expresin de los caracteres de una persona, y por otro, por tratarse los ojos de rganos ubicados en la cabeza se usan como medio de transmisin del pensamiento, por asociacin ubicado en la bveda craneana, del entrecejo hacia la nuca pasando por la parte superior de la cabeza, y como circulante alrededor del dimetro del crneo. La bveda craneana es el lugar donde se razona, y se utiliza al interior del sistema brujera como una caja donde resuenan al unsono fe voluntad y deseo, y la que debe ser insonorizada del mundo exterior para poder as lograr el dominio y control de los ritmos y tiempos de tal sinfona armnica.

El uso de brazos y dedos de la mano abiertos y expresivos, movindose de adentro hacia fuera, y de arriba abajo y viceversa. En tales movimientos hay dos aspectos: A) Cuando se mueven de adentro hacia fuera es una forma de establecer una relacin simblica entre el que habla y el que escucha, y adems crear un canal energtico al trasmitir, el ocultista energa por medio de la voluntad y B) Cuando se mueven de abajo hacia arriba se trata de un acto de comunicacin que permite entender dos dimensiones de la concepcin terica de su mundo, un abajo, denso (terrenal), de donde provienen los conceptos profundos, y un arriba ligero y voltil (celeste) hacia donde se dirigen:

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El maestro Diomedes habla en tono enftico y mueve sus manos en forma agitada, seala hacia su propio cuerpo y tambin hacia nosotros A veces trata como de agarrar algo en el aire, con la palma abierta hacia arriba. El profesor Martn Su mano izquierda se encuentra ahora abierta sobre su muslo izquierdo y su mano derecha abierta con la palma hacia arriba se mueve cada vez que el hombre habla, como si estuviera sopesando cada palabra, moviendo la mano derecha de abajo a arriba, y cada vez que la suba mova los dedos como si agarrara algo en el aire, y cada vez que la bajaba, hasta casi tocar el muslo derecho, mova los dedos como si agarrara algo en el aire. Felipe toma el crucifijo con la mano derecha y lo aparta a su lado derecho. Me dice divdame por favor las cartas en dos partes iguales con su mano derecha. Felipe levanta la de su izquierda con su mano derecha y la pone al lado derecho, sobre el escritorio, cerca al crucifijo. El hermano Samuel -Sintese, me dice, indicndome con la mano derecha la silla izquierda. Ha sacado un tarot del su escritorio con la mano izquierda y lo est barajando con ambas manos, divide la baraja y me dice: Escoja uno de estos dos montones, yo escojo el de la derecha. El hombre coge el otro montn y lo aparta con su mano derecha hacia su izquierda. Abra los ojos, me dice, ahora vamos a levantarnos. Yo me levanto mientras el hombre se acuclilla, y con sus manos recorre todo mi cuerpo sin tocarlo, de la coronilla hasta los pies.

Los dedos se cruzan, las puntas de los dedos se tocan. Son dos formas de

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expresar, unin por un lado, unidad conceptual del brujo (al cruzarse), y unidad energtica del brujo al tocarse las puntas de los dedos. Cruzar los dedos es adems un pase mgico que permite crear una barrera entre el ocultista y el usuario, y unir las puntas de los dedos es un acto de poder, que crea la sensacin de superioridad jerrquica del ocultista, y que comunica una sugerencia al usuario para que asuma su rol inferior al interior del sistema jerrquico. El profesor Martn piensa un instante, mira hacia arriba, est sentado y se estn tocando las puntas de los dedos de las manos El hombre se re, an tiene los dedos de las manos tocndose vuelve a unir las puntas de sus dedos y me seala con los anulares El hermano Samuel me est mirando directamente a los ojos, tiene los dedos de las manos entrecruzados

Los brazos cruzados sobre el cuerpo, a la altura del plexo epigstrico (centro del cuerpo) que, pienso yo, se debe a una proteccin por paralenguaje icnico frente al posible contacto y trasmisin no deseada de energa, observando adems que la nica mujer del estudio hizo tal gesto, y que, por el contrario, los hombres fueron ms expresivos y abiertos con sus brazos, manos y dedos. En forma de pases mgicos, actos de prestidigitacin que permiten enfocar de manera diferencial la conciencia y atencin de los actores del ritual y, a nivel energtico, ayudar a la canalizacin de energa. Tales actos son posibles de observar en el uso del tarot y en los actos de la curacin y-o limpieza sin contacto fsico o enteognico. Tambin el juntar las manos palma con palma (Samuel), cuyo significado es el de mostrar respeto y adoracin a las fuerzas metafsicas y tambin ensenar al usuario la forma correcta en que lo hace un iniciado, permite pues la trasmisin de las sacra, as como el canalizar la energa del pensamiento al desplazarla del estmago hacia la cabeza utilizando brazos manos y dedos como cables conductores de energa, lo que los hindes llaman mudra, una

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postura que permite el flujo hacia arriba de los caracteres mgicos. La hermana Yajaira permanece sentada y mueve sutilmente sus brazos, que tiene cruzados sobre su barriga. El profesor Martn piensa un instante, mira hacia arriba, est sentado y se estn tocando las puntas de los dedos de las manos, tiene los codos sobre el vientre y ahora me mira directamente a los ojos. El hermano Samuel me est mirando directamente a los ojos, tiene los dedos de las manos entrecruzados, sus codos apoyados en el escritorio.

6.2.

LA PALABRA

Al observar la brujera se debe tener en cuenta los aspectos no lingsticos de la cultura (que tienen relacin con la importancia de los smbolos en la cultura esotrica, ya que los smbolos y las imgenes son los principales modos de relacionarse con la realidad (Tiryakian, 1972:497).

La palabra, adems de comunicar smbolos sugestiona, lo que permite esquematizar y ayudar a la creacin del cdigo. Hablando del cdigo simblico o agregando elementos simblicos al discurso, se crea la sensacin de la apertura del umbral. El tema y orden del discurso es simple: Humanos, dioses, moral, historia sagrada y por ltimo indicaciones que permiten la solucin a los problemas o la disolucin de las influencias mgicas negativas (o positivas).

Tanto los gestos como la fonacin no son el cdigo, sin embargo son icnicas, lo

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que permite la rpida relacin y asociacin mental de caracteres simblicos. No son tampoco el cdigo de transferencia, pero s son uno de los cdigos de transferencia de los caracteres. El poder de la palabra es un poder articulador.

Pay dice que hay brujos que hacen un ritual y en la mente de pronto no tienen nada, pero si el ritual est bien hecho, cumple con todas las normas, aunque el brujo ni siquiera tenga una conciencia de lo que hace, funciona, porque hay detrs de eso un lenguaje que otros seres hicieron vlido con el tiempo y que en un contexto general del conocimiento universal, por lo menos como humano esa vaina es algo que se da por sentado, y pues claro que acta la fe, pero tambin acta la fe de la persona que est pidiendo que le hagan ese trabajo, o sea son, son la forma de enfocar energa hacia una meta comn, entre ms energas estn pensando en ese cambio, en esa situacin pues ms fcilmente se, se va a generar.

6.3.

TABACO

El tabaco es una sustancia que puede inducir estados de xtasis, lo que se busca con el tabaco, es crear la apertura del umbral entre los dos mundos, ya que el tabaco, se asegura, permite mantener el contacto con las entidades mgicas.

La Hermana Yajaira dice que lo que ella hace no es magia, que lo que hace es leer el tabaco. Asegura tener tres tres tabacos, y que cada uno le dice cosas diferentes. Yajaira dice que los poderes del tabaco son alejar, ligar, atar, hacer dao y matar... A no, dice, matar no... Porque una vez vino una seora con la hija para que le hiciera un trabajo al marido, yo le dije de una que no, que eso yo si no lo haca, que con el tabaco no se poda. Yo no hago cosas malas, pues eso genera cosas malas. La hermana guarda en un armario los elementos de su oficio, como el tabaco, perfumes y esencias, que ella dice son para mezclar 48

con el tabaco. La hermana dice que tiene por ejemplo aj, alcanfor, plvora, aguardiente, y que por ejemplo la plvora sirve para que cuando se le fuma con el tabaco a un hombre infiel, se hace para que deje a su amante, o a su esposa, pues cada vez que la vea se sentir como a punto de explotar.

El profesor Martn asegura que hoy en da el tabaco est mal visto.

Pay dice que una consulta puede incluir una lectura del tabaco para saber si es posible que una persona vuelva a otra.

6.4.

ANIMALES

La nocin de que los animales se usan como ofrenda en el sacrificio ritual, o ponerle gusanos en el culo (como smbolo de lo vivo que se transforma despus de la muerte, y de la podredumbre como metfora de la vida), o ponerle un sapo (como smbolo de la transformacin latente, de lo indeterminado), son centrales para la brujera.

El maestro Diomedes dice conocer tambin magia negra, como por ejemplo, ponerle gusanos en el culo o un sapo.

El profesor Martn dice que el desangre se le hace a un animal como una forma de ofrenda.

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6.5.

ENTEGENOS

Aparte de la nocin de que los animales se usan como ofrenda en el sacrificio ritual, aparece tambin la nocin de que los elementos de la naturaleza tienen propiedades mgicas. Tales propiedades, aunque en principio son derivadas de la relacin simblica entre la propiedad fsica (como por ejemplo en la plvora que echada en un tabaco quien lo fume se sentir a punto de explotar), y pienso tambin son usados por las propiedades inherentes o culturales asociadas al elemento, como por ejemplo en el caso del tilo que se usa para alejar a los malos espritus, o el toronjil que se usa como laxante. An queda mucho por investigar sobre las propiedades mgicas de los elementos, incluidos plantas, animales, minerales y elementos compuestos. Los elementos entegenos suponen un cambio en la forma del territorio energtico de quien los toma, usndose drogas o remedios que alteran los ritmos y latencias fisiolgicas as como la capacidad de atencin, la voluntad, la conciencia, el deseo y la fe de quien los usa. Los baos son una forma de consumir ciertas sustancias.

El maestro Diomedes dice tener conocimiento en botnica, pues, -Si alguien va buscando un remedio para la diarrea, pues no se le dara algo para taparlo. Tambin plantea conocer un sistema de clasificacin de las plantas que usa en buenas y malas y segn su uso y funcin.

6.6.

ENFERMEDAD

Es vista como una alteracin del campo energtico, causada por influencia de espritus de familiares o amigos muertos, por fuerzas sagradas como leccin o castigo, o por accin directa de sentimientos humanos como la envidia, siendo la

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enfermedad el efecto, no la causa del malestar y la degradacin fsica y espiritual del individuo. Las tcnicas diagnsticas varan segn cada curador, es decir, segn los conocimientos adquiridos y las experiencias vividas (Disderi, 2004:106). Es importante notar que los sntomas de brujera pueden ser muy variados, incluye tanto trastornos fsicos y mentales como sociales. (Ibd.:103) Las tcnicas teraputicas en su mayora estn dirigidas a deshacer el dao y restablecer la salud en forma holstica. El manejo de poder durante la terapia, puede ocasionar que el curador contraiga el mal, el cual necesita la energa suficiente para que el dao no se instale en el cuerpo, sino que salga a travs de diferentes manifestaciones (Ibd.:107). La limpieza o sanacin supone, o bien el reintegro del sujeto al orden sagrado, o bien la curacin por intermedio de fuerzas sagradas, que, sin reintegrar al individuo (en caso de que no haya tal alejamiento) permiten que eso suceda.

En teora es posible erradicar, o limpiar un mal, o una brujera, (o causarla) por medio de la fuerza del contacto del ocultista con el mundo mgico, por interpuesta persona, acudiendo a fuerzas suprahumanas, o sin intervencin sacra, por accin directa del ocultista usando su energa, poder, fe, voluntad y deseo, lo que le permite alterar el territorio energtico del objetivo, aunque entonces suele ser necesario una terapia ms prolongada, que exija la concurrencia hasta de varias veces seguidas, por ejemplo tres, siete o nueve para llevar a cabo la cura y conseguir efectividad (Ibd:108) Los efectos del hechizo, dependen tanto de la habilidad y energa de quien lo ejecuta como de la fuerza de la persona a quien va dirigido (Ibd:106). Porque en la cosmovisin de los actores sociales, el tratamiento de dicha enfermedad supone la intervencin de una persona idnea, es decir, aquella que posea los conocimientos y las tcnicas suficientes como para llevar a cabo la cura (Ibd.:110).

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Por ltimo, observar que al interior del sistema de la magia el agua es un elemento purificador, simblicamente en la mayora de las sociedades es una entidad asociada a la vida, a los estados positivos, a la renovacin y la regeneracin, por extensin es muchas veces teraputica (Ibd:106). Adems es uno de los medios que permite la adivinacin, pues el agua, segn la antropologoa argentina Anatilde Idagoya Molina (2002), transparenta lo oculto en combinacin con el poder del curandero y, de este modo, permite la visin del dao e identificar a quien lo causa (Citado por Disderi, 2004:106). El maestro Diomedes asegura tener conocimiento en botnica, pues si alguien va buscando un remedio para la diarrea, pues no se le dara algo para taparlo. Tambin plantea conocer un sistema de clasificacin de las plantas que usa en buenas y malas y segn su uso y funcin.

Yajaira asegura que diagnostica a travs del tabaco, ya que cada tabaco dice cosas diferentes.

El profesor Martn asegura que para poder sentir o saber de la accin de los malos espritus o energas se aprende a travs del anlisis de lo que le sucede a ese paciente, o a uno mismo. Porque vea, a uno le pueden enviar un espritu, por ejemplo la envidia, o la enfermedad, o pueden enviarle un espritu del demonio.

El hermano Samuel dice que pues lo primero que se debe hacer es una lectura, pregunta por el nombre, edad, signo, y estado civil. Pregunta por qu cree necesitar el usuario una limpieza, si es porque se siente enfermo, cansado o intranquilo y si duerme bien. Saca un tarot y me diagnostica que estoy embrujado y me pregunta si tengo malos sueos. Acto seguido diagnostica que mi embrujo tiene que ver con fantasmas del pasado,

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familiares muertos de forma violenta. Despus me indica que cierre los ojos y que repita una oracin con l, la oracin habla de las penalidades del Cristos, figura a quien me encomienda para que limpie mis impurezas espirituales. Abra los ojos. Ahora, me dice, vamos a levantarnos. Yo me levanto mientras el hombre se acuclilla, y con sus manos recorre todo mi cuerpo sin tocarlo, de la coronilla hasta los pies. En el nombre del padre, del hijo, del espritu santo. Que el espritu de esta persona que se llama Daniel quede limpio de toda impureza espiritual, que las nimas del purgatorio le permitan la buena fortuna. El hombre se levanta y me dice, bueno esa fue la consulta, usted necesita ahora hacer unas cositas que le voy a mandar y tomarse unos remedios que le voy a dar, sintese. Me siento de nuevo en la silla y observo que en el consultorio hay velones amarillos sobre el mueble al igual que una figurilla del santo Jos Gregorio. A ver, dice el hermano, usted necesita hacerse unos baos y tomarse un remedio, se me va a baar con eucalipto tres veces a la semana en la noche. Al hacerlo va a echar el eucalipto en una infusin y con esa infusin se lava de la cabeza a los pies, no utiliza jabn ni nada ms. Slo este bao, cuando lo haga acurdese, eucalipto en una infusin, se me baa 3 veces a la semana en la noche con ese bao, lavndose de la cabeza, a los pies. Por ltimo se pone la ropa sobre el cuerpo mojado y se acuesta a dormir. Mientras el hombre dice eso, mueve sus manos y su cuerpo en el gesto de baarse de la cabeza a los pies. El hombre se dirige ahora al mueble y saca de una gaveta una botella mediana (de unos 175 cm3) que dice agua de tilo con toronjil -Tmesela, me dice, eso le hace bien. Me entrega la botella y yo me la tomo, sabe amargo, aunque no mal. -Y esto?, le pregunto. Para qu es? Pues el tilo es para alejar los malos espritus, el toronjil se usa como laxante, para limpiarlo de adentro hacia fuera. Samuel me dice, usted no es creyente, yo le voy a hacer unos rezos para que se sienta mejor, pero igual usted tiene que segurseme tomando el tilo, me entiende? Y pues vuelva en un mes por ac y vemos cmo va.

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Felipe realiza un interrogatorio donde pregunta cmo ha estado el usuario, su nombre y apellido, adems de si usted ha visitado algn templo, brujo, hechicero, espiritista o mentalista. Tambin averigua si alguna vez le han hecho una limpieza a su materia fecal o alguna vez le ha salido alguna clase de especie, el nombre de un familiar fallecido y si esa persona muri de muerte natural o violenta para por ltimo preguntar si usted va donde l por una ayuda. Acto seguido hace un rito adivinatorio con el tarot, para concluir que lo que le sucede no es hechicera, ni es brujera, pues son campos negativos. Luego pregunta sobre si se ha dormido bien o no, y tambin sobre si se han sufrido dolores de cabeza, cuello o espalda.

6.7.

VELAS

Las velas encendidas se utilizan en el contexto ritual para delimitar los espacios sagrados, pero tambin se usan como una forma de atraer energa hacia un propsito. Los colores de las velas son adems indicadores de los tipos de espacios

En el consultorio de la hermana Yajaira hay unos velones amarillos encendidos asociados a una figurilla del santo Jos Gregorio. La hermana Yajaira tiene ubicadas sobre vasos de agua tres velas con forma de pene encendidas, estas velas tienen inscrito el nombre del hombre al que va dirigido el trabajo, y que segn la hermana Son para desesperar a un hombre para que no pueda estar con otra mujer excepto la consultante. Ella dice tener un veln amarillo que es, en sus palabras, muy importante, pues el da que no se prende, o que se acaba, pues no se hace nada.

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El profesor Martn tiene un altar con varias velas amarillas asociadas a una estatuilla del divino nio.

El hermano Samuel tiene un altar con varias rojas encendidas,

Pay dice que los velones son para desesperar, y que una vela puede costar entre 10 mil y 50 mil pesos.

6.8.

EL DIVINO NIO

La imagen del divino nio representa la fuerza de la vida, el divino nio aparece bien sea acostado en su cuna con los brazos levantados, o e pie con sus brazos levantados, gesto que a nivel simblico se relaciona con el acto primitivo del culto, que, como lo plantea el medievalista alemn Otto Rahn, puede expresarse con los brazos abiertos extendidos hacia arriba. Con l el hombre entero se convierte en ademn expresivo, que, como en estado embrionario, contiene todo aquello que el hombre slo puede recibir del mundo y puede dar al mundo. En l se pone en pie, entre el cielo y la tierra, y ser intermediario de lo de abajo a lo de arriba, de lo de arriba a lo de abajo (2004:275).

Donde el profesor Martn hay un altar con varias velas amarillas asociadas a una estatuilla del divino nio.

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6.9.

ENTIERROS,

MUECOS

SANTOS,

SEMN,

SANGRE

MENSTRUAL, CABELLOS O PRENDAS DE VESTIR

Las tcnicas que operan sobre las vctimas, implican variados procedimientos y elementos, entre los que figura el contagio a travs de entidades corrompidas equivalentes de lo yermo, tales como los paquetes de dao, la tierra de cementerios y la sal (Disderi, 2004:104). Estos elementos se utilizan tanto para hacer dao, como para combatir los efectos del dao, pues la brujera con brujera se combate, y de ah las visitas a donde yacen los muertos una bsqueda de vitalidad que renueva la vida, en donde la vida misma cesa por la indiferenciacin con la muerte (Uribe, 2003:65). Para los procedimientos, e utilizan las pertenencias, partes y entidades del individuo, como la manipulacin de los pelos pubianos, de las vestimentas y del nombre entre otros (Disderi, 2004:104). Pues se tiene la nocin de que aun despus de separados de una persona, los objetos y los tejidos fisiolgicos guardan contacto energtico con ella, por lo que se cree es posible utilizarlos para potenciar los efectos de los conjuros, se usan como una forma de agregar energa a travs del contacto. Son agregaciones simblicas al interior del proceso ritual.

Las imgenes de santos significan el podero humano, pues los santos han alcanzado un estatus superior, y sus poderes son indicaciones del poder que los humanos se otorgan unos a otros.

La posibilidad latente de penetrar y daar a otra persona por estos medios, se basa en la idea de que por agregacin energtica es posible causar el mal. El supuesto de que funciona se basa en la nocin de que todo est interconectado, y que no hay una diferencia de forma, sino de substancia entre las formas. Los 56

elementos usados ms comunes son la sangre menstrual o semen, y tambin se utilizan las ataduras con cordeles color violeta o negro, segn se quiera o hacer volver al amado(el color violeta asociado a la trasformacin, pero sobre todo a la mutacin, al cambio que supone el estar vivo y de repente morir) o incluso matarlo (el color negro asociado a Satans y a la destruccin de las formas fsicas, en ese caso el sentimiento llamado amor), y es por supuesto el punto ms lgido del anlisis, pues parte del supuesto de la existencia de las fuerzas mgicas que pueden ser enfocadas o canalizadas hacia un individuo.

En el consultorio de Yajaira se ven estampas de San Miguel arcngel y el santo Jos Gregorio. Tambin un pster de San Jorge luchando contra el dragn. Tambin tiene otras figuras que estn en el altar: Santa Marta, que segn ella se usa para las enfermedades y San Juan del dinero, para que no falte nunca. Yaajira dice creer tambin en el Santo Jos Gregorio.

Donde Samuel estn representados variados santos en afiches, y tambin una figurilla del santo Jos Gregorio. Samuel en sus oraciones invoca al espritu santo.

En el consultorio de Pay hay Santos representados en afiches. Segn Pay hacer un mueco de una persona es hacer de cuenta que el mueco es esa persona y la energa que esa persona recibe a travs del objeto que lo representa es lo que lo afecta, por eso si se le dicen cosas buenas al mueco y se le lleva hacia cosas buenas, cosas buenas le van a ocurrir a la persona, pero si, por ejemplo, a todo momento a ese objeto que representa esa persona se le botan malos deseos, y adems de eso est haciendo que entidades no fsicas, afecten su cotidianidad, entonces de una u otra manera eso pues funciona. Segn Pay en primer lugar el mueco se tiene que hacer con una prenda o con algo que sea muy cercano a la persona a

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la que se le quiere hacer el trabajo, entonces le traen un pedazo de prenda de vestir, o unos cabellos, algo que lo conecte ah directamente, que al hablarle a ese pedazo de trapo que parece un mueco no le est hablando a un mueco de trapo, ese mueco tiene le esencia de la otra persona y entonces se hace una ideacin y tambin un manejo de unas energas que estn escritas, las cuales uno convoca para que trabajen para uno, pues eso funciona, porque hay un trabajo detrs, y una fe tambin. Pay dice que los amarres los hace el brujo, quien hace unos rituales especiales, para que al hombre no le funcione el aparato sino con la que le manda el trabajo. Usan el semen de la persona o la sangre menstrual.

6.10. EL TAROT

El tarot le sirve al especialista como una herramienta diagnstica, que le permite delimitar los males o las situaciones que aquejan al consultante. En cierta forma el tarot funciona como magia adivinatoria, pero, desde otra perspectiva, el poder del tarot es el de delimitar simblicamente las situaciones de vida que aquejan al consultante. El tarot es tan amplio desde el punto de vista simblico, que en sus 78 cartas es posible leer los caracteres individuales. Como plantea el politlogo estadounidense Cary Nederman (1981:328), los signos astrolgicos vienen a servir como un medio de mediacin en las relaciones sociales . Las cartas del tarot se usan para sirven para distinguir las estructura del carcter a lo largo de lneas de emociones tan comunes como la frustracin o la felicidad, lo que no es distinguir para nada (Ibd.)

El hermano Samuel Mientras saca un tarot del su escritorio con la mano izquierda y lo baraja con ambas manos, divide la baraja y me dice que escoja uno de estos dos montones, yo escojo el de la derecha. El hombre coge el otro

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montn y lo aparta con su mano derecha hacia su izquierda. Empieza a echar las cartas y me dice -Preocupado?, a ver yo lo que veo es que usted est atormentado, como que est embrujado.

Mientras Felipe lanza las cartas (el tarot) y hace dos montones, uno a su izquierda, uno a su derecha, me dice que le divida las cartas en dos partes iguales con mi mano derecha y que escoja una de esas dos barajas. Escojo la de su lado derecho. El hombre levanta la de su lado izquierdo con la mano derecha y la pone al lado derecho, sobre el escritorio, cerca al crucifijo, y empieza a lanzar sobre la mesa de izquierda a derecha el montn de cartas que est a su lado izquierdo. El hombre mira las cartas y me dice, -bueno aqu me marca una dificultad, pues no a nivel espiritual, porque de todas formas usted es una persona de buena energa que se proyecta, que trata de salir adelante, si me marca intervimientos (sic.) de terceras personas, las cuales le sienten envidia, que no lo dejan salir adelante no lo quieren ver mal, y le marca un trancamiento en el centro de su corazn, en el cual, es muy fuerte, por eso usted se ha hecho de sentir cansado decado y un poco angustiado, aqu me marca una soledad , aqu me marca una alejamiento, una destruccin por parte suya, eso no es brujera, no es hechicera, eso son campos negativos.

6.11. ESPRITUS DE LOS MUERTOS

Para estos especialistas el espritu de los muertos es un punto central de su accionar. Existe la nocin de que las criaturas espirituales asumen una funcin y una jerarqua en el mundo espiritual, porque as como en la tierra hay gente buena y gente mala as mismo existen espritus buenos y malos. Las energas son manifestaciones de tales espritus. El trabajo de los profesionales es interceder

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entre los espritus y las energas, por eso aducen tener que conocer las malas energas, as como los malos espritus para poder ayudar a los dems.

Segn Ren Gunon (1927:7), "el espiritismo consiste esencialmente en admitir la posibilidad de comunicar con los muertos, es eso lo que le constituye propiamente, es decir, aquello sobre lo que todas las escuelas espiritistas estn necesariamente de acuerdo, cualesquiera que sean sus divergencias tericas sobre otros puntos ms o menos importantes, puntos que consideran siempre como secundarios con relacin a ste. Pero eso no es suficiente: el postulado fundamental del espiritismo, es que la comunicacin con los muertos no es slo una posibilidad, sino un hecho, si se admite nicamente a ttulo de posibilidad, no se es verdaderamente espiritista".

El maestro Diomedes dice creer en el diablo, un espritu muy poderoso, y que hay otras entidades como las nimas del purgatorio, el espritu de la angustia, del desespero, del odio.

El profesor Martn dice que lo que hace es porque se lo permiten los espritus, pero tambin las energas. Segn l, por medio de rezos influye sobre esos espritus. Segn Martn los espritus son personas muertas, pero tambin son espritus celestes o infernales, es decir, espritus que asumen una jerarqua y una funcin en el mundo espiritual. El profesor asegura que as como en la tierra hay gente buena y gente mala as mismo existen espritus buenos y malos, y que las energas son manifestaciones de tales espritus. l asegura que su trabajo es ser un consejero, pero tambin interceder entre los espritus para lograr los objetivos que se propone, es decir, para lograr el trabajo. Eso s, asegura, se tienen que conocer las malas energas, as como los malos espritus para poder ayudar a los dems. Martn dice que para saber de la accin de esos espritus o

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energas es necesario aprender a reconocerlos en los dems o en uno mismo, porque a uno le pueden enviar un espritu, por ejemplo la envidia, o la enfermedad, o pueden enviarle un espritu del demonio. El profesor dice que si se entiende brujera como el ejercicio consciente de la magia, de los dioses, de los espritus, de las energas, para hacer el mal, entonces muchas acciones inconscientes malvadas de la gente, que no son brujera, pues no sirven sino para mantener la idea de que todo mal se debe a la magia porque la magia la hay blanca y la hay negra, y pues la brujera es hechicera tambin, es decir, utilizar el ritual con intenciones malvadas, buscando el espritu del mal, los dioses del mal. Martn dice que para que funcione lo que l hace es slo gracias a que se lo permiten los espritus de los que hablaba, lo que hace es por medio de rezos influir sobre esos espritus. El profesor asegura que los espritus son personas muertas, pero tambin son espritus celestes o infernales, es decir, espritus que asumen una jerarqua y una funcin en el mundo espiritual.

Segn Samuel el embrujo tiene que ver con espritus, con fantasmas del pasado, con familiares muertos de forma violenta, familiares de espritus que lo atormentan. Se dice que los embrujos tienen que ver con espritus, con fantasmas del pasado, con los familiares muertos de forma violenta. Segn Samuel el tilo es para alejar los malos espritus. Samuel dice creer en los espritus, en los muertos y en Cristo. Samuel realiza una limpieza en la que invoca al espritu de la persona a la que se le hace el trabajo para que quede limpio de toda impureza, as como a las nimas del purgatorio para la buena fortuna. Samuel asegura que el tilo se usa para alejar a los malos espritus. l dice creer en los espritus, en los muertos y en Cristo.

El profesor Pay asegura que existen libros que hablan acerca de los espritus. Segn l los antiguos hablaban del espritu Ariel que estaba al norte, de Belceb y de Samael, segn Pay, todos esos espritus son

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realmente representaciones de las estrellas, de la bveda celeste, entonces son como fuerzas que obviamente nos afectan a todos los seres humanos, y si de una u otra manera uno llega a tener una estrecha relacin con esas entidades, y llega a soar y a convertir en parte de su energa eso, es algo real, es algo que est concreto, y de lo cual no tenemos certeza de si influyen o no, pero pues una mente lgica se da cuenta de una vez que s es as. Entonces el poner esas constelaciones, estrellas, objetos, como objetos de culto dentro de uno mismo tambin representa tener una ayuda divina.

Felipe dice que l no es adivino, que l es espiritista, pregunta si se ha visitado algn templo, brujo, hechicero, espiritista o mentalista, y asegura que como la limpieza es para el cuerpo se debe mandar un bao ritualizado, aunque l dice que trabaja es a travs del espritu.

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7. PENETRAR AL ESPACIO RITUAL

Penetrar al espacio ritual, es penetrar lo que est oculto, y este ltimo sentido es doble: es lo que est oculto a los sentidos, el mundo suprasensible (Gunon, 1927:29) Penetrar al espacio ritual supone ser original. Supone un poder que no dominan los no iniciados, los profanos, o los laicos. Penetrar al espacio ritual no es simplemente, por poner un ejemplo, ir a la iglesia. Ni tomar la o stia consagrada Penetrar al espacio ritual significa Beber Sangre de Hroes y Heronas Beber la sangre de los restos de los familiares y de los amigos, quienes se transforman, despus de su muerte, en genios o hroes, como lo propone el historiador romntico francs Numa Denis Fustel de Coulanges en su libro La Ciudad Antigua (1864).

Penetrar al espacio ritual es haber libado, es haber bebido el vino de los Dioses, el vino custodiado por los genios, o los hroes y heronas Seres supranaturales, encargados de custodiar su propio vino en sus ciudades celestes-subterrneas. Al vino de los dioses slo se llega adentrndose en las montaas sagradas, o en los astros.

Penetrar al espacio ritual, haber bebido la sangre de hroes, haber libado, significa haberse alimentarse del cadver de los otros Lo que significa haber construido sobre lo que ya estaba construido Pues, en un sentido oculto, los humanos nos adoramos a nosotros mismos y a nuestros antepasados, y el cadver original, el cuerpo que canibalizamos, el cuerpo del que nos alimentamos, es el cuerpo en que nacemos. En otras palabras, el poder del espacio ritual, en el que se permite beber la sangre de los hroes y de las heronas, de la cultura, es el poder de construir sobre lo construido, y es un poder que manifiesta en la muerte fisiolgica del cuerpo y la posterior parafernalia funeraria, pues la muerte es, una seal de que deben ser realizadas nuevas actividades a fin de que se cre una nueva

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identidad para el muerto (Eliade, 1970:40). Eso significa alimentarse del cadver de los otros, pues a travs del rito funerario se le da al cadver la oportunidad de un nuevo nacimiento. Para una persona penetrar el espacio ritual debe poder confesar lo monstruoso que lo ha conmocionado" (Rahn, 2004:274).

An ms!, penetrar al espacio ritual, es tomar la bebida de inmortalidad, dejando as la condicin animal, ascendiendo a la condicin humana, mitosis del Grial.

El Grial, que segn la leyenda habra contenido la sangre del Cristos, simboliza la posesin del sentido de eternidad, el estado primordial cuya restauracin constituye el primer estadio de la verdadera iniciacin, siendo condicin previa a la conquista real de los estados suprahumanos (Gunon, 1927:29) Pues, el Grial, smbolo del paraso terrestre, se halla ms all de la influencia del cambio (identificado con el mundo sublunar), en el punto de comunicacin de la Tierra y de los Cielos (ibd.).

Un tema que por supuesto en su sentido manifiesto parece ser extremadamente soteriolgico, pero que, mirado en profundidad, ejemplifica la escatologa original, en la que los motivos principales son la vida, la podredumbre y la muerte, y en la que los dramas se presentan como un esfuerzo sobrehumano de generacin y regeneracin del mundo por parte de los dioses cados, como lo plantea Mircea Eliade, esa repeticin consciente de hazaas paradigmticas determinadas denuncia una ontologa original. (Tanto) el producto bruto de la naturaleza, (como) el objeto hecho por la industria del hombre, no hallan su realidad, su identidad, sino en la medida en que participan en una realidad trascendente. El acto no obtiene sentido, realidad, sino en la medida en que renueva una accin primordial (1970:8).

Penetrar al espacio ritual supone ejercer el dominio del cdigo, no el conocimiento del cdigo, porque, como bien lo expresa Pay, la gente hace brujera de manera

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inconsciente, cuando se levanta por la maana pensando que va a hacer un da malo, ah ya se hicieron brujera a s mismos y afectaron su da cmo iba a venir, s amanecieron y tristes y pensando cosas malas, pues el da va a ser malo para ellos. S, eso es como un ejemplo de cmo puede actuar el pensamiento de la gente en su cotidianidadsi alguien se levanta positivo y dice, hoy voy a vender todo lo que tengo para vender y voy a sacar adelante las cosas que necesito hacer, y seguramente lo hace, es una cuestin en que en cierta medida l da unas rdenes a su cuerpo para lo que va a hacer en el da, eso es brujera.

Penetrar al espacio ritual, cruzar el umbral, no se logra con simplemente entrar a una unidad espacial, que es un cuarto pequeo de 2x1.5 m ts. Que tiene un escritorio con una silla donde se sienta el hombre, otras dos sillas y un naipe, una libreta con un crucifijo encima, bolas de relajacin chinas, estatuillas orientales, pirmides, tres afiches de terciopelo de Jesucristo que cubren las tres paredes que rodean el escritorio, o cruzar la puerta que da a un espacio que tiene un escritorio con la silla del profesor y otras dos sillas, sobre el escritorio una estatuilla de una virgen y en la pared un dibujo enmarcado con un conejo gigante y una virgen diminuta. Tiene tambin una biblioteca y unos afiches de santos y de Jesucristo, o al realizar una representacin en una oscura habitacin de 5x5 ms. En donde, adems de velas, estn representados variados santos en afiches y un escritorio en el que est sentado el hermano y dos sillas, un sof, una mesita un mueble de madera con un pequeo tv. Encendido, aunque sin volumen, y una camilla, porque, para penetrar al espacio ritual usted debe ser capaz de crear los esquemas, as que, divdame por favor las cartas en dos partes iguales con su mano derecha, dice Felipe mientras lanza las cartas (el tarot) y hace dos montones, uno a su izquierda, uno a su derecha, o, para logarlo, use, el semen de la persona o la sangre menstrual, y, como usted no es creyente, yo le voy a hacer unos rezos para que se sienta mejor, pero igual usted tiene que segurseme tomando el tilo, me entiende?, y recuerde que el desangre es a un animal, como ofrenda.

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Para seguir utilizando conceptos de la filosofa pos materialista y pos apocalptica, para penetrar al espacio ritual, se requiere asumir sus esquemas, dejarse penetrar por el happening en aras de abarcar la totalidad de la gestalt Cuando el nefito va en bsqueda del evento, ocurrencia, suceso o happening de la brujera, en aras de abarcar la totalidad de la forma, configuracin o gestalt de la brujera, es porque en el espacio ritual de la brujera se caracterizan las representaciones, es porque el nefito va a encontrar all, a nivel orctico, un acto que cubre todo el vasto recorrido desde la llegada del estmulo al receptor, a travs de su elaboracin en el acto del comportamiento, hasta su repercusin retroactiva sobre el resto de la clula-organismo-persona en las que estos procesos y estas funciones tienen lugar en cada momento del vivir. Aunque, como plantea el antrpologo estadounidense Stanley Walens, de hecho, los rituales a menudo parecen enfocarse sobre la revelacin de que la realidad es una mera ficcin, una presentacin que los humanos hacen unos u otros, vastos secretos son revelados como siendo meros trucos mecnicos (Citado por Turner, 1982:42).

El ritual le ensea a los no iniciados, a formar disipaciones permanentes para acercarse a lo mstico, divino o superanatural. En cierta forma, el ritual es un atajo para que los practicantes puedan lograr el balance, entre las fuerzas conscientes e inconscientes (Greenfield, 1997:10) Por algo deca Aleister Crowley, debes creer en la verdad del culto y la eficacia de su ritual (1933).

Por eso en el caso ritual: visitar al hermano Diomedes, aunque ese ritual, en teora comienza con el recibir en la calle un volante, un objeto cuyo cdigo simblico aparece en principio como una frmula, una receta, que no es otra cosa sino decir que ese volante es un smbolo al interior de un sistema de smbolos, en realidad ese ritual comenz desde mucho antes y en otro lugar, desde el momento en que

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Diomedes establece el acuerdo.

El ritual, en principio, afecta los ritmos del tiempo y el espacio social y cultural, afecta los ritmos de lo material a travs de las propiedades inmateriales, y viceversa, y es que en verdad jugar a la representacin de un drama ritual es, si no son tomadas las precauciones necesarias, jugar con fuego (Turner, 1982:36). Y eso es por su naturaleza, que indica, como lo asegura que los rituales vivientes parecen siempre estar cambiando. Representar un ritual de la misma manera dos veces es asesinarlo () ya que los rituales crecen como nosotros crecemos, su vida recapitula el curso de la nuestra (Walens, citado por Turner, 1982:42). Y ya que el ritual es transformativo (Turner, 1982:36), el ritual de visitar un(a) brujo(a) es el intento de crear el acuerdo que permita, al practicante, por medio de los aportes y la teora de las mutaciones y trasmutaciones del espacio sagrado, o por medio de lo que la teora pos modernista y pos materialista llama los intercambios y la penetrancia parcial del individuo en el espacio total, dar el paso de lo indeterminado a lo determinado. Pues la penetrancia parcial del individuo en el espacio ritual le permite entregar y recibir agregaciones a los caracteres, es decir, entregar y recibir herramientas simblicas que le ayudarn a realizar un trnsito efectivo entre los asuntos mundanos de la vida y de la muerte, de la produccin y la reproduccin de las constricciones (los mrgenes) y los poderes (los agregados) que se expresan en la totalidad del grupo a travs de los comportamientos de los dominados, inadaptados, marginados es ese el drama social que se representa en los mrgenes de la vida de la gran mayora de las personas humanas, porque el drama ritual es acerca de la completa delimitacin, la total definicin de persona (Walens, citado por Turner, 1982:45).

Penetrar pues, el espacio ritual de la brujera, es haber asumido los esquemas de

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la magia, y entender, por ejemplo, que en el espacio ritual en donde sucede la brujera moderna urbana de Bogot, la figura ms dominante es la figura del Cristos, que plantea la magia del amor, pues a nivel de la ortodoxia cristiana Cristo "tambin es llamado Prncipe de Paz y es al mismo tiempo Juez de los vivos y de los muertos (Gunon, 1927:14). Cruzar el umbral de la brujera moderna urbana de Bogot es entender que actualmente se presenta un sincretismo que mezcla las nociones de que el Cristos significa el principio, el medio y el fin" (Ibd.:17). Al Cristos se le adora en la brujera moderna urbana de Bogot como Rey, como Sacerdote, y como Profeta o Maestro Espiritual por excelencia.

Penetrar el espacio ritual de la brujera moderna urbana en Bogot es entender la concepcin de cuerpo que subyace a lo que manifiestan los actores pues se puede entender que al asumir el cuerpo humano, el dios cristiano asume tambin un sexo, o, mejor, dos (Tamayo-Acosta, 2003:107).

Penetrar al espacio ritual es ser un iniciado, es haber muerto y renacido en cuerpo y espritu a la comunin del interior de la totalidad del espacio ritual, lo que supone el estado de humanidad dentro de los mrgenes. Humanidad que debe perder el miedo y entregarse al placer de estar viva, a la libertad de penetrar y ser penetrada por la penetrancia parcial del individuo en el sistema total. Humanidad que debe entender y respetar la ley de la reproduccin sexual de la vida humana: Coitum ergo sum. Y que debe entender y respetar la ley de la reproduccin sociocultural positiva de la vida humana: Amars a tu prjimo como a ti mismo.

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8. LA BRUJA O EL BRUJO

La bruja o el brujo, como cualquier otro de sus pares humanos, son personajes que se encuentran dentro de los lmites de su cultura, en cierta forma, son extticos, y son unos de los caracteres marginados que se expresan en la totalidad del grupo. La bruja o el brujo como cualquiera de sus pares, se encuentra en una fase evolutiva, en un estadio intermedio que sucede entre medias.

La bruja o el brujo agregando al cdigo simblico artefacta, porque es agregando smbolos como construye el cdigo que le permite ampliar los significados, aumentando as las posibilidades de supervivencia de su persona en el sistema total.

La bruja o el brujo como personas son adems un smbolo de su continuo tiempo espacio, pues cumplen con todas las caractersticas: son un objeto, y son accin, se relacionan, eventualmente, gestualmente, espacialmente, en continuos estados preliminares de preparacin, liminares de adaptacin y postliminares de concrecin. A travs del dominio condensan, unifican, polarizan ideolgica y sensorialmente de forma instrumental al interior del sistema total en aras de evolucionar, porque las personas no son formas intermedias, sino cambios en la totalidad de individuos de una poblacin.

La frmula particular de un conjuro, materializado en un papel con unos signos grabados sobre l, letras, colores, y un mensaje, que no slo interpela al usuario a ir a visitar a la bruja o el brujo, sino que, adems crea en el usuario la sensacin de la apertura del umbral, lo cual quiere decir que funciona, como conjuro, para atraer los clientes al negocio, y en su sentido instrumental es una herramienta que le permite al ocultista transformar la materia.

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Tales conjuros, como tener siempre encendido un veln amarillo que, segn expresa la hermana Yajaira es muy importante, pues el da que no se prende, o que se acaba, pues no se hace nada. O, por ejemplo, como dice Diomedes, que a las 6 de la tarde l se acordar de m, yo no sabr por qu, pero lo que pasa es que l a las 6 de la tarde va a pensar en m, para que me acuerde de l. O el utilizar la plvora que se fuma con el tabaco a un hombre infiel, y que se hace para que deje a su amante, o a su esposa, pues cada vez que la vea se sentir como a punto de explotar. O el hacerme una limpieza en la que el hermano Samuel dice que el espritu de la persona quede limpio de toda impureza espiritual, que las nimas del purgatorio le permitan la buena fortuna. Tales conjuros son la herramienta de la magia, y se presentan como una formula, un recetario, y la razn de esto es que a travs del conjuro lo que se intenta (o el intento del conjuro, por as decirlo), es crear los esquemas de tiempo y espacio, es hacer un mapeo sociocultural. La bruja o el brujo participan de la idea de que el hombre mtico es alimentado y formado por el cosmos como un embrin en la matriz (Rahn, 2004:274) Es ese el sentimiento de las personas msticas, que se sienten tocadas, invadidas y transformadas por lo trascendente, aun cuando no pueden describirlo ( TamayoAcosta, 2003: 63). Por lo que queda por aclarar, el carcter pontifical que en el sentido ms verdadero de la palabra, pertenece realmente y por excelencia al jefe de la jerarqua inicitica, y esto requiere una explicacin: literalmente, el Pontifex es un constructor de puentes, y este ttulo romano es en cierto modo, por su origen, un ttulo masnico, pero, simblicamente, es aquel que cumple con la funcin de mediador, estableciendo la comunicacin entre este mundo y los mundos superiores" (Gunon, 1927:7). Un brujo o bruja-, o cualquier usuario de magia, es el ritualista, que debe

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siempre parecer ser nada ms que lo que l es, un frgil ser humano jugando con aquellas cosas que nos matan con slo mirarlas (Walens, citado por Turner, 1982:45), y quien adems se jacta de ser un experto en mantener el contacto, en mantener el umbral y permitir a travs de la voluntad-, que se agregue o se aporte. Por algo deca Albert Einstein: Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor, la electricidad y la energa atmica: La voluntad".

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9. IMAGINACIN, INICIACIN Y MITOSIS: LA CRUZADA EN BSQUEDA DEL GRIAL

Propongo observar el comportamiento mtico (mitosis) como el proceso eidtico al interior del proceso ritual, ya que, cuando se habla de mito se habla de historia, de historia mtica, de historia sagrada, historia que informa de los actos de los antepasados, eso s, no es la historia que explica cmo sucedieron las cosas en el mundo material, sino ms bien la historia que habla del proceso de agregaciones al interior del orden de las ideas, la historia que aporta al agregar imaginacin.

La historia mtica es la historia de la narrativa, como lo resea Carlos Alberto Uribe (2003:67), de acuerdo con Jerome Bruner, la principal finalidad del discurso narrativo es la creacin de mundos posibles, especie de realidades virtuales que son comunicables intersubjetivamente porque quienes las cran y las aceptan comparten cdigos similares culturales. As, las narrativas constituyen formas de mediacin con las cuales los seres humanos negocian y renegocian significados. Para que una narrativa opere debe contener cuatro componentes gramaticales cruciales: primero, debe proveer un medio de enfatizar la accin humana, esa potestad de obrar en el logro de sus fines que tienen los seres humanos como agentes de sus actos. Segundo, requiere un orden secuencial que pueda ser establecido. Tercero, la narrativa debe contener sensibilidad frente a lo que es cannico, y lo que viola la canonicidad en la interaccin humana. Y, finalmente, la narrativa debe aportar algo que se aproxime a una perspectiva del narrador, esto es, debe contener una voz. Para Bruner, esta forma de emplear el lenguaje, rica en posibilidades literarias, constituye una de las cumbres en los logros humanos, sobre todo en lo que hace a la cultura Tal perspectiva, del mito como narrativa pone de manifiesto, asimismo, la

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desbordante imaginacin de la humanidad en bsqueda de caminos de salvacin, tanto histrica como metahistorica (Tamayo-Acosta, 2003:186).

Los mitos son correlato de toda iniciacin, y la iniciacin a la vida es la aceptacin de que la enfermedad es el paso previo a la muerte. Toda narracin mtica es un relato sobre la iniciacin, como lo plantea Mircea Eliade (1997:43), es posible ver que, un gran nmero de motivos dramticos mticos y folclricos envuelven viajes a regiones fabulosas de ms all del mar, a los confines del mundo, lo que, sobre las geografas mticas, puede ser llamada una concepcin "creadora" de la muerte y del acto de morir. En efecto, cuando una muerte es interpretada como un pasaje para otro, superior modo de existencia, ella se torna un modelo paradigmtico de todas las modificaciones significativas que ocurren en una vida humana. Las experiencias msticas, desde los xtasis chamansticos experimentados por los grandes msticos de las religiones ms complejas. Tanto un hind como un santo cristiano mueren para la vida profana: son considerados muertos para el mundo. Porque la iniciacin comporta generalmente una triple revelacin: la de lo sagrado, la de la muerte y la de la sexualidad. El nio ignora todas estas experiencias, el iniciado las conoce, las asume y las integra en su nueva personalidad. Aadamos que si el nefito muere a su vida infantil, profana, no regenerada, para renacer a una nueva existencia, santificada, renace igualmente a un modo de ser que hace posible el conocimiento, la ciencia. El iniciado no es slo un recin nacido o un resucitado: es un hombre que sabe, que conoce los misterios, que ha tenido revelaciones de orden metafsico. Durante su aprendizaje en la espesura, aprende los secretos sagrados: los mitos que conciernen a los Dioses y al origen del mundo, los verdaderos nombres de los Dioses, la funcin y el origen de los instrumentos rituales utilizados en las ceremonias de iniciacin (los bull-roarers, los cuchillos de slex para la circuncisin, etc.) La iniciacin equivale a la madurez espiritual (Eliade, 1970:104).

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Y yo uso, al igual que Greenfield (1997:3), la palabra mitologa en este contexto en su significado aborigen, y con considerable respeto. La historia es ms metfora que hechos fcticos, y existen mitos por los que vivimos y otros por los que morimos. Los mitos son los sueos y las visiones paralelas a la historia objetiva. En tal poetizacin de los sueos y las visiones, desde la perspectiva de los estudios de las religiones, y segn la definicin sintctica de William James, se observan cuatro caractersticas comunes, Inefabilidad (el lenguaje resulta inadecuado para expresar el contenido de la experiencia mstica, que se sita entre los estados afectivos), cualidad de conocimiento (hay una penetracin en la verdad que resulta insondable al intelecto discursivo), transitoriedad (los estados de conciencia mstica no permanecen mucho tiempo, si bien pueden repetirse), pasividad (la persona mstica se siente arrastrada por una fuerza superior a la que no puede sustraerse). (Citado por Tamayo-Acosta, 2003:63).

Una fuerza superior, la fuerza de lo sagrado que, como lo plantea Mircea Eliade, es un elemento de la estructura de la conciencia, y no una etapa de su historia (Citado por Tamayo-Acosta, 2003:188). Es por ello que no hemos superado el mito -pues no hay nada que superar Lo utilizamos como cualquiera de nuestros evolucionados pares isognica para inscribir el cdigo de lo sagrado y as poderlo confrontar.

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10. CONCLUSIONES

He investigado el tema de la brujera desde junio de 2009. Al principio, me centr en su aspecto popular, encontrando que esos saberes populares (folklore), no son formas culturales intermedias, sino diferentes expresiones del cdigo cultural. Es decir, aqu y all se cree en la brujera, o, por lo menos, eso aseguran los tericos, quienes, adems, hacen hincapi en que el carcter transcultural de la brujera debe ser determinado. Aunque se asocia la brujera a un ejercicio indebido del poder, sin embargo, las representaciones estticas del podero de los practicantes de la brujera los muestran como figuras arquetpicas. En cierta forma, los brujos y las brujas son hroes y heronas de las culturas, pues los practicantes de la brujera creen que es posible alterar los acontecimientos pasados, presentes y futuros.

Se asocia la brujera a la sexualidad desbocada. En teora, un practicante podra causar un aborto deseado o no-. Eso s, y slo s su verdadero podero consistiera en su accin como una persona viva no presente corporalmente, su activa participacin en las visiones, y el involucrarse en esa experiencia riesgosa, de la cual depende la salud o el bienestar material de su comunidad. Las armas del practicante de la brujera son las capas de representaciones, y el dominio tcnico es el poder de articular esas capas de representaciones para hacerlas significativas a nivel social.

En la brujera los practicantes cosechan los smbolos de los que se alimentan, y no es una mayor cantidad de capas de representaciones lo que determina el podero, sino la capacidad de articular esas capas, pues, no es la cantidad de

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instrumentos lo que determina la capacidad de accin, sino ms bien la capacidad de apropiarse de los instrumentos. Sin embargo, cabe anotar que los practicantes de la brujera son consumidores conspicuos de representaciones, lo que significa que, en un banquete de smbolos, los practicantes los devoraran hasta terminar con todo el alimento. Y eso es porque el smbolo como instrumento esconde su verdadero podero en su insostenibilidad. El smbolo como alimento satisface, pero, rpidamente se agota y debe entonces ser re significado para poder volver a servir de alimento. Si el practicante cosecha los smbolos de los que se alimenta, entonces requiere, cada vez que se alimenta, smbolos re significados. He ah el aspecto negativo de la brujera, pues el sincretismo que supone significa que, para sus practicantes, el orden establecido es un orden a ser transformado. Pues slo re significando el cdigo es posible adaptar viejas realidades a nuevas concepciones. En cierta forma, el smbolo es una herramienta cuya forma se mantiene en el tiempo, pero cuya funcin cambia constantemente.

El smbolo como herramienta es maleable. Permite, en teora, que un brujo o una bruja maten a distancia, por ejemplo una persona viva no presente corporalmente, esto lo logra gracias a su activa participacin en las visiones, e involucrndose en esa experiencia riesgosa, de la cual depende la enfermedad o el malestar material de los enemigos de su comunidad.

Un aspecto significativo es que se asocia popularmente la brujera a la mujer. Se asocia el cuerpo femenino al vcio, a la oscuridad, a lo animal, primigenio y salvaje, a las cuevas y a la humedad. Se dice que el cuerpo de la mujer es ms propenso a las influencias ocultas. Y si tales caractersticas fueran en realidad etiquetas y no categoras? Si fueran adjetivos, pero no sustantivos? Creo firmemente que la forma ms sencilla de hacerle la guerra social a una persona es otorgndole caractersticas aliengenas, es decir, poniendo en duda su estatus de humanidad, usurpando as su jerarqua terrestre. Acusar a una persona de 76

brujera, mujer u hombre, es un acto temerario, que crea la nocin de peligrosidad social. Hacerlo es reconocer la peligrosidad de los poderes que se adscriben socialmente a los practicantes de la brujera. Acusar a una persona de brujera equivale en nuestra cultura a acusarla de locura.

Por ltimo, si la magia existe, entonces la magia es la cultura. Y as, mientras la mujer es penetrada por la magia, y ella engendra, el hombre debe penetrar la magia para engendrar.

In extremis, la magia somos las personas, que somos quienes creamos las culturas.

Me propuse en este trabajo explicar los sentidos de la brujera, como si la brujera fuera un asunto transcultural. Al hacerlo as, tuve que investigar la teora antropolgica sobre el tema, para darme cuenta que lo que se dice sobre ella est tamizado por una concepcin clasista y moralista, pues se hace nfasis sobre sus aspectos negativos, como la capacidad que supuestamente tiene un especialista de la brujera para matar, dejando de lado un anlisis poltico sobre la funcin liberadora que tienen estos especialistas, pues un brujo o una bruja son personajes que ayudan a los ms marginados a obtener un balance en las fuerzas materiales.

Me parece que en este trabajo me falt realizar un anlisis ms profundo sobre la diferencia que se otorga a los hombres y a las mujeres en la prctica de la brujera, asunto que considero debe ser examinado a la luz de la teora antropolgica, pero tambin a la luz de los datos etnogrficos. Estoy convencido que para seguir investigando el tema de la brujera se tendran que realizar observaciones sistemticas sustentadas en categoras observables, en ese 77

sentido este trabajo es un abrebocas sobre el tema. Tambin se debera realizar una profundizacin en la teora antropolgica, incluyendo las concepciones ms actuales sobre el tema, pues en la brujera sucede que se dice mucho sobre ella, pero es ms bien poco lo que es realmente objetivo.

Como investigador de la brujera, pienso que al asistir a los consultorios de los brujos y brujas, y al realizar las entrevistas, as como al ser objeto de algunas de sus prcticas, tuve la oportunidad de observar un carcter que es usualmente negado a los practicantes, y es su humanidad. Todas esas personas demuestran tener poderes humanos, y sus supuestos poderes mgicos estn insertos dentro de tramas de significacin cultural. Por eso no creo que exista un carcter transcultural para la brujera, ni que su prctica incluya actualmente el sacrificio o el canibalismo. Sin embargo, entend que, a nivel simblico, esas prcticas funcionan como agregaciones simblicas al interior del proceso ritual.

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11. COMENTARIO FINAL

Los metafsicos de antao soaban con una pasada sociedad perfecta en la que se guardaban los conocimientos en discos de oro, en la que la gente volaba en artilugios gracias a su gran dominio sobre la materia, en que la enfermedad haba sido vencida pues haban descifrado el cdigo de Adn, perdn!, del ADN seres de gran poder, seres originarios, decan ellos, sus antepasados, que haban explotado su mundo perfecto con la herramienta de la exacerbada dominacin, y que as haban generado el pecado original, que no es otra cosa sino el haber desgastado el mundo y el haber llevado a la destruccin a sus congneres. Tales metafsicos no buscaban en los en las brumas del pasado lo que pudo o no haber pasado o existido, pues de eso se encarga la arqueologa, tales metafsicos vean en las luces del futuro, terreno de la brujera

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12. ANEXOS

12.1. Maestro Diomedes

Martes 11 de agosto de 2009 Entrevista

El consultorio del maestro queda en un viejo edificio, en la cr. 10 con calle 13, en pleno centro de Bogot. All lleg con mi compaero de universidad William Rojas, luego de recibir un volante con un mensaje:

Maestro

Diomedes.

Especialista,

parapsiclogo,

espiritista,

37

aos

de

experiencia. Ligo con amuleto para el amor y el dinero gratis. Capacitado en magia blanca negra

Busco la direccin. Es un viejo edificio cuyo vestbulo tambin sirve de local para la venta de minutos de celular, y que termina al fondo en un estrecho ascensor.

Mi compaero de la universidad y yo ascendemos los cinco pisos en el viejo ascensor y al salir, en direccin de la mano derecha encontramos una puerta de vidrio con un mensaje Maestro Diomedes... Al entrar al consultorio veo una amplia habitacin dividida en dos, con una pequea sala de recepcin y un consultorio al fondo. A la derecha nos recibe un hombre de unos 30 aos de edad sentado frente a un escritorio, nos dice, a la orden, qu se les ofrece? Le digo que nosotros somos estudiantes, y que queremos hacerle unas preguntas al maestro... Suena la voz de otro hombre desde el consultorio, y dice, -yo ya haba respondido a unos estudiantes. Le digo que nosotros queremos saber qu opina l sobre lo que se dice, que esas prcticas son habladura, que s l si cree que en 80

realidad funcionan o no. El hombre que habl desde la otra habitacin se levanta de su silla y se dirige hacia la sala de espera, le decimos que si nos podemos sentar y l nos dice, -s claro.

El maestro se sienta con sus antebrazos apoyados en sus muslos y con las palmas abiertas hacia arriba, y nos dice, -claro que funciona, porque la gente va a la iglesia en busca de lo mismo, de la solucin a sus problemas, y es a travs de Dios que lo logra

Segn l lo que l manifiesta, -no es un poder particular, sino un don que Jesucristo le da a ciertas personas para que ayuden a otras. En ese ese sentido el maestro Diomedes dice que, -Dios es el que decide, yo soy tan slo una ayuda. Le pregunto si existen adems de Dios otras entidades, o espritus, y el maestro responde, -Si claro, el Diablo es un espritu muy poderoso, que tiene mucho poder, y hay otras como las nimas del purgatorio, el espritu de la angustias, del desespero, del odio.

Mi compaero le pregunta que l dnde aprendi a hacer lo que hace, a lo cual el maestro dice, -Yo soy ex seminarista, y mi labor es la de un consejero as como la de un psiclogo. Dice tambin haber, -Estudiado parapsicologa. Y adems tener conocimiento en botnica, pues, -Si alguien va buscando un remedio para la diarrea, pues no se le dara algo para taparlo. El maestro plantea conocer un sistema de clasificacin de las plantas que usa en buenas y malas y segn su uso y funcin.

El maestro Diomedes dice conocer tambin magia negra, como por ejemplo, ponerle gusanos en el culo o un sapo. Sin embargo dice, -manejar nicamente el poder de Jesucristo, quien cre todas las cosas y las cuales tienen su poder.

El maestro habla en tono enftico y mueve sus manos en forma agitada, seala

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hacia su propio cuerpo y tambin hacia nosotros, a veces trata como de agarrar algo en el aire, con la palma abierta hacia arriba, y cuando habla, no nos mira a los ojos, sino que mira a un lado y otro, y slo al final de cada frase lo mira a uno fijamente.

Le pregunto de dnde saca su poder, y l me dice, -por ejemplo a las 6 de la tarde usted se acuerda de m, usted no sabe por qu, pero lo que pasa es que yo a las 6 de la tarde voy a pensar en usted, para que se acuerde de m. Le pregunto, entonces, esas son habilidades del cuerpo? El maestro Diomedes me dice, -Si claro, esas cosas son cosas del cuerpo, habilidades que uno, as como Jesucristo, tambin las tenemos. Mi compaero le pregunta que qu tipo de gente va a la consulta, y el maestro dice que, -Todo tipo de gente viene ac. El maestro nos mira y nos dice, -Bueno entonces dejemos aqu. Nos despedimos de l, nos da la mano a ambos y nos invita a volver. Salimos al corredor, cogemos el ascensor y salimos a la calle 13.

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11.2 Hermana Yajaira

Martes 11 de agosto de 2009 Entrevista

Despus de salir de donde Diomedes salimos a la calle y nos dijimos que debamos hacer otra visita, con mi compaero recorremos los alrededores de la carrera 13, buscando otro consultorio Al consultorio de la hermana Yajaira llegamos gracias a un volante que dice:

Usted no cree en brujas? qu las hay las hay! Hermana Yajaira. nica bruja llanera tabaquera licenciada en ciencias ocultas.

El consultorio est ubicado en la calle 16 con carrera 10, en el segundo piso de un edificio. En la entrada del edificio se encuentra un comercio de minutos de celular, y tambin una papelera. Una angosta escalera y un pequeo ascensor a mano izquierda permiten el acceso a los pisos superiores. En el segundo piso hay varias oficinas, abogados, bienes races... A mano derecha el consultorio de la hermana nos atrae con su olor a incienso. Al cruzar la puerta de madera vemos que el consultorio es una oficina dividida en dos por un conglomerado de madera y una puerta. La sala de recibimiento tiene un sof y dos sillas de mimbre, la decoracin recuerda las relaciones de pareja y la familia, una imagen de un anciano y una anciana, una estatuilla de una mujer negra en una canoa con sus hijos y varias imgenes de ngeles colgadas en las paredes. Una mujer negra de unos 40 aos que est en un pequeo escritorio viendo un viejo televisor a blanco y negro nos pregunta, -Vienen a consulta por primera vez?

Le decimos que somos estudiantes, que queremos hacerle unas preguntas a la

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hermana Yajaira. Ella nos dice que la hermana sali pero que ya vuelve, que nos sentemos y la esperemos. Luego de una corta espera de unos cinco minutos entra una mujer de unos 25 aos, y saluda a la mujer del recibidor y cruza la puerta que da al consultorio, desde all pregunta, -Ellos a qu vienen? La mujer le dice, -Que son unos estudiantes que quieren hacerle unas preguntas. Mi compaero le dice, no nos demoramos, unas preguntitas no ms. Entonces la hermana nos hace seguir a su oficina y nos invita a sentarnos. La oficina es una habitacin rectangular de unos 2mts. X 6mts. Tiene un pequeo altar en el costado oriental, y un escritorio donde realiza la consulta ubicado en el costado occidental. En el costado sur occidental tiene un mueble donde tiene elementos de su oficio a la vista, como el tabaco, perfumes y esencias, y en el costado sur oriental un pequeo altar coronado por un afiche la virgen y las nimas del purgatorio, tambin estn a la vista y con estampas de San Miguel arcngel y el santo Jos Gregorio. En la pared oriental el consultorio tiene un pster de san jorge luchando contra el dragn. Mi compaero le pregunta que ella dnde aprendi a hacer magia y ella nos dice, -No es magia, yo lo que hago es leer el tabaco. Aqu tengo tres tabacos, cada uno me dice cosas diferentes. Mi compaero le pregunta que ella dnde aprendi a hacer lo que hace, ella nos dice que aprendi, -Con una prima, a los 16, por all en los llanos. Yo le pregunto que si ya que cada tabaco se usa para cosas diferentes eso quera decir que cada tabaco tena un poder diferente a lo que y ella me dice, -S, los poderes del tabaco son alejar, ligar, atar, hacer dao y matar... A no, dice, matar no... Porque una vez vino una seora con la hija para que le hiciera un trabajo al marido, yo le dije de una que no, que eso yo si no lo haca, que con el tabaco no se poda. Yo no hago cosas malas, pues eso genera cosas malas. Le pregunto sobre algunos de los elementos que veo, como los perfumes o esencias, a lo que ella dice que, -Eso es para mezclar con el tabaco... Ah tengo, por ejemplo, aj, alcanfor, plvora, aguardiente. Le pregunto entonces si ella sabe las propiedades de esos elementos, por ejemplo de la plvora... Ella dice que s, que, -Por ejemplo la plvora sirve para que cuando se le fuma con el tabaco a un hombre infiel, se hace para que deje a su amante, o a su

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esposa, pues cada vez que la vea se sentir como a punto de explotar. Le pregunto a la hermana Yajaira en qu cree ella, pues ella manifiesta que, -Es la fe del cliente, y la ma, la que permite que funcione el procedimiento. Ella dice, -Creer en Dios. Le pregunto entonces si adems de Dios ella cree en algo ms, como los santos o espritus, y ella responde, sealando el altar, -Claro, como el santo Jos Gregorio.

En ese altar tiene la hermana varias velas encendidas, tres en formas de pene, con el nombre del hombre al que va dirigido el trabajo escrito sobre ellas y ubicadas sobre vasos con de agua, le pregunto a la hermana para qu son esas velas, y ella dice que, -Son para desesperar a un hombre para que no pueda estar con otra mujer excepto la consultante. Le pregunt sobre las otras figuras que estn en el altar, -Esa es Santa Marta, para las enfermedades, ese san Juan del dinero, para que no falte nunca. La hermana dice tener un veln amarillo que es, en sus palabras, -Muy importante para m, pues el da que no se prende, o que se acaba, pues no se hace nada. La hermana es una mujer afable, que sonre al hablar, permanece sentada y mueve sutilmente sus brazos, que tiene cruzados sobre su barriga. Nos ofrece lecturas de tabaco que, -Hago los mircoles. Dice atender otro local los das martes, jueves y sbado. Finalmente mi compaero le pregunta sobre su vida social, y ella dice que es normal, como la de cualquier otra persona, que tiene hijos, marido, que tal vez lo nico difcil es ms bien eso, la falta de tiempo para ocuparse de ellos. Al despedirnos me da la mano con un apretn ni muy suave ni muy fuerte, pero firme y con todos sus dedos y palma.

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11.3 Profesor Martn

Mircoles 2 de septiembre de 2009 Entrevista

Al consultorio del profesor Martn llego gracias a un volante que dice:

Hermanos Darien y Andrea. Ciento por ciento garantizado. Liga del amor ligas de amor garantizadas Por solo 10.000 aprenda a amar a su ser amado

El consultorio est ubicado en un edificio en la carrera 10 con calle 14, en el centro de la ciudad, a menos de 3 cuadras del de Yajaira, en la entrada del edificio se encuentra una venta de minutos de celular y una puerta que da a un pequeo ascensor. Tom el ascensor y al llegar al tercer piso veo que es un largo corredor con puertas a lado y lado. Oficinas varias, abogados, finca raz, busco la oficina 308 y al llegar all me encuentro con una mujer sentada en un pequeo escritorio y un hombre viendo tv. Les digo, buenos das cmo estn, vengo a hacerles una consulta. Cunteme? Responde el hombre... Soy estudiante de antropologa, le digo, y estoy haciendo mi trabajo de grado en esoterismo y ocultismo... Me gustara saber si les puedo hacer una entrevista corta... El hombre no ha parado de mirarme directamente a los ojos, tiene el control remoto del tv. En la mano, y mientras yo hablo l le baja el volumen al aparato... pues me dice le cobro la consulta. Yo le digo, y pues, cunto vale la consulta? diez mil pesos me dice... Tengo cinco, le digo yo... El hombre ve a la mujer y le dice recbale los cinco mil le entrego la plata a la mujer, quien la recibe sin decir nada y sigo al hombre al consultorio. El consultorio da a la carrera 10, y al entrar noto que est dividido a su vez en tres partes, el consultorio como tal, una habitacin cerrada 86

que colinda con la sala de recibimiento, y un cuarto con una camilla en el costado nor occidental. En el consultorio se encuentra un escritorio y dos sillas, as como un altar en el costado sur oriental, al lado de la puerta de entrada al consultorio. El hombre se dirige a la silla en el escritorio y se sienta, echa su cuerpo hacia atrs y cruza los dedos de las manos, -cunteme, me dice l...

Se ha dicho mucho acerca de lo que ustedes hacen, le digo, usted qu piensa, es un timo?, es efectivo?, realmente funciona? El hombre me dice, -a ver, de que es un timo, yo lo que entiendo que eso significa es que es un engao. Pero yo entiendo que eso es ignorancia. Una persona que conoce, que sabe del tema, se preocupa porque funcione... Porque sino, imagnese!, uno quedara muy mal... Aqu viene gente buscando ayuda, ve? Y soy ms un gua, un consejero.... Ah ya, o sea que funciona? Le pregunto. El hombre piensa un instante, mira hacia arriba, est sentado y se estn tocando las puntas de los dedos de las manos, tiene los codos sobre el vientre y ahora me mira directamente a los ojos, pues, funciona, porque as como nuestro seor hizo el bien e hizo el mal asimismo funciona. Hay gente que quiere que le vaya bien en la vida o sea que desea que cosas buenas le pasen, eso s con la ayuda de nuestro seor. Cmo as, le digo, usted me dice de nuestro seor, se refiere usted a qui n? El hombre Me mira y dice, -pues a nuestro seor Jesucristo. Saba usted que existen tres Dioses? Me pregunta mirndome a los ojos. Pues no, no saba, le digo, cunteme por favor. El hombre se re, an tiene los dedos de las manos tocndose, -s, existe el Dios supremo, un Dios que vino a la tierra a imponer el bien y el mal, ese es Jesucristo, y un Dios que es todo lo malo, todo lo negativo... entiende? Ah, okay le digo yo. Le pregunto, y entonces, cmo funciona? El hombre me mira a los ojos y me dice, -esas son cosas que le permiten a uno los espritus, pero tambin las energas, ve? Ah ya, le digo, pero entonces, usted me dice que los espritus, que las energas, me hablo de los dioses, cmo encajan estos espritus y energas con los dioses?, es decir, tienen relacin? -pues, me dice l, -as como en la tierra hay gente buena y gente mala as mismo existen espritus buenos y malos.

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Las energas son manifestaciones de tales espritus. El trabajo de uno es ser un consejero, pero tambin interceder entre los espritus para lograr los objetivos que uno se propone, es decir, para lograr el trabajo... Eso s, uno tiene que conocer las malas energas, as como los malos espritus para uno poder ayudar a los dems. Ah, ya le digo yo, y le pregunto, entonces, usted qu piensa, cmo logran ustedes sentir o saber de la accin de esos malos espritus o energas? -A ver, me dice l. Su mano izquierda se encuentra ahora abierta sobre su muslo izquierdo y su mano derecha abierta con la palma hacia arriba se mueve cada vez que el hombre habla, como si estuviera sopesando cada palabra, moviendo la mano derecha de abajo a arriba, y cada vez que la suba mova los dedos como si agarrara algo en el aire, y cada vez que la bajaba, hasta casi tocar el muslo derecho, mova los dedos como si agarrara algo en el aire. -Eso lo aprende uno a travs del anlisis de lo que le sucede a ese paciente, o a uno mismo. Porque vea, a uno le pueden enviar un espritu, por ejemplo la envidia, o la enfermedad, o pueden enviarle un espritu del demonio. Porque hay gente que dice que as como Jesucristo cre la riqueza, lo bueno y lo malo, as mismo se hizo el demonio, y este se encarn en lo malo. Familiares, amigos, amantes, compaeros de trabajo, aqu viene mucha gente que desea lograr lo que desea, por medio de cualquier medio, mucha gente as, buenos y malos nos buscan, ve? Antes nos perseguan. Hoy da hay cosas prohibidas, como el desangre. Hoy da el tabaco tambin est mal visto. Y, por supuesto, la brujera est proscrita, es decir, es ilegal. Le digo, me habla usted del desangre, es ese un rito? El hombre me mira y me dice, -lo que usted me dice rito yo lo interpreto ritual, es decir, el ejercicio del rito. Porque el rito, me dice l mirndome a los ojos, es la creencia es que si yo hago una cosa u otra pues entonces va a suceder una accin, una cosa u otra. Entonces el ritual es la forma avanzada en que se invoca, en un rito, lo que se desea. El desangre es a un animal, como una ofrenda. Cunteme, qu ms se le ofrece? Pues, le digo yo, usted cree que esas cosas se sienten sobre el cuerpo, y s as es, dnde y cmo se sienten? -A ver, dice el hombre, esas son cosas avanzadas. Yo creo que uno lo siente pero muchas veces no sabe explicar lo que le sucede. Dicen que los brujos

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crean el caos en el mundo. Si uno entiende brujera como el ejercicio consciente de la magia, de los dioses, de los espritus, de las energas, para hacer el mal, entonces muchas acciones inconscientes malvadas de la gente, que no son brujera, pues no sirven sino para mantener la idea de que todo mal se debe a la magia porque, creo yo, la magia la hay blanca y la hay negra, y pues la brujera es hechicera tambin, es decir, utilizar el ritual con intenciones malvadas, buscando el espritu del mal, los dioses del mal pero, en lo que a m concierne, es magia blanca porque busco interceder con las buenas energas y con el dios supremo, as como con nuestro seor para que le pasen a uno cosas buenas, eso s, como le digo, eso son temas avanzados... Ah ya, le digo, yo, pero, usted hace rituales, ejerce esas prcticas? -Pues, de magia blanca no, ni de magia negra. Como le digo, eso son temas avanzados, yo soy slo un consejero. Ah ya, o sea, que usted exactamente qu es lo que hace? Y cmo hace para que funcione lo que hace? El hombre me mira directamente a los ojos y me dice, -bueno, ya que me lo pregunta pues yo como le dije soy un consejero, sin embargo pues yo lo que hago, para que funcione, es slo gracias a que me lo permiten esos espritus de los que le hablaba, es decir que yo lo que hago es por medio de rezos influir sobre esos espritus. El hombre mira su reloj, de la sala de recibimiento llegan voces de otras dos mujeres. Y por ltimo, le digo, qu son esos espritus de los que habla? El hombre vuelve a unir las puntas de sus dedos y me seala con los anulares, -eso son personas muertas, ve? Pero tambin son espritus celestes o infernales, es decir, espritus que asumen una jerarqua y una funcin en el mundo espiritual. Bueno, me dice mirando hacia la puerta del consultorio. Yo me levanto de la silla y le extiendo la mano al hombre, quien aun sentado en la silla me da la suya al tiempo que se levanta y con la mano izquierda me seala el camino de salida, le digo, bueno pues muchas gracias. Cmo le gusta que le digan, brujo, hechicero, consejero? El hombre se re y me dice, -yo soy profesor, profesor de ocultismo. Ah ya, y su nombre? -Profesor Martn, me dice. Caminando hacia la puerta veo un altar con varias velas amarillas, una estatuilla del divino nio. Gracias profesor, le digo, por aqu pasar luego a otra consultita, l me dice, -claro, cuando quiera.

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Abro la puerta del consultorio y en la sala de recibimiento la mujer que me recibi la plata habla en voz baja con otras dos mujeres. El profesor les dice, -sigan por favor. Me despido del profesor y de la seora de la salita de recibimiento y salgo nuevamente al corredor dentro del edificio...

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11.4 Hermano Samuel

Lunes 9 de noviembre de 2009 Tcnica etnogrfica, observacin participante

El consultorio del hermano queda en un edificio, en la carrera 10 con calle 14. All lleg despus de recibir un volante con el siguiente mensaje:

Ojo no cobro trabajos la donacin es voluntaria al ver resultados hermano Samuel brujo hechicero tegua llanero nico brujo rezandero y curandero conocedor de todos los secretos y misterios del llano hoy mismo garantizo el regreso y liga del ser amado con solo el nombre sin fotos ni prendas, aparto a quien sea sin causarle mal ni que se d cuenta pactos para el amor, el dinero, curo la impotencia sexual rezo cultivos, ganado, carros, negocios que no prosperan, saco tesoros ocultos, pronostico nmero de chance o lotera trabajos garantizados ver para creer visteme.

Busco la direccin, es un viejo edificio cuya entrada estrecha termina al fondo en un ascensor. Subo las escaleras hasta el quinto piso y busco el local. La oficina del hermano es una oscurecida habitacin de 5x5 mt. En donde, adems de velas, y unas pesadas cortinas negras, estn representados variados santos en afiches y un escritorio en el que est sentado el hermano y dos sillas, un sof, una mesita, un mueble de madera con un pequeo tv. encendido, aunque sin volumen, y una camilla. -Si buenas, me dice el seor desde la relativa oscuridad. Iluminados estn el vestbulo de la oficina y su escritorio. En las paredes se ven afiches de santos y de la virgen Mara, y tiene sobre su escritorio una pirmide de vidrio con un ojo. El altar tiene varias vela rojas encendidas, un pao negro hace las veces

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de mantel, que cubre una pequea mesa que est en el centro de la habitacin. Si buenas, me dice el seor. Si buenas, vengo a una consulta, le contesto. Si claro, dice l, cunteme. Cunto cuesta?, le pregunto. A ver, la consulta le cuesta 20 mil, me dice l. El hermano me est mirando directamente a los ojos, tiene los dedos de las manos entrecruzados, sus codos apoyados en el escritorio. Veinte mil?, y, usted hace limpiezas? El hombre me mira a una lado y al otro, y me dice, -s, claro, tambin se le hace la limpieza. Ya, le digo yo, saco los 20 mil y se los doy, el hombre me los recibe sin dejar de mirarme, -Sintese, me dice, indicndome con la mano derecha la silla izquierda. . Me siento en la silla y el hombre me dice, cunteme, qu lo trae por ac? Pues, le digo, quisiera que usted me hiciera una limpieza. -Ah pues, lo primero es una lectura, me responde, entonces, Cul es su nombre? Daniel Escobar. Edad? 34 aos. Signo? Virgo. -Casado o soltero? En unin libre. Por qu cree necesitar usted una limpieza? Se siente usted enfermo? Cansado? Intranquilo? Duerme bien? El hombre habla como si fuera de otra ciudad, no para de mirarme y, ahora sube y baja su mirada, de la cabeza, al estmago. Pues, no tanto, le digo, en realidad ms bien preocupado. Mientras le digo esto el hombre ha sacado un tarot del su escritorio con la mano izquierda y lo est barajando con ambas manos, divide la baraja y me dice -Escoja uno de estos dos montones, yo escojo el de la derecha. El hombre coge el otro montn y lo aparta con su mano derecha hacia su izquierda. Empieza a echar las cartas y me dice Preocupado?, a ver yo lo que veo es que usted est atormentado, como que est embrujado -Embrujado?, cmo as?, le pregunto yo S, as no ms, embrujado. Y su embrujo tiene que ver con espritus, con fantasmas del pasado. Cmo as, le digo yo, no le entiendo. Tiene usted malos sueos? no, le respondo. Yo lo que veo es que usted tiene familiares muertos, de forma violenta, familiares de espritus que lo atormentan. Cierre los ojos, me dice. Cierro los ojos y el hombre empieza una oracin Repita conmigo, me dice, -Dulcsimo Jess mo, que para redimir al mundo quisiste nacer, ser circuncidado, desechado de los

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judos, entregado con el beso de judas, atado con cordeles, llevao al suplicio, como inocente cordero, presentado ante Ans, Caifs, Pilato y Herodes, escupido y acusado con falsos testigos, abofeteado, cargado de oprobios, desgarrado con azotes, coronado de espinas, golpeado con la caa, cubierto el rostro con una prpura por burla, desnudado afrentosamente, clavado en la cruz y levantado en ella, puesto entre ladrones, como uno de ellos, dndote a beber hiel y vinagres y herido el costado con la lanza. Libra, seor, por tantos y tan acerbsimos dolores como has padecido por nosotros, a las almas del purgatorio de las penas en que estn, llvalas a descansar a tu santsima gloria, y slvanos, por los mritos de tu sagrada pasin y por tu muerte de cruz, de las penas del infierno para que seamos dignos de entrar en la posesin de aquel reino, donde llevaste al buen ladrn, que fue crucificao contigo, que vives y reinas con el padre y el espritu santo por los siglos de los siglos. Amn. Mientras repito con los ojos cerrados noto que el hombre se ha levantado de su silla y est ahora cerca de m. Abra los ojos. Ahora, me dice, vamos a levantarnos. Yo me levanto mientras el hombre se acuclilla, y con sus manos recorre todo mi cuerpo sin tocarlo, de la coronilla hasta los pies. En el nombre del padre, del hijo, del espritu santo. Que el espritu de esta persona que se llama, diga su nombre me dice, Daniel le respondo. Que el espritu de esta persona que se llama Daniel quede limpio de toda impureza espiritual, que las nimas del purgatorio le permitan la buena fortuna. El hombre se levanta y me dice, -bueno esa fue la consulta, usted necesita ahora hacer unas cositas que le voy a mandar y tomarse unos remedios que le voy a dar, sintese. Me siento de nuevo en la silla y observo que en el consultorio hay velones amarillos sobre el mueble al igual que una figurilla del santo Jos Gregorio. A ver, dice el hermano, usted necesita hacerse unos baos y tomarse un remedio, se me va a baar con eucalipto tres veces a la semana en la noche. Al hacerlo va a echar el eucalipto en una infusin y con esa infusin se lava de la cabeza a los pies, no utiliza jabn ni nada ms. Slo este bao, cuando lo haga acurdese, eucalipto en una infusin, se me baa 3 veces a la semana en la noche con ese bao, lavndose de la cabeza, a los pies. Por ltimo se pone la ropa sobre el cuerpo

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mojado y se acuesta a dormir. Mientras el hombre dice eso, mueve sus manos y su cuerpo en el gesto de baarse de la cabeza a los pies. El hombre se dirige ahora al mueble y saca de una gaveta una botella mediana (de unos 175 cm3) que dice agua de tilo con toronjil -Tmesela, me dice, eso le hace bien. Me entrega la botella y yo me la tomo, sabe amargo, aunque no mal. -y esto?, le pregunto. para qu es? Pues el tilo es para alejar los malos espritus, el toronjil se usa como laxante, me entiende? -Como laxante? Si, para limpiarlo de adentro hacia fuera -ah ya, entonces, la limpieza son los baos y esto que me acabo de tomar? El hombre est de pe junto a m y me dice -Usted no es creyente, yo le voy a hacer unos rezos para que se sienta mejor, pero igual usted tiene que segurseme tomando el tilo, me entiende? Y pues vuelva en un mes por ac y vemos cmo va. -Ah ya, le digo, entonces, cunto le debo? -Pues eso s lo que usted me quiera dar. El remedio que le di cuesta 10 mil y pues los rezos que le voy a hacer pues usted ver Saco otro billete de 20 mil y se lo entrego. Pues, muchas gracias, y disculpe le hago una pregunta. Dgame no ms. Usted en qu cree? Yo creo en los espritus, en los muertos y en Cristo, por qu? No , por curiosidad, le digo, y me voy dirigiendo a la puerta, ya en el corredor me dice el hermano, -Bueno le deseo suerte y por aqu nos vemos pues

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11.5 Profesor Pay

Lunes 23 de noviembre de 2009 Entrevista

El consultorio del profesor queda en la carrera 81 con calle 77, en el noroccidente de la ciudad, all llego luego de recibir en chapinero un volante que dice: Hermano llanero Andrs, asombrosos resultados, hay que ver par a creer comprubelo

El consultorio es un pequeo espacio en el primer piso de una casa, parece ser un antiguo garaje, el espacio del consultorio se el consultorio compone consta de un pequeo saln de recibimiento donde una mujer joven hace las veces de secretara, se ofrecen jabones, sahumerios, amuletos, medallas. Y otros diversos artculos esotricos en vitrinas. -a la orden? Me dice la mujer. si buenas es que quisiera hacerle una consulta al hermano Andrs. ay, es que el hermano no est, pero est otro profesor que le puede hacer la consulta. cmo para qu sera? Me dice la mujer. cunto cuesta la consulta? la consulta le cuesta 20 mil pesos, eso pues para que el profesor pueda hacerle la lectura, usted es primera vez que visita? pues mire, le digo yo, me gustara hacerle unas preguntitas al profe, hacerle una entrevista, yo estudio antropologa en la universidad nacional y estoy haciendo una investigacin sobre estos sitios, sobre esoterismo ser que el profesor me da la entrevista? profesor!, dice la mujer. De la parte posterior del garaje cruza un hombre una cortina negra, de terciopelo, sale un hombre de unos 35 aos, de estatura mediana, 1.60 aproximadamente, barbado. s? si profesor que aqu le quieren hacer una entrevista que l le paga la consulta -una 95

entrevista?, y eso para qu? Me pregunta el hombre mirndome de arriba abajo. es que yo soy yo soy estudiante de antropologa de la universidad nacional y estoy investigando sobre el esoterismo, y pues me gustara hacerle unas preguntitas si no le molesta. recbale los 20 mil, le dice el hombre a la mujer. Sgame. El consultorio es un espacio que tiene un escritorio con la silla del profesor y otras dos sillas, sobre el escritorio una estatuilla de una virgen y en la pared un dibujo enmarcado con un conejo gigante y una virgen diminuta. Tiene tambin una biblioteca y unos afiches de santos y de Jesucristo. El hombre tiene una mirada afable, me mira directamente aunque no me atemoriza, es como si l no quisiera leerme, tan slo responder. -Usted, hace cuntos aos es brujo? -Yo soy brujo hace 14 aos. -y, dnde aprendi a hacer brujera? -Pues yo soy una persona que aprendi brujera leyendo libros, y, pues cuando uno se mete en esto termina conociendo ms gente que est involucrada en lo mismo, y pues se intercambian conocimiento y se aprenden cosas. Ah, ya, pero Leyendo libros? Cmo?, qu tipo de libros? Pues hay libros muy populares de brujera donde trabajan con autores como salomn, o hay otros ya ms complejos como Aleister Crowley, eh, bueno, hay otros, hay muchos autores que se pueden encontrar fcilmente cuando uno busca por la palabra brujera, Germaine, las bodas qumicas Rozenkrautz y otros que en este momento no, que estoy tratando de recordar. Ah bueno, pero usted, cmo lleg a esas lecturas?, porque, me dice usted, que esas lecturas, esos libros cmo los consegua, cmo lleg a ellos? El primer libro que lleg a mis manos fue a causa de un amigo del barrio, estaba metido en la cuestin esta del sacerdocio, y l tuvo acceso a diferente literatura que, pues ha estado prohibido por la iglesia. Uno de esos libros hablaba de los espritus, de resucitaciones, de protecciones y de muchas ms acciones que se podan hacer con conjuros de palabras y ritualizaciones, pues hablaban de cosas que tenan que ver con Cristo pero que tenan del todo un contexto diablico, porque lo que se buscaba era afectar la realidad con prcticas que instruan ah pues, afectar la realidad con prcticas que instruan ah. -Muy interesante, le digo yo. A qu se refiere con eso?, cmo as afectar la realidad

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con prcticas, qu se puede hacer con esas prcticas? Es decir, con diversas formas de lo que se llama hoy brujera, puede uno hacer que una persona ande pensando en la otra todo el da, puede hacer que a una persona le empiece a ir mal en su cotidianidad, puede influir en la suerte de los dems, mejor dicho, hay una vaina que se llama magia, como de asemejamiento, cmo sera la palabra, es decir que una cosa parecida implica la otra, entonces hacer un mueco de esa persona es hacer de cuenta que es esa persona y la energa que esa persona recibe a travs del objeto que lo representa, es lo que lo afecta, si uno le dice cosas buenas y lo lleva hacia cosas buenas, cosas buenas le van a ocurrir, pero si, por ejemplo, a todo momento, a ese objeto que representa esa persona le est botando malos deseos, y a dems de eso est haciendo que entidades, no fsicas, afecten su cotidianidad, entonces de una u otra manera eso pues funciona. Ah, OK. Bueno usted me habla ah de magia, me habla de energa, entonces yo le pregunto, pues esa magia, esa energa, a qu se refiere?, de dnde viene, cmo lo logra?, porque bueno, usted tiene el mueco, por semejanza me dice usted, pero esa magia, esa energa, de dnde viene o cmo me lo logra?, s me entiende? Si claro, pues en primer lugar el mueco se tiene que hacer con la prenda, o con algo que sea muy cercano a la persona a la que se le quiere hacer el trabajo, entonces le traen a uno un pedazo de prenda de vestir, o unos cabellos o, s?, algo que lo conecte ah directamente, que usted al hablarle a ese pedazo de trapo que parece un mueco no le est hablando a un mueco de trapo, ese mueco tiene le esencia de la otra persona y haces una ideacin y tambin un manejo de unas energas que estn escritas, las cuales uno convoca energas para que trabajen para uno, pues eso funciona, porque hay un trabajo detrs, y una fe tambin. -Usted aqu me habla de otras cosas, me dice esencia y entidades, a qu se refiere con eso, cmo as la esencia? De dnde sera esa esencia?, o por qu esa esencia?, de dnde viene esa esencia?, o qu es esa esencia?, y esas entidades, qu entidades son? Pues bueno, la esencia de todas las cosas, los seres humanos, porque no podemos explicar determinadas situaciones de una vez las metemos dentro de lo absurdo, dentro de lo que no es,

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por eso lo paranormal siempre se toma como burla, la esencia de todas las cosas es que son eternas, porque tambin la fsica ya lo ha demostrado que la energa no se destruye sino que se trasforma, y nosotros somos seres energticos con una energa tan fuerte que pueden concatenar clulas y elementos dispersos en el universo para hacer un ser que piensa y que se da cuenta de todo lo que ocurre a su alrededor, pero hay cosas en las cuales, nos han negados desde pequeos la posibilidad de ver, los nios, por ejemplo, cuando tienen un amigo imaginario se les niega eso, o cuando quieren ser libres en el brazo, que quieren utilizar para escribir no son libres, son coartados todo el tiempo. Se les estn mandando a las personas desde pequeas unos mensajes que le impiden desarrollar a las virtudes que tienen los magos o brujos, y los chamanes tambin. Entonces la esencia de eso es conocer y entender que somos eternos, que nuestra energa est ah y que hay ms energa rondando siempre todo y que una u otra manera, si sabemos penetrar a ella si sabemos verla, si no la ignoramos por lo que nos han enseado podemos llegar a hacer uso de sus poderes. Y lo de las entidades, cmo sera eso?, qu son esas entidades? -Las entidades yo las entiendo de una manera un poco ms compleja, y es que los antiguos hablaban del espritu Ariel, que estaba al norte, que yo no s qu, Belceb que estaba no s dnde ms, que, Samael, no s, que, bueno, yo creo que los has ledo Todos esos espritus son realimente representaciones de las estrellas, de la bveda celeste, entonces son como fuerzas que obviamente nos afectan a todos los seres humanos, y si de una u otra manera uno llega a tener una estrecha relacin con esas entidades, y llega a soar y a convertir en parte de su energa eso, es algo real, es algo que est concreto, y de lo cual no tenemos certeza de si influyen o no, pero pues una mente lgica se da cuenta de una vez que si es as. Entonces el poner esas constelaciones, estrellas, objetos, como objetos de culto dentro de uno mismo tambin representa tener una ayuda ah, en algn caso divina no? Ah ya, una pregunta, ahora me dice ayuda divina, como en un caso divina, ya que habla usted de eso, cree usted que existe una

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energa divina, o unas fuerzas divinas, como Dios, o el Diablo, o algunas entidades as?, le pregunto. S, todas existen lo que sucede es que se nos ha acostumbrado a ver de otra manera, no es la forma correcta el ver un Dios como el que escribe y dicta normas no Es la simple naturaleza de la vida y del universo, de todo, ah estn contenidas todas las cosas, lo bueno la malo, lo positivo, lo negativo, Dios y Diablo ah es una representacin de una cuestin natural, simplemente. Y esas cosas que usted me dijo al principio de la entrevista, las prcticas, que eran prcticas que yo quisiera saber esas prcticas, por ejemplo, una prctica de esas cmo se ejerce?, es una prctica espiritual?, es decir, cmo son esas cosas?, con el cuerpo?, con la mente?, porque mucha gente dira que esos son simplemente actitudes mentales. Eso depende del brujo, porque hay brujos que hacen un ritual y en la mente de pronto no tienen nada, pero si el ritual est bien hecho, cumple con todas las normas, aunque el brujo ni siquiera tenga una conciencia de lo que hace, funciona, porque hay detrs de eso un lenguaje que otros seres hicieron vlido con el tiempo y que en un contexto general del conocimiento universal, por lo menos como humano esa vaina es algo que se da por sentado, y pues claro que acta la fe, pero tambin acta la fe de la persona que est pidiendo que le hagan ese trabajo, o sea son, son la forma de enfocar energa hacia una meta comn, entre ms energas estn pensando en ese cambio, en esa situacin pues ms fcilmente se, se va a generar. Pero esas prcticas, por ejemplo una prctica de esas, cul sera? Usted habla de ritual, ritualizado dice usted, cmo sera un ritual? Pues en los libros de magia aparecen muchas formas de ritualizar, y como digo antes, eso depende del mago, hay magos que se meten de lleno, con todo en esto y son capaces de cambiar su atuendo, los lugares donde viven, sus hbitos, si me hago entender? Estar en cierta medida en actitud siempre vigilante, es decir son como tambin sacrificios, es como consagrarse a una especie de sacerdocio, y bueno lo del sacerdocio se refiere ms bien al hecho de tener que llevar una disciplina y de tener que entregarse a una verdad que es la verdad de las energas que nos rodean y las cuales nos pueden servir.

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Esa verdad tiene que ver con Dios?, le pregunto, o sea, no le entiendo, esas energas me interrumpe al decir -Pues si usted lo quiere ver como Dios se puede ver como Dios, pero eso es ms la ley de la naturaleza, es algo que aun ni siquiera entendemos, por eso no puedo hablar de algo que no comprendo totalmente, pero pues, el que acta, ni la fsica ni las religiones pueden explicar eso pero ah est y ah estamos. Ya, OK. Y venga le hago una ltima pregunta, usted qu cree, en relacin al cuerpo, cmo se hace la brujera, o dnde se hace o, dnde funciona, o dnde afecta, a qu partes o, tiene alguna relacin? La gente hace brujera de manera inconsciente, cuando se levanta por la maana pensando que va a hacer un da malo, ah ya se hicieron brujera a s mismos y afectaron su da como iba a venir, si amanecieron y tristes y pensando cosas malas, pues el da va a ser malo para ellos. S, eso es como un ejemplo de cmo puede actuar el pensamiento de la gente en su cotidianidad, si alguien se levanta positivo y dice, hoy voy a vender todo lo que tengo para vender y voy a sacar adelante las cosas que necesito hacer., y seguramente lo hace, es una cuestin en que en cierta medida l da unas rdenes a su cuerpo para lo que va a hacer en el da, eso es brujera y tambin el desearle cosas buenas o malas a los dems, todas esas energas de una u otra manera afectan la realidad. -una ltima pregunta, aqu a su consultorio, qu tipo de gente viene y qu cosas le piden? pues viene poca gente la verdad, porque la vaina se hace ms sera, se hacen rituales donde se involucra a la persona y se le obliga a que trabaje en la situacin a resolver, yo soy muy claro en eso, si no hay fe, no acta la magia, e involucrar a la gente en ese proceso es lo que hace que las cosas se den, para que funcionen. Por ejemplo los amarres como le dije antes, tcnicas que garantizan que una persona ande pensando en la otra todo el da, hasta en los momentos ms ntimos. Los amarres los hace el brujo, quien hace unos rituales especiales, para que al hombre no le funcione el aparato sino con la que le manda el trabajo. Usan el semen de la persona o la sangre menstrual esto funciona, por eso vuelven y adems recomiendan, sino no volveran, ni pagaran. Son productos excelentes. -

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cunto cuesta un tratamiento? -la primera consulta cuesta entre 15 y 25 mil pesos, eso lo hace quien va a realizar el trabajo. Se hace una lectura, puede ser del tabaco para saber si es posible que esa persona vuelva. Si funciona pues se hacen ms rituales, los baos, oraciones, velones para desesperar y novenarios con tabaco para dominar la voluntad de quien se ama. Los materiales los paga el cliente, una vela puede costar entre 10 mil y 50 mil pesos y el tratamiento 1 milln. -pues muchas gracias por la entrevista, y que est muy bien. -si seor, que est muy bien. cmo le gusta que le digan, brujo, hermano, profesor, cmo le gusta que le digan en su profesin? Pay, profesor Pay.

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11.6 Felipe

Lunes 23 de noviembre de 2009 Tcnica etnogrfica, observacin participante

La oficina est ubicada en la calle 54 cerca al CAI de la polica entre las carreras 23 y 24. Veo la entrada del local, que en pleno a la calle, vitrinas con botellas de vidrio pequeas, de diferentes colores, una estatua de Buda con monedas en el estomago, cajas de incienso, jabones, perfumes, pcimas.al entrar al consultorio veo un hombre joven sentado en un silln viendo tv. Y a una mujer joven tambin sentada en un pequeo escritorio. S, buenas, para una consulta, le digo a la mujer. S claro, cunteme. No, pues me gustara saber, qu es una consulta? Bueno, la consulta es una lectura. Ah, ya. Y hace limpiezas? S claro, tambin se hacen limpiezas. Desea slo consulta, o solamente la limpieza? La limpieza, Y cunto me cobran por la limpieza? -Profesor, que el seor quiere una limpieza, dice la mujer al hombre que est sentado en el silln -Por ese trabajo, contesta el hombre, tocara hacerle la consulta, que eso le cuesta 20 mil. Y para qu desea hacerse una limpieza? Digamos por la parte espiritual, digamos, para sentirme mejor, porque yo no soy creyente en Dios ni en nada de eso, le digo. S, recbale los 20. Me paga 20 mil pesos por favor, dice la mujer, y antes de ingresar a la consulta por favor apaga el celular. Anota adems mis datos en una libreta (nombre, celular) y me recibe la plata. El hombre se levanta y cruza la cortina con estrellas hacia su consultorio, yo me quedo esperando mientras el televisor suena a alto volumen. A mi mano derecha hay un estante en vidrio con diversos frascos de diversas formas y colores. Bao de garrapata, jabn agarra suerte las paredes tienen varias 102

mascaras africanas, de esas que son alargadas, que parecen Masai, tambin se ven algunos adornos orientales. Luego de una espera corta el hombre atraviesa la cortina y me dice, siga por favor. Cruz la cortina y entr al consultorio, que es un cuarto pequeo de 2x1.5 mts. Que tiene un escritorio con una silla donde se sienta el hombre, otras dos sillas y un naipe, una libreta con un crucifijo encima, bolas de relajacin chinas, estatuillas orientales, pirmides, tres afiches de terciopelo de Jesucristo que cubren las tres paredes que rodean el escritorio. El hombre toma el crucifijo con la mano derecha y lo aparta a su lado derecho, coge un lapicero y empieza a preguntar y a escribir, el hombre me mira a los ojos, aunque de forma directa no con la cabeza erguida, sino con la cabeza metida entra los hombros. cmo ha estado?, me pregunta. bien gracias. nombre? Daniel. apellido? Escobar. -nmero de celular? 316877885x bien muchas gracias Dgame, usted ha visitado algn templo, brujo, hechicero, espiritista, mentalista? pues no realmente, no he acudido a -primera vez? si, primera vez. alguna vez le han hecho una limpieza a su materia fecal, alguna vez le ha salido alguna clase de especie? no, no, no, no -regleme su nombre completo. Daniel Escobar Jaramillo. fecha de nacimiento? -6 de septiembre del 75. El nombre de un familiar fallecido Jorge. -Jorge qu? Escobar. segundo nombre? Segundo apellido? -Jorge Hernando, Escobar, botero. esa persona muri de muerte natural o violenta? natural. usted viene es por una ayuda verdad? s. bueno le digo una de las cosas, yo no soy adivino, yo soy espiritista, divdame por favor las cartas en dos partes iguales con su mano derecha, dice el hombre mientras lanza las cartas (el tarot) y hace dos montones, uno a su izquierda, uno a su derecha. Escoja una de esas dos barajas. Escojo la de su derecha y espero. El hombre levanta la de su izquierda con su mano derecha y la pone al lado derecho, sobre el escritorio, cerca al crucifijo, y el de su izquierda empieza a lanzarlo sobre la mesa de izquierda a derecha. El hombre mira las cartas y me dice -bueno aqu me marca una dificultad, pues no a nivel espiritual, porque de todas formas usted es una persona de buena energa que se proyecta, que trata de salir adelante, si me marca intervimientos de terceras personas, las cuales le sienten envidia, que

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no lo dejan salir adelante no lo quieren ver mal, y le marca un trancamiento en el centro de su corazn, en el cual, es muy fuerte, por eso usted se ha hecho de sentir cansado decado y un poco angustiado, aqu me marca una soledad , aqu me marca una alejamiento, una destruccin por parte suya, eso no es brujera, no es hechicera, eso son campos negativos. usted si ha podido dormir bien? s, yo generalmente duermo bien- dolores de espalda cuello y cabeza? no, pero si cansancio. cansancio?, usted ha sentido recadas, en un momento que est bien y? s, s. entonces yo le cobro por el tratamiento 525 (mil). Le hago las limpiezas, le hago un destrancamiento, le hago una adaptacin. -cmo es... -una limpieza, un destrancamiento, una adaptacin, lo que necesitamos es que las cosas se nos abran, las cosas se nos den a la luz del da, dgame, con cunto podemos empezar? -pues hoy, pues realmente yo tendra que pensarlo con mucha calma pues es bastante dinero, 525 mil pesos, pero, o sea, yo le pagu la consulta, muy interesante lo que me dice, y tiene mucha razn. yo le cobro eso, es por los materiales, no le cobro ms ni le cobro menos, eso si 100 % garantizado, efectivo, conmigo no va a tener ninguna dificultad, usted se va a sentir bien, de todas formas si usted quiere trabajar de a 20, 30, 40, 50, as mismo va a ver los resultados. pero una pregunta ese material qu es, no pero, ese material, o sea es la primera vez que vengo realmente, yo quiero saber, a ver si me animo, porque es como ir a un mdico, que dice yo lo opero por tanto, y uno dice pero, en qu consiste la operacin? la limpieza es limpiar el cuerpo, yo tambin tengo que mandar un bao ritualizado, y para eso aunque la limpieza es para el cuerpo, yo la trabajo es a travs del espritu, eso lo hago slo, el destrancamiento es alejar de esa persona las energas y la adaptacin es cerrar su cuerpo. ah. OK. Ya le entiendo. listo? Entonces yo le voy a trabajar con esto, son productos importados, yo por eso le dije a la entrada, yo soy una persona de gran inters laboral, listo no es ms, no es sino que usted proponga la empresa y listo, lo importante aqu es que yo le doy resultado, le consta? pues interesante, me deja pensando, me deja pensando, muchas gracias, muchas gracias, le digo.

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Maestro Diomedes La solucin a sus problemas Un don que Jesucristo le da a ciertas personas Dios es el que decide, yo soy tan slo una ayuda El Diablo es un espritu muy poderoso Las nimas del purgatorio El espritu de la angustia del desespero, del odio Mi labor es la de un consejero y un psiclogo Dice haber estudiado parapsicologa Dice hacer remeDios y tener conocimientos en botnica Ponerle gusanos en el culo o un sapo Poder de Jesucristo quien cre todas las cosas Esas son cosas del cuerpo

Hermana Yajaira No es magia, yo lo que hago es leer el tabaco Tabacos, cada uno me dice cosas diferentes Poderes del tabaco Una vez vino una seora con la hija para que le hiciera un trabajo al marido No hago cosas malas, porque eso genera cosas malas La plvora y un hombre infiel Dice creer en Dios y en el Santo Jos Gregorio Velas en forma de pene: Para desesperar a un hombre para que no pueda estar con otra mujer excepto la consultante Un veln amarillo que es muy importante para m, pues el da que no se prende, o que se acaba,pues no se hace nada

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Santa Marta, San Juan del Dinero Tiene hijos, marido, lo nico difcil es ms bien eso

Profesor Martn Le cobro la consulta Una persona que conoce se preocupa porque funcione As como nuestro seor hizo el bien e hizo el mal Saba usted que existen tres Dioses? Son cosas que le permiten los espritus Existen espritus buenos y malos Las energas son manifestaciones de tales espritus Interceder entre los espritus Le pueden enviar un espritu, por ejemplo la envidia Enviarle la enfermedad o un espritu del demonio Jesucristo y el demonio Lograr lo que desea, por cualquier medio Cosas prohibidas como el desangre Rito y ritual El desangre es a un animal, como ofrenda Uno lo siente pero no sabe explicar lo que siente Dicen que los brujos crean el caos en el mundo Magia negra: El ritual con intenciones malvadas Magia blanca: Interceder con las buenas energas De magia blanca, ni de magia negra. Soy un consejero Para que funcione es gracias a esos espritus Los espritus son personas muertas Tambin son espritus celestes o infernales Yo soy profesor. Profesor de ocultismo

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Hermano Samuel La consulta le cuesta veinte mil Lo primero es una lectura Nombre, edad, signo, estado civil Por qu cree usted necesitar una limpieza Se siente usted enfermo, cansado, intranquilo? Ha sacado un tarot y lo est barajando Yo lo que veo es que usted est atormentado Usted como que est embrujado Repita conmigo: dulcsimo Jess mo Que el espritu de esta persona que se llama Usted necesita unos remeDios que le voy a dar Usted va a hacrseme unos baos Se me va a baar con eucalipto en una infusin Tres veces a la semana, en la noche Y tomarse un remedio Agua de tilo con toronjil El tilo es para alejar los malos espritus El toronjil se usa como laxante El remedio que le di cuesta diez mil Los rezos usted ver (Cunto cuestan) Yo creo en los espritus, los muertos y en Cristo

Profesor Pay Usted es la primera vez que visita? Aprendi brujera leyendo libros Salomn, AlesteirCrowley

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Saint Germaine, Rozenkrutz Literatura que ha estado prohibida por la iglesia Espritus, resucitaciones, protecciones Cristo y el contexto diablico Afectar la realidad Magia, como de asemejamiento Hacer un mueco de esa persona Le dice cosas buenas y lo lleva hacia cosas buenas,cosas buenas le van a ocurrir Le est botando malos deseos Hace que entidades, no fsicas, afecten su realidad Le traen a uno un pedazo de prenda de vestir, o unos cabellos Ese mueco tiene le esencia de la otra persona Haces una ideacin y tambin un manejo de unas energas Uno convoca energas para que trabajen para uno La esencia de todas las cosas es que son eternas Espritus: Representaciones de la bveda celeste Poner esas constelaciones, estrellas, objetos, como objetos de culto dentro de uno mismo Dios y Diablo ah es una representacin de una cuestin natural Si el ritual est bien hecho, cumple con todas las normas, aunque el brujo ni siquiera tenga una conciencia de lo que hace, funciona Entre ms energas estn pensando en ese cambio, en esa situacin pues ms fcilmente se va a generar Es como consagrarse a una especie de sacerdocio La verdad de las energas que n}os rodean y las cuales nos pueden servir Lo quiere ver como Dios, se puede ver como Dios, pero eso es ms la ley de la naturaleza La gente hace brujera de manera inconsciente Da unas rdenes a su cuerpo

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Rituales donde se involucra a la persona Si no hay fe, no acta la magia Tcnicas que garantizan que una persona ande pensando en la otra todo el da Que al hombre no le funcione el aparato sino con la que le manda el trabajo Usan el semen de la persona o la sangre menstrual Esto funciona, por eso vuelven y adems recomiendan Se hace una lectura, puede ser del tabaco para saber si es posible que es a persona vuelva Si funciona pues se hacen ms rituales los baos, oraciones, velones para desesperar Novenarios con tabaco Para dominar la voluntad de quien se ama Una vela puede costar entre diez mil y cincuenta mil pesos El tratamiento 1 milln

Felipe Le cuesta veinte mil, apague su celular por favor Nombre, apellido, nmero de celular Usted ha visitado algn templo, brujo, hechicero, espiritista, mentalista? Le han hecho una limpieza a su materia fecal? Le ha salido alguna clase de especie? Regleme su nombre completo Fecha de nacimiento? El nombre de un familiar fallecido Esa persona muri de muerte natural o violenta? Yo no soy adivino, yo soy espiritista Divdame por favor las cartas en dos partes iguales con su mano derecha Lectura de las cartas: Aqu me marca una dificultad

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Me marca intervimientos de terceras personas Marca un trancamiento en el centro de su corazn Se ha de sentir cansado decado y un poco angustiado Me marca una soledad Me marca un alejamiento, una destruccin por parte suya Eso no es brujera, no es hechicera, eso son campos negativos Usted si ha podido dormir bien? Dolores de espalda cuello y cabeza? Usted ha sentido recadas? Entonces yo le cobro por el tratamiento 525 (mil) Le hago las limpiezas Le hago un destrancamiento Le hago una adaptacin Necesitamos es que las cosas se nos abran, las cosas se nos den a la luz del da Dgame, con cunto podemos empezar? Yo le cobro eso, es por los materiales 100 % garantizado, efectivo La limpieza es limpiar el cuerpo Tambin tengo que mandar un bao ritualizado Aunque la limpieza es para el cuerpo, yo la trabajo es a travs del espritu El destrancamiento es alejar de esa persona las energas La adaptacin es cerrar su cuerpo

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