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Biografía de San Agustín

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AGUSTÍN DE HIPONA

INTRODUCCION

Agustín vivió entre los siglos IV y V (354-430) de nuestra era, gran periodo de los padres de la Iglesia. Después de haber tenido una juventud bastante movida e inquieta, atormentada por su búsqueda de sentido (él descubre progresivamente que es Dios a Quien busca), experimenta varias conversiones (que el relata con precisión en las confesiones). Recibe el bautismo en el 387 y expresa su vivo deseo de vivir una vida contemplativa dedicada a Dios, por lo que se hace monje y comparte este ideal con algunos de sus amigos. Al poco tiempo fue ordenado (en contra de su voluntad) sacerdote y algunos años después obispo (396) de Hipona (África del Norte, Argelia, actualmente conocida como Annaba). Predicaba cotidianamente, (sus sermones los dictaba a diversos secretarios que después Agustín revisaba con atención antes de la publicación) y escribía directamente dejándonos una obra de gran importancia tanto para la Iglesia católica como para el mundo de la filosofía.

Se puede decir que Agustín escribió sobre casi todos los temas que conciernen e importan a la Iglesia de su época, pero muchos de estos y las cuestiones que allí son tratadas por nuestro Padre continúan siendo de gran actualidad. Se puede encontrar en la inmensa obra de Agustín orientaciones y elementos de respuesta a cuestionamientos que incumben tanto creyentes como no creyentes (puesto que San Agustín fue primero un no creyente, antes de ser convertirse en uno de los creyentes más apasionados y vehementes de toda la cristiandad). En todo caso, Agustín fue desde siempre un buscador de la verdad: desde cuando era un joven apasionado por las cosas del mundo, desde que se leyó el Hortensio de Cicerón,

muy por el contrario. Da clases . místico. Así quedo demostrado durante su vida con los compromisos que adquiría. aritmética y latín (no griego). Su Recibe madre. cuando predicó la Palabra de Dios profundizando en lo máximo de su posible para hacer viva la experiencia del Dios que nos amo primero. pero sobre todo dio fe de ello cuando ya. Se caracteriza por su ardiente 365: Se traslada a Madaura para continuar sus estudios. cuando se hizo religioso. polemista y pastor. Generalidades a. sin puntos medios ni mediocridades. 371: Va a Cartago a estudiar retórica. pretendían resolver el problema del mal con el dualismo. Su padre (+370) era miembro del consejo municipal.desde cuando era aún un catecúmeno sin haberse totalmente decidido a recibir el bautismo . cuando se preguntaba que orientaciones dar a su vida. después cuando se hizo bautizar. filósofo. después cuando le llegó el presbiterado y luego el ministerio episcopal. iluminado por la fe en Cristo. Es teólogo. Fechas importantes:    354: Aurelio Agustín. defendió con ardor incomparable la Iglesia de todas las herejías de la época. búsqueda de la verdad. Agustín hizo de su encuentro con Dios un actuar práctico que llenaba por completo todas las dimensiones de su vida. penetrantes. Cae en una profunda crisis moral. 1. un hombre de convicciones fuertes. Agustín fue un apasionado de la Verdad. No entendía la Biblia y cae con los maniqueos (fue auditor) que formación gramática. nace en Tagaste el 13 de noviembre. Santa en  374: Lee el Hortensius de Cicerón y comienza a buscar la verdad. cuando el quería descubrir el verdadero sentido de la existencia dando se cuenta cuan sediento de Dios estaba. orador. poeta. Fue un hombre que Jamás dejo la oración. Mónica.

de gramática dos años en Tagaste hasta que muere un amigo de la infancia y se traslada nuevamente a Cartago a la escuela de  cátedra de retórica. con el tiempo llegó a contar con 500 obispos que formaban grupos armados. el Peri hermeneias. el Fedón. 13-14) y decide convertirse. el Timeo. y su amigo Alipio.  388: Se reúne en una casa con unos amigos a hacer penitencia y ayunos. Los domingos asiste a Misa y oye a San Ambrosio. En Roma visita los monasterios.  391: Va a Hipona para fundar otro monasterio y el obispo. estoicos. le pide que acepte ser sacerdote.   pero cede al ver la Romaniano.  384: Se instala en Milán. el pitagorismo. Lee las Eneadas de Plotino y renace en él el antiguo deseo de sabiduría. Al azar. el donatismo había comenzado el 313. Entre octubre y noviembre está en Casiciaco. el epicureísmo. su hijo. Desde entonces hasta el 411 sostiene la polémica antidonatita. 400: Escribe "La dignidad del matrimonio". Sostiene amigos  voluntad de Dios. gracia. Varrón. la Isagogé. 396: Obispo auxiliar de Hipona.  386: Sólo. las Categorías. y los Oráculos. lege". los "circumceliones". Ahí abre él mismo una escuela. Viaja a Roma. los Cicerón. 397: Muere Valerio y Agustín se convierte en obispo de Hipona. 387: Lo bautiza San Ambrosio en Milán con Adeodato. Lee a San Pablo y descubre a Cristo Redentor redención). Desde su estancia en Roma hasta el 399 sostiene la polémica antimaniquea. abrió la SE (Rom 13. para meditar.  383: Abandona el maniqueísmo al descubrir la sabiduría aparente del maniqueo Fausto. Había seguido estudiando a Celso. una casa de campo a las afueras de Milán. Dudaba de todo y cae en el escepticismo. se resiste. Valerio. Abandona la con (pecado. conversaciones cristianos. Muere Santa Mónica en Ostia. . los Tópicos. oye la voz de un niño que le dice "tolle. y funda un monasterio.

pelagiano del norte de Africa. Cipriano. sino toda la civilización medieval en cuanto tal. 430: Los vándalos asedian Celestio. b. construida sobre las bases proporcionadas por .  401: Escribe "la santa virginidad" 411: Sostiene un debate público en Cartago. de todos los tiempos. Algunos escritos de Agustín como las Confesiones. Solamente cuando al fin de la Edad media comienza a afirmarse la autonomía de la ciudad terrena frente a la ciudad celeste. sino que también han marcado de modo indeleble el camino de todas las épocas sucesivas de la historia de la teología. Hipona. Su influjo abarca no solamente la mística y la política. iluminan no solamente la época patrística. las mismas instituciones políticas) son manifestaciones de la cosmovisión elaborada por Agustín. Ambrosio. Hilario y Jerónimo palidecen frente a la grandiosidad de San Agustín. las costumbres. a los 76 años. El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilización occidental. Muere en Hipona durante el asedio el 28 de agosto. con el advenimiento de la secularización y el triunfo de lo profano. quizá el más alto de modo absoluto. principalmente contra      415: Escribe "Comentario literal al Génesis" 419: Escribe "Las uniones adulterinas" 420: Escribe "Las bodas y la concupiscencia" 429: Los vándalos invaden el norte de Africa. Por eso se le llama "doctor gratiae". Figuras como Tertuliano. La Trinidad y La doctrina cristiana. Todos los elementos esenciales de su cultura (las doctrinas. la civilización cristiana. Con Agustín la teología ha alcanzado unos de sus cimas más altas. A partir del 411 hasta el final de su vida sostiene la polémica sobre la gracia. Al final de la vida de San Agustín el donatismo estaba en vías de extinción. Pensamiento: Entre los Padres de la Iglesia. los valores. Agustín merece un capítulo aparte. la Ciudad de Dios. dada la singular grandeza de su pensamiento.

Agustín desde pequeño tuvo consciencia de sus facultades mentales. cree y razonaras” En filosofía se apoya en los neoplatónicos. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oración. al punto incluso de ser prepotente. acomplejada de si misma por el hecho de ser colonia del imperio romano. Hace un sistema completo de filosofía y teología. en un contexto en donde la única manera que le quedaba de tener éxito era la de sobresalir en el mundo del saber. De ahí que su primer encuentro con la Sagrada Escritura fue un completo fracaso pues aquel hombre culto. la gracia y el pecado original. con su concepto de Dios y del alma. Los principales rasgos su pensamiento e influjo en la historia de la teología son que:          Tiene la máxima autoridad del siglo V al XIII. Se basa en su lema: "razona y creerás. que había venido al mundo en medio de una sociedad clasicista. entrará en crisis y se desvanecerá. inteligente y . se sabía más inteligente que el promedio y además fue alentado en el desarrollo de su intelecto como motor y medio de prosperar. Funda el pensamiento cristiano posterior. 2. Sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigüedad. Reflexión personal sobre la vida San Agustín: En lo que a mí respecta. en la vida de Agustín. la Tradición y el Magisterio de la Iglesia (regula fidei). debía ser una persona demasiado segura de sí misma. tenía un espíritu de competición demasiado marcado y pienso que quizás en muchas ocasiones se sentía superior al resto de los mortales. Con todo esto. Él era lo que podemos llamar una inteligencia superior. Era un líder. En teología propone una adhesión a la fe a través de la Sagrada Escritura.Agustín. lo que más me llama la atención es su lucha constante con él mismo. Estudia con profundidad la Trinidad. Agustín debió haber sido ciertamente en su adolescencia y juventud un muchacho de un carácter muy fuerte.

Los elegidos llevaban una vida de ascesis extrema. él debía considerar las mujeres de ese tiempo. Tal vez tantos años profesando este credo se debieron a un profundo dolor de saber que había errado de camino. veía en el cristianismo solo lloriqueos de un madre intensa y cansona. También porque el estar en este grupo le permitía gozar de ciertos privilegios que tanto anhelo. la gloria. Los maniqueos estaban divididos en espectadores y elegidos. Por ello. tal vez tardó tanto Mónica para que su hijo entendiera donde se hallaba la Verdad ¿Consideraría él la religión cristiana como “cosas de mujeres”? Tal vez. los honores. . Si Agustín hubiese querido tal vez hubiera fácilmente podido ser un “elegido” pero decidió ser simplemente espectador. pero era mujer ¿y que razón podía entonces acordarle? Sabemos que Agustín fue maniqueo. Ahora bien. Pero no estaba convencido. Incluso en su relación con su propia madre debía considerarla como una cantaletuda que hablaba cosas sin importancia puesto que era una mujer y como todos su congéneres. ¿Qué hizo que un hombre prepotente. se les consideraba santos y se les veneraba. Algunas veces pensamos que el maniqueísmo era una secta como los son hoy las iglesias que llamamos de garaje. claro está. eso es estar muy equivocados pues se trataba de un credo que contaba con números adeptos. orgulloso y ciertamente egoísta se convirtiera? Un hombre que anhelaba los reconocimientos. incluso con más que el mismo cristianismo. no era fácil aceptar los fallos. que él amaba. quizás fue la primera lucha en donde la Verdad podía más que su orgullo.educado debió parecerle insignificante aquella copia mal escrita de la biblia. como ciudadanas de segunda categoría. no de la libertad del ser humano. en especial en el Norte de África. no sin reservas y dudas. algo que busco intensamente durante largo tiempo. ¿Por qué? De haberse hecho “elegido” hubiese gozado de respeto y de veneración. y para un hombre como él. Buscaba la Verdad y quizás creyó encontrarla en este credo dualista en donde se hacía del hombre un ser irresponsable de sus propios actos pues el mal era fruto de la corporeidad y de la materialidad. Largos ocho años frecuento este grupo.

Su vida consagrada. poco a poco. el combate fue y debió ser apocalíptico. Era un buscador innato. Y es esa lucha la que lo hace tan humano. un alma que no se conformaba con la mediocridad. a vivir el evangelio. Su entrega y servicio. a asumir la cruz de Cristo. pienso que cuando su corazón se abrió a la Jesús. Después de su volver a Jesús entendió que la felicidad no es otra que estar en la presencia de Dios. su corazón era fiel a su búsqueda de sentido. cosa que él no se propuso ser pero simplemente lo fue. Y venció la Verdad porque su corazón era fiel. a pesar ciertamente de haberse dejado llevar por el mundo. por ello dedicó su vida a propagar y defender la fe. Una lucha constante contra sí mismo para ser verdaderamente por y en Él que Es. cuando su razón. aún menos lo que vivió en el resto de sus días. Sería imposible describir con solo palabras lo que pudo haber vivido Agustín en ese momento. Para alguien tan apegado de sí. si bien sus deseos y pasiones influyeron grandemente en el camino que recorrió. se debió librar una lucha interior titanesca. un hombre que comprendió que en su vida había tenido momentos de estar alejado de Dios pues buscaba la felicidad en lo externo. De ahí que uno pueda apenas imaginar el dolor y el desgarramiento interior que significo para él el famoso “Tolle Lege” ya que su conversión implicó un cambio extremo de su ser. su radicalidad no fueron gratuitos se dieron en varias etapas y es lo que Agustín nos muestra en sus confesiones.el poder y la riqueza ¿Cómo pudo entregar totalmente su vida Dios? Creo que la respuesta se encuentra en el corazón de Agustín. su espíritu y su alma entendieron que la Verdad se hallaba allí donde no había querido ver. Dejar de ser para sí para ser por Él. Y por . buscaba satisfacer sus necesidades todas. Cabe añadir que no tuvo una conversión sino varias que fueron. Agustín poseía la inmensa cualidad de ser fiel por naturaleza. su sacerdocio y su episcopado fueron construidos en la lucha. madurando su fe al punto de hacerle santo. tanto fue el padecimiento pero mayor fue el gozo pues encontró la felicidad y la realización de su ser y fue entonces libre. tan cercano y al mismo tiempo tan santo. un espíritu indómito que ninguna falsa promesa podía retener. entre su orgullo que no podía aceptar el error y la Verdad que se imponía en su ser.

el más duro de los pecados. son felicidad y llanto. Agustín venció. tarde lo amó pero fue suficiente para que su vida diera un giro total hacia la Gracia y se llenara de ella. Así.ello. que no es otra cosa que creer que se puede prescindir de Dios en la vida. sus confesiones son un canto de alabanza y de arrepentimiento. la soberbia. . pues comprendió cuan miserable fue cuando estuvo sin Él y cuan dichoso era cuando le encontró. el hombre orgulloso que era dio paso al humilde por que dejó que su razón fuera iluminada por la fe y como nunca antes brilló no solo en su tiempo sino a través de toda la historia de la Iglesia occidental. por medio de la gracia de Dios.

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