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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA "SANTA MARA DE LOS BUENOS AIRES" FACULTAD DE TEOLOGA

Licenciatura especializada en Sagradas Escrituras

La Apocalptica y el Nuevo Testamento

"Lucas 21 y la apocalptica"

por Edgar Amado D. Toledo Ledezma, OP presentado a: P. Felipe L. Doldan, SSL, STL, STM.

noviembre 2012 Ciudad Autnoma de Buenos Aires

Lucas 21 y la apocalptica

Edgar Amado D.Toledo Ledezma OP

Lucas 21 y la apocalptica
Introduccin
El presente trabajo ofrece unos elementos para iniciar el estudio de Lucas 21, conocido como el discurso escatolgico de Jess. Para ello, partimos de la comparacin con Mc 13, denominado tambin "Pequeo apocalipsis" con el objeto de visualizar las diferencias y semejanzas. Hemos optado solo por Mc para la comparacin, aunque normalmente se haga con los tres sinpticos, por considerarlo la fuente principal y teniendo en cuenta que Mt tambin depende del mismo. No obstante, luego de ofrecer una estructura del texto, hemos dividido el comentario en dos partes o momentos, a saber: el texto en s y su relacin con otros textos y los elementos apocalpticos. En la primera parte ofrecemos rudimentos sobre el texto, su formacin, hiptesis acerca del mismo y una amplia concordancia o ejercicio de intertextualidad bblica y textos apcrifos si los hay, que nos ayuda visualizar mejor los elementos, imgenes y tradiciones que estn presentes en el texto de Lc. En la segunta parte nos detenemos ms sobre el gnero apocalptico en donde ofrecemos elementos para aplicarlos a nuestro texto y poder deducir finalmente la forma de Lc 21. Ofrecemos a continuacin en un cuadro sinptico la comparacin de los textos de Lc y Mc. Esto nos ayudar a tener presente las diferencias, semejanzas e interrogantes que nos presenta el texto de Lc.

Lc 21
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Mc 13
Al salir del Templo, le dice uno de sus discpulos: "Maestro, mira qu piedras y qu construcciones." 2 Jess le dijo: "Ves estas grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre piedra que no sea derruida." Estando luego sentado en el monte de los Olivos, frente al Templo, le preguntaron en privado Pedro, Santiago, Juan y Andrs: 4 "Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para cumplirse." Jess empez a decirles: "Mirad que no os engae nadie. 6 Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy", y engaarn a muchos. 7 Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de guerras, no os alarmis; porque eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin.
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Como algunos hablaban del Templo, de cmo estaba adornado de bellas piedras y ofrendas votivas, l dijo: 6 "De esto que veis, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea derruida."

Le preguntaron: "Maestro, cundo suceder eso? Y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para ocurrir?"1 l dijo: "Mirad, no os dejis engaar. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy" y "el tiempo est cerca". No les sigis. 9 Cuando oigis hablar de guerras y revoluciones, no os aterris; porque es necesario que sucedan primero estas cosas, pero el fin no es inmediato."
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Cf. EvToms, 113: "Le dijeron sus discpulos: Cundo va a llegar el Reino? (Dijo Jess): No vendr con expectacin. No dirn: Helo aqu! o Helo all!, sino que el reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven, "Evangelio de Toms", en: A. DE SANTOS OTERO, Los Evangelios apcrifos, BAC, Madrid, 2005, 372ss.

Lucas 21 y la apocalptica

Edgar Amado D.Toledo Ledezma OP


Entonces les dijo: "Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. 11 Habr grandes terremotos, peste y hambre en diversos lugares, habr cosas espantosas y grandes seales del cielo. "Pero, antes de todo esto, os echarn mano y os perseguirn, os entregarn a las sinagogas y crceles y os llevarn ante reyes y gobernadores por mi nombre; 13 esto os suceder para que deis testimonio.
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Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en diversos lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento. "Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os entregarn a los tribunales, seris azotados en las sinagogas y compareceris ante gobernadores y reyes por mi causa, para que deis testimonio ante ellos. 10 Y es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones. 11 "Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo.
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Proponed, pues, en vuestro corazn no preparar la defensa, 15 porque yo os dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios.
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Seris entregados por padres, hermanos, parientes y amigos, y matarn a algunos de vosotros. 17 Todos os odiarn por causa de mi nombre. 18 Pero no perecer ni un cabello de vuestra cabeza. 19 Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. "Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed entonces que se acerca su desolacin. Entonces, los que estn en Judea que huyan a los montes; los que estn en medio de la ciudad que se alejen; y los que estn en los campos que no entren en ella; 22 porque stos son das de venganza en los que se cumplir todo cuanto est escrito. 23 Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! "Habr, en efecto, una gran calamidad sobre la tierra y clera contra este pueblo.
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Y entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y los matarn. 13 Y seris odiados de todos por causa de mi nombre;

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pero el que persevere hasta el fin, se se salvar. "Pero cuando veis la abominacin de la desolacin erigida donde no debe (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; 15 el que est en el terrado, no baje ni entre a recoger algo de su casa, 16 y el que est por el campo, no regrese en busca de su manto.
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Caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que el tiempo de los gentiles llegue a su cumplimiento.

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"Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de la gente, trastornada por el estruendo del mar y de las olas. 26 Los hombres se quedarn sin aliento por el terror y la ansiedad ante las cosas que se abatirn sobre el mundo, porque las fuerzas de los cielos se tambalearn. 27 Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria.

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Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! 18 Orad para que no suceda en invierno. 19 Porque aquellos das habr una tribulacin cual no la hubo desde el principio de la creacin, que hizo Dios, hasta el presente, ni la volver a haber. 20 Y si el Seor no abreviase aquellos das, no se salvara nadie, pero en atencin a los elegidos que l escogi, ha abreviado los das. 21 Entonces, si alguno os dice: "Mirad, el Cristo aqu", "Miradlo all", no lo creis. 22 Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos. 23 Vosotros, pues, estad sobre aviso; mirad que os lo he predicho todo. 24 "Mas por esos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, 25 las estrellas irn cayendo del cielo, y las fuerzas que estn en los cielos sern sacudidas.

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Y entonces vern al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria; 27 entonces enviar a los ngeles y reunir de los

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Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin."
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cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.

Les aadi una parbola: "Mirad la higuera y todos los dems rboles. 30 Cuando veis que echan brotes, sabis que el verano est ya cerca. 31 As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que el Reino de Dios est cerca. 32 Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 34 "Cuidad que no se emboten vuestros corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de la vida y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, 35 como un lazo; porque vendr sobre todos los que habitan toda la faz de la tierra. 36 Estad en vela, pues, orando en todo tiempo p ara que tengis fuerza, logris escapar y podis manteneros en pie delante del Hijo del hombre."

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"De la higuera aprended esta parbola: cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. 29 As tambin vosotros, cuando veis que sucede esto, sabed que l est cerca, a las puertas. 30 Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. 31 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 32 Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre.

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"Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo ser el momento. 34 Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele; 35 velad, por tanto, ya que no sabis cundo viene el dueo de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada. 36 No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos. 37 Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad!"

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Estructuracin del texto

El captulo 21 de Lucas contiene bsicamente el discurso apocalptico escatolgico2 de Mc 13. Delimitamos las percopas que contiene el texto utilizando la temtica como criterio de segmentacin. Nuestro texto puede dividirse en una introduccin y dos partes, que a su vez contienen pequeas unidades de sentido.3 vv. 5-7: Introduccin-Marco: 1) vv. 8-24: Seales precursoras del fin de Jerusaln: a) vv. 8-11: Seales precursoras del fin. b) vv. 12-19: Advertencias sobre la futura persecucin. c) vv. 20-24: Ruina de Jerusaln.
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Por ahora utilizamos indistintamente el trmino, pero ms adelante haremos las diferencias oportunas y que hacen justamente a la intuicin del trabajo. 3 J. A. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios, (Vol IV), Madrid, Cristiandad, 2005,228. cf. C. W. BARCLAY, Comentario al Nuevo Testamento, (Vol 4- Lucas), Barcelona, Talleres Grficos MCE Horeb, 1997,s/n.

Lucas 21 y la apocalptica

Edgar Amado D.Toledo Ledezma OP 2) vv. 25-36: Seales precursoras del fin del mundo: a) vv. 25-28: Venida del Hijo del hombre. b) vv. 29-33: Parbola de la higuera.

c) vv. 34-36: Exhortacin conclusiva a la vigilancia.

Comentario
a) El texo en s y su relacin con otros escritos
Nuestro texto es un buen ejemplo del problema sinptico. Esta parte del discurso fue

mantenida por la tradicin como las palabras de Jess acerca del fin, es decir, con sentido apocalptico como lo tiene el EvMc, pero justamente aqu ya comienzan las dificultades. Lo ms probable es que haya sido una serie de dichos de Jess, que han sido pronunciadados en diferentes momentos, pero que aqu se encuentran reunidos. Esta postura es la ms probable aunque tambin otros exgetas creen que es un discurso largo y nico de Jess, es decir, defienden su historicidad como tal.4 Para FITZMYER este texto es uno de aquellos textos complicados, y ms difciles de interpretar, prueba de ello es la variedad de intrpretes e interpretaciones que existen.5 Tampoco sera una mera copia o recopilacin del discurso de Mc; lo hemos podido comprobar en la comparacin hecha en el cuadro primero y que puede ser confirmada ms profundamente en la versin de la lengua original en donde el estilo de Lc puede ser mejor apreciado. Otros aducen que el "Pequeo apocalipsis" de Mc 13 habra circulado en forma independiente y que Lc lo habra conocido y utilizado, evidentemente como su fuente (cosa aceptada generalmente) pero que adems, le ha agregado materiales provenientes de la fuente "L". Con matices, J. FITZMYER sostiene que Lucas retoc amplimamente el material de Mc y que introdujo ciertos materiales de "L".6 El texto contiene muchas imgenes presentes en otros libros de la Biblia, si hacemos un ejercicio de intertextualidad o concordancia, notamos lo siguiente: v.5 alude a Mc 13,1, Mt 24,1, Jn 2,20; v.7 y 9 se relaciona con EvTom 113, Hech 1,7; v.10 alude a 2Cro 15,6, Is 19,2; v.11 contiene imgenes de Ez 38,19, Lc 21,25; v.12 hace referencia a Ap 2,10, Hech 4,3 y Jn 16,2. El v.15 se

FITZMYER, El Evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios, 214-215 por ejemplo E. MEYER sostiene que no tiene nada que ver con el "Jess histrico". Otros como C. C. TORREY; J. SCHNIEWIND y M. MAHONEY sostienen que s es un discurso largo de Jess, al menos en la recensin de Mc; F. BOVON menciona a A.C. Cotter quien aduce que la unanimidad de los mss griegos, las versiones y las citas patrsticas confirman la historicidad del discurso, cf. F. BOVON, El Evangelio segn San Lucas: Lc 19,28 - 24,53, (Vol IV), Salamanca, Sgueme, 2010, 191. 5 cf. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios, 213; BOVON, El Evangelio segn San Lucas: Lc 19,28 - 24,53, 192. 6 Para un tener un panorama de toda la cuestin ver FITZMYER, El Evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios,,217ss; BOVON, op.cit., 192-193: menciona a ZMIJEWSKI y a G. BLOOMQUIST quien presenta cuatro aproximaciones: 1. "Innertextual Analysis", 2. "Intertextual Analysis", 3. "Socio-cultural Texture", 4. "Ideological Texture". Este ltimo es interesante porque sostiene Lc contradice la ideologa imperialista de Roma (Augusto) a partir de la periferia (Jerusaln), no obstante F. Bovon no acepta las ltimas afirmaciones.

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Edgar Amado D.Toledo Ledezma OP relaciona con Hech 6,10, Is 54,13, Jer 1,9; el v.16 concuerda con Lc 12,53, y Miq 7,5; v.20 con Lc 19,43; v.21 repite a Lc 17,31 y finalmente v.22 alude a Is 63,4, Os 9,7, Dn 9,24 e Is 34,8. La manifestacin del Hijo del hombre son descritos con imgenes de Dn 7,13-14. El v.24 se relaciona con Is 63,18, Rom 11,25, Ap 11,2, Deut 28,65, Dn 8,13; 12,7, Is 5,5, Mal 1,11; mientras que los vv.25 y 26 contienen imgenes de Jl 3,4; 2,10; 3,3; 4,15; Ap 6,12; 8,12, Ez 32,7, Mt 29,29, Hech 2,20, Is 24,23; 34,4, Am 8,9, 2Pe 3,10 y Mc 13,24. El v.27 se relaciona con Dn 7,13, Mt 26,64, Ap 1,7; 14,14, Hech 1,1 y Heb 9,28. El v.28 contiene elementos de Rm 8,23; 13,11 y Ef 4,30; mientras que el v.33 alude a Sal 102,27, Is 40,8; 51,6, 1Pe 1,25, Mt 5,18 y Lc 16,7. La exhortacin final de los vv.34-36 contiene imgenes de Rm 13,13; 12,2, Prov 23,29, Eclo 9,12, Is 22,13, 1Pe 4,3, 1Tim 5,2-3, Mc 4,19 y Lc 8,14 y ms claramente palabras de Ef 6,18, 1Co 16,13, Col 4,2, 1Tim 5,17, 1Pe 4,7; 5,8 y 1Jn 2,28. Por otra parte, observando la relacin de este texto con otras partes del mismo evangelio, es decir una relacin intratextual, vemos: 12, 35-48; donde Jess exhorta a la vigiliancia, perseverancia y una espera escatolgica; con 17,20-37; donde insiste en que el da del Hijo del Hombre llegar de repente; con 13,34-35 y 19,41-44 donde Jess se lamenta por la cada de Jerusaln y su destruccin; la pregunta cae de maduro: Por qu mantener estos textos si son aparentemente duplicados? Si en otras ocasiones no ha tenido dificultdad de suprimir aquello que lo consideraba tal, por qu sigue apareciendo aqu?7 Una respuesta razonable podra ser que Lc aqu recorta y sintetiza mejor los otros temas (FITZMYER). Un dato importante es que Lucas no introduce el concepto de "parousa" en el texto, ni habla de la venida del Hijo del hombre en estos trminos, y esto no es menor, porque est dando una seal para la hermenutica. Increblemente existen comentaristas que colocan el ttulo "parousa" a este discurso!8

b) Apuntes sobre cuestiones de apocalptica


Para J. FITZMYER, por "escatologa" se entiende un cuerpo de doctrina acerca de las ltimas realidades, , que para Lc son los acontecimientos sobre las ruinas de Jerusaln y el fin del mundo; en cambio "apocalptica" se refiere ms bien a un gnero de literatura ompleja como bien lo defina J.J. COLLINS:
Un apocalipsis es un tipo de literatura de revelacin que, en un marco narrativo, presenta una revelacin transmitida por un ser celeste a un destinatario humano y desvela una realidad trascendente, a la vez de orden temporal en la medida en que concierne a la salvacin escatolgica, y de orden espacial que implica otro mundo, el mundo sobrenatural.[Semejante revelacin] tiene como finalidad interpretar las
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Ibd.,; J. SCHMID, El Evangelio segn san Lucas, Barcelona, Herder, 1968, 433-435; R. E. BROWN; R. E. MURPHY; J. A. FITZMYER, (ed.), Comentario Bblico San Jernimo, Cristiandad, Madrid, 1972, n.143 8 SCHMID, El Evangelio segn san Lucas, 433.

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circunstancias presentes y terrenas, a la luz del mundo sobrenatural y futuro, e influir a la vez en la comprensin y el comportamiento de los destinatarios por medio de la autoridad divina (J. J. COLLINS)

Teniendo en cuenta esta definicin, y ya que la finalidad de nuestro texto es dar nimo y exhortar a la vigilancia, Lc 21 puede ser considerado una pieza apocalptica. Segn E. CUVILER, las escatologas pueden ser apocalpticas, aunque no todas, por ejemplo la del cuarto evangelio no lo es.9 No son trminos sinnimos. Luego de un detallado anlisis del texto percopa por percopa, FITZMYER concluye citando a otro autor y afirma que indudablemente el material procedente de Lucas, es decir de la fuente "L" debe limitarse a los vv. 18.21b.22.24.28.34-36. Citamos a continuacin las conclusiones de esto, es decir, de la refundicin lucana del discurso escatolgico se deduce claramente lo siguiente:
"a) una separacin ms ntida entre lo que se refiere a Jerusaln y lo que se refiere al mundo; b) una referencia ms clara a la destruccin de la ciudad propiamente dicha; a partir de los w. 5-7, apenas se hace referencia al templo; es Jerusaln la que ser sitiada (v. 20), o pisoteada por los paganos (v. 24), y habr que alejarse de la ciudad (v. 21); es decir, el fin se traslada del templo a la ciudad; c) una evidente posposicin de los eschata del mundo, porque no se producirn en aquellos das (Mc 13,24, omitido por Lucas [cf. Le 21,25]), o sea, en los das de la destruccin de Jerusaln. El resultado es que Lucas conserva la relacin del discurso escatolgico con la destruccin de Jerusaln y del templo, pero actualiza las palabras profticas de Jess en trminos de un cumplimiento que ya se ha producido. En el evangelio segn Lucas, el discurso escatolgico se retrotrae, en perspectiva microcsmica, a la catstrofe que se abati sobre Jerusaln el ao 70 d.C ".10

Ahora bien, teniendo en cuenta estos datos, vemos que Lucas cambia la perspectiva del discurso apocalptico de Marcos. Para Ross es como una variante de un texto apocalptico judo y cristianizada o una tradicin de Jess amplificada mediante la relectura del libro de Daniel que es actualizado a la situacin de la comunidad palestinense.11 Lucas es un historiador y como tal ve la historia como el lugar de la salvacin de Dios, de ah que no es la ptica combativa y denunciadora la que prima en su obra. La historia es el lugar de la progresiva revelacin de Dios a las naciones y Jess, el salvador, resucitado ha ascendido a los cielos; entonces la parusa no debe ser visto como un problema ya que El Seor est presente en su Iglesia a travs de su Espritu Santo.12

Lucas ha "amansado" y "domesticado" el apocalipsis de Marcos y presenta los acontecimientos como la historia en marcha, en donde todo ocurre segn el designio salvfico de Dios y la marcha de la iglesia.13 An as ha mantenido la forma del gnero, pues utiliza en el contenido las seales y

E. CUVILER, Los apocalipsis del Nuevo Testamento, CB 110, Estella (Navarra), EVD, 2002, 8. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios, 220. 11 G. ROSS, il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico , Roma, Citta Nuova Editrice, 1992, 789-790. 12 cf. CUVILER, Los apocalipsis del Nuevo Testamento,26; BOVON, El Evangelio segn San Lucas: Lc 19,28 24,53, 222, sostiene que para Lucas permanece al interaccin de la historia y la escatologa, la atencin constante al futuro exigida a los creyentes y la esperanza de un reino de Dios, cuya llegada se asegura. 13 Ibd., 27.
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Edgar Amado D.Toledo Ledezma OP catstrofes naturales, por ejemplo vv. 9.10.11b.23.25; la alusin a acontecimientos futuros (vv.16.22) y la exhortacin a la vigilancia y la perseverancia, "parennesis" (vv.19.28.24-36), que estn ms fuertemente an en Marcos.

F. Bovon cita como pruebas de esta preocupacin ms escatolgica los siguientes elementos: "aqul da", el riesgo de la sorpresa, "sbito", "de improviso" (v.34) y la palabra pagi,, "trampa" (v.35) la universalidad del poder definitivo de Dios, "sobre todos los que", el carcter amenazante "a fin de tener fuerzas para escapar" (v.36) de los acontecimientos finales y la realidad del juicio final, "mantenerse de pie ante el Hijo del hombre".14 Como otros textos apocalpticos paleocristianos, segn F. Bovon, Lucas insiste en la irrupcin escatolgica del mundo divino en la historia humana, y no tanto en el progreso de los cristianos hacia el Reino.15

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BOVON, El Evangelio segn San Lucas: Lc 19,28 - 24,53, 224. Ibd.,226.

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BIBLIOGRAFIA

SCHMID, JOSEF, El Evangelio segn san Lucas, Barcelona, Herder, 1968. BROWN, RAYMOND E.;ROLAND E. MURPHY; JOSEPH A. FITZMYER (ed.), Comentario Bblico San Jernimo, Madrid, Cristiandad, 1972 ROSS, GRARD, il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico, Roma, Citta Nuova Editrice, 1992. BARCLAY, C. WILLIAM, Comentario al Nuevo Testamento, (Vol 4- Lucas), Barcelona, Talleres Grficos MCE Horeb, 1997. CUVILER, ELIAN, Los apocalipsis del Nuevo Testamento, CB 110, Estella (Navarra), EVD, 2002. "Evangelio de Toms", en: DE SANTOS OTERO, A., Los Evangelios apcrifos, Madrid, BAC, 2005, 372ss. FITZMYER, JOSEPH A., El Evangelio segn Lucas. Traduccin y comentarios, (Vol IV), Madrid, Cristiandad, 2005. BOVON, FRANOIS, El Evangelio segn San Lucas: Lc 19,28 - 24,53, (Vol IV), Salamanca, Sgueme, 2010.

ALAND, KURT, Synopsis Quattuor Evangeliorum, Stuttgart, Deutsche


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