El Evangelio A Cuatro Voces

EL EVANGELIO A CUATRO VOCES
Pablo Mara Edo
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA
COLECCIN: PERSONA n. 5
DIRECTORES:
CULTURA
Toms Trigo Enrique Molina
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con autorizacin escrita de los titulares del Copyright. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo Penal).
Primera edicin: Junio 2011 2011. Pablo Mara Edo Lorrio Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA) Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) Espaa Telfono: +34 948 25 68 50 Fax: +34 948 25 68 54 e-mail: info@eunsa.es
ISBN: 978-84-313-2786-6 Depsito legal: NA 1.721-2011 Diseo cubierta: Fernando Cuevas Imprime: GraphyCems, S.L. Pol. San Miguel. Villatuerta (Navarra) Printed in Spain Impreso en Espaa
ndice
PRESENTACIN .................................................................. PRIMERA PARTE LA VERDAD DE LOS EVANGELIOS Quin quiere saber la verdad? ....................................... La sombra de la sospecha ............................................... Buscando a Jess ............................................................ Algunas certezas ............................................................. Un mito ms o lo que buscan los mitos? ...................... Cuestin personal ............................................................ Un mesas muy esperado ................................................ Lo que hemos visto y tocado .......................................... SEGUNDA PARTE LA FORJA DE LOS EVANGELIOS Los cuatro smbolos ........................................................ Evangelios apcrifos ....................................................... Vencedores y vencidos .................................................... Denominacin de origen .................................................
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Polifona a cuatro voces .................................................. Los tres momentos de los evangelios ............................. Evangelios sinpticos ..................................................... Herramientas e ideas ....................................................... Un texto magistral ........................................................... La verdad sobre los autores ............................................ 1. Segn Mateo ......................................................... 2. Segn Marcos ....................................................... 3. Segn Lucas ......................................................... 4. Segn Juan ............................................................ Cundo y dnde se escribieron los evangelios? ........... 1. Evangelio segn Mateo ........................................ 2. Evangelio segn Marcos ...................................... 3. Evangelio segn Lucas ......................................... 4. Evangelio segn Juan ........................................... La versin autntica y original perdida ...................... TERCERA PARTE LEER Y COMPRENDER LOS EVANGELIOS Sugerencias para leer los evangelios .............................. 1. Profunda sencillez ................................................ 2. Abrir archivo con ............................................. 3. La autoridad de un autor ...................................... 4. Sospechosamente eficaces ................................... 5. La musa de la inspiracin ..................................... Algunas caractersticas de los evangelios ....................... 1. El evangelio catequtico ....................................... 2. El evangelio en vivo y en directo ......................... 3. El evangelio de la alegra y la misericordia para todos ..................................................................... 4. El evangelio segn Jess ......................................
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NDICE
EPLOGO VER A JESS COMO UN PERSONAJE MS Jess se aparece a sus tos ............................................... Un protagonista vivo ...................................................... La dicha de no ver ........................................................... Abrir el corazn .............................................................. ALGUNOS LIBROS DE CONSULTA ........................................ 133 135 138 140 143
Presentacin
Papiro Bodmer VIII (siglo III/IV). Nuevo Testamento.
Siempre nos agrada que nos cuenten relatos o cuentos donde pasan cosas interesantes y podemos sentirnos protagonistas de la historia. Parece que escuchar o leer historias no nos cansa. Nos gusta la literatura, el cine, las series de televisin Todos los das nos contamos lo que ha pasado o lo que pudo haber sido.
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Algunas historias son mejores y otras peores. Algunas son fantsticas y picas. Otras son ms realistas o contemporneas. A veces la historia est basada en hechos reales. A veces solo inspirada. En la novela histrica, por ejemplo, lo verdadero es el marco de la poca y lo dems suele ser ficticio. Y hay documentales y biografas. Hay muchos tipos de historias. Pero el caso es que nos encantan. Y entre todas las historias que se han contado a lo largo de los siglos, tambin est el relato de los famosos cuatro evangelios. Quiz sea la mejor historia jams contada. Desde luego, tiene todos los elementos de un buen guin: accin, amor, sacrificio, amistad, tensin, misterio, traicin, perdn Y por supuesto, esta historia tiene un final feliz, muy feliz, para los protagonistas. Ninguna historia nos deja indiferentes. Y algunas nos cambian mucho cuando las terminamos. La historia evanglica sobre Jess de Nazaret es una genialidad: ha cambiado profundamente a millones de personas en el tiempo. Podra tambin cambiarnos a nosotros? Acaso cuentan los evangelios una historia verdadera? Cmo se forj realmente? Cmo hay que leerla? Esperamos que las pginas de este pequeo libro sirvan para descubrirlo o volverlo a revivir.
Primera parte:
La verdad de los evangelios
Los evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador (DV 18). Catecismo de la Iglesia Catlica, 125
Probablemente, lo primero que tenemos que dejar claro con los evangelios es su autenticidad: es histrica y fiable la imagen de Jess que transmiten los evangelios? No est engrandecida como los personajes de la pica antigua y los hroes literarios? Quin fue realmente Jess de Nazaret? Muchos se preguntan y estudian cmo fue Jess de Crismn con la Nazaret realmente. Muchos representacin en griego quieren saber cmo era el fadel monograma de Cristo.
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moso hombre de Galilea que camin por Palestina en el siglo I, el que conoci un aldeano cualquiera cuando le vio pasar con destino a Jerusaln. Estas preguntas sobre la historia evanglica y su protagonista nos sugieren otras sobre los famosos libros que la cuentan: son un cuento?; un mito?; una novela histrica?; una historia inspirada o basada en hechos reales?; un documental?; una biografa? En esta parte del libro trataremos de responder a estas cuestiones. Pero lo vamos a hacer por un camino curioso, como un desafo inicial. Vamos a reflexionar primero sobre nosotros mismos, ya que somos quienes formulamos las preguntas. Antes de identificar los evangelios con un gnero literario concreto o juzgar su veracidad, vamos a definir qu tipo de espectadores o lectores somos nosotros. Esto est muy de moda: indagar en la propia comprensin de las cosas y las preguntas que nos hacemos. Este camino puede darnos muchas luces; pedimos un poquito de paciencia.
QUIN QUIERE SABER LA VERDAD? A todos nos gusta saber la verdad de las cosas. Por ejemplo: las series de televisin nos enganchan mucho porque cada episodio est abierto al siguiente, donde por fin nos enteramos del enigma anterior. Y una frase del tipo
LA VERDAD DE LOS EVANGELIOS
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a que no sabes lo que ha pasado?, nos invita a saberlo cuanto antes. Nos gusta saber la verdad. Cuando no conocemos la verdad de algo, especialmente de algo relacionado con las personas y lo que stas hacen, nos molestamos. Y si se trata de algo malo, nos entra la sospecha, como en las novelas de intriga, porque cualquiera puede ser culpable. Por eso pasamos revista a todos los personajes de la historia indagando al autor del crimen. Por eso tambin leemos con fruicin el final de la novela de intriga donde la verdad es resuelta con maestra por el inspector protagonista. En resumen: queremos saber la verdad e incluso disfrutamos sabiendo la verdad. Y, volviendo a los evangelios, podemos preguntarnos: qu nos entra al leerlos, al conocer lo que cuentan? Curiosidad? Sospecha? Desconcierto? Satisfaccin? Cada persona sabr lo que siente. Pero sabe por qu? Vamos a dejar en el aire estas preguntas y seguimos ahora pensando en nosotros mismos, unas criaturas tan interesantes como los seres humanos; unos seres que buscan saber la verdad. Y nosotros los seres humanos no vemos siempre un crimen, una culpa, un engao detrs de lo que no sabemos directamente. Como no podemos entrar en el interior de las personas y de las cosas, constantemente admitimos la certeza que nos merece la realidad. Por ejemplo: esta persona me quiere, me lo demuestra con hechos, aunque no pueda leer su alma. O este otro ejemplo: nunca he pisado la Luna, pero confo en que est
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ah y no es una imagen falsa, reflejada por un proyector gigante de una empresa secreta y situado en lo ms recndito de la Antrtida. Sencillamente confo en mis sentidos: ah est la Luna. Por eso el hombre nunca ha dejado de investigar y conocer mejor el mundo. Y este afn noble tambin ha afectado, y mucho, al estudio de los evangelios. Sin embargo, a pesar del afn por conocer la verdad de las cosas, no siempre lo logramos. O, lo que es peor, con frecuencia caemos en el error, que consiste en confundir algo imaginario con lo real, algo falso con lo verdadero. Y existe la ignorancia, especialmente de cosas valiosas e importantes. No saber suele ser una triste cosa. Y no conocer bien las cosas es una pena. Y cuando no sabemos, dudamos; y con bastante facilidad, sospechamos.
LA SOMBRA DE LA SOSPECHA Hace tiempo sucedi un hecho decisivo en nuestra historia. Desde el siglo XVI apareci en Europa una corriente de pensamiento que utiliz la sospecha y la duda como fuerza motriz de su argumentacin. Esta corriente discurra de esta manera, ms o menos: Esto es as o no. Esto es un rbol o no. Esto es de color azul o no. Todo es as como lo veo o no. Quin me dice que no es todo una ilusin, un sueo? Y los sueos, sueos son.
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La Fiesta de la Razn (1793).
La fuerza de la duda y la sospecha sobre todas las cosas en general turb tanto a sus protagonistas que se busc algo de lo que no se pudiera sospechar ni dudar. Y a alguien se le ocurri una solucin: mi mente!; mi conciencia! Claro!: de esto no puedo sospechar, porque ah est, indudablemente, funcionando. Yo no puedo saber si las cosas son totalmente reales como se me presentan. Solamente puedo saber que lo que yo experimento es real, porque me pasa a m y responde a algo y me doy cuenta de ello. Esto es lo indudable, lo que merece confianza, porque lo experimento yo. Y en definitiva, soy yo quien vive la vida. A partir de aqu puedo construir y dar sentido a todo.
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Con el tiempo, mi conciencia fue encumbrada por algunos como el fundamento de todo lo que existe, en un entusiasmo incondicional y confiado. Era el Siglo de las Luces y la razn, la gran Razn que lo explicara todo con su lenguaje lgico y fundamentado, disipando los fantasmas de la imaginacin y del pasado. Este idilio del Yo Racional, llamado el Absoluto por algunos, se prolong hasta el siglo XIX. Pero pas una cosa: como haba muchas conciencias, una por persona, result que haba muchos fundamentos de todo lo que existe; cada conciencia tena el suyo. Gran parte de los fundamentos eran muy parecidos entre s. Pero algunos especialmente famosos y reconocidos, muchas veces se contradecan en puntos de la existencia fundamentales. Por entonces, mi conciencia ya haba entrado en crisis. Y surgieron los padres de la sospecha: aquellos que dudaban de todo, como antao, pero incluyendo tambin la conciencia que antes quera fundamentar la realidad. Estos padres de la sospecha anunciaban que la conciencia estaba sometida y perturbada por la cultura, la economa, los complejos personales Haba que purificar la conciencia, purgarla. Para eso haca falta un cambio drstico y definitivo. Haba que volar por los aires los cimientos sociales y culturales con pura dinamita, para establecer algo nuevo y vencedor que no acomplejara, y donde el hombre dominara todo por fin. Y cuando algunos poderosos se tomaron esto en serio, empezaron las grandes gue-
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Desembarco en Normanda, 6 de junio de 1944.
rras a escala mundial del siglo XX. Claro: haba muchos que queran dominarlo todo. Pero, por encima del dominio, lo que hubo en las guerras del siglo XX fue muertos: millones y millones de muertos. Y esto sumi a bastantes en un desconcierto tan grande que llegaron a la conclusin de que el fundamento de todo era la nada, lo cual es bastante absurdo. Tan absurdo, que algunos se quitaron la vida al llegar a esta suposicin. Otros prefirieron refugiarse en los placeres para no tener que pensar mucho. Ahora, en el siglo XXI, parece que se prefiere no tener mucha conciencia. O mejor dicho, que mi conciencia no sea muy rgida y convencida, no sea que trate de imponer-
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se y lleguemos a las manos otra vez. Y ah estamos, entre brumas, dudas y sospechas sobre las cosas de la vida, con miedo a tener cualquier conviccin seria porque puede oler a imposicin y violencia. El gran valor actual es lo que llamamos tolerancia: t vive y piensa lo que quieras y como quieras, pero respetando al vecino. Acepta a todos como son y como piensan. Vive y deja vivir. Pero, en el fondo, este ideal tiene algo que no nos convence. Porque ese ideal va bien, por ejemplo, para las palomas: cada una a lo suyo, viviendo y dejando vivir. En cambio, nosotros somos algo ms, bastante ms que una bandada de palomas. Y siempre pedimos ms. Y deseamos ms. Sobre todo saber la verdad. En cierto sentido y a grandes rasgos, esto somos nosotros hoy. O al menos una parte importante de nosotros mismos. Llegados a este punto, podemos volver a la pregunta inicial sobre los evangelios que haba quedado en el tintero. Son un cuento los evangelios? Es histrica y fiable la imagen de Jess que transmiten? Y ahora hay que reflexionar, en pleno siglo XXI, por qu nos hacemos esta pregunta?; qu nos interesa saber? Algunas personas se harn esta pregunta porque sospechan de todo, como en las novelas del crimen. Y lo que se pregunta es: dnde est el crimen y quin es el culpable que se esconde en el engao? Otros se formularn la pregunta confiados en hallar una respuesta con la certeza de las cosas, aunque no podamos tocar el alma de aquello, como quien se fa de lo que
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le dicen los sentidos despus de un ponderado estudio: que esta persona me quiere aunque no vea su alma; que ah est la luna con toda certeza; y seguir estando ah cuando yo y mi conciencia nos vayamos. * * * Todo el recorrido histrico que hemos visto hasta ahora parece un poco negativo. Pero la historia de nuestro pensamiento gener tambin muchas cosas positivas. Hemos adquirido una gran capacidad investigadora y rigurosa de la razn. Y hemos descubierto mtodos cientficos muy tiles y fiables. De todo esto nos serviremos en este libro. Invitamos a los lectores a hacerse la pregunta por la autenticidad de los evangelios, no desde la sospecha que quiere corroborar su terrible inquietud, sino desde la confianza metodolgica que quiere honestamente cerciorarse de algo importante. Este segundo camino, sea cual sea la respuesta, nos dejar tranquilos y satisfechos, porque habremos hecho nuestro trabajo. El primer camino, el de la eterna sospecha, nos dejar igual de inquietos o incluso ms. Y despus de esta reflexin crtica sobre nosotros mismos, toca ya empezar a responder con el mismo grado de exigencia a la pregunta sobre la verdad de los evangelios, porque como sean mentira algo habr que hacer. Y si son verdad?
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BUSCANDO A JESS La historia del pensamiento que hemos esbozado y que afect al conocimiento de todas las cosas, lgicamente afect tambin a la pregunta por la historicidad de los evangelios y a la pregunta por Jess. Desde hace mucho tiempo se busca a Jess. Pero parece que no terminamos de encontrarlo. Quiz es que buscamos en sitios equivocados Hasta el inicio de la Edad Moderna, ms o menos hasta el siglo XVI, la mayora de la gente aceptaba sin ms la veracidad de los evangelios. Se confiaba, incluso ciegamente, en que los evangelios contaban la verdad. Para muchos bastaba esta confianza que no exiga demostraciones. Y vivan sin ms problemas, como quien acepta que ah est la Luna, suspendida en el cielo, aunque no sabe por qu no se cae y nunca ha examinado ninguna muestra de roca. En cambio, para mucha otra gente capacitada para el estudio serio y cientfico, esa actitud no vala; haba que hacer ms, haba que estudiar y corroborar y verificar. Y se pusieron manos a la obra con los evangelios, analizando muestras e indagando su verdadero origen y sentido. En este ambiente de investigacin, algunos incubaron un sentimiento de repulsa hacia la ingenuidad de la mayora que aceptaba ciegamente la historia evanglica como verdadera. Con este sentimiento, empezaron a
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La Anunciacin, B. E. Murillo (1660 aprox.).
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afirmar que todo en los evangelios era una mentira y que haba un culpable. La narracin haba sido preparada y diseada por los discpulos. Estos investigadores trataron de demostrar su acusacin. Esto fue un escndalo en su tiempo, claro. Pero lo cierto es que a estos autores no les sali bien. Para negar lo que contaban los evangelios, presentaban una versin ms difcil de creer todava y muy opuesta a la que ofreca el anterior investigador. Algo fallaba. Haba que ser ms rigurosos y cientficos. Hubo mucho desprecio a los relatos; mucho sentimiento disfrazado de rigor cientfico. Con el tiempo, otros investigadores sugirieron que la historia evanglica era mentira, una gran mentira pero piadosa. No estaba fabricada con malicia por los discpulos de Jess, sino que se forj casi inconscientemente, por sugestin. Los discpulos sufrieron un impacto tan grande con la muerte de Jess, despus de lo bueno que les haba parecido, que ellos mismos se autoconvencieron y llegaron a creerse que haba resucitado y haca milagros. Era una manera bonita de arreglar el trgico final, como un homenaje a alguien que fue bueno: vamos a mantener el ideal de Jess y resucitarlo. Hoy en da, hay gente que sigue pensando as. Aunque la versin se ha vuelto ms sofisticada, ms acadmica, podemos decir. Hoy piensan algunos que Jess resucit. Pero no lo hizo fsica o histricamente, sino que resucit en los corazones y la fe de los discpulos y las primeras comunidades cristianas. El Jess que existi realmente re-
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vive ahora en el Cristo de los creyentes y la fe. Y Jess puede seguir resucitando en cada persona cuando revive su ideal y cree en l. La historia evanglica sera un precioso relato libremente inspirado en hechos reales que ilumina mi propia existencia, ms o menos como yo quiera y segn me lo crea. La idea es que Jess y su ideal te salvan si te lo crees. Aunque no sea muy histrico en el pasado, se hace histrico para ti. Esto es bonito e interesante. Pero es importante fijarse en una cosa: los evangelios no dicen esto, no dan a entender esto. Los evangelistas dicen claramente que su personaje, Jess de Nazaret, no solo existi de verdad, sino que resucit de verdad, fsicamente. Y muchos lo vieron e incluso lo tocaron con sus manos despus de resucitar. En este sentido, los evangelistas no son nada ingenuos; se mojan bastante y dicen claramente que Jess resucit; y lo hizo porque era Hijo de Dios. Esto no parece una historia inspirada o basada en hechos reales. Esto es un testimonio, una declaracin de testigos: yo vi lo que pas y as sucedi, tal cual te lo cuento. Entonces, qu? Quin miente o se equivoca? Qu actitud madura debemos adoptar? El evangelio sera muy bonito si fuera un cuento. Pero los autores de los libros dicen que lo suyo no es cuento, que es histrico, que pas de verdad lo que cuentan todo lo que cuentan. A continuacin vamos a ir encajando algunas piezas del puzle que ayuden a forjarse conclusiones propias.
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ALGUNAS CERTEZAS En la bsqueda de Jess que hacan los investigadores se lleg a un punto muerto. Porque si se crea en un Cristo forjado solamente por la fe, se supona que el Jess real no existi o no importaba mucho. Esto tiene un trasfondo muy pesimista. Para esta forma de pensar, el Jess de los evangelios no tiene nada que ver con el Jess real del siglo I. Es ms, no podemos conocerlo. Pero, con el tiempo, hubo muchos investigadores que no quisieron tirar la toalla tan pronto. Queran seguir buscando y descubriendo al Jess real del siglo I. Y se hicieron bastantes logros en la investigacin del Jess del siglo I y lo que dicen de l los evangelios. En algn momento del siglo XX se afirm que s haba cosas histricas en los evangelios. No solo lo referente al ambiente de la poca, como pasara en una novela histrica, sino tambin de la historia misma de Jess que se nos cuenta. Los evangelios tendran algn dato cierto sobre Jess y alguna de sus verdaderas palabras. Aquello que no fuera ni judo ni griego poda ser de Jess, porque sera original suyo. Por ejemplo, usar la palabra Abb (Pap) para dirigirse a Dios era algo que nadie en la poca de Jess dira; tuvo que ser una novedad suya. Con este razonamiento o criterio, se consiguieron algunos datos histricos sobre Jess que parecan indudables. El pesimismo daba paso a cierto entusiasmo.
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Pero despus de unos aos se vio que, si en la vida de Jess solo se admita como histrico lo que no se poda achacar al judasmo o al helenismo, resulta que los datos que se podan obtener eran muy pocos, porque Jess vivi en el mundo judo, muy relacionado a su vez con el mundo griego y romano. Con los datos no judos y no griegos, apenas se poda dibujar un boceto simple del retrato de Jess. Haba que seguir buscando. Con el tiempo, se propusieron otros criterios que ayudaran a demostrar qu era histrico en los evangelios y qu no. As pues, si algo se cuenta en varios documentos de la poca y no solo en uno, es posible aceptar su historicidad. Que Jess muri crucificado, por ejemplo, es un dato que sale en muchas fuentes de la poca; se puede considerar un hecho histrico. Y cuando algo es coherente con otros datos que se han demostrado, es posible que tambin sea cierto. Por ejemplo, que Jess predic en parbolas. Y hay datos que se explican por s solos sin muchos problemas. Por ejemplo, es lgico pensar que Jess tuvo discpulos y que los instruira en privado. Gracias a estos criterios, y a la abundancia de estudios, fuentes histricas y hallazgos arqueolgicos, hoy parece ms fcil negar la existencia de Scrates o Herodes el Grande que negar la existencia de Jess de Nazaret. Hay muchos datos de los evangelios que los investigadores, tras un estudio que ha llevado siglos, aceptan como histricos. Algn experto los ha resumido ms o menos as:
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Jess naci en torno al ao 4 antes de Cristo1; Jess pas su infancia y los primeros aos de su edad adulta en Nazaret, una aldea de Galilea; Jess fue bautizado por Juan el Bautista; Jess tuvo discpulos y l mismo los llam; Jess ense en los pueblos, aldeas y campos de Galilea y predic el llamado Reino de Dios; Y hacia el ao 30: fue a Jerusaln con motivo de la Pascua, provoc un alboroto en la zona del Templo, celebr una ltima cena con sus discpulos, fue detenido e interrogado por las autoridades judas y el sumo sacerdote, y fue ejecutado por orden del prefecto romano, Poncio Pilato. Adems, hoy se conocen menciones muy fiables de la persona de Jess en fuentes griegas, romanas o judas. Son fuentes poco sospechosas de engao porque no son cristianas; no hay en ellas un presunto inters personal en mencionar la existencia de Jess. Algn ejemplo de estas fuentes no cristianas son:
1. Esto parece una contradiccin de tontos: que Jess naciera antes de s mismo. Pero es que el famoso Dionisio el Exiguo, cuando elaboraba la base de nuestro calendario actual, se pas en unos 4 6 aos al ajustar la cronologa juda con la del Imperio romano. Por eso, cuando decimos antes de Cristo, significa en realidad antes de la fecha que Dionisio el Exiguo calcul para el nacimiento de Cristo, de acuerdo con el calendario del Imperio romano. Pero esto es muy largo de contar.
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la Carta de Plinio el Joven a Trajano, escrita a comienzos del siglo II y que dice en un momento: los cristianos se renen un da determinado antes de romper el alba y entonan un himno a Cristo como a un dios (X, 96); la cita del historiador latino Suetonio, quien hacia el ao 120 dice en su Vida de Claudio 25, 4 que el emperador expuls de Roma a los judos por promover incesantes alborotos a instigacin de un tal Cristo; la cita del historiador judo Flavio Josefo, quien cuenta a finales del siglo I en sus Antigedades Judas XX, 9, 1 que el sumo sacerdote Ans instituy un consejo de jueces, y tras presentar ante l al hermano de Jess el llamado Cristo, de nombre Santiago, y a algunos otros, elev contra ellos la acusacin de que haban transgredido la Ley y, as, los entreg a la plebe para que fueran lapidados; o la cita rabnica de la obra Sanedrn 43a, donde se dice que Iesh, fue colgado en la vspera de la Pascua; tambin se dice que hizo actos de brujera. Gracias a todo este material historiogrfico, podemos deducir otros datos histricos sobre Jess que parecen bastantes lgicos: que los discpulos de Jess huyeron cuando fue detenido; que algo los cambi despus de su muerte;
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que de un grupo de pescadores galileos sin lder y sin poder, surgi un movimiento religioso sin precedentes, que perdura hasta hoy, y que confa en el retorno de ese Jess crucificado, a quien el movimiento considera como Mesas, el Hijo de Dios hecho hombre, y que ha resucitado. De todo lo que hemos dicho, podemos sacar ya algunas conclusiones: 1. La existencia histrica de Aristteles no suele plantear problemas a la gente. Con los datos que tenemos nos fiamos: debi de existir, por qu no? Tambin tiene que ser fcil admitir que Jess existi, e incluso que fue un personaje memorable. Con los datos que tenemos nos fiamos: debi de existir, por qu no?
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2. Una segunda fase sera admitir, como piden los evangelios y la Iglesia, que Jess fuera el Hijo de Dios e hiciera milagros por su propio poder, como el de resucitar l mismo. ste es el punto central, admitir que esto tambin sea histrico. Mucha gente piensa as: Jess existi, lo acepto. Jess debi de ser un personaje importante que dej huella y un buen ideal, lo acepto. Incluso acepto que hiciera alguna cosa llamativa, como curar gente. Pero por qu los evangelios tienen que decir que era hijo de Dios y que resucit? Para qu dicen esto? Qu beneficio sacaban los evangelistas diciendo esto y muriendo por decirlo? 3. Quienes se niegan a aceptar la versin cristiana de Jess siguen buscando una versin ms acorde con sus creencias. El problema es que ya no parece haber mucho ms que indagar en las fuentes de la poca y queda poca arqueologa por descubrir. De hecho, Jerusaln, y sus alrededores, es la zona ms excavada de la historia. Lo que se ve es que las fuentes favorecen la existencia de Jess y no niegan directamente la versin cristiana de los hechos. 4. Si no se aceptan las cosas como estn, si la versin cristiana de Jess no se admite, es necesario imaginar otras versiones, porque no hay muchas ms fuentes que investigar. Y en los ltimos aos se han imaginado muchas versiones posibles: que Jess era un lder poltico, un obrero insurrecto, un apocalptico megalmano, un esenio renovado, un fariseo escindido, o lo que se quiera, a gusto de cada autor, porque cada uno usa sus creencias para crear su versin.
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Pero no podemos quedarnos atascados en este callejn sin salida
UN MITO MS O LO QUE BUSCAN LOS MITOS? A finales del siglo XIX, un equipo de arquelogos alemanes tena mucho que celebrar: estaban desenterrando toda una ciudad griega del siglo I antes de Cristo. Era la famosa Priene, cerca de Mileto, en el Asia Menor. Los experimentados y tenaces investigadores germanos haban descubierto una polis griega datada en la poca en la que el helenismo haba cado bajo el dominio romano. Era una ciudad con seis templos, un gora y un mercado, con su gimnasio, su teatro, etc. Y entre los tesoros del hallazgo encontraron en pleno mercado de Priene dos estelas, dos piedras que contenan una inscripcin en griego helenstico nada menos que del ao 9 antes de Cristo. Las dos estelas contenan cerca de 80 lneas esculpidas. Se encontraron en el ala norte del mercado del gora que toda la ciudad frecuentaba. Hoy son custodiadas celosamente por el Museo de Berln. Este hallazgo es muy conocido por los biblistas y suelen citarlo. Cuando por fin se public una traduccin moderna de aquel texto griego, seguro que a ms de uno se le pusieron los pelos de punta. El texto mencionaba la fecha de cumpleaos del entonces emperador Octavio Augusto. Sugerimos prestar especial atencin a la traduccin castellana
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que aqu ofrecemos, porque cada palabra de ese texto antiguo y precristiano, de ser autntico como parece que lo es, resulta muy elocuente. Y el fragmento que se refiere a la fecha del nacimiento de Augusto dice as: Todos pueden considerar con razn este acontecimiento como el origen de su vida y de su existencia, como el tiempo a partir del cual no tiene que lamentar haber nacido. La providencia ha bendecido y adornado maravillosamente a la vida humana dndonos a Augusto, el colmo de las virtudes, para hacer de l el bienhechor de los hombres, nuestro salvador para nosotros y para los que vengan detrs, a fin de que cese la guerra y se establezca el orden por doquier. El da del nacimiento del dios ha sido para el mundo el comienzo de las buenas noticias recibidas por mediacin suya. La inscripcin completa dice muchas otras cosas, pero lo que tenemos aqu es ms que suficiente. Resulta extremadamente interesante comprobar que pocos aos antes de que Jess de Nazaret naciera en Palestina, que era una provincia ms del Mediterrneo oriental sometido por el poder romano, aparezca en una ciudad griega un texto como ste. El poder romano anunciaba a los sbditos griegos de Priene que: el nacimiento del emperador Augusto fundamentaba la existencia misma de sus propias vidas; gracias a ese nacimiento, la vida de cada persona se iba a convertir en algo dichoso, de lo que no se iba a lamentar nadie;
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tambin se dice en el texto que ha sido la providencia la que ha colmado maravillosamente de bendicin al gnero humano al darle a este personaje concreto: Augusto. Y se describe un poco cmo es este personaje: el colmo de las virtudes, bienhechor de los hombres, nuestro salvador para todas las generaciones, que traer la paz y el orden universales; es ms, el nacimiento de Augusto es en realidad el nacimiento de un dios; y gracias a este acontecimiento han llegado para el mundo las buenas noticias (euangelia en el original griego) que son recibidas por su mediacin. En resumen: antes de que naciera Jess de Nazaret, un personaje poderoso y contemporneo se llamaba a s mismo dios, salvador, colmo de las virtudes, fundamento de la vida y la felicidad, bienhechor y mediador del evangelio; aqu se dice en plural y se habla de las buenas noticias, las evangelia. Y dicho evangelio es su propio nacimiento y existencia, que traern la felicidad y la paz al mundo entero. El texto da que pensar
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CUESTIN PERSONAL Unos aos despus de escribirse esta lpida, un judo desconocido y llamado Marcos escribir en Roma un librito sobre uno de su pas que empieza as: Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Marcos dice que esto s es una buena noticia, que requiere un cambio personal. Y al final de su libro dice que ha de ser proclamada en todo el mundo. Y nos viene a la cabeza una pregunta ingenua: cmo es posible que un escritor judo se atreviera, sin ms, y en plena Roma, a otorgar a un galileo crucificado atributos similares a los que se usaban para hablar del emperador? Cmo se atreve a tanto Marcos? Y lo que es ms increble, cmo es que tuvo xito su intento de proclamar a Jess, el galileo crucificado, como hijo de Dios? Cmo es posible que el mismo Imperio romano terminara convirtindose a la fe en este judo vencido que anunciaban unos pescadores galileos? Acaso era ms creble el nazareno ajusticiado por el poder del emperador que el mismo emperador? Hay que decir que Marcos, o los otros evangelistas, no necesitaron copiar a los romanos para presentar a Jess. Entre los judos ya exista desde mucho antes el concepto de evangelio y el verbo evangelizar o anunciar el evangelio. De hecho, este trmino alcanza un particular relieve cuando se emplea para hablar de los tiempos mesinicos, en los que Dios salvar al pueblo. As se expre-
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saba un miembro del pueblo judo, siglos atrs, en el libro del profeta Isaas: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que evangeliza lo bueno, que pregona la salvacin! (Is 52, 7). De todo esto sacamos una conclusin: la idea de una buena noticia y un salvador que alegrara de verdad a todas las gentes estaba muy extendida entonces; quiz de modo especial en el mbito griego y romano; pero sobre todo en ambiente judo, donde se llevaba siglos hablando, leyendo y meditando acerca de un salvador, una salvacin y una buena noticia para todos, venida de parte del cielo. Qu clase de genialidad tena Marcos para hacerle capaz de convencer a los griegos y a los mismos romanos de que el Salvador del mundo era el carpintero, Jess el Galileo, y no el poderoso emperador Augusto? En su libro Jess de Nazaret, Benedicto XVI explica algo este fenmeno: Pienso que precisamente este Jess el de los Evangelios es una figura histricamente sensata y convincente. Solo si ocurri algo realmente extraordinario, si la figura y las palabras de Jess superaban radicalmente todas las esperanzas y expectativas de la poca, se explica su crucifixin y su eficacia. Apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, encontramos en el gran himno a Cristo de la Carta a los Filipenses (cf. 2,
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6-11)2 una cristologa de Jess totalmente desarrollada, en la que se dice que Jess era igual a Dios, pero que se despoj de su rango, se hizo hombre, se humill hasta la muerte en la cruz, y que a l corresponde ser honrado por el cosmos, la adoracin que Dios haba anunciado en el profeta Isaas (cf. 45, 23) y que solo l merece () No es ms lgico, tambin desde el punto de vista histrico, pensar que su grandeza resida en su origen, y que la figura de Jess haya hecho saltar en la prctica todas las categoras disponibles y solo se la haya podido entender a partir del misterio de Dios?. Parece una interesante reflexin que conviene meditar despacio personalmente. Por aqu es por donde podemos empezar a encajar las piezas del puzle. La gran pregunta, el gran dilema sobre Jess de Nazaret es ste: o su figura histrica est osadamente engrandecida por encima de la figura de Augusto y los hroes antiguos de los mitos y con unos tintes algo extraos, porque entrega su vida en una cruz, o Jess es quien dicen los evange2. ste es el texto de la Carta a los Filipenses: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, el cual, siendo de condicin divina, no consider como presa codiciable el ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y, mostrndose igual que los dems hombres, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Y por eso Dios lo exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre; para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese: Jesucristo es el Seor!, para gloria de Dios Padre.
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lios que es. Dicho de otra manera: o Jess es un mito ms que tiene mucha eficacia, o es precisamente lo que todos los hombres buscan en los mitos. Los mismos evangelios invitan a creerlo de esta segunda manera y as es como presentan a Jess: l es la respuesta sobre Dios, el mundo y el hombre mismo. Admitir este mensaje sobre Jess es una cuestin claramente personal, libre e intransferible. UN MESAS MUY ESPERADO La inscripcin sobre el nacimiento de Octavio Augusto que hemos comentado ms arriba nos hace ver que no solo los judos esperaban un mesas y una salvacin. Es ms, podemos ver esta ansia de salvacin en todas las culturas. De hecho, hay varios factores presentes en todas las pocas, tambin en la nuestra. Y todos ellos tienen un pero. Podemos resumirlos as: 1. PREGUNTAS FUNDAMENTALES: Vemos en todas las culturas la pregunta por las grandes cuestiones de la vida: quines somos?; de dnde venimos?; a dnde vamos?; por qu estamos aqu? Se busca el sentido de la vida, una respuesta al hecho mismo de la existencia. PERO no se han logrado respuestas evidentes para todos y siempre. Hay diversas visiones, algunas contrapuestas. 2. ESPRITU RELIGIOSO: Todas las culturas manifiestan un espritu religioso y la creencia en algo superior al que
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se rinde culto. PERO ese algo superior es muy distinto de una cultura a otra. El nmero de dioses se multiplica y vara mucho. Y hasta la llegada del cristianismo, solo el pueblo judo fue monotesta. 3. BSQUEDA DE LA VERDAD: Se da en todos los pueblos el fenmeno del conocimiento: la filosofa, los sabios, los refranes, los maestros y los discpulos, las escuelas y los libros del saber que se transmiten entre generaciones. Hay en todas las culturas investigacin, y avance tcnico, progreso. PERO tambin se da en todas las culturas la realidad de la mala educacin, el error, la incultura, la ignorancia, la barbarie, la pobreza, etc. 4. BSQUEDA DE LA BELLEZA, EL PLACER Y LA FELICIDAD: Todos los pueblos manifiestan un sentido de la belleza y la sacralizacin de lo bello: de la creacin y la naturaleza, la belleza corporal, la belleza artstica, valoracin de la vida, la fertilidad, el sentido de la fiesta, el jbilo, la celebracin. Tambin existe la experiencia del placer en sus diversas formas, y la bsqueda de bienes materiales y espirituales, el ansia de felicidad, etc. PERO existe tambin la rudeza, el impudor, la fealdad, la enfermedad, el dolor, la hostilidad del medio natural, la pena y la tristeza, el sufrimiento y la muerte. 5. CULTO A LOS MUERTOS: Como consecuencia de lo anterior, todas las culturas manifiestan la creencia en un ms all y el culto a los fallecidos. Hay siempre tumbas y
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enterramientos, como los dlmenes, las pirmides, los cementerios, etc. Se une a esta idea la creencia en la inmortalidad del alma. Todas las culturas se preguntan qu hay ms all. PERO siempre ha dado miedo la muerte y, a la vez, ha dado vrtigo la idea de la inmortalidad y la eternidad. 6. EXPERIENCIA DEL AMOR: Todas las culturas han exaltado el amor: paterno, filial, de amistad, esponsal. Todas las culturas tienden a las relaciones sociales y comerciales, a la unin en clanes, tribus, naciones, etc. Y esto da lugar a pactos, alianzas, el fomento de la paz y la libertad. PERO tambin existe el odio, los engaos, la enemistad, la violencia, la desunin, las guerras y saqueos, etc. 7. SENTIDO DE AUTORIDAD Y DE LA LEY JUSTA: Todos los pueblos manifiestan la necesidad de erigir una instancia superior, una autoridad, un legislador: por suertes, por monarqua, por eleccin. Tambin manifiestan la necesidad de establecer una legislacin, y cdigos, leyes, distribucin de bienes y aplicacin de la justicia. PERO tambin existe el despotismo, los tiranos, los saqueos, la injusticia, la rivalidad, el afn desordenado de poder, la explotacin de los dbiles, la esclavitud en diversas formas, la distribucin injusta de la riqueza, etc.
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8. SENTIDO MORAL DEL BIEN Y EL MAL: Todas culturas manifiestan un sentido moral de la vida, de acuerdo con un imperativo interior de la conciencia: haz el bien, evita el mal. Hay una bsqueda de la unidad interior y la armona personal, el autodominio, la perfeccin y la superacin. Existe en todas las culturas el sentido de la virtud y la conducta recta y buena y justa. PERO junto a esta tendencia, tambin existe el vicio y la mala conducta. Todos los pueblos han vivido la experiencia de la debilidad humana y la miseria personal y colectiva; el poder de las pasiones que arrastran, la disgregacin interna. El bien atrae demasiado, el deber cuesta en exceso y la presin social determina la conducta. Se comprueba que no todo lo espontneo es natural o bueno, porque no hay armona interior. Aparece, junto a la bsqueda de lo sublime y perfecto, la maldad y la aberracin en diversos grados y formas. 9. SENTIDO DE LA CULPA Y LOS SACRIFICIOS: Como consecuencia del punto anterior, puede observarse que todos los pueblos manifiestan el sentido de la culpa personal o colectiva, la idea de la conciencia personal y el impulso de reparar y purificar las malas acciones. Y surge siempre el elemento sacerdotal como mediacin entre lo humano y lo superior; a su vez, aparece el fenmeno del sacrificio como medio de purificacin, remedio para los males, obtencin de bienes. PERO ningn pueblo consigui un sacrificio que purificara del todo ni tampoco una solucin definitiva al pecado, el vicio, la malicia.
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Se podra decir de otras maneras. Sin embargo, queda claro que todas las culturas manifiestan la necesidad de una salvacin que permita alcanzar todo lo bueno que se desea y ansa y que elimine todo lo malo que se padece. Esta salvacin siempre viene de una instancia superior que acta en lo terreno y lo humano. Esta salvacin siempre se ha personificado en la figura de un salvador: que colme el ansia de felicidad, resuelva todos los interrogantes y bsquedas de la verdad, libere de todos los males, repare todas las ofensas, premie y castigue toda buena o mala accin, cure y remedie la enfermedad, el dolor y la muerte. Junto a esta realidad, todas las culturas humanas manifiestan un deseo de felicidad, bien, belleza, libertad; una bsqueda de lo divino y celeste con un amor por lo humano y terreno. En realidad, se desea la unin entre lo humano y lo divino. Todos los hombres ansan ser como dioses sin dejar de ser hombres. Y todos los hombres descubren que nada de lo visible y terreno puede colmar ese deseo. En cierta medida, sirve de prueba y resumen de todos estos fenmenos la inscripcin griega del ao de Octavio Augusto, emperador de Roma. Despus de ofrecer estos puntos comunes a todas las culturas nos preguntamos: qu clase de genios eran los evangelistas para ofrecer en la figura de Jess de Nazaret el remedio exacto a todos los peros de la vida? Los evangelistas ofrecen a un Jess que es verdadero Dios y verdadero hombre, lleno de perfeccin y virtud, que vive por siempre en plenitud, que ha vencido el dolor y la muer-
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te, que reina glorioso entre amigos semejantes y no entre sbditos o siervos, que salva a todos de sus culpas con un sacrificio definitivo, que ofrece una era de amor, belleza y felicidad sin lmites y para siempre, sin engaos ni dudas, y que ana en la paz y la libertad a todos los hombres y a toda la creacin, que premia y castiga con la justicia que todos reclaman. Desde luego hay que preguntarse: de dnde sacaron los evangelistas tanta inspiracin? LO QUE HEMOS VISTO Y TOCADO Fue Jess engrandecido artificialmente por los evangelistas, como puede estarlo Aquiles, Ulises, el rey Arturo o el Cid Campeador? Ciertamente, nadie ha muerto por defender que el Cid fuera realmente Campeador. Pero son miles las personas a lo largo de la historia las que han muerto por defender que Jess es realmente el Cristo; empezando por sus discpulos iniciales, mujeres primero y luego hombres, que se llamaban a s mismos testigos de la resurreccin de Jess y enviados por l a anunciarlo. No es que estas personas quisieran morir, pero les obligaron a ello si no negaban lo que crean: y no lo negaron. Para la fe cristiana, los apstoles y los evangelistas no se dedicaron a engrandecer, divinizar y mitologizar la figura de Jess que haban conocido. Ms bien se dedicaron a la difcil tarea de plasmar en palabras y relatos la fuerza de los acontecimientos histricos y teolgicos que haban vivido y estaban viviendo.
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El anuncio cristiano no se dedicara a revestir a Jess el Galileo con los diversos ropajes judos, helensticos, orientales, mticos, cultuales, gnsticos, mistricos, esotricos, romanos, apocalpticos, filosficos de la poca, hasta lograr un ttem perfecto para el kerigma universal, una obra genial para mover los resortes anmicos del corazn de las masas. Lo nico que tuvieron que hacer, dicen aquellos pescadores galileos y sus seguidores inmediatos, fue contar lo que haban visto y odo y dejarlo escrito con cierto orden. No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y odo, respondern Pedro y Juan en el libro de los Hechos de los Apstoles (4, 20) al sanedrn que los encarcel y prohibi predicar en nombre de Jess. Y as se expresaba uno de ellos, Juan, en una de las cartas que forman parte del Nuevo Testamento: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos a propsito del Verbo de la vida () os lo anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestra alegra sea completa (Primera carta de Juan 1, 1-4). Que Dios se ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios, sta es la verdad que contiene el mensaje cristiano. Lo que quieren transmitir los evangelios es lo que unas cuantas personas vivieron y contemplaron en Jess,
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nacido, muerto y resucitado en una perfecta y plena exaltacin y segn anunciaban las Escrituras de Israel. ste es el contenido de su testimonio. Los judos esperaban esto en la figura del Mesas. Y fuera del judasmo tambin exista un mesianismo peculiar en la figura de los grandes de la tierra. Lo que transmitan los testigos, ms de 500 segn cuenta san Pablo en su primera carta a los Corintios, captulo 15, es que haban visto a Dios viviendo entre ellos, como un hombre; es que haban contemplado en Jess al salvador, al redentor y bienhechor, al verdadero seor e hijo de Dios, al mesas esperado fielmente por el pueblo elegido y que la antigedad pagana tambin esperaba de alguna manera y que todos los pueblos esperan. Ellos haban contemplado la felicidad suprema que toda la humanidad ansiaba, una felicidad verdadera, una salvacin que no consistiera en pan y circo o en aplastar al enemigo poltico y transitorio, sino que ofreciera una verdadera solucin al mal del mundo, a la muerte, al dolor y la tristeza que experimenta cada persona. Los evangelios dicen que verdaderamente el cielo se ha rasgado y se ha dado en la historia la unin entre lo divino y trascendente con lo humano y cado, de manera que la historia se ha unido perfectamente a la teologa, porque Dios se ha hecho visible y palpable en el tiempo y el espacio. Estos cuatro libros no se presentan a s mismos como cuentos, novelas histricas, relatos inspirados en hechos
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reales o basados en ellos; tampoco como crnicas o biografas. Ellos mismos dan a entender que el nico gnero literario que los define es el del anuncio de algo maravilloso que ha sucedido entre nosotros y se ha cumplido: eso es un evangelio. Nosotros podemos creerlo o no. La pregunta por la fiabilidad de la historia evanglica tal como se nos narra es una cuestin personal. Lo que dicen esos libros, y quienes predicaban su contenido, es que podemos fiarnos de su testimonio porque ellos lo vivieron y saben que dicen la verdad (cfr. Jn 19, 35). Y lo cierto es que murieron por decirla.
San Mateo y el ngel, G. Reni (1640).
Segunda parte:
La forja de los evangelios
El Verbo artesano del Universo, que est sentado sobre los querubines y que todo lo mantiene, una vez manifestado a los hombres, nos ha dado el evangelio cuadriforme, evangelio que est mantenido, no obstante, por un solo Espritu. SAN IRENEO, Contra las herejas, 3, 2, 8-9
Los cuatro evangelistas, A. Bloemaert (1615).
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Despus de haber situado los interrogantes que plantea la autenticidad de la historia evanglica y de la figura de Jess, nos pueden venir a la mente otras preguntas muy interesantes sobre los evangelios. Por ejemplo: Si hubo en aquellos tiempos ms de 50 evangelios sobre la vida de Jess, por qu solo cuatro triunfaron sobre el resto? Quin escribi realmente los evangelios? Dnde y cundo se escribieron? Cmo podemos saber que el texto actual de los evangelios corresponde con los originales tan antiguos y perdidos? No sufrieron alteraciones o aadidos interesados? En esta segunda parte procuraremos responder a estas cuestiones. Se trata de indagar sobre la historia de los textos: de dnde vienen, cmo se formaron, qu hace a los cuatro evangelios cannicos distintos y exclusivos frente a los dems LOS CUATRO SMBOLOS Los evangelios que acepta la Iglesia son cuatro, esto lo sabe casi todo el mundo. Y tambin sabe la gente a quin se atribuyen los evangelios: a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sobre esto, ya san Agustn deca lo siguiente en su obra La concordancia entre los evangelistas 1, 1-2: Estos cuatro evangelistas son conocidsimos en todo el orbe de la tierra. () ste es el orden en que es-
LA FORJA DE LOS EVANGELIOS
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cribieron, segn se acepta tradicionalmente: el primero Mateo, luego Marcos, en tercer lugar Lucas, y por ltimo Juan. En consecuencia, fue uno el orden por lo que a conocer y anunciar el Evangelio, y otro por lo que a escribirlo se refiere. En su conocimiento y anuncio fueron los primeros quienes, siguiendo al Seor, presente corporalmente, le oyeron hablar y le vieron obrar, y fueron enviados por l en persona a evangelizar. En cuanto a ponerlo por escrito que hay que creer que aconteci por mandato divino, ocupan los lugares extremos dos de los elegidos por el Seor antes de su pasin: Mateo el primero, Juan el ltimo. Los dos restantes no pertenecan al nmero de aqullos; no obstante, haban seguido a Cristo que hablaba en ellos, por lo que han de ser abrazados como hijos. Los cuatro evangelistas suelen identificarse desde muy antiguo con un smbolo o figura: un HOMBRE simboliza a san Mateo, porque su evangelio comienza con la genealoga humana de Jess; un LEN simboliza a san Marcos, porque inicia su obra hablando de la voz que clama en el desierto, donde se oa entonces el rugido del len; un TORO hace referencia a los sacrificios del Templo, lugar donde sita san Lucas el principio de su relato; y un GUILA representa a san Juan, porque en su evangelio se remonta hasta lo ms alto del misterio para contemplar la divinidad del Verbo.
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La visin de Ezequiel, Rafael (1518).
Estos smbolos provienen de la Sagrada Escritura. Los cuatro seres aparecen en la visin celestial que se narra en el libro del Apocalipsis 4, 1-8, el ltimo libro de toda la Biblia cristiana. Pero estos cuatro seres ya aparecen en el Antiguo Testamento, en el libro del profeta Ezequiel 10, 14. Este profeta tiene una visin del carro del Seor que es transportado por cuatro seres celestes o ngeles (por
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eso tienen alas) y que representan cuatro potencias: la inteligencia, la fuerza, la nobleza y la agilidad. La tradicin cristiana ha considerado a los cuatro seres que vuelven a aparecer en el Apocalipsis como una representacin de los cuatro evangelistas, porque son ellos los que llevan, no el carro del Seor, sino la misma figura de Jesucristo, que es revelada a todas las gentes y se hace accesible a todos. stos son los cuatro evangelios y sus evangelistas. * * * Sin embargo, los estudios bblicos y arqueolgicos han demostrado que en los primeros siglos del cristianismo hubo muchos otros escritos considerados evangelios. Hoy se conocen ms de 50 ttulos distintos. Algunas de las obras se conservan completas. De otras solo han perdurado algunos fragmentos o simples menciones en otros escritos. Siempre se han conocido estos libros como evangelios apcrifos. A qu se debe que todas esas obras hayan sido apartadas y, en cierto sentido, despreciadas frente a la hegemona de cuatro y solo cuatro? Para responder a esta pregunta, conviene describir bien estos libros.
EVANGELIOS APCRIFOS Apcrifos significaba inicialmente secretos. Se llamaba as a algunas obras porque se ofrecan a un grupo
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selecto y no a todas las gentes. Quienes los escribieron queran transmitirlos as: a unos pocos, preparados para escucharlos y comprenderlos. Y ese grupo selecto era el que los conservaba. Con el tiempo, apcrifo se recarg de sentido y pas a significar inautntico, adjetivo que debemos analizar despus. Ahora interesa decir que entre los muchos libros apcrifos, un buen grupo se presentaba a s mismo con el ttulo de evangelio. Muchos de estos evangelios no contenan en general nada contrario a la fe cristiana. Eran relatos sobre el nacimiento de la Virgen, o la vida de san Jos y su fallecimiento. Otros narraban supuestos milagros que habra hecho Jess en su infancia; y cosas as. Estas obras piadosas empezaron a circular muy pronto, pues ya son citadas en la segunda mitad del siglo II. Por diversos motivos, no recibieron la misma categora que tienen los cuatro evangelios cannicos. La mayora de estos libros no proponen una vida de Jess completa, sino que pretenden rellenar huecos en la historia ya conocida. Es decir, trataban de contar partes de la vida de Jess que no estaban narradas en los cuatro evangelios ms populares y extendidos. As se satisfaca la curiosidad de los creyentes que deseaban saber ms de la historia oficial. Junto a esta literatura piadosa y no reconocida oficialmente, muchos Padres de la Iglesia mencionan otro tipo de evangelios que tenan algunas sectas surgidas dentro del cristianismo. Estos evangelios, al igual que sus crea-
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Manuscritos de Nag Hammadi.
dores, se distancian de la fe comn de las comunidades y de la figura tradicional de Jess y su doctrina. Precisamente, el tipo de diferencias doctrinales que aparecen en estos libros coincide con el tipo de diferencias que la secta tena frente a los dems. Esta clase de evangelios, llamados pronto herticos, solan atribuir la autora del escrito a un apstol y presentaban el contenido de la obra como hechos y palabras sucedidos en vida de Jess con sus discpulos. Pero lo que ellos narraban nadie lo haba contado hasta entonces. A los autores de estos libros les interesaba afirmar que sus evangelios tambin venan de la predicacin apostlica, como los cuatro cannicos. Gran parte de estos manuscritos se ha descubierto hace poco, despus de cientos y cientos de aos escondidos. A mediados del siglo XX, unos campesinos de la
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ribera del Nilo, en Egipto, hallaron en el acantilado unas vasijas antiqusimas que contenan cdices de papiro encuadernados con cuero. Los volmenes estaban escritos en copto, es decir, una lengua egipcia pero con caracteres griegos en vez de los famosos jeroglficos de las tumbas de los faraones. Eran 13 cdices que contenan cerca de 50 obras religiosas, de los siglos III y IV sobre todo. Y entre ellas hay tambin evangelios. Quiz sean copias de obras ms tempranas. Entre todos ellos destaca el Evangelio de Toms, una coleccin de dichos atribuidos a Jess. Todos los que se han detenido a investigar estos evangelios encontrados en la ribera del Nilo, en Nag Hammadi, coinciden en afirmar que la imagen de Jess que nos transmiten es diferente de la imagen de los cuatro evangelios cannicos. Es decir, que hubo en los primeros siglos del cristianismo una concepcin de Jess, e incluso varias, diferentes de la oficial. Ahora que hemos descrito a grandes rasgos estos evangelios llamados apcrifos, podemos volver a la cuestin inicial: por qu entre tantos evangelios solo perduraron oficialmente cuatro, dos de los cuales ni siquiera se consideran escritos por un apstol? Para no perdernos, vamos por partes. Primero hay un hecho que parece innegable: Jess tuvo discpulos que vivieron con l y oyeron directamente su doctrina. Tambin parece innegable que los discpulos de Jess empezaron a predicar la vida de Jess y su doctrina despus de la muerte del maestro. De modo que mucha gente se in-
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teres vivamente por las narraciones de estos discpulos, porque eran testigos de la vida de Jess. El maestro les explic a ellos muchas cosas de su vida y su misin. Es lgico que la gente valorara mucho lo que estos testigos decan. Pero como estos discpulos empezaban a morir martirizados, se quiso conservar por escrito el tesoro de lo que narraban y solo lo que ellos narraban. Porque tambin parece cierto que otros comenzaron a anunciar narraciones de la vida de Jess que ninguno de los discpulos directos del maestro contaba. Es necesario reconocer que esto sucedi, porque hay muchos testimonios de la poca que lo afirman, que se quejan de que algunos tratan de cambiar el evangelio y cuentan cosas que no son ciertas, que no son las que los testigos relatan. Ya en el Nuevo Testamento hay muchas menciones a escritos no autnticos y a doctrinas que se oponen a lo que anuncian los apstoles. Lo dice Juan, lo dice Pedro, lo dice Pablo Luego, los Padres de la Iglesia tuvieron que denunciar muchas doctrinas diferentes de la doctrina de los apstoles que todas las Iglesias aceptaban. Curiosamente, a lo largo de varios siglos y en sitios muy distantes entre s, los Padres de la Iglesia coinciden en el mismo credo y cuerpo doctrinal. A este credo acuden todos para contrarrestar las doctrinas diversas. En cambio, estos anunciadores de otras doctrinas decan que los hechos o las palabras de Jess que transmitan ellos eran verdad, haban sucedido y eran vlidas. A quin debemos creer?
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Las obras encontradas en Nag Hammadi ayudan un poco. Casi todas tienen doctrinas distintas entre s y todas son distintas de la doctrina cristiana de la Iglesia. Adems, reflejan tendencias doctrinales que, en general, ya eran conocidas en el siglo II porque las combatieron los Padres de la Iglesia, especialmente san Ireneo, san Hiplito de Roma y san Epifanio. Estas obras de los siglos III y IV permiten comprobar que los Padres de la Iglesia conocan muy bien aquello a lo que se enfrentaban porque, al leer estos evangelios apcrifos, se pueden identificar muchas ideas con las citas de los herejes que hacan los Padres un siglo antes. La Iglesia afirma que los cuatro evangelios son autnticos porque provienen de los apstoles y porque estn inspirados. Que estn inspirados es difcil de demostrar cientficamente, pero que provengan de los apstoles es ms fcil. Ahora bien, lo ms sencillo es conocer por qu los cuatro entraron en el canon de libros sagrados y el resto no. Frente a los libros apcrifos, los evangelios cannicos fueron recibidos como tradicin autntica de los apstoles por las Iglesias de Oriente y Occidente, desde la generacin inmediatamente posterior a los apstoles. Aunque algn libro apcrifo se us alguna vez en alguna comunidad, ninguno de ellos lleg a imponerse ni fue reconocido por la Iglesia universal. Este hecho debe hacernos valorar su causa: o hubo una intencin torcida y orquestada en las Iglesias, o sencillamente los cuatro cannicos eran autnticos y los otros no.
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VENCEDORES Y VENCIDOS De todo aquel ambiente de los primeros compases de la evangelizacin nosotros tenemos ahora los escritos que perduraron. Una caracterstica que diferencia a los evangelios apcrifos de los evangelios cannicos es la cuestin de los originales: la crtica textual puede fechar los cuatro evangelios cannicos en el siglo I. En cambio, se ve obligada a fechar los evangelios apcrifos entre los siglos III y IV normalmente; es decir, 200 o 300 aos despus de los acontecimientos: eso es mucho tiempo. Pongamos un ejemplo ms cercano a nosotros que ayude a hacerse cargo de la situacin de los textos. Pensemos en la famosa batalla de Waterloo, que tuvo lugar el 18 de junio de 1815 y que enfrent a los ejrcitos franceses de Napolen contra varias fuerzas aliadas de Europa al mando del duque de Wellington. Hay documentos de la poca que narran esta batalla, como los valiosos Despachos de Wellington del 19 de junio de 1815. Ahora imaginemos que estas Navidades se publica un documento con una versin muy distinta de la batalla. El autor dice que su documento es autntico y lo titula Memorias de Wellington en Waterloo. En este libro la batalla y los movimientos son distintos y curiosamente queda muy bien un grupo concreto de protagonistas que son de cierta regin; curiosamente la misma regin del autor del libro. Ante esta publicacin escrita 200 aos despus, la tendencia natural de todos sera la del rechazo porque parece una
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Bonaparte cruzando los Alpes (detalle), obra de Paul Delaroche (1848) (Louvre, Pars).
Retrato del duque Wellington, obra de Francisco de Goya (1812) (National Gallery, Londres).
publicacin interesada. A veces pasa que se conoce 200 aos despus una versin verdadera de unos hechos. Pero es raro que suceda; sobre todo cuando los acontecimientos son muy conocidos y presenciados por mucha gente. Pues bien, algo similar hicieron las Iglesias cristianas ante publicaciones muy posteriores a los hechos y a la narracin de sus testigos. Se vieron obligadas a rechazarlos porque no eran vlidos, y las Iglesias lo saban. Todos tenemos un sentimiento natural que nos mueve a defender al dbil frente a la preponderancia del fuerte. Y estas obras que no entraron en el canon cristiano podran pasar por el lado dbil y despreciado frente a la fuerza avasalladora de la versin oficial de los evangelios can-
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nicos. Pero es importante para nosotros no confundir versin oficial con versin impuesta autoritariamente por quien venci sobre los dbiles y abandonados. Ms bien hay que ver, en la versin oficial, la que todos los testigos de los hechos contaban, con sus diversos matices y puntos de vista, pero sobre la misma base de acontecimientos y dichos. Era lgico que, si de verdad exista una versin autntica, esa versin triunfara sobre las imitaciones.
DENOMINACIN DE ORIGEN Todo producto autntico y genuino necesita en ocasiones advertir al consumidor: Rechace imitaciones. Y ese aviso se da porque las imitaciones existen. Supongamos que alguien tuviera encima de la mesa cuatro diamantes y los mostrara a la concurrencia. De pronto alguien abre un saquito y derrama encima de los cuatro diamantes un montn de imitaciones de diamante, unas mejores y otras peores. Sera necesario entonces realizar una labor de identificacin de los diamantes autnticos: aquellos que tuvieran las caractersticas propias de un diamante, como la dureza, la calidad, la forma de filtrar la luz, etc. Cualquier experto en diamantes los localizara
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muy pronto y todos admitiramos su ciencia y criterio. El oro es maleable, como el plomo, por eso es famoso el gesto de morder la moneda, para comprobar que es autntica. Esto no se hara si no hubiera imitaciones. Y result que en los primeros siglos del cristianismo, aparecieron muchos libros llamados evangelios y atribuidos a un apstol, pero que contenan narraciones que ningn apstol aprob o se atribuy personalmente. Solo cuatro de ellos tenan los signos de autenticidad: proceder de la predicacin apostlica, atestiguada y aceptada en todas partes. Los cuatro evangelios cannicos se imponan ellos mismos por la fuerza de los hechos y no debi de ser muy difcil autentificarlos. Solamente esos cuatro tenan el aval de uno de los testigos de la vida completa de Jess y la autoridad de los dems que lo testimoniaba y aceptaba. As como en un suceso que se investiga, la declaracin de los testigos oculares es muy importante e incluso definitiva, as los cuatro evangelios recogan fielmente lo declarado por los testigos oculares de la vida de Jess, sus hechos y sus palabras. Si se tratara de una cuestin de vinos, solo cuatro tenan la denominacin de origen y procedan de la buena cosecha y la mejor bodega. Y haba muchos catadores para demostrarlo y coincidir en su dictamen.
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No se trata de condenar a nadie, pero es muy probable que bastante tiempo despus de la redaccin oficial de los evangelios admitidos por todas las Iglesias, ms de uno aadiera una etiqueta con denominacin de origen falsa a un evangelio de su propia cosecha. Ya en el ao 140 tenemos el famoso Diatsaron de Taciano. Se trata de una armonizacin de los evangelios tomando datos de los cuatro que pasaron a ser cannicos. Si ya en el ao 140 se haca esto es porque la autenticidad de estos cuatro era muy defendida y admitida por las Iglesias. Esto no pas nunca con ningn apcrifo. De todas formas, algo ms habr que decir sobre estos evangelios oficiales o cannicos para aceptar que triunfaran legtimamente sobre el resto
POLIFONA A CUATRO VOCES Orgenes, que fue discpulo de Clemente de Alejandra y vivi entre el siglo II y el III d. C, escribi en su Homila sobre Lucas: La Iglesia posee cuatro evangelios, los herejes un grandsimo nmero As, muchos han intentado escribir, pero solo cuatro han recibido la aprobacin, y es de stos de los que debemos traer, para meterlo a la luz, lo que es necesario creer de la persona de nuestro Seor y Salvador. Desde muy pronto, los cuatro evangelios llamados cannicos comenzaron a transmitirse juntos, en un mis-
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mo soporte, cosa que no sucedi con otros. Es ms, los predicadores apostlicos y luego los Padres de la Iglesia afirmaban que, en realidad, evangelio de Jesucristo solamente haba uno; porque lo que sucedi en vida de Jess fue lo que sucedi, y eso era lo que anunciaban muchas veces los testigos y sus primeros sucesores. Pero siempre sobre la base de la comn vivencia que haban tenido de los mismos hechos y dichos de Jess. Por eso, desde poca muy temprana se titul a los cuatro evangelios en los papiros y los cdices de una manera peculiar. Los evangelios apcrifos se titulaban as: Evangelio de Toms, de Pedro, de Felipe, de Judas Pero solo los cuatro evangelios cannicos fueron transmitidos desde muy pronto con un ttulo griego caracterstico: Evangelio segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Es decir, que exista un evangelio que todos los apstoles autnticos predicaban y que qued por escrito en cuatro versiones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Fue san Ireneo de Lyon, un Padre de la Iglesia del siglo II quien acu el concepto de evangelio cuadriforme. Es decir, que haba un evangelio admitido y predicado por parte de los testigos oculares y sus allegados, escrito en cuatro versiones, con ciertas diferencias de estilo y predicacin, pero en esencia el mismo en los cuatro libros. La Iglesia present as desde muy temprano un evangelio a cuatro voces; una pieza polifnica con la voz de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. San Justino, otro Padre de la Iglesia que vivi en el siglo II, nos dice en su Apologa, 1,
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66, 3 que estos cuatro libros se lean en las reuniones litrgicas de la Iglesia. Por tanto, tenemos que pensar que se copiaban y se coleccionaban. Solo esas voces procedan en lnea directa del testimonio de los testigos oculares. Cada voz poda escucharse por separado y contena unos matices y modulaciones propios. Pero las cuatro voces configuraban una nica pieza musical. Aadir o suprimir una nota a cualquier voz rompa la meloda y la armona. Suprimir una de las voces dejaba incompleta la partitura, sustituir alguna voz o todas las voces por otras voces produca un espectculo de desafine lamentable y perceptible con claridad para la fe cristiana comn. Esta pieza polifnica a cuatro voces tiene su armona, su meloda, sus puntos lgidos y sus susurros y silencios. A veces una voz queda sola narrando un punto de la historia que las otras voces no cuentan. Otras veces se juntan dos voces narrando lo mismo con ciertos matices propios; o cantan a la vez tres voces, o incluso las cuatro, en un juego de polifona esplndido donde unas dan notas ms altas y otras ms bajas, donde una cede su meloda a otra que entra y la desarrolla algo ms o presenta cierta variacin, coordinada con el juego de melodas que interpreta el resto. Por eso san Pablo le deca a los glatas que haba convertido: no es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os inquietan y quieren cambiar el Evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros mismos o un ngel del cielo os anuncisemos un evangelio diferente del que os hemos predicado, sea anatema! (1, 7-8), es decir, sea
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excluido de la Iglesia y de la comunin con los bienes espirituales.
LOS TRES MOMENTOS DE LOS EVANGELIOS Acerca de los cuatro evangelios cannicos y su triunfo sobre el resto todava puede y debe decirse ms. Por ejemplo, que solo estos cuatro evangelios fueron admitidos como autnticos porque solo estos cuatro se formaron en tres etapas que los biblistas han estudiado con mucha laboriosidad. Las tres etapas son: 1. Vida de Jess. 2. Predicacin apostlica de la vida de Jess. 3. Redaccin autorizada y aceptada como normativa para todos. Todos los dems evangelios, o libros que se llamaron evangelios, fallan en alguno de estos puntos o incluso en todos. Algunos apcrifos podran contener algo de la vida de Jess, pero no el testimonio vlido de los testigos. Quiz detrs de algunos de los hechos narrados en los evangelios apcrifos hay un testimonio vlido y un testigo autntico, pero al menos la iniciativa de su redaccin no fue autorizada; o si lo fue, no se consider vlida y normativa para todos sino solo piadosa. Por ltimo, otros evangelios contaban cosas sin autorizacin de los testigos y que adems no eran ciertas o estaban tergiversadas, aunque fuera por error.
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En cambio, en los cuatro evangelios cannicos, las tres fases han sido minuciosamente estudiadas por la crtica contempornea y no se repiten en ningn otro evangelio. Los estudiosos han demostrado que cada evangelista tiene su estilo y su mano peculiar, pero que en general cuentan la misma historia e incluso contienen material comn y previo, fuentes que incluyeron en su propio evangelio. Tambin se ha demostrado que en el texto actual de los evangelios se pueden distinguir formas de predicacin oral, e incluso tradiciones en la forma de predicar, que son anteriores a los escritos y que responden a lo que los testigos autnticos predicaban o incluso a lo que el mismo Jess predic e hizo.
EVANGELIOS SINPTICOS Es interesante comparar los evangelios entre s para alcanzar una visin de conjunto. Esto es lo que los expertos han llamado sinopsis: con un golpe de vista pueden verse las similitudes y diferencias entre los evangelios. Tres de ellos se han llamado por eso sinpticos, porque muchos pasajes comunes a Mateo, Marcos y Lucas tienen un parecido muy llamativo. Una parte importante de la historia de Jess est narrada en los cuatro evangelios. Nos referimos sobre todo al relato de los ltimos das de Jess. Las cuatro narraciones de la pasin no son idnticas, y cada una tiene datos
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propios y matices, especialmente Juan. Pero cuentan la misma historia y con una sucesin de episodios similar. Sucede tambin otra cosa: que hay muchos episodios que aparecen en Mateo, Marcos y Lucas pero no estn en Juan. Y adems, a veces estos episodios son muy parecidos entre los sinpticos, pero en otras ocasiones cada evangelista los cuenta con ciertas diferencias y acentos. Se ve enseguida que Juan aporta una visin propia de la misma historia de Jess. Aun as, la Iglesia consider desde muy temprano este evangelio como autntico y procedente de uno de los testigos ms privilegiados de la vida de Jess: el discpulo amado. Pero esto lo veremos despus. Es llamativo tambin otro hecho: que casi todo lo que cuenta Marcos est tambin en Mateo y Lucas. Pero hay una parte importante de material escrito que est nicamente en Mateo y Lucas y, en cambio, Marcos no relata. Por ltimo, hay material escrito que es exclusivo de un evangelista y que los dems no cuentan. El evangelio segn Juan, llamado cuarto evangelio, presenta mucho material propio de la historia comn. Este fenmeno peculiar de los cuatro evangelios ha despertado siempre el inters de los investigadores. Desde muy pronto, de hecho, se trat de estudiar y aclarar de dnde sala todo el material escrito comn o propio, y si algn evangelista pudo influir en otro. Por ejemplo, ya Orgenes, el famoso Padre oriental de la Iglesia, habl sobre estos fenmenos en su obra Contra Celso, escrita en el siglo III. Tambin san Agustn tiene una obra titulada La
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concordancia entre los evangelistas, escrita en el ao 400 y donde aborda estas cuestiones. A lo largo de la historia no han faltado nuevas aportaciones y propuestas. Ofrecemos ahora algunos datos que han elaborado los biblistas para hacerse cargo de este fenmeno tan peculiar de parecidos y diferencias entre evangelios: El 76% de Marcos est en Mateo y Lucas: es lo que se ha llamado triple tradicin. Mateo y Lucas comparten un 25% de material que est exclusivemente en ellos dos: esto se ha llamado de doble tradicin.
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Marcos tiene un 3% de material propio. Lucas tiene un 35% de material que solamente narra l. Mateo presenta un 20% de material que nicamente narra l. Hay muchos ms datos. Sin embargo, los que hemos mencionado ayudan a comprender el inters de los biblistas, que se preguntan con razn: de dnde sacan Mateo y Lucas lo que solamente cuentan ellos? Dispusieron Mateo y Lucas de una fuente comn y anterior para escribir el 25% de su evangelio que cuenta cada uno de forma exclusiva? Si casi todo Marcos est en Mateo y Lucas, es Marcos anterior a ambos? Quin copia a quin, o quin se ayuda de quin? Es increble la cantidad de propuestas interesantes y constructivas que se han ofrecido para esclarecer estas incgnitas. Pero aqu no podemos explicarlas. Con lo dicho, es posible comprender la peculiaridad de los cuatro evangelios.
HERRAMIENTAS E IDEAS Con un cubo y una pala pueden hacerse muchas cosas en la playa: un castillo, un delfn, una trampa para transentes, un agujero para enterrar cinco millones de euros Las herramientas son siempre las mismas, pero cambian las ideas e intenciones de la gente. Pues bien, como ya hemos sealado de alguna manera, los cuatro evangelios
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cannicos son los libros ms investigados y comentados de la historia. Y para realizar esta labor, los investigadores han creado muchos instrumentos de trabajo, o mtodos, que ayudan a elaborar conclusiones fiables. Pero, a veces, las herramientas se han usado con ideas o intenciones contrarias a los evangelios. Es necesario y til distinguir entre los instrumentos y sus hallazgos, por una parte, y las ideas e intenciones, por otra. Pongamos un ejemplo ficticio que ayude a comprenderlo. Se trata de un fragmento que podra pasar por bblico debido al estilo y al contenido: Entonces los israelitas, antes de enfrentarse a los filisteos, rezaron de rodillas al Dios de nuestros padres. Y oraban as: Oh Dios, lbranos de la mano de nuestros enemigos, danos fuerza para la victoria. Tu Santo Nombre se alce sobre toda voz de guerra y as vencer sobre la espada filistea, el martillo helnico y los estandartes del procurador. Que te alaben nuestras bocas sobre tu Templo Santo en Garizim! Como se puede ver, el texto es una oracin. Pero hay un narrador que cuenta los hechos y transcribe la plegaria. Parece dirigida al Dios de Israel por habitantes de Palestina antes de pelear con los filisteos. Esto situara el texto hacia el siglo IX antes de Cristo. Pero el texto menciona el martillo helnico, e incluso los estandartes del procurador. El primer dato supone necesariamente que el texto se compuso hacia el siglo III o II antes de Cristo, cuando Israel estuvo sometido por el mundo griego. Y la men-
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cin de los estandartes del procurador adelanta an ms la fecha, hasta el siglo I despus de Cristo, que es cuando haba procuradores romanos en Palestina. Por ltimo, la mencin del monte Garizim y no de Jerusaln, determina el origen y protagonismo del texto: el pueblo samaritano y no el judo. Por tanto: este texto sera del siglo I despus de Cristo y tiene origen samaritano. Es un ejemplo burdo e inventado, pero ayuda a comprender que hay conclusiones que sacan los biblistas que no se pueden discutir, que se deben aceptar porque se elaboran con mucho rigor cientfico. Es cierto que a veces las herramientas o mtodos de trabajo se crearon para demostrar ideas personales que algn biblista tena antes de empezar a trabajar. Se trataba de autores que tenan una visin propia de la vida, el mundo y el hombre. Cuando esa visin centraba su atencin en los evangelios, suceda que chocaba con la visin de la vida, el mundo y el hombre que los evangelios ofrecen. Por eso crearon instrumentos de trabajo que sirvieran para encontrar en los evangelios lo que ellos defendan, u ofrecer la explicacin de los hechos evanglicos que ellos consideraban verdadera, de acuerdo con su propia visin de la vida y de las cosas. Quiz otro ejemplo ayude a comprender esto. Ya sabemos por captulos anteriores que en las primeras dcadas del siglo XX apareci una corriente de pensamiento que afirmaba que Jess de Nazaret no fue el que los evangelistas muestran. Su razonamiento era ms o menos
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as: no se puede llegar a conocer al verdadero Jess, porque el Jess de los evangelios fue una creacin religiosa posterior y muy recargada. No era el Jess histrico sino el Cristo de la fe. Las comunidades cristianas del mundo griego habran predicado durante decenios la figura de Jess. Poco a poco esta figura se habra revestido de grandeza y trascendencia. Lo primero que existi no fue un libro como el de Marcos o Mateo, sino un conjunto de comunidades que predicaban oralmente. Los evangelistas recopilaron esas predicaciones a modo de antologa. Como se ve, en esta hiptesis se afirman dos cosas: a) Antes de la redaccin de los evangelios hubo mucha predicacin oral. b) La predicacin oral cre la imagen cristiana de Jess, con pequeas historias y dichos recopiladas por los evangelistas. Para demostrar ambas cosas se cre un mtodo, una herramienta: la crtica de las formas. Este mtodo descubri con todo acierto y rigor pequeas formas orales dentro de los evangelios: dichos, ancdotas, parbolas, discursos, relatos de milagros, etc., que haban sido recopiladas y agrupadas. En Mateo, por ejemplo, el caso es clarsimo: tenemos un esquema racional de la narracin que intercala discurso, milagros, discurso, milagros, discurso, milagros, etc. Sigue el mismo esquema siempre hasta la Pasin. El mtodo de la crtica de las formas demostraba que antes de escribirse los evangelios, hubo mucha predicacin oral. Esta predicacin dio origen a la
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recopilacin en los evangelios. Y en los mismos escritos se evidencia esa fase oral previa. Estas propuestas son innegables porque el texto lo demuestra, porque la herramienta es rigurosa y el mtodo es cientfico. Pero, como hemos sealado, los creadores de esta herramienta de trabajo tambin queran demostrar que las formas orales provienen de comunidades cristianas, y que son ellas las que inventaron la imagen cristiana de Jess. Una figura distinta y alejada del Jess real. Esta hiptesis era defendida por los creadores de la crtica de las formas, entre otras cosas, porque para ellos no era posible que existiera lo sobrenatural en el mundo, porque ellos no haban tenido experiencia del mismo. Por tanto, todo lo sobrenatural que pudiera contenerse en los evangelios, de una forma u otra, no poda ser cierto y haba que explicarlo en trminos naturales. Que las comunidades cristianas proyectaron la hermosa imagen cristiana del Cristo de la fe sobre la figura real de Jess, les pareca una idea previa convincente. Ahora haba que demostrarla con el texto. Pero el texto no favoreci esta visin. Para que las comunidades inventaran el Cristo de la fe y esta imagen se estampara en los evangelios haca falta fechar los mismos muy tarde, en el siglo II, hacia el ao 150. En cambio, los evangelios se fechan todos en el siglo I, porque hay papiros para demostrarlo (como veremos). No queremos alargarnos en este punto. Lo importante de este ejemplo es que demuestra que a lo largo de la his-
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toria de la investigacin de los evangelios han coexistido ideas previas e instrumentos de trabajo. Y ha sucedido con frecuencia que los creyentes que aceptaban el contenido de los evangelios, se encontraban con autores que defendan ideas contrarias a stos. Y como les parecan inadecuadas las ideas, rechazaban tambin las herramientas y todas sus conclusiones. Esto es un error. Por tanto, conviene distinguir muy bien entre: un instrumento de trabajo que ha servido para conocer mucho mejor los evangelios y su formacin, y las ideas previas de los autores que usaban o incluso creaban esos mtodos. Esta distincin puede evitar muchos quebraderos de cabeza. Y para aclarar la distincin mejor, aadimos ahora una lista de herramientas de trabajo y otra de ideas previas: Mtodos: 1. LA CRTICA TEXTUAL: Es la ciencia que estudia el origen de los textos y su versin original. Ayuda mucho a la labor de datacin de los textos y averiguar su autora. 2. LA DIACRONA: Es el estudio de la pre(historia) del texto hasta su fase final, como los rayos X para descifrar las fases de un cuadro famoso. Este mtodo se divide en varios: Crtica de las fuentes: Estudia de dnde saca el evangelista lo que cuenta.
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Crtica de las formas: Estudia las pequeas partes de cada evangelio con su gnero literario propio. Crtica de la redaccin: Estudia la mano personal de cada evangelista que da forma final a todo el material previo que tena. 3. LA SINCRONA: Es el estudio del texto como un todo, sin preocuparse de cmo se form, como quien estudia un cuadro famoso aunque no sepa las capas internas y correcciones que tiene, o cuntas personas intervinieron en el cuadro. Este mtodo tiene varias ramas: El anlisis narrativo: Estudia el guion de la historia, cmo est escrita, el narrador, los personajes, el espacio, el tiempo, etc. El anlisis retrico: Estudia cmo el texto influye en el lector y las tcnicas que usa. El anlisis semitico: Estudia los sentidos de las palabras y las relaciones entre sus significados. Junto a los mtodos estn los presupuestos que tienen los investigadores y que, a veces, son autnticos prejuicios. Por ejemplo: Los evangelios mienten deliberadamente. La ciencia no tiene nada que decir en los evangelios porque son cosa de fe. Los evangelios mienten inconscientemente. Lo sobrenatural no existe. Todo lo que se cuenta en los evangelios pas literalmente como se cuenta. El Jess evanglico est mitologizado.
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El evangelio segn Mateo lo escribi entero Mateo, letra por letra. El Nuevo Testamento est dogmatizado por una Iglesia oficial y no identificable con la de Jess. No se puede conocer al Jess del siglo I a partir de los evangelios. La formacin de los evangelios se debe ajustar al esquema filosfico hegeliano tesis-anttesis-sntesis. Solo lo que admitan cristianos, judos, protestantes y agnsticos a la vez es aceptable como histrico en los evangelios.
UN TEXTO MAGISTRAL Quiz quien mejor ha explicado esta diferencia entre las ideas y las herramientas de trabajo y sus conclusiones ha sido la Iglesia catlica, que ha sabido distinguir los avances notables de las investigaciones bblicas, por una parte, y las ideas contrarias a la fe cristiana, por otra. A mediados del siglo XX, se celebr en Roma el Concilio Vaticano II. El Papa se reuni junto con cientos de cardenales y obispos y cientos de expertos, para reflexionar sobre la Iglesia y su misin en el mundo contemporneo. Entre los temas que la Iglesia quiso meditar se encontraba precisamente el de la Sagrada Escritura, elemento fundamental en la vida cristiana. Con entusiasmo, se present muy pronto un borrador con las ideas ms im-
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portantes que se queran transmitir a la humanidad acerca de la Biblia. Iba a ser uno de los primeros documentos oficiales del Concilio. En cambio, termin siendo uno de los ltimos en aparecer y uno de los ms revisados y meditados. No podemos detenernos ahora en la historia de este documento, titulado al fin Constitucin dogmtica Dei Verbum (El Verbo de Dios). Pero esta breve introduccin nos puede ayudar a comprender la importancia que tiene en ese documento todo lo que se dice; porque una constitucin dogmtica es uno tipo de documento que emite la Iglesia donde todo lo que all se enuncia debe ser credo y aceptado por los fieles. Otros documentos de la Iglesia pueden ser opinables y se ofrecen para posteriores reflexiones; se puede discrepar. En cambio, una constitucin dogmtica no admite componendas o correcciones. Teniendo esto en cuenta, queremos ofrecer uno de los prrafos de ese importante documento. Se trata de un texto que habla de los evangelios, el corazn de las Escrituras. Y este texto ha logrado fundir en unas breves palabras todos los grandes avances de los estudios bblicos con la fe cristiana en la veracidad de los evangelios. Es un texto que resume todo lo que habamos dicho hasta ahora: habla de las tres fases de formacin de los evangelios e incluye de alguna manera los mtodos. Por eso lo veremos con cierto detalle. Nos parece un texto magistral. Bueno, la Iglesia lo llama ms bien magisterial. El texto es el siguiente:
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La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. Los Apstoles, ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo que l haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra para que conozcamos la verdad de las palabras que nos ensean (cf. Lc 1, 2-4). El texto es tan interesante y a la vez tan cargado de contenido que vale la pena examinarlo. Vamos a dividirlo en prrafos y tipos de letra diferentes. Cada prrafo corresponde a una de las tres fases de composicin de los evangelios que hemos mencionado ms arriba: vida de Jess, predicacin de los testigos, redaccin de los libros que la contienen. Junto a los prrafos, sealamos con tipos de letra diferente lo que corresponde a uno de los grandes temas
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bblicos y los mtodos que se utilizan para estudiarlos. Primero incluimos un esquema de lo que corresponder en el texto a cada temtica sealada. Despus incluimos el texto mismo y por ltimo las notas de explicacin:
ESQUEMA
Canon Crtica de las fuentes Crtica de las formas
Retrica Veracidad de los evangelios Inspiracin
Crtica de la redaccin
La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo.
Los Apstoles, ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo que l
haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad.
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Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin; de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra para que conozcamos la verdad de las palabras que nos ensean (cf.
Lc 1,2-4).
Notas al texto . Canon. Los evangelios son cuatro. solo estos cuatro contienen la verdadera y aprobada predicacin apostlica acerca de Jess, tienen su fuente en el testimonio de los testigos oculares de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess; estn inspirados por el Espritu Santo y fueron recibidos como tales en la Iglesia. Es decir, solo estos cuatro transmiten fielmente al verdadero Jess histrico. Y aparecen juntos pronto: hacia el ao , o incluso antes.
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2. Crtica de las fuentes. La redaccin de los evangelios se basa en la memoria o recuerdos que los Apstoles tenan de la vida misma de Jess y que anunciaban. Los evangelistas decidieron poner en orden (cfr. Lc 1, 1ss) esas fuentes de informacin orales y quiz algunas puestas ya por escrito. Estas fuentes se pueden deducir con bastante acierto de los propios escritos. Es posible que un evangelio ya publicado pudiera servir de fuente para otro en proceso. De hecho, Lucas dice en su prlogo que muchos han intentado poner en orden la narracin de la vida de Jess y l tambin va a hacerlo. Los estudiosos tratan de deducir qu evangelio pudo influir en los otros y cmo. 3. Crtica de las formas. Los textos evanglicos reflejan varias cosas: una predicacin subyacente, tanto la de Jess como la apostlica, el uso de diversas formas orales y escritas, como dichos, relatos, parbolas, etc.; quiz entre ellas una coleccin de dichos de Jess (similar al Evangelio de Toms), un fichero de ancdotas y frases de su vida (similar a la hipottica fuente Q), testimonios orales de diversos protagonistas, etc. La crtica de las formas demuestra as la existencia de formas literarias previas a los mismos evangelios y el origen oral de estas formas.
4. Crtica de la redaccin. Por tanto, hay tres fases en la formacin de los evangelios que no deben solaparse ni confundirse. La primera es la vida de Jess. Ya entonces los testigos iban haciendo memoria, quiz tambin escri-
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ta, no lo sabemos, y se iban generando las fuentes para los hagigrafos. La segunda etapa es la predicacin apostlica sobre Jess, desde su ascensin a mediados de los aos 30 hasta la muerte del ltimo apstol. La tercera etapa (del 65 al 90) es la puesta por escrito de los evangelios en su forma actual. Pero los evangelistas no se limitaron a recopilar las fuentes como si su obra fuera una antologa de dichos y ancdotas sobre Jess. Los evangelistas compusieron adems una obra personal y estructurada. Puede estudiarse, pues, la mano peculiar de cada evangelista que recopila, sintetiza, agrupa por temas, todo ello con un proyecto general narrativo y teolgico y el respeto a las fuentes previas que maneja.
5. Retrica. Los escritos evanglicos dejan entrever la predicacin oral que los precede, tanto la de Jess, como la de los apstoles que predicaron sobre Jess. Y en esa predicacin que contienen los evangelios y en la manera de exponerla se aprecian los mecanismos retricos para incidir en el oyente o el lector (ya fuera judo o gentil, etc.). Tambin se pueden estudiar las circunstancias que atravesaban los destinatarios directos o secundarios de esa predicacin, el ambiente vital (Sitz im Leben) en el que vivan, etc. Por supuesto, hay tambin una retrica propia de cada evangelista que recoge la predicacin anterior y la pone en orden pensando en unos destinatarios concretos: judos conversos, paganos griegos, o romanos, etc.
6.Veracidad. Hasta cuatro veces en un solo prrafo, quiz una por cada evangelio, se afirma la autenticidad y sinceridad del contenido de cada evangelio. Es ms, se afirma que
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estos cuatro escritos comunican verdaderamente lo que hizo y dijo Jess, que era el Hijo de Dios. Se afirma claramente que se trata de una cuestin de fe. La Iglesia cree. Pero se trata de mostrar que es una fe muy sensata. La Iglesia admite en el prrafo que aceptar la figura de Jess que muestran los cuatro evangelistas, con todos sus rasgos humanos y divinos, responde a una cuestin de fe personal que contempla su objeto de estudio y, por la fuerza de los hechos, se lo cree.
7. Inspiracin. Tanto la predicacin como la puesta por escrito de los evangelios estn siempre asistidas por el Espritu Santo y la comprensin postpascual de lo que Jess hizo y dijo. Tambin por esto solamente cuatro evangelios fueron aceptados: porque solo estos cuatro fueron, segn la Iglesia, inspirados y entregados a ella como tales. Es el Espritu Santo quien los avala, dice la Iglesia. nicamente los cuatro evangelios cannicos responden a un querer del Espritu Santo que movi a los apstoles a predicar y anunciar, tambin con su propia vida y martirio, el evangelio de Jesucristo y a ponerlo por escrito en las cuatro versiones que conocemos.
LA VERDAD SOBRE LOS AUTORES Despus de tanto estudio sobre los evangelios, es lgico querer saber quin escribi de verdad los textos y quin
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ha metido mano a la versin que hoy conocemos. Como hemos dicho, los cuatro evangelios cannicos se atribuyen tradicionalmente a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El primero y el ltimo fueron miembros del grupo de los doce; los otros dos, no. La crtica se ha preguntado hasta qu punto es cierta esta atribucin y a qu responde; porque, a veces, los textos tienen evidencias de que ms de una mano ha intervenido en la redaccin. Cmo se explica esto? Lo primero que debemos aclarar es la idea de autor. Por ejemplo, quin es el autor de El Escorial, el fabuloso complejo arquitectnico a las afueras de Madrid? Hay que llamar autores a los operarios que trabajaron piedra a piedra en la construccin? Parece que s. Y los capataces que supervisaban las obras? Y el arquitecto Herrera? Y el rey espaol Felipe II? Son todos autores? Quin de ellos, si lo suprimimos de la lista, hace que El Escorial no se construya? Normalmente se dice que Felipe II construy El Escorial, como Salomn construy el Templo de Jerusaln, aunque probablemente no pusieron ni una piedra personalmente. Como se ve, el concepto de autor de una obra puede ser algo muy amplio. Y lo que nos dice la tradicin es que cada evangelio es SEGN Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Quiz hay que atribuir la materialidad de las palabras escritas a otra persona: un escribano o un discpulo allegado. Pero la autoridad que avala el escrito, la autora que quiere estar detrs y sin la cual el libro no sale, es la de Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Dicho esto, podemos ver ya la atribucin concreta de cada libro.
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1. Segn Mateo Empecemos por Mateo ya que aparece normalmente el primero en las listas. Para determinar la autora de este libro tenemos un documento antiguo de Eusebio de Cesarea que copia una cita de Papas de Hierpolis, uno de los Padres apostlicos, a caballo entre el siglo I y II. La cita dice: Mateo dispuso los discursos [acerca] del Seor en la lengua de los hebreos, y cada uno los interpret como pudo (Historia eclesistica, III, 39, 16). El texto es un testimonio muy valioso por su antigedad y cercana a los hechos. Y resulta que habla de un Mateo, de un texto hebreo y de que cada uno interpret lo que pudo. En cuanto al nombre, se supone que Mateo fue miembro del grupo de los doce, es decir, uno de los personajes que aparecen junto a Jess en el evangelio. Mateo es el hombre sentado junto al telonio, a quien Jess llama para seguirle y que formar parte del grupo de los doce. Pero el texto dice tambin que este Mateo escribi en hebreo. Sin embargo, el evangelio que hoy se atribuye a este apstol est en griego. Adems, no se ha conservado ninguna copia de ese texto hebreo, ni tampoco ninguna descripcin. En cambio, muy pronto se us como texto
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autoritativo y cannico el evangelio griego segn Mateo. Y la atribucin de este primer evangelio a Mateo, el recaudador, recorre todos los documentos antiguos. Algunos explican esto diciendo que hubo una escuela de Mateo, o sea, un grupo de discpulos suyos que editaran el evangelio final en griego que conocemos. Quiz se trate de una simple traduccin al griego del libro de Mateo en hebreo. Si lo que Mateo escribi fue solo el texto hebreo perdido y fueron otros los que redactaron el actual evangelio en griego, la verdad es que en todas partes no hubo ningn reparo en afirmar que este evangelio en griego era segn Mateo, es decir, publicado bajo su autoridad; como si Mateo pudiera decir: esto lo firmo yo. Por eso fue aceptado por la Iglesia en todas partes y por eso fue titulado as, Evangelio segn Mateo, uno del grupo de los doce apstoles.
2. Segn Marcos Ahora le toca el turno a Marcos. En este caso, la Tradicin es unnime al afirmar que el autor del segundo evangelio es Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, que reproduce con fidelidad su predicacin. Un in-
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ciso: cuando decimos tradicin, significa que hay muchos testimonios antiguos que dicen lo mismo en sitios muy diversos. As por ejemplo, mencionan la autora de Marcos escritores como el ya mencionado Papas de Hierpolis, quien sostiene: Marcos, que fue intrprete de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque sin orden, lo que recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no haba odo al Seor ni lo haba seguido, sino que, como dije, [sigui] a Pedro ms tarde, el cual imparta sus enseanzas segn las necesidades y no como quien hace una composicin de las sentencias del Seor; pero de suerte que Marcos en nada se equivoc al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Este texto est contenido en forma de cita en la obra de Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, 3, 39, 14-15. Tambin hablan de Marcos y Pedro otros autores como san Ireneo (siglo II) en su libro Contra los herejes 3, 1, 1. Los autores posteriores siguen aceptando esta tradicin. As por ejemplo san Jernimo en su obra Sobre los hombres ilustres 8 y san Agustn en su obra La concordancia entre los evangelistas 1, 1-2. En la tradicin se identifica a este Marcos con alguien conocido en la primera comunidad, a quien la primera carta de Pedro 5, 13 denomina mi hijo. Tambin en tres cartas paulinas aparece un Marcos: en la carta a Filemn versculo 24, en la segunda carta a Timoteo 4, 11 y en la carta a los Colosenses 4, 10. En esta ltima se dice adems que Marcos es primo de Bernab. De modo que
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se le identifica con aquel Marcos a quien Bernab lleva consigo en la misin apostlica, como narra el libro de los Hechos de los Apstoles 12, 25; 15, 36-39. En este libro, Lucas dice que se llamaba en concreto Juan Marcos; y en otro momento dice (12, 12) que Juan Marcos era hijo de Mara, la que recibi en su casa a Pedro cuando fue liberado de la crcel por un ngel. De todas estas notas se puede concluir que el Marcos al que se refiere Papas es el mismo que viene tantas veces mencionado en el Nuevo Testamento. Y para la tradicin, de manera unnime, el segundo evangelio cannico es segn este Marcos. Su proximidad con Pedro otorgaba mucha autoridad al escrito. Por eso fue reconocido en todas las iglesias.
3. Segn Lucas El caso de Lucas es ms sencillo probablemente; porque l mismo elabora un prlogo a su libro y otro al libro de los Hechos de los Apstoles. Identificar al autor de dos libros juntos reduce las incgnitas. Hay un papiro muy antiguo llamado Papiro Bodmer o P73 que fue escrito hacia el
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ao 175, y que trae como ttulo del tercer evangelio esto: Euangelion kata Loukan. Y en el siglo II hay muchos testimonios de los Padres que aseguran que Lucas escribi el tercer evangelio. Por ejemplo, san Ireneo, Tertuliano, Orgenes, el Canon de Muratori, etc. Tres veces menciona el Nuevo Testamento a un tal Lucas y es siempre en cartas: la de Colosenses 4, 14, la carta a Filemn versculo 24 y la segunda carta a Timoteo 4, 11. Lucas es uno de los colaboradores de san Pablo, es mdico y de origen gentil y no judo. Estas seas de identidad pueden deducirse del autor del tercer evangelio y Hechos de los Apstoles: una persona culta, que no es de origen palestino, con ideas teolgicas similares a las de las cartas paulinas, que conoce muy bien la comunidad cristiana de Antioqua, etc. Y en definitiva, los testimonios antiguos que identifican a este autor con Lucas son muy numerosos. Por eso siempre se ha atribuido a Lucas el tercer evangelio.
4. Segn Juan El autor que parece ms difcil de identificar es Juan porque su evangelio tard ms en ser reconocido por todos y porque es posible que exista ms de un Juan famoso en aquellos aos. Pero en el cuarto evangelio tenemos un hecho inslito que no est en los otros tres: en el mismo texto se dice que el autor del libro es uno de los personajes
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que aparecen en la historia; un discpulo especialmente amado por Jess (21, 24), el que en la ltima cena se recuesta sobre su pecho (13, 20) y que estar al pie de la cruz (19, 26). Sabemos que este discpulo amado es un hombre y no una mujer porque, al pie de la cruz, Jess lo llamar hijo (uios en griego) de Mara, la madre de Jess. Si fuera mujer el texto usara el trmino hija (zygater en griego). Este discpulo es tambin el que corre con Pedro a ver el sepulcro vaco (20, 2). Tiene que ser, por tanto, uno de los ntimos de Jess, uno de los que participa tambin en el relato de las apariciones (21, 7ss). Desde muy antiguo, la tradicin de la Iglesia ha reconocido en este discpulo amado al apstol Juan, el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago. Por ejemplo, san Ireneo dice: Juan, el discpulo del Seor, el mismo que repos en su pecho, ha publicado el evangelio durante su estancia en feso (Contra los herejes 3, 1, 1). El Canon de Muratori es una lista de libros cannicos escrita en latn, en Roma, hacia el ao 170. Fue encontrada por Ludovico Antonio Muratori en el siglo XVIII. El texto dice en un momento que el Evangelio de Juan ha sido comunicado y manifestado a las iglesias por el mismo Juan, mientras viva. Y tambin dice: El cuarto
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evangelio es de Juan, uno de los discpulos. Cuando sus co-discpulos y obispos le animaron, dijo Juan: Ayunad conmigo durante tres das a partir de hoy, y, lo que nos fuera revelado, contmoslo el uno al otro. Esta misma noche le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que Juan debera escribir todo en nombre propio, y que ellos deberan revisrselo. Hay otros testimonios similares y muy antiguos. Y desde el siglo IV ya todo el mundo atribua a Juan el cuarto evangelio. Cuando leemos este evangelio llama la atencin que no aparezca un personaje con tanto protagonismo en los sinpticos como es Juan, el hijo de Zebedeo. Solamente se le menciona de pasada al final del libro, en el captulo 21. Parece lgico deducir que esta extrasima ausencia se deba a que es el mismo Juan el autor de este evangelio. Tambin se deduce que el autor conoce muy bien el mundo judo, Palestina, los amigos de Jess, sus momentos de mayor intimidad, las fiestas, las tradiciones, etc. Frente a otras propuestas de autor que se han hecho, parece que la identificacin tradicional con Juan apstol es la que menos dificultades tiene por ahora. Es verdad que en el ltimo captulo del libro se evidencia la mano de otra persona que ha intervenido en el escrito. Sera alguien muy allegado al autor de todo el libro porque dice: ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero.
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CUNDO Y DNDE SE ESCRIBIERON LOS EVANGELIOS? Si ninguno de los cuatro evangelios tena firma inicial del autor, tampoco tena fecha y lugar de composicin. Los investigadores han tenido que deducirlo por aproximacin. Para aclarar la fecha de composicin ayudan mucho los papiros y las citas de los evangelios en autores contemporneos o muy cercanos a la publicacin de las obras. Se han hallado papiros con copias muy tempranas de los evangelios originales. Y en ocasiones estas copias se han encontrado bastante lejos de donde se supone que se escribieron los originales. De modo que pronto se dio una gran difusin de los evangelios en lugares muy alejados entre s. Y esta difusin, en aquellos tiempos, necesitaba su tiempo. Por ejemplo, tenemos un papiro llamado Rylands que se data antes del ao 150 despus de Cristo. Se encontr en el desierto de Egipto. El papiro contiene un fragmento del Evangelio segn Juan. Este documento adelanta bastante la fecha de composicin del original, porque es una copia posterior y encontrada muy lejos del lugar de composicin. Despus de muchas investigaciones y teniendo en cuenta todos los posibles factores, los estudiosos concluyen lo siguiente: 1. Evangelio segn Mateo Los investigadores suponen que el texto arameo de Mateo del que habla Papas sera muy temprano, hacia los
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aos 50 60. Este texto servira para componer el Evangelio segn Lucas y el Evangelio segn Mateo en griego. Se postula que este Evangelio segn Mateo en griego, inspirado y cannico, se debi de escribir entre los aos 80 y 90. Se propone esta fecha porque el texto parece escrito en polmica con la interpretacin de la Ley que hacan los judos que no haban abrazado el cristianismo, una vez que el Templo haba sido destruido por los romanos el ao 70. La fecha de 80 o 90 sirve como lmite aproximativo: es muy seguro que este evangelio no fuera escrito despus; probablemente entre esos aos; quiz antes. Los investigadores sostienen que el lugar de composicin debi de ser Antioqua de Siria. Se trata de una ciudad muy nombrada en los Hechos de los Apstoles y famosa por su gran actividad evangelizadora. Hay algunos documentos cristianos del siglo I, como la Didach y las cartas de san Ignacio de Antioqua que estn muy relacionados con Antioqua de Siria. Y, cuando estos documentos citan palabras de Jess, usan precisamente las mismas frmulas que aparecen en el Evangelio segn Mateo. Por el tipo de expresiones que usa Mateo, por las referencias a costumbres judas y por las cerca de 150 alusiones al cumplimiento de las Escrituras, este evangelio parece dirigirse en primer lugar a cristianos procedentes del judasmo. Pero Antioqua era una comunidad cristiana que inclua a muchos gentiles. Por eso, en este evangelio late tambin el mensaje universal a todas las gentes. Esto se aprecia en algunos pasajes que hablan de la misin que
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debe hacerse en todo el mundo, como las palabras finales de Jess a sus discpulos (cfr. Mt 28, 19 ss).
2. Evangelio segn Marcos Eusebio de Cesarea escribe en su Historia eclesistica, 2, 15: De este modo, pronto desapareci y fue exterminado el poder de Simn, y l mismo, porque la Palabra de Dios moraba entre aquellos hombres. Pero la luz de la religin de Pedro resplandeci de tal modo en la mente de sus oyentes, que no se contentaban con escucharle una sola vez, ni con la enseanza oral de la predicacin divina, sino que suplicaban de todas las maneras posibles a Marcos (quien se cree que escribi el Evangelio y era compaero de Pedro), e insistan para que por escrito les dejara un recuerdo de la enseanza que haban recibido de palabra, y no le dejaron tranquilo hasta que hubo terminado; por ello vinieron a ser los responsables del texto llamado Evangelio segn Marcos. Se dice que tambin este apstol (Marcos), cuando por revelacin del Espritu tuvo consciencia de lo que haba llevado a cabo, comprendi el ardor de ellos y estableci el texto para el uso en las iglesias. Clemente, en el libro VI de sus Hypotyposeis, refiere este hecho, y el obispo de Hierpolis, llamado Papas, lo confirma con su testimonio. Hasta aqu el texto de Eusebio. Este autor cita a Clemente de Alejandra, Padre de la Iglesia que vivi sobre
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todo en el siglo II. Segn ste, Marcos escribe despus de morir Pedro. El ya mencionado san Ireneo tambin dice en su escrito Contra los herejes 3, 1, 1 que el evangelio de Marcos fue compuesto poco despus de la muerte de Pedro: Despus de su partida [muerte], Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti por escrito lo que Pedro haba predicado. Pedro debi de morir en la persecucin del ao 65, por lo que la fecha probable de composicin debe ser la dcada de los 60. Por otro lado, la tradicin indica siempre Roma como lugar de composicin del Evangelio segn Marcos. En efecto, el narrador tiene que explicar costumbres judas que resultaran desconocidas para sus lectores. Por otro lado, cuando utiliza trminos latinos, los da por sabidos y conocidos; y usa el horario romano, y se refiere a personajes conocidos en Roma como los hijos de Simn de Cirene. En cambio, s traduce las expresiones arameas como Boanerges, es decir, hijos del trueno (Mc 3, 17), Talitha qum que significa: nia, a ti te digo, levntate (Mc 5, 41). Parece, pues, bastante claro que Marcos escribi su Evangelio para los cristianos de Roma. La mayor parte de los investigadores est de acuerdo en la relacin entre el segundo evangelio, Pedro y Marcos. 3. Evangelio segn Lucas El prlogo del Evangelio segn Lucas ayuda mucho para aclarar la fecha y los destinatarios de este escrito.
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Lucas escribe en un griego pulcro para un cristiano distinguido de nombre Tefilo. En la narracin se deduce que el autor est pensando en un ambiente helenista que no conoce Palestina. En cuanto a la fecha, si Lucas est escribiendo para el tpico cristiano helenista que no ha conocido las narraciones directas de los testigos, hay que situar su libro en la segunda generacin cristiana, es decir, hacia los aos 70-80. Segn la Tradicin el tercer evangelio fue escrito despus de los de Mateo y Marcos, seguramente en Corinto, dentro de la Acaya, en Grecia, uno de los primeros centros de expansin cristiana en el mundo griego. 4. Evangelio segn Juan Para datar el Evangelio segn Juan, hay bastantes citas o referencias de esta obra en obras muy tempranas de los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, san Ignacio de Antioqua, que muri como muy tarde el ao 115, parece recordar el pasaje de Jn 3, 8 cuando habla en su Carta a los de Filadelfia del Espritu que sabe de dnde viene y a dnde va. Tambin san Policarpo, en su Carta a los de Filipos, que es del ao 110 d.C., ms o menos, evoca algunas frases presentes en el Evangelio segn Juan. Hay ms ejemplos similares y tempranos. De modo que el evangelio no pudo ser compuesto mucho ms tarde del ao 100. El papiro Rylands ya mencionado y datado antes del ao 150 en Egipto supone bastantes aos para tan gran difusin. La opcin ms aceptada es que este
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evangelio se escribi entre el ao 90 y el 100. Hay autores que piensan en una fecha anterior y otros en una fecha posterior. Es posible que el evangelio fuera escrito antes del ao 90, pero parece seguro que no pudo escribirse mucho despus. Por otro lado, la tradicin afirma que Juan se traslad a feso, donde muri. As lo cuenta por ejemplo san Ireneo en su obra Contra los herejes en varios momentos. Tambin san Justino y Clemente de Alejandra mencionan este dato. Y en su Historia eclesistica, Eusebio de Cesarea aade a estas referencias las de Apolonio y Polcrates. Tertuliano, por su parte, cuenta que Juan muri anciano (Sobre el alma 50). Por eso suele afirmarse que fue en feso donde se escribi el cuarto evangelio. En cuanto a los destinatarios, este evangelio tiene gran profundidad teolgica. Parece dirigirse a una comunidad de diverso origen y que ha madurado bastante la reflexin cristiana de la vida de Jess.
LA VERSIN AUTNTICA Y ORIGINAL PERDIDA Hay otra cuestin de gran inters cuando pensamos en los evangelios. Si aceptamos a los autores, dnde estn sus escritos originales, lo que de verdad ellos escribieron? A esta pregunta hay que responder sencillamente que no se sabe. Actualmente no existe ningn manuscrito original de los evangelios; solo disponemos de copias posteriores.
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San Marcos, obra de J. Tissot.
De modo que entre lo que quiso decir cada evangelista en su libro original y las copias ms antiguas que se conservan, hay una fosa oscura e ignorada, un vaco para la historia que parece insalvable. Por tanto, no pudo sufrir alteraciones el original cuando tuvo que atravesar ese tnel oscuro y desconocido que se interpone entre el texto genuino y los textos actuales? Adems est la cuestin de las copias. El texto se copi a mano, y muchsimas veces, y en lugares muy distintos y alejados entre s. En algunos casos, lo que se tena era la copia, de la copia, de la copia, de la copia del original. Y resulta que ninguna de estas copias a mano es igual
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a la otra, prcticamente en ningn versculo; siempre hay variaciones. Era relativamente fcil equivocarse en una letra, saltarse una lnea, corregir una palabra, etc. Despus de dos mil aos transmitindose el texto de los evangelios se ha forjado por error humano y otros factores un bosque selvtico de versiones y diferencias textuales, diferencias semnticas, etc. Todo esto nos lleva a cuestionarnos con razn la autenticidad y valor de esas copias: son fieles al original? Cul elegimos entre todas ellas y sus variaciones? Y si la Iglesia dice que el texto est inspirado, cul de ellos lo est realmente? Adems, en unos textos religiosos tan influyentes y multicopiados, no pudo haber ms de una mano que aprovechara una nueva copia o traduccin para modificar los originales semticos, al pasarlos al griego, por ejemplo? No pudo alguien aadir a la historia original de manera furtiva o descarada algunos matices y retoques llamativos y exuberantes, rasgos ms impactantes para las gentes griegas y romanas, acostumbradas a historias de hroes y dioses? Nunca lo sabremos con una certeza absoluta, pues los textos originales de los evangelios estn perdidos para siempre. Pero lo que pasa con los evangelios, en realidad sucede con todos los libros de la Antigedad: no tenemos ningn original de ningn libro antiguo, ni siquiera de los ms famosos, como las obras de Platn, Homero, Cicern o Julio Csar, por ejemplo. Lo que tenemos, como en el
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caso que nos ocupa, son copias ms o menos tempranas que exigen dar saltos hacia atrs y en el vaco, ms o menos arriesgados, desde dichas copias hasta los originales desaparecidos. Para no morir en el intento y alcanzar ciertas certezas, hay una ciencia muy til que se encarga de investigar esta cuestin: la crtica textual. Esta ciencia rigurosa y paciente trata de explicar del mejor modo posible cmo se transmiti el original. Indagando en la selva de las copias y recopias y versiones, con sus variantes y sus errores, la crtica textual busca el tronco original que dio lugar a todas las ramificaciones. Pretende, con su metodologa cientfica y criterios de trabajo avalados, obtener el texto ms parecido al que sali de la pluma de los autores originales. Qu ha logrado la crtica textual en lo que se refiere a los originales de los evangelios? Si lo que podemos exigirle a esta ciencia para cualquier libro antiguo es que nos ofrezca una copia lo ms cercana al original, en el tiempo y en el texto, y con el mayor nmero posible de ejemplares similares para avalar dicha copia, los expertos en la crtica textual de los evangelios han llegado a las siguientes conclusiones: 1. Para muchos de los escritos de la Antigedad que conocemos y leemos hoy, el foso entre el original y la copia ms antigua es de unos 1.000 aos. En cambio, en el caso de los evangelios el vaco se reduce a 30/40 aos. As lo atestigua por ejemplo el famoso trozo de Papiro de Rylands que demuestra la existencia de una copia del
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Papiro de Rylands o P52 (115 aprox.). Reverso y verso. Contiene Jn 18, 31-34 y 37-38.
evangelio segn san Juan tempransima: de comienzos del siglo II. Tambin muy tempranos, del siglo III, son el Papiro Bodmer y el Chester Beatty. Ambos muestran que los cuatro evangelios cannicos ya coleccionados se transmitan en cdices. Desde el siglo IV los testimonios son casi interminables. 2. De todas las variantes que existen en todo el texto del Nuevo Testamento, solamente unas 200 son de inters para la crtica. Estas variantes tienen adems poca relevancia en lo que se refiere a la historia narrada o la teologa que contiene. Por ejemplo, hay muchas variantes del tipo no obstante o sin embargo, donde antes deca pero.
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3. De la Ilada de Homero tenemos menos de 700 manuscritos. Pero de muchas obras antiguas hay muy pocos textos. Por ejemplo, de los seis primeros libros de la famosos Anales de Tcito, tan solo tenemos un manuscrito. En cambio, del Nuevo Testamento y solo en griego, contamos con unos 5.400 manuscritos. Tenemos tambin 10.000 manuscritos de versiones antiguas y miles de citas en los escritos de los Padres de la Iglesia. Desde el siglo II el texto de los evangelios se transmiti ininterrumpidamente. En resumen, los especialistas en crtica textual coinciden en afirmar que los evangelios son los textos que mejor
Papiro Bodmer XV o P75 (siglo II). Este fragmento contiene el final de Lucas y el inicio de Juan.
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conocemos de la Antigedad. Si para muchos originales de textos antiguos famosos la brecha de confianza que hay que saltar es de cientos de aos, de muchos siglos, los evangelios piden dar un salto de unas dcadas: es inslito. Parece que los protagonistas de la historia o sus primeros oyentes se preocuparon mucho de transmitir estos relatos fielmente. Es en el cristianismo, en la Iglesia, donde se da toda esta detallada transmisin, empeada no tanto en lograr una versin cada vez ms eficaz para remover a las masas, sino ms bien empeada en ser fiel al original que se escribi.
Tercera parte:
Leer y comprender los evangelios
Han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo Y para que, creyendo, tengis vida en su nombre. Evangelio segn Juan 20, 31
Los cuatro evangelistas, Annimo carolingio (820 aprox.).
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Despus de todo lo que hemos visto hasta ahora en torno a los evangelios, llegara el momento de empezar a leerlos o a releerlos y adentrarnos de nuevo en su famosa historia. Entonces aparecen otras necesidades para el lector: qu evangelio deberamos leer primero? Qu mensaje trata de transmitir cada uno? Cmo captar el sentido de lo que se dice y leer con ojos nuevos lo que se supone que ya se conoce? Podemos sentirnos interpelados dos mil aos despus por unos relatos orientales sobre Jess de Nazaret? Qu me dicen a m?
SUGERENCIAS PARA LEER LOS EVANGELIOS En primer lugar queremos ofrecer algunas sugerencias para leer con ms fruto los evangelios.
1. Profunda sencillez Los evangelios son, por lo general, sencillos. Su mensaje se comprende; al menos, el ncleo central. Jess no usa en los evangelios un lenguaje sofisticado y lleno de tecnicismos extraos para el comn de los mortales. S es tpico de los evangelios herticos poner en boca de Jess trminos oscuros y alejados de la comprensin comn: el plroma, los eones, el demiurgo En estos evangelios Jess se dirige a unos pocos elegidos e iluminados con
LEER Y COMPRENDER LOS EVANGELIOS
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ejemplos complicados y confusos. En cambio, el Jess de los cuatro evangelios habla para todos. Su discurso lo entienden todos. Jess sabe tratar de t a t a un pescador o a un maestro de Israel, un aldeano o un escriba, una mujer de campo y otra de palacio. Jess entabla dilogo con judos, samaritanos, griegos, romanos, sabios e ignorantes, justos y pecadores. Habla para todos y tiene mensaje para todos.
El Sermn de la montaa, C. Bloch (1880 aprox.).
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Jess gusta mucho de usar parbolas y comparaciones. No hay en ellas nada especialmente complicado que requiera un talento de pocos. Todos entienden de barcas y redes, de ovejas y pastores, de siervos y amos; de vias, banquetes, semillas y talentos. Todos entienden el valor de la luz, la vida, el pan, el agua, un tesoro o una perla. Todo en el lenguaje de Jess es sencillo. Pero as como lo complicado suele ser superficial, en cambio lo sencillo suele ser tambin profundo. Y la gran caracterstica del mensaje evanglico, adems de ir acompaado del ejemplo personal, es la profunda sencillez. Por ejemplo, la frase Dios es Amor resulta sencilla de entender; pero es quiz la afirmacin ms profunda que se haya hecho jams. De modo que los evangelios tienen un mensaje habitualmente sencillo, pero que se puede meditar cada vez ms y mejor. Por eso es necesario leerlos y comprenderlos ms y mejor. Tambin porque algunas afirmaciones no son tan fciles de entender. Por ejemplo, que Jess diga que todo el que oye sus palabras est limpio. Cmo es que or palabras a alguien puede limpiar al que escucha? A propsito de esto, la Pontificia Comisin Bblica, un organismo de la Iglesia que procura estudiar e interpretar correctamente la Biblia, public en 1993 el documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Y en un momento dado dice: La Palabra eterna se ha encarnado en una poca precisa de la historia, en un medio social y cultural bien determinados. Quien desea comprenderla, debe bus-
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carla humildemente all donde se ha hecho perceptible, aceptando la ayuda necesaria del saber humano. Se trata de un buen camino para llegar a un buen puerto.
2. Abrir archivo con En la informtica, cada programa tiene su sistema para crear y guardar archivos. Y lo lgico es abrir cada archivo con el programa que los cre. Eso nos garantiza que el documento pueda leerse en perfectas condiciones. Pero sucede con frecuencia que, cuando se tiene un archivo pero se carece del programa o incluso se rechaza, se intenta abrir el archivo con otros programas alternativos. El resultado no es siempre satisfactorio Salvando las distancias, con los evangelios ha sucedido algo parecido a la largo de la historia. Hubo un programa que cre los archivos: fue la Iglesia la que ofreci los evangelios para todos. Y lgicamente, la Iglesia invitaba a abrir los archivos con el mismo programa que los cre. Los Padres de la Iglesia lo explicaban as: los evangelios, como toda la Escritura, deben ser ledos con el mismo espritu con que se escribieron. Pero mucha gente a lo largo del tiempo no tena el programa adecuado, o no le gustaba, y buscaba programas alternativos que abrieran los archivos. Unos programas fueron mejores y otros peores. Algunos ni siquiera podan leer e interpretar los archivos porque solo aparecan un montn de signos indescifrables.
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Con programas alternativos se puede comprender algo de los evangelios. Pero lo lgico sera procurar comprenderlos dentro del programa que los cre, es decir, dentro de la Iglesia. Cada oveja con su pareja, y cada archivo con su programa. Esto es lo que garantiza comprender toda la informacin que contiene.
3. La autoridad de un autor Otro ejemplo tomado de la vida diaria puede arrojar algunas luces ms. La mxima autoridad para interpretar una obra es, evidentemente, el autor. Algunas veces se conservan cartas escritas por literatos hablando de sus obras o explicndolas a sus lectores. Este material es muy valioso para entender sus escritos mejor. Pero a veces ha sucedido algo gracioso. Por ejemplo, en el epistolario de J. R. R. Tolkien hay alguna carta en la que el autor responde a uno de sus lectores. El lector intentaba corregir al autor. Le haca ver a Tolkien que estaba equivocado y trataba de explicarle cmo deban ser realmente sus personajes. A lo cual Tolkien responda con cierta irona cordial que, si alguien saba
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cmo eran sus personajes, se era l, pues haban salido de su pluma. Tambin en la historia de los evangelios no han faltado lectores que han escrito tratando de corregir la visin del propio autor de los evangelios. Pero si alguien sabe cmo son o deben comprenderse los evangelios son aquellos que los escribieron. Es verdad que a lo largo del tiempo una obra se ha enriquecido mucho gracias a los diversos estudios e interpretaciones que se han hecho de ella. Por ejemplo, la obra de Shakespeare es ahora mejor conocida que diez aos despus de su muerte. Lo mismo sucede con Cervantes,
Jess cura al ciego, E. Le Sueur (s. XVII).
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cuyo famoso personaje don Quijote de la Mancha se ha hecho ms profundo y trascendente a lo largo de los siglos. Pero hay un punto que delimita toda interpretacin de un escrito: yo no puedo decir algo contrario a lo que deca el mismo autor. Si yo digo que don Quijote era en realidad un mercader oriental, a partir de ese momento estara tratando de reescribir la historia en vez de interpretarla. Los evangelios piden ser respetados y ledos con el mismo espritu con que se escribieron. Sus autores nos dicen que han escrito sus obras con el propsito de ayudarnos a creer lo que ellos creen y han vivido. Trataban de mostrar la indudable certeza de la predicacin que todos oan. Lo lgico para un lector sera tratar de comprender y no de corregir. Otro ejemplo: si yo cambio algunos instrumentos de la Novena sinfona de Beethoven, y lo que tocan los violines digo que lo toquen las trompetas, aquello ya no es la Novena sinfona de Beethoven, o empieza a dejar de serlo. No cambio la partitura, pero s cambio la interpretacin. Y el compositor no solo escribi notas musicales, sino que tambin dej muy claras las indicaciones para ser interpretadas sus obras. El clebre Tchaikovski pidi que nadie interpretara sus obras, sino que se limitara a ejecutarlas, porque ya tenan las indicaciones precisas para hacerlo. Desde luego, mientras vive el autor de un libro, la interpretacin del mismo est asegurada. Pero siempre sucede que las obras sobreviven a los autores. En tal caso,
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si se quiere comprender mejor una obra, se acude a las personas ms cercanas a los autores, sus familiares y allegados, los que tuvieron un contacto directo con el autor y sus obras, sus primeros destinatarios. stos son los expertos primordiales en las obras del autor. Y con ms razn debemos escucharlos si esos familiares han elaborado una gua de lectura que empez el mismo autor. Algo similar habra que hacer con los evangelios. Una vez desaparecidos los evangelistas, son sus allegados y sucesores los que mejor comprenden sus obras: eso son los Padres de la Iglesia, los sucesores de los apstoles, el Magisterio. Si alguien ajeno a la familia se convierte en un experto en un autor, tambin su opinin resulta muy importante. Pero si alguien toma las obras y decide cambiar los personajes o la historia que se cuenta, es lgico que el crculo de amistades y los expertos sobre el autor contesten y ofrezcan la interpretacin correcta y que hace justicia a las obras que no deben ser cambiadas.
4. Sospechosamente eficaces Por otro lado, hay una caracterstica que comparten los cuatro evangelios: son llamativamente tiles para la catequesis cristiana. Por ejemplo, si se quiere hablar de la fe y el descubrimiento de Dios en la propia vida, el relato de la curacin del ciego Bartimeo parece escrito a propsito: cfr. Mt 20, 29-34; Mc 10, 46-52; Lc 18, 35-43.
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Bartimeo es un ciego sentado en el camino de la vida y que no ve a Dios. Pero oye el barullo cuando Dios pasa junto con los creyentes, pregunta quin es, descubre que es Jess, grita pidiendo ayuda, hay voces que quieren callarle, pero insiste, hasta que es escuchado, llamado y curado. Entonces, lleno de alegra, sigue a Jess con la nueva luz que tiene y junto a los dems creyentes. Es un relato perfecto para predicar: Has visto la luz! Pues sguenos, hermano! Este tipo de relatos se repiten constantemente en los evangelios. De modo que puede aflorar a nuestra mente esta consideracin: Tanta eficacia de los relatos me suena demasiado artificial, como preparada en laboratorio por el evangelista. Cmo debo leer entonces lo que cuenta?; qu grado de credibilidad tiene?; qu sucedi de verdad y qu imagin el narrador?. Sobre este particular podemos decir dos cosas: Primero: que no se deben confundir las tres fases que hemos visto en el proceso de composicin de los evangelios. Una cosa es la redaccin final del evangelista, otra cosa es el tiempo de la predicacin apostlica sobre Jess y otra es la misma vida de Jess. Lo que se ve en los evangelios es que los discpulos predicaron mucho sobre Jess. Y los recuerdos que ms se repetan porque ayudaban ms a la gente, terminaron pasando a los escritos. Los discpulos contaran las cosas fijndose en algunos rasgos de la historia ms que en otros. Por ejemplo, en el caso de Bartimeo, un evangelio se fija en la capa que tira el ciego
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al ir a Jess, pero otro evangelio no la menciona. Hay variaciones, pero todos relatan lo esencial, lo ms til para ayudar a la gente a creer en Jess. Como dice Juan al final de su evangelio: Muchos otros signos hizo tambin Jess en presencia de sus discpulos y que no han sido escritos en este libro. Sin embargo, stos han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 30-31). Segundo: conviene considerar tambin que, si los evangelios narran nada menos que la vida del Hijo de Dios entre los hombres, es lgico que los mismos hechos fueran por s mismos bastante elocuentes y eficaces para cambiar a la gente y sentirse interpelada. En definitiva, los evangelistas contaban la vida de alguien que crean resucitado y que sigue interpelando a los hombres de todos los tiempos. Es decir, que los apstoles no necesitaron hacer especiales esfuerzos para que sus relatos fueran teolgicamente expresivos o eficaces para la catequesis. Sencillamente narraban la vida de Dios encarnado y viviendo entre los hombres. Y se supone que esta vida tena suficiente inters por s misma para interpelar a cualquiera, porque ver a Dios hecho hombre entre los hombres no sucede todos los das. Dicho en otras palabras, los apstoles y evangelistas no necesitaban teologizar mucho sus relatos, porque al ser hechos y dichos del Hijo de Dios encarnado, los mismos hechos histricos eran tambin teolgicos. Y lo que hicieron los apstoles y los evangelistas fue predicarlos con la
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profunda compresin de los mismos que haban adquirido despus de ver al resucitado. El final de la historia de Jess sirvi de clave interpretativa para todo lo que haban vivido; y ms an, para todo lo que haba vivido el pueblo elegido y lo que se contena en la Escritura y la Tradicin.
5. La musa de la inspiracin Todo artista tiene su musa que le inspira. Aunque suele llegar mientras trabaja. Tambin debi de sucederles esto a los evangelistas. Para llegar a tan alto grado de expresividad y claridad, la Iglesia afirma que estaban inspirados, pero no por una musa, que no se sabe muy bien quin es, sino por Dios. Los evangelistas recibieron una ayuda especial para que algo tan importante y trascendente para los hombres como la encarnacin del Hijo de Dios se transmitiera correctamente y como Dios mismo quera. As, la Iglesia afirma en su Catecismo nmero 105 que Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han
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sido confiados a la Iglesia (DV 11). Los evangelios y la Iglesia invitan a leer los relatos desde esta perspectiva.
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LOS EVANGELIOS Despus de estas sugerencias iniciales, puede ser til conocer algunas caractersticas generales de cada evangelio que los expertos han investigado ahorrndonos trabajo. Si tenemos una idea general de cada evangelio, podremos leerlo y comprenderlo con ms profundidad y utilidad. Ofrecemos aqu unas claves de lectura de cada evangelio. Este captulo puede resultar ms tcnico o pesado para el lector. Pero, para su tranquilidad, diremos que no es necesario leerlo todo. Quiz algunas de las ideas sean suficientes para poder leer personalmente cada evangelio.
1. El evangelio catequtico Quizs el rasgo ms significativo de Mateo sea el catequtico: su evangelio es en muchos aspectos como un catecismo. Es un texto muy didctico que responde a las preguntas que los cristianos pueden hacerse sobre Jess y su vida. Mateo expone ordenadamente las normas y mandatos del Seor. Se puede leer el Evangelio de Mateo descubriendo en la forma de narrar los pasajes una manera de rezar, de ensear, de ejercer el ministerio, etc. Este estilo
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catequtico se refleja sobre todo en los grandes discursos y en la forma de relatar los milagros. De hecho, tambin muchos biblistas llaman al Evangelio segn Mateo el evangelio de los discursos del Seor. Esto es as porque Mateo es el que recoge ms palabras seguidas del Seor con enseanzas a las muchedumbres. Y entre estas enseanzas, llama la atencin la presencia de cinco grandes discursos con cinco secciones narrativas en las que se relatan signos mesinicos de Jess. Quiz Mateo quera evocar as el Pentateuco, es decir, los cinco primeros libros de la Biblia y que los judos llaman con cario la Torh. Los discursos se cierran con una expresin semejante a sta: y sucedi que cuando Jess acab de dar estas instrucciones. Estos cinco grandes discursos que recoge Mateo son: El Sermn de la montaa (Mt 5, 1-7, 29): que ofrece el modo perfecto de vida cristiana. El Discurso de la misin dirigido a los doce Apstoles (Mt 10, 1-42): que es como un bosquejo de cmo realizar la proclamacin del mensaje de Cristo. El Discurso de las parbolas (Mt 13, 1-52): que recoge las parbolas que versan sobre el Reino de Dios, pero indica tambin cmo responder a las diversas situaciones que se van a dar en la vida de la Iglesia. El llamado Discurso eclesistico (Mt 18, 1-35): que contiene enseanzas sobre el comportamiento de los fieles dentro de la Iglesia.
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El Discurso escatolgico (Mt 24,1-25,46): que recoge las dificultades con las que nos vamos a encontrar en el desarrollo de la Iglesia a travs de los siglos, fomentando la esperanza. Junto a los grandes discursos de Jess, Mateo incluye de forma intercalada relatos de milagros. Frente a la viveza de los relatos de milagros que encontramos en Marcos, la narracin de Mateo es mucho ms estilizada, solemne, y evitando detalles pintorescos. Pero esta mesura de la narracin tiene una finalidad: sirve para subrayar la misin de Jess, la fe de quien acude a Jess y el lugar de los discpulos, que representan a la Iglesia. Tambin bajo este aspecto el Evangelio es un ejemplo de catequesis cristiana. Destaca en este evangelio una expresin que se usa solo en tres ocasiones a lo largo del libro. Es la expresin desde entonces. Con esta frmula, Mateo introduce tres grandes secciones en la estructura de su obra: 1. El comienzo del ministerio pblico de Jess (Mt 4, 17): que se desarrolla sobre todo en Galilea, donde proclama ante todo el pueblo el reino con hechos y palabras. 2. Despus de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mt 16, 21) comienza otra seccin: en esta parte ocupa un lugar muy importante la enseanza de Jess a sus discpulos acerca de su misin salvadora; 3. Por ltimo, la traicin de Judas (Mt 26, 17) da un nuevo giro a la historia: esta parte desarrolla el drama de la muerte y gloriosa resurreccin de Jess.
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El Evangelio segn Mateo nos transmite importantes ideas sobre Jesucristo. La figura de Jess en este evangelio, con los ttulos que se le aplican, se caracteriza sobre todo por su majestad. Es presentado como verdadero Dios: es sobre todo el Hijo de Dios que realiza las promesas de Dios encomendadas a sus elegidos desde el Antiguo Testamento. Esta divinidad de Jess se subraya desde la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo hasta la frmula trinitaria del Bautismo al final de libro (Mt 1, 20; 28, 19). Esta divinidad es declarada por la voz del cielo en el Bautismo (Mt 3, 17) y tambin en la Transfiguracin (Mt 17, 5). El mismo Jess tambin lo declara de manera directa en algn momento (Mt 11, 25-27). Jess es tambin el Emmanuel, Dios con nosotros. Es el ttulo que tiene el Nio desde su concepcin (Mt 1, 23). Jess remite a este nombre cuando dice donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Siendo Hijo de Dios, Jess es tambin verdadero hombre, lleno de comprensin hacia las gentes y de sentimientos humanos. Ms en concreto, Jess es el hijo del hombre. Este ttulo aparece ya en el Libro de Daniel 7, 13-14. A ese personaje, verdaderamente humano pero de origen celestial, Dios le da imperio, honor y reino, y todos los pueblos naciones y lenguas le sirven, siendo su imperio un imperio eterno que nunca pasar. Jess no usaba frecuentemente ttulos divinos para hablar de s mismo, porque sonaban blasfemos entonces. Y, como en
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aquella poca haba muchos que se decan el mesas libertador con tintes polticos, Jess se distancia del aplauso mesinico y de ese ttulo. Por eso usa el del hijo del hombre: un ttulo conocido de todos, pero con un aspecto
Jess en la tormenta en el lago de Galilea, Rembrandt (1633).
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misterioso: aquel que se iba revelar despus de la cruz y la resurreccin. Otro ttulo aplicado a Jess es el de Siervo del Seor. Ya el profeta Isaas habl de este siervo humilde y desfigurado, que carga con los pecados de todos y paga por todos. Toda la historia de la pasin recuerda esta figura proftica y muy conocida por los judos contemporneos de Jess. Una ltima nota: el Evangelio segn Mateo es considerado tambin el evangelio eclesistico. Ya el mismo nombre de Iglesia aparece tres veces (Mt 16, 18; 18, 17). Adems, el cristiano que lee el evangelio puede encontrar respuestas a las preguntas que se le plantean en su vida cotidiana en la Iglesia, que est en el trasfondo del relato.
2. El evangelio en vivo y en directo Marcos tiene un estilo imperfecto y espontneo, pero es un hbil narrador. El griego no parece su lengua materna. Tiene un vocabulario reducido y la sintaxis es sencilla: usando mucho la conjuncin y para unir frases, la preposicin pues, o el adverbio enseguida. A veces hay un salto en los tiempos verbales dentro del mismo relato. Sin embargo, en su sencillez, su escritura tiene una gran vivacidad. Marcos tiene el don de dar vida a lo que cuenta. Con mucha frecuencia el evangelista acude al
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discurso directo en medio de su relato. Salta enseguida a la vista el uso constante del presente histrico viene, dice, salen, empleado ms de 150 veces, y la descripcin pormenorizada de detalles y circunstancias que Mateo y Lucas narran ms sobriamente. Para referirse a Jess y a los discpulos, utiliza muy a menudo la tercera persona del plural entonces llegaron, vinieron, fueron, etc. donde los otros evangelios utilizan la primera, para referirse nicamente a Jess: entonces lleg con sus discpulos. A diferencia de los otros evangelios, faltan en san Marcos largos discursos; solamente recoge dos: el de las parbolas (Mc 4, 1-34) y el escatolgico (Mc 13, 1-37), y es el que tiene mayor densidad de milagros en el texto. Lo ms significativo en este evangelio es que narra las cosas desde el punto de vista de los discpulos, con muchas apreciaciones personales y la valoracin afectiva de los personajes. Marcos es el evangelista que ms utiliza la palabra evangelio. Adems, con la primera frase de su relato Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios parece indicar que se es el tema que va a tratar. Qu significa esto? Para entenderlo, hay que recordar algunos datos. Donde los otros evangelistas se sirven de expresiones como Evangelio del reino, san Marcos dice simplemente Evangelio: la buena nueva que ha llegado a los hombres no es el nacimiento de Augusto, sino el nacimiento de Jess, que con su obra nos ha conseguido la
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salvacin. Y este Evangelio debe ser predicado en el mundo entero (Mc 13, 10; 16, 15). Al percibirse de manera tan despierta las acciones de Cristo y las reacciones de los dems, busca que el lector se encuentre implicado en el relato y reaccione. Otra nota caracterstica de Marcos es lo referente al misterio de Jess y su descubrimiento por parte de los hombres. Curiosamente, Jess suele pedir silencio sobre su identidad tanto a los demonios (Mc 1, 24-25.34; 3, 12) como a los hombres (Mc 1, 44; 5, 43; 7, 36; 8, 26). Esto se debe a que su misin como Mesas deba entenderse junto al misterio de la cruz. Jess no solo es el Cristo, sino que es tambin el Hijo de Dios. Y el Hijo de Dios iba a revelarse como un siervo sufriente, como anunciaban las Escrituras. Antes de la Pasin y la Resurreccin, los hombres no estaban preparados para entender a Jess. Todo intento de exaltarlo, nombrarlo rey o aceptarlo, fallara si no aceptaba la Cruz y su misterio. La misin de Jess tiene adems un sentido universal: se dirige primero a Israel, pero despus a todos los hombres. Para la estructura de este evangelio, podemos establecer dos grandes partes: 1. El ministerio de Jess en Galilea (Mc 1, 14-8, 30): Jess se dirige a todo el pueblo, y manifiesta con obras y palabras su condicin. Las gentes se preguntan sobre la condicin de Jess (Quin es ste?: cfr. Mc 1, 27; 2, 7.12; 3, 32; 4, 41; 6, 2.14-16.40; 8, 27-28), sin descubrirlo, hasta que Pedro le confiesa como Mesas (Mc 8, 29).
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2. El ministerio de Jess camino de Jerusaln y en Jerusaln (Mc 8, 31-16, 20). Jess se dirige principalmente a sus discpulos con enseanzas sobre su condicin de Siervo del Seor que da la vida por los hombres. Tras el cumplimento de esas enseanzas, el relato concluye con la confesin del centurin como Hijo de Dios (Mc 15, 39) y con la resurreccin de Jess. En este evangelio Jess es el Hijo de Dios: sobre todo lo afirma la voz del Padre (Mc 1, 11; 9, 7) y Jess mismo ante Caifs (Mc 14, 62). Jess es tambin el Mesas que, como Siervo del Seor, entrega su vida en la cruz como cumplimiento de las Escrituras. Como Mesas e Hijo de Dios, Jess tiene poder y lo manifiesta: sobre los demonios, el sbado, los pecados, la muerte, etc. Marcos muestra con gran viveza que Jess es tambin verdadero hombre: se duerme en el cabezal de la barca (Mc 4, 36), se entristece con la falta de fe de sus paisanos de Nazaret (Mc 6, 6), se estremece (Mc 7, 38; 8, 12), se compadece (Mc 1, 41), se enfada con sus discpulos (Mc 10, 3), se aflige y siente angustia en la oracin en el huerto (Mc 14, 36), etc. Marcos registra un verdadero elenco de las miradas del Seor y nos lo muestra abrazando a los nios (Mc 10, 13-16). En Marcos, Jess est siempre con sus discpulos, receptores privilegiados de la enseanza de Jess (Mc 4, 1034; 7, 1-23; 8, 27-10, 45; 13, 1-37), testigos nicos de sus actos de poder (Mc 4, 35-41; 5, 37-43), de la Transfiguracin (Mc 9, 2-13). Estos discpulos ntimos le acompaan
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en la ltima cena, que le ayudan en las multiplicaciones de los panes, etc. Pero, al mismo tiempo, los discpulos participan de la falta de comprensin de Jess que se refleja en muchos personajes del Evangelio. Tambin le abandonan, le niegan, y, a Judas, el que le entreg, se le denomina ms de una vez uno de los doce (Mc 14, 10.20.43). A pesar de todo esto, al final sern fieles y valientes difusores de su mensaje.
3. El evangelio de la alegra y la misericordia para todos Lucas es quiz el evangelista ms culto y con un griego ms perfecto. Es lgico pensar que era su lengua nativa. Adems, la mentalidad griega est muy presente en todo su evangelio. Ya en el Prlogo, por ejemplo, se aprecia que sigue el modelo griego de componer, pues indica desde el inicio el argumento, las fuentes que usa, el mtodo y la finalidad de su escrito. Todo ello con una frase larga, bien construida, con vocabulario culto y uso preciso de las palabras. Como dice san Jernimo (Epstola 19), Lucas es graeci sermonis eruditissimus, un gran erudito del discurso griego. Lucas pretende elaborar una narracin, como l mismo dice, queriendo incluir as su escrito dentro del gnero histrico. Lucas es, en efecto, un historiador, pues
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introduce muchas referencias a la historia profana y a los datos cronolgicos (Lc 1, 5; 2, 1; 3, 1-2.23). Tambin refleja la fe de la Tradicin anterior, que est basada en unos hechos reales. Procura traducir los trminos hebreos, arameos y latinos al griego, y transcribe con mayor correccin los modismos vulgares. Sin embargo, cuando se transcriben palabras de Jess, conserva semitismos, incluso en la sintaxis, lo que en el fondo indica fidelidad a las fuentes. En Lucas se ve muchas veces el hombre griego culto, preocupado por el decoro de su narracin; por eso escribe con orden, silencia detalles demasiado crudos o que pueden ser molestos para algunas personas, etc. Para leer a Lucas es importante entender su concepto de la Historia y la Historia de la Salvacin. Lucas procura siempre narrar la realizacin de la accin salvfica de Dios. Pero haciendo ver que sta se da en la historia. La palabra salvacin se repite mucho (cfr. Lc 1, 47.69.71.77; Lc 2, 11.30; 3, 6; 19, 9) e incluye la Ascensin de Cristo a los cielos y la evangelizacin (cfr. Hch 13, 47; 28, 28). En su otro libro, los Hechos de los Apstoles, esa salvacin se completa con la venida del Espritu Santo. En Lucas ocupa un puesto central la Ciudad Santa: Jerusaln. El evangelio empieza all con el anuncio a Zacaras. La infancia de Jess empieza y acaba tambin en el Templo de Jerusaln; las tentaciones en el desierto acaban en Jerusaln; Jess, ya desde el inicio de su vida pblica, empieza a caminar hacia Jerusaln, donde culminarn los
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acontecimientos salvadores (Lc 9, 51-53); se narran las apariciones de Jess en Jerusaln y el evangelio se cierra con una escena situada en el Templo de Jerusaln (Lc 24, 53). Jerusaln es el lugar donde se culmina la salvacin. Para la estructura de este evangelio podemos establecer el siguiente esquema: 1. Presentacin (Lc 1, 1- 4, 13): prlogo (Lc 1, 1-4), que presenta la intencin de la obra; infancia (Lc 1, 5-2, 52), que dice quin es Jess; preparacin del ministerio pblico de Jess (Lc 3, 1-4, 13) que pone de relieve el alcance de la salvacin obrada por Cristo. 2. Ministerio de Jess en Galilea (Lc 4, 14-9, 50), que condensa el programa de la misin de Jess (Lc 4, 1630). 3. La subida hacia Jerusaln (Lc 9, 51-19, 27), en la que se recopilan muchas de las enseanzas de Jess que son propias de Lucas: la oracin, la misericordia, la universalidad de la salvacin, la riqueza y la pobreza, etc. 4. Ministerio en Jerusaln (Lc 19, 28-24, 53). Esta parte, muy semejante a la paralela de Mateo y de Marcos. Como proponen otros autores de reconocido prestigio, los temas principales en Lucas son: Jess como Profeta, Salvador y Seor, y como Hombre Nuevo; la universalidad de la Salvacin; y el modelo de la Virgen Mara.
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1. Se le llama a Jess Profeta en varios lugares (Lc 7, 16; 9, 19; 13, 33; 24, 19). Por ser Dios y Hombre verdadero, es el Profeta por excelencia: nadie como l puede hablar en nombre de Dios (Lc 4, 18.43; 9, 45; 19, 21). Jesucristo es tambin el Salvador de los hombres. En el Evangelio de la infancia sobresale el cumplimiento en Cristo de las antiguas promesas de Salvacin, hechas por Dios a los Patriarcas y Profetas del pueblo elegido. Jess es tambin el Seor en su sentido ms profundo, desde su nacimiento, y se manifiesta como tal en la resurreccin. Por eso a l le est reservada la gloria que manifestar
El hijo prdigo, P. Batoni (1773).
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especialmente en su segunda venida. En este sentido, Jess es tambin el Seor de la historia. 2. Jess es tambin el hombre nuevo y modelo del discpulo. En la genealoga de Jess, Lucas se remonta hasta Adn que viene de Dios (Lc 3, 38): Dios cre a Adn del barro de la tierra insuflado por el Espritu, y crea al hombre nuevo, Jesucristo, con el descenso del Espritu sobre Santa Mara, modelo de los hombres que son fieles a Dios. El discpulo de Jess, como l, debe estar desprendido de todo, dispuesto a estar all donde le conduzca la misin (Lc 9, 52-66). Este desprendimiento es la raz de la libertad interior en la alegra. El vocabulario de la alegra est compuesto de muchos verbos en Lucas. El hombre nuevo es un hombre en continua oracin, sobre todo ante la prueba. El discpulo entra a formar parte de una comunidad nueva, a la que Jess gua y transmite su poder salvfico, como se ve sobre todo en Hechos. Asistido por este poder, y si se es dcil al Espritu Santo, dar frutos, incluso cuando humanamente no son esperados. Caracterstica del discpulo es tambin la misericordia, que ocupa un puesto central en la vida cristiana: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6, 36). El cristiano debe imitar a Dios y el modelo es Jesucristo. Quien se convierte, quien vuelve a Dios, quien es verdaderamente hombre y sigue a Cristo, puede ser discpulo. En este contexto se puede hablar de seguimiento. 3. La universalidad de la salvacin. En los dos libros de san Lucas se muestra que los bienes anunciados por los
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profetas tienen su cumplimiento en Cristo y en su Iglesia, donde l pervive, y alcanzan no solo a los judos, sino a todos los pueblos del mundo como se anunciaba en las Escrituras. 4. Por ltimo el tercer evangelio nos presenta a la Madre de Cristo con una luz peculiar, desvelando con exquisita delicadeza rasgos de la grandeza y hermosura de su alma. Probablemente por esto se consider a san Lucas como pintor de la Virgen. Si leemos el evangelio vemos que ninguna criatura humana ha recibido gracias tan altas y singulares como Mara. A tan altos dones divinos Nuestra Seora correspondi con la ms generosa fidelidad. Santa Mara supo tener esa admiracin contemplativa ante los misterios divinos, que conserv y medit en su corazn.
4. El evangelio segn Jess El cuarto evangelio es posiblemente el ms sorprendente de todos. El autor de este escrito tiene la capacidad de tomar una perspectiva narrativa nica y genial: la de Jess. Por eso, en cierto sentido es ste el evangelio segn Jess. Juan ve todo y narra todo desde la mirada de Jess. Y ensea al lector a vivir la historia desde dentro, desde el corazn del protagonista. Jess conoca el interior de cada hombre; saba todo lo que iba a suceder. Por eso domina siempre las situacio-
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nes y los acontecimientos. Jess habla con una autoridad inigualable, y es alguien de quien hablaron las Escrituras dando testimonio de l; alguien que hace signos milagrosos: convertir el agua en vino, curar a un ciego de nacimiento, a un paraltico, alguien que multiplica el pan e incluso resucita a los muertos. Todo en este evangelio tiene sentido y se cuenta en armona con lo dems. Todo se relaciona y compenetra, todo ilumina lo anterior y lo siguiente que est por suceder. La figura de Jess tiene una gran riqueza para el lector porque cada relectura descubre y comprende cosas nuevas. En Juan todo lo material e histrico sirve para explicar lo espiritual y eterno. Por eso su evangelio abunda en simbolismos: agua, vino, pan, luz, la fiestas, el templo, etc., todo sirve para desvelar ms el misterio. A medida que el lector avanza, conoce ms y ms a Jess, que es el Esposo, el cordero de Dios, el Mesas, el Templo de Dios, el Agua Viva, el Pan de Vida, la Luz del mundo, el Buen Pastor, la Resurreccin y la Vida, el Maestro y el Seor, la Vid verdadera, el Siervo del Seor, el Rey de los judos, el crucificado, el resucitado y glorificado, el hijo del hombre, el Hijo de Dios, el Verbo, el Yo soy eterno y divino. Todo est relacionado, todo ayuda a entender lo dems, todo estaba anunciado y se ha cumplido y lo hemos visto y odo, lo hemos palpado y os lo damos a conocer para que tambin vosotros creis. El cuarto evangelio se suele dividir en dos grandes secciones: el libro de los signos y el libro de la gloria. El
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primero terminara con el captulo 12 y el segundo empezara con el relato de las ltimas horas de Jess en la tierra. Se llama al primero libro de los signos porque todos los milagros de Jess se narran en esta parte, y porque Juan
Descendimiento de la Cruz, Caravaggio (1600 aprox.).
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no usa la palabra milagro sino la de signo, haciendo ver que cada milagro debe comprenderse bien pues revela algo de Jess y su Misin con los hombres. En total, Juan narra siete signos, el nmero judo de la perfeccin. Despus llega el libro de la gloria, porque, si bien Juan narra la Pasin, como los otros evangelistas, en su relato aparece el concepto de la gloria o glorificacin con llamativa frecuencia. El relato termina con las apariciones del resucitado. Pero, a pesar de esta divisin del evangelio y de muchas propuestas de estructura que se han ofrecido, la obra de Juan ha sido comparada tambin con una sinfona musical donde muchos temas como la luz, la vida, la fe, el amor, el testimonio, el pan, el agua, etc., van apareciendo y reapareciendo en una armoniosa combinacin que va enriqueciendo el evangelio y la comprensin de Jess y su Misin. De modo que la estructura del evangelio no parece lineal sino ms bien en espiral, donde se vuelve sobre los mismos temas cada vez con ms amplitud de comprensin. El griego de Juan no es tan culto como el de Lucas. Parece ms bien rudimentario. Pero sabe utilizar los trminos que mejor se adaptan al misterio que trata de revelar. Por otro lado, se aprecia en esta narracin un gran conocimiento de la geografa, las tradiciones, la mentalidad de Palestina. Tambin relata Juan muchas escenas ntimas de Jess con determinados personajes que invitan a ver detrs a un testigo ocular de los hechos.
Eplogo:
Ver a Jess como un personaje ms
Aqu tenis al hombre. Evangelio segn san Juan, 19, 5
Ecce Homo, A. Ciser (siglo XIX).
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Mucha gente alimenta un deseo escondido en su interior: ver para creer. Mucha gente estima la figura de Jess e incluso la tiene en muy alta consideracin. Ms an, hay muchas personas que creen en l y se llaman cristianos y leen con ojos de fe los relatos evanglicos. Pero todos estos se preguntan: cmo podemos sentirnos interpelados por aquellos relatos de hace tanto tiempo? Cmo sentirse de verdad protagonista de esas historias y que aquello no sea un mero juego de la imaginacin y la propia voluntad? Quin pudiera ver a Jess como un personaje ms de los evangelios, directamente, sin filtros ni intermediarios? Los personajes del evangelio tuvieron un contacto directo con Jess de Nazaret. Pudieron verle con los ojos corporales, tocarle, or su voz directamente y sentirse mirados por l. Y muchos piensan hoy: Qu suerte tan grande! Muchos de los personajes que vivieron en tiempos de Jess creyeron en l. Podemos pensar que fue fcil para ellos porque fueron testigos de aquellos acontecimientos. Pero tambin es cierto que muchos contemporneos de Jess vieron pero no creyeron. Por ejemplo, Herodes, Judas, Pilatos, curiosos, soldados, el mal ladrn, etc. A pesar de haber conocido personalmente a Jess, de haberle visto cara a cara, hubo gente de aquella poca que no crey en Jess, ni cambi su vida, ni se enamor de l. En cambio, miles y miles de personas a lo largo de la historia han credo en Jess sin verle
VER A JESS COMO UN PERSONAJE MS
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fsicamente y se han enamorado de l sin palpar sus manos terrenas. Cul es su secreto? Pues sobre todo, querer En esta tercera parte vamos a ofrecer algunas ideas que ayuden a tantas personas con inquietudes y ganas de un encuentro verdadero.
JESS SE APARECE A SUS TOS Los evangelios deben leerse con el mismo espritu con que fueron escritos. Y fueron escritos con la intencin de dar testimonio de Jess, de que l era el Cristo y en l se vea a Dios. sta fue la gran prueba que tuvieron que superar los discpulos y los contemporneos de Jess. Es la gran prueba que debe superar siempre toda persona: aceptar que Jess es el Cristo. La mejor manera de leer y comprender los evangelios la encontramos en el famoso pasaje de los discpulos de Emas que nos narra el Evangelio segn Lucas, captulo 24. Despus de los duros acontecimientos de la pasin de Jess, estos dos discpulos estn tristes y desconsolados; caminan discutiendo y abatidos. De hecho, se vuelven a su casa, en Emas, un pueblo de la montaa de Judea que dista de Jerusaln unos 12 kms. Pero en el camino, un extrao viajante los acompaar Quiz Jess se aparece camino de Emas nada menos que a sus tos. Sabemos que uno de ellos se llama
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Cleofs. No conocemos el nombre del otro. Pero ambos discpulos se alojan en la misma casa. Hay alguien en los evangelios que se relacione con algn Cleofs? Pues s lo hay. Juan nos dice en su evangelio que al pie de la cruz de Jess estaba Mara la de Cleofs, hermana de la madre de Jess. De modo que el tal Cleofs de Emas podra ir por el camino discutiendo con su mujer, Mara la de Cleofs, pariente cercana de Jess y Mara. No sera la primera vez que Lucas nos cuenta que Jess tiene parientes por parte de madre en la montaa de Judea, como Zacaras, Isabel y Juan Bautista. Sea como fuere, estos discpulos sufren dos penas: la muerte de Jess y la desesperanza. El extrao viajero que se une a su camino les har ver que la segunda pena no tena fundamento. El resucitado camina con ellos y les explica las Escrituras, haciendo que su corazn arda de nuevo. La primera pena era lgica y buena: siempre hay sufrimiento en la vida y Jess haba muerto. La segunda pena era injustificada: porque no comprendan que estaba vivo de nuevo, como ya haba anunciado y como decan las Escrituras. En casa de aquellos dos discpulos, y cuando estn a la mesa, llegar el reconocimiento del Jess vivo y resucitado en la fraccin del pan. Si alguien tiene fe en Jesucristo y la lectura de los evangelios no le dice nada, quiz ha olvidado que la Palabra se anuncia en la Iglesia a la vez que el Pan; quiz ha olvidado que el Jess de los evangelios tambin es el Jess de la Eucarista. Por esta razn dice el Catecismo
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de la Iglesia Catlica 103 la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. Dei Verbum 21).
UN PROTAGONISTA VIVO Convertirse en protagonista de los relatos evanglicos no debera representar un obstculo serio para quien sabe que Jess est presente en el Sagrario. As, cada palabra que leemos, cada encuentro que Jess tiene con un personaje, puede ser revivido por quien lo lee mirando a la Eucarista. Porque en el santsimo sacramento de la Eucarista estn contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero, como confiesa el Concilio de Trento (DS 1651). El cristianismo no sigue un libro sino una persona. Y dice san Josemara Escriv: Cristo, Cristo resucitado, es el compaero, el Amigo. Un compaero que se deja ver solo entre sombras, pero cuya realidad llena toda nuestra vida, y que nos hace desear su compaa definitiva (Es Cristo que pasa, 116). Quien lee los evangelios buscando respuestas debe saber lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica 108: que la fe cristiana no es una religin del Libro. El cris-
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tianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo (S. Bernardo, hom. miss. 4, 11). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24, 45). Santa Teresa de Jess dir hablando de s misma que el Seor le haba dado tan viva fe, que cuando oa decir a algunas personas que queran vivir en el tiempo en que andaba Cristo nuestro bien en el mundo, se rea por dentro, parecindole que, tenindole tan verdaderamente en el Santsimo Sacramento como estaba, qu ms les daba, (Camino de perfeccin 34, 6). Cuanto ms crece la fe en Jess escondido en el Sagrario, ms crece la fe en Jess escondido en el evangelio. Como explicaba el siervo de Dios lvaro del Portillo: Dios es infinitamente poderoso, infinitamente bello. No podemos imaginar cmo es. La msica ms dulce, la sinfona ms maravillosa, los colores ms increblemente bellos, todo el mundo, y el universo entero es nada a su lado. Y ese Dios infinitamente grande, infinitamente poderoso, infinitamente hermoso, se oculta bajo la apariencia de pan, para que nosotros podamos acercarnos a l con confianza (Hoja informativa 4, p. 7). Y si Jess se ha escondido en el Sagrario, es que era lo mejor para nosotros. Por eso recomendaba santa Teresa de Jess: Si os da pena no ver a Jesucristo con los ojos corporales, pensad que no os conviene. () Dios viene
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obligado a soportar nuestra llaneza, pues se ha disfrazado. Quin se atrevera, si le viramos a Dios con tan gran Majestad, acercarse a l con tanta tibieza, tan indignamente, con tantas imperfecciones! Permaneced con l de buena gana (Camino de perfeccin 34, 9). Quiz muchos cristianos, y mucha otra gente, podemos recordar esta verdad sencilla que repetimos: el Jess de los evangelios es el mismo que se encuentra en el Sagrario. No hacen falta ms bsquedas de Jess, porque l mismo se hace el encontradizo. Por eso lo que le dicen los personajes y lo que les responde, es posible revivirlo en primera persona. Se trata de leer la vida de una persona con esa persona delante. Por eso los santos encontraban en el evangelio una fuente inagotable de vida interior. As lo contaba santa Teresa del Nio Jess en sus Manuscritos autobiogrficos (A 83v): Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en l encuentro todo lo que es necesario a mi pobre alma. En l descubro siempre nuevas luces, sentidos escondidos y misteriosos. Y deca san Josemara en Forja 8: Vive junto a Cristo!: debes ser, en el Evangelio, un personaje ms, conviviendo con Pedro, con Juan, con Andrs, porque Cristo tambin vive ahora: Iesus Christus, heri et hodie, ipse et in saecula! Jesucristo vive!, hoy como ayer: es el mismo, por los siglos de los siglos.
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LA DICHA DE NO VER No podemos olvidar tampoco la bienaventuranza que dir Jess a Toms, aquel discpulo que quera ver y tocar para creer: Bienaventurados los que sin ver creyeron (Jn 20, 29). No podemos olvidar que tiene mucho ms mrito quien cree sin ver que quien cree viendo, como dice Santo Toms de Aquino al comentar este pasaje (XX, 6, 2566). Una vez, durante una catequesis en Roma para miles de nios, uno de ellos le preguntaba a Benedicto XVI: Mi catequista, al prepararme para el da de mi primera Comunin, me dijo que Jess est presente en la Eucarista. Pero cmo? Yo no lo veo. Y el Papa respondi: S, no lo vemos, pero hay muchas cosas que no vemos y que existen y son esenciales. Por ejemplo, no vemos nuestra razn; y, sin embargo, tenemos la razn. No vemos nuestra inteligencia, y la tenemos. No vemos nuestra alma y, sin embargo, existe y vemos sus efectos, porque podemos hablar, pensar, decidir, etc. () Del mismo modo, tampoco vemos con nuestros ojos al Seor resucitado, pero vemos que donde est Jess los hombres cambian, se hacen mejores. Se crea mayor capacidad de paz, de reconciliacin, etc. Por consiguiente, no vemos al Seor mismo, pero vemos sus efectos: as podemos comprender que Jess est presente. Esta viva fe, que siempre se puede pedir a Dios, lleva a los santos a sentirse dichossimos. As lo expresaba el
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santo Cura de Ars en su Sermn sobre el Corpus Christi: ms dichosos que los santos del Antiguo Testamento, no solamente poseemos a Dios por la grandeza de su inmensidad, en virtud de la cual se halla en todas partes, sino que le tenemos con nosotros como estuvo en el seno de Mara durante nueve meses, como estuvo en la cruz. Ms afortunados aun que los primeros cristianos, quienes hacan cincuenta o sesenta leguas de camino para tener la dicha de verle. Nosotros le poseemos en cada parroquia, cada parroquia puede gozar a su gusto de tan dulce compaa. Oh, pueblo feliz!. Los santos creen firmemente que es imposible recibir con fervor a Jess sacramentado y buscarlo all con frecuencia y no terminar por encontrarlo de veras, como un personaje ms de los evangelios. Por eso, santa Teresa de Jess recomendaba: Cuando acabis de recibir al Seor, como tenis a la misma persona delante, procurad cerrar los ojos del cuerpo y abrid los del alma y mirad al corazn. Que yo os digo que si os acostumbris a hacer esto siempre que comulguis, aunque viene disfrazado, no lo vendr tanto que no se os d a conocer de muchas maneras, segn el deseo que tengis de verle. Y tanto lo podis desear que se os d del todo. Mas si no hacemos caso de l, sino que en cuanto le hemos recibido nos apartamos de l, a buscar otras cosas ms ordinarias, qu ha de hacer? Nos ha de traer a la fuerza porque se nos quiere dar a conocer? (Camino de perfeccin 34, 13).
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ABRIR EL CORAZN Para leer los evangelios y sentirse interpelados y vivirlos de verdad hace falta aceptar el lenguaje humilde de Jess y que los humildes entienden. Hace falta fiarse de sus mtodos: Jess sabe lo que hace. l se presenta con el corazn abierto por una lanza. Y pide abrir el corazn. San Josemara, deca en Amigos de Dios 252: Yo te aconsejo que, en tu oracin, intervengas en los pasajes del Evangelio, como un personaje ms. Primero te imaginas la escena o el misterio, que te servir para recogerte y meditar. Despus aplicas el entendimiento, para considerar aquel rasgo de la vida del Maestro: su Corazn enternecido, su humildad, su pureza, su cumplimiento de la Voluntad del Padre. Luego cuntale lo que a ti en estas cosas te suele suceder, lo que te pasa, lo que te est ocurriendo. Permanece atento, porque quiz l querr indicarte algo: y surgirn esas mociones interiores, ese caer en la cuenta, esas reconvenciones. Para terminar queramos recordar algunas cosas: 1. Que quien a Dios busca queriendo continuar con sus gustos, lo busca de noche y, de noche, no lo encontrar, como dice san Juan de la Cruz en su Cntico espiritual 3, 3. 2. Que bienaventurados son los limpios de corazn porque ellos vern a Dios, como dice Jess en el Evangelio segn Mateo 5, 8.
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3. Y que quien no ama no conocer a Dios porque Dios es amor, como dice Juan en su primera carta 4, 7-16. Hay algunas frases de Jess en el Nuevo Testamento que no estn en los evangelios. Invitamos a los lectores a buscarlas. Terminamos con una de ellas. Es una frase muy comentada del Apocalipsis (3, 20). All Jess nos dice: Mira, estoy a la puerta y llamo: si alguno escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l, y l conmigo. Muchos pintores han estampado esta escena de Jess peregrino que llama a la puerta esperando que le abran. Es la puerta del corazn. Y esa puerta no tiene picaporte, ni cerradura; siempre se abre desde dentro. Mucha gente que abre los evangelios buscando respuestas se olvida de abrir esta puerta. Pero cada persona es libre de abrirla cuando quiera. Si falta fe, la fe se puede pedir. Basta que el alma quiera. Y si este librito ha ayudado un poco a abrir esa puerta, nos damos por contentos y satisfechos.
Algunos libros de consulta
Si los lectores desean profundizar ms en el estudio de los evangelios, ofrecemos algunos libros que pueden ser interesantes.
1. V. BALAGUER, Comprender los evangelios, EUNSA 2005. Elaborado por profesores del departamento de Sagrada Escritura de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. Recoge los temas exegticos y teolgicos fundamentales que se estudian sobre los evangelios. 2. J. M. CASCIARO, Jess de Nazaret, Alga Editores 1994. Los lectores encontrarn un precioso recorrido de la vida de Jess a cargo de un maestro de la exgesis. 3. J. CHAPA, 50 preguntas sobre Jess, Rialp 2006. Juan Chapa dirige este libro divulgativo con una respuesta convincente a las preguntas ms controvertidas sobre la figura de Jess. 4. J. GNILKA, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder 1993. Gnilka es un famoso profesor alemn del N.T. Ofrece una vida de Jess coherente con las fuentes y los mtodos histrico-crticos. 5. J. GONZLEZ ECHEGARAY, Arqueologa y evangelios, Verbo Divino 1994. Un agradable paseo por los grandes hallazgos arqueolgicos en la tierra de Jess y que iluminan la historicidad de los evangelios. 6. J. RATZINGER, Jess de Nazaret, Planeta 2007. De obligada mencin nos parece la primera parte del libro sobre Jess de Benedicto XVI. Combina con maestra la profundidad con la sencillez. 7. F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC 2005. Ensayo riguroso, cientfico y esclarecedor sobre la figura de Jess que incluye bibliografa para lectores que desean estudiar con carcter cientfico su vida.

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Pablo Mara Edo

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA

Toms Trigo Enrique Molina