Carlos Monsivais L Cervantes-Ortiz Lupa

Leopoldo Cervantes-Ortiz | 1
2 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura
Carlos Monsivis
Cuaderno de lectura
Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura Leopoldo Cervantes-Ortiz. Dpto. de publicaciones de Lupa Protestante Diseo y maquetacin: Lupa Protestante www.lupaprotestante.com Barcelona, 2013
Leopoldo Cervantes-Ortiz
Sobre el autor
Leopoldo Cervantes-Ortiz estudi Medicina, Letras Latinoamericanas (UNAM) y Teologa. Es maestro en Teologa por la Universidad Bblica Latinoamericana (Costa Rica). Fue profesor del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico. Fundador y coordinador del Centro Basilea de Investigacin y Apoyo (desde 1999), y de su boletn informativo (desde 2001). Coordina tambin la revista virtual elpoemaseminal desde 2003). Pertenece a la Comisin de Formacin Ecumnica del Consejo Mundial de Iglesias (desde 2007) y al comit editorial del Consejo Latinoamericano de Iglesias y colabora con diversos medios impresos y cibernticos. Es editor en la Secretara de Educacin Pblica (Mxico, D.F) desde 1998. Algunos de sus libros son: Lo sagrado y lo divino. Grandes poemas religiosos del siglo XX (Mxico, Planeta, 2002), Series de sueos. La teologa ludo-ertico-potica de Rubem Alves (Quito, Centro BasileaCLAI-UBL-LSTC, 2003), El salmo fugitivo. Antologa de poesa religiosa latinoamericana (Terrassa, CLIE, 2009), Juan Calvino: su vida y obra a 500 aos de su nacimiento (Terrassa, CLIE, 2009) y Un Calvino latinoamericano para el siglo XXI. Notas personales (Mxico, El Faro-CUPSA-Centro Basilea-SEK/FEPS, 2010).
Contenido
Monsivis: de la reforma por venir, Adolfo Castan .... 7 1. Una conciencia imprescindible .... 16 2. Monsivis, la teologa y la fe .... 22 3. Monsivis, promotor de la laicidad .... 37 4. El lector de poesa .... 46 5. Entre el ensayo y la crnica: los aires de familia de Carlos Monsivis .... 60 6. El testamento protestante de Carlos Monsivis (2012) .... 82 Notas .... 103
MONSIVIS: DE LA REFORMA POR VENIR (Breves preliminares a seis textos de Leopoldo Cervantes-Ortiz) Adolfo Castan Academia Mexicana de la Lengua 1 Como una nube de aromticos inciensos, ronda nuestras calles y plazas la silueta traviesa y risuea, crtica y piadosa, despiadada y sarcstica, afinada a los versos de Francisco de Quevedo, el espectro errante y en pena de Carlos Monsivis. Se le recuerda, no con sollozos sino con un resuelto nimo entre carnavalesco y solidario, entre luctuoso y paradjico. Esa memoria misteriosa de alguien que supo ceir su expresin tumultuosa y desbordada al genio de un lugar la multnime y plural ciudad de Mxico es auspiciada por el hexagrama ensaystico que ha sabido armar para su lector Leopoldo Cervantes-Ortiz. Desdoblado trptico o terceto, duplicada trada o tringulo reflejo que se propone deslindar un espacio intelectual y tico, un lugar, ms que caracterizar a una persona indefinible o escurridiza, pero tambin una de las pocas escassimas voces que han dado la cara por Mxico y sus enigmticas estribaciones en la prensa y en la prosa; una de las pocas que a su manera esquiva se ha responsabilizado de la humanidad que convive en Mxico, a costa de sacrificar en aras de lo pblico el s mismo que fue el de Carlos Monsivis, tan distante del narcisismo y del solipsismo, tan alejado de los escollos a que estn sometidas las personas privadas cuando no privatizadas. No estn aisladas en modo alguno ni entre s ni hacia afuera las seis lneas de este doble tringulo o pirmide trazado por Leopoldo Cervantes-Ortiz: hexgono, hexaedro, cifras imantadas por el seis.
2 El ensayo de Cervantes-Ortiz se delinea en seis tiempos que tienen por comn denominador el horizonte del mundo mexicano contemporneo: el laicismo, el protestantismo, la poltica y la poesa. El de la dialctica de la secularizacin era uno de los temas recurrentes como un motivo musical en la conversacin monsivata: el contrapunto de las ilusiones y decepciones, las esperanzas y desilusiones que envuelven y siguen el paso de la historia. (Cuando conoc a Carlos Monsivis, a fines de 1974, me sorprendi la mezcla de juventud y madurez de su persona. Iba vestido de cualquier modo, como alguien que acaba de salir de la cama; nos sentamos a conversar por un momento en la sala de su casa, en los amplios sillones mullidos forrados de vinyl color caqui que rechinaban un poco cuando uno se mova. Me llamaba la atencin que en su biblioteca muchos libros, los que ms y mejor haba ledo, estuviesen forrados de plsticos como para poder resistir los viajes y maltratos de alguien que los llevara a todas partes y no quisiera que se le maltrataran.) 3 Los seis ensayos que presenta Leopoldo Cervantes-Ortiz en Carlos Monsivis: cuaderno de lectura, buscan situar en la historia de las ideas en Mxico, la figura del escritor, crtico y cronista, nacido en la ciudad de Mxico en 1938 a partir de y desde su filiacin protestante y de la importancia de la cultura evanglica en la formacin de su mentalidad crtica. No es la primera vez que Cervantes-Ortiz el profesor de teologa, nacido en Oaxaca escribe sobre Monsivis; antes haba publicado en diferentes y no siempre muy visibles medios partes de estos documentos (un poco a semejanza del mismo Carlos, quien jugaba a las escondidas editoriales el juego de ir de Babel a papel para evocar el ttulo de un autor contemporneo); tampoco es el primer texto que se escribe sobre el legendario Cronista de Portales, ni desde luego ser el ltimo. De hecho, este Cuaderno de lectura no slo puede
funcionar como una gua para recorrer en seis ejes o cauces principales la obra del autor de Das de guardar, sino tambin como una cartografa porttil de su recepcin en la ciudad de las letras mexicanas. El libro de CervantesOrtiz concluye destacando lo que l llama El testamento de Carlos Monsivis. Recalca en su hexagrama ensaystico la vertiente protestante, evanglica, bblica, reformista y radical de la que proviene y contra la cual se recorta la silueta del espejo de tribal llamado Monsivis. Espejo: mulo y espacio de la verdad y de la veracidad, depurador y purificador de las palabras de la tribu a las que les iba devolviendo un sentido. Monsivis apost a ser, como el espejo de la Princesa Blanca Nieves, el portador de la verdad y de las verdades, a veces hasta de la veracidad de una sociedad la mexicana a lo largo y ancho de su obra y de su continente escrito. A lo largo: en el desarrollo y evolucin de una escritura ensaystica que empez a manifestarse en la ciudad literaria mexicana, primero tmidamente, desde fines de los aos cincuenta hasta concluir en la primera dcada del siglo XXI con una multitud de libros y un caudal indmito de artculos, ensayos y colaboraciones que estn ah lanzando un desafo a los bibligrafos y a la espera de que venga un buen da a armarle a Monsivis una crono-bibliografa como la que la abnegada filloga argentina Emma Susana Speratti de Pieiro arm para la Obra crtica de Pedro Henrquez Urea. A lo ancho: es decir en los diversos gneros de este hombre de letras que renov la prosa, fecund el ensayo hacindolo mestizo de la crnica, innov a su peculiar manera la expresin de las ideas, reanim el cuento, la caricatura moral, innov el escolio y el escarnio pblico, dio nuevo impulso a la imitacin y la parodia y practic la lectura, la traduccin y la escritura sin renunciar ni a la polifona ni al civismo ni menos al sentido del humor y de la msica que acompaa al carnaval que se apodera de la ciudad mexicana a la menor provocacin. Los seis ensayos de Cervantes-Ortiz contribuyen a precisar los aires de familia que nos permiten reconocer los diversos rostros de Monsivis: es decir,
para saber por dnde flota la conversacin que animaba y que a su muerte dej flotando. El primero: Una conciencia imprescindible, prefigura el sexto y final: El testamento protestante de Carlos Monsivis y dibuja el permetro de este cuaderno o cartilla para entender al, para algunos, innombrable hombre de Portales (ya sea porque lo citan sin reconocerlo, ya sea porque soslayan a los herederos incmodos de su discurso radical). El captulo 2: Monsivis, la teologa y la fe, ofrece una presentacin de este adepto de un cristianismo marginal en sus propias palabras, en los dichos de su voz que, gracias a Cervantes-Ortiz, presenta un autorretrato verbal, un Monsivis por l mismo que muy probablemente perdure y subsista como la identidad de este lector de la Biblia y apasionado de la historia de las iglesias reformadas en las que encontr tantas referencias para hacer un anlisis del ajolote espiritual del ethos mexicano (saludos a Roger Bartra), un horizonte a travs del cual poder entender la compleja combinacin de culturas y civilizaciones que anida y prospera en los tristes laberintos tropicales y australes de las Amricas. Una apostilla marginal: Monsivis, al igual que Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea y Jorge Luis Borges, es uno de esos lectores comprehensivos nacidos en Amrica que invitan, por decirlo as, a poner de cabeza a la Doctrina Monroe y a convidar a los americanos de todas las latitudes a departir, como invitados de primera, en el gran banquete que representan las culturas americanas. Dada su doble formacin, a la par protestante y mexicana, el discurso de Monsivis es capaz de dialogar en los diversos idiomas y alfabetos en que habla, escribe, calla, canta y baila el enigmtico continente americano del cual el mexicano es el sntoma ms visible. En ese autorretrato intelectual armado por Cervantes-Ortiz, a travs de la edicin de varias entrevistas como las de Elena Poniatowska, Rodrigo Vera o L. Vzquez Buenfil, para no habar de los testimonios directos del propio Monsivis, adems de la Biblia, en particular en los libros del Antiguo
Testamento, sobresale un libro axial: El progreso del peregrino de John Bunyan, cuyo personaje, Cristiano, prefigura las aventuras misteriosas o vividas como misterio de Jos K. en El Proceso y El castillo de Franz Kafka (un ejercicio pendiente sera comparar los avatares del Cristiano de Bunyan, el Joseph K. de Kafka y el Jueves de G.K. Chesterton). Ya en este captulo aparece un tema que surgir ms tarde en el Cuaderno de Cervantes: el de la poesa y, en particular, el de la posibilidad de que un lector protestante, evangelista, bblico y presbiteriano como Carlos Monsivis haya sido, junto con Gabriel Zaid y Octavio Paz, uno de los mejores lectores de poesa mexicana. El fervor por la poesa y la expresin lrica aparece indisolublemente asociado en Monsivis con el fervor por la ciudad y su fundacin mitolgica. No en balde Monsivis era un fiel lector de Jorge Luis Borges, un leal y atento cronista de los movimientos cultos y ocultos de la ciudad. 4 No es enigmtico que un pas protestante e imperial como los Estados Unidos de Norteamrica lleve en su escudo la frase: En Dios confiamos (In God we trust), mientras que un pas como Mxico, hecho de poderosas races catlicas pero marcado por una Constitucin liberal, sea y se defina como un pas laico? El motivo del laicismo es uno de los rasgos intelectuales de este Voltaire mexicano que, para algunos, fue Carlos Monsivis. El Cuaderno de lectura preparado por Leopoldo Cervantes-Ortiz es un manual, una caja de herramientas para no perder de vista las claves de la obra de este escritor singular que, si bien no se postulaba como Autor, estir el tamao de su esperanza hasta querer confundirse con el espritu del tiempo mexicano que le toc vivir, sin andar presumiendo que haba ledo a Hegel aunque se supiera muy bien la vida de Lutero.
5 Uno de los filamentos o nervios que sigue Cervantes-Ortiz para sacar a flote el rostro interior de Monsivis es su devocin por la poesa y su voracidad literaria. El captulo 4: El lector de poesa, asedia esta vertiente que a Monsivis le serva como salvoconducto para cruzar las fronteras de la sensibilidad y pasar de lo popular a lo elevado a travs de las voces emblemticas de los poetas como Rubn Daro, Jorge Luis Borges, Octavio Paz, Ramn Lpez Velarde, Carlos Pellicer, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo y Renato Leduc. El captulo que dedica Cervantes-Ortiz al Monsivis lector de poesa, consta de cuatro estaciones que de algn modo recapitulan el canon propuesto por Carlos Monsivis desde su antologa de 1966 hasta el captulo que dedicara a la poesa en sus Notas, sobre historia de la cultura incluidas en la Historia de Mxico, reeditada por El Colegio de Mxico en 2010. El captulo, al igual que por lo dems todo el libro, es tambin un mapa de la recepcin que ha tenido Monsivis como lector de poesa en autores ms jvenes tales como Fabrizio Meja Madrid, Julio Trujillo, Juan Domingo Argelles o Luis Felipe Fabre. Hay otros lectores de Monsivis no mencionados. Quiz en una segunda edicin Cervantes-Ortiz pudiese asomarse al terreno de lo que el historiador Jos Luis Romero llamaba la gran mala poesa, de la cual Monsivis era tambin plebe obliga un gustoso catador: Jos Mara Vargas Vila, Rosario Sansores, Ricardo Lpez Mndez y, desde luego, los autores que se citan al final del captulo: Julio Sesto, Jos Santos Chocano, Juan de Dios Peza (Julio Trujillo), adems de Agustn Lara, Jos Alfredo Jimnez, lvaro Carrillo, Armando Manzanero, otras tantas voces que le permitan a Carlos Monsivis no dormirse en los laureles de los consagrados y acompaar en su peregrinar errante a la incansable memoria colectiva. La cascada de nombres de intrpretes y compositores que podan estar presentes en el odo memorioso de Monsivis iba muy lejos: pasaba por el bolero, regresaba a las rancheras, segua por Chava Flores, regresaba a Mara Grever y, desde luego, dominaba a Cri Cri y a los pueriles melodistas usamericanos.
Este captulo sobre poesa suscita en los penltimos puritanos que fuimos algunos amigos de Carlos Monsivis, el deseo de ver reeditadas y antologadas antes de que anochezca completamente la palabra en el destierro, sus comentarios y ensayos estrictamente poticos sobre poetas como Novo, Villaurrutia, Paz, Lpez Velarde, Francisco Gonzlez de Len. Guillermo Sheridan y Christopher Domnguez han lamentado que Monsivis no se hubiese dedicado ms a la crtica estrictamente potica y literaria. 5-bis Entre el ensayo y la crnica: Los aires de familia de Carlos Monsivis es el ms extenso de los textos que componen el Cuaderno: es, a la vez, un ensayo de descripcin panormica de la obra inclasificable del ubicuo Monsivis, y un repaso de las voces crticas que han ido marcando los lmites y extensin de su pensamiento a travs de las palabras de Linda Egan, Evodio Escalante, Sergio Pitol, Sergio Gonzlez Rodrguez, Adolfo Castan, quienes desde distintas estribaciones han buscado iluminar y deslindar la sustancia y arquitectura de esa ciudad del nosotros (para evocar a la poeta dominicana Soledad lvarez) que ensay, entre contemporaneidades y contratiempos, armar Carlos Monsivis: esa ciudad del nosotros sale del peridico hacia el libro, naturalmente, pero el progreso del peregrino que fue Monsivis la impulsa, desde la historia y la sociologa, hacia la msica, la televisin, el cine, el cmic, la publicidad, la caricatura, la pintura, el muralismo y los dems bienes que componen el arca de la ecmene iberoamericana: ese rostro multnime pero inconfundible que habla o tartamudea en espaol, en chicano, en espanglish, en portugus, en el papiamento criollo y mestizo en que se alientan y desalientan las Amricas. 6 El texto final del Cuaderno que Cervantes-Ortiz dedica a Carlos Monsivis es el que escribe sobre el ensayo titulado Las variedades de la experiencia protestante, que se public en el libro Los grandes problemas de Mxico,
editado por Roberto Blancarte y El Colegio de Mxico. En una entrevista a Blancarte sobre Monsivis a propsito de la publicacin de esa obra colectiva, aparecida en 2010, Blancarte el historiador del Colegio de Mxico, recuerda:
le coment que estbamos preparando en El Colegio [de Mxico] una serie de volmenes para, aprovechando el Bicentenario, revisar varios de los problemas nacionales y que en lo personal estaba coordinando uno titulado Culturas e identidades. [] En su texto, titulado De las variedades de la experiencia protestante hizo una breve referencia a su biografa familiar Por razones histricas, una tendencia dominante entre los protestantes opta por el liberalismo juarista, y es partidaria de la libertad de conciencia y de la tolerancia (Ejemplifico con mi familia: mi bisabuelo, Porfirio Monsivis, soldado liberal, se convierte al protestantismo en Zacatecas a fines del siglo XIX, y mis abuelos, a causa de la cerrazn social a los diferentes, emigran a la Ciudad de Mxico en 1908).1
catlicas no se remonta a ste, sino que se arraiga en lo ms profundo de la historia social y poltica, cultural de Mxico. Si Cervantes-Ortiz rescata del olvido textos como Protestantismo, diversidad social y tolerancia (2002), en coautora con C. Martnez Garca, y el titulado: Si creen distinto no son mexicanos, est apremiando a los editores a armar un Compaero de Monsivis en el que se incluyan no slo estos textos sino aquellos otros que tienen que ver con los excluidos, y, ms all, con esos excluidos de la exclusin que son los animales y las plantas de cuyos derechos se ocup tambin el Precursor de Portales.
De las variedades de la experiencia protestante no es el nico texto dedicado por Monsivis a esta cuestin para l tan importante, para Cervantes central y para el lector de Monsivis imprescindible. Por ejemplo Cervantes-Ortiz cita el texto que Monsivis public en la revista Este Pas, dedicado a la poblacin excluida: A poco no les gusta estar excluidos?, y muestra hasta qu punto hay en el ejercicio de Monsivis un respaldo acadmico, teolgico, filosfico en la investigacin. Esto le permitir a Carlos una aproximacin a la par inclusiva, crtica y autocrtica. Dice Monsivis: De las variedades de la experiencia protestante, trae adems de esa slida reconstruccin de la historia de Mxico, un testimonio personal del enigmtico y modesto Monsivis sobre su abuela (p. 64). Esta cita le permite a Cervantes-Ortiz relacionar De las variedades de la experiencia protestante con el ambicioso ensayo de Monsivis, Las herencias ocultas del liberalismo en Mxico, un trabajo en el que invirti aos y que realiz en el marco del Seminario de Cultura Nacional en el Departamento de Estudios Histricos del INAH, del cual form parte. Cervantes nos hace recordar con su lectura de Monsivis que la disputa religiosa, entre vertientes protestantes y
UNA CONCIENCIA IMPRESCINDIBLE
La noticia dio ya la vuelta al mundo: Carlos Monsivis ha muerto. Sin acabar de digerir an sus dos libros ms recientes (Las leyes del querer, sobre Pedro Infante, y Apocalipstick, un fresco apocalptico sobre la vida mexicana actual), que muestran una vez ms la enorme amplitud de sus intereses y preocupaciones, Monsivis se ha marchado dejando una estela de orfandad slo comparable a la desaparicin de Octavio Paz en 1998. Doce aos despus, la muerte del cronista del presente nacional por antonomasia nos recuerda que la intensidad escritural con que vivi no fue solamente regida por la pasin de atrapar los detalles del tiempo transcurrido, sino tambin por la obsesin moral (que no moralizante) heredada de sus grandes maestros: Alfonso Reyes, Salvador Novo, Paz mismo y, el ms desconocido, Gonzalo Bez-Camargo, destacado intelectual protestante que ocup un asiento en la Academia Mexicana de la Lengua. Continuador de una plyade de autores protestantes latinoamericanos entre los que hay que incluir tambin a Erasmo Braga (Brasil), ngel Mergal y Domingo Marrero (Puerto Rico), Alberto Rembao y Francisco Estrello (Mxico), e incluso al escocs John A. Mackay (discpulo de Unamuno), entre otros, Monsivis encarn, como pocos, la tpica curiosidad transformadora protestante de la primera mitad del siglo XX, que produjo materiales que an no se aprovechan lo suficiente. Ciertamente alejado de la iglesia que lo form, nunca abandon la reivindicacin de sus orgenes, dando la razn al estudioso francs Federico Hoffet, quien afirm: Incrdulo o ateo, el hombre protestante mantiene su conciencia [...] Estos rasgos [la tolerancia, el respeto a la libertad de los
dems] subsisten, aun cuando la religin haya pasado del plano consciente al inconsciente. Practicante o no, el hombre protestante es siempre semejante a s mismo [...] La religin forma al hombre: ella imprime a su carcter un molde que permanece, aun cuando haya abandonado prcticas y creencias.2 Al participar en diversos foros, siempre se refiri a ese pasado religioso con una intensidad asombrosa, pues nunca dej de reconocer la importancia de la cultura evanglica en la formacin de su mentalidad crtica.3 Para el profesor Jean-Pierre Bastian, profundo conocedor de los protestantismos latinoamericanos, Monsivis
fue el heredero directo de ese apostolado anarquista desempeado por maestros de escuelas normalistas, pastores protestantes mexicanos, periodistas pobres, abogados de villorio recin paridos por infectas aulas, masones grasientos y machucados (Bulnes), quienes hicieron la Revolucin no para que suban al poder nuevos tiranos, sino para que el pueblo mexicano pueda disfrutar de los derechos humanos que Monsivis defendi con tanta valenta en todas circunstancias. Bez Camargo y l eran las dos caras de una misma moneda evanglica, la de un Evangelio crtico y comprometido con la humanizacin del pueblo mexicano.4
Si para muchos es muy claro que mucho de su estilo provino de su aficin al nuevo periodismo estadunidense, para la mayora resultar una sorpresa saber que el talante moral de Monsivis le viene, tambin, de su origen protestante. Acaso la eleccin de su gnero literario favorito, la crnica, tenga que ver con su inocultable aficin bblica, como seala Javier Aranda Luna:
La tradicin moral y literaria de Monsivis tuvo quiz el mismo origen: la lectura de la Biblia en la versin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. La versin segn Sergio Pitol que guarda la sonoridad del siglo de oro de la lengua castellana. Tal vez por ese origen doble Monsivis escogi la crnica como forma de expresin literaria y espacio donde los principios nunca resultan incmodos. Con ella poda contarnos ms que mundos de ficcin, el cuento de la verdad.5
La omnipresencia de la Biblia en su obra no ha sido, todava, objeto de investigaciones profundas, pero basta con leer algunos ttulos, epgrafes de sus ensayos o frases sueltas para darse cuenta de ella (Y conoceris la verdad, y la verdad os aterrar, por ejemplo, o Patmos esquina con Eje Central, un texto de 1987.6). La caricatura publicada dos das despus de su muerte da fe acerca del lugar de la Biblia en su pensamiento: Dios lo recibe con un ejemplar del libro sagrado y le solicita aprensivamente: Lo estbamos esperando don Carlos. Nos podra hacer el prlogo?.7 Su autntica obsesin por cronicar todo lo cronicable, desde los deslices verbales de polticos y jerarcas religiosos, hasta la ltima exposicin de arte popular o los conciertos de algunos cantantes, lo convirti en una persona no solamente ubicua sino en alguien que luch constantemente contra los lugares comunes y se propuso exhibir los despropsitos declarativos de la gente pblica, como lo hizo durante dcadas en la columna Por mi madre bohemios, frase tomada del famoso poema El brindis del bohemio, de Guillermo Aguirre y Fierro (1887-1949), y que public en diversos diarios y revistas. All, a la cita textual del exabrupto en cuestin, le seguan los despiadados comentarios de Monsivis (o sus colaboradores) escondidos detrs de la enigmtica abreviatura, la R., es decir, la redaccin. Quienes ms van a descansar ahora con su desaparicin fsica sern precisamente los polticos y los obispos catlicos, especialmente aquellos que no descansan en sus ataques contra la laicidad del Estado mexicano. En ese sentido, y despus de la cadena de homenajes oficiales con que fueron despedidos sus restos durante tres das frenticos, la noche del martes 22 de junio, Bernardo Barranco reprodujo en su programa radiofnico la entrevista que le hiciera a Monsivis a propsito de la aparicin de su libro El Estado laico y sus malquerientes (UNAM-Debate, 2008), en donde dej muy claro por qu us ese adjetivo (malquerientes) y no el de enemigos para referirse a quienes desean golpear, incluso desde el poder, las conquistas laicas en la historia de Mxico. Su argumento es contundente: al no recibir el apoyo de una sociedad
ya secularizada, su lucha ha derivado nicamente en desvaros cada vez ms grandes. Una de las frases de Monsivis en ese programa es vehemente y hasta con tintes teolgicos, fruto de un anlisis concienzudo y de un estudio acuciante del pensamiento liberal mexicano del siglo XIX8:
Efectivamente el carcter laico no est en la Constitucin, pero tampoco Dios. Si no est Dios en la Constitucin, poco me preocupa que no est explcitamente el carcter laico del Estado. Acurdate cuando los constituyentes ponen la palabra Dios. Se levanta Ignacio Ramrez y dice: Yo no firmo eso, porque el Estado tiene que ser por fuerza una categora autnoma, que en s misma se valide. No estoy citndolo, sino reproduciendo su argumentacin en lo esencial. Si nosotros hacemos que el Estado dependa de otra instancia, estamos renunciando a nuestra soberana. La soberana consiste en que Dios no aparezca, como s aparece en la constitucin norteamericana, en la moneda, etctera.9
Algunos de sus detractores, como Ren Avils Favila, no han dejado de reconocer que Monsivis trabaj una obra crtica cuyo impacto todava est por valorarse.10 Recientemente, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes public un volumen colectivo escrito por autores jvenes, cuyo ttulo resume muy bien el lugar que alcanz Monsivis en la sociedad mexicana: La conciencia imprescindible, un epteto del cual l se hubiera burlado de buena gana, pero que ejerci consistentemente.11 Otros, como Christopher Domnguez, lo han retratado muy bien con categoras religioso-teolgicas:
El pecado fue el tema central de mi niez y la idea de algn modo... ha seguido rigindome hasta ahora, escribi el joven Monsivis en una declaracin que Egan no poda pasar por alto. Esta es la cesura radical entre su origen cristiano y su evolucin como uno de los grandes secularizadores intelectuales de la sociedad mexicana, pues ha librado una batalla, casi teolgica, contra la nocin de pecado como rasero moral al servicio del poder. Pocos espritus ms liberales y agnsticos que el de Monsivis. Ms all de su retrato del Nio Fidencio en Los rituales del caos o de su rastreo cotidiano de las procacidades emitidas por los jerarcas de la Iglesia romana, Monsivis es, venturosamente,
20 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura algo ms que un anticlerical. Estamos ante el ms severo y profundo de los anticatlicos mexicanos. A su lado, Martn Luis Guzmn queda como un jacobino autoritario ayuno de cualquier nocin de religiosidad. Aunque se cuidara de declararlo explcitamente, creo que Monsivis, en buena lid reformada, encuentra consustanciales a la repblica catlica no slo la supersticin y el fanatismo, sino la exaltacin nacional de la cultura de la pobreza.12
Hacen falta estudios amplios, como el de Linda Egan, especialista estadunidense, que abri brecha en los estudios sobre su obra y quien particip en el gran homenaje con motivo de sus 70 aos en mayo de 2008.13 Habr que esperar, tambin, para leer un texto anunciado por Roberto Blancarte que seguramente aclarar un poco ms la presencia del protestantismo en la formacin de sus ideas. Blancarte cierra su artculo con un comentario sumamente pertinente, sealando que dicho texto es de hecho prcticamente testamentario, [y] podra leerse como un recuento casi personal de la experiencia comunitaria del rechazo y la intolerancia. sa que han practicado muchos de los que en estos das hicieron guardia ante su fretro. sos que l llam en uno de sus ltimos libros, los malquerientes del Estado laico, ya no estrictamente sus enemigos porque su inacabable derrota cultural los enfrenta a su lmite: la imposibilidad de constituir un desafo verdadero a la secularizacin y la laicidad.14 Mientras tanto, est delante la oportunidad de leer sus textos para cerrar el crculo de un trabajo escritural que busc ansiosamente la comunin con los dems.
MONSIVIS, LA TEOLOGA Y LA FE
Qu consecuencias tiene la teologa, una disciplina las ms de las veces inaccesible a los mortales que no quisieran serlo? Ha perdido fuerza o la ha reconcentrado?15 C.M.
Monsivis retrat muy bien la educacin religiosa que recibi, as como los tpicos usos del aprendizaje bblico, propios de la cultura evanglica de entonces, marcada por un biblicismo verdaderamente excesivo, slo que, en su caso, el apego a la traduccin bblica mencionada tuvo un impacto literario extraordinario:
Mi verdadero lugar de formacin fue la Escuela Dominical. All en el contacto semanal con quienes aceptaban y compartan mis creencias me dispuse a resistir el escarnio de una primaria oficial donde los nios catlicos denostaban a la evidente minora protestante, siempre representada por m. All, en la Escuela Dominical, tambin aprend versculos, muchos versculos de memoria y pude en dos segundos encontrar cualquier cita bblica. El momento culminante de mi niez ocurri un Domingo de Ramos cuando recit, ida y vuelta a contrarreloj, todos los libros de la Biblia en un tiempo rcord: Gnesisxodolevticonmerosdeuteronomio.17
Carlos Monsivis (1938-2010) fue durante su niez y adolescencia un militante protestante que recibi una slida formacin bblica que lo marc para siempre. Nunca dej la reflexin, as fuera sesgada y oblicua, sobre los temas religiosos, como una marca indeleble de dicha militancia. Podra decirse que su obra est salpicada continuamente por la preocupacin sobre la fe, la religin, el protestantismo y hasta la teologa. Los epgrafes, frases, secciones y alusiones continuas a la Biblia, su conocimiento minucioso de la tradicin liberal y, sobre todo, su pasin por la defensa por la laicidad, afloran a cada paso. l mismo da testimonio de sus lecturas desde su temprana autobiografa, publicada en 1966, a los 28 aos, en la cual se aprecia, a diferencia de lo que sucede en la actualidad, el tipo de materiales que tuvo a su alcance y que, inevitablemente, hicieron de l un lector voraz y analtico:
En el Principio era el Verbo, y a continuacin Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera tradujeron la Biblia, y acto seguido aprend a leer. El mucho estudio afliccin es de la carne, y sin embargo la nica caracterstica de mi infancia fue la literatura: himnos conmovedores (Cristo bendito, yo pobre nio, por tu cario me allego a Ti, para rogarte humildemente tengas clemente piedad de m). Cultura puritana (Instruye al nio en su carrera y an cuando fuere viejo no se apartar de ella), y libros ejemplares: (El progreso del peregrino de John Bunyan; En sus pasos o Qu hara Jess?; El Paraso Perdido, La institucin de la vida cristiana de Calvino, Bosquejo de dogmtica de Kart Barth).16
A sabiendas de la distancia crtica que tuvo del ambiente religioso en que creci, varios entrevistadores/as trataron de acorralarlo para que confesara sus creencias, pero no lo consiguieron. En una de las entrevistas ms conocidas, a propsito de la reedicin del Nuevo catecismo para indios remisos (1982, 1997), un libro en el que se mofa a placer de la visin dogmtica de la vida, pero en el que se aprecia su profunda mirada religiosa,18 Elena Poniatowska le pregunt:
Cul fue tu catecismo de nio? De nio no tuve catecismo por no ser catlica mi formacin. En todo caso, habr ledo alguno de esos catecismos de la Historia Patria que abundaban en las libreras de viejo. Seguramente le resmenes de Guillermo Prieto, y en la secundaria intent leer el de Roa Brcena y fracas. Ya en preparatoria le, no sin morbo, el del Padre Ripalda. Por qu fracasaste en ese aprendizaje de los catecismos? Porque dispona de un gran equivalente, que rehuye la idea misma de catecismo, La Biblia, leda con cierta perseverancia desde que me acuerdo. Y porque haba ledo novelas de la formacin ejemplar, The Pilgrims Progress (El progreso del peregrino), de John Bunyan, muy importante para m. Pero exagero. Resumiendo, la Biblia fue la madre de todos los catecismos para m, y el antdoto. []
24 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura Te consideras un hombre religioso? Qu te digo? Ni doctrinaria ni programticamente religioso, pero en mis vnculos con la idea de justicia social, en mi apreciacin de la msica y de la literatura, y en mis reacciones ante la intolerancia, supongo que hay un fondo religioso. Ahora, tampoco me gusta describirme como una persona religiosa, porque la mayor parte de las veces se asocia lo religioso con el cumplimiento de una doctrina muy especfica y no es mi caso, pero si lo religioso se extiende y tiene que ver con una visin del mundo, con los deberes sociales, con el sentido de trascendencia, pues s sera religioso... Ahora que te lo dije me sent en falta, porque ya lo que sigue es mi autocandidatura a la canonizacin y all s me detengo.19
apuntando hacia el impacto vital de lo que experiment en sus aos formativos y su visin adulta colocada en su perspectiva de escritor:
Milita actualmente en alguna iglesia? No. Yo soy cultural y musicalmente cristiano pero no tengo una relacin activa con el credo. Cmo fue que recibi esta formacin? Mi familia s es muy protestante. Son muy militantes todos. Pero yo tuve ms bien una enorme inclinacin por la Biblia como literatura que sigo teniendo, y por la historia de las iglesias reformadas. Pero no tanto por la prctica cotidiana. Soy, al respecto, de un cristianismo marginal, no s si as se pueda decir. Esa herencia teolgica, cultural, judeocristiana, le ayud a descubrir la vocacin como escritor? No s. Lo que es cierto es que, si tengo alguna influencia imperceptible en mi prosa, y si tengo prosa las dos cosas, es la Biblia de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera que fue, para m, el libro ms formativo. Despus vinieron muchos otros, pero creo que ninguno me marc tan categricamente como la traduccin de la Biblia de Reina y Cipriano de Valera. Por eso lament tanto la versin de 1960 que me parece, literariamente, muy inferior. []21
Esta defensa de su intimidad religiosa no le impidi nunca tomar partido por la reivindicacin crtica del protestantismo, con el que pareca tener una relacin de amor-odio, aunque su testimonio permanente fue de apego entraable, sobre todo, a los himnos y las lecturas clsicas de ese ambiente. Poniatowska puso muy bien el dedo en la llaga del protestantismo de Monsivis, con una pregunta obligada:
Carlos, tu Catecismo critica a la religin catlica, haras lo mismo con el protestantismo? No critica a la religin catlica. No pasa por la fe, pasa por el lado de la locura extendida en algunas creencias. En lo tocante a la religin, el pasmo es tan inmenso que me impide pronunciamientos, pero los desafueros a nombre de esas creencias me han resultado desde nio muy divertidos, y me propuse atender ese mundo no tan marginal, pero nunca central, de las creencias catlicas en Mxico y examinarlo a la luz de la stira. En cuanto al protestantismo, el tipo de supersticiones que ha provocado es distinto al catlico, pero no por ello deja de parecerme divertido. Lo que pasa es que me llevara ms tiempo, y no s si hay el conocimiento suficiente de estos prejuicios para que el resultado no fuese una querella de gueto.20
Tambin exterioriz la manera en que vea la funcin del protestantismo, compartida solamente por los espacios ms abiertos de las iglesias, pues en los aos 80, sobre todo, el triunfalismo de muchos grupos y, en los 90, su acceso irreflexivo a la poltica era, para muchos, desesperante, aunque l vea el carcter minoritario del protestantismo desde el plano estrictamente cultural y educativo:
La condicin de minora del protestantismo le da una cierta ventaja o es ms bien una desventaja? Depende. Si no hay informacin, si no hay lecturas, se vuelve desventaja. Si hay informacin, si hay lecturas, si hay una solidificacin cultural de la fe, es una gran ventaja. Pero desde la ignorancia, el fanatismo prende con rapidez y el fanatismo es una actitud muy desarmada.
Otras dos entrevistas importantes se publicaron en la revista presbiteriana El Faro y en Proceso. En la primera, realizada por Luis Vzquez Buenfil, las preguntas son incisivas, pero l las respondi con demasiada brevedad,
26 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura En sus palabras, en qu ha contribuido el protestantismo a Mxico? Bueno, ha contribuido en el aumento de la tolerancia, nada ms por el hecho de su mera existencia. Si hay gente que persiste en ser distinto, eso contribuye a la diversificacin, a la pluralidad y a una idea de diversidad respetuosa. Ha contribuido enormemente en el campo de la lectura. Esto ahora es menos visible, pero en la primera mitad del siglo, lo que fue la difusin de la Biblia, fue extraordinario desde el punto de vista de la lectura. Y ha contribuido con seres humanos excepcionales, desconocidos, annimos, pero con una muy recia actitud moral. sas han sido, creo yo, bsicamente sus contribuciones. Sus debilidades? La cerrazn fantica. El olvido del mundo por un criterio mesinico. El conservadurismo es materia de costumbres y, algo que tambin me importa mucho, considerar que no pueden intervenir en la vida pblica porque el protestantismo es una limitacin. sas, para m, son sus debilidades bsicas. []
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 27 En materia de lecturas iniciticas, adems de la Biblia en la admirable versin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, me acerqu a libros como El progreso del peregrino, de John Bunyan, o a biografas de John Wesley y William Penn. A eso le aad un conocimiento muy directo del pentecostalismo. Pero lo anterior son datos privados, por as decirlo; mi formacin genuina como protestante se la debo en gran medida a las percepciones externas, que situaban a las minoras religiosas en el espacio de lo ajeno, lo choteable, lo amenazante. Durante la primaria y la secundaria, no consegu olvidar mi condicin protestante porque los dems nunca lo hicieron y una de mis tareas importantes (aunque esto se me aclar mucho despus) fue rechazar la identidad que se me atribua. Los integrantes de una minora cultural se saben distintos, no slo por sus creencias o conductas especficas, sino por el registro externo de esas creencias que, en el caso del protestantismo, describan una fe antinacional, ridiculizable y de mal gusto. En los aos cuarenta y en los cincuenta ni exista ni se conceba la pluralidad. Mxico era un pas catlico, guadalupano, prista, mestizo, machista y formalmente laico. Cul fue su experiencia directa con la intolerancia religiosa? Una muy aguda pero, por fortuna para m, bsicamente verbal y con agresiones mnimas. Por supuesto, en ms de una ocasin no se me invit a casas de compaeros porque el padre o la madre no auspiciaban el trato con herticos y, tambin, me desconcertaba un tanto al llegar a casa de un compaero y ver el letrerito en la ventana: En esta casa somos catlicos y no aceptamos propaganda protestante, lo que, aunque no existiese, me obligaba a cancelar mi proselitismo. Me acuerdo, una vez, en la secundaria, cuando la madre de un compaero, muy catlica segn me haban dicho, me pregunt: Y qu hace tu familia los domingos?. Intimidado, repliqu eludiendo la mencin de los himnos y la Biblia: Fjese que nos dedicamos a la lectura y la vocalizacin. Pero fuera de la Ciudad de Mxico desapareca esta tolerancia-porabulia. Entre 1945 y 1953 o 54 aproximadamente, la jerarqua auspicia, y no muy discretamente, campaas de odio y persecucin contra los protestantes, los proyanquis que traicionan a la nacin que es apndice sentimental de la Baslica. El hereje (el aleluya) era el descastado, el payaso Todava recuerdo una portada de Tiempo, el semanario de Martn Luis Guzmn, en 1952: Contra el Evangelio, la Iglesia catlica practica el genocidio. []23
No dej, en ese momento, de reconocer la deuda con sus maestros, principalmente con Bez-Camargo, aunque no dej de criticarlo: Fue mi maestro de Escuela Dominical. Tambin fue un personaje que luego se derechiz muchsimo y en el 68 tuvo una conducta terrible. Pero finalmente lo respeto y le debo, intelectualmente, muchsimo.22 En la entrevista de Proceso, Rodrigo Vera tambin lo abord en relacin con su pasado religioso y en su respuesta se puede ver cmo proces la marginacin y el rechazo de que an fue objeto, mediante un filtro cultural que hoy se echa tanto de menos en las comunidades, pues las lecturas y autores a que alude son desconocidos para las nuevas generaciones evanglicas. Intolerancia, literatura e identidad se mezclaron en su horizonte de una forma extraordinariamente creativa:
Al respecto, cul es su formacin? Doctrinariamente, me form en el ms estricto protestantismo histrico, y por eso uno de mis primeros hroes fue el almirante Gaspar de Coligny, asesinado en la Noche de San Bartolom, episodio que fue sin duda mi encuentro inaugural con el significado de la intolerancia.
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 29 era escasa o nula; un protestante lazado y arrastrado a cabeza de silla no era noticia, y slo Tiempo, gracias al liberalismo consecuente de Guzmn, le dedicaba espacio al tema. Y fue muy dbil la respuesta de los protestantes. Haba una Comisin Nacional en Defensa del Evangelio (sic), que organizaba cada 21 de marzo una marcha y un mitin en el Hemiciclo a Jurez, pero no mucho ms. Y lo que imper, muy negativamente segn creo, fue el amor por el martirologio, no al modo cristero, porque el pacifismo evanglico era a ultranza, pero s con la fe en las potencias del suplicio propias del cristianismo primitivo. Y el resultado fue inequvoco: la Iglesia catlica fren el desarrollo del protestantismo persiguindolo y marginndolo a fondo. A esto luego se agreg, muy eficazmente, y con la ayuda de antroplogos marxistas, la imposicin del trmino sectas, con su carga implcita y explcita de oscuridad, conjura, creencias satnicas. La campaa de exterminio borr mucho de lo obtenido en las primeras dcadas del siglo, la incorporacin de los protestantes a la vida pblica (los ejemplos van de Pascual Orozco a Moiss Senz y Rubn Jaramillo), y por eso, en su mayora los protestantes se consideraron sin as decirlo, expulsados de la nacin, ciudadanos de tercera sin voz ni voto. Era devastadora la sensacin de ajenidad y muchos, por comodidad, al casarse con gente catlica mudaron de fe para integrarse socialmente. Otros renunciaron a sus convicciones porque un puesto pblico bien vala una misa. Y en cuanto a la ideologa, los protestantes solan llegar hasta el juarismo, y no ms. Esto hasta los aos setenta, cuando inesperadamente para m, comienza la expansin, sobre todo en el Sureste, del protestantismo y las confesiones para-protestantes. El crecimiento demogrfico sobre todo derrib los muros de contencin.25
Adems, vea claramente las diferencias entre el protestantismo de su poca y el actual, sin falsa nostalgia ni apocalipticismo:
Cules son las diferencias ms considerables entre el protestantismo de su infancia y el actual? La fundamental: se ha normalizado, por as decirlo, la presencia del protestantismo mexicano que ya slo en una porcin mnima de casos depende del dinero estadunidense. No obstante los esfuerzos de la jerarqua catlica y de los antroplogos marxistas especializados en la pureza de la Identidad Nacional, desapareci entre los protestantes, por lo menos perceptiblemente, ese sentimiento de culpa de no ser como la mayora. En el universo plural que vivimos, el protestantismo es ya socialmente hablando opcin legtima, salvo en las zonas con cacicazgos exterminadores o clero catlico muy intolerante. Y en el protestantismo, tambin, se han reabierto espacios intelectuales cerrados por ms de 40 aos; hay historiadores de la calidad de Jean-Pierre Bastian y, algo decisivo, se canjea la gloria del martirologio por la defensa de los derechos humanos, y se exploran las posibilidades de intervencin cvica. (Esto, no sin las tpicas presunciones demaggicas de quienes se declaran representantes del conjunto.) La intolerancia persiste, pero ya, salvo casos muy especficos, el de San Juan Chamula sobre todo, no deja las profundas huellas psquicas de antao. Y los avances en materia de normalizacin de creencias son numerosos, y slo falta desvanecer el ridculo que siempre se le endosa a las creencias ajenas.24
A lo dicho hasta aqu hay que agregar su profundo conocimiento de la historia del pas y los cruces de sta con los avances de un protestantismo que, en su infancia y juventud era eminentemente liberal y juarista, para mayores seas. No hay que olvidar que Monsivis colabor tambin en un vasto proyecto, la Historia general de Mxico (publicado por El Colegio de Mxico), en donde se encarg de hacer la crnica cultural del periodo posrevolucionario. As respondi a otra pregunta expresa sobre la reaccin protestante ante la persecucin:
En la dcada de los cincuenta no se conceba siquiera la nocin de derechos humanos, y menos aplicada a las libertades religiosas. Existan en la Constitucin, pero el asunto no le concerna a la izquierda por considerar a los protestantes avanzada del imperialismo, y el PRI era terriblemente prejuicioso. Tambin, y esto es definitivo, la informacin
La lucha protestante por la pluralidad, aun cuando fue bastante inconsciente, no la vea como parte del proceso ms amplio de democratizacin del pas, algo que a los propios evanglicos les ha costado entender, particularmente aquellos que niegan, por ejemplo, los espacios de liderazgo a las mujeres. Siempre advirti los riesgos del retroceso en el papel del Estado laico ante los ataques de los jerarcas catlicos de mentalidad decimonnica. Y lo mismo pensaba sobre los fundamentalismos evanglicos. Por eso, a la pregunta sobre las ventajas y desventajas del crecimiento evanglico, respondi as:
30 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura No asocio en lo mnimo el estallido de credos distintos al catlico con la emergencia de la sociedad civil. Una cosa es el ansia de experiencias religiosas convincentes y otra el hartazgo ante el autoritarismo. No creo que haya algo equivalente a la democratizacin confesional y le tengo miedo a la manipulacin poltica de la religiosidad, por las consecuencias lamentables tan a la vista. Ahora, sin ganas de contradecirme, veo muy positiva y, en momentos incluso admirable, la participacin de los cristianos en la medida en que no quieran imponer dogmas ni eliminar las grandes conquistas de la pluralidad y la secularizacin. No creo, en las circunstancias actuales de Mxico, en las ventajas de un partido catlico o de uno protestante, pero estoy convencido de los beneficios de la intervencin de los cristianos en la lucha democrtica, aunque, en este orden de cosas, deploro la ausencia de crticas de las comunidades eclesiales de base a la intolerancia religiosa en Oaxaca, Chiapas y Nayarit, por ejemplo, y su timidez, por decir lo menos, en las cuestiones de biotica y asuntos tan urgentes como la despenalizacin del aborto y la difusin de medidas preventivas contra el sida. El fundamentalismo catlico y el protestante son, por distintas vas, muy antidemocrticos, aunque el poder y sus consecuencias letales son asunto del fundamentalismo catlico. En qu medida el Estado y la Iglesia catlica han auspiciado la expansin protestante? Lo que auspicia el arraigo de la pluralidad es, por un lado, la Constitucin de la Repblica y su reconocimiento de la libertad de cultos y, por otro, la vida contempornea y su rechazo de las exclusiones. Al Estado no le ha importado nunca la persecucin a la disidencia religiosa, y si hoy, excepcionalmente se ocupa un tanto de las expulsiones en San Juan Chamula, es porque el fenmeno se da a la luz del EZLN y Chiapas, y porque, como sea, la tolerancia es un logro social. En cuanto a la contribucin (involuntaria, desde luego) de la Iglesia catlica, me interesara saber por qu, luego de cinco siglos de conversin de un pas, lanza audazmente la consigna de la nueva evangelizacin.26
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 31 catlica perdi ya el monopolio de las almas? Podra inclusive ser desplazado el guadalupanismo? S percibo camhios, y enormes, en la religiosidad del pueblo de Mxico. La mera coexistencia de credos es un hecho extraordinario, y la aceptacin creciente o irreversible de la diversidad, tambin. Quin ubica hoy seriamente a los protestantes como herejes, con todo y la carga de lea acarreada para la hoguera? Quin, en rigor, describira a un no-catlico como hijo de Satans? Y observo tambin el fenmeno, denunciado por los obispos catlicos, del atesmo funcional de 90% de los mexicanos. En materia religiosa, la tendencia es ser sinceros con las creencias, aunque en las clases adineradas declararse catlico, y contribuir con poderosos donativos al Vaticano, es una compra del cielo de la respetabilidad y, si se puede, del cielo strictu sensu. Nadie dispone ya del monopolio de las almas. Hay, s, un catolicismo mayoritario, y un guadalupanismo profundo que no ser desplazado. Pero este guadalupanismo, aun en las zonas de mxima intolerancia, se ve obligado a convivir con otros credos. Ya hoy, lo guadalupano no es sinnimo forzoso de lo mexicano, aunque sin lo guadalupano no se explica lo mexicano, sea esto lo que sea.27
Mencin aparte merece el libro que Monsivis public al alimn con Carlos Martnez Garca, en donde hace una defensa enrgica del protestantismo y la laicidad.28 Uno de sus textos ms brillantes es Acsome, padre, de fomentar la tolerancia, de donde extraemos esta muestra de dilogo religioso-teolgico con la cultura mexicana (algo que en el mbito catlico actual solamente llevan a cabo Gabriel Zaid y Javier Sicilia) en un punto crtico:
Entre nosotros, el afn teocrtico tarda en desaparecer y, todava a principios del siglo XX lase la admirable descripcin de Agustn Yez en Al filo del agua retiene zonas del pas, se opone con ira a veces armada a la libertad de creencias, sojuzga desde el confesionario y niega las realidades del instinto en nombre de la moral. [] En el siglo XX, la cultura patriarcal se bifurca. Por un lado, la Iglesia catlica se jacta, no sin motivo, de su influencia sobre las mujeres, convencidas de su carcter de vestales de la tradicin y de sus responsabilidades como correa transmisora de la fe (vigilar y castigar) y, por el otro, el Estado, o mejor, los gobernantes, no conciben la realidad de mujeres concretas, y slo ven a las esclavas dciles de la voluntad eclesistica, a las beatas, a las solteronas.29
Y es que su crtica al papel del catolicismo en Mxico era despiadada, motivo por el cual siempre fue mal visto por sus representantes. Se trata de una crtica incisiva a la falta de actualizacin y pertinencia de dicha tradicin, al menos en nuestro pas:
Percibe cambios en la religiosidad del pueblo de Mxico? La Iglesia
Su apreciacin del valor teolgico de la poesa escrita por autores catlicos del siglo pasado es una leccin de rigor, pues conoci detalladamente su obra, de la cual no deja de reconocer sus virtudes aun cuando se enmarcan dentro de un conservadurismo inocultable:
Esta corriente es, creo, lo mejor de una cultura. Antes afirma Octavio Paz los catlicos se aislaron desde la mitad del siglo pasado [XIX] los catlicos se automarginaron. Slo los poetas como Lpez Velarde tal vez nuestro mejor poeta se atrevieron a ser catlicos. Y, tambin, se propusieron hermanar creencias y obra, y hacer esttica a partir de los vislumbramientos de la fe. Adems de Lpez Velarde, es preciso mencionar a Alfredo Placencia, Francisco Gonzlez de Len, Carlos Pellicer y los hermanos Mndez Plancarte. Es el espacio de la Suave Patria, la emocin de la unidad de fe y vida (de sensaciones y vivencias) rescatada perennemente en el poema, la grandeza del idioma al servicio de la experiencia religiosa.30
Monsivis deja ver los nombres ms conocidos por l: Karl Rahner, Edward Schillebeeckx, Hans Urs von Balthasar, Hans Kng, Karol Wojtyla y Joseph Ratzinger, y agrega: El exgeta de Kerr, R. R., Reno (en la revista First Things , mayo de 2007), desdea a dos de los elegidos, Schillebeeckx y Kng, que le parecen ms representativos que originales, y de ningn modo pensadores importantes, pero Kerr reivindica a la decena que ha modificado el modo de pensar de la Iglesia.33 As resume su lectura general de la teologa catlica del siglo XX al trazar puentes con lo sucedido en Mxico:
El rasgo definitorio del pensamiento catlico de 1850 a 1950, segn Kerr, es un argumento elaborado con eficacia, que declara el fracaso de todas las soluciones modernas, de Descartes a Locke, de Kant a Comte, de Rosseau a Stuart Mill, de Schleiermacher a Hegel, y, arguye en cambio la solucin perdurable que viene de la estructura bsica de la teora tomista del conocimiento, y del recuento tomista de la naturaleza y la gracia. Al llegar a este punto me detengo y vislumbro la historia de la teologa en Mxico. El tomismo, o lo que as se consideraba, y que muy sucintamente es la supremaca de la fe sobre la razn, y es tambin la interpretacin de la Biblia sobre el significado espiritual, sojuzg los seminarios y ampli casi por completo los debates, a solicitud de una jerarqua poltica y de la formacin integrista de los que pasaban por eminencias. Se caracteriza esta etapa por el miedo a la modernidad y por la sucesin de estrategias que culminan con el Syllabus de los errores (1864), la encclica de Po Nono con su lista de ismos perversos: el racionalismo, el liberalismo, el protestantismo, el socialismo y el comunismo. Ah, y la masonera! Kerr niega que el Syllabus expresa el miedo a la modernidad, pero Po Nono se desatiende de la acusacin y sostiene: Cuando en la sociedad civil es desterrada la religin e imperan la libertad de conciencia, de cultos y de expresin, se pierde la verdadera idea de la justicia y el derecho.[] Si se revisa algo del material ya cuantioso de la historia de la religin catlica en Amrica Latina, se ver cmo sin confrontacin teolgica alguna, el neotomismo se aduea de los seminarios y all se traduce en rutina y llamados a la supresin de libertades. Luego, ya a partir de 1920 1930, sin perder su sitio de honor, el neotomismo se diluye y lo sustituye la memorizacin estricta de la fe, sin Aristteles de por medio; una reverencia mnemotcnica iniciada en los seminarios que
En la misma lnea de Zaid (en un ensayo memorable de 198931) Monsivis penetr con extrema solvencia en ese espacio religioso de produccin cultural para reconocer las virtudes de una literatura que no es suficientemente conocida a pesar de que concentra mucho del espritu de la poca que la produjo, en trminos de la bsqueda espiritual que contiene. No le fueron ajenos los vaivenes y contradicciones de estos autores en su lucha agnica por ser creyentes y escritores modernos. Monsivis nunca se asumi como telogo y se lo expres a Poniatowska, cuando sta lo interrog sobre la razn de no abordar seriamente la religin: Porque no soy telogo. Hasta ahora mi registro de la religin ha sido a travs de la literatura y del rechazo a la intolerancia.32 El artculo del cual procede el epgrafe de este texto es una muestra de la forma en que estuvo siempre atento a los desarrollos de la teologa actual, pues aunque no suscribi las ideas de la teologa latinoamericana, no por ello dej de observarla con mirada crtica. En dicho artculo, formalmente una resea del libro Telogos catlicos del siglo XX (2006), del dominico escocs Fergus Kerr,
34 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura se extiende en la sociedad y que, en varias regiones, afecta a crculos amplios y obliga a memorizar lo incomprensible: Si se entiende no es verdad.34
Cualquier parecido con la realidad protestante actual no viene al caso mencionarla. La atencin que Monsivis le presta al escaso dilogo entre teologa y cultura, le hace apuntar directamente sus dardos hacia la influencia verdadera de la teologa en la fe de los creyentes:
Segn Kerr, el fracaso mayor de la Generacin Heroica, la de los 10 telogos a los que examina y consagra, no es un error o una serie de errores teolgicos; su fracaso es cultural y hasta cierto punto inevitable, y radica en su soberbia o su impaciencia de pensamiento. Al interpretar as la fe, alega Kerr, perpetan el mito segn el cual el pensamiento catlico del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX es un desierto muy vasto de teologa seca y polvosa, sin significado espiritual. No es tal cosa, sostiene el dominico, estos pensadores olvidan que la teologa seca y polvosa ha formado a la sociedad en el rechazo de las herejas. Es una lstima, concluye, que gente tan eminente no haya entendido la fe del carbonero (la simpleza de espritu que entiende de las razones del corazn), por centrarse en el matiz y reinventar la complejidad. [] La modernidad (lo que sta sea, como a sta se le defina) queda situada como el enemigo, por las razones que la Iglesia catlica juzga convenientes y que, teolgicamente, son asuntos estrictos de los creyentes, pero cuya resonancia, al afectar a la sociedad en muy diversos asuntos, lleva a los enfrentamientos actuales porque la laicidad reivindica sus derechos, y la modernidad admite definiciones muy positivas.35
segn la cual todos los humanos provienen del matrimonio de Adn y Eva. La teologa muy especializada nada puede contra un grabado de Dor. 36 Para l, la teologa popular, trmino muy favorecido por la izquierda religiosa, era hasta hace poco una coleccin de relatos del asombro, mezclada con ventas de reliquias, exhibicin de los rosarios del turismo religioso bendecidos por el Papa, o incluso empuados con propsitos milagrosos ante la televisin en cualquiera de las visitas papales.37 Fustigando a los telogos, sobre todo catlicos, por su escaso impacto en la fe colectiva, Monsivis agreg que la teologa para deleite exclusivo de los telogos por lo menos de unos cuantos pasa inadvertida; no hay libros de teologa que aporten ideas y visiones filosficas de conjunto que dialoguen con la comunidad de creyentes. Vase los libros ms ledos de un largo periodo: El Catecismo del padre Jernimo, de Ripalda; Imitacin de Cristo, de Toms de Kempis, hasta llegar a la Historia de la Iglesia, del padre Bravo Ugarte, y el enjambre de opsculos, en especial los folletos todava hoy repartidos por la jerarqua catlica [].38 En este recorrido panormico se puede apreciar que las incursiones teolgico-religiosas de Monsivis forman parte de su esfuerzo por abarcar una de las preocupaciones que nunca dejaron de provocarlo: el desenvolvimiento de la fe en sus variables individual y colectiva.39 Quiz un buen cierre sea citar las palabras finales de la ponencia citada lneas arriba, otra muestra de su acceso constante a la teologa contempornea:
Para el telogo catlico alemn Johannes B. Metz, el defecto ms serio en la teologa moderna es su privatizacin, el envo de Dios y la religin al mundo subjetivo, interno de la persona. Para l, la gran tarea es desprivatizar la fe, liberar la religin de la subjetividad, exigirle a la teologa que reclame su papel poltico, puesto que todo ser humano es homo religiosus y homo politicus, y separarlos es un acto antinatural que produce una suerte de esquizofrenia en el individuo, junto con la trivializacin de la fe y dejar a la sociedad en manos de los ms empedernidos buscadores del poder. Lo que Metz propone lo intenta cumplir la Teologa de la Liberacin, un movimiento hoy hecho a un lado por el conservadurismo dominante. []40
Finalmente, en su participacin en el congreso internacional Es verdad que Dios ha muerto?, con la ponencia Danos hoy nuestra teologa cotidiana. Monsivis seal: La privatizacin de la teologa a cargo de los especialistas. Cuntos estn al tanto de lo que quiere decir ataraxia?, ideal supremo de felicidad que alcanza el alma despus de calibrarse por la moderacin en los placeres del cuerpo y el espritu; cuntos entienden el latn, mientras dura como lenguaje de las misas?; cuntos saben de la dula y la hiperdula?, formas de culto por encima de todo; cuntos lograran definir el monofisismo?, doctrina
MONSIVIS, PROMOTOR DE LA LAICIDAD

Y si no es as, y si Dios acepta vivir en un pas secularizado y diverso?41 C.M.
Catolicismo y laicidad En el volumen que recoge las participaciones del encuentro Ateologas: reenvos de laicidad, realizado en julio de 2001, el primer texto es El laicismo en Mxico: Notas sobre el destino (a fin de cuentas venturoso) de la libertades expresivas, de Carlos Monsivis. Este evento, organizado por 17, Instituto de Estudios Crticos, reuni a una buena cantidad de intelectuales y estudiosos/ as, entre quienes estuvieron Iln Semo, Bolvar Echeverra, Ugo Pipitone, Judit Bokser, Raymundo Mier y Fernando M. Gonzlez (analista minucioso del caso Marcial Maciel) y algunos ms. Es muy conocido el nfasis tan grande que otorg Monsivis a la discusin de la laicidad y la forma tan dura en que critic a los jerarcas de la Iglesia catlica por su afn de intervenir en los asuntos del pas. Este rasgo de su escritura le ocasion varias crticas, como la de Christopher Domnguez, quien le reproch la forma en que Monsivis se convirti en adalid de la lucha contra el clero, entre otras causas.42 Lo cierto es que, como bien escribe Bernardo Barranco:
Monsivis se deca muy poco religioso, en cambio era clara su postura crtica al activismo poltico de la Iglesia catlica. Reconoca su actitud anticlerical, pero no era anticatlico, s registraba la existencia del anticlericalismo cuando campea de clericalismo, especialmente el clericalismo de Estado; y todos los intentos de censurar y regimentar a la sociedad, levantan an ms la idea de fortalecer el carcter laico del Estado. Deca respetar el catolicismo y la fe de millones de mexicanos pero no la forma en cmo la jerarqua catlica pretende imponer sus convicciones a todos como si tuvieran el monopolio de la verdad.43
Unas palabras suyas, citadas por Barranco, son ms que elocuentes: Mi experiencia de las repercusiones de la intolerancia religiosa me hace rechazar tajantemente el uso oficial de la religin. Por ello, agradezco y me siento orgulloso de haber estudiado en una escuela pblica, porque me libr de prejuicios y haber podido afirmar as, en mi formacin, el derecho de las minoras. Agradezco el laicismo y estoy convencido que la educacin religiosa en las escuelas pblicas sera un gravsimo retroceso que el pas no merece.44 Clebre fue el agrio intercambio que tuvo con el ex secretario de Gobernacin (Interior), Carlos Abascal (hijo de un lder cristero), cuando recibi el Premio Nacional de Ciencias y Artes, ocasin que no dej pasar para criticarlo porque apenas toma la palabra instala su plpito virtual. All, frente al [entonces] presidente Vicente Fox, el ensayista dijo que, como secretario de Estado, Abascal no puede proclamar las ventajas de la fe [] porque el Estado laico conlleva obligadamente la tica republicana, que sin negar el papel de las religiones como espacio de formacin de valores, deposita en la educacin y las leyes los principios ticos de la sociedad no teocrtica. El laicismo, agreg, respeta todos los credos, pero no acepta el retorno a un dogma religioso como criterio nico.45 En su columna Por mi madre, bohemios aparecan con frecuencia muchas declaraciones de obispos ridiculizadas sin piedad. Lo primero que llama la atencin es el amplio conocimiento que tena Monsivis de la historia de Mxico y del pensamiento liberal, algo muy importante, pues queda la impresin de que los jerarcas de la Iglesia apuestan por la desmemoria de la sociedad con el fin de recuperar sus antiguos privilegios e influencia. De ah que la ancdota con que inicia el texto de Monsivis (la afirmacin de Ignacio Ramrez: No hay Dios, en 1837!): Un ateo que hace pblica su falta de fe es un ciudadano en pos del uso estricto de las libertades.46 Desde ese punto de partida, Monsivis presenta una argumentacin histrica, ideolgica y cultural en la que se transparenta la necesidad de asumir la laicidad de la sociedad mexicana como un proceso irreversible e irrenunciable. En esa lnea, toca en su texto los grandes momentos
en que la laicidad se fue imponiendo a contracorriente de los impulsos dirigidos por el catolicismo y que se encarnaron en la lucha decimonnica entre los grupos conservadores y los ncleos liberales, los cuales a la postre se hicieron con el poder y, desde ah, desarrollaron polticas de confrontacin que lograron imponer cambios constitucionales aceptados mayoritariamente por la poblacin. Que el dilema religioso del pas, an siendo tan mayoritariamente catlico, al mismo tiempo haya conseguido instalar la laicidad en los hechos, aunque muy recientemente est por aprobarse este estatus en la Constitucin, hizo que el protestante Monsivis, disidente por definicin, insistiera tanto en este asunto durante toda su vida de escritor y periodista, para denunciar, por un lado, episodios de persecucin religiosa y, por otro, para promover la irreversible secularizacin y su correlato, la laicidad. Monsivis destaca la importancia que tuvo, para desembocar en el acto provocativo de Ramrez, el Ensayo sobre tolerancia religiosa, de Vicente Roca Fuerte, quien desde 1831 lanz ese alegato a favor de un pas respetuoso con la libertad de creencias. La Constitucin de 1857 y las Leyes de Reforma fueron, as, pasos fundamentales en el camino hacia la secularizacin. Ante ambos documentos, la reaccin del conservadurismo, como lo ejemplifica el obispo Montes de Oca en 1856, para quien una sociedad que no es dirigida por el catolicismo no es capaz de subsistir porque lo poltico y lo catlico son ideas paralelas y han de marchar siempre unidas, quirase o no, porque el movimiento de las ideas y la fuerza expansiva de las cosas son independientes de la voluntad.47 Contra este tipo de falacias, el liberalismo levant una estructura poltico-cultural cuyos efectos llegan hasta nuestros das. Con el mpetu liberal de la poca de Jurez y su generacin, se establecieron las bases constitucionales que siguen vigentes hasta hoy. Monsivis resume el contenido bsico de los artculos especficos de las Leyes de Reforma, vistos con horror por los voceros clericales, como sigue: el Artculo Tercero implanta la libertad de enseanza; el Quinto suprime los votos religiosos; el Sptimo establece la libertad de imprenta sin restricciones
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 41 batallas polticas, militares y culturales para implantar con efectividad la sociedad laica, pero desde el momento en que se le declara justa y posible crece y va arraigando, y tan slo eso, el avance irreversible de la secularizacin modifica a pausas y cambia con sistema el sentido pblico y privado de la nacin. Lo irreversible siempre es destino.50
a favor de la Iglesia; el 13 declara abolido el fuero eclesistico; el 27 formaliza la Ley Lerdo sobre desamortizacin de bienes eclesisticos y comunales, y el 123 regala al poder federal el derecho de intervenir en asuntos de culto y la disciplina externa de la Iglesia.48 se es el tenor de esta importante aportacin de Monsivis al debate sobre la laicidad. La lucha por la laicidad en Mxico Monsivis prosigue con la reconstruccin histrica de la laicidad en Mxico echando mano en su texto de varios episodios que muestran cmo se fue independizando la sociedad de las imposiciones eclesisticas en el siglo XIX: No obstante las inmensas dificultades, el liberal gana la batalla porque su hora ha llegado, en el sentido del vencimiento de las instituciones reaccionarias. Cada ancdota de la poca de la Reforma explica cmo el laicismo se vuelve inevitable.49 Este lenguaje, de inocultable estirpe juarista, est muy presente en Monsivis justamente por su formacin protestante. Por ello no fue ninguna sorpresa que el autor de Los rituales del caos fuera el orador principal en un acto poltico de la oposicin electoral el 21 de enero de 2006, en Guelatao (Oaxaca), pueblo natal de Benito Jurez, nico indgena que ha alcanzado la presidencia del pas. All, con los reflectores puestos en la campaa por la presidencia de Andrs Manuel Lpez Obrador, Monsivis puso a dialogar los sucesos que establecieron la laicidad con la coyuntura del momento:
Hasta hace unas dcadas se calificaba a Jurez de enemigo personal de Dios [] Homenaje mata mensaje, podra decirse, y algo as podra ocurrir en esta celebracin del bicentenario. Por eso conviene agradecer a la derecha en sus diferentes tamaos el que se abstenga de estos actos y el que mantenga su encono, su desprecio y su visin fantasmal de Jurez: es uno de sus mayores certificados de la vigencia del Benemrito de las Amricas, el epteto que fue muy probablemente su nombre de pila. [] En suma, se declara concluida la etapa feudal del pas y se sientan las bases del pensamiento crtico. Se necesitarn ms tiempo y numerosas
Por todo esto, durante mucho tiempo protestantismo fue casi sinnimo de juarismo, y las iglesias eran semilleros de un liberalismo algo trasnochado, pero muy militante, algo que a las nuevas generaciones de evanglicos ya no les importa mucho, aun cuando el acto masivo del 21 de marzo (da del nacimiento de Jurez) se siga realizando puntualmente, pero cada vez con menos asistencia, conviccin y entusiasmo. Esta manera tan personalizada de secularizar y laicizar a la sociedad mexicana es algo que sorprende a algunos estudiosos extranjeros, pues a contracorriente de la inmensa mayora catlica cuyas cifras reales han sido manipuladas tantas veces por las jerarquas, la imposicin de leyes que en su momento se han visto como enemigas de la religin, lo que en realidad ha hecho es que ha obligado a retroceder a la Iglesia catlica en sus pretensiones hegemnicas. La libertad de cultos, para los ncleos ms conservadores, siempre ha sido una ofensa. Quiz a eso se deba que hoy se enarbole, en los mismos espacios, la bandera de la libertad religiosa para seguir haciendo del hogar (en el molde ms tradicional) el lugar donde se decide la sobrevivencia de las creencias (lo ms ortodoxas posibles) de generacin en generacin La Revolucin, escribe Monsivis, fue otro momento significativo en el desarrollo de la laicidad a la mexicana:
La intensidad de los enfrentamientos de ejrcitos y facciones (lo que se conoce como Revolucin mexicana), es un curso intensivo de secularizacin. [] A la pudibundez tan irreal y artificiosa de la dictadura le sucede la barbarie popular que imita a la barbarie burguesa, mientras la secularizacin se desprende de mltiples instancias: la movilidad de los ejrcitos campesinos, la toma de las ciudades, las lecciones de los cientos de miles de muertos, madres solteras, los anticlericales que entran en las iglesias a caballo y queman tallas de santos y vrgenes para calentarse.51
El discernimiento monsivata de este cruel panorama anti-religioso y liberal es exacto en su descubrimiento de categoras y neologismos que desbrozan lo sucedido: A la desmiraculizacin se llega por la razn, el instinto y la urgencia del proceso civilizatorio, todo a la vez. Sin que nadie lo advierta, seriamente, la descristianizacin se va extendiendo, definida en ltima instancia por el nuevo sitio de la fe en la vida cotidiana y en la vida pblica. Se sigue creyendo pero el centro de la vida social ya no lo constituyen los administradores de las creencias.52 El nuevo lugar de la fe: el corazn de los fieles y el espacio eclesial, no la tribuna poltica ni, mucho menos, los labios del gobernante, esto es, laicidad a manos llenas, aunque las mayoras creyentes sigan ah, impertrritas. Y no es que el cronista-historiador-idelogo se solace en esta prdida: lo que aprecia y valora coincide con los estudios europeos que siempre vieron al protestantismo como un adalid suicida de la secularizacin, esto es, apostando su capital simblico al riesgo de la reduccin de su presencia social. A estos intentos desfanatizadores posrevolucionarios mucho le debe el crecimiento del protestantismo en amplias zonas del sureste mexicano, en una suerte de revancha geogrfica por los escasos avances numricos en las regiones y estados cristeros, surtidores permanentes de la intolerancia. De all han tomado fuerza siempre los obispos y cardenales ms recalcitrantes. Monsivis siempre record las ofensivas palabras del representante papal Girolamo Prigione en el sentido de que los derechos del catolicismo en Mxico equivalan a la oposicin de un elefante contra las hormigas, dudoso smil que utiliz para referirse a las comunidades protestantes. Y siempre, tambin, exhibi las casi nulas races sociales de ese triunfalismo episcopal que no vacilaba en superarse a s mismo en los dislates verbales y los exabruptos mediticos. Una muestra de ello: Se necesita no tener madre para ser protestante, dijo el cardenal de Guadalajara Juan Sandoval iguez. Hay que ver cmo tuvo que recular cuando casi impone la construccin, con dinero pblico de un santuario cristero. El manipulable gobernador, Emilio
Gonzlez, tuvo que renunciar a semejante exceso. La laicidad en Mxico, como crey Monsivis, es un proceso verdaderamente irreversible, con todo y que, en 1940, lleg al poder un presidente abiertamente creyente. Pero eso abri otras pginas para las luchas por la consolidacin de la laicidad que Monsivis enumerar cuidadosamente. Sociedad y cultura laica En otra seccin de su texto, Monsivis se ocupa de la relacin entre laicidad y cultura patriarcal, pues las cpulas catlicas han instrumentado continuamente a la segunda como un soporte para mantener su influencia. Ante ello, han sido otras instancias las que han promovido las transformaciones, pues a los grupos religiosos nunca les interes: Al cambio perceptible a favor de los derechos de las mujeres lo impulsan la industria, la ciencia, la educacin y el movimiento feminista (p. 31).53 Las mujeres eran vistas slo como baluartes de la tradicin y del estilo familiarista de la sociedad. Slo as se puede explicar por qu no obtuvieron el voto hasta 1953, dado que se les vea como marionetas de los sacerdotes. Los medios de comunicacin, como el cine, desempearon otra funcin, pues abrieron la puerta para mostrar alternativas ajenas al patriarcado en cuanto al desarrollo personal de las mujeres. Al referirse a la forma en que la ciencia, especialmente la psicologa freudiana, tambin ha desempeado un importante papel en pro de la laicidad en Mxico, llama la atencin una frase de Monsivis que tambin toca el tema religioso: La ciencia es ms difcil de vencer que la hereja (p. 32), por lo que las creencias enajenantes se fueron modificando (y abandonando) ante la superacin, por ejemplo, de la culpabilidad en diversos terrenos, como la sexualidad. No obstante, subraya Monsivis, el tradicionalismo no ha cejado en emerger peridicamente, pero los impulsos religiosos ya no pueden ser teledirigidos y pueden tener las formas ms variadas. Monsivis seala el periodo que va de 1911 a 1940 como una etapa en que el catolicismo integrista luch abiertamente contra la secularizacin, pues ni
siquiera el ascenso de un presidente creyente (vila Camacho, en 1940) fren el avance de la laicidad: l se propuso contener a la derecha, no sin incurrir en excesos, como una matanza de sinarquistas en Len, Guanajuato, en esa misma dcada. Con ello, la resistencia se instal en la provincia, especialmente en las regiones ms catlicas del pas, donde adems de la persecucin a los grupos protestantes, se dan otros episodios de intolerancia contra todo lo que huela a comunismo. El rgimen prista, recuerda Monsivis, mantiene el apego formal a la libertad de conciencia sin defenderla verdaderamente en los casos de agresiones y linchamientos (p. 37). No obstante, entre 1980 y 1999, comienzan a darse signos de acercamiento entre el catolicismo y el Estado: comienza a superarse el fingimiento y los obispos retoman su agresividad contra los grupos protestantes, Con los triunfos electorales del Partido Accin Nacional (PAN), de ideologa filocatlica, los gobernantes de este partido y sus aliados retoman la ofensiva y pretenden ejercer la censura en los temas sensibles para ellos. Fracasan en casi todo pero sus xitos parciales se advierten en riesgos y conquistas que se crean irreversibles (Idem). Sus campaas se vieron reforzadas por las visitas papales, pero no contaban lo suficiente con el otro factor que entr en juego: la explosin de conversiones a diversos credos, es decir, el despegue definitivo de la pluralidad debido a que, como bien dice Monsivis, con su ms clsico estilo:
En materia de variedades de la experiencia religiosa, cada persona es la autoridad. Pero el nuevo mapa de las convicciones normaliza algo bsico: la vivencia de lo distinto, indispensable en el acomodo de la diversidad. Se piense lo que sea de la fe del vecino, no se tiene la mayor parte de las veces ocasin de expresar en actos la discrepancia (si la hay), y tal aprendizaje de la tolerancia, an dificultosa en pueblos o regiones, es un gran adelanto cultural. A cada persona, le resultan valiosas sus verdades o su verdad, pero las verdades absolutas de uno y de otro ya admiten la coexistencia pacfica de los dogmas, la expresin ms clara del laicismo. (pp. 38-39, nfasis agregado).
Si ni la familia, la iglesia o la escuela ensean el respeto a la diversidad, para eso estn las leyes Pluralidad = tolerancia, sa parece ser la ecuacin que propone Monsivis con el avance de la laicidad. Al no haber ya creencias dominantes impuestas por decreto en la mayora de la poblacin, la tolerancia es una exigencia social de convivencia, aunque los viejos clericalismos se sacudan de dolor, como la reaccin del actual presidente mexicano (entonces presidente del PAN) ante la visita del papa Wojtyla, que no fue ms que una bravata que cerr los ojos, una vez ms, a la intolerancia catlica e invirti las realidades al hablar, nada menos que de hostilidad en contra de creyentes catlicos en Chiapas! El colmo fue cuando, despus de establecerse las relaciones diplomticas entre Mxico y el Vaticano, el representante papal afirm que Dios haba sido devuelto a Mxico, y viceversa. Pero la laicidad ya no tiene regreso y la aorada teocracia no puede volver. De modo que las preguntas monsivatas, fruto de la pluralidad, resuenan en los odos de todo aquel que quiera escucharlas: Cuntas oraciones por el bien de la Patria produce la Iglesia catlica y cuntas los pentecostales? [] a quin escucha el Verdadero Seor de la Verdadera Fe? [] Y si no es as, y si Dios acepta vivir en un pas secularizado y diverso? (pp. 45, 47). El promotor y defensor de la laicidad que fue Monsivis dio la bienvenida al pas plural y libre que siempre so y sobre el cual escribi tanto y tan intensamente. Ojal este legado contine dentro y fuera de los espacios que, por tradicin ideolgica y cultural, estn ligados a la laicidad.
EL LECTOR DE POESA
Monsivis: un nuevo gnero literario.54 Octavio Paz
Primera estacin: el fervor por la lectura Si algo debe destacarse entre el cmulo de mritos intelectuales de Carlos Monsivis, es la forma en que ley, memoriz, analiz y antolog la poesa.55 Marcado en su niez por poemas que memoriz con el mismo fervor que los versculos bblicos, los cuales le acompaaron siempre. Con todo y que al responder la pregunta sobre Los cinco libros que ms me impactaron respondi: El primer libro es, por supuesto, la Biblia: No creo en lo que dice advierte, pero la fuerza del lenguaje, la poesa, por ejemplo, en los Salmos, me resulta todava extraordinaria, como cita Fabrizio Meja Madrid.56 l mismo habl de sus primeras predilecciones poticas al recibir el Premio de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara en 2006:
Reitero mi admiracin es decir, mi recordacin frecuente a los poetas que le primero, los del modernismo latinoamericano. Rubn Daro, Jos Mart, Manuel Gutirrez Njera, Salvador Daz Mirn, Jos Santos Chocano, Julin del Casal, Jos Asuncin Silva, Leopoldo Lugones, los que me permitieron el acceso ya ms transparente a la poesa de los Siglos de Oro. A ellos les debo esos instantes en que, sin proponrselo, la memoria nos acerca de repente a la belleza radiante que un solo verso contiene. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.57
En las Notas agregadas del mismo volumen (que en su primera parte contiene una formidable crtica acerca de la lectura de la Biblia y de las creencias en Amrica Latina) subraya su visin de la poesa como una constante posibilidad de acercamiento entre lo culto y lo popular, aspecto que
tanto desarroll en su trabajo crtico: ... de mediados del siglo xix a mediados del siglo xx, la poesa es el gnero popular que, junto con la msica e incluso con ms nfasis, se responsabiliza de la sensibilidad colectiva, que incorpora a los analfabetos que la memorizan devocionalmente. Por la poesa, se descubren las potencias del idioma (el ritmo y las melodas diversas y complementarias) y, tambin, las iluminaciones que una sola imagen desata.58 All mismo destaca, tambin, la vertiente espiritual de la poesa y su impacto cultural, sin ningn rastro de solemnidad: La espiritualidad en la vida secular mucho le debe a los poetas modernistas en el trnsito del siglo xix al xx (en especial a Rubn Daro), y luego, en la adaptacin a la modernidad, los sentimientos espirituales se nutren de la poesa de (entre muchos otros) Neruda, Csar Vallejo, Borges, Octavio Paz. Los poetas representan el idioma nacional y el idioma a secas, y vitalizan el idioma de sus lectores y de muchos otros.59 Jos Emilio Pacheco, en la presentacin de dicho discurso, seal la forma en que el autor de Das de guardar avanz en su conocimiento de la poesa de alguien como Amado Nervo, a quien no le haba prestado suficiente atencin o analiz la obra de Octavio Paz: Un crtico se prueba tambin por su capacidad de contradecirse y rectificarse. Me parece ejemplar que Monsivis, en principio desdeoso de Amado Nervo, haya sido capaz de dedicarle un libro entero [Yo te bendigo, vida. Amado Nervo: Crnica de vida y obra, 2002]. Otro volumen requerira el examen de su relacin con Octavio Paz, a quien consagra Adonde yo soy t somos nosotros [2000].60 Y es que la voracidad de Monsivis para la poesa tampoco tuvo lmites, pues lo mismo edit una de las mejores antologas de poesa mexicana de que se tiene memoria en 1966 (el mismo ao en que public su autobiografa) que seleccion los poemas de Robert Lowell o Luis Cernuda para una coleccin de la unam. Unos das despus de su muerte, Carlos Fuentes se refiri a la visita que ambos hicieron a Neruda en Pars:
Neruda estaba en cama, empijamado, fatigado tras asistir al entierro de Elsa Triolet, la mujer de Louis Aragon. La conversacin Neruda-
48 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura Monsivis fue muy singular. Cmo se encuentra? le pregunt Neruda a Monsivis. Sucede que me canso de ser hombre contest Carlos. Al principio, Neruda no registr la cita. Y qu hace en Pars? continu Pablo. Juego todos los das con la mar del universo. Cit Monsivis, y Neruda, cayendo en el juego, se ri y decidi continuarlo, hasta la pregunta a Carlos: Y que escribe ahora? Los versos ms tristes. Cundo? Esta noche. Ingenio rpido, cultura profunda, mirada penetrante, referencia oportuna, melancola escondida, regocijo siempre.61
La intensidad con que citaba poemas en relacin con su atmsfera social era apabullante; prueba de ello es la extraordinaria serie de conferencias sobre poesa mexicana que recogi en Las tradiciones de la imagen. Segunda estacin: un lector agradecido
Intent la poesa de adolescente, y en un momento de suprema lucidez (uno de los raros momentos en que la lucidez me posey por completo y vi con claridad mi rumbo y mi destino y sent el aletazo de la suprema sabidura), abandon cualquier pretensin al respecto. No tena que ver con la poesa. Ahora, soy un amante fervoroso de ella, y por sistema traduzco y creo que como traductor soy decoroso, pero como poeta hubiera vivido ocultando los libros. Entonces, prefiero reconocer esa ignorancia de las musas respecto de mi persona, y ser un buen frecuentador de la poesa, nada ms.63 C.M.
Monsivis no abord nunca la poesa de una manera tcnica (o tecnocrtica), pues era un lector apasionado, como bien ha escrito Julio Trujillo:
Creo que su devocin por la poesa, traducida en varios ensayos penetrantes, no ha sido del todo reconocida. Si no fue un lector precisamente tcnico, adentrado en los mecanismos de la retrica, s entendi con lucidez, merced a su ojo panormico, las causas y efectos de la poesa en su contexto histrico y social (aspecto que suelen olvidar los lectores tcnicos). El Modernismo, el Estridentismo, los Contemporneos, sus contemporneos y el cosmos de la poesa popular, que no desdeaba a Jos Alfredo Jimnez o a Agustn Lara, fueron ledos por Monsivis como un derrotero, una ruta inteligible. Pero adems le gustaba paladear, memorizndolos, sus poemas predilectos. No por nada una de sus aportaciones ms valiosas, ese espacio semanal en que la clase poltica se autorretrataba y suicidaba con unas comillas, se llamaba Por mi madre, bohemios, del popular poema descrito por Monsivis como la apoteosis del 10 de mayo. Fue, tambin, un apasionado de la poesa estadounidense, y rindi un culto casi fervoroso a dos poetas que hoy se leen muy poco: Langston Hughes y Hart Crane, a quienes tambin citaba de memoria en no mal ingls (si bien algo derrapante).62
Estas palabras con que Carlos Monsivis respondi a la pregunta expresa sobre si escriba poemas, lo muestran de cuerpo entero como lo que fue toda su vida: un frecuentador incesante de la produccin lrica de todas las latitudes, en especial la mexicana, aun cuando renunci a escribir. El mismo entrevistador, Juan Domingo Argelles, recuerda que lo ms cercano a un poema que se conoce en la obra prosstica del autor de Principados y potestades es Informe confidencial sobre la posibilidad de un mnimo equivalente mexicano del poema Howl (El aullido) de Allen Ginsberg, escrito en 1967, que como bien seala su ttulo es una glosa y parodia (obviamente) del famossimo texto de uno de los ms notables poetas beats. Dicho texto comienza as: He visto las mejores mentes de mi generacin/ destruidas por la falta de locura, medrosas pensando/ que alguien pueda darse cuenta de su desnudez,/ apindose a la puerta de los poderosos, enviando telegramas/ conmovedores.// polticos de cabeza dcil y sumisa, que se han/ desvanecido en el esfuerzo de evitar que se piense que/ ellos posiblemente podran crear problemas en un/ momento dado, Dios
no lo quiera// con niez de barriada y adolescencia de casa/ de huspedes y juventud desafiante y anticonformista,/ con discursos emotivos pronunciados en tabernas/ frenticas donde todos deciden hacer la Revolucin. []//que desfilaron por las universidades recitando/ poemas de Neruda y Nicols Guilln y Miguel/ Hernndez, y discutieron con pasin en las calles las/ tesis de Sartre o de Bertrand Russell o Jos/ Ingenieros.64 Como se ve, Monsivis retom el aliento versicular y autobiogrfico de Ginsberg (de raz bblica tambin) y lo traslada al Mxico de la dictadura perfecta, un ao antes de los sucesos de Tlatelolco: represin y anticomunismo a manos llenas Y es que al constante asedio a la realidad poltica y cultural, lo acompa con la slida percepcin que le permiti su conocimiento minucioso de la poesa mexicana, expresada en tres momentos climticos de su trabajo ensaystico y cronstico: a) 1966, con la antologa de poesa mexicana del siglo XX que reedit posteriormente (en 1979 y 1985)65; b) 1976, con su panorama cultural del pas en la Historia general de Mxico66; y c) 2001, por sus conferencias en la Ctedra Alfonso Reyes del Tecnolgico de Monterrey.67 Resulta natural que, entre estos tres momentos, haya evidentes vasos comunicantes mediante los cuales Monsivis fue afinando su perspectiva de lector y analista de la poesa mexicana contempornea. Entre esos aos, se acerc con mayor detalle a autores que le resultaron especialmente cercanos, como Salvador Novo, Octavio Paz y Amado Nervo, a quienes dedic sendos volmenes dentro de lo que denomin, siempre dominado por el nfasis genrico, crnicas de vida y obra. Luis Felipe Fabre se ha referido tambin a esta renuncia a escribir, relacionndola con la pasin confesa con que lea poemas: En el fondo poco importa que Monsivis escribiera o no poemas en secreto. El signo es el mismo: Monsivis no se asume poeta. Es un no poeta y lo importante aqu es la negacin. Porque es ese no el que le permite aproximarse a la poesa como no se aproximan los poetas. Monsivis no aborda la poesa desde la poesa (tampoco desde la academia, por supuesto) sino desde un afuera y hacia un afuera. Digamos que Monsivis traza en torno al cada vez ms estrecho crculo
de la poesa un crculo ms amplio: el de la cultura, entendida esta como un vnculo social.68 En el caso de su antologa, reconocida por Paz como uno de los mejores trabajos al respecto de la poesa mexicana (pues en 1966 apareci tambin Poesa en movimiento, otra muestra de poesa mexicana promovida por el futuro Premio Nbel mexicano),69 el tono de su abordaje analtico es el de alguien que, ante todo, disfrutaba profundamente el lento repaso por la trayectoria de una tradicin cuyo inicio situ, para el siglo pasado en Jos Juan Tablada (18711945), y vea culminar en las nuevas promociones de autores/as nacidos en los aos 40 y 50. En su introduccin (de 50 pginas), explica muy bien los criterios que normaban su juicio antolgico a la hora de acercarse a la poesa en su mbito socio-cultural, con enormes alcances propositivos y con un enorme respeto y una gran valoracin de la tradicin literaria del pas:
A qu se alude al hablar de la poesa mexicana? En literatura (y especialmente en poesa) el adjetivo indica la nacionalidad de los autores y las sucesivas negaciones y afirmaciones de una tradicin (siempre redefinida). No es dable encontrar porque no existe lo especficamente nacional, la poesa que represente o sintetice a una colectividad o a una suma de colectividades o clases sociales. Si hay poesa mexicana, en el sentido de la historia de una produccin cultural, no hay en cambio poemas mexicanos o muy mexicanos. En todo caso, disponemos de textos escritos por nacionales que, al margen de ortodoxias se van ubicando en funcin de rdenes de calidad universal. De manera ntida, nuestra poesa no consiente ideas de atraso y subdesarrollo. [] Los nombres son el lado ms visible de movimientos, tendencias, gustos, influencias, marginaciones, inclusiones, ilusiones, creencias y teoras sobre la poesa, sobre la funcin del arte y el artista, sobre las prcticas literarias al servicio o a contracorriente de una sociedad.70
A partir de estas ideas, desfilan en la antologa los nombres ms aceptados en el canon potico mexicano (Lpez Velarde, Reyes, Villaurrutia, Paz) al lado de autores que Monsivis fue de los primeros en reivindicar, como Renato Leduc, Elas Nandino o Manuel Maples Arce, este ltimo perteneciente al
movimiento estridentista, una vanguardia mexicana que caus mucha polmica, lo mismo que poetas ms recientes como Jaime Reyes (1947), Ricardo Yez (1948) y Kyra Galvn (1956) en la reedicin de 1979. La agudeza de Monsivis para advertir los brotes nuevos de la poesa mexicana acert en la mayora de los casos. Tercera estacin: abarcar la modernidad potica En las casi 150 pginas que abarcan las Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX, captulo final de la Historia general de Mxico (primera edicin, 1976), un autntico volumen aparte con que Monsivis contribuy a esa magna obra, la poesa ocupa el lugar que l siempre le otorg a este gnero, pues le dedica cuatro secciones. En la primera (pp. 1428-1445) hace un repaso general de los autores a quienes se considera como fundadores de la poesa mexicana del siglo XX: Enrique Gonzlez Martnez, Jos Juan Tablada, Alfonso Reyes, Ramn Lpez Velarde, el grupo Contemporneos y los intentos vanguardistas. As, Gonzlez Martnez, enlace con el modernismo de fines del XIX y principios del XX es una muestra, junto con Amado Nervo, de cmo esa corriente tan tpicamente latinoamericana ejerci su tirana en Mxico, incluso en autores de msica popular tan reconocidos como Agustn Lara. Monsivis es lapidario: Derrotados como proyecto, los modernistas se perpetan en el idioma prestigiado y en la estilizacin de costumbres y convicciones (p. 1429). Nervo, a su vez, le ofrece al lector un programa esttico y una facilidad moral: la poesa le ser de utilidad prctica, se constituir en recomendacin o consejo, en estmulo sentimental o en afirmacin de vida: Dios te libre, poeta/ de escribir una estrofa que contriste,/ de turbar con tu ceo/ y tu lgica triste/ la lgica divina de un ensueo(Idem). Durante mucho tiempo, el nombre de este autor fue sinnimo de poesa para la gente de todas las edades. En la esfera de poetas dominados por una visin rural y religiosa, pero ya con toques vanguardistas, Monsivis ubica a Lpez Velarde (un poeta mayor) junto a Francisco Gonzlez Len y Alfredo R. Placencia, a quien define como el
mayor poeta religioso de su tiempo. Y cmo no, si en El libro de Dios aparece ese gran poema que comienza de esta manera: As te ves, mejor, crucificado./ Bien quisieras herir, pero no puedes./ Quien acert a ponerte en ese estado/ no hizo cosa mejor. Que as te quedes. (Ciego Dios). Los Contemporneos, la referencia mxima de la poesa mexicana de las primeras dcadas del siglo XX (1920 a 932, sobre todo), le merecen a Monsivis una opinin personalizada, poeta por poeta, pues esa plyade de autores (Cuesta, Novo, Gorostiza, Pellicer, Villaurrutia) que tambin incluy a otros artistas, acapar la atencin en esa poca. Mediante un anlisis sociopoltico de su influencia, a la que ve ms sealadamente en un estilo de entender y vivir la cultura, destaca las individualidades creativas: Pellicer es el paisajista con una fuerte vinculacin latinoamericana; Gorostiza, sobre todo por Muerte sin fin (1938, poema capital de la lengua, monumento definitivo a la voluntad de forma y a la forma misma, el juego de presencias teolgicas que es la bsqueda irnica y profunda de los elementos consagrados), alcanza las alturas de la creatividad crtica; y Villaurrutia, cspide del intento por introducir en la poesa una amplia gama de sentidos mediante la experimentacin. Al lado de ellos, Cuesta es el pensador del grupo; Torres Bodet, el funcionario que dirigi la UNESCO; Ortiz de Montellano y Owen, con obras muy personales; y Salvador Novo, la influencia ms notoria en el propio Monsivis, aun cuando slo en el mbito de la crnica, pues de l recibi la estafeta, por decirlo as, para dedicarse, como lo hizo, a registrar el pulso del momento: Como poeta, cultiv por un lado la injuria y la escatologa [] y por otro [], incursion en diversas tcnicas experimentales e hizo alternar la nostalgia por lo primitivo y la aversin irnica ante el progreso y el maquinismo con la acreditacin de materiales comunes y corrientes (p. 1442). Muy atento al devenir de las vanguardias, Monsivis identifica al estridentismo como uno de los movimientos ms autnticos y caractersticos de la poca: intenta dinamitar la forma, anhelan la muerte de lo convencional y persiguen el cambio a ultranza, como un eco programtico de la Revolucin
fundida con la renovacin literaria. Continuando ese recuento, pginas ms tarde se ocupa del grupo de la revista Taller, donde se form Octavio Paz, acerca del cual traza el perfil de su origen y evolucin (se admiraron y criticaron mutuamente durante dcadas): l ha ido precisando, a lo largo del conjunto de su variada, intensa obra, una lnea creativa que en lo bsico acata e integra sus ideales juveniles (pp. 1469-1470). Su poesa la ve como una integracin de influencias tempranas y la caracteriza, entre otras cosas, como una lucha incesante contra, desde, por el lenguaje. Nada ms justo. Y Monsivis admite que al traducir poesa, los resultados son excepcionales. Estricto contemporneo de Paz y tambin miembro de Taller, Efran Huerta es valorado por Monsivis como un autor que no le teme ni a la sordidez ni a la plaza pblica, en la zona esttica frecuentada por Pablo Neruda, aunque sin ignorar sus influencias surrealistas. La siguiente estacin la forman nombres que para la dcada de los 70 ya eran prcticamente cannicos: Rosario Castellanos, Rubn Bonifaz Nuo, Jaime Garca Terrs y, sobre todo, Jaime Sabines (sin olvidar a Margarita Michelena). Sobre Sabines, a quien ley minuciosamente, quiz por las enormes afinidades que encontr con su propio trabajo, pues este poeta logr borrar con su obra los lmites entre lo culto y lo popular. Su resumen de los elementos de esta potica es puntual y sin concesiones: Toda la obra de Sabines es la constancia de un proceso autobiogrfico, de la huella devastadora de la provincia [] Sabines ha pretendido desquitarse, tomar en el poema la revancha, transfigurar la impotencia. En l la piedad se contamina de odio y la devastacin es una variante del deseo de proteccin. Cuando desciende a los usos de la retrica masificada como en los poemas sobre Cuba Sabines pierde la contencin y se abandona al lugar comn (pp. 1483-1484). La poesa ms reciente le ofreci a Monsivis la ocasin de aventurarse en la novedad, partiendo de los desarrollos de los poetas ms consolidados, como Gabriel Zaid, Jos Emilio Pacheco o Marco Antonio Montes de Oca. Los trazos crticos con los que se mueve entre las promociones de los aos cuarenta y cincuenta dependen de su visin de conjunto, pues advierte muy bien no slo
las transformaciones del gusto sino tambin los horizontes renovadores. Por diversos lados comienza a dudarse de la religin de la poesa [] El trnsito de la reverencia a la irona, del estremecimiento a la malicia (p. 1505) lo ve en autores como Eduardo Lizalde o Jos Carlos Becerra, ltimo poeta mencionado en este panorama. Como se advierte, Monsivis arriesg juicios sobre las generaciones poticas y sali airoso la mayor parte de las veces debido a la forma en que arm su muy personal catlogo de lecturas y aficiones. Cuarta estacin: recontar la tradicin Las tradiciones de la imagen: notas sobre poesa mexicana (2001) es una suma crtica en la que Monsivis concentr el panorama obtenido durante sus largos aos de lectura. Despus de sus esfuerzos antolgicos que revis con el paso del tiempo, su aficin al recuento lo llev a exponer, como parte de la Ctedra Alfonso Reyes, del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, en agosto de 2001, el panorama tan vasto que haba alcanzado hasta ese momento, lo que permiti mostrar ampliamente sus gustos y afinidades estticas mediante un ejercicio de anlisis que destaca puntualmente los autores/as que ms le interesaron. As, en el primer captulo (La poesa finisecular y el modernismo), hace un ajuste de cuentas con la obra de los poetas ms representativos de la corriente que lleg a identificarse en Mxico como la mxima expresin de la lrica: el modernismo, sobre todo gracias a autores como Amado Nervo, Manuel Gutirrez Njera, Manuel Jos Othn y Salvador Daz Mirn. Para l, el modernismo recogi la gran herencia de los siglos de oro, el genio de Sor Juana Ins de la Cruz y el rechazo de lo acadmico (imitaciones, dudas, solemnidades, retricas vanas y gestos patriticos) y lo romntico (improvisacin, sinceridad a raudales).71 Esa corrientes es el gran referente de la primera mitad del siglo XX, pues desemboca en los intentos vanguardistas de los poetas mexicanos. La ruptura literaria tuvo que ver con la sociopoltica, pues la Revolucin se atraves en medio del trabajo de varios poetas y los marc para siempre, como en el
caso de Ramn Lpez Velarde, pues la lucha el atavismo rural decimonnico se transform en obras que no caban ya en los esquemas convencionales. As sucedi con Francisco Gonzlez Len y Alfredo R. Placencia (autor de Ciego Dios), cuya religiosidad de naturaleza clerical los hizo abrir brecha para la nueva expresin potica. Se trasciende lo tpico (la alianza entre la cursilera y la nostalgia), se deposita el sentido del presente en la evocacin y se igualan la identificacin con el pasado y la solidaridad con los vencidos (pp. 19-20). Monsivis destaca la peculiaridad de algunos autores: el erotismo de Efrn Rebolledo, La Suave Patria, de Lpez Velarde (suma del costumbrismo y el nacionalismo intimista, catlogo entraable, p. 39), la obra de ruptura programtica de Enrique Gonzlez Martnez, el profesionalismo de Alfonso Reyes, la experimentacin de Jos Juan Tablada El segundo captulo (1920-1930: revolucin en la poesa) aterriza muchas observaciones del anterior y ejemplifica la manera en que la lrica mexicana se fue encaminando hasta producir voces como las del estridentista Manuel Maples Arce, en la lnea de los futuristas italianos, ansioso de la desintegracin del pasado (p. 52) o la de Renato Leduc, periodista y poeta atpico, ligado a formas de coloquialidad inditas, famoso por su soneto dedicado al tiempo (Sabia virtud de conocer el tiempo), muy cercano a la propia esttica de Monsivis en su aprecio por lo popular y lo satrico: Leduc deposita su estilo en las combinaciones del virtuosismo y del relajo, que reduce al absurdo pompas y prestigios, y erosiona la dictadura de los Temas Prestigiosos (p. 58). Al escribir sobre el grupo ligado a la revista Contemporneos en el siguiente captulo, calificndolos de soledades en compaa, Monsivis se detiene en el movimiento ms representativo de la poesa mexicana de la primera mitad del siglo XX para definirlos como la versin ms estructurada de la modernidad literaria (p. 59). Como ya lo haba hecho desde 1976, ahora los ubica en el contexto de los avances estticos de la poca y subraya algunas particularidades: en Bernardo Ortiz de Montellano, animador y fundador de la citada revista, encuentra la exaltacin freudiana del sueo (Himno a Hipnos);
en Gorostiza, autor del gran poema Muerte sin fin (Lleno de m, sitiado en mi epidermis/ por un dios inasible que me ahoga,/ mentido acaso/ por su radiante atmsfera de luces/ que oculta mi conciencia derramada72), un asedio a lo sagrado, descrito como sigue:
Es el asedio a lo sagrado (a l), el dilogo con lo inasible (la forma), la materia que se interroga a s misma, la metafsica fundada en la extincin de la materia y la resurreccin del lenguaje, la teologa donde la inteligencia es una vislumbre de la humanidad? Ahora vemos, como por espejo, en la oscuridad, pero entonces Lo innegable del poema es su deslumbrante sistema metafrico, su perfeccin prosdica, su ritmo, su complejidad. Al trmino de las exgesis, el poema prosigue (p. 66).
Xavier Villaurrutia, famoso por su libro Nostalgia de la muerte es, para el tambin autor de Los rituales del caos, un gran transformador de los sentidos y los smbolos literarios. Gilberto Owen es un cultivador de lo crptico, mientras que Salvador Novo es un autor que se beneficia de la modernidad y los temas de lo cotidiano (p. 75), amn de su mirada crtica y completamente heterodoxa desde el mbito vital. Monsivis le dedica un captulo completo a Carlos Pellicer, como si hubiera querido pagar una deuda de largo plazo. Con los poetas modernistas Pellicer comparte la celebracin de la belleza, el mayor bien de la Patria y del individuo; la fuente del vigor: la mezcla del vocabulario lrico clsico con los vocablos inesperados (p. 79). Con un aliento retrico similar al de Neruda, Pellicer viaj por toda Amrica al lado de Jos Vasconcelos, experiencia que lo marc para siempre: La obra de Pellicer responde a la ampliacin de horizontes y la gran idea de la utopa: transformar la realidad a travs de las variaciones de la pica. Eso tambin es poesa (p. 86). Catlico y obsesionado por los paisajes (Las grandes aguas del Seor iluminan la sombra de las almas, en Piedra de sacrificios (Poema iberoamericano), 1924), Pellicer practica algo as como la espiritualizacin de la naturaleza. Sobre la veta religiosa de esta poesa, escribe Monsivis:
58 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura En los sonetos de Prctica de vuelo (edicin de 600 ejemplares) el cristianismo de Pellicer se transparenta al mximo. Es la piedad religiosa como galera de equivalencias de la pintura, es la esttica de la fe, es la metfora como fundamento de la mstica. En el horizonte de vrgenes y arcngeles, la figura de Cristo es el amor aliento de lo sublime. En Prctica de vuelo, el cristianismo es la creencia que va de la creencia a la hermosura, no sin pasar por la encendida blasfemia: Haz que tenga piedad de ti, Dios mo,/ hurfano de mi amor, callas y esperas,/ en cuntas y andrajosas primaveras/ me viste arder buscando un atavo (p. 107).
En el ltimo captulo (Poesa y cultura popular), Monsivis explicita con ejemplos exactos lo que tantas veces record en sus presentaciones personales: por un lado, el apego a la poesa memorizada y los vasos comunicantes entre poesa y el gusto popular por los versos. Su repaso de autores favorecidos por este gusto, heredero y continuador del modelo clsico de la literatura espaola antigua y el muestrario de razones de tal popularidad, es impecable: Gustavo Adolfo Bcquer (Qu es poesa?), Manuel Acua (Nocturno a Rosario), Antonio Plaza, Jos Zorrilla, Juan de Dios Peza (Rer llorando), Rubn Daro (y la legin de seguidores como Jos Santos Chocano), Gutirrez Njera, Nervo, Daz Mirn (Paquito), Luis G. Urbina, Marciano, El Cristo de mi cabecera, Julio Sesto (Las abandonadas), Por qu me quit del vicio, La Suave Patria y, en el clmax de la devocin edpica, El brindis del bohemio, de Manuel Aguirre y Fierro. Es el reino de los declamadores, como la argentina Berta Singerman o el mexicano Manuel Bernal A este estirpe perteneci tambin Jaime Sabines, con su clsico inmediato, Los amorosos, slo antecedido por Neruda y Garca Lorca. Al relacionar este fervor con las canciones establecidas en la memoria (Agustn Lara, lvaro Carrillo, Armando Manzanero), las palabras con que concluye Monsivis son lapidarias: La memoria colectiva nunca descansa (p. 150).
ENTRE EL ENSAYO Y LA CRNICA. LOS AIRES DE FAMILIA DE CARLOS MONSIVIS

Y lo cierto es lo afirmado algn da por Juan Rulfo: a los escritores les toca afirmar el realismo o la irrealidad; lo mgico es la existencia de lectores (Monsivis, 2000, p. 49). C.M. El ensayista [...] es un campen del pensamiento aproximativo. No le interesa la verdad sino esa peculiar aproximacin a la verdad que se llama lo verosmil. En esto el ensayista es un novelista de los conceptos. As como interesa al narrador mantener la verosimilitud de su relato, as el primer deber del ensayista es el de darle visos de credibilidad a sus tanteos en el campo del pensamiento. Como la necesidad no es lo suyo el ensayo se convertira ipso facto en tratado, monografa o disertacin, el ensayista ha de manejarse en el campo de lo probable (Escalante, 1998a, p. 302). Evodio Escalante
fotografas de luchadores, o del ms reciente libro de Carlos Cuauhtmoc Snchez. El presente trabajo busca entablar un dilogo con algunos aspectos de la escritura de Monsivis y la forma en que se ocup, a partir de sus peculiaridades personales, de la cuestin latinoamericana, es decir, de las tan idealizadas afinidades culturales entre los diversos pases en uno de sus libros fundamentales. Sobre su carcter de escritor proteico, multiforme, que se desdobla en diversos registros escriturales, se han escrito muchas pginas. Definido por Sergio Pitol, compaero de generacin, Monsivis es un hombre llamado legin:
A su modo, Carlos Monsivis es un polgrafo en perpetua expansin, un sindicato de escritores, una legin de heternimos que por excentricidad firman con el mismo nombre. Si a usted le surge una duda sobre un texto bblico no tiene ms que llamarlo; se la aclarar de inmediato; lo mismo que si necesita un dato sobre alguna pelcula filmada en 1924, 1935 o el ao que se le antoje; quiere saber el nombre del regente de la ciudad de Mxico o el del gobernador de Sonora en 1954, o las circunstancias en que Diego Rivera pint un mural en San Ildefonso en 1931, y que Jos Clemente Orozco calific de nalgatorio, o la fidelidad de un verso que le est bailando en la memoria [...] de cualquier gran poeta de nuestra lengua, y la respuesta surgir de inmediato: no slo el verso sino la estrofa en la que est engarzado. Es Mr. Memory (Pitol, 1996, pp. 50-51).
1. De la ubicuidad, la obsesin por lo cronicable y los orgenes El nombre de Carlos Monsivis es, desde hace mucho tiempo, sinnimo de ubicuidad y humor auto-contenido. Su omnipresencia, real o en el ciberespacio, en cuanta actividad cultural, suceso poltico o presentacin de libro lo amerite, atestigua su avidez, no slo por estar al da, sino por calibrar los hechos para considerar su posible inclusin en una crnica o en una columna desperdigada en el peridico o revista ms impredecible. Dar cuenta de la trascendencia de lo cotidiano, para decirlo con un clich ms o menos aceptable, es su obsesin. Por lo tanto, lo cronicable no necesita ser un producto cultural de gran altura, pues basta con que exista como objeto de inters pblico, y no importar si se trata de un concierto de Luis Miguel o Gloria Trevi, de una exposicin de
Otro autor ms joven, Adolfo Castan, lo ve como una ciudad, no slo por su amplitud de intereses, como Pitol, sino por su cosmopolitismo a toda prueba, y tambin se esfuerza ampliamente por definirlo, en los siguientes trminos:
Es un Marco Polo de la miseria y de la opulencia, un agente viajero de la crtica que vive atravesando las fronteras sociales, desde los bajos fondos hasta la izquierda exquisita pasando por las masas y las estrellas, las figuras legendarias y las tragedias, las mscaras y las fiestas. Va en busca del presente perdido en la basura de los peridicos. Es un paseante y un pasajero del tren de la vida que asoma la cabeza para asistir al paisaje cambiante del status. (Castan, 1993, p. 368).
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 63 visible, intenso en la novela. La generacin perdida me sacuda y los comprometidos (Caldwell, John Steinbeck, James T. Farrell, Robert Penn Warren) me absorban. Por la literatura inglesa y a travs de mi regocijada lectura de Cuerpos viles y Decadencia y cada, las novelas de Waugh, descubr la stira, los lmites del chiste y el humor de Jardiel Poncela. De pronto, Waugh me revel, al burlarse de las pretensiones sociales de la Inglaterra de los veintes, la falibilidad absoluta de un neo porfirismo que entonces iniciaba su marcha triunfal (Monsivis, 1966, pp. 48-49).
No faltan perfiles ms polmicos y sumarios, aunque no por ello menos conscientes de la importancia del autor de Escenas de pudor y liviandad, como ste de Evodio Escalante: Monsivis emerge a la escena literaria como un polgrafo inclasificable no slo por la enorme variedad de sus temas y sus registros, de sus intereses y propuestas, en los que cabe todo Mxico, sino por el carcter limtrofe y hasta camalenico de sus textos (Escalante, 1998b, p. 74). La mencin de la palabra polgrafo no es gratuita. Al lado de Jos Emilio Pacheco, Monsivis ha sido visto como heredero de la tradicin de Alfonso Reyes, aunque tambin se acepta que ambos han ido ms lejos que el regiomontano. La aparicin del tomo V del Diccionario de escritores mexicanos de la unam ha venido a constatar nuevamente hasta dnde llegan su voracidad y productividad: su ficha es la ms extensa, pero seguramente han quedado sin registrar muchos textos que seguirn dispersos todava, hasta que alguien emprenda la ocenica tarea de ordenarlos y recopilarlos. La catalogacin temtica planteara un enorme problema, dado que la mera enunciacin de los ttulos no sera de ninguna manera una clave para afrontar la tarea: hara falta la creacin de un equipo interdisciplinario que establezca criterios metodolgicos estrictos. Desde su muy temprana autobiografa, Monsivis mostraba ya los sntomas de la voracidad literaria que acabara por dominarlo. As da cuenta de sus nuevas lecturas en la poca en que ingres a la universidad:
Gracias a Sergio Pitol me exili de las lecturas a que Vicente Magdaleno el nico maestro que haba conocido me llev. Borges, Alfonso Reyes, Faulkner, Dos Passos, Scott Fitzgerald, Nicholas Blake, Thomas Mann, Gide, Hemingway, Nathaniel West, E.M. Forster, sustituyeron de golpe a Hesse, Ehrenburg, los bienaventurados escritores espaoles y dems dolos de mi primera adolescencia. En la literatura norteamericana hall la viva conciencia de un pas en pleno movimiento, mucho ms all de su tiempo. Vea en Norteamrica el lugar donde la literatura transforma al pas y donde el pas se haca
Como se ve, su eclecticismo como lector le permiti arribar, en el momento de tomar la pluma, a un estilo en cuya formacin influy de manera determinante la obra de Salvador Novo, sobre todo en su orientacin por escribir crnicas. l mismo se refiere a ello cuando afirma:
Mis primeras incitaciones al plagio se llamaron Alfonso Reyes y Salvador Novo [...] Por Novo entiendo que el espaol no es nada ms el idioma que los acadmicos han registrado a su nombre, sino algo vivo, til, que me pertenece. Por Novo aprend que el sentido del humor no difamaba la esencia nacional ni mortificaba excesivamente a la Rotonda de los Hombres Ilustres; en Novo he estudiado la irona y la stira y la sabidura literaria y si no he aprendido nada, dont blame him (Ibid, pp. 49-50).
Si a todo eso le agregamos la influencia de la Biblia en su vida y obra, debida a su formacin protestante, se descubrir un sustrato profundo que, muchas veces, no se toma muy en serio a la hora de plantearse el problema de su escritura. Sobre este aspecto, y casi de manera colateral, Emmanuel Carballo, su primer editor, adems de referirse a l ya desde entonces!, como un ser ubicuo ya que est en todas partes y en ninguna, agregaba que era un lector que lo mismo transita por los dominios de la economa, la sociologa y la poltica que por los caminos sinuosos de la literatura, las revistas [...], los comics y las hojas subversivas de difusin minoritaria [...], sectario en cuestiones de comida y como buen hijo de familia protestante enemigo del alcohol y los inevitables
placeres adyacentes. (Carballo, 1966, pp. 5-6.). Jos Emilio Pacheco tambin ha hablado acerca de la forma en que Monsivis comparta sus lecturas bblicas a quienes, como el autor de Las batallas en el desierto, haban estado alejados de dicha influencia: En la feliz ignorancia del porvenir combinamos sin saberlo alta cultura y cultura popular: programas triples en viejos cines ya tambin desaparecidos, lectura de la Biblia en la versin de Reina y Valera que yo ignoraba como buen nio catlico, del mismo modo que me haba mantenido a distancia de los poetas rojos como Neruda y Vallejo (Pacheco, 1993, p. 38). Hace falta, a estas alturas un buen estudio que dilucide los inmensos y profundsimos vasos comunicantes que existen entre la literatura bblica y la obra de Monsivis, porque las escasas observaciones en ese sentido slo han tocado de manera tangencial el asunto.73 Castan, muy justamente, se expresa al respecto de la siguiente manera:
La predestinacin aflora tambin en otro de los recursos preferidos del cronista: la cita, la parodia o la parfrasis bblica, la referencia inevitable al Antiguo Testamento, el periodismo como evangelizacin dan a la descripcin monsivatica la fijeza de una comprobacin. En la consistencia religiosa de este nacionalismo, los tiempos perfectos de las citas bblicas contrastan con el presente, con el obsesivo indicativo de lo efmero, encerrndolo en un marco de leyenda falaz y de saga instantnea, prefabricada por la voz que, desde la radio agita las pginas (Castan, 1993, pp. 374-375).
y eso beneficia a todos los que escriben (Peguero, 1995, p. 24). Otro aspecto destacable es la inexistencia de lmites, en sus ensayos, entre cultura culta y popular, un asunto del que se ha ocupado varias veces. (Cf. Monsivis, 1984). De ah su avidez por todo lo que se mueva, sea cine, msica, novela, poesa, etctera. Semejante amplitud de gustos e intereses propicia una dispersin mayor, que algunos ven como una actitud veleidosa y poco concentrada. Sin embargo, y a despecho de tales crticas, con el paso de los aos, el estilo Monsivis se ha impuesto de manera irrefutable como una especie de escritura ritual, identificable segn el medio impreso donde aparezcan publicados.74 Mencin aparte merecen sus aportaciones a la lucha por la tolerancia religiosa y sexual, trincheras que no ha abandonado a pesar de la falta de atencin, sobre todo en el caso de la segunda, y que hacen que, en ocasiones, sus lectores habituales no interpreten adecuadamente (Cf. Monsivis y Martnez Garca, 2004).75 2. Crnica o ensayo?: he ah el dilema Aun cuando parecera demasiado irrelevante la mera definicin genrica de los textos de Monsivis, podra buscarse una relacin entre la hibridez del objeto de estudio privilegiado por l y su escritura, la cual podra catalogarse precisamente como una escritura hbrida, a caballo entre el relato descriptivo y la reflexin libre. Evodio Escalante, alude al problema del gnero de los escritos de Monsivis, cuando dice, un tanto tendenciosamente:
La pregunta acerca del estatuto genrico de sus textos, que no s si ha sido formulada, mucho menos ha sido resuelta, y no creo que sesudos abordajes acadmicos puedan aportar claridad al respecto. Cmo podramos clasificar los textos que escribe Carlos Monsivis? Son crnicas en estricto sentido? Y si no son crnicas, son ensayos? Son una mezcla de ambas cosas? Se trata en realidad de textos hbridos que comparten caractersticas de ambos gneros sin decidirse por ninguno? O es Carlos Monsivis el inventor de un nuevo gnero discursivo para el cual todava no alcanzamos el nombre? (Escalante, 1998a, p. 302).
Y es que, efectivamente, el lenguaje bblico, aqu y all, como una enredadera textual que no deja escapar al autor Monsivis sin dar fe de su confianza en la fuerza de la impronta de las Sagradas Escrituras, en el impacto de las palabras que, incluidas como ensalmo beatificante de lo profano, dotarn al nuevo texto de un impacto proftico (Cf. Cervantes-Ortiz, 2010). El propio Monsivis, al ser interrogado sobre la influencia de la Biblia en su obra, respondi: Aporte a mi escritura? Supongo que muchsimo. (Quisiera creerlo.) La Biblia es un libro de registros variados, de nfasis comunitario e individual (Proverbios o Job), de intensidades y matices. En nuestra cultura es el clsico de clsicos,
La perplejidad que evidencia este crtico a la hora de intentar resolver la confusin de gneros y la variedad de registros de la escritura de Monsivis es la actitud ms frecuente que se ha asumido frente a los textos en cuestin. Sobre todo si se considera que nos acostumbramos a vivir con ellos. La presencia constante de los textos de Monsivis ha reducido el inters por definir su gnero, dado que su actualidad y feroz fugacidad los hacen elusivos. Lo que nadie duda es la manera en que, al combinar los gneros mencionados, Monsivis da en el blanco de la stira. Por cierto, una de las definiciones de ensayo que propone Escalante en otro lugar, le vienen como anillo al dedo a las crnicas-ensayos de Monsivis:
El ensayo, me gustara decirlo, es el concepto ms un punto de vista, y este punto de vista es el que rompe con los esquemas. Tanto el discurso del amor como el discurso de la plebe, tanto el discurso dogmtico de la academia como el de la multitud sin rostro y sin nombre, los dos cerrados por el espritu del sistema o por la fuerza de la costumbre, sern contestados o refractados por la enunciacin del ensayista, por el discurso abierto y libremente asumido de un yo que desafa lo mismo la autoridad de la ley que la ley de la autoridad (Escalante, 1998a, p. 292).
permite superar el peligro de la frivolidad exterior que anuncia el uso reiterado de la irona y su confesada lucha contra el lugar comn. Adems, su izquierdismo tan matizado y nunca negado es quiz lo que consigue que esta combinacin de moralismo e irona tenga el efecto demoledor que frecuentemente se le atribuye. Estar del lado de las causas mayoritarias le proporciona a estos escritos la legitimidad que no otorga ningn status genrico literario.77 Por ello, quienes le han otorgado a Monsivis el epteto de humorista lo hacen con el fin de descalificar el contenido propositivo de sus textos. Elena Poniatowska ha apuntado en esa direccin en algunas entrevistas (Cf. Poniatowska, 1997), y Enrique Serna lo ha colocado en el armario de los autores que, han hecho de la bandera progresista una forma de vida. Lo curioso es que los dos tienen razn, porque sin descalificarlo literariamente, menos la primera que el segundo, aceptan la validez de su escritura, aunque Serna seale los sesgos moralizantes de Monsivis de manera negativa (Serna, 1996, p. 209). Escalante, de nuevo, es quien traza la relacin tono moral-irona, trayendo a cuento el problema genrico de manera muy sugerente:
Carlos Monsivis se impone como el ms consumado de los ironistas. Rescato el sentido originario del trmino: el ironista es un disimulador profesional. Su trabajo consiste en disfrazarse y aparecer como otra cosa de lo que es. Esto se traduce en la evidente dificultad genrica de que se habl antes: Monsivis es un ensayista que se trasviste de cronista polimrfico, y al revs, un cronista polimrfico que se disfraza de ensayista [...] Lo anterior es vlido no slo en trminos del problema del gnero, sino incluso en cuanto a la tesitura de la voz. Esta voz no slo describe, agrupa, discierne, conceptualiza, tambin establece inevitables juicios de valor. Pero cules son stos? Hay de verdad juicios de valor? Y en caso de haberlos, cules son estos? (Escalante, 1998b, p. 75, nfasis agregado).
En esta afirmacin de la peculiaridad del ensayo se deja ver el cruce de caminos que se da entre los discursos culto y popular, hasta el punto de que el ensayista se sita casi a medio camino entre ambos, y alguien tan atento a ambos como Monsivis, reproduce fielmente la dialctica que se da entre ellos, siendo como un puente que permite recorrerlos y moverse en ellos sin ningn rubor. Es por ello que la prosa monsivata cumple muy bien con otra observacin apasionada de Escalante: la de ver al ensayo no como un gnero, sino como un acontecimiento (Ibid, p. 297).76 Y vaya que si esta escritura lo es, por su carga hertica, disonante, contestataria y aleatoria, en suma, impredecible e imprescindible. Acaso el talante moral, sealado muchas veces mordazmente por algunos (Cf. Domnguez Michael 1998a), dota a su escritura de un tono que le
En ese sentido, Christopher Domnguez Michael no le perdona a Monsivis sus veleidosas inclinaciones por ejercer un liderazgo de opinin que nadie le ha pedido. En una crtica de este tipo, lo que no se le perdona
es que, como escritor que debera solazarse en sus hallazgos literarios en la soledad de su estudio, abandone el gabinete para abanderar causas que hoy se consideran trasnochadas. Al cuestionar su conversin gradual [...] en un lder de opinin que convoca multitudes y que quiz a su pesar ha empezado a tomarse en serio como una suerte de patricio cultural que destila sus materiales segn la ptica de ese estatuto y no desde la perspectiva del artefacto literario (Domnguez Michael, 1998, p. 23), Domnguez da a entender que Monsivis se qued en el viaje del escritor comprometido, al contrario del escritor posmoderno que slo debe quedar bien consigo mismo, y dormir tranquilo por ello. Los cruces de caminos, ya aludidos, entre varias disciplinas han hecho que Monsivis maneje una escritura polivalente que se transforma segn su propsito. Cuando se lanza en campaa abierta contra ciertos polticos, funcionarios eclesisticos o gubernamentales o protagonistas de la vida nacional, el entramado discursivo opera de tal modo que disuelve las distinciones genricas. Acaso detrs de esta obsesin por situarse ante el tiempo que le toca vivir, sin olvidar ningn estrato de la realidad visible y oculta, se encuentre el eco de la lectura de los libros de las Crnicas, que desde el nombre marcan ya un cruce de caminos entre la literatura religiosa y la observacin minuciosa de los acontecimientos. En varios momentos, Linda Egan se ha esforzado por deslindar con mayor cuidado los cruces genricos entre la crnica y el ensayo monsivatas. En un estudio muy agudo, en el que compara un texto de Monsivis con otro de Hctor Aguilar Camn, y despus de una slida exploracin terica, califica al autor de la colonia Portales como cronista paradigmtico (ella insiste en usar los trminos crnica y cronista en espaol) (Egan, 2002a). Algunas de sus observaciones finales son sumamente aleccionadoras. En primer lugar, sobre la textura visual, icnica de este discurso y, en ese sentido, sobre la forma que los lectores, frente al cronista Monsivis, ven una pelcula de la cultura sucediendo (Idem). Pero, sobre todo, cuando Egan apunta hacia el registro del discurso como un todo:
El formato seriocmico de este discurso textualmente modela la clase de pensamiento autocrtico, ambivalente, que est siendo fomentado; rompe con las distinciones anticipadas entre el discurso ensaystico intelectualizado y la conversacin informal, entre las exigencias empricas de objetividad y la tolerancia humanista para la subjetividad, entre el Insider de elite que pertenece a una cultura escrita y el Outsider poco educado que mejor captura los significados de una cultura oral (Idem). Y al destacar la naturaleza de su lenguaje: su lenguaje potico destaca y realza lo local y temporal hacia la universalidad del arte. De ah que desde la raz periodstica del discurso monsivata, ste se proyecta ms ampliamente: En trminos periodsticos, si el ensayo es como un anlisis sobre la pgina editorial, la crnica es ms parecido a la historia de color, de inters humano, que acompaa las fotografas en una seccin que atrapar a un lector ms amplio y eclctico. Y la diferencia entre crnica y ensayo se borra, dada la literariedad de los textos: Donde el ensayo prescribe por expresar un mensaje cerrado en un lenguaje directo, la crnica describe al mostrar un proceso abierto de pensamiento con un discurso indirecto (Idem). 3. Los aires de familia latinoamericanos desde el prisma mexicano de Monsivis Para entrar en materia, se impone una pregunta implcita en lo dicho hasta aqu: cmo ha podido llegar Monsivis a interesarse por abordar orgnicamente el tema de la cultura y la sociedad latinoamericanas viniendo desde una multitud de intereses previos, colaterales o paralelos? La complicada y gozosa inmersin en la multiplicidad de asuntos que atraen su atencin, casi todo circunscrito al mbito mexicano, lo llev a hacer un aterrizaje forzoso en la realidad variopinta de Amrica Latina. Su inters por lo latinoamericano no era nuevo, pues siempre estuvo latente o muy explcito en sus eventuales acercamientos a algunos autores del subcontinente (como Lezama Lima, Onetti, Puig o Gelman, dentro
de sus particulares gustos). Y tampoco es posible creer que dicho inters se haya visto acicateado slo por la ambicin de ganar un premio prestigiado del otro lado del Atlntico. Lo cierto es que Monsivis se deba a s mismo un libro de este tipo: orgnico, sesudo, en momentos enciclopdico, fiel a su estilo orgistico en el manejo de informacin privilegiada; en sntesis, toda una summa de lecturas y experiencias latinoamericanas. Aires de familia es un registro de obsesiones vividas desde Mxico y ahora extrapoladas a Amrica Latina, puestas por fin en un orden legible. En el espectro de algunos de sus trabajos,78 con los que viene a conformar una especie de triloga sui generis, Aires de familia ocupa un lugar peculiar al lado de ellos porque representa la consagracin de un autor esencial, casi desconocido en Espaa. Adems, porque constituye un contrapunto afectivo a los otros libros mencionados, en el sentido de que Las herencias ocultas... explora una zona ideolgica que ha marcado conflictivamente la reflexin poltica y cultural de Monsivis, y Salvador Novo... remite directamente a sus orgenes como escritor, amn de que era una obra largamente anunciada. Por otro lado, la posibilidad de trascender hacia Amrica Latina hasta publicar en Espaa no deja de ser una irona del destino, porque despus de El Centauro en el paisaje, de Sergio Gonzlez Rodrguez,79 Monsivis es el segundo mexicano en figurar en la coleccin de ganadores del Premio Anagrama de Ensayo. El autor de aquel libro y miembro del grupo liderado por Monsivis que desde La Cultura en Mxico le renda culto a la crnica como carta comn de identidad (Domnguez Michael, 1998b, p. 252), anticip la aparicin tan deseada de un libro de Monsivis, al menos para el editor Jorge Herralde. En un sentido, el autor de Aires de familia es otro Monsivis, decidido a salir, por fin, de las fronteras, reales y simblicas, de Mxico y abordar a Latinoamrica como un todo, siguiendo una estructura, que acaso homenajee inconscientemente a Maritegui, de siete secciones o ensayos independientes. El armazn profundo del libro es la crnica, puesto que semejante alud de datos
y circunstancias referidas es inconcebible sin una razn de ser cronolgica, cronotpica. De modo que hay que rendirse ante la organicidad del acomodo de los materiales que salta a la vista como primera evidencia de su construccin armonizadora (cf. Egan, 2000b). 3.1 La intencin orgnica del libro La estructura del libro, a la manera de un quiasmo, coloca, el primer ensayo y el ltimo (sobre las versiones de lo popular y lo entretenido y lo aburrido), el segundo y el sexto (sobre el cine y la vida urbana moderna), el tercero y el quinto (sobre los hroes cvicos y las migraciones de todo tipo), en una relacin de continuidad y discontinuidad, acentuada no slo por los contactos temticos evidentes, sino tambin por la necesidad de recurrir, cclicamente, a la reiteracin de constantes y acercamientos iluminadores con otras luces. En el centro refulge con luz propia el ensayo nodal de la obra: nclitas razas ubrrimas. Los trabajos y los mitos de la cultura iberoamericana, cuya enrgica exhaustividad intenta concentrar los mayores logros interpretativos por causa de la forma en que integra todos los elementos al alcance de su autor: literatura, arte, cine, periodismo, etctera. Desmontar las manifestaciones comunes de las culturas y las sociedades latinoamericanas es una tarea que, con todo y su vastedad, o tal vez a causa de ella, encuentra en Monsivis su mejor cronista. l tom la estafeta de otros escritores que no haban podido cargar suficientemente con la tarea, aun cuando sus aportaciones son invaluables. Intentos anteriores80 se ven complementados y superados por alguien que no busc competir con ellos, por tener otras intenciones, pues, como dice en la advertencia preliminar, se propuso dar fe de cmo la cultura deja de ser lo que separa a las lites de las masas y se vuelve, en teora, el derecho de todos (Monsivis, 2000, pp. 11-12).
3.2 Las versiones de lo popular y el dominio de la televisin En el primer ensayo, Monsivis se extiende en la temtica ms circunscrita a lo que poda esperarse de l: las versiones de lo popular. Este tema remite desde el principio al de las identidades, en cuya formacin tienen que ver directamente los escritores, quienes saban, desde el siglo xix, que trabajaban slo para las elites, porque el Pueblo y la gleba, jams tendran acceso a sus libros. De ah que gente como Manuel Payno haya escrito con un tono popular, plenamente consciente de que slo as llegara a retratar los modos ms autnticos, pero finalmente sucumbi a las fatalidades de clase y nacin, y sus intentos de realismo no pudieron ir ms all, por lo que en el trnsito progresivo del campo a las realidades urbanas, la selva de concreto se impuso poco a poco. Lo popular, en los relatos que lentamente van a situarse en ambientes urbanos, es la entidad carente de conciencia de s, o la conciencia usurpada y hecha a un lado (Monsivis, 2000, p. 23). As, el determinismo de la pobreza alcanza a novelas como Adn Buenosayres y La regin ms transparente. La novela se ve, entonces, como un sucedneo de otras disciplinas serias, porque a travs de ella pasa todo lo que la gente no alcanza a captar todava mediante aqullas. La influencia del cine en la literatura latinoamericana se deja ver, tambin, como el entrecruzamiento de lo culto con lo popular: en autores como Cabrera Infante y Puig, lo popular se transfigura y resulta lo clsico marginal (Monsivis, 2000, p. 33). El advenimiento de la tecnologa acelerar el proceso mediante el cual se van a reconciliar formas literarias y gustos populares. El desenfado con que se manejarn temas antes tab, como la sexualidad, ser una caracterstica notable de lo popular. Los lectores potenciales se enfrentaron, dice Monsivis, en estos tiempos, a gneros nuevos o novedosos afincados en lo popular: el thriller, la experiencia femenina, el regreso de la novela histrica, la reelaboracin del kitsch, la literatura homosexual y la novela carnavalesca, entre otros. El sptimo captulo (Lo entretenido y lo aburrido. La televisin y las tablas de la ley) coincide con el primero en el reconocimiento del dominio de
algo propio de lo popular, como es la televisin. sta tiene un papel determinante en los procesos de identidad nacional que ya nadie discute. Primero, arrasa con la privacidad, fundando nuevas formas de convivencia ntima, subordinadas a ella, a su presencia avasallante. Luego, decide por cuenta de naciones y sociedades el significado de lo aburrido y lo entretenido (Monsivis, 2000, p. 214), dejando a la radio el papel de comparsa nfimo. Y finalmente instala su dictadura abusando de un poder de convencimiento indito hasta su aparicin, lo que le permite entretener a todos los descerebrados y jodidos que se dejen, puesto que saben que no cuentan con alternativas. La moral tradicional reacciona cuando se siente agredida y lo mejor que logra es apenas mejorar su raiting, cuando consigue introducirse, ridculo de por medio, para impugnar, por ejemplo, a Cristina Saralegui. A ella, como a otros programas, los acusa de desnacionalizar y americanizar negativamente a las familias impecables, pero en la confrontacin la derecha pierde [...] y los dogmas quedan a cargo de los comerciales (Monsivis, 2000, p. 245). 3.3 El cine de marca hollwoodense y los profetas de la vida urbana De manera similar, el cine, South of the border, down Mexicos way, ha sido la gran intromisin anglosajona, estadounidense, en el mundo latinoamericano: modas, dolos, clichs, historias, todo se lo ha comido Hollywood. Los lugares comunes del mundillo cinematogrfico han sustituido a las mitologas ancestrales: el ascenso de las estrellas del celuloide llena planas enteras de la imaginacin de las juventudes del subcontinente, y son arrastradas por una idolatra sin freno. Las imitaciones y transfiguraciones suceden al por mayor y a destajo: nuestros charros son una transformacin burda del cowboy que s tuvo que librar peleas verdaderas, no las de las subtramas de nuestro cine. Las cinematografas nacionales, con todo, logran incidir en la formacin melodramtica, sentimental y humorstica de varias generaciones, y la censura (fascistoide y mocha a ms no poder) cumpli su papel de salvaguarda de las conciencias ms dbiles, sometiendo incluso a los gobiernos. El cine de vanguardia es reducido al
mnimo y la ruptura con Hollywood se atisba como muy lejana, apenas hasta los aos sesenta. Lo que no se puede negar, a pesar de todo, es que el cine entrega a varias generaciones de latinoamericanos gran parte de las claves en el accidentado trnsito a la modernidad (Monsivis, 2000, p. 78). Para seguir con la asimilacin de la modernidad y de la tecnologa, casi sinnimos ambos, profetas de la parusa de un nuevo mundo son algunos escritores y poetas, principalmente, cuyas loas al advenimiento de los nuevos tiempos mesinicos no dejan de incluir a las misas negras ni a las prostitutas, quin lo dira, smbolos de nuevas formas de vida, que vienen aparejadas con una nueva sensibilidad, que rompe con la entraa de la vida burguesa (Monsivis, 2000, p. 189). Asimismo, comenzaron a manifestarse en algunos poetas, como Barba Jacob, los sntomas del amor al que no le permiten atreverse, mediante el conocimiento cada vez mayor de la vida y obra de Wilde. Las mujeres, por su parte, comenzaban a asomarse por encima del rebozo, pero no obtendran el derecho al voto sino hasta los aos cincuenta, al menos en Mxico. Antes, en la dcada de los veintes, con Alfonsina Storni por delante, la poesa femenina comienza a abandonar sus corss rgidos y la cursilera en que estaba confinada. Y, finalmente, surge la declaracin de fe potica, en labios de Julin del Casal: Tengo el impuro amor de las ciudades, desafiante transgresin de la ley y de la fidelidad a la languidez de las vrgenes pursimas. El periodo de 1880 a 1920 es visto como un fin de la historia, preludio de lo que vendra despus. 3.4 La educacin cvica y las migraciones de todos tipos La Historia y los hroes son el tema del tercer captulo: sus avatares y sus derivaciones. Los hroes como espejos de virtudes. El amor a la Patria como consecuencia trgica de los abusos de los criollos advenedizos en el poder. El surgimiento de las nacionalidades y la casi inmediata inmolacin de millares de personas en su nombre. El herosmo machista y sacralizador: sin l no pueden existir con honra (y con mitologa) las naciones. Los hroes de los nuevos pases
conforman un panten venerabilsimo y son el arma poderosa de una etapa de la secularizacin, cubren el segundo paisaje espiritual, son la gran escenografa de las naciones, y no se le niegan a entidad alguna, por reducida que sea (Monsivis, 2000, p. 83). La enseanza cvica es el ncleo de la educacin de las nuevas multitudes, su razn de ser, lo ms sublime, aunque, al mismo tiempo, tenga que haber una dolorossima disputa entre algunos hroes seculares y la Santa Madre Iglesia, a cuyo jefe mximo ya no estn dispuestos a hacerle caso. El pensamiento catlico atrincherado en los catecismos combativos recibi su duplicacin reactiva en los catecismos cvicos o patriticos, que los igualan en la magnitud de la impostura. Se transfiguraron despus los hroes, y, de la mano de las Repblicas triunfantes, surgiran los Maestros de la Juventud, quienes se echaron a cuestas la labor de pastorear a las masas ignorantes para conducirlas hacia el sendero del conocimiento luminoso. Los nombres son variados e inundan el continente: Montalvo, Sarmiento, Rod, Vasconcelos. Sus sucesores, con armas en la mano, tratarn de imponer por la fuerza lo que aqullos estaban dispuestos a esperar por efectos de la redencin educativa. Desde la Revolucin Mexicana hasta el levantamiento zapatista puede trazarse un arco de herosmo caudillesco que da forma militar e institucional a las reivindicaciones de las masas. Por medio de las luchas armadas se busca una modernidad popular (Monsivis, 2000, p. 94), alternativa a la que ofrece el capitalismo, tan galopante como ajeno a las realidades del continente. Y qu tragedia tan delirante, la que se enuncia: la transformacin y la enorme frecuencia con que los revolucionarios o caudillos se transformaron en dictadores. Con Pern por delante como paradigma de ogro filantrpico, Monsivis se regodea en referir a la fascinacin de su historia, de su primera esposa, la mujer de dudosa moral a quien el pueblo argentino elev a los altares. Y as, Monsivas nos planta frente a frente a la Revolucin Cubana, el paradigma de paradigmas, con su propuesta del Hombre Nuevo. Las alucinaciones del fetichismo (Monsivis, 2000, p. 101) tardaron un poco
en mostrar toda la crudeza de la realidad, pero mientras dur el sueo, toda Amrica Latina se estremeci. Castro y el Ch se vuelven el centro del mundo hasta que la muerte del segundo empieza a preludiar el rquiem de la ilusin. Todava Allende es un episodio ms de la esperanza: los dictadores tienen en su mano la balanza y no la soltarn fcilmente. Los escritores, en cambio, siguen siendo el alma de los pueblos y Neruda, sobre todo l, encarna la celebracin desaforada. Las mujeres, mientras tanto, agazapadas durante aos, por fin levantan vuelo: no slo la plyade de escritoras que surge y se confirma plenamente, sino que tambin desde el anonimato van ganando espacios a la derecha. El neoliberalismo se impone a pasos agigantados porque ya no tiene enemigo enfrente. Su programa incluye de manera central la reconversin mental (Monsivis, 2000, p. 109),81 la renuncia a las causas que desaparecieron por inconsecuentes. Ante un panorama as, todo es migracin, cambio obligado: la cultura (los gustos dominantes); los productos tecnolgicos del entretenimiento (el cine, la televisin); el deseo de cambio mismo (la nula censura porque ahora todo se vale); el feminismo y la conducta femenina; el aspecto y la conducta (la muerte de los lenguajes de gnero); la religin predominante (donde todo el mapa religioso, prcticamente, es devorado por el pentecostalismo: aunque curiosamente, aqu le falla el vigor a Monsivis, acaso por su protestantismo histrico todava militante en las profundidades). Hemos pasado del rancho al Internet, casi sin escalas. 3.5 Los trabajos y los mitos de la cultura iberoamericana Como centro de toda la reflexin, Monsivis acomete la difcil revisin de los trabajos y los mitos de la cultura iberoamericana. Preside el captulo la valiente respuesta afirmativa (basada en un inventario de lacras sociales, polticas y educativas) a la pregunta de rigor: hay tal cosa como la unidad de Iberoamrica?, y le sigue el contrapunto de la duda sobre lo que nos separa y nos acerca como latinoamericanos. La unidad hispanoamericana nace con la
separacin de Espaa: leccin ms elocuente no puede haber. Sucesivamente nos van acercando frustraciones comunes (como la del estril culto al dios Progreso y a la diosa Educacin), pero sera en la poesa (modernista, por supuesto) donde Amrica Latina se afirm positivamente como un todo. Con el modernismo nace, casi literalmente, Amrica Latina. Y con una prosa que tambin encontrara senderos comunes. El americanismo de los escritores es, a pesar de todo, una marca de agua que no pierden nuestras literaturas y muchos escritores van a apostar su resto por combatir al fantasma del Norte en nombre de la quimera bolivariana. Las Esencias Nacionales se resistirn a aceptar su estatuto de ficcin o fantasa: Amrica Latina querr nacer de las cenizas de la vieja Europa. Ms tarde, y en el mismo tenor, la revolucin ser el eje unificador, y el marxismo criollo, encarnado sobre todo por Maritegui, intentar dar el salto mortal de la adaptacin a un medio extico. La izquierda casi le ganar la partida a la derecha tradicionalista. Surgirn entonces nuevas lites culturales en Mxico, Cuba, Argentina, que cumplirn el sueo de la contemporaneidad simultnea con las metrpolis culturales. El panamericanismo ver mejores das y ser desenmascarado por su vertiente pro-imperialista. La Revolucin Cubana ejemplificar nuevamente otra serie de aos de consenso. Y en los sesenta, con el boom, se dar la afirmacin de lo que ya debamos saber: que nuestras letras ya tiene un lugar propio. Y no es casualidad que sean los aos del auge de la izquierda intelectual. La Casa de las Amricas intent imponer su visin unvoca de lo latinoamericano, y para lograrlo borr medio canon de las letras anteriores. El sueo terminaba y la uniformidad de la moda vino a sustituir, casi como una caricatura, las ilusiones anteriores. Se instal la banalidad como un dogma. Quedara nicamente lo valioso de verdad, pocos nombres, porque ahora el centro est dondequiera. Se resiste al neoliberalismo con las nicas armas posibles, las culturales, y aunque las economas sigan dando tumbos, la vieja utopa de la Amrica Latina, lucha por seguir de pie.
El propio Monsivis resumi la nueva situacin en una entrevista que dice mucho acerca de los sentimientos actuales y futuros, que alcanz a delinear con exactitud:
La globalizacin cmo transformar las tradiciones, el folclor y el concepto de patria? Tengo una vaga idea. S que va a ser una transformacin muy importante, parte de las tradiciones ms arraigadas se volvern costumbrismo, otra parte se considerar no negociable, y otra ser sujeto de escrutinio sociolgico y antropolgico, habra que discernir: la globalizacin no afectar al espritu religioso, la globalizacin s afectar al sentido comunitario, la globalizacin evitar la sorpresa de quien se asombra de rasgos que no son especficos sino comunes a todos (Hernndez del Valle, 2000).
Bibliografa
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Conclusin Como se ve, la excursin latinoamericanista del gran cronista mexicano encontr asideros para la utopa por todas partes, pero tambin slidas razones para el desencanto. Los reacomodos culturales a que obliga la globalizacin los vio como algo prcticamente inevitable, pues si en algo se pueden refugiar las masas latinoamericanas es justamente en su especificidad cultural, en su idioma domesticado por la fuerza de la costumbre, en la fuerza con que les sea posible resistir a la uniformidad. Apocalpticas e integradas al mismo tiempo, las sociedades latinoamericanas caminan hacia su simultnea afirmacin y negacin.
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EL TESTAMENTO PROTESTANTE DE CARLOS MONSIVIS

Pertenecer a un credo ajeno en Amrica Latina ha sido, sin poder evitarlo, asumir la identificacin entre creencia heterodoxa y traicin a la mayora; entre creencia hertica y ridiculez. C.M.
Y no poda faltar una observacin sobre la forma expresiva que se hace presente en el texto, acaso en un registro ms comedido, pero igualmente efectivo a la hora de relacionar al protestantismo con sus coordenadas ideolgicas y culturales, y de mostrar las dificultades con que se integr a la sociedad mexicana. Blancarte se contagia del espritu monsivata, aunque siempre ha sido un defensor de la igualdad religiosa:
En su clsico estilo, Monsivis afirma que en Mxico el Estado es laico, pero distrado, y no se fija en los mtodos que suprimen las herejas. Dicho autor documenta, por lo dems, persecuciones, hostigamientos y la abierta intolerancia que en no pocas ocasiones conducen al asesinato tolerado. A la acusacin de extranjerizantes y sometidas a los dictados del imperialismo misionero yanqui, a las iglesias protestantes se les agrega el peyorativo trmino de sectas, con apoyo de ms de un antroplogo de izquierda. A pesar de todo, Monsivis identifica un cambio a partir de la dcada de los setenta: creciente pluralidad y mayor tolerancia se acompaan de la dilucin del espritu cvico de los protestantes, asumiendo en algunos casos formas conservadoras. En cualquier caso, nadie para a la jerarqua catlica en sus perennes declaraciones de intolerancia, como nadie detiene las conversiones. (nfasis agregado.)
Posiblemente uno de los ltimos textos que entreg Carlos Monsivis a la imprenta es el que lleva por ttulo De las variedades de la experiencia protestante, que figura en el ltimo volumen de la coleccin Los grandes problemas de Mxico, publicada por El Colegio de Mxico, como parte de las celebraciones por el bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin.82 Su ttulo remite a la obra clsica de William James, Las variedades de la experiencia religiosa. El tomo, coordinado por Roberto Blancarte, apareci en junio de 2010, mismo mes de la muerte de Monsivis. Este investigador anunci su inclusin en la obra apenas unos das despus del deceso y lo calific como un recuento casi personal de la experiencia comunitaria del rechazo y la intolerancia, adems de testamentario.83 Sus palabras de la introduccin general sitan esta colaboracin en su justa dimensin:
Monsivis [] rememora la historia de un protestantismo que naci liberal y en un momento en el que la opcin religiosa formaba parte de una eleccin poltica y moral, pero que no predomina ahora sobre otras experiencias profundas del cristianismo revisitado. El autor conecta la intolerancia doctrinal del siglo XIX con la que todava se conoce hoy, pese a la cual los protestantes se han abierto camino, con la triple meta de garantizar el respeto a la ley, establecer las tradiciones que vertebren sus comunidades y convencerse a s mismos del carcter respetable de sus creencias. (p. 14)
Las races protestantes tan profundas (y ampliamente reflexionadas por l mismo) del autor de El Estado laico y sus malquerientes no han sido apreciadas por el gran pblico, pues incluso uno de los estudios ms importantes sobre l, Carlos Monsivis: cultura y crnica en el Mxico contemporneo (2001), de Linda Egan, apenas menciona su formacin y orientacin religiosa de toda la vida.84 Lo mismo sucede con la ficha del Diccionario de escritores de Mxico, publicado por la UNAM, pues a pesar del enorme esfuerzo por ubicar su obra dispersa, tampoco se advierte esta veta del escritor, tan relevante para comprender el trasfondo de muchos de los giros que utiliza. La cantidad de referencias bblicas que manejaba y transformaba, as como el lenguaje que, procedente de la versin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, en la revisin de 1909, particularmente, es un desafo para los lectores y crticos. Todava se recuerda el da en que se le rindi un homenaje y recibi el Premio Miguel Caxlan en
una institucin de educacin teolgica de la capital cuando algunos estudiantes leyeron un salmo pero en la revisin de 1960, lo que desenton bastante con sus gustos reconocidos, aunque no dej de tomar la situacin con humor. Tomando como punto de partida otro texto publicado en 2002 en la revista Este Pas,85 en el que se ocupa de varios grupos sociales marginados, Monsivis desarrolla dicho recuento con una mirada efectivamente muy cercana al problema, pero sin abandonar jams la irona ni el apunte histrico que apuntala magnficamente sus observaciones y juicios. As, los ttulos de las 12 secciones en que dividi el texto hablan por s solos de la manera con que este texto fundamental enfoca y enfatiza las caractersticas de la identidad protestante en Mxico y, por extensin, en Amrica Latina. He aqu algunos de ellos: El estrago que causan o podran causar los herejes, No se les admite ni cantando en silencio sus himnos, Le dije pinche aleluya y no se ri o Cmo le hacen tantos para creer en algo distinto a mis creencias?. El resumen vital que manifiesta esta colaboracin para ese libro colectivo abre, en la introduccin, con una demostracin de que Monsivis abrev en las obras historiogrficas, teolgicas y acadmicas ms importantes (Prien, Bastian, Mguez Bonino), adems de las producciones ms significativas de autores de la nueva generacin protestante, quienes lo pusieron al da en cuanto a las novedades de anlisis que surgan del ambiente evanglico, como en el caso de la tesis de Deyssy Jael de la Luz que tan generosa y oportunamente cita. La obra de H.-J. Prien (La historia del cristianismo en Amrica Latina) publicada simultneamente en Espaa y Brasil en 1985, es de las ms reconocidas porque su autor conoci directamente el ambiente evanglico del subcontinente. Sobre Bastian no hay mucho que agregar, aunque debe recordarse que Monsivis fue uno de los presentadores de Los disidentes. sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 18721911, al lado de Jean Meyer, a fines de los aos 80. El trabajo de Mguez Bonino (Rostros del protestantismo latinoamericano, 1995) es un anlisis histrico-teolgico que se convirti instantneamente en un clsico.
Las primeras palabras de la introduccin son una leccin de sntesis, autocrtica y reconocimiento de la pluralidad del mundo protestante, que se desglosar en el resto del documento:
A fines del siglo XIX, as sea en unas cuantas ciudades, ya hay en Mxico comunidades protestantes. Los pastores suelen ser estadounidenses y si no lo son, en Estados Unidos se han convertido a cualquiera de las denominaciones, sobre todo presbiterianas, metodistas, bautistas, congregacionales. Como es previsible, a los primeros conversos les entusiasma su cambio de vida, y el libre examen de la Biblia los hace confiar en el criterio propio que los aparta, a su juicio, del fanatismo. No hace falta decirlo, estos grupos pequeos se arriesgan en distintos niveles con tal de ejercer su fe. (p. 66)
II
no creer en nada no es tan malo, pero asumir un cristianismo distinto al catlico es profanar la identidad nacional.86 C.M.
La zona escritural en que se ubica el ensayo De las variedades de la experiencia protestante87 roza el testimonio, prctica evanglica habitual, y hasta adquiere caractersticas de informe personal, sin perder de vista que incorpora datos, referencias y una consistente lectura de la historia de Mxico, en donde sita sucesos, crticas incisivas y observaciones puntuales. Historia y biografa familiar. Como parte de la indagacin, da fe de lo acontecido en el mbito ms cercano: Por razones histricas, una tendencia dominante entre los protestantes opta por el liberalismo juarista y es partidaria de la libertad de conciencia y de la tolerancia (ejemplifico con mi familia: mi bisabuelo, Porfirio Monsivis, soldado liberal, se convierte al protestantismo en Zacatecas a fines del siglo XIX, y mis abuelos, a causa de la cerrazn social a los diferentes, emigran a la capital en 1908).
Juarismo-liberalismo-libertad de conciencia: una ecuacin que los protestantes, por as decirlo, originarios, asimilaron casi inconscientemente en sus comunidades. En la seccin El estrago que causan o podran causar los herejes, Monsivis se retrotrae hasta un periodo que antes se esbozaba mnimamente en las escuelas de educacin bsica, pero que ahora casi brilla por su ausencia. Muy en la lnea de los dos volmenes dedicados al tema (Las herencias ocultas de la Reforma liberal del siglo XIX, 2000, 2006, homenaje a 7 pensadores y polticos, comenzando con Benito Jurez; y El Estado laico y sus malquerientes. Crnica/antologa, 2008, exploracin de asuntos y compilacin de documentos clave), viaja hasta el periodo de 1847-1860 para mostrar la indignacin que le causaba al clero de la poca la mera idea de la pluralidad religiosa y encontrarse con un texto del anticlerical Juan Bautista Morales, alias El Gallo Pitagrico, quien desde La Voz de la Religin refuta a John Locke y al muy liberal Vicente Rocafuerte. En su texto, Bautista, uno de los homenajeados en Las herencia ocultas, diputado en el Congreso Constituyente de 1924, senador y fiscal de la Suprema Corte de Justicia, se pregunta: qu conexin tiene esto [la salvacin sobre todas las cosas] con la tolerancia civil?, para luego afirmar que a un catlico convencidos no les hace ningn mal que otros no se salven: El mal ser para stos, sin que el bien de aqul reciba el ms ligero menoscabo. Los herejes, agrega, causan ms mal en la Religin que los mismos judos o rabes, a causa de su dulzura, su insinuacin, sus modales, su ejemplo, que pueden contaminar a los dems. Monsivis comenta que esta es una excelente descripcin de los resortes psicolgicos y polticos de la intolerancia, pues el gran temor de la sociedad mexicana de la poca era ser seducida por los fabricantes de apostasas. Y estamos hablando del nacimiento mismo de la nacin mexicana, cuando sus tutores espirituales, no contentos con lograr que la primera Constitucin estableciera el catolicismo como religin nica, la prevenan hasta el delirio contra cualquier forma de disidencia promovida por los pervertidores de las costumbres (p. 68).
Siglo y medio durara este paisaje infernal, aunque Bautista no deja de dirigirse al lector catlico: Si ests cierto y seguro de tus principios, qu temes?. Porque la pluralidad, incluso llevada al seno familiar, sera impensable: Qu desconsuelo ser para un padre sentase a la mesa, rodeado de sus hijos a quienes ve seguir otras religiones, y que de consiguiente los cuenta por perdidos! Podrn todas las comodidades temporales que le haya ocasionado la tolerancia endulzar la amargura de su corazn?. Porque no tememos las sectas, sino la ignorancia de nuestro pueblo es el brillante resumen de Toms Luis G. Falco, tambin en La Voz de la Religin, en 1849, sobre el rumbo de la intolerancia en el pas, pues incluso una cita de Montesquieu sobre no admitir las religiones nuevas puede dar pie a justificar la prohibicin de la hereja. Pues Falco concluye triunfalmente: No se obliga [a los herejes] a que abjuren la idolatra, ni a que abracen el cristianismo, empero s a que respeten y reciban lo que encarnizadamente han aborrecido. Para Monsivis, el camino est trazado pero el cambio de mentalidades es lo verdaderamente difcil, a pesar de que las leyes implantaron la tolerancia de cultos. Herencias ocultas es un calificativo que describira muy bien las cada vez ms inencontrables conexiones entre el pragmatismo de los sectores evanglicos y el pasado de los primeros militantes mexicanos, pues en la ltima parte del siglo XIX y al menos las cinco primeras dcadas del XX, el liberalismo protestante fue una combinacin estratgica muy consistente. Valga comparar en estos aos el mpetu con que los contingentes eclesisticos llevan a cabo la llamada Marcha de Gloria, tomando distancia ya de la tradicional celebracin del 21 de marzo, fecha de nacimiento de Jurez, con que antao la feligresa protestante haca constar su presencia social. El desapego de la historia es claro: velar en oracin y alabanza en la plaza principal del pas es seal, s, de la ocupacin de un espacio pblico pero sin incidencias ideolgicas de por medio. Adherirse a lo suprahistrico e intemporal es ms cmodo para no incurrir en la siempre riesgosa incorreccin poltica.
Muchos reproches recibi en vida Monsivis sobre su adscripcin a la izquierda poltica en el sentido de que eso no era congruente con su liberalismo de raz protestante (aunque no necesariamente con esas palabras) y l siempre respondi dando ctedra, no tanto de una fidelidad ideolgica, sino ms bien con sealamientos histricos claros debido a su indeclinable vocacin por la crnica y la slida ilacin de los hechos que justifican posturas. Este texto pstumo (amplificacin de Se necesita no tener madre (Sobre las querellas de religin), publicado en Protestantismo, diversidad y tolerancia, (con cuyo tono de denuncia guarda profundas afinidades) es una prueba ms de que todo el tiempo se revis a s mismo (lo que implicaba una cadena casi interminable de modificaciones y de intertextualidades en su propio trabajo) para estar a la altura de los debates y de la actualizacin constante de su lucha personal contra la intolerancia catlica. Siempre mantuvo abierto ese frente, de ah que hoy se dice jocosamente que los obispos por fin descansaron con su muerte. En la siguiente seccin, Monsivis entrar de lleno en lo sucedido en el siglo XX. III
La historia de este protestantismo es doble, es la historia de una doctrina de Reforma que se propaga y es la historia de la Iglesia catlica y de las maneras que elige para aplastar a los disidentes.88 C.M.
Estoy de acuerdo en que crea lo que le d la gana, pero que no lo manifieste: Esta frase entrecomillada preside la segunda seccin del texto que nos ocupa, y que pertenece a la misma estirpe de los recopilados en Protestantismo, diversidad y tolerancia (2002), en donde junto con C. Martnez Garca hace un corte transversal de su percepcin sobre la experiencia de ser protestante en Mxico. All se advierte muy bien la veta personal que no aflora tanto en sus libros ms conocidos y que puede pasar por alto el lector poco informado sobre
su formacin religiosa. Particularmente llamativo es el citado Si creen distinto no son mexicanos. Cultura y minoras religiosas, presentado en el Segundo Encuentro Iglesias y Sociedad Mexicana (Protestantismo, educacin y cultura), realizado en febrero de 1993, y en donde tuve la fortuna de coincidir con l. La explicacin sobre la persistencia bblica de las comunidades evanglicas, ms all de cualquier afn cultural adicional, sirve todava hoy para entender por qu los frutos de la presencia de esa heterodoxia religiosa se han pospuesto tanto: La mayora [] se conformaba slo con la lectura de la Biblia, que iba de la memorizacin a la explicacin reiterativa, y de la explicacin reiterativa a la memorizacin. [] La nocin de lo sagrado es lo que las hizo posibles [a las comunidades protestantes], porque era la esencia de la diferencia. El aferramiento a lo sagrado permita resistir a la persecucin, a la burla, al ostracismo, a todo tipo de hostilidades.89 Ya ubicado en el siglo XX, Monsivis describe y hace la crnica del tmido comportamiento de los lderes y las iglesias en la defensa de sus derechos ciudadanos. Los caminos de la tolerancia eran muy lentos y estaban en funcin de la an fuerte presencia liberal. A principios de siglo, los protestantes luchan por una meta triple: garantizar el respeto de la ley a la disidencia religiosa; establecer las tradiciones que vertebren internamente a sus comunidades; convencer a los dems y convencerse a s mismos del carcter respetable de sus creencias. Lo indispensable es garantizar, al tiempo que la legalidad, la legitimidad de una minora calificada de inconcebible, es decir, fuera de la historia nacional (p. 69). Esta marginalidad socio-histrica y cultural fue cuestionada duramente por los sucesos polticos: Aarn Senz, antiguo militante del Esfuerzo Cristiano de la iglesia presbiteriana, se queda a un paso de ser candidato a la Presidencia de la Repblica, a pesar de tener, tambin, todas las credenciales para ello, en 1929. No valieron su militancia revolucionaria, ni su cercana con Plutarco Elas Calles, con quien su familia haba emparentado, ni mucho menos su apego al asesinado lvaro Obregn. Qued fuera de la lid por el hecho mismo de ser protestante, algo que sus detractores se encargaron de divulgar al calificarlo de
obispo protestante.90 Segn Monsivis, esa derrota poltica contribuy a traumatizar al protestantismo mexicano y a devolverlo al mbito del martirologio. En esos aos el protestantismo fue visto como enemigo de la cultura hispnica incluso en las altas esferas del poder, como en el caso del secretario de Educacin Pblica, Ezequiel Padilla, por lo que se le excluye de la Identidad Nacional, entelequia promovida intensamente durante la primera mitad del siglo. Ya en los aos 20 aparecieron los grupos pentecostales, cuya efervescencia religiosa vino a fortalecer la presencia no catlica. En todas las denominaciones se va a los templos a refrendar la fe (absolutamente personal) y la seguridad de no estar solos ante la intolerancia que mezcla las instrucciones de curas, obispos y creyentes elocuentes con las reacciones tradicionales del odio a la diversidad (p. 70). Mientras tanto, la persecucin era cosa de todos los das. Fueron dcadas arduas, sobre todo en la provincia, y ms entre las poblaciones indgenas. La marginalidad asumida es la constante pues los creyentes se autoexcluyen de todo lo que huela a catolicismo, desde las fiestas ms sencillas, hasta las fastuosas celebraciones. El sentimiento de no-ser-de aqu, tan espiritual y consistente, se extrapola a todas las actitudes posibles. Monsivis resume el rasgo ms definitorio del protestante tpico: el alejamiento de casi todos los ritos de la sociedad nacional, la actitud que mezcla la conversin, la disciplina de la fe y el manejo variado del rechazo circundante. Son ya distintos en algo muy bsico: no quieren integrarse y, de acuerdo con el clero catlico y la sociedad, no deben hacerlo o no tendra caso que lo hicieran. Los protestantes son, en suma, una anomala extirpable y su lugar de rigor, los mrgenes de todo, pues el pas era casi oficialmente guadalupano, mxime ante episodios tan evidentes como la confesin de fe que hizo Manuel vila Camacho al tomar posesin de la Presidencia en 1940. El protestante es visto como un espacio de desnacionalizacin y los miembros de las comunidades son mexicanos de tercera, muy lejos todava de un ejercicio slido de la ciudadana. El autor de Principados y potestades redefine
el papel del protestantismo de estos aos como el de una lejana cismtica de la nacin que, y arriesga el dicho, todava persiste. De ah la sensacin de que an sigue vigente este extranjerismo espiritual o cultural, pues el nico motivo de arraigo es el credo, en un momento en que la mayora de pastores seguan siendo estadunidenses, situacin que no comienza a variar hasta la dcada de los 60. Precisamente, en el periodo 1940-1960 acontece la guerra santa contra el protestantismo, con el apoyo velado de los gobiernos. Es la etapa de la que se ocupar la seccin titulada No se les admite ni cantando en silencio sus himnos. IV
El problema aqu no es la competencia religiosa, sino la certidumbre de la inhumanidad de los disidentes. Si no rezan como Dios manda, que ni Dios los proteja.91 C.M.
En efecto, en el periodo que va de 1940 a 1960 la Iglesia Catlica monta una campaa dirigida a detener sin miramientos el avance del protestantismo en Mxico. Los gobiernos posrevolucionarios, empeados en modernizar al pas, no vacilan en seguir el juego a los obispos y en dejar de aplicar las leyes sobre libertad de cultos. Sin llegar al 1% de la poblacin total, las comunidades evanglicas batallan duramente para sobrevivir, incluso contra su propio aislamiento cultural. Dice Monsivis: El gobierno atiende el llamado de los obispos catlicos y, en canje de su lealtad poltica, les entrega la impunidad que, luego de la guerra cristera, es patente de corso de la guerra santa. El Estado es laico, pero bastante distrado, y no se fija en los mtodos que suprimen las herejas.92 Particularmente agresivo es el arzobispo primado Luis Mara Martnez, miembro de la Academia Mexicana de la Lengua, lo que no le impidi calificar al protestantismo como serpiente infernal, mientras en la provincia se seguan
quemando templos, se apedreaba a los fieles, se mataba pastores o se linchaba a grupos enteros. La denuncia cultural de Monsivis retoma la intensidad con que en esos aos se insista en el carcter conspirativo del cristianismo no catlico, visto como estrategia de los gringos para debilitar a los pueblos de raz hispnica. Y es que si el anlisis del cronista no necesariamente coincide, al menos en la periodificacin, con el de los especialistas en el tema, la razn es que l le toma el pulso a la cotidianidad protestante, amenazada continuamente por el recelo y la violencia latente. Monsivis destaca muy bien la nica voz no evanglica que registraba estos hechos, la del escritor liberal y poltico Martn Luis Guzmn (1887-1976), novelista de la Revolucin (La sombra del caudillo es, quiz, su obra ms emblemtica) y ex secretario de Francisco Villa, director de la revista Tiempo, que documentaba las persecuciones. Contra el Evangelio, la Iglesia catlica practica el genocidio, inform en una portada de 1951. En esa publicacin colabor el escritor y polgrafo metodista Gonzalo Bez-Camargo (1899-1983). La tesis de Deyssy Jael de la Luz Garca sobre la Iglesia de Dios muestra la manera en que Martnez lanz, en 1944, la Cruzada en Defensa de la Fe. En su carta pastoral, este jerarca asever: El protestantismo es una creencia extranjera y extraa que tiene como objetivo arrebatar a los mexicanos su ms rico tesoro, la fe catlica, que hace cuatro siglos nos trajo la Santsima Virgen de Guadalupe [] Por tanto, debe ser erradicado de raz por los mtodos que fueran necesarios. La cita amplia de esta autora permite apreciar los aspectos de esta cruzada: La campaa escrita fue una de las respuestas al llamado de la cruzada, pues a travs de la prensa confesional, boletines, facsmiles y hojas sueltas se agredan los principios doctrinales del protestantismo y se atacaban a los que haban abandonado el catolicismo para hacerles saber segn los redactores annimos que estaban en un error al haber dejado los sagrados sacramentos del culto sobrenatural que rendan en la Iglesia catlica, y que el protestantismo los haba liberado, pero para ir al infierno.93
Las condenas explcitas que acompaaban los ataques fsicos tampoco eran ms suaves y recordaban los tiempos de las excomuniones de los insurgentes Hidalgo y Morelos: Que la ms vil de las muertes venga sobre ellos [los protestantes] y que desciendan vivos al abismo. Que su descendencia sea destruida de la tierra y que perezcan por hambre, sed, desnudez y toda afliccin. Que tengan toda miseria y pestilencia y tormento [] Que su entierro sea con los lobos y asnos. Que perros hambrientos devoren sus cadveres. Que el diablo y sus ngeles sean sus compaeros para siempre. Amn, amn, as que sea, que as sea (informacin aparecida en Nuevo Da y transcrita en Tiempo, 1945). Paralelo a esta campaa tan vil surgi por fin un organismo que asumira la denuncia formal de la situacin, el Comit Nacional Evanglico de Defensa, que desde principios de los 50, y con una perspectiva inter-denominacional comenz a documentar los agravios criminales, con la salvedad, bien subrayada por Monsivis, de que no dialoga en lo ms mnimo con la opinin pblica (para empezar, porque sta nunca se entera de su existencia) y se limita a denuncias (ignoradas) y a pequeas marchas cada 21 de marzo ante el Hemiciclo a Jurez (p. 73). Estas marchas se volveran toda una tradicin, adems de que era una ocasin para episodios espontneos de evangelizacin masiva, y para los aos 90, con los cambios constitucionales, alcanzaran las pginas de los peridicos. Ms tarde, comenzara a perder importancia ante el empuje de los nuevos liderazgos evanglicos, ms preocupados por posicionarse polticamente que por promover la identidad evanglica histrica, ligada a las gestas liberales del siglo XIX. En la siguiente seccin, Le dije pinche aleluya y no se ri, Monsivis aporta la visin de la postura fundamentalista y de la cultura bblica (lo uno por lo otro) como recurso de resistencia para las comunidades evanglicas: A diferencia del fundamentalismo dominante, hecho de arrogancia y menosprecio de los credos falsos, el fundamentalismo de las minoras suele provenir no slo de la relacin con lo trascendente, sino de todo lo que el medio circundante les
niega. Las citas bblicas, por lo tanto, estaban a la orden del da y los Salmos, en particular, son el refugio de los creyentes perseguidos. La dureza de la persecucin hizo que la identificacin con los pasajes relacionados fuera casi absoluta. Esto dura sin modificaciones por lo menos un siglo y el desarrollo doctrinario de los protestantismos depende en gran medida de las luchas, un tanto aletargadas, por obtener el reconocimiento de las creencias. Y al no fijarse con claridad esta historia, las comunidades protestantes no verifican las tragedias que han vivido y la necesidad de profundizar en el tema de las libertades (p. 74). Los casos de intolerancia se suceden sin trmino y as se llega hasta los aos en que el rgimen modific la Constitucin en materia religiosa, momento en el que por fin se recurrir al concepto de derechos humanos. Un cuento de Sergio Pitol (1933), Semejante a los dioses, mencionado por Monsivis (p. 75), explora magistralmente la zona ms profunda del odio por la diferencia religiosa. Un nio iluminado y trastornado de 13 aos denuncia a su familia heterodoxa (credo en desgracia le llama) y azuza al pueblo para acabar con ella: Despus, cuando an poda hacerlo, record que esa noche haba dado voces en la calle, pidiendo que prendieran fuego a la casa de Serafn Naranjo donde su padre celebraba el servicio, y haban llegado unos con fusiles, otros con antorchas y otros con piedras, y otros con nada, con slo una boca vociferante y recios puos, dispuestos a que nadie saliera de la casa, en tanto que l, con voz que la pasin le haba vuelto poderosa y que sobresala de entre el rugido general, clamaba justicia para los sacerdotes asesinados, de cuyo martirio, juraba, eran responsables esas casi veinte personas reunidas para entonar en voz baja sus cnticos y plegarias.94 El cronista concluye: Deshumanizados a fondo los disidentes, su persecucin no ocurre en la conciencia pblica y una suerte de convenio invisibiliza a los marginales de toda ndole Derechos humanos? El concepto ni siquiera circula y resultara inconcebible darle categora de asunto nacional. El tema a abordar ahora es precisamente el de la llamada identidad nacional.
V
Como los miembros de las otras minoras, los protestantes o evanglicos tambin son excluidos mltiples, en este caso, de la identidad nacional, del respeto o la indiferencia de los vecinos, de la solidaridad.95 C.M.
La auto-marginacin de los evanglicos/as fue respondida, en palabras de Monsivis, por los asaltos y crmenes con que se quiso frenar el desenvolvimiento del protestantismo para que la Identidad Nacional no se vea perjudicada (p. 75). En la seccin Aqu no pasan cosas de mayor trascendencia que las fosas (parodia del verso de Carlos Pellicer: Aqu no suceden cosas/ de mayor trascendencia que las rosas, del poema Recuerdos de Iza. Un pueblecito de los Andes, Colores en el mar, 1915-1920), seala que a la hora de la persecucin ningn periodista se interes en documentarla y que las tenues movilizaciones eran muestra de la resignacin que prevaleca en las comunidades. Monsivis no deja de mencionar que todo ello se dio, al menos hasta los aos 80, al lado de un prismo a toda prueba, es decir, de un apoyo irrestricto y casi patolgico al partido en el poder desde 1929, el Partido Revolucionario Institucional, y sus dos antecedentes. La identificacin evanglica con ese rgimen, sin estar documentada formalmente, fue un hecho irrebatible. De ah que el nacionalismo protestante no debi cuestionarse, pero la capacidad de respuesta fue nula y los ataques llegan de todas partes: Acosados a diario en muy distintos niveles, los protestantes resienten la indiferencia social, no son noticia ni podran serlo. Con cinismo, los dirigentes de la institucin que hoy exige ms libertades religiosas no conceden ninguna y la izquierda nacionalista no considera asunto suyo esta catstrofe de los derechos humanos. La marginalidad, elevada a prctica casi normal, muchas veces ni siquiera se asume conscientemente y la historia oficial se niega a registrar
su existencia; no hubo libro de texto que siquiera insinuara su presencia. La condena al olvido pareca inevitable El cronista constata lo sucedido en el pasado, la prdida de la presencia real de los logros evanglicos: expulsados de la historia nacional o ni siquiera incorporados a una nota de pie de pgina, los protestantes no le hacen caso a su historia propia. La fragmentacin es ignorancia, se conoce poco o nada del conjunto de sus esfuerzos, de los seres admirables en sus comunidades, de los alcances de la persecucin, de los ejemplos de conductas responsables. Y tambin mira hacia el presente, destacando la actitud de las nuevas generaciones, desconectadas ya de aquellos aos heroicos y de su propia herencia: se desentienden por lo comn del alto costo de sus libertades religiosas y el conservadurismo es una tendencia muy slida: Para que se me respete, debo ser como los que no respetan la diversidad (p. 76). Monsivis aborda la pluralidad protestante en El cielo nada ms escucha plegarias autorizadas y se pregunta en una enumeracin sumamente elocuente: Cmo unificar estas ciudadelas tambin llamadas denominaciones? Qu tienen en comn los bautistas, los presbiterianos, los episcopales, los luteranos, los metodistas, los menonitas, los nazarenos, los Discpulos de Cristo, la Iglesia Bblica Bautista, el Movimiento Manantial de Vida, la Iglesia Alfa y Omega, la Iglesia Cristiana Interdenominacional, la Iglesia del Evangelio Completo, el Alcance Latinoamericano, las Asambleas de Dios, la Iglesia Evanglica Pentecosts? (cito slo algunas). La nomenclatura se va haciendo ms compleja hasta el punto en que tal diversificacin funde los nombres y amplifica las diferencias. Acaso el escritor aoraba los tiempos en que an poda hablarse en singular de la heterodoxia religiosa. Pero tambin le preocupaban los lazos de estas iglesias con las races supuestamente comunes, sin dejar de advertir las disonancias, pues siempre lo hizo: Y cul es la relacin de estos grupos, de un modo u otro derivados del protestantismo histrico de Lutero, Calvino, Zwinglio, John Wesley y los anabaptistas, con quienes ya no toman la Biblia como la nica fuente de doctrina, as por ejemplo, los mormones o Iglesia de
los Santos de los ltimos Das y los Testigos de Jehov?. Su vocacin por el inventario permanente aqu no poda fallar ni mucho menos, sobre todo porque este espacio le resultaba familiar y cercano. Los aspectos culturales derivados siempre le interesaron, y as, su mirada observa que antes de la fiebre de conversiones desatada en la dcada de los 70, la Iglesia catlica cree que el protestantismo estaba confinado slo a la capital, aunque otras ciudades, como Monterrey, tambin tenan amplios contingentes evanglicos. Sin que se comente por escrito, se percibe el fenmeno como asunto de credos importados y ridculo asumido. La palabra secta se vuelve el arma de batalla para la descalificacin y autoriza a los Creyentes Autnticos para hacer con los sectarios lo que su fe autoriza (p. 77). Volviendo al tema de la ubicacin, encuentra que en los pueblos y las pequeas ciudades los protestantes constituyen una provocacin. Y all la adscripcin social y doctrinal ya marca una diferencia: Los ms pobres son los ms vejados, y los pentecostales la pasan especialmente mal, por su condicin de aleluyas, gritones del falso Seor, saltarines del extravo. Los herejes se merecen el exterminio, ya imposible pero aorado por los opositores: la diferencia no merece ser respetada porque no se sabe qu hacer con ella. Los matices brillan por su ausencia y hasta en ciertos sectores catlicos medianamente ilustrados la burla abusiva sigue vigente. En este sentido, Monsivis no menciona los efectos del Concilio Vaticano II porque nunca se aplicaron en el pas de manera general y los hermanos separados nunca fueron vistos fraternalmente, pues slo se enfatiz la segunda parte de la nueva definicin. De nada le vali a los protestantes la integridad de sus acciones y a nivel escolar, los nios y nias evanglicos afrontaban el rechazo y el sealamiento: las creencias protestantes no los hacan confiables aunque fueran buenas personas: t eres nadie por ser protestante, un enemigo de Dios, un disparate de la religin. Cmo se atreven a desertar de la Fe de Nuestros Mayores?. La fidelidad a los orgenes de un pas es lo que estaba en juego y los evanglicos, en una especie de obviedad, ya no pertenecan a la nacin, por lo que su integracin
cultural, poltica y social al pas se pospuso indefinidamente. La venganza vendra a darse en el terreno de las estadsticas, dcadas ms tarde y, por otra parte, el anlisis monsivata no poda dejar de detenerse en la experiencia de la conversin como tal, una zona vedada para quienes no comprenden, todava hoy, la dinmica religiosa autntica y slo se quedan con las apariencias. Con ese acercamiento infaltable Monsivis preparara sus conclusiones. VI
Si Dios nos hubiera querido diferentes, no nacemos en la misma vecindad.96 C.M.
primaria de todo el pas, y con un tiraje de 50 mil ejemplares), cuya observacin es muy ilustrativa para todo el mbito del idioma espaol: La lectura de la Biblia qued prohibida en el imperio espaol desde el siglo XVI. Si hubiera sido autorizada la hermosa traduccin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, protestantes espaoles del siglo XVI, la historia de nuestra lengua sera sin duda distinta de lo que es (p. 229 de la nueva edicin). Slo que nicamente los crculos evanglicos ms ilustrados han valorado suficientemente esta realidad histrica (vanse los magnficos textos de Plutarco Bonilla y Luis Rivera-Pagn en la edicin conmemorativa La Biblia del Siglo de Oro, 200997) debido al desfasamiento cultural que aqueja hoy a las iglesias. Por ello, a partir de 1970, las cosas cambian: Las inercias burocrticas del catolicismo y el aletargamiento en demasiadas de sus parroquias del espritu comunitario enfrentan a decenas de miles con la necesidad de profundizar en la experiencia colectiva de la fe y en parte eso explica el alto nmero de conversiones al protestantismo y a credos paraprotestantes. Es decir, que el campo religioso comenzar a modificarse de manera sustancial y, con la explosin pentecostal, el panorama pronto ser muy diverso, a contracorriente de los defensores insobornables de las tradiciones. Nuestro cronista resume muy bien las causas de este conversionismo casi desaforado: la bsqueda de una comunidad en la cual integrarse de manera personal y contribuir al espritu colectivo; la memorizacin de versculos bblicos como gua de la memoria espiritual; las consecuencias del libre examen de la Biblia; el uso de la msica como religiosidad paralela, la himnologa como un resumen bblico; el deseo y el ejercicio del comportamiento que renueve la personalidad o que de hecho la haga aparecer; la urgencia de las mujeres indgenas de la transformacin de sus esposos o compaeros sometidos al alcoholismo y sus vrtigos de improductividad y violencia; la desaparicin del temor al qu dirn; la fuerza del espritu proselitista y la terquedad ante los rechazos; en el caso del pentecostalismo, la aceptacin a fondo del ejercicio de las emociones. Cada uno de estos componentes, como dir en otro lugar, posibilita en combinaciones
El cronista de la colonia Portales, al sur de la Ciudad de Mxico, concluye su amplio testamento protestante apuntando hacia la experiencia de la conversin, uno de los temas ms caros a la tradicin evanglica en todas sus manifestaciones. En el apartado Las experiencias de la conversin afirma: que las consecuencias del aislamiento son numerosas consecuencias porque aunque la vida espiritual es autosuficiente, la represin no deja de impactarla. Si en medio de una sociedad tan catlica el credo protestante es una formas deleznable del pecado (p. 78), el desarrollo teolgico del protestantismo mexicano se concentr en el afianzamiento de la sobrevivencia doctrinaria y en la relacin entre la vida de las comunidades y la visin del mundo. Lejos del esquema iglesia-secta-mundo de los manuales de sociologa religiosa, Monsivis se niega a equiparar estas actitudes con la visin sectaria del mundo. Si el lenguaje y la lectura constante de la Biblia marcaron para siempre a las comunidades, el gran elemento unificador fue la traduccin de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, que hasta los aos 60 funcion como plataforma ideolgica y cultural. Para demostrar la importancia de esta traduccin, Monsivis cita el libro del polgrafo Antonio Alatorre, Los 1001 aos de la lengua espaola (El Colegio de Mxico, 1989, reditado por la Secretara de Educacin Pblica en 1998 como parte de una coleccin dirigida a los profesores de educacin
aleatorias las migraciones espirituales de miles de personas hacia una praxis religiosa que por primera vez se vuelve activa y militante, pues si el protestantismo perdi, por as decirlo, su fuerza cultural consciente, gan en una presencia cada vez ms visible y, en ocasiones, hasta aparatosa. Diversificar la vida es la frmula monsivata para explicar este fenmeno porque, agrega: La conversin es el eje de las religiones minoritarias y es la fuerza que obliga a mostrar los cambios de vida, hasta donde, clsica o tpicamente, lo permite la condicin humana, a la que se pueden quitar o poner comillas, pero que siempre acta en contra de las utopas de la perfeccin (p. 79). Todo ello no elimina las variedades del rechazo, que tambin se diversifica y atraviesa por una etapa de sealamientos del supuesto conspiracionismo de inspiracin yanqui. La Biblia es traducida a lenguas indgenas por misioneros extranjeros sospechosos de hacer una labor extraa. Con todo, la situacin se sigue transformando ante el intento catlico de frenar los cambios, pero el propio protestantismo vive una doble dinmica: por un lado, la vida social lo asimila y, por otro, tender a estancarse. Dicho en el lenguaje de Monsivis: los protestantes pasan de amenaza a pintoresquismo. Habr mayor tolerancia y menos riesgos, a pesar de todo. La divisin de las comunidades, el gran temor de las esferas conservadoras, igual que de antroplogos y socilogos, se da en medida variable, lo que en ocasionas reactiva la persecucin hasta bien entrados los aos 90. Monsivis se pregunta por el contexto de la intolerancia e incomprensin incluso mediticas y responde que a la sociedad, por su propio crecimiento, no le queda ms que asumir la tolerancia. Peridicamente, algunos obispos propalan cifras alarmistas para dar fe del imparable crecimiento evanglico, pero siempre amenazando con tratar de detenerlo. Los estados del sureste sern el principal escenario de este impulso y en Chiapas, ante el estallido zapatista, la situacin parece salirse de control. En Bienaventurados los que sufren, porque ellos tambin se dividen, comenta las contradicciones que afloran al interior de las familias divididas por la fe y la poltica. Las poblaciones indgenas se desplazan por la
lucha guerrillera como antes por las expulsiones debidas a motivos religiosos: la jerarqua catlica niega la existencia de una guerra santa, pero la confusin genera mltiples episodios violentos, el ms conocido el de Acteal, en 1997, un crimen de Estado por el que se mezclan en la crcel culpables e inocentes de distinta filiacin religiosa y poltica. Lo que priva es ya la ingobernabilidad y el linchamiento con odiosa frecuencia. Monsivis cierra su texto refirindose a un personaje siniestro, aunque clave para la comprensin de los cambios acaecidos a partir de 1992 en materia religiosa: el representante papal Girolamo Prigione, quien montado en el triunfalismo de sus colegas obispos no dud en afirmar en 1985: Las sectas son como las moscas y hay que matarlas a periodicazos. Y desde Guadalajara, el prelado Juan Sandoval iguez desahoga su intolerancia mediante vulgaridades y burlas. Hasta en 2004, en el Congreso Eucarstico Internacional, se sigue viendo la pluralidad religiosa como algo casi satnico. El texto concluye con la observacin de que la disidencia religiosa es variopinta y as pudo haber un protestante como Humberto Rice quien renunci a la militancia en el muy catlico Partido Accin Nacional por su intolerancia sustancial. A su vez, el muy protestante Monsivis no deja de enjuiciar el ms reciente pragmatismo poltico de cuadros evanglicos al sealar que ese grupo, ansioso de espacio poltico, le da su apoyo a Felipe Caldern con resultados desastrosos. No obstante, sus ltimas palabras tienen que ver ms con que, a pesar de estos comportamientos coyunturales: lo que se mantiene como principio es lo evidente: el derecho que tienen las personas de profesar el credo que les resulta pertinente. Esto, de manera tarda pero firme, ya forma parte de los saberes de la nacin (p. 85). Esta es, pues, la suma de apreciaciones sobre el universo religioso de un evanglico conocedor de la cultura y la dinmica socio-poltica del pas, como lo fue Monsivis. Su mirada oblicua y simultnea sobre ambas realidades, la protestante y la historia de Mxico, es un legado que las nuevas generaciones haran muy bien en apreciar y asimilar.
Procedencia de los textos 1. Una conciencia imprescindible, ALC Noticias, 23 de junio de 2010, www. alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=17207. 2. Monsivis, la teologa y la fe, Protestante Digital, nm. 338, 26 de junio de 2010. 3. Monsivis, promotor de la laicidad, Protestante Digital, nms. 339, 340 y 341, 3, 10 y 17 de julio de 2010. 4. El lector de poesa, Protestante Digital, nms. 343, 344, 345 y 347, 31 de julio, 7, 14 y 28 de agosto de 2010. 5. Entre el ensayo y la crnica: los aires de familia de Carlos Monsivis, ponencia presentada en el coloquio De inclusiones, exclusiones y otros olvidos: Carlos Monsivis, 70 aos, 8 de mayo de 2008, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, plantel Del Valle; parcialmente: El ngel, supl. de Reforma, nm. 724, 4 de mayo de 2008, pp. 1, 4. 6. El testamento protestante de Carlos Monsivis, publicado en Magacn Dominical, de Protestante Digital, abril-mayo de 2012, nms.,
Notas
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R. Blancarte, El Monsivis que yo conoc, en Milenio Diario, 22 de junio de 2010. Citado en este Cuaderno de Carlos Monsivis de Cervantes-Ortiz.
F. Hoffet, Imperialismo protestante. Buenos Aires, La Aurora, 1951, pp. 64, 67, 68. 3 Cf. L. Cervantes-O., El protestantismo en Mxico: Carlos Monsivis, en Protestante Digital, nm. 60, 12 de diciembre de 2004, www.protestantedigital.com/hemeroteca/060/041212lco.htm; Idem., Carlos Monsivis: siempre ubicuo, nunca predecible, en Signos de Vida, nm. 49, septiembre de 2008, pp. 36-39, descargable: www. claiweb.org/Signos%20de%20Vida%20-%20Nuevo%20Siglo/SdV49/ revistaSV49.pdf; C. Monsivis y C. Martnez Garca, Protestantismo, diversidad y tolerancia. Mxico, Comisin Nacional de los Derechos Humanos, 2002, descargable: www.cndh.org.mx/publica/libreria/ Protestantismo.pdf; y C. Mondragn, Fallece el escritor de origen protestante Carlos Monsivis, en ALC Noticias, 21 de junio de 2010, www.alcnoticias.net. 4 Comunicacin personal al autor. 5 J. Aranda Luna, Monsivis ya es sus lectores, en La Jornada, 23 de junio de 2010, www.jornada.unam.mx/2010/06/23/index.php?sect ion=cultura&article=a15a1cul 6 C. Monsivis, Patmos esquina con Eje Central, en Nexos, diciembre de 1987, www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&Article=73199. 7 Mag, A seguir trabajando, en La Jornada, 21 de junio de 2010, www.jornada.unam.mx/2010/06/21/index. php?section=cartones&id=0. 8 Otro libro dedicado al tema es: Las herencias ocultas del
104 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura pensamiento liberal del siglo XIX. Mxico, Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin-Instituto de Estudios Educativos y Sindicales de Amrica, 2000; reedicin: Las herencias ocultas (de la reforma liberal del siglo XIX). Mxico, Debate-Crculo Editorial Azteca, 2006. 9 B. Barranco, Carlos Monsivis y los usos de lo sagrado, en La Jornada, 23 de marzo de 2010, www.jornada.unam.mx/2010/06/23/ index.php?section=opinion&article=019a2pol. 10 R. Avils Fabila, Unas lneas ms sobre Monsivis, en La Crnica de Hoy, 23 de junio de 2010, www.cronica.com.mx/nota. php?id_nota=514351: Es posible que en el futuro, crticos objetivos puedan descifrar lo que hoy es un misterio: la importancia de su obra. Avils Fabila es autor de Pesadilla de una noche de otoo o para documentar la biografa de Carlos Monsivis, que puede leerse en su sitio web: www.reneavilesfabila.com.mx. Cf. Luis Gonzlez de Alba, Carlos Monsivis, el gran murmurador, en Letras Libres, www. letraslibres.com/index.php?art=13169. 11 Jezreel Salazar, comp., La conciencia imprescindible. Ensayos sobre Carlos Monsivis. Mxico, Conaculta-Fondo Editorial Tierra Adentro, 2009. 12 C. Domnguez Michael, Quin teme a Carlos Monsivis?, en Letras Libres, julio de 2002, www.letraslibres.com/pdf.php?id=6592. 13 L. Egan, Carlos Monsivis. Cultura y crnica en el Mxico contemporneo. Trad. de I. Vericay. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004. Original en ingls: Carlos Monsivis. Culture and chronicle in contemprary Mexico. Tucson, Universidad de Arizona, 2001. 14 Idem. 15 C. Monsivis, Del miedo o el amor a la modernidad, en El Universal, 13 de mayo de 2007, www.eluniversal.com.mx/ editoriales/37561.html. 16 Carlos Monsivis, Mxico, Empresas Editoriales, Mxico, 1966 (Nuevos escritores mexicanos del siglo XX presentados por s mismos), pp. 13-14. 17 Idem. 18 Cf. C. Monsivis, El misterio (teolgico) del cuarto cerrado, en La Jornada Semanal, 22 de diciembre de 1996, www.jornada.unam. mx/1996/12/22/sem-monsivais.html. En la entrevista citada, Monsivis dice lo siguiente sobre el Nuevo catecismo: Es un intento de glosar,
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 105 de llevar a su consecuencia extrema la lgica de las supersticiones. En la Nueva Espaa, por el modo en que se implant la fe y por esa lenta asimilacin de una creencia nueva en un medio tan salvajemente sometido, se produjo una cantidad enorme de supercheras, en s mismas manicomiales. Y me atrajo la idea de llevar a sus consecuencias a fin de cuentas previsibles lo ya concebido desde la ms vigorosa fantasa. S que es imposible contender con la fantasa desprendida de las creencias religiosas o equipararse a ella, pero el intento me absorbi un tiempo. 19 E. Poniatowska, Los pecados de Carlos Monsivis, en La Jornada Semanal, 23 de febrero de 1997, www.jornada.unam. mx/1997/02/23/sem-monsivais.html. 20 Idem. 21 L. Vzquez Buenfil, El protestantismo ha hecho progresos, pero todava tiene zonas conservadoras, sostiene el escritor Carlos Monsivis, en El Faro, mayo-junio de 1994, pp. 81-83. 22 Idem. 23 Rodrigo Vera, Monsivis, protestante de raz familiar: Serlo es ya una opcin social legtima, salvo en zonas con cacicazgos exterminadores o clero catlico muy intolerante, en Proceso, nm. 1018, 6 de mayo de 1996, pp. 24-25. nfasis agregado. 24 Idem. 25 Idem. 26 Idem. 27 Idem. Otra entrevista muy interesante en cuanto a lo que aporta sobre la manera en que Monsivis valora el protestantismo actual es La fe de Monsivis, publicada en http://navegandoporlafe. blogspot.com/2009/12/la-fe-de-monsivais.html, donde, entre otras cosas, se expres as acerca del ecumenismo en Mxico: No le veo el menor sentido al ecumenismo. Se plante, sobre todo, bajo el influjo de la teologa de la liberacin como una manera de un grupo de pastores radicalizados hacia la izquierda de encontrar el enlace con las Comunidades Eclesiales de Base. Me parece que fue un disparate. Porque el catolicismo mexicano tal y como lo predican y ejercen sus lderes es intolerante, se niega al ecumenismo, y slo habla de las iglesias histricas en la medida en que se convencen de que no tienen aumento demogrfico. Es feroz su oposicin a los protestantes que no estn clasificados como incapaces de gran desarrollo demogrfico. [] El seor Cardenal de Guadalajara, Juan Sandoval Iiguez dijo,
106 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura textualmente: Se necesita no tener madre para ser protestante. De qu ecumenismo se nos est hablando? Creo que lo que importa es el respeto a la diversidad, el multiculturalismo al que tenemos acceso. Y mientras haya esa intransigencia tal y como lo ejemplifica mejor que nadie el Papa Juan Pablo II, hablar del ecumenismo es hablar de una rendicin que, por otra parte, slo merece de la mayora catlica puntapis. Pensar en el ecumenismo cuando hay una burocracia de seis millones de personas, que es la que maneja la iglesia catlica, es suponer que esa burocracia est dispuesta a alianzas o a entendimientos o a actitudes de tolerancia, cuando una burocracia no tiene esos respiraderos; una burocracia procede implacablemente porque est en su naturaleza actuar as. Yo no s de qu me hablan cuando me dicen ecumenismo. 28 C. Monsivis y C. Martnez Garca, Protestantismo, diversidad y tolerancia. Mxico, Comisin Nacional de los Derechos Humanos, 2002, descargable: www.cndh.org.mx/publica/libreria/Protestantismo. pdf. 29 Ibid., p. 37. Esta ponencia se public primero en El Nacional, 17 de junio de 1993, pp. 9-10. 30 Ibid., p. 41. 31 G. Zaid, Muerte y resurreccin de la cultura catlica, en Vuelta, nm. 156, 26 de noviembre de 1989, www.letraslibres.com/ pdf/2820.pdf. 32 E. Poniatowska, op. cit. 33 C. Monsivis, Del miedo o el amor. 34 Idem. 35 Idem. 36 Arturo Jimnez, La insistencia meditica debilita las religiones, no las fortalece: Monsivis, en La Jornada, 12 de octubre de 2008, www.jornada.unam.mx/2008/10/12/index.php?section=cultura &article=a08n1cul. 37 Idem. 38 Idem. 39 Prueba de su inters en este tema es la colaboracin de Monsivis en el volumen colectivo Ateologas, coordinado por Benjamn Mayer Foulkes (Mxico, Conaculta, 2006). 40 C. Monsivis, Acsome, p. 43. 41 C. Monsivis, El laicismo en Mxico: Notas sobre el destino
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 107 (a fin de cuentas venturoso) de la libertades expresivas, en Benjamn Mayer Foulkes, coord., Ateologas. Mxico, Fractal-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2006, p. 47. 42 C. Domnguez Michael, Carlos Monsivis, el patricio laico, en Servidumbre y grandeza de la vida literaria. Mxico, Joaqun Mortiz, 1998. 43 B. Barranco, Carlos Monsivis y los usos de lo sagrado, en La Jornada, 23 de junio de 2010, www.jornada.unam.mx/2010/06/23/ index.php?section=politica&article=019a2pol. 44 Idem. Cf. Carlos Martnez Garca, Las herencias de Carlos Monsivis, en La Jornada, 3 de enero de 2007, www.jornada.unam. mx/2007/01/03/index.php?section=politica&article=014a1pol. 45 Fabiola Martnez, Respeto a los fundamentalistas que me acusan de fundamentalista, en La Jornada, 2 de febrero de 2006, www.jornada.unam.mx/2006/02/02/index.php?section=politica&article =018n1pol. Cf. L. Cervantes-O., El escritor Carlos Monsivis defiende el laicismo ante el presidente Fox, en ALC Noticias, 1 de febrero de 2006, www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=6611. 46 C. Monsivis, op. cit., p. 20. 47 Cit. por C. Monsivis, op. cit., p. 25. 48 C. Monsivis, op. cit., p. 25. 49 Ibid., pp. 25-26. 50 C. Monsivis, En el bicentenario del nacimiento de Benito Jurez, en La Jornada, 24 de enero de 2006, www.jornada.unam. mx/2006/01/24/index.php?section=opinion&article=008a1pol. 51 C. Monsivis, El laicismo en Mxico, p. 27. nfasis agregado. 52 Ibid., p. 28. 53 El texto de C. Monsivis se puede leer en el sitio de la revista Fractal: www.fractal.com.mx/F26monsivais.html. 54 O. Paz, Puertas al campo. Barcelona, Seix Barral, 1972, p. 216. 55 Cf. elpoemaseminal, nm. 144, Monsivis y la poesa, http:// issuu.com/lcervortiz/docs/eps144. 56 F. Meja Madrid, Est el seor Monsivis?, en Gatopardo, nm. 113, julio de 2010, www.gatopardo.com/numero-113/cronicas-yreportajes/esta-el-senor-monsivais.html?page=4. 57 C. Monsivis, Las alusiones perdidas. Barcelona, Anagrama,
108 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura 2007 (Ensayos, 366), pp. 33-34. nfasis original. Son conocidos los versos de Daro que Monsivis recitaba con frecuencia (y que formaron parte de un libro de texto gratuito; quien esto escribe tambin los memoriz en sus aos de educacin primaria): Qu alegre y fresca la maanita!/ Me agarra el aire por la nariz,/ los perros ladran, un chico grita/ y una muchacha gorda y bonita,/ junto a una piedra, muele maz.// Un mozo trae por un sendero/ sus herramientas y su morral:/ otro con caites y sin sombrero/ busca una vaca con su ternero/ para ordearla junto al corral. [...] Y la patrona, bate que bate,/ me regocija con la ilusin/ de una gran taza de chocolate,/ que ha de pasarme por el gaznate/ con la tostada y el requesn (Del trpico). 58 Ibid., pp. 91-92. nfasis agregado. En 1999, Monsivis public una coleccin de 56 boleros. Madrid, Mondadori. Cf. Enrique Romero, Gramtica rtmica. 1. La poesa de la msica caribea, en Rinconete, 16 de diciembre de 2002, http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/ anteriores/diciembre_02/16122002_02.htm. 59 5) Ibid., p. 92. 60 J.E Pacheco, Carlos Monsivis y la Mulata de Crdoba, en C. Monsivis, op. cit., p. 23. 61 C. Fuentes, Pasiones de Monsivis, en Babelia, supl. de El Pas, 26 de junio de 2010, www.elpais.com/articulo/portada/Pasiones/ Monsivais/elpepuculbab/20100626elpbabpor_36/Tes. 62 J. Trujillo, Monsivis es el mensaje, en Letras Libres, Mxico, nm. 139, julio de 2010, pp. 68-69, www.letraslibres.com/index. php?art=14764. 63 J. Domingo Argelles, Carlos Monsivis y la poesa, en La Jornada Semanal, nm. 596, 6 de agosto de 2006, www.jornada.unam. mx/2006/08/06/sem-juan.html. 64 C. Monsivis, en Das de guardar. Mxico, Era, 1970, pp. 290, 291. El texto completo se puede leer en: www.lajornadamorelos.com/ suplementos/correo-del-sur/62989-informe-confidencial. 65 La poesa mexicana del siglo XX. Mxico, Empresas Editoriales, 1966. Reediciones: Poesa mexicana II. 1915-1979. Mxico, Promexa, 1979; y Poesa mexicana II. 1915-1985. Segunda parte de La poesa: siglos XIX y XX, en la coleccin Clsicos de la literatura mexicana. Mxico, Promexa, 1985, pp. 301-844. (Reeditada, a su vez, en 1992.) 66 Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX, en Daniel Coso Villegas, coord.., Historia general de Mxico. Tomo 2. Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, pp. 1375-1348 y, en especial, pp. 1428-1445,
Leopoldo Cervantes-Ortiz | 109 1469-1471, 1482-1484 y 1504-1506. 67 Las tradiciones de la imagen: notas sobre poesa mexicana. Mxico, ITESM-Ariel, 2001. Reedicin: Fondo de Cultura Econmica, 2003. 68 L.F. Fabre, Monsivis y la poesa, en Letras Libres, julio de 2010, www.letraslibres.com/index.php?art=14762. 69 Un prrafo redactado por Paz, que fue excluido de la introduccin a Poesa en movimiento deca lo siguiente: La presente seleccin no es, ni quiere ser, una antologa... La reciente aparicin de La poesa mexicana del siglo XX de Carlos Monsivis cumple con creces este propsito. En sus pginas el lector interesado puede encontrar una penetrante historia crtica de nuestra poesa moderna y una seleccin, a un tiempo amplia y rigurosa, de sus tendencias y nombres representativos, cit. por J. Domingo Argelles, op. cit. 70 C. Monsivis, Poesa mexicana II. 1915-1979, p. XV. nfasis agregado. 71 C. Monsivis, Las tradiciones de la imagen: notas sobre poesa mexicana. Mxico, Taurus-ITESM, 2001, p. 13. 72 El texto completo puede leerse en: http://bibliotecadigital. ilce.edu.mx/sites/fondo2000/vol2/18/htmpoesa /sec_5.html. Como epgrafe, Gorostiza coloc los versculos 14, 30 y 36 de Proverbios captulo 8. 73 Los especialistas, como Linda Egan (2004) han abordado escasamente el tema. Cf. Martnez Garca (2010). 74 As, en La Jornada y Proceso se poda encontrar al Monsivis ms directamente interesado en tomar el pulso de la vida nacional, aunque sin excluir la revisin de asuntos literarios; en El Universal, y casi en el mismo tenor, se dieron cita columnas polticas de aliento ms amplio, puesto que calibraban los sucesos con mayor perspectiva; en Nexos se publicaron textos dismbolos sobre materias de ms amplio registro; en revistas como Viceversa u otras ms nuevas, aparecan revisiones o actualizaciones de temas tratados previamente. En fin, que desde los tiempos de La Cultura en Mxico, de la revista Siempre!, Monsivis no ha querido quedarse rezagado en la autocomplacencia de quien ya domina una actualidad y puede estar en riesgo de perderse en la simultaneidad de sucesos que demandan anlisis puntuales por su importancia. 75 Se trata de un volumen poco divulgado que rene varias presentaciones sobre libertad religiosa.
110 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura Dice el prrafo completo: A m me gustara ver en el ensayo no un gnero sino un acontecimiento. Un acontecimiento que escapa, por su ntima vocacin, que es la hereja, a todo intento de asignarle un lugar dentro del esquema de los gneros. Transgresor de la ley, y no de modo ocasional, sino en virtud de esa bsqueda de un conocimiento no sujeto a los dictados de la razn imperante, la errancia del ensayo no admite los alfileres del anticuario ni del clasificador. Digo errancia como puedo decir irona. Una irona que desmantela todas las asignaciones. Y que abandona al lector en la franja de la intemperie. 77 De hecho, Egan (2004) lo menciona en el apartado Autoridad para hablar. 78 Pueden mencionarse, al menos, las siguientes: (2000) Las herencias ocultas del pensamiento liberal del siglo XIX. Mxico, Instituto de Estudios Educativos y Sindicales de Amrica (reedicin: (2009), Mxico, Grijalbo); y (2000) Salvador Novo: lo marginal en el centro. Mxico, Era. 79 S. Gonzlez Rodrguez, El Centauro en el paisaje. Barcelona, Anagrama, 1992 (Coleccin Argumentos, 129). 80 Cf. J. Franco, La cultura moderna en Amrica Latina. Trad. de Sergio Pitol. Mxico, Grijalbo, 1985. La primera edicin en espaol fue publicada por Joaqun Mortiz; . Rama, La crtica de la cultura en Amrica Latina. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1985; y D.L. Daly Heyck y M.V. Gonzlez Widel, comps., Tradicin y cambio. Lecturas sobre la cultura latinoamericana contempornea. Nueva York, Random House, 1988. La segunda edicin, corregida y aumentada, fue publicada por McGraw Hill, en 1996. 81 Ibid, p. 109. 82 C. Monsivis, De las variedades de la experiencia protestante, en R. Blancarte, Los grandes problemas de Mxico. Tomo XVI. Culturas e identidades. Mxico, El Colegio de Mxico, 2010, pp. 65-85
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C. Monsivis, A poco no le da gusto estar excluido?, (Las marginalidades por decreto), en Este Pas, nm. 133, abril de 2002, http://estepais.com/inicio/historicos/133/11_ensayo8_A%20poco%20 no%20le%20da%20gusto_Monsivais.pdf.
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C. Monsivis, Tolerancia y persecucin religiosa, en C. Monsivis y C. Martnez Garca, Protestantismo, diversidad y tolerancia. Mxico, Comisin Nacional de los Derechos Humanos, 2002, p. 25, http://200.33.14.34:1010/Protestantismo.pdf.
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Se puede leer completo en el sitio: http://2010.colmex. mx/16tomos/XVI.pdf. C. Monsivis, Si creen distinto no son mexicanos. Cultura y minoras religiosas, en C. Monsivis y C. Martnez Garca, op. cit., p. 32. Ibid., pp. 29-30
Pedro Salmern Sangins, Los orgenes de la disciplina prista: Aarn Senz en 1929, en Estudios. Filosofa, historia letras, Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico, nueva poca, vol. III, primavera de 2005, p. 122, http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/72/ PedroSalmeronLosorigenesdeladiciplina.pdf. Salmern es autor de una biografa de Senz (Aarn Senz Garza: militar, diplomtico, poltico, empresario. Miguel ngel Porra, 2001). 91 C. Monsivis, De las ventajas de no mencionar a la intolerancia, en El Universal, 22 de junio de 1999, recogido en C. Monsivis y C. Martnez Garca, op. cit., p. 123.
92 93
C. Monsivis, De las variedades de la experiencia protestante, p. 72. D.J. de la Luz Garca, El movimiento pentecostal en Mxico. El caso de la Iglesia de Dios, 1926-1948. Tesis de licenciatura. Mxico, Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM, p. 162. Publicada por la editorial Manda en 2010.
83 R. Blancarte, El Monsivis que yo conoc, en Milenio Diario, 22 de junio de 2010, http://puebla.milenio.com/cdb/doc/ impreso/8787823. 84
Cf. E. Poniatowska, El libro de Linda Egan sobre Monsivis, en La Jornada, 9 de mayo de 2004, www.jornada.unam. mx/2004/05/09/03aa1cul.php?origen=opinion.php&fly=1.
94
Cf. S. Pitol, Semejante a los dioses, en Cuerpo presente. Relatos. Mxico, Era, 1990, p. 57, www.materialdelectura.unam.mx/ index.php?option=com_content&task=view&id=29&Itemid=30&limit=1 &limitstart=2. Este cuento, escrito en 1958, pertenece al libro Infierno de todos (1965). Pitol, junto con Jos Emilio Pacheco, es uno de los
112 | Carlos Monsivis: Cuaderno de Lectura amigos de juventud de Monsivis. Vase: S. Pitol, Con Monsivis, el joven, en El arte de la fuga. Mxico, Era, 1996, pp. 30-51. Un fragmento en: www.jornada.unam.mx/2010/06/20/opinion/014a1pol.
95
C. Monsivis, Se necesita no tener madre (Sobre las querellas de religin), en Proceso, 6 de abril de 1998, recogido en C. Monsivis y C. Martnez Garca, op. cit., p. 104.
96
C. Monsivis, A poco no le da gusto estar excluido? (Las marginalidades por decreto), en http://estepais.com/inicio/ historicos/133/11_ensayo8_A%20poco%20no%20le%20da%20gusto_ Monsivais.pdf.
97 Cf. Roxana B. Snchez, La Biblia del Siglo de Oro, en www. deleiteenarmonia.net/2009/11/la-biblia-del-siglo-de-oro.html.

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97 Cf. Roxana B. Snchez, La Biblia del Siglo de Oro, en www. deleiteenarmonia.net/2009/11/la-biblia-del-siglo-de-oro.html.

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