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La Promesa de la vida humana propone demostrar que el objetivo de la filosofía es calmar la
angustia existencial del hombre, tanto ante su abandono en un mundo que hasta ahora no
comprende, como ante su propia existencia que tampoco entiende. De allí que toda filosofía no
es más que un consuelo, y sus productos no son verdades sino solo creencias (que pueden ser
consideradas todas, algunas o muy pocas, ciertas, según la medida de valor que cada sociedad
emplee). Estas creencias, a su vez, son ordenadas por los filósofos para elaborar discursos
pero en forma de promesas. Esas promesas aseguran tener la respuesta correcta al misterio del
porqué de la vida humana. Ellas poseen una estructura cerrada en las que todo tiene una
explicación y todo está resuelto de principio a fin. La promesa conlleva una acción hacia el
futuro, es una mirada hacia adelante, a donde se espera obtener un determinado fin grato a
quien la sigue. Es una idea que arrastra al ser humano a actuar de determinada manera con la
esperanza que conseguirá la paz buscada (a diferencia del mito, que es una explicación de lo
pasado, y que da a conocer algún origen, pero que no necesariamente tiene la fuerza jaladora
que sí tiene la promesa). La promesa es un deseo de verdad además de un elemento de cohesión
humana; produce una sensación de inminente realización de los más grandes deseos del hombre
y moviliza la imaginación más allá de lo realmente posible. El objetivo de toda promesa es darle
un sentido total a la vida del ser humano; ordenar su vivir y llevarlo al morir con el consuelo de
haber sabido (creído) que vivió sabiendo (creyendo) por qué lo hizo. Es así que la promesa se
vuelve el centro, el eje, el germen en torno al cual se desarrolla una cultura, una civilización, y
de ésta es que se desprende todo lo que de ser humano conocemos. Estar alejado de la promesa
significará, de algún modo, renegar de la esencia de lo humano. Por eso todos terminamos
adscribiéndonos a alguna promesa (cultura) porque nuestra angustia no nos permitiría vivir sin
una explicación existencial. Además tiene el atractivo casi mágico ¾sobre todo para los más
necesitados¾ de que lo que ella dice puede ser cierto. Por eso ninguna promesa deja de ser
tomada como verdad, hasta que llega el día en que se muestra tal cual es, se desdibuja y ya no
se le cree; cuando eso sucede, sus antiguos seguidores las calificarán de mentira, y buscarán
otra a la que denominarán como la nueva verdad hacia la cual hay que ir.
Luis Enrique Alvizuri García-Naranjo (Lima, 1955). Ensayista, publicista y
comunicador, con estudios de sicología en la Universidad Ricardo Palma y
comunicaciones en la Universidad de Lima. Es autor de ensayos filosóficos,
poemarios, cuentos literarios y para niños, y compositor e intérprete de canciones
de contenido social y reflexivo, con varios discos grabados. Es creador de juegos
de mesa, de un módulo educativo para nivel inicial y de una caricatura
periodística titulada Zapatón y Zapatilla. Profesionalmente se desempeñó como
locutor de radio y televisión, como periodista y como publicista de varias
agencias de publicidad del Perú. Actualmente es consultor en comunicaciones
empresariales. En 1994 fundó la Asociación Artística y Cultural GAMA y es
fundador y presidente de la Sociedad Internacional de Filosofía Andina
SIFANDINA.
Luis Enrique Alvizuri
La promesa
de la vida humana
Lima Perú
2007
Luis Enrique Alvizuri
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La promesa de la vida humana
CONTENIDO
PREÁMBULO ........................................................................................... 5
INTRODUCCIÓN ................................................................................... 11
I DEL PROCESO DEL CREER ................................................................. 15
El anhelo de independencia .................................................................... 16
El inicio de nuestra libertad: atrevernos a pensar .................................... 17
Una nueva realidad exige una nueva lectura ........................................... 18
La importancia de generar uno mismo sus propias ideas .......................... 19
El proceso del creer ............................................................................... 20
Crear para creer .................................................................................... 21
Solo el que pregunta puede responderse ............................................... 22
El ser humano no sigue las leyes de la naturaleza ................................... 23
Solo se aprecia lo que se quiere ............................................................. 24
Hay que mortalizar a los inmortales ........................................................ 25
Consideraciones finales al proceso de creer ............................................ 26
II DEL PROCESO FILOSÓFICO .................................................. 29
1. El entendimiento humano ................................................................. 29
¿Cómo actúa el pensamiento? ................................................................ 30
Del entendimiento en general ................................................................ 32
Del entendimiento humano .................................................................... 33
2. De la filosofía ................................................................................... 35
Del impulso filosofante ........................................................................... 35
De la angustia ....................................................................................... 36
La filosofía ............................................................................................ 38
La filosofía es anterior a los símbolos ..................................................... 40
La aparición del primer símbolo .............................................................. 42
Los objetos culturales ............................................................................ 43
3. De los métodos filosóficos ................................................................ 44
Acerca de los métodos ........................................................................... 45
1. El método sensorial ........................................................................... 46
2. El método racional ............................................................................. 48
3. El método intuitivo ............................................................................. 52
Consideraciones finales a los métodos filosóficos .................................... 55
4. Sobre la aplicación de los métodos filosóficos .................................. 56
I Sobre el filosofar y la naturaleza ....................................................... 57
Cuando los métodos son aplicados a la naturaleza ................................. 59
1. La naturaleza y el método sensorial ................................................... 60
2. La naturaleza y el método racional ..................................................... 60
3. La naturaleza y el método intuitivo ..................................................... 61
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PREÁMBULO
La filosofía tiene temáticas específicas
que no son terreno ni de la ciencia ni de la tecnología.
Muchas veces las personas no dedicadas a este oficio
suelen confundirse,
llegando a creer que ciencia y filosofía es lo mismo;
pero están equivocadas.
Por mucho que se pueda manipular la materia, la naturaleza,
el asunto de la filosofía no es indagar sobre esto, sino más bien,
hurgar en el indagador, en el ser humano,
en aquel que es el gran actor de este drama
que es nuestra humanidad.
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en su afán de perpetuarse.
Pero esto es engañoso;
la filosofía, el filosofar, los filósofos
no se detienen ni se contentan con nada
sino solo con la especulación constante,
con el sondeo de los misterios insolubles.
Puede que sus actos pasen inadvertidos
dando la apariencia de no estar en actividad,
pero sí lo están en grado sumo,
esperando el momento adecuado
para dar a conocer sus descubrimientos e ideas
sobre aquello que se creía ya sabido,
oleado y sacramentado.
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INTRODUCCIÓN
Este tratado es un intento
por mirar las mismas cosas ya vistas y conocidas
pero con nuevas expectativas y ansias por orientar,
una vez más,
el rumbo de nuestra especie.
Esto no quiere decir
que estemos descubriendo algo absolutamente nuevo
porque ello no es cierto;
estamos procurando también recoger
el legado de todos los tiempos.
Nuestro aporte solo residirá entonces
en la manera cómo intentaremos definir,
ordenar y sacar distintas conclusiones.
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A nuestro entender
este discurso está hecho en forma de promesa
porque dicho concepto de por sí invita al hombre
a mirar hacia el futuro,
a plantearse un reto y un camino a seguir;
si él llega a creer en ella tendrá entonces todas las respuestas
y vivirá tranquilo como ser humano.
La promesa es, de este modo,
algo más que una simple explicación
y más que un mito de fundación:
es una propuesta para construir una sociedad
con todo un conjunto de verdades y valores a partir de ella.
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En cambio,
vivir en la inseguridad
es el camino seguro hacia la muerte.
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El anhelo de independencia
El anhelo de independencia
es un grito permanente en aquellos hombres o pueblos
que sienten o perciben
que se los ha sometido a una esclavitud
por parte de otros hombres y de otros pueblos.
Y este dominio puede ser tan sutil
que la lógica común no logra desentrañar el engaño.
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no solo de palabra,
sino también de pensamiento y acción.
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En el mundo humano,
en la medida que un pensamiento dé una respuesta
coherente con el medio en el que se vive,
será éste considerado como válido
para quienes lo asuman;
prueba de ello son las miles de maneras
de organizarnos y de definirnos
que hemos tenido a través del tiempo;
y todas ellas, aunque contradictorias entre sí,
han funcionado perfectamente.
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En el entendimiento humano
se encuentran ordenadas todas las creencias,
que son las ideas a las cuales el hombre les tiene fe,
fe en que éstas son reales dentro de su mundo humano,
y donde todas funcionan sin necesidad de una verificación,
⎯puesto que todas ellas son de por sí «verdaderas»⎯
hasta que se demuestre lo contrario.
El que si esas creencias sean o no
contrastables con la realidad natural, con la naturaleza,
no es lo importante pues,
en la otra realidad, en la humana,
lo fundamental no es dicha comprobación,
sino que estas creencias tengan
algún tipo de coherencia,
alguna clase de lógica y de orden,
dentro de los parámetros de la vida humana.
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2. De la filosofía
Del impulso filosofante
Si los seres humanos nos comportáramos
al igual que vemos que lo hacen los animales
⎯en el sentido de estar siempre apegados
a lo que dicta la naturaleza⎯
no seríamos entonces seres humanos.
Es justamente esa voluntad de negación,
el no vivir de acuerdo con la naturaleza,
el alejarnos de esa lógica de la conservación de nuestra especie
⎯dentro de un equilibrio con el medio⎯
lo que nos caracteriza y nos hace ser lo que somos:
seres humanos.
Y esta intriga,
siendo la primera de todas y la más acuciante,
todavía continúa como la prioritaria y la que más nos preocupa;
porque toda nuestra existencia,
tanto desde el principio como hasta el día de hoy,
gira y se construye en torno a ella:
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De la angustia
Este cuestionamiento, producto del impulso filosofante,
sería el que provocó la aparición,
en el interior del hombre,
de un fuerte estado de angustia
como consecuencia de percibirse,
de observarse a sí mismo,
ya no como parte de un todo indiferenciado
⎯como integrante de la naturaleza informe⎯
sino como un ente fuera de ese todo,
como un ser analizante,
el cual podía entender de manera distinta
a como entienden todos los seres vivos.
Fue un sentirse «fuera» del mundo (de la naturaleza)
sin poder «regresar» a él,
sin lograr volver a vivir
de manera indiferente ante la vida.
Todo eso le produjo la sensación de desesperación,
de «paraíso perdido» que antes no tenía
pero que desde ese instante
⎯y hasta hoy⎯
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lo vivencia profundamente.
Así, a partir de allí, este «nuevo» ser, ahora humano,
se halló solo, atrapado en un mundo al cual antes pertenecía
pero que empezó a serle desconocido
por el simple hecho de darse cuenta
de que podía contemplarse a sí mismo,
a su propio ser, dentro de él.
Mientras él mismo no hubo sido objeto de su pensar
el hombre no se percibía como diferente al mundo,
al igual que un niño de pecho
no se siente extraño a su madre.
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La filosofía
Como vemos,
el impulso filosofante creemos que produjo como resultado
que el ser humano intentara conocer
quién es él y para qué vive,
a consecuencia de lo cual se generó en su interior
un terrible estado de angustia primordial, existencial,
que es lo que caracteriza a nuestra especie.
A toda esta actividad,
a todo este cuestionamiento
⎯y la forma cómo el hombre intenta explicarlo y resolverlo⎯
es a lo que llamamos filosofía
(palabra de origen griego pero que utilizamos
porque expresa algo que es común a toda la humanidad,
al igual que numerosas otras de nuestro idioma).
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y vivir mecánicamente,
usando solo nuestros sentidos,
satisfaciendo únicamente nuestras necesidades básicas
⎯que es lo que hace y debe hacer todo ser vivo⎯
y que es lo que practica la naturaleza en pleno.
Como conclusión, la ausencia del filosofar en el hombre
es la negación a sí mismo.
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1. El método sensorial
Es comprensible que el hombre crea que el impulso sensorial
es lo más cercano a lo real,
a lo visible y comprobable por los sentidos,
puesto que en estos todo sucede producto de una causa
sobre cuyo origen no caben grandes misterios.
Un golpe ocasiona dolor,
el movimiento es percibible mediante la vista,
el sabor se siente a través del gusto,
el olor por el olfato y así sucesivamente.
Todo lo que los sentidos nos transmiten
son generados por la naturaleza
y no por nuestro entendimiento
(que en el ser humano es creación netamente nuestra).
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2. El método racional
El impulso racional tiene por finalidad
evaluar la información que un organismo recibe,
asunto que realizan todos los seres vivos sin excepción.
Entonces el método racional o razonalismo
(empleamos este término para evitar
que se lo confunda con racionalismo)
es el que imita esa manera de operar, o sea,
el que ordena y clasifica las creencias en el entendimiento
de una manera secuencial y por afinidades.
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La materia, la naturaleza,
puede ser captada desde el ángulo por donde se la mire,
de ahí que este método
sufra constantes y permanentes cambios de puntos de vista
cuyas consecuencias terminan siendo
la reutilización constante de la misma materia ya analizada
pero siempre con diferentes fines.
De este modo, al no tener dicho estudio un final,
pues la re-visión de la materia es infinita,
jamás se acabará la tarea de clasificar
todo aquello que se pueda conocer,
por lo que nunca se podrá decir
que ya se conoce a la realidad tal como es
⎯con lo cual tampoco se cumplirá
con el objetivo propuesto: el conocimiento total.
A la materia, mientras más se la investiga racionalmente,
más se la desconoce, según manifiestan sus practicantes.
Es como un hoyo que, mientras más se lo cava,
más grande se hace.
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3. El método intuitivo
El tercer modelo para el filosofar
es el que surge de la manera
sobre cómo funciona el impulso intuitivo.
Éste impulso lo que hace es presionar al yo para que,
una vez que tenga los datos que su razón le proporciona,
opte por tomar una decisión
sobre qué hacer con ellos y con su propio organismo.
Es una fuerza o influencia no controlable por el propio ser
que actúa sobre su voluntad.
(Le estamos dando al concepto intuición
una característica más amplia que la simple «sensación inconsciente»
puesto que no hay intuición que no genere una acción
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La característica de la intuición
es que le proporciona al yo,
⎯a pesar de lo que indiquen los sentidos
y haya evaluado la razón⎯
el poder de decidir por él mismo.
La intuición es, de este modo,
la principal manifestación del yo;
es lo que le da su autodeterminación,
lo que lo convierte en dueño del ser
para escoger libremente el camino a seguir.
(El yo no actúa por lo que le dictan los sentidos
ni los datos de la razón,
como lo haría una máquina,
sino por lo que su intuición le indica que debe hacer).
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Por un lado,
la naturaleza es algo ajeno a nuestra voluntad y está dada,
mientras que nuestro mundo humano
comprende un espacio donde se ejecutan operaciones
de las cuales solo podemos percibir sus manifestaciones
cuando producen la cultura en sus distintas variables.
Aceptar la existencia de un solo mundo
y negar al otro ha sido, hasta ahora,
un esfuerzo que solo ha traído ingratas consecuencias.
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Sin embargo,
la tarea de arrancarle a esta naturaleza su modus operandi
resulta no solo muy agotadora, sino infinita,
puesto que no tenemos la certeza
de que lo que deducimos de ella,
sea realmente aquello que queremos saber.
Además, no podemos asegurar
que ésta tenga realmente la capacidad de conocerse
y de entenderse a sí misma,
como tampoco sabemos si conocerse sea o no su cualidad
o atributo intrínseco.
Entonces, si no estamos seguros
que la propia naturaleza pueda conocerse a sí misma,
⎯y siendo nosotros también naturaleza⎯
tampoco podemos confiar que, tratando de entenderla,
arribaremos a algo a lo que ella misma no puede llegar
o, por lo menos, ignoramos que tenga la facultad de hacerlo.
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la definitiva, la concluyente,
aquella que haya descubierto
la respuesta a la incertidumbre principal del hombre,
lo cual nos hace pensar que, al menos por ahora,
la tarea del filosofar seguirá estando vigente
y que todas las filosofías pueden aún
aportar sus particulares propuestas.
El filósofo,
en calidad de ser quien supuestamente elabora esas respuestas,
es el diseñador del mapa
por donde debe ir la caravana humana,
aunque él raramente sea el guía de la misma.
Para que una sociedad no se convierta
en una masa que navegue a la deriva
⎯sujeta a todo tipo de vicisitudes y espantos⎯
tiene que escuchar a sus filósofos
para establecer así ese plan de viaje
que le dé sentido a sus esfuerzos y existencia.
De ello depende tanto la perdurabilidad de dicha sociedad
como su desaparición.
Sobre la ciencia
La complicación de la vida humana, desde sus inicios,
llevó al hombre a desarrollar una compleja red de símbolos.
Es de esto que nació la cultura,
un producto propiamente humano que conforma,
junto con la naturaleza,
los dos aspectos que nosotros entendemos por la realidad.
De ambas, de la naturaleza y de la cultura,
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En tercer lugar,
hemos encontrado que el pensamiento
en todos los seres vivos, incluido el hombre,
contiene los mismos elementos y procesos;
las únicas diferencias son en cuanto a la magnitud
y complejidad propias de cada ser.
Esto incluye la existencia de una conciencia y de un razonamiento
que hasta ahora se creía solo dable en la especie humana.
Si dichos seres no los tuvieran
éstos serían nada más que simples autómatas,
máquinas biológicas.
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En cuarto lugar,
hemos hallado también
que el fin de todo pensamiento
es el de conformar el entendimiento,
y que a éste se lo puede definir como
la manera cómo un ser entiende particularmente el mundo
luego de recibir toda la información que le es posible
y de haberla procesado en su conciencia.
La única diferencia que existiría entonces
entre el ser humano y el resto de los animales
no sería el uso de la razón, como normalmente se cree,
sino únicamente el impulso a filosofar, el impulso filosofante,
el cual obliga al hombre a incorporar en su entendimiento
elementos ajenos al uso normal de éste: las creencias.
Estas son conceptos que surgen producto
del pensar humano sobre sí mismo con referencia al mundo.
En quinto lugar,
este filosofar ha tomado
de los procesos internos del pensamiento
algunos modelos para ejercer su acción
y ha imitado la forma de operar
de tres impulsos básicos del que todo pensamiento se nutre:
el sensorial, el racional y el instintivo.
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En sexto lugar,
hemos detectado
que el impulso intuitivo tiene una finalidad
distinta al que tradicionalmente se le ha dado a la intuición
(a la que se la ha entendido como una especie
de comprensión inmediata o previa de un proceso).
La intuición en realidad
es aquello que empuja a todo ser vivo a actuar,
convirtiéndose así en la base principal
que permite que exista la voluntad,
que el yo de cada entidad se dé, se exprese, actúe.
Es gracias al impulso intuitivo
que todo ser puede sentir internamente
que él es una entidad independiente,
con una capacidad de decisión autónoma.
En sétimo lugar,
hemos deducido
que la filosofía lo que produce en realidad son creencias
(ideas, sean «verdaderas» o no)
las cuales vienen a ser conceptos puros
que no se encuentran condicionados a ningún tipo de símbolo,
es decir, que no dependen de un idioma o lenguaje para existir.
Recién después de que estos conceptos se originan
es que empiezan, en el entendimiento,
a adquirir la forma de símbolos,
ante la necesidad de ser comunicados
mediante un determinado vehículo transmisor
(el sonido, el gesto, la acción, etc.).
Quiere decir que en cualquier momento
puede surgir un filosofar específico
con una orientación hasta ahora desconocida
que tenga necesidad de crear y elaborar
sus propios y nuevos símbolos.
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III DE LA PROMESA
Llamamos promesa a todo discurso filosófico
que asegura tener la respuesta correcta
a la angustia del porqué de la vida humana.
La razón por la que usamos el concepto promesa
es que esta palabra conlleva una acción hacia el futuro,
es una mirada hacia delante,
a donde se espera obtener un determinado fin
grato a quien la sigue.
Es, por lo tanto,
una idea que arrastra al ser humano
a actuar de determinada manera
con la esperanza que obtendrá
la respuesta y la paz buscada
(a diferencia del mito,
que es una explicación de lo pasado,
que da a conocer algún origen,
pero que no necesariamente tiene la fuerza jaladora
que sí tiene la promesa).
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Esas creencias,
cuando están en sus orígenes,
aún no tienen la forma de símbolo.
La simbolización de las creencias
es un proceso muy posterior a su creación.
Existen muchas cosas que los seres humanos sabemos o sentimos
que no podemos expresar mediante símbolos
(sean estos formas o palabras)
pero que de alguna manera son transmitibles.
Eso nos proviene del mundo animal
donde se da un tipo de comunicación
en el que no median vehículos transmitivos
pero que cumple perfectamente su papel
(percepción todavía indescifrable para el ser humano).
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Clases de promesas
De cada uno de los métodos filosóficos
descubiertos por el hombre
se desprenden determinados discursos
e igualmente sus tipos de promesas
⎯ya que, como hemos dicho,
los discursos filosóficos suelen darse de esa manera.
Pero como cada método se aplica
a cada una de las dos realidades que vive el ser humano
⎯la naturaleza y la humana⎯
ello nos lleva a observar que existen entonces
seis clases o tipos generales de promesas,
dos por cada uno de los tres métodos.
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Sin embargo, hay que notar que esta búsqueda de fuerzas ajenas a él
no le ha dado hasta ahora al ser humano
ni la tranquilidad definitiva ni las soluciones buscadas.
Se diría que, hasta el momento,
los resultados de dicha empresa le han sido esquivos.
Ninguna de esas voluntades que se supone deben existir
se han manifestado de un modo tal
que hayan podido despejar toda duda sobre su realidad,
tanto para los que creen como para los que no.
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