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El problema de la realidad social

Alfred Schutz (1962)

.Antecedentes • El libro reúne varios estudios que giran en torno al problema filosófico de la socialidad. sociólogo. estudió derecho y ciencias sociales. Muere en 1959. además fue psicólogo. • Alfred Schutz nació en Viena (1899). Introducción a la sociología comprensiva”. se dedica durante 12 años a dichos estudios. musicólogo y filósofo. • Al descubrir los planteamientos de Husserl sobre la fenomenología. culminando con su obra (1932): “La construcción provista de sentido del mundo social.

• Schutz envía un ejemplar del libro a Husserl. • Schutz abandona Austria debido a la invasión de la Alemania nazi y radica más de un año en París y luego se traslada hacia EE. en 1939. Husserl se lo agradece con elogios a su trabajo y le invita a ser su auxiliar en Friburgo.• En su libro. . Schutz conecta la sociología comprensiva de Max Weber con la fenomenología de Husserl. invitación que rechaza.UU. pero que le permite mantener correspondencia con Husserl hasta la muerte de éste. sin conocerle aún.

confrontándolas con la filosofía y la sociología estadounidense. Cabe preguntarse si no habrá coincidido.• Allí renueva sus investigaciones. también en esto. • Al final. señala Van Breda. . el foco de su reflexión continua siendo el mismo. después de haber intentado derivar la intersubjetividad a partir del Ego trascendental. con las últimas posiciones de Husserl. y aunque su horizonte cultural cambia. parece que advierte los límites de este punto de vista egológico al encontrarse con la intersubjetividad como una especie de facticidad primordial.

Conceptos fundamentales de la fenomenología 5. Formación de conceptos y teorías en las ciencias sociales 3. La elección entre diversos proyectos de acción 4. La teoría de la intersubjetividad de Scheler y la tesis general del “alterego” 8. La fenomenología y las ciencias sociales 6.Contenido del libro • El libro se divide en una introducción hecha por Maurice Natanson y tres partes de contenido. La teoría sartreana del “alterego” • Segunda parte: La fenomenología y las ciencias sociales . Importancia de Husserl para las ciencias sociales 7. con 11 trabajos: • Primera parte: Sobre la metodología de las ciencias sociales • • • • • • • • 1. El sentido común y la interpretación científica de la acción humana 2.

El lenguaje. Símbolo. realidad y sociedad . Sobre las realidades múltiples 10.• Tercer parte: Símbolo. los trastornos del lenguaje y la textura de la conciencia 11. realidad y sociedad • • • 9.

. lo que es igual a una fenomenología de la actitud natural o la compresión de la realidad eminente de la vida de sentido común. así como también consigo mismo). estructura y significación del “mundo del sentido común”. “mundo del ejecutar diario”.Conceptos y categorías en la obra de Schutz • La apuesta de Schutz es el descubrimiento de las presuposiciones. • Este mundo es intersubjetivo y experimentado por las personas. es la escena de la acción social (las personas entran en mutua relación y tratan de entenderse. “mundo de la vida cotidiana”.

.• Cada individuo se sitúa en la vida a la luz de su “situación biográfica” (nace. la cual permite a cada persona definir su mundo desde su propia perspectiva. integrado por tipificaciones del mundo del sentido común que cada uno acepta y que surgen de una estructura social. motivos. enraizado en una realidad intersubjetiva. deseos. • En esta “situación biográfica” se encuentra un “acervo de conocimiento a mano”. interpreta su mundo con sus intereses. Hay experiencias particulares de las propias historias) e interpreta a partir de los elementos significativos de esta “situación biográfica”. • Esta posición temporal y espacial de cada ser tiene importancia para la realidad del sentido común. pero que al mismo tiempo dependen de la situación que ocupa el individuo en el mundo social.

Nuestro conocimiento del otro es posible en un presente. . • El cuerpo de un semejante es experimentado (posee cuerpo.• La intersubjetividad es una cualidad de nuestro mundo. simultáneo. Esta intercambiabilidad del Aquí y el Allí entre egos es la condición necesaria para una realidad compartida. conciencia cognitiva y conativa que se asemeja al mío) y en realidad es un alterego. Entonces ¿cómo es posible conocer otros sí-mismos? • En ello se propone que la posición de mi cuerpo es el Aquí y la de un semejante es Allí. Es posible modificar mi posición y trasladarme de Aquí hacia Allí. aunque no puedo colocarme en la perspectiva del Aquí del otro puedo atribuirle hipotéticamente una reciprocidad de perspectiva. Y la realidad de perspectivas temporales constituye algo análogo a una dialéctica del Aquí y Allí. y capto la subjetividad del alterego al mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia.

• Schutz define la “acción” como la conducta humana proyectada por el actor de manera autoconsciente. contemporáneos (comparto una realidad temporal). Las relaciones con ellos. El rasgo fundamental de la acción es el hecho de ser proyectado y estar dotado de propósito. asociados (además comparto una relación cara a cara) y sucesores.• Existen semejantes que son predecesores. el sentido que la acción tiene para él. su propia conducta y la de los demás). (La manera en cómo las personas interpretan. . son situados e interpretados por medio de las tipificaciones de la vida del sentido común. esta acción de origina en la conciencia del actor. Es manifiesta o latente. en la vida diaria. • Su interés se centra en la comprensión de la acción social como el sentido que el actor da a su acción.

. • El vivir en la realidad eminente de la vida cotidiana. y en tanto es presupuesto por nosotros se hace posible la intersubjetividad. El investigador se enfrenta a sujetos con un mundo preinterpretado. semejantes insertos en la realidad social. las personas se ven incorporados a determinadas situaciones tal como ellas las definen en el contexto de sus vidas. Es inútil que el observador neutral indique a los actores comprometidos la situación “objetiva”. • Al tipificar las acciones (idealización o repetición) se pueden decir que cada una de ellas tiene horizontes de relacionalidad con la realidad social (vinculada a otras acciones). es presupuesto por mí y por la otra persona.• Este conocimiento.

concretados en la forma de roles sociales. En cambio. . • Otro elemento a tomar en cuenta es la fragmentación del individuo. objetivos que se procura alcanzar = motivos “para” (futuro). los motivos a los que se explica sobre la base de los antecedentes. la posibilidad de llevarlo a cabo depende de elementos del presente. ambiente o predisposición psíquica del actor son denominados motivos “porque” (pasado). quien se presenta ante la sociedad y semejantes con diversos lados o aspectos de su naturaleza. • En este proyectar las acciones es importante reconocer los motivos que implican fines a lograr.• Schutz: “ Todo proyectar consiste en una anticipación del comportamiento futuro por medio del fantaseo”.

Schutz la aborda como “ámbitos finitos de sentidos”: porque la realidad está constituida por el sentido de nuestras experiencias y cada ámbito posee su propio estilo cognitivo. actitudes. respecto del cual las experiencias dentro de cada mundo son compatibles entre sí. decisiones y adhesiones que los individuos expesa y realiza. En la “significatividad” incluye los tipos y formas de acción emprendida por el individuo (lo hago por que me significa –las convicciones e intereses saltan-). Schutz lo explora dentro del marco de la teoría de las realidades múltiples. Este sistema de significatividades que guía la vida de las personas. .• Schutz utiliza la “significatividad” para explicar el principio subyacente de selección que explique las elecciones. • Estas realidades múltiples.

utilizando las tipificaciones que sustentan toda racionalidad social. • Para el estudio de las realidades múltiples Schutz incorpora el concepto de “epojé”: No se suspende la creencia en el mundo exterior y sus objetos. sino que. Lo que se pone entre paréntesis es la duda de que el mundo y sus objetos puedan no ser como se le aparecen. por el contrario.• Schutz toma como realidad eminente al mundo del ejecutar. presuponiendo la intersubjetividad. suspende la duda en su existencia. en el que está inserto y en el que se comunica. . en la cual nace el individuo (mundo del sentido común).

• “ Todo sistema de significatividades que nos gobierna en la actitud natural se basa en la experiencia básica de cada uno de nosotros: sé que moriré y temo morir. Es la anticipación primordial en la que se originan todas las demás. Sugerimos llamar a esta experiencia básica “ansiedad fundamental”. de oportunidades y riesgos que incitan al hombre de la actitud natural a tratar de dominar el mundo. De la ansiedad fundamental surgen los muchos sistemas interrelacionados de esperanzas y temores. de necesidades y satisfacciones. esbozar proyectos y llevarlos a cabo” . superar obstáculos.