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Marco Antonio rdenes Fernndez

Obispo de Iquique, Chile Presidente de la Comisin Nacional de Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal de Chile. Responsable de la Seccin Santuarios y Piedad Popular, Departamento Misin y Espiritualidad, CELAM.

Con las debidas licencias eclesisticas. Mons. Marco Antonio rdenes Fernndez Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM Reservados todos los derechos Carrera 5 N 118-31 Apartado Areo 51086 celam@celam.org Tels: (571) 657 83 30 Fax: (571) 612 19 29 Bogot, D.C., 2008 ISBN: Centro de Publicaciones Avenida Boyac N 169D-75 Tel: (571) 668 09 00 Fax: (571) 671 12 13 editora@celam.org Diseo de cartula: Luisa Fernanda Vlez Diagramacin: Doris Andrade B. Impresin: Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Presentacin
Son muchas las manifestaciones de la rica y profunda piedad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos (DI 1): desde novenas, rosarios y via crucis hasta procesiones, danzas, cnticos del folclore religioso y peregrinaciones. Benedicto XVI present la piedad popular como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica Latina e invit a promoverla y a protegerla (DA 258). Monseor Marco Antonio rdenes Fernndez, Obispo de Iquique, Chile, Responsable de la Seccin de Santuarios y Piedad Popular del CELAM, nos presenta este tema afirmando que es uno de los aspectos de mayor novedad en la reflexin teolgico pastoral de Aparecida. Esta temtica, nos dice el autor, haba sido planteada y desarrollada en las anteriores Conferencias del Episcopado Latinoamericano; pero sin duda la V Conferencia le otorga carta de ciudadana en la comunidad eclesial, descubrindola, no como un

pariente pobre, observado en sus defectos, sino, ante todo, en la belleza de su identidad humana y cristiana.

Siguiendo el mtodo de Aparecida, analiza la piedad popular como parte de la identidad religiosa y cultural de un pueblo que busca a Dios, ilumina las manifestaciones de la piedad popular desde Jess y su Evangelio e identifica los desafos pastorales, a fin de actuar desde la Iglesia con y en la fuerza del Espritu Santo.

Esperamos que, en la Misin Continental, se incrementen las manifestaciones de piedad popular como una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros (DA 264). + Vctor Snchez Espinosa
Obispo Auxiliar de la Arquidicesis de Mxico Secretario General del CELAM

Piedad popular

Introduccin

a V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida ha sido un momento de gracia, esperanza y renovacin para nuestra Iglesia peregrina en los pueblos de la Amrica Latina y caribea, que vive la belleza de la fe en la identidad de su cultura mestiza y morena.

El documento conclusivo surgido de ese encuentro eclesial es una gran invitacin, y punto de partida para los nuevos caminos que la Iglesia est invitada a recorrer en estos aos. La comunidad creyente, renovada en el corazn de su identidad discipular, se vuelve a encender en el ardor y en la creatividad pastoral para ser misionera, dando testimonio del Evangelio en las diversas realidades del continente. Ha sido un momento hermoso: El Espritu del Seor ha soplado con la Gracia de su presencia, animndonos a todos a recomenzar desde Cristo (DA,12).

Uno de los aspectos de gran novedad en la reflexin teolgico pastoral de Aparecida ha sido la Piedad popular. Esta temtica haba sido planteada y desarrollada en las anteriores Conferencias del episcopado latinoamericano; pero sin duda que esta Conferencia le otorga una carta de ciudadana en la comunidad eclesial, descubrindola, no como un pariente lejano observado en sus defectos; sino ante todo en la belleza de su identidad: humana y cristiana. Esta renovada mirada es iluminadora para el camino del servicio y acompaamiento del fervor mismo de nuestros pueblos. El mtodo usado en Aparecida: ver, juzgar y actuar, no es slo una metodologa pastoral, sino que ante todo constituye un modo creyente de dejarse tocar por Dios y por la realidad, que excluye las miradas parciales o ideolgicas. Brota del encuentro con el Seor de la vida y de la historia; y all el discpulo aprende a mirar a Dios, y con los ojos del Maestro y su proyecto, ve y juzga la realidad; para actuar en ella como discpulo misionero en comunin eclesial (DA, 19).

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En la perspectiva de esta misma metodologa pastoral queremos presentar y comentar los aportes de la V Conferencia del Episcopado latinoamericano en torno a la Piedad Popular, buscando mostrar la riqueza de su contenido como horizonte de iluminacin y estmulo para la vida y misin de la Iglesia. El trabajo se ha estructurado de la siguiente forma: I. La identidad religiosa y cultural de un pueblo que busca a Dios Ver desde los ojos del Padre II. Las manifestaciones de la Piedad Popular Juzgar desde Jess y su Evangelio III. Los desafos pastorales a la luz de Aparecida Actuar desde la Iglesia con y en la fuerza del Espritu Con ello queremos entregar algunas luces que animen el encuentro con la totalidad del documento; y entusiasmen a muchos discpulos misioneros a redescubrir la Piedad Popular y participar en el hermoso desafo

Introduccin

de hacer camino con ella en el anuncio de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, donde nuestros pueblos tienen Vida. Para iniciar un camino de comprensin y acercamiento a la Piedad Popular resulta muy necesario hacer una aproximacin a la experiencia de la cultura, donde encuentra el Evangelio un lugar para la proclamacin de su Buena Noticia, y las semillas guardadas del Reino que en aquella cultura se contienen.

Para intentar asomarnos a la profundidad de lo que dijo Aparecida en torno a la Piedad Popular, se hace necesaria una aproximacin a la antropologa cristiana, que permita un comentario que nos ayude a profundizar en las sabias, fraternas, profticas y bellas afirmaciones que hizo en torno a ella.

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I
La Identidad Religiosa y Cultural de un Pueblo que Busca a Dios Ver desde los ojos del Padre

odemos hacernos una pregunta inicial: Por qu Aparecida tomando las palabras del Santo Padre afirma que la Piedad Popular es una
rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos, constituyendo el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica latina? (DA, 258).

Esta importante afirmacin nos exige profundizar en las races que la fundamentan.

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1. La plenitud de lo humano en Cristo Al mirar la realidad podemos dar sobre ellas varias miradas diversas: son muchas las posibilidades desde las distintas disciplinas del conocimiento humano; pero siempre se tiene la experiencia que ninguna de ellas puede abarcar la totalidad; ms bien, todas se necesitan para ir a una mayor profundidad de la comprensin de lo que es el hombre y la mujer. Y esta pregunta, aunque no sea siempre formulada de manera explcita, subyace en respuestas al formular el proyecto del hombre, de sociedad, de vnculos, etc. Para su desarrollo se requiere un modo de comprensin, siendo a veces tan diversas estas respuestas por lo que es el ser humano. En efecto, hay diversos modos de comprensin de lo humano que buscan ganar adeptos en la realidad social. Hay miradas del hombre basadas en comprensiones parciales: materialistas, racionalistas, espiritualistas, hedonistas, las que colocan un centro nico de comprensin absoluto: la materia, la razn, el placer, etc. As, se construyen absolutismos ideolgicos de estos aspectos y se llega a falsificar la realidad generando sistemas que amputan el concepto de humanidad.

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Sin desconocer que todo ello son aspectos del ser humano, la fe cristiana nos lleva a preguntarnos por la misma identidad del hombre. Esta pregunta surge con mayor vigor en estos nuevos tiempos, donde nuevamente el cristianismo, como en los primeros siglos, debe presentar la plenitud de la comprensin de lo humano ante propuestas tan utilitaristas y desechables del hombre. Al mirar al Padre, Creador de todas las cosas, descubrimos la verdad del ser humano. En la creacin se perfila lo que este es: un ser nico e irrepetible, con cuerpo y espritu, racional, capaz de amar, con voluntas libre, con identidad individual y social; y que tiene vida en su mismo Creador. Es existencialmente dependiente de l. Por ello que Jesucristo, el Verbo de Dios hecho carne, es la plenitud del hombre, pues en l se revela la ms honda identidad de la creatura humana: hijo del Padre, unido a l y en Dios, la comprensin del sentido de toda su existencia. La gran tentacin y pecado del hombre y la mujer ha sido desconocer esta identidad fundamental suplantando al Dios creador por ellos mismos, y negando en su horizonte existencial la misma existencia de Dios. Y esto, no slo falsea la realidad sino

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2. La Encarnacin del Verbo principio de comprensin de lo humano La Buena Noticia de Jess es la plenitud de vida para el hombre y la creacin, siendo Dios mismo su fundamento y sentido absoluto. La encarnacin del Verbo hizo posible, por el mismo misterio de su pascua kentica, la fidelidad del hombre a Dios. Es en Cristo, el Resucitado, en quien alcanzamos la salvacin; y en l, aprendemos que todo lo verdaderamente humano es redimido por su paso. El paso del Verbo por la realidad del hombre ocurre en el querer y mirar del Padre, que se acerca a toda la dimensin humana, tocndola con su presencia de vida. As, Jess que pas haciendo el bien entre nosotros, nos redime en el mesn y casa de nuestra misma realidad (Lev Mc 2,13-17; Zaqueo Lc 19,1-10).
La mirada de Dios sobre lo humano es salvfica, no desprecia las caractersticas de su identidad, dadas en la realidad de su corporeidad. A diferencia de miradas dualistas y

que la destruye, destruyendo la misma vida de la humanidad.

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espiritualistas que construyen concepciones parciales, la mirada de Dios asume la totalidad del Hombre; y esto es evidente en la misma encarnacin del Logos, el Hijo eterno. La encarnacin de Cristo asume la realidad de Mara y su pueblo, la cultura y la historia de su tiempo; sometindose a las limitaciones de la dimensin humana, y acogiendo el lenguaje, las expresiones y el modo de ser; y en esa realidad, Dios hecho carne, habla cercano, como un amigo (Dei Verbum, 2). La encarnacin no es una cuestin intelectual. Dios se encarna en lo que el hombre siente, piensa, busca, anhela. La pregunta que guarda el Evangelio Puede salir algo bueno de Nazaret? (Jn 1,46) deja de manifiesto la comunin en identidad de Jess con la cultura de su tiempo y en su realidad de crecimiento como hombre verdadero. Para el cristianismo la encarnacin no es slo un hecho instrumental; sino que es principio de comprensin y dilogo. En la identidad de Jess el Cristo, hacemos el camino de la mirada al hombre y al mundo. De esta forma la encarnacin es principio

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teolgico fundamental de la fe cristiana y fundamento del encuentro con la cultura; encuentro que no es destructivo del hombre, sino por el contrario plenificante de todo lo humano, pues lo que es verdaderamente humano es tambin verdaderamente cristiano. La Iglesia, comunidad creyente y discipular, reunida en el llamado del Maestro, se reconoce inserta en el tiempo y en la misma identidad de lo humano; y no renuncia a ella; ms bien, anunciando el Evangelio, no slo se encuentra con las culturas de la humanidad, sino que se encarna en ellas, dialoga con y en ellas, se hace cercana y madre, pues en el Maestro, ella es madre y maestra de humanidad.

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3. La cultura, lugar del encuentro de Dios con el hombre Las diversas definiciones de cultura nos aproximan a variadas acentuaciones de lo que es la verdad del hombre. En una definicin simple podemos afirmar que ella es todo lo que realiza y expresa al ser humano, dndole sentido y comprensin de s mismo

y de su entorno. Constituye un conjunto de elementos necesarios para la realizacin misma de la vida humana, sin el cual la vida no tendra esa caracterstica de humanidad. Es por tanto, el humus patrimonial de su identidad; y que tiene variados matices y expresiones segn las circunstancias, tanto de la geografa fsica, histrica, poltica, etc. La cultura guarda y expresa la identidad del complejo humano; y enseguida denota que no es fruto del ser y hacer del individuo aislado, sino que necesariamente en comunidad. Las diversas culturas son expresin de los variados colectivos humanos, que desarrollan un modo de comprensin de s mismos y del mundo. Existe un patrimonio universal de lo humano (arquetipo humano) que se descubre en una policroma de mltiples variaciones, como hemos dicho segn las diversas circunstancias. El pensar, hacer y sentir del hombre y la mujer (homo sapiens, faber, dilectus) son el resultado de una condicin entitativa (homo ens). Esto es lo humano, y lo propio de su identidad. En esta realidad hermosa

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y compleja se guarda su condicin existencial. Es una verdad ontolgica que expresa el movimiento y desarrollo del pensar, sentir y hacer del hombre, moldeado por la multiforme expresin del lenguaje y la comunicacin.

Advertimos cmo la comunicacin humana, que implica un conjunto de expresiones fonticas, grficas, etc. cargadas de una simbologa, intenta expresar todo lo que el ser humano es; sin embargo, inmediatamente descubrimos la limitacin del lenguaje, pues ningn modo particular de expresin logra abarcar su totalidad. As, la precisin matemtico conceptual es insuficiente; requiere del lenguaje de fineza; de las expresiones poticas, msica, danza, gestos, smbolos, arte, silencio. Todo es necesario para intentar expresar lo que el ser humano es y que lo supera a s mismo1.
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La modernidad intent la comprensin de la cultura desde una matriz racionalista absolutista, dejando las otras expresiones como formas ldicas; e incluso como etapas de un proceso humano que deba darlas por superadas. Actualmente asistimos a un reencuentro con estas expresiones, redescubriendo el valor que encierra la esttica y las posibilidades de expresar lo sustancial de lo humano en ellas.

Es en el corazn mismo de la cultura donde se guarda el anhelo del hombre de ir ms all de s mismo. Tiene una imperiosa necesidad inscrita en su naturaleza de trascenderse, descubrindose en relacin y afectado por lo Trascendente. Las diversas culturas de la humanidad han tenido diversas formas de expresiones religiosas para orientar y desarrollar esta realidad humana.

Podemos afirmar que esta condicin de la naturaleza humana es la base de la misma expresin religiosa por la que est siempre buscando ligarse o religarse a un ser superior a s mismo2. La bsqueda de Dios est inscrita en el corazn del hombre, y esta inquietud est asociada al encuentro de lo esencial, que da horizonte de sentido. Dios mismo sale al encuentro de la humanidad en esta realidad religiosa guardada en el corazn de su cultura. Las sociedades modernas han buscado traducir estas

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Podramos decir que este proceso de religin natural, el hombre del racionalismo moderno lo vive en referencia a su propia identidad, descubrindose a s mismo como objeto de su propia fascinacin, centrado en la mirada en s; y dios de s mismo. Esto genera un antropocentrismo inmanentista que lo hace olvidar y matar a Dios.

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4. La Religiosidad y Piedad Popular en el corazn de la cultura latinoamericana Mirar nuestro continente mestizo es mirar la belleza de tantas formas de expresin de su bsqueda de Dios. La primera evangelizacin encontr a pueblos con una nocin de lo sagrado y de vinculacin con el dios adorado. Las religiones precolombinas fueron mltiples, con algunas caractersticas

inquietudes ms fundamentales en orientaciones de pragmatismo racionalista, menospreciando todo lo que est ms all de sus cuantificaciones y controles. Sin embargo, ha sido el pueblo ms sencillo, los que han resistido a la influencia del desarrollo del atesmo prctico moderno, mantenindose en su bsqueda de lo trascendente y por tanto de lo sagrado, al igual como hicieron los padres de sus padres. El pueblo latinoamericano y caribeo, ha guardado con arraigo en sus diversas formas culturales variadas expresiones de religiosidad, que son ms que un rito, pues ellas constituyen gestos de identidad, de conciencia de la existencia de Dios y de su vinculacin existencial con esta Verdad.

semejantes y tambin muy diversas entre ellas. Este fue el humus donde se anunci el Evangelio de Jess. De esta forma la fe cristiana entr en la realidad de diversas culturas amerindias, realizando el anuncio del Evangelio con los patrones culturales del catolicismo hispnico. Y en Amrica se vivi un autntico proceso de sntesis que dio origen a la expresin de un catolicismo mestizo; pues muchas de las antiguas costumbres fueron incorporadas a la expresin de vinculacin con el Dios de Jesucristo, aceptado de manera creciente, y modelado permanentemente por la presencia de la Virgen Mara3. El Evangelio fue una autntica Buena Noticia, y el acontecimiento guadalupano revel el cristianismo a los indgenas como un camino de verdadera humanidad a pesar de las incoherencias de cristianos venidos del

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Bien sabemos que esta tarea evangelizadora fue un arduo trabajo que tuvo diversas formas de proceder, comenzando con un fuerte proceso de idolatras, dio paso a grandes evangelizadores que lograron ir en el camino de la sntesis del catolicismo mestizo. Podemos destacar en primer lugar el mismo acontecimiento de la aparicin de la Virgen en Guadalupe; y a Bernardino de Sahagn, Jos Acosta, Pedro de Gante, Toribio de Mogrovejo, Las Casas, entre muchos otros.

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viejo mundo. Mara les dijo que era cierto el Evangelio de Jess; y lo anunci en la totalidad del lenguaje de los indios: idioma, gestos, signos, lugares, etc. El ethos cultural amerindio fue la tierra del primer encuentro del cristianismo, tierra que con el pasar de los siglos se volvi mestiza. Al dar una mirada superficial al catolicismo del pueblo latinoamericano, puede producirse un desconcierto al no comprender muchas de sus manifestaciones, donde varias tienen elementos que claramente no provienen de la tradicin litrgica y costumbrista occidental. Esto revela la autenticidad de la sntesis del cristianismo, pues la novedad del Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa pues
las autnticas culturas no estn encerradas en s mismas ni petrificadas en un determinado punto de la historia, sino que estn abiertas, ms an, buscan el encuentro con otras culturas donde esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y el dilogo con otras formas

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Hoy, a la luz de estos procesos podemos hacer una distincin entre Piedad y religiosidad popular que nos permita unir y contribuir pastoralmente a esta hermosa sntesis de la manifestacin y vivencia del Evangelio en nuestras tierras.

de vida y con los elementos que puedan llevar a una nueva sntesis en la que se respete la diversidad de las expresiones y de su realizacin cultural correcta (Discurso inaugural, 1).

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En las documentos de las Conferencias anteriores (Medelln, Puebla, Santo Domingo) las referencias a la Piedad Popular son diversas. Los mejores desarrollos se encuentran en Puebla (444 y ss.) y no realizan la distincin conceptual entre los trminos piedad y religiosidad popular.

La Piedad popular, como llama Aparecida a las diversas manifestaciones del catolicismo popular, expresa la dimensin explcitamente cristiana de estas expresiones, para distinguirlas de otras, tambin populares; pero que no necesariamente son cristianas; sino ms bien pertenecen explcitamente no a la confesin de Jesucristo; por ejemplo el vud4. Estas manifestaciones se consideran como religiosidad popular un trmino

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ms amplio que acoge las expresiones de una religiosidad natural5.

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Hasta la publicacin del Directorio de Piedad Popular en diciembre de 2001, los trminos piedad popular y religiosidad popular se usaban indistintamente a modo de sinnimos; teniendo incluso ms uso el trmino religiosidad popular. El directorio realiz una distincin muy interesante que permite distinguir con mayor claridad los procesos mismos de la inculturacin del Evangelio en una cultura. Cfr. Directorio para la Piedad Popular, 9 y 10. Bien sabemos que esta condicin religiosa natural de la naturaleza humana es la generadora de las diversas formas de religin, generando mitos, rituales, etc. que tienen elementos tan compartidos entre una y otras formas religiosas, generadas en las diversas culturas dadas en la historia. La religin natural constituye el proceso natural de la misma condicin humana que tiene conciencia de la trascendencia, y tiende de modo natural hacia ella, buscando a travs de diversas formas humanas religarse, a esa dimensin absoluta de la que tiene nostalgia, y donde descubre la plenitud de su propia existencia. Podramos describirlo como el movimiento que va desde el hombre a Dios. La Revelacin es producto de la iniciativa divina. El querer de Dios produce el movimiento de su autorevelacin y del conocimiento de su voluntad. Aqu el ser humano es invitado a acoger el anuncio de Dios, que lo realiza en las categoras del lenguaje humano. Este es un movimiento que viene de Dios al hombre.

Esta distincin no es exclusin ni menosprecio; por el contrario, nos permite descubrir cmo las manifestaciones del cristianismo popular tienen races en la religiosidad natural de un pueblo, donde no hay contradiccin, sino que ms bien, un proceso de nueva sntesis en la bsqueda de saciar la sed de plenitud que tiene el hombre, y que

5. La Piedad popular como bsqueda, camino, encuentro, acogida e identidad Ya hemos fundamentado la afirmacin de Aparecida que la Piedad Popular se encuentra en el alma de la cultura de los pueblos latinoamericanos (DA, 258). Desde esta verdad expresada por los obispos del continente con renovado vigor, descubrimos algunas acentuaciones importantes y muy orientadoras que se encuentran en el texto.

la encuentra en Jesucristo, donde ocurre la perfecta sntesis entre fe y humanidad. Esta distincin nos permite sin duda revalorar la dinmica de la expresin popular del pueblo; y descubrir la profundidad de sus expresiones y la hondura que encuentra el anuncio del Evangelio en esta tierra frtil. La tilma del indio Juan Diego es una hermosa sntesis de lo expresado anteriormente: El misterio de Dios escondido es anunciado en el conjunto de signos que contiene la manta para un pueblo que sabe leer en la identidad de su cultura; y por eso que la morenita del Tepeyac no slo entra en la comprensin intelectual de la nueva fe cristiana; sino que la anuncia en el corazn de la cultura.

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5.1. Como bsqueda y camino La Piedad Popular constituye una expresin que refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer (DA, 258). Ciertamente, la sed de Dios inscrita en la naturaleza humana, busca formas muy diversas de ser saciada. El resurgimiento del esoterismo, el auge de ritualidades orientales, el aumento de las sectas son ejemplos de esta bsqueda y que pierde horizonte. La Piedad popular inscrita en el corazn del pueblo, no slo orienta las bsquedas de Dios, sino que tambin las sacia al colocar a travs de sus diversas expresiones en contacto y dilogo con la misma presencia del Dios de la vida.
En el gesto tan arraigado en nuestros pueblos de peregrinar hacia los santuarios, repetido anual y festivamente por miles de peregrinos, se descubre una relacin de encuentro que nunca es masas sino que siempre es experiencia personal (DA, 261). La Piedad popular permite un encuentro real, verda-

La Piedad Popular posee algunas notas que se acentan algunas caractersticas importantes para estos nuevos tiempos.

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dero y existencial con el Seor que marca la vida de las personas (DA, 260).

La peregrinacin es signo que evidencia la condicin itinerante de las personas. Por ello que el peregrino, no tiene slo la conciencia de la peregrinacin fsica y geogrfica; sino que tambin la conciencia y necesidad de la peregrinacin interior o espiritual que plenifica con sentido la exterior. De esta forma la peregrinacin interior, es sustento que orienta y fortalece con el fin de enfrentar las dificultades de la exterior: situaciones de precariedad, condiciones geogrficas y climticas adversas. En realidad la peregrinacin no ocurre en un momento y finaliza en otro, nuestro pueblo se experimenta en lo profundo de su alma en un estado peregrino; y esta es una condicin bsica del discpulo que est en camino tras las huellas de Cristo. La peregrinacin interior es experimentada en los diversos actos de los acontecimientos de la vida; y evidencia la confianza absoluta en Dios. La vida va siendo vivida en un acto permanente de fe. De esta forma la Piedad Popular contribuye a la conciencia del caminar constante del creyente; y que se hace en

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5.2. Como encuentro y acogida La peregrinacin permite entrar en el encuentro transformante de la vida: al contacto con Dios, a travs de los signos e imgenes sagradas, se experimenta su acogida. Un abrazo que es absoluto. La experiencia de ser acogidos por Dios, por la presencia de la Virgen Mara y los santos es fundamental. Hay una certeza clara que as ocurre. Se hace la experiencia del encuentro de amor (DA, 259). Y No es el amor la plenitud de todos los encuentros? Hay en las expresiones de la Piedad Popular autnticos momentos de encuentro en esta gratuidad. La conciencia del amor acogedor de Dios introduce en un misterio que sobrepasa todo entendimiento pero que hace comprender hondamente la verdad de su misericordia.

la misma experiencia de los acontecimientos diarios.

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La Piedad Popular posee en la expresin misma de sus gestos y actitudes una disposicin dialogal con la bondad de Dios. No tiene el reparo de la desconfianza creada por el racionalismo, sino que introduce en la actitud de un nio que se abraza simplemente

a su padre porque confa en l. Frente a las duras situaciones de la vida y las experiencias de dolor, injusticias y muerte, nuestro pueblo no condena a Dios, sino que levanta sus ojos al cielo, esperando y aclamando siempre su misericordia. No deja de confiar en su obrar redentora.

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5.3. Como identidad de catolicidad Otro aspecto importante que se descubre en la Piedad Popular a la luz de los aportes de Aparecida es la identidad de pertenencia y

Esta experiencia de encuentro y acogida se vive en el marco de la totalidad de la expresin humana que implica afectos, razn, gestos, palabras y silencio. Todo ello engendra un dilogo de amor en el Amor, abarcando la totalidad del ser. As, toda la vida en la experiencia del amor se detiene y dialoga en la verdad de su condicin: desde la virtud, la santidad y la presencia del pecado; desde los triunfos y las derrotas; desde los anhelos y los temores. El todo del misterio del hombre ante y en el todo de la totalidad de Dios. Se experimenta la desigualdad ontolgica pero a la vez la cercana filial absoluta (DA, 259).

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vnculo. Su condicin de profunda inculturacin (DA, 258) le otorga no slo un modo peculiar de actuar (costumbre y tradicin) sino que en ello se revela y se descubre la identidad de una persona y de un pueblo, que lo constituye en torno a una memoria comn. La memoria del pueblo latinoamericano se fue construyendo en la sntesis de la cultura precolombina, la fe cristiana y las diversas variaciones histricas de este mestizaje fundamental. Por ello, que la identidad del pueblo latinoamericano no se construye desde una particular ideologa o del rescate de arcasmos que desconocen los procesos histricos; sino que se hace desde esa memoria donde la catolicidad es vinculante (Discurso inaugural, 1).

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Muchos pueblos casi despoblados por los procesos de migracin, guardan y contemplan en la fiesta patronal y en el templo la memoria de la identidad de las familias y de los acontecimientos fundantes del grupo humano que ha vivido en el lugar. Las expresiones de la Piedad Popular se vuelven una aoranza colectiva, que requiere ser revivida, para saber quienes son y no perder el horizonte existencial como pue-

blo y personas en medio de la tecnologa, el frenes y masificacin de la ciudad. Se revive la memoria en la fiesta anual del pueblo; entonces los que permanecen en las bsquedas de oportunidades y desarrollo en la urbe, tienen su memoria e identidad en la fiesta, la costumbre y las formas de Piedad aprendidas, vividas y celebradas en su pueblo. Pero por qu esto? La Piedad popular es generadora de profundos vnculos y pertenencia en la medida que ella misma se guarda en lo insondable del vnculo con lo sagrado; en la medida que es pietas es decir, actitud de reverencia ante el Dios Creador y conciencia de vnculo filial. Encuentra aqu la pastoral de la Iglesia una rica cantera para el desarrollo de una identidad catlica en el continente en medio de una sociedad que marcha hacia la perdida o confusin de identidades y roles. Es hermoso descubrir cmo la catolicidad de la Piedad Popular no es una lucha por el dominio de una identidad sobre la otra, sino la autntica apertura del corazn del pueblo a la belleza de Dios revelado en Jesucristo, acogiendo las multiformes expresiones de la cultura. La identidad es generadora de

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sentido, y la Piedad Popular testimonia que el sentido final de la persona es Dios.

Resumen: La mirada de Dios es salvfica, y en la Encarnacin del Verbo acoge las caractersticas de la identidad dadas en la realidad de su corporeidad. Para el cristianismo la encarnacin no es slo un hecho instrumental; sino que es principio de comprensin y dilogo; donde la cultura es el humus patrimonial de su identidad. En el corazn mismo de la cultura se guarda el anhelo del hombre de ir ms all de s mismo. Tiene una imperiosa necesidad inscrita en su naturaleza de trascenderse, descubrindose en relacin y afectado por lo Trascendente.
Al dar una mirada superficial al catolicismo del pueblo latinoamericano, puede producirse un desconcierto al no comprender muchas de sus manifestaciones, pues algunos elementos no provienen de la tradicin litrgica y costumbrista occidental.

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La Piedad popular, refiere a las diversas manifestaciones del catolicismo popular. Tiene una dimensin explcitamente cristiana, distinguindolas de otras, tambin populares; pero que no necesariamente son cristianas (religiosidad popular).

La Piedad Popular constituye una expresin que refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer, orientando y saciando la bsqueda de Dios. Posee en la expresin misma de sus gestos y actitudes una disposicin dialogal con la bondad de Dios; y no tiene el reparo de la desconfianza racionalista. La memoria del pueblo latinoamericano se construy en la sntesis de la cultura precolombina, la fe cristiana y las diversas variaciones histricas de este mestizaje fundamental. Esta identidad popular no se arma desde la ideologa o el arcasmo que desconoce los procesos histricos; sino que se hace desde esa memoria donde la catolicidad es vinculante.

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Su catolicidad no es una lucha por el dominio de una identidad sobre la otra, sino la autntica apertura del corazn del pueblo a la belleza de Dios revelado en Jesucristo, acogiendo las multiformes expresiones de la cultura. Genera sentido, y testimonia que el sentido final de la persona es Dios. Reflexin personal y comunitaria:
1. De qu manera la encarnacin de Jesucristo influye en la comprensin cristiana de la cultura humana? 2. Es la llamada Piedad Popular una manifestacin ms, entre otras muchas, de la religiosidad popular. Qu las identifica? Qu las distingue? Se complementan los conceptos o se excluyen? 3. Cmo podremos fundamentar la afirmacin la religiosidad y la Piedad Popular, estn profundamente enraizadas en el corazn de la cultura humana?

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II
Las Manifestaciones De Piedad Popular Juzgar desde Jess y su Evangelio

n la estructura del mtodo pastoral del documento final, el juzgar no tiene otro sentido que evaluar las situaciones presentes a la luz del Evangelio, es decir desde los criterios de Jess. De esta forma el discpulo aprende a ejercitarse en el discernimiento de la voluntad del Seor, que en definitiva es el orientador bsico para el actuar que brota del ver y juzgar la realidad.

Al buscar aplicar este mtodo a la Piedad Popular, luego de intentar descubrir la belleza extraordinaria que encierra, se requiere descubrir la relacin que existe entre las expresiones de la Piedad Popular y el criterio del Evangelio: Coincide, hay una acogida? Y qu caractersticas posee?

1. El camino de la Piedad a la espiritualidad popular Al reflexionar sobre los textos de Aparecida nos encontramos con una gran novedad en sus expresiones al referirse a ella como espiritualidad popular (DA, 263). No nos equivocamos al afirmar que esta nueva mirada constituye un aporte iluminador en el camino del futuro para la vida pastoral de la misma Iglesia latinoamericana y del Caribe, pues podemos decir que, por primera vez, se hace de ella una comprensin en la nocin misma de la vida espiritual de la comunidad creyente.
La dimensin espiritual del ser humano responde a una condicin fundamental de la misma estructura de su naturaleza, experimentndola como una necesidad por su condicin corpreo espiritual. No es necesidad secundaria, sino que primaria; pues por ella todo el ser del hombre adquiere sentido

En esta segunda parte buscaremos discernir la presencia del Evangelio en la profundidad de las manifestaciones ms sustanciales que conforman la Piedad Popular.

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ante las preguntas ms existenciales de la vida: la identidad, el origen, el fin ltimo y el modo de actuar. De all que la espiritualidad cristiana, lejos de ser una experiencia espiritualista, que desconoce o busca alejarse de las dimensiones propias de la naturaleza humana dadas en la materialidad, ms bien acerca a las personas a su realidad, a los otros y a las circunstancias de tiempo.

Las manifestaciones de piedad popular

La espiritualidad cristiana permite la participacin de la persona en el misterio de Cristo a travs de un proceso de configuracin con l, que pone en ejercicio el don gratuito de la Gracia y el acto efectivo de la libertad humana. As en la Iglesia, existe una nica espiritualidad, la cristiana, de la que segn las acentuaciones de los tiempos y las experiencias ms particulares de grupos creyentes, se generan espiritualidades ms particulares; pero que comparten los mismos elementos fundamentales. Por ello, cuando Aparecida se refiere a la Piedad Popular, no quiere descubrir una nueva forma de espiritualidad; sino que descubre en la Piedad Popular los elementos de la espiritualidad y mstica cristiana (DA, 263). Este aspecto resulta importante de com-

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1.1. Sentido de trascendencia La espiritualidad cristiana se funda en Dios. Desde su mirada y juicio el discpulo convierte y dirige su vida, auxiliado por la Gracia hace la experiencia del asombro ante el misterio de Dios que lo seduce, y lo invita a la conversin. En la Piedad Popular este sentido aflora y se desarrolla de tantas maneras distintas. En cada hombre y mujer de devocin sencilla est el sentido de la adoracin, inclinndose reverencialmente ante el Dios omnipotente. La persona se descubre en relacin a los ciclos fundamentales de la naturaleza y de la vida, se aleja del sentido de la autosuficiencia, para colocarse junto a toda la Creacin en la conciencia de la existencia sostenida en Dios.

prender en las diversas acentuaciones que se destacan en el documento.

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1.2. Capacidad espontnea de confianza en Dios La configuracin del discpulo con Jess se hace sobre la misma experiencia del Jess histrico: la confianza absoluta en el Padre. No hay desarrollo de la vida espiritual sin la

1.3. Experiencia de amor teologal La confianza es la base en la relacin de configuracin con Cristo, y se transforma en morada para la experiencia del amor teologal. Este es el corazn y motor de toda la vida espiritual, la que se funda en la experiencia de saberse y sentirse amado por Dios y en la conciencia del amor que le tenemos.
La Piedad popular se desarrolla en la confianza de esta relacin de amor. El creyente

conciencia filial y paterna. El creyente es invitado a configurarse en las manos de Dios que es Padre, creciendo en la confianza del Hijo. La Piedad popular contiene fuertemente esta experiencia de confianza. Cuando se hace la experiencia de la precariedad en la vida, se tiene mayor posibilidad de descubrir lo que es fundamental y primario. Son muchos los que en la sencillez de la vida popular experimentan continuamente que es posible confiar en Dios por el slo hecho que l es Dios, que existe y que acta; como tambin se aprende que los modos que tiene de actuar no son siempre los deseados por el discpulo creyente; pero que debe confiar en l porque escribe derecho con regln torcido.

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1.4. Sabidura sobrenatural El texto recuerda que la sabidura del amor no depende directamente de la ilustracin de la mente sino de la accin interna de la Gracia (DA, 263) y sin duda que con ello se hace referencia a la vivencia de la mstica

sencillo se sabe cuidado por Dios, y busca de distintos modos manifestar su amor a l, a la Virgen y los santos. De aqu se comprende por qu no escatima esfuerzos ni recursos para manifestar su amor. La organizacin de las fiestas patronales, el cirio encendido, las danzas, los esfuerzos incluso fsicos, son todas muestras de este amor; y que dialoga en el Amor de Dios. Si bien rompe los modos de una comprensin del amor teologal con caractersticas de mayor sobriedad, ello no quiere decir que el Espritu no est soplando por estos caminos diversos de unin con Dios, tan profunda como las que estamos ms acostumbrados a percibir. La experiencia de dilogo con los peregrinos en los santuarios deja tan de manifiesto esta realidad; y quedamos sorprendidos al palpar el misterio del amor y la experiencia de l en el corazn de tantas personas humildes y sencillas.

que, fruto del encuentro de intimidad con el Seor, entra en esa ciencia que es toda ciencia trascendiendo. La experiencia de la contemplacin en el amor introduce a persona en un modo de conocer que es metarracional. No desconoce la racionalidad, pero podramos decir que la supera al realizar en la contemplacin la experiencia de la certeza de la Verdad. En el decir de san Juan de la Cruz se entra en un entender no entendiendo, que queda siempre no sabiendo; y que sin embargo es una ciencia suma6. En la vida de la Piedad Popular se va adquiriendo una sabidura simple pero tremendamente certera, que no deja espacio a la especulacin lgica; sino que muchas veces es una lgica demoledora, que si es escuchada y seguida, es orientacin para la vida, especialmente ante las aporas misma de la existencia: el sufrimiento, la injusticia y la muerte. Cuntas veces no hemos tenido la experiencia del sabio consejo de una mujer
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Cfr. Coplas sobre el xtasis de la contemplacin. Poesas. San Juan de la Cruz, Obras completas. Editorial Monte Carmelo, 6ta. Edicin, 1998, Burgos.

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1.5. Integracin de lo corpreo, lo sensible y lo simblico Una autntica espiritualidad cristiana no puede desconocer ningn aspecto de la naturaleza humana, pues la experiencia de salvacin lo abarca todo. En el proceso de la configuracin con Cristo se va produciendo una armona entre la experiencia de los sentidos y la razn. La iluminacin de la fe va armonizando todos los aspectos de manera que ninguno sea desconocido, pero tampoco absoluto. La experiencia del amor teologal armoniza al creyente dirigindolo por el camino de la integracin de todo lo humano, lo que implica tambin redencin.
La Piedad popular ayuda en la oracin a formular un dilogo desde la verdad de la persona, acogiendo muchos modos del lenguaje simblico, que yendo ms all de las palabras, introducen en la profundidad de un lenguaje que constituyen experiencias, muchas veces sensibles, de confianza, filia-

sin estudios, pero que en la oracin diaria y por aos del Santo Rosario, ha forjado un conocimiento muy grande de Dios y de la vida.

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1.6. Integracin de las necesidades concretas La espiritualidad cristiana no genera una especie de puritanismo que haga olvidar las necesidades y dificultades concretas de las personas, por el contrario, nos abre a la dimensin del otro y a la mirada de lo propio, descubriendo en ello el paso mismo de Dios y de su querer. En el mismo contexto

cin, amor; que no pueden ser contenidas por las palabras o el discurso. As, la oracin se vuelve un profundo impulso de amor que se lanza desde las diversas experiencias de la vida, apoyada en la imagen venerada del Seor, la Virgen o algn santo. Mirada que nos llena de emocin, y que dice ms que muchas palabras. El cirio encendido acompaado de una oracin musitada en silencio, la danza de los bailarines religiosos en medio del calor o del fro, y con el cansancio a cuestas, llegando al encuentro de la Madre, expresan la integracin de todos los aspectos de lo humano en la Piedad Popular, siendo una gran riqueza que permite que no sea una experiencia que pueda ser fcilmente intelectualizada, sino que sea ante todo una experiencia que debe ser vivenciada.

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1.7. Encarnacin en la cultura La espiritualidad cristiana recoge y acoge lo que es verdaderamente humano y lo configura con autenticidad en Cristo. As, la Piedad Popular como hemos dicho, est encarnada en la realidad de un pueblo sencillo que es conocedor del misterio de Dios y de su paso por la vida, expresando su fe, celebrndola y vivindola en rico patrimonio de ritos, smbolos y gestos.
Lo anteriormente expuesto nos permite adherir a la valoracin que realiza Aparecida de la Piedad Popular como espiritualidad. Esta aseveracin no es una formulacin superficial, sino que muy por el contrario, nos lleva a redescubrirla como una autntica forma de mstica cristiana que permite a los discpulos que viven en la experiencia de las diversas culturas de nuestros pueblos lati-

de lo anterior, la Piedad Popular, recoge las splicas de lo concreto con una gran audacia dada en la confianza filial de los hijos. No se desentiende de las realidades y conflictos de la temporalidad, aunque distingue con claridad los mbitos de lo humano y lo sagrado.

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noamericanos y caribeos la configuracin con Cristo.

2. El sentido litrgico simblico del pueblo creyente En la Piedad Popular se encuentra un hondo sentido litrgico, esttico y simblico; y esto es comprensible por la misma estructura que posee, cuyo lenguaje dialogal es holstico e integrador de todos los elementos de la expresin humana.
La liturgia tambin constituye una experiencia que recoge la totalidad de la per-

Esta experiencia no est exenta del crecimiento y profundizacin en la riqueza de sus contenidos; pero al descubrirla como espiritualidad colocamos esta realidad eclesial con su diversidad en el mismo corazn de desarrollo de la identidad de los cristianos. En definitiva, con Aparecida el modo de vivir y valorar la Piedad Popular nos desafa a cambios profundos en el principio de la alteridad y la complementariedad, pues esta espiritualidad de los sencillos, no por eso, es menos espiritualidad, sino que lo es de otra manera (DA, 263).

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sona humana para disponerla en dilogo celebrativo con el Dios creador y redentor en Jesucristo. Posee un sentido comunitario y festivo que implica la participacin consciente y fructfera. A travs del rito, el creyente hace la experiencia de la Gloria trascendente de Dios, y contempla su belleza. Todo lo anterior dispone para la percusin vital de las palabras del Maestro en el corazn del discpulo, que lo forman y alientan en la vivencia misionera y testimonial de lo que cree. La Piedad Popular posee estas categoras, y en la vivencia de expresiones rituales que no son necesariamente las sacramentales establecidas oficialmente en la liturgia de la Iglesia, se abre al dilogo y la acogida de la expresin sacramental y litrgica de la fe. No son dos mundos separados. La misma tradicin litrgica de la Iglesia tiene muchas expresiones cuyas races brotan de la tradicin popular, y la historia de la liturgia muestra la experiencia de unidad en los primeros siglos. 46 Piedad popular La liturgia encuentra en el ritual simblico un modo de rica expresin del misterio

inefable. Son signos y gestos que hablan, traducen al conciente el contenido de la fe; pero cuya traduccin no es absolutizada por la racionalidad, sino que vuela ms all: hacia la totalidad del ser humano. La Piedad Popular, como hemos expresado anteriormente responde a una misma percepcin antropolgica: el hombre es capax Dei pero no lo manipula y gobierna con sus ritos. Hay una conciencia de la santidad y omnipotencia de Dios, que queda guardada en la expresin ritual simblica y en la presencia del silencio. Por ello que la liturgia y la Piedad Popular se descubren a si mismas contemplativas y sostenidas en el misterio de salvacin en Jesucristo. Hacen la experiencia de ser puerta del santuario de lo sagrado donde se vive el encuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios. Plenitud que se encuentra en el banquete del Mesas cuya cena recrea y enamora toda la vida del hombre. En este ncleo contemplativo se encuentra y dialoga lo litrgico sacramental y el fervor popular. Esto demanda un actuar pastoral que comprenda la profundidad de esta relacin, y pueda animar el desarrollo de los

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3. En el corazn de las manifestaciones de nuestro pueblo Las diversas manifestaciones de la Piedad Popular se han ido construyendo desde la concepcin de lo simblico y ritual, generando de esta forma la tradicin popular, que en la estructura de una necesaria repeticin rgida de algunos cnones, permite la transmisin generacional de un ritual que proporciona identidad religiosa y cultural patrimonial.
Haciendo una aproximacin a los elementos de estructuras simblicas rituales comunes, dadas por el arquetipo humano, se pueden percibir algunas manifestaciones muy propias de la Piedad Popular y que son compartidas por la totalidad de los pueblos latinoamericanos. Hacemos una muy breve referencia a ellas, que nos permita asomarnos a la hermosa valoracin que hace

nexos adecuados de encuentro. Se vislumbra la necesidad de seguir caminando en la liturgia por su inculturacin, y en la Piedad Popular en la conciencia de su riqueza y misin.

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el magisterio de la Iglesia y Aparecida de ellas. En estas apreciaciones no se incluyen muchas otras de igual importancia.

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El Santuario, constituye la memoria viva y proftica de Dios. Es el espacio sagrado donde el peregrino hace la experiencia del encuentro con el Dios que lo acoge y lo escucha. Es el lugar ms propio para el desarrollo de la mstica y contemplacin popular. El guarda la experiencia de la fe de un pueblo que no pierde la identidad personal ni comunitaria; constituyendo en cada momento, festivo o cotidiano, un arca que va guardando la memoria de un pueblo que se reconoce en la expresin de su fe, y que se vuelve en el santuario y en el templo patronal de su comarca, conciente de su memoria histrica. As, el templo es cono de la identidad de un pueblo creyente como la memoria viva de su fe, pero a la vez es memoria viva de la historia de los brazos alzados al cielo de un pueblo que los ha levantado en la angustia de una enfermedad, en la alegra de una nacimiento, en la tristeza por una muerte; y en tantos momentos de la diaria lucha por vivir con esperanza. El santuario es un grito proftico de la presencia salvadora de Dios

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en las situaciones ms adversas e injustas que hoy se viven.

La peregrinacin, como hemos expresado, es el signo del paso reverencial que convierte a la persona en peregrino, vuelve conciente la fe y la invita a expresarla. La permanencia del peregrino en el lugar sagrado lo hace permeable y disponible a la recepcin del don de lo sagrado. Esta apertura a Dios lo lleva a experimentar momentos de profundo dilogo con l en el ejercicio de las diversas expresiones del santuario. As por ejemplo, en los santuarios donde se realizan danzas religiosas, el peregrino danzante a travs de su baile religioso y vestimentas rituales conversa con el Seor, la Virgen y el Santo patrono, llegando a tomar decisiones que marcan la vida (DA, 260). El rito festivo es el ncleo que permite la armona de los ritos sagrados. La fiesta constituye un espacio y tiempo que rompe con lo ordinario para llevar a lo extraordinario. De hecho, en la fiesta religiosa el tiempo es marcado por el ritual sagrado, provocando un desarrollo de los das de manera distinta. Rompe la rutina, y produce el anhelo de

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eternidad deseando que nunca termine; pues all se experimenta la superabundancia de la presencia del misterio de Dios y del gozo humano: La comida, los bienes, las ofrendas, el color, la msica; incluso el comercio y el orden organizativo, expresan esta gran riqueza. El rito festivo tambin guarda la memoria creciente del aporte de las diversas generaciones a travs de la construccin y vivencia de la tradicin. La ritualidad muchas veces se vuelve rgida con el fin de custodiar la experiencia de la fe en las formas que han demostrado la adecuada preservacin. Este es un aspecto importante de reflexionar para acompaar el proceso de guardar la autntica tradicin. El canto, la vestimenta y la danza, tambin son manifestaciones muy propias de la Piedad Popular. En ellas se expresa el anhelo del vnculo y dilogo con Dios. Recoge el hondo sentimiento de la expresin de la fe, en la confianza y entrega. Muchos cantos transmitidos generacionalmente se cantan anualmente en la fiesta religiosa con renovado vigor, potenciando la opcin creyente

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de quien lo canta, y vitalizando el vnculo de la persona y el pueblo con el canto mismo. No es una cuestin inanimada, por el contrario se vive con vitalidad en la memoria de la fe.

La ofrenda es el modo ms querido y buscado en la Piedad Popular. Posee formas muy variadas: una vela encendida, la peregrinacin, la promesa de la danza y de ir al santuario, los bienes materiales propios, algunos actos ascticos, etc. La ofrenda tiene un carcter sacrificial: se hace sagrado algo que podra haber sido comn, permitiendo que actos, gestos, situaciones de vida, alcancen una nueva dimensin en lo extraordinario, implicando la santidad, pues se vincula a la misma presencia de Dios y en dilogo con l. Este muy profundo acto de Piedad Popular introduce a los sencillos en una autntica espiritualidad de configuracin con Cristo, y da un horizonte de sentido a la vida corriente, librndola de la rutina, al colocarla en contacto permanente con Dios. 52 Piedad popular

Otra de las expresiones vividas en la Piedad Popular es la fraternidad, que en la medida

que se hace la experiencia de encuentro con el Seor de la vida, el corazn se convierte y comprende con admirable sencillez y generosidad que el otro es hermano, que no puede ser un annimo, especialmente si sufre necesidad. En la experiencia de la fiesta religiosa, la superabundancia deja tantas veces expresada la sobreabundancia de la Gracias y presencia de Dios en un sinnmero de costumbres gratuitas y fraternas: el saludo y la cooperacin entre todos, mayor capacidad de acogida y tolerancia, banquetes rituales comunes y masivos, danzas colectivas, regalos de recuerdos de la fiesta, trabajos de servicios diversos a los peregrinos. Sobre todo, en la fiesta religiosa, surge una necesidad muy grande por vivir en la conciencia de compartir la fe y los bienes, pues as se afianza el sentido de la fraternidad al descubrirnos hijos de Dios; y hermanos en la maternidad eclesial de la Virgen Mara. Esta actitud fraterna, que se vive principalmente en la experiencia del culto festivo comn (DA, 262), pero tambin desarrolla espacios de organizacin religiosa buscando el apoyo de unos con otros: cofradas, grupos

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de peregrinos, hermandades, bailes religiosos, etc. La Piedad Popular tiene la capacidad de vincular, pues muchas de sus expresiones tienen carcter colectivo; de tal forma que se originan formas de reciprocidad y asociatividad, que permiten la cercana, saliendo las personas del anonimato para entrar en vnculos personales. Estos tipos de agrupacin generan sentimientos de vinculacin familiar; que si bien es cierto, nunca estn exentos de conflictos internos, los sentimientos de mutua dependencia y responsabilidad son ms fuertes, generando instituciones que llevan siglos de existencia.

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La conciencia de la fraternidad en la Piedad Popular se abre a dimensiones sociales: barrios, pueblos, clubes, sindicatos, etc. En tales organizaciones, muchas veces se experimenta el compromiso comn por causas solidarias. La misma experiencia de sufrimiento y precariedad, promueve gestos de autntica fraternidad cristiana. En las fiestas se comparte lo que se tiene, se realizan ayudas solidarias para quienes han sufrido alguna desgracia. Se experimenta solidariamente la impotencia ante la injusticia; y

aunque no siempre estn desarrollados los adecuados mecanismos por la bsqueda de una mayor justicia social, no se quedan los brazos cados, sino que unen en el Cristo sufriente a la esperanza de la fe y el compromiso por la justicia social. La solidaridad inmediata en actos de caridad efectiva surge continuamente y de diversos modos. Muchos santuarios pueden ir en ayuda de los ms pobres gracias a la conciencia solidaria de los peregrinos. La pregunta por las causas de la injusticia y pobreza no es siempre frecuente y verbalmente expresada; sin embargo, estn en lo profundo del corazn de muchos. La Piedad Popular es una tierra muy buena para que vayan desarrollndose las semillas del compromiso que nos invita el Evangelio; pero siempre exigir a los evangelizadores una condicin: que no se manipule ideolgica y partidariamente lo sagrado, pues la conciencia de la soberana de Dios en todo es clara, y no admite la ideologizacin de la fe. Ligado a lo anterior, la familiaridad es tambin una hermosa expresin que se ve

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fortalecida por la Piedad Popular. La peregrinacin, la ofrenda, el ritual, etc. vivido en familia fortalece el vnculo y la conciencia de ser todos mutuamente responsables; y se invita con un gran deseo a que Dios sea presencia en la vida familiar. Se presentan y ofrendan a los nios, se pide la bendicin para el matrimonio, para los ms ancianos, los jvenes, llegan buscando la bendicin grupos familiares. En esto, la Virgen Mara, como madre rene en su amor a los hijos, y los invita a la convivencia fraterna. Son muchas las familias que, dispersas por el ritmo de la ciudad, la migracin y el trabajo, encuentran en los das de la fiesta religiosa, el espacio de encuentro entre ellos, como tambin con otras familias, fortalecindose el sentido de vnculos, pertenencia y corresponsabilidad. Las mltiples manifestaciones de la Piedad Popular son momentos de autntico encuentro con Dios. En la expresin sencilla, cargada de devocin y confianza filial el discpulo dialoga con el Seor, que se inclina como un buen Padre a dialogar con su hijo pequeo. Estas expresiones de la devocin popular son en definitiva

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4. Las dificultades del camino La Piedad Popular, como espiritualidad de miles de discpulos misioneros del continente, se encuentra tambin en camino de conversin y fidelidad. Aparecida declara que la fe que se encarn en la cultura puede ser profundizada y penetrar cada vez mejor la forma de vivir de nuestros pueblos; pero para que ello ocurra, debe existir una valoracin positiva de ella, descubriendo la presencia y el obrar del Espritu Santo (DA, 261).
Para realizar algunos comentarios a este aspecto, resulta interesante releer algunos de los prrafos de Puebla:
Los aspectos negativos [de la Piedad Popular] son de diverso origen. De tipo ancestral; supersticin, magia, fatalismo, idolatra del poder, fetichismo y ritualismo. Por deformacin de la catequesis: arcasmo esttico, falta de informacin e

verdaderos momentos festivos donde Dios hace fiesta con los humildes y sencillos, los reconoce sus hijos y declara su compaa en el camino.

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La mirada de Puebla a la Piedad Popular fue positiva, pero no logr superar la distancia al interior de la misma comunidad eclesial producida por los diversos aspectos negativos de la Piedad Popular, que eran absolutizados, haciendo olvidar los aspectos positivos de ella, y que tambin fueron descritos. El documento de Aparecida, da una mirada desde la fe y en la categora del encuentro, descubre una profunda riqueza. De aqu brota un juicio que no la sobredimensiona, como podra pensarse, o la valora ingenuamente. Aparecida, intentando mirar desde el Padre, nos invita a descubrir lo bueno y

ignorancia, reinterpretacin sincretista, reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relacin con Dios. Amenazas: secularismo difundido por los medios de comunicacin social; consumismo; sectas; religiones orientales y agnsticas; manipulaciones ideolgicas, econmicas, sociales y polticas; mesianismos polticos secularizados; desarraigo y proletarizacin urbana a consecuencia del cambio cultural. Podemos afirmar que muchos de estos fenmenos son verdaderos obstculos para la Evangelizacin (Puebla, 456).

noble que existe en todo ser humano y su cultura. Desde esta opcin, sin duda que la mirada y juicio est dado por la contemplacin del paso de Dios y su encuentro con el pueblo de cultura sencilla. Se admira, sobrecoge y valora la dignidad que a ello le otorga la misma presencia del Espritu que se manifiesta.

Este es un aporte importante de Aparecida, pues aunque no desconoce las enumeraciones negativas de Puebla, recuerda que no existe proceso de conversin y de profundizacin del Evangelio sin una seria conciencia, valoracin, respeto y acogida del paso de Dios por la cultura del pueblo. Esta es la actitud de Jess que sale al encuentro de los que sern sus discpulos, acogindolos en la realidad que viven, y que tiene marcas de pecado, tal como reconoce Pedro junto a la barca en el mar de la Galilea (Lc 5,1-11).

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La formacin y la vivencia ms racionalista de la fe, dada en muchos cristianos con mayor formacin intelectual, ha permitido que muchos sucumban a la tentacin de pensar que esta forma de catolicismo sera

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secundaria. Aqu est otro aporte desde la mirada y juicio de Aparecida: no es una forma secundaria, es de otra manera (DA, 263). Hay en estas palabras una gran delicadeza hacia el modo de expresar la Fe que tienen los sencillos. Pedro, no pertenece a la casta ritual del culto hebreo; y probablemente sera lejano al culto del templo; y sin embargo dialoga con Jess en su realidad que Jess acoge. Aparecida invita a observar y juzgar no desde la posicin cultural que el observador pueda poseer; sino desde el intento de mirar con los ojos de Dios.

Haciendo eco al Directorio de Piedad Popular, Aparecida reconoce el hecho que esta finalmente, constituye un valioso e imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms profunda7. El mismo documento indica algunos peligros que pueden amenazarla:
presencia insuficiente de elementos esenciales de la fe cristiana, como el signi-

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Directorio de Piedad Popular, 64. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Editrice Vaticana, 2002.

Sin duda que la Piedad Popular no es un arcasmo esttico que no puede experimentar ningn tipo de variaciones o profundizacin. Esto sera hacer de ella un museo de antigedades. Pero el proceso
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ficado salvfico de la Resurreccin de Cristo, el sentido de pertenencia a la Iglesia, la persona y la accin del Espritu divino; la desproporcin entre la estima por el culto a los Santos y la conciencia de la centralidad absoluta de Jesucristo y de su misterio; el escaso contacto directo con la Sagrada Escritura; el distanciamiento respecto a la vida sacramental de la Iglesia; la tendencia a separar el momento cultual de los compromisos de la vida cristiana; la concepcin utilitarista de algunas formas de piedad; la utilizacin de signos, gestos y frmulas, que a veces adquieren excesiva importancia hasta el punto de buscar lo espectacular; el riesgo, en casos extremos, de favorecer la entrada de las sectas y de conducir a la supersticin, la magia, el fatalismo o la angustia8.

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dem, 65.

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evangelizador que ser el modo de actuar, debe brotar de la mirada positiva. Al juzgar los defectos de la Piedad Popular, Aparecida invita a hacerlo renunciando a ese mirar y juzgar que da cuenta de una actitud indiferente, distante e incluso negativa por parte de pastores y laicos. Lo que surge de esto son: pastorales sin ardor, menosprecios y actitudes de rechazo; y estos modos, no son los del Buen Pastor que da la vida por los suyos. Aparecida invita a revertir el juicio: pasar de la acentuacin negativa a la positiva. Pero cmo podramos hacerlo? Aqu cobra importancia el valor de la experiencia a travs del contacto y acompaamiento paciente basado en el modelo discipular. Slo en este contacto vivencial, que es la metodologa pastoral de Jess, se logra la valoracin positiva de la Piedad Popular, desarrollndose una crtica sana, que busca fortalecer en la experiencia de la misma devocin popular el encuentro con Jess que nos constituye en sus discpulos misioneros. 62 Piedad popular

Resumen:
Aparecida nos presenta la Piedad Popular como espiritualidad popular. La dimensin espiritual del ser humano responde a una condicin fundamental de la misma estructura de su naturaleza. La Piedad Popular contiene los elementos de la espiritualidad y mstica cristiana: sentido de trascendencia, capacidad espontnea de confianza en Dios, experiencia de amor teologal, sabidura sobrenatural, integracin de lo corpreo, lo sensible y lo simblico, integracin de las necesidades concreta, encarnacin en la cultura. Esta espiritualidad popular posee un hondo sentido litrgico, esttico y simblico, cuyo lenguaje dialogal es integrador de todos los elementos de la expresin humana. Los signos y gestos traducen al conciente el contenido de la fe; pero no es absolutizada por la racionalidad, sino que vuela ms all: hacia la totalidad del hombre.

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Entre las manifestaciones compartidas por la totalidad de los pueblos latinoamericanos tenemos: el santuario, la peregrinacin, el rito festivo, el canto, la vestimenta y la danza, la ofrenda, la fraternidad y la familiaridad.

La Piedad Popular se encuentra tambin en camino de conversin y fidelidad, pues la fe que se encarn en la cultura puede ser profundizada y penetrar cada vez mejor la forma de vivir de nuestros pueblos; pero para que ello ocurra, debe existir una valoracin positiva de ella, descubriendo la presencia y el obrar del Espritu. Desde la mirada de la fe y en la categora del encuentro, descubre una profunda riqueza. No la sobredimensiona o la valora ingenuamente. Aparecida, recuerda que no existe proceso de conversin y de profundizacin del Evangelio sin una seria conciencia, valoracin, respeto y acogida del paso de Dios por la cultura del pueblo. Esta es la actitud de Jess.

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Reflexin personal y comunitaria:


1. Al presentar Aparecida la Piedad Popular como una legtima espiritualidad Nuestro juicio es similar o discrepante? Lo descubro como una novedad? 2. Cules son los acentos ms importantes de las manifestaciones de la Piedad Popular que debiramos considerar en nuestra realidad local? Constituyen un aporte a nuestra realidad eclesial? 3. Nuestra valoracin de la Piedad Popular Desde que presupuesto parte? Es una realidad la mirada positiva en nuestros ambientes pastorales?

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III
Los Desafos Pastorales a la Luz de Aparecida Actuar desde la Iglesia con y en la fuerza del Espritu

l actuar en la metodologa pastoral de Aparecida tiene el carcter de una gran inspiracin para que los discpulos misioneros sigan buscando caminos de evangelizacin que lleve a la plenitud el encuentro de Jess con los hombres y mujeres del continente, para que en l tengan vida.

El actuar implica, a la luz de la mirada y los criterios de Jess, animar y fortalecer las diversas formas pastorales para que, renovadas en su ardor y mtodos, e impulsadas por la animacin del Espritu Santo en una autntica comunin y participacin eclesial,

generen un renovado impulso misionero, que tiene su razn en el encuentro de amor del discpulo con Cristo, que no puede dejar de anunciar a otros la Buena Noticia de la salvacin, pues discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla (Discurso inaugural, 3). En esta perspectiva al mirar la Piedad Popular surgen una serie de reflexiones e impulsos pastorales que nos animan a un proceso de renovada Evangelizacin, que tiene a cada momento en cuenta, tanto para ubicar el punto de partida de la reflexin como de la pastoral, los criterios de Jesucristo el Buen Pastor. A continuacin algunas reflexiones, casi a modos de enunciados, que pueden orientar nuestro actuar a la luz de Aparecida.

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1. La Piedad popular en la comunidad eclesial Aparecida implica nuevos mtodos para una profunda renovacin eclesial. Dichos criterios de mirada y juicio como lo hemos comentado, son una opcin que descubren a la Piedad Popular como

Los desafos pastorales a la luz de Aparecida

Las afirmaciones de Aparecida nos permiten reflexionar en primer lugar sobre la disposicin bsica para la pastoral. El gran aporte de reconocer en la Piedad Popular un modo legtimo de vivir la Fe, denuncia la ilegitimidad del esfuerzo por orientar a la Piedad Popular hacia los cauces de una vida eclesial ms tradicional o de estructura ms occidental hacindola perder su identidad. Aqu, se nos invita a un nuevo punto de partida, el reconocimiento de una verdadera vida cristiana en los modos de su manifestacin en la catolicidad popular. De esta forma, muchas de las estrategias pastorales que hemos usado buscando convertirla, y que dieron nada o escasos resultados, requieren recrearse pero desde esta nueva mirada. Ello entonces implica un desafo de conversin pastoral de los ministros y agentes pastorales. Esta es una tarea general para toda la vida de la Iglesia latinoamericana, y que se hace tambin importante

una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros donde se recogen las ms hondas vibraciones de la Amrica profunda (DA, 264).

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en la evangelizacin de la Piedad Popular. Este modo nuevo y con renovado ardor, implica entrar en la pedagoga de Jess y su acogida, con mayor conciencia que los modos particulares de expresin de la vida cristiana, no tiene por qu ser el estilo de todos. Esto nos lleva a una autntica actitud de respeto, valoracin y abrazo acogedor. Slo de esta forma es posible entrar en el corazn de la Piedad Popular. No se trata de renunciar a la racionalidad de la fe cristiana, por el contrario, una verdadera profundizacin teolgico pastoral nos llevar siempre a entrar en la belleza de las obras del Espritu en medio de su pueblo, tal como lo han ido apreciando los diversos documentos magisteriales y del episcopado9. Por otra parte, la mirada de Aparecida nos abre a un modo de evangelizacin que,

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Resulta muy alentador ver el camino en este sentido de los documentos magisteriales. Algunos de gran importancia por su contribucin a la comprensin eclesial de la Piedad Popular: Evangelio Nuntiandi, 48 (Pablo VI, 1975), Vicemus quintus annus,18 (Juan Pablo II, 1988) Directorio de Piedad Popular (Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, 2002).

para ser profundo y permanente no puede desconocer la realidad cultural del pueblo sencillo; sino ms bien, debe entrar en su comprensin y admiracin. Esta comprensin tampoco debe ser slo en el mbito de lo meramente afectivo y emptico; sino debe realizarse desde la reflexin teolgico pastoral que descubre el valor que la Piedad Popular tiene en s misma, alejando cualquier actitud utilitarista. As, la piedad popular no puede ser ignorada ni tratada con indiferencia o desprecio, pues es rica en valores y expresa de por s la actitud religiosa ante Dios10. Todos los aspectos de la vida del hombre requieren siempre de una continua evangelizacin para que sus actos alcancen ms madurez y autenticidad. La Piedad Popular no est exenta de ello, sino ms bien dispuesta a un camino de autntica maduracin en el Evangelio, sin menosprecios en el verdadero encuentro del Dios de la vida con la vida del pueblo creyente.
10

Los desafos pastorales a la luz de Aparecida

Vicemus quintus annus, 18.

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2. La comunidad creyente evangelizada y evangelizadora de la piedad popular


Siguiendo el espritu del documento, al contemplar la Piedad Popular, podemos descubrir que el actuar pastoral implica una doble actitud eclesial. En primer lugar tenemos el desafo en la vida pastoral y litrgica de la Iglesia, tal como lo hemos dicho, de acoger la devocin popular con la actitud de dejarse tocar por el soplo de Dios que all se expresa. Esto es un dejarse evangelizar por la honda experiencia de Dios que la Piedad Popular guarda, y que es transmitida en una actitud misionera desde una poderosa confesin de Dios (DA, 264). Las formas de vinculacin, dilogo, acogida, encuentro que la Piedad Popular contiene con tanta riqueza y vigor, son anuncios de la experiencia del encuentro con Dios para el interior de la misma comunidad creyente.

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Teniendo en cuenta este hecho primario, es posible realizar un verdadero acompaamiento evangelizador de nuestro pueblo, y contribuir a cuidar de los peligros a los que la Piedad Popular est expuesta y que requieren muchas veces de procesos de

3. Buscando caminos. Algunos criterios Buscando animar los modos de para fomentar caminos de una renovada pastoral y un cercano acompaamiento a la Piedad Popular, a manera de un primer esbozo que estimule muchas iniciativas en el ardor misionero de Aparecida, me atrevo a comentar algunos criterios a tener como consideracin para reflexionar y estructurar la pastoral. 3.1. Consideraciones para la Evangelizacin de la cultura Esto implica considerar algunos aspectos esenciales que le permiten a la evangelizacin acercarse a la cultura.

purificacin. Pero slo el que conoce y ama puede ser el mejor acompaante del camino de conversin al que son invitados todos los hijos e hijas de este continente mestizo.

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La encarnacin constituye la clave fundamental de toda la comprensin y actuacin del discpulo misionero, pues Dios al encarnarse en Jesucristo toca todo lo humano, y no hay aspecto de l que no est tocado por

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la presencia de Dios y su Evangelio de vida y de sentido. La evangelizacin entra en la totalidad del hombre, porque Dios ya entr en la totalidad de l.

El Evangelio no tiene cultura propia, asume todas las culturas y es Buena Noticia para todas. La experiencia de la salvacin, Cristo la realiza en la verdad de cada ser humano y en la realidad de su misma cultura.

Es necesario siempre reconocer las Semillas del Verbo, contenidas en todas las culturas; y que son siempre expresiones de bondad, belleza y justicia. La evangelizacin las reconoce y acoge como el paso de Dios y que siempre es profundo y marcador. Es en la totalidad y en la misma realidad de la cultura donde la Evangelizacin anuncia testimonialmente la plenitud de Jesucristo; haciendo creble el Evangelio; y se vive en el encuentro personal con l.

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3.2. Caminos pastorales de acompaamiento La Evangelizacin de la Piedad Popular requiere una condicin fundamental, la

3.3. Catequesis trinitaria y eclesiolgica

actitud acogedora del discpulo misionero, dispuesto a acompaar, conciente de que todo proceso evangelizador siempre es un proceso vivido en el tiempo de Dios y de los hombres, donde se conjuga la Gracia y la libertad. Toda maduracin del Evangelio requiere como la buena cosecha de buen tiempo, buena tierra y buenos obreros. Son actitudes fundamentales la acogida, el respeto; como tambin la bsqueda de entrar en el corazn de la cultura popular; y desde all, aportar con la reflexin teolgica y la vivencia pastoral. Esta reflexin es necesaria para un serio acompaamiento pastoral: se requiere comprender para contribuir de mejor forma a un apoyo que estimule la permanente conciencia de Dios y el sentido de lo religioso, cuando los ambientes de las nuevas culturas emergentes tienden a excluir el sentido y la presencia de Dios de la cultura. El desarrollo formativo que ilumine la Piedad Popular debe animar un creciente sentido de Iglesia, donde el pueblo sencillo se descubre con su espiritualidad popular

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3.4. El sello mariano Aparecida nos recuerda que un aspecto muy importante de la catolicidad de la Iglesia es la presencia de Mara, y en la Piedad Popular de Latinoamrica, ella tiene un rol fundamental. Es Madre, discpula y misionera. Modelo ejemplar del seguimiento de Cristo y esperanza para el xito de nuestro propio seguimiento (DA, 266 ss). Ella es un profundo vnculo de comunin; y la permanencia en la escuela de Mara ensea a los discpulos misioneros un modo de vivir en los criterios de la Palabra de Dios. El texto tiene un rico contenido fundado en la renovacin litrgico bblica del culto mariano. En la misma perspectiva, la honda devocin

parte de la comunidad eclesial y no discriminado de ella. Por otra parte, es una gran tarea animar el proceso de mayor conciencia de la salvacin redentora en Jesucristo, y ello en el camino de la peregrinacin hacia la Casa del Padre por la fuerza del Espritu Santo. Descubrirnos en la vocacin universal a la santidad, un llamado que nos invita y nos acoge en una realidad propia y legtima.

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3.5. Los agentes pastorales, servidores de la mesa de la fiesta de Dios con su pueblo Una ltima referencia a los agentes pastorales como sirvientes. Hay en las fiestas religiosas de los santuarios y lugares de devocin, un llamado de Dios a su pueblo, que se hace en la profundidad de la comprensin de la fe. El pueblo acude con devocin, y no sin dificultades y situaciones por mejorar en la misma fiesta religiosa. Y es all, donde la presencia de Dios y del pueblo que celebra con l, requiere de la atencin de sirvientes que ayuden a la profundidad de este encuentro, disponindolo todo de la mejor manera. El pastor se hace presente y asume la actitud de Jess que no ha venido a ser servido sino a servir. La pastoral de la Piedad Popular generada en esta visin puede ser un aporte extraordinario en el camino de

mariana de nuestros pueblos es una muy buena tierra para encontrarse, en el ejemplo de Mara, con las enseanzas de Cristo. La devocin mariana constituye un modo muy seguro para caminar Con Mara a Cristo, siendo ella estrella del camino de la fe.

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4. El desafo del encuentro entre Liturgia y Piedad Popular La celebracin litrgica es la cumbre y la fuente de la vida y misin de la Iglesia. Y cuando Aparecida reconoce el legtimo valor de la Piedad Popular de vivir la fe, nos coloca inmediatamente en la urgencia de un desafo: el encuentro entre la liturgia y la Piedad Popular: Es posible? La historia de la liturgia muestra el tronco comn y el aporte de la devocin popular a las formas establecidas por la liturgia. Pero esto es posible, o constituyen dos realidades que debern continuar marchando siempre en paralelo? Desde el principio de distinguir para unir, acoger los gestos de la Piedad Popular no significa suplantar la liturgia, pero una pastoral litrgica autntica sabr apoyarse en las riquezas de la piedad popular, purificarlas y orientarlas hacia la liturgia como contribucin de los pueblos11. Pero
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la evangelizacin y fortalecimiento de la fe catlica de nuestros pueblos.

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Vicemus quintus annus, 18.

4.1. El encuentro en la espiritualidad Tanto la liturgia como la Piedad Popular emanan de un proceso de configuracin con Cristo. Son expresiones de ello, por tanto, en muchas vivencias los contenidos son los mismos, aunque con expresiones diversas. Ello nos lleva a una mayor profundizacin del carcter simblico y ritual, y de la complementariedad que no niega ni suprime al otro; sino ms bien pueden ser fuente de mayor mutua comprensin. 4.2. El encuentro en la inculturacin litrgica Este es un modo no sin complejidad, pero absolutamente necesario para que la liturgia penetre y permanezca en el corazn del pueblo. La inculturacin no es proceso superficial o estratgico para ser empticos. Se requiere la profundizacin del conocimiento de la liturgia y de la cultura propia, pues en el corazn de ambas se puede producir la sntesis y la acogida tan necesaria

por qu caminos se puede ir en busca de este encuentro? Podramos enunciar tres posibles caminos de encuentro.

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4.3. El encuentro en la universalidad y particularidad Por otra parte, la misma inculturacin litrgica debe implicar un proceso reflexivo sobre la identidad de las partes que se abren a la otra. Esto implica la reflexin sobre las caractersticas de la necesaria identidad. As, la liturgia de la Iglesia conlleva una universalidad que expresa y guarda la comunin de la Iglesia; mientras que la particularidad del fervor religioso de un pueblo guarda y expresa la particularidad de su identidad. El desafo de la inculturacin litrgica exige tener en cuenta todos estos elementos, pues la Piedad Popular en la legitimidad de su expresin es hondamente dialogante con la universalidad de toda la Iglesia, que venera y conserva el patrimonio comn en la unidad.
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de algunos elementos rituales de la Piedad Popular que, sin competir ni oscurecer la identidad del momento litrgico, ms bien lo potencian en la traduccin de la identidad del pueblo sencillo, que hace entonces suya la misma identidad de la liturgia.

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Resumen: Aparecida plantea un actuar pastoral desde el reconocimiento de la Piedad Popular como un modo legtimo de vivir la Fe. Este punto de partida implica un desafo de conversin pastoral de los ministros y agentes pastorales, renovando el ardor y la pedagoga en el estilo de Jess. Se requiere una comprensin no slo afectiva; sino tambin desde la reflexin teolgico pastoral. La misma pastoral de la Iglesia debe tener una actitud de dejarse tocar por el soplo de Dios que all se expresa. Algunos criterios importantes para el acompaamiento pastoral de la Piedad Popular son: Evangelizar la cultura en el principio de la encarnacin, en la acogida de todas las culturas, en el reconocimiento de las semillas del Verbo, en encuentro personal y anuncio testimonial. Y este acompaar debe ser conciente de la condicin de proceso vivido en el tiempo de Dios y de los hombres, donde se conjuga la Gracia y la libertad.

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La catequesis debe animar el proceso de mayor conciencia de la salvacin redentora en Jesucristo y de la dimensin trinitaria. Aparecida recuerda el sello mariano de la Piedad Popular y de gran importancia en la catolicidad de la Iglesia. La presencia de Mara tiene un rol fundamental: Es Madre, discpula y misionera; modelo ejemplar del seguimiento de Cristo, acogida con gran fervor por los pueblos latinoamericanos. Existe un desafo para los agentes pastorales de ser servidores de la mesa de la fiesta de Dios con su pueblo que es la Piedad Popular. Esto ser un aporte extraordinario en el camino de la evangelizacin y fortalecimiento de la fe catlica de nuestros pueblos. Existe un urgente desafo: el encuentro entre la liturgia y la Piedad Popular. Se pueden vislumbrar tres caminos de encuentro: en la espiritualidad, en la inculturacin litrgica y en la necesaria universalidad y particularidad.

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Reflexin personal y comunitaria:


1. Desde la mirada del actuar pastoral Cmo observamos el camino pastoral que hemos desarrollado en torno a la Piedad Popular? Ha sido de acompaamiento, de acogida o de distancia? Por qu? 2. Frente los desafos e inspiraciones pastorales que plantea Aparecida, tomando en cuenta la realidad ms particular de nuestro pueblo Qu caminos debiramos recorrer para ser verdaderos acompaantes de la Piedad Popular? 3. Descubro que la Piedad Popular es un autntico baluarte de la identidad cristiana y catlica de nuestros pueblos? 4. Puedo considerarme un sirviente en el encuentro de Dios con su pueblo a travs de la Piedad Popular? Qu caractersticas?

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Conclusiones Finales

parecida, ha sido un gran soplo del Espritu en el peregrinar de los discpulos misioneros, constituyendo un momento de reflexin e inspiracin para continuar la marcha de la fe en nuestro continente, con un nuevo ardor y espritu misionero, buscando recomenzar desde Cristo con el gozo de saber que nuestros pueblos en l tienen vida.

En esta V Conferencia, la Piedad Popular ha sido redescubierta; invitndola a sentarse en la mesa de la identidad eclesial, ya no como hermanos que se miran con distancia, guardndose recelos; sino como hijos en una misma casa. Al mirar con los ojos amorosos del Padre se descubre la belleza de los hijos. Y hay en la identidad latinoamericana un hermoso patrimonio de una sntesis entre la cultura originaria de nuestros pueblos y el anuncio gozoso de la Buena Noticia

de Jesucristo. En esta realidad que se aleja de cualquier comprensin o manipulacin ideolgica o de arcasmos estticos, los pueblos de la Amrica mestiza en su profunda sabidura, peregrinan con los pies descalzos de toda autosuficiencia y con confianza absoluta en el Dios que los ha criado. Conducida por las mltiples manifestaciones de la Piedad Popular, el pueblo creyente marcha celebrando su fe en la policroma mestiza de una identidad profunda y creyente. Con sus cantos, oraciones, procesiones, peregrinaciones, danzas y rituales, ofrenda a Dios su vida, descubriendo en Mara, la Madre del Seor, a su propia Madre; aprendiendo en su casa las lecciones de la Fe en su testimonio discipular y misionero, aprendiendo con ella a vivir en la Palabra de Dios. La Piedad Popular nos conecta con la profundidad misma del ser humano, pues se inscribe en la identidad de la persona. No es un dato anexo superficial. Es una devocin encarnada en las entraas de nuestro pueblo sencillo, iluminando con el sentido de Dios el horizonte de toda la existencia. Y

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esto implica grandes desafos para la vida y la identidad de la misma Iglesia, donde un autntico y verdadero acompaamiento pastoral slo ser posible en la conversin a las actitudes del Buen Pastor que es Cristo. Sin el presupuesto de la mirada de Dios, es muy posible quedarse en las miradas propias y subjetivas. La renovacin pastoral de Aparecida invita a contemplar con los ojos de Dios que descubren en las expresiones de la fe del pueblo humilde y sencillo de latinoamericana una belleza que lo seduce porque es Padre de todos sus hijos.

Nuestra Amrica sigue marchando en el peregrinar de la vida, buscando con fe en su peregrinar a los santuarios, repartidos en la geografa de selvas, sierras, desiertos, sabanas, la fortaleza de Dios, la experiencia de su amor y la esperanza que brota de este encuentro. As, mientras marcha levanta sus ojos al cielo, sabiendo que siempre desde all vendr el auxilio. Y en su mstica popular, se suscita el dilogo de amor que transforma la vida y la plenifica de sentido. Dios ha salido al encuentro de su pueblo para invitarlo a celebrar la fiesta de la vida; y esta 87

Conclusiones finales

verdad es vivida por los humildes y sencillos; que no se decaen ante las adversidades de la vida; levantndose de las situaciones de dolor e injusticia. Es una peregrinacin festiva y comunitaria, fraterna y solidaria, acompaados de la Madre que siempre est buscando a sus hijos para acogerlos y guardarlos en el hueco de sus brazos y susurrarles el nombre de su hijo Jess.

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ndice
Presentacin.......................................................................... 5 Introduccin........................................................................... 7 I. La Identidad Religiosa y Cultural de un Pueblo que Busca a Dios Ver desde los ojos del Padre .............................. 11 1. La plenitud de lo humano en Cristo................ 12 2. La Encarnacin del Verbo principio de comprensin de lo humano................................ 14 3. La cultura, lugar del encuentro de Dios con el hombre........................................................... 16 4. La Religiosidad y Piedad Popular en el corazn de la cultura latinoamericana.......... 20 5. La Piedad popular como bsqueda, camino, encuentro, acogida e identidad....... 25 5.1. Como bsqueda y camino.......................... 26 5.2. Como encuentro y acogida ....................... 28 5.3. Como identidad de catolicidad. ................ 29 Resumen ......................................................................... 32 Reflexin personal y comunitaria......................... 34

II. Las Manifestaciones De Piedad Popular Juzgar desde Jess y su Evangelio. .................. 35 1. El camino de la Piedad a la espiritualidad popular........................................................................ 36 1.1. Sentido de trascendencia........................... 38 1.2. Capacidad espontnea de confianza en Dios................................................................ 38 1.3. Experiencia de amor teologal................... 39 1.4. Sabidura sobrenatural................................ 40 1.5. Integracin de lo corpreo, lo sensible y lo simblico................................................... 42 1.6. Integracin de las necesidades concretas........................................................... 43 1.7. Encarnacin en la cultura........................... 44 2. El sentido litrgico simblico del pueblo creyente...................................................................... 45 3. En el corazn de las manifestaciones de nuestro pueblo......................................................... 48 4. Las dificultades del camino................................ 57 Resumen........................................................................... 63 Reflexin personal y comunitaria......................... 65 III. Los Desafos Pastorales a la Luz de Aparecida Actuar desde la Iglesia con y en la fuerza del Espritu . ........................................................... 67 1. La Piedad popular en la comunidad eclesial......................................................................... 68

Conclusiones Finales............................................... 85

2. La comunidad creyente evangelizada y evangelizadora de la piedad popular............. 72 3. Buscando caminos. Algunos criterios............ 73 3.1. Consideraciones para la Evangelizacin de la cultura...................... 73 3.2. Caminos pastorales de acompaamiento........................................... 74 3.3. Catequesis trinitaria y eclesiolgica...... 75 3.4. El sello mariano.............................................. 76 3.5. Los agentes pastorales, servidores de la mesa de la fiesta de Dios con su pueblo........................................................... 77 4. El desafo del encuentro entre Liturgia y Piedad Popular..................................................... 78 4.1. El encuentro en la espiritualidad............ 79 4.2. El encuentro en la inculturacin litrgica.............................................................. 79 4.3. El encuentro en la universalidad y particularidad.............................................. 80 Resumen........................................................................... 81 Reflexin personal y comunitaria......................... 83