Está en la página 1de 5

Jesucrsto no figuraba

buscar

Ficha.
q q q

Csar Vidal El Mundo 13.I.2002

Opciones.
q q q q q

documento en su contexto. comentar y ver comentarios votar A - A - A. enviar a un amigo

conoZe.com Sagrada Escritura Escritura y Ciencia Qumram

Jesucrsto no figuraba
Medio siglo despus del hallazgo de los manuscritos de Qumrn, en el mar Muerto, persisten las incgnitas sobre aquella exclusivista y primitiva comunidad cristiana. Fue Jesucristo uno de sus miembros? Quines escribieron aquellos textos 160 aos antes de nacer el Mesas? Llegaba el ao 1946 a su final cuando tres pastores pertenecientes a la tribu beduina T'amireh y llamados Jalil Musa, Jum'a Mohamed y Mohamed ed Dhib encontraron de forma casual un conjunto de manuscritos en una cueva situada en Qumrn, un enclave cercano al mar Muerto. Entre esa primera visita y otra realizada a inicios de 1947, los beduinos se hicieron con la posesin de siete rollos y un par de jarras donde se guardaban diversos textos. Para la primavera del mismo ao, los hallazgos haban cambiado de manos y obraban en poder de dos anticuarios rabes, Jalil Iskandar Shalim, alias Kando, y Faidi Salahi. Cuatro de los rollos que luego recibiran el nombre tcnico de 1Qisa, 1QpHab, 1QS y 1QgnAp fueron adquiridos por Athanasius Yeshue Shamuel, archimandrita del convento de san Marcos de Jerusaln. En esa poca el director de la
http://www.conoze.com/doc.php?doc=1231 (1 of 5)15/03/2005 22:15:00

Jesucrsto no figuraba

American Society of Oriental Research (ASOR) los examinara evaluando su antigedad y realizando fotografas de su contenido. Muy pronto entrara en escena E. L. Sukenik, profesor de la Universidad hebrea de Jerusaln, institucin que adquiri los tres manuscritos restantes (1QM, 1QH, 1Qisb) junto con las dos jarras. El hallazgo de los manuscritos dej de manifiesto la necesidad de realizar unas excavaciones arqueolgicas que permitieran acceder a otros posibles documentos. Los beduinos se negaron a revelar el lugar por temor a perder futuros botines y hubo que recurrir a la Legin rabe para localizar la cueva. Las excavaciones se iniciaron bajo la direccin del padre R. De Vaux, director de la Escuela Bblica francesa de Jerusaln, y de G. L. Harding, el director del departamento de Antigedades jordano.

LA RAPIA
La primera sorpresa que encontraron los arquelogos fue que los beduinos se les haban adelantado llevndose de la cueva el material ms interesante y dejando nicamente unos 600 fragmentos pertenecientes a una setentena de manuscritos. Se trataba de una competicin que apenas acababa de empezar. Mientras entre 1951 y 1956 los arquelogos excavaban, los beduinos se dedicaron a buscar nuevos objetos que vender al mejor postor. Al principio, el resultado anduvo bastante igualado. En 1952, los beduinos descubrieron las cuevas dos y cuatro, mientras que los arquelogos hacan lo propio con la tres y la cinco. Pero, en 1956, los beduinos dieron con la cueva seis y los arquelogos con las siete, ocho, nueve y 10. Se pudo determinar que en Qumrn haba vivido una comunidad a lo largo de tres periodos de tiempo bien definidos. El primero se inici en alguna fecha situada entre el 161 y el 143 a. de Cristo y correspondi a la ocupacin que de una antigua fortaleza realiz un colectivo que aadi a un edificio rectangular y a una cisterna circular ya existentes dos cisternas rectangulares y dos hornos de alfarero. Entre el 103 y el 76 antes de Cristo, las instalaciones se ampliaron con un sistema para aprovechar el agua de un arroyo cercano, una torre y algunos almacenes y talleres. En la poca de Herodes el Grande (37-4 a.C.), el enclave sufri un terremoto o un incendio y se produjo un abandono del lugar que no volvi a ser ocupado hasta el reinado de Arquelao (4 a.C. 6 d.C.) permaneciendo en esa situacin hasta el 68 d.de C. en que las fuerzas romanas en guerra con los judos lo ocuparon. Se inici as un tercer periodo que dur hasta el ao 73 d.C. cuando Roma obtuvo la victoria tras la toma de la fortaleza de Masada. El proceso de adquisicin de los manuscritos por el estado de Israel fue dilatado y difcil. Si, como ya mencionamos, el profesor Sukenik adquiri los primeros en los aos 40, en 1954, la universidad hebrea logr tambin, tras un prolongado regateo, comprar los manuscritos en poder del archimandrita. El punto final se produjo en 1967 cuando, con ocasin de la guerra de los seis das, Israel se incaut del ltimo documento que an estaba en posesin del anticuario Kando, lo que dio inicio a un pleito que dur dos aos y por el que el estado israel se vio obligado a indemnizar a Kando con una cifra superior a los 100.000 dlares. Para custodiar los materiales, el estado de Israel construy el museo Santuario del Libro.
http://www.conoze.com/doc.php?doc=1231 (2 of 5)15/03/2005 22:15:00

Jesucrsto no figuraba

No todos los problemas relacionados con los documentos del mar Muerto iban a encontrar una solucin tan fcil en aquellos aos.De hecho, dos permaneceran durante las dcadas siguientes. El primero, meramente tcnico, fue el de la publicacin concluida finalmente con el anuncio por parte de la Oxford University Press de que la coleccin, de 39 volmenes, aparecer este mismo mes bajo el ttulo de Discoveries in the Judaean Desert, 52 aos despus de la publicacin de los primeros textos. La combinacin de esta dilatada labor con los crecientes rumores sobre el verdadero contenido de los manuscritos provocara una avalancha de literatura sensacionalista que pretendera encontrar en Qumrn no slo indicios de una vida oculta de Jess, sino tambin de los antepasados de masones y los rosacruces e incluso huellas de extraterrestres. Alguno de estos libros ha producido pinges beneficios a sus autores y editores el que suscribe estas lneas recibi hace aos un ofrecimiento para escribir un fraude literario semejante bajo seudnimo pero su base historiogrfica es nula. De los documentos se puede decir que algunos son simplemente reproducciones de los textos bblicos; otros son textos religiosos judos que han llegado hasta nosotros tambin a travs de otras fuentes. Finalmente y esto es lo ms importante nos encontramos con un conjunto de obras diversas que nos permiten adentrarnos en las costumbres y en la ideologa de la comunidad establecida en Qumrn desde su aparicin. Es precisamente entre estos documentos donde hallamos la figura enigmtica de un personaje, fundador del movimiento, al que se denomina con el ttulo de Maestro de Justicia. Al parecer, perteneci al grupo de judos que en torno al 165 a.C. se enfrentaron con el rey helnico Antoco IV Epfanes, que pretendi acabar con Israel y que lleg a profanar el templo de Jerusaln. Fue derrotado pero durante el proceso de posguerra, algunos se sintieron desilusionados con la manera en la que se configuraba la nueva sociedad juda. Entre ellos se encontraba el Maestro de Justicia que logr reunir a algunos seguidores, posiblemente pertenecientes al movimiento religioso de los esenios, y march a vivir a orillas del mar Muerto en Qumrn, donde cre una comunidad exclusivista que esperaba la irrupcin de Dios en la Historia legitimando las interpretaciones del Maestro de Justicia. Al parecer, el Maestro falleci tras una incursin contra la comunidad protagonizada por un antiguo camarada que ahora militaba en el bando oficialista. Qu sucedi con sus seguidores? Aunque alguno combati en Masada contra los romanos, lo cierto es que la Historia los engull y slo hallamos posibles huellas de ellos en la secta juda medieval de los karatas, que se opona a las interpretaciones oficiales del judasmo contenidas en el Talmud.

JESUS Y QUMRAM
Pudo pertenecer Jess de Nazaret a la comunidad de Qumrn o ser el Maestro de Justicia? La segunda pregunta slo admite una respuesta negativa dado que el Maestro de Justicia vivi dos siglos antes de Jess y, sobre todo, era muy diferente a l.Perteneca a la tribu de Lev (Jess a la de Jud), era sacerdote
http://www.conoze.com/doc.php?doc=1231 (3 of 5)15/03/2005 22:15:00

Jesucrsto no figuraba

(Jess, no), senta una enorme carga de culpa religiosa (Jess se presentaba como impecable), se negaba a participar en las ceremonias del templo de Jerusaln (Jess las frecuent) y segua una visin del judasmo rigorista y exclusivista que choca frontalmente con la que tena Jess. Descartada pues esa hiptesis persiste la cuestin de si Jess pudo ser un miembro del grupo de Qumrn. Las coincidencias entre Jess y el mundo de los manuscritos del mar Muerto no son escasas.En ambos casos, nos hallamos con una cosmovisin nacida del judasmo.Asimismo, algunos de los adversarios de Jess, como eran los saduceos que dominaban el Templo o los fariseos, tambin aparecen en los documentos del mar Muerto descritos bajo una luz negativa.De la misma manera, tanto Jess como los miembros de la comunidad de Qumrn eran clibes. Adems, en los dos casos encontramos referencias repetidas a la imposibilidad del ser humano para salvarse por sus propios medios y a la necesidad de confiar en la accin de Dios para llegar a alcanzar la vida eterna. Pero tambin hallamos diferencias notables entre las enseanzas contenidas en los documentos del mar Muerto y las de Jess. Los sectarios de Qumrn ponan un enorme nfasis en el ritual religioso, que inclua un sofisticado sistema que se prolongaba durante aos, para acabar formando parte de la comunidad o la prctica cotidiana de abluciones purificadoras. Seguan con rigor especial los preceptos relativos a los alimentos puros e impuros, contaban con un bien estructurado sistema sacerdotal que pretenda equivaler al del templo de Jerusaln y abogaban por una fidelidad estricta a la tradicin religiosa que se haba originado en el Maestro de Justicia. De la misma manera, excluan del seno de la comunidad a las mujeres y a cualquier persona que pudiera padecer alguna enfermedad o tara fsica. Finalmente, crean en la aparicin de dos mesas, uno que, siguiendo las profecas sobre el Siervo sufriente formuladas en el libro del profeta Isaas, deba morir y en otro que tendra como misin triunfar sobre los enemigos de Dios. Todos y cada uno de estos aspectos se ven criticados frontalmente en las enseanzas de Jess. De hecho, fue un gran acierto argumental de Lewis Wallace, el autor de Ben Hur, el convertir a la madre y a la hermana del protagonista en dos leprosas curadas por Jess fundiendo as dos de sus comportamientos ms habituales y poco comunes en el mundo antiguo. Incluso su visin del mesianismo resultaba bien diferente a la de los esenios de Qumrn. Adems, la muerte del Maestro de Justicia no signific el final de su movimiento, pero lo coloc en una dinmica que se traducira finalmente en su desaparicin. En el caso del cristianismo sucedi todo lo contrario. A pesar de todo, los documentos que los seguidores del Maestro de Justicia nos dejaron constituyen un rico y sustancial legado histrico. En ellos encontramos una interesante faceta del judasmo del segundo Templo (s. II a.C. s. I d.C.), descubrimos el afn de un colectivo minoritario aferrado a unas enseanzas y reticente ante la idea de desaparecer y palpamos una cosmovisin que descansaba sobre la conviccin de que el mundo se asienta sobre bases no meramente materiales sino tambin espirituales. La editorial Oxford University Press publica este mes la primera edicin crtica del histrico hallazgo
http://www.conoze.com/doc.php?doc=1231 (4 of 5)15/03/2005 22:15:00

Jesucrsto no figuraba

ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1231 el 2002-02-25 06:49:02

http://www.conoze.com/doc.php?doc=1231 (5 of 5)15/03/2005 22:15:00