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La marca del deseo en el neurtico obsesivo

Trabajo presentado en el Seminario Terico del Col.legi de Clnica Psicoanaltica de Valencia, sobre el texto "La direccin de la cura" de J. Lacan. Escritos 2. En Abril 2004

Lo que el sujeto pone en un primer plano al articular la cadena significante es precisamente la carencia de ser, carencia a la que trata de sustraerse en un llamado al Otro que obturara precisamente lo que es ms imprescindible al sujeto, a cualquier suje to: el deseo. Lo que ese Otro es llamado a colmar con lo que no tiene, --pues ese Otro, lugar de la palabra, tambin implica esa carencia--, es precisamente el amor, pero tambin el odio y la ignorancia. As pues, el deseo evoca la carencia de ser bajo tres presencias del vaco. Son las que constituyen el fondo de la demanda de amor, del odio que viene a negar el ser del otro y de lo indecible que se ignora en la peticin al semejante. Y por eso, clnicamente se advierte que cuando el Otro se entromete y en lugar de lo que no tiene, atiborra al sujeto con la papilla asfixiante de lo que tiene, es decir confunde los cuidados (necesidad) con el don del amor (demanda) podemos encontrar tanto la anorexia mental como los efectos de este Otro sobre las pasiones del ser: el odio paga al amor, pero es la ignorancia la que no se perdona . A nivel fenomenolgico, lo observamos en la clnica con nios, cuando el nio al negarse a satisfacer la demanda de la madre la obstaculiza con sus sntomas. No exige acaso que la madre tenga un deseo fuera de l, porque es ste el camino que le falta hacia el deseo?. Y por otra parte, no advertimos lo que ocurre respecto a los amantes cuando uno trata de obturar la demanda con lo que tiene, en lugar de ofrecer lo que no tiene. J. Lacan en el texto, La direccin de la cura , nos dice

que para que surja el deseo, la necesidad tiene que pasar por los desfiladeros del significante. Tambin nos aproxima conceptualmente a la consideracin de que el deseo del hombre es el deseo del Otro y que es la dialctica de la transferencia la que abre el lugar del Otro (otra escena) como lugar de la palabra. Estas premisas son determinantes para entender que en el anlisis se progresa en contra de la identificacin primaria, pues no se trata de la asuncin por el sujeto de las insignias del otro, sino de encontrar la estructura constituyente del deseo mismo en la misma hiancia abierta por los efectos de los significantes que representan al Otro, pues la demanda del sujeto esta sujeta a esos significantes del Otro. Es decir, Lacan parte de la premisa contraria a la posicin de los postfreudianos que tenderan a una normativizacin del deseo y a su acoplamiento a la norma social, ignorando as el efecto de lo pulsional y la agresividad resultante de la realizacin fantasmatica que proporcionan esos "objetos milagrosos o prohibidos" destinados a relanzar el deseo mismo, de los que nos habla Freud desde la Interpretacin de los sueos. Lacan desplaza el acento desde los efectos de extraeza que produce la realizacin del fantasma hacia su atravesamiento, y en ese sentido es ejemplar el texto de Freud sobre la Acrpolis, que trabaj el otro da Amparo Ortega y donde se detiene Freud respecto a los elementos fundamentales que daran cuenta del final de la cura. Algo en Freud nunca fue analizado, lo que no es obstculo para que sea a travs de su enseanza que podamos orientarnos. Por eso Lacan articulando el deseo en el lugar del Otro, puede decir desde una posicin discursiva cuya gramtica empez a enunciar Freud: el deseo del sueo no es asumido por el sujeto. Un sueo es un sueo contado, transmitido va significante y donde el anhelo se transmite en la enunciacin misma del texto que escribe para el sujeto.

Es la ex - sistencia, que da cuenta de la distorsin en el sueo entre el contenido manifiesto y el contenido latente que dira Freud, del deseo en el sueo la que explica que la significanca del sueo enmascare en ella el deseo, mientras que su mvil se desvanece por

ser solamente problemtico. Aqu, lacan nos recuerda en una nota del texto citado, de nuevo, su referencia a los psicoanalistas ingleses y su concepcin del yo, ahondando en el sentido de que el progreso de un anlisis va en direccin contraria a las identificaciones. 1.- En direccin contraria a la identificacin al padre que normativiza el deseo, que tiene que ver con el Ideal del yo y por eso, en direccin contraria a la tensin entre el yo y el ideal donde se juega la agresividad del sujeto. 2.- En el sentido de la asuncin va significante de la identificacin narcisista que pide el reconocimiento de la excepcionalidad del sujeto por el camino de la repeticin. Identificacin que si bien est vinculada a la constitucin del objeto del deseo, tambin plantea su aniquilamiento cuando el yo es amenazado. 3.- Y por el reconocimiento fenomenolgico de la identificacin histrica que sirve al mecanismo de la formacin de sntomas y que hace desear al sujeto por procuracin. Estas identificaciones hacen obstculo al fin del anlisis y enmascaran la estructura del deseo mismo. Y para aproximarnos a la estructura del deseo, J. Lacan nos pone en primer plano la condicin del deseo en el obsesivo: el contrabando. En pocas pginas J. Lacan nos da cuenta del punto de impasse en el final del anlisis de un neurtico obsesivo y como ese impasse, el contrabando, hunde sus races en la aniquilacin del deseo del otro que se verific en la relacin entre sus padres y la posicin que adopt un paciente concreto en ese real edipico. Es impresionante como lo cuenta J. Lacan, es una obra maestra de transmisin clnica. An cuando debamos incluir el texto en la diacrona de la obra de Lacan y considerar con l otros textos y seminarios posteriores, pues aqu fundamentalmente tiene cono interlocutores a los postfreudianos, a los psicoanalistas del momento, en un intento de devolver a las curas la eficacia freudiana. Lejos de la identificacin primaria a la que tendera la estandarizacin analtica de una cura yoica, como he

dicho antes, Lacan plantea que no es sin atravesar esta identificacin que el fin del anlisis se puede verificar, incluso sin dar cuenta de este mnimo para el sujeto obsesivo para el cual lo discursivo no le librara de los efectos de su posicin en el Edipo donde se jug su responsabilidad en relacin a las pasiones del ser: amor, odio, ignorancia. Pasiones rectoras del modo de estar en el mundo, de encontrar los resquicios de esa obra que el obsesivo representa para si mismo, para el Otro y donde desdoblado de si mismo, en el momento de la verdad se escabulle. No se trata simplemente no poder concluir, sobre los tres momentos del tiempo lgico: instante de ver, tiempo de comprender, momento de concluir, pues aqu Lacan nos dice que la escena, la otra escena va ms all y el analista no lo puede ignorar. El sntoma en dos tiempos del obsesivo hace notar sus efectos en este caso que nos presenta Lacan. Se trata del fin del anlisis de un obsesivo. Un final de anlisis en el cual Lacan va ms all de analizar la agresividad del sujeto (en los anlisis de esos aos, en la literatura analtica del momento, la agresividad es un elemento privilegiado y vinculado al yo), y se interrog sobre el lugar que tomo en el juego de destruccin del deseo de uno de sus padres sobre el otro. (El sujeto el paciente que menciona Lacan - est en ese impasse: impotente para desear sin destruir el deseo del Otro y por ende su deseo mismo en tanto que es deseo del Otro). Es decir, se trata de un anlisis donde se interroga la responsabilidad del sujeto frente a los rasgos de identificacin edipica aceptados como propios, vehiculizados va significante y repetidos en las respuestas habituales de este sujeto a las contingencias de su vida. Concretamente La can nos hablar del lugar de su deseo frente a su amante y un sueo de sta, contado por el propio paciente en su anlisis. El sujeto agota en la transferencia todos los artificios de una verbalizacin que distingue al otro del Otro y que le lleva a juego s malabares entre el yo y el a, en un intento de proteger al Otro. Esa es su estrategia para no arruinar su propio deseo, estrategia siempre fallida pero que la transferencia logra poner en un primer plano y por tanto, poner en disposicin de traspasar en el fantasma. Pues el obsesivo, siempre por recovecos y laberintos se debate en esa combinatoria general.

Lacan es claro al respecto: En medio de tantas actitudes seductoras, insurgentes, impasibles, hay que captar las angustias anudadas a las realizaciones , los rencores que no impiden las generosidades (sostener que los obsesivos carecen de oblatividad!), las inconstancias mentales que sostienen infrangibles fidelidades. Y es entonces, cuando el neurtico obsesivo, del que nos habla Lacan, hace un juego d e prestidigitacin que revela la estructura del deseo. Digamos que de edad madura y de espritu desengaado, nos engaara gustoso con una menopausia sobrevenida, para cualquier contingencia donde la consideracin del otro est en juego, y por ende, su bie nestar. Es cmica sta forma de plantear las cosas por parte de Lacan, es cmica pero al mismo tiempo pone en juego lo real, pues es esta sustraccin la que revela las caractersticas de su deseo, lo que explica que en el obsesivo las redistribuciones de la libido no se hagan sin costarles a algunos objetos su puesto, incluso si ese lugar es inamovible para el sujeto mismo y para el otro. En resumen: el paciente de Lacan es impotente con su amante y le pide a sta que se acueste con otro hombre (homosexualidad reprimida, dice Lacan). An as, ella permanece all por la concordancia que ha realizado con los deseos del sujeto y con los postulados inconscientes que los sostienen. Entonces ella suea: tiene un falo. Tambin una vagina y adems desea que ese falo se introduzca ah. Del lado de ella, el sueo est hecho para satisfacer el deseo de l ms all de su demanda. Llega a su lugar y tiene efectos. Ella suea, l habla de ello a su analista. Qu efecto tiene este sueo sobre nuestro paciente? Que el rechazo de la castracin, si hay algo que se le parezca, es en primer lugar rechazo de la castracin del Otro. Es el momento de hacer captar al paciente la funcin de significante que tiene el falo en su deseo. Si ella se presenta como poseedora de un falo es eso lo que le devuelve su valor ertico? Tener un falo no basta para restituirle una posicin de objeto que lo apropie a una

fantasa, por la cual nuestro obsesivo pueda mantener su deseo en un imposible que conserva sus condiciones de metonimia. Las condiciones de la metonimia que gobiernan sus elecciones, pero el anlisis ha venido a perturbar su juego hasta que la mujer restaura sus condiciones de goce anteriores. Para l de nada sirve tener ese falo (como hombre) puesto que su deseo es serlo (como mujer). Y el deseo de la mujer cede al suyo, mostrndole lo que ella no tiene. Nuestro sujeto tenia una madre castradora, recalcitrante, dice Lacan, que ense a nuestro sujeto a limitar un deseo demasiado ardiente que le venia de la imagen del padre y eso no fue sin consecuencias. Qu hacer como analista? Si convocamos a esa madre lo haremos mal, si convocamos el Edipo peor. En cualquier caso, siempre estaramos por debajo de lo que le dice ella: Tener un falo, no impide desearlo. En lo cual es su propia carencia de ser la que es alcanzada. Y es alcanzada en el punto donde el neurtico obsesivo siempre se escabulle: el neurtico obsesivo, su ser, est siempre en otra parte. Su deseo es de dificultad y lleva la marca misma del contrabando.

Las cristalizaciones identificatorias en la neurosis obsesiva

Tratar de asir lo que Freud y Lacan han dicho respecto al concepto de identificacin es algo apasionante, pero al

mismo tiempo no resulta cmodo en absoluto. Si un concepto es complicado, ese es el de identificacin, por su aparente simplicidad y por su complejidad a todos los niveles. Freud se desliza, respecto al concepto de identificacin, desde lo particular del sujeto -desde las formaciones del inconsciente-- a lo general del desorden social, al malestar en la cultura. Desde "Dora" o la "joven homosexual" hasta la Ofelia de Hamlet, desde la "bella carnicera" hasta "el sueo de la inyeccin de Irma", desde "el hombre de las ratas", hasta Goethe, desde Edipo y "el mito del asesinato del padre", hasta "Psicologa de las masas" y "El por qu de la guerra?". Y vuelta al principio, pasando por los circuitos complicados del registro de lo humano, para acabar diciendo que la identificacin es lo que cristaliza en una identidad. Las tpicas freudianas estn implicadas, y el yo, concepto complejo por el slo hecho de la introduccin del

concepto de inconsciente en la teora psicoanaltica, es el responsable de las dificultades que presenta el estudio de las identificaciones. El yo, pero tambin el superyo y el ello. El superyo se forma a partir de la 1 Identificacin, (Identificacin al padre, que tiene que ver con el amor y se instaura en tanto que "el padre tiene el falo") y es el heredero del complejo de Edipo. Esta identificacin primordial es pacificante y clnicamente expresa los rasgos del Ideal del yo. Pero al mismo tiempo esta identificacin produce agresividad por renuncia a lo pulsional, por lo que de normativo implica respecto al orden social. La agresividad resultante de la identificacin al padre, prepara la 2 identificacin, identificacin a la excepcin, porque el yo expresa un rasgo nico de la persona objetivada, por efecto del narcisismo. Es la identificacin al rasgo unario, que instituye al

Otro y posibilita la constitucin del objeto del deseo. El rasgo unario es lo que marca una diferencia cualitativa. el soporte de la diferencia, el Uno en el sentido unitario de la funcin. La identificacin al rasgo unario, es la que Freud llama regresiva, en tanto ligada a algn abandono de objeto que se define como objeto amado. Es una identificacin significante. Ejemplo: desde una mujer o un hombre, a un libro raro, a un objeto privilegiado. El rasgo unario es lo que designa la unicidad como tal por el camino de la repeticin. Es decir, lo que el sujeto busca en la repeticin es su unicidad significante, hacer surgir lo unario primitivo. Si la identificacin al rasgo unario, constituye en la misma operacin la constitucin del objeto del deseo, tambin es desde all que se origina su aniquilamiento. Esto es especialmente grave en la neurosis obsesiva y en la melancola donde el yo domina la libido como consecuencia del

ello. Por la identificacin, los impulsos de amor se transforman en impulsos de agresin hacia el objeto, cuando el yo es vctima de las tres amenazas clsicas y las tres clases de los peligros que Freud nos seala: el mundo exterior, la libido del ello y la severidad del superyo. Por ltimo, la identificacin histrica, interroga a Freud desde La interpretacin de los sueos, cuando se pregunta Qu sentido tiene la identificacin histrica?. Esta identificacin sirve al mecanismo de formacin de los sntomas y se vincula directamente con la demanda y el deseo. Es la identificacin al deseo del Otro, a las insignias. Por ejemplo Dora se identifica a las insignias masculinas del Sr. K y no a su padre. (A su padre lo ama, no est instaurado como ideal, es convocado por la potencia que le vendra de la Sra. K). Por eso, cuando algn accidente viene a cuestionar esta identificacin, el sujeto histrico vuelve a la pura demanda, a la

reivindicacin del amor del padre. Ejemplo: "la bofetada" y la frase "mi mujer no significa nada para m". Menudo papeln hace el Sr. K creyndose protagonista, creyndose el papel que ocupa imaginariamente en la intriga histrica de Dora. Es as como Freud complica las cosas y si hablamos de identificacin, siempre nos movemos en el terreno de lo abstracto, en el terreno de la construccin terica, en el terreno de lo mtico, en el terreno de los operadores de la estructura psquica, en el terreno de la creencia radical en el inconsciente. Es decir, ninguna certeza que no sea derivada de la hiptesis del inconsciente, y que no parta de la mxima: las cosas no son lo que parecen. Y al mismo tiempo, cuando hablamos de identificacin, todo es muy sencillo. Freud lo dej muy claro con la formula: "El yo es el cementerio de las identificaciones que hacemos a lo largo de nuestra vida"; el yo se organiza a partir de la

interiorizacin de un rasgo de cada objeto perdido e importante para nuestra economa libidinal, ya sea proveniente de lo edpico, del narcisismo y de la procuracin de una insatisfaccin del deseo. Las tres identificaciones estudiadas por Freud implican al fantasma, pues ser el fantasma quien determine las caractersticas del objeto, tanto e la dimensin de la historia (I), de la frase (S) o del axioma (R). Tomar la Neurosis Obsesiva como referencia estructural y discursiva en el plano privado. Dejaremos para otro trabajo, la dimensin social del problema. La neurosis obsesiva, algunas reflexiones Qu es un obsesivo? Es un actor que desempea su papel y cumple cierto nmero de actos como si estuviera muerto. "Se trata de un juego viviente incluyendo todas sus caractersticas ilusorias-- que consiste en mostrarse invulnerable. Con este fin, se consagra a una exhibicin de dominacin que condiciona todos sus contactos con los dems". Es decir, hasta donde puede

llegar con los dems, el otro con minscula, que es slo su alter ego, su propio doble. Su juego se desarrolla delante de un Otro que asiste al espectculo. El mismo es slo un espectador, y en ello estriba la posibilidad misma del juego y del placer que obtiene. Sin embargo, no sabe que lugar ocupa. Lo que hace, lo hace a ttulo de coartada. Esto si lo puede entrever y por eso casi nada de lo que ocurre tiene para l verdadera importancia. J. Lacan, en esta cita, nos dice que en la neurosis obsesiva el sujeto slo es testigo alienado del propio yo. Veamos algunos aspectos: 1.- En el NO la relacin con el objeto se produce en la reciprocidad y en una potencia imaginaria del yo, respecto a la realidad. 2.- Con relacin al otro, el neurtico obsesivo no est jams donde el instante parece designarle. Los objetos, en tanto que objetos de deseo, estn puestos en funcin de una cierta equivalencia ertica: erotizacin de su mundo, especialmente de su mundo

intelectual, pues la estructura de su deseo, implica una equivalencia permanente (rataflorines, etc.) por un goce ignorado. (El suplicio de las ratas, en el caso del hombre de las ratas). Y la desaparicin del obsesivo como sujeto es tangible, cuando est en vas de realizar su fantasma, con simulacros de agudeza ertica. Esta consistencia fantasmtica entra en contradiccin con su genitalidad que es mas bien corriente. Y esto se puede notar en los avatares y los tormentos que infligen al obsesivo los resortes ocultos de su deseo, pues en el horizonte de la experiencia del neurtico obsesivo, hay un cierto temor de desinflarse en relacin con la inflacin flica. Fbula de la rana que se infla tanto que revienta. Hay una alienacin al falicismo en la NO, de modo que el obsesivo slo se siente a s mismo ante otra mirada. Pero ser sujeto, es otra cosa diferente que ser una mirada ante otra mirada. Ser sujeto es tener lugar en Otro. Esto se expresa en las

dificultades del pensamiento en el neurtico obsesivo. Las relaciones del obsesivo con el deseo, con el otro y con el falo. La relacin del obsesivo a su deseo est sometida a ser evanescente. El obsesivo no se mantiene en una relacin posible con su deseo sino a distancia. Pero hay tambin otra cara, la que muestra que el obsesivo, establece una relacin con el otro, una relacin que se articula en pleno al nivel de la demanda, ya se trate de su madre primero y a continuacin con respecto a su partenaire. Que sucede sobre el plano de las relaciones del obsesivo con su partenaire? El obsesivo se empea en destruir el deseo del otro. Es en este terreno donde se juega el destino del deseo del obsesivo, y se articula la relacin, el lugar del significante falo en cuanto al ser y al tener en el obsesivo. Es sobre lo que se

puede llamar la fortaleza de su yo que el obsesivo se sita para tratar de encontrar el lugar de su deseo. El falo no aparece bajo una frmula significante, simblica, sino imaginaria, de complemento de una imagen de potencia y el surgimiento de la angustia est ligado al temor de la perdida del falo. Es en ese punto que nace la angustia; la angustia tonta del obsesivo, pues el sujeto no conoce sus insignias, es decir, de que va disfrazado (Ver referencia de J. Lacan sobre Goethe); no sabe lo que es como objeto del Otro. Por otra parte, qu es lo que se encuentra en la experiencia cotidiana? El falo, entre demanda y deseo. Ese falo, que para que pueda servir al campo del deseo, va a ser necesario que lo pida para tenerlo. Fuera de esto en el obsesivo la angustia no aflora ms que de tiempo en tiempo, cada vez que no puede ser repetido hasta la saciedad todo el arreglo que le permite entenderse con el deseo del Otro, ve resurgir, de una manera ms o

menos desbordante el afecto de angustia. A fin de cuentas la solucin que percibimos del problema de la relacin del sujeto al deseo en su fondo radical se propone as: el sujeto demanda el falo y el falo el deseo. Es tan tonto como eso. Es de ah al menos que hay que partir como frmula radical para ver efectivamente lo que se ha hecho de esto en la experiencia. El obsesivo y el deseo del Otro Qu hace la histrica o el neurtico obsesivo en el lugar del deseo del Otro como tal?. La histrica "sabe" que el deseo del hombre es el deseo del Otro, y que en consecuencia el Otro puede perfectamente suplantarla, a ella, la histrica, en esta funcin del deseo. La histrica vive su relacin al objeto fomentando el deseo del Otro por este objeto. Y Qu es lo que hace verdaderamente el obsesivo en lo que concierne, al deseo del

Otro? Es ms astuto, se las arregla haciendo el muerto y crendose un deseo prohibido. El sujeto tiene el falo, puede incluso exhibirlo en la oportunidad, pero es el muerto a quien se le ruega servirse de l. Se ve en la historia del "Hombre de las Ratas" cuando luego de haberse largamente contemplado en ereccin en el espejo, va a la puerta de entrada, abre al fantasma de su padre, le ruega constatar que todo esta listo para el supremo acto narcisstico que es para el obsesivo ese deseo masturbatorio. En resumen Qu es la obsesin? siempre es algo verbalizado. El obsesivo es un hombre que vive en el significante slidamente instalado. El obsesivo pide permiso para ocultar su intencin de dominacin y cuando lo obtiene del otro, desfallece la consideracin que ese otro mereca. Pedir un permiso, es justamente tener como sujeto una cierta relacin con su demanda, por cuanto la relacin al otro se articula en el mbito de la demanda y el deseo es evanescente en la

neurosis obsesiva. Un permiso para el obsesivo es a fin de cuentas restituir al Otro, es meterse en la ms extrema dependencia con relacin al Otro. Muchos conflictos con el partenaire, con los semejantes, en los colectivos, se originan ah. El papel de la fantasa, de la hazaa y del acting-out en la neurosis obsesiva. La forma en que el obsesivo se comporta con sus semejantes pasa por la fantasa, la hazaa, el acting out. Sus cristalizaciones identificatorias pasan por estos registros. 1.- La fantasa tiene que ver con la imagen narcisista, es polivalente y funciona en el plano de la relacin agresiva y de la relacin ertica. Esto es lo que designa precisamente la agresividad del obsesivo, que se articula en el plano de sus intenciones: no son puras. Ej.: La fantasa sdica. 2.- La hazaa: El obsesivo necesita la presencia del tercero, al que dedicar su

actuacin, ya sea en el campo intelectualizado de su mundo, en el campo de su genitalidad, o en el campo de la guerra abierta con el semejante. 3.- El acting-out, es algo que se produce y que viene de otra parte y no de la causa sobre la cual se acaba de actuar. Esencialmente, el actingout es algo, en la conducta del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de todo acting-out debe ser destacado. El pasaje al acto, en cambio es la puesta en acto del sntoma, pero actuado sin saber lo que se hace. "Dejar caer" es el correlato esencial del pasaje al acto. Pero, de qu lado podemos ver ese dejar caer? Precisamente, del lado del sujeto. El pasaje al acto est articulado, en el fantasma, pues el deseo no presenta una relacin subjetiva simple con el objeto. En el momento del mayor embarazo, el sujeto se precipita desde el lugar de la escena donde slo puede mantenerse como sujeto historizado, y cae esencialmente fuera de

la escena: implica la fuga del sujeto en busca de la ocasin para darse importancia. El resultado es la repeticin, nos dice J. Lacan. Contrariamente al pasaje al acto, todo lo que es acting-out se presenta con ciertas caractersticas que nos permiten aislarlo. Si en el caso de Freud de la homosexual femenina, la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, mientras que toda la aventura con la dama de dudosa reputacin, y que es llevada a la funcin de objeto supremo, es un actingout. Si la bofetada de Dora es un pasaje al acto, podramos decir que todo el paradjico comportamiento de Dora es un acting-out. Las dos formas que fenomenolgicamente expresan esta estructura clnica: 1.- Cuando lo que llega a la conciencia es slo el contenido mnmico de la accin-reproche. Es el caso de las representaciones obsesivas tpicas, en las que el contenido es aparentemente conocido y como afecto se siente slo un

displacer impreciso. El contenido de la representacin obsesiva est doblemente desfigurado porque algo actual reemplaza a lo pasado y porque lo sexual est sustituido por un anlogo no sexual: una representacin obsesiva que parece absurda. Ejemplo: el hombre de las ratas. 2.- Cuando lo que llega a la conciencia es el afecto-reproche a ella anudado y tambin reprimido. El afecto de reproche puede transformarse en un afecto displacentero de cualquier otra ndole. Entonces el reproche (por haber llevado a cabo en la infancia la accin sexual) se muda fcilmente en vergenza, en angustia hipocondraca, en angustia social, en angustia religiosa, en delirio de ser notado, en angustia de tentacin, etc. Junto a estos sntomas de compromiso, que significan el retorno de lo reprimido y, con l, un fracaso de la defensa originariamente lograda, la neurosis obsesiva forma una serie de otros sntomas que se

podran agrupar bajo el ttulo de defensa secundaria. Los efectos de esa defensa secundaria permanecen en el inconsciente (papel en el fantasma obsesivo del odio, del erotismo anal, de la homosexualidad latente, la agresividad ligada a la relacin narcisista), a excepcin del "carcter" donde la represin no entra en accin, sustituyendo lo reprimido por formaciones sustitutivas y sublimaciones. En "Las pulsiones y sus destinos" (1915) Freud se refiere la articulacin sadismo-masoquismo (humillacin y sojuzgamiento desde la identificacin con el objeto que sufre), verser visto (autoerotismo, --narcisismo--pasaje por el objeto y retorno al cuerpo propio), actividad-pasividad (del cuerpo del otro al cuerpo propio) en la neurosis obsesiva y de la excitacin sexual que acompaa estas manifestaciones fantasmticas. En estos casos el sujeto es permutado por identificacin con un yo otro, ajeno. Excepto en la trasformacin de

amor en odio, que se presenta dirigido simultneamente al mismo objeto sin abandonarlo en tanto que otro, ya que el obsesivo tiene como objetivo matar el deseo del otro. Esta estrategia no exenta de laberintos y recovecos, se presenta bajo una fachada de actitudes seductoras, insurgentes, impasibles, donde tambin hay que captar las angustias anudadas a las realizaciones, los rencores que no impiden las generosidades. Lacan, comenta, cmicamente, que nos engaara gustoso con una menopausia para excusarse de una impotencia sobrevenida. De hecho las redistribuciones de la libido no se realizan sin costarles a algunos objetos su puesto, incluso si es inamovible. El neurtico obsesivo mantiene su deseo como contrabando para preservar las condiciones de metonimia. De nada le sirve tener un falo, puesto que su deseo es serlo. Tal coexistencia ofrece tambin el

ejemplo ms significativo de una ambivalencia de sentimientos. Por eso el deseo del NO se mantiene en lo clandestino, no puede manifestarse sino por artificio, degradacin, como significante imaginario (es el mecanismo perverso) pues de lo que se trata en su deseo se sita a nivel del discurso, entre el fantasma ligado a la funcin del falicismo y el sntoma. Y bajo esta forma implica al objeto, al Otro, al falo, a las condiciones de la identificacin, es decir a sus cristalizaciones. Ambigedad de la funcin del amor en el obsesivo: El enigma de la funcin de objeto exaltado que representa la negacin de su deseo. Qu es ese amor idealizado que hallamos en toda observacin de un obsesivo? Cul es el enigma de esa funcin dada al otro?. En todo caso, las mujeres no se engaan. Qu distinguira ese tipo de amor de un amor erotomanaco?. Para el obsesivo, el amor cobra formas de

lazo exaltado porque lo que el obsesivo entiende que uno ama es una cierta imagen de l; a su vez, entiende que esa imagen l la da al otro, al punto de imaginar que si esa imagen viniera a faltar el otro ya no sabra de qu agarrarse. Pero el mantenimiento de esa imagen lo ata a toda una distancia de s mismo con lo cual todo lo que hace nunca es para l, en ltima instancia, sino algo que percibe como un juego que finalmente slo benefici a ese otro, a esa imagen. Que el obsesivo sostenga su deseo como, imposible, quiere decir que sostiene su deseo en el mbito de las imposibilidades del deseo. De lo oral a lo anal, de lo anal a lo flico, de lo flico a lo escpico y de lo escpico a lo invocante, eso no vuelve jams sobre s mismo sino volviendo a pasar por su punto de partida. Cmo se comporta el yo cuando su libido deja tras s, en un lugar de su desarrollo, una fuerte fijacin?. Puede admitirla y entonces se volver perverso en esa misma medida o, lo que

es idntico, se volver infantil. Pero tambin puede adoptar una conducta de repulsa frente a ese asiento de la libido, y entonces el yo tiene una represin donde la libido ha experimentado una fijacin. Amor y odio en la neurosis obsesiva. La raz y la estructura de la neurosis obsesiva es la tensin agresiva, la fijacin pulsional. Lo que vemos que sucede en el neurtico obsesivo es algo aproximadamente as: cada vez que el sujeto triunfa, o tiende a obtener xito, en el sentido de que el sujeto asume en cierta medida sus responsabilidades, el partenaire se desdobla en una relacin narcisista de orden mortal. Y basta con entrar, no ya en la fantasa, sino en la vida real del sujeto para palpar la cuestin. Esto conecta con la deuda paterna y con la mujer vinculada al sntoma y a la primera identificacin. Lo que se evidencia claramente en el NO con relacin al amor es el aura de anulacin con

que rodea a la compaera sexual que tiene el mximo de realidad, --la misma hacia la que en otro tiempo puede haber manifestado la mxima exaltacin del amor-- y, por otra parte, la idealizacin de un personaje que desdobla al primero, perseguido de manera fantasmtica, y que impulsa a la identificacin en una vivencia de relacin narcisista para el sujeto. Es decir, anula el deseo de la compaera sexual y se introduce en una relacin narcisista mortal. Y bien, respecto a este desdoblamiento en el amor y la sexualidad, respecto a ese objeto del amor desdoblado, el sujeto obsesivo se vive excluido de sus propias vivencias, extrao al rasgo perverso, al punto de sentirse "ofendido" cuando le retorna del partenaire privilegiado un lmite a su accin. En esta forma muy especial de desdoblamiento narcisstico reside el drama personal del neurtico. En el siglo XXI las formas de pagar las consecuencias se ha adecuado a la realidad social, al menos

en occidente. Por otra parte, las relaciones complejas entre amor e identificacin y amor y pulsin, no pueden dejar de ser consideradas. El amor expresa el intento por alcanzar los objetos en cuanto fuentes de placer y cuando el vnculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que lo reemplace el odio. En tales casos el odio, que tiene motivacin real, es reforzado por el sadismo fantasmtico del obsesivo, de suerte que el odiar cobra un carcter ertico y se garantiza la continuidad de un vnculo de a mor. En esta dialctica, este odio puede despus acrecentarse convirtindose en la inclinacin a agredir al objeto, con el propsito de aniquilarlo. En resumen, podramos decir que el amor y la pulsin se excluyen. Del lado pulsional, el objeto puede resultar placentero: me gusta, lo aprecio, lo encuentro agradable, o displacentero cuando amenaza al yo, pero del lado del amor (incluido

el odio) se trata de otra cosa. Amor y odio, no mantienen entre s, por consiguiente, una relacin simple. La infidelidad del neurtico obsesivo. El neurtico obsesivo permanece ligado a sus objetos por una infidelidad constante: presenta a la vez imposibilidad de abandonar ninguno de sus objetos y tiene extrema dificultad de mantenerlos. Veamos esto sobre el fondo de "Inhibicin sntoma y angustia". Qu nos dice Freud en este texto? 1. El NO vive en el espejismo de su amor propio, creyendo que l sera mejor que otros. Esto repercute en sus actos. 2.- El yo incorpora el sntoma y refuerza la fijacin del mismo. 3. Cuando el NO entra en anlisis, el yo lucha para incorporar el sntoma o librarse de l. 4. El vinculo del NO con el objeto femenino est alterado de origen por una seduccin

prematura, de aspecto pasivo para el NO que es reconducida en su contrario. 5. Los sntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos clases, y de contrapuesta tendencia. 0 bien son prohibiciones, o por el contrario son satisfacciones sustitutivas, con disfraz simblico. 6. En la NO se ha producido en algn momento una desvalorizacin real de la vida genital. 7. En la NO se ve con ms claridad que en la histeria que el complejo de castracin es el motor de la defensa, y que la defensa recae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo. 8. La pubertad introduce un corte tajante en el desarrollo de la neurosis obsesiva. Por una parte se reaviva la agresividad y por la otra, la libido sufre una regresin. 9. Hay neurosis obsesivas sin ninguna conciencia de culpa. 1O. La tendencia general de la formacin

de sntomas en el caso de la neurosis obsesiva consiste en procurar cada vez mayor espacio para la satisfaccin sustitutiva a expensas de la denegacin. Para ello el NO. emplea todos sus recursos intelectuales; y ms an, la actividad de pensamiento aparece erotizada. Las tres tcnicas que emplea son la formacin reactiva, el anular lo acontecido y el aislar. El NO en el curso de su trabajo de pensamiento tiene que defenderse de la injerencia de fantasas inconscientes y la exteriorizacin de las aspiraciones ambivalentes. 11. En tanto procura impedir asociaciones, conexiones de pensamientos, el yo obedece a uno de los ms antiguos y fundamentales mandamientos de la neurosis obsesiva, el tab del contacto. 12. La angustia no es cosa simple de aprehender, es un afecto que no engaa y tiene que ver con la castracin (no como puede creerse con la perdida o la separacin del objeto). Lo

caracterstico de la neurosis obsesiva es justamente el aflojamiento de los vnculos de objeto, la facilidad para el desplazamiento en la eleccin de objeto. Poesa y verdad en la neurosis obsesiva. J. Lacan en clara referencia a Goethe y para hablar del mito individual del neurtico se interroga sobre los efectos del padre en el obsesivo. Retoma lo que Freud dice en la "Metapsicologa" de 1915 respecto al amor al padre y la represin consiguiente. En la histeria se provocan extensas formaciones sustitutivas con gran xito, por medio de los sntomas de conversin o la angustia. En cambio en la neurosis obsesiva, el amor al padre se reemplaza por un impulso sdico y hostil y como formacin sustitutiva hallamos una alteracin del yo en la forma de unos escrpulos de conciencia extremos, lo cual no puede llamarse propiamente un sntoma. Divergen entonces formacin