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Homogeneidad, diversidad, identidad, libertad

por Tom G. Palmer
El libre comercio est siendo atacado. Sus defensores estn acostumbrados a refutar la doctrina de la balanza comercial y otras falacias sobre los pases compitiendo econmicamente unos con otros1. Sin embargo, no estn tan acostumbrados a responder las crticas culturales al comercio. Los promotores de las barreras comerciales insisten que el libre comercio y la globalizacin destruyen la cultura. Pero, produce la globalizacin una homogeneidad cultural y la prdida de diversidad? Est siendo amenazada la autenticidad cultural por la globalizacin? Est el planeta en peligro de verse ahogado en un gran charco de monotona? Y debemos temer una prdida de identidad personal conforme los miembros de diferentes culturas intercambian ideas, productos, y servicios? Los argumentos culturales contra el libre comercio, tal y como lo veremos, no son nuevos. Y son igual de falaces como los argumentos econmicos contra el libre comercio. Usualmente resulta til iniciar cualquier discusin sobre la globalizacin con una definicin del trmino. Como cualquier otra palabra, podemos estipular cualquier cosa que queramos acerca del significado de la globalizacin, pero no todas las interpretaciones son tan buenas como las otras. La mayora son intentos simples para ganar el debate antes de que ste inicie. Yo ofrezco una definicin que considero que captura lo esencial del tema, en lugar de ser un pedazo de propaganda en uno u otro sentido. Es comn que los crticos de la globalizacinquienes a menudo insisten en que no son enemigos de sta, sino promotores de una globalizacin alternativautilicen el trmino simplemente para referirse a la maldad humana o a la avaricia, o a los supuestos efectos indeseables del creciente comercio mundial. Empecemos mejor con una definicin operacional y luego preguntmonos si los efectos de la globalizacin que hemos sealado son deseables o no. Yo uso el trmino para referirme a la disminucin o eliminacin de las restricciones impuestas por el Estado sobre el intercambio voluntario a travs de las fronteras, y al cada vez ms integrado y complejo sistema mundial de intercambio y produccin que ha surgido como resultado de la eliminacin de
Tom G. Palmer es acadmico titular en el Cato Institute y director de Cato University. Este ensayo se basa en la contribucin del autor al taller Promoviendo el Libre Comercio, organizado por el Instituto Liberal de la Fundacin Friedrich Naumann en noviembre del 2003.

Globalizacin y cultura:

20 de abril de 2006

Definiciones

dichas restricciones estatales sobre el comercio voluntario a travs de las fronteras. La interrogante poltica fundamental se centra en si estas fronteras debieran ser utilizadas para impedir las transacciones entre personas que se encuentran en diferentes lados de las mismas. Se debe permitir que los productores de trigo estadounidenses compren telfonos celulares hechos por finlandeses? Se debe permitir que las tejedoras ghanesas vendan las camisetas y los pantalones que confeccionan a los fabricantes de automviles alemanes? Se debe permitir que los inversionistas taiwaneses compren activos de los kenianos? Se debe permitir que mecnicos mexicanos reparen carros en Ottawa o Chicago? Obviamente una lista de estas puede continuar indefinidamente, pero creo que queda claro a lo que me refiero. Si un intercambio es permitido porque ambas partes se encuentran del mismo lado de una frontera, debera impedirse si en cambio una parte se encuentra a un lado de esa frontera y la otra parte est al otro lado? Ahora hablemos de cultura. El trmino es utilizado en una gran variedad de formas, a menudo durante el curso del mismo ensayo o consideracin. stas incluyen: el cultivo de ciertas capacidades humanas; arte (tpicamente el trmino es reservado para el arte de altura; la reaccin contra este uso de la palabra ha estimulado mucho estudio de la cultura popular); y las formas de vida concretas que la gente lleva en comn. En general, los crticos de la globalizacin se refieren al segundo y tercer uso de cultura cuando realizan sus crticas. Mi enfoque girar alrededor del tercer uso del trmino, en lo que Peter Berger llama, su sentido social cientfico convencional: como las creencias, valores, y estilos de vida de la gente comn en su existencia diaria2. Debemos acoger y abrazar, o temer y rechazar, la interaccin y mezcla de culturas, gentes, razas, comunidades, y puntos de vista que traen el comercio y la interconexin global? En particular, es cierto que la globalizacin nos est conduciendo a una cultura mundial homogeneizada, una en que la vida en Brasil se acerca cada vez ms a ser indistinguible de la vida en Baviera, oms apropiadamenteest llevndonos a un mundo en que todos los pases se parecen al sur de California? La globalizacin es difcilmente un fenmeno reciente. Es casi tan vieja como la misma historia escrita, y su defensa est entre las

Enfoques contrastantes hacia la Globalizacin

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primeras filosofas polticas coherentemente articuladas del mundo Occidental (al menos). Alrededor del ao 420 AC, el filsofo Demcrito de Abdera escribi, Para un hombre sabio, toda la Tierra est abierta; pues la patria de un buen espritu es toda la Tierra3. El comercio internacional ha sido identificado desde hace mucho tiempo con la civilizacin en s misma. En el libro noveno de la Odisea, Homero presenta a los cclopes como salvajes precisamente porque no comercian ni tienen contactos con otros: Los Cclopes no poseen naves con proas carmeses, no hay carpinteros ah para construirlas en buenas condiciones que pudieran navegarlos a puertos extranjeros de escalaas como la mayora de los hombres se arriesgan a los mares para comerciar con otros hombres4. Por supuesto, dichas actitudes no se limitaban a los griegos. El Emperador de la dinasta Song del Sur, Gao Zong (1127-1162), explic en una defensa del comercio que las ganancias del comercio martimo son muchas. Si se administran adecuadamente, pueden sumar millones [de alforjas de monedas]. No es mejor esto que imponer tributos sobre el pueblo?5 Los habitantes de la capital Song, Hangzhou, tenan la fama de decir: vegetales del este, agua del oeste, madera del sur, y arroz del norte6. Para comprender que el debate actual sobre la globalizacin y la cultura difcilmente es nuevo, contrastemos varias descripciones de la globalizacin a travs del comercio que fueron escritas, no en el siglo XXI, sino en el siglo XVIII. El dramaturgo y figura literaria inglesa Joseph Addison public un relato de sus experiencias con la globalizacin en The Spectator en el ao 1711. Ah describi sus frecuentes visitas al Royal Exchange en Londres: Los factores [agentes comerciales] en el mundo comercial son lo que los embajadores en el mundo poltico; negocian asuntos, concluyen tratados, y mantienen buena correspondencia entre esas abundantes sociedades de hombres que estn divididas unas de otras por los mares y ocanos, o viven en diferentes extremidades de un continente. He tenido la dicha a menudo de escuchar disputas ser saldadas entre un habitante de Japn y un concejal de Londres, o ver a un sbdito del Gran Mogol entrar en una alianza con uno del Zar de Moscovia. Estoy infinitamente encantado de mezclarme con estos diversos ministros de comercio, as como stos se distinguen por sus caminados diferentes y lenguas diferentes: Hay veces que soy empujado dentro de un grupo de armenios: Hay veces que me pierdo en una multitud de judos; y hay veces en una muchedumbre de holandeses. Yo soy dans, sueco, o francs dependiendo del momento, o prefiero imaginarme a m mismo como el viejo filsofo, quien al ser cuestionado sobre su nacionalidad, respondi, que l era un ciudadano del mundo7. La segunda fue escrita por una figura literaria francesa y defensor poltico llamado Franois-Marie Arouet, conocido por la mayora de nosotros como Voltaire, en sus Cartas Filosficas. Adems de popularizar y promover la innovacin de la inoculacin contra la viruela (lo cual es un proceso bastante asqueroso cuando

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uno piensa en ello, pero que ha salvado millones de vidas), l le describi a su audiencia francesa el excitante, cosmopolita, y comparativamente tolerante y liberal mundo de Inglaterra. De nuevo, fue la bolsa de valores la que capt su atencin, tal y como lo describe en su Sexta Carta: Ve a la Bolsa en Londres, ese lugar ms venerable que muchas cortes, y vers representantes de todas las naciones reunidos all para beneficio de la humanidad. Ah el judo, el mahometano, y el cristiano negocian uno con otro como si pertenecieran a la misma religin, y se guardan el nombre de infiel para aquellos que caen en la bancarrota. All el presbiteriano confa en el anabaptista, y el hombre de la Iglesia de Inglaterra acepta la promesa del cuquero. Al abandonar estas asambleas apacibles y libres, algunos van a la sinagoga, otros en busca de un trago; este hombre va camino a ser bautizado en una gran tina en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo; ese hombre lleva su hijo a que lo circunciden, y una frmula hebrea es mascullada sobre el nio sin que ste pueda hacer nada; estos otros van a la iglesia a esperar la inspiracin de Dios con sus sombreros puestos; y todos estn satisfechos8. En su Dcima Carta, Voltaire coment sobre la sorprendente igualdad legal y social que disfrutaban los inglesesla cual juzgaramos bastante imperfecta bajo los estndares de nuestro tiempo, pero que muchos en ese tiempo consideraban verdaderamente escandalosoy contrast a la sociedad inglesa abierta, dinmica y comercial que haba observado, con el mayor respeto hacia la autoridad de su Francia natal: En Francia cualquiera que quiera ser un marqus lo puede ser, y cualquiera que llegue a Pars de las partes ms remotas de alguna provincia con dinero para gastar y con un ac o un ille al final de su apellido, podra darse el gusto con frases tales como un hombre de mi clase, un hombre de mi rango y calidad, y con ojo soberano mirar despectivamente a un mayorista. El mismo comerciante escucha tan a menudo comentarios desdeosos sobre su profesin que es lo suficientemente tonto como para ruborizarse. An as, no s cul le es ms til al Estado, un poderoso noble que sabe exactamente a qu hora se levanta el rey por las maanas y a qu hora va a la cama, y quien se da a s mismo aires de grandeza al tiempo que juega el papel de esclavo en la antecmara de un ministro, o un gran comerciante que enriquece a su pas, enva encargos desde su oficina a Surat y a El Cairo, y contribuye al bienestar del mundo9. Addison y Voltaire celebraron la apertura, el dinamismo, la libertad y el progreso que asociaron con la globalizacin. An ms importante, celebraron lo que lleg a ser conocido como los derechos del hombre, o lo que llamaramos hoy en da derechos humanos. Ellos anticiparon la difusin universal de los principios de libertad, tolerancia, e igualdad de derechos. No todos vean de la misma manera los efectos del comercio. Muchos se horrorizaban por tal movilidad social, tal caos, tal mez-

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cla inmoral de clases, religiones, yqu horror!de sexos. Un crtico particularmente influyente de la globalizacin comercial fue el escritor y hombre insigne Justus Mser, una destacada figura poltica e intelectual en la ciudad independiente de Osnabrck, situada no muy lejos de los Pases Bajos. Mser no fue simplemente uno de los crticos ms influyentes de la globalizacin en el siglo XVIII, sus ideas influenciaran a todos los grandes enemigos de la globalizacin en los aos venideros, y an en la actualidad. A diferencia de Addison y Voltaire, Mser condenaba al comercio, a los mercaderes, a los vendedores, y a los judos. Hizo campaa contra las personas que llevaban bienes al campo y corrompan los principios buenos y sencillos de los campesinos al tentarlos con bienes nuevos y placeres antes desconocidos, lo cual los expona a nuevas ideas y, por lo tanto, socavaba su cultura, el estilo de vida al que estaban acostumbrados. Es as como escribi: Nuestros ancestros no toleraban estos tenderos rurales; ellos prescindan de las libertades de mercado; ellos prohibieron a los judos en nuestra dicesis; por qu el rigor? Ciertamente con el fin de que los habitantes del campo no fueran estimulados, tentados, llevados por mal camino, y engaados diariamente. Ellos se apegaban a la regla prctica de que aquel a quien uno no ve no lo lleva por mal camino10. El comercio, pensaba l, socava los principios tradicionales, que l identificaba como buenos principios. Sin embargo, Mser no solo se preocupaba por la moralidad dentro de un orden poltico, sino tambin por los efectos de la difusin de principios universales en la diversidad de rdenes polticos alrededor del planeta. En 1772 se lament de la propagacin de la idea de los derechos humanos universales, al escribir que esas ideas de derechos iguales y universales se alejan del verdadero plan de la naturaleza, que revela su riqueza a travs de la multiplicidad, y despejan el camino al despotismo, el cual busca coaccionar a todos de acuerdo a unas pocas reglas, perdiendo as la riqueza que acompaa a la diversidad11. Cuando Mser escribi acerca de la diversidad, no se refera a la diversidad de bienes en el mercado, o incluso a la diversidad de experiencias que la gente podra tener en sociedades comerciales abiertas, sino ms bien a la diversidad de regmenes y sistemas polticos, la mayora de los cuales eran por necesidad altamente represivos y fundamentados en la desigualdad poltica y legal. Despus de todo, la igualdad es nica, mientras que existe una amplia gama de posibles formas y sistemas de desigualdad. Mser y sus seguidores modernos sugieren (o incluso insisten) que la libertad de comerciar y viajar har que todo el mundo sea homogneo, carente de diversidad, y por ende ms pobre. Conforme las sociedades interactan ms, afirman ellos, se vuelven ms similares, y en el proceso la experiencia humana de diversidad disminuye, y con sta hay una prdida neta de algo de valor. La crtica de Mser al comercio ha resucitado, y se ha convertido en una forma de ataque importante del movimiento anti-globalizacin. La nica gran diferencia es que los anti-globalizadores ahora se concentran tpicamente en grandes estados-nacin (Francia, Alemania, Brasil, Japn, Mxico) como el locus de lo que Mser llamaba

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multiplicidad, en lugar de pequeas regiones o ciudades como Osnabrck, a las cuales Mser buscaba proteger de la influencia de comerciar con lugares exticos como Hamburgo, msterdam y Colonia. Los autores del reporte Alternativas a la Globalizacin Econmica empiezan el captulo sobre Diversidad con esta sorprendente queja: Hace unas dcadas atrs, todava era posible salir de la casa e ir a alguna otra parte donde la arquitectura fuera diferente, el paisaje fuera diferente, y el idioma, el estilo de vida, y los valores fueran diferentes12. Haciendo eco de Justus Mser, proclaman que la Diversidad es fundamental para la vitalidad, fortaleza, y capacidad innovadora de cualquier sistema viviente. Lo mismo aplica para las sociedades humanas. La rica variedad de la experiencia y potencial humanos se ve reflejada en la diversidad cultural, la cual brinda una forma de acervo gentico que incita la innovacin hacia niveles ms altos de logros sociales, intelectuales, y espirituales, y genera un sentido de identidad, comunidad, y propsito13. Ser cierto que el comercio global conlleva a una prdida neta de la experiencia humana de la diversidad? La respuesta es: casi de ninguna manera. Una vez ms, el debate no es nuevo, y ms bien ha estado con nosotros por muchos aos. El tema fue tratado claramente por el socilogo Georg Simmel, quien estudi los procesos de formacin y diferenciacin de grupos. Simmel observ que, conforme los grupos se expanden en tamao y se extienden, tienden diferenciarse ms internamente. Entre ms grande sea el nmero de personas interactuando, mayor ser el nmero de papeles y nichos y habr ms oportunidades para la individualizacin y la diversidad entre las personas. Conforme aumenta la diferenciacin interna de los grupos, la diversidad entre los grupos disminuir14. Por lo tanto, es muy probable que la individualizacin y la diversidad creciente dentro del grupo corresponda con una individualizacin y diversidad decrecientes entre los grupos15. El economista Tyler Cowen describi recientemente la relacin entre los tipos de variedad en su libro Creative Destruction: How Globalization is Changing the Worlds Cultures: Cuando una sociedad comercia una nueva obra de arte con otra sociedad, la diversidad dentro de la sociedad aumenta (los consumidores tiene ms opciones), pero la diversidad entre las dos sociedades disminuye (ambas se han vuelto ms parecidas). La interrogante no radica alrededor de si hay ms o menos diversidad en s, sino en qu tipo de diversidad nos traer la globalizacin. El intercambio entre culturas tiende a favorecer la diversidad dentro de una sociedad, pero a desfavorecer la diversidad entre sociedades16. Si la existencia de la diversidad es valiosa por s misma, entonces sera difcil saber si debiramos favorecer o resistir la extensin de la conectividad. Sin embargo, existe una razn para que aquellos preocupados por la diversidad humana favorezcan una mayor conectividad. La diversidad que no es experimentada

Conectividad social y diversidad

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por nadie no tiene ningn valor para la vida humana. La existencia de diversidad entre grupos humanos aislados sin ninguna experiencia de la diversidad de unos y otros no representara beneficio alguno para ninguno de los miembros de esos grupos. Para que dicha diversidad sea valiosa, alguien o algn grupo tendran que experimentarla. Puede ser cierto que Unas dcadas atrs, todava era posible salir de la casa e ir a alguna otra parte donde la arquitectura fuera diferente, el paisaje fuera diferente, y el idioma, el estilo de vida, y los valores fueran diferentes17, pero eso era cierto nicamente para un nmero reducido de grupos viajeros elite que representaban un porcentaje minsculo de la poblacin mundial. La gran mayora de la gente que viva dentro de comunidades relativamente insulares no disfrutaba ningn beneficio de dicha diversidad, ya que no la experimentaba. Aquellos que vivimos el presente, que disfrutamos el mundo globalizado moderno, experimentamos ms variedad y creatividad humana que cualquier otra generacin en la historia de la humanidad. Si lo valioso es la experiencia de la diversidad, entonces una mayor conectividad grupal y expansin de los grupos sociales genera ms diversidad que es deseable, ya que la mayora de las experiencias de diversidad consisten en experiencias de diversidad dentro de grupos sociales, y no a travs de stos. De hecho, conforme ms personas experimentan la diversidad a travs de grupos, es ms probable que dichos grupos sean cada vez menos diversos unos de otros, pero a la vez sern ms diversos internamente, donde la mayora de la gente tiene la oportunidad de experimentar la diversidad. En general, la globalizacin nos conduce a un mundo donde las personas experimentan msno menosdiversidad. Turistas, diplomticos, y aquellos involucrados en el comercio internacional experimentan diversidad a travs de las culturas, pero son esas mismas actividades las que constituyen la globalizacin, y eso conduce a un aumento en la experiencia de diversidad dentro de las sociedades. Que estas personas se quejen de los efectos de la globalizacin equivale a aquellos turistas que se quejan repetidamente de que un lugar X o Y se ha echado a perder por la llegada de muchos turistas. Algunas personas buscan asegurar o proteger las diferencias culturales a travs de mecanismos coercitivos, incluyendo la imposicin de lmites legales a la importacin de pelculas y libros extranjeros, subsidios especiales para la produccin local de bienes culturales, restricciones al uso de lenguas extranjeras, restricciones a la tenencia de antenas parablicas o interconexiones satelitales, lmites a la capacidad de los propietarios de vender sus tierras a extranjeros, y otras formas de control social. De hecho, las excepciones a los principios generales a la libertad de comerciar han sido parte de los acuerdos comerciales internacionales desde poco despus de la Segunda Guerra Mundial. El Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio de 1947 inclua el Artculo IV, el cual abarcaba los Convenios especiales para filmes cinematogrficos y validaba las cuotas de proyeccin y regulaciones domsticas sobre el cine. Durante la Ronda de Uruguay que dio luz al Acuerdo General sobre Comercio y Servicios (GATS por sus siglas en

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ingls), los servicios culturales fueron excluidos de las negociaciones de servicios. Sin embargo, bajo el GATS (en contraste con el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio, GATT por sus siglas en ingls), las excepciones pueden solicitarse a travs del principio de Nacin Ms Favorecida. La Unin Europea ha eximido exitosamente a las industrias culturales del GATS, permitindoles a varios gobiernos europeos imponer restricciones de contenido sobre las transmisiones televisivas y la distribucin de pelculas. El proteccionismo cultural a travs de la coercin adopta muchas formas. El gobierno canadiense grava a sus ciudadanos para subsidiar a la industria cinematogrfica domstica. El gobierno francs no solo grava a sus ciudadanos para subsidiar la cinematografa, sino que tambin estipula que al menos el 40% de todas las pelculas presentadas en Francia deben estar en el idioma francs. El gobierno iran restringe la posesin de antenas parablicas. Los gobiernos de Singapur, China y Arabia Saudita limitan el acceso al Internet bajo el pretexto de proteger sus culturas locales (sin mencionar el poder de sus gobernantes). En defensa de dichas restricciones y excepciones especiales a los principios generales del libre comercio, Franois Mitterand sostuvo que Lo que est en juego es la identidad cultural de todas las naciones. Es el derecho de todos los pueblos a su propia cultura. Es la libertad de crear y escoger nuestras propias imgenes. Una sociedad que abandona a otros la manera de mostrarse a s misma, es decir, la manera de representarse a s misma, es una sociedad esclavizada18. Pascal Lamy, Comisario Comercial de la Unin Europea, insiste que los principios comunes del libre comercio no deberan aplicarse a los productos culturales, ya que Los productos culturales son especiales, en el sentido de que, por una parte, pueden ser comprados, vendidos, importados y exportados, y por la otra, a pesar que todo conduce a su categorizacin como bienes y servicios en su comercializacin, an as no pueden ser reducidos a ser simples bienes y servicios debido a sus valores y contenidos creativos19. Lamy explic que De acuerdo a la teora humanista del comercio, este tipo de intercambio debe promover la diversidad, no limitarla20. Con respecto al cobro de impuestos en un pas X con el fin de subsidiar la produccin cinematogrfica local, los defensores del libre comercio no tienen ninguna queja en particular. (Por supuesto que los contribuyentes en dichos pases pueden tener sus propias razones para quejarse). Pero las restricciones al derecho de los consumidores a comprar, ver, leer, o experimentar de cualquier otra forma los bienes culturales producidos en otras latitudes es un asunto totalmente diferente. Estas barreras representan manifestaciones de poder de unos sobre otros, especialmente de elites privilegiadas sobre aquellos que quieren adquirir o ver voluntariamente pelculas, navegar pginas de Internet, o leer libros que las elites consideran dainos para las frgiles identidades culturales de aquellos que compraran, navegaran o leeran. Bajo ninguna circunstancia debe presentarse tales manifestaciones de poder como ejemplos de defensa cultural, ya que en realidad son manifestaciones de poder por parte de algunas personas del derecho y poder de determinar para otros lo que pueden ver, escuchar, leer, y pen4

Polticas de proteccionismo cultural

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sar. El tema no es si algunos deberan poder tomar decisiones por otros, o imponerlas a la fuerza. Pensar que dichas restricciones fomentan un sentido ms amplio de libertad cultural constituye un acto de auto-engao. Como me lo indicara recientemente un estudiante rumano en una conferencia en la Universidad de Aix-enProvence, De qu forma me hace ms libre o ms seguro en mi cultura presentar pelculas viejas aburridas una y otra vez en la televisin rumana, simplemente con el fin de cumplir una cuota para la produccin domstica? Franois Mitterand se equivoc al declarar que las restricciones comerciales sobre los bienes culturales representan la libertad de crear y escoger nuestras propias imgenes. Ms bien representan el poder de las elites polticas de utilizar la violencia contra otros con el fin de negarles su libertad a crear y escoger sus propias imgenes. Una objecin comn contra la globalizacin sostiene que sta erosiona la autenticidad cultural, o incluso que diluye la pureza de una cultura dada. Por ejemplo, los autores del informe Alternativas a la Globalizacin Econmica afirman que Los logotipos comerciales reemplazan a las culturas locales autnticas como la fuente primaria de identidad personal21. Manfred Steger desprecia la McDonalizacin y asegura que En el largo plazo, la McDonalizacin del mundo equivale a la imposicin de estndares uniformes que eclipsan la creatividad humana y deshumanizan las relaciones sociales22. Maude Barlow, del Consejo de los Canadienses, alega que Los gobiernos y pueblos alrededor del mundo estn cada vez ms preocupados por una homogenizacin cultural global dominada por los valores y estilos de vida estadounidenses y Occidentales que son representados a travs del enorme complejo industrial del entretenimiento de Estados Unidos23. Barlow se manifiesta a favor de una Convencin sobre la Diversidad Cultural internacional que reconocera la importancia de todas las naciones y pueblos a mantener la diversidad cultural. Es importante mencionar que sta requerira no de abogados para su interpretacin, sino de expertos culturales (aunque nunca aclara quines podran ser esas personas): Los cuestionamientos y las disputas bajo la nueva carta seran juzgados por expertos culturales, no burcratas comerciales. El instrumento tendra que ser auto-definido: lo que constituye un tema de importancia cultural para una nacin no podra serlo para otra. Debe permitirse que estas definiciones varen con el tiempo ya que no podemos saber hoy qu forma tomar la expresin cultural en el futuro24. Tales cuestionamientos radican en la confusin sobre la naturaleza de la cultura (los cuestionamientos sobre pureza y autenticidad), en la confusin sobre la naturaleza de la identidad personal, y en una teora poltica que es parastica en teoras liberales cosmopolitas de derechos y justicia (la insistencia en el consentimiento libre e informado es frecuente) y a la vez altamente autoritaria y elitista (los expertos culturales son los que deciden

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lo que otros pueden producir o consumir).

Identidad y autenticidad cultural

Empecemos con los cuestionamientos de pureza o autenticidad cultural. Estos descansan sobre mitos y fantasas. Uno se encontrara en problemas al tratar de encontrar alguna cultura en cualquier lugar del planeta que uno pueda catalogar como pura, ya que cada cultura ha sido influenciada por otras. En un foro del Cato Institute sobre el libro de Tyler Cowen Creative Destruction, Benjamin Barber, autor del libro anti-globalizacin Jihad vs. McWorld, defendi la autenticidad y brind como ejemplo las amenazas a la cultura autntica del t en la India, la cual l buscaba proteger de la Coca-Colonization25. Por supuesto, el t no es originario de la India, sino que fue introducido a ese pas a travs de China por los comerciantes britnicos y utilizado como cultivo para la exportacin. La bsqueda de la autenticidad es una quimera. Ya no existe ninguna cultura que pueda ser identificada como pura, es decir, que no sea una mezcolanza de pedazos y piezas aportados o extrados de otras culturas26. Aquellos que defienden la autenticidad cultural usualmente encuentran que las fronteras de una cultura autntica corresponden a las fronteras de los estados-nacin, los cuales difcilmente son expresiones autnticas de cultura. No es simplemente la nacin (es decir, la expresin de una nacin cultural) la que construy al Estado, despus de todo, sino que ms a menudo fue el Estado el que construy la nacin. Como indica Charles Tilley: Conforme la centralizacin del gobierno se expanda a travs de Europa, el bienestar, la cultura, y la rutina diaria de los europeos comunes lleg a depender como nunca antes del Estado en que terminaban viviendo. Internamente, los estados se encargaron de imponer lenguas nacionales, sistemas educativos nacionales, servicio militar nacional, y mucho ms. En el mbito exterior, empezaron a controlar los movimientos a travs de las fronteras, a utilizar aranceles y aduanas como instrumentos de poltica econmica, y a tratar a los forneos como gente diferente que merecan derechos limitados y que deban estar bajo vigilancia27. Adems, no es nada claro que las fronteras de los estadosnacin, que es donde usualmente se aplican las restricciones proteccionistas, coincidan con rasgos comunes importantes de los grupos. Como lo sealara Rober Musil, El campesino alemn tiene ms en comn con el campesino francs que con el citadino alemn, cuando se trata de lo que en realidad mueve sus almas28. Cul es la identidad ms autntica? Alemn, francs, campesino, o citadino? Aquellos que afirman proteger las culturas autnticas del contacto con, o contaminacin por parte de otros, casi siempre actan bajo el alero de un conjunto de ideas que surgi en Europa, an cuando dicen representar las supuestas culturas autctonas de frica, los pueblos indgenas de Amrica, el Islam, u otras culturas no europeas. La influencia del pensamiento anti-liberal europeo (tanto rojo como negro) sobre el islamismo radical, por ejemplo, ridiculiza la idea de que Osama bin Laden y otros estn simple5

Pureza/autenticidad cultural

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mente protegiendo la pureza del islamismo autntico de influencias externas corruptoras29. El mismo trmino de autenticidad es, para la mayora de las culturas, profundamente ajeno. La influencia de la teora de autenticidad del filsofo anti-liberal Martin Heidegger (Eigentlichkeit) puede encontrarse en la mayora de la literatura sobre autenticidad cultural30. Al igual que el marxismo o el fascismo, que usualmente son presentados como expresiones indgenas de cultura poltica local, el fetiche de la autenticidad es una importacin de Europa. Un ejemplo de la arrogancia de los fetichistas de la autenticidad podra ser til. Durante un viaje hace unos aos a Guatemala, un amigo maya-guatemalteco que ensea antropologa en Ciudad de Guatemala me llev a un tour bastante esclarecedor por las montaas mayas. l me cont cmo los acadmicos del extranjero a los que l lleva en estos viajes se quejan constantemente de que las mujeres mayas visten cada vez menos sus ropas tradicionales los cuales, debo aadir, son muy hermosas y finamente elaboradas a mano. Con cada vez mayor frecuencia visten estos trajes para ocasiones especiales, como bautizos, bodas, ir a la iglesia, entre otros. La reaccin casi unnime de los visitantes es de horror. Las mujeres mayas, afirman, estn siendo despojadas de su cultura. Son las primeras vctimas de la globalizacin. Mi amigo me indic que l nunca haba visto a ninguno de los visitantes que se quejaban por esta situacin tomarse la molestia de preguntarle a una mujer maya por qu no se vestan como sus madres o abuelas. Mi amigo, que habla diversos dialectos mayas y adems es un verdadero cientfico social, s pregunta, y afirma que las respuestas son invariablemente alguna versin del hecho de que la vestimenta tradicional se est volviendo muy cara. Uno se podra preguntar qu quiere decir que una prenda hecha a mano (casi siempre por mujeres) se haya vuelto muy cara? Quiere decir que el trabajo de las mujeres mayas es cada vez ms valioso. Significa que pueden pasar muchas horas en un telar manual (usualmente sujetado a un rbol; yo lo intent y es un trabajo increblemente arduo) para fabricar una falda y vestirla, o hacer dicha falda y vendrsela a una dama adinerada en Pars, Nueva York, o Roma, y con el dinero que ganan comprarse varios conjuntos, as como anteojos, o una radio, o medicina para combatir la fiebre del dengue, o libros para sus hijos. A ellas no las estn despojando de nada; simplemente se estn haciendo ms ricas. Y desde sus perspectivas, no parece ser tan malo, sin importar lo que digan los acaudalados visitantes extranjeros. Adems, sabemos que conforme la prosperidad aumenta, las vestimentas indgenas tradicionales experimentan un resurgimiento en diseo creativo e innovacin. El sari que algunas mujeres indias abandonaron por vestimentas Occidentales se ha vuelto popular nuevamente entre los indios, y con la prosperidad se ha convertido en el punto alto de la moda; los mejores diseadores trabajan con el fin de lograr formas ms bellas del tradicional sari. La autenticidad cultural est estrechamente ligada a los asuntos de identidad personal, debido a que si la identidad de una persona solo puede constituirse dentro de un contexto cultural puro o

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autntico, y las impuras e inautnticas lealtades transfronterizas amenazan con disolver dicha identidad, cada persona tendra entonces un inters en proteger la pureza o autenticidad de una cultura. La identidad personal se entiende como si estuviera encajonada dentro de una identidad colectiva ineludible y ms amplia. As, Victoria Tauli-Corpuz (de manera muy presuntuosa) reivindica, en nombre de aproximadamente trescientos millones de gentes indgenas en la Tierra, que la Nuestra es una identidad colectiva con propiedad colectiva sobre los bosques, aguas y tierras. stos son antitticos al individualismo, la propiedad privada, y el capitalismo global31. El profesor de Harvard Michael Sandel argumenta que la pertenencia cultural, y por ende la primaca de la comunidad, es un requisito para el auto-entendimiento y la identidad personal, y que los enfoques individualistas generalmente fallan en tratar adecuadamente el problema de la identidad personal, ya que para estar en capacidad de hacer una reflexin ms completa, no podemos ser sujetos ilimitados de posesin, individualizados de antemano y determinados antes de nuestros fines, sino que debemos ser sujetos constituidos en parte por nuestras aspiraciones y simpatas centrales, siempre abiertos, es ms, vulnerables, a crecer y transformarnos a la luz de un auto-entendimiento repasado. Y hasta el tanto nuestro auto-entendimiento constitutivo comprenda un sujeto ms amplio que nicamente el individuo, ya sea una familia o tribu o ciudad o clase o nacin o pueblo, hasta este punto definen una comunidad en un sentido constitutivo32. Por lo tanto, cada uno de nosotros tiene ciertos auto-entendimientos constitutivos sin los cuales simplemente no tenemos una identidad definida, y dichos auto-entendimientos estn tan conectados con la familia o tribu o ciudad o clase o nacin o pueblo que lo que es realmente identificable no es una persona humana numrica y materialmente individualizada, sino una persona colectiva. De acuerdo a Sandel, un principio epistemolgico puede transformarse en un principio ontolgico: esta nocin de comunidad [la concepcin constitutiva] describe un marco de autoentendimientos que es distinguible de, y en cierto sentido antes de los sentimientos y disposiciones de los individuos dentro del marco33. Debido a que los entendimientos son necesarios para nuestro auto-entendimiento, es decir, porque son considerados criterios epistmicos para el conocimiento propio, se considera que estos entendimientos compartidos son constitutivos de nuestra identidad, y por lo tanto, los lmites de lo propio ya no estn fijos, individualizados de antemano, y determinados antes de la experiencia34. Este razonamiento es injustificado, ya que incluso si fuera justificado no implica que los sujetos de estas relaciones no son nada ms que personas distintas. Suponer cualquier otra cosa es inferir falazmente que las consideraciones epistemolgicas entran en la constitucin del objeto conocido35. Que los individuos compartan nociones de justicia, compasin, y auto-entendimiento no implica que los lmites de esos individuos se fundan en un amplio fondue de entendimientos comunales, ya que, como lo indica John Haldane, Los rasgos pueden compartirse nicamente si unen a

Cultura e identidad personal

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portadores que en la base son numricamente diversos36. Sandel est definitivamente equivocado al manifestar que la gente que participa en la misma cultura tienen, son, constituyen el mismo ser. Es ms, ni siquiera implica que compartan los mismos auto-entendimientos. Las sociedades modernas comprenden una variedad tan rica de auto-entendimientos diferentes que no tiene sentido asegurar que la identidad de uno est determinada nicamente por una cultura monoltica. Un modelo de interaccin social puede resultar til. Si intentramos imaginarnos una identidad colectiva de manera geomtrica, tendramos una serie de crculos concntricos, con el crculo de la cultura delineando el crculo externo. ste sera como un duro caparazn, que garantiza la identidad diferenciada de las personas que se encuentran dentro del crculo. Pero esta imagen no describe ni siquiera los rdenes sociales relativamente pequeos (en estndares modernos), los cuales constituyen an ms conjuntos de crculos cruzados que se conectan a travs de sus intersecciones con crculos que seran vistos por los proponentes del enfoque del caparazn duro como completamente ajenos a la cultura37. Georg Simmel, quien estaba profundamente interesado en el proceso de diferenciacin e individualizacin, caracteriz la relacin entre identidad y afiliacin social como una interseccin de crculos sociales (Die Kreuzung sozialer Kreise): Los grupos con los cuales el individuo se afilia constituyen un sistema de coordenadas, de tal forma que cada grupo nuevo con que se afilia lo circunscribe de manera ms exacta e inequvoca. Pertenecer a cualquiera de estos grupos le brinda bastante libertad de accin al individuo. Pero entre mayor sea el nmero de grupos a los cuales pertenece el individuo, ms improbable es que otras personas exhiban la misma combinacin de afiliaciones grupales, que estos mismos grupos se crucen nuevamente [en un segundo individuo]38. Entre menos sean los requisitos que supone la pertenencia a un grupo social, ms moderno ser el conjunto de relaciones existente. Por ende: El patrn moderno difiere radicalmente del patrn concntrico de afiliaciones grupales en el tanto se trate de los logros de una persona. Hoy alguien podra pertenecer, aparte de su posicin ocupacional, a una asociacin cientfica, podra formar parte de una junta directiva en una corporacin y ocupar una posicin honorfica en el gobierno local. Esta persona estar mejor determinada en su sociologa entre menor sea su participacin en un grupo que por s mismo le imponga participacin en otro. Est determinado en su sociologa en el sentido de que los grupos se cruzan en su persona en virtud de su afiliacin con ellos39. Adems, implcito en el concepto de cultura involucrado en las teoras de identidad colectiva se encuentra un entendimiento colectivo de lo que constituye una cultura. Pero para que una cultura califique como una cultura viviente, debe ser capaz de cambiar.

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Insistir en que no debe verse influenciada por otras culturas, o que hay que protegerla detrs de barreras comerciales y otras formas de influencia externa, es condenarla a marchitarse y morir. Tambin es imponerle a la gente una identidad, una visin de s mismos que ellos no comparten, como lo evidencia el hecho de que sus preferencias deben ser desechadas coercitivamente con el fin de proteger dicha visin. Como lo indica Mario Vargas Llosa, Pretender imponer una identidad cultural sobre la gente equivale a encerrarlos en una prisin y negarles la ms preciada de sus libertadesla de escoger qu, cmo, y quines quieren ser40. An ms, el supuesto de que la introduccin de novedades culturales en una cultura existente implica la imposicin de sistemas de significados sobre los miembros de dicha cultura se basa en la suposicin de que los miembros de dicha cultura son simplemente inertes o incapaces de crear nuevas formas de significado. Como se cuestionan Joana Breidenbach e Ina Zukrigl, Qu hay del significado que los pueblos locales le aaden a los bienes e ideas distribuidos alrededor del mundo?41 Tal y como ellas lo indican, an los odiados restaurantes McDonalds tienen significados diferentes en culturas diferentes42. Tyler Cowen muestra en su libro cmo los materiales de un contexto cultural han sido apropiados con propsitos estticos o artsticos por otras culturas, desde los msicos de Trinidad apropindose de los estaotes de acero y creando su famosa msica, a las mantas comerciales que fueron laboriosamente descocidas por los artistas navajos para ser reteidas y cocidas nuevamente en trabajos de gran belleza43. Al apropiarse de materiales, ideas, y enfoques externos, los portadores de las prcticas culturales mantienen vivas a las culturas. La alternativa preferida por los enemigos de la globalizacin consiste en preservar las culturas a travs del uso de la coercin, de la misma forma que uno preserva insectos al clavarlos en mesas de exhibiciones. El lenguaje de la identidad colectiva se manifiesta frecuentemente en conjunto con llamados al consentimiento informado, un estndar normalmente asociado con el individualismo liberal. Pero la diferencia entre el consentimiento informado bajo el colectivismo y el liberalismo radica en que la entidad que debe ser informada y debe brindar su consentimiento no es ni el ser humano individual, ni una asociacin voluntaria de seres humanos, sino una entidad colectiva. Estos enfoques revelan un profundo malentendido de cmo se relacionan los individuos y los grupos; caen en la falacia de la precisin indebida. El error radica en pasar de reconocer un grupo a tratarlo como si ste fuera otra persona individual, justo como los individuos que conforman el grupo. El individualismo liberal no supone la inexistencia de algo llamado sociedad, o que no podemos hablar de modo significativo de los grupos. El hecho de que haya rboles no implica que no podamos hablar de bosques, despus de todo. De la misma forma en que un edificio no es un montn de ladrillos, sino los ladrillos y las relaciones entre stos, la sociedad no es una persona, con derechos propios, sino muchos individuos y el complejo conjunto de relaciones entre ellos. La sociedad no es simplemente una coleccin de individuos, ni algo ms grande y mejor separado de stos. El

Otorgndole poderes a las elites

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grupo no es otra persona que puede dar un consentimiento informado a la introduccin o adopcin de nuevas ideas de la misma forma en que un individuo puede dar un consentimiento informado a la aplicacin de un nuevo procedimiento mdico. El historiador Parker T. Moon expuso claramente el tema en su estudio Imperialism and World Politics: El lenguaje a menudo obscurece la verdad. Ms de lo que nos damos cuenta, nuestros ojos se ciegan a los hechos de las relaciones internacionales mediante trucos del habla. Cuando uno utiliza el simple vocablo Francia, uno piensa de Francia como una unidad, una entidad. Cuando, para evitar las repeticiones incmodas, usamos un pronombre para referirnos a un pascuando por ejemplo decimos Francia envi sus tropas a conquistar Tnezle imputamos no slo unidad sino que tambin personalidad al pas. Estas palabras ocultan los hechos y hacen de las relaciones internacionales un drama glamoroso en el cual las naciones personalizadas son los actores, y fcilmente olvidamos los hombres y mujeres de carne y hueso que son los verdaderos actores. Qu diferente sera si no contramos con palabras como Francia y en su lugar tuviramos que decir treinta y ocho millones de hombres, mujeres y nios de intereses y creencias muy diversas, que habitan 218.000 millas cuadradas de territorio! Entonces podramos describir ms precisamente la expedicin tunecina como Unos pocos de estos treinta y ocho millones de personas enviaron a treinta mil de los suyos a conquistar Tnez. Esta manera de describir los hechos sugiere de inmediato una interrogante, o una serie de interrogantes. Quines son los pocos? Por qu enviaron los treinta mil a Tnez? Y por qu stos obedecieron? La construccin de imperios la realizan los hombres, no las naciones. El problema que enfrentamos es el de descubrir los hombres, las minoras activas en cada nacin, que estn interesadas en el imperialismo, y luego analizar las razones por qu las mayoras pagan los costos y luchan las guerras que requiere la expansin imperialista44. Tratar a la colectividad como una persona que puede dar un consentimiento informado a la adopcin de nuevas tecnologas, ideas, o prcticas, obscureceno iluminacuestiones polticas importantes. stas, la mayora centradas alrededor de la explicacin y la responsabilidad moral, simplemente no pueden contestarse dentro de los confines de la tesis de personificacin grupal. Proponer la personificacin grupal equivale a cubrir con un manto de misticismo las acciones de los tomadores de decisiones verdaderos, que son individuos de carne y hueso, no colectivos fantasmales. La insistencia en el consentimiento colectivoen lugar del individual invariablemente implica que algunos (ya sea la minora en el poder, una pluralidad en el poder, o la mayora en el poder) darn el consentimiento en nombre de otros. Si la identidad cultural es un concepto colectivo y si la cultura tiene que mantener

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su autenticidad si va a proveer la identidad colectiva necesaria para la identidad personal, entonces se deduce que alguna persona o personas tienen que determinar qu es lo autentico de una cultura y qu no lo es. Algunas veces el grupo que insiste en contar con el poder para decidir qu se puede considerar autntico ni siquiera es seleccionado de los miembros de la misma cultura. Est compuesto por forneos que buscan proteger a la cultura de contactos externos que la podran arruinar. Estos son los activistas antiglobalizacin procedentes de los pases ricos. Ellos no logran apreciar la humanidad de los pobres. Ellos los ven, no como fuentes de creatividad cultural, sino ms bien como mascotas exticas. Su objetivo es convertir a los pases pobres del mundo en zoolgicos en donde los pueblos autctonos puedan exponer su hbitat autntico. No los ven como humanos. Con el fin de cumplir dichas restricciones, se le debe dar el poder a alguien para que decida qu es y qu no es parte de una cultura. En principio, pareciera que casi cualquier cosa podra incluirse en una cultura, entendida sta como las creencias, valores, y estilos de vida de la gente comn en su existencia diaria45. Esto incluye todo, desde la produccin de arroz (por ejemplo la proteccin japonesa a los poderosos productores de arroz, que disfrutan de una representacin desproporcionada en la Dieta [tanto poltica como culinaria] y que obliga a los consumidores japoneses a pagar altos precios por el arroz producido en el pas), a la propiedad sobre estaciones de radio y televisin (por ejemplo las restricciones estadounidenses sobre la propiedad extranjera de las licencias transmisin), hasta la minera de carbn (vean las splicas apasionadas a nombre de los estilos de vida tradicionales asociados con las minas de carbn que dejan de ser rentables), y ahora incluso a la tecnologa de la informacin y la programacin de computadoras (por ejemplo los diversos reclamos por parte de programadores de computacin que eran muy bien pagados sobre la subcontratacin de programadores de cdigos en la India). A quin se le dar el poder para tomar estas decisiones, y cmo? Una solucin sera confiar en los expertos culturales, pero eso asume que ya sabemos quin es el intrprete cultural apropiado o autntico. Otra es confiar en los que ostentan el poder poltico, que usualmente son patriarcales, autoritarios y muy absortos en retener el poder que tienen sobre los otros miembros de su cultura. Por supuesto, otro enfoque es confiar en los autoproclamados activistas extranjeros para que sirvan de expertos culturales y se les permita decidir lo que los pobres pueden o no importar, comerciar, adoptar o adaptar. Toda esta iniciativa guarda una vaga semejanza con la poca cuando en Alemania los expertos culturales en la cultura alemana autntica tenan el poder de negarle a los alemanes el disfrute del arte degenerativo. Los expertos culturales llegaron a definir la alemanidad, pero a millones de alemanes que disfrutaban (o hubieran disfrutado, si hubieran tenido la oportunidad) del jazz y la msica swing, del arte abstracto, y cosas similares se les neg el disfrute de dichas experiencias por parte de aquellos con el poder de determinar lo que era y no era verdaderamente alemn, y de proteger la cultura alemana de ser contaminada46.

C AT O I N S T I T U T E Comercio, cambio, y libertad

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prosperidad hace posible sostener una cultura. Un ejemplo bastante llamativo es la capacidad de una Islandia cosmopolita y altamente globalizada, con una poblacin muy pequea, de sostener una floreciente cultura que ofrece poesa (Reykiavik es la nica ciudad en el mundo donde en el curso de una tarde me han presentado a tres personas diferentes con el comentario l es un poeta), novelas, obras de teatro, cine, msica y periodismo islandeses. La globalizacin tambin ha llevado a la creacin de comunidades de personas que buscan activamente documentar, defender, e incluso revivir culturas que se encuentran en su ocaso. Como indica Kani Xulam en una promocin para el grupo cultural Cultural Survival, Hemos hecho amigos a travs del Internet en lugares que de otra forma nunca habramos podido acceder. Estoy hablando de Corea del Sur, Nueva Zelanda, Sudfrica, Costa Rica y muchos otros pases. Tenemos una direccin, un rostro, y un mensaje para el mundo48. No hay nada implcito en el concepto de cultura que requiera darle a ciertas elites el poder de administrar o proteger una cultura autntica mediante el uso de la fuerza y la imposicin de sta por sobre las elecciones de los miembros de esas culturas. La cultura puede existir y florecer sin necesidad de una dictadura cultural. Las culturas vivientes cambian. Es el mismo proceso del cambio el que las hace ser ellas mismas. Su igualdad no es simplemente un asunto de su diferencia con otras culturas, sino de su diferencia consigo mismas durante el transcurso del tiempo, de la misma forma en que una persona que crece de la niez a la adultez permanece siendo la misma persona nicamente mediante el cambio49. Lo que muchos observadores de pases ricos identifican como el elemento cultural esencial de las sociedades pobres es su pobreza. Yo he observado la decepcin de turistas de pases ricos cuando gente vestida en ropajes coloridos se detienen, buscan en su bolsillo, y sacan un celular para contestar una llamada telefnica. No es autntico! Arruina todo el viaje! A esta gente se le est despojando de su cultura! Son vctimas del capitalismo global! La arrogancia de aquellos que quieren mantener a los pobres en sus ambientes natales, como lagartijas en un terrario, es sorprendente. Aunque ver a un dalit (intocable) o a un maya de las montaas hablar por telfono celular podra arruinar la visita de un acaudalado turista de la pobreza, tener la capacidad de usar la telefona para hablar con amigos, familiares, o socios comerciales es a menudo altamente valorado por la gente que compr los celulares, y no debe verse como una amenaza a su identidad. La globalizacin est haciendo posible una cultura de prosperidad y libertad para los dalit y mayas, que pueden disfrutar de la riqueza y la libertad sin dejar de ser quienes son. De la misma forma en que la cultura no debe ser identificada con el aislamiento y la estasis, tampoco debe identificarse con la pobreza. El derecho a comerciar es un derecho humano fundamental. Los argumentos culturales que tienden a limitar el comercio a las fronteras de los estados-nacin son insostenibles. El proteccionismo cultural perpeta la pobreza, no la cultura. Debe rechazarse, no

Ninguna defensa previa a la libertad cultural implica que nada se pierde cuando las culturas cambian. El ejemplo ms extremo de una prdida verdadera es la prdida de diversidad lingstica, ya que los idiomas mueren, es decir, cuando la ltima persona que habla alguno de estos idiomas deja de hablarlo, las canciones, poemas, historias, y otras formas complejas de significado se pierden. Sin embargo, la prdida no es siempre el equivalente a una prdida neta. Las personas que hablan estos idiomas los pueden haber abandonado por alguna razn, por ejemplo, la ganancia resultante de cambiarse de un idioma con un nmero muy reducido de hablantes a uno con un nmero mayor o en crecimiento, como el espaol, kisuahil, rabe o mandarn. (Contrario a la imaginacin popular, el ingls no est creciendo rpidamente como idioma primario; su principal ventaja es que se utiliza comnmente como segunda lengua, como cuando se rene gente de Noruega, Mxico, Irn y Tailandia, muy probablemente hablen en ingls, en lugar de noruego, maya yucateco, farsi o tailands.) Por cada beneficio escogido, existe un costo, es decir, a lo que uno renuncia en el acto de escoger, y ese costo puede sentirse a veces con especial agudeza por aquellos que no obtienen el beneficio, como los hablantes de las lenguas ms comnmente habladas que se pudieron haber beneficiado por la existencia de grupos lingsticos pequeos que sirven de fuentes de inspiracin cultural, sin tener ellos que soportar el costo de estar aislados lingsticamente. En todo caso, incluso la prdida de idiomas, con todo lo que eso representa, no implica la extincin total de una cultura, ya que los elementos teolgicos, artsticos, familiares, y muchos otros de esa cultura pueden continuar siendo expresados y desarrollados en otros idiomas. El caso extremo de la extincin lingstica difcilmente constituya la experiencia nicao incluso la dominantede la globalizacin. (Y an en casos tan extremos, es ms una experiencia de la regionalizacin que de la globalizacin, debido a que parece haber pocas probabilidades de que emerja en el futuro cercano una lengua global nica.) Sin embargo, an en los casos de grupos lingsticos relativamente pequeos, la globalizacin puede a menudo incrementar la viabilidad cultural de dichos grupos, al aumentar la comunicacin entre grupos poblacionales otrora aislados. Tal y como Tsering Gyaltsen, dueo de un servicio de Internet que conecta a 13 aldeas montaosas remotas en Nepal, le manifest a un reportero de la BBC: Nosotros traemos el Internet a lugares distantes de tal manera que ellos puedan proyectarse, beneficiarse de la exposicin y quizs la gente joven se quede en casa y se sientan orgullosos de ser sherpas, en lugar de salir huyendo a Katmand o Estados Unidos47. Barun Mitra del Liberty Institute de la India me coment durante una conferencia en Berln que estaba asombrado al ver ediciones en alemn de Harry Potter en las libreras alemanas. La prosperidad de Alemania (en sus palabras un pas bastante pequeo) haca posible una boyante cultura literaria en alemn, mientras que la pobreza relativa de la India no podra costear ediciones de libros similares en lenguas autctonas indostanes. La

Conclusin

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primordialmente en el nombre de la eficiencia econmica, sino en el nombre de la cultura, ya que las culturas vivientes florecen en la libertad y la prosperidad.
Para una discusin til sobre las diversas falacias relacionadas al comercio internacional, ver Paul Krugman, Pop Internationalism (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1996) y los ensayos sobre comercio de Frdric Bastiat. 2 Peter Berger, Introduction: The Cultural Dynamics of Globalization, en Many Globalizations: Cultural Diversity in the Contemporary World, ed. por Peter L. Berger y Samuel P. Huntington (Oxford: Oxford University Press, 2002), p. 2. Tambin podemos distinguir entre formas discretas de globalizacin, incluyendo el surgimiento de culturas empresariales, profesionales y acadmicas globales, la difusin de la cultura pop, y los efectos de la globalizacin sobre las formas en que la mayora de las personas viven sus vidas. 3 En Kathleen Freeman, ed., Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971), fragmento 247, p. 113. 4 Homero, The Odissey, traducido por Robert Fagles (New York: Penguin, 1997), p. 215. 5 Citado en Louise Levathes, When China Ruled the Seas: The Treasure Fleet of the Dragon Throne, 1405-1433 (Oxford: Oxford University Press, 1994), p. 41. 6 Citado en Louise Levathes, When China Ruled the Seas: The Treasure Fleet of the Dragon Throne, 1405-1433, p. 42. 7 Joseph Addison, The Spectator, Sbado 19 de Mayo, 1711, reimpreso en Joseph Addison y Richard Steele, Selected Essays from The Tatler, The Spectator, y The Guardian, ed. por Daniel McDonald (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1973), p.238. 8 Voltaire, Letter Six, On the Presbyterians, en Voltaire, Candide and Philosophical Letters, ed. y trad. por Ernest Dilworth (New York: The Modern Library, 1992), p. 141. 9 Voltaire, Letter Tenth, On Commerce, en Voltaire, Candide and Philosophical Letters, op. cit., pp. 154-55. Por supuesto que Voltaire est siendo sumamente astuto aqu. No es cierto que l desconozca cul le es ms til al Estado, pues deja bien claro cul de los dos es ms til y ms merecedor de elogio: no es el aristcrata que se aferra a los hilos de un rgimen decadente, sino el comerciante, el mercader, el empresario, el agente de produccin de la riqueza y el progreso. Quiz lo ms destacable es que concluya su carta con una invocacin, no al bienestar del comerciante, sino de cmo ste contribuye al bienestar del mundo. 10 Justus Mser, Klage wider die Packentrger, en Justus Mser, Justus Mser Smtliche Werke (Oldenburg/Berlin: Gerhard Stalling Verlag, 1943-1990), vol. 4, p. 188, citado en Jerry Z. Muller, The Mind and the Market: Capitalism in Modern European Thought (New York: Alfred A. Knopf, 2002), p. 97. Ver tambin este enfoque en Jonathan B. Knudsen, Justus Mser and the German Enlightenment (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), pp. 114-121. 11 Justus Mser, Der jetzige Hang zu allgemeinen Gesetzen und Verordnungen ist der gemeinen Freiheit gefhrlich, en Justus Mser Smtliche Werke (Oldenburg/Berlin: Gerhard Stalling Verlag, 1943-1990), vol. 5, p. 22, citado en Jerry Z. Muller, The Mind and the Market: Capitalism in Modern European Thought, p. 86.
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Notas

Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, comit redactor co-presidido por John Cavanagh y Jerry Mander (San Francisco: Berret-Koehler Publishers, 2002), p. 64. 13 Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, p. 65. 14 Georg Simmel, Group Expansion and Development of Individuality, en Georg Simmel, On Individuality and Social Forms, ed. por Donald N. Levine (Chicago: University of Chicago Press, 1971), p. 252: Tan diferentes como pudieron haber sido sus puntos de origen en M y N, este proceso inevitablemente producir una similitud gradualmente creciente entre los dos grupos. Despus de todo, el nmero de formaciones humanas fundamentales sobre las cuales se puede construir un grupo es relativamente limitado, y solo se puede aumentar lentamente. Entre ms formaciones de este tipo se encuentren presentes en un grupoes decir, mayor las disimilitudes de los elementos constituyentes en M y N respectivamentems grande es la probabilidad de que un nmero siempre creciente de estructuras que se desarrollen en un grupo cuente con equivalentes en el otro. 15 Entre ms reducido sea el crculo de accin nuestro, menos libertad de individualidad tenemos; sin embargo, este crculo reducido es en s mismo algo individual, y se asla marcadamente de los dems crculos precisamente porque es pequeo. Georg Simmel, Group Expansion and Development of Individuality, en Georg Simmel, On Individuality and Social Forms, p. 255. 16 Tyler Cowen, Creative Destruction: How Globalization is Changing the Worlds Cultures (Princeton: Princeton University Press, 2002), p. 15. Cowen tambin identifica la diversidad a lo largo del tiempo como un tipo de diversidad hacia la cual los protectores de la cultura autntica permanecen hostiles. Los crticos de la globalizacin tienden a ver el cambio cultural como una prdida completa, en lugar de considerarlo como la aparicin de nuevas formas de vida humana que aumentan el acervo de entendimientos y experiencias humanas posibles. 17 Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, p. 64. 18 Franois Mitterand, Discurso dado en Gdansk, Polonia, 21 de septiembre de 1993, citado en J. P. Singh, Globalization, Cultural Identities, and Negotiations: The Evolution of European Preferences on Cultural Industry Negotiations, ensayo publicado en la edicin especial de The Information Society sobre Determinantes Sociales de la Poltica Pblica en la Era de la Informacin. 19 Pascal Lamy, El estado de las negociaciones del GATS, Discurso dado ante la Cuarta Conferencia de la European Broadcasting Union, Bruselas, 27 de marzo del 2001, http://www.ebu.ch/news/press_archive/ press_news_1301.html. 20 Resulta sorprendente que se dirija tanta atencin hacia el papel que juega el cine y tan poca al papel de la literatura y la msica. Hollywoodque de paso es una creacin de artistas centroeuropeos que huyeron o fueron expulsados por regmenes colectivistas que buscaban aislarse de influencias culturales peligrosases presentado como una fuerza homogenizadora. (La industria flmica indiaBollywoody la industria flmica brasilea, a pesar de ser tremendamente populares alrededor del mundo, son usualmente ignoradas, principalmente porque los activistas anti-globalizacin son euro-cntricos). Benjamin Barber insiste en que Las pelculas juegan un papel central en la ideologa de mercado y contrasta la monotona de

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una cartelera cinematogrfica mltiple con la variedad de una iglesia protestante en una villa suiza, una mezquita en Damasco, la catedral en Reims, un templo budista en Bangkok. Barber encuentra menos distintiva a la primera que a la segunda. (Benjamin Barber, Jihad vs. McWorld: How Globalism and Tribalism Are Shaping the World [New York: Ballantine Books, 1996], pp. 98-99.) Quiz tenga algo que ver con la diferencia entre entretenimiento y culto; uno podra sospechar que la variedad entre dentistas alrededor del mundo tambin est disminuyendo. (Para un enfoque del caso de la industria cinematogrfica, ver el cuarto captulo de Creative Destruction: How Globalization is Changing the Worlds Cultures de Tyler Cowen.) Aunque la mayor parte de la ira del movimiento anti-globalizacin se ha focalizado al auge de pelculas producidas en Estados Unidos, los escritores anti-globalizacin casi no le prestan atencin al ascenso a la prominencia internacional de autores tales como Naguib Mahfouz, Mario Vargas Llosa, V. S. Naipaul, o Yukio Mishima. 21 Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, p. 71. Ver tambin Culture Wars, The Economist, 12 de septiembre de 1998, reimpreso en Globalization and the Challenges of a New Century, ed. Por Patrick OMeara, Howard d. Mehlinger, y Matthew Krain (Bloomington: Indiana University Press, 2000), pp. 454-460. 22 Manfred B. Steger, Globalization: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 71. 23 Maude Barlow, Cultural Diversity: The Right of Nations to Resist Cultural Homogenization, en Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, p. 69. 24 Maude Barlow, Cultural Diversity: The Right of Nations to Resist Cultural Homogenization, en Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, p. 71. 25 Disponible en http://www.cato.org/events/030304bf.html 26 Tal y como se cuestiona Jeremy Waldron, Qu pasara si no hubiera habido otra cosa ms que una mezcolanza todo este tiempo? Qu sucedera si las culturas siempre han estado relacionadas unas con otras, a travs del comercio, la guerra, la curiosidad, u otras formas de relacin inter-comunal? Qu pasara si la mezcla de culturas es tan inmemorial como las races culturales mismas? Qu sera si la pureza y la homogeneidad siempre han sido mitos? Jeremy Waldron, Multiculturalism and mlange, en Robert Fullinwider, ed., Public Education in a Multicultural Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), p. 107. 27 Charles Tilley, Coercion, Capital, and European States, 990-1992 (Oxford: Blackwell, 1992), pp. 115-116. 28 Nation as Ideal and as Reality, en Robert Musil, Precision and Soul: Essays and Addresses, ed. y trad. por Burton Pike y David S. Luft (Chicago: University of Chicago Press, 1990), p. 111. Musil continua: Nosotros cada nacin por s mismanos entendemos unos a otros muy poco, y nos peleamos y traicionamos cada vez que tenemos la oportunidad. Podemos, seguramente, unirnos bajo un mismo sombrero cuando planeamos aplastarle la cabeza a otra nacin; luego nos embriagamos y compartimos una experiencia mstica, pero uno podra asumir que lo mstico en esta experiencia yace en que rara vez nos brinda una realidad. Una vez ms: esto es tan cierto para otros como para nosotros los alemanes. Pero en nuestras crisis nosotros lo alemanes tenemos la enorme ventaja que podemos reconocer

las verdaderas conexiones de manera ms clara que ellos, y deberamos construir nuestro sentimiento hacia la patria basados en esta verdad, y no en la presuncin que somos el pueblo de Goethe o Schiller, o de Voltaire y Napolen. 29 Este tema es discutido en el tercer captulo del libro de Paul Berman Terror and Liberalism (New York: W. W. Norton & Co., 2003). Los autores anti-globalizacin radicales Michael Hardt y Antonio Negri afirman en su libro Empire (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2000) que el fundamentalismo islmico radical (un trmino equivocado, en todo caso) puede entenderse mejor no como un proyecto premoderno, sino como uno postmoderno. La postmodernidad del fundamentalismo tiene que reconocerse primordialmente en su rechazo a la modernidad como un arma de la hegemona euro-estadounidensey en este sentido el fundamentalismo islmico es de hecho un caso paradigmtico. (p. 149) Empire ofrece, entre otras cosas, una defensa de los ataques terroristas a las instituciones comerciales, de las matanzas a gran escala, y de la censura totalitaria; estos temas son ligeramente cubiertos por un estilo que es casi completamente opaco y virtualmente ilegible. Ver por ejemplos las pp. 36-38 (intervencin moral, es decir, se condena la crtica verbal de regmenes totalitarios criminales, y se descarta el trmino terrorista como una cruel reduccin conceptual y terminolgica que est enraizada en la mentalidad policial), pp. 65-66 (No contamos ya con armas y dinero? El tipo de dinero que Maquiavelo insiste en que es necesario podra de hecho radicar en la productividad de la multitud, el actor inmediato de la produccin y reproduccin biopoltica. El tipo de armas en cuestin podran estar contenidas en el potencial de la multitud de sabotear y destruir con su propia fuerza productiva el orden parastico del comando postmoderno.), y pp. 154-156 (La verdad no nos har libres, pero tomar control de la produccin de la verdad s lo har. La movilidad y la hibricidad no son liberatorias, pero tomar control de la produccin de la movilidad y estasis, purezas y mezclas, s lo es. Las verdaderas comisiones del Imperio sern las asambleas constituyentes de las numerosas fbricas sociales para la produccin de la verdad.). 30 Martin Heidegger, Being and Time, trad. por John Stambaugh (Albany: State University of New York, 1996), e.g., pp. 39-47. 31 Victoria Tauli-Corpuz, Cultural Diversity: The Right of Indigenous Peoples to Remain Different and Diverse, en Alternatives to Economic Globalization [A Better World is Possible], A Report of the International Forum on Globalization, p. 65. Tauli-Corpuz y otros como ella no ofrecen ninguna evidencia de que las gentes indgenas son inherentemente colectivistas o antitticas al individualismo y la propiedad. El alegato es una mera afirmacin. 32 Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), p. 172. 33 Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, p. 174. 34 Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, p. 183. 35 John J. Haldane, Individuals and the Theory of Justice, Ratio XXVII 2 (Diciembre 1985), p. 195. Esta es una vieja polmica, y sus rasgos generales pueden trazarse de manera muy clara en el debate entre los averrostas latinos, principalmente Siger de Brabante y Santo Toms de Aquino, sobre si hay un alma intelectiva para toda la humanidad. Los averrostas sostenan que, para que dos individuos sepan la misma cosa, deben tener la misma forma estampada por el agente intelecto dentro del mismo intelecto material (o posible); para saber la misma forma, deben compartir el mismo intelec-

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to material. Algunos sostenan en el siglo trece que esta tesis tena implicaciones radicales para las responsabilidades morales del individuo: si Pedro se salv, entonces yo me salvar tambin, ya que compartimos la misma alma intelectiva, por lo que soy libre de participar en cualquier comportamiento pecaminoso que desee, con el conocimiento que de todas formas me salvar. Toms de Aquino respondi que la especie inteligible estampada no es literalmente la misma forma de la cosa llevada a un nivel superior de inteligibilidad, sino aqul mediante el cual conocemos la cosa. Ver Siger de Brabante, On the Intellective Soul, en John F. Wippel y Allan B. Wolter, O.F.M.., eds., Medieval Philosophy: From St, Augustine to Nicholas of Cusa (London: Collier Mcmilan Publishers, 1969) y Toms de Aquino, On the Unity of the Intellect Against Averroists (Milwaukee: Marquette University Press, 1968). 36 John J. Haldane, Individuals and the Theory of Justice, p. 196. 37 Otto von Gierke fue un pionero en describir la naturaleza de la asociacin moderna. Tal como lo seal, Ninguna asociacin moderna de miembros comprende a la totalidad del ser humano, an en trminos econmicos: el aspecto de su personalidad econmica que forma parte de la asociacin est estrictamente definido. Otto von Gierke, Community in Historical Perspective, traducido por Mary Fischer, seleccionado y editado por Anthony Black (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), p. 208. El libro es extrado del texto de Gierke Das Deutsche Genossenschaftsrecht. 38 Georg Simmel, The Web of Group Affiliations (Die Kreuzung sozialer Kreise) en Georg Simmel, Conflict y The Web of Group Affiliations, trad. por Kurt H. Wolff y Reinhard Bendix (respectivamente) (New York: The Free Press, 1955), p. 140. 39 Georg Simmel, The Web of Group Affiliations, p. 150. Mario Vargas Llosa desarrolla este punto en su defensa del libre comercio internacional: La nocin de identidad cultural es peligrosa. Desde un punto de vista social, representa simplemente un concepto dudoso y artificial, pero desde una perspectiva poltica amenaza el logro ms preciado de la humanidad: la libertad. No niego que la gente que habla el mismo idioma, enfrenta los

mismos problemas, y practica las mismas religiones y costumbres tienen caractersticas comunes. Pero esta denominacin colectiva nunca podr definir completamente a cada uno de ellos, y nicamente destruye o relega a un desdeoso papel secundario la suma de atributos y trazos nicos que diferencian a un miembro del grupo de los dems. Mario Vargas Llosa, The Culture of Liberty, Foreign Policy, January/February, 2001. 40 Mario Vargas Llosa, The Culture of Liberty. 41 Joana Breidenbach e Ina Zukrigl, The Dynamics of Cultural Globalization: The Myths of Cultural Globalization, http://www.inst.at/ studies/collab/breidenb.htm. 42 Un ejemplo que ellas brindan es el uso de McDonalds en Pekn como una alternativa no competitiva a dar banquetes lujosos, ya que el men es limitado y la comida estandarizada Para la gente que no tiene mucho dinero, McDonalds se ha convertido en la mejor alternativa para ser el anfitrin de una comida. Tomas Larsson presenta las muchas formas en que los objetos son apropiados y apreciados por las diferentes culturas involucradas en el comercio pacfico en su libro The Race to the Top: The Real Story of Globalization (Washington, D.C.: Cato Institute, 2001), pp. 83-89. 43 Tyler Cowen, Creative Destruction: How Globalization is Changing the Worlds Cultures, pp. 25-26, 43-46. 44 Parker T. Moon, Imperialism and World Politics (New York: The McMillan Company, 1926), p. 58. 45 Peter Berger, Introduction: The Cultural Dynamics of Globalization, en Many Globalizations: Cultural Diversity in the Contemporary World, p. 2. 46 Para un enfoque inspirador sobre la resistencia a esta autenticidad impuesta, ver Michael H. Katar, Different Drummers: Jazz in the Culture of Nazi Germany (New York: Oxford University Press, 1992). 47 Daniel Lak, High Ambition for Himalayan Internet, BBC News, 31 de octubre del 2003, http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia /3230069.stm. 48 Publicado en www.culturalsurvival.org. 49 No estoy sugiriendo un mismo patrn de maduracin entre las culturas.

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