Está en la página 1de 59

("}Hffi

---l

7-l

trLMrff)
il)EI-, NAfJIMIEI{I]O

NMLHITROH

.i

El mito del nacimiento del hroe

PAIDOS TUDIO

Otto Rank

DEL HEROE

Titulos publicados:
1. W. Reich -,{nlisis dei carctet 2. E. Frcimm - Humanismo socalista

i. [. p. Lang - El cuestionamiento de la familia 4. E. Fro.. ' Podni sobrevivir el hombre?


5. E. Chinoy - intoduccin a la sociologa 6. V. Klein ' El carcter femenino
7. E. Fromm - El arte de amar 8. E. Fromm - El miedo a la libertad

q
edicioes

$s*;;d rnla lni'aod.v nuerte " y ;: il. i:,*1.:::.'^b::'1, '. *v en su obra' II ni"'iiii1'v ^u"t' en su da iiilii' ;'i;;;:;;iida. ll. E. Willems ' El valar humano de la educacin musical
r.
,

PAIDOS

Otras obras de Otto Rank publicadas por Ediciones

Paids:

'

El trauma del nocimicnto

Ttulo original: The Myth of the Birth of the Hero


Traduccin de Eduardo A. Loedel
Supervisin: Enrique Butelman

INDICE
P9.
I

- INrnoouccrN IL-Er Gcro Mrrco


L
Cubierta de Julio Vivas
1.o reimpresin en Espaa,

2l
21

Sargn

I9El

Moiss

22
25

_l

Karna . Edipo .
Paris
.

28

3r

Tlefo
Perseo
.

)7
35

ir

'

,".1

Gilgames

37 38 51

Ciro ..
Tristn

iX

[r

SITUOTECA CENTRAL U, 1. A.

t{-

16 Heracles Jesus
,

6L

@ de todas las ediciones en castellano,


Editorial Paids, SAICF; Defensa, 599; Buenos Aires.
I ll
t

64 70
73 DE Los

Siglrido
Lohengrin

@ de esta edicin,
Ediciones Paids lbrica' S.A.;

III.
2 Ol
22

Mariano Cub, 92; Barcelona-2l; TeL

Onns PurcADAS DE Orro RaNr

La INmnpnnraclr.r

Mrros

i7g')

.1,

1L'

l'
l

ISBN: 84-7509-077-X
Depsito legal: B-17.4541198 I Impreso en I.G. Socitra, S'4.; Arquimedes, s/n; L'Hospitalet de Llobregat Impreso en Espaa

B e-27 23?9
Spain

- Printed in

I
I

INTRODUCCION

/^. l\_
l

t
(
l

lr

f;
,t

t
l(. Ir'
I

ll' j
1l'

ivilizaciones ms importantes, . tales como la babilnica, la y Ia hind, la de los habitantes del Irn y de la griega- y la romana, como as tambin la teutnica y las do ,tros pueblos, comenzaron desde las primeras etapas de su ivolucin a glorificar a sus hroes, reyes y prncipes mticos, fundl(l()rcs de religiones, dinastas, imperios o ciudades, en surna, sus f,locs nacionales, a travs de una cantidad de leyendas y relatos poticos. la historia del nacimiento y la infancia de esas personalitlades lleg a ser investida, en particular, de rasgos fantsticos l1uc cn las diferentes naciones, aun aqllas separadas por vastas dltancias geogrficas y de existencia totlmente independiente, Pfcsentan una desconcertante similittrd y hasta, en partg una co. tlcspondencia exacta. Tal hecho impresiou desde antrguo a muhos investigadores, y uno de los principales problemas de la inVcritigacin de los mitos sigue consistiendo en la dilucidacin de la fnusa de esas amplias analogas en el esquema fundamental de ftl relatos mticos, analogas que se tornan aun ms enigmticas por la coincidencia unnime de ciertos detalles y su reaparicin Itr la mayora de los grupos mticos 1. [Ie aqu, en lneas generales, las teoras mitolgicas que prouran explicar estos notables fenmenos:
r

rcia, la hebrea,

1) La "idea del pueblo",

propuesta

por Adolf

Bastian2

rnerales de Ia mitologa y sus principales delensores en la obra do Vlleerpsychologie, voL. II, parte (Leipzig, 1905), pe. 527. Das Besind,ige in den Menschenrassen unil ilie Spielweise ihret

Se hallar una exposicin sucinta

bastante completa de las teo-

crnilerlichkeit, Berln. 1868.

lo

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL


desde un punto nico, sino que viajaton

EROE

11

Ies comunes, y por

do ceciendo, aunque conseando siempre lo rasgos fundamentafin se habran dfunio po tod" la tierra. de explicacin fu adoptado, por primera vez, para jus_ T::,iqo tificar la amplia distribucin de rs mitoi de ios hroes, poi nodor Schubert (1890).

y del modo de su manifestacin, que, dentro de ciertos Imites, seran idnticos en todo tiempo y iugrr. Esa interpreta_ cin fu defendida caluosamente por doif Bauer s (r8aZ), para explicar Ia vasta distribucin de los mitos de los hroes. ' . 2) I.a explicacirr basada en un origen comn, aplicada por qti1.-.i vez por Th. Benfey (pantscbatantra, 1859) alas foras folklricas y relatos legendarios paralelos, diseminados por todo el mundo. Oriundos de un lugai propicio (India), eso's relatos primero habran sido aceptados po; los pueblos d relacin ms prxima (es decir, los indogermnicos),iuego haban continua_
humana

(r-868). Esta teora supone Ia o<istencia de pensamiento elementalet, de modb tal que la coincidencia unnime de los mitos sera un resultado necesario de la disposicin uniforme de la

y atravesarofl toda la

su-

perficie habitada del globo. Esto trae a un primer plano de importancia la idea de la interdependencia de las estructuras mticas, idea generalizada por Braun 6 (L564), como ley bsica de la natadeza de la mente humana: jams se descubre nada nuevo mientras sea posible copiar algo ya existetg. La teoia de los pensamientos elementales vigorosamente sostenida por Bauer hace ya ms de un cuarto-tan de siglo- ha sido abandonada incondicionalmente por los investigadores ms modernos (TincJder 7, Stucken), quienes ha abnzado la teoa de la migracin y el plagio.

En realidad, no existe un abismo tan profundo entre las diversas teoras y sus defensores, pues la de los pensamientos elementales no es incompatible con la afirmacin del patrimonio co-

influencias literarias 6. Fcilmente puede demostrarse que la teoria moderna de la migracin y el prstamo no es sino la versin modificada de Ia teorla de Benfey, elaborada para justificar datos de eciente des_ cubrimiento, irreconciliables con esa ltima. La bsqueda pro_ funda y extensa de las modernas investigaciones ha demostradolre no es la India, sino Babilonia, Ia fuente ms probable de los mitos. Adems, cabe presumir que los relatos mticos no irradiaron

3) La teoa moderna de la migracin o el prstamo, segn la cual los mitos individuares se origioao en peblos definios (especialmente el babilnico) y son iecogidos por_ otros pueblos a-tmvs de la tradicin oral (comercio y trficoi o a travei de $s

y de la migiacin. Adems, el problema fundamental no cgnsiste en cmo y cundo lleg el material a cierto pueblo, sirro rns bieo de dnde oino en m principio. Todas estas teoras slo podran explicar la variabilidad y distribucin, pero no el origen de los mitos. Hasta Schubert, el adversario ms enconado del pun. to de vista de Bauer, reconoce esa verdad al af.irmar que todas esaS mltiples sagas se remontan a un prototipo nico sumamente antigro. Pero es incapaz de decirnos cosa alguna acerca del origerf
mn de dicho prototipo. De igual modo, Bauer se inclina hacia una opinin ms conciliadoras y seala reiteadamente que, pese al origen mltiple de los relatos independientes, es necesario conceder que debe ha.ber existido un intercambio sumamente extenso y ramificado, junto con el oriqen comn de los conceptos, en los pueblos antiguos. Lessmann propugna la misma actitud conciliatoria en una publicacin reciente e (1908), donde rchaza la hipNaturgeschchte il.,Sage (este auor remonta todas las ideas re. y sistemas a su tronco familiar comn y a su raz ,primaria), 2 tomos, Munich, 1.864-65. 7 este ensayo mencionaremos algunos de los impor-tantes A lo largo de 'Winkler. trabajos

ligiosas, leyendas

. : a!05. ,:'.Dfu pg.

Kyros Sage und Verwandt

es,,,

Sitzb. Vien. Akail.,l00, lBB2,

.5 Cf. E. S,tucken, Astral. Mythenl, quinta pjrrte, *Moses". H.


beit. z. tahresbericht d. stiidt.
,1

Schubert, Heroilots Dgr-syeung iler Cyrussage, Breslau, 1890. T,eipzi, f8%:i907, espetiahente Ia -Iiv.ossug"

ksmaun, "Die

Reatsh","-tn"rli"ii";;'l;06:'

i; E".o;"i frro *-

8 Zeitschrit t. d. Oesterr. Gym., I.991., pg. 161, etc, Aqu se encuentra Ia respuesta de Schubert (pg. 594, etc.). 9, Lessmann, "Objeto y fines de Ia investigacin mitolgica", Bblnt.. I, Heft 4, Leipzig.

de

tambin

Mythol.

L2

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

TTNOE

L3

tesis de los pensamientos elementales, pero admite que la relacin

primaria y el pr&tamo no se excluyen entre q. Como lo seal Wndt, debe recordarse sin embargo que Ia apropiacin de contepidos mticos siempre representa, al mismo tiempo, una construccin mtica independiente, pues slo puede cooservarse permanentemente aquello que se adapta al nivel de la ideacin mitolgica ,del prestatario. Los dbiles recuerdgs de narraciones anteriores difcilmente podran bastar para volver a dar forma al mismo material, sin la presencia tenaz de los temas subyacentes; pero precisamente por esta razn dichos temas pueden producir nuevos contenidos que coincidan en sus motivos fundamentales, aun faltando asociaciones similares. (Vi)lherprycbologie, vol. f, parte 3, 1.909). Dejando de lado por ahora Ia indagacin relativa a la f.orma de distribucin de estos mitos, nos dedicaremos a investigar el origen del mito del hroe en general, adelantndonos a afirmar, desde ya, que en una cantidad de casos resulta positiva y directa/ mentq demostrable la teoria de la migracin o e! prstamo. Pero cuando esto no sea factible, deberemos admitir la posibilidad de otros puntos de vista, por lo menos por ahora, en lugar de obstruir el camioo hacia ulteriores progresos con la actitud poco cientfica de ]J7incklerlo, quien expresa: "cuando se encuentran en puntos remotos de la tierua seres trumanos y productos que guardan entre. s una correspondencia exacta, es forzoso concluir que proceden de un punto comn, y el hecho de que sepamos o no cmo y cundo se produjo Ia separacin, no modifica e ada la presuncin del hecho mismo". Aun dando por sentado la migracin de todos los mitos, todava quedara por explicar el otigen del

necesariamente, a proporcionar rna visin ms profunda del con. tenido de los mitos. Casi todos los autores que se han dedicadcr"

hasta ahora a la interpretacin de los mitos del nacimientq {e los hroes, hallan en ellos una personificacin de los procesos de la naturaleza, siguiendo el criterio dominante de la inter-

El hroe recin nacido es el sol gue se eleva sobre el mar y se ve enfre4tado por las nubes bajasrl triunfando finalmente sobre todos los obstculos (Brodbec Zoe rortrrer, Leipzig, 1893, pg. 138). La consideracin de todos los fe- . nmerios naturales, principalmente Ios atmosfricos como Io hicieran los primeros representantes de este mtodo-tal de interpretacin mtica 12- o el enfoque de los mitos en un sentido ms restringido, como mitos astrales (Stucken, Tinckler y otros), .r difi.ren en forma tan especial como creen los adeptos de cada una de esas cios orientaciones. Tampoco parece haber constitudo progreso esencial alguno el abandono de la interpretacin puramente solar, tal como la defenda Frobenius 78, para pasar a sostener que todos los mitos han sido originalmente lunares, como lo hace G. Hsing en sus ':Contribuciones al mito de Ciro" (Berln, 1906), siguiendo la sugerencia de Siecke, quien (en 1908) 13 considera esta concepcin la nica interpretacin obvia y legitima de los mitos del nacimiento de los hroes, concepcin qug por Io dems, comienza a
pretacin mitolgica natural. adquirir popularidad, la
Ms adelante considearemos detalladamente la. interpretacin de los mitos mismos, por lo cual evitaremos ahora el comentario
Como ejemplo particularmente desalentador de este tipo de procedimiento, cabe mencionar una contribucin del famoso mitlogo .naturalista Schwartz,- que se refiere a ese ciclo de. mitos y lleva por t.ulo: Der lJsprung der Stamm und, Grnd,ungssage Roms unter dem Reflex indogermanischer Mythen (Jena, 1898). 13 Frobenius, Das Zeitaher d,es Sonnengotten, B*ln, 1904; Siecke, "Herires als Mondgott", Myth. Bibl., wL II, paite I, pg. 48. 14 'Confrntese, por ejemplo, Paul Koch, Sagen iler Bibel unil ihre Ubereins.timmung mit iler Mytholoe iler Inilogermanen, Berln, 190'1. .Cf. tambin la concepcin, en parte lunar, en parte solar, pero de todos modos completamente unilateral, del mito del hroe, en ia obr de Gustav Friedrich, Grunillage, Entstehung unil genaue Einzelileutung d,er bekanntesten germanischen Miirchen, Mythen unil Sagen (Leipzig, 1909),

f2

primer mito 11. . IJna investigacin orientada de tal forma deber contribuir,

10 Winckler, "Die babylonische Geisleskultur in ihrer Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit", WissenschaJt u. Bililung, vol.
15, 1907, pc. 47.

ms probable es que nunca haya existido, tal como ocurre con l pfor. '' blema anlogo de Ia "primera pareja hurlana".
.

11 CIao est que no perderemos el tiempo detenindonos a conliderar la superflua cuestin de cul fu esa primera leyendao puea lo

pg. l1B.

14

oTTo RANK

EL Mrro DEL NAcIMTENTo IIEL

unoe

15

crtico prolijo sobre la f.orma de explicacin antes mencionada. 4g1q-" -rignificativa, e.indudablemente corecta en partg la to\ia asiial no es en modo alguno satisfactoria y ,ro iogr" ofrecer una visin de los motivos de la formacin mtica. cab-e formular Ia objecin de que el remontarse a procesos astronmicos no, represeota cabalmente el contenido de estos mitos, y que podran establecerse relaciones mucho ms claras y simps'meiante otro s tipo de interpretacin . La los pensamientos elementales, .teoa -de dq la que tanto abuso se ha hecho, nos muestra un aspecto prc_ tlcamente relegado al olvido de ra bsqueda mitorgici. TanL al principio'como al final de su contrib;cin, Bauer acota cunto ms natural y probable sera buscar la ru2. de la coincidencia

i., 't'??,-que

g.n.t"l

de estos mitos en los rasgos genricos de la psiquis huma_

en un origen primario comn

hfptesis parece tanto s nzonabre cuanto que otr movimien-:. los generales de la mente humana, orpresados. en otros dominios. y bajo otras formas, han tenido por resurtado dernostrado ,oa coirr'cidencia comparable. carcter de esos movimientos generales de la el estudio psicorgico del contenido esencial de estos mitos podra contribuir a evelar ra fuente de la cual ha manado uniformemente, en todo tiempo y lugar, un contenido idotico de los mitos. ya se ha intentao con xito Ia derivacin

o en la migr".io.,Ert,

Quizs nos estaba reservado a todos dirigir hacia nqesa madre nuestro primer impulso sexual y hacia nuestro padre el primet sentimiento de odio y el primer deseo destructor. Nuestros,sueos testimonian de ello. El rey Edipo, que ha matado 4,su pa.dre y tomado a su madre en matrimonio no es sino. la realizacin de nuestros deseos infantiles"lo. La manifestacin de la relacin ntima que existe entre el sueo y el mito sIo con respecto al contenidq sino tambin a la f.orma y-no a las fuerzas motrices de st y muchas otras estructuras psquicas ms especficameote patolgicas- justifica plenamente la interpretacin del mito como 'un sueo de los pueblos, tal como he podido demostrarlo recientemente en otro libro (Der K*nstler, 1907. Al mismo tiempo, el traslado a los mitos del mtodo en parte tambin -y de los -resultados- de la tcnica freudiana de la interpretacin de los sueos, parecera hallarse justificado, tal como lo sostuvo

Abrahar, e ilustr con un ejemplo, en su trabajo Trasru tnd Mytb*s (1909) 1?. Las relaciones ntimas entre el sueo y el mito

En cuan

al

mente humana,

' l\

na comn en el caso de uno de esos temas legendarios. S. Freud, en sa Interprelacin de lo sueoi, muestra la relacin de la fbula de Edipo (donde el orculo le anuncia a Edipo que matar a su padre y desposar a su madre, tal como sr.id..i efectivamente ms tarde) con los dos sueos tpicos de la muerte del padre y la cpula sexual con la madrq soos experimentados ac_ tualrnente por infinidad de individuos. He aqu lo que dice Freud de Edipo Rey: rr "Si el destino de Edipo rror .o*.ue es porque habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual maldicin sobre nuestras cabezas antes de qo. ,ru.i-rn*or.

de un elemento constitutivo esencial a partir de una f.uente huma-

Lallan ulterior confirmacin en el ciclo de mitos que estudiaremos en seguida, con frecrentes ocasiones pata mzonar basndonos enla analogia. La actitud hostil de Ia tendencia mitolgica ms modern hacia cualquier tentativa de establecer una relacin entre el sueo y el mito 1?s es en lo principal consecuencia de Ia restriccin del paralelo a las llamadas pesadillas (Alptranze), tal como intent hacedo Laistner en.su notable librc Da Nitsel der Spbinx (1889) y de la ignorancia de las importantes enseanzas de Freud. Esas ltimas nos ayudan, no slo a comprender los sueos mismos, sino tambin la estrecha relacin de su simblic '

16 Segn Freud, la fbula del Hamlet de Shakespeare tambin per. . mite una interpretacin similar. Ms adelante veremos cmo los miilogos sitau la leyenda de Hamlet, desde puntos de vist completamente diferentes, dentro de la correlacin del ciclo mtico. 1'7 En tournal of Neruous anil Mental Disease, !912. ' L1a. Cf" Lessmann ( ilIythot. Bibl.,\ 4). Unicamente Ehreureich (loc. cit., pg. I49) admite la extraordinaria significacin de la vida onrica
n en la ficcin mitolgica de todos los tiempos. Wundt hace otro tanto,
eD

x5

Segrin l versin casrellana de

L.

Lpez-Ballesteros

y de

Torres.

lo

eferente a Ia esfera de los temas mticos individuales.

--. - --r=--!

f6

OTTO RANK

EL Mrm DEL NAcIMTENTo rr.

rnor

L7

a todas

eon todos los fenmenos psquicos en general, especialmente con Ios ensueos o fantasas, conla creatividad artstiia y con ciii"i perturbaciones de la funcin psquica normal. Una parte comn
esas producciones pertenece

la imaginacin humana. A la facultad imaginativa'_d 1 14. humanidad en su conjunto ms que del individt en particular- la moderna teora del mito debe concedede un lrgar, quizs el primerq para establecer el origen ltimo de"ft todos"los fiP:. La interpretacin de los mitos en el seirtido astral o, para
saber,

esa translocacin coro itrnsecamente imposible. Tambin estamos convencidos de que los mitos le, por lo menos en un ptincipiq son estructuras de Ia facultad humana de la imagi_

1na

sola funciln psquica,

decirlo_con ms precisin, como "relatos de calendario,,, plaritea, segn lessmann, el problema --cn vista de la imaginu.in .r."ciora de la humanidad- de si el germen primero que di origen

Ehrenreich (Allgerneine Myologii, L9Lo, pg. 1oZ), formula una afirmacin ms positiva: la evolucin miiolgic comienza
ciertamente en un nivel terrestre, en Ia medida .n- qr hs experiencias deben ser reunidas, primero, en el medio circundante inmediato, antes de poder ser proyectadas al universo celeste. y 7undt o<presa (loc, cit., p6tg. 282) que la teora de la evolucin de la

a dichos elatos ha de buscarse precisamente eri los procos de la tisfera celeste 1s o si, por el cintrario, se habrn transferido posteriormente relatos ya elaborados, de un origen completarnente distinto (ero presumiblemente psquico), a lo-s .o.rp, celestes.

ts razones, a la esfera celeste 20, pudiendo haber sido trans_ feridas secundariamente a los cuerpos celestes, con sus enigmticos fenmenos. La signiticacin de las inequvcas huellas=que esa transferencia ha dejado sobre los mitoJ, como las figuias fijas y dems, no debe subestimarse bajo ning{rn concepto, zunque el origen de estas figuras.fuera posiblemente d carcter psquico, para convertirse posteriormente en Ia base de los clculos del calendario y del firmamento, precisamente en ruznn d,e

naci6n, que en determinada poca fueron proyectadas, por cir-

su importancia. En lneas generales, pareceria como si aquellos investigado. res que se sirven de un tipo de interpretacin mitolgica exclu-

sivamente naturalista, fueran, en cierto sentido, incapaces -en su esfuerzo por descubrir el sentido original de las leyendas mticas-

mitolog4 segn la cual primero se origina en el cielo, para des_ cender, slo en un perodo posterior, a la tierru, ,o ilo .orrtradice la historia del mito no tiene conocimiento de una -que migracin de ese tipo- sino que es incompatible igualmente con la psicologa de Ia formacin del mito, la iual deb repudiar

48) de Meyer: "En


los_

interpretado en forma naturalista, no a Ia inversal "La interpreiacin de la naturaleza es un rema en s mismo,, (pg. 638. ,ota).' En io"+q muy semejante, leemos en Gesclhichte d,es Aliertums (tomo V, pg,
muchos casos,

18 Stucken los toma (Mose, pg. 452) en esre sentido. El mito trans. mitido por los antecesores fu transferido a los procesos naturales e
.

de desprenderse por completo de un proceso psicolgico como el que cabe suponer, de modo semejante, en los creadores de los mitos 20 e. El motivo es idntico y condujo a la misma evolucin en los creadores del mito y en sus intrpretes. Uno de los funCadores y campeores de la investigacin mitolgica comparada, como as tambin del tipo naturalista de interpretacin mitolgica, Max Mii.iller, seala con extrema ingenuidad, en su obra Enuyos !L869), que este procedimiento no slo otorga significado y belleza a leyendas sin sentido, sino que contribuye a eliminar algunos de los rasgos ms rebeldes de la mitologa clsica, dilucidando su verdadero significado. Esa rebelin razn es

-cuya

mitos, slo se halla aparentemente presente o bien ha'sido i"troau. cido con posterioridad, tal como o",r.rd fre"u"ntemente en los Vedas v en los.mitos-egipcios; se trata de una tentativa primaria " ioterpi"ta'cin, al igual que las interpretaciones mticas ,,r.gidu. to. il"g* "nt." a partir del siglo v."

el

simbolismo

naturj, tu."ro'"ii

19 En eI caso de los cuentos de hadas Io gue respecta a ste -en como tambin a otros rasgos esenciales- Thimme defiende el mismo punto de vista que sustentamos nosotros para los mitos. Cf. Adolf Thimme "Das Mrchen", II romo det Hand,bcher zur Volkskunile, Leipzig, L909. 20 II tomo de Ia traduccin alemana, Leipzig, 1869, pg. 1,13.
20a. De esta interpretacin de los mitos, \[unt ha dico"con razn que debe haber- _acompaado realmente a la fomacin mtica original (loc. cit", pg. 352).
2

l8

OTTO RANtr

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

TTNOE

t9

fcil comprender- impdele al. mitlogo, nfuralmsng suponer que temas tales como el incesto ocon la madrq la hermana o la hija, ellasesinato del paaffi*ef'abuel o el hermano, se basen en fntasas universales, que segn las enseanzas de Freud se originan en la psiquis infantil, con su caracterstica interpretacin del mundo externo y sus habitantes. Dicha rebelin slo constituye, por lo tantq la reaccin osaramente percibida del reconocimiento penoso de la realidad de esas relaciones, y dicha reaccin impulsa a los intrpretes de los mitos su propia -para tehabitacin subconscientq como as tambin la de todo el gnero humano aceptar estos temas dndoles un significado totalmente -a distinto del original. Es este mismo repudi interno el que impide creer, al pueblo creador de mitos, en la posibilidad de dichos pensamientos rebeldes; y bien: esa defensa debe haber sido, segurameotg la ruzn primotdial de la proyeccin de dichas relaciones al firmamento. Todava puede
alcanzarse, hasta

'

gentg como residuos de Ia ideacin infanti!Fero ste no cs un argumento cientfico, y Ias rebeliones de esta clase, aunque no siempre tengan el mismo grado de lucidez conscientq estn totalmente fuera de lugar, en ruz de los hechos comprobados. O bien debemos reconciliarnos con estas indecencias, siempre que las sintamos como tales, o tendremos que abandonar el estudio de los fenmen. psicolgicos. Es evidente que los seres humacomo nos, aun en las etapas primitivas de su evolucin -dotados estaban de una imaginacin en extremo ingenua- jams pudieron ver. el incesto y el parricidio en la bveda celeste 22, sino que por

el contrario estas ideas deben haber derivado de otra fuente, presumiblemente humana. De qu manera fueron Proyectadas al cielo, y qu modificaciones o adiciones experimentaron en el proceso, son cuestiones de carcter secundario que no podrn decidirse hasta tanto no se haya establecido el origen psquico

cierto puntq

la paz psicolgica, mediante

una rehabilitacin tal, a travs de la proyeccin hacia objetos externos y remotos, si se echa un vistazo a una de estas intetpretaciones, por ejemplo, la de la objetable leyenda de Edipo, tal como la dan los representantes del citerio de interpretacin mitolgica naturalista. Edipo 1ue mata al padre y muere viejo y ciego -es el hroe solar gue inata a su progenitor, la oscuridad; comparte el lecho con su rnadre, la penumbra, de cuyo vientre, el alba, ha

nacidq y muere ciego al extinguirse en el poniente (Goldziher, rsz6 zt. ] Se comprende que una interpretacin de ese tipo tiene que sei ms tranquilizadoru paru el espritu humanoirue la revelacin de que los impulsos incestuosos y asesinos hacia los parientes ms prximos se encuentran en las fantaslas de la mayorla de la

de los mitos en general. En todo caso, aparte de la concepc!n astral, no puede pasarse por alto la importancia del papel desempeado por la., vida psguica e la formacin de los mitos, y esta posicin se 'ffit ampliamente confirmada por los resultados de nuestro mtodo. interpretativo. Con este fin, empezaremos Por adoptar el material legendario sobre el cual cabe intentar por primera yez, una interpretacin psicolgica en gran escala, seleccionando de entre la masa 23 de estos mitos de hroes, principalmente

. :,

Pl Ver lgnaz Goldzihe , Der Mythus bei ilen Hebriien mil seine Geschichtliche Entwckelung (Leipzig, 1876, pg. 125). Segrin los tabajos de Siecke (Hermes als Monilgott, Leip;zig 1908, pg. 39), los mitos de.incfb pierden todos los rasgos inslitos dl ser referidos a la luna y su relacin con el sol. La explicacin es muy simple: la hija, la
Iuna nuev, es Ia repeticin de Ia madie (Ia luna menguante); ella se rene el padre (el sol), y tambin el hermano, el hijo.
n

. ' ,

az Hemos de creerlo? En un artculo titulado "Urreligion der Indogermann" (Berln, lB97), donde Siecke afirma que los mitos de incesto son narraciones descriptivas del proceso visto, pero inconcebible, de la naturalera, objeta u:ra afirmacin de Oldenburg (Religian iler Yeila, pg. 5), quien supone Ia existencia de una tendencia primitiva de los mitos al tema del incesto, con la observacin de que. en la antigedad que ste tuviera una disposicin el tema era impuesto al narrador de los hechos comprobados. especial para ello- por la fuerza -sin ' ,as Li gran variabilidad y amplia distribucin del mito del naci' miento del hroe resulta de los escritog citados previamente {e Bauer, schubert y otros, en tanto que sus amplsimos contenidos, coTo as tambieu sus ramificaciones m-s sutiles, fueron especialmente -analados por Hsing, Lessmann y los demrs representantes de l tendencia mp.
derna. Innumerables cuentos de hadas, relatos y poemas de toda poca, hasta

\l
20
OTTO R]INK

biogrficos, aqullos ms conocidos y algunos particularmente caractersticos. Los mitos sern expuestos en forma abreviada, a fin de dar slo lo esencial para nuestra investigacin, con datos
complementarios sobre su origen. Llamaremos Ia atencin sobre los temas ms importantes y que se repiten constantemente, mediante el uso de bastardilla.

II
EL CICLO MITICO

SARGN
Esr mito heroicq
probablemente el ms antiguo que ha llegado hasta nosotros, procede del perodo de Ia fundacin de Babilonia (alrededor del ao 28OO a. C.) y se refiere a la historia del nacimiento de su fundador, Sargn I. He aqu la traduccin literal de la leyenda, flue a juzgar por su redacci parece ser una inscripcin original del propio rey Sargnaea: "Sargn, soberano poderoso, Rey de Agades, tal soy yo. Mi mddre erd l)eidl; de ni padre no engo conocimientoi pero del hermano de mi padre s que vivla en las montaas. En Azupirani, mi ciudad natal, que se halla si-

tuada en la margen del Eufrates, mi madre, h vta! me di a laz. Nac en *n lagar ocalto. Laego mi mare fite coloc en ,n

abandono aparece, segn se sabe, en las siguientes producciones literarias: las timas bclicas griegas, tal como Ias narra Heliodoro en su "Etipica"; en Ia obra de Eustasio, Isntenias e Ismene, y en Ia historia de los dos nios abandonados, Dafnis y Clo. Del mismo modo, las buclicas ifalianas de poca ms reciente, se basan con suma frecuencia en el abandono de nios que luego son criados como pastores por sus padres adoptivos, para se reconocidos ms tarde por sus verdaderos padres, merced a seas de identificacin efectuadas sobre ellos al tiempo del abandono, Al mismo contexto pertenece Ia historia familiar de Ia obra de Grimmelshausen, Sirnplizssimas (1665), y del Tinn de Jean PauI (lB0O), como as tambin ciertas formas de los cuentos de Robinson y las novelas de caballera. (Cf. Ia Introduccin de Wrbach al "Don Quijote" de la edicin de Hesse).

Ia literatura dramtica y novelstica mas reclente, muestran rhportantes temas indiduales, bien diferenciados, de este mito. La fbula del

7 ne deposil en lat rio, y yo sobreviv. La corriente me llev hasta Akki, el aguatero. Akki, aguatero, me en Ia bondad de su corazn; Akki, aguatero, me abraz ^126 como a su prop;o hijo; Akki, agaatera, me convirti en su jardinero. Y haciendo este trabajo de jardinero, gan el amor de fstar, me convert en rey y como soberano gobern durante cuareota y cinco aos".
aguas del

celo de juncot, cerr la tapa con betn

- -23a. Las diversas traducciones del texto, parcialmente mutilado, sIo dilieren en deralles secundarios. Comprese ia obra a" g"pr.1ri, de B-abilonia-y Asiria (Berln, I8BS, pg. 802), donde ."lrr**t.ao, d" igual modo, Ias fuentes de la tradicin, y la de A. Jeremas, Et Aitisi Testamento a la luz d,el antiguo orient, II edicin, Leipzg, 1906,;. gina 410.

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

HROE

23

MOISES
La histoti bblica del
nacimiento de Moiss, narrada en el

Hebreos es-ste'. Y dijo- la hermana a lahija de Faran: .si ir y te llamar un afira de Ias Hebreas, y amantar el niio?, y djole la hija de Faran: .Ve'. y u la moza, y llam a Ia madre del nio. Y djole laltija de Faran: .Lleva ul ,rino ste v ama mntalo para m, yo dar tu precio,. y tom Ia mujer at nino y amamantlo. Y creci.el nio, y llevlo a la hija ie Faran, y fii par;a ella hijo, y llam su nombre Mos26, y aio, .eue'dl Ias aguas Io saqu'."

Exodo,2, preseota una gran similitud con la leyenda de Sargn, incluso cierta correspondencia literal de los rasgos individales 2. Ya el prrmer capltulo (22) relata que el Faran orden a'su
pueblo que arrojara al agoa a todos los hijos varones nacidos de los hebreos, en tanto que a las hijas mujeres se les perdonaalt vida; la razn de esta orden se hallaba relacionada con la srcesiva fecundidad de los israelitas. He aqu cmo contina la historia en el segundo captulo: "Y fu un varn de la casa de lgv;"' que tom por mujer a una hija de Levzr. Y concibi la mujer y pari un hijq y vi que era hermoso, y escondilo tres meses. Y no pudo esconderlo ms, y tom un arca de juncos, embarrla con baro y con pez, puso en ella al nio, y psola en el iuncal cerca de la orilla del ro. Y parse su hermana de lo lejos, para saber qu sera de 1. Y descendi la hija de Faran a lavarse al o, y sus mozas andaban por la orilla del rq y vi el aKA efl el juncal, y envi a su sierva y tomla. Y abri y vi al niq y he aqul, un mozo que llora, y apiadse de 1, y dijo: 'De los nios de los

Miriam

- La mitologa :,:abinica ha adornado ese relato con la narracin de los heclos que precedieron al nacimiento de Moiss. Sesenta aos despus de Ia muerte de Jos, el Faran reinante vi en sueos a un viejo con una balanza, y todos los habitantes de Egipto estaban colocados de un Iadq en tanto que del otro slo a un co-rdero q:., obstante,_ sugeraba oi p.ro a todos los egip-no cios. El asombrado rey consult e inmediaio a los sabios y logos. de. su "quienes declararon que el sueo sigificaba -cortg que los_israelitas engendrarian a o., ,ruio que habda de des,-*fo , Egipto. El rey sinti miedo y orden entonces la muerte de todos los hijos varones de los israelitas que vieran la luz dentro de los lmites del territorio bajo su mando. En vist de e_sa desptica orden, el levita Amram, que viva en Gosen, deci_ di separarse de su esposa, Jocabed, u fi., . no condenar a una muerte segura a los hijos que concibiera de l; pero su
se opuso posteriormerite a esta resolucin, anirnciando

hija

2a En razn de esas similitudes, se ha atribudo con frecuencia aI relato del Exodo cierta dependencia de la leyenda de Sargn; pero al parecer no se ha prestado la debida atencidn a ciertas diferencias fundamentales, que en

Ante este anuncio, Amram volvi a unirsJ a su muje de quien haba permanecido separado tres aos. Al cabo . t.,

seguridad proftica que precisamente el hijo a que alud el sueo del soberano sera el nacido del vientre de su madrg para converti.rse con el tiempo, en el libertador de su pueblo a'2.

Ia interpretacin deben scr consideradas detenidamenta 25 Originalmente los padres de Moiss no tenan nombre, al igual que los dems personajes de sta, Ia resea ms antigua. Sug nombres slo les fueon conleridos por el sacerdosio. El captulo 6, 20, dice: "Y Amram tom por mujer a Jocabed, au ta; la cual le pari a Aarn y a Moise" (y su hermana Miriam, IV, 26, 59). Cf., asimismo, WincLler, "Historia de fsrael", II, y Jeremas, loc cit., pg. 408.

26 nombre, .segn_ Winckl er D.ie.babylonische Geisteskilltur, pgi. na- 199), siguifica "sacador-de agua,, (ver, tambin, Winekl";, E;;d", orientales_ antiguos, M:t, 9t". to upr*i*ura an

^Il

"""t ]genda de Moiss a Ia de Sargn,'po".ro

lll,

q*

"i "o-r"

,ltti.igiii."1

; i;

Rabba,folio2,4, dice con respecro a Exodo, I,22, que el ,^_!1_ ll!:*rt rlraon supo por los astrlogos de una mujer que estaba encinta ci nr.
{ento de Israel,

24

OTTO RANK

meses concibi, y tiempo despus di a luz un varn cuyo nacimiento hizo que toda la casa resplandeciera con una extraordinaria radiacin luminosa, Io cual pareci sugerir la verdad de la profeca (segn Bergel, "Mitologa de los hebreos", Leipzig, 1862). En torno al nacimiento del padre de la nacin hebrea, Abra-

[nsche, "De los templos de instruccin de Israel", Leipzig, r9o7). Tambin en la siguiente generacin, en la historia de Itaac, aparccen los mismos temas mticos. Antes de su nacimiento, un sueo le advirti al rey Abimelec que no tuvier trato con Sara, puesto que esto sera causa de pesares para 1. Tras un largo perodo de esterilidad, finalmente Sara di a luz un varn, quien (tiempo despus y segn la misma fuente) tras haber estado destinado a ser sacrificado Por lu propio padre (adoptivo) f:u rescatad.o por Dios. Pero Abraham expuls a -Abrahamsu propio hijo Ismael, junto con Agaq la madre del nio (Gnesis, zo, 6. Ver tambin Bergel, loc. cil.).

ham, circulan relatos semejantes. Era hijo de Trah ----capitn de Amtelai. Antes de su nacimiento, las estrellas revelaron al rey Nimrod que el nio prximo a rracet habrla de arrojar de sus tronos a prncipes poderosos, apropindose de sus tierras. El rey Nimrod decidi, entonces, hacer matar al nio inmediatamente despus de su nacimiento. Pero cuando se le pidi a Trah que lo entregara, ste dijo: "Cierto es que he tenido un hijo, pero muri". Entonces mostr a otro nio, ocultando al suyo en una cueva bajo tierra, donde Dios le otorg la gracia de mamar de un dedo de la mano derecha. En esa cueva permaneci Abraham, segn se dicg hasta el tercer ao de su vida (segn otros hasta el dcimo) (Cf. Beer, "La vida de Abraham segn Ia interpretacin de las tradiciones judas", Leipzig, 1859, y Aug.

KARNA

Nimrod- y

Crrnros rasgos de la antigu.* historia pica hind za, Mabdbhrta, en totno al nacimiento del hroe Karna, goirtr., una'estrecha relacin con la leyenda de Sargn. Lassen nos da una breve resea del contenido de la leyenda (Indiscbe Altertumkunde,I, p. 63) .2s La princesa Pritha tambin por el nombre de -conocida Kunti- di a luz, siendo virgen, al nio Karna, cuyo padre era el dios solar, Surya. El joven Karna naci con los adornos de oro de su padre en las orejas y con una cota de malla indestructible. En su desgracia, Ia madre ocult el nacimiento y se desprendi del nio. :En Ia adaptacin del mito realizada por A. Holtzmann, e0 leemos en el verso L4r8: "nntonces mi nodriza y yo hicimos una amplia cesta de juncos, le colocamos la tapa y la tevestimos de cera; en esta cesta coloqu al nio y lo llw hasta el ro Acva". Flotando a impulsos de las olas, la cesta lleg al ro Ganges, alcanzado finalmente la ciudad de Campa. "Acertaba a per,ar por Ia ribera dei ro el auriga, el noble amigo de Dhritarashtra, I con l iba Radha, su bella y piadosa esposa. Radha era vctima de un intenso pesar, porque el destino no habla que-

rido darle hijos. Entonces mir hacia el ro y vi la cesta que 28 En este sentido, tambin cabe mencionar la leyenda hind dsl nacimiento del rey mtico Vikramdita. Tambin aqu se encuentra ln esterilidad matrimonial de Ios padres, la concepcin milagrosa, los presagios funestos, el abandono del hijo en el bosque, su alirirentacin con rnl"l y, finalmente, el reconocimiento por parte del padre. (Ver Jlg, Mongolische Mrche, Innsbruck, 1868, pg. 73 y sig.). 29 Inilsche Ahertunxslrunle, Karlsruhe, 30 Inilische Ahetumskunile, loc. cit.
1846, parte

II,

pgs.

lL7 aL27,

26

OTTO RANK

EL MrTO DEL

NACTMIENTO DEL

nnOO

las olas llevaban hacia la orilla, cada vez ms cerca de donde ella se hallaba. Se la hizo ver a Azirath, ste Ia sac de las / agua". Los dos tomaron eI nio a su cuiado, crindolo como a su propio hijo.

27

a Delfos, donde la sacerdotisa Io eacont por la maana" en el umbral del templo. Bajo el cuidado de la sacerdotisa, creci el
nio hasta convertirse en servidor del templo. Ms tarde, Erecteo di a su hija Cresa en matrimonio al inmigrante Xuthos. Puesto que pasaba el tiempo y el matrimonio no daba ningn frutq se dirigieron al orculo de Delfos, rogndole que les concediera la bendicin de la progenie. El dios revel entonces a Xuthos que el primero a quien ve1a al abandonar el santuariq era su hijo. Odo lo cual, sali precipitadamente y se encontr con el joven,
a quien salud regocijado como a su propio hijq dndole el nomb1 d9 IgF, que significa "Caminante". Cresa, sin embargq se -ijo rehus a aceptar al joven como suyo e intent envenenarlo, pero fracas, y el pueblo irritado volvise contra ella. In estaba a punto de atacarla, pero Apolo, que no deseaba que el hijo matase a su propia madrq ilumin la mente de la sacerdotisa para que comprendiera la elacin. Merced a la cesta en que haba sido depositado el nio recin nacido, Cresa pudo reconocerlo como hijo suyo, y le revel el secreto de su namiento.

tradicin relativamente tarda ar: . - Apolo, en Ia gruta d.- 11 roj" del Acrpos ateniensq engend un hijo con Gresa, hija de Erecteo. * en esta misma giuta vi la lluz y fu abandondo el niq ponindolo su madre .r, r.rnu cesta de mimbres, con la esperanza . qoe Apolo no lo dejara perecer. A pedido de stq Hernes IIev al nio esa misma nche

Kunti se cas ms tarde con el rey pandu, quien se vi for.onyog"i., por Ia maldicin de que habra de morir en brazos de ,i .rpor". pero Kunti di a luz tres hijos ms, tambin ellos hijos del dios, naciendo uno de los nios en Ia cavern" de n loo. U"' Jr, Pandu muri en brazos de su segunda mujer. Los hijo crecieron y en un torneo concertado pr e[os, hizo su aparin Karna para medir su faetza confta l mqor- luchador, i;rr*; hijo de Kunti. Arjuna rehusse entonces desdeosament a peteai con el hijo un auriga. por lo cua! a fin de convertirlo en un -de adversario uno de los presentes lo ungi ..y. E;.;r" Knti que !iS-r9, haba reconocido .o Krrnu a so hi)o por Ia marca di_ rog que desistiese de luchar .or, ,o hrmanq revelnljio 1. oole el secreto de su nacimiento. pero el hijq sin dar crdito a las palabras de Ia madrq que Ie son"b"., iroliarai."r, insisti im_ placablemente pal"a que se Ie diese satisfaccin. y al librrse eI .,orlrT, ca herido por las fleclas de Arjuna. (Cf. Ia versin detallada de Lefmann en su obra ..Historia de la antigua India,,, Berlln, r89o, pg. r8r y sig.). La historia del nacimiento de In, antecesor de los )s ,onros, qualda un muy sorprendente parecido con toda Ia estructura de la leyenda de Karna. He aqu lo que dice al respecto una
zado a abstenerse de mantener relaciones

81 En euanto al In de Eurpides, ver R6scher. Donde no se me.. cionan otras ururau of,ras fuentes, ruenes, rcdos todos Ios los mitos mits griegos eri y romanos han sido tomados
Bscher, que contiene, asimismo, una lista " ,".

del Hanilwterbuch der griechisce iiii

,ixrn" Mvtholooic Mythologie,

i* f;#r:

,.r" do

-\,

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE

29

EDIPO
Los padres de Edipq el rey Layo y su reina Yocasta, vivieron Iargo tiempo sin tener hijo alguno. Finalmente Layo, que anhelaba tener un heredero, le pidi consejo al Apolo de Delfos. A lo cual el oculo le respondi que poda tener un hijo si as lo deseaba, pero que el destino haba ordenado que su propio hijo le diese muerte. Temiendo el cumplimiento del orculo, Layo se abstuvo de todo trato con su mujer; sin embargo, un da, cegado por la ebriedad, engendr un hijo, a quien decidi abandonar, apenas tres das despus de nacidq en el ro Citern. A fin de asegurarse de que el nio pereciera, Layo orden que le perforasen los tobillos. Segun el relato de Sfocles no es el rns -que antiguo sin embargo- el pastor a quien se haba confiado la ingrata misin Ie entreg el nio a un pastor del rey Plibo de Corinto, en cuya corte creci, segn tradicin universal. Otros afirman que el nio fu abandonado al mar en uoa arquilla, de donde fu recogido por Periboa, esposa del rey Plibo, que lo descubri mientras lavaba sus ropas en la orillas2. Entonces Plibo lo cri como si fuese su propio hijo. Edipo, al enterarse por casualidad de que los que siempre haba credo sus verdaderos padres no lo eran, le pregunt al orculo de Delfos cules eran sus propios padres, recibiendo por toda contestacin la profeca de gue haba de matar a su

padre, desposndose luego con su madre. Creyendo que esta profeca se ref.ea a sus padres adoptivos, Edipo huy de Corinto a Tebas; pero en la ruta, sin sabedo, di muerte a su padre Layo. Al resolver un enigma, logr liberar a la ciudad de la plaga de la Esfingq terible monstruo devorador de hombres, y en recompensa recibi la mano de Yocastq su madrg como as tambien el trono de su padre. La revelacin de estos horrores y la subsiguiente desgracia de Edipo constituyeron un tema favorito para los trgicos griegos.
Sobre el modelo del mito de Edipo 826, se ha elaborado toda una serie de leyendas cristianas, y el contenido sintetizado de la leyenda de Judas puede servir como paradigma de este gupo. Antes de su nacimiento, su madre Cyboread fu advertida en sueos de que daa a luz un hijo malvadq para ruina de todo su pueblo. En consecuencia los padres abandonaron al nio en una arquilla que arrojaron al mar. Las olas lo llevaron mat afuera hacia la isla de Iscariot, donde lo hrll la reina del lugar, que no tena hijos y lo cri como si fuese el fruto de sus propias entraas. Ms tarde, la parcja real tuvo un hijo propio, y Judas, sintindose relegadq Ie di muerte. Tras fugar del pas; entr al servicio de Pilatos, quien lo hizo su confidente y lo coloc a la cabeza de toda su servidumbre. En una disput4 Judas mat en-. tonces a un vecino, sin saber que se trataba de su padre. La viuda.

de la vctirna, vale decir, su propia madrg fu a continucin su

y busc amparo en el Salvador, quien lo recibi entre sus ,pstoles. Por el Evangelio conocemos su posterior traicin a Jesi. La leyenda de San Gregorio en la Roca del relato de -tema Hartmann von Aue- representa un tipo ms complicado de este ciclo mtico. Gregorio, hijo de la unin incestuos de hermanos reales, es abandonado por su madre dentro de una arquilla, en el {nar, de donde lo rescatan unos pescadores, y posteriomente

esposa. Tras la revelacin de estas calamidades, Judas se arrepinti

.P

pesino, Melibio.

fu la versin original. Segn otras versiones, el nio fu hallado y criado por pastores de caballos; segn un mito posterior, por un cm-

Segn Bethe: Thebanische Heldenlieder, el abandono a las aguas

es educado para la vida religiosa en un convento. Sin embargo, 32a. Hemos analizado todo el material pertinente en nuestra obra

Das Inzest-Motit

in Dichtung unil Sage, 1912, captulo X,

,O

OTto

R.ANK

prefiere la vida de caballero andantg y tras varios combates victoriosos, recibe en recompensa la mano de la princes4 su madre. Una:tez descubierto el incesto, Gregorio hace penitencia durante
diecisiete aos erl una roca en medio del mar, hasta que finalmente se convierte en Papa por mandato de Dios. (Cf. Cholevicas: "Historia de la poesla germana de acuerdo con los elementos anti-

guos"). De corte muy similar es la leyenda iranesa del rey DereF, relatada por eI rey Firdusi e el Libro de los Reyes, y recogida por Spiegel (Eraniscbe AltertamAund.e, ll, 584). El ltimo Behemen Kianiano nombr por sucesor a su hija, y a la ve esposa, Hui, de modo que su hijo Ssn se sinti sumamente apesadumbrado, marchndose a un retiro solitario. Poco tiempo despus de la muerte de su maridq Hui o a luz un hijo a
quien resolvi abandonar. Lo coloc en una arquia que arroj a[ Eufrates; Ia corriente la arrastr hasta ser retenida por una piedra que haba colocado en el agua un curtidor. Este descubri al nio y se Io llev a su esposa, que poco tiempo antes haba perdido un hijo. La pueja concert prohijado, y a medida que se creci fu hacindose tan fuerte, que ningn otro nio era c paz de igualarlo. Lejos de dedicarse al trabajo de su padre, aprendi el arte de la guerra. Cierto da oblig a su rnadre adoptiva a revelade el secreto de su origen, y ui se uni al ejrcito que Hui haba enviado para combatir contra el rey de Rm. Sorprendida por la osada del joven guerrero, Hui no tard en reconocer en l a su hijo, y lo nombr su sucesor.

PARI

Ha aqul cmo Apolodoro nos relata el nacimieoto de Paris: el rey Pramo tuvo de Hcuba, su esposa, un hijo llamado Hctor. Cuando Hcuba estaba por dar a huz otro hijo, so qtre puia un leo adiente que causaba el incendio de toda la ciudad. Pramo pidi consejo a Esaco, que era hijo suyo y de Arigbe, su primera esposq y experto en la interpretacin de los sueos.
Esaco declar que

el nio habra de traer dificultades a la ciudad


abandonasen. Pmo

por una oa. Cuado Agelao descubri que el nio todavla estaba vivo, lo recogi y se 1o llev a su casa para criarlo. En un principio le puso el nombre de Paris, Pero una vez que el nio creci, convirtindose en un fuerte mozalbetg lo llam Alejandro, dado que luchaba contra los ladrones y protegla los tebaos. No pas mucho tiempo, emperq sin que descubriera a sus Padres. Higino acuerdo con cuya versin el nio haba sido -de ballado por Pdltorer- nos cuenta cmo tuvo lugar la revelacin. Cierto dla mensajeros de Pramo llegaron donde esos Pastores en busca de un toro, que deba sevir como premio para quien saliera
triunfante en ciertos juegos conmemorativos y combates concertados. Al efecto escogieron un toro, al que Paris le puso precio tan alto que hubo de seguir personalmente a los enviados de Pramo; esto le permiti asistir al torneo, participar en l y ganar el premio. L victoria de Patis provoc la ira de su hermano Delfobq quien

entreg la criatura a un esclavo, quien lo llev hasta la cima del monte Ida; l nombre del esclavo era Agelao; y dej al nio donde le haban mandado. AII, el nio fu alinentdo d.,lranie cinco das
aconsej que

lo

le

32
Io

orro

RANK

amenaz con su espada; pero su hermana Casandra se di cuenta de que se trataba de su hermano y pramo'l acogi regocijado, reconocindolo como bijo. La desgracia que parii acaie| ms tarde a su familia y a su ciudad natal, con el rapto de He-

lena, nos ha llegado minuciosamente detallada a trivs de los

poemas de Homero.

La historia del nacimiento de paris guarda cierta semejanza 19n-el poema de 7-al, includo en los mitos heroicos persas de Firdusi (traducidos por Schack). Sam, rey de Sistan, tu de una de sus esposas su primer hijo. Dado gue tena el cabello blanco, su madre ocult el nacimienlo. pero ia odriza Ie revel al rey el nacimiento- de su hijo. Sam se sinti entonces decepcionado y orden que abandonasen a su vstago. Sus servidores jo [erraron a la cima del monte Alburs, donde fu criado por Somurgh, un ave poderosa. Ms tarde, siendo ya un jven plamente darrollado, fu descubierto por una carayana de viajeros, quienes hablaron de I-como "Aquel a quien basta un pej^ro p"i noiz{,. Cjer\a ve7, el rey Sam ai a sa hiio en sueoi y se linz6 a buscar al nio abandonado. Y aunque no pudo alcaniu la cima del elevado monte, finalmente logr ver ul oo.rr. Entonces el Somurgh llev al joven hasta el re quien lo recibi gozoso, desigandjo
su sucesof.

TELEFO

rey de Tege4 fu informado por el orculo de que sus 1{,_rEO hijos encontraian la muerte a manos de un descendientJ de su hija. En consecuencia, Aleo convirti a su hija Auge en sacer_ dotjsa de la diosa Atenea, amenazndola de'muert si [egaba a tener relaciones con algn hombre. pero cuando Heracles fu
recibido como husped en el santuario de Atenea, con motivo de su expedicin contra Augeas, vi6 a la doncella y, habindose

embriagado,

la viol. Cuando Aleo tuvo noticias de la preez de su hija, la entreg a Nauplios, un rudo navegante, con la orden

de arro.jarla al mar. Pero en el camino di a luz a Tlefo, en el monte Parteniq y Nauplios, sin hacer caso de las rdenes recibidas, llev a la madre y al hijo a Misia, donde los entreg al rey
Teutras. Segn otra versin, Auge di a luz secretamente, siendo sacerdotisa, y mantuvo oculto al nio dentro del templo. Cuando

te

AIeo descubi el sacrilegio mand abandonar al ni en el mon_ Partenio B2b, instruyendo a Nauplios para que vendiese a la madre en el extranjero o le diese muerte. pero ste la puso en manos de Teutras.
Segn la tradicin corriente, Auge aband.on al nio recin nacido, huyendo a Misia, donde el rey Teutras, que careca de

Aleo hizo arroiar al mar, deniro d.e un aiquilla,'a l,a.madre y at p3r9 Bracias_ a la proteci" d" At"""a ir'riq"if" ,hiio, tu arraskada hasta el fin del ro misiano, Kaikos. AII fu hallad por Teutras, quien despos a Auge y adopt a rrio for hijo.
se- conservan,

aun

szb. En la versin de Eurpides, cuyas tragedias Auge y

Tlelo

34

OTIO RANK

hijos, la adopt como hija suya. El nio, sin embargo, fu criado por una cierva y descubiertb por pastores qu9 lo llevaro-n ante el rey Crito, quien lo prohij. Ya mozo, Tlefo se traslad a Misia, por consejo del orculq para buscar a su madre. Alll Iiber a Teutras de sus enemigos, guienes lo hablan Puestci en pegrosa situacin, y L manera de recompensa recibi la mano e h supuesta hija del rey, es decir, su propia madte Auge. Pero ella se neg vivamente a casarse con Tlefo, y cuando stg presa
de la clera, estaba al borde de dade muerte con su espada, Auge invoc,a su amante Herades y Tlefo pudo as reconocer a.su mdre. la rnuete de Teutras, fu coronado rey' de Misia. ,
l

PERSEO
:

Acr.lsro, rey de Argos, haba llegado ya a \naedad avanzada sin haber dejado progenie masculina. Como deseaba un hijo varn, consult al orculo de Delfos, pero ste le previno contra los descendientes varone, informndole que su hija Drue habra de tener un hijo que le dara muerte. A objeto de impedirlq mand encerrar a su hija en una torre de hierro fuertemente
custodiada. Pero Zus penetr a travs del techo, bajo la forma de una lluvia de oro, y Dnae fu madre de un varn s. Un da Acrisio oy6 la voz del joven Perseo en la habitacin de su hija y supo as que habla dado a luz un nio; entonces nat a la nod.riza, pero llev a su hija y a su nieto ante el altar domstico de Zeus, obligndola a confes a4 bajo juramentq el nombre del verdadero padre de la cab:u:a. Pero cuando lahija le declar que el padre no era otro que Zeus, se neg a creerle y la encerr ion el bijo dentro de ana arguillas4, que arroj al nldr. Las olas la llevaron luego a la isl de Srifos, donde Dictis, ttn pescad.or, llamado corrientemente hermano del rey polidectes- sal a ruad.re e hijo al acarlo del mar en u red.. Dictis llev a ambos a su casa, donde los trat como parientes. polidectes, sin embargo, se enamor de la hermosa madre y como Perseo e dlzaba en u cdmino, trat de eliminarlo, envindolo en busca de la Gorgona

Simnides de Keos (fr. 37, ed. Bergk), habia de una arquilla ty.erte como Ja piedra, donde se.dicl que Dn'ae fu abandonada itb"l, Klas;iishes Lied,erbuch, pg. 52),

- 3! _ Autores posteriores, incluso Pindaro, declaran que Dnae fu fecqldada no pr Zeus, sino por el hermano de su padre.
3a

,--flfmr."'--e

:.1

36

orro

RANK

Medusa. Pero contra lo previsto por el re Perseo cumpli con xito tan difcil empresa, aparte de otras muchas ltazafias heroicas. Y un da, tal como lo haba anunciado el orculo, di rnuerte accidentalmente a su abuelo, al arcojar eI disco en un torneo. Tas lo cual fu coronado tey de Argos y luego de Tirinto; y construy Micenas 85.

GITGAMES

ArrraNo, que vivi alrededor del ao 2oo de la E. C., relata en sus "Historias de animales" la de an nio que fu salaado por an guilaaa.
"Los animales sienten un afecto caracterstico por el hombre. Se sabe de un guila que aliment y cuid a un nio. Para probar lo que digo, voy a tmtrat la historia completa. Cuando Senecoro r'einaba sobre los babilonios, los adivinos caldeos anunciaron que el descendiente de la hija del rey habra de arrebatade el reino a su abuelo; esta declaracin fu una profesa de los caldeos. El rey se sinti atemorizaio y, por as decido, se convirti en un segundo Acrisio para con su hija, a quien vigil con el mayor rigor. Pero puesto que el destino era ms sabio que el babilonio, la hija concibi finalmente sin que ste se entetara, de un hombre nada prominente. Por temor al re los guardias arcojaron al nio desde la Acrpolis, donde la hija real se hallaba prisionera. El gtla, con su mirada penetrantg vi6 la caida del nio y antes de que se estrellara en tierra lo cogi en el aire y lo llev a un jardin, y alli lo cuid con extrema solicitud. Cuando el dueo del lugar vi al hermoso nio, se sinti enormemente contento y decidi prohijarlo. El nio recibi el nombre de Gilgames y ms tarde fu rey de Babilonia. Si alguien lo considera fbala, nada tengo que decir, pero lo cierto es que he investigado el asurito con todo el esrnero que estuvo a rni alcance. Y tambin he sabido que Acaemenes, el persa, de quien deriva la nobleza de los persas, fu criado por un igila" at.

s5

de PerseJcon sus distintas ve.siotes. CI. asimismo Sydney Hartland, Legenil ol Perseus, I894t 96, tres tomos, Indres.

Segn Hssing, tambin puede enconrarse en el Japn-el mit-o

36 Claudio Aeliano, Historia animnlium, XII, 21, traducido por Fr. Jacobs (Stuttgart, 1841). 87 Tambin se dice de Ptolomeo, hijo de Lagos y Arsnoe, que un guila lo protegi con sus alas, del sol, Ia lluvia y las aves de rapia, cuando de nio fuea abandonado. (Loc. cit.)

EL Mrro DEL

NAcTMTENTo DEL

HRoE

39

ttribo a Persia la vigil estrechamentq pues haba determinado matar al retoo. En efecsu hija, que esperaba un vstago, y tras su

tq

los intrpretes de su corte haban profetizado que el

hijo

de

su hija habra de reemplazado en el trono. Para evitar este designio del destinq Astiages esper a gue naciera Ciro y entonces

CIRO

El mito de Ciro, situado por la mayora de los

investigadores

en el centro de'todo este ciclo mtico -al parecer sin un fundar-nento totalmeote satisfactorio- nos ha ilegado a travs de vaias vetsiones. Segn Ia de Herdoto (alrededor del ao 45o
a. C.), quien afirma
<iue ente las oatro versiones conocidas l escogi la menos "laudatoria", la historia del nacimiento e infancia di Ciro es como sigue (I, ro7 y sig.) aza. Despus de Ciaxares, su hijo Astiages, que tena una hija llamada Mandang gobern sobre los medos. Cieta vez vi en sue, os salir de la falda de su hija tanta agc.a, que conclua llenando la ciudad entera e inundando a toda Asia. Enionces relat el sueo a los intrpretes de su corte de magos, y cuando sos le explicaron su significado, se apoder de l un miedo intenso. Una vez que

(I, 9r)

mand llamar a Harpago, que era pariente suyo y se contaba entre sus favoritos, y a quien cgnsultaba en todos sus negocios. He agu cmo le habl: "Querido Harpago, te confiar un encargo que debes ejecutar a conciencia. Pero no me engaes ni permitas que hombre alguno se ocrrpe de ello, porque podra traert consecuencias poco gratas. Toma est nio, hijo de Man- , dang llvalo a tu casa y mtalo. Ung vez. qrre lo hayas li+h, po- ''' " 'Ie drs enterrarlo como mejor te parezca". A Io cual contest Harpago: "Grn rey, aas nasia ahora te ha desobedecido tu servidor, y tambin en el futuro espero no teher que pecar contra ti. Si tal es turvoluntad, mi deber ser ejecutada fielmente". Y tras decir esto, Harpago recibi. eo sus manos a la pequea criatura con todas sus ropas y adornos y se dirigi a su casa llorando. Al llegar, le cont a su espoa lo que Astiags le haba ordenado; a lo cual ella le pregunt: "Y t qu vas a hacer?"

Y l respondile: "No obedecer las rdenes de Astiages aunque se enfurezca y encolerice diez veces ms de lo que est ahora.
Jams har lo que me pide, consintiendo semejante asesinato. Tengo para ello una cantidad de razones: en primer lugar,'el

Mandane hubo crecido, la di en matrirnonio no a un medo, igual suyo. en nacimientq sino a un persa llamado Cambises. Este hombre piovena de buena familia y llevaba una vida reposada.

El rey lo consideraba de un rango inferior al de un medo la clase media. Una vez que Mandane se hubo convertido

de en

nio es de mi propia sangre; segundo, Astiages es viejo y no tiene ningn heredero varn. Si l muere y el reino pasa a manos de su hija, cuyo vstago me ordena matar ahora, no me amernzaria el mayor de los peligros ? Pero el nio debe morir, puesto que Astiages me ha ameazado. Sin embargo, ser uno de sus hombres y no yo quien lo mate". Dicho esto, envi en seguida un mensa'ero a uno de los pastores del rey, llamado Mitradates quien, como se le haba informado, cuidaba su rebao en un adecuado pastizal de la montaa, lleno de animales salvajes. La esposa del pastor tambin era esclava de Astiages y responda al nombre de Kyno, en griego, o Spako (perra) en el idioma medo. Cuando, tal como se le

esposa de Cambises, Astiages tuvo otra visin en sueos, eo el transcurso del primer ao. So que de la f.alda de su hija naca una vid y que el vino de Ia misma ahogaba a toda Asia. Tras acudir nuevamente a los intrpretes de los sueos para que le explicasen el significado de esta nueva visin, mand busca a

3?o. Cf. F. F. Lange, Herodot's Geschichten. Cf. tambin llistoria ile la Antigeilail de Duncker (Leipzig, lBB0). N. 5, g. 256 y sig.)

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

TNON

4L

habla ordenado, el pastor acudi presuroso a su ptesencia, Hatpago le dijo: "Astiages manda que tomes este nio y lo abandones en las montaas ms salvajes, para que perezca lo antes posible; y el rey lne ha ordenado que te diga.que si no matas al nio, perdonndole la vida, como quiera que ello ocurra, sufrirs la ms terrible de las muertes. Y yo mismo me encargar de comprobar si el nio ha sido realmente abandonado". Una vez enteiado de su misin, el pastor cogi el niq emprendi el tegreso y lleg a su choza. Su mujer, que estaba preada, htbia trabajado' todo el da, y sucedi que di a luz precisamente cuando sd ma-

rido se hallaba ausente en la ciudad. De modo que ambos tenlan su motivo de preocupacin. Pero cuando eI marido hubo regresado y Ia mujer volvi a vedo tan inesperadamentq le pregunt ante todo por qu Harpago lo haba mandado llamar con tanta urgencia. A lo cual dijo el macido: "Querida esposa ma, ojal
nunca hubiera visto

pondile que no podla obrar de ese modo, pues Harpago man. datla emisarios para asegurarse de que sus rdenes hubiean sido cumplidas, y en caso de desobedienci4 sufrira la ms terrible de las muertes. Entonces ella insisti nuevamente: "'Ya que no he podido conmoverte, haz pot Io menos 1o que voy a decirtg para que los ernisarios vean al nio abandonado: acabo de dar a luz un nio muerto; llvalo y djalo abandonado como te orde. naron; pero criemos al nio de la hija de Astiages corno si fuera nuestro hijo. De esta manera, nadie podr reprocharte no haber catado las rdenes, y nos libraremos de todo mal. Nuestro pobre hijo recibir un entierro de reyes y al mismo tiempo lograremos
salvar la vida de este nio". El pastor obr entonces conforme a lo que su mujer le haba pedido y aconsejado. Coloc a su propio hijo mueto en una cesta, lo visti con la indumentaria y las joyas del otro nio y lo abandon en el paraje ms inhspito de la montaa, Tres das despus le anunci a Harpago que estaba en condiciones de mostrarle el cadver del nio. Entonces Harpago envi a sus guardias ms fieles y di orden de que se efectuaran las exeguias del hijo del pastor de ganado. El otro niq sin embargq conocido ms tarde por el nombre de Cirq fu criado por 14 mujer del pastor. No Io llamaron as, sino que Ie
;

,-f

i,J

lo que escuch hoy en la ciudad; ojal nunca hubiera sabido lo que le ha ocurrido a nuestros amos ! En casa de Harpago no se oa otra cosa que llantos y lamentos. Esto me sorprendi, pero entr de todos modos y poco despus vi a un nio colocado delante mq vestido con finas ropas y joyas de orq que lloraba y se debata afanosamente. Cuando Harpago me vi, me otden que tomara en seguida a la, ctiattra y la abandonara en el lugar ms salvaje de las montaas. Me dijo que Astiages se lo haba ordenado y conescuchado

lo que he visto ni

t'

.,.1

cluy amenazndome de muerte si fracasaba en Ia empresa. Tom al nio y emprend el camino de regreso, pensando que perteneca a alguno de la servidumbrq pues no se me haba ocurrido qu otro origen poda ser el suyo. Pero en el camino supe toda la historia de labios del servidor que me condujo fuera de la ciudad y deposit el nio en mis manos. Se trata nada menos que del hijo e Mandang hija de Astiages y de Cambises, hijo de Ciro, y Astiages ha ordenado su muerte. Mira, aqu est el nio'. Asl que hubo hablado, el pastor descubri al nio y se lo mostr a su esposa; y cuando la mujer vi que se trataba de un nio hermoso y robusto, se ech a llorar y, cayendo a los pies de su maridq le implor que lo dejara vivir. A lo cual l res.

puiieron otro nombre. Cuando el nio cumpli doce aos, el incidente siguiente le r.gg! la verdad. Hallbase jugando con otros nios de su edad, e.n el camino de Ia villa donde se guardaba el ganado. Los nios jugaban "al rgy" y eligieron al sripuesto hijo del pastor de ganado37b. Entonces Ciro mand a algunos que construyeran casas,
37b. [st6 mismo "jugar al rey" se encuentra en el mito hind de de la dinsta Mauria- a quien la madro Chandragrupta -fundador abandon despus de su nacimiento, en una cesta, junto a la puerta

de un establo, donde lo encontr un pastor que decidi prohijarlo. Ms tarde, fu puesto bajo Ia tutela de un cazador, y un da, jugando al "rey" con Ios dems nios, fu elegido soberano y orden que les amputaran manos y pies a los peores criminales (el tema de la mutilacin tambin aparece en la leyenda de Ciro, hallndose, en general, vastamente difundido). A sus rdenes, los miembros separados vol. vieron a su posicin normal. Kanakja, gue en cierto momento mir a los nios mientras jugaban, se admir de ste y se lo compr al cazador

- ;)

42

OTTO RA}IK

qL MITO DEL NACIMIENTO DEL IIEROE

43

le encomend la guardia y la entrega mensajes; en otro de suma, cada uno recibi una tarea distinta. Sin embargo, uno de los compaeros de juego, hijo de Artembares, hombre respetado entre los medos, no acat Ias rdenes de Ciro, por lo cual ste hizo que los dems nios lo prendieran. Estos obedecieron y Ciro lo castig severamente. Una vez que lo pusieron en libertad, Ie acometi una furia intensa, por considerar que no se le haba tratado con los miramientos que mereca; entonces comi a la ciudad y se quej a su
otros que llevaran lanzas; a uno
padre de Io que Ciro le haba hecho. Por supuesto no mencion el lrombre Ciro, porque todava no se 1o llamaba de esa manera, sino que se refiri a l como at hijo del pastor dq g4nado. Colrico, futembares ,se dirigi con su hijo a Astiages, quejndose del atropello de qu-e haba sido objeto, con las siguientes pala.,'bras: "Gran rey, mira el ultraje que hemos recibido de tu sirviente, el hijo del pastor", y le mostr los hombros rde su hijd. Asl que Astiages vi las seales del castigo y oy lo que se Ie decfa, sinti deseos de vengar aI nio para satisfacer. a Artembares, y mand buscar al pastor de gaoado y a su hijo. Una vez llevados nte su presencia, Astiages mir fijamente a Ciro y le dijo: "Trl, hijo de plebeyos, has tenido el atrevimiento de tratar de este

el abandono de su nieto. Esto le desgart el corazn, privndolo' del habla durante algunos instantes. Y no bien hubo recobrado el dominio de s mismq le habl de este modo a Artembares,
para librarse de l y poder interrogar al pastor sin testigos: "Que.

rido Artembares, yo tendr buen cuidado de que ni t ni tu hijo teogan motivo alguno de queja". { con esto lo despidi. Cirq en cambio, fu conducido dentro del palacio por Ia servidum, bre, conforme a lo dispuesto por Astiages, permaneciendo el pastor con el soberano. Cuando hubieron quedado a solas, Astiages

le pregunt de dnde haba sacado al nio y quin lo


puesto eo sus manos, a

haba

modo al hijo de un hombre a quien yo honro!" A lo cual respondile el nio: ':Seor, solo recibi su merecido. Y veris que no rniento. Los nios de la villa entre los cuales estaba 1, decidieron, jugando, hacerme rey, por creer que era yo el ms adecuado para ello. Y los dems nios cumplieron con lo que se les

lo cual el de su propio hijo, y que la madre gue lo haba dado a luz v*1a con 1. Astiages le diio entonces que era sumamente imprudente de su parte o<ponerse a crueles tormentos, y llam a los soldados para que se lo llevaran. Pero cuando el pastor se vi en peligro confes toda la historia desde el principio al fin, terminando poi padir piedad y petdn. En verdad, Astiages no se hallaba tan le haba dicho toda la verdadirritado contra el pastor -que de modo que envi a los soldados Par como contra Harpago; y cuando lo tuvo ftente a sl, le presencia, trajesen a su que lo "Querido Harpagq de qu modo primodo siguiente: del habl vaste. de la vida al descendiente de mi hija cuando yo te lo entre'
pastor respondi que se trataba

a mentir, por temor de que se le

gu?" Viendo al apesadumbrado Pastor, Harpago no se atrevi


demostrara

en seguida

su

Y por esa razn

mand, pero ste no acat mis rdenes, sin prestarme caso alguno. recibi el castigo. Si con ello me he hecho yo mismo acreedor a un castigo, heme aqu a vuestro servicio". Pero eso bast para que Astiages supiera inmediatamente de quien se trataba. En efecto, las facciones del nio eran parecidas a las suyas y su respuesta, la de un vstago de noble cuna; adems, la edad del nio coincida con el tiempo transcurrido desde

en mil Karshpana; una vez en su casa descubri que el nio era un Mauria. (Segn Id obra de Lassen, Inilische Altertumskunile, Il, 196, nota l.)

'4rrepentido profundamente de lo que le haba hecho a la ctiatura y que los reproches de su hija no le haban dado paz. "Pero puesto qtie todo ha terminado bien, manda buscar a tu hiio para darle la bienvenida al recin llegado y ven a comer a mi mes4 pues estoy dispuesto a Preparar una gran celebracin en honor de los dioses, a quienes les debemos esta felicidad". Cuando Harpago oy esto, se prostern ante su rey y Io alab por el fliz giro que haba tenido su equivocacin, agrade'

falsedad, as que dijo toda la verdad. Astiages, reprimiendo la ira que el incidente le haba provocadq le dijo entonces lo que haba sabido de Iabios del pastor, agregando que el nio todava vivla, y'que todo haba salido bien. Entre otras cosas, dijo que se habla

M
casa,

orro

RANK

EL Mrro DEL

NAcTMTENTo

DEr

snop

45

cindole la invitacin al festn. De modo que se march a su y una vez que hubo llegado, envi de inmediato a su nico hijo, un varn de unos trece aos, al palacio de Astiages pra cumplir lo que se le haba mandadq y entonces Harpago le cont regocijado a su mujer cuanto haba acontecido. Pero al llegar el nio al palacio, Astiages lo hizo descuartizar y as parte de su. carne; otra porcin fu hervida y una vez concluda la tarea, lo dej todo listo para el festn. Cuando lleg por fin la hora del gapg se hicieron presentes Harpago y otros invitados. Ante Astiages y los dems invitados se sirvieron platos con carne de cordero, pero a Harpago se Ie sirvi la carne de su propio hijo, sin la cabeza, / sin las manos ni pies, pero corr todo lo dems. Las partes antedichas haban sido escondidas en una cesta. Cuando Harpago pareci hallarse satisfecho, Astiages le pregunt si le habla gustado el sabor de la carne, a lo cual contest aqul que le habia agradado en verdad; y entonces, tal como se les haba ordenado previamente que hicieran, los criados colocaron ante Harpago la cesta que ocultaba la cabeza, las manos y los pies de su propio hijo, dicindole que poda abrida y servirse lo que quisiese. As hizo Harpago, y al abth la cesta vi los restos de su hijo. Pero no fu presa del horroq sino que logr dominarse; Por Io cual Astiages le pregunt si saba otI eru el bocado que tanto deleite le haba producido; contestando su servidor que lo saba perfectamente, y que todo lo que hiciera el rey estaba muy bien. Y as que hubo habladq tom el resto de la carne y se lo llev a su casa, posiblemente con el propsito de darle sepultura. Tal la yengauza que Astiages tom de Harpago. En cuanto a Ciro, volvi a consultar a los mismos magos que le haban explicado su extrao sueo, aos atrs, preguntndoles cmo haban interpretado aquella visin. Pero stos insistieron en que el nio sera rey si permaneca vivq es decir, si no sufrla una mue$e prematura. A Io cual contest Astiages: "El nio est vivo vive con nosotros, en este pas, y los nios de la villa lo eligieron rey. Y entonces l obr en todo como un verdadero soberanq reservndose el lugar de amo, y rodendose de soldados, mensajeros

y asesotes. Cmo interpretis esto?" Y los magos respondieron: "Si el nio vive y ha sido coronado rey sin ayuda de nadiq puedes estar tranquilo en lo que a l ataie, y sentirte alegrq pues
no volver a ser corbnado rey. Son muchas ya las profecas nuestras que se han cumplido slo en asuntos iasignificantes y triviales, asl que cuanto se apoya en los sueos bien puede ser vano". A lo cual contest Astiages: "Opino ermctamgnte como vosotros, hedriceros, puesto que el sueo se cumpli cuando el nio fue ungido rey por sus compaetos, por lo cual ya nada tengo que temer de 1. Pero seguid aconsejndome sabiamente e indicndome lo ms seguro para mi casa y los mos". Y dijeron los magos: "Manda al nio lejos de ti, fuera de tu vista; mntlo a la tierra de los persas, con sus padres". Y como este consejo result muy del gusto de Astiages, mand buscar Ciro y le dijo: "Hijo mo, te he hecho mucho daq al de'arme guiar Por un sueo engaoso; pero tu buena estrella te ha salvado. Ahora regocijate y vete a la tierra de los persas; yo te dar el salvoconducto que necesitas. Alll encontrars un padre y una madre muy distintos de los que hasta ahora habas tenido por tales, y son ellos Mitradates y su esposa". As habl Astiages y Ciro se march. Cuando auib6 a la casa de Cambises, sus padres *lo recibieron con inmensa alegra al enterarse de quin se trataba, pues estaban convencidos de que haba petecido largo tiempo. Y Ciro les explic que siempre habase considerado el hijo del pastor de ganadq pero que se haba enterado de todo en el tryecto, por boca de los sbditos que lo haban acompaado. Y as pudo relatatles cmo la mujer del pastor le haba salvado la vida" llenndola de alabanzas. Y de este modo, la perra (Spako)

fu el personaje principal de esa conversacin. Los padres no y para que Ia salvacin de su hijo pareciera todava ms maravillosa, dieron pbulo al mito de que Cirq el nio abandonadq haba sido criado por rna perra. Ms tarde, Ciro, a instigacin de Harpago, orgaaiz. una revuIta de los persas contra los medos; se declar la guerra y Cirq
olvidaron ese nombrq al mando del ejrcito persa, derrot a los medos. Astiages fu -hectro piisionere pero Ciro no le hizo ningn daq manteniodolo

46
iunto sl hasta el

orro

RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE

47

fin

de sus das. El relato de Herdoto con-

cluye con las siguientes palabras: "Pero a partir de entonces, Ciro y los persas reinaron en Asia. As fu, pues, como Ciro naci, se cri y lo coronaron rey". La versin de Pompeyo Trogo slo nos ha llegado a travs del extracto de Justino 37o. Astiages tena una hija pero ningn heredero varn. En sueos vio un viedo que creca de la falda de la hija y cuyos retoos cubran toda el Asia. Los intrpretes declararon que esta visin daba a entender la magnitud del nieto a quien su hija estaba por dar a luz,, pero tambin su propia prdida del reino. A fin de ,contrarrestar esos funestos presagios, Astiages di a su hija en matrimonio, no a un hombre prominente .-no a. un medo- sino a Cambises, un hombre de la clase media del entonces desconocido pueblo persa. Pero esto no bast para desterrar los temores de Astiages, de modo que mand llamar a su pfesencia a la hija embarazada, a fin de asegurarse de que el nio fuera destruidd ante sus propios ojos. Una vez nacida la criatura se Ia entreg a Harpago, su amigo y confidente, para que le diese muerte. Por temolde que la hija de Astiages se vengara de l por la muerte de su hijo, cuando sucediera en el trono a Astiag'es, Harpago le entreg el nio a uo pastor del rey, para que lo aban-

donara.

Al mismo tiempo que naca Ciro, di a luz un hiio la muj'er del pastor. Y cuarido sta supo que el nieto del rey

deb ser abandonado, implor fervorosamente que le llevaran al nio para poder verlo. Conmovido por sus splicas, el pastor volvi al bosque y all encontr aana perra junto al nio, amamantndolo, al mismo tiempo que lo protega de las bestias y aves de rupiia. Y entonces se apoder de 1 el mismo sentimiento de compasin que haba movido .al animal, y recogi al nio llevndoselo a su casa, seguido muy de cerca por la abnegada psrra. Cuando su mujer alz6 aI nio en brazos, ste le soni como si ya la conocieta, y como era muy robusto y se congraci

con ella, le rogo al pastor que (abandonara su propio hijo en su ard le pe'rmitiese criar al nio del rey, ya sea por intelugqr.y) resade su bienestar o por cifrar en l sus esperanzas. Y de este modo trocaron los nios sus destinos; el hijo de reyes fu criado entre pastores, y el de pastores encontr el fin que haban ordenado los designios reales. EI resto de esta versin aparentemente ms primitiva, con; cuerda en Io esencial con el relato de Herdoto. Sin embargo, existe otra versin completamente diferente del mito de Ciro, que nos ha llegado a travs de un contemporneo de Herdoto, Ctesias, cuyo original se perdi, pero fu reemplazado por un fragmento de Nicols de Darnasco az9. Este fagrento de Nicols resrme la arrucin de Ctesias, que abarca m.s de un libro entero de su h,istoria persa. EI fragrnento dice que Astiages fu el rey ms rico de los medos, despus de Abakes. Bajo su gobierno tuvp lugar la gran transformacin por la cual el gobierno pas de los medos a los pers4s, debido a la causa siguiente: entre los medos haba, una ley que estableca que si un pobre se diriga a un rico para pedide ayuda, poniindose enteramente a su servicio, tena derecho a ser alimentado y vestido y tratado como un esclavo por el rico, pero en caso de que este ltimo se rehusara a hacerlq el pobre era completamente bre de irse a cualquier otra parte. De esta manera, un muchacho de nombre Cirq mardo de nacimiento, se lleg hasta el lacayo del rey que se hallaba ala cabeza de los encargados de la mpieza del palacio. Ciro era hijo de Atradates, orya pobreza lo habla obligado a ganarse la vida robandq y cuya mujer, Argoste, la madre de Ciro, se gaaaba la vida cuidando cabras. Ciro se empie para ganarse el pan y ayud a limpiar el palacio. Como era diligente, el principal le di mejores ropas y lo ascendi de la catego{ra de los que barran ahrcru a la de los que limpiaban el interior del palacio del rey, colocndolo bajo las rdenes del encargado general. Era ste un sujeto severq sin embargq y a 3?d. ggriq se afirma, Ias palabras entre parntesis faltan en ciertog
manuscritos.

37c' Justino, "Exlracto de Ia Historia filpica de Pompeyo Trogo", I, 4-7. Hasta donde se desprende del extracto de Justino, los cuento persas de Deinon (escritos en la primera mitad del siglo w a, C,) son presumiblemente las fuentes del relto de Trogo.

sze. Nicol. Damasc. Fragmento 66, Ctes; Frag. Pers, 2,

5.

4A

orro

RANK

f,L Mrro DEL NAcrMrENro DEL y

lnor

49

menudo azotaba a Ciro. Entonces Ciro Io dej y se puso a las rdenes del iluminador, a quien le cay en gracia, y lo apro. xim al re ubicndolo entre los portadores reales de antorchas. Como Ciro tambin se distingui en su nuevo puesto, lleg
hasta Artembares, que se hallaba a la cabeza de los coperos, y as pudo l mismo alcanzade Ia copa al rey., Artembares recibi a Ciro de buen grado y le rog que escanciara el vino a los comensales de la mesa del rey. No pas mucho tiempo antes de que Astiages advirtiera la destreza y diligencia de Ciro y su gracioso modo de servir el vino en las copas. De modo que le pregunt a Artembares de dnde proceda este joven que tan bien se des"este nio empeaba como copero. "Oh, Seor" -contestlees tu esclavo y descendiente de los persas, de la tribu de los mardos, y se ha entregado a mi paru gaflarse la vida". Pues bien; Arternbares era viejo, y cierto da le acometi un ataque de fiebre, de manera que le rog al rey que le permitiera quedarse en su casa hasta restablecerse. "En mi lugar escanciar el vino el joven

'ueo anunciaba

ste, in*ndando toda el Asia, iba a deerubocar en el ruar, caando.el padre oy esto, di orden de que se consultara el significado del sueo a los caldeos qu vivan abilonia. Ciro llar ;;; sabio de ellos y Ie comunic i:l sueo. y el sabio declar ^i

Cfuo

de

mq el

caso habra de matarlo..sin contemplaciones,

{ia

pero Astiages no deba enterarse de ello .,po", ""r,

unagran ventura y la rtt aha a;gi;aad

q,r.

.i

.r.

intrprete", dijo el

nemente no contar a nadie esta grande e incomparable visin. tr{.t tarde, Ciro se elea a d.ignilades an nt ahat, bizo a st tr1pa de Percia y toi*;a a u madre inoj, io, la1re biene n alto enrre lat mujera persat. pero cuando er babilonio encontr la muertq poco despus, a manos de Oebares, favorito de cirq la esposa de Ia vctima ros traicion, contndole el sueo fatal al rey cuando se enter de Ia expedicin de Ciro a nerrir, qoe

mis_ babilnio. Juraron entonces solern-

igual que a m

,t

netes tras

que no ha mucho alabastq y si l te place como copero, a ti, el. rey, !o, qr/e Joy ernilco, lo adoptar por bijo", Astiages coosinti y el otro, por muchas razones, confiaba en Ciro conzo en a Propio hijo. De manera que Ciro ocup un lugar al lado del rey y le escanci su vino en almuerzos y cenas, mostrando gran habilidad e ingenio. Astiages te fij el sueldo de Artembares, como si se hubiera tratado realmente de su hijo, dndole por aadidura mltiples regalos, y as Ciro se convirti en un grao hombre y su nombre se difundi por todas partes. Astiages tenla una'hija muy noble y hermosa 38, cuya rnano concedi al medo Espitamas, agregando por dote toda la Media., Entonces Ciro mand venir a su padre y a su madre al pas' de los medos, y al ver ellos la suerte de su hijo tuvieron gran regocijo y su madre le conl el ueo que babafenido ante de parirlo,tnienila d"orma en el aniuario, en la poca er que caidaba cabra, Era tanla el dgttd. {ile rnanaba d.e ella, que se conr)erta en an gran ro

Ciro Iog escapar, merced a su as-tucia. Finalmente tuvo lugar un combate que termin con la derrota de los medos. Ciro tbin conguist Ecbatana,. donde hizo prisioneros a ta hija de y s esposo Espitamas, junto cn sus dos hijos. p no ,,stiages Iograron ballar a Astiages, pues Amitis y Espitamas lo haban ocultado en el palacio, baji los cabrios el tcho. Ciro orden entonces que Amitis, su esposo, y los nios fueran torfurados hasta que revelaran el escondite de Astiages, pero ste sali vo_ luatariamente pay evitar que sus parites sufrieran por su cy1sa. eiecutar a Etpitarnar, porque ste habl^a men_ .Ciro -mand tido al declarar que ignoraba el escondit-e dL Astiages, pero se ..ay;tls. Le ytit la catlena a Astiages,.o qoi O.br'i;s "!^:to: lo haba atado, y lo bonr cotto a oo podrr, nombrndole
sittapa de los barcanianos.
gaarda uoa gran similitud con Ia versin que da __ !1 qr. Herdoto del mito de Gro, es Ia vieja historia del hre real iraniq Kaikhosrav, c'omo Ia cuenta Firdusi e er sbab Ndn,db. Spiegel (Eranitcbe Alterrurukunde, !, 58i y sig.), narra este mito con sumo detenimiento. Durante la guerra que sostuvo eI
4

tena por objeto preparar Ia revuelta, El rcy mand a sus'jicon la orden de capturarlo oioo o muerto. pero -Ciro,

s8 El
de Ctesias.

nombre de esta hija es Amitis (no Mandane) en Ia versijn

50

OTTO NANK

EL Mrro DEL

NACTMTENTo DEL

nnor

51

rey Kaikaus, de Bactria e lrn, contra el rey Afrsib de Turn, KZAaa cay ianto con sil hiio, Siuaktb, qu'ier. le ro96-l Afrsib que to protegieta y lo ayudara. Este lo recibi bondado' su visir,'Pirer., oooqne le baban profetizado qae el biio nacido de eta *nin la acarreaa unr, Stan desgracia. Garsevaz; herma' no del rey y patiente cercano de Sivaksh, calumni al yerno y ejrcito contra aqul. Antes del nacimiento de Afrsib n"i "" w ltiio recibi en un aeo una adaertencia que le anttnciaba su detrtccin ! sil xzrlerte' peto an detino regio para sus descen' diente. Por consiguiente huy de Afrsib, pero fu hecho pri' sionero y muerto por orden del S. Su esposa, que estaba embanzadi, fu salvada por Pirn de las manos de sus asesinos' A
sarnente

y t. ai , to tin Feringis Por

esPosa, por consejo

-de'

,Pi:I" Trls prolongados, complejos y tediosos combates, ^"]k:ys.al fin Afrsib fu hecho prisionero, *" ,yud divina; Kaikhosrav le cort la cabeza y tambin mand decapta, a Gasivaz.
El mito ianio de lieridun, tal como lo narra Firdusi en su oblz Mito de hroe persas ,(traduccin de Schack), guarda 'q,r". ms remota, con la teyenda ,cietta 1miaflza,..aungue bamos de transcribir. Zolk, ao rey d.e lrn, ae en ".u_ sueot, cierfa oez, d lre bombre d.e la tribu real. Dos de ellos se hallan ago_ biados por la. edad, pero eotre *Uo, un orru con una -"J t-nazay unt cabeza de toro en Ia mano derecha;^ este hombre ayaflza hacia.ly lo deriba con la rnaza, Los intrpret., .1 ,u.io ..

oportunidad, se le apareci en un sueo la sombr del

condicin de anunciai de inmediato la entrega de Feringis al rey, Pirn obtuvo permiso Para mantenerla en su casa. En cierta
asesinado

Si8yaksh, quien le cnt que haba nacido un vengador

pertar, Pirn descubri que en la pieza de Feringis habia, efee iivamentq un nio recin nacido, a quien di et nombre de ' Kaikhostav. Afrsib ya no insisti en dar muerte al nio, pero

f,

al d9-

'

inmediato en busca de las huellas de su iemido enemigo. Feridun de Abtin, y nieto de Dschemschid. Su p"d; il;;i; 1 lrijo de la persecucin del tirano, pero es capturado y .r*t.ao. n.Is protestaciones

ul...I q"g_ el joven hroe que habr de eshonarlo.es Feridui, :i: hiio {e la tribu de Dschemschid. As, pues, Zohk ,. trrrio .

lc orden a Pirn que lo enlregara con und nodtiza a los pastores' con expreso *ooioto de que lo ctiaran mantenind'ole ocullo st origen. Pero su alcurnia teal no tard en revelarse Por su coraje y comportamiento, y como Pirn se llev al nio nueva'

*.ni. , ,o .i*r,

Afrsib comenz a sospechar y di orden de que condujeran al nio hasta su presencia. Instruldo por Pirn, Kaikhosrav se hizo el tonto as y el Sh, convencido de que se atabt de alguien completamente inofensivo., lo envi o sll rtrr:' dre Feringis. Finalmente, Kaikhosrav fu coronado rey Por su

Jiriczek ("Hamlet in nos otros rasgos que guardan correspondencia,-l/olkskunde, vol' X des'Yereins jr i i"r'Yureios publicado Zeitschrift el Z"iii"n lr ltotkskunde, en el et i".-r"1i""o i". ,oli""Eo e' Irn", i-g,'pa. j- ha-explicado La'sasa ile Ham'let como una variante del mito i.u"ni" de Kaikhosrav. Esta idea fu recogida por H' Lessmann -it' (l, Xyittrg" in Europa), quien demuestra , que la eaga d.e H.amlel
en"grado .orpi.t"t-i alguno" p,,tol -- pt -ejemplo, el "'o-o*."" i" easas de Bruto v v Tell. (Cf. asimismo' eimulada- con las eagas de l, la l..rr"pl locura slmdada-

89

Sobre

Ia base de este tema ile la

ilemencn simulaila,

y-algu'

es Ia que. aparece corroboada co; ;;";i;;;;ii"; "-"uJ-."'6;;; por transicin de los sonidos aspirados, primero pli"Ar"r, jr"er-J'; dum a Afrdum; Feridum on" *s recient.. Cf. i{-if"S,,i,

-i"!.oro.. T-1{?1"._,-ry1ic.g. cucin smulando estar loco y hacindose el tonto. Jiriczek l_""r.-"", ya han sealado la relacin Lxistente ent.e L suga";; " -tin"api6;.i"r";"ilT; E! primero de ellos ha hecho *qd. en el carcter bblico de ".p"i"f este ciclo mtico, *".if"ra"--en el cuento de -Ia -todo ciertas caracteisticas muete de sivaksh de ra psin de cristo. -e9 EI nombre Zohk -es rlna mutilacin L-la expresin zed orig.inal Ashi-daE (Azis-da-ha\a),. que .ilnili"u ...pi""t'a "FI mito de Feridun en Ia India-y el-lren,', Liao"to, "".*-di n. nrtil.'""b_Iicado en et zetschrit iler Deutichin- M;r,;";";;;;;"'";;t;;h;f;. II, pe. 216). Al Ferium i,o"io ciii"ipiii-t*iri" il"i,'iii'"" ble-avestiano es Thraetaona._ La forma'men"iu" en Itimo traino

Uffi. fu-iJ; Ia atencin sobie de D-avid, tal como se Ia cuenta en los libros de samuJ \uevarnente- aqu se nos presenta al vstago rea], Dad. como Dastorpara ascender_luego gradualmente a Ia eicala .LJil-i".t" .ltr-,i t""*^T;rD-: igual modq se Ie concede en marrimonio.'f" U" 1r1";; ()au9 y el rey procura matarlo, pero David siempre se slva de los
p9'
medios

" S:eer_"up',tolo ?tu!r."yr.un( ra hrstoria

de Moiss).,. En o_tro libro, las races ms profun. das de estas relaciones han sido anarizadas cn Lavor amoritud- esne. cialmente con referencia tu .ug;- d"-i"u-i'r. iJj #tril_tiiai,"ri

,;l;-"

i".iJ"'f ;lrJ; t" ;";

"o.rrpir, Eraniiche Altertunslcunde, "r t, pg. SSZ t ;

52

OTTO RANK

madre Firnek grc

ridun, en cambiq un nio de tierna edad, et salaado Por sil huy con l y rc lo conla para sa caidado al yudin de tn botq,ue leiano. En ese paruie, la vaca Purmje amamanta al nio. Y alll permanece durante tres aos; Pero como su madre piensa que ni siquiera en este refugio se halla a salvo, se lo lleva a un ermitao de la montaa Alburs. Muy poco tiempo despus, Zahik llega al bosque y da muerte al guardin y a la vaca. Cuando Feridun cumple los diecisis aos, desciende del monte Alburs, conoce su origen de labios de su madre y |ota vengar la muerte de su padre y de su nodriza. En Ia e'xpedicin que emprende contra Zoh6'k lo acompaan sus dos hetmanos ma' yores, Purmje y Kaynuseh. Entonces Feridun manda forjar lta maza para su uso y Ia adorna csn la cabeza de un toro, en memoria de su madre adoptiva, la vaca, Y tal como lo haba anunciado el sueo, aplasta a Zohik con la maza.

TRISTAN
Er. argumento de la histoia de Feridun se contina en Ia saga de Tristn, tal como ha sido nanada en el poema pico de Godofredo de Estrasburgo. Ello se hace particularmen-te evidente .en el prlogo de la saga de Tristn, que se rEite ms adelante. en las aventuras del propio hroe (duplicacin). Riwalin, rey de la
'tipra de los-parmenianos, haba conocido en una expedicibn a

corte de Mark, rey de Cornwall e Inglaterra, a la hermosa hernana del ltirno, Blancheflurq y su corazn se encendi de amor por ella. Mientras ayudaba a Mark eo rna campaa, Riwalin fu mortalnente herido, siendo trasladado a Tintajle. Blan. cheflurg dislrazada de ruend.iga, se llego hasta el lecho del enfermo y su leal amor salv la vida del rey. Huy entonces con su amante a su tierra natal (obstculos), donde fu proclamada su consorte. Pero Morgan atar el pas de Riwalin para con-

qstar a Blandreflurq quien haba sido confiada por el rey a su fiel seraidor Rual, por hallarse artbarazada. para seguridad de su protegida, Rual llev a la reina al castillo de Kaneel. AlIl, sta di a laz an bijo y rnuri, en tanto que su esposo caia a. la batalla contra Morgao. A fin de proteger al descendiente del rcy de la persecucin de Morgan, Rual difundi el rumor de que el nio habla nacido muerto. Pero no era sa la verdad y el nio s llam T{iSt.A porque su gestacio y su nacimiento haban tenido, lugar en medio del dolor. Bajo el cuidado de sas padres ddoptiaos creci Tristn, tan derecho de cuerpo como de akna, y a los catorce aos fu raptado por unos mercaderes noruegos que lo abandonaron en la costa de Cornwall, por miedo a Ia

54

OTTO RANK

EL MITO DEL NACII\{IENTO DEL

rrNOr

55

ira de los dioses. All lo encontraro n los soldados del rey Mm$ a quien result tan de su agrado el bravo y apuesto joven, que no tard en hacerlo seor de la caza (carrera), guardndole siempre el mayor afecto. Entretanto, el fiel Rual haba partido en busca de su secuestrado hijo adoptivo, a quien encontr por fin en Cornwall, hasta donde haba llegado como mendigo. Rual le reael al rey la ascendencia de Tristn y aqul se sinti profundamente feliz aI poder ver al hijo de su amada hermana, y lo elev rur,go de caballero. A fin de aengar a sa padre, Tristn se dirigi con Rual a Parmenia, venci a Morgan, el usurpador, y le di el pas Rual en fzudo, mientras l volva con su tlo lvik. (Segun Chop: "Erluterungen zu \[agner's
Tristan". ';-rerdad.ra
saga de Tristn prosigue con una repeticin de los temas principales. Hallndose al servicio de Mark, Tristn da muerte a Mora1d, novio de Isolda, hallndose herido

por Riklin (lYuucberfllung und Symbotik im Miircben, p. 56,4h de Ia coleccin de cuentos de hadas (XXVII, pg. tL'L, de-Rittershaus). Una pareja real no tiene trioi. U r.y rm*"zado de muerte a su esposa si no da a luz un hijo antes de su regreso de un viaje por mar; entonces.una fiel rriada la lle,a hasta l durante el viaie, presentndosela como la ms bella de las tres myiergs que oirecan sus favores, y el rey la hace pasar a su tienda sin reconocerla 4tb. Sin que nadie la descubri regfesa a su casa, da a luz una hija, Isol; y muere. Ms tarde Isol descube un hermoso nio en una arquilia a orillas del mar, llamado Tristn y decide criado para casrse con 1. La historia sub-

Encontramos una versin ms simple de la saga de Tristn -en el sentido de los rasgos caractersticos del ito del nacimiento del hroe- en el cuento de hadas ..La novia fiel,', citado

to Mark; cumple la condicin de matar un dragn, y ella lo sigue a disgusto a Cornwall, adonde viajan en barco. Durante el viaje beben sin proponrselo la fatal pocin del amor, que los
une con los vlnculos de una pasin frentica. Traicionan al rey

de muertq es salvado por sta. Entonces le pide su mano, Para su

siguiente, que contiene el tema de Ia novia fiel, es importante para nuistros fines acfuales slo por el hecho de que nuevamente-aqu los personajes beben la droga del olvido y aparecen dos Isoldas. La segunda mujer del rey le da una pocin a tristn, lo que hace que ste se olvide completamente e h bella Isol,
deseando casarse con la negra Isota. Finalmente descubre el engao y se une a Isol.

Mrh y en la noche de bodas la fiel criada de Isolda, Brangne, ocupa el lugar de la rein4 sacrificando su virginidad al rey. A esto sigue el destierro de Tristn y sus mltiples tentativas de recobrar a su amada, lo cual no le impide csarse, entre taoto, con Isolda Manoblanca, que se le pareca. Por ltimo, lo hieren de muerte otra vez, pero ahora Isolda llega demasiado tarde para
salvarlo a1.

Cf. Immerman n, Tristan unil Isolile, Ein Gedicht in Romanzet4 Dsseldorf, 1841. Al igual que la narracin pica de Godofredo. de Es' trasburgo, su poema comienza con la historia preliminar de los amores de los padres de Tristnn el rey Riwalin Kannlengres de Parmenia y la hermosa hermana de Mark, Blancheflure. La doncella nuuca le revela u amor, que no es aprobado por su hermano, pero visita al rey que se halla herido de muerte, en su cmara, y, antes de morir, procrea a Tristn, "el hijo del amor ms osado y triste". Este crece, bajo el cui' dado de sus padres adoptivos, Rual y su esposa Florete, y ya mozo, el

4t

atractivo Tristn se da a conocer a Mark en una cacera de ciervos, como cazador experto, y aqul Io leconoce por un anillo que lleva. quo el rey le haba regalado a su amada hermana, con lo cuai ." en su favorito. "orrieit"

ta. Ver la traduccin de \[. A. Slhite, Psychoanalytc Reoiew, vol. I, na I, y sig. 41b. Cf. Ia sustitucin de Ia novia, p9r Brangiiue.'

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

EBOE

57

ROMULO
La versin original de la historia de Rmulo y Remo, tal como la cuenta el mk antiguo cronista romano, Fabio Pictor, ha sido 4: "Is geruelos vertida por Mommsen de la manera siguiente dios nacidos ie Ilia, hija del rey anterior Numitor, del abrazo del Arttulio pot el tey condenad'o Maie, de la gaerra fueron -acaal g"obernanre de Alba- a ser aruoidos aJ rio' Los lacayos del rJy tomaroo a los nios y los llevaron desde Alba hasta el Tber, a la colina del Palatino; pero al tratar de descender el rnonte Para llegat aL tio, a fir- de ejecutar la orden, encontrarcn lue hs aguas haban crecido y no pudieron alcatzar el cauce profund. Por lo tantq la cuna donde se hallaban los nios fu llevada a las aguas poco hondas de la orilla' Flot durante algn tiemPq pero el dgild no tard en rc'irre y, cbocando contrd. ,tnd. pied,ra, ld cyna se d'i uuelta y los nios iu.ron a dar, llorando, al barro del ro. Entonce los o7 una loba que aca,baba d.e pa.rit y tena las nt'amas llenas de leche; la tob'a se lleg bata ellos 7 los aruarnant 7 cuid, y mientras ellos mamab eth les lamla el barro con la lengua' Solre ellos pas volando un .pjaro carpintero, que tambin protegi -alimentos. El padre cuidaba de sus hijos, a los iios, llevndoles pues el lobo y el piaro carpintero son animales consagrados al ios lvfarte. Uno de los pastores del rey vi la escena mientras T., "Die echte und die falsche Acca Larentia", en {r G.. Homever (Berln, l8gl), pg' 93 y sig'; y Rmische Forchtnsin (Beiln, tB79), II, pg. I v- sig'. Mommsen reconstruye la erdida arracin de Fabio a partir de los datos que se conservan en Dionisio (I, 79-831, y en Plutarco [Rpulo])'
Mommsen,
Festsaben

conducla nuevamente sus cerdos al pastizal de donde acaba' ban de retirame las aguas. Azorado ante taq inslito espectculq llam a sus compaeros, quienes pudieron ver a la loba cui dando de-lov-nios como una madre, y a fos nios comportndose s$ctament como si fueran sus hijos. Los hombres lo ett' zaron entonces a alborotat para ahuyentar al animal, pero la loba no se asust y si bien dej a los nios, no fu por miedo; y lentamentg sin ptestar atencin a los pastores, desapareci en la espesura del bosquq en el sitio sagrado de Fauno, donde el a.g:ua mafia de una grieta de la montaa. Entretanto, los hombres recogieron a los nios y los llevaron' ante el Porquero principal del rey, Fustulo, pues pensaron que los dioses no

hablan querido que los nios perecieran. Pero

la maier de

F.tttllo acababa d.e dar a luz un nio. maerlo, por lo cial se ballaba s*milnente acongojada. Sx esposo le di los gemelos 7 ella los alimenl; la pareja cri a los nios y les p*so el non-

la ciudad de Roma ya habia sido fundada, el tey Rmulo se construy una casa no lejos del lugar en que haba encallado la cuna que de nios los haba conducido hasta all. La grieta por la cual desapareci la loba se conoci desde entonces con el nombre de Grieta de la Loba, Lupercal. Y en ese lugar se levant ms tarde una estatua de piedra que representaba a Ia loba con los gemelos a8, y la loba misma, la Lupa, fu desde entonces adorada como una divinidad por los romanos. Posteriormente la leyenda de Rmulo sufri mltiples trans.

bre de Rrualo y Rerno. Tiempo despus, cuando

'forma

formaciones, mutilaciones, agregados

interpretaciones a4. La

rns conocida es la tansmitida por Livio (I, 3 sigs.), en donde encontramos algunos antecedentes y hechos posteriores de la vida de los gemelos.

42

43 Se considera que la Loba Capitolina es obra de artistas etruscos sumariente antiguos; fu levantada en el Lupercal, en el ao 296 a. C., segn Tito Livio (X, 231). 44 Schwegler reuni todas estas versiones en stt Romische Geschichte I, pg. 384 y sig.

5B

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL ENOT

59

El r.y Procas lega la dignidad real a su hijo primognitq __ Numitor. Pero su berrndno lltenor, Amttio, to despija del *oni y se proclama rcy. Pal:- que ningn descendiente de la familia de Nuoitor pueda erigirse en vengador, mata a todos los ysta_ gos vrenes de su hermafio, ! d Rltea Silaia, la bija, la detigna ustal, qaitndle a toda esperanza de progenie, a ct tr, de ta-per: petua airginidad a que Ia obliga bajo la apariencia de una distincin en extremo honrosa. Pero la doncella vestal, resultando por violencia madre de dos hijos, atribuye a Marte a4uella itegtina
paternidad.

tonces una furiosa disputa acerca de cul hermano habr de go-

ernar a la ciudad recin construda, puesto que a niaguno de ellos favorece el derec]o de la primogenitura, y el presagio de las aves esulta igualmente ambiguo. La leyenda relata que Remo salt sobre la muralla para builarse de su hermarrc y R' rnulo e encoleriz tanto qae le di muerte. De modo que Rmulo se erigi en nico amo y la ciudad se llam Roma en su honor.

EI relato del abandono en el Tber contina de la manera siguiente: la leyenda relata que la-cuna en que los nios haban sido
abandonados qued en tiem seca al retirrse las aguas, y una loba sedienta, atrada de las montaas vecinas por loi llanios de.los nios, los nutri con su leche. Se dice que ls nios fueron enton_ ces hallados po1 el pastor principal dl re llamado al parecer Fustulo, quien los llev a su espoia, Laurencia, quien los . Atgunos creen que a Lauencia los pastores la llamaban Lupa, loba, porque of.tecia su cuerpo, y tal fu el origen de la maravillosa
leyenda.

La historia omana de Rmulo y Remo tiene su contraParte lntima en el rnito griego de la fundacin de una ciudad por los gerrreJos Anfin y Zeto, quienes fueron los funda dores de la ciudad de Tebas de las Siete Puertas. Las enor' mes rocas que Zeto trajo de las montaas se unieron merced a La misici desprendida de las cuerdas det Iad de Anfin,
tlara formar las inurallas que ms tarde setlan clebres. Se deca que Anfin y Zeto descendan de 7-,eos y Antope, hija del rey i.t*. Fugndose, logr eludir el castigo de su padrg que muri de pena; ste, en su lecho de muerte, implor a sil ben/ttno !
suceser

al trono, Lico,

qu.e castigara

a la

descarriada Antope.

sibilidad de que se trate de sus nietos abandonadoi. Mientras comprueba ansiosamente la semejanza de las facciones del joven
Ias de su hija y advierte que la edad de aqul coincid con el tiempo transcurrido desde el abandono, llega Fustulo con R_ mulo y se gesta una conspiracin, al conocer los pastores el origen
con-

Ya mozos, Rmulo y Remo protegen a Ios ganados de los ata_ ques de los animales salvajes yte lo1 salteadores. Un da Remo es hecho prisionero por sos, quienes le acusan de haber robado Ios rebaos de Numitor. Pero Numitor, a quien Rerno es entre_ gado para ser castigado, se- siente conmovido por su juventud, y d enterarse de la existencia de_otro hermano gemelq sospecJra la'po-

Entretanto, sta se haba casado con Epopeo, rey de Sicione, que fu trluerto por Lico, quien hizo prisionera a Antope, cargindola de cadenas. Tiempo despus di a luz dos varones gemelos en el Citern, donde los abandon. Un pastor los cri, ponindoles el nombre de Anfin y Zeto. Ms tarde, Antope

logr dscapar de los tormentos de Lico y de su esposa Dirce. Por casualidad busc refugio en el Citern, donde vivan los
hermanos gemelos, ya mozos.

El pastor les revel

entonces que

Antope era su madre. Paru vengarse, los gemelos dieron cruel


muerte a Dirce y privaron al hijo del gobierno. No es posible analizar detalladamentg desde este punto de vista, las restantes leyendas de gemelos 45, {ue son muy numero-

de los gemelos. Estos se arman para vengarse, al igual q,.re Nomiior, I quien se prepara a defender sus derechos al trono que le haban a

usurpado. Tras eI dseinato de Arnulio, Numitor reasume sus funciones y los jvenes resuelven fundar una ciudad en la regin donde haban sido encontrados y criados. Entblase en-

45 Schubert cita algunas leyendas griegas de gemelos (loc. cit., " pg. 13 y sigs.), dando su eontenido esencial. En cuanto a Ia extensa difusin de esta forma legendaria, cf. el libro algo confuso de J. H. Becker, L leyenila ile los gemelos como claae para la interpretdcn ile la trailicin antigua, con una nbla ile las leyend,as d,e gemelos,
Leipzig, 1891.

60

orro naNr

sas. Posiblemente representan una complicacin.$*I.mig9 deJ qaci-

Rmulo, Mommsen 46 ha tornado plauiible la suposicin de que la leyenda se refiriese originalrnente nicamente a Rmulq en tanto que Ia figura de Remo slo habra sido agregada con posterioridad, en forma algo desarticulada, cuando se hizo conveniente conferir al consulado cierta solemnidad prestigiada por una antigua tradicin.

miento provocada por otro complejo mtico sumarnente antiguo y ampliamente difundido, a saber, el de los hermanos hostiles, cuyo o(amen detallado no corresponde hacer en este lugar. El carcter aparentemente tardo y secundario del tipo gemelo en los mitos del nacimiento justifica la separacin de esa parte de la mitologa del tema presente. En cuanto a la leyenda de

HERACLESl?
Drspus de perder a varios de sus hijos, Electrin concede la mano de su hija Alcmena a Anfitrin, hijo de su hermano Alieo. Sin embargq por un infortunado accidentg Anfitrin provoca la rnuerte de Electrin y huye a Tebas con su prometida. Todava no se han unido carnalmente, porque Alcmena le ha hecho prometer solemnemente que no la tocar hasta no ha, ber vengado a sus hemanos. Electrin organiza entoaces una expedicin, desde Tebas, y vence ,"y del pueblo ene- ' ^l islas bjo su dominio. migq Pterelaq conquistando todas las Antes de retornar Anfitrin a Tebas, Zeus, bajo la forma de Anfitrin 48, se presenta a Alcmena, llevndole una copa de oro como prueba de la victoria. Pasa as tres noches con la bella doncella, segn los ltimos poetas, deteniendo al sol un da entero. Esa misma noche llega triunfaknente Anfitrin, alborcztdo por la victoria y abrasado de amor. Con el transcurso del tiempO nace el fruto del abrazo a la vez divino ! humans ae a7 Segn Preller, Griechische Mythologie (Leipzig, 1854, II, p. ginas 120 y siC.). 48 La misi'ra transformacin del divino progenitor en " un padro humano aparece en Ia historia del nacimiento de la reina egipcia, Hatshepset (alrededor del ao 1500 a. C.), quien cree que el dios Amen cohabitaba con su madre, Aahames, bajo la forma de su padrq Thothmes I (cf. Budge, A History o Egypt, v). Posteiormente ella s casa con su hermano, Thothmes II, presumiblemente el Faran del Exoilo, tras cuya deshonrosa muerte esforzse por desterrar su memoria, asumiendo
ella misma el gobierno a la manera masculina. 49 Se relata una combinacin semejante de procreacin divina y humana en el mito de Teseo, cuya madre Etra, amada de Poseidn, fu visitada una noche por este dios, y por el estril rey Egeo de

46

Mommsero o'Die Remus Legende", Iermcs,

lBBl.

62

OTTO RANK f:uerza de

EL MIT.O DEL NACIMIENTO DEL TTNOU

63

Heracles. Por entonces, IIeg Atenea en compaa de Hera. ivfaravillada por las hermosas formas del niq persuadi a Hera de que Ie diera el pecho. Pero el nio Io succion con mucho ms

Al mismo tiempo, oculta y rodea de peligros el refugio de Alcmena, mediante toda suerte de hechicerias, al igual que cuando el nacimiento del dios de la luz, Apolo. Frnalmente Alcmea da a luz a Heracles e lficles, no pur"iindose en nada este ltimo al primero, por su falta de iorrr y coraig Tnq:e haJjndose destinado a convertirsg sin embargo, en padre de su fiel amigo Iolao 50. De esa manera se convirti Eurisieo en rey de Micenas, en la tierra de los argivos, de acuerdo con el juramento de Zeus, y as Heracles, que naci despus, fu su sbdito. La antigua leyenda narraba el crecirniento de Heracles alimentado por las fortalecientes aguas del Dircq Ia fuente de nu_ tricin de todos los nios tebanos. Ms adelante, sin embargq surgi otra versin. Temerosa de los celos de gera, Alcm abandon al nio qae baba dado a luz en un lugar qug durante ry.h? tiempq se conoci despus con el nombre de Campo de
meses, Euristeo.

dioses el advenimiento de su hijq como poderoso gobernante del futuro. pero su celosa esposa, 9l Her4 sabe cmo obtener de l el pernicioso juramento de que el nieto primognito de Perseo sea el amo de todos los dems descendientes de Peseo. Hera acude presurosa a Micenas para enfiegar a la mujer del tercer prsida, rEstnelq el nio de siete del
mrs

y Tats anuncia a los

la que caba esperar de su edad, y Hera, lastimada, lo al suelo. Atenea, sin embargo, lo recogi, llevodoselo a una ciudad vecina y lo condujo ) la reina lr*roo,
arroj colrica
cuya maternidad desconoca, presenlndoselo como un pobre bur-

fano y suplicndole que por caridad. lo criara. Este singular accidente es en verdad notable. La verdadera madre del nio lo deja perecer, desatendiendo los deberes del amor materno. Y la madrastra, llena de odio natural contra el nio, Io salva sin saberlo (segon Diodoro, IV, 9; trad. alemana de 7urm, Stuttgart, 1831). Heracles slo haba extrado unas pocas gotas del pecho de Hera, pero la divina leche fu suficientJ para dotado d inmortalidad. Una tentativa por parte de Hera de dar muerte al nio mientras dorma en su ona, por medio de dos serpientes, fracas, pues el nifio, al despertarsg aplast a las besiias con la simple presin de su mano. De nio, Heracles mat aun da a su tutor, Lino, vc'tima de un arrebato por un castigo injusto. Anfitrin, temeroso del carcter salvaje del joven, le mand a cuidar su ganado a Ias montaas, con sus pastores, donde dicen algunos que transcurri toda su infancia, al igtal que Anfin y 7,eto, Ciro y Rmulo. Y all vivi de la caza, en toda la libertad de una vida natural (Preller,

tI,123).
El mito de'Heracles recuerda, por ciertos rasgos, la saga hind del hrbe Krishna, quien, al igual que muchos hroes, elude un infanticidio general para ser criado luego por la esposa de un pastor, Iasodha. Aparece entoflces una diablesa malvada, enviad Dor el rey Kansa para matar al nio, que pasa a ocupar el puesto de Ia nodriza; pero es reconocida poiKrirhrrr, quien la muerde
con tanta faetza al marnar de su pecho (como Hera, al alimentar a Ileracles, a quien tambin se propona destruir) que le provoca la muerte.

Atenas, que haba acudido bajo Ia influencia del vino. El nio fu criado en secreto, sin conocimiento del padre (vase eI diccionario de

5o Alcmena di a luz a Hercles como hijo de Zets, y a Ificles como llijo-de Anfitrin. Segrin Apolodoro &- eran i;o, g"-"los, _vale decir, nacidos simultnemente; -2,4, segn otros, Ificles fu"conparido una noche despus qre i,I"ru"le. (ver el diccionario e 9ebid9 v R6scher, atculos Anfitrin y lcmena). El oscuro caricter del hermano gemelo, y su lejana vinculacin con todo este mito vuelve a hacerse evidente. De modo semejante, Tlefo, hijo de Auge, fu abandonado junto- con Partenopeo, hijo de Atlante, amamantad por una cierva y Ilevado por unos pastores ate el rey Coritio. Vuelve'a ha"".se obvii aqu, la posterior insercin externa dl compaero.

Riischer, artculo Egeo).

de Jess: Jess eue estando Mara su madre desposada con Jos, antes que hubiesen estado juntos, e lall baber concebido del Esprita Santo, Y Jos su

. EL Mr"o DEL NAcIMTENTo DEL HRoE i'Y el nacimiento de Cristo fu as:

65

JESUS Hr
la
aqu cmo cuenta el Evangelio segn San Lucas (I, 26-35) prcfecl.a del nacirniento de Jess: "Y al so<to mes el ngel Gabriel fu enviado de Dios a uaa ciudad de Galilea que se llama Nazaret. A tna lirgen despouda con iln oarn que se llamaba lot, de la casa de David: y el nombre de la virgen eraMaa.Y entrando el ngel adonde estaba ella, dijo: Tengas gozo, altamentq favorecida, el Seor es contigo: bendita t entre todas las mujeres.

Mas ella, como le vi, se turb de su hablar; y pensaba qu salutacin fuese sta. Entonces el ngel le dijo: Maria, no temas, Porque has hallado gracta cerca de Dios. Y he aqu, qae concebir,s en el oientre, 1 parir,t rn biio, y llamar,fu u norubre lets, ste ser grande, e Hijo del Altinto ser llamado, y le da el Seor Dios el trono de David su padre. Y rcinai en la casa de lacob eternamente, y de su reino no habr cabo. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? porque no conozco oarn. Y fespondiendo el ngel le dijo: el Espritu Santo vendr sobre ti, y Ia virtud del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo Santo
que de

marido, como era justo, y no quisiese exponerla a la infamia, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, be aqu que el ngel del Seor le altarece en tueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas de recibir a Mraa tu mujer, porque 1o que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y parir un hijq y llamars su nombre less: porque l salva a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para q,re se cumpliese lo que haba hblado eI Seor por el prfeta, que dijo: He aqu, una virgen concebir, y pair un hijo, y llamarn su nombre Emma, nuel, que interpretado quiere decir: Dios con nosotros. Y despertado Jos del sueo hizo como el ngel del Seor le haba rnandadq y recibi a su mujer. Y no la conoci basta qae pari a su Hijo primognito. Y llam su nombre Jess." Interpolamos aq la resea detallada del nacimiento de Jess, segn el Evangelio de San Lucas (II, 4-20):

"Y subi Jos de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de l
casa

jer

desposada con 1,

y familia de David. Para ser empadronadq con Mara su mula cul estaba preada. Y aconteci, que es-

tando llos all, los das en que ella haba de parir se cumperon. Y pari a sa hijo primognito, y le enaohti en paales, y le dcott en el percbre 61; porque o haba lugar para ellos en el
Las versiones que nos han llegado hasta nosotros de los diversog Evan. gelios --que segn Usener ("Nacimiento e infancia d Cristo", 1908, en su obra 'oConferencias y Ensayos", Leipzig, 1907) ee contradicen e incluso se excluyen mutuamente sido yuxtapuestas, precismen - han te porque nos proponemos dilucidar, en nuestra investigacin, log ele. mentos aparentemente contradictorios de estos mitos de nacimiento, ya sea que dichas contradicciones se encuentren dentro de una sola leyenda uniforme, o bien en sus distintas versiones (como, por ejemplo, en el mito de Ciro). 61 En cuanto al nacimiento de Jess en ra cueva, y la presencia en el Iugar del nacimiento de los animales tpicos (buey y asno) cf. Jeremias, Babylonisches in Neuen Testament (Leipzig f905); pg. 56 y Preuschen, "Jesu Geburt in einer Hiihle", Zeitschrit't tr die Neutest. Vissenschaften, 1902, pg. 539,
5

ti

nacer, ser llarnado

Hiio de Dios"*.

Estos datos son cornpletados por los del Evangelio segn Safl

[4[ss50a

(I,

rB-25), cuando data el nacimidnto e infancia

hemos atrevido a reordenar los prratos correspondtentes de las distintas versiones del Evangelio, sin atender a la sucesin tradicional ni a la originalidad de las partes individuales. La edad, origen y autenti. cidad de estas partes son brevemente reseadas y analizadas en lir obra

+ Versin castellana de Cipriano de Valera [T.]. 504. Para la demostracin fomal de la completa identidad del na. cimiento e infancia de Jess con los dems mitos de hroes, nos

de W. Ssltan llistoria ilel Nachniento ile lesuuisto, Leipzig, 1902.

66 mesn.

OTTO RANK

EL MITo DEL NAcIMIEN?o DEL rRoE

67

Ia misma tierra, que velaban, y Y, he aqu, el ngel del Seor vino sobre ellos; y la claridad de Dios los cerc de resplandor de todas partes y tuvieron gran temor. Mas el ngel les dijo: No temis, porque, he aqu, os doy nuevar
haba pastores en
guardaban las velas de Ia noche sobre su ganado.

de gran gozo, que ser a todo el pueblo. Que os es nacido ho el Salvador, que es el Seor, el Cristo, en la ciudad de David. Y
esto os ser por seal: hallaris al nio enyuelto en paales, echadc,.

en el pesebre.

repentinamente apareci con el ngel multituc

de ejrcitos celestiales, que alababan a Dios, y decan: Gloriz en las altutas a Dios, y en Ia tierra paz;, y a los hombres buen voluntad. Y aconteci, que como los ngeles se fueron de elloi
al cielo, los pastores dijeron los unos a los otros: Pasemos, pues, hasta Beln, y veamos este negocio que ha hecho Dios, y nos ha mostrado. Y vinieron apriesa, y hallaron a Mgria, y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Y vindolq hicieron notorio lo que les haba sido dicho del nio. Y todos los que Io oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decan. Mas Mara guardaba todas estas cosas confinndolas en su corazn. Y se volvieron los pastores glorificando

y alabando a Dios por

todas

las cosas que haban odo y visto, como les haba sido dicho."
Continuaremos ahora la resea, segn San Mateq II: "Y como fu nacido Jess en Beln de J.udea en das del rey Herodes, he aqu quc Magos ainieron del oriente,a Jerusaln. Diciendo: Dnde eo el Rey de los ludos, qae ba ndcido? Porque

su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Y oyendo esto el rey Herodu se turb, y toda Jerusaln con 1. Y convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblq les pregunt dnde habia de nacer el Cristo. Y ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est'escrito por el profeta: Y t, Beln, tierra de Jud, no eres muy pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr el Caudillo que apacenta a mi pueblo Israel. Entonces Herodes, llamados los Magos en secreto, entendi de ellos diligentemente el tiempo del aparecimiento de la estrella. Y envindoles a Beln, dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le ha-

llareis, hacdmelo qaber, para que yo tambin vayl y. le adoe. ellos, habiendo odo al rey, se fueron: y he aqu, que la estrella, que habia visto en el orientg iba delante de ellos, hasta que llegandq se puso sobre donde estaba el nio. y vista la estrella, se regocijaron mucho de gran gozo. Y entrando en la casa, hallaron al nio con su madre Mara, ! postrocloie, le adoraron, y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro e incienso y mirr. Y siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino. Y partidos ellos, he aqai, el ngel del Seor aparece en sueos a los, diciendo: Leuniate, ! iomd al nio, y a ttt rnad.re; y buye a Egipto, y estte all hasta que yo te lo diga; porque ha de acootecer que Herodes buscar al nio para. matae. Y levan. tndose 1, tom al nio y a su madre de nocJrg y se fu a Egipto. Y estuvo all hasta la muerte de Herodes, para que se lo que haba hablado el Seor por el profeta, que ]-mp!ese . dijo: De Egipt llam a mi Hijo. Herodes entoaces, como se ,i burlado de los Magos, se enoj mucho; y envi, y tdt a fodo lo nio qae ltaba en Beln, y en todos sus trminos, de edad de dos ao abajo, coorme al tiempo que haba entendido de Ios Magot, Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo: Yoz f.u oda en Rama, lamentacin y oro, y gemido grande: Raquel que llora sus hijos, y no quiso ser consolada,- porque perecieron. Mas muerto Herodes, he aqu, el ngel del Seor aparece en sueos a Jos en Egipto. DiCiendo: Levntate, y toma al niq y a su madre y vete a tierra de Israel; que ntuerlos on lo que procuraban la nzuerte del nio, Estonces l se levant, y tom al nio, y a su madrg y vlnose a tierra de Israel. Y oyendo que Arquelao reinaba en Judea por Herodes su padre, tuvo miedo de ir all: mas amonestado por revelacin en sueos, se fu a Ias partes de Galilea. Y vinq y habit en la ciudad que. se llama Nazaret: para que se cumpliese lo que fu dicho por los profetas, que haba de ser llamado Nazareno." 52

52 De acuerdo con investigaciones recientes, se afirma que la his. toria del nacimiento de Cristo guarda Ia mayor semejanza cn el mito

6B

OTTO RANK

.4

EL MITO DEL NAcIMIENTo DEL HRoE

69

Tambin se han transmitido leyendas similares a la del cimiento de Jess^en relacin con otros "fundadores de religi nes"; de hroastro por ejemplo, del que se dice vivi lrededor ao 1000 antes de Cristo. Su madre Dughda sue4 en el.sexto me de su preez, que los espritus buenos y los malos libran urna batalla por el embrionario Zotoastro; un moristtuo desgarra al futuro Zoroastro del vientre de la madre, pero un dios luminoso combate al monstruo con su cuerno de luz, vuelve poner el embrin en el vientre de la madre, sopla sobre "'lla y sta
queda encinta.

milagro. -./fs tatde, el rey da orden de que Zoroastro sea pisoteado, en lrn estrecho corredor, por un rebao de bueyes 5s. Pero el buey ms vigoroso, cuidando de no pisarlo, coloca al nio entre sus patas y lo preserva de todo dao. Y ste es el cuarto milagro. El quinto no es sino una repeticin del anterior. Lo que los bueyes no han logrado hacer, lo harn los caballos. Pero nuevarnerte hay un caballo que protege al nio de los cascos de los dems. Entonces Durnsarn hace matat a los lobeznos que haba en una guarida, en ausencia de la pareja de lobos, y en su lugar coloca a. Zooastrc. Pero un dios cierra las mandbulas de las furiosas bestias, y stas no pueden hacede ningn dao al nio. Llegan entonces dos vacas divinas y le ofrecen sus ubres paru amamantarlo. Este es el sexto milagro, gracias al cual Zoroastro logra salvar la vida. (Cf., de Spiegel, Eranische AberturuAunde, I, pgs.688 y sigs., asimismo Brodbeck, Zoroas. ier, Leipzig, 1893). Tambin se encuentran rasgos afines en la historia de Buda, cuya vida se remonta al siglo u antes de Cristo; por ejemplo, lalarga esterilidad de los padres, el sueo, el nacimiento del nio a cielo abierto, la muerte de la madre y su reemplazo por una rnadre adoptiva, el anuncio de su nacimiento al gobernador del reinq l, ms tarde, la prdida del nio en el templo (como en la historia de Jess; cf. San Lucas, II, 4L-52).

Al

despertarse, acude asustada

sabio intrprete de sueos, quien no logra explicar sueo tan maravilloso antes de tres das: el nio que lleva en sus entraas se halla destinado a convertirse en un hombre de extrema im' portancia; la nube oscura y Ia montaa de luz significan que ella y su hijo tendrn que pasar en un principio por mltiples pruebas, desafianrlo a tiranos y otros enemigos; pero al fin habrn de salir vencedores de todos los peligros. Dugdha vuelve presurosa a su casa y le da a conocer a Pourushcpa, su esPoso,
todo lo acontecido. Inmediatamente clespus de su nacimiento venl rch al nio y se es el primer milagro con el que llama la atencin sobre s. Los magot anuncian el nacimiento del nio conto una fuente de calamid.ade para el prncipe del reino, Durnsarn, quien se dirige sin dilacin a la morada de Pourushq>a, para dar muerte al nio. Pero al querer asestar la pualada mortal, su rnano cae panlizada y debe marcharse sin cumplir su misin: ste es el segundo milagro. Poco tiempo despus, los demonios roban al nio de los brazos de su madre y lo llevan al

Presurosa

a un

proposito de matado; perb Dugdha encuentra al nio sano y salvo, durmiendo plcidamente. Este es el tercer desierto con
real egipcio, de mrs de cinco mil aos atrs, que rel4ta el- na-cimiento de Amenofis III. Tambin aqu se repite la divina profeca del nacia la eina encinta; su fecundacin mediante el miento de un hijo, .celestial; la intervencin de las vacas divinas, que aliento del fuego a.Eamantan al nio recin nacido, el homenaje de los reyes, etc. En este sentido, cf. A. Malvert, Wissenschalt unil Rligion, Francfot, 1904, prgs. 49 y sig., y tambin la sugerencia del profesor Idleib de Bonn lFolleto del ranklurter Zeitung, S de noviembre de 1908).

el

53 En Ia saga cltica de llabis, ta1 como nos ha llegado a travs de Justino (44, 4), se encuentran rasgos muy similares. Hijo ilegtimo de una hija del rey, Habis es perseguido de mil maneras por su abuelo real, Gargoris, pero siempre lo salva la divina providencia, hasta que finalmente su abuelo 1o econoce y asume el gobierno real. Al igual que en la leyenda de Zoroastro, se encuentra all toda una serie de Ios ms variados mtodos de persecucin. Primero lo abandonan y ertonces Io cran animales salvajes; luego es condenado a ser pisoteado por un hato de ganado en un estrecLo pasadizo; ms tarde lo lanzn a las {ieras hambrientas, pero stas vuelven a protegerlo, y fi' nalmente 1o arrojan al ma4 pero las olas lo depositan suavemente en Ia orilla, donde 1o cra una cierva, a cuyo lado crece.

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

ENOE

7I

SIGFRIDO
j

La antigua Thidrekuga escandinava, tal como la tegistr un is' lands por el aro L25O, atendiendo a las tradiciones orales y canciones antiguas, telata la historia del nacimiento e infancia de Sigfrido de la manera siguientes4: el re,v Sigmund de Tarlungaland, a su regreso de una expedicin, destierra a su mujer Sisibq

hija del rey Nidung, de Hispania, quien es dcusadd por el conde proposiciones ella ha desdeado- de haber Hartvin -cuyas mantenido relacione ilcias czn un lacayo. Los conseieros del rey le sugieren mutilar a la rcina inocentq en lugar de rnatada, dndosele orden a Hartvin de que le corte la lengua en el bosque, para llevrsela a su rey en prenda. Su compaerq el conde llermann, se opone a la ejecucin de la cruel orden, y le propone llevar en cambio la lengua de un perro. Mientras ambos hombres mantienen una airada disputa, Sisibe da a luz un nio notableruente bermoso; enfoncei tonld un recipiente de nistal, 7 tra enuolter a la eriaura en paales, lo coloca denlr,o de dicbo
recipienle, que cierra de nuevo cuidadosamente, colocndolo a su lado (Rassmann). El conde Hartvin resulta derrotado y al caer golpea la cuna de cristal, hacindola caer al ro, ll ver estq la reina se desmay& rnuriendo poco despus. Ilermann regresa a su casa, le cuenta todo al rey y es desterrado del pas. Entret*fio la cuna de cristal e arralrdda hasla el mar por la corrienle, y
Deutsche Helilensage unil ihre Hei. pgs. 7 y sig.; para las fuentes, ver Jiriczek, Die ileutsche Helil,ensage (coleccin (}iische-n) .y-la Introduo cin de Piper al tomo sobre "Die Nibeluagen", en la "Literatrra Na' cional Germana" de Krschner.

"Lga. Entretantq el nio ha crecido argo y cuando la cuna de crlstal la toca, se rompe y el nio empieza a llorar (Rassmann). El llanto del nio q odo por un4 "ciirua, qoe lo coge con la boca y lo conduce junto a su cra, dc;nde hl atinenta y" caida corro rt us ceruatillor. Despus de vivir doce meses * io goa'jda de la ciena, el nio tiene el peso y Ia f.uerza de on virn de cuatro aos. Un da se interna in el'bosquq donde tiene su rnorada el sabio y hbil berrero Miruir, go, ia* nueoe ao est caado- in poder tener biios, El herrer ve al niq que llega seguido de la fiel cierva; lo lleva a su casa y decide piot;t"to. Le da entonces eI nombre de Sigfrido. fn l hogar ie lr,iiroir, Sigfrido no tarda en alcanzaa una norme estatura y fofialelza, pero su rudo carcter hace que Mimir procure librare de 1, Con ee fin, enva al joven al bosque done se ha dispuesto que el dragn Regin, hermano de Mimir, le d muerte. fero Sigfrido vence al dragn y mata a Mimir. Entonces se dirige a Bruihild, quien le revela el nombre de sus verdaderos padres. De modo semejante a Ia primitiva histoiia de Sigfridq una
clroca contra

poco tiempo despus cambia la mxea. Errtonce! l ctna deriua hacia un acantilado rocoso, quedando en seco aI retirarse

de infidelidad y trato con el diablo; por un vasallo a quien ha desdead9 y quien la calurnnia ant el rey Hugdietrictr e Constantinopla, a su regreso.66 rey confa el n'i9 al fiel Bercbtuns, con encrngo de na-El tarlo, pero te lo aband.o,d en nedio delborqor, ,rrri drl oguo,
oE Cf, peutsches Eelilenbuch, III parts VoI. I (Berln, tg?l) edi. tado por-Amelung y Kaenicke,-que tambin-contie"u t" ."iin" ;;r.t; (B) de Ia saga de \Volfdietrich. 56 El tema de Ia calumnia de Ia mujer por un pretendiente desde.

saga austroasitica arru el nacimiento e infacia d 'wordetrich. s5 Al igual que en el caso anterior, su madre es acusada

mat, Hannoter, 1857-8, vol.

64 Cf. August

Rassm annt

II,

Die

i
I

'f,\

Sagen, Berln, 1818, pgs. 280 y sigs. Tambi uq"i ".f"ui -II, autor.de Ia calumnia propolg ahogar en ogta a la conjilesa"i ";-;;; "7 hiiq,Para una orientacin litiraria e histrica, ly l. i;;i;;-, i; Hstorie ton iler Pfalzgriilin Genouefa, fornie.l'f860,l "f. B: S;;ff;,

co-nstituye-n el ncleo de Ia_historia_decenoveva*y su hijo schme;;;;i;: tal como-_Ia cuentan, por ejemplo, los hermanos rim-, en sus Desch;

ado, iunto co eI abandono y

la crianza.uieo

Ju un animar (cierva).

72

OTTo RrINK

con la esperanza de que caiga por sl rnismo

y de ese modo

encuentre la muerte que 1 no se atreve a darle. Pero el nio retozn permanece sano y salvo y ni siquiera los animde sal' aajes, Ieones, osos y lobos, que se acercan hasta el do a beber pot la noe, le bacen dao algano. El asombrado Berchtung

decide salvar al nio y lo entrega a un cuidador de ganado, quien en compaa de su esposa lo ua, dndole el nombte de

LOHENGRIN
Er, grupo de sagas ampliamente difundido que se ha entretejido en torno al caballero mltico y el cisne (el antiguo Cbeoalier aa cigne de los franceses), puede remontarse a tradiciones c[ticas sumamente antiguas. A. continuaci.n daremos la versin popularizada por el drama musical de 7agner. Es la historia de Lohenlrin, el caballero del cisnq tal como la recogi la pica germana, medieval (modernizada por Junghaust) y la naffaron .\ concisamerite los hermanos Grimm, en sus De*tcbe Sagen (patte II, Berln, 1818, pg. 306) con el ttulo "Lohengrin en Brabaate". Cuando muri el duque de Brabante y Limburgo, no dej ms herederos que una joven hija, de nombre Els o Elsa; cuyo cuidado confi, en el lecho de muertg a uno de sus servidores, Federico de Telrarnund. Federico, el guerrero intrpidq os pedir entonces la mano y las tierras de la joven duquesa, bajo la falsa afirmacin de que ella haba prometido desposado. No obstantg sta se neg firmemente a hacetlo. Federico se quej, pues, al emperador Enrique I, conocido con el nombre de Vogler y el veredicto fu que la doncella deba defenderse de l mediante algn hroq en uno de los llamados juicios divinos, en e[ cual Dios acodara Ia victoria al inocente, derrotando al culpable. Como nadie se hallaba dispuesto a tomar su defensa, la joven duquesa rcg fervorosamente a Dios que la salvara, y muy lejos, en la distante Montsalvatsch, en el Consejo del Grial, se oy el sooido de la campanilla que avisaba que alguien estaba urgentemente necesitado de ayuda. El Grial decidi entonces enviar a un emisario, Lohengrin, hijo de Parsifal. Precisamente en el instante en que iba a colocar el pie en el estribo, se /e.

lolfdietrich. rz
Cabe citar, en este contexto, el siguiente relato pico, de fecha posterior, sobre el nacimiento del hroe. Trtase de la saga de

Horn, del siglo xr, segn la cual, Horn, hijo de Aluf, fu abandonado en el mar, pata alcanzar. finalmente la corte del rey Hunlaf, y tras numerosas aventuras, ganar Por esPosa ,a la hija de se, Rimhint. Podemos agtegat, adems, Por un detalle que nos recuerda la de Sigfrido, la saga del experto herrero 7ieland, quien, tras vengar la muerte de su padre cruelmente asesinado, boga impulsado por la corriente del ro leser, hbilmente encerrado en el tronco de un rbol y provisto de todas las herramientas y tesoros de sus maestros. Por ltimo, en la leyenda del Rey Arturo encontramos la combinacin de la paternidad divina y la humana, el abandonq y el transcurso de la infancia junto a un
hombre humilde.

Dte Legenile uon iler Plalzgrfin Genouefa, Wrzburg, 1877. En el capi tulo 11 de mi libro Das Inzestnotin in Dichtung unil Sage se han exami' nado sagas similares de esposas acusadas de infidelidad y castigadas con

el

abandono.

Schal,
1869).

57 Aparece con igual relieve eI tema del animal, en la saga de el nio-Iolo hind; cf. lilg, Mongolische Miirchen (Innsbruck,

o'

74 apareci

OTTO RANK

EL IIITO DEL NACIMIENTO DEL

EROE

75

cine qae oenia arastrando

botecillo por el agua,

No bien vi Lohengrin el cisng exclam: "Llevad mi corcel nuevamente al pesebre; voy a seguir a este cisne dondequiera me llevd'. Confiando en la omnipotencia de Dios, se instal en la nave sin llevar consigo alimento alguno. Despus de
nayegat por el mar durante cinco das, el cisne hundi el pico eo el agua, cogi un pez, comi la mitad y le di la otra mitad al prncipe para que se alimentase, De ee modo el caballero

fu alirnentalo por el cisne. Entretantq Elsa haba reunido a sus capitanes y vasallos en Antwerp. Justamente el da de la asamblea, fu avistado un cisne que temontaba ta corriente (el ro Schetde) ; arcastraba una peguea nave donde dorma Lohengrin, reclinado en su escudo. Poco despus arrib eI cisne a la orilla, y todos dieron al prncipe una regocijada bienvenida. Y no bien hubieron sacado del bote el casco, el escudo y la espada, el cisne se intern nuevamente en las aguas. Entonces Lohengrin supo la injusticia que se le haba infligido a la duquesa y consinti de buen grado en convertirse en su campen. As que Lohengrin hubo habladq Elsa llam a todos sus parientes y sbditos. Y se prepar un lugar adecuado, en Maguncia, para que Lohengrin y Federico lucharan en presencia del emperador. El hroe del Grial derrot a Federico, quien confes haber mentido con respecto a la duquesa, y fu ejecutado con el hacha. Elsa fu entregada a Lohengrin, pues ya haca tiempo que ambos se amaban; pero ste inisli s'ecretaruente en qile ella eaitara cualquier Pregantd acerca de u ascendencia o lzgm d.e origen, poique en ese caso se vera obligado a dqarla instantnemente y ella jams

enviado all desde el Grial. Entonces hizo llamar a los dos hijos que haba tenido con la duquesa; los bes, les dijo que cuidaran bien de su orerno. y su espada, que les dejaa a ellosl y se despidi: "Ahora debo'irme". A h uquesa te deO o" i.queo anillo que le haba dado su madre. En ese momento apareci su amigo, el cisne, nadando velozmente, con Ia n"u".ill" a remolque; el prncipe se embarc, y navegando, tal como haba venido, retorn al servicio del Grial. Al verlo partir, EIsa sufri

mujeres, dicieado: "Lohengrin puede ser muy bravo y parcce buen cristiano, pei es lstima grande que su oblelza sea bien poca, ld lae xadie sabe de dnde oino naoegando a eta tierd,, Estas palibras llegaron directameate al corazn de la duquesa de Brabantq quien se demud por la emocin. Esa noche,'mientras su esposo la teia en sus brazos, rompi a llorar, y al preguntade Lohengrin cul era la causa de su pesar, le contest: "La duquesa de Cleve me ha infligido oo grin pesar". Y entonces Lhengrin enmudeci, abstenindose de hacer ms preguntas. La sqgunda noche pas otra vez lo rnismo. Pero a la terceta, Elsa ya no pudo contenerse y le habl en estos trminos: "Seor, no te enfades conmigo! Yo quiero saber, por nilestuos biios, dnde nachte, pues mi corazn me dice que. eres de alto tango". Cuando se hizo el da, Lohengrin revel en pblico el lugar de donde vena y declar que Parsifal .r, ,o plrd.. y qo. io, lo haba

volvera. a verlo.

un desmayo; y la emperatriz resolvi retener ui f,i;o menor, Lohengrin, por amor al padre, y uimlo eomo biio propio. pero la viuda pas el de sus das 5a ilorando al amadl esposo, lesto que nunca regres.. Invirtiendo la slga de Lohengrin, de modo tal que el final

Durante algn tiempo, la pareja vivi en paz y felicidad. Lohengrin era un sabio y poderoso gobernante de su tierra, como as tambin un eficaz servidor del emperador, en cuyas expediciones contra los hunos y los paganos tom parte. Pero quiso el azar qr;.e un da, al anojat la jabalina, derribara de su caballo al duque de Cleve, provocndole la ftactwa de un brazo. La
duquesa de Cleve se sinti irritada

y habl colrica a las

dems

68 Los hermanos Grimm, en sus Dezfsc he Sagen (parte II, pg. 206, etc,), citan otras seis vesiones de Ia saga del Caballero del Cisne. Ciertoi cuentos de hadas de los hermanos Grimm, tales como ,,Los seis cisnes" (nmero 49), "Los doce hermanos" (Na 9j v Ios "Siete cuervos', (Nq 25), con sus paralelos y variantes mencionados en el III tomo de Ia obra Kinder.und Hausmiirchen, tambin pertenecen aI mismo ciclo mit. lgico. Pueden encontrarse otros mateiales pertenecientes a este ciclo 91 e.l "_Beo_wulf", de Leo, y en Einleitung zu Lohengri (Heidelberg,
lB13), de Girre.

76
quede

OTTO NANK

EL MIm DEL NAcIMTENTo DEL

nnou

77

la base del reordenamiento o incluso' al principio -sobre de la transformacin de los temas, cosa frecuente en los mitoseocontramos el mismo tipo de saga de que tros hemos venido ocupando hasta ahota: el infante Lohengrin, idnco a su padre y con el mismo nombre, ndaegd en ilrlt nauecilla por el mm y es lleoado basl la co$d por un cisne. La emperatriz lo adopta por hijo y el nio e conoiefe en an broe aleroso, Tras desposar a una noble doncella del lugar, le prohibe que lo interrogueacerc de su oiigen. Cuando sta desacata la orden, se ve obligado a revelar su origen milagroso y su misin divina, tras lo cual el cisne lo lleva nuevamente al Grial, en su navecilla. Otras versiones de la saga del Caballero del Cisne, conservan este ordenamiento original de los temas, si bien parecen mezclarse, algunos elementos de los cuentos de hadas. La saga del Caballero del Cisne, tal como la narca la tradicin flamenca (Deufscbe Sagen, l, 29), contiene al ptincipio la historia del nacimiento de siete nios 5e, dados a luz por Beattiz, esposa del rey Oriante de Flandes. La malvada madre del rey ausente, Matabruna, orden la muerte de los nios, dndole a la rcirn, en su lugar, siete cachorros de perro. Pero el criado encargado de ejecutar esa orden no hace sino abandonar a los nios, que son hallados por un ermitaq de nombre Helias, y alimentados por una cabra
durante largo tiempo. Entretanto, Beatriz es arrojada a vna mazrrrorua. Ms tardq Matabruna se entera de que los nios se han salvado y su nueva orden de dades muerte determina que el cazador encargado del asesinato le Ileve, como Prueba de su
supuesta obediencia, las cadenillas de plata que les haban Puesto

a los oios en torno al cuello, despus de nacer. Uno solo de los nios, llamado Helias en honor de su padre adoptivq cooserva la cadena, salvndose asl del destino de sus hermanos qug no bien despojados de las mismas, se transfoflnao en 'snes. Matabrnfla se esfuetza por demostrar que la eina ha mantenido relaciones. . con un perro, y a instancias suyas, se decide matar a Bea&iz, a meoos que surja un campeon para defendeda. En medio de su afliccio, Bea&iz pide ayuda a Dios, quien le enva a su hijo Helias para salvarla. Y tambin los dems hermanos se salvan l recobrar las cadenillas, menos uno, pues la suya haba sido ya

fundida. Entonces el tey Oriante cede el reino a su hijo Helias, quien manda quemar a la perversa Matabruna. Un da, Helias ve
a su hetmano, el cisne, arastrando .na navecilla sobre las aguas

-del

lago que rodea el castillo. Tomando el suceso como una

'

seal vina, se. arma y se embarca. El cisne lo conduce a travs de rlos y lagos hacia el lugar donde Dios le ha ordenado ir. A continuacin sigue la liberacin de una duquesa iniustamente acusada, en analoga con la saga de Lohengrin, y su casamiento con su hija Clarisa, a quien le prohibe interrogarlo acerca de su

ascendencia. Al sptimo ao de su matrimoniq la esposa desobedece el mandato hacindole la pregunta fatal, tras lo cual Helias regresa a su hogar en la navecilla del cisne. Finalmentq tambin el ltimo hermano cisne halla la liberacin. Los rasgos caractersticos de la saga de Lohengrin, vale decir, el hecho de que el hroe divino vuelva a desaparecer del

mismo modo misterioso en que ha llegado, como as tambin la ansferencia de los temas mticos de la vida del hroe mayor,

59 El antiguo relato longobardo del abandono del rey Lamisior n8rr8' do por Paulo Dieono (L, 15), menciona un incidente similar. Una mujer pbiica haba arrojado a una laguna sus siete nios recin nacidos. Ca' iualmente pas entonces el rey Agelmund y mir curiosamente a los nios, dndoles vuelta con Ia lanza. Pero cuando uno de los nios se io, y oroeno orden que sacaran .vo por Duelr bueu auguro, aferr del arma, el rey lo tuvo n a un ama ama de leche. Como lo haba sacado asua y v lo llevaran al nio del agua de la laguna, que en su lengua se llamaba "lama",'le di por nombre Lamisio.-lste s convirtid con el tiempo en un fornido campen, y a la muerte de Agelmund fu rey de los longobardos.

del mrsmo nombre, a otro menor ste sumamente -proceso frecuente en la formacin de los mitosse hallan igualmente includos en la saga angloJongobarda de Sceaf, mencionada en la introducci alx cancin de Beowulf, el relato pico germano
ms antiguq que se conserva en lengua anglosajona (traducida

por Hermann von folzogen). El padre del viejo Beowulf recibi su nombrg Scild Scfing (lo cual significa hijo de Sceaf), porque siendo nio pequeo fu arrojado al mar, en un bote, i m.ientras dorma sobre un tonel de granos (en lengua anglo-

78

OTTO BANK

sajoaa sceaf). Las olas del mar lo llevaron hasta la costa del pas que estaba destinado a defender. Sus habitantes le dieron ia bienida como si se tratara de un milagro, lo criaron y rns tarde 1o hicieron tey, considerndolo enviado de Dios. (Cf. Grimm, "Mitologa germarra", 1,. P6'g. 306; Pig. 391, y H, Leo, Beowulf, lo que se de Beowulf, Halle, 1839). En la cancin 6en o Sceaf, aParece ll real, Scaf cuenta del antecesor de la casa coinci- , la afhmacin segn transferido a su hijo, Sceafing Scild, cumpli' (pg. 24): ea Leo dente de Grimm (ver ms ariba) y miento de su orden se abandona su cadver con todos los honores reales, en una nave sin tripulacin, que se hace a la mar. De este'; modq desaparece en la mism forma misteriosa en que 'habla llegado su padre; la identidad mtica ene padre e hijo e'xplica esta caracterstica, guardando una estrecha analogla con la saga de tr-ohengrin.

lll,

BIEU

iEcA cENTnAt

/
La

III
LA
INTERPRETACION

DE

LOS MITOS

rpida resea de esos abigarrados mitos heroicos por fuer. za, saca a l:uz ua serie de rasgos unifomernente comunes, con una base tpica a parth de la cual podrla elaborarsg por asl decidq una leyenda patrn. Ocurre con este esquexn4 comn a los distintos mitos, ms o menos lo mismo que sucede cuando se observa, mediante el uso de rayos, el esqueleto de individuos gue difieren profundamente en su aspecto exterior: la configuracin visible es siempre la misma, salvo algunas desviaciones secundarias. Los rasgos individuales de los mltiples mitos y en particular las variantes aparentemente toscas del prototipo, slo
pueden dilucidarse por completo mediante la interpretacin mtica. La leyenda patrn podra formularse segn el esguema siguiente:

,i'ii*,:

roa. caf es el equivalqnte a la palabra-del alto'alemn "Schaf{ing" (tonel), il-;r; Ileva'a Leo u .rpor"n en 1 atinente al hecho 4" qq* cild .! ilamara Scefing, qo" ni tena en absoluto ningn p-adre de ,o.b.. Seeaf o Schaf,.sino que se le di este nombre 1_''hijo-del barril" de las olas, en a (Scaffing)- por -de haber llegdo hasta la orilla impulso

esa naturleza. El propio nombre Beowulf, que Grimm r""ip"irrt" explica'como Bienen-wol! (abejaruco)f parece. signili-car originalmente isien l,I/olroeen) Brwel, es decir, lungtiir -(cachorro' del oso u osez.ro), Io cul recuerda Ia saga del origen de los Gelfos "Ursprung der WelIen", Grimm, II, 233), segn la cual los nios deben ser arrojados

,o

al

agua, como "cachoros".

"El hroe desciende de padres de la ms alta nobleza; habitualmente es hijo de un rey. Su origen se halla precedido por {lficultades, tales como la continencia o la esterilidad prolongada, o el coito secreto de los padres, a causa de prohibicin detna u otros obstculos. Durante la preez, o con anterioridad a la misma, se produce una profeca bajo la foma de un sueo u orculo que advierte contra el nacimiento, por lo comn poniendo en peligro al padre o a su representante. Por regla geneml, el nro es abandonado a las aguas en un recipiente. Luego es recogido y salvado por animales o gente humilde (pastores) y amamaatado por la hembra de algn aimal o una mujer de modesta condicin. Una ye transcurrida la infancia, des-

80

OTTO RANK

EL Mrm DEL NAcTMTENTo DEL


1,

nnor

gl

cubre su origen noble de nianera altamente variable; y luego, por un lado, se venga de su padre, y por el otro, obtiene el re- fi conocimiento de sus mritos, alcar*aado finalnrente el rango

.go la infancia en toda su acfiva e incontrolada pluiitud. 1, Por consiguientg


debemos comenzar

ginativa del nio, a


mucho ms complej4

y los

honores que

le

corresponden.Go
1

Puesto que las .telaciones normales del hroe con su padre y madre aparecen regularmente perturbadas en todos esos mii tos, segn lo muestra nuestia revisin, hay buenas tazones Para creer que algn rasgo de la naturaleza del hro'ser susceptible

tica

por estudiar la vida ima. ifin de facilitir la comprensin de la y tambin menos librg imraginacin,m_

artstica en general.

de explicar dicha anomala; y bien, no es difcil descubrir los que puede motivos de esta clase. Es fcil comprender -cosa de la edad heroicaque advertirse en los modernos epgonos pua el hrog que se halla expuesto a la envidia, los celos y la
calumnia en grado mucho mayor que los dems individuos, el rango de sus ascendientes se torne frecuentemente una fuente de los mayores trastornos e infortunios. El viejo proverbio de que "nadie es profeta en su tierra" no tiene otro significado que

cacin de las actividades psquicas ms complicadas, apenas'se

el hecho es que la investigacin de la facultad infantil de la imaginacin, lejos de hallarse lo bastante avanzada para permitir la utilizacin de sus comprobaciones en la expliPero

no es fcil admitir el don proftico (San de aquel cuyos padres, hermanos y hermanas o compaeros de juego conocemos. El profeta parece experimentar cierta necesidad de negar a sus padres; otro ejemplo de ello lo constituye la clebre pera de Meyerbeer, donde al hroe proftico se le permitg para favorecer su misin, abandonar y repudiar hasta a su propia querida madre.
se, vale decir, gue

Marcos,

VI, 4)

Sin embargo, a rnedida que ahondamos en la indagacin

de

los motivos que obligan al hroe a romPer con sus relaciones familiares, tropezamos con uoa cantidad de dificultades. Muchos investigadores han insistido en que la comprensin de la formacin mtica exige el retroceso a la fuente ltima, esto es, la facultad individual de la imaginacin 60. Tambio se ha sealado el hecho de que esta facultad imaginativa slo se

a tavs de Ia intrincada mara,a de este delicado'y.asi iiaccesible dorqinio. En modo alguno pueden estudiarse estas emociones infantiles en el adulto normal, e incluso podemos afirmar que, en vista de ciertas perturbaciones psquias, la integridad psquica normal de los sujetos ,ro.-rio consistg p..Jr"_ me1te, T T. han superado y olvidado sus fantasas e imagi_ naciones-infantiles; de este modo, el camino se halla bloqueajo. En nios, por otro ladq la observacin emprica lque por -los regla general debe conformarse con un nivel bastante',"p.ificial) fracasa en la investigacin de los procesos psquicoi debido a que todava no nos hallamos en iondic-ion, d. ,iitol", correctamente todas las manifestaciones con sus fuerzas motivantes; de modo que Io que nos falta en este caso es .t inrt*ro".rto. Hay cierta clase de personas;-_las llamados psiconeurtic* gue, segn las enseanzas de Freud, han permanecido estandi,- en
cierto sentidq en un nivel infantil, si bien por otros conceptos
pueden parecer maduras. Cabe afirmar, entnces, que en estos psiconeurticos no ha cesado su vida psquica infantil, sino que, por el contrario, lejos de transformarse, se ha ido fortaleciendo y fijando con el arribo de la madurez. En los psiconeurticos per_ duran las emociones del niq alcanzatdo a veces un relieve exagerado, lo cual puede determinar efectos patolgicos, de modo tal que esas modestas emociones se ensanchan y magnifican

encuentra en los albores. Cabe atribuir esa imperfecta _omprensin de la. vida psquica del nio a la falta di un instrumento adecuado, como as tambin de un camino seguro que nos gue

60 De la compilacin de II. Lessmann, al final de su obra La leyen' ila ile Ciro en Europa, se desprende la posibilidad de una ulterior especificacin de otros puntos independientes de ese esquema.

604. Cf. tambin Wundt, quien interpreta


como una proyeccin de Ias aspiraciones

psicolgicamente deseos humanos

(loc. cit.,

al

hroe

pg. 48).

82

OTTO RANK

EL Mrro DEL

NACTMTENTo DEL

nnoe

83

desproporcionadamente. Las,fantasas de los neurticos son, si cab h expresin, reproducciones uniformemente exageradas de

las imaginaciones infantiles.

bien; esto parece indicatnos el

cam,ino hacia una solucin del problema. Desgraciadamentg sin

embargo, en estos casos el acceso resulta mucho ms difcil an que en el de la mentalidad infantil. Slo se conoce un instrurnento para hacer practicable esta ruta a saber: el mtodo psi.coanaltico, desarrollado merced a la labor de Freud. La manipulacin constante de este instrurnento esclarecer hasta tal punto la visin del observador, que ste se hallar, en condiciones de destravs de sus delicadas cubrir fuerzas motivantes idnticas -avida pslquica de aquellos y sutiles manifestaciones- aun en la que se mantienen fuera del orden patolgico.

lribudg en un principio. Los incidentes triviales de la vida del nio, que le dejan por saldo cierto sentimiento de insatisfaccin, lo impulsan a criticar a sus padres, convencindose cada vez ms de que otos padres son preferibles en muchos aspectos. A 1 . _los travs del :estudio fsicolgico de las neurosis, hemos aprgndido : que en .ese I proceso se hallan mezclados intensos sentimientos de rivalidad sexual. El factor causal es, evidentementq el sentimiento de verse desplazado. No son sino demasiado fecuentes
las oportunidades en que el nio es relegado o, pot lo mqflos, se siente relegado, y echa de menos el arnor de los padres o, en todo caso, le duele tener que compartirlo con los dems hemanos, La sensacin de que los propios sentimientos no encueatran te-

El profesor Freud tuvo la gentileza de poner a mi disposicin su inestimable experiencia en la investigacin psicolgica de las neurosis, y soire esos datos se basan los comentarios que con respecto a la facultad imaginativa del nio y del neurtico formularemos a continuacin. El desligamiento del individuo en crecimiento, de la autor!:
dad de los padres, constifuye uno de los pasos ms necesarios, pero tambin ms penosos, de la evolucin. Tal desligamiento
es absolutamente necesarie

y cabe suponer que ha ocurrido

en

cierta medida en todos los individuos normales maduros. El progreso social se basa esencialmente en tal oposicin entre

ciprocidad, cobra su cabal expresin en la idea -a menudo recordada conscientemente en pocas posteriores- de que se es un hijastro o un hijo adoptivo. Mudras personas que no han cado en el terreno de la neurosis ecuerdan frecuentemente ocasiones de esa clase, en que la conducta hostil de los padres era interpretada y correspondida por los hijos de aquel modq habitualmente bajo la influenci de los libros de cuentos. La influencia del sexo es ya evidentq en la medida en que el ni.o muestra una tendencia mucho mayo a abrigar sentimientos hostiles hacia el padre que hacia la madre, .omou inclinacin mucho ms fuertq al mismo tiempo, a ernanciparse del padre que de la madre. En ese aspectg, la iacultad imaginativa de^las nias guizs
sea mucho menos activa. Estas emociones psquicas dq los aLs,de

dos generaciones. Por otra parte, oriste una clase de neuticos cuya condicin nos revela ciue no han logrado resolver el problema del desligamiento. Para el nio pequeo, los padres soq, ante todq la ica autoridad y la fuente de tod fe. El deseo ms intenso y ardiente del nio de pocos aos es parecerse a sus padres q mejor dicho, al progenitor de su misrno sexo. El progresivo desarrollo intelectual hacg naturalmentq que el nio se vaya familiarizando poco a Poco con la categora a que pertenecen los padres. El nio conoce a otros padrgp y. lo-s. compara con los suyos, y de este modo empieza a encontrar motivos paa dudar del caricter incomparable y nico que les haba

la itfancia,

conscintemente recordadar,

permite la interpretacin del mito. Lo que no se recuerda cpnscintemente con frecncia, pero puede demostrarse casi invariablemente mediante el psicoanTfisis, es la etapasiguiente def desarrollo de ese alejamiento incipiente respecto de los padres, que cabe designar con la expresin Noaeli familiar de [o neuriico. La esencia de la neurosis, como as tambin de todas las capacidades mentales superiores, abarca ua actividad especial de la imaginacin, que se manifiesta primordialmente en el juego del nio y que, desde el perodo que precede a la pubertad, tiene por tema las relaciones familiares. Un ejemplo caracterstico de esta facultad

,r-iiirtr* d i;;; ;;

84

orro

RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL TNON

85

imaginativa especial est representada

por los enueo61 co-

nio se emplea en la tarea de liberrlo de los padres, que actualmente son objeto de desprecio y quq por regla general, el nio deseara reemplazar por otros de un rango social ms elevado. El nio se sirve de una coincidencia accidental de sucesos reales (encuentros con grandes hacendados o terratenientes en el campo; con el prncipe, en la ciudad; en los Estados ," Unidos, con algn gran poltico o millonario). Los sucesos casuales de este tipo despiertan la envidia del nio y sta halla expresin en fantasas donde reemplaza a sus padres por otros de mejor posicin social. La, elaboracin tcnica de esas dos fantasas, que por esta poc ya se han hecho conscientes, depende, naturalmente, dq la destreza del niq como tambin del material a su disposicin. Cabe considerar, asimismo, si estas fantasas son elaboradas o no con cierta pretensin de plausibilidad. Esta etapa se alcanza en una poca en que el nio carece ; todava de conocimiento de las condiciones sexuales de la procreacin.

rrientes, que continan hasta mucho despus de .la pubertad. La cuidadosa observacin de estos ensueos nos muestra que sirven para la satisfaccin de deseos y la rectificacin de la vida, y que tienen dos finalidades esenciales: una ertica y la otra de aturaleza ambiciosa (por lo como con el factor ertico ah soslayado). Por la, poca en cuestin, la imaginacin del

novela familiar se halla sustentada, adems, por otro motivo, au-

sente en Ia primera etapa (asexual).

El

conocimiento de las

cuestiones sexuales da lugar a la tendencia a pintar sifuaciones y relaciones erticas, obedeciendo al agradable sentimiento que procura colocar a la madre, o al objeto de la mayor curiosidad sexual, en la situacin de una secreta infidelidad, con amores clandestinos. De esta manera, las fantasas primarias o asexuales suben aI nivel de la ms acabada comprensin posterior. El tera, de la venganza y de la represalia, que originalrnente se hallaba en un primer plano, vuelve a hacerse evidente. Estos

nios neurticos son, en su mayora, aquellos que han sido castigados por los padres para corregirles malos hbitos sexuales, r entonces se vengan de ellos en sus fantasas. Los hijos menores de una familia se hallan particularmente inclinados a privar a sus predecesores de toda ventaja, mediante las fbulas de este tipo (exactamente como ocurre en las intrigas polticas de la historia). Frecuentemente no vacilan en atribuirle a la madre tantos enredos amorosos como rivales existen. Una interesante variante de esta novela familiar restaura Ia legitimidad del propio hroe conspiradoq en tanto que los dems nios son considerados

ilegtimos. La novela familiar puede responder

Con el conocimiento adicional de las mltiples relaciones sexuales entre padre y madre; con la comprensin por parte del 'io del hecho de que la paternidad siempre es incierta, en tanto que la de la madre es perfectamente segura, la novela familiar sufre una restriccin caracterstica: se satisface ahora ennobleciendo

al padre, en tanto que la descendencia de la rnadre ya no es puesta en tela de juicio, sino que se la acepta como
un hecho incontrovertible. Esta segunda etapa (sexual) de la

especial, satisfaciendq por su adaptabilidad y variedad, toda suerte de inclinaciones. El pequeo novelista se libra de este modq por ejemplo, de su parentesco con una hermana que puede haberle atrado sexualmente. Aquellos que dan la espalda horrorizados a esta corrupcin de la mente infantil o que llegan, incluso, a. rLeg la posibilidad de tales fenmenos, deben advertir que todas esas fantasas aparentemente hostiles no tienen, despus de todo, un significado tan grave, y que, tras la tenue mscara, se conserva el afecto original del nio por sus padres. La deslealtad e in-

a un

inters

gratitud por parte del nio slo son aparentes, pues si se investigan en detalle las ms comunes de esas fantasas romnticas, esto es, la sustitucin de ambos padres, o del padre solamente, por personajes de rango superior, se comprobar que los nuevos padres son investidos, en todo, con las cualidades e:<-

61 Cf. Freud, "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", con refeiencias a la bibliografa sobre el tema. Esta contribrrcin se halla includa en la segunda serie de la Ensayos sobre la aiih sennl y la teora de l,a neurosis, Viena y I*ipzig, lS9.

86

OTTO NANK
'

EL MITo DEL NACIMTENTo DEL

nnos

g?

sin de la pena orperirnentada ante la comprobacin de que un tiempo ms feliz ha pasado para siempre. De ee nodo,' la obreyalordcin de lo primeros aos de la infancia rraeadnxente tiene.u pdrte.en estas fanta$ar oz El estuo ie los sueos proporciona una interesante aportacin al tema. La interpretacin de

tradas de los recuerCos concretos de los progenitores verdaderos y de coodicin ms humilde, de modo ,que lo que .hace el , i niq en realidad, no s reemplazar al padr sino &akarla. Eiall'. etfuerzo para sustitrlir al padre rcal por otro m.s disfinguid,o,' ':: no es ino la expresin de la nostalgia del nio por aquel.la poca feliz desaparecida, en que el padre pareca todaaa el m,i faene. y n,s grande de lo bombre, y la nadre Ia ms baena y bermoa de todas lar nujeres. El nio vuelve la espalda al padre tal como lo conoce. ahora, en busca del padre en el que crey en aos anteriores, siendo sus fantasas, en realidad, slo la expre,i

en la ficcin potica personal, el hroe por

ki

comn repre.

de un recipiente- y la criaza a cargo de padres -dentro de humilde condicin, a 1o cual sigug en el curso ulteriir del " relato, el regreso del hroe a sus primeros padres, con o sin el c;astigo que les cotresponde. Es perfectamente evidente que las do larcias patemas del mito cofresponden a la parqa. real y a la imagrnatia de Ia. faotasia novelesca. El examen ms detallado revela Ia identidad psicolgica de los padres humildes y los nobles, precisamente- al igual que en las fantasas infantiies y
neurticas.

senta al propio poeta o, por lo m,eno, un aspecto de su car&er. Resumiendo los puntos esenciales del mito del hroe, encontramos: Ia descendencia de padres nobleq.el abandono er un

rlo

De

acuerdo con

la sobrevaloracin de los padres durante


la

los sueos.nos ensea que aun en aos posteriores, en los sueos con emperadores y emperatrices, estas personas de la rcaleza rcpresentan al padre y a Ia madre 0a. Asl, pues, Ia sobreestimacin infntil de los padres perdura en los sueos del adulto normal. A rnedida que disponemos los rasgos mencionados ms arriba en nuestro esquema, cobra fundamento nuestra analogia -del yo del nio con el hroe del mitq por la razn de las tendencias coincidentes entre las novelas familiares y los mitos heroicos, puesto que el rnito revela, todo a lo largo de su desarrollo, un esfuerzo por liberarse de los padres; y ese mismo deseo se desprende de las fantasas del niorindividul, por Ia poca en que trata de lograr su emancipacin. En este seirtido, ei yo del nio se comporta como el hroe del mito,,:y en realidad el hroe debe siempre ser interpretado meramente como un yo colectivq dotado de todas las excelencias. De modo semejantg cf. Ios comentarios de Maeder (Iahrb. f. Psychoanalyse, p. 152, y Zentralblatt f. Psychoanalyse I, p, 51) sobre el ensayo de Varendonk "Les
idals d'enfant", vol. VIf, 1908. 63 Interpretacin de los sueos (Traum.ileutung), segunda edicin, pg. 200 de Ia traduccin de Brill, Macmillan, 1913.

infarrcia, el mito comienza con los pa. al igaal que en la fantasa no,r.lrrir, en-tanto que en la realidad los adultos no tardan en adaptarse a las condiciones verdaderas. Asl, pues, efl el mito ,. pir.ib" fcilmente la f.antasia de Ia novela familiar, con una auiaz ir.versin de las condiciones autnticas. La hostilidad del padre y el abandono resultante acentan el motivo qug ha favorecidl en eI yo el surgimiento de toda la ficcin. La novela ficticia es Ia excusa, por as decirlo, de los sentimientos hostiles que el nio abriga contra su padre y que en esta ficcin soo pioyectados contra el padre. El abandono mtico equivate, poi to lantq al repudio o no reconocimiento que tiee lugar en la fantasia novelesca. El nio, simplemente, se libera dei padre en Ia novela neurtica, en tanto que en el mitq el padre se esdres nobles, exactamente

los primeros aos de

!i

@ En

cuanto a Ia idealizacin de los padres por parte de los hijos,

fuerza por suprimir al hijo. El reEcate y la vetginza son las conclusiones naturales, tal como lo exfu.{p esencia e Ia fantasa. A fin de establecer todo el valor de ie paralelo, tal como lo hemos esquematizado en sus lneas generales, es rrecesario interpretar ciertos detalles del mito que reaparecen constaotemente y que parecen o<igir una explicacin especial. Dicha exi_ gencia parece adquirir particular importancia en vista del hecho
d.g qrre, de

los escritos de los ms entusiastas mitlogos astrales o

88

OTTO RANK.

EL MITO DEL.NACIMIENTO DEL IIROE


!re',

89.

filsofos naturales, no se desprende ninguna explicacin satisfactoria de estos detalles. Nos referimos a la apacin regular de los sueos (u orculos) y a la f.orma de abandono en un recipiente a rnerced del agua. A primera vista, esos temas no Parecen permitir una interptetacin psicolgica. Pero por fortuna el esioio d. los simbolismos onricos tambin hace posible la dilu- , j cidacin de esos elementos del mito heroico' La utilizacin del 6a mismo nraterial en los sueos de person4s sanas y de neurticos indica que el abandono al agoa no es ni ms ni menos que la expresin imblica del nacimienta. Los hijos nacen del "agta" 65. La cesta, arquilla o receptculo 66 significan, simplementq el viea,

de modo que el abandono representa diectamente el proceso del nacimiento, si bien est representado por su opuesto.Quienes objetan esa representacin por opuestos deben recordar con cunta frecuencia el sueo se sirve dl mismo mecanismo (Cf . Traumdeafung,Il ed., pg. 238.) y el propio material nos. da una confirmacin de esta interpretacin dei abandono -segn se desptende del simbolismo humano 6qlenfs- en el sueo soado por el abuelo (o lo que es an ms convincentg por la propia madre) 67 en la versin ctesiana de Ciro, antes de su naaimiento. En este sueo, es tanta el agua que fluye del rcgrrzo

6a Cf. los "sueos del nacimiento", en la Interpretacin ile los sueos de Freud; y tambin los ejemplos citados por nosotros en Die Lohengrin
Sgo, Viena, 1911.

de la futura tnadrg que inunda toda Asia, como un enorme ocano68. Es notable que en ambos casos los caldeos hubieran

65 En Ios cuentos de hadas, que se hallan adaptados a la ideacin a las teoras sexuales infantiles (cf. lo que dice infantil, y especialmente -nmero
Freud en el

de diciembre de Sexuelle Probleme) el nacimiento del hombre es representado, frecuentemente' por la agcin de alzar al -nio de un pozo o un lago (Thimme, loc' cit., p. 157). Alguno-s relatos folklricos (Grimm, Deutsche Sagen, I, 7) nos relatan que los nios recin nacidos vienen de un pozo' de donde se los saca a la luz' En ciertos ritos nacionales se halla expresada, al parecer, la misma interpre-. tacin; por ejemplo, cuando un celta tena razor.es para dudar de su o"t"*idud. coiocaba'al nio recin nacido en un gran escudo y lo pona flotur en el o ms cercano. Si las olas lo llevaban la orilla se lo " consideraba legtimo, pero si el nio se ahogaba, ello juzghase como nrueba de 1o ontrai v cntonces se condenaba a morir tambin a la -madre (ver Franz Helbing, Historia d.e la inliilelidail femenina) ) Ma" terial etnolgico adicional del folklore ha sido recogido en nuestro Iibro Die Lohengrin Sasa (pe.20 y sig.). '66 En ciertos mitos, la arquilla es reemplazada pot la cueaa' la etal tambin simboliza claramente el vientre; tal se comprueba en los casos de Abraham, In y otros, especialmente Zeus, de quien s-e cuenta- que del monte Ida, donde lo cri la calra Amaltea; ,u nu"i "" lo "o"ou haba ocultado all por temor a su esposo Cronos; su madre 396 y sigs'), tambin Hefesto es segn la llada de Homero (XVIII, r ,, - -: ^-^ y permanece c-sconchdo-' -^^^-.i,I^ cscondido, u.-udo al agua por su madre, debido a su cojera, ,1,,',-t^ o. ,r., agua. Colocando al final el de agua. rodeada cueva una -,,.." aos, durnte nuevi ";^. en ",ror. principio de la leyenda, veremos que el nacimiento (la cda en el agua) se hra claramenie representado como el desenlace de los nueve meses de vida intrauterina. Ms comn que la leyenda de la cueva es el aban' un arca, que forma parte dil mito labilnico de Marduk'Tammuz, Jono asi tu*bi" del egipcio-fenicio de Osiris-Adonis (cf. Winckler' como"o

Welnnsc-hauung iles aben Onents, Ex Oiente Lux I, l, pg. 48, y-Jeremias, loc. iit., pg. 41). Baco, segn Paus., III, Z, toii"" s salva de la persecucin del re siendo embarcado dentro'de un arca en el ro Nilo; a la edad de tres meses es escatado por una hija !91 .re_y, todo Io cual nos recuerda vehementemente la leyena de Moiss. Una historia similar se cuenra de Tnnes, hijo de i(yknos, a quien -Herm,es, '4g, hemos mencionado por otras razones (Siece: pg. ,ota)

Die

de muchos otros ms. La presencia de la misma representacin simblica entre Ios aborge. nes se ve corroborada por los siguientes ejemplos: Stucken na.ra'ia

abandonado inmediatamenre despus de s ncimiento por su madre, que lo arroj al mar, envuelto en-un delantal (arca, cesta). Frobenius (Ioc. cit. pg. B?9) narra un& historia similar de Betsimisaraka, segn la cual el nio fu abandonado al agua, para ser _encontrado y criado por una mujer rica, sin hijos, quien finalminte resolvi descubrir a Ios verdaderos padres del nio. Segn una versin g" Brb (Zeitschrift fiiir Ethnolose. 1906, pg. 2BI) la esposa del raj Besurjay se present con un nio, flotando una burbuja de espuma (de Singapur). 67 Frl trabajo antes mencionado de Abraham, ..Sueos y mitos,, 22 y 23; traduccin inglesa, Morwgraph Senes, o 1,5- con-pgs. tiene el anlisis de un sueo de nacimiento sumamente simila sunque ms complicado, que corresponde a las condiciones reales: ."j"lm, una mujer joven embarazada que esperaba su parto no sin temor, "t od con el nacimiento de su hijo, y en el sueo eI agua apareca directamente como lquido amnitico, [Hay versin cast. del trabaj de Abraham, en su libto Estu.dios sobre psicoanlisis y psiquiatrc, B. Aires, Horm, l%1.

ManiTikiTiki, quien {u

historia neozelandesa del ladrn del fuego (y de-la simiente) polinsico,

(E.)l

68

cicrta afinidad con el grupo vasto y ampliamente difundidc de


7

Esta fantasa de un enorme caudal de agua sugiere poderosamente


los

90

OTTO R]\NK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

UNOT

91

sueos interpretado correctamente estos sueos de agua como 'sueos de nacimiento. Todo hace suponeq adems, que esos se hallan elaborados en conformidad con el conocimiento de un lr simbolismo sumamente antiguo y .universalmente comprendido, con uoa oscura vislumbre de las elaciones y conexiooes justipreciadas y expuestas en las enseanzas de Frzud. Dice este autor e su Traumdeufung, ze ed., pg. 199, refirindose a un sueo en que la paciente se arcoja al agta oscura de un lago, que los sueos de este tipo son sueos de nacimiento, y su interpretacin debe llevarse a cabo invirtiendo el hecho que se nos comunica a travs del sueo manifiesto, es decir, que en lugar de atojarse al agua habr que interpreta4 emerger del agua, esto es, nacer 6e. La exactitud de esta interpretacin, que hace equivalente el sueo con agua al abandonq se confirma nuevamente por el hecho de que precisamente en la leyenda de Ciro, que contiene al sueo co ag&L, falta el tema del abandono en el agaa, en tanto que slo la cesta, que no aParece in el sueo, desempea un papel en el abandono.

individuales de Ia materializacin simblica y el proceso real del nacimiento. Freud ha explicado este reordenamieito cronorgico
inclusq_esta inversin, atribuyndolo ala fotma general .n!u. ,Ios recuedos se transforman en fantaslas; en stas-rerpur.a* io,
r

abandono como nacimiento no peocufar la discrepancia entre Ia sucesin de los elementos !ef9

En esta interpretacin del

.Jnismos datos, pero conforrne a una disposicin enteram-ente nueva, sin prestar ninguna atencin a la sucesin natural de los actos ?0.

Aparte de esa inversin cronolgica, requiere una explica_ cin especial Ia inversin de los contenidos. La pmera razn

l, "brdonoin 'p*

mitos.de inundacin, que en realidad no parecen ger sino la expresin universal, del mito del abandono. El hroe se halla representado aqu por la hurnanidad en general. El padre colrico es el dios; de manera iemejante, se suceden muy de cerca la destruccin de Ia humanidad y u rescate. En este paralelo es interesante sealar que el arca o casa embreada, en que No Ilota sobre.las aguas, es desiqnada en el Antiguo Testainento con la mism palabra (Tebah) que el receptculo en que fu abandonado Moiss (Jeremias, loc. cit., pg. 250). En cuanto al tema de la gran inu4dacin, cf. Jeremas,'r ias, ZZO y Lessmann, aI final de su tratado sobre Ia leyenda de Ciro en Europa, donde. se descri-he la irndacin como un posible variante del abandono en el'agua. Encontramos un ejemplo de transicin en la leyenda de Ia inundacin narrada' por Bader, en sus leyendas populares de Baden. Cuando cierta vez el Valle Hundido fu'inundado pot uo turbin, se vi a un nio que floiaba en una cuna sobre las agras y a quien un gato salv milagrsamente (Gustav Friedrich, loc., cit., pg. 265). Hemos procurado explicar las relacioncs psicolgicas existentes entre el mito del abandono, Ia leyenda de Ia inundacin y el mito del festn

de la hostilidad paterna hacia el futuro hroe zr. La influencia Eihdora de esta tendencia a representar a los padres como los primeros y ms poderosos oponentes del hroe, -podr apreciarse plenamente si se tiene presente que toda la noveia famiiiar debe su- origen, en general, al sentimiento de verse relegadq esto es, Ia supuesta hostilidad de ros padres. En'er rnitq sa hostilida .a va, tan lejos que los padres se niegan a permitir que eI niro nazca, Io cual da pig precisamentq J hmnto del Lroe, tanto ms cuanto que el mito revela claramente el deseo de plasmar al hroe aun contra la voluntad de ros padres. De este riodo, er pegro vital que se sugiere mediante ra representacin del n".irrdto a travs del abandonq existe realrnente en el proceso del naci, miento mismo. La superacin de todos estos o6stcuros tambin .expresa Ia ide de que el futuro hroe ha vencido efectivamente las mayores dificultades en virtud de su nacimiento, pues ha salido
de Ias fan. ." -"rrti.o"o u. i.;"i"i. Traum.deutuns, 2BB,'y "iiaritrl", Ia no_ta ;-l; ;; psir"; _ps. "Allgemeines ber den hysterischen Anfall', ":];il;;f..*i: "; ";;i;;;"i;;;;; S;l;i." t] S"gyT. una. aguda observacin de Jung, esta invesin, en su
tdsas histricas en' aragues

representacin del nacimiento a travs de su opuesto _el el agua, atentando contra la vida- es ra acentuacin

-E" Ia fomacin de

sueos

en.

la

transformacijn

macabro, en nuestro libro sobre "Die Symbolschichtung in Wecktraum und ihre Wiederkehr im Mythischen Dnken" (Jahrbuch !r Psychoana' lyse; Y. l9l2). ' 69 Cf. la misma inversin-de los significdos en la interpretacin que hace Winckle de la etimologa del nmbre Ilfoiss (pg. 13).

,. , urrerror sublrmacrn mitica, g:J:.:"-g. (vaniuunscn

y.smbolosdelalibid,o,B.Aires,Pids1953(E.)]

lnii.?. rsyct@anatyse, V. 1912, pg. 258. [Hay versin cast.: Tiansf:or*ori"i

aproximar Ia vida del hroe aI "ii piii,ti'i' iii, ii;;;;


pe

rmite

92

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

HROE

93
pa'esa

airoso de todas las tentativas para impedido 72. O bien, cabe admitir otra interpretacin, segn la cual el joven hroq pre' viendo un destino poblado de infortunios y sinsabores, deplora'l con nimo pesimista el acto adverso que lo ha trado a la tierra. Acusa a los padres, por as decirlo, de haberlo expuesto a las' luchas de la vida, de habede permitido nacer 73. Ira resistencia'

paternidad.

actitud hostil del hijo a los padres, est afirmacin de la ternidad verdadera slo puede expresarse como repudio de

dejar nacer al hijo, que coresponde especialmente al padre, se oculta frecuentemente tras el motivo contrastante, el deseo de tener el caso de Edipo, Perseo y otros-, en tanto que un hijo -en la actitud hostil hacia el futuro sucesor al trono y al reino se proyecta hacia aftera, por ejernplo, atribuyndola a un veredicto de este modo, como el sustituto del racular, que se nos

la actitud hostil del hroe hacia ,o, p.ogtitoro ,. . .i1q que ' qefiere especialmente ar padre. por ro comn --ro-mo- en er mito {. Idip- Paris y otros- el padre, un soberano, recibe la pro_ feca de algn desastre
relativo a su poder o su persona, .u,rr"do por el advenimiento del heredero; ton.., es el padre el que , determina el abandono del nio y quien lo persigue y hostiga ' en todas las formas posibles hasta su rescate invJu ntitio, pia sucumbir finalmente ante er hijq d. acuerdo con ro profezado. ' .

Tras un

eramen_ ms

prolijo cabe advertir, en primer tr-

sueo ominoso
pretacin.

mejor an, como el equivalente de su inter-

Presenta,

A fin

Sin embargo, desde otro punto de vista, la novela familiar nos mustra que las fantasas del hijo, si bien aParentemente tienden , potr a los padres en un pie de igualdad con los
extraos, t hr..o sino confirmarlos como padres reales. De modo semejante, el mito del abandono, traducido con ayuda del simbolismo, nada contiene fuera de la afirmacin: sta es mi madre, quien me ha dado a luz por voluntad del padre- Pero en razn e h tendencia del mito y de la transferencia resultante de la

de comprender ese rasgo, que puede parecer algo descon_ certante a primera vista, no es necesario eiplorar cielo y tierra en- busca de algn proceso adecuado donde poder. encuadrarlo

trabajosamente.

comprobaremos

Si consideramos con los o;os ien abiertos y la mente libre de prejuicios las relaciones existentes entre pres e hijos o entre hermanos, tal como se dan en la realiad, za

Ia

existencia

regular, entre padre

P Aqu interviene el segundo punto del esquema: continencia separacin prolonlada de,los_padres, que naturalmente deteruoluntaria'o -i* milagrosa y el alurnbramiento "partenogentico" de *i* fu. iantasas .e-lativa" a abortos, que son particularmente claras iu-*J.". "*""pcin en la leyenda de Zoroastro, pertenecen tambin a este.asunto' 73 El poeta Lucrecio compara el nacimiento con un naufragio, lb

Ia

, t*r:ciente, saliendo a la \' l: la expresin- en erupciones

rnarcada rivalidad entre ros hermanos; y si bien esta tensin puede no ser evidente.y constantg se mantiene latente en la esfera de

de una tensin frecuente, si no e hijo y, con mayor claridad an, una


superficie

cual prece hallarse en perfecia amona co ese simbolismo: "Mirad al niio; al igual qr" on marinero nufrago, arrojado a las pl-ayas por la furia'de la'temstad, 1a pobre criatura yace desnuda sobre la tierra,

se nos permite peridicas. Es particularm.rrt. p.obable que los factores erticoi no sean ajenos a ese proceso, y por regla general la niz ms profunda __generalme.rte irrcorrs_ ciente- del rechazo qo. .*p.ii-enta un frlo po, su padre, - o un hermano con respecto a otro, est en tn p"i po.
ternuru

_si

y el afecto e h

madre.

pin"" J" . *"dio i, suLsistencia, despus de haber sido arrancado olorosamente por Ia naturaleza del vientre de su madre' Con quejum' broso llanto, puebla el lugar de su nacimiento,. y tiene razn, porque (Lucrecio, De Naturd' Reryy' -o"ho. -ulesi 1" esperan en la vida". i, ZZZ-ZZ7). De *unera semejante, Ia primera versin de Los baniliilos de Schiller dic, al hablar de l naturaleza: "Eil nos dot del espritu " in l"o.n"ln, cuando nos puso desnudos e inemes en la costa del gran ocarro. el mundo. Nad quien pueda y perezcan los torpe!"

claramente, slo gue en dimensiones magnificadas, Ia exactitud de esta interpretacin, pues aqr al parr"icidio sigue el incesto con la madre. Esta relacin ertica con ln madre, {r. p..aoirru en otros ciclos mticos, es relegada a vfi segondo plano en los

El mito de Edipo

tog'r*

muestra

'

cag, en

74 Cf, Ia representcin de

la Interpretacn de los

esta relacin
sueos de

Frd.

sus consecuencias psqui.

94

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE

95

mitos del nacimiento del hroe ?5, en tanto que cobra ms relievo la oposicin al padre. l hecho.de qo" .t, rebelin infantil contra el padre sea apai;;i tentemente p.orrJ.udu, en los mitos del nacimient, por la con;i ducta hostii del padre, se debe a una inversin de la relacin, que conocemos en psicologa con el nombre de ptoyeccin, !ori.'r'i ginada por caracteisticas sumamente peculiares''de la activi'dad psquica, formadora de mitos. El mecanismo proyectivo -quc iu*in desempeaba un papel en la reinterpretacin del acto detr nacimientq ,ti .omo de otras caractedsticas de la formacin de mitos que no tardaremos en examinar- requiere la caruc1,eza' cin uniforrne del mito. como una estructura paranidea, en vista de su semejafiza cort Procesos peculiares del mecanismo de ciertas perturbaciones psquicas. En ntima relacin con el cadst pa' ianideo se halla la propiedad de separar o disociar lo que se encuentra fundido en la imaginacin. iEste Proceso" tal como lo ilustra el ejemplo de las dos parejas Paternas, suministra la base'
objetable a_Ios f, ,,u."-i"l.u .iao eliminada, por resultai demasiado pueblos o duranie-determinados perodos histricos' Las o;o" "-""ttos -"tL-"ti*i"acin son evidentes todava si se ctmparan los ilrfr. i" mito' .Po ejemplo' Ji.-ri*".--iat-, il; distintas versiones del mismo "-i"- **t" de Herdoto, Ciro es hijo-de. la^ hija de Astiages' pero ."nri" t" de Ctesias, desposa a la hija de Astiages, a quien vence en la versin- de Herdoto' es--el q.r", :i;,;";'nt;;;-it 'Cntribrciones "n ".fo.o, a Ia levend-a de Cir-o", XI' uti*iig, ci. " r-. 'Asimismo,

pan-la formacin de mitos,,y, junto con el mecanismo proyec. tivo, proporciona la clave pan la comprensin de toda una serie de configuraciones del mito, de otro modo ino<plicables. El motor propulsr:r de esa proyeccin de la actitud hostil del hroe hacia su padrq no es otro que el deseo de justificarse, proveniente de la perturbadora comprensn de estos sentimientos contra el padre. El proceso de desplazamiento, que se inicia con Ia proyeccin del sentimiento hostil, prosigue luego, sirr ernbargo, y con ayuda del mecanismo de separacin o disociacin encuentra una expresin diferente de su progresin gradual en formas sumamente caractersticas del mito del hroe. En el marco psicolgico original, el padre sigue siendo idntico al rey, vale ecir, el perseguidor tirnico. La primen atenuacin de esta relacin aparece en aquellos mitos en que ya se intenta llevar a cabo la separacin entre el perseguidor tirnico y el padre verdadero,
pero sin lograrlo enteramente, por hallarse el primero relacionado todavia con el hroe, habitualmente en el papel de abuelo, como, por ejemplo, en el mito de Ciro en todas sus versiones, I n la mayoria de los mitos heroicos en general. La separacin en-

?5 Alpunos mitos dan la

impresin de que

la relacin amorosa

con

tre'los papeles del padre y el del rey significa el primer paso


reales

la comparacin de Ia saga de Darab con la-Ieyelda.muy semeiante de San Gregorio, sirve para demostrar -que en Ia hitorra de Darab'similemente se ha omitido el incesto con la madre, fJue, por ro e-s, precede al reconocimiento 4el hijo; qu; por,el contrario' el reconociiriento irnpide el incesto. Esta atenuacin puede- estudiarse- etr
""'rJ

decirlo, en eI mito de.Tlefo, donde- el hroe prt ill}-;;;];;tl ".i p".o Ia reconoce antes de consumar el incesto' ;; ;;; ;;; ; -'ud.", f *"i"" f.ri"o de a'leyenda de Tristn, segriu la cual Isolda saca de d;';;;; Jp"q""o Tristn (es decir, le da nacimiento),--susiere' igualque manifiesta se del_incesto, fundamental anera,-el-tema esta r' eI' adulterio con la mujer del to. -.rrte in Dchtan-g Motio -- e-iti*o.. Inzest ", Das trabajo al lector a nuestro donde el tema del incesto, que aqu slo hemos mencionado ""--iiii,il,,ido analizdo en detalle" recogiendo los mltiples hilg_s q-uo"i'p"."i ;r*; hacia el mismor pero qe en el prsente trabajo han sido de: jados de lado.

de las veces este tipo de mito- como un hombre humilde -en y tros). El hroe (ver Cirq Gilgames llega as, nuevamenfe, . a una aproximacin con sus padres, al establecimiento de cierta afinidad, gue encuentra exptesin en el hecho de que no sIo el hroe mismo,.sino tambin su padre y su madre, represntan objetos de la persmrcin del tirano. El hroe adquierg de esta manera, una vinculacin ms ntima con la madre (casi siernpre son abandonados juntos: Perseo, Tlefq Feridun), quien se halla ms cerca de 1, debido a la relacin ertica, en tanto que el renunciamiento a su odio conta el padre alcarrLa aqnl ta &prreii6ii s vigorosa ?6, pu.es el hroe ,prr".., como e; h saga ae

de regteso, desde la esfera de 7a fantasa hacia las condiciones y, en consecuencia, el padre del hroe aparece la mayoria

'

?0 El mecanismo de esta defensa ha sido examindo por Freud en s "AnIisis del IIamIet" (Traurnileutung, pg. 183, noia). 11'"ro6o
por Jones, Am,

ll.

of Psychology, !9L1.

96

.O:TTO RANK

EL Mrro.DEL NACIMIENTo DEL

unop

97

Hamlet, no como el perseguidor de su padre (o abuelo, resPec' tivamente), sino como vengador del padre perseguido. Esto im- r,;i plica.una relacin ms profunda de La saga de Hamlet con el'' r' relato iranio de Kaikhosrav, donde el hroe tambin aParece como vengador de su padre asesinado (Cf. Feridun y otros). La persona del abuelo mismo, que en ciertas sagas aPalece sustitudo por otros parientes (el to, en la saga de Hamlet), tambin posee un significado ms profundo ?7. El complejo m- , la consiguiente rebelin contra '' tico del incesto con la madre -y el padre- se combina aqu con el segundo gran compleio que tiene por contenido las relaciones erticas'entre padre e hija. A este rubro pertenece, adems de otros gruPos de sagas ampliamente ramificadas (citadas en nuestra obre Da lnzest Motia..., captulo II), el relato, que nos ha llegado a travs de incontables versiones; de u nio recin nacido, de quien se profetiza que ha de convertirse en lerno y heredero de cierto mandatario o potentado y que finalmente cumple su destinq pese a todas las persecuciones (abandono y dems alternativas conocidas) a que es sometido Por Parte de se' En la obra Kleine Schriften, de Kiihler, 'll 3r7, se encontrarn referencias bibliogrficas detalladas sobre la amplia distribucin de ese relato.{El padre que se niega a conceder la mano de su hija a sus pretedientes o que fija ciertas condiciones difciles de satis' acer paru obteneda, procede as Porque en realidad no la quiere ceder para decirlo de ura vez Por todas, la desea para s mismo. As, la encierra en algn lugar inaccesible para salvaguardar su virginidad (Perseo, Gilgames, Tlefo, Rmulo), v al ser violada su orden, persigue alahiia y a su Progenie con saa inexorable. Sin embargo, los rnotivos sexuales inconscientes de su actitud hostil, que es ms tarde vengada por el nieto, hacen evidente el hecho de gue tambin en este caso el hroe mata

qn 1, simplementg al hombre que trata de robade el arnor de su madrq es decir, al padre.


: Otro intento de reversin a un tipo ms original consiste en el rasgo siguiente: el regreso al padre humildg al que se llega mediante el desdoblamiento del papel del padre y el del rey, welle a anularse merced a la elevacin seandaria del padre humilde al nngo de dios, como en el caso de Perseo y el de otros hijos de madres vrgenes: Karn4 In, Rmulo, Jess. El ctcter secundario de esa paternidad divina se hace particulamente evidente en aquellos mitos en que la virgen,: q"" .+ sido fecundada por algn ser divino, se casa rns tarde con

un mortal (Jess, Karn4 In), que aparcce entonces como el padre verdaderq en tanto que el dios, como padrg solamente representa la idea infantil ms exaltada de la magnitud, poder y perfeccin del padre ?8. Al mismo tiempo, estos mitos insisten estrictarnente en el tema de la virginidad de la madrg qre en otros apenas se insina. El primer impulso quizs oledezca a la tendencia hacia lo trascendental de todo mitq gue

orige la introduccin de un dios. Al mismo tiempq la v-irginidad de la madre constituye el ms completo repudio del padC con lo cual se consuma todo el mito, segn lo ilustra la leyenda de Sargn, quien no admite padre ninguno, fuera de su madre

vestal.

La ltima etapa de esa atenuacin progresiva de la relacin hostil con el padre se halla representada por aquella forma del mito en que la figura del perseguidor real no slo aparece cornpletamente desligada de la del padre, sino que ha petdido hasta eI ms remoto parentesco con Ia familia del h&oq de la que es enemigo acerbo (Feridun, Abraham, el rey Herodes y otros). Pese a su triple carctq original, con srs papeles de padre, rey

7? Con respecto a.otros significados del abuelo, cf' Freud "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos" Iahrbuch f- Psychoanalyse, l, 1909, pg. 7378; tambin la contribucin de Jones, Abraham y Fereuezi Qnteriai. Zeitschrilt f. iirzt, Psichaanalyse, vol' I, 1913, nrimero de
marzo).

?8 Segn Freud, se observa una identificacin igualmente regular del padre con Dios (padre celestial, etc.) en las fantasas de la actividad psquica normal y patolgica, y otro tanto ocurre con Ia identificacia del emperador con el padre. En este sentido, tambin cabe hacer totar que,casi todos los pueblos presentan a su dios como fuente de su origen
(Cf. Abraham, Dream
and,

Myth).

98

OTTO RA}IK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

HROE

99

perseguidor, slo retiefle, en esos casos, el papel del perseguidor regio o tiraoo; sin embargo, toda la estructura dl mito produce la impresin de que nada hubiera sido modificado, salvo el reemplazo de la palabra "padre" por "tirano'. Esta interpre-

un lado, y en la del perseguidor tirnico, por el otrq y los padres de origen noble son el eco, por as decirlo, de las exageradas ideas que el nio abriga en un principio con respecto a sus padres. :La leyenda de Moiss muestra a los padres del hroq
efectivamente, despojados de todo atributo prominente; son gente simple, fielmente ligados al nio, e incapaces de hacerle dao. Por otra partg el herho de abrigar hacia el nio sentimientos de ternura constituye una confirmacin, aqul como en cualquier otra partg del vnculo consanguneo (recurdense los ejemplos citados, del jardinero en la leyenda de Gilgames; del auriga en la historia de Karna; del pescadot en el mito de Perseq etc.). Cabe vincular con esa relacin el papel amistoso desempeado por el tema del abandono en este tipo de mito. El nio es abandonado al- agaa dentro de una cesta, Pero no con el objeto de dade muerte (como, por ejemplo, en el caso del abandono

tacin del padre como "tirano", que es tpica de la ideacin infantil 7e, poseq segn se comprobar ms tarde, la mayor importancia para

la interpretacin de ciertas constelaciones

anme-

las de este complejo. El prototipo de esta identificacin del rey con el padre -que vuelve a aparecff regularmente tambin en los sueos de los adultos- es, presumiblementg el origen de la rcaleza a Partir del patriarcado familiar, y esto tambin 1o confirma el uso de palabras idnticas para designat al rcy y al padre en las
lenguas indogermnic5 so (considrese la palabra alemaa In' desaater, padre del pas, o sea rey). El retorno de la novela familiar a las condiciones reales se cumple casi por completo en este tipo de mito. Los padres de humilde condicia son reconocidos con una f.rutqueza que Parece contradecir directa' mente la tendencia de todo el mito. ., Es precisamente esa revelacin de las condiciones reales, que hasta ahora habamos tenido que dejar a la interpretacin, l que nos permite probar 1 exactitud de esta ltima, sobre la base del propio material. E[emos elegido la leyenda bblic de Moiss por considerar que se adapta particularmente bien

hostil de Edipo y muchos otros hroes), sino con el fin de salvado 1cf., asimismo, las vicisitudes iniciales de la vida. e Abraham). La adveriencia, llera de peligro paru el padre exaltado a una condicin noble, se convierte en una profeca de esperanza para el padre humilde (cf., en la historia del acimiento de Jess, el 'orculo formulado a Herodes y el sueo de Jos), lo cual corresponde por completo a las expectativas de la mayoria de los padres con respecto al destino de

'

a este

'Si resumimos rpidamente el resultado del

fin.

'

mecanismo inter-

pretativo antes enplido, para hacer nuestro anlisis ms claro, encontraremos que las dos parejas Pateroas son idnticas, una vez que inulamos el desdoblamiento en la figura del padrq por
nsmo no

la tendencia original de la novela el hecho de que la hija del faran extrajo al nio de las, L*, es- decir, le di oacif,niento, el. resultado es. el tema fa.miliar (tipo abuelo) del rey, cuya hija est encinta, por lo cual, al
por la interpretacin del funesto presagio del sueo, al futuro descendiente. La doncell de la hija (que en el relato bblico es quien extrae el cesto del agur, a pedido de 'la princesa), es encargada por el rey de llevar a labo el abardono del nio recin nacido en las agua5 de! Nilo, para que perezca (el tema del abandonq desde el punto de vjsta de los padres de origen noble, aparece agu con toda su
ser advertido

sus descendientes. Reteniendo de

resuelve matat

quc Er l &_ aacer hlcer r(, lo-quegue-obliga los qema der-nsi que un onrga a roa e un nomDre hombre que u tirano trano es manda, sin hacer caso' alguno de 1o que aqullos desean:-"Bueno" --dijo el nio- 'oentonces ii y mam tambin so tiranos!". 80 Vase Max Mller, Aufstze, vol. II (Leipzig' 1869), pg.20 y sigs. En cuanto a las diversas contingencias psicolgicas de este enfoque, cf. la pg,83 y sigs. de nuestra obr Das Inzest Motitt,..
:

?9 Hace poco, los diarios publicaron un gracioso ejemplo de hu-mo' su trio haba explicado a su. ijo infantii inonsciente. inconsciente. Un poltico Ie [aba

desastrosa significacin

original). Entonces, la cesta con el nio

r00

OTTO RANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

TTNOP

10t

y la muier pobre lo cda (haciendo las veces de ama de leche) y cuando ste crece es reconocido por la princesa como hijo suyo (exactamente al igoal que en el,, prototipo, donde la fantasia concluye con el reconocimiento Por parte de los padres de origen noble). Si se nos presentase Ia leyenda de Moiss bajo esta forma
es hallada por gente humilde

ms original,

tal corno la hemos reconstrudo a Partir del ma'

terial existente

81, la esencia de ese mecanismo interpretativo sera' aproximadamente, lo que se narra en el mitq tal como se lo' conoce en realidad, es decir, que la verdadera madre no sera una princes4 sino la mujer humilde a quien tocaba el papel de no' d24 y su padre, el marido de sta.

*goq son el producto de un pueblo de adultos. EI impulso . jnicial es proporcionado evidentemente por el asombro popular ante la aparicin del hroq cuya vida extraordinaria slo resulta concebible si la imaginamos precedida de una infancia maavillosa. Esa niez extraordinaria del hroe es construda, sin embargo, por los hacedores individuales. del mito qri"rr., -" e .ro debe emitirse en ltima instancia la idea indefinida espritu popular- con conciencia de su propia infancia. Al atribuir al hroe sus propias historias infantiles, se identifican con 1, por as decirlo, reclamando para s el mrito de haber sidq tambin ellos, hroes similares. El verdadero hroe de la
novela es, entonces, el yo.'que se encuentra a s mismo en el hroe, retrotrayndose al tiempo en que el yo era en s mismo un hrog merced a su primer acto heroico, esto es, la rebelin contra el padre. El yo slo puede encontrar su propio herolsmo en los dlas de la iofacia y por eso se halla obligado a atribuir al hroe su propia rebelin, asignndole aquellos rrsgos que hicieron un hroe del yo. TaL propsito se logra gracias a los temas y rnateriales infantiles, al retornar a la novela infantil y transferirla al hroe. Por consiguientq los mitos son creados por adultos mediante la regresin a las fantasas de la infancia az, y el hroe

Esta interpretacin coincide con la tradicin, en el mito vuelto a transformar; y el hecho de que la. exploracin de las

mutaciones progresivas nos lleve al tipo faniUar del mito heroico es prueba de lo acertado de nuestra interpretacin. De ese modo, hemos podido demostrar toda la bondad de

nuestra tcnica interpretativa con el material mismq po: lo cual es tiempo ahora .de demostrar la plausibilidad del punto de vista general en que se funda dicha tcnica. Hasta ahora los resultados de nestra interpretacin han girado en torno a la idea de que toda la formacin de los mitos tiene su Punto de partida en el hroe mismo, es decir, en la infancia del htoe. En un comienzq tomamos esta actitud al traztr la analoga del hroe mltico con el yo infantil. Ahora nos encontramqs con la obligacin de armonizar esas hiptesis y conclusiones. con otras concepciones de la formacin de mitos, que Parecen contrade' citlas dlrectamente.

'se foria y nutre de Ia historia infantil personal del autor del rqito. Entretantq todo este proceso tiende a justificar a las gentes como unidades individuales, por su propia rebelin infantil "
contra el padre.

Pot cierto que los mitos no son construdos por el hroe y menos an por el hroe nio, sino que, como sabemos desde
1905, ps.640), Ls leyendas de Moiss y los levitas: "Presumiblemente Mois fu originariamente hijo de la hija del tirano (que alora es su

sl

Cf. E. Meyer (Bericht d. Kgl-

Preuss. Akad.

d. Zss.,

XXXJ'

Aparte de la orcusa del hroe por su rebelin, el mito taqbin contiene la orcusa del individuo por su rebelin contra el padre. Esta revuelta le ha pesado desde su infancia, puesto que no lleg nunca a convertiise en hroe.rY ahora se le pre.senta la oportunidad de justificarse, haciendo resaltar el hecho de,que el padre le ha dado motivos para su hostilidad. En la misma ficcin, tambin se manifiesta el sentimiento afechroso
iii-aplic esta idea, que deriva del conocimiento de Ia fantasa neurtica y de la formacin de sntomas, a Ia interpretacin de Ia obra omntica y mtica de Ia imaginacin potica, en una conferencia titulada "El poeta y Ia fantasa'.

madre adoptiva)
dezca

con toda probabilidad, de origen divino". La p-osteiior elaboracin, hasta alcanzar la forma actual, probablemente obe'
a motivos nacionales.

,..".{,

102

OTTO RANK

EL Mrro DEL NActrMIENTo DEL


"

nno

103

hacia el padre, segn mostramos ms attiba"Por.consiguiente' ameros mitos han s.rrgido de dos tcmas oPuestp, hallndose. a individuo del reivindicacin la de tema bos subordinados al gta' la de y afecto del tema el lado, un travs del hroe: por ti.tud hacia los pidrs; por el 'otro,- el tema de la rebelin
-contra

hroe, por el hecho de que el nacimiento de ste tiene lugar durante el . ceremonial misterioso de un re-nacimiento de la

embirgo, no se- desprende directamente del mitos que el conflicto con el padre provenga lontenido-de esos a la madre; Pero, en cambio' se frente sexual de la rivalidad conflicto se remonta, primordialeste que sgiere evidentemente

el pad.e'

'Sin

rnadre consorte (loc. cit., pg. 356), Habiendo reseado as el contenido del mito del nacimiento del hrog nos quedan todava por'sealar ciertas complicaciones dentro del rnito mismo del nacimientq que han sido expliiadas sobre la base de su carcter paranideo, como "esci-

mntg al ocultamiento de los proceso sexuales (por la poca gue de tal manera se convierten en un enlgma del nacimiento), 'Dicho solucin temporaria enigma encueotra para el nio. -su

siones" de la personalidad del padre real y perseguidor.: Sin embargo, en algunos mitos, y especialmente en los cuentos
de hadas pertenecientes a este grupo aa, h rrultiplicacin de los personajes mticos y con ellos, por supuesto, tampin de los temas y aun de las historias enteras, llega hasta tal punto que a veces los rasgos originales se ven completamente eclipsados por Ios adicionales. La multiplicacin es tan abigarrada y alcanza tn

y simblica en la teora sexual infantil de la cesta y el agua-83' La participacin profunda del tema del incesto en la formacin de lor mitos ha sido analizada en nuestra iovestigacin mito del especial de la saga de Lohengrin, que Pertenece al de Ia cclico carcter el atribuimos All hroe. del nicimiento blio' t!saga de Lohengrin a la fanraia de se-r uno a ProPia ccjmo lo revela Freud (pig. t)t; cf', asirnismo, lx pigs' 96 y 99o).Esto explica h ientidad entre padre e hijo y la repeti .i . sus desiinos, que se observa en ciertos mitos' eI hp'So

desarrollo tan exuberante, que nuestro mecanismo analitico ya no basta para dilucidada. Aems, las nuevas personalidades no
muestran aqai la, misma independencia, por as decidq que las nuevas personalidades creadas por divisin, sino que presentan ms bien las catactersticas de una copia, duplicado o "doble",

que es

el

trmino mitolgico apropiado.

Un

ejemplo eviden-

r nacimiento y *o"itg en eI tema del abandono' (En cuanto de la muertgltf' esPecialmente el capltulo IV aL agm.o*L "go, destino tpico e b, uhen{rin Saga.) Jung, que ionsidera el y sus lumana del hroe comp. la representacin de l libido de eje. en tema vicisitodes,caracterlsticis, ha convertidg ese:

alcande que el hroe a veces-no sea abandonado hasta no haber zadi l^ madurez, y tambin la ntima relacin exitente entre

temente muy complicado, a saber, la versin de Herdoto de la saga de Ciro, rwela que esos dobles no han sido insertados por un puro afn de ornamentacin,,:g Para dar visos de veracidad histrica, sino que se hallan indisolublemente vinculados con I formacih de los mitos, y su tendencia. Tambin en el de ^Ciro, como en los,dems ntitos, el bbuelo,real, Astiages, y su hija, jirto'con su rnarido,'tienen su rplica en el pastor y su mujer, Remente debido a esas bomplicaciones, son especialmente: "El diablo y Ios tres cabellos de oro" (Grimn, pg' 29), y olro muy parecido al nterior; a saber'il.a saga del,Emperador Enrigue III" (Grimm, Deutsche, Sagen,ll, pg.177), "Pedro del agua", con numerosas variantes (Grimm, IIr, pe. 103), "Fundevogel", a 51, "Los tres pajaritos" (N0 96), "E'l rey e la montaa de oro" (Ne 92) con sus paralelos, como as tambin algunos cuentos de hadas extranjeros citados por Bauer aI fial de su arrculo, Cf. tambin, de Hahn, 'iCuentos de hadas griegos y albaneses" (l*ipzig, 1864), y su resea de Ias historias y mitos de abaudono.'

su interpretacin, vale decir, la fatasla de aacer de nuevo'.sub' ordinano as el tema del incesto' Jung explica "9 tqP."l..n"cimiento def hroe, que tiene lugar en circunstancias' simblicas ."y-pd"l^ro, ,l.r tambin Jl tt*u de las dos madres del

e Is cuentos de hadas, cuya consideracia

hemos omitidp prqqisa'

,i1".-q"J"#tllti;; il
psinas 392-425.

sexualet hf3l: Sobie los paralelos etnopsicolgicos y,otras teoas tot a miio complementario de la prodeacil Psvclwcnilvse' II' l91l' del hoe, cf. nuestro

8s

";i;i;;;2;;iiati"it'a'

104

OTTO RANtr

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

EROE

105

sulta fcil agrupar el resto de los divrsos personhjes que se mue' ven ea tomo a aqullos: entre la pareja de padres nobles.y su hijq eocontramos al administrador Harpago con su mujer e hifq y al noble Artembaes con su descendiente legtimo. Cuando se tienen los sentidos aguzados Para Percibir las peculiaridades de l estructura mica, oo tada eo reconoerse que las parejas pa' ternas intermedias son dobles de los padres, como asl tambiu que todos los pa*icipantes no soa sino otras tantas repeticiones de las personalidades de los padres y del hijo; y Por cierto que esta interpretacin se aPoya en rasgos definidos del propio mito. Haqpago recibe al nio de manos del rey Pa abandonado; ac' ta, por lo tanto, exactunente de la misma maneta que el p-adre regio y Permanece fiel a su fiaicio papel paterno Por u nega'

reconocido, era tambin, al parecer, de I misma edad de Gro. Adems, los restos de ese nio son colocados ante su padrg Harpago, dentro de una cesta; y era asimismo una cesta donde Ciro deba ser abandonado; cosa que ocurri, efectivamentq pero a su sustitutq el hijo del pastor, cuya identidad con Cir-o se hace obvia y tangible en la versin de Justino. En esa versin, Ciro es tocado materialmente por el io tiuo de los pastores;

pero este sentimiento paterno paradjico deja de serlo por la conciencia de quq en realidad, este trueque nada ha modificado. Claro est que resulta rs comprensible que la mujer del pastor deseata criar al hijo del tey, en lugar de_su propio hijo maerto,
como en la versin de Herdoto; pero aqul nuevamente se hace evidenie la identidad de los nioi, pues asl como et hijo del pastor eo el pasado reciba la muerte en lugar de Cirq doce aos despus el hijo de Harpago (tambin encerrado en una

tiva a dar mrerte al nio con sus ProPias manos-Porque es de su misma sangg dice- y en cambio le encomienda la tal.a

al pastor Mitradates que, de este modo, vuelve a identificarse con Harpago. Tambin el noble Artembares, cuyo hijo habla sido azodo por Cirq se identifica con Harpago; pues cuando Artembares junto con su hijo maltratado se halla en presencia

cesta) mora

en el lugar de Ciro, a quien Harpago


85.

habla

perdonado la vida

del rey para teclamar satisfaccin, tambin Harpago, unos ins' tantes despus, aparce delante del rey para defendersg y ste le ordena que le enve a su hijo. De esta manera' el propio Artembares desempea un papel episdico como padre del hroe, lo cual se ve plenamente confirmado por la versin ctesiana, segn la cual, el noble que adopt at hijo del pastor, Ciro, como hijo llamaba Artembares. propiq - Aunse ms clara que la identidad de los distintos padres es la de sus hijos respectivos, lo cual contribuye, naturalmente, a con' firmai la identidad de los padres. En primer lugar, y esto pa' rece concluyente, todos los biios son de la nima.cdad. No slo el hijo de la princesa y el del Pastor, que nacen al mismo tiemPq sino tambin, como lo dice erplcitamente Herdoto, los nios con que jagaba Cirq entre los que se cootaba el hijo de Artem'
bares, a quien mand azotr. Herdoto seala asimisnle --quizs

La idea que se desprende de esas consideraciones es que las diversas multiplicaciones de Ciro, creadas con cierta finadad son luego suprimidas, por constituir elementos perturbadores,
familiar. El hroe, a travs de las diversas duplicaciones de sl

una vez cumplida dicha finalidad. Y sa es, indudablemente, Ia de exaltar al protagonista, tal como ocurre en la novela

rnismo y de sus padres, asciende la escala social desde el pastor Mitradates, pasando por el noble Artembares el tey, -a quien tiene en alta estima- y por el primer administrador, Harpago -aue es pariente del rey- hasta el prncipe que finalmente resulta ser; as es como su carrera aparece claramente en la versin ctesiana, donde Ciro va pasando de hijo del pastor a

el tema de los gemelos,.. aparentemeDte, a los dos varones nacidos simultneamente, uno de los cuales muere eD bien del otro, ya sea inme, diatamente despus de nacer o ms tarde, y cuyos progenitores aparecen
en quienes cabe reconocer,
divididos, en iuestros mitos, en dos o ms parejas. En cuanto al hecho de que este oscuro Lermano gemelo se refiera probablemente a un naci. miento posterior, cf. nuestro anlisis en Das Inzest Motit,.. (pg.457).
8

85

Encontramos aqu una vinculacin con

intencionalmente- que el biio de Harpago, destinado a con' vertirse en comPaero de juegos de Cirq a quien el rey habla

106

orro RANK
i

EL Mrr DEL NAciMTDNTo DEL nnor

107

administrador del rey 86. De esa maner& suprime constante" mente, por as decirlo, Ias ltimas huellas de su origen, y el Ciro de condicin humilde va siendo descartado a'lo largo de

las sucesivas etapas de su evolucin 87. Ese complicado mito, con su promiscuo despliegue de - per' sonajes, se simplifica as, reducindose a tres actores, vale decir, el hroe y sus padres. Las condiciones prwalecientes en e[ '"reparto" de muchos otros mitos sor exactamente iguales' Pot iemplo, la duplicacin puede producirse en el caso de la hija, .o*o * el mito de Moiss, en el cual la princesa madre (a fin
!

s6 L historia de los primeros tiempos de Sigurd, tal como se-uos ,ruo" * la Viilsunga Suga (cf. Rassmann, I,99), e parece consider-a' blement a Ia versin ctiana de Ia leyenda de Ciro, y nos brinda la iradicin de otra maravillosa vida de hroe, junto con su reordenamiento i""i"""rl i"i" ros detalles particulares, ver Bauer' loc' ct' pg' 554' I'ambien el l" hi.tori" bblica de Jis (Gness,37 y sigs'), con el abandono' sacrificio de animales, los sueos, los hermanos esquimticos y la earrera i;brl; d" "rt" hroe, parece pertenecer a esta misma clase de mitos' 87 A esta altura parece necesario, a fin de evitar malos entendidoe, hroes' Ciro, Bl drrt""",-"i-*i"iuo li.1tA"o de cietos mitos de "9Ao inscripciones descubiertas (cf' Duncker' p'g'- 2!9' I";;;;;-l-as Por real' casa her-ediraria una vieja de a."l.ii" v iil";;;-.-b8), .-"jjrlftffi; -re. el.evar el origen de Ciro, L iinali"d del mito ,o loa " la de atribuirle una ascendencia humilde- Otro tanto ocurre "i-ipo"o de argn, de cuvo padre real tambin tenemos noticias ;; ;i1;;; lo ["t. j"i"*f"r, pe."ali], nota). Sin embargo, u historiador escribe in sisuiente sobie-Sargn (Ungnad, "Die Anfiinge der Staatenbildung Bibvlonien", Deutsihe Rundschau, julio' 1905): "Evidentemente no era

de establecer Ia identidad de ambas familias) 88 aparece entre lgs qersgyjes pobres como la hija Miriam, qu" rro'., sino una simple divisin de Ia madrg apareciendo eia ltima dividida er- la princesa. y la mujer pobre. En el caso de la duplicacin del padrq los dobles aparccen, por regla general, entre los pafientes, especialmente entre sus hermanos, tal como o*raa'a' la. saga de Hamlet, a diferencia de los personajes extraos creados por el.anIisis. De manera semejante, el abuelq que pas a ocupar el I'rgar del padrq puede tambin aparecer complemen-abuelo tado por un hermano, que viene a ser el to del hroe como tal, su adversariq segn puede comprobarse en los mits de Rmulo, Perseo y'otros. Es fcil descuirir otras duplicaciones en estructuras mticas aparentemente complejas, por ejemplo en Kaikhosrav, Feridun y otros, cuando. se enf,oca ef mito deide
este ngulo.

"f-*ir", al hioe de esta manera' invistindolo con sus pr-opias ';;;"-;i;;gina ?;;;;.i". inia"rtiles, sin prestar la menor atencin a su compatibilidad-o Esto sirve tambin

entretejido tal levenda il"Jri";;bb pr".-"-"it" -odoio se hubiera en tor-no a su iacimiento e infancia". Sera un grosero error toma-r Tambin aqu ;;"tt . interpretacin como un argumento en este sentido' que pra imputarse a nuestra explicacin' i;6;;;;;;;;iccin se l"o-oi.o Lrfoqoe interpreiativo, es- prueba de su correccidn' como si se piensa io" t o es el hroe, sino el hombre medio quien por mediacin de se' La jstificarse "oiir"

td-

.u"o

a s mismo

La duplicacin de los padres o de los abuelos, respectiva_ me1ie, por medio de un hermano, puede proseguir en li generacin siguientg y referirse al hroe mis-rno, -conduciend de este modo a los milo de bermanor, que slo cabe mencionar de pasada, ea relacin con el tema actual. Los prototipos del nio, la leyenda de Circ se esfuman po, .orrpt.to despus ?u.. :n de haber cumplido su misin, vale decir, Ia exaltacin del rango del hroe, terminaran, si cobraran vida propia, por levantar-se en un pie de igualdad con el hroe, como competidores con iguales derechos, es decir, como hermanos. El ordenamientor origlqal quizs se conserve mejor con Ia interpretacin, de qu iOs dobles extraos del. hroe son oscuros franos q*, ui igori que el gemelo, deben morir para el bieo del hroe. No st el padre, que obstaculiza la carien de1 hijo madurq * Airi""", sino tambin el indeseable competidor -=el herrnano- en una
hasta eI ms.pequeo detalle, como, por ejemplo, en el mito d"-E;; donde una pareja real tiene su equivalente en otra, y donde hastat ei pastor gue recibe en sus manos al nio para abandonarlo, tiene su rplica exacta en eI pastor a quien conla eI rescate del nio.

incmpatibilidad cn los'verdaderos hechos histricos. los temas tpicos, va sea a las -sucesivas ;;;;;;pii;"; la transferecia de o a los personajes_ histricos i.""ru"io"", de la familia del mismo hroe, il g"rr".ut (en cuanto a Csar, Augusto y otros' cI' Usener, Rhein' M*s' LY, ps. 27L1.

BB giertos mitos llevan a cabo esa identificacin de las familis

r0B

OTTO BANK

EL Mrro DEL NACITrIENTo DEL rnop

109

materializacin ingenua de las fantasas infantiles, y Por la, simple razn de q"e et hroe no quiere tener familia' ias complicaci,ones del mito heroico con otros ciclos mticos, incluyen, ap-arte del mito de los hermanos hostiles -que ya h.m conslderado- el mito del incesto efectivo, tal como se

muy adecuados, puesto gue los procesos soruales son aqu clar+ mente evidentes tambien para el nio, en tanto que el ocultamien-

lo

llamativq a saber, el de que cor tanta freoencia la milre hu' milde sea rePtesentada po:r un animal' Este tema de los ani-

relacin con el hroe aparecen relegadas a un segundo Plano en el mito del nacimiento del hroe. Pero existe otro tema
males abnegass as pertenece, en Partg a una serie de elementos ortraos, clya er.plicacin excedeia con mucho'los alcances de

encuentra

en el ncleo del mito de Edipo' La madte y

su

',

tema del animal puede tener cabida en el ordenamiento de nuestra interpretacin, sobre la base de las siguientes tejustifica flexiones. As como la proyeccin sobre el padre descenso la actitud hostil por pafte del hijo, de modo similar el de la madre ala catigoa de animal tiene por objeto reivindicar ia actitud del hijo qui la niega. De manera semeiante a la seFay el padre, tenemos aqul racin operada ntr el rey prseguidor -el papel exclusivo de nodriza, Por Ia co.,oiida divisin entie un lado, asignado a la madre lzustituda por el animal)' y.lt lo madre verdera. sta biparticin responde nuevamente a reserest paricin la 'fines de exaltacin, en la rnedida en que yada a la madre de origen noblg mientras la mujer humilde' que no puede suprimirse d la infancia del hroe, debe conformarse

este ensayo so.

. El

to de estos procesos es, presumiblementg la rtz de la rebelin infntil contra los padres. El abandono en una arquilla, a merced del agor, asoo"liza as decirlo- el prceso del na-por los nios son recogidos por una cimientq a la manera infantil; cigea el, lue los lleva a los padres dentro de una cesta. La fbula del animal mejora esta idea, al hacer resaltar la similitud o<istente entre el nacimiento humno y el de los animales. Esta introduccin del tema quizs iudiera interpretarse desde el punto de vista pardico, si se supone que el nio acepta de sus padres l historia de la cigea, fingiendo ignorana, pero agregando arrogantemente: si me ha trado un animal,
tambin podra haberme amamantado e2. Sin embargo, una vez dicho y hecho todq cuando se lleva Ia escisin a su fin ltimo, la separacin entre la madre autntica y la nodriza procura eliminar por completo a la madre

-que

con'la funcin ms modesta de nodriza. Los anirnales son sustitutos Harrmann:

,m;"",-

s9 Cf. Gubematis, Zoological Mythology,-Londres, 1872; t-ambign Leipzig, Die Tieri i,n dlr ind,ogefmanischen Mythologie,mitos de los en animales e los la significacina cuanto r4t.-E; (pg' y
las--contribuciones- de

1n. zt+l v li"-il"it Zur 6"rr-il"J ".r-iu-bin We\en), Heilbronn,


1879.

574 Bauer 9ie:)' Yollcskunde (Romtilus wnd' ilie

* Ct. qrtculo de Feud sobre "L recurrencia infantil del tot-e"t rol. ff, f-SI3). f" cuanto a la- base totemstica do la o"-|iii, ^ir tLu-io*""u,""i., Jorr"., Alptraum, pg' 50 v sig' El ,pjar.o carpintero
v
de
leyenda de Rmulo fu analado por JunE (toc' sic.).

tambin aqu desempea su papel. Sus temas ms importantes perte. trecen I este ciclo mtico; Lohengrin boga en una navecilla sobre las aguas, y un cisne lo lleva hasta Ia orilla. Nadie debe preguntar do dnde viene: no debe revelarse el misterio sexual del ogen del hombre; en su lugar, se recurre a la fbula de la cigea: el cisne coge a Ios nios en el agua y se los lleva a los padres en una arquilla. Guardando correspondencia con la prohibicin de toda pregunta con respecto aI origen del hroe, en la saga de Lohengrin, encontramos en otros mitos (por ejemplo, el de Edipo) una orilen d,e inoestigar, o un enigma que debe ser resuelto, Sobre la significacin psicolgica de la fbula de la Qcigea, cf. Feud, "Teoras sexuales infantiles". En cuanto al mito del hroe, cf. nuestro trabajo extensivo sobre la elaboracin e interpretacin de los temas de la saga de Lohengrin"
aos", tahrbuch
1909.

91 En mitologa tambin se conoce la cigea como la portadora de nios. Siecke (Lebesgesch. il. Himmels, p. 26) seala que en ciertas regiones y pases es el eisne el que desempea esta fuucin. No es infrecuente eI rescate y ulterior proteccin de1 hroe por parte de un pjaro; cf. Gilgames, Zal y Kyknos; este ultimo es abandonado por su madre cerca del mar, donde es criado por un cisne, mientras su hijo Tennee flota sobre el agua, dentro de una arquilla. La interpretacin del tema que sirve a msnera de hilo conductor en la saga de Lohengrin,

la

clt" pag'

s2 Cf. Freud: "Anlisis de la fobia de un nio varn de cinco l. Psychoanalyt. u. psychopath. Forschungen, Vol. 1,

"'T"-"
1I0
OTTO NANK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

HROE

111

consangunea, rcemplazindola por un animal o una nodriza traa-, nada expresa fuera de este hecho: la mujer que me hai amamantado es mi madre. Esta afirmacin aparece simbolizada

directamente en la leyendad de Moiss, cuyo catictq regresivo,;{ ya hemos estudiado; en efecto, precisamente es elegida cornqi, nodriza su propia madre (en forma similar, tambin, al mi de Heracles, y al egipcio-fenicio de Osiris-Adonis, en que Osi ris encerrado en una cesta deriva corriente abajo hacia Fenicia, i donde es hallado finalmente con el nombre de Adonis por Isis, a quien la reina Astart hace nodriza de su propio hijo) ea. Aqu slo podemos hacer una breve referencia a otros temas que p-arecen guardar una relacin menos inmediata conr todo el mito. Entre dichos temas se cuenta el de hacerse el, las fbulas de animales sealan como Ia actitud tonto -que ms universal para con los adultos- y los defectos f. infantil sicos de ciertos hroes (7a1, Edipo, Hefesto), que quizs sirvan para reivindicar las imperfecciones del individuo, de modo tal que los reprocles del padre por posibles defectos o deficiencias se incorporan al mito, con el acento aProPiado; el hroe posee la mism debilidad que atenta contra el autorrespeto del individuo. Esta explicacin de la significacin psicolgica del mito del nacimiento del hroe quedara incompleta si no destacsemos sus relaciones'con ciertas enfermedades mntales, Tambin a los
lctores carentes de experiencia psiquitrica ----o quizs ms a stos que a ninguno- deben haberles sorprendido esas relacio-

"del nertico --que es pasibl de anlisis- en tanto que dicho sistema delirnte resulta inaccesiblq incluso a los enfoques
psicoanallticos. Por ejernplq los paranoicos selen sostener que Ias personas que dicen ser sus padres no Io son realmentq pues ceen descender de algn personaje principesco del cual debiiron separarse por alguna razn misteriosa, siendo entregados a sus "padres" en calidad de hijos adoptivos. Sus enemigos se empean en rnantener, sin embargo, que son de condicin humilde para eliminar sus legtimas aspiraciones a la corona o a enormes riquezas e4. Frecuentemente se presentan casos de esta clase ante alienistas o ante los tribunales e5.

presencia de los mismos temas psicolgicos que la novela familiar-

nes. En realidad, los mitos de hroes equivalen, por muchos " rasgos esenciales, a las ideas delirantes de algunos individuos psicticos que padecen delirios de persecucin y grandezas,,esto es,' los paranoicos. Su sistema delirante se halla construdo en forrna muy similat. l mito del hroe, de modo que revela la
Ias leyendas griegas irimitivas y las posteriores, relativas a la madre de una divinidad, mediante la lrmula de que la madre de la leyenda griega general es reconocida como tal, en tanto que la madre de la tradicin local slo aicanza al rango de nodriza. Por consiguiente, Thero debe ser considerada, sin ningn gnero de duda, la madre, y no tan slo el ama de cra, del dios Aes.

93

Usener dice que habitualmente se concilia

la

controversia entre

Abraham, Ioc. cit., pe. Riklin, Ioc. cit., pg. 7q. Mencionaremos sucintamente el caso de un tal Sra. v. Herva eu rqzn de algunos sutiles comentarios psicolgicos vertidos al respecio por A. Berger (Folleto de la Neue Freie Presse,-Nov 6, 1904, Ne l4kl) que rozan, n parte, nuestra interpretacin del m,ito del hroe. He aqu lo que dice Berger: "Estoy persudido de que ella cree seriamente ier Ia hija ilegtima de una aristocrtica dama rirsa. El deseo de pertenecer, por nacimientq a crculos ms distinguidos y brillantes que ios verdaderos, se_remonta, probablemente, a su.infancia; y su deso de ser uaprincesa ha-dado lugar a Ia ilusoria creenci de gue no es hija de. aus padres sino I descendiente de una dama de la nobleza, que cult af mundo s:r ilegtima progenie, hacindola pasar por hija de; ;;;ti. -rr"to."i digitador. Una vez enredada en estas fantasis, que interprete cnelquier palabra- hiriente, o cualquier observacin ". ambigua azar,. y, sobre todo, su desagrdo nte la ide de s"r la- hija "d.-;;; e ius modestos padres, como la Jonfirmacin de su deliri; ;r.;riil-di se rra fijado como mete de su vida recobrar nuevamente la posici social de .J,e -considera haber sido despojada. Toa su biograiia ;;;;i;; su denodada insistencia en esa idea, con resultados trgic". El tipo femenino de la novela familiar, tal como se nos presenta en este caso, en el terreno de lo asocial, tambin ha sido traismitido como mito heroico en ejemplos aislados. Cuntase de Ia riltima reina Semramis (en- Diodoro, II, 4) que su madre, la diosa Derketon avergonzada de- eltra, Ia abandon en un yermo rocoso, donde la alii,rentalron las palomas_y la hallaron unos pastores, quiens entregaron I";;;d;"-J e.largado general de los rebaos del re Simmas, gue no tena hijos y Ia prohij, tomndola como suya. Le di el nombie e Semramis, que en siio significa Paloma. su carrera ulterior, hasta su reinado autoctico merced a su energa masculina, es asunto histrico, Se cuentan otros mitos de abandono con respecto a Atalanta, Cibeles y Arope (ver Roscher),

94 96

&;

-su4. :, *

112

OTTO RAK

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL reprime es superado por

HROE

113

Esta relacin ntima entre el mito del hroe y la estructua delirante de los paranoicos ya ha sido definitivamente establecida, pararnerced a la cataderizacin del mito como una estructura notahecho El nidea, aryo contenido se ve aqul confirmado' ;1" J; qo lo, paranoicos revelen claramente toda su novela de

ficciones ha dejado de ser desconcertante, Puesto que las Pro' . fundas investigciones de Freud han dernostrado que el. contell ,,ir nido de las faltasas histricas --que a menudo pueden hacerser;i" meno- $.' conscientes mediante el anlisis- coinciden hasta en los perse' delirio con res detalles con las quejas de los Paranoicos I cutorio "4 todo d egotista 'fo El paranoico revela ntidamente el caccet como el sistema, Pues Para l la exaltacin de los padresexaltacin la para medio oo es ms que un 1 la lleva de s mismo. Por tegla general, el eje de su sistema entero

,t' t

e6.

i crbi

-tal

fi

es simplemente

h ;lminacin de la novela familiar en el ' errorrciado apodctico: Yo soy eI emperador (o dios) ' Razonando mediante el simbolismo de los sueos y mitos {ue es
tambin el simbosmo de todas las fantasas, incluyendo el "morboso" poder de la imaginacin- todo !o que consigue con ello es .ob.ca.r" en el lugar del padre, tal como concluye el hroe su revuglta contra su progenitor. Esto puede hacerse eu ambos casos,.Porgue el confcto con el padre 1ue se refironta

roe mismo, tal como lo evidencia su desligamiento de los I)adres, comienza su caffera haciendo oposicin a l generacin anterior; as, se convierte seguidamente en un rebeldg un renovador, un revolucionario. Sin embargo, todo revolucionario es originalmente un hijo desobediente, un rebelde contra el pats oz. (Cf. la sugerencia de Freud, en relacin con la interpretacin de un "sueo revolucionario". Traumdeuiung, 2r edicin, pg. r53). Pero en tanto que el paranoicq en conformidad con su carcter pasivo, debe sufrir persecuciones y males que, en ltima
instancia, provienen del padre;
cndose

el perverso, que los lleva a cabo, y tambin as, el. paranoico enfermo y pasivo -{ue necesita su delitio para l rectificacin de la realidad que a l le resulta iotolera-, ble-- es superado por el ciminal activo que se esfuerza por modificar la realidad de acuerdo con su mente. En este sentido especial, el tipo se halla representado por el anarquista. El h-

al

ocultamienio e los procesos sexuales, tal corno 1o sugieren los ltimos descubrirnientos- se anula en el instante en que el' hijo maduro se convierte en padre. - La persistencia con que el paranoico se coloca en el lugar'del pa'lre, es decir, se con' vierte 1 mismo en padrg parece ser un ejemplo ilustrtivo de la respuesta comn te bs-nios peque9s-ante un reto o la negatiia a satisfacer su inquisitiva curiosidad: esPera a que-yo ,..o*o PaPA, y no tendi necesidad de preguntade a nadie! debemq. Adems de hacer hincapi en el paranoico, tambin de los expresin la En asocial' hacerlo en su cootraParte igualmente los que histrico individuo el contenidos idnticos de su fantasa,

el hroe. Ya hemos ilustrado la notable similitud entre la carrera de ciertos criminales anarquistas y la fhula familiar del hroe y del niq con ejemplos especiales ("Belege zur Rettungsphantxie", Zentralblatt f. Psycbodnallse, f, r9rr, p. 33r', y "Die Rolle des Familienromans in der Psychologie des Attentters", Internalionale Zeitchrif, filr aerztlicbe Pslcboanalyse, l, rgtl). El elemento yerdaderamente heroico slo consistq entonces, en

y se esfuerza por eludidos colol mismo en el lugar del padre o del emperador, el anarquista se comporta en forma ms leal y consecuente con el carcter heroico, convirtindose rpidamente en perseguidor de reyes finalmentg dando muerte al rey, exactamente como

97 Esto se torna particularmente obvio en los mitos de Ios dioses griegos, donde eI hijo (Cronos, Zeus) debe primero eliminar al padro para iniciar su reinado. El mtodo de la eliminacin, a saber, la castracin, que constituye evidentemente la expresin ms fuerte de la rebelin

96 Freud: una

teora sexual y Psicopatologa ile Ia ;ila cotiilana'

cinco aos".

contra el padre, es aI mismo tiempo la mejor prueba de su origen sexual. En cuanto aI carcter de venganza de esla castracin, como as tambin a la significacin infantil de todo el complejo, cf. Freud, "Teoras sexuales infantiles" y "Anlisis de la fobia de un nio do

;,7
rLfi
OTTO RANK

_._-

ruh;r,

1_

Por consr' la justicia real o aun en la necesidad del acto qug e8' en tanto y admirado respaldadoes go*tt, generalmente es la "i". lf'.rgo morboso, tambi?n en los casos criminales' rey real t'r"rrsf"rerr patollgica del odio desde el padre al odio al per' ms y generalizado rns halla se o a varios reyes, cuando trubado todavia. As como el hroe es ensalzado por la misma Ltaza.a' sirr modo que se Pregunte Por su motivacin psquica' del mismo en gtaves' ms penas las por perdn pedir t't unrtq"it podr?a listinta de Ia raz6o ie habr mataio ,it'" petioou totalmente " motivacin qo" t.rl*.n te habla intentado destruir, pese a una m' su acto de quizs, excelente, aParentemente poltica tfronteParo po. uhora detengmonos en la estrecha zona de las riza dond'e yacen, uno Jt"do de otro, los contenidos neurticas repriinocentes fintalias infantiles, de las fantasas y de midas e inconscientes, de las estructuras mticas poeti-c1 si bien meciertas formas de trastornos mentales y criminales, ;i; ;* gran distancia entre sus respectivas causas j' fuerzas segui uno dinmicasl Nos resistimos, Pues, a la tentacin de
totalmente de esos senderos divergentes que conducen a dominios

OBRAS PUBLICADAS DE OTTO RANK

Der Kntler, 1907. Ediciones revisadas lglg, l9zj.


Der Mytbus der Geburt de Heldens, 1909.
Tbe Mytb

" !ou! and Menal Disepe

of tbe Birth of tlte Hero, 1914. Versin inglesa: NarMonograpb Setiet,

Lg. Versin

italiani, 1921. Reimpreso junto- cin Tbe Trauma of Birtb, por Robert Brunner, 1952. Versin castellana: El mito del nacimiento del broe, Buenos Aires, paids, 196L. "Ein Traum der Selbst Deutet". lahrbuch fiir ptycboanalyze Il, 1910. Versin inglesa: Psycltoanalytic Reaiew, vol. V, 191g. "Die Lohengrin Sage", 1p11. (Disertacin para optar al doctorado en filosofa en la Universidad de Viena.)
Da Inzet-Motia in Dicbtung und Sage, Leipzig y V,iena, Franz
Deuticke, 1912. Edicin revisada
francesa, 1934,

distintos, Pero que,


abiertas

por el momento, son intrincadas brechas

en la

esPesura.

ampliada, 1926. Versin

"Die Nacktheit in
(con

Sage und Dichtung", Imago

II,

L9L3.

Die Bedeutung der

Prycboanalyse

H.

Sachs), 1p11.

fr die Geitesuisrcntcbaften

Tbe significance of PsycboanalTsit for trte Menal science, yersin inglesa: Neraou and Mental Diteae Monograpb Serie
Tell^de 98 Cf el contraste entre Tell y Parricida' e el Guillermo "il;*"-;;"iJ-alt""iu*"'i" nuestra oba Ds s"ri-.I'n,li "' etc. motio, -. lnzest '5l '., homicida de Tatiana intento este sentido, el infortunado Die sexu'elle Not Witt"tt: tt' ilt-i#"i*'pti;; y su sutil Leontiew (Viena y LeiPzig, 1909).

Nn 23, 191r.

Prycltoanalyriscbe Beitrge

melte Studien us den Jahren L9L2_L9L4). Edicin da, L922.

zur MTrbenfoficbung, 19i9

(Gesamrevisa_

l---#

I
I
,h

"

.*"+**.' r

116

*; EL MITO DEL NACIMIENTO DEL IROE

---*\- .--.-II --'D- '


t

OTTO RANK

"Der Doppelgnger", 19L4. Imago


Leipzig

lll.

Internat. Prycbo, Vulag.,


des

Yiena.'

r,l

lYill-Tlterapy. versin ingresa de los vols. rI y III de r.ecbnik der Pqcltoanalyrc pot Jessie Taft. Nn *ya yor( Alfred A. Knopf, 1936.
Grundzge eixer GeSetilcben pqcbologie aaf Grund der prycboanalyte der lcb-Srruhtar, En 3 oolir.r, vol. I Geneticbe O,rr!o,tf,r, L927; vot. Crrdtorg;oa perAadruc|

"Homer: Psychologische Beitrge zur Entstehungsgeschichte Vollsepos", L9L7. Imago Y.


Imago Y.

tr. t

ll

"Das Volksepos: Die Dichteriscle Phantasiebildung", lgl7.


"Die Don-Juan Gestalt", 1922. Imdgo VIII. En forma de librq
1924. Versin inglesa: Prychoanalltic Reaiew,1926, vol.

der _fi nlicbeit, r92B; vol. til lyabrbeif oo -- " Wrrtrlrieit, tgzg. Leipzig y Viena, Franz Deutick e.

XIII;

Trwb and Reality. V..:ifo inglesa de lyabrbeit

versin fracesq 1932.


Sex'ualitt

xnd Scbaldgefbl, t)26.

Psycboanalytiscbe St,tdien,

Alfred A. Knopd U4:.

ud tyirlicbkeit Jessie Tafr. Nueva yorh Alfre; A. K";pi,';;;;. Reimpreso en un-votumen con'viii flnnpy,
por

;:;; l#;

l9t2-1923. Versin de dos artculos, "Perversion and Neurosis", Internaionl loarnal of Psycboanalysis, t9211 "Contribution to the Study of Narcissism", Prycboanalytic Retiew,
1P20, vol.

VII.

Versin inglesa de -captulos de Genetiscle ptycbalogie, pu_ blicados de Ia siguienr. ."n.r".-'i"nesis of Genitality,,, P t y c b o nal y t i c Re a i e u XIII, t 926; .,pfo".rrtytic problems,,,
Prycboanalytic Reoieu

Entwichlangsziele der Psycboandysa (con Sandor Fereaczi), L924. I'he Deaelopnaent of Prycboanalysis, 1925. Vesin inglesa de Carolina Newton, Nervous and Mental Disease Pub. Co., 1925.

XVI', Lg29; ..Cracter Formation and the Task of Education,,, rrUrrrl.'Nl"l) york, Commission for Mental Hygienq 1928.
Seelenglaabe

Psycboanalytic Reuieu,

XIy,

1927

;,.*O

psychoanalysis,,,

Da Trama der Geburt, Leipzig Viena, Zurich, Inter. Fsydro. Verlag L924. Yersin francesa, 1928. Versin inglesa: Tbe Trarnza of Birtb, Londres, Routledge & Kegan Paul, l9Z9; reimpresin, cot Tbe Mytb of tbe Birth of tbe Hero, Nueva York, Basic Books, 1952. Versin castellana: El trauma del nacimiento. Buenos Aires, Paids, 1961.
Tbe Practical Bearing of Psycboanalysit Cuatro conferencias dadas en Nueva York en 192:4. P,blicado en l)27 por el National Committee for Mental Hygiene,

Deuticke.
Psycltology and

tnd

ps ycbologie,

1930. Leipzig

Viena, Franz

,be So.al. yersin inglesa por Zilliam D. Tur_ ner, Filadelfia, Universig of p.yi;J; press,
1954.

Modern Edacation. versin-inglesa por Mabel E. Moxon. Nueva Yorh Alfred

A. Knopf, lgzr.'

Art and Artit. yersi: jrql_"* por Charles Nueva yorh Alfred a. "f"opi,-r

9;;:"-"

Francis Atkinson,

Tecbnik der Psycboanalle.' vol. I. Die Aralytisclte Situation, L926; vol. II. Die Analltiscbe Reaktion, 1929; vol. lIl. Die
Analyse

Beyond Psycbology. publicado pstumamente autor, en edicin no comercia-l

dw Analytiker, 1931. Leipzig y Viena, Franz

Deu-

York Dover,

1958.

por

194L.

Norrr" edicin, Nueya

amigos del

ticle.