Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • Catecismo de La Sagrada Biblia-Galindez

    Cargado por

    camino26
    54 vistas433 páginas

    Derechos de autor

    © Attribution Non-Commercial (BY-NC)

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    54 vistas433 páginas

    Catecismo de La Sagrada Biblia-Galindez

    Cargado por

    camino26

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 433
    CATECISMO DE LA SAGRADA BIBLLA ESTRACTADO BE VARIOS ASTORES CASI LITERALICENTIS DICCIONARIO THOLOGICO DEL ABATE BERAIGR, POR EL Br. 8, Cores Bariano Boars, CHANTRE DIGNIDAD DE ESTA SANWA-IGHESIA, DARE: DRATICO DE SAGRADA ESCHREURA, Y Bin LLAS LETRAS DE ESTE SEMINARIO. ORAS OAXACA, IMPRESO POR MANUEL:RINOON. Calle de S. Nicolas N. 1, 1850. FARECESR Del Sr. Lic. D. Manuel del Rio y Hermosa, antiguo catedratico del Seminario, ca- ndénigo de esta Santa Iglesia y rector del colegio de infantes, Sv. Provisor. H. leido con 1a debida atencion el Catecismo de la Sagrada Biblia que compuso el Sefior Chantre Dignidad de esta Santa Iglesia Dr. D. José Mariano Galindez; y aunque la es- casez de mis luces no es capaz de la empresa que V. 8. se ha dignado confiarme, con todo, lo he revisado obedeciendo su superior dispo- sicion, y lo encuentro enteramente arreglado ilo dispuesto por la Santa Iglesia en la for- macion de semejantes obras; conteniendo al mismo tiempo todos los rudimentos que nece- sitan los principiantes que se dedican al estu- dio de la Sagrada Biblia. Pero no es esto solo, porque segun mi hu- milde juicio, esta obra es digna del mayor a- precio, por su concision, claridad, profundi- dad de las doctrinas y multitud de noticias curiosas, utiles y necesarias en que abunda. De modo, que no solo aprenderan los jovenes que lo estudien, los elementos de la ciencia biblica, que es el grandioso objeto que su dig- no autor se propusoen esta edicion; sino que aun los sébios, con unos cortos momentos de lectura, podrin recordar materias que de otro modo les harian perder algunas horas de afa- noso estudio. Por lo espuesto creo que V.S. puede per- mitir la impresion de la obra de que se trata, si asi lo tuviere por conveniente. Dios guarde 4 V. §. muchos afios. Oaxaca, Febrero 16 de 1850. ¥ BGeumosa, OAXACA, FEBRERO 18 DE 1850. ere 190 Serr —— Visto el dictémen que antecede del Sr. ca- nénigo Lic. D. Mauuel del Rio y Hermosa, y constando de él que la obrita que se trata de imprimir con el nombre de Catecisme de la Sagrada Biblia, no tiene cosa alguna que se oponga 4 nuestra adorable religion, 6 que ofenda la piedad de los fieles; sino por el contrario resulte mucha utilidad 4 la juventud estudiosa, principalmente 4 la que se dedica 4 la carrera eclesiastica, desde luego concede- mos nuestro permiso y licencia para que se imprima, con la condicion prévia & darse 4 luz, de que se entregue en esta oficina de nues- tro cargo unejemplar para su cotejo con el original, haciendo constar en los que se pu- blicaren esta licencia y la censura que le pre- cede. El seiior provisor y vicario general de este obispado, asi lo provey6, mand6 y frmo, Doy fé. Bic, Chiari. 3 Ante mf, Jove Bb. Cortes, Notario mayor. A LA MADRE DE DIOS ‘QUE DANDONOS LA WO BrEaQA S28 PAccenas de tovos los estudios, Ee SENORAe Desde mis tiernos aiios he sido vuestro survo y cliente: de vuestras venerables ma- nos he recibido siempre en todos mis apu- vos el consuelo y el écsito. Mi corazon desde su inocencia hasta su perversidad, enel fondo siempre ha sido mariano, no obsante las caidas enormes que me hacen indigno de vuestra proteccion. Pero pue- do asegurar, que mi entendimiento jamas dejé de ser mariano, ni en aquellos arreba- tos con que un fiel es atacado en sus mis- mos estudios y al empuje de las discusio- nes. Nacido en el seno del cristianismo, educado en los principios de esta religion santa y la inica de todas las sociedades, y obligado por mi profesion y por mi em- peno al estudio de sus fundamentos, me he venido d formar cierta demostracion ma- temdtica del cristianismo, que si bien me satisface y alegra,tamlien me hace temer en cierto modo la pérdida de la fé de los que sin ver creyeron, pues que yo creo lo que miro y palpo & la evidencia de las pruebas en que mi religion se sostiene. Con todo, siempre creo mas é Dios que me lo dice, que Gla légica que me lo persuade, y asi salvo todo el principal cardcter de mi fé cristiana. Pues Senora, voy 4 publicar un Catecis- mo dela Sagrada Biblia: se trata nada menos que de las Escrituras que dan tes- timonio de Jesucristo, fruto divino de vuestro dichoso vientre: jqué proteccion puedo desear mas interesante y eficax que la dela misma Madre de ese Santisimo Redentor? Subo, pues, hasta el cielo con mi pensamiento, y me postro al sélio don- dela Reina delos Angeles y de los hom- bres acuerda sus gracias con generosa mano. Recibid, Senora, estu pequeia o- frenda, que aunque en el fondo no es mia, va é llevar mi nombre y mi trabajo, No quiero mas prémio que el acierto en la composicion y el aprovechamiento de mis alumnos. Quiero como buen israelita echar ese grano pequeto en el tesoro grande de vuestras riquezas. Sicon este opisculo consigo escitar al estudio de la Escritura para que se conozca toda la bondad de Dios y beneficios de vuestro a- dorable Hijo Jesus, quedaré muy conten- to, porque logro asimismo que lo amen; porque muchos nolo aman, porque no lo conocen. Mi siplica no puede ser mas piadosa. (Podré ocultar mi corazon sus secretos & los ojos de su sdbia Mecenas? Escriba, pues, en el cielo el Angel encargado de los acuerdos, que la presente obrita consagra- da ésu Reina, se publica bajo los auspi- ctos y maternal amparo dela protectora de todos los estudios. Soy, Seitora, vuestro humilde siervo y amantisimo devoto. AMIS ALUMI. , > te ee Ea ee aR oe Quenros uios: Voy 4 haceros un presente; es un Catecismo de la Sagrada Biblia. No pedeis negar la necesidad que teneis de él: ebligados al estudio de los principios de esta ciencia sagrada, vacilabais entre dos estremos, 6 tomabais aquellos autores cuyas obras pe- queflas solo se encargaban de algunos ramos de la ciencia, sin tocar los demas, y os deja- ban, digémosio.asi, en ayunas de muchas co- sas principales, 6 tomabais aquellos otros que trataron las. materias pro dignitate, y resulta- i PROLOGO. ba la inmensa dificultad de no poder apren- derlos en el tiempo del curso. En este con- flicto me propuse facilitaros el estudio elemen- tal, formando un Catecismo: esta clase de o- bras es la mas dificil: mientras mas ilustrado esun hombre, lo conoce mejor. Sin embar- go, comencé 4 registrar autores y 4 recoger sus doctrinas dispersas, para formar un todo unido que inmediatamente ministrara los prin- cipios y reglas generales de la Teologia espo- sitiva. Me propuse seguir'en mis trabajos al sabio diccionario del Abate Bergier, por su precision y claridad; casi lo he trasuntado li- teralmente: busqué en otros autores las noti- cias que no habia en Bergier, y fecundado en estas fuentes ricas de conocimientos, formé un Catecismo donde hallareis, si no todos ab- solutamente, los mas interesantes principios y reglas para emprender el estudio de la Sa- grada Biblia. En virtud de esta confesion tan ingenua, cuando oigais decir que mi Catecis- mo es un plagio, podreis contestar, que ya lo ha dicho vuestro maestro, que jamas se pre- ciara de haber compuesto una obra original de una ciencia tan vasta. De veras es muy pequefio mi caudal para poder sacar de él tanta erudicion. Lo que si es mio, y este tra- bajo puedo ofreceros, es: La composicion... elestudio necesario para elegir las ideas, el érden y estilo en que estén arregladas, y el Justo temor de no haberlo hecho bien; he aqui PROLOGO. uy lo que debeis 4 mi aprecio, al deseo sumo que tengo de vuestro aprovechamiento. — ; En tal virtud, os ruego que corrais la noti- cia de que siendo esta produccion el primer parto de mis afanes biblicos, y habiendo sido casi improvisada, por la urgencia del tiempo, no puede pasar jamas de un ensayo, y por consiguiente que tengo toda la docilidad para dejarme ensefiar: por manera, que cuantas observaciones gusten de hacerme los literatos, seran respetadas; con la misma pluma que su- pe escribir, sabré borrar. No sigo la macsi- ma de aquel juez, que dijo: “quod scrips: scrip- si,” sino la de aquel poeta filésofo que puso: “quod scripst deleo.” Hago mias hasta las co- mas de esta humilde clausula de San Gerdni- mo: Melius reor proprium errorem reprendere, quam dum erubesco imperitiam confiteri, in errore persistere. El Catecismo iré dividido en tres partes: la primera que se dividira en lecciones, contiene las claves generales para toda la Sagrada Es- critura: la segunda contiene las claves parti- culares de cada libro del Antiguo Testamen- to; y la tercera las de cada libro del Nuevo: estas dos partes se dividiran en cuatro seccio- nes cada una, y las secciones se subdividiran en lecciones, asi por la diferencia de materias, como porque ladivision es amiga de la me- moria. §1 allanar los terrenos para preparar una buena siembra, y despues una abundante Vv PROLOGO cosecha, es el principal trabajo de un labra- dor, en el gran campo de la Sagrada Escritu.’ ra, dar una obra elemental esla obligacion primera de un maestro. Yohe cumplido es- taobligacion segun la pequefiez de mis cono- cimientos: 4 vosotros toca prepararse para la fecundidad y copiosa siega de unos frutos tan preciosos y santos como los de la palabra de Dios. Siempre este estudio ha sido intere- sante, hoy loes mucho mas....-.. Escrudi- fiad las Kscrituras, ellas dan testimonio de nuestro Sefior Jesucristo, en cuyo santo y au- gusto nombre estriba la salvacion. Jamas formeis banda con aquellos escriturarios 4 quiencs dice el Sefior con un énfasis admira- ble: ¢Quare asumis testamentum meum per os tuum? Tened presente que pasaran los cielos y la tierra, primero que falte su eterna pala- bra, yen vuestros estudios biblices decid & Dios con el fervor de David. Da mihi intel- lectuin et scrutabor legem tuam. Os deseo un aprovechamiento que honre nuestra patria y nuestra religion, y os saludo con mi cordial efecto. SB. FA. & BL CATECISMO D. OG ror—— PRIMERA PARTE. Se dan las claves genevales para tova ta Dagrava Lacritura. LECCION PRIMERA. — —— Definiciones y divisiones. P. Qué cosa es palabra (*) de Dios? R. Es la espresion de sus divinos pensa- (*) Esta voz tiene una significacion tan estensa en he- breo, come res en latin, que probablemente viene del 2 CATECISMO mientos, asi como la nuestra es la manifesta- cion de nuestras ideas. P. De cudntos modos se puede conside- rar la palabra de Dios? R. De dos: increada y creada. La in- creada es su mismo hijo Eterno, de quien di- ce San Juan In principio erat Verbum. La creada es su mismo hijo hecho hombre, de quien tambien dice San Juan Verbum caro factun est, et habitarit in nobis. P. jEsta palabra creada de cuantos mo- dos es? R. Decuatro: personificada, revelada, pre- dicada y oida. La personificada es el mismo Jesucristo, de quien dice el Apocalipsis Voca- tur nomen cus verbum Det. Revelada es cierto instinto del Espiritu Santo con que se comu- nica al hombre algun misterio, como dice Da- vid, incerta sapientia tue manifestasti mht. La predicada ‘es la predicacion del Evangelio, de esta hablaba San Pablo 4 Timoteo predica verbum; y \a oida. es la que escuchan los fieles' griego yo hablo, y como la voz franeesa chose, que es lo mismo que causa entre los Jatinos, y asi usamos del ver- bo causer, por el verbo parler. Como entre los hombres casi todo se hace por Ja palabra, en nuestras versiones la- tapas de Ja Sagrada Escritura, la palabra verbwn, que e9 traduccion de} hebreo dabar, no solo significa palabra, mese, voluntad dedarada, revelacion; sino tambien cosa, accion, suceso &e, Bien ficil nos seria e} alegar mas de vente ejemplares.—Berg. diccion. teolog. tom. 7. pag. 428. : . : DE LA BIBLIA. 3 a de sus pastores, como dice San Pablo, fides ex auditu, auditus autem per verbum Christe. . jQué cosa es Sagrada Escritura? R., La palabra de Dios escrita. P. {Es buena esta definicion? R. Lo es, porque esta conforme con las reglas de la légica: consta de género y dife- ‘rencia: el género es palabra, la diferencia es- crita. Enel género conviene con la tradicion que tambien es la palabra de Dios, y con la diferencia se distingue de la misma tradicion, que es Ja palabra de Dios no escrita. P. gHay otra definicion de la Escritura? R. Sila hay: es descriptiva, la coleccion - de los libros sagrados canonizados por la Igle- sia. P. jCémo define San Gregorio la Sagra- da Escritura? R. La Epistola de Dios 4 los hombres. P. Por qué la Sagrada Escritura se la- ma Biblia? — ‘ R. Por la escelencia de su autor que es el Espiritu Santo: porque él es el libro de todos Jos sibros: porque todos los libros nos pueden decir la verdad 6 la mentira, y este stez dice la verdad. Josie Siempre _P. yPor qué se Hama tambien Evangelio? R. Porque es la buena nueva de la Re- dencion humana y de su futura gloria. - P. (Por qué se ama la Escritura Testa- mento? . 4 CATECISMO R. Porque nos declara la voluntad de Dios, y nos sefiala la herencia de hijos suyos, P. jQué herencia nos ha dejado Jesucris- to confirmada por las Escrituras? R. Una para esta vida, y es la gracia, y otra para Ja otra, y es la gloria. P, jCudntos Testamentos tiene la Escri- tura? R. Dos, uno viejo y otro nuevo: el prime- ro comprende desde Adan hasta Jesuctisto, y el segundo desde Jesucristo hasta el fin de los tiempos. P. Puesto que los hombres escribieron la Biblia, jc6mo se lama Escritura divina? _ R. Porque Dios se sirvié de los hombres, como mn escritor se sirve dela pluma. Lin- gua mea decia David, calamus scribe, " P. jEscribié Jesucristo alguna obra? R. Ninguna: como era el Maestro por es- célencia, bastaba su divina palabra. P. YiaEpistola 4 Agabaro gqué no fut suya? ; ; R. Esté demostrado que la tal Epistola es. apécrifa. P. Generalmente hablando, jen qué se distingue el Testamento nuevo del viejo? R. Enque uno contiene las figuras y el ‘otro Ja realidad: uno las promesas y otro el cumplimiento de ellas. ee POZO NG Hm DE LA BIBLIA. 3 O LECCION SEGUNDA. — ——— De las Biblias, P. yCuantas copias se han hecho de las Biblias? R. Muchisimas. No solo se copiaron los testos originales casi al infinito, sino que se han hecho versiones en las mas de las len- guas vivas y muertas. . P. (Por eso seri que hay biblias hebreas, griegas, latinas, caldeas, siriacas, arabigas, coptas, armenias, persas, moscovitas &c? R. Sin dada aleuna. P. ;Quién hizo la version gética? . R. Se cree generalmente, que un obispo godo lamado Ulfilas la hizo en el siglo cuarto para el uso de sus compatriotas; y qué siendo estos muy belicosos, no los quiso alarmar con Jos libros de los reyes, por eso los escluyé de la Biblia. De esta version solo se conservan los cuatro Evangelios impresos en Dordrecht en 1665. P. gQuién hizo la moscovita? . R. No se sabe con fijeza su autor ni la épo- ca de su aparicion, aunque no debe ser muy anhgua. P. De qué idioma se tradujo y cuales su dialecto? . 6 CATECISMO + R. Se tradujo del griego 4 Ja lengua escla- vona, de quees su dialecto la lengua de los TUSOS. P. 4En dénde se imprimi6? R. En Ostravia de la Volhinia provincia de Polonia, 4 espensas del duque de Ostravia Constantino Basilio. P. 4Cuantas Biblias arabigas hay? R. Innumerables: unas para uso de los judios, otras para el de los cristianos, Las judaicas fueron vertidas del hebreo, las cris- tianas de otras versiones. La version arabi- ga de les sirios se tomé del siriaco. En 1516 Agustino Justiniano obispo de Nebio regalé 4 Génova una version araébiga de los Salmos, con el testo hebreo, la parafrasis caldea y la traduccion Jatina. Hay tambien una edicion completa del antiguo Testamento, impresa en Roma en 1671 por érden de la congregacion de propaganda: y como se quiso conforme la vulgata, no lo esta con el cédigo hebreo. P. 3¥ las armenias? R. Hay una version armenia muy antigua de toda la Biblia: fué vertida del griego de los setenta por algunos doctores armenios en tiempo de San Juan Criséstomo, hacia el afio 410. Oscham, uno de esos doctores y obispo de Uschouanch, hizo imprimir en Amsterdam toda la Biblia en 4° y el nuevo Testamento en 89, afio de 1664. P. gQué se dice de las Biblias caldeas? DE LA BIBLIA. 7 UPC Ce CCST UCU C CC Cera een R. Estas Biblias no son puras versiones del hebreo, sino glosas que los judios traduje- ron al caldeo: Ia mas estimada es la Onkelos que solo comprende el Pentateuco. Las otras versiones estan llenas de fabulas, se hallan en la gran Biblia de Venecia; pero se leen mas facilmente en las poliglotas. P. jCudles son las Biblias coptas? R. Las de los cristianos de Kgipto que se Haman coptos: estan escritas en la lengua de su pais, que es una mezcla del griego y del egipcio. No hay impresion de esta Biblia; pero hay muchisimos ejemplares manuscritos: como los cristianos de Egipto ya no entienden el copto, leen la Escritura en arabigo. P. Seria bueno tener conocimiento de es- ta version? R. ‘Si, para ver si contiene todos nuestros libros, porque este seria argumento contra los protestantes. P. g¥ qué nolo podemos siquiera presu- mur? R. &i, porque los abisinios 6 etiopes que recibieron su creencia de los Patriarcas de Alejandria, tienen en su Biblia el mismo numero que nosotros: asi lo refiere el padre Lobo. P. Qué se dice de las Biblias etiépicas? R. Los cristianos etiopes, por otro nombre abisinios, vertieron 4 su lengua algunos libros de la Biblia, como los salmos, cénticos...... 8 CATECISMO algunos capitulos del Génesis, Rut... ,.-y el Nuevo Testamento. Nunca han podido tener un ejemplar entero: su Nuevo Testamento im- preso en Roma en 1548 es muy inesacto. P. j;Cuantas son las Biblias griegas? R. Tambien hay un sinnimero de estas Biblias; pero se reducen 4 tres 6 cuatro espe- cies principales. La de Alcala de Henares, la de Venecia, la de Roma y lade Oxford, porel Dr. Grabe. La primera se imprimié el afio de 1515 por érden del cardenal Cisne- ros. La segunda en el afio de 1518. La ter- cera en 1587 y se llama edicion Sixtina. La cuartaen 1707. Las dos primeras estan lle- nas de faltas, la tercera es bellisima y se ha reimpreso varlas veces: enla cuarta se hizo un cambio de aquellos lugares que parecieron defectuosos por los copistas: esta libertad fué aplaudida por algunos y reprobada por los que sostenian la esactitud del manuscrito. P. 4Como salieron al uso las Biblias he- breas? R. Salieron manuscritas é impresas: las mas estimadas son las de los judios de Espa- fia. Los de Alemania multiplicaron los ejem- praress pero son menos esactos. Las Biblias ebreas espafiolas tienen sus caractéres cua- drados como las de Bomberg...-..-. Este- van y Palatin: las de Alemania los tienen co- mo los de Munster y de Griphe. P. Son muy antiguas estas ediciones? DE LA BIBLIA. 9 IS R. No estan los autores conformes, unos les dan 4 Jas mas antiguas 500 afios, otros 700 y algunos 100. P. jQuiénes son los editores de estas Bi- blias? R. Felix Praceni, en (félioy en 4°, Vene- cia,) 1517 hizo la primera edicion: la segunda en 1526, la tercera 1548; todas por Daniel Bomberg: la ultima es Ja mas esacta de to- das. El padre Buxtorf imprimié su Biblia hebrea on Basilea aio de 1618: en el mismo salié otra en Venecia de Leonde Médena. Manases Ben-Israel portugues, imprimié en Amsterdam dos ediciones, unaen 4° y otraen 8° En 1634 Rabi José Lombroso public6 o- ‘ra en Venecia con notas espafiolas para es- plicar el testo hebreo. José Athias, Judio de Amsterdam, public6 otras dos en 1661 y en 1657; la segunda salis mas esacta. Es me- jor ia que publicé Vander Hoogt en 1705. La biblita en 16° de Roberto. Estevan es bella por sus Caractéres: hay otra version de Ginebra que se le parece, aunque es mala la impre- sion ¥ menos correcto el testo. Hay tambien otras varias ediciones hebreas sin puntuacion, en 8 yen 4° El padre Houbigant imprimié una en Paris en 1753: este autor es acusado por haberse arriesgadoligeramente 4 la correc- clon, ¥ esponerse 4 corromper mas bien que 4 corregir. = P. Ww cémn se wn Wek - . . 10 CATECISMO R. Con la Biblia que publicé en Léndres el Dr. Kennicot, dos tomos en folio: siguié la de Vander Hoogt que es la mas correcta, y ‘ reunié todas las variantes de los mejores ma- nuscritos de Europa. P. {Qué tenemos sobre las Biblias persas? R. Comoel cristianismo florecié en la Per- sia desde los primeros siglos, es de creer que la sagrada Escritura se tradujera temprano enesa lengua. El Pentateuco persa que se halla en la poliglota de Inglaterra, es obra de Rabi Jacob. Los cuatro Evangelios es obra mas reciente. Muchos criticos piensan que esta version es inesacta. P. 4Se podra decir lo mismo de las siria- cas? R. No: los sirios tienen dos versiones del Antiguo Testamento en Ja lengua de sus ma- yores, una traducida del griego y otra del he- breo: la mas preciosa parece que se trabaié en tiempo de los Apéstoles por las Iglesias de la Siria donde esta en uso. P. {Qué antigiiedad tiene esta version? R. Los maronitas y cristienos que siguen el rito siriaco, dicen que fué hecha en tiempo de Salomon por Hiran rey de Tiro. Esta no- ticia es fabulosa, lo cierto es que es muy an- tigua, y precedié 4 todas, menos Ja de los se- tenta y el Targun de Onkelos y el de Joatam. Es muy esacta y da con mas precision que ninguna otra el sentido del original. La pri- DE LA BIBLIA. I PPL OL Penne mera edicion del Nuevo Testamento siriaco se publicé en Venecia de Austria afio de 1535 por Widmanstadio. ; P. {Quénoticias hay sobre las Biblias la- tinas? R. Su nimero es mayor que el de las griegas; pero se puede reducir 4 tres clases: la antigua vulgata llamada version itala 6 la itélica, traducida del griego de los setenta: la vulgata moderna traducida del hebreo, y las nuevas versiones Jatinas vertidas del hebreo en el siglo XVI. P. {Nos queda ejemplar de la vulgata an- tigua? R. No quedan libras enteros sino los Sal- mos, la Sabiduria, el Eclesiastes y algunos fragmentos dispersos en las obras de los Pa- dres. r gSirvié algun tiempo esta antigua vul- a? - BR. Sirvid en Occidente hasta despues de San Gregorio el Grande. P. 4¥ proyecté alguno formarla de nuevo? R. Nobilio quiso sacarla de las obras de los Padres; pero quien llevé el proyecto 4 su fin fué el benedictino Sabatier. P. Qué cosa es la vulgata moderna? 5 R. La que tradujo San Gerénimo de} he- TeO, _P Tuvo algunas correcciones esta. ver- s10n! J2 CATECISMO R. Se hicieron por Roberto Estevan en su edicion de 1440. Los doctores de la Lovai- na hicieron otras. Todo esto fué antes de Sixto V y Clemente VIIJ; mas despues nadie se ha atrevido 4 hacerle variaciones, y se han contentado con ponerles comentarios y notas separadas. Las correcciones de Clemente VILL en 1592 son las que sigue la Iglesia ca- tolica. Las Biblias comunes son despues de esa correccion. P. ;Cuales la tercera clase de Biblias la- tinas? R. Las que se han hecho de dos siglos 4 esta parte. La primeraes de Santos Pagni- no en 4°, impresa en Lyon afio 1528; se ha reimpreso varias veces. Roberto Estevan la reimprimié en folio en 1586 con la vulgata, con el nombre de Vatablo. Esta misma Bi- blia de Pagnino fué corregida y traducida li- teralmente por Arias Montano, aprobada por los doctores de Ja Lovaina. P. Los protestantes publicaron versiones latinas de la Biblia? R. Muchas. La de Munster, lade Leon Juda Castelion y Tremelio, son para ellos las mas apreciables: de las tres iltimas salieron muchas reimpresiones. P. 4¥ qué prefieren estas versiones 4 la vulgata? R. Sin duda: nada quieren que sea caté- lico, aunque criticos protestantes juiciosos co- aan, DE LA BIBLIA. 13 mo Luis de Dios, Drusio...... y otros hacen Justicia 4 la fidelidad de la vulgata. P. Yen lacuartaclase jqué Biblias lati- nas entran? R. Se puede poner la de Clavio, escritor catélico y obispo de Fulino en Umbria. Es- te autor quiso corregir la vulgata por los ori- ginales: imprimié su obra en 1542, fué pues- ta en el espurgatorio; pero despues se permi- "id y fué reimpresa en Venecia en 1564, me- nos el prefacio y los prolegsmenos. Muchos protestantes siguieron el sistema de Clavio. P. Pero qué jeste obispo catélico y los pro- testantes han estado seguros de los originales pata poder probar el] engafio en el intérprete atino? R. Eso era lo que se debia probar prime- TO. Concluyémos esta leccion con saber algo de las ediciones en lengua vulgar. P. 4Son muchas? R. Asombroso es el nimero de esas tra- ducciones, y son muy conocidas para dilatar- nos en particularizarlas. Despues verémos si es permitida su lectura. 14 CATECISMO LECCION TERCERA. —_—_—_ De la Vulgata. P. Qué se entiende por vulgata latina? R. La version latina de los libros sagra- dos que usa la Iglesia catélica. P. iY hubo alguna version del Antiguo y Nuevo Testanento para los fieles que ignora- ban el griego en los primeros siglos de la era cristiana? R. Si, y esto se prueba con el testimonio de San Justino. Apol. 1 nim. 67. Este Pa- dre asegura que en las asanibleas cristianas se leian los escritos de los Profetas y las memo- Tias de los Apéstoles. P. jS8e sabe algo de su autor? R. Nada, como ni tampoco del tiempo fijode su aparicion: solo sabemos que se tradujo del priego de los setenta, y no del cédigo hebreo. Se llama esta version Itala-vetus. P. Y¥ qué jcada Iglesia y aun cada fiel tenia la libertad de hacer su version? 36 hubo una. generalmente respetada? R. Para saber muy bien todo eso, se de- ben ecsaminar tres cosas: Primera. La an- tigtiedad y autoridad de la vulgata. Segunda. Lo que trabajo San Gerénimo para vertirla DE LA BIBLIA. 15 como hoy se halla. Tercera. Ecsaminar el decreto fet Concilio de Trento que la auten- ticd. P, jCémo se prueba lo primero? R. Asi como la iglesia griega constante- mente siguié la de los setenta, 4 pesar de otras que ya se conocian, como la de Aquila, Teo- docion Simmaco, y las que reunié Origenes en sus octaplas; asi la Iglesia latina no obs- tante la multitud de versiones latinas, tenia una mas comun, mas respetada y seguida que Jas demas versiones. No se infiere otra cosa del lenguaje de San Agustin y de San Gerénimo. P. gPues qué estaban de acuerdo estos dos Padres? R. Si no fuera asi no se hubieran entendi- do en las cartas que mituamente se escribie- ron sobre esta materia, y enlas disputas que tuvieron. P. jQué representé San Geronimo al Pa- pa San Damaso, cuando este lo ecshorté 4 una nueva version del Nuevo Testamento por ‘el testo griego? R. . El riesgo que habia de reformar una version 4 que todo el mundo estaba habitua~ do, y 4 las censuras 4 que se esponia un nue- vo traductor. : ; P, jLuego habia uniformidad en- las igle- Sias y no estaban acostumbradas .4 diversas versiones? 16 _ CATECISMO RRA TIEN RR, I Ne RO RARE PNR. R. Eso se sigue naturalmente. P. g¥ fué fundado el temor de San Geré- nimo? R. El mismo dice que declamaron contra su trabajo. P. Qué dice San Agustin haber sucedi- do en una Iglesia de Africa, solo por haberse variado una palabra? R. Que el pueblo se amotiné porque enla rofecia de Jonas c. 4. v. 6. se lela hedera en fagar de cucurbita. Pp. 4¥ esto qué prueba? R. Que si las iglesias se alarmaban por la insignificante variacion de una palabra, no po- dian permitirse unas 4otras el uso habitual de la version que mas les acomodara. P. j,Qué dice Tertuliano, que es Padre del siglo Il? . . BR. Que habia una. version latina recibida generalmente de todas las iglesias catélicas. &i hubiera habido libertad en las versiones, interpretaciones Y tradiciones, lo hubieran confandido los hereges. P. Qué otra prueba se puede alegar? R. Esta. Nilos montanistas, nilos nova- cianos, ni los maniqueos, ni los donatistas, ni Jos arrianos, todos hereges de los primeros - siglos, arguyeron 4 la Iglesia con la variedad de la Biblia de que hicieron uso: esto prueba Ja uniformidad que reinaba en la Iglesia, en esa tinica version respetada. DE LA BIBLIA. 17 P. jHan sido tan uniformes los protestan- tes? R. Nada deeso. Su caracter es la varia- cion, y donde esté la variacion no esta la ver- dad. La libertad de entender Ja Escritura segun el capricho de cada uuo, es la causa de multitud de sectas que se aborrecen, sin que ningun convenio haya podide reconciliar- los y unirlos en el sentido de la Escritura. P. {Hay otra prueba de la antigtiedad de la vulgata? R. Si la hay. Todos convienen y aun algunos habiles protestantes, que 8. Pedro es- taba en Roma el azio 45 cuando escribié su primera epistola 4 los fieles de la Asia menor: que San Pablo el afio 58 envié desde Corinto su epistola 4 los romanos: que el 61 vino 4 Roma y estuvo dos afios: (y San Marcos es- cribié alli su Evangelio conforme 4 la predi- cacion de aquel Apéstol) que alli escribié sus epistolas 4 Filemon, 4 los filipenses, 4 los co- losenses y 4 los hebreos: que el afio 68 escri- bi6é San Lucas en el mismo Roma las actas de los Apéstoles; y en fin, que el afio 66 fue- ron presos San Pedro y San Pablo, desde cu- ya prision escribié este su epistola 4 los efe- sios y la segunda 4 Timoteo. P. 7¥ estas fechas son esactas? R. Nada importa el escrapulo de las fe- chas, cuando consta evidentemente la verdad de los hechos. 2 18 CATECISMO P. ZY qué se sigue de aqui? R. Que ya tenemos muchos de los libros del Nuevo Testamento que pudieron ser co- nocidos en Roma antes del afio de 67 en que fueron martirizados San Pedro y San Pablo. P. Pero jqué ya se habrian traducido 4 la lengua latina? R. 4¥ por qué no? Los mismos protestan- tes dicen que los Apéstoles y los primeros pas- tores hicieron todo lo posible para que los fieles leyeran la Escritura, y que este fué uno de los medios con que se propagé el cristianisino. P. 4Pues por qué otras veces dicen lo con- trario? R. Porque los protestantes saben destruir con una mano lo que edifican con la otra. P. j¥ necesitamos de su opinion para for- mar la nuestra? R. Deninguna manera. San Pablo en su rimera 4 los corintios, supone que el don de enguas y el de interpretarlas era comun de la Iglesia: quiere que cuando un cristiano hable una lengua estrangera, otro le sirva de intér- prete. Este érden se debe seguir en Roma como en los demas pueblos, y debe entender- se no solo en los discursas y en las palabras, sino tambien en les escritos. P. jPuede presumirse que los cristianos leyeran algunas obras apostdlicas, y que ci- tandose en ellas el Antiguo Testamento tu- vieran deseos vivos de conocerlo? DE LA BIBLIA. 13 TET COC C OCC TN R. Es demasiado natural. P. ;Luego conforme se fueron formando las Iglesias, esa version latina goz6 de la mis- ma autoridad que la de los setenta en Grecia? R. No cabe duda. P. 4Con qué elementos contaba Roma pa- ra poder proporcionar 4 los fieles mas breve unacoleccion y traduccion de los libros sa- grados? R. Con este elemento principal que vale por mil: con ser el centro de la unidad y te- ner relaciones con todas las iglesias del mundo. P. 4Quién testifica estas relaciones? R. San Irineo antes que concluyera el si- glo II. ennt 688 10 00 LECCION CUARTA. ——_~@~——- Sobre los trabajos de San Gerénimo para traducir la Sagrada Escritura. _P. 4Cuales son los trabajos de San Geré- nimo, para la traduccion de la Sagrada Escri- tura? R. Persuadido este eminente Dr. por su a- sombroso y tenaz estudio, que la version de los setenta estaba imperfecta y de consiguien- te la vulgata que se vertié de aquel cédigo, se decidié 4 formar una nueva edicion del testo 20 CATECISMO original hebreo. Para lograrlo se fué 4 la Pa- lestina, para en vista de los monumentos y con el trato de los hebreos, aprender este idio- ma como se necesitaba para su grandioso in- tento. Se hizo de ejemplares 4 su costa. ... tradujo de las octaplas de Origenes una tra- duccion latina del griego que alli estaba mas correcto. A solicitud de San Damaso hizo una nueva traduccion, confrontando cuantos ejemplares pudo para preferir el mejor. P. ZY qué dice este Santo Padre de su tra- duccion 6 version? R. Que se conformé en todo con la anti- gua vulgata, menos en aquellas cosas que pa- rece varian el sentido. P. Como fué recibida esta grande y la- boriosa obra? R. Al principio sufrié las censuras mas a- margas, en virtud de que se creia general- mente que los setenta habian sido inspirados, y de que las Iglesias latinas estaban acostum- bradas 4 la antigua vulgata. Pero pronto tu- vo muchos defensores, especialmente entre. los papas y San Agustin, que consecuente con haberlo animado 4 la obra, se la aplaudié des- pues de conciuida. P. jAdoptaron las Iglesias esta nueva ver- sion? R. Muchas, con especialidad las de las Gaulas: y hubo sabios aun entre los griegos que le prodigaron sus elogios. DE LA BIBLIA. ar OOO NN en eae P. 4¥ qué hizo entonces este Santo Doc- tor? . R. Para contentar 4 todo el mundo hizo otra nueva traduccion en que se aprocsim6 to- doo posible 4 los setenta, y de consiguiente 4 la antigua vulgata? P. Y se adopté entonces? R. Poco 4 poco la fueron adoptando Jas Iglesias de Occidente, y le dieron el nombre de vulgata moderna. P. 4¥ los Salmos quedaron como estaban en la antigua vulgata. R. San Geronimo tomé este rumbo para evitar en el pueblo el disgusto de oir cantar los Salmos de un modo diferente del que es- taba acostumbrado desde la nifiez. P. Pero jqué absolutamente hizo corree- clones? R. Hizo las que eran absolutamente nece- sarias, P. Era acendrada la virtud y profunda la sabiduria de San Geronimo? . R. Todo eso lo manifiesta hasta la evi- dencia, P. Pues gcémo se atrevew 4 decir que San Gerénimo no tenia bastantes conocimientos del hebreo? , R. El sibio editor de sus obras prueba que sus contrarios tratando de acusar la igno- fancia de este Santo Padre, acreditaron la su- a. 22 catecismo P. je puede decir que San Gerénimo tu- vo la verdadera clave de las etimologias he- breas? R. Se puede muy bien decir, pues buscd el sentido de las voces en las raices monosila- bas: agréguese que tuvo todos los elementos que hoy pedemos tener y los que ya no pode- mos tener. Tuyo dla vista seis versiones griegas en las octaplas de Origenes, y otra pu- blicada por San Justino martir. ;Podra creer- se que siete traductores no pudieron alcanzar el verdadero sentido? Agréguese que San Gerénimo, 4 mas de] hebreo, sabia el caldeo, el siriaco, el egipcio: que estuvo largo tiempo en la Palestina, y por de contado logré tener conocimiento del arabe. Sabia tambien perfec- tamente el griego: era una poliglota viva; vid c] el Egipto, recorrié la Palestina para conocer la situacion y distancia de los lugares de que hablaba el testo sagrado. Hizo un estudio de sesenta afios. Habra quien pueda lisongear- se de tanta ilustracion en la materia? P. jMas no se dice que en esos tiempos no habia gramaticas ni diccionarios? R. Eso hace el mayor mérito de San Ge- rénimo, y él fué el primero que publicé un mo- delo para un diccionario hebreo. P. (Cémo premié Ja Iglesia tanto mérito? R. Dando al Santo Doctor el honrosisimo titalo de-Macsimo entre los doctores. DE LA BIBLIA. 23 ~ LECCION QUINTA. —— N Sobre la autenticidad de la Vulgata. SE ECSAMINA EL DECRETO DEL CONCILIO DE TRENTO, P. ;Quvé quiere decir libro auténtico? R. Tiene dos sentidos: primero: un libro se dice auténtico cuando fué escrito por el au- tor cuyo nombre lleva, y 4 quien generalmen- te se ainbuye. : P. Eneste caso gpodra una obra ser ver- dadera y no ser auténtica? R. Siempre que los hechos se conformen con la verdad, la obra es verdadera, aunque no sea su genuino autor el que lleva 4 su fren- te. , P. 4Basta que el autor sea desconocido para que la obra se tenga por fabulosa? R. No basta, cuando los hechos estén re- cibidos generalmente por verdaderos en vir- tud de una invariable tradicion, como sucede con varios libros del Antiguo Testamento. P. jhos del Nuevo son todos anténticos en este sentido? , R. Todos: positivamente se sabe que los 24 CATECISMO autores que llevan al frente, son sus legitimos uefios. . P. En el segundo sentido jqué es libro au- téntico? R. Auténtico en este segundo sentido, quiere decir lo que hace fé y tiene autoridad. P. jEn cual de estos dos sentidos es au- téntica la vulgata? R. En el segundo. P. {Basta que un libro esté declarado por divine, inspirado, candnico, escrito por los Apéstoles 6 por sus inmediatos discipulos, pa- ra que sea auténtico? R. No basta: es necesario que la Iglesia lo declare, porque solo la Iglesia tiene antoridad para ensenarnos cuales son los libros que de- bemos tener por regla de nuestra 4é. P. jPara que puede servirnos la critica en este negaciado? R. Para investigar si tal libro fué escrito por este 6 el otro autor, para descubrir el tiem- po de su aparicion; mas para darle autentici- dad en el segundo sentido, solo la Iglesia. P. 4Cémo autenticé la Jelesia 4 la vulgata? R. Sancionando un solemne decreto en el Santo Concilio Tridentino. En la sesion 4% lo declara por estas palabras: ‘“Considerando- el Santo Concilio que puede ser muy util 4 la Iglesia de Dios el saber cual es entre todas las ediciones de los libros sagrados que corren, la que se debe mirar como auténtica, ordena y DE LA BIBLIA. 25 peeeeeeeeeee declara, que en las lecciones publicas, dispu- tas y sermones é interpretaciones, se debe te- ner por auténtica la edicion antigua vulgata aprobada en la Iglesia por el uso de tantos si- glos, de modo que nadie tenga la osadia y pre- suncion de refutarla por ningun pretesto.” P. jCémo recibieron este decreto los pro- testantes? R. Con el modo mas incivil y calumnioso, atreviéndose 4 decir que esta declaracion pri- vaba al pueblo fiel del verdadero sentido del testo sagrado, &e. ' P. gQuéeslo mas ridicule de los protes- tantes en esta materia? R. Lo mas ridiculo es que, segun ellos, San Geronimo con toda su virtud, con sesenta afios de estudio y con los elementas propios para la inteligencia, era un ignorante y no en- tendia el hebreo; mientras cualquier hombre 6 muger sin estudio alguno, entendian la Eseri- tura con la simple lectura. * P. gPues cémo ellos escribieron tambien comentarios é interpretaciones? R. Porque los protestantes estan faculta- dos para todo. P. Cuando la Iglesia autenticé la vulgata, épuso el testo sagrado-inferior al Papa? R. Ningun catélico jamas lo ha pensado. P. jResulta de la autenticidad de la vul- gata el que se tenga por' una version perfecta, esacta y sin ningun defecto? 26 CATECISMO R. No se sigue ese resultado y se infiere de las _mismas palabras del decreto. Todos saben las continuas disputas entre los catéli- cos y protestantes. La vulgata estaba consa- grada por el respeto uniforme de diez siglos enteros: todos los dias se aparecian nuevas e- diciones de los protestantes..... - P. jA quién tocaba decidir cuales eran las rnejores? R. A la autoridad infalible de Ja Iglesia catélica. P. {Se oculté al pueblo el verdadero sen- tido de la Escritura, con la autenticidad dela vulgata? R. Nada de eso: lo que se hizo fué darle el cédigo mas seguro para. que aprendieran la verdad. P. ;Qué inconsecuencia manifestaron en esto los protestantes? R. Que tambien Lutero hizo su vulgata y Ja autenticé: 16 mismo Calvino 4 su vez. Es- tos decretos de los heresiarcas no ocultaban el sen- tido del testo sagrado, y los de la Iglesia si: gse dara critica mas absurda? P. jDidel Concilio de Trento mas autori- dad 4 la vulgata que 4 los originales? R. El mismo decreto falsifica esa impos- tura: en él se declara que Ja vulgata es la au- téntica entre todas las ediciones que corren de los libros sagrados. Las ediciones que ha- bian corrido entonces no eran ciertamente los DE LA BIBLIA. 27 a AR originales. La poliglota del cardenal Jime- nez fué impresa. treinta afios antes del Conci- lio de Trento, y el Concilio ni la condené ni ecshorté 4 que no se levera. P. ¢Favorecié la Iglesia el estudio de la lengua hebrea? R. Visible es el empefio que tomaron los Papas, los Concilios y los soberanos de Euro- pa para dar impulso 4 este ramo de ilustra- cion. P. ;Cual es la inteligencia que se debe dar al decreto tridentino en la autenticidad de la vulgata? R. Que la vulgata no contiene crror algu- no contra la fé y buenas costumbres, y que de ella solamente se ha de hacer uso publico en las Iglesias y en las escuelas, P. - gay algun testigo abonado de esta in- teligencia? R._ Entre otros el cardenal Berlarmino en una disertacion al intento: y un doctor portu- gues individuo del mismo Concilio. (Paiva de Andrade) contra Chemnitz. P. jEs tan defectuosa la vulgata como predican los protestantes? R. Nolo es. Aun protestantes juiciosos le hacen Ja justicia que se merece. P. Mas sila vulgata necesitaba de cor- reccion, por qué no aguardé el Concilio 4 que se verificara? R. Es Jo mismo que decir que para apro- 28 CATECISMO bar un libro se necesita primero la fé de erra- tas. En todas las correcciones que se hicie- ron 4 la vulgata por Sixto V y por Clemente VIII, no hubo una sola en que pudiera inte- resarse el dogma ni las buenas costumbres. Asi es, que justamente no debié aguardar mas tiempo el Concilio de Trento. P, {Qué obligacion impone el Concilio 4 los intérpretes? R. Que en puntos de fé y de buenas cos- tumbres, jamas den un sentido contrario al que ha dado la Iglesia. , P. j¥ estaley no es dura? R. Al contrario, es la mas sabia y justa é indispensable en 1a Iglesia catélica. El Con- cilio Ja fija para esto en la tradicion uniforme de los Padres: ya se sabe que en esto se dis- tingue nuestra Iglesia de los protestantes: asi es, que ese justo decreto noes mas que la ley del catolicismo. P. ¢¥ era nueva esta prohibicion en Ja Iglesia catdlica? R. El Concilio VI general habia dado ya la misma ley, mil afios antes del tridentino. P. 4Pues por qué son tan locuaces los pro- testantes? R. Lo gracioso es, que ellos cada uno en su secta entienden la Escritura 4 su modo: y el que se separa de esa inteligencia es tenido por falso hermane, falso doctor, indigno pas- tor, y lo escomulgan. DE LA BIBLIA- 29 ARRAN P. 3Con qué hecho se prueba esta ver- dad? . R. Con infinitos: con toda Ja historia de la reforma, sirvan de muestra el sinodo de Dordrecht, las disputas entre luteranos y cal- vinistas, y las de estos y los sosinianos. tnt BQO ter LECCION SESTA. ———— Delos libros sagrados en gencral. P. (Qué quiere decir libro sagrado? Lo mismo que de Dios. Todos los pueblos literatos amaron sagrados los libros que contenian los objetos y titulos de su creen- cia. Natural es respetar los libros que se creen omipnados de la divinidad. 4+ 6X como podrémos conocer la divini- dad de los libros? R. Reconociendo por enviades del cielo 4 los que nos los ensevian. P. ;Tienen Jos nuestros esta garantia? - Si, porque la mision de Moyses, de los Profetas y la de Jesucristo y sus Apostoles, estan probadas hasta la evidencia. iEn qué se distinguen nuestros libros 30 CATECISMO sagrados de los de los chinos, indios, persas y mahometanos? R. En que sus inventores jamas han pro- bado, ni probaran el justo titulo de una mision celestial. P. jLo han siquiera emprendido contra los nuestros alguno de sus doctores? R. Ninguno hasta ahora: ni los incrédulos son capaces de demostrar que sean iguales las pruebas por una y otra parte. P. ;Todos nuestros libros fueron escritos por inspiracion? , R. Todos. Inspiracion, segun la energia de la palabra, quiere decir soplo interior: si este soplo es del Espiritu Santo, la inspiracion es divina. P. jon lo mismo inspiracion, revelacion y asistencia? : R. No. La revelacion es el conocimiento de una verdad que no podria conocerse por Ja luz natural: la inspiracion es un movimien- to sobrenatural de hacer alguna cosa; y la a- sistencia es un ausilio de Dios para no errar. P. Se puede aplicar todo esto 4 los libros sagrados? R. Perfectamente. Dios revelé 4 sus au- tores lo que no podian saber con la luz natu- ral. Los movié 4 escribir y les sugirié las ma- terias de sus escritos, y los preserv6 de caer en ningun error, sobre los hechos histéricos, sobre el dogma y la moral. . 9 DE LA BIBLIA, él UCSC CC CRSUIIUCUUUC CC CeEEETTTe P. jEs lo mismo en los libros sagrados el fondo de la doctrina, que los términos en que espresa? . . R. No lo es, porque el fondo de la doctn- ha es uno mismo en todos, y no asi el estilo y modo de escribirla. oo, P. ;El Espiritn Santo inspir6 juntamente con la doctrina, hasta las palabras y estilo de los libros? ; R. Algunos tedlogos llevan la afirmativa, _ como les de las universidades de Dovoai v de Lovaina, en sv censura de 1588: otros, ¥ son los mas, opinan que los autores sagrados obraron por si mismos respecto 4 la eleccion de palabras, y que el Espintu Santo dirigié su espintu y su pluma para que fuese imposible que cayesen en error. P, jQué dicen acerca de esto San Pedro y San Pablo? R. San Pablo: que toda escritura divina- Tente inspirada, es util para nuestra ense- fianza. Y San Pedro: que'los Santos de Dios hablaron inspirados. 2Qué no entendia por esos hombres de Dios 4 los Profetas solamente? R. Asi parece; pero San Pedro entiende Por profecia toda la Sagrada Escritura, por- que da el‘nombre de Profetas 4 los que ha- bian instruido 4 Jos fieles, P. jCuando hablaban Jos Apéstoles en los tribunales eran inspirados? 32 CATECISMO Se R. Asi se los prometié Jesucristo. jY quién seria capaz de probar que no lo estaban al escribir como al hablar? P. Sisolo las profecias eran inspiradas, gen qué sentido se podria decir que toda la Escritura era inspirada? R. En ningun sentido: todo lo que no era rofecia, seria palabra de los hombres y no ae Dios, y no tendria mas autoridad que la de cualquier otro libro. P. jCuales el pensamiento de la Iglesia y el lenguaje de los Padres sobre este nego- cio? K. La Iglesia los ha creido inspirados, y en los Padres se puede ver la misma idea en la cadena de sus pasages, desde el primer siglo hasta nosotros. P. {Qué debemos creer definitivamente, en érden 4 los libros sagrados? R. Tres cosas: Primera. Que Dios revel6 4 los autores sagrados inmediatamente, no so- lo las profecias, sino todas las demas verda- des sobrenaturales. Segunda. Que por inspi- racion particular los movié 4 escribir y 4 ele- gir las materias de sus escritos. Tercera. Que por una asistencia especial velé sobre ellos y los preserv6 del error. No hay necesidad de esto para las espresiones con que se esplica- ron. El sentido es el que se ha de salvar a toda costa. DE LA BIBLIA. 33 LECCION SEPTINA. ~—_»—— De la canonicidad de los libros sagrados. P. jQué quiere decir cénon? R. Lo mismo que regla. Elcdnon de los libros sagrados, es el catélogo donde se ha- Ilan inscritos y reconocidos por inspirados; y como. regla de nuestra f6 y de nuestras cos- tumbres. P. jEl canon de Ja Biblia ha sido siempre el mismo en todo tiempo? R. No, porque unos libros -se pusieron primero y otros despues. P. {Hubo algun canon de los libros sagra= dos entre los judios? “R.- Es inconcuso qué’ lo -hubo, pues sé sabe que'de:comun consentimiento vecibieron los ‘mismos hbros, ¥ en el ‘mismo: numero: ¥ que no miraron por inspirados otros,'que sirt embargo eran respetables. P. jComo se puede probar este hecho? R. Primero: ‘Por el testimonio de los an- tiguos Padres. Siempre que tuvieron ocasior de enumerar los libros canénicos de los ju- dios, convinieron en poner un mismo. catélogo. Si los Padres hubieran formado ese cénon, hubieran puesto aun los que no ponian: Flos jus 34 CATECISMO RRP PP LPP LLLP LLL LLL PRL LLLP dios, y la Iglesia si puso; pero tuvieron la buena fé demo ponerlos. Segundo. Por el testimonio de Josefo, historiador jadio de fa- milia sacerdotal y muy instruido en las opi- niones de su pais. Tercero. Por el conven- Cimiento que tienen hoy los judios: no cuen- tan entre sus libros canénicos, sino aquellos cuyo canon ordenaron sus Padres en tiempo de la gran sinagoga. »P. gQué laman Jos judios.la gran sinago- a? : 8 R. Una asamblea de sus doctores, que vr vieron despues de la. vuelta del cautiverio de Babilonia. P. ¢¥ solo un canon dela Sagrada Escri- fura tuvieron los judios? . R. Algunos autores suponen que hubo mu- chos.. Genébrardo en su cronologia pone tres: uno en tiempo de Esdras,. decia que esr te cfinon tenia-22 libros: el segundo en tiempo del Sumo. sacerdote Eleazar, en un sinodo a deliberar-sobre la traduccion de -los le bros, intentada, por.:Tolomeo: ya pone .Gene- brardo en este cénon 26 y el tercero en tiems po de Hircano,-en, el séptimo sinodo, congre- gado para confirmar la secta de los fariseos: en.este ultimo,cinon pone el referido autor dos mas, son 28..- P. gQué.diyémos de esta opinion? ‘BR... Que es. pura imaginacion, destituide de: fundamento. DE LA BIBLIA. 35 RARRARARARAAL RAE ANAL ALA AL AAP P.- ;Qué otro autor ha opinado sobre es- tos cdnones judéicos? R. Serrarioatribuye 4 los judios 2 cénones, uno de 22 libros en tiempo de Esdras, y otro en tiempo de los Macabeos con los demas li- bros. Esta opinion es como la anterior. La contradicen los Padres que aseguran cons- tantemente, que el canon de los judios no constaba mas que de 22 libros. . - P. gHubo. algunos Rabinos que contaran mas libros?. :.R. Mas libros no; pero si-solian separar, v: or de Jeremias las Lamentaciones, y de los jueces 4 Ruht, y con esto ya salia el ni- mero 24: los que contaban 27 partian los li- bros de los Reyes y del Paralipomenon. Por consiguiente el cénon‘en la sustancia, és siem- pre el mismo. #1 modo de contar por 22 era el mas: corriente, - P. 4¥-eudles eran estos libros? ; R.--Asi los enumera San Geronimo. ET Génesis;.el_Exodo, el Levitico, los Ntmerog y Deuteronémio, Josué.- Los Jueces son Ruht, Samuel 6Jos dos’: primeros de los Reyes: los Reyes que son los dos ultimos libros de este nombre.’ * Isajas, ‘Jeremias con sus Lamen- taciones, Ezequiel, los doce Profetas meno- res; Job; los Salmos, los Proverbios, el Ecle- siastes, €liCantico de los cfinticos, Daniel, el Paralipomiénon en- dos libros, Esdras en otros ° dos y Esther.” Por el mismo érden los escri- 36 CATECISMO bieron, San Epifanio, San Hilario, Concilio de Laodicea, San Cirilo, y Melton. P. gEn qué tiempo se formé este cénon, y quién fué su autor? R. No se puede resolver ni uno ni otro. La opinion mas seguida y casi uniforme es, que Esdras fué el autor; mas era necesario saber antes de todo: Primero. En qué tiem- po vivid Esdras. Segundo: qué_ principe reinaba entonces en Babilonia, Tercero: si todos los libros del canon fueron escritos an- tes de él. Cuarto: si él fué autor del libro que lleva su nombre. Esdras mi fué sumo-Sa+ cerdote ni fué Profeta, y es muy probable que el libro de Malaquias y el Paralip6menon se escribieron despues. P. ;Qué opmion podemos seguir? R. La del sabio tedlogo de cuyas doctri- nas nos venimos sirviendo, dice: que no hay inconveniente en pensar, que el canon del An- tiguo, Testamento se formé paulatinamente como e] del Nuevo, sin que. ningun particular ni asamblea lo hubiese formado. . P, jCudles el canon del Nuevo Testa- mento? _ . R. Se reconocen y se reconocieron en es- te canon los cuatro Evangelios, las Actas, trer. ce Epistolas de San Pablo, la primera-de San Pedro y la primera de.San Juan. “Estos son, dice Eusebio con los antiguos Padres, los li- bros recibidos por uniforme consentimiento. DE LA BIBLIA. 37 P. 4¥ la Epistola 4 los hebreos, la de San Judas, la segunda de San Pedro, la segunda y tercera de San Juan y el Apocalipsis? R. Hubo duda sobrela canomeidad de estos libros; pero algunas Iglesias los habian recibido, y despues lo fueron por la Iglesia universal, P. 2Este canon fué compuesto por algun particular, 6 por algun Concilie? R. No, sino que se fué formando poco 4 poco, y este consentimiento no pudo ser uné- nime, hasta que las diferentes sociedades pu- dieron dar testimonio de lo que habian recibi- do de los Apéstoles. El Concilio de Trento formé ditimamente el canon. . P. “;Como distingue Eusebio los libros del Nuevo Testamento? R. “Los divide en tres clases: Primera. Los que siempre fueron recibidos por undnime consentimiento, {estos son los que se refirie- ron prunero.) Segunda. Los que al princi- pio no lo fueron y Io fueron despues, (estos Jos que se refirieron despues) y tercera, los su- puestos y forjados por los hereges pata auto- naar sus errores, como el Evangelio de Santo Tomas, el de San Pedro, los falsos Apocalip- sis &c. La segunda clase'se subdivide en dos: Primera. Los libros dudosos que despues se agregaron. Segunda. Los que nunca:se pu- siéron en el canon, como el hbra del Pastor, la Epistota de San Bernabé, las dos de San 38 CATECISMO Clemente &c.: estos se conservan como libros litiles y respetables, pero no candnicos. P. jCual es hoy el canon completo del Nuevo Testamento? R. Este. Cuatro Evangelios, las Actas, catorce Epistolas de San Pablo, dos de San Pedro, tres de San Juan, una de San Judas, la de Santiago y el Apocalipsis: nimero total 27. P. 4Cuantos libros contiene el cinon caté- lico del Antiguo Testamento? R. Cuarenta y cinco: cinco legales, diez y siete hist6ricos, cinco sapienciales y el resto proféticos. P. ;Quién agregé al canon de los judios el resto de los libros? R. La Iglesia catélica. P. ;Tiene algun autoridad para declarar candnico un libro? R. Ninguno. Solo la tradicion defnida por la Iglesia. P. jQué dicen sobre esto los protestantes? R. Lomas ridiculo: que la Iglesia no tie- ne-autoridad para hacer esta declaracion, ¥ que la tiene cualquiera fiel por un espiritu privado. _ P. jCémo lamarémos 4 los libros que fue- ron puestos primero, y 4 los que fueron pues- tos despues? _ R. Protocanénicos aquellos, y estos Deu- terncandnicos. DH LA BIBLIA. 33 -P. jEs lo mismo canonicidad que autenti- cidad de un libro? . . R, De ninguna. manera: auténtico quiere decir cuando el autor que leva 4 su frente es gu verdadera autors y canénico quiere decir un libro inspirado y puesto en el catalogo de Jos de su clase, . P. Puede ser un libro canénico y no aur téntico? R. Si puede ser; como lo son algunos de Jos nuestros, cuyo autor se disputa. todavia. P. gPuede ser un libro auténtico y no ca- nénica? , R. Si puede ser,-v, gr.: la Epistola de San Bernabe: es constante que este Apdstol es su autor, y sin embargo no esta imscrita en el ca- t4logo de los libros sagrados. z P,. gPor qué esa Epistola de San Berna- bé, las dos dé San Clemenie, el libro del Pas- tor de Hermas, siendo obras de los inmedia- tos discipulos de los Apéstolea son can6nicas? R. Porque Ja Iglesia no los recibio como los demas escritos; y como ella misma en fuer- za de Ja tradicion es el tinico juez 4 quien cor- responde canopizar yn libro, no ha. canoniza- do 4 estos. P. {Cuél es el nimero fijo de libros de am- bos Testamentos? R. Seteata y dos:.cuarenta y cinco del Viejo y veinte y_ siete del Nuevo, por este 6r- den: Antiguo Testamento. Génesis, Exodo, 40 CATECISMO Levitico, los Nimeros, Deuteronémio, Josué, el libro de los Jueces, Ruht, el primero de los Reyes, el segundo, el tercero, el cuarto: pri- mero del Paralipémenon, segundo, primero de Esdras, segundo: Tobias, Judiht, Esther, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesias- tes, los Cantares, la Sabiduria, el Eclesiasti- co, Isaias, Jeremias, Baruch, Ezequiel, Da- niel, Oseas, Joel, Amés, Abdias, Jonas, Mi- queas, Nahum, Sofonias, Ageo, Malaquias, primero de los Macabeos, segundo. Nuevo Testamento. San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan, todos evangelistas. Las Actas, Epistolas de San Pablo 4 los romanos, primera 4 los corintios, segunda: 4 los galatas, 4 los efesios, 4 los filipenses, 4 los colosenses: primera 4 los tesalonienses, segunda: primera & Timoteo, segunda: 4 Tito, 4 Filemon, 4 los hebreos: Epistola de Santiago, Epistola de San Pedro, primera, segunda, Epistola de S. Juan, primera, segunda, tercera, Epistola_de San Judas, el Apocalipsis. LECCION OCTAVA. De los autores sagrados. P. jQuiénes son los autores sagrados?. DE LA BIBLIA. 41 R. Los escritores inspirados por Dios, de cuya pluma salieron los diferentes libros de la Sagrada Escritura. P. jSe sabe con fijeza quiénes son los au- tores sagrados de todos los libros? R. De los del Nuevo Testamento si se sa- be coft fijeza; pero de algunos del Antiguo no se ha podido descubrir la verdad. P. ;Quiénes son los autores de los libros del Nuevo Testamento? R. Los que cada libro lleva en su frente. P. 4Quiénes son los autores conocidos del Antiguo Testamento? R. Se dira cuando se trate de cada libro en particular. P. ySegun las doctrinas esplicadas, los li- bros del Antiguo Testamento cuyos autores son desconocidos, podran Wamarse canénicos y no auténticos? R. Sin duda alguna. P. jConque no hay dificultad respecto 4. Su inspiracion, aunque se ignoren sus autores? R. Ninguna para los catélicos. Aun la creencia de la sinagoga no bastaria, si la Jole- sia no lo definiera. ~ P. gQué regla siguen los protestantes pa~ ra conocer la inspiracion de un libro? R. Cierta gracia interior del Espiritu San- ° y un gusto sobrenatural en la lectura del Ji- TO. P. Un turco por su gusto en leer al Alco- 42 . CATECISMO i a a r4n hace juicio que este libro es divino y el mas sublime de todos, jc6mo le probaria un protestante que ese gusto no viene del Espi- ritu Santo? P. Los protestantes abundan de salidas, Diria que el deleite del turco provenia de pre- ocupacion desde su nacimiento, y que el gus- to del Espiritu Santo-es para la, Iglesia pro- testante. I EGO I ae LECCION NOVENA. —+— Del testo de la Biblia. P. jQué se entiende por testo dela Sa rada Escritura? R. La lengua primitiva con que fueron es- critos los libros sagrados. P. 4Por.qué se entiende asi el testo de la Biblia? R. Para hacer una contraposicion 4 las traducciones que-se hicieron de ella. P. jCuales son los originales de la Sagra- da Escritura? R. Del Antiguo Testamento el hebreo. P. Para qué sirven estos codigos origina- des? : DE LA BIBLIA. 43 RRR RRNA IRI RIL IL A A NL AL AL ALAA A a R. Para conocer si las traducciones son esactas. . P. Para qué sirven las glosas en las tra- ducciones? . R. Para esplicar el sentido del original, v. gr., el testo dice: “Dios se enoja, se arrepien- te.” La glosa dice: “Dios obra como si estu- viera enojado.” ‘ P. ;Todos los libros del Antiguo Testa- mento tienen testo hebreo? R. No, pues la Iglesia tiene por canénicos muchos libros que se cree fueron escritos en griego, por lo menos no subsiste su original hebreo: cuando hablémos en particular de ca- da libro dirémos cuales son. P. 4Y¥ todos los libros del Nuevo Testa- mento fueron escritos en el original griego? R. Parece mas probable que si, porque aunque es cierto que San Mateo escnbié en hebreo, no se conserva su Evangelio en ese idioma. Algunos creyeron que el Evangelio de San Marcos y Epistola 4 los romanos, se escribieron en latin; pero hay pruebas de lo contrario, Otros imaginaron que la Epistola los hebreos fué escrita en hebreo, y que el Apocalipsis lo habia ‘sido en siriaco; tampoco tienen fundamento. El padre Hardouin sos- tuvo que la lengua latina es el original del Nucvo Testamento, y que los ejemplares prie- §03 son versiones. No tuvo séquito aleuno. 44 CATECISMO re LECCION DECIMA, —_—_— > De la conservacion de los libros del An. tiguo Testamento. P. En medio de tantas revoluciones como tuvieron los judios, j¢6mo se conservaron los libros sagrados? R. Por un rasgo singular de la Divina Providencia. -P. Divididos en dos reinos y hechos sus reyes iddlatras, jno es muy probable que se estraviaran sus libros? R. Asi era de temer; mas ninguno de sus reyes fué acusado de haber querido destruir sus libros. Los verdaderos fieles, los Profe- tas que vivieron en ambos reinos conservaron los libros y los tenian por regla de su conducta. P. Cuando Nabucodonosor redujo 4 ceni- zas el templo y la ciudad de Jerusalen, ico mo uo perecieron los libros? R. Porque se conservaban en la Judea par el celo de Jeremias, y cuando fueron cau- tivos los judios, sus santos varones los leva- ron al cautiverio. P. Despues del cautiverio los reyes de Si- nia trataron de abolir el judaismo, gcomo no perecieron entonces? DE LA BIBLIA. 45 “R. Cien anos antes habian sido traduci- dos al griego y depositados en la biblioteca de Alejandria. — P. Cuando corrieron el mayor riesgo? . R. Enel mismo cautiverio de Babilonia: no faltaron judios ignorantes que se figuraron que habian perecido absolutamente. P. En el libro 4° de Esdras se dice: que los libros fueron quemados, y ese santo sacer- dote por inspiracion los escribié de nuevo: jes verdad esta noticia? R. El 49 libro de Esdras es apécrifo y fa- buloso. P. jPues cémo se citan’en favor de esta noticia algunos Padres de. la Iglesia? R. Es verdad que los_cita Prideavx: los Padres citados son San Irineo, San Clemente Alejandrino, Tertuliano, San. Basilio, 8. Juan Criséstomo, San’ Gerénimo -¥ San'-Agustin. Debemos advertir dos cosas, primera: Que leyendo 4 los Padres. en los lugares--¢itados, no se sigue claraménte que estén por la que+ ma absoluta de todos los libros. Segunda. Que dado caso que asi lo dijeran, sobre el hie~ cho de la cuéstion nada pruéba el testimonio de estos Padres.’ Mas: qt cita de San Agus- un es nula, porque el libro de mirabilibus sa cré scriture, segun log sdbios editorés de sus obras, ho esdeeste santo doctor, sino de un autor ingles del siglo VIII. Por otra parte, mingun Padre cita el libro 4? de Esdras:-asi es que, hablaron segun Ja opinion de los judios. 46 CATECISMG P. {Qué es lo mas verosimil creer sobre la conservacion de los libros sagrados? R. Que los judios nunca los olvidaron ni se descuidaron de ellos; la razon es muy cla- raj porque contenian la historia, leyes, titulos de posesion, genealogias y creencia nacional. {Qué pueblo por estipido que sea no conserva: estos preciosos monumentos? Es muy probable que los cautivos de Salmanasar los llevaron 4 la Siria y los de Nabucodonosor 4 Babilonia. ERS Heer LECCION DUODECIMA, —-EB— Sobre Ja pureza del testo sagrade despues ‘de la venida de Jesucristo.: P, jEsverdad que los judios maliciosa- mente corrompieron el testo hebreo. para eva- dit las pruebas que contra. ellos sacaban los doctores, cristianos? . R.. Algunos Padres como, San Justino, Tertuliano, Origenes y San Juan Crisdstomo, acusaron:élos judios de ese crimen; pero no llegé 4 probarse la sospecha. : - P. {Qué cosa, pudo haber. ocasionado esa sospecha? R.. Que como los Padres: solo. conocian DE LA BIBLIA. 47 pe por auténtica la version de los setenta, creye- ron que el testo hebreo estaba corrempido en los lugares donde no se conforma con aquella. Tambien se. inclinaron 4 esa opinion al ver las falsas interpretaciones que los judios les daban 4 las profecias y que pretendian apo- yarse en el testo. P. yComo se disipé ese error? R. Hahiendo aprendido San Gerénimo el hebreo, hizo ver que los setenta no siempre ha- bian acertade con el verdadero sentido’ del testo. Josefo asegura que ningun judio tuvo jamas la temeridad de alterar los libros:sagra- dos, porque desde nifios aprendieron qué era la palabra de Dios. San Gcrénimo los acusa de torcer el sentido, pero no de alterarlo..’. 8. Agustin dice: que: los dispersé Dios por todo el mundo para que dieran testimonio de la au- tenticidad de las profecias: luego-supone fide- lidad-en conservarlas. P. jEl testo hebreo como hoy dia ecsiste, esta tan puro que podamos fijarnos, ‘6 est'ho- tablemente alturade. por los copiantes?. - s-. R. Por la confesion del padre Houbigant; por las disertaciones del Dr. Kennicott publi- cadas en 1757 y 59, se puede creer muy defec- tuoso. . P. @¥ qué hacemos ent este caso? R. Como‘todas esas variantes no son su- ficientes para poneren duda, un. pasage inte- Tesante y sustancial, dejarémos 4 los eruditos 48 CATECISMO en los idiomas antiguos que trabajen cuanto gusten. P. {Seria posible que unos libros tan an- tiguos y de que se sacaron tantas cépias en todas partes del mundo, se ecsimiesen absolu- tamente de defectos? R. Noera posible ciertamente. Las va- rias significaciones de unas mismas voces, su diferente pronunciacion, las reglas de grama- tica que arbitrariamente se han inventado, lo facil que era que la lengua hebrea cambiara en mas de dos mil afios por las diversas _emi- graciones de Jos judios y roce con diferentes pueblos. ....todo eso se debia calcular y es- tudiar para. tener un conocimiento pleno. « P. jCuando el Concilio de Trento, dice: (ses. 4c. 1) que aprueba la Sagrada Escri- tura cum omnibus suis partibus..-... prout im oulgata editione habentur, canoniza tambien las erratas y enmendaturas de los amanuenses y de los impresores? - , . --R. Semejantes erratas no son partes dela vulgata-dice Billuart, sino vulnera sacre scrip: ture. DE LA BIBLIA. 49 OOOO COCO Nm LECCION DUGDECIMA. ——— De los sentidos de la Sagrada Escritura. P. ,Cuéntos sentidos tiene la Sagrada Es- critura? ‘ R. Dos, uno literal y otro mistico 6 espi- ritual, Aquel resulta de la fuerza natural de la palabra y del uso comun en que se recibe. Este es el que el autor quiso ocultar bajo las espresiones de que se sirve. P. (Cémo se subdivide el sentido lite- ral? R. En propio y metaférico. Este se sub- divide en tres, que todos son espirituales 6 misticos: en alegérico, tropolégico y anagégi- co. Alegorico es el que alude 4 Jesucristo y a su Iglesia: este pertenece 4 la virtud de Ia fe. ‘Tropolégico es el sentido que da alguna Jeccion para las costumbres: este pertenece 4 la caridad; y anagégico es el que en los bie- nes temporales presenta un emblema de log bienes eternos: este pertenece 4 la esperanza, Todos se contienen en este verso muy sa- bido. Lillera gesta docet: Quid credas allegoria: Tropologia quid agas: Quid speres anagogia. ‘ 4 50 CATECISMO P. jCuéles el principal sentido de la Es- critura? R. Elliteral-y todos los demas se fundan en él. P. Qué escesos se pueden cometer en el ecsémen de estos diferentes sentidos? R. Hay dos principales que evitar: prime- ro: querer tomarlo todo en sentido literal: se- gundo: querer tomarlo todo en sentido mistico 6 espiritual. Entre los partidarios del senti- do literal absoluto, Grocio siente que todas las rofecias se cumplieron literalmente antes de vesucristo, contra lo que espresamente dice San Pablo, omnia in figura contingebant illis. De aqui se originé otra secta de figuristas que se empefian en que todo es simbélico y alegé- rico en la Sagrada Escritura. P. gE sentido mistico da un argumento firme? R. San Gerénimo, San Agustin y otros santos Padres, convienen en que en rigor nada prueba, si noes que lo haya indicado Jesu- cristo y los Apéstoles. P. 4Cuales el verdadero sentido de la Es- critura? R. El que le ha dado la tradicion y auto- rizado la Iglesia, P. jCuél es la lave que los hereges la- man de oro, para ecsaminar los sentidos dela Escritura? R. La que les dié Lutero, 4 saber: “No DE LA BIBLIA. 51 hay mas que un sentido ligado 4 las palabras de la Escritura en todos los libros del Viejo y Nuevo Testamento.” Esta es en sustancia la clave de los protestantes, esto es, que la Es- critura es muy clara y que todo fiel puede entenderla, sabiéndola leer. P. {Habiendo en los Profetas y otros libros pasages susceptibles de diferentes sentidos, y eso visiblemente, gcé6mo se podran abrir estos sentidos con esa famosa lave? . R. Que respondan los protestantes. P. jPuede haber palabra 6 periodo en la Escritura que admita los cuatro sentidos? R. Billuart dice que no, que 4lo sumo tres; pero Gotti, en la palabra Jerusalen, pone los cuatro. La Jerusalen material, sentido h- teral: la Iglesia sentido alegérico: la alma del justo trapolégico, yla Jerusalen celestial el anagégico. P. “(Entre el sentido literal y egpiritual 4 quién damos la preferencia? R. Enrazon de certidumbre al literal, 4 no ser que un escritor sagrado, 6 la Iglesia a- poyada en la tradicion, declare que el mistico es el verdadero. Por razon de la materia sue~ le ser mas noble el, mistico que el literal, por- que regularmente significa cosas muy nobles, y es el especialmente intentado por el Espiri- tu Santo, v. g.: Ja relacion de los hechos hist6- ricos del Antiguo Testamento, que es el sen- tido literal, significan los de Jesucristo que es el espiritual. 52 CATECISMO PPL PLL LL LOLOL NLA LOL A lt a Nf AP AL A ll a at ral Nel la P. jE] sentido mistico descubierto por los Padres, tiene la misma fuerza? R. Sisuconsentimiento es uniforme, si, si né, es solo probable. P. 4Es oscuro el sentido de la Escritura? R. Olrezco sobre la oscuridad de la Es- critura una leccion especial. P. {Qué reglas hay para conocer cl senti- do de la Escritura? R. Primera. Comparar el pasage de que se trata, con el lugar, tiempo y demas circuns- tancias del que escribe. Segunda. Compa- rar una Escritura con otra, un testo con otro, los antecedentes con los consiguientes. Ter- cera. Saber que hay locuciones que no pue- den entenderse con toda propiedad. Cuarta. Notar los hebraimos propios del idioma. Quin- ta. Ocurrir 4 la esposicion de la Iglesia y 4 la uniforme interpretacion de los santos Pa- dres. El Concilio Trulano, ochocientos aiios antes del de Trento (aiio de 692) c. 20, man- da que las disputas entre los pastores sobre la inteligencia de la Escritura, se resuelva_se- gun el dictamen y luces de,los antiguos doc- tores de la Iglesia. P. jHay alguna regla para el sentido ale- gérico? R. Lada San Agustin. En toda alegoria se debe guardar esta regla, dice el santo doc- tor, que se dice por semejanza y no por pro- piedad. Por consiguiente, no se debe buscar DE LA BIBLIA. 53 ~_N una igualdad esacta ni una esactisima seme- janza. como puede verse en las pardbolas del Evangelio. P. ;El sentido literal siempre da argumen- to firme? R. Siempre que sea el genuino literal re- conocido por la Iglesia, no cabe duda: lo con- trario es una heregia. P. ;Qué cosa es sentido acomodaticio? R. Cualquiera dela Sagrada Escritura acomodado 4 alguna coza, sea persona, hecho &c., por alguna conveniencia 6 analogia. P. ;Quiénes usan de este sentido? _R. Los predicadores v autores espiritua- les, v lo hacen muy b:en cuando tienen todo el talento necesario para combinar. P. {Deben los tedlogos usar de ese sen- tido? R. Para probar sus conclusiones nunca, porque nada prueban. P. Cuando la Escritura dice que Dios tie- ne ojos, manos &c., y que Jesucristo es un cordero, una piedra, gcual es su sentido? R. Figurado, por semejanza, como dice &. Agustin, uo por propiedad. 54 CATECISMO LECCION DECIMATERCIA. —_o——. De los intérpretes de la Sagrada Escri. tura. P. ~Qué quiere decir intérprete? R. El que hace entender los sentimientos de otro. P. jDe cudntos modos puede manifestar- se el sentimiento? R. De tres: por sefias, por palabras 6 por escritos. P. 4A quiénes se da principalmente este nombre? , R. A los que traducen la Sagrada Escri- tura en diverso idioma de su original. P. 4Quién puede hacer la interpretacion de la Escritura? R. Todo el que se halle con los vastos co- nocimientos que eso requiere, y se acomode & las reglas fijadas por la Iglesia. P. ;,Qué regla fija deben tener los intér- pretes? R. Elsentido undnime de los Santos Pa- dres, y la definicion de la Iglesia. P. Cuando el Concilio de Trento prohibis 4 los intérpretes el que se separaran de ese u- niforme consentimiento, jhizo alguna novedad? DE LA BIBLIA. 55 R. Ninguna. No hizo mas que ratificar lo que habia establecido e) quunto Concilio ge- neral celebrado en 553. P. Es peligrosala profesion de los intér- pretes? a R. Una larga esperiencia demuestra que no hay libro de quien sea mas facil y peligro- so abusar, que la Sagrada Escritura: temera- rlos escritores que se concibieron bastante ilustrados, se entregaron 4 las visiones mas ni- diculas. P. 4Y qué efectos produjeron esas ridicu- las visiones? R. Que tomaron la Escritura sin guia, Co- mo e] que se embarca sin brijula, y creyeron inspiraciones del Espiritu Santo las estrava- gancias de su imaginacion: llena esta Ia his- toria de semejantes locuras, P. jCuales el caracter de los libros sa- grados? R. Hay entre estos libros alzunos que tie- nen de antigiiedad mas de tres mil y quinien- tos afios: escritos en una lengua muerta y un estilo muy diferente de nuestras lenguas mo- dernas: los pueblos de que hablan tenian unas costumbres muy poco andlogas 4 las nues- ‘tras: tratan eon frecuencia de materias muy altas y sobre la capacidad humana: hay algu- Nos poéticos donde dominan las figuras mas hermosas y el estilo sublime: algunos se- fialan sucesos cuya esplicacion era imposible 56 : CATECISMO adivinar. Pues este gran libro esté sin em- bargo, segun los protestantes, 4 la facil inteli- gencia de los simples fieles, y pueden ser Jei- dos y penetrados sin algun peligro. P. Pero siendo el Espiritu Santo el que interpreta las Escrituras en el corazon de los fieles, ino cesé cualquiera dificultad? R. Esoes silo fuera realmente; mas esto ni se ha probado ni se probara jamas: lo con- trario esta evidentemente demostrado. P. {Las sabias precauciones de la Iglesia han evitado las disputas y los errores y he- regias en todos los siglos? - R. No; pero consiste ese desérden en que no se han sometido ala autoridad de la Igle- sia, ni siguieron la ruta segura que les ha prescrito. Asi esta profetizado. La zizaha a de crecer junta con el trigo hasta la siega: conviene, dice San Pablo, que haya heregias. P. Y qué jse cree mas al hombre que in- terpreta, que al Espiritu Santo que lo dice? R. Esta es una calumnia: jamas ha dicho la Iglesia que le da mas fé al intérprete que 4 la Escritura: cuando el intérprete se conforma con la tradicion y la definicion de la Iglesia, noes al intérprete al que se cree, sino 4 la mis- ma Escritura en su sentido verdadero, descu- bierto por los dos érganos infalibles que Dios nos ha dado para nuestra enseflanza. P. jSeguramente los protestantes no usa- ran de intérpretes? DE LA BIBLIA. 57 R. Esa es otra de sus inconsecuencias: al paso que niegan la interpretacion de la Igle- sia, no se averglienzan de poner su propia in- terpretacion. P. ¢Pero siquiera sus intérpretes estarén siempre de acuerdo? R. Eso es lo mas gracioso, que habiendo en todas las sectas un mismo principio, esto es, negar la autoridad dela Iglesia, un intér- prete luterano, espone un pasage que tiene por falso un intérprete calvinista 6 sociniano. P. 4Y¥ esas varlaciones son en asuntos de poca importancia? R. Las variaciones son sobre la divinidad de Jesucristo, sobre el pecado original, sobre la presencia real de Jesucristo en la Eucaris- tia &c.: puntualmente son los dogmas esen- ciales dei cristianismo. P. gA quiénes se daba el nombre de in- térpretes en los primeros siglos? R. A los clérigos encargados de .traducir en lenguaje vulgar las lecciones de Ja Sagra- da Escritura, las homilias y sermones de los obispos. ” P. 4¥ por qué habia esa necesidad? R. Porque el pueblo hablaba varios idio- mas. En la Palestina se hablaba griego y si- riaco: en el Egipto griego y copto: en Africa panico y latino. P. jY la Iglesia celebraba la misa en to- dos los idiomas, 6 en uno solo? 58 CATECISMO R. En la Siria, en siriaco, en el Egipto, en griego, en Africa, en latin. LECCION DECIMACUARTA, _ De Jas variantes de la Sagrada Escritura. P. Qué se llama variantes de la Sagrada Escritura? R. Los diferentes modos de leerla que se hallan en diferentes ejemplares, impresos 6 manuscritos, bien sea del testo 6 de las ver- siones. P. 4Se conoce el motivo de estas varia- ciones 6 variantes? R. Es muy facil adivinarlo: un libro muy autiguo de que se han sacado infinitas cépias, es casi imposible no tuviera muchas variacio- nes, en virtud de que la atencion de tantos co- piantes nunca pudo ser tan esacta. que evita- se hasta los defectos mas pequefios. &i esto sucede con los autores antiguos profanos, por qué no habia de suceder 4 los sagrados, P. {No se cortaria ese defecto, si Dios que inspiré 4 los autores, hubiera inspirado 4 los copiantes? R. Sin duda alguna; pero Dios no tenia DE LA BIBLIA. 59 POPPA NR SS necesidad de repetir ese milagro siempre que quisiera. un hombre trasuntar la Biblia. Por otra parte, lo que interesaba era conservar el fondo de la doctriaa, y esto hizo Dios por nie dio de la tradicion sin necesidad de una nue- va inspiracion. . P. gLas faltas de los copiantes todas fuc- ron por ignorancia del idioma? ; R. No. Algunas fueron hechas de inten- to, v. gr., cuande @ una palabra antigua se gustituia una moderna mas conocida: cuando se puso dentro del testo una nota que estaba al margen.. P. ja multitud de variantes impediran que se tenga confianza en las ediciones corre- gidas con estremoso trabajo? R. §i esono ha impedido para reconocer los autores griegos 6 latinos, tampoco impedi- T& para reconocer los sagrados. Al contrario, mientras mas se confronten los manuscnitos, mas s¢ corrigen las faltas, y por decontado se asegura. mas el testo del autor. BP. 4Qué resultado le dié al Dr. Mill ol co- tejo que hizo de muchos ejemplares griegos del Nuevo Testamento? 7° R Que Neg 4 anunciar mas de treinta mil variantes, y pronto se crey6 que la auten- ticidad del testo ze descalabraba: los inerédu- los ya cantaban la victoria; mas Juego que se imprimieron las variantes al lado del testa, se 16 que muchisimas eran indiferentes, y que 60 CATECISMO algunas que alteraban los pasages era en ob- jetos de poca importancia y jamas en materia de dogma. P. {Qué sucedi6 con las variantes del tes- to hebreo compiladas por el Dr. Kennicott con toda. la posible esactitud? R. Lomismo: hizo su anuncio, se impri- mieron, y son muy pocas las que merecen la atencion de los tedlogos. Los protestantcs siempre estén sospechando adiciones, inter- pretaciones 6 variantes en el testo de los au- tores, cuando no se conforman con sus ideas. P. Yes legitimo este modo de argumen- tar? , R. El tal modo si fuera bueno, destruiria la confianza de los monumentos antiguos, y si valiera en los tribunales, de nada servirian los titulos de posesiones. El tal modo solo nos conduce al pirronismo histérico. OBS cree —- LECCION DECIMAQUINTA. —

    También podría gustarte