[Revista Humanizarte Ao 5 No 8

ISSN: 2145-129X]

LA LIBERTAD, LA AUTORIDAD Y EL PODER EN MAQUIAVELO.

Rodrigo Moreno Aponte1 Universidad Manuela Beltrn Jorge Eduardo lvarez Fajardo2 Secretara de Educacin de Bogot

Resumen El presente texto propone un anlisis de las categoras de libertad, autoridad y poder en la obra del filsofo poltico italiano Nicols Maquiavelo (1469-1527). Los autores llegan a una definicin del poder maquiaveliano examinando las tensiones discursivas asociadas a las nociones de libertad y la autoridad en la perspectiva de este escritor renacentista. De esta manera, tambin se expone la posibilidad de un planteamiento tico en el pensamiento de Maquiavelo. Palabras clave: filosofa poltica, Maquiavelo, poder, libertad, autoridad. Abstract This paper proposes an analysis of the categories of freedom, authority and power in the work of the Italian political philosopher Niccolo Machiavelli (1469-1527). The authors arrive at a definition of Machiavellian power by examining the discursive tensions associated with the notions of freedom and authority in the perspective of this Renaissance writer. Thus, also discussed the possibility of an ethical approach in Machiavelli's thought. Key Words: political philosophy, Machiavelli, power, freedom, authority. Resumo. Este artigo prope uma anlise das categorias de liberdade, autoridade e poder na obra do filsofo poltico italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527). Os autores chegam a uma definio de poder maquiavlico, examinando as tenses discursivas associadas com as noes de liberdade e autoridade na perspectiva deste escritor renascentista. Assim, tambm discutiu a possibilidade de uma abordagem tica no pensamento de Maquiavel. Palavras-chave: filosofia poltica, Maquiavel, poder, liberdade, autoridade. Recepcin: 14/4/2012. Aceptacin: 22/5/2012.

Licenciado Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital. Magster en Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana. Docente de la Universidad Manuela Beltrn. 2 Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital. Docente de la Secretara de Educacin de Bogot.

--Si yo le diera a un general la orden de volar de flor en flor como una mariposa, o de escribir una tragedia, o de transformarse en ave marina y el general no ejecutase la orden recibida de quin sera la culpa, ma o de l? --La culpa sera de usted le dijo el principito con firmeza. --Exactamente. Slo hay que pedir a cada uno, lo que cada uno puede dar continu el rey. La autoridad reposa principalmente en la razn. Si ordenas a tu pueblo que se tire al mar, el pueblo har la revolucin. Yo tengo derecho a exigir obediencia, porque mis rdenes son razonables. (Saint-Exupery,1979:37)

Este ensayo se trabajar desde las categoras libertad, autoridad y poder, entendiendo a este ltimo como el punto de anlisis que contendra a los dos primeros. El poder lo entenderemos no como la simple facultad que tiene un individuo sobre un objeto-Estado, sino las dinmicas que postulan la conservacin de este3. En otras palabras, quien tiene el poder como prncipe es aquel que posibilite ante toda forma la duracin de un Estado en el tiempo. Sin embargo para llegar a este concepto de poder, tenemos que establecer en primera medida las relaciones que se contienen en este: Libertad y autoridad. Estas son objeto de tensin para la conservacin del poder. La libertad la estableceremos desde la diferencia entre la accin del tirano y la accin que ejerce el nuevo prncipe. Por su parte, la autoridad la abarcaremos como la relacin que tiene el nuevo prncipe con el conocimiento de su pasado y la toma de decisiones en torno a la historia que le precede. Para iniciar con la disertacin que acabamos de proponer es necesario presentar una teora acerca de la historia, consecuente con la postura que se presenta en El Prncipe. Maquiavelo toma de los griegos esa postura cclica en donde todo tiende a repetirse: Suelen decir las personas entendidas, y no sin
Si bien es importante el aspecto poltico en la postura terica de maquiavelo, intentaremos delimitar nuestras acciones a la extensin de las categoras antes sealadas. Los conceptos de historia, conservacin del poder, gobierno y pueblo estarn fluctuando a lo largo de este escrito sin buscar la redundancia, pero manifestando una explicacin concreta en torno a los mecanismos dispuestos en los textos que utilizamos sobre Maquiavelo. De manera tal que, intentaremos siempre ubicar metodolgicamente el espacio definitorio de las categoras que son estudiadas y que hacen parte del ttulo que concebimos para este escrito.
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3 motivo, que quien desee saber lo porvenir consulte lo pasado, porque todas las cosas del mundo, en todo tiempo, se parecen a las precedentes (Maquiavelo, 2000:412ss) TEORA CCLICA DE LA HISTORIA. Cuando normalmente nos referimos a Maquiavelo, nos referimos

despectivamente con la expresin el fin justifica los medios y sin embargo, lo hacemos sin determinar hasta donde dicha expresin encierra todo el pensamiento del autor. Qu fines y qu medios no se encuentran esclarecidos en esta expresin, pues, en realidad lo que Maquiavelo asume es que, frente a los resultados, existen unas necesidades y unas problemticas que deben ser solucionadas. Por lo tanto, la idealizacin de una pronta solucin objetiviza la forma de realizar la accin sin contar, efectivamente, que existen mltiples formas de realizacin y que la solucin puede encaminar fines y no solo uno en especial. Si no existe una necesidad como justificacin de la accin, tampoco se hace necesario que se aborde significativamente un problema como tal y mucho menos se elaboren una serie de estrategias de realizacin. Las necesidades van ms all de una simple observacin de lo que hace falta y van ms all de lo que quiere un individuo para s. La voz del pueblo es lo que dictamina la consecucin de las acciones. Mi solucin a mis necesidades, si no van estrictamente relacionadas con lo que el pueblo necesita como conjunto, no son justificables en las acciones que determino para dirimir mi propia problemtica. Este es el lugar donde podemos asumir la diferencia entre vida privada y pblica, en la medida en que la primera, con sus necesidades y soluciones, puede estar en va contraria a lo que la comunidad necesita como conjunto. Para los griegos, la vida privada era reflejo de una vida pblica y la accin de un hombre era catalogada como buena o mala no importase la esfera de lo pblico o de lo privado en la que se desarrollara. Para lo que concierne a Maquiavelo, o se es Prncipe o, se es pueblo y las dos posiciones se desarrollan en la esfera pblica; esfera pertinente en todo caso, si lo que se necesita es establecer un modo de gobierno distinto.

Alejndonos de lo privado, se hace imprescindible saber como estn determinados lo factores por lo cuales existe una motivacin hacia la consecucin de una forma de gobierno nuevo y duradero. Estos factores incluyen una visin de la historia cclica y por lo mismo, bastante peculiar. Valindonos de la lectura que tiene Althusser acerca de Los Discursos sobre la primera dcada Tito Livio y de El Prncipe de Maquiavelo, observamos tres tesis que corresponden significativamente al tratamiento de las formas de gobierno y su relacin con la historia: Primera tesis: Esta corresponde a la inmutabilidad de las cosas humanas y del curso de la naturaleza. Cualquiera que comparte el presente con el pasado ver que todas las ciudades, todos los pueblos, han estado han estado siempre y lo estn an animados por los mismos deseos, por las mismas pasiones []. Se ven regresar en todos los tiempos los mismos males y las mismas revoluciones (Maquiavelo, 2000: 127). La generalidad de dicha proposicin es para Althusser una tesis filosfica en la medida en que mantiene un estatuto de objetividad y funda la posibilidad de comparaciones de casos: Si el mundo de los hombres no fuera el mismo, sera imposible hacer comparaciones, por una parte, entre la Antigedad y el presente, y entre los diversos acontecimientos y coyunturas del presente, digamos entre Italia y Francia; y, en fin, entre estos rdenes de coyunturas. Si no se tratara del mismo mundo, constante, no sera posible deducir las constantes, las leyes o, ms bien, sus invariantes, no sera posible conocerlo (Althusser, 2004:70). De forma que lo que intenta Maquiavelo es asumir que, las posibles transformaciones que han tenido los pueblos no justifican un progreso y tampoco, cambian la esencia del hombre como tal naturaleza. Segunda tesis: Si bien puede contradecir formalmente a la primera, se entendera en el mejor sentido como una tesis complementaria. En palabras de Maquiavelo: Todas las cosas de la tierra estn en un movimiento perpetuo, y y mucho menos de la

5 no pueden permanecer fijas. Esta inestabilidad las lleva o a ascender o a caer. La necesidad empuja frecuentemente hacia un objeto al que la razn est lejos de conducir. Habis fundado una reputacin pblica adecuada para mantenerse sin ampliaciones, y la necesidad la fuerza a hacerlo pesar el objeto de su institucin (Maquiavelo, 2000:51). Es la necesidad, la dinamizadora de la accin de los hombres? Si vemos a la Necesidad (del latn necesstas) como ese Impulso irresistible que hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido (Encarta:2005), efectivamente resolveramos nuestra incgnita y sin embargo, va ms all de esta simple explicacin. Si al concepto de necesidad le agregamos lo correspondiente al concepto de Fortuna (del latn Fortna) como el encadenamiento de sucesos, entenderamos a esta ltima como una representacin causal de la necesidad. La Fortuna para Maquiavelo se ha extendido mucho en nuestra poca, dada la gran variacin de cosas que se han visto y se ven cada da, ms all de cualquier humana conjetura.(Maquiavelo,1983:102). En definitiva, lo que imprime esta tesis es que Todo se encuentra, pues, en movimiento perpetuo, inestable, sometido a una necesidad/fortuna imprevisible(Althusser, 2004:71). Sin embargo, hasta el momento no se ha podido resolver la contradiccin entre una tesis que afirma el curso inmutable de las cosas y otra que estima un cambio perpetuo. Tercera Tesis: las dos tesis anteriores son solo concatenables a partir de una teora cclica de la historia, es decir, una teora que permita mostrar que la sucesin de gobiernos es cclica. Es una teora del ciclo necesario que recorre indefinidamente la historia humana, pasando de un gobierno a otro; una teora del ciclo, y no una tipologa de los gobiernos, ordenados bajo dos rbricas: los buenos y los malos(Althusser, 2004:72). Esta visin es estimada al comienzo de los Discursos, especficamente en el captulo dos del libro primero y en donde se demuestra una tesis de Polibio: La historia se repite4. De un pueblo sin gobierno nace la monarqua en la medida en que las tensiones sociales establecen que el elegido para gobernar no es aquel que es ms fuerte y de
Tanto Althusser como Pelez (1994) reconocen que lo expuesto por Maquiavelo acerca de la teora Cclica es cosecha de Polibio, un historiador griego del siglo primero antes de cristo, quien determin que la evolucin de las formas polticas es asimismo una sucesin entre estas, en la medida en que cada una de ellas (monarqua, aristocracia y democracia) decaen en razn a la corrupcin en el tiempo.
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6 mayor coraje, sino aquel que es ms sabio y ms justo. Posteriormente, Maquiavelo seala que los herederos de esta monarqua degenerarn la convencin gubernamental y alimentan la sublevacin de los sbditos que es controlada por los medios del miedo: la arbitrariedad y la violencia. El siguiente tipo de gobierno es auspiciado por la aristocracia que degenerar en una oligarqua tambin tirnica: los sucesores no satisfacindoles la igualdad civil, se entregaron a la avaricia, a la ambicin, a los atentados contra el honor de las mujeres, convirtiendo el gobierno aristocrtico en oligarqua, sin respeto alguno a la dignidad ajena. El pueblo se subleva de nuevo contra la tirana y se propaga el gobierno popular en donde suele suceder lo mismo: Los sucesores del primer gobierno pierden la virtud de sus ancestros; con sus excesos y su negligencia provocan el odio del pueblo (Althusser, 2004:72). La anarqua se establece hasta que de nuevo el pueblo establece que existe la necesidad de conduccin y por lo tanto, se cierra el crculo volviendo de nuevo a la monarqua. En conclusin, lo que se infiere en la tercera tesis es que la historia es el movimiento inmvil, es lo que Althusser entiende como el inmutable movimiento de la repeticin de los mismos cambios. Estas tres tesis son en realidad el punto de partida para establecer una forma de gobierno nueva: el principado. Maquiavelo se ha dado cuenta que el problema est en seguir conservando esa concepcin cclica y propone una forma de Estado que dure y que a su vez sea indita: llevado de ese deseo que siempre ha existido en m de obrar sin ningn temor en aquellos asuntos que me parecen beneficiosos para todos, me he decidido entrar en un camino que, como no ha sido recorrido por nadie, me costar muchas fatigas y dificultades, pero tambin la recompensa de aquello que consideren benignamente el fin a que se enderezan mis trabajos (Maquiavelo, 2000: 25). Una forma de gobierno en el que la virt y la Fortuna alivien las tensiones que polticamente han derribado las anteriores formas y que por definicin, Maquiavelo las ha considerado como defectuosas: De modo que, conociendo este defecto, los legisladores prudentes huyen de cada una de estas formas en

7 estado puro, eligiendo un tipo de gobierno que participe de todas, juzgndolo ms firme y ms estable, pues as, cada poder controla a los otros, y en una misma ciudad se mezclan el principado, la aristocracia y el gobierno popular (Maquiavelo, 2000: 35) En esta misma lnea, Ana Martnez Arancn establece que la necesidad primordial que encuentra Maquiavelo es tomar distancia frente a una concepcin propia de una historia circular y es la propuesta del principado la que mejor se adapta a las tensiones que se presentan en esta mecnica del tiempo:
La historia muestra que, los estados se han alternado siguiendo un esquema cclico: surgan, crecan, alcanzaban el cenit de la perfeccin, se corrompan, decaan y desaparecan por completo, siendo sustituidos por otros. Sin embargo, Maquiavelo no cree que este ciclo sea inmutable o que constituya una especie de destino circular e insoslayable. Precisamente la historia, al proporcionarnos conocimiento, nos da la posibilidad de romper el crculo. El conocimiento es poder. Y haciendo uso de se poder es factible disponer las cosas de otra manera, de mantenerse en equilibrio, libre de corrupcin, por mucho tiempo, sin decaer. Incluso por un tiempo indefinido (Maquiavelo, 2000: 13).

En la medida en que se plantea un gobierno que dure frente a una historia cclica, tambin es necesario que se analicen los conceptos de virtud y fortuna pues estos se articulan en una nueva forma poltica. La virtud en Maquiavelo es un talento5 en relacin a la forma como se presenta una oportunidad y esta se pueda estimar como conveniente, es decir, es una aptitud mediada por la conveniencia que, cuando se presenta la oportunidad, resuelve una problemtica de forma acertada. A este respecto, Maquiavelo en su exposicin acerca de Moiss, Ciro, Rmulo y Teseo, establece que:
Considerando sus acciones y su vida se ve que no eran deudores de la fortuna, sino de la oportunidad, la cual les proporciono la materia en la poder introducir la forma que les pareci mas conveniente. Sin esa oportunidad la virtud de su nimo se habra perdido, y sin dicha virtud la oportunidad habra venido en vano Estas oportunidades hicieron, por tanto, la dicha y la fortuna de estos hombres, y su virtud fuera de lo comn, les hizo reconocer la oportunidad que se les brindaba. (Maquiavelo, 2000: 55)

Por su parte, cuando se dejan los sucesos a la fortuna, esta podra garantizar en primera medida la adquisicin del principado de una manera fcil y sin
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Del lat. talentum, y este del gr.

, plato de la balanza, peso.

8 embargo, esto no es garanta para su conservacin. Por el contrario, cuando no se dejan estos sucesos a la fortuna, sino a la virtud del prncipe a pesar de la dificultad en que esto radica, se mantendra el Estado con mayor facilidad: Y dado el hecho de convertirse de particular en prncipe es fruto de la virtud o de la fortuna, parece, en principio, que la una o la otra de estas dos cosas mitiguen en parte muchas de la dificultades; sin embargo, el que se ha abandonado menos a la fortuna se ha mantenido mejor(Maquiavelo, 2000: 54). Despus de lo expuesto acerca de la concepcin de historia en maquiavelo, podemos entrar a analizar libertad, autoridad y poder, en la medida que, en la concepcin de un gobierno nuevo, tambin existen transformaciones conceptuales en torno a estas categoras. LIBERTAD La libertad es un espacio concedido entre el pueblo y los gobernantes en la medida en que esa libertad es a su vez guardia de la misma6. Maquiavelo se pregunta quin puede ser ese guardin para la libertad. La tensin se ubica entonces entre quien desea mantener el honor ya adquirido y el honor que no tiene. La libertad es entregada al pueblo porque el peligro est en entregar a la nobleza la libertad sustrada en la ambicin, aquello que en conjunto se vuelve tirana. Desde este punto de vista, la libertad tambin se convierte en un aliado de la autoridad, en la medida en que es la guardia de la libertad la que es entregada al pueblo y por lo tanto, este ltimo se hace partcipe del gobierno como tal: Y sin duda, observando los propsitos de los nobles y de los plebeyos, veremos en aquellos un gran deseo de dominar, y en estos tan slo el deseo de no ser dominados, y por consiguiente mayor voluntad de vivir libres, teniendo menos poder que los grandes para usurpar la libertad, nos veremos razonablemente libres de cuidados, pues no pudindola tomar, no permitira que otro la tome. (Maquiavelo, 2000: 41)

La guardia es entendida no como la vigilancia sino como un servicio especial que con cualquiera de estos fines, o con varios de ellos, se encomienda a una o ms personas.

9 En El Prncipe se establece diferencia entre libertad y tirana, en la medida en que la venida del nuevo prncipe como un libertador, busca que los gobernados asuman ese estatus de libertad. Es l por medio de su virtud el que permite que el pueblo tome partido en el devenir de la libertad. Como lo habamos dicho, la libertad es una dacin del gobernante al gobernado y por supuesto, un punto de confianza que faculta el prncipe a sus sbditos. Esta libertad no acomete que el prncipe pueda usar sus fuerzas para constreir los excesos que el pueblo pueda tener frente al gobierno, sin embargo, el uso de la fuerza se convierte en tirana en la medida que exista una continuidad en la accin, es decir que el prncipe utilice los mismos mecanismos represivos tanto en tiempos estabilidad como en tiempos de crisis:
Debe, por tanto un prncipe no preocuparse por la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y leales. Porque, con poqusimo castigos ejemplares, ser mas clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia, permiten que los desordenes continen, de lo cual surgen siempre asesinatos y rapias; pues bien, estas ltimas suelen perjudicar a toda la comunidad, mientras las ejecuciones ordenadas por el prncipe perjudican solo a un particular. (Maquiavelo, 2000: 100)

Como hemos visto, la libertad es algo ms all de un estado del individuo y abarca niveles de compromiso colectivo y su vez recproco. La guardia de la libertad es parte de todos y es el gobierno, prncipe y pueblo, quienes por medio del cuidado de esta, fomentan una estabilidad antes buscada. AUTORIDAD Este aspecto de Libertad no est cerrado al abarcar el ttulo que ahora nos compromete. Habamos hablado de una guardia de la libertad que era entregada al pueblo pero no a qu parte del pueblo. El prncipe decide quien en especfico accede a una parte de la autoridad con la cual se faculta una guardia de la libertad, la cual exige ciertos compromisos: A los nombrados en una ciudad para guardianes de su libertad, no puede drseles atribucin mejor y ms necesaria que la facultad de acusar ante el pueblo o ante un magistrado o consejo a los ciudadanos que de algn modo infringen las libertades pblicas(Maquiavelo, 1943: 43). El espacio de la autoridad est mediado entonces por la constante observacin del acontecer diario de la comunidad y

10 son estos sbditos, una extensin de la presencia y de la fuerza del prncipe, que a su vez reconoce la utilidad prestada en la conservacin de la estabilidad. Autoridad sin embargo, es ese prestigio y crdito que tiene el prncipe de parte del pueblo que se encuentra gobernado. Es en este punto donde se hace necesario responder a una pregunta que comprometa tanto el concepto como la causalidad del asunto: Qu es en s la autoridad en un prncipe? Para su resolucin, retomamos en forma global el tratamiento de la historia evidenciada en las dos obras tratadas. Maquiavelo desea que exista un tipo de gobierno que dure y por lo tanto romper con una teora cclica de la historia, pues ve que los tipos de gobierno y sus transfiguraciones han creado cierta expectativa e incertidumbre, lo cual hace inestables a las comunidades. El problema a pesar de plantearse un principado como forma de gobierno, an no esta resuelto en la medida en que El Prncipe no es un prncipe cualquiera, sino que aquel mandatario debe conocer como se ha presentado la historia y mejor as, como han habido sucesiones de gobiernos en el tiempo. Confiado en esto, El Prncipe se hace un testigo de la historia, pues en la medida en que la conozca, no asumir para s el popular, inslito y su vez sabio enunciado el que no conoce su pasado est condenado a repetirlo. El testigo de la historia debe tomar en consideracin aquello que sus antecesores hicieron como acciones insignes en la consolidacin de sus gobiernos. Esta es una de la explicaciones por la cuales se puede entender el punto de vista histrico en las obras de Maquiavelo que utilizamos frente a la resolucin de nuestra disertacin Libertad, autoridad y poder. El mismo autor manifiesta incluso con la metfora del arquero, la pertinencia de conocer la historia:
caminando casi siempre por vas holladas por otros y procediendo en sus acciones por imitacin, aunque no se pueda seguir con estricta fidelidad los pasos de los dems ni sea tampoco posible alcanzar de aquellos a quienes imitas, sin embargo, un hombre prudente debe discurrir siempre por las vas trazadas por los grandes hombres e imitar a aquellos que han sobresalido extraordinariamente por encima de los dems, con el fin de que, aunque no se alcance su virtud, algo nos quede, sin embargo, de su aroma. Se debe hacer como los arqueros prudentes, los cuales [] ponen la mira a bastante ms altura, sino para poder, con la ayuda de tan alta mira, llegar al lugar que se han propuesto. (Maquiavelo, 1983: 53ss)

PODER

11 En cuanto al Poder en Maquiavelo, este se convierte en el fin de su sistema. En primera medida, no podemos acercarnos al trmino de poder en torno a su relacin con el Estado y la forma simple de dominarlo, antes de verlo en torno a las formas de su conservacin como fin de la actividad poltica. Sin embargo, el poder no radica solo en la conservacin de este; ms que la pregunta por la que se define conservar como simple accin dentro del sistema maquiaveliano (Qu es conservar el poder en Maquiavelo?) la pregunta sera acerca del cmo conservar ese poder. Una vez que ampliamos este horizonte de anlisis del Poder ms all de la conservacin del mismo y ms, guiado a las mecnicas de este, podemos hallar la relacin que establecemos en cuanto a libertad y autoridad. Frente a este ltimo aspecto, autoridad, el poder no se puede equiparar a este, ya que si entendemos el cmo de la conservacin del Estado, el Poder por si solo no se convierte en una garanta de esta accin. Si se accede solamente por medio del Poder hacia una posibilidad de conservacin del estado, se podra caer en el peligro que presenta Maquiavelo en cuanto al acto del tirano y, por lo tanto, se pone en peligro la estabilidad del gobierno, en tanto que ese poder no es bien recibido por el pueblo. La autoridad en Maquiavelo, la podemos entender como ese derecho que se da para hacer un ordenamiento del gobierno y por lo tanto, es una garanta del prncipe de ser escuchado y obedecido. El poder por si solo, se convierte en una fuerza endeble: el que funda su autoridad slo en la fuerza que es capaz de usar, carece de verdadera autoridad; no ejerce una influencia natural sobre las conciencias. Puede vencer pero no convencer (Gaitn Pion, 2000:18). Entonces, sumndole al Poder la autoridad fundada como una voluntad del pueblo, se puede dar paso a la conservacin del Poder en el Estado. De esta manera, existira una presencia ms firme de poder y se presenta asimismo, la relacin poder-autoridad en esa exposicin de Maquiavelo de una republica popular la cual, ve la necesidad de una puesta de autoridad en quien los representa en el ejercicio del gobierno. La relacin entre poder y autoridad, nos llevara a esa nocin de libertad en Maquiavelo que ya expusimos precedentemente; Es en esa repblica maquiaveliana donde existe esa relacin entre gobernante pueblo y es este ltimo, quien se ve representado por esa autoridad de

12 gobierno. En otras palabras es una relacin reciproca entre conceptos y asimismo actores. La nocin de libertad vendra por aadidura en la medida que, esa representacin que ve el pueblo en su gobernante, hace que el pueblo se sienta libre por medio de la virtud del segundo, a pesar de acciones que pueden ser juzgadas como malas en primera medida pero en su resolucin, buscan la conservacin del poder:

Pero no se debe dejar crecer un mal por conseguir un bien que el mismo mal, creciendo, impedir realizar. Debi tener en cuanta que juzgadas sus obras e intenciones por resultados, en el caso de conservar largo tiempo la fortuna y la vida, poda atestiguar todo el mundo que atestiguar a todo el mundo que aquellas tenan por objeto el bienestar de la patria y no su personal ambicin, arreglando las cosas de suerte que su sucesor no pudiera valerse para el mal, de las leyes que el estableciera para el bien comn pero engaado por su opinin antedicha, no conoci la malignidad ni la doma el tiempo ni la aplacan las ddivas y los beneficios (Maquiavelo, 1983: 304)

En este punto se hace pertinente nuevamente la preocupacin de Maquiavelo acerca de la historia, teniendo en cuenta la autoridad evocada en el concepto romano de ancianidad. Esta se relaciona directamente con esta nocin de libertad que se encuentra en este discurso maquiaveliano, entendiendo que esta libertad es tenida en cuenta en un gobierno donde el pueblo participa de esta. En la medida que el pueblo da la razn a esa autoridad, el gobierno hecho por esta, ve revelada una libertad y por consiguiente existe un complemento en la conservacin del poder:
Los ancianos que prefieren los de su juventud a los de su vejez, parece que no debieran equivocarse, porque ambos los conocen bien; y as sera si los hombres conservaran toda su vida el mismo juicio y tuvieran las mismas pasiones; peri variando aquel y stas, y no el tiempo, no puede parecerles ste lo mismo cuando llegan a tener otros gustos, otros deseos y otras consideraciones en la vejez que en la juventud. Con la edad van perdiendo lo hombres las fuerzas y aumentando su prudencia y su juicio, y necesariamente lo que les pareca en la juventud soportable y bueno, en la ancianidad lo tiene por malo e insufrible; no es, pues, el tiempo lo que cambia, sino el juicio.( Maquiavelo, 2000: 183)

Conclusin: la posibilidad de una tica en Maquiavelo. Un comn denominador existente en torno al anlisis del discurso de Maquiavelo, se presenta en la poca preocupacin que del que es objeto el tema moral. l se aleja de este y se ocupa del ejercicio de la poltica, ajena en todo caso de esta problemtica, pues, como lo habamos referenciado, el

13 objeto de la poltica es la conservacin del poder. Sin embargo, en el oficio de esta conservacin, las categoras anteriormente descritas Libertad, Autoridad y Poder, postulan una tica en Maquiavelo que Pelez expone de la siguiente forma:
A pesar de su indiferencia ante el ideal cristiano de lo humanistas, Maquiavelo no puede evitar el problema moral, o, por lo menos, el problema del xito poltico se transforma para l en un problema moral. Porque slo estima el xito en la medida en que el Estado lo aprovecha para su conservacin, su reforzamiento o su defensa; de esta forma, el arte de la poltica se deja guiar por una tica, cuyo papel indispensable es cultivar las virtudes necesarias para la conservacin del Estado, y que ya la ciudad antigua exiga de los ciudadanos: obediencia a las leyes, a los magistrados, respecto de las instituciones civiles, religiosas [y] militares (Pelez, 1994: 33)

De esta posicin tambin se puede evidenciar que existe una conexin con la idea de una posibilidad de una tica en Maquiavelo en la medida del conocimiento que debe existir de la historia por parte del gobernante, convirtindose en un saber tico indispensable en la medida que debe conocer cuales son los anhelos y pasiones que alimentan y mueven la poblacin.
Quien desee reformar la constitucin de un Estado de suerte que la reforma sea aceptada y subsista con el beneplcito de todos, necesita conservar la sombra al menos de las antiguas instituciones, para que el pueblo no advierte el cambio, aunque la nueva organizacin sea completamente distinta de la anterior; porque a casi todos los hombres satisfacen lo mismo las apariencias que la realidad, y muchas veces les agitan ms las primeras que la segunda (Maquiavelo, 2000: 93)

Esta postura de la historia lleva a asumir esa preocupacin de Maquiavelo, tambin como una preocupacin de corte tangible de aplicacin en las acciones humanas reales ya que Maquiavelo por eso mismo fue un adversario de las utopas. Una poltica que desborda los lmites lgicos que le asignan las circunstancias presentes y razonablemente eventuales no posee el menor inters qu medios la realizan? Cmo se ejecuta? Lo ideal para Maquiavelo es su funcin en lo real(Revista Eco, 1963:371). Entonces se puede asumir que hay una postura tica en cuanto que es pensada desde una relacin que busca el bien publico en esta medida se puede afirmar que la poltica es antes que nada, una actividad humana, es una actividad que se ejerce por las personas y como tal esta regida por la moral, que regula la conducta humana en cuanto al bien y mal que cualquier conducta entraa(Gaitn Pion, 2000:17).

14 Al establecer una idea de tica en Maquiavelo se debe establecer los conceptos de bueno y malo en su sistema. Entendemos la relacin entre bien y mal como una relatividad cuando se hace necesaria la ejecucin de una accin que lleve a la conservacin del Estado, por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad (Maquiavelo, 1983: 95). Efectivamente, es la conveniencia de la accin la que debe ser objeto de juicio por parte del prncipe como individuo entregado a la poltica y formado para ese espacio. En una lectura acerca del juicio, se abre la perspectiva hacia lo que socialmente es conveniente frente a la vulnerabilidad y a la conservacin. La voz que procede del pueblo acompaa un punto complementario en la escogencia de lo conveniente y sin embargo, esto no es en definitiva el motor de la accin. En este sentido, presentamos dos citas en la relacin de juicio frente a la conveniencia y con la cuales queremos ir cerrando este apartado que nos compromete:
[DISCURSOS SOBRE LA PRIMERA DECADA DE TITO LIVIO] No habr hombre alguno, a quien dndole a elegir las dos especies, no elogie la que de elogio es digna y censure la que merece vituperio. Sin embargo, engaados por un falso bien, casi todos se inclinan voluntariamente o por error hacia los que merecen ms censura que alabanza, hacia los que, pudiendo fundar con perpetua honra suya una republica o reino, prefiere la tirana, sin advertir cuanta fama, honra, seguridad, paz e intima satisfaccin pierden al tomar este partido, y cuanta infamia, vergenza, reprobacin y temor de constante peligro sobre si atraen. (Maquiavelo, 2000: 53) [EL PRNCIPE] Ningn prncipe, y menos un prncipe nuevo, puede practicar todas las virtudes que dan crdito de buenos a los hombres, necesitando con frecuencia, para conservar su poder, hacer algo contrario a la lealtad, a la clemencia, a la bondad o a la religin. Su carcter ha de tener la ductilidad conveniente para plegarse a las condiciones que los cambios de fortuna le impongan, y, segn ya he dicho, mientras pueda ser bueno, no dejar de serlo; pero s en los casos de imperiosa necesidad.( Maquiavelo, 1983: 105)

Hemos visto a lo largo de este ensayo que el prncipe debe tener un juicio lo suficientemente acertado para continuar en su enmienda. No es cualquier prncipe. Es un Prncipe que, como personaje pblico, se encuentra moralmente entregado a su labor y que posee adems el conocimiento

15 proveniente de sus antecesores para la consecucin de un bien comn. De la misma forma llegamos a una conclusin: En este punto no se diserta si el bien es bien en s, sino el bien, para qu, o, en el mejor sentido el bien, para quienes.

Referencias Bibliogrficas. Althusser, Louis. MAQUIAVELO Y NOSOTROS. Captulo II: Teora y dispositivo Terico en Maquiavelo. Ediciones Akal. Madrid, 2004. De Saint-Exupery, Antoine. EL PRINCIPITO. Fernndez Editores. Mxico, 1979. Gaitn Pion, Francisco ETICA Y POLTICA. Entre tradicin y modernidad. Editorial Ariel. 2000. Maquiavelo, N. El PRINCIPE. Editorial Alianza .Madrid, 2000. --------------------------------------- Editorial Bruguera, Barcelona, 1983. ----------------DISCURSOS SOBRE LA PRIMERA DCADA DE TITO LIVIO, I. En OBRAS POLTICAS, Alianza Editorial. Madrid, 2000. --------------------------------------- Editorial Poseidn, Buenos Aires, 1943. Pelez, Jorge Humberto, S. J. MAQUIAVELO FRENTE A UNA TICA POLTICA INSPIRADA EN EL CRISTIANISMO. CEJA. Bogot, 1994 Revista Eco. Volumen 13: Maquiavelo y la Libertad de las Naciones..1963.