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Crtica y Emancipacin. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales (Ao V no.

9 primer semestre 2013) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Compilador/a o Editor/a; Sader, Emir - Autor/a; Gonzalez Casanova, Pablo - Autor/a; Stavenhagen, Rodolfo - Autor/a; Poniatowska, Elena - Autor/a; Galeano, Eduardo - Autor/a; Garca Canclini, Nstor - Autor/a; Mir Garca, Jordi - Autor/a; Almeyra, Guillermo - Autor/a; Terray, Emmanuel - Autor/a; Bello, Enzo - Autor/a; Perics, Luiz Bernardo Autor/a; Camarero, Hernn - Autor/a; Buenos Aires CLACSO 2013 Coleccin Crtica y Emancipacin Ciencias sociales; Capitalismo; Etnicidad; Mujeres; Interculturalidad ; Derechos laborales; Pensamiento crtico; Pensamiento econmico; Marxismo; Cultura poltica; Amrica Latina; El Caribe; Revista http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20130527121313/CriticayEmancipacion 9.pdf Reconocimiento-No Comercial-Sin Derivadas CC BY-NC-ND http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO) Latin American Council of Social Sciences (CLACSO) www.clacso.edu.ar

CRTICA yEMANCIPACIN

Crtica y Emancipacin
Ao V N 9 / Publicacin semestral / Primer semestre de 2013 Directores Emir S. Sader, Director del rea de Relaciones Internacionales de CLACSO Pablo A.A. Gentili, Secretario Ejecutivo de CLACSO Editores Sabrina Gonzlez y Lucas Sablich Colectivo Editorial Alejandro Grimson (Argentina) Emir Sader (Brasil) Guillermo Almeyra (Argentina/Mxico) Carlos Abel Surez (Argentina) Ingrid Sarti (Brasil) Jorge Rovira Mas (Costa Rica) Luciano Concheiro (Mxico) Pablo Gentili (Argentina/Brasil) Vctor Vich (Per) Vctor Manuel Moncayo (Colombia) Comit Directivo de CLACSO Gerardo Caetano (UDELAR, Uruguay) Jos Carlos Rodrguez (CDE, Paraguay) Dalila Andrade (FAe/UFMG, Brasil) Leticia Salomn Alvarez (DICU/UNAH, Honduras) Suzy Castor Pierre-Charles (CRESFED, Hait) Eduardo Toche Medrano (DESCO, Per) Juan Ponce (FLACSO, Ecuador) Lucio Oliver (PPEL/UNAM, Mxico) Domicilio de la publicacin Estados Unidos 1168, C1101AAX, Ciudad de Buenos Aires, Argentina Telfono: [54 11] 4304-4302 www.clacso.org

CRTICA yEMANCIPACIN
Revista latinoa merica na de ciencias sociales A o V N 9 P r i mer seme s t r e 2013

Pablo Gentili Secretario Ejecutivo Fernanda Saforcada Directora Acadmica rea de Produccin Editorial y Contenidos Web de CLACSO Coordinador Editorial Lucas Sablich Coordinador de Arte Marcelo Giardino Diseo Editorial Santngelo Diseo Arte de Tapa Detalle del mural Mxico folklrico y turstico, de Diego Rivera Impresin Grfica Laf SRL Propietario Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO ISSN: 1999-8104 - Impreso en Argentina - Mayo de 2013 Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

Patrocinado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723. Direccin Nacional del Derecho de Autor: Expediente en trmite. Este libro est disponible en texto completo en la Red de bibliotecas Virtuales de CLACSO www.biblioteca.clacso.edu.ar Se autoriza la reproduccin de los artculos en cualquier medio a condicin de la mencin de la fuente y previa comunicacin al director. La responsabilidad por las opiniones expresadas en los artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a los autores firmantes, y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.

Sumario

Asamblea General

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Conferencia Latinoamericana y Caribea El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)-MOST/UNESCO Mxico DF, 6 al 9 de noviembre de 2012 Emir Sader Capitalismo corporativo y ciencias sociales Pablo Gonzlez Casanova La cuestin tnica: identidades, derechos y luchas Rodolfo Stavenhagen Mujeres, pintura y poltica Elena Poniatowska Los derechos de los trabajadores Eduardo Galeano El horizonte ampliado de la interculturalidad Nstor Garca Canclini

Dilogos latinoamericanos

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Memoria

Entrevista a Fernando Martnez Heredia Emir Sader

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Perspectivas

Francisco Fernndez Buey: politica, filosofa, economa, ciencia con conciencia 4 de junio de 1943, Palencia 25 de agosto de 2012, Barcelona Jordi Mir Garcia Hasta siempre a un pacifista Guillermo Hoyos Vzquez 1 de septiembre de 1935, Medelln 5 de enero de 2013, Bogot Guillermo Almeyra Chvez: la crtica y la emancipacin

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Lecturas crticas

El Estado-nacin visto por los sin papeles Emmanuel Terray A proteo ao trabalho entre a realidade das crises econmicas e a normatividade da constituio Enzo Bello

Revistas de Nuestra Amrica


Revista Brasiliense Luiz Bernardo Perics

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Culturas polticas, ideas e intelectuales en tensin A propsito de Peronismo y cultura de izquierda, de Carlos Altamirano Hernn Camarero

ASAMBLEA GENERAL

Conferencia Latinoamericana y Caribea

El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe


Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)-MOST/UNESCO Mxico DF, 6 al 9 de noviembre de 2012 Emir Sader

Resumen
En esta conferencia de apertura de la XXIV Asamblea General de CLACSO, su ex secretario ejecutivo hace un balance de la historia poltica reciente latinoamericana, a la que caracteriza por el impulso de modelos econmicos de desarrollo social en los pases de gobiernos progresistas en el marco de la decadencia mundial del neoliberalismo, con recesin y financiarizacin internacional, hegemona norteamericana y una creciente multipolaridad imperialista. A la vez que denota ciertas contradicciones de los retrocesos y avances, en lo que destaca a la explotacin primaria y de hidrocarburos y a las enormes desigualdades, convoca a la intelectualidad a reunirse con el resto de las fuerzas sociales para lograr

Abstract
At the opening conference of the 24th General Assembly of CLACSO, his former Executive Secretary makes a balance of the recent Latin-American political history, which is characterized by the impulse of economic models of social development in the countries with progressive governments in the frame of the global decline of Neoliberalism, recession and international financiarisation, North American hegemony and a growing imperialist multipolarity. At the same time that he denotes certain contradictions about the regressions and advances, in which highlights the primary exploitation and of hydrocarbons and the huge inequalities, he convenes the intelligentsia to meet with the rest of the social forces to achieve a

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que se haga una prctica poltica con reflexin terica, democratizadora y desmercantilizante, que construya nuevas formas de sociabilidad, humanismo y solidaridad. Con este fin, llama en particular a estudiar el estado de las ciencias sociales subcontinentales.

political practice with a democratizing and anti-commodification theoretical reflection, that build new forms of sociability, humanism and solidarity. To do so, he calls particularly, to study the status of the sub-continental social sciences.

EL ESTADO DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

Emir Sader
Filsofo graduado en la Universidad de San Pablo, Brasil. Doctor en Sociologa por la Universidad de La Sorbona, Francia. Director del Laboratorio de Polticas Pblicas de la Universidad Nacional de Ro de Janeiro, Brasil. Director de Relaciones Internacionales y ex Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Philosopher at University of So Paulo, Brazil. PhD in Sociology at Sorbonne University, France. Director of the Public Policies Lab at the National University of Rio de Janeiro, Brazil. Current Director of International Relations and former Executive Secretary of the Latin American Council of Social Sciences (CLACSO).

Palabras clave
1| Ciencias sociales 2| Posneoliberalismo 3| Rol de los intelectuales 4| Socialismo

Keywords
1| Social Sciences 2| Post-Neoliberalism 3| Role of Intellectuals 4| Socialism

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] SADER, Emir. Conferencia Latinoamericana y Caribea: El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe. Crtica y Emancipacin, (9): 11-21, primer

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semestre de 2013.

Conferencia Latinoamericana y Caribea

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Palabras de bienvenida

Buenas noches. Saludos a todas las autoridades presentes. Es muy bueno volver a Mxico. Siempre es muy bueno volver a Mxico. Muchas gracias por la acogida. Nuestro Mxico lindo y querido, que pertenece a Amrica Latina, no importa si est ms cerca del norte o ms cerca del sur, ms cerca del Pacfico o del Atlntico. Nuestro Mxico. El Mxico territorio de las mayores corrientes tericas del pensamiento crtico latinoamericano algunos de cuyos ms reconocidos exponentes nos brindarn el honor de presentar sus pensamientos en esta Conferencia, el Mxico de las grandes universidades pblicas latinoamericanas, que resistieron los procesos privatizadores, de las grandes editoriales que nos abastecieron durante dcadas con textos que no podamos leer en otros lugares, porque vivamos bajo dictaduras militares. El Mxico que acogi a gran parte de los intelectuales latinoamericanos que han sobrevivido aqu a la represin en pases como Uruguay, Brasil, Chile y Argentina. Su patrimonio cultural es patrimonio cultural latinoamericano. Sus universidades, sus intelectuales, sus editoriales, son parte esencial del pensamiento crtico latinoamericano. Estamos aqu con ms de 40 centros de investigacin mexicanos anfitriones, muy participativos, con profesores, becarios, investigadores, de una enorme capacidad terica para debatir el estado de las ciencias sociales y realizar la XXIV Asamblea General de CLACSO con una representacin de ms de 20 pases latinoamericanos y caribeos as como de pases que fuera de la regin cuentan con centros de investigacin sobre Amrica Latina. Hoy CLACSO representa una corriente fuertemente comprometida con los derechos ciudadanos y no con el mercado de consumidores. Estamos en Mxico porque no hay mejor lugar para discutir el legado y el presente de las ciencias sociales crticas latinoamericanas que este pas, con sus centros de investigacin y docencia, sus autoridades, sus estudiantes. Mxico siempre estuvo, est y estar en nuestro corazn. Muchas gracias a ese Mxico. Muchas gracias por todo.

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CLACSO se enorgullece de fundarse en el pensamiento crtico latinoamericano. Gracias al pensamiento crtico latinoamericano fuimos protagonistas de los grandes debates y las grandes interpretaciones sobre nuestro continente, sobre nuestra historia, sobre los grandes agentes sociales de transformacin. Seguimos en eso, estamos a contracorriente del pensamiento nico. El pensamiento no puede ser nico. Si es nico no es pensamiento, son dogmas, son clichs, son normas impuestas por organismos internacionales que algunos pretenden travestir de pensamiento terico. Estamos a contramano porque tenemos siempre una visin crtica, pluralista, combativa, a contracorriente de los medios de comunicacin que tratan de reducir el pensamiento intelectual y de interpretacin a algunos clichs. Amrica Latina vive un perodo histrico nuevo, que trae muchos desafos para los intelectuales del pensamiento social latinoamericano. En el pasado, fuimos protagonistas de grandes interpretaciones, pero hoy, para decir la verdad, sentimos que una parte importante de la intelectualidad no est mucho ms volcada a los problemas contemporneos vividos en el continente. Son problemas difciles y complejos. Fuimos vctimas de tres factores regresivos enormes. Primero, dictaduras militares en algunos de los pases ms importantes del continente. Segundo, la crisis de la deuda, que cerr el largo ciclo econmico expansivo iniciado en los aos treinta, y hasta sac el tema del desarrollo de la agenda terica. En tercer lugar, fuimos el continente que tuvo ms gobiernos neoliberales en sus modalidades ms radicalizadas. Amrica Latina fue una vctima privilegiada de la globalizacin neoliberal. Cambi el mundo, pasamos de un mundo bipolar a un mundo unipolar bajo hegemona imperial norteamericana, lo cual tiene enormes consecuencias. Pasamos de un ciclo largo expansivo a un ciclo largo recesivo. Pasamos de un modelo hegemnico de bienestar social o regulador, o keynesiano, a un modelo liberal de mercado, que dice simplemente que mejorar las condiciones de vida

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es pelear contra los otros en el mercado. Significaron transformaciones enormes. Amrica Latina fue una vctima especial de esos cambios. En los noventa ramos un mapa prcticamente homogneo de gobiernos neoliberales. Poco ms o menos el mismo modelo prcticamente invada el continente. A partir de la ltima dcada del siglo pasado, fueron elegidos varios gobiernos en el continente como reaccin, como respuesta al agotamiento del modelo neoliberal. Lo que podemos constatar, 10 aos despus, es que somos la nica regin del mundo que tiene modelos econmicos de desarrollo social, que articula expansin econmica

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El pensamiento no puede ser nico. Si es nico no es pensamiento, son dogmas, son clichs, son normas impuestas por organismos internacionales que algunos pretenden travestir de pensamiento terico.

con distribucin de renta. Somos el continente ms desigual del mundo, pero somos el continente que ms ha disminuido la desigualdad en la ltima dcada. Estamos a contramano de lo que pasa en Europa. Mientras Europa cierra su Estado de Bienestar social, que la caracteriz a lo largo de 30 aos, nosotros estamos afirmando derechos sociales en muchos pases del continente y extendindolos a capas que nunca antes haban tenido derechos fundamentales; extendemos el trabajo formal, los salarios, las polticas sociales que se universalizan al conjunto de la sociedad. Amrica Latina hoy es una contrapartida a los modelos neoliberales. Europa da respuestas neoliberales a la crisis neoliberal. Europa tira alcohol al fuego. Pasa por privaciones que hemos sufrido nosotros en el pasado y que hemos sabido superar. Pero los desafos que tienen que enfrentar los gobiernos latinoamericanos no dejan de ser enormes. En primer lugar, porque el marco internacional sigue siendo predominantemente neoliberal, lo cual hoy significa recesin y financiarizacin de la economa internacional. En segundo lugar, porque esos gobiernos parten de un Estado desarticulado, una sociedad fragmentada, una economa penetrada por el capital extranjero, es decir, enormes elementos de retroceso. Vivimos circunstancias difciles. El cuadro social mencionado, que varios pases latinoamericanos del sur implementan, se da en un marco

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exportador latinoamericano cada vez ms primario. La exportacin de soja para China es un pop star del comercio exterior latinoamericano. La produccin de soja dominada por el agronegocio, por Monsanto, con todos los daos que significa en trminos de deterioro de la tierra y concentracin de la propiedad de la tierra. A la vez, otros productos primarios energticos, gas, petrleo, muy valorizados a escala mundial, tambin son elementos fundamentales para obtener recursos. Tenemos contradicciones; por un lado, tenemos retrocesos econmicos y, por otra parte, avances sociales. Es un desafo enorme. No nos debe aparecer como algo a lo que debemos adherir o rechazar. La historia siempre avanza de formas heterodoxas. Muchas veces los intelectuales miramos la teora y la encontramos muy atractiva. Miramos la realidad y no la encontramos tan linda. Muchas veces nos quedamos con la teora y damos la espalda a la realidad. No se trata de interpelar la realidad a partir de la teora. Al contrario, tenemos que interpelar la teora para comprender la realidad. La realidad es contradictoria, es compleja. Nosotros tenemos hoy que valorizar los avances existentes pero plantearnos todos los problemas que esos avances significan. Tenemos sociedades que hoy pasan por procesos de democratizacin econmica y social enormes. Los modelos econmicos vigentes en el pasado se preocupaban estrictamente por la exportacin y el consumo de lujo. Hoy da no. Hoy tenemos un mercado interno de consumo popular que es muy importante en lo tico, en lo social y en lo econmico. Una crisis del tamao y la profundidad que tiene la crisis del capitalismo internacional nos habra llevado a todos a una recesin enorme. Resistimos porque diversificamos nuestro comercio internacional, por lo menos una parte del continente. No dependemos slo de Estados Unidos, no hemos firmado tratados de libre comercio con Estados Unidos. Tenemos comercio con Asia, particularmente con China, comercio con Amrica Latina y tenemos un mercado interno importante de consumo popular. Por eso resistimos, nos hace falta la demanda de ellos, bajamos el ritmo de crecimiento, pero no entramos en recesin. Ya existe una cierta multipolaridad econmica a escala mundial. Es una dificultad, porque la hegemona neoliberal sigue existiendo en el mundo. Basta ver las soluciones neoliberales que estn dando ellos a sus crisis neoliberales. Es el tema central del da. El capitalismo viste su ropa ms mercantil, su traje neoliberal. Es el que cree que todo se vende, todo se compra, que todo tiene precio; su utopa es el shopping center. Un mundo de comercio. Un mundo de consumidores, no un mundo de derechos, de ciudadanos. Es un universo nuevo que tenemos que tematizar. Porque, por una parte,

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el capitalismo muestra sus lmites, hace un strip tease. Pero, por otro lado, los factores de superacin del capitalismo tambin han sufrido retrocesos enormes. El fin de la Unin Sovitica nos gustara o no el modelo que tenan signific no slo el fin de un modelo, signific la desmoralizacin del socialismo, el debilitamiento del Estado, de las soluciones colectivas, de la economa planificada, del mundo del trabajo, del partido, de la poltica. Especialmente, del mundo del trabajo, que es fundamental para construir una sociedad alternativa a esta del consumo y la especulacin financiera. Vivimos un momento de turbulencias probablemente prolongadas. Decadencia de la hegemona norteamericana sin que aparezcan un conjunto de fuerzas que puedan sustituirla. Decadencia y agotamiento del modelo neoliberal sin que aparezca un modelo en el horizonte que lo reemplace. Estamos en un perodo de disputa hegemnica, de turbulencias enormes. Nos tocan responsabilidades enormes. Sobre todo a nosotros, que trabajamos en universidades pblicas, que son pagadas con impuestos del conjunto de la ciudadana cuyos hijos en gran medida no acceden a ellas. Tenemos la responsabilidad de buscar, de sintonizarnos, de enfrentarnos con los dilemas que afrontan nuestras sociedades. No podemos encerrarnos en los muros y la especulacin terica vaca, sin ninguna fertilidad. Desde hace mucho tiempo vivimos una dicotoma entre prctica terica encerrada en la universidad, sin fertilidad, sin trascendencia prctica y prctica poltica, sin reflexin terica, lo cual es grave para los dos: la teora se encierra sobre s misma y la prctica a menudo se vuelve pragmtica, electoralista, sin horizontes estratgicos. Nos cabe a nosotros articular polticas pblicas que vinculen la formulacin terica con propuestas concretas de transformacin de la realidad. Esto es responsabilidad nuestra. La estamos enfrentando, en cierta medida. La capacidad intelectual y terica de pases como Mxico, Brasil, Argentina, Colombia, por mencionar algunos, no est puesta en gran medida a disposicin de buscar alternativas. No slo denunciar. Hay que denunciar siempre. Pero el que denuncia siempre sin alternativas, no va a superar los problemas que critica. Tenemos que acoplarnos a fuerzas sociales, polticas, culturales para que nuestras ideas puedan ganar fuerza, materializarse en alternativas. En nuestro continente hay avances importantes. Movimientos sociales que se organizan como fuerzas polticas, que modifican la sociedad, movimientos populares que protagonizan transformaciones importantes. Pero el trabajo intelectual est muy poco articulado con esas fuerzas. Est siendo poco til para que ellas comprendan las dificultades que estamos enfrentando. Porque vivimos

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en un mundo viejo que insiste en sobrevivir y un mundo nuevo que tiene obstculos para aparecer. Tenemos que sumarnos con todas nuestras fuerzas. Tenemos la felicidad de vivir de las ideas. La mayora aplastante de la humanidad trabaja en lo que no le gusta, en lo que no le interesa, en un trabajo totalmente alienado. No digo que el nuestro a veces no lo sea. Pero tenemos el privilegio de tener conciencia de nosotros mismos, de la sociedad, tenemos cierta libertad de crtica, de planteamiento, de elaboracin, de publicacin, con las limitaciones que existen en nuestras sociedades. Eso nos da un margen, una obligacin de un compromiso social, poltico-ideolgico y cultural mucho mayor del que hemos asumido hasta ahora. Nuestras universidades no deben formar estudiantes para el mercado, deben formar para la vida, para la lucha, para la conciencia, para la ciudadana, para la emancipacin. El mercado es una alternativa de supervivencia, pero vamos a vivir para sobrevivir o vamos a vivir para tener ms conciencia, para ser ms solidarios, para ser ms humanistas? No hay educacin significativa que no sea un ejercicio de desalienacin. No basta entregar un montn de datos. Perderemos siempre frente a Google. Google tiene ms informacin de la que podamos dar nosotros. Tenemos que brindar interpretacin. Ayudar a la gente a tomar conciencia social. Superar esa mquina monstruosa meditica que les impide tomar conciencia de s mismos. Es un trabajo enorme. CLACSO est comprometido con esto. Tratamos de avanzar. Tenemos Grupos de Trabajo multidisciplinarios que buscan atacar los temas esenciales. Termino esta exposicin con una propuesta: que organicemos un grupo sobre el tema del estado de las ciencias sociales en Amrica Latina. Es un tema para una investigacin ms profunda. Aqu estn algunos de los intelectuales ms importantes de Amrica Latina. Invito a todos, a los de mayor experiencia y a aquellos que no tienen tanta, a organizar un Grupo de Trabajo que, tal vez, en algn tiempo, pueda no hacer una pequea y pobre intervencin como la ma, sino algo que ya se hizo en Europa con la coordinacin de Immanuel Wallerstein: un anlisis multidisciplinario del conjunto del conocimiento de las ciencias sociales y humanas, el estado actual, las formas de elaboracin, de prcticas, los lugares, los financiamientos en particular, el debilitamiento de los financiamientos para las ciencias sociales favoreciendo las llamadas ciencias duras. Esta es la invitacin que tengo para hacer.

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Los valores son el tema ms importante de nuestro tiempo. La fuerza ms importante de la hegemona capitalista e imperialista norteamericana es el modo de vida norteamericana. Porque econmica y polticamente son decadentes, militarmente no son capaces de desarrollar dos guerras a la vez, y ganarlas. Pero tienen el modo de vida norteamericano. Ese que mencion, basado en el shopping center, en el consumidor, en que todo tiene precio. En la mercantilizacin de nuestras sociedades. Pasamos y seguimos pasando un proceso de mercantilizacin brutal, lo que era derecho se vuelve mercanca. Estamos democratizando sociedades latinoamericanas pero no tenemos valores nuevos. Tenemos que ayudar a esas fuerzas emergentes a construir nuevas formas de sociabilidad, de humanismo, de solidaridad, valores distintos y contrapuestos a los que privilegia la economa de mercado. Democratizar es desmercantilizar. Sacar de la esfera del mercado y poner en la esfera del derecho: educacin, salud, transporte, etc. Una enorme batalla, porque los valores norteamericanos siguen hegemnicos en nuestras sociedades. China hace un enorme esfuerzo por salir de la pobreza, pero lo hace segn el modelo de economa de mercado. Los jvenes pobres de nuestras periferias, principales vctimas de este sistema, siguen ambicionando el estilo norteamericano las marcas, el consumo. Avanzamos menos en esto. Estamos democratizando sociedades latinoamericanas pero no tenemos valores nuevos. Tenemos que ayudar a esas fuerzas emergentes a construir nuevas formas de sociabilidad, de humanismo, de solidaridad, valores distintos y contrapuestos a los que privilegia la economa de mercado. Nuestros anlisis pueden ayudar. La teora por s sola no resuelve nada. Resuelve nuestra satisfaccin de comprender el mundo, pero si la gente no asume las teoras y la fuerza de la comprensin consciente de las cosas no construye un mundo nuevo. El desafo es grande. Espero que jvenes, y no tan jvenes, podamos colectivamente trabajar en la construccin de un balance de las ciencias sociales y humanas vinculadas con el estado de nuestra sociedad para poder comprender mejor por qu el pensamiento intelectual latinoamericano de hoy no est a la altura de los desafos polticos que estamos viviendo. Esa es la realidad.

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Siempre fuimos vanguardia. El pensamiento social crtico latinoamericano siempre estuvo adelante de los procesos, apuntando horizontes, sealando conflictos y contradicciones. Hoy bastante menos, tal vez porque no son horizontes tan heroicos ni tan picos que no suscitan aventuras tericas de ms horizonte. Pero es la realidad concreta: es el continente ms desigual del mundo. No es el ms rico ni el ms pobre. Es el continente ms desigual del mundo. Partimos de realidades empricas concretas muy difciles. Tenemos que ayudar a esos procesos a avanzar. No tenemos que hacerlo con gobiernos o contra los gobiernos. Podemos hacerlo con gobiernos o con fuerzas sociales. Pero debemos salir de los muros de nuestra universidad. Entramos en esos muros financiados con los impuestos de la masa de la poblacin, cuyos hijos no ingresan a la universidad. No podemos hacer carrera universitaria como un fin en s mismo. No podemos prepararnos para ascender en el mercado como si la universidad fuera simplemente una mquina de ascensin social. Nuestras universidades pblicas tienen que volver a ser un lugar de amplio, profundo, inquieto, subversivo debate. O son eso o no estn cumpliendo con su funcin. Para formar para el mercado que lo hagan las universidades privadas. Los que estamos en las universidades pblicas, financiadas con recursos pblicos, tenemos que luchar por la conciencia de la gente, por la comprensin terica intelectual, y por el compromiso social y poltico que Mxico nos ense hace tanto tiempo. Mxico siempre fue una referencia intelectual y poltica en nuestro continente. Tenemos que traer aquel Mxico ms cerca de nosotros. No es que tengamos alguna leccin que dar a Mxico. Tenemos experiencias buenas, malas y ms o menos. No queremos un Mxico ms cerca de Estados Unidos y menos de Amrica Latina. No queremos eso. No es bueno para Mxico. Perdn por meterme en la poltica exterior mexicana, pero nos sentimos todos de alguna manera mexicanos. Tiene sentido tener a Mxico en su 90% afectado al comercio con Estados Unidos? Que, de hecho, no es una viuda rica, sino una viuda quebrada. No vale la pena pololear con ella. Amrica Latina es mucho ms dinmica. El sur del mundo es mucho ms dinmico. Vengan e integrmonos. Tenemos un universo muy rico, complejo y lleno de contradicciones. Las contradicciones de los procesos hay que tratar de captarlas, no de rechazarlas. Hay que entenderlas. Lo nico esencial, dira Georg Luckcs, en el pensamiento crtico, es la dialctica. La aplicacin de la dialctica a la realidad permite comprenderla en sus contradicciones, en sus movimientos reales. Tenemos una teora extraordinaria disponible para comprender la realidad y tenemos la realidad ms rica del mundo actual: Amrica Latina.

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Qu riqueza hay en la realidad europea que no sea destruccin del Estado de Bienestar y mercantilizacin de la sociedad o en Estados Unidos, una sociedad absolutamente decadente que genera buena parte de la violencia en Mxico, siendo el mercado consumidor ms grande de drogas y exportador de armas para esta sociedad? Qu riqueza terica tienen esas sociedades? Ninguna. Riqueza tiene Mxico. Riqueza tiene Ecuador. Riqueza tiene Bolivia. Riqueza tiene Hait. Nuestro mundo. Tenemos que enorgullecernos de eso. Estemos a la altura de los desafos de nuestro tiempo, de nuestra querida Amrica Latina y el Caribe.

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Capitalismo corporativo y ciencias sociales


Pablo Gonzlez Casanova

Resumen
El autor resume las tendencias principales de la mundializacin capitalista, en las que seala el rol de las ciencias hegemnicas, en particular la teora del management, la agudizacin de la crisis, la dialctica entre las necesidades y la estrategia de presin y negociacin, y las resistencias y luchas para superar las contradicciones, desregulaciones y depredaciones del capitalismo corporativo, entre las que destaca a las de la juventud altermundista, el zapatismo y el socialismo cubano. Desde una concepcin que retoma la teora de los sistemas, apunta los retos que debe afrontar el pensamiento crtico y determina la estrategia del complejo tecnocrtico dirigente.

Abstract
The author summarizes the main trends of capitalist globalization, in which he indicates the role of hegemonic sciences, in particular the theory of management, the deepening crisis, the dialectic between the needs and the strategy of pressure and negotiation, and resistances and struggles to overcome the contradictions, deregulation and depredations of corporate capitalism, among which he stands out the altermondialist youth, the Zapatism and the Cuban socialism. From a conception that incorporates the theory of the systems, he aims at the challenges that the critical thought must confront and determines the strategy of the ruling technocratic complex.

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Pablo Gonzlez Casanova


Docente e investigador. Abogado graduado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); doctor en Sociologa por la Universidad de Pars y doctor Honoris Causa por
CAPITALISMO CORPORATIVO Y CIENCIAS SOCIALES

Professor and researcher. Lawyer graduated at the National Autonomous University ofMexico (UNAM); PhD in Sociology, University of Paris and Doctor Honoris Causa for numerous universities of Latin America and Europe. Ex-rector of the UNAM; awarded with the Orden Jos Mart in the First Grade, highest decoration of the Government of Cuba, in 2004 and the Latin American and Caribbean of Social Sciences Prize, in 2012.

mltiples universidades de Amrica Latina y Europa. Ex rector de la UNAM, galardonado con la Orden Jos Mart en Primer Grado, mxima condecoracin del gobierno de Cuba, en 2004, y el Premio Latinoamericano y Caribeo de Ciencias Sociales, en 2012.

Palabras clave
1| Neoliberalismo 2| Globalizacin 3| Crisis mundial 4| Capitalismo corporativo 5| Pensamiento crtico

Keywords
1| Neoliberalism 2| Globalization 3| Global Crisis 4| Corporate Capitalism 5| Critical Thought

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Capitalismo corporativo y ciencias sociales. Crtica

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y Emancipacin, (9): 23-42, primer semestre de 2013.

Capitalismo corporativo y ciencias sociales

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Palabras preliminares
Para acercarse a un planteamiento de las ciencias sociales y el porvenir de cualquier pas o regin es ineludible analizar el proceso de globalizacin que a nivel mundial se inici con el golpe de Estado de Pinochet en Chile. Desde entonces hasta hoy, globalizacin y neoliberalismo han evolucionado a grandes saltos, en sucesivas crisis que abarcan al mundo entero. A partir de la necesidad de plantear los problemas locales o regionales dentro de una dialctica mundial, divido esta exposicin en partes. En una primera, me referir a las ciencias hegemnicas de la globalizacin; en la segunda, tomar en cuenta la presente agudizacin de la crisis y la dialctica de las necesidades inmediatas, y de los hbitos de presin y negociacin, o de conformismo; en la tercera, sealar cmo llegan a superarse las contradicciones, las desregulaciones y las depredaciones del capitalismo corporativo conforme se agravan; y me referir a las ciencias sociales y el pensamiento crtico, alternativo y revolucionario, con manifestaciones particularmente ricas en Amrica Latina. Quiero antes aclarar que reconozco los males y peligros del mundo con la seguridad de que conocerlos nos ayuda a luchar para vencerlos. Sostengo esto porque hablar de una situacin que ha empeorado y de cmo ha empeorado. Entre lo nuevo de la globalizacin, cabe atender observaciones que juntas poseen un sentido del que carecen cuando se las ve por separado. Procurar destacar las tendencias en que se inscriben las noticias aisladas de los peridicos y otros medios.

PABLO GONZLEZ CASANOVA

Primera parte
1. Aclaro: las ciencias hegemnicas no son slo ideologas. Son tambin tecnologas y tecnociencias para la dominacin y la acumulacin. 2. Como ciencias y tecnociencias, su desarrollo no se limita, pero corresponde al de las ciencias de la comunicacin y de la organizacin destinadas a alcanzar los objetivos del capitalismo corporativo y de sus

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sistemas de organizacin para la maximizacin de ganancias y la minimizacin de prdidas. 3. Las ciencias y tecnociencias se aplican a la organizacin del sistema de sistemas corporativos, y tambin a la organizacin de una corporacin como sistema de dominacin y acumulacin. 4. Las tecnociencias de la comunicacin y la informacin constituyen conocimientos directamente relacionados con la organizacin de los sistemas del capitalismo corporativo. El vnculo entre comunicacin, informacin y organizacin sugiere los problemas de la infraestructura de la comunicacin y de la informacin, los problemas de las redes de informacin y sus unidades jerrquicas y cooperativas, centralizadas y autnomas, formales e informales, legales e ilegales, abiertas y encubiertas. 5. Plantea a la vez los problemas de las unidades jerrquicas y de las unidades coordinadas que de arriba para abajo o de abajo para arriba dialogan y precisan las acciones ms adecuadas en los diferentes sitios o tiempos. 6. En todos los casos, la organizacin de las corporaciones busca estimular la retroalimentacin para incrementar la eficiencia y la eficacia, la competitividad y las posibilidades de dominar y acumular. Nadie declara que en general las organizaciones deben ser jerrquicas o cooperativas: se estudia cules son las mejores en cada caso o campo de accin para alcanzar los objetivos. 7. A los problemas anteriores se aaden los que corresponden al sentido de la informacin. En este terreno aparecen las racionalizaciones y las ideologas y valores que deforman o esconden los verdaderos objetivos que se buscan. 8. Muchos engaos y autoengaos se ocultan a los propios actores e investigadores, no se diga a los competidores o a las vctimas actuales y potenciales, a quienes se debilita y hace perder eficacia y eficiencia mediante polticas de desinformacin, de desorganizacin, de prdida de sentido de la realidad, de conformismo, desentendimiento, desidia mental y material, virtual y real. 9. En las guerras formales e informales, las polticas de desinformacin, desconocimiento y desestructuracin se complementan con las

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medidas de eliminacin y destruccin fsica y moral de competidores y opositores. 10. Eliminacin y destruccin se combinan con invitaciones y atenciones que buscan la cooptacin, colusin y corrupcin de individuos y grupos a los que se atrae y se separa de su gente. La poltica de eliminacin se combina con la poltica de los desertores y traidores, o de los agradecidos e incorporados. A las limitaciones y contradicciones de estas medidas y al rechazo de las mismas nos referiremos despus.

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Las tecnociencias de la comunicacin y la informacin constituyen conocimientos directamente relacionados con la organizacin de los sistemas del capitalismo corporativo.

11. Otro campo de los conocimientos hegemnicos aplicados por el capital corporativo es el de las combinaciones y reestructuraciones no slo en redes de empresas asociadas y subordinadas, sino en redes de complejos empresariales-militares-polticos y mediticos. Las redes de las corporaciones incluyen colectivos de los que mandan en los organismos financieros, en las megaempresas de produccin, comunicacin y servicios, en el ejrcito y la informacin. 12. Los complejos de poder son unidades integradas que constituyen el poder detrs del Estado. A los complejos de poder de las corporaciones les corresponde asumir la soberana o decisin de ltima instancia; pero no lo hacen sin una gran cantidad de mediaciones en las que las decisiones se discuten y se toman por socios, miembros, ciudadanos en campos asignados a las soluciones alternativas. Se combina as una gran autoridad y sujecin con campos de negociacin que varan segn la correlacin de fuerzas. 13. Informales en gran medida, los complejos de poder se sirven, de manera tambin informal, de intermediarios o grupos de cooptacin, corrupcin, presin y represin que, entre otros, constituyen los lobbies cuyos miembros operan en los crculos polticos, o forman

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y contratan a agentes abiertos y encubiertos a los que se asignan espordica o sistemticamente acciones legales e ilegales, entre las que se esconde el crimen organizado y subrogado. 14. Los sistemas autorregulados y orientados a fines se aplican junto con sistemas tecnolgicos que son, adems de autorregulados, adaptables, creadores y procreadores. Las tecnociencias de la inteligencia impulsan crecimiento y perfeccionamiento de la robtica, y dan origen tanto a la biorrobtica como a la construccin de redes y sistemas de redes de informacin y organizacin. 15. Robtica y biorrobtica, as como ciencias de la informacin y de la organizacin, aumentan la eficiencia y eficacia de las corporaciones y complejos en los costos de la acumulacin y de la dominacin, en la masa salarial, en las bajas de guerra, en la conquista de mercados Tambin incrementan el desempleo de artesanos, trabajadores por su cuenta, asalariados de pequeas y medianas empresas.

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16. Es ms, debilitan las demandas de los trabajadores organizados que desde sus lugares de trabajo se enfrentan a un capital en redes con alta movilidad mundial, capaz de emigrar de un da a otro a los pases de trabajadores desregulados, que son como establos de mano de obra barata. 17. Los efectos buscados para el abatimiento de salarios y la prdida de fuerza de los trabajadores organizados no se limitan a operar en la geografa de las desigualdades existente. Con el neoliberalismo y la globalizacin, imponen polticas de construccin de establos de mano de obra barata en los propios pases metropolitanos, no se diga ya en los de la periferia mundial. 18. Las tecnociencias aumentan exponencialmente la proporcin de vctimas y daos del enemigo, en relacin con las vctimas y daos propios. Los transgnicos amplan en forma tambin exponencial la capacidad de produccin de las agroindustrias y el desplazamiento o eliminacin de campesinos, cuyos territorios pasan a depender de las semillas transgnicas o a perder sus propiedades en beneficio de la agroindustria o de las empresas extractivistas. A la expulsin de que son objeto por los transgnicos, se aaden muchas medidas ms, como la falta de crditos, y numerosas formas de asedio y acoso de guardias blancos, paramilitares y narcos. Las noticias que se publican al respecto no dan idea de las tendencias a que obedecen.

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19. Otros recursos tecnocientficos notables son, de un lado, los que tienen antecedentes en la historia de los engaos de guerra y, de otro, los que operan en la economa monetaria. Se trata de la realidad virtual que se afina de manera increble con el termo-magnetismo. Este contribuye como una especie de milagro cientfico a hacer creer que se vive en un mundo en el que no se vive. Permite organizar luchas de distraccin que anulan totalmente la capacidad de ver y entender las luchas reales en que los beneficiarios son las corporaciones y complejos, y los integrantes de sus redes de apoyo. 20. Resulta necesario aclarar que la diferencia entre la realidad virtual y la realidad es distinta de la diferencia entre el mundo formal y el mundo real de las instituciones y el derecho. Es distinta en relacin con las verdaderas prcticas que nada o poco tienen que ver con las formas institucionales y jurdicas. Los modelos tecnocientficos de la realidad virtual corresponden a lo que de veras parece real y no es real, a lo que potencialmente es real y a la hora de la verdad resulta que no es real El fenmeno se da en la deuda externa, en la deuda pblica y en la deuda hipotecaria, todas impagables, pero que permiten crear auges econmicos ficticios, poseer propiedades que de antemano se van a perder, y hacer negocios y poltica a corporaciones y complejos. El fenmeno tambin se repite en las guerras virtuales contra el terrorismo y el narcotrfico, que distraen de las guerras reales de globalizacin y recolonizacin. En sus versiones poltico-militares corresponde a modelos de corrupcin y cooptacin de individuos, grupos y colectividades de vctimas hambrientas. En las guerras y polticas virtuales por la libertad, los escenarios virtuales han sido ampliamente aplicados. Se han empleado tambin en los procesos de globalizacin, primero con las tcnicas contrainsurgentes, despus con las tcnicas de colonizacin y recolonizacin urbano-rural. 21. La ciencia ms avanzada en opinin de la mayora de los gerentes de la globalizacin es la llamada ciencia de la toma de decisiones, una de las ramas en que reciben generosos subsidios y estmulos los grupos y centros de investigacin. Su rea privilegiada es la que se ocupa de refinar la toma de decisiones para la maximizacin de utilidades y para la disminucin de riesgos, tanto en el campo econmico como en el poltico-militar. Combinada con la vieja poltica de pan y palo, o con la psicologa de Skinner para la domesticacin de animales y humanos, o con los preceptos de Theodore Roosevelt para la dominacin de los pueblos con bananas y garrotes, ms que un rigor cientfico indica

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cun fuerte se siente el mundo de las corporaciones y de los complejos militares-empresariales para imponer su poltica de dominacin y acumulacin. 22. Por otra parte, un tipo de conocimientos cientficos que se pensara ajeno a su aplicacin por el capital corporativo es el de los sistemas cosmolgicos que Prigogine llam disipativos. Se trata de sistemas que para continuar existiendo insumen energa y materia de sus contextos y arrojan a ellos deshechos y basuras. En el reino de las analogas, caracterstico de las nuevas ciencias, el fenmeno es un smil perfecto de las distintas formas del colonialismo y sobre todo del neocolonialismo transnacional. Es cierto, los smiles despiertan la imaginacin cientfica de los modelos y escenarios de la geopoltica. 23. En cuanto a los sistemas de la materia y de la vida, muchos muestran obedecer a procesos entrpicos y neguentrpicos, o a luchas antisistmicas y de defensa del sistema. Es el caso de los sistemas en fases de transicin al caos o en fases de emergencia del caos, de desestructuracin por bifurcaciones sucesivas e incontenibles, o de estructuracin creciente con fractales o formaciones, que son similares a escalas cada vez mayores; o el caso de las redes y dendritas o conductores de neurones, que se vuelven rganos ms y ms complejos y eficientes. Es el caso tambin del cuerpo humano, con los anticuerpos positivos que lo defienden junto con el bazo, y los anticuerpos negativos que atacan a los defensores, los confunden y los llegan a exterminar, destruyendo as al organismo. Todo ese tipo de sistemas, aparentemente desligados de la prctica, tienen aplicacin analgica para destruir al enemigo o a la vctima, y, como en los casos anteriores, pueden reaparecer en una epistemologa funcional al sistema, grata al sistema, y que por principio oculta su propia historicidad como sistema que necesariamente tiene un principio y un fin. La negacin cognitiva descubierta por Freud en sus investigaciones psicoanalticas se manifiesta aun con ms claridad en relacin con las fuerzas dominantes de sistemas que muestran caractersticas terminales, como es el caso del capitalismo, segn lo ha comprobado, entre otros, Immanuel Wallerstein, uno de los ms connotados investigadores de las ciencias sociales.

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Segunda parte
24. Si reparamos en el conjunto de estas nuevas tcnicas de organizacin y las consideramos como sistemas de unidades o colectivos que se enlazan e interactan para alcanzar objetivos, reconocemos un hecho en el que hemos puesto menos atencin de la que merece.

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Neoliberalismo y globalizacin han generado una colosal reestructuracin del capitalismo, de la dominacin y la acumulacin, que ataen a las luchas de los trabajadores y de los pueblos. Ya en ocasiones anteriores el capitalismo se haba reestructurado para aumentar su poder y ganancias. Pero las reestructuraciones actuales son distintas de las anteriores, las cuales sirvieron, desde el siglo XIX, para incrementar las divisiones de la clase obrera en proceso de organizacin y lucha. Las polticas emergentes en los inicios del capitalismo industrial pasaron de la creacin de la llamada aristocracia obrera que se separ del proletariado pobre a la formacin de

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[] el capital corporativo entr en el proceso de forjar una nueva organizacin de sistemas autorregulados a su servicio, que cambiaron an ms tanto la lucha de clases como la lucha de los pueblos por su independencia.

los sectores medios, y de amplias capas de trabajadores de cuello blanco a aquellos de cuello azul, y a los que no tenan ni camisa, los descamisados, como los llaman en la Argentina. Las polticas de estratificacin y movilidad social se llegaron a aplicar en gran escala. Si desde fines del siglo XIX el cambio de la escala o estratificacin social aument en algunos pases de Europa Occidental, se increment todava ms, y en un mayor nmero de pases, despus de la Segunda Guerra Mundial. Lo impulsaron en los pases metropolitanos el Welfare State (el Estado de Bienestar) y el New Deal (el Nuevo Trato); y en los pases perifricos, el nacionalismo revolucionario, la descolonizacin formal y el desarrollismo. A las viejas divisiones de los trabajadores se aadieron nuevas, por estratos y sectores, con una mayora que qued desregulada y sigui sin derechos sociales y ciudadanos efectivos (y la falsa esperanza de alcanzarlos con el desarrollo), y con una minora relativa que contaba con organizaciones y prestaciones, y con la regulacin jurdica de los derechos de unirse, de presionar y negociar. El derivado buscado y no buscado, esperado e inesperado de esa poltica, fue la proliferacin simultnea de los condenados de la tierra, de los trabajadores y pueblos marginados y excluidos, de los braceros desterrados y sin papeles. Desde entonces hasta hoy, todos esos

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marginados del desarrollo, excluidos y superexplotados, constituyen la inmensa mayora de los trabajadores del mundo. 25. Con la globalizacin y el neoliberalismo de fines del siglo XX y principios del XXI apareci un nuevo control de los trabajadores, que incluy a los trabajadores metropolitanos y a todos aquellos organizados, para privarlos de sus derechos y prestaciones, y desregularlos. Al mismo tiempo, el capital corporativo entr en el proceso de forjar una nueva organizacin de sistemas autorregulados a su servicio, que cambiaron an ms tanto la lucha de clases como la lucha de los pueblos por su independencia. Al crecimiento de las compaas transnacionales se aadi la consolidacin de las fuerzas de mando y el impulso a la integracin de los verdaderos complejos empresariales-militares-mediticos y polticos. Con ellos, el capital corporativo perfeccion sus polticas de cooptacin y represin, y tambin las de ocultamiento, mediante acciones llamadas encubiertas, entre las cuales destaca la subrogacin o subcontratacin de trabajadores a travs de fbricas de obreros superexplotados. Esas fbricas son conocidas como sweatshops o fbricas sudadero. Lo que hacen sus patrones es bajo su propia responsabilidad. De sus acciones inhumanas e incluso criminales, no son responsables, ni aparente ni legalmente, las megaempresas, que, al comprar sus productos a precios mucho ms bajos que los que habran tenido que pagar a sus asalariados, se quedan con el excedente que logran los explotadores. 26. Las nuevas polticas permitieron al capital corporativo quitar las principales facultades soberanas a los Estados, hasta disponer de un nuevo tipo de Estado privatizado cuyos jefes de Gobierno hacen de la competitividad, la eficacia, la eficiencia y la gobernanza su principal tarea: atraer a los capitales con exenciones de impuestos, con subsidios, con aplicacin del presupuesto para fortalecer sus infraestructuras, con desregulacin de los trabajadores, con polticas de dejar hacer, dejar pasar o de lavado de dinero, que contribuyen sin el menor obstculo a la compraventa y el trasiego de armas y narcticos. Sus beneficiarios colaboran por su parte a la recolonizacin de regiones y pases mediante la subrogada cooperacin del crimen organizado. Tambin, bajo su propio riesgo, el crimen organizado coopera con las corporaciones extractivistas y manufactureras para proporcionarles mano de obra barata y trabajadores cabalmente desregulados, muchos de ellos en condicin de nuevos esclavos o semiesclavos de facto, con hombres, mujeres, nios y nias que los gobiernos

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dan por desaparecidos. Grupos paramilitares y crimen organizado practican la poltica de inmigracin de los pases industriales que ya no necesitan ms trabajadores informales de los que tienen. Se adelantan a sus policas de migracin y a sus guardias fronterizos, y les ahorran el trabajo de rechazarlos o eliminarlos reducindolos mediante las polticas de genocidio y esclavizacin. Las vctimas son en parte contabilizadas y clasificadas por los propios rganos de Naciones Unidas. 27. La nueva categora de los gobiernos privatizados hace de sus presidentes un nuevo tipo de gerentes, que muestran ser buenos gobernantes por su capacidad de atraer capitales corporativos y de aplicar las polticas de descrecimiento, desinformacin, desconocimiento y deseducacin con que el capital corporativo dominante logra eliminar competidores en los pases endeudados e impide que surjan nuevos competidores con alta capacidad tecnolgica, o clases medias con jvenes insumisos y bien preparados. La poltica de la ignorancia universal es aplicada con una variante principal: en los pases metropolitanos y ms avanzados de Europa, Estados Unidos y Canad, que poseen una creciente privatizacin de las escuelas y universidades, complementada con el endeudamiento de por vida de los estudiantes pobres que quieren estudiar, y con la transmisin de una mentalidad y orientacin tecnocrtica y empresarial que se aplican en la docencia y la investigacin. En cuanto a los pases en desarrollo sujetos al Banco Central Europeo o al Banco Mundial dominado por Estados Unidos, la poltica de la ignorancia va desde la clausura legal de escuelas y universidades hasta su autodestruccin y ocupacin por las fuerzas pblicas. La poltica de la ignorancia incluye a todos los niveles de educacin e investigacin cientfica, tecnolgica y humanista, entre variaciones focalizadas. 28. Los presidentes-gerentes y dems gobernantes mental y materialmente privatizados dejan, con el apoyo de los accionistas y de la burocracia de los complejos empresariales-militares-mediticos y polticos, los viejos proyectos de civilizacin, progreso, desarrollo. Por supuesto, abandonan tambin los antiguos proyectos de la democracia del pueblo con el pueblo y para el pueblo, y de justicia y libertad que en un tiempo pasado proclamaron algunos de los ms importantes founding fathers, como Lincoln. 29. Al adelgazamiento del Estado para bien de la Sociedad Civil y de los derechos humanos, el proceso globalizador suma, en efecto, el triunfo que propuso el neoconservador Daniel Bell sobre las obsoletas

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luchas ideolgicas, que han sido sustituidas por unas curiosas luchas de partidos con distintos marbetes y con posiciones muy parecidas que apoyan las contrarreformas neoliberales o guardan silencio sobre ellas, dejando que pueblos y trabajadores paguen los costos de la crisis que enriquece sin recato las arcas de los poderosos. 30. El discurso pblico pierde su significado prctico. El derecho, la moral, el humanismo, la democracia, el socialismo, la patria, los derechos humanos, contienen significados y sobreentendidos retricos, slo emocionales para los poderosos. La crtica y la presin pierden significado: los aludidos hacen como que no oyen, y no oyen. Slo queda lo que Cardoza y Aragn llamaba el derecho de pataleo. En la sociedad y el Estado predomina el individualismo, con amables mendicantes, y a veces con agresivos grupos de presin e inters y con tribus polticas, cuyos miembros se muestran deseosos de ser designados para puestos de eleccin popular. Estos se otorgan bajo un nuevo tipo de golpes de Estado institucionales, y son fuente de mltiples negocios para quienes financian los millonarios gastos de las elecciones populares. En los golpes de Estado institucionales, el ejrcito se limita a fortalecer los actos ilegales e ilegtimos una vez que son declarados perfectamente legales y legtimos por las autoridades nacionales y por los jefes de Estado del proyecto globalizador. La globalizacin abarca as a la democracia occidental y fortalece con la legitimidad diplomtica y la comunidad internacional los nuevos golpes a la libertad de sufragio.

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Tercera parte
31. En tales condiciones se acenta una crisis que incluye la economa, la cultura, la poltica, la seguridad, la sociedad, la ecologa, la paz. Se incrementan las cooptaciones, corrupciones y represiones no slo individuales, sino colectivas. Pierden sentido las luchas de los partidos polticos con el alineamiento de todos a la misma poltica globalizadora y neoliberal. La lgica del menos malo o del menosmalismo, que a menudo no carece de fundamento, se sigue aplicando en condiciones cada vez peores. 32. Al mismo tiempo, las fuerzas neoliberales y globalizadoras amplan el espacio de lo no negociable y se aferran a eso. Como buenos gobernantes de la globalizacin, muestran lo que se les exige: que saben tomar decisiones frente a los peligros, que es el ms reciente arte de gobernar. Enfrentan los riesgos al sostener y ampliar firmemente lo no negociable, pues ello corresponde a una nueva expresin de la dictadura del capital.

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33. En esta situacin, los conocimientos cientficos no estimulados o tcita y abiertamente prohibidos pasan a ser conocimientos perseguidos, como hace poco seal, en los propios Estados Unidos, el presidente de la Academy for the Advancement of Science. 34. Tambin se perfeccionan los falsos apoyos a los movimientos sociales rebeldes con marines o soldados locales que los defienden en nombre de la libertad. Y, al grito de la libertad, se ampla la legalizacin de las polticas de privatizacin y depredacin.

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En medio de esta gran crisis surgen en Nuestra Amrica y en la propia Amrica del Norte fuerzas que no tienen precedente. Se advierten nuevas posibilidades, resistencias, valores y formas de lucha con nfasis en la construccin de fuerzas.

35. Se pone en el orden de lo legal y conveniente lo que antes se criminalizaba sin un derecho positivo que lo respaldara y que ahora se realiza con todo derecho. De este modo se incrementan los espacios legales de la mano de obra desregulada, y la esclavizacin del trabajo de una mano de obra universalmente desregulada. 36. Se aplican modelos de corrupcin de electores y de rebeldes, de bases de apoyo a gobiernos y Estados en resistencia. Se montan escenarios de la realidad virtual en pases enteros con hombres de carne y hueso, con armas de alto calibre y con vctimas incontables de heridos, muertos, desaparecidos, despojados y esclavizados. 37. Polticas contra los trabajadores y los pueblos que antes slo se practicaban en el Sur se aplican en el Norte, como en Espaa, Grecia, Italia. 38. Se estimulan fobias raciales y religiosas, como las que hoy se dan contra los musulmanes y ayer se dieron contra los judos. 39. Aumentan abiertamente los procesos de recolonizacin y de intervencin area, terrestre y martima, como en Libia. O las ocupaciones que se realizan con el pretexto de ayuda humanitaria, como en Hait.

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40. Se incrementan las guerras bien armadas entre el norte y el sur de pases, como en Sudn. 41. Continan las guerras de asedio y cerco de Rusia y China, y las que destruyen pases enteros como Palestina, Irak y Siria. 42. Se acrecientan las explotaciones mineras a cielo abierto. 43. Persisten los factores antropognicos que determinan el calentamiento global. 44. Se extienden y profundizan las polticas de descrecimiento. 45. Se agravan el desempleo tecnolgico y la desocupacin por eliminacin del sector pblico de salud, educacin, vivienda, y produccin y distribucin de bienes y servicios de primera necesidad para la poblacin de bajos ingresos.

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46. Las polticas de austeridad y ajuste presupuestal se combinan con las de subsidios billonarios para salvar a las corporaciones y a los bancos de curiosas crisis en las que obtienen inmensas ganancias. 47. Emerge nuevamente el mundo con un claro enfrentamiento entre los bloques de Oriente y Occidente. 48. Los procesos de destruccin-recuperacin son sustituidos por los de destruccin de pases y apropiacin de energticos y de otros recursos extractivos para los que se construye la infraestructura necesaria. 49. La extrema derecha ocupa un espacio cada vez ms amplio con algunas combinaciones en las que, desde ese lugar, se busca cuidar a la clase media, como en Estados Unidos, donde el demcrata Obama se corre a la derecha con algunas concesiones sociales y el republicano Romney reelabora esa rara especie de anglofascismo con democracia y sin soberana del pueblo, en espera de ganar la prxima vez.

Cuarta parte
50. En medio de esta gran crisis surgen en Nuestra Amrica y en la propia Amrica del Norte fuerzas que no tienen precedente. Se advierten nuevas posibilidades, resistencias, valores y formas de lucha con nfasis en la construccin de fuerzas.
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51. Tanto en las corrientes emancipadoras como en el pensamiento crtico, alternativo y revolucionario, radical y en resistencia, se da un nfasis especial a la construccin de los propios movimientos con la prctica en ellos de los valores por los que luchan. A la clsica alternativa de reforma o revolucin, se aade la idea-fuerza de crear ese otro mundo posible en las organizaciones mismas que luchan por alcanzarlo. El fenmeno se advierte desde el 26 de julio en la precursora isla de Cuba, pasando por los zapatistas del sureste mexicano que en ms de veinte aos construyen en sus territorios el ideal por el que luchan, hasta los pueblos andinos y los ocupa de Wall Street. En todos los movimientos por otro mundo posible se busca practicar la felicidad de unos que no implique el sacrificio de otros, como definen los nuevos incas a la utopa posible y necesaria de nuestro tiempo. En todos predominan los valores de una democracia como poder del pueblo, y como respeto a la cultura, la lengua, la raza, el sexo, la edad de los dems. 52. Al llegar a este punto parecera fundamental analizar la dialctica de los intereses inmediatos que se encuentran con los hbitos de trabajar y luchar y con un sentido comn que no fcilmente se abandona Slo apuntar el problema. Es evidente que la dialctica de los intereses inmediatos y de los hbitos de pensar y actuar vive crecientes contradicciones conforme el proceso globalizador avanza como crisis y como guerra, en que crisis y guerra adquieren caractersticas extremadamente violentas y dramticas en la dominacin y la acumulacin, en el poder y el empleo, en la inseguridad, en la educacin y la cultura, en la poltica y la sociedad, y en el agotamiento de los recursos vitales. Vivir la crisis en la crisis como en Grecia o Espaa genera cambios inusitados de dolor y de furia. Unos toman la decisin de quitarse la vida, y otros la de luchar y hasta dar la vida para vencer al sistema opresor y depredador en que la vida no es vida, y en que con la decisin de luchar para ganar se lucha por la firmeza, la lucidez, la sagacidad, la malicia y la audacia frente al enemigo; y tambin por la conciencia de lo que ocurre, de sus causas y remedios; por la informacin y la organizacin, y por fortalecer, recuperar y extender el sentido de la lucha. Crisis, decisin y creacin histrica parecen darse con ms frecuencia y fortaleza en las juventudes sin escuela, sin empleo y sin futuro, que se unen ms y ms entre s y con los de abajo y a la izquierda, con los trabajadores desregulados y con los excluidos, con los ciudadanos burlados, con los pueblos recolonizados y, ahora tambin, con los desregulados y colonizados de las propias metrpolis. Una crisis semejante que por lo dems est rigurosamente documentada rompe la dialctica de los intereses inmediatos y

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elimina el sentido comn enajenado de quienes queran seguir luchando como antes, slo para recuperar lo que anteriormente obtenan como individuos, o como grupos o partidos o sindicatos de empresa o pequeas congregaciones. Entre tropiezos e iluminaciones redescubren la vieja y nueva lucha por la emancipacin frente a opresores y depredadores, hoy reagrupados en redes de accionistas, gerentes y consejos de corporaciones, organismos financieros y complejos empresariales-militares-polticos y mediticos, con sus redes abiertas y encubiertas de asociados, subordinados, subrogados y mafiosos, con unos como grandes, respetables y cultos seores, y otros como agentes encubiertos, criminales organizados supuestamente perseguidos y paramilitares, supuestamente campesinos, obreros y estudiantes pobres.

Tres observaciones ineludibles


53. La inmensa mayora de las poblaciones que se beneficiaron con las polticas del Estado social y que hoy sufren los crecientes daos del Estado privatizado y recolonizado, neoliberal, tienen hbitos de luchar e intereses creados que los llevan a proponerse lo imposible: volver al pasado Estado social, que por lo dems slo benefici y dio derechos a una quinta parte de la poblacin mundial, o menos. Muchos de los que se niegan a sacrificar sus intereses inmediatos y los de su familia con razones que para nada son despreciables muestran una gran incapacidad de reconocer que lo no negociable va en serio y no es un decir de las fuerzas que dominan en su pas y en el mundo. No se dan cuenta de que lo no negociable es lo que le da un carcter dictatorial a quienes dominan y mandan como grandes propietarios o como soberanos. 54. Si la esperanza de regresar al Estado socialdemcrata o al socialismo burocrtico todava subsiste en muchos, es de esperar que con la agudizacin imparable de la crisis, de la desregulacin y el despojo caractersticos de la recolonizacin por la fuerza inapelable de las corporaciones y complejos, y dada esa agudizacin determinada por su creciente codicia e imparables exigencias, los daos que se generarn en miles de millones de vctimas promovern ese momento histrico de dolor y rabia que en las grandes crisis de civilizacin siempre lleva a romper, en forma exponencial, los hbitos de lucha, y a dejar de lado la lgica de los intereses inmediatos. Sugerencia de redaccin: Si esto ocurre, como prevn las ms rigurosas investigaciones cientficas, es muy probable y deseable que los nuevos movimientos sociales surgidos en la poca del neoliberalismo y la globalizacin, que tienen como pioneros a los pueblos indios, y entre ellos, como precursor, al movimiento zapatista de los pueblos mayas se articulen con los nuevos

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movimientos populares encabezados por la juventud que en 2011 y 2012 surgieron incluso en los pases metropolitanos, y que desarrollen con ellos el proyecto emancipador ms rico en la historia de la humanidad: un proyecto de proyectos de lucha que define las palabras y los conceptos por la organizacin. 55. El nuevo movimiento histrico por la emancipacin y por la vida est en un proceso creador genuino de organizacin de la libertad, del pluralismo ideolgico y religioso, de la justicia social y los derechos humanos de personas, trabajadores y comunidades; de organizacin de

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Las ciencias sociales y quienes las combinan con el saber de los pueblos pueden asumir los grandes retos que plantea la historia, y cada quien lo har segn sus capacidades y posibilidades.

derechos que incluyan razas, sexos, homosexuales, grupos de edad; y de organizacin de una democracia y un socialismo que combinen la participacin con la representacin, y las relaciones horizontales con las jerrquicas, y todas para hacer que los encargados o comisionados sean efectivamente servidores pblicos y manden obedeciendo las instrucciones generales deducidas de una intercomunicacin permanente con la que se deriven y corrijan las lneas generales de lucha, de pueblos soberanos, capaces de reorganizar y recrear la historia que nace. 56. El discurso que junta la palabra con la cosa es la forma ms idnea para luchar contra la realidad virtual que oculta el futuro realmente a esperar, y hace perder el sentido de las luchas verdaderamente existentes con antiguos y nuevos recursos del teatro poltico. Los conceptos de los nuevos movimientos no slo se definen por las palabras y los smbolos, sino por la organizacin de las prcticas correspondientes y de los medios ms idneos para alcanzar el futuro que se quiere. Las relaciones deseadas se articulan y practican. Se cumple as ese otro objetivo de hacer camino al andar. 57. Los conceptos se definen por la organizacin; la organizacin, por los objetivos a alcanzar, as como por la comunicacin, la informacin,

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los mensajes, el sentido de los mensajes, el saber y la experiencia en que los mensajes se basan, por la precisin, claridad y profundidad con que se trasmiten y entienden, por las medidas en que se aplican y los nuevos conocimientos que de la accin prctica o praxis se derivan, y que permiten repetir o reformular el proceso con mayores conocimientos, tomando en cuenta las variaciones histricas y geogrficas concretas a las que se refiere el subcomandante Marcos en sus ensayos epistemolgicos. Y en este punto me viene a la memoria esa vivencia de un caminar en el lodo de la Selva Lacandona, en que hasta el teatro sentimos que nos conduca a la realidad, o el que viv en 1959 en Cuba, en que el discurso pedaggico conduca a la utopa que se organiza entre contradicciones. 58. Los nuevos contingentes que se inscriban en los amplios proyectos de lucha por otro mundo posible y necesario van a enfrentar numerosas contradicciones, entre las que destaca la que se da en los propios gobiernos de resistencia al neoliberalismo y a la globalizacin, a la privatizacin; los que se proponen tanto la resistencia como la construccin de una nueva organizacin de la sociedad y el poder, del poder y la acumulacin. En cualquiera de esos casos surgen falsas alternativas, muchas de ellas doctrinarias y de sueos pasados. Pero la nica que podr asegurar el triunfo de la lucha por la independencia y la democracia, por la justicia, por el nuevo socialismo y la maravillosa libertad es la que organiza la soberana del pueblo y su gobierno de tal modo que tanto su gobierno respete la soberana de su pueblo como los otros gobiernos se vean obligados a respetar la soberana de pueblos articulados con sus gobiernos, y de gobiernos articulados con sus pueblos, unos y otros capaces de imponer soluciones acordadas frente a las contradicciones internas. La subsistencia de Cuba en medio de la catstrofe del socialismo parlamentario y del socialismo burocrtico se debe a la inmensa organizacin, de espectro amplio, que comprende al Estadopueblo de la pequea isla bloqueada hace ms de cincuenta aos, nico movimiento emancipador y creador constante y triunfante. 59. Hoy es cada vez mayor el dominio de las nuevas tcnicas de comunicacin, informacin y organizacin por los movimientos del mundo rabe, de Grecia y Espaa, de Estados Unidos de Norteamrica, de los jvenes latinoamericanos, que desde Chile hasta Mxico, pasando por el Caribe, estn iniciando la lucha digital y ciberntica por otro mundo posible. 60. Y lo importante es que a las innovaciones en el conocimiento, la comunicacin y la organizacin se agrega una conviccin creciente de

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que la moral es un arma fundamental de lucha para la organizacin de la cooperacin y la solidaridad necesarias para construir otro mundo posible y para defender su construccin. 61. A ms de fortalecer las estructuras de la solidaridad y la cooperacin, la moral de lucha unida a la redefinicin de las estructuras para la defensa del proyecto alternativo llenar un vaco muy descuidado por los moralistas. Frente al ataque de complejos y corporaciones con la represin y la corrupcin, con el garrote y la zanahoria o el palo y la voz dulce, los creadores de la nueva historia no slo se plantearn siempre la lucha por la seguridad, sino la lucha contra la caridad de guerra, llamada accin cvica o humanitaria, y contra la falsas empatas de quienes dicen luchar con los pueblos cuando en realidad luchan contra ellos. El soy pobre, pero honrado y el prefiero morir luchando que vivir de rodillas se resumen en el elogio de la dignidad que cultivan los pueblos indios. 62. Las ciencias sociales y quienes las combinan con el saber de los pueblos pueden asumir los grandes retos que plantea la historia, y cada quien lo har segn sus capacidades y posibilidades. Unos podrn adentrase en la poltica pedaggica y dialogal, y de vanguardias que construyen vanguardias, y que a su vez construyan otras vanguardias y mantengan un esfuerzo incesante por construirse y educarse a s mismos. Harn de la pedagoga poltica, enriquecida por Frei y por Fidel, el arte de ensear a los pueblos a tomar decisiones en que, se tome la decisin que se tome, existen riesgos a asumir o consecuencias que soportar, y que, a sabiendas, los pueblos y los pobres piensan y deciden. A la poltica pedaggica es impostergable aadirle ese nuevo tipo de investigacin en ciencias sociales que toma muy en cuenta el saber de los pueblos, y que investiga con los pueblos y los trabajadores, con ellos y entre ellos. 63. En cualquier caso, todos, como especialistas en ciencias sociales, no slo tenemos que impulsar el conocimiento emocional y racional que aumenta la fuerza de las voluntades emancipadoras. Debemos organizarnos para elaborar un informe riguroso, confiable y vlido sobre los peligros de destruccin del mundo, en los que inevitablemente van a seguir predominando el proyecto depredador y recolonizador actual del capital corporativo que adems de los riesgos que exige asumir a sus gobernantes ha presionado una y otra vez por imponer los que provocan el calentamiento global, la destruccin del medio ambiente y las probabilidades de una guerra de destruccin mutua, que si le sirve para aterrorizar es tambin parte de un

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juego dictatorial irresponsable. Demostrar con el mximo rigor y la ms confiable y vlida informacin la naturaleza de estos peligros, y plantear un camino de transicin a un mundo poscapitalista, puede parecer una ilusin. En realidad, constituir una aportacin a la vida humana y a la libertad.

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La cuestin tnica: identidades, derechos y luchas


Rodolfo Stavenhagen

Resumen
El autor repasa parte de la historia reciente de las ciencias sociales y el impacto en ellas del posmodernismo en cuanto que ideologa del neoliberalismo, al igual que la contraposicin del megarrelato del giro decolonial, que retoma la cuestin tnica en trminos de las naciones y pueblos originarios. Asimismo, seala que a raz de las movilizaciones y su reflejo en la teora se plantearon el derecho, la ciudadana y la educacin indgenas, segn el multiculturalismo y la interculturalidad, que se contradicen con el desarrollismo en la forma de concebir el uso de la tierra, a la vez que se propone el desarrollo con identidad, el suma qamaa, el Estado plurinacional y la reconstruccin de

Abstract
The author reviews part of the recent history of the social sciences the impact on them of the postmodernism as Neoliberalism ideology, and the contrast of the metanarrative of the decolonial turn, that recalls the ethnic question in terms of the Nations and Native Peoples. He also points out that as a result of the mobilizations and its reflex in the theory appeared the Native Right, citizenship and education, according to the multiculturalism and interculturality, which conflicted with the Developmentalism in the way of conceiving the use of the land, while proposing thedevelopment with identity, the suma qamaa , the plurinational State and the reconstruction of ethnic identities, that require an

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las identidades tnicas, que requieren answer from the centers of knowledge una respuesta de los centros de pro- production. duccin del conocimiento.

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Bachelor of Arts por la Universidad de Chicago y doctor en Sociologa por laUniversidad de Pars. Fue director fundador del Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico y Relator Especial para los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indgenas en la ONU. Ex subdirector
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Bachelor of Arts at the University of Chicago and PhD in Sociology at the University of Paris, France. He was founding director of the Centre of Sociological Studies at El Colegio de Mxico and Special Rapporteur for Human Rights and Fundamental Freedoms of Natives Peoples in the UN. Former general deputy director of UNESCO; former general director of Popular Cultures, Secretariat of Public Education, Mexico and researcher, International Institute for Labour Studies of the ILO in Switzerland. He is an outstanding professor, and guest speaker, numerous colleges, universities and academic institutions that received important awards from national and international organisms.

general de la UNESCO; ex director general de Culturas Populares, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, e Investigador, Instituto Internacional de Estudios Laborales de la OIT en Suiza.Es un destacado profesor y conferencista invitado de numerosas universidades e instituciones acadmicas. Ha recibido importantes reconocimientos de organismos nacionales e internacionales.

Palabras clave
1| Cuestin tnica 2| Multiculturalismo 3| Interculturalidad 4| Derecho indgena 5| Desarrollo con identidad 6| Buen vivir

Keywords
1| Ethnic Question 2| Multiculturalism 3| Interculturality 4| Native Right 5| Development that includes identity 6| Live Well

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] STAVENHAGEN, Rodolfo. La cuestin tnica: identidades, derechos y luchas. Crtica

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y Emancipacin, (9): 43-59, primer semestre de 2013.

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Es un verdadero placer para m estar presente el da de hoy en este evento tan importante que organiza CLACSO con la UNESCO, y le comentaba yo a la profesora Sara Victoria Alvarado que justamente me toc ser partcipe de la primera reunin oficial de CLACSO hace casi cincuenta aos. Parece que es ayer, pero all estbamos en Argentina cuando surgi la idea de formar esta gran organizacin que ha demostrado su importancia, como sabemos, para las ciencias sociales, no slo en Amrica Latina sino tambin a nivel mundial. Y por eso una vez ms en nuestro tiempo actual, como tantas veces en otras pocas, tenemos que decir que las ciencias sociales parecen estar en crisis. En Amrica Latina marcamos la dcada de los aos cincuenta del siglo pasado como el inicio de las ciencias sociales positivistas, la creacin y ampliacin de centros de enseanza e investigacin, el apoyo de fundaciones y la apertura de presupuestos institucionales. Nuestros interlocutores preferidos eran los gobiernos, que solicitaban solcitos nuestros consejos. Comenzbamos a doctorarnos en el extranjero y volvamos con las ltimas modas y aportaciones provenientes de otras latitudes. Luego vinieron los golpes militares, institucionales golpes bajos, por supuesto de los aos sesenta y setenta, y los cientficos sociales se desparramaron en el exilio como semillas con el viento, para ser recogidos en algunos lugares acogedores en Europa, Amrica del Norte y tambin aqu en Mxico. CLACSO y FLACSO eran el binomio que izbamos en nuestras banderas. Todava me toc promover la buena nueva desde la UNESCO a fines de los aos setenta. Despus del pinochetazo en Chile, FLACSO se regionaliz, de verdad, y en CLACSO se instal un programa para el rescate y la colocacin de cientficos sociales en lugares seguros. Algunas fundaciones ayudaron en la creacin de asociaciones privadas que pudieron resistir los embates de gobiernos ciegos e ignorantes, tales como el Ce.BraS en Brasil y el Instituto Di Tella en Argentina. Durante la ola de democratizacin posterior a los aos ochenta fue restablecida

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la legitimacin institucional de las ciencias sociales, pero esta coincidi con la marcha triunfal del neoliberalismo y la adoracin del mercado por encima de todas las cosas, que tampoco fue la primera vez recordemos la adoracin del becerro de oro apenas unos 5 mil aos atrs. Muy pronto las ciencias sociales aprendieron que tenan que seguir las reglas y los procesos del mercado, fuera del cual carecan de valor propio. Esta nueva deflacin de las ciencias sociales se agudiz a partir de la reciente crisis cclica del capitalismo mundial, que de nueva cuenta viene a confiar en las instituciones acadmicas y de investigacin independiente. Los mercados de trabajo se desploman una vez ms y se encuentra en entredicho el quehacer profesional de muchas de nuestras disciplinas. Al mismo tiempo, las ciencias sociales se tornan ms autorreflexivas y cuestionan como lo han hecho en otras ocasiones sus presupuestos: no los financieros, sino los intelectuales, as como los paradigmas que nos haban guiado durante algunas dcadas. CLACSO se constituy hace casi medio siglo como un instrumento para la integracin latinoamericana, siguiendo una larga y respetable tradicin en las ciencias sociales en Amrica Latina, que consiste en pensar a la regin como un todo, y proponer interpretaciones macro en campos tan diversos como la historia, la economa, la cultura, la poltica, la sociologa. Esto comenz con los llamados pensadores hacia fines del siglo XIX y principios del XX, quienes elaboraron sugestivos ensayos sobre la identidad latinoamericana frente al pasado colonial europeo o ante las pretensiones hegemnicas de la Amrica anglosajona, as como tambin en torno a la diversidad interna de la regin. A raz de la Segunda Guerra Mundial las nuevas instituciones internacionales procedieron a dividir al mundo en conjuntos regionales, y as se fue cristalizando el concepto de Amrica Latina como unidad de anlisis y bloque poltico, el voto latinoamericano en la ONU y en la OEA, y ahora como lo vimos el da de ayer el voto latinoamericano en las elecciones presidenciales de Estados Unidos; y en espacios de polticas financieras y pblicas, lo cual no tard en reflejarse en las actividades de las ciencias sociales, que se dedicaron a pensar y a discursar la Amrica Latina. Podemos preguntarnos si las ciencias sociales siguen pensando Amrica Latina, que desde luego es diferente de pensar en Amrica Latina. Han repensado la regin o se han olvidado de ella como tal? Las grandes interpretaciones ahora han perdido su atractivo, desde que el posmodernismo se adue de las ciencias sociales y se apoder tambin de numerosos cientficos sociales. Los megarrelatos ya no estn de moda. Sin embargo, se han hecho algunos intentos en

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los ltimos aos. Por ejemplo, el politlogo Manuel Antonio Garretn, de Chile, advierte, y cito, que hay que distinguir entre las transformaciones reales a nivel estructural, cultural y de la subjetividad individual y colectiva, y las ideologas que acompaan estas transformaciones. Como consecuencia dice Garretn, tienden a predominar como nuevos actores sociales bsicos los pblicos no estructurales vinculados al consumo y los actores identitarios, ligados a factores adscriptivos, ms que electivos, y a intereses particulares, ms que universales. Esta circunstancia modifica la concepcin clsica de lo que es la ciudadana, acompaada de nuevos modelos de inclusin/exclusin, Las grandes interpretaciones ahora han perdido su atractivo, desde que el posmodernismo se adue de las ciencias sociales y se apoder tambin de numerosos cientficos sociales. Los megarrelatos ya no estn de moda. Sin embargo, se han hecho algunos intentos en los ltimos aos. antes desconocidos en nuestros pases. Por ello ya no puede reducirse la idea de espacio cultural latinoamericano a asegurar la identidad y la presencia de la regin en el mundo a travs de sus lenguas o de sus manifestaciones culturales. El proceso de reconstruccin de la polis a nivel nacional/ estatal y de construccin de un sistema continental incluye tensiones econmicas y polticas fundamentales, pero no puede prescindir tampoco de una dimensin cultural que est presente en todas las esferas. Ya Nstor Garca Canclini que tambin ha platicado, ha dado su charla en este congreso ha llamado la atencin a lo que llama la heterogeneidad multitemporal de las culturas latinoamericanas. La globalizacin, que Garca Canclini describe como un objeto cultural no identificado, ha transformado a las sociedades latinoamericanas en las ltimas dcadas, pero tambin ha requerido de nuevos enfoques analticos entre los que destacan la hibridizacin y el multiculturalismo. Por su parte, Francisco Weffort, de Brasil, a finales del siglo pasado, ya hace algunos aos, nos advierte que si los latinoamericanos no estn preparados para ver lo que se viene por all, podran ver convertidas en chatarra no slo muchas de sus mquinas e industrias, sino tambin algunas de sus ciudades, tal vez regiones, e incluso pases enteros; juicio devastador sin duda, pero fundamental, porque segn

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Weffort la modernizacin ha sufrido un estancamiento en los planos social y econmico, que afecta en algunos casos la posibilidad misma de supervivencia de las sociedades nacionales. El juicio de Weffort es contundente: lo que vemos dice Francisco se parece ms al desmoronamiento de una civilizacin que al anuncio de una nueva era. Frente a las estructuras determinantes y determinadoras surgieron los nuevos actores colectivos. Ante el patriarcado real y simblico se afirm la identidad de gnero, feminista y femenina. En contraste con las estructuras de la produccin, fueron destacadas las redes de la informacin y los hbitos de consumo. La defensa de las libertades fundamentales desbanc la funcin social de los grupos organizados, y la pasin por la nacin fue relegada, mientras que las diversas identidades multiculturales comunidades en construccin llegaron a ocupar el escenario. La gran diversidad interna de los pases latinoamericanos no puede entenderse solamente como resultado de una historia colonial, de los efectos de una construccin nacional polarizante o de una globalizacin excluyente. La continuada existencia de formas premodernas de explotacin y exclusin ya fue sealada desde los aos sesenta por Gonzlez Casanova y quien les habla, entre otros, mediante el concepto de colonialismo interno, desarrollado posteriormente por Anbal Quijano y otros bajo el trmino del giro decolonial. Amrica Latina comenz a ser repensada a travs de nuevos discursos y narrativas. Con frecuencia se olvida, sin embargo, que estos cambios de perspectiva no se han dado caprichosamente, sino que reflejan nuevas tendencias y procesos sociales, o bien, cuando menos, realidades ignoradas en gran medida con anterioridad por las ciencias sociales. As ocurre por ejemplo con el debate relativamente reciente en torno al multiculturalismo y la interculturalidad, ligados a la emergencia de los pueblos indgenas como nuevos actores sociales y polticos en Amrica Latina. El surgimiento de los pueblos indgenas como fenmeno sociolgico y poltico tuvo que enfrentarse, primeramente, a dos paradigmas bien enraizados en el pensamiento de los cientficos sociales en Amrica Latina. En primer lugar, la visin que equipara a la modernizacin, el progreso, el desarrollo y la construccin nacional, conceptos muy poderosos en las ciencias sociales en el siglo XX, con la asimilacin e integracin de los pueblos indgenas al modelo de nacin propuesto desde el siglo XIX por las clases dominantes y ejecutado con ahnco por el Estado. Esta perspectiva se cristaliz a mediados del siglo XX en la poltica indigenista de los Estados latinoamericanos, basada en la Carta de Ptzcuaro, adoptada por el Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940.

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La segunda trinchera que tuvo que enfrentar el emergente movimiento indgena fue el anlisis clasista, de inspiracin marxistaleninista, principalmente en su vertiente maosta. En los debates que proliferaron a partir de la dcada del sesenta, los pueblos indgenas fueron categorizados como campesinos pobres, cuyas aspiraciones y demandas debieran ser canalizadas a travs de la lucha de clases en alianza con otros sectores progresistas de la sociedad. Las identidades tnicas de los indgenas fueron ms de una vez desechadas como elementos retrgrados y an contrarrevolucionarios. Las tensiones que este enfrentamiento de perspectivas gener entre los cientficos sociales, as como entre otros actores sociales, tuvieron en ocasiones costos polticos y humanos elevados para los pueblos indgenas. La mejor sntesis de la ideologa indigenista oficial fue elaborada por el antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn, quien parte del hecho observable de que las comunidades indgenas se encuentran en las llamadas regiones de refugio, a las que no ha llegado la modernizacin econmica y social. De ah la necesidad deca l de la accin indigenista para integrar a los indios en la estructura de clases y a la nacin. Para Aguirre, la transformacin de los indios de castas a clases es un paso esencial en la transformacin de las regiones interculturales de refugio. En este proceso, dejarn de ser indios y sern integrados plenamente a la sociedad nacional. La poltica indigenista del Estado tiene, segn Aguirre, un papel modernizador, progresista y nacionalista. Aguirre Beltrn y otros indigenistas siempre sostuvieron que el indigenismo era una poltica de los mestizos para los indgenas, y no una ideologa de los propios indgenas. Con variantes nacionales, el indigenismo mestizo ha sido esgrimido por el pensamiento poltico y social hegemnico de los pases latinoamericanos hasta la actualidad. De hecho, el debate sobre la identidad mestiza y el mestizaje en Amrica Latina que comenz desde los primeros aos despus de la Conquista sigue vigente hoy en da. El movimiento indgena, que emerge de manera organizada en la dcada del ochenta me refiero al siglo pasado, no antes, ha venido construyendo un nuevo discurso que cuestiona los paradigmas con los que haban venido trabajando las ciencias sociales en nuestra regin. A travs de congresos y seminarios, marchas, protestas, levantamientos, declaraciones, plataformas y manifiestos, las organizaciones indgenas afinan su discurso en distintos planos, que se reflejan de diversa manera en los planteamientos de las ciencias sociales y al mismo tiempo se nutren de ellos. El reconocimiento jurdico y constitucional de los pueblos indgenas representa un cambio de lenguaje que anteriormente se refera a los llamados grupos tnicos o a las comunidades indgenas. A

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partir de los aos ochenta, numerosas leyes y varias reformas constitucionales incluyen el reconocimiento de los pueblos indgenas como pueblos. Lo que antes pareca ser un coto reservado a la antropologa despierta ahora el inters de las ciencias polticas y jurdicas. Junto con los indgenas, aparecen tambin nombrados cada vez con ms frecuencia los pueblos de origen africano, los afrodescendientes, que tambin han venido reclamando con insistencia sus derechos denegados e ignorados. El reconocimiento constitucional y jurdico establece en principio a los pueblos indgenas como sujetos de derecho y como objeto de polticas pblicas. Los derechos de los pueblos indgenas comienzan a ser introducidos en el discurso sobre los derechos humanos. Aunque los instrumentos jurdicos de derechos humanos del sistema interamericano no hacen referencia a los derechos indgenas, la Comisin Interamericana y la Corte Interamericana de Derechos Humanos comienzan a ocuparse del tema. A partir de 2001, la corte dicta algunas sentencias favorables a los derechos colectivos de los pueblos indgenas, con argumentos que provienen de las disciplinas sociales que se venan ocupando de estas cuestiones desde haca tiempo. De esta manera, los pueblos indgenas se han ido convirtiendo en nuevos sujetos de derecho internacional, y el derecho indgena ha ingresado como materia y disciplina en las facultades de derecho de nuestros pases, de las que se encontraba ausente hace apenas veinte aos. Con la transicin a la democracia en los aos ochenta, se abre un ciclo de anlisis sobre la problemtica de la ciudadana. Frente a la ausencia de ciudadana en los regmenes autoritarios y a la ciudadana controlada y restringida de los regmenes corporativistas, la transicin democrtica introduce plenamente el concepto de ciudadana liberal, que se ajusta bien al rgimen de mercado libre de la era de la globalizacin. Pronto se advierte, sin embargo, que los acumulados rezagos en materia de derechos econmicos, sociales y culturales, la persistente desigualdad y las repetidas crisis de legitimidad y representatividad en los pases latinoamericanos hacen problemtico el concepto incompleto, desde luego de ciudadana liberal, en esta regin, en esta poca. Como consecuencia de la irrupcin de los pueblos indgenas en el escenario social y poltico, cobra vigencia la nocin de ciudadana multicultural, vinculada a la nocin de los derechos colectivos de los pueblos. La situacin de los pueblos indgenas demuestra que no podrn ser ejercidos efectivamente los derechos de los individuos si se desconocen los derechos colectivos de las comunidades y de los pueblos a los que pertenecen estos. Uno de los planteamientos ms insistentes de los movimientos indgenas se refiere al

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uso del derecho propio, que es reconocido en algunas de las nuevas legislaciones y conduce a animados y a veces enconados debates sobre el pluralismo jurdico en nuestros pases. La visin monista del derecho, que ha prevalecido durante la poca republicana hasta la actualidad, acepta que en el Estado nacional ha de funcionar un solo sistema jurdico y argumenta con frecuencia que la pluralidad de jurisdicciones debilitara al Estado nacional, creara fueros de privilegio en donde todos deberan estar en situacin de igualdad ante la ley, complicara innecesariamente la administracin de justicia y permitira un sinfn de violaciones a los

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Cada vez ms, las cortes supremas y otros tribunales han reconocido las jurisdicciones indgenas, de tal suerte que el derecho indgena ya est comenzando a formar parte de los sistemas jurdicos nacionales, no sin tensiones y contradicciones.

derechos humanos individuales. Por la otra parte, se sostiene, por el contrario, que el respeto al derecho indgena tambin llamado con frecuencia derecho consuetudinario, usos y costumbres, costumbre jurdica o derecho comunitario, etc. es una garanta para los derechos humanos de las colectividades indgenas, forma parte del respeto a la diversidad cultural y contribuira a evitar las persistentes y serias violaciones de los derechos humanos de los pueblos indgenas, que se han ido acumulando en el marco del deficiente acceso a la justicia que actualmente se les brinda. Cada vez ms, las cortes supremas y otros tribunales han reconocido las jurisdicciones indgenas, de tal suerte que el derecho indgena ya est comenzando a formar parte de los sistemas jurdicos nacionales, no sin tensiones y contradicciones. Particularmente controvertidos han resultado los debates en torno a la autonoma indgena como nueva forma de insercin de estos pueblos en las estructuras del Estado, con frecuencia vinculada al ejercicio del derecho de libre determinacin. La Constitucin Poltica del Estado boliviano, adoptada en 2009, incluye como formas de organizacin poltico-territorial en el pas la autonoma municipal, regional y departamental, junto con la autonoma indgena. Los sujetos autonmicos de esta ltima son, segn la Constitucin boliviana, las naciones y los pueblos

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indgena-originario-campesinos, cuya poblacin comparte territorio, cultura, historia, lenguas y organizacin o instituciones jurdicas, polticas, sociales y econmicas propias. As dice la Constitucin boliviana vigente. En Ecuador, la Constitucin de 2008 establece las circunscripciones territoriales indgenas o afroecuatorianas, que ejercern las competencias del gobierno territorial autnomo. La primera experiencia de autonoma regional en una zona predominantemente indgena y afrocaribea en aos recientes fue la de la Nicaragua sandinista, revolucionaria: en 1987 se adopt el Estatuto de Autonoma de la Costa Atlntica. Ms antigua es la experiencia de las comarcas autnomas indgenas en Panam, pero durante mucho tiempo se dio en forma aislada, sin mayor impacto regional en otros pases, por lo cual tampoco fue foco de inters de las ciencias sociales. El levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas en 1994 gener sus propias formas de autonoma. Al margen de un cambio significativo en la poltica estatal que no se logr a travs de unos acuerdos de paz incumplidos por el gobierno de la poca, y me refiero a 1996, los zapatistas procedieron a crear sus propias autonomas en los municipios que lograron controlar polticamente, exponindose al hostigamiento y al desconocimiento de las autoridades del Estado. La reforma constitucional de 2001 reconoce el derecho de los pueblos indgenas a la libre determinacin, que dice el texto se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. Hasta la fecha, este vago principio constitucional no ha tenido ningn efecto prctico en este pas: en Mxico el debate en torno a los pros y contras de la autonoma indgena sigue sin resolverse. Vinculado a lo anterior, surge prcticamente como un nuevo campo de estudio la temtica del multiculturalismo, referida especialmente a la educacin y la cultura, pero tambin a la poltica, y el tema del nacionalismo. En la Constitucin Poltica de 2009, Bolivia se constituye en un Estado unitario social de derecho plurinacional comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico dentro del proceso integrador del pas, fin de cita del artculo 1 de la constitucin boliviana vigente. Estos principios constitucionales, como otros semejantes en otras reformas constitucionales recientes en Amrica Latina, abren un espacio a mltiples anlisis e interpretaciones de carcter multidisciplinario. La educacin intercultural plantea numerosos retos a la visin republicana tradicional de las polticas educativas del Estado. Despus de un largo perodo de haberla dejado en manos de la Iglesia,

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las repblicas latinoamericanas comenzaron en el siglo XX a ocuparse de la educacin indgena como tarea de Estado. En una primera etapa, se trataba simplemente de llevar la educacin elemental en sus moldes tradicionales a las comunidades indgenas rurales. Posteriormente, surgi la idea de la educacin bilinge, en castellano y la lengua indgena local, como un paso metodolgicamente adecuado para transitar hacia la castellanizacin completa. En dcadas recientes ha surgido la pedagoga multicultural y, ms recientemente, la norma de la educacin intercultural, apoyada hoy en da por instancias internacionales como la UNESCO. En Per, por ejemplo, la educacin intercultural bilinge es un campo contencioso para el surgimiento de un singular activismo intelectual indgena que choca con visiones alternas de las comunidades serranas y de las oficinas gubernamentales de Lima. El debate en torno a la interculturalidad se antoja inagotable en la medida en que incluye aspectos culturales, sociolgicos, antropolgicos, lingsticos, pedaggicos, psicolgicos, ideolgicos, religiosos, as como econmicos, polticos y jurdicos, entre otros. Lo que comenz hace algunas dcadas como una discusin ms bien tcnica entre algunos especialistas en torno a la conveniencia de utilizar la lengua materna indgena en la enseanza del castellano, termina actualmente en un replanteamiento total del sistema educativo nacional. La ONU reconoce el derecho de los pueblos indgenas a su lengua y cultura, a sus tradiciones, saberes y cosmovisin, todo aquello que el Estado nacional republicano neg a los pueblos indgenas durante prcticamente dos siglos. Hoy se han creado en diversas partes del subcontinente universidades indgenas interculturales, que pretenden desarrollar nuevas pedagogas, construir nuevas visiones de pas, explorar vas alternas de desarrollo y rescatar el ambiente y la naturaleza como elementos culturales de los pueblos. Siendo tan reciente esta experiencia, est abierta la pregunta de su eventual xito o fracaso. El multiculturalismo tambin choca con el enraizado racismo antindgena y antiafricano que permea a las sociedades latinoamericanas. Conforme se articula la demanda ciudadana de los pueblos indgenas en torno a las alternativas multiculturales de una sociedad plurinacional, se hacen ms abiertas y frecuentes las reacciones racistas de aquellos grupos sociales y tnicos cuyos intereses y tradicionales prejuicios culturales y raciales son ahora expuestos a la luz pblica. El tema del racismo ha entrado en la discusin pblica en los medios de comunicacin, en los parlamentos, en las universidades, all en donde con anterioridad o no exista o se encontraba soterrado, o era un tab. El taln de Aquiles que refleja la alta vulnerabilidad de los pueblos

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indgenas ha sido la poltica de desarrollo, vinculada al problema de la tierra y los recursos. Es demasiado bien conocida la historia del despojo de los pueblos indgenas. La mayora de los Estados latinoamericanos se erigieron sobre las ruinas de las antiguas culturas y civilizaciones indgenas. Todava en las ltimas dcadas del siglo XX continuaba y contina la expropiacin de tierras, territorios, aguas, bosques y otros recursos que an quedan en manos de estas comunidades, y eso a pesar de la legislacin que mencion anteriormente. Este proceso recibe su legitimacin en las diversas teoras de la modernizacin, el desarrollo sostenible, el progreso, la competitividad y la integracin nacional, inspirados a su vez en el darwinismo social, el positivismo, el economicismo y el individualismo, que siguen siendo materia corriente en algunos centros acadmicos. El debate que ms ha dividido a la clase poltica se da en torno a la propiedad de la tierra. Si bien el liberalismo econmico del siglo XIX hizo todo lo posible por entregar las tierras indgenas a los grandes propietarios, an quedaban regiones indgenas aisladas sustradas a este proceso. Cien aos ms tarde, bajo las instrucciones de los organismos financieros internacionales, los gobiernos latinoamericanos intensificaron su ofensiva contra los restos de los territorios indgenas que an quedaban en manos de las comunidades. Sin embargo, para entonces las ltimas dcadas del siglo XX la resistencia indgena haba adquirido su propia dinmica, y como ya se ha mencionado, las nuevas legislaciones reconocieron a distinto grado los derechos tradicionales de posesin y ocupacin de los pueblos indgenas sobre sus tierras ancestrales. Actualmente se sigue debatiendo acerca de los mritos relativos de la propiedad privada y de la posesin colectiva. El neoliberalismo econmico apoyado por el liberalismo poltico pretende llevar hasta sus ltimas consecuencias la privatizacin y concentracin en manos privadas de los ltimos resguardos indgenas en el continente. Los movimientos indgenas y sus aliados socialistas, ecologistas, altermundistas, indigenistas, etc. arman estrategias para la defensa de las tierras, territorios y recursos indgenas. Los organismos pblicos y privados de defensa de los derechos humanos han contribuido a ello. Algunos tribunales supremos, como la Corte de Constitucionalidad en Colombia, han desarrollado jurisprudencia en la materia, as como la Corte Interamericana de Derechos Humanos, que est desarrollando una doctrina protectora de la propiedad colectiva de los pueblos indgenas en el marco de la Convencin Americana de los Derechos Humanos. Pero en vez de estimular debates crticos y abiertos, generaron polmicas ideolgicas de descalificacin mutua, que a su vez engendraron posturas cada vez ms

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radicales y estriles, como el senderismo en Per y otras experiencias guerrilleras de los aos sesenta y setenta. Los movimientos indgenas produjeron tambin su cosecha de indianismos radicales, algunos de los cuales florecen todava. Paulatinamente, el movimiento indgena ha producido en interaccin con otros movimientos semejantes en distintas partes del mundo su propio concepto: el desarrollo con identidad. Ese es un trmino acuado por un organismo de Naciones Unidas, basado no solamente en el respeto a las culturas indgenas, sino en la participacin activa de los pueblos. A la par, se construye una visin

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El neoliberalismo econmico apoyado por el liberalismo poltico pretende llevar hasta sus ltimas consecuencias la privatizacin y concentracin en manos privadas de los ltimos resguardos indgenas en el continente.

a futuro del llamado buen vivir. El buen vivir, concepto incluido en la Constitucin boliviana de 2009, el suma qamaa, como se dice en aymara, que est basado en la supuestamente tradicional visin de integracin armnica entre las comunidades y la naturaleza el concepto andino de la Pachamama , que tiene expresiones similares en otras partes del mundo. Contrstese esta visin con la del desarrollo sostenible promovido por los organismos internacionales. As como el desarrollismo de hace medio siglo fortaleci el mito del nacionalismo revolucionario, expresado sobre todo polticamente en Mxico y en Bolivia, pero retomado a su vez en otros contextos, el resurgimiento del mundo indgena ha creado sus propios mitos. Uno de ellos, el andinismo, tuvo su momento entre intelectuales de los pases centroandinos, quienes cultivaron una visin de la identidad propia de los pueblos andinos vinculada a la geografa hostil de la montaa, en contraposicin a las poblaciones de la costa y la selva. El Tahuantinsuyo es el espacio indio precolonial y preexistente a las fronteras polticas actuales, y ms amplio an lo es Abya Yala, el concepto que el movimiento indgena ha adoptado para referirse al espacio continental bautizado como Amrica por los europeos del siglo XVI. La Segunda Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala, realizada en Quito en 2004,

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declara: Somos pueblos originarios de Abya Yala. Nuestros antepasados, nuestros abuelos, nos ensearon a amar y venerar nuestra fecunda Pachamama, a convivir en armona y libertad con los seres naturales y espirituales que en ella existen. Las instituciones polticas, econmicas, sociales y culturales que tenemos son herencia de nuestros antepasados y son la base para la construccin de nuestro futuro. As como los pueblos indgenas proponen con nombre y apellido un desarrollo alternativo solidario, comunitario, participativo, endgeno, armnico con la naturaleza, protector y no destructor del medio ambiente, igualitario y equitativo, as tambin reclaman que en la situacin actual sus condiciones de vida se encuentran muy por debajo de los promedios nacionales y de las condiciones de otros sectores de la poblacin nacional. De hecho, las cifras que proporcionan los gobiernos, los organismos multilaterales y los centros de investigacin demuestran la continuada existencia de grandes desigualdades en ingresos, niveles de bienestar, servicios sociales y otros satisfactores entre las poblaciones indgenas y no indgenas. Hasta hace poco, las estadsticas oficiales no proporcionaban los datos desagregados que permitieran enfocar las polticas pblicas del sector social hacia los ncleos de poblacin ms necesitada, que en gran medida consiste de indgenas. Las autoridades a veces arguyen que desagregar datos por etnicidad sera un acto discriminatorio. Otros invocan dificultades metodolgicas, con altos costos y resultados poco confiables. El hecho es que los especialistas que disean, analizan e interpretan las encuestas y los que se encuentran en posicin de tomar las decisiones que seran apropiadas, como reorientar los enfoques de las polticas sectoriales, se han dedicado poco al estudio de los pueblos indgenas. En consecuencia, el cambio de paradigma que ha tenido lugar para llamarlo de alguna manera requiere tambin de una respuesta estructurada de los centros acadmicos que generan las investigaciones, hacen las preguntas, disean los programas y sugieren las respuestas con las cuales debern trabajar tanto los tomadores de decisiones en el sector pblico como los directamente afectados, los pueblos indgenas. En las dos dcadas que abarca aproximadamente la transicin del milenio, las naciones que surgieron de las ruinas del imperio espaol en las Amricas se plantean una vez ms la cuestin de la identidad nacional. Hace un siglo era comn la afirmacin de que estos pases constituan an naciones inacabadas y que era preciso consolidar su constitucin descartando la presencia indgena. A lo largo del siglo XX, se proclamaba que la modernizacin y el desarrollo nos conduciran a este objetivo. En este proceso, el pensamiento hegemnico reflejado en las ciencias sociales afirmaba que los indios, en la medida en que

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se les reconoca existencia alguna, eran un obstculo a superar. Para ello servan las polticas asimilacionistas del indigenismo, pero an sin el indigenismo era comn considerar que el desarrollo econmico y la integracin a los mercados globales obtendran el mismo resultado: la desaparicin de los pueblos y de las culturas indgenas. Pero la vuelta del milenio tambin ha producido una visin alterna de pas, la de un Estado plurinacional como el que se ha dado en Bolivia y su nueva Constitucin de 2009, y como el que demandan numerosos movimientos indgenas en otros pases. Los intelectuales orgnicos de las organizaciones que articulan esta demanda manejan un discurso que conduce a la construccin o reconstruccin de identidades tnicas diversas quechua, aymara, maya, mapuche, mixteca, misquita, etc., en el que se combinan elementos de los viejos planteamientos indianistas de hace tres o cuatro dcadas con argumentos altermundistas del movimiento antiglobalizador y antineoliberal contemporneo, fundamentados en los principios hoy universalmente reconocidos de los derechos humanos de los pueblos indgenas. As, la Cumbre de Pueblos Indgenas reunida en Puno, Per, en mayo de 2009, con la presencia de 6.500 delegados de numerosos pases del mundo y ms de 500 observadores, aprob la Declaracin del Lago Titicaca (no se las voy a leer porque ya me he excedido del tiempo, pero la pueden ustedes consultar en el internet, y yo s que cada uno de los aqu presentes sabe ms de internet que yo). As que simplemente dir que la Declaracin del Lago Titicaca forma parte de una larga serie de proclamas y declaraciones que las organizaciones indgenas han lanzado a lo largo de las ltimas dcadas. En estos documentos se perfila una nueva autoconciencia indgena, una feroz crtica al neoliberalismo capitalista, una visin alterna del Estado nacional, un modelo distinto de pas y una emergente identidad tnica que busca transformarse en un nuevo concepto de ciudadana. La influencia de estos planteamientos se ha hecho sentir en debates polticos y acadmicos, y ha tenido fuerte impacto en los movimientos indgenas, tales como la lucha mapuche por sus tierras, el levantamiento del EZLN en Mxico, los diversos levantamientos y la participacin electoral de los indgenas ecuatorianos, los conflictos que enfrentan las comunidades nativas amaznicas con el Estado neocapitalista peruano, los esfuerzos que ha desplegado el pueblo maya para reafirmar su identidad cultural en Guatemala y, a partir de 2006, la participacin del pueblo aymara en la gestin del Estado plurinacional en Bolivia. En otros niveles, algunos pueblos indgenas de Colombia luchan contra el peligro de su extincin, los indgenas en la Costa Atlntica en Nicaragua an esperan que se cumpla la promesa de su

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autonoma regional, planteada desde la victoria sandinista dos dcadas atrs, y los de Panam desean que los visos de autonoma logrados hace aos con la creacin de las comarcas indgenas no se desvanezcan en el proceso de la globalizacin neoliberal. Si la lucha indgena por la emancipacin est an en sus inicios histricos, la resistencia conservadora y liberal de las estructuras del poder no se ha hecho esperar. Para ello basta mencionar solamente la criminalizacin de la protesta social de los mapuche, la violencia selectiva contra las comunidades indgenas colombianas, el regionalismo racista y violento de los cambas del Oriente boliviano contra el empoderamiento indgena y la represin virulenta de la lucha de las comunidades amaznicas peruanas por sus recursos y sus tierras. Finalmente, a la vuelta del milenio surge nuevamente la preocupacin de las ciencias sociales por reconstruir una visin de Amrica Latina. Lo que comenz hace dos siglos con una bsqueda ansiosa de las nuevas elites criollas latinoamericanas de su identidad nacional, pas por diversas etapas: la integracin nacional, el proceso de mestizaje, el indigenismo de Estado, el desarrollo modernizador, la democratizacin y la ciudadana neoliberal. A principios de siglo XXI aparece el indianismo como ideologa de resistencia, a la par que surge el multiculturalismo emancipador, que plantea una nueva sociedad multinacional. Las disciplinas sociales acadmicas han estado un poco al margen de estos procesos, sus paradigmas se han quedado por lo general en la etapa del desarrollismo y de la democratizacin. La sociedad civil, tal vez liberada del ambiente represor, del autoritarismo poltico, logr enriquecerse con los movimientos sociales de derechos humanos y las luchas de los pueblos indgenas por su emancipacin y empoderamiento. La praxis, en cambio, influy a su vez en algunas tendencias de las ciencias sociales, como antes lo haban hecho en su momento el movimiento obrero, los estudiantes, los habitantes urbanos, los campesinos sin tierra y las mujeres feministas. Como ha sucedido anteriormente en Amrica Latina, algunos cientficos sociales han saltado la barrera de la academia, a la accin poltica y social. En el movimiento indgena han surgido los intelectuales indgenas, reconocidos cada vez ms como lderes sociales y como pensadores y orientadores de nuevas ideas y visiones para la accin poltica y la prctica social en los campos de la educacin y capacitacin, la comunicacin social, el desarrollo comunitario, la contienda electoral, el cabildeo poltico y diplomtico, el diseo, manejo y la evaluacin de proyectos, etctera. El movimiento indgena encara mltiples problemas: la oposicin del Estado y de las clases y etnias hegemnicas, as como

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sus propias debilidades. Est en proceso la construccin de nuevos enfoques tericos que se han venido planteando en torno a las actividades del Foro Social Mundial y de las diversas reuniones y cumbres indgenas, as como las reuniones internacionales convocadas por el movimiento zapatista en la selva de Chiapas. Esto lo ha dicho mi buen amigo y maestro que aqu recibi un merecido homenaje hace un par de das, Pablo Gonzlez Casanova, quien abre el debate hace algunos aos en su artculo ya conocido en torno a la teora de la selva: Contra 500 aos de olvido, los indgenas desafan ahora el mundo y las ciencias sociales, con un mundo en que quepan todos los mundos. Vaya tarea para todos nosotros.

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Resumen
Elena Poniatowska narra una historia de las mujeres mexicanas en la que hace un contrapunto entre los aos de la revolucin poca de las soldaderas, que relat Nellie Campobello y cuya violencia critic aos despus Jesusa Palancares, y que fuera fotografiada por Tina Modotti y Lola lvarez Bravo y el presente, en que unas van a buscar un futuro a los Estados Unidos, otras alimentan a los migrantes durante el trayecto las patronas y algunas cran hijos solteras o sufren abusos en el empleo domstico en el DF, o el racismo y las desigualdades en Chiapas, o los asesinatos. La autora tambin recuerda a las luchadoras contra el femicidio, como las madres de Justicia para

Abstract
Elena Poniatowska narrates a history of the Mexican women in which she does a counterpoint between the years of the revolution the period of the soldaderas, described by Nellie Campobello and whose violence criticized years later Jesusa Palancares, and that was photographed by Tina Modotti and Lola lvarez Bravo and the present, in which some are going to get a future in the United States, others feed the migrants during the journey the patronas and some child-rearing unmarried or domestic employment abuse suffers in DF, or racism and inequality in Chiapas, or murders. The author also recalls the fighters against femicide, such as the mothers of Justice for our Daughters, the teachers, the nurses, the

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Nuestras Hijas, a las maestras, a las enfermeras, a las cuidadoras y a las madres de familia, a las que acuden al mercado y a las que rezan con su nio en brazos, adems de a las cineastas Lourdes Portillo y Marisa Sistach, a la par que seala a otras mujeres de mrito en las ciencias y las artes: Silvia Torres, Helia Bravo de Hollis, Yoloxchitl Bustamante Dez, Carmen Aristegui, Amalia Hernndez y Guillermina Bravo, junto a Rosario Castellanos. Tambin refiere a la feminizacin de la pobreza y de la poltica, al nuevo trato a las mujeres indgenas zapatistas, a la cuestin del aborto y a la represin que causa la intolerancia de la Iglesia catlica, los valores tradicionales excluyentes y la cultura poltica autoritaria. Asimismo, recuerda a Frida Kahlo y a Sor Juana Ins de la Cruz.

nannies and the housewives, to these who flock to the market and those that pray with their child in arms; in addition to the filmmakers Lourdes Portillo and Marisa Sistach, while pointing to other women of merit in sciences and arts: Silvia Torres, Helia Bravo de Hollis, Yoloxchitl Bustamante Dez, Carmen Aristegui, Amalia Hernndez y Guillermina Bravo, along with Rosario Castellanos. She also refers to the feminization of poverty and politics, to the new attitude to indigenous Zapatista women, the issue of abortion and to the repression that cause the intolerance of the Catholic Church, the exclusive traditional values and the authoritarian political culture. She remembers, as well, Frida Kahlo and Sor Juana Ins de la Cruz.

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Escritora mexicana que desarroll los ms variados gneros: testimonio, ensayo, cuento, novela, entrevista y crnica. Public y colabor en numerosas editoriales, peridicos y revistas. Fue fundadora del peridicoLa Jornaday de las revistasFemyDebate Feminista , as como de la Cineteca Nacional y la editorial Siglo XXI en Mxico. Doctora Honoris Causa por varias universidades, ha recibido numerosas distinciones y premios acadmicos y literarios. Entre sus obras se destacan: La noche de Tlatelolco (1971), Nada nadie (1988), Tinsima (1992), Las soldaderas (1997) y El tren pasa primero (2006). Mexican writer who developed the most assorted genres: testimony, essay, short story, novel, interview and chronicle. She published and collaborated in numerous publishing companies, newspapers and magazines. She was founder of the newspaper La Jornada and the magazines Fem and Debate Feminista , as well as of the Cineteca Nacional and Siglo XXI publishing house in Mexico. Doctor Honoris Causa by several universities, she received numerous academic and literary distinctions and awards. Among her major
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works are: La noche de Tlatelolco (1971), Nada nadie (1988), Tinsima (1992), Las soldaderas (1997) and El tren pasa primero (2006).

Palabras clave
1| Historia de las mujeres 2| Feminismo 3| Opresin a las mujeres 4| Femicidios 5| Cuestin del aborto 6| Liberacin de las mujeres

Keywords
1| History of Women 2| Feminism 3| Oppression to Women 4| Femicides 5| Abortion Issue 6| Womens Liberation

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] PONIATOWSKA, Elena. Mujeres, pintura y poltica. Crtica y Emancipacin, (9): 61-74, primer semestre de 2013.

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Una mujer excepcional surge en el siglo XVII y cubre tres siglos: Sor Juana Ins de la Cruz. Es la mayor poeta de Amrica Latina, segn Octavio Paz. Otra mujer, nacida el 6 de julio de 1907, tambin rompe esquemas: Frida Kahlo. La gran pintora y esposa de Diego Rivera. La nia Fisita, como la llamaba Diego, es hoy un cono como lo es la Virgen de Guadalupe. Claro, hay heronas durante la Independencia, como doa Josefa Ortiz de Domnguez; durante la Revolucin, como Juana Gutirrez de Mendoza, que se uni a Emiliano Zapata, pero hasta hace poco los historiadores haban olvidado a las soldaderas. Sin ellas, no hay Revolucin Mexicana, porque los hombres simplemente habran desertado. Las mujeres de la Revolucin fueron llamadas vivanderas, comideras, coronelas, viejas de cuartel, galletas de capitn, soldaderas, chimiscoleras, soldadas, Juanas, cucarachas, pelonas, guachas, argenderas y hurgamanderas. Ahora las llamamos Adelitas.
Yo te doy agua. Yo te llevo las ollas y las cazuelas para hacerte tu comida. Yo te despiojo. Yo te lo tu petate. Yo te lavo tu ropa. Yo junto la lea para hacer lumbre. Yo te aceito tu fusil. Yo te prendo tu cigarrito y, si no hay tabaco, te hago uno de macuche. Aqu tengo hojas de maz. Yo cargo tu Mauser y tus cartuchos. Yo cuido de que no se moje la plvora. Yo te hago casa en el campo de batalla. Yo soy tu colchn de tripas. Yo tengo a tu hijo en la trinchera.

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Las soldaderas viajaban en el techo del vagn, porque los caballos tenan que resguardarse. La caballada va adentro, orden de Pancho Villa. La prdida de una yegua era irreparable. La de una mujer, quin

sabe. Junto a su hombre, las soldaderas aguantaban la nieve del norte, la escarcha, el roco de la madrugada, hasta que los primeros rayos de sol y de viento secaban su ropa. El sol, como todos lo saben, es la cobija de los pobres y sale para todos por ms tarde que amanezca. Las soldaderas la hacan de sol y cobijo, eran un inmenso rebozo sobre una tropa hirsuta que avanzaba sin saber cmo, ni a qu, ni adnde. Las soldaderas se suban al tren de la vida, al tren del combate, al tren del destino. A ellas, s, no se les iba el tren, como a las decentes que se protegieron contra todas las inclemencias detrs de la ventana de su casa con una tacita de t en las manos y un pauelo que llevarse a los ojos. Las soldaderas tenan la nica vocacin que te salva en la vida: la de dos piernas que saben caminar. Ya se va el destacamento!, y ellas se aparecan en la estacin con su tilpayate, que al rato se dorma recargado en un canasto. La mayora de los soldados eran adolescentes de 14 y 15 aos, y las soldaderas tambin eran pollitas, aunque los historiadores y los novelistas las vean en una forma tan despectiva como vieron a Nellie Campobello. Pocas mujeres son La Pintada, Juana Gallo, Mara Pistolas, La Adelita, La Valentina, La Cucaracha. En la pelcula La Generala, la actriz Mara Flix nos brinda una marimacha que reparte bofetadas, y con su puro en la boca y su ceja levantada decide no slo su propia vida, sino la de las dems. Alguna vez hubo una soldadera parecida? No consta en actas. En cambio, Agustn Casasola retrata a las mujeres entregadas a una paciente tarea de hormiga, acarreando agua y palmeando tortillas, el fuego encendido, el anafre y el metate siempre a la mano sabr alguien lo que cuesta cargar un metate durante kilmetros de campaa?, el pocillo de atole o el caf que se le lleva al compaero con el t no te preocupes, yo lo hago, y al final de la jornada, la persignada, esas crucecitas que se posan como insectos sobre la frente, la boca y el pecho, y son amuletos contra la desgracia y la muerte. Tambin Salvador Toscano, en miles de metros de pelcula, hace surgir ante nuestros ojos a mujeres de manos morenas deteniendo la bolsa del mandado o aprestndose para entregarle el Mauser y las cartucheras a su hombre. Con sus enaguas de percal y sus sombreros de paja, sus rebozos y la interrogacin en sus ojos de piloncillo, no parecen las fieras mal habladas y vulgares que pintan algunos autores de la Revolucin Mexicana. Al contrario, se mantienen atrs, y cuando estn adelante es porque se han vuelto hombres, como Petra Herrera. No tener mujer es ser la mitad de un soldado, la mitad de una naranja, la mitad de un caballo. Sin las soldaderas, los hombres llevados de leva hubieran desertado. Durante la Guerra Civil de Espaa, en 1936, los milicianos

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no comprendan por qu razn deban quedarse en el cuartel o en la trinchera, y se iban tan tranquilos a meterse a su cama en la noche. En Mxico, en 1910, sin las mujeres habra pasado lo mismo. Sin ellas, los soldados no hubieran comido, ni dormido, ni peleado. Los mexicanos llevaban a su soldadera, que era su estufita. Si los soldados no acarreaban su casa, hubiera significado el fin de los ejrcitos. Nellie Campobello, gran escritora, lanza la granada de su libro Cartucho en 1931 y en sus pginas estalla toda la tragedia de la Revolucin Mexicana. A lo largo de pequeos captulos, Nellie nos da a fogonazos una imagen cruel y descarnada de la revuelta vista por los ojos de una nia nacida antes del pecado original. Cada pgina es un muerto o un fusilado. Desde su ventana, la nia ansa ver caer a los hombres, y los cadveres son sus juguetes. Cuando se llevan a su favorito, lo extraa, porque la ha entretenido durante cinco das. Aos despus, en 1967, Jesusa Palancares corrobora que hacer la guerra para traer la paz es una gran mentira. Jesusa cuenta los cuerpos que se quedan tirados a medio campo de batalla con los ojos abiertos y las tripas saltadas, y afirma que las corporaciones se formaron con gente agarrada de a montn. Segn ella, los generales echaban mano de lo primero que encontraban y los mandaban al combate noms a que los mataran, porque mientras se enseaban a cargar su rifle ya los haban ajusticiado. Los chiquitos, como no comprendan, se iban hasta adelante y ah se quedaban tirados. Los agarraban como puerquitos y vmonos al matadero. Una vez, recibimos a una corporacin que vena a reforzarnos con pura bala caliente. Yo creo que fue una guerra mal entendida porque eso de que se mataran unos con otros, padres contra hijos, hermanos contra hermanos, carrancistas, villistas, zapatistas, pues eran puras tarugadas porque eran los mismos pelados y muertos de hambre. En Mxico, los de abajo, como en la novela de Mariano Azuela, son los pobres. Antes los braceros, los que atravesaban el Ro Bravo para buscar mejor suerte, eran slo hombres. Ahora tambin las mujeres mueren a la mitad del ro, o de sed, al atravesar el desierto entre Mxico y Estados Unidos. Mxico tiene actualmente 112,5 millones de habitantes: 55 millones son hombres y 57,5 millones son mujeres, de acuerdo con el Censo de Poblacin de 2010. Hay 2,6 millones ms de mujeres que de varones. Al ao 2010, hay 95 hombres por cada 100 mujeres. La pobreza tiene rostro de mujer. La pobreza se ha feminizado. Las corrientes polticas nacidas en Amrica Latina, tambin. La insurgencia indgena hizo surgir a las mujeres comandantes en Chiapas, las maestras, las enfermeras, las cuidadoras, las madres de

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familia, las que acuden al mercado a comprar y a vender, las que rezan con su nio en brazos sentadas en el piso de barro de la catedral, las que te tienden la mano; conforman las comunidades eclesiales de base que el Papa teme en Roma por su cercana con la teologa de la liberacin. Las mujeres, en Chiapas y en otras provincias, constituyen un movimiento frgil, recin nacido, son una hierbita que crece, una agita que surge, un nuevo modo de ser dentro de los viejos modos. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que surgi en Chiapas en 1984, no slo puso a los indgenas olvidados en el tapete de las discusiones, sino a la situacin de las mujeres. El fenmeno cultural Antes, las mujeres eran cambiadas por un garrafn de pox y esta costumbre an subsiste en algunas comunidades. Ahora, las que estuvieron en contacto con el zapatismo escogen a su hombre, lo miran a los ojos y le dicen: T eres al que yo amo. ms importante del Ejrcito Zapatista en Chiapas es el nuevo trato a la mujer indgena. Para las mujeres indgenas, tanto jvenes como viejas de 35 aos porque a los 35 aos ya son viejas, volverse zapatistas fue la mejor opcin de vida. Antes eran criadas o bordadoras o tejedoras y no reciban ni la mitad de lo que vale su trabajo. Marcos dijo: Cuidamos mucho a nuestras mujeres, porque como estn desnutridas no queremos que pierdan demasiada sangre cuando tienen su regla. Aqu en el Ejrcito Zapatista, la violacin de la mujer es castigada con la pena de muerte. El que viola es fusilado. Hasta ahora no hemos tenido que lamentar fusilamiento alguno. Antes, las mujeres eran cambiadas por un garrafn de pox y esta costumbre an subsiste en algunas comunidades. Ahora, las que estuvieron en contacto con el zapatismo escogen a su hombre, lo miran a los ojos y le dicen: T eres al que yo amo. Pueden ejercer control sobre su cuerpo y utilizan diversos mtodos anticonceptivos. Entre sus peticiones dijeron que queran los hijos que podan mantener y conducir un automvil igual que los hombres. En Amatln, Veracruz, pasa el tren llamado La Bestia. Sentados en el techo de los vagones y a veces parados entre dos vagones, viajan en condiciones infernales los migrantes que aspiran llegar a Estados Unidos. Un grupo de mujeres llamadas las patronas, que muy

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pronto adquirieron conciencia del sufrimiento de los migrantes, les reparten a su paso bolsitas de plstico con frijol y arroz, as como botellas de agua. El nombre de las patronas proviene del pueblo por el que pasa el tren, La Patrona. Algunos maquinistas pitan con anticipacin para que las patronas estn preparadas y los migrantes puedan atrapar su bolsita tendida por la mano de mujer. Este acto pinta de cuerpo entero a las mujeres de mi pas, a las jarochas que adems de bailar el danzn como unas reinas son generosas como slo puede serlo una madre. Hay ms de 16 mil madres solteras en el Distrito Federal, la mayora empleadas en casas y sujetas a la bondad de su patrona, abandonadas por el hombre que jams volvi a aparecer. El nmero es grande al lado del de otros pases, como es grande el de las madres solteras, todas de escasos recursos. Nadie las acepta y mal saben leer y escribir. En el Distrito Federal las madres solteras reciben 668 pesos al mes a travs de un banco. La falta brbara de autoestima de las empleadas domsticas las hace someterse al deseo del hombre. En el Distrito Federal, el aborto puede hacerse hasta las 12 semanas de gestacin a voluntad de la mujer y en el resto del pas puede realizarse cuando es producto de una violacin. En 31 estados el aborto es legal cuando peligra la vida de la mujer. Al da siguiente de la despenalizacin del aborto, en abril de 2007, y a lo largo de los ltimos 5 aos, 90 mil mujeres han interrumpido su embarazo, lo cual no es una cifra muy grande para una ciudad como la nuestra, de ms de 20 millones de habitantes. Imposible no mencionar el feminicidio en nuestro pas, sobre todo a raz de las muertas de Jurez, que ha escandalizado al mundo y mancha al gobierno mexicano. Polticamente, el gobierno se ha desentendido de una realidad que indigna al mundo entero. Desde 2007 hasta diciembre de 2008 se produjeron en Mxico 1.221 feminicidios en 12 estados. De enero de 2009 a junio de 2010, hubo 1.728 en 13 entidades. El asesinato de las llamadas muertas de Jurez ha sido ignorado por el gobierno, y en enero de 2011 la asociacin de madres de familia Justicia para Nuestras Hijas registr 446 feminicidios en el estado de Chihuahua, es decir, uno cada 20 horas. Lourdes Portillo film Seorita extraviada, en la que dio cuenta de la misoginia institucional del gobierno mexicano. Otra cineasta que habla de la crueldad en contra de las mujeres en Mxico es Marisa Sistach, esplndida autora de la cinta Perfume de violetas. Qu han hecho las ricas y las catrinas por Mxico? Qu hicieron diputadas y senadoras con sueldos de 77.745 y 126.800 pesos mensuales ms comisiones, bonos por cansancio, por alimentos, desplazamientos, puntualidad, asistencia y tiempo extra?

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De 14.043 alumnos en posgrado en la UNAM, 6.918 fueron mujeres. La doctora en astronoma Silvia Torres honra a Mxico al ser nombrada, a partir de 2015, presidenta de la Unin Astronmica Internacional. Helia Bravo de Hollis, nacida en 1901, fue pilar fundamental de la botnica mexicana, divulgada en ms de 160 publicaciones. Yoloxchitl Bustamante Dez, doctora en ciencias con especialidad en Bioqumica, es directora del Politcnico. Carmen Aristegui, egresada de la UNAM, es una gran periodista. Las bailarinas Amalia Hernndez y Guillermina Bravo fundaron la danza en Mxico como lo hicieron las escultoras gueda Lozano y Helen Escobedo en su campo, y las pintoras Frida Kahlo y Mara Izquierdo, al lado de fotgrafas de la talla de Tina Modotti y Lola lvarez Bravo. Por orden del peridico comunista El Machete, fundado en 1924 por Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Jos Clemente Orozco y Xavier Guerrero, Tina empieza a tomar fotografas en la calle e intenta simbolizar la lucha social. Una foto de 1928, llamada sencillamente Composicin, representa una guitarra, una mazorca y una canana cargada de balas, y se convierte en un smbolo de la Revolucin. Ms tarde, Lola lvarez Bravo habra de decir: Tina empez como fotgrafa elegante. Rosas, vasos, escaleras, alcatraces. Y luego se fue llenando de los harapos de los hombres y las mujeres de Mxico, los que acuden a la pulquera, las tehuanas con su batea de frutas en la cabeza, los hombres que leen El Machete o la mujer del Istmo con el nio en la cadera. Me impresion la fuerza de su conviccin. Lleg a Mxico en un momento muy duro, cuando haba gente magnfica en el Partido Comunista, pero muy perseguida, como Xavier Guerrero, Juan de la Cabada, Hernn Laborde y su mujer Concha Michel, Jos Revueltas, Diego Rivera. En Mxico, Tina madur como luchadora y produjo un arte verdadero. Nadie haba creado antes un smbolo fotogrfico como el de la carrillera, la mazorca y la hoz. Por eso Tina tiene un lugar importante en la historia de la fotografa en Mxico y puede considerarse una de las primeras fotgrafas mexicanas. Por qu? Su influencia fue definitiva en sus contemporneos y su impronta an perdura. Manuel lvarez Bravo, uno de sus seguidores, la reconoce nica. Alguna vez, Manuel me cont que tenan que pasar varios meses para que a l se le antojara retratar algo en un pas extranjero. As le sucedi a Tina tanto en Alemania como en Rusia, y por eso canje la fotografa por la militancia. Qu era ser mujer en los aos veinte y en los treinta? De locas calificaron a Lupe Marn y a Antonieta Rivas Mercado, a Frida Kahlo, Tina Modotti, Mara Izquierdo: pantalonudas y medio lunticas. Desde luego, todas estas pioneras no eran decentes. No era

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decente decidir su propia vida, aprender un oficio, ejercerlo, interesarse en una expresin artstica, arrodillarse ante un culto que no fuera el religioso, y mucho menos retratarse desnuda en una azotea a la manera de Nahui Ollin y Tina Modotti. A la muerte por asesinato de su amante, el lder cubano Julio Antonio Mella, en menos de cinco das los peridicos deshicieron su reputacin y consignaron con toda solemnidad que Tina, entre otras desviaciones, tena la de fumar Qu barbaridad! Qu pecado! No caba duda de que demostraba con ello ser una mujer de la calle. Lo mismo le sucedi unos aos ms tarde a Lola lvarez Bravo en la Secretara de Educacin Pblica. Un funcionario le aclar: Cmo quiere que la trate si me sale usted con un cigarro en la mano y me dice que as viene a trabajar?. Lola era contundente al afirmar: A los seores les da mucho coraje que una mujer pueda mantenerse sola y ser independiente. Lola le rogaba a Manuel que le pasara la cmara, por favor: Ay, djame tomar una fotito, ndale, pero Manuel no acceda con frecuencia. Eso s, la encerraba en el cuarto oscuro a revelar los negativos. Cuando Manuel enferm y crey que iba a morir, Lola le dijo a su hijo Manuelito: Nos vamos a morir, porque qu vamos a hacer sin tu pap?, hasta que descubri que poda vivir por s misma y volvi a nacer. Retrat a Frida, a Diego, a Mara Izquierdo, a Rufino Tamayo, a Orozco, a Rivera y a sus murales, y se dio cuenta de que poda incursionar en el fotomontaje como nadie lo haba hecho. Sus fotomurales son nicos y el que hizo para el lobby del Teatro Revolucin pasar a la historia. Extraordinaria relatora, destaca no slo en sus fotos y en la crnica fotogrfica, sino en la historia oral del Mxico que vivi. Mxico tiene la suerte de poseer un maravilloso acervo fotogrfico y cinematogrfico. All estn los archivos de Casasola, de la Nacin, y los de los estados de Guanajuato, Puebla y el Pedro Guerra de Yucatn. Salvador Toscano film la pelcula que su hija Carmen organizara y transformara en Memorias de un mexicano, que pone a la Revolucin en movimiento. Habra que sealar que ningn pas en el mundo cuenta con tantas fotgrafas como Mxico. Cuando Tina fue expulsada de Mxico acusada del intento del asesinato de Pascual Ortiz Rubio, en 1931, Manuel y Lola lvarez Bravo heredaron su compromiso: fotografiar la obra de los grandes muralistas. La de Diego, la de Orozco, en los patios de la Secretara de Educacin Pblica. La chiapaneca Rosario Castellanos encarn la tensin y el encuentro entre dos culturas. Con un mestizaje an en proceso, las mujeres del sureste, las chiapanecas, soportan el racismo, as como las grandes desigualdades econmicas, sociales, polticas y culturales.

MUJERES, PINTURA Y POLTICA

Con una iglesia catlica muy intolerante, y valores tradicionales tan excluyentes como el sistema de gobierno y una cultura poltica autoritaria, el camino de las mujeres ha sido muy duro, porque cuando a los hombres les va mal, a las mujeres les va peor. La conciencia social la adquieren muy pronto escritoras de la talla de una Rosario Castellanos, que, al igual que Gabriela Mistral, fue maestra y se preocup por los oprimidos. De Mxico, la escritora ms completa, la ms destacada despus de Sor Juana Ins de la Cruz, es, desde luego, Rosario Castellanos. Qu era ser mujer en los aos veinte y en los treinta? De locas calificaron a Lupe Marn y a Antonieta Rivas Mercado, a Frida Kahlo, Tina Modotti, Mara Izquierdo: pantalonudas y medio lunticas. Desde luego, todas estas pioneras no eran decentes. Trescientos aos despus del nacimiento de Sor Juana, las circunstancias de Rosario Castellanos no sern muy distintas a las que hicieron que Sor Juana Ins de la Cruz escogiera el convento de las Jernimas para poder dedicarse a la pasin de su vida: leer y escribir. Nacida en Comitn, Chiapas, en 1925, Rosario Castellanos muy pronto habr de indignarse en contra de la explotacin de los chamulas, que caminan silenciosos y furtivos. Blanca, casi transparente, con unos grandes ojos negros, Rosario Castellanos ser siempre una flor de invernadero, sus manos y sus pies pequesimos, frgiles, hacan exclamar a Miguel ngel Asturias: Pero qu manitas de maya!. Cronista de un mundo de explotados, Rosario es a su vez explotada por una sociedad que an hoy no protege ni respeta a las mujeres, una sociedad en la que la mujer es slo una esclava del seor, una hgase en m segn tu voluntad. Rosario Castellanos no vive la vida, la padece. Mientras el hombre se lanza, ella conoce la rutina, los oficios pequeos, la renuncia. Si para el hombre el amor no suele ser sino el momento en que se enamora, para la mujer el amor es la inmanencia, la entrega, la seleccin de un modo de vida durable hasta la muerte: concebir a los hijos y criarlos. Para el hombre, el matrimonio no es un fin en s. La mujer permanece en los patios interiores, apaga las antorchas, termina

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la tarea del da. Cuando es joven, hace la reverencia, baila en los bailes y se sienta a esperar el arribo del prncipe. Cuando es vieja, aguarda a que le den la orden de que se retire. Sus dos novelas, Baln Cann y Oficio de tinieblas, se sitan en Comitn. Sus cuentos de Ciudad Real tambin, y el tema de la soltera y de la vergenza que significa no pescar a un hombre es recurrente a lo largo de toda su obra, como lo es el de una sociedad muy estratificada, muy jerarquizada, en que los indios estn siempre al servicio de los blancos. Una maana en Chiapas, unos visitantes se extraaron al ver que un campesino iba montado con su haz de lea a lomo de burro mientras su mujer caminaba tras l, con su lea en los hombros. Cuando le preguntaron por qu la mujer iba a pie, respondi: Es que ella no tiene burro. Rosario lleg muy pronto a la certeza de que ninguna mujer en su patria tena burro, ni por casarse, ni por equivocacin, y aunque Rosario ms tarde habra de casarse, de tener un hijo, ella misma le cont a Beatriz Espejo que desde nia se refugi en la soledad y supo que escribir disminua esa sensacin. Despus de los aos de vida en la corte, Sor Juana escoge la clausura. Primero, las Carmelitas Descalzas, cuya orden le resulta demasiado rigurosa, y finalmente el Convento de San Jernimo, en el que muere. Rosario Castellanos muri en la forma ms absurda, al tratar de conectar una lmpara en su casa de Tel Aviv. La descarga elctrica la mat y falleci solita a bordo de la ambulancia que la llevaba al hospital. Nadie la vio, nadie la acompa. Al irse, se llev su memoria, su risa, todo lo que ella era, su modo de ser ro, ser adis y nunca. En Israel, le rindieron grandes honores. En Mxico, la enterramos bajo la lluvia, la convertimos en parque pblico, en escuela, en lectura para todos, la devolvimos a la tierra. En el fondo, Rosario siempre supo que iba a morir. Entreteji el hilo de la muerte en casi todos los actos de su vida, los cotidianos y los literarios. Haba en ella algo inasible, un andar presuroso, un trnsito que iba de la risa al llanto, del corredor a la mesa de escribir, un ir y venir de sus clases en la Facultad de Filosofa y Letras al Instituto Kairs, una premura, un ansia que punzaba sin maana y sin noche. Muchas veces avis que se iba a morir:
Yo no voy a morir de enfermedad ni de vejez, de angustia o de cansancio. Voy a morir de amor, voy a entregarme al ms hondo regazo.

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Yo no tendr vergenza de estas manos vacas ni de esta celda hermtica que se llama Rosario. En los labios del viento he de llamarme rbol de muchos pjaros.

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Frida conoci la soledad, pero sobre todas las cosas, lleg hasta el fondo del pozo del dolor fsico. Sin embargo, nunca cay en lo que caemos la mayora de las mujeres: sentirse vctima. Al contrario, pint. Si se pinta a s misma una y otra vez, es porque su inmovilidad la convierte en su propia modelo y sus autorretratos nos cuentan su historia y sus estados de nimo. Cuando unos meses antes de su muerte le cortaron la pierna, escribi: Pies, para qu los quiero si tengo alas para volar, pero tambin apunt en su diario: Espero alegre la salida y espero no volver jams. Luis Cardoza y Aragn lo dijo muy bien: Diego y Frida eran el paisaje espiritual de Mxico, algo as como el Popocatpetl y el Ixtachuatl en el Valle del Anhuac. Mara Sabina, la oaxaquea, quien muri hace aos, atrajo a su humilde choza en Huautla de Jimnez, Oaxaca, a sabios como Gordon Wasson y Roger Heim, quienes gracias a la ceremonia de los hongos alucinantes cultivaron varias especies haciendo un nuevo descubrimiento para la ciencia al entregarle nuestra materia prima al doctor Alberto Hofmann en Basilea, Suiza. Hofmann es nada menos que el descubridor del LSD. En la ceremonia de los hongos con Mara Sabina, los hongos amargos se ingieren con chocolate. El hongo macho y el hongo hembra, la parejita, los nios santos, las personitas, como ella los llama, dan conocimiento y la hacen entonar cantos chamnicos que mucho tienen que ver con aquello que las mujeres sentimos cuando somos jvenes y nadie, ni la familia, ni el marido, ni la sociedad, nos ha mediatizado: esa fuerza explosiva con la que amanecemos y salimos a pisar el da antes de que las formas nos aprisionen: no, no, no, no, no, t no, no hagas, no digas, no, qu dirn, a ti no te toco ni modo, no, confrmate, antes de poder mecernos con Mara Sabina y repetir tras de ella: Soy la mujer libre que est debajo del agua y canturrear tomadas de su mano:
Porque soy el agua que mira, Porque soy la mujer sabia en medicina, Porque soy la mujer yerbera Porque soy la mujer de la brisa Porque soy la mujer del roco. Vengo con mis trece chuparrosas Soy mujer que mira hacia adentro

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soy mujer que mira hacia adentro soy mujer que mira hacia adentro soy mujer de luz, soy mujer de luz soy mujer de da soy mujer que truena soy mujer Cristo soy mujer Jesucristo soy mujer estrella grande soy mujer estrella cruz soy mujer luna.

Muchas gracias por escuchar.

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Los derechos de los trabajadores


Eduardo Galeano

Resumen
En esta conferencia Galeano nos deleita con incisivas ancdotas acerca del origen de la lucha obrera por las mejoras en las condiciones de trabajo y la conquista de los derechos laborales. En un derrotero que va del siglo XVIII hasta nuestros das y desde los Estados Unidos hasta la Repblica Popular China relata los distintos aspectos de la explotacin laboral: trabajo infantil, insalubre e inseguro, mal pago, con cargas horarias excesivas y tareas abrumadoras, con maltratos, sin beneficios sociales ni libertad sindical. Por un lado se encuentran los que no tienen nada que perder excepto sus cadenas: los obreros y obreras. Del otro lado del espectro se encuentran las

Abstract
In this Conference Galeano delights us with sharp stories about the origin of the workers struggle for improvements in the working conditions and the conquest of Labour Rights. In a line that goes from the18th Century to our days and from the United States up to the Peoples Republic of China, he puts us in the picture of the different aspects of labour exploitation: child labour, unhealthy and unsafe work, bad payment, with excessive hourly charges and overwhelming tasks, with mistreatment , without social benefits or freedom of association. On the one hand are those who have nothing to lose except their chains: the workers. On the other side of the spectrum are the large corporations, the contractors,

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grandes corporaciones, los contratistas, muchos Estados naciones y sus perimidas leyes, en suma: el capital monopolista. No deja de mencionar, adems, la contradiccin posmoderna de las nuevas y viejas formas de dominacin desplegadas en nombre de la libertad y el bien comn.

many Nation States and their outdated laws, in sum: the monopoly capital. Still, he does not stop mentioning the postmodern contradiction of the new and old forms of domination unfolded on behalf of freedom and the common good.

Eduardo Galeano
Periodista y escritor uruguayo, sus trabajos trascienden gneros ortodoxos, combinando ficcin, periodismo, ensayo, anlisis poltico e historia. Fue editor de Marcha y fundador de la revista Crisis y del semanario Brecha. Integra el comit consultivo de TeleSUR y colabora en el peridico La Jornada. Sus libros son
LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

Uruguayan journalist and writer, his works transcend orthodox genres combining fiction, journalism, essay, political analysis, and history. He was the editor of Marcha and founder of the magazine Crisis and of the weekly paper Brecha. He is a member of the Advisory Committee of TeleSUR and collaborates in the newspaper La Jornada. His books are translated into more than twenty languages, and the most popular are: Use it and throw it out (1994); Walking Words (1993); Memory of Fire-Trilogy (1986); and Open Veins of Latin America (1971) of which Hugo Chvez delivered a copy to Obama during the V Summit of the Americas. In September 2010 he won the Stig Dagerman prize, one of the most prestigious Swedish literary awards, cause he always and unwavering stands by the condemned [] listening and transmitting their testimony by means of the poetry, the journalism, the prose and the activism according to the jury.

traducidos a ms de veinte idiomas, y los ms difundidos son: selo y trelo (1994); Las palabras andantes (1993); Memoria del fuego (1986); y Las venas abiertas de Amrica Latina (1971) del cual Hugo Chvez entreg una copia a Obama durante la V Cumbre de las Amricas. En septiembre de 2010 gan el premio Stig Dagerman, uno de los ms prestigiosos galardones literarios suecos, por estar siempre y de forma inquebrantable del lado de los condenados [] por escuchar y transmitir su testimonio mediante la poesa, el periodismo, la prosa y el activismo segn el jurado.

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EDUARDO GALEANO

Palabras clave
1| Derechos laborales 2| Libertad sindical 3| Relaciones de produccin 4| Explotacin 5| Inseguridad

Keywords
1| Labour Rights 2| Freedom of Association 3| Relations of Production 4| Exploitation 5| Insecurity

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] GALEANO, Eduardo. Los derechos de los trabajadores. Crtica y Emancipacin, (9): 75-84, primer semestre de 2013.

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Los derechos de los trabajadores

LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

No se asusten, empezar diciendo ser breve, pero esta vez es verdad. Y es verdad porque yo estoy empeado en una intil campaa contra la inflacin palabraria en Amrica Latina, que yo creo que es ms jodida, ms peligrosa que la inflacin monetaria, pero se cultiva con ms frecuencia. Y porque adems lo que voy a hacer es leer para ustedes un mosaico de textos breves previamente publicados en revistas, peridicos, libros. Pero no reunidos como ahora en una sola ocasin, reunidos en torno a una pregunta que me ocupa y me preocupa como estoy seguro a todos ustedes, que es la pregunta siguiente: los derechos de los trabajadores son ahora un tema para arquelogos? Slo para arquelogos? Una memoria perdida de tiempos idos? Este en un mosaico armado con textos diversos que se refieren todos sin querer queriendo, yendo y viniendo entre el pasado y el presente a esta pregunta ms que nunca actualizada: Los derechos de los trabajadores es un tema para arquelogos? Ms que nunca actualizada en estos tiempos de crisis, en los que ms que nunca los derechos estn siendo despedazados por el huracn feroz que se lleva todo por delante, que castiga el trabajo y en cambio recompensa la especulacin, y est arrojando al tacho de la basura ms de dos siglos de conquistas obreras. Voy a leer los textos y cada uno con su titulito.

La tarntula universal
Ocurri en Chicago en 1886. El 1 de mayo, cuando la huelga obrera paraliz Chicago y otras ciudades, el diario Philadelphia Tribune diagnostic: El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarntula universal y se ha vuelto loco de remate. Locos de remate estaban los obreros que luchaban por la jornada de trabajo de ocho horas y por el derecho a la organizacin sindical. Al ao siguiente muchos de ustedes lo saben, pero nunca est de ms repetirlo, cuatro dirigentes obreros, acusados de asesinato, fueron sentenciados sin pruebas en un juicio mamarracho. Se llamaban George Engel, Adolph Fischer, Albert Parsons y Auguste Spies; marcharon a la horca mientras el quinto

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condenado (Louis Lingg) se haba volado la cabeza en su celda. Cada 1 de mayo el mundo entero los recuerda. Dicho sea de paso, les cuento que yo estuve en Chicago hace unos siete u ocho aos, y les ped a mis amigos que me llevaran al lugar donde todo esto haba ocurrido, y no lo conocan. Y entonces me di cuenta de que en realidad esto, esta ceremonia universal la nica fiesta de veras universal que existe, en Estados Unidos no se celebraba, o sea, era en ese momento el nico pas del mundo donde el 1 de mayo no era el Da de los Trabajadores. En estos ltimos tiempos eso ha cambiado, recib hace poco una carta muy jubilosa de estos mismos amigos contndome que ahora haba en ese lugar un monolito que recordaba a estos hroes del sindicalismo, que las cosas haban cambiado y que se haba hecho una manifestacin de cerca de un milln de personas en su memoria por primera vez en la historia. Y la carta terminaba diciendo: Ellos te saludan. Sigo con la lectura: cada 1 de mayo el mundo recuerda a esos mrtires, y con el paso del tiempo las convenciones internacionales, las constituciones y las leyes les han dado la razn. Sin embargo, las empresas ms exitosas siguen sin enterarse. Prohben los sindicatos obreros y miden las jornadas de trabajo con aquellos relojes derretidos de Salvador Dal.

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Una enfermedad llamada trabajo


En 1714 muri Bernardino Ramazzini. l era un mdico raro, un mdico rarsimo, que empezaba preguntando: En qu trabaja usted?. A nadie se le haba ocurrido que eso poda tener alguna importancia. Su experiencia le permiti escribir el primer Tratado de Medicina del Trabajo, donde describi una por una las enfermedades frecuentes en ms de cincuenta oficios. Y comprob que haba pocas esperanzas de curacin para los obreros que coman hambre, sin sol y sin descanso, en talleres cerrados, irrespirables y mugrientos. Mientras Ramazzini mora en Padua, en Londres naca Percivall Pott. Siguiendo las huellas del maestro italiano, este mdico ingls investig la vida y la muerte de los obreros pobres. Y entre otros hallazgos, Pott descubri por qu era tan breve la vida de los nios deshollinadores. Los nios se deslizaban desnudos por las chimeneas, de casa en casa, y en su difcil tarea de limpieza respiraban mucho holln. El holln era su verdugo.

EDUARDO GALEANO

Desechables
Ms de 90 millones de clientes acuden, cada semana, a las tiendas WalMart. Sus ms de 900 mil empleados tienen prohibida la afiliacin a cualquier sindicato. Cuando a alguno se le ocurre la idea, pasa a ser un
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desempleado ms. La exitosa empresa niega sin disimulo uno de los derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas: la libertad de asociacin. Y ms, el fundador de Wal-Mart, Sam Walton, recibi en 1992 la Medalla de la Libertad, una de las ms altas condecoraciones de los Estados Unidos. Uno de cada cuatro adultos norteamericanos y nueve de cada diez nios engullen en McDonalds la comida plstica que los engorda. Los trabajadores de McDonalds son tan desechables como la comida que sirven. Los pica la misma mquina. Tampoco ellos tienen el derecho de sindicalizarse. En Malasia, donde los sindicatos obreros todava existen y actan, las empresas Intel, Motorola, Texas Instruments y HewlettPackard lograron evitar esa molestia. El gobierno de Malasia declar union free (libre de sindicatos) el sector electrnico. Tampoco tenan ninguna posibilidad de agremiarse las 190 obreras que murieron quemadas vivas en Tailandia en 1993, en el galpn trancado por fuera donde fabricaban los muecos de Sesame Street, Bart Simpson, la familia Simpson y los Muppets. En sus campaas electorales del ao 2000, los candidatos Bush y Gore coincidieron en la necesidad de seguir imponiendo en el mundo el modelo norteamericano de relaciones laborales. Nuestro estilo de trabajo como ambos lo llamaron es el que est marcando el paso de la globalizacin que avanza con botas de siete leguas y entra hasta en los ms remotos rincones del planeta. La tecnologa, que ha abolido las distancias, permite ahora que un obrero de Nike en Indonesia tenga que trabajar 100 mil aos para ganar lo que gana en un ao 100 mil aos para ganar lo que gana en un ao un trabajador de su empresa en los Estados Unidos. Es la continuacin de la poca colonial, en una escala jams conocida. Los pobres del mundo siguen cumpliendo su funcin tradicional: proporcionan brazos baratos y productos baratos, aunque ahora produzcan muecos, zapatos deportivos, computadoras o instrumentos de alta tecnologa, adems de producir como antes caucho, arroz, caf, azcar y otras cosas malditas por el mercado mundial. Desde 1919 se han firmado 183 convenios internacionales que regulan las relaciones de trabajo en el mundo. Segn la Organizacin Internacional del Trabajo, de esos 183 acuerdos Francia ratific 115, Noruega 106, Alemania 76 y los Estados Unidos 14. El pas que encabeza el proceso de globalizacin slo obedece sus propias rdenes. As garantiza suficiente impunidad a sus grandes corporaciones, lanzadas a la cacera de mano de obra barata y a la conquista de territorios que las industrias sucias pueden contaminar a su antojo.

LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

Paradjicamente, este pas que no reconoce ms ley que la ley del trabajo no reconoce ms ley que la ley del trabajo fuera de la ley, es el que dice que ahora no habr ms remedio que incluir clusulas sociales y de proteccin ambiental en los Acuerdos de Libre Comercio. Qu sera de la realidad, no? Qu sera de ella sin la publicidad que la enmascara? Estas clusulas son meros impuestos que el vicio paga a la virtud con cargo al rubro relaciones pblicas, pero la sola mencin de los derechos obreros pone los pelos de punta a los ms fervorosos partidarios, abogados, del salario de hambre, el horario de goma y el despido libre. La tecnologa, que ha abolido las distancias, permite ahora que un obrero de Nike en Indonesia tenga que trabajar 100 mil aos para ganar lo que gana en un ao 100mil aos para ganar lo que gana en un ao un trabajador de su empresa en los Estados Unidos. Desde que Ernesto Zedillo dej la Presidencia de Mxico, pas a integrar los directorios de la Union Pacific Corporation y del consorcio Procter & Gamble, que opera en 140 pases, y adems encabeza una comisin de las Naciones Unidas y difunde sus pensamientos en la revista Forbes. En idioma tecnocrats, se indigna contra lo que llama la imposicin de estndares homogneos en los nuevos acuerdos comerciales; traducido, eso significa olvidemos de una buena vez toda la legislacin internacional que todava protege ms o menos, menos que ms, a los trabajadores. El presidente jubilado cobra por predicar la esclavitud, pero el principal director ejecutivo de General Electric lo dice ms claro: Para competir hay que exprimir los limones, y no es necesario aclarar que l no trabaja de limn en el reality show del mundo de nuestro tiempo. Ante las denuncias y las protestas, las empresas se lavan las manos y yo no fui, yo no fui. En la industria posmoderna el trabajo ya no est concentrado, as es en todas partes, y no slo en la actividad privada. Los contratistas fabrican las tres cuartas partes de los autos de Toyota; de cada cinco obreros de Volkswagen en Brasil, slo uno es empleado de la empresa; de los 81 obreros de Petrobras muertos en accidentes de trabajo a fines del siglo XX, 66 estaban al servicio de contratistas que no cumplen las normas de seguridad.

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A travs de 300 empresas contratistas, China produce la mitad de todas las muecas Barbie para las nias del mundo. En China s hay sindicatos, pero obedecen a un Estado que en nombre del socialismo se ocupa de la disciplina de la mano de obra. Nosotros combatimos la agitacin obrera y la inestabilidad social para asegurar un clima favorable a los inversores, explic Bo Xilai, alto dirigente del Partido Comunista Chino. El poder econmico est ms monopolizado que nunca, pero los pases y las personas compiten en lo que pueden, a ver quin ofrece ms a cambio de menos, a ver quin trabaja el doble a cambio de la mitad. A la vera del camino estn quedando los restos de las conquistas arrancadas por tantos aos de dolor y de lucha. Las plantas maquiladoras de Mxico, Centroamrica y el Caribe que por algo se llaman sweatshops (talleres del sudor) crecen a un ritmo mucho ms acelerado que la industria en su conjunto. Ocho de cada diez nuevos empleos en la Argentina estn en negro, sin ninguna proteccin legal; nueve de cada diez nuevos empleos en toda Amrica Latina corresponden al llamado sector informal, un eufemismo para decir que los trabajadores estn librados a la buena de Dios. La estabilidad laboral y los dems derechos de los trabajadores sern de aqu a poco un tema para arquelogos? No ms que recuerdos de una especie extinguida? En el mundo del revs, la libertad oprime. La libertad del dinero exige trabajadores presos, presos de la crcel del miedo, que es la ms crcel de todas las crceles. El Dios del mercado amenaza y castiga, y bien lo sabe cualquier trabajador en cualquier lugar. El miedo al desempleo que sirve a los empleadores para reducir sus costos de mano de obra y multiplicar la productividad, eso hoy por hoy es la fuente de angustia ms universal de todas las angustias. Quin est a salvo del pnico, de ser arrojado a las largas colas de los que buscan trabajo? Quin no teme convertirse en un obstculo interno, para decirlo con las palabras del presidente de la Coca-Cola, que explic el despido de miles de trabajadores diciendo que hemos eliminado los obstculos internos? Y en tren de preguntas, la ltima: ante la globalizacin del dinero, que divide el mundo en domadores y domados, se podr internacionalizar la lucha por la dignidad del trabajo? Menudo desafo.

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Un raro acto de cordura


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En 1998 Francia dict la ley que redujo a 35 horas semanales el horario de trabajo. Trabajar menos, vivir ms. Toms Moro haba soado en su Utopa, pero hubo que esperar cinco siglos para que por fin una nacin

se atreviera a cometer semejante acto de sentido comn. Al fin y al cabo, para qu sirven las mquinas si no es para reducir el tiempo de trabajo y ampliar nuestros espacios de libertad? Por qu el progreso tecnolgico tiene que regalarnos desempleo y angustia? Por una vez, al menos, hubo un pas que se atrevi a desafiar tanta sinrazn. Pero, pero poco dur la cordura. La ley de las 35 horas muri a los diez aos.

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Este inseguro mundo (algo sobre la inseguridad)


Hoy, digamos que hoy est escrito el 28 de abril, Da de la Seguridad en el Trabajo, vale la pena advertir que no hay en el mundo nada ms inseguro que el trabajo. Cada vez son ms y ms los trabajadores que despiertan cada da preguntando: Cuntos sobraremos, quin me comprar?. Muchos pierden el trabajo, y muchos pierden, trabajando, tambin la vida. Cada 15 segundos muere un obrero asesinado por eso que llaman accidentes de trabajo. La inseguridad pblica es el tema preferido de los polticos, que desatan la histeria colectiva en cada eleccin. Peligro, peligro proclaman en cada esquina acecha un ladrn, un violador, un asesino. Pero esos polticos jams denuncian que trabajar es peligroso. Y es peligroso cruzar la calle, porque cada 25 segundos muere un peatn asesinado por eso que llaman accidentes de trnsito. Y es peligroso comer, porque quien est a salvo del hambre puede sucumbir envenenado por la comida qumica. Y es peligroso respirar, porque en las ciudades, en las grandes ciudades, el aire es el aire puro es como el silencio: un artculo de lujo. Y tambin es peligroso nacer, porque cada 3 segundos muere un nio que no ha llegado vivo a los cinco aos de edad. Una historia real para acabar (se me fue la mano con las teoras), un par de cosas que tengan ms que ver con la realidad de carne y hueso, como la historia de Maruja. El 30 de marzo, Da del Servicio Domstico, no viene mal contar la breve historia de una trabajadora de uno de los oficios ms ninguneados del mundo. Maruja no tena edad. De sus aos de antes, nada deca; de sus aos de despus, nada esperaba. No era linda ni fea ni ms o menos, caminaba arrastrando los pies, empuando el plumero o la escoba o el cucharn. Despierta, hunda la cabeza entre los hombros. Dormida, hunda la cabeza entre las rodillas. Cuando le hablaban, miraba al suelo, como quien cuenta hormigas. Haba trabajado en casas ajenas desde que tena memoria. Nunca haba salido de la ciudad de Lima, nunca. Mucho trajin de casa en casa, y en ninguna se hallaba. Por fin, por fin, encontr un lugar donde fue tratada como si fuera persona. A los pocos das, se fue. Se estaba encariando.

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Desaparecidos
Agosto 30, Da de los Desaparecidos. Los muertos sin tumba, las tumbas sin nombre, las mujeres y los hombres que el terror trag, los bebs que son o han sido botn de guerra, y tambin y tambin los bosques nativos, las estrellas en la noche de las ciudades, el aroma de las flores, el sabor de las frutas, las cartas escritas a mano, los viejos cafs donde haba tiempo para perder el tiempo, el ftbol de la calle, el derecho a caminar, el derecho a respirar, los empleos seguros, las jubilaciones seguras, las casas sin rejas, las puertas sin cerradura, el sentido comunitario y el sentido comn.

El origen del mundo (para terminar)


Haca pocos aos que haba terminado la guerra espaola, y la cruz y la espada reinaban sobre las ruinas de la Repblica. Uno de los vencidos, un obrero anarquista recin salido de la crcel, buscaba trabajo. En vano revolva cielo y tierra. No haba trabajo para un rojo. Todos le ponan mala cara, se encogan de hombros, le daban la espalda, con nadie se entenda, nadie lo escuchaba. El vino era el nico amigo que le quedaba. Por las noches, ante los platos vacos, soportaba sin decir nada los reproches de su esposa beata, mujer de misa diaria, mientras el hijo, un nio pequeo, le recitaba el catecismo. Mucho tiempo despus, Josep Verdura, el hijo de aquel obrero maldito, me lo cont. Me cont esta historia. Me lo cont en Barcelona, cuando yo llegu al exilio, me lo cont: l era un nio desesperado que quera salvar a su padre de la condenacin eterna, pero el muy ateo, el muy tozudo, no entenda razones. Pero, pap le pregunt Josep, llorando, pero, pap si Dios no existe, quin hizo el mundo?. Y el obrero, cabizbajo, casi en secreto, dijo: Tonto, tonto! Al mundo lo hicimos nosotros, los albailes!. Gracias.

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El horizonte ampliado de la interculturalidad


Nstor Garca Canclini

Resumen
El autor, desde el paradigma de la interculturalidad, analiza las dificultades que enfrentan los indgenas latinoamericanos y los jvenes del mundo, al igual que refiere a las de los afrodescendientes y a las de las minoras tnicas de Europa en el marco de la crisis de la globalizacin neoliberal, en la que a la vez que se expanden las nuevas tecnologas de la informacin y las comunicaciones y se reconoce a ciertas etnicidades en este continente se recrea la xenofobia en aquel, en parte por causa de la descomposicin econmica. Hace un balance de los problemas tericos y metodolgicos que enfrenta esta perspectiva en la definicin de sus objetos de estudio, propone una concepcin

Abstract
The author, from the paradigm of interculturality, analyzes the difficulties faced by Latin American natives and the young people of the world, he also refers to those of the afro-descendants and of the ethnic minorities of Europe in the context of the crisis the of neoliberal globalisation in which, at the same time that the new information and communication technologies expand and certain ethnicities in this continent are recognized, recreates the xenophobia in that one, partly because of the economic breakdown. He makes an assessment of the theoretical and methodological problems that faces this perspective in the definition of its objects of study, proposes a trans-disciplinary conception and points that to overcome

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transdisciplinaria y plantea que, para superar el desorden actual, es preciso que se reconozcan las culturas entre s, se valore la diferencia, se cree la ciudadana global y se resuelvan los perjuicios derivados de la concentracin de la industria cultural.

the current turmoil is necessary that the cultures meet, to value the difference, to create global citizenship and solve the prejudices resulting from the concentration of the cultural industry.

EL HORIZONTE AMPLIADO DE LA INTERCULTURALIDAD

Nstor Garca Canclini


Investigador de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) Iztapalapa, Mxico. Researcher of the Social Sciences and Humanities Division at the MetropolitanAutonomous University (UAM) Iztapalapa, Mexico.

Palabras clave
1| Interculturalidad 2| Estudios culturales 3| Transdisciplinariedad 4| Comunicacin meditica 5| Ciudadana global

Keywords
1| Interculturality 2| Cultural Studies 3| Trans-disciplinarity 4| Media Communication 5| Global Citizenship

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] GARCA CANCLINI, Nstor. El horizonte ampliado de la interculturalidad. Crtica y

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Emancipacin, (9): 85-101, primer semestre de 2013.

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Me parece que no puedo limitarme, al tratar este tema, a actualizar las cifras de indgenas y afroamericanos que he dado en otras publicaciones, incluso en la Enciclopedia Latinoamericana de CLACSO en la que me pidieron colaborar con una entrada, un artculo referido a la diversidad cultural. Los cambios recientes han vuelto visibles a otros movimientos interculturales que tambin necesitamos considerar para entender procesos sociales que no suelen estudiarse bajo ese nombre: estoy pensando en la integracin y desintegracin econmica, la descomposicin de muchas sociedades y la difcil ubicacin de los jvenes en mercados laborales que los excluyen. Al expandir as el anlisis, la interculturalidad aparece como una clave para repensar la teora social y la relacin entre las ciencias sociales. Varios antroplogos han sugerido que la cultura no es ya el sujeto central de su disciplina, sino ms bien la interculturalidad. La globalizacin econmica y los usos de tecnologas digitales acentan la interdependencia entre sociedades que se haban desarrollado por separado. No es un componente actual de la crisis del capitalismo la confrontacin entre maneras diversas de entender el desarrollo en Oriente y Occidente? Si miramos los fracasos de la unificacin europea y algunas polticas separatistas en varios pases, como Espaa, es necesario combinar el estudio de la regresin econmica con las dificultades de convivencia de lenguas y estilos de vida. En otras pocas pudimos pensar que la interculturalidad era un tema de la antropologa, ahora advertimos que la posibilidad de sostener intercambios transnacionales de bienes y mensajes, las tensiones que suscitan las migraciones y el vivir con extranjeros interesan a todas las ciencias sociales. Comencemos poniendo al da la geografa de la diversidad. Al contrario de los temores que atribuan a la globalizacin una creciente homogeneidad de las culturas, persiste la heterogeneidad histrica de Amrica Latina y el Caribe. Actualmente existen en esta regin 5.222 pueblos originarios o indgenas.

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Mxico, con 67 etnias, tiene la cifra ms alta de poblacin indgena (9.504.184 personas), o sea un 9% de los habitantes. Pero hay pases con porcentajes mucho ms elevados, como Bolivia, con 66,2% y Guatemala, con 39,9%. Segn las estadsticas oficiales, habra en Amrica Latina 28.858.580 indgenas, o sea, el 6% es una cifra de UNICEF. Otras estimaciones oscilan entre 40 y 50 millones, como la del PNUD, que atribuye a los indgenas ser el 10% de los latinoamericanos. A quin creerle? Existen desde hace aos objeciones a todas las estadsticas que se han hecho. Me acuerdo la que haca hace ms de dos dcadas Guillermo Bonfil, ese gran antroplogo mexicano, que llamaba la atencin sobre algo que podemos ver en el mapa: Paraguay tiene indicado un 2,1% de poblacin indgena, pero posee un 80% de la poblacin que habla guaran. Seguimos enredados en dos problemas crnicos de las ciencias sociales y de las polticas demogrficas: uno es la discusin irresuelta sobre las categoras de los censos y las preguntas que se usan para registrar la poblacin indgena. En algunos pases se identifica como indios a los que hablan las lenguas originarias, en otros se guan por la autoidentificacin de los encuestados, algunos siguen empleando los criterios de color o raza, y estn quienes sostienen que es mejor no diferenciar a los indgenas en los censos para no discriminarlos. Una de las naciones en que la falta de acuerdo sobre los modos de contar a la poblacin genera ms discrepancia es Ecuador: segn el censo de 2001, siguiendo el criterio lengua, habra 582.542 indgenas, y con el criterio de autoidentificacin, 834.418; lo que dara un 4,3% o un 6,8% sobre la poblacin total, respectivamente. Pero la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador asegur en 2006 que en el pas el 33% de la poblacin era indgena. La segunda cuestin es saber si tiene sentido nombrar como indgenas a etnias diversas. Por qu unificar, por ejemplo, a los 241 pueblos aborgenes de Brasil, a los 83 de Colombia o a los 43 de Per? Menos an agrupar como un nico fenmeno social a etnias de diversos pases de Amrica Latina (los aymaras de Bolivia, los mapuches de Chile, los nhuatl y mayas de Mxico, los kunas de Panam y los yanomamis de Venezuela). Incluir a todos en un mismo paquete es negar sus demandas de autonoma territorial y autodeterminacin poltica, lingstica y econmica. En Bolivia o en Guatemala, el hecho de que los indgenas sean mayora tampoco los convierten en sinnimo de bolivianos o guatemaltecos, porque la nocin de indgena se desglosa en muchos grupos y porque histricamente sus demandas han sido reprimidas o subestimadas. En sntesis, como dice Miguel Bartolom, la nocin de indios es una construccin histrica colonial, prolongada por los Estados nacionales modernos.

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An ms difcil es ponerles nombres y cifras a los llamados negros afroamericanos o afrodescendientes. Pese a que algunas estimaciones les adjudican el triple de volumen demogrfico que a los indgenas (se habla de unos 150 millones de afroamericanos en Amrica Latina y el Caribe), sus territorios estn poco definidos, suelen ser el sector ms pobre, con los trabajos peor remunerados, menos representacin poltica y bajo reconocimiento por parte de los Estados. Aun en un pas con mayor poblacin de origen afro (Brasil), donde se estiman en alrededor de 80 millones, las estrategias histricas de blanqueamiento y las polticas recientes de accin afirmativa hacen En otras pocas pudimos pensar que la interculturalidad era un tema de la antropologa, ahora advertimos que la posibilidad de sostener intercambios transnacionales de bienes y mensajes, las tensiones que suscitan las migraciones y el vivir con extranjeros interesan a todas las ciencias sociales. difcil responder a la pregunta: Quines son negros?. Ni siquiera en los movimientos afro hay acuerdo acerca de si esta duda se resuelve por pruebas de ADN, aceptando la autoidentificacin o aprovechando la poltica de cuotas. Vemos as que una forma primaria de interculturalidad es la que se oculta bajo los agrupamientos estadsticos que subsumen como indgenas o afrodescendientes a centenares de grupos con perfiles culturales muy distintos y los colocan a la fuerza como miembros de una entidad abstracta, lo indgena o lo afroamericano. En paralelo a la interculturalidad compulsiva de las estadsticas, se han producido las mezclas de las migraciones. En varias ciudades mexicanas, por ejemplo el Distrito Federal, entre las llamadas lenguas indgenas predominan hablantes de nhuatl, que se agrupan principalmente en las delegaciones del sur de la Capital (Tlalpan, Milpa Alta, Tlhuac) y eligen a sus autoridades de acuerdo con las tradiciones comunitarias. Pero interactan los nhuatl en la misma ciudad con migrantes indgenas de otras regiones del pas y por supuesto con la mayora de los hablantes de espaol y con decenas de miles que se comunican en ingls. En ciudades de frontera de Mxico con Estados Unidos como Mexicali y Tijuana conviven mayas, purpechas, otomes y representantes de casi todas las etnias de Mxico, que al no poder migrar a Estados Unidos se quedan de este lado de la frontera.

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Me gustara analizar ahora en qu sentido la heterogeneidad cultural de Amrica Latina y el Caribe es un objeto de estudio transdisciplinario. La complejidad de la convivencia intercultural ha llevado en varios pases a convertirla en asunto de la sociologa poltica. Un dilogo creativo entre socilogos, polticos, antroplogos y movimientos sociales ha contribuido a que los modelos homogeneizantes de la modernizacin que ignoraban las diferencias culturales vayan admitiendo dentro de la misma sociedad los derechos de cada grupo. Varias constituciones nacionales se reformaron para consagrar lo que llaman pases pluriculturales (Colombia en 1991, Mxico en 1992, Brasil y Ecuador en 1998). Se ha pasado de las polticas asimilacionistas segn las cuales las lenguas y costumbres de los pueblos originarios seran obstculos para el desarrollo a implantar educacin multilinge y programas educativos multitnicos. Los pases ms innovadores no slo dan enseanza multicultural: forman en y para la interculturalidad. Sabemos que esta transformacin no se produce sin conflictos. De modos diversos, estos conflictos ocurren en Guatemala y otros pases, donde los movimientos indgenas son negados violentamente, o en Bolivia, el pas donde el cambio de rgimen poltico es resistido por antiguas elites de un sector de las clases medias. Se debe decir que estos avances estn siendo erosionados no slo por las disputas internas en cada nacin, sino por la descomposicin econmica, regional y mundial. Una zona donde es muy visible la contradiccin entre avances interculturales y regresin econmica es la Unin Europea. El continente donde se construy la integracin multinacional ms compleja y con ms sentido social ha desarrollado entre muchas lenguas un dilogo arduo para configurar una regin fuerte en medio de las disputas globalizadas; se entendi que si se iba a reducir la soberana de cada nacin, no poda dejarse que slo las mercancas cruzaran las fronteras. Se estableci una ciudadana comn y se construyeron programas de proteccin social conjunta e intercambios educativos promocionales, como el programa Erasmus, o de comunicacin intercultural, como los programas Media o Euroimage. Sin embargo, la asociacin del fortalecimiento econmico regional, con programas de educacin multilinge, ms las decenas de miles de becas para que estudiantes espaoles hicieran parte de sus estudios en otros pases, tantos millones de euros invertidos para expandir el cine y la televisin, incluso en naciones con bajo equipamiento cultural, se deshacen bajo las acciones desestabilizadoras de la gobernabilidad, ejercidas por las agencias calificadoras y los bancos con la complicidad de muchos gobiernos. Dos pases fundadores de la democracia y el cosmopolitismo moderno estoy pensando en Grecia y Francia ven crecer el

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nacionalismo racista. Francia expulsa gitanos, africanos y latinoamericanos; Grecia, asfixiada por imposiciones econmicas externas y corrupcin interna, ve crecer un partido neonazi (Aurora Dorada), segn el cual, echando a los extranjeros, incluso de otros pases de Europa, se saldra del precipicio. En Hungra, Finlandia y Holanda, tambin se vuelven fuerzas polticas protagnicas las que proclaman que todo se arreglar si expulsan a los diferentes. Cuando la discriminacin no es ocurrencia de represores o minoras, sino que se vuelve un recurso clave para la organizacin social a travs de partidos que llegan al tercer lugar en los resultados electorales, como en varios pases europeos, hay que trascender el anlisis cultural y las estrategias educativas. Necesitamos pensar socialmente las catstrofes econmicas y el papel que tienen los agentes financieros en la interculturalidad. Cmo se desenvuelven hoy las relaciones entre economa e interculturalidad en Amrica Latina? La estigmatizacin de los extranjeros por ejemplo de bolivianos y paraguayos en Argentina comenz antes del neoliberalismo, as como ocurri en Estados Unidos con los mexicanos, y en Mxico cuando se discrimina a los migrantes centroamericanos. Pero en estas y otras naciones, las xenofobias histricas se agudizan ante la dificultad de explicarse las crisis. Si las ciencias siguen teniendo por vocacin desmitificar la irracionalidad, es preciso estudiar como factores cmplices a los gobiernos que entregan alegremente dineros pblicos a los bancos, las polticas migratorias y las diversas formas de reprimir la diferencia cultural. El estudio transdisciplinario, adems de una necesidad epistemolgica, es una urgencia para abarcar la articulacin de variables sociales, culturales y polticas que intervienen en la degradacin combinada del capitalismo y la democracia. La interculturalidad es un proceso comunicacional. Se ha expandido, como dijimos, con el aumento de las migraciones. El otro factor que reconfigura el mapa es la reorganizacin meditica y transnacional de las comunicaciones entre culturas. Los medios de comunicacin, nuestros recursos culturales y polticos ms transnacionalizados, parecen tener poca capacidad para organizar la convivencia entre diferentes. Carecemos, en pases tan multitnicos como Mxico, de televisoras indgenas, y en general existen muy pocas radios y medios escritos en lenguas aborgenes. Las mayores empresas de produccin musical y cinematogrfica no ven a la globalizacin como interconexin de los diferentes, sino como expansin concentrada de las culturas hegemnicas y de versiones estilizadas de la otredad, slo de aquellas que pueden aparecer reconciliadas o que conviene estigmatizar.

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Los etnopsiclogos describen estas operaciones de reduccin de lo discordante a propsito de la world music que, mediante artificios electrnicos como la ecualizacin, vuelve fcilmente conmensurables estilos culturales cuya distancia reclamara esfuerzos personales y colectivos de comprensin. Quienes quieran ver con ms detalle este punto lean los trabajos de Jos Jorge de Carvalho. Esta equilibracin forzada que hace la ecualizacin de intensidades, tradiciones e innovaciones puede ser grata en la acstica de aeropuertos, pero no para la elaboracin trabajosa de ciudadanas mundializadas. En los viejos tiempos de control estatal de las estructuras, lo opuesto a la diversidad era la homogeneidad nacionalista. Cuando prevalecen las industrias culturales privadas y transnacionales, lo que atenta contra la diversidad es la concentracin. Se debe agregar que concentracin no es sinnimo de homogeneidad. La concentracin monoplica de los medios opera seleccionando algunas manifestaciones de la diversidad, ciertos contenidos, y les da distintas escalas de visibilidad. Por ejemplo, los grupos editoriales espaoles como Santillana publican a los novelistas que ellos juzgan ms prestigiosos o vendibles de cada nacin, pero no todos los autores que editan circulan en el conjunto de los pases hispanohablantes; la mayora queda dentro del mercado nacional. En el mundo editorial como en el de la msica, hallamos una distribucin concentrada y desigual de la diversidad. Los estudios comunicacionales han mostrado el carcter multidimensional de esta distribucin desigual. No sucede siempre como se pens a fines del siglo pasado como simple confrontacin entre Norte y Sur. En algunos campos, por ejemplo el cine, prevalece el de origen estadounidense. Aunque la creciente presencia de las cinematografas asiticas y latinoamericanas, junto con el abaratamiento de la produccin y la expansin de redes alternativas gracias a tecnologas digitales, est multiplicando las interacciones entre las culturas no dominantes. En la televisin, el desarrollo de las corporaciones latinoamericanas como Televisa y Globo exportan del sur al norte, y el crecimiento de canales educativos y culturales en Amrica Latina exige repensar los circuitos de representatividad y comunicacin regional. Sigue importando parcialmente la oposicin Norte-Sur, pero surgen otras cuestiones ligadas a la capacidad de autogestionar de las naciones cuando la transnacionalizacin y digitalizacin comunicacional nos permiten elegir repertorios ms diversos. La nueva Ley de Medios argentina, que redistribuye el espectro comunicacional entre actores pblicos, privados y comunitarios, ejemplifica la importancia del papel de los Estados. Cmo se juega hoy una ampliacin intercultural de la oferta? En qu medida

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depende de la capacidad de elegir de los receptores y en qu grado se necesitan polticas de Estado? Voy a dar un ejemplo recordando el debate ocurrido en un coloquio sobre conflictos interculturales realizado en junio de 2007 en el Centro Cultural de Espaa en Mxico y en el que participaron algunos espaoles y varios latinoamericanos. El libro con ese ttulo, Conflictos interculturales, est publicado por Gedisa. En una mesa sobre industrias culturales, un estudiante de posgrado, luego de escuchar a los ponentes, les hizo estas crticas: La primera premisa es que el consumidor, el ciudadano, no es capaz de elegir, tiene que llegar el Estado o el acadmico a evangelizarlo, alfabetizarlo, educarlo Cuando la discriminacin no es ocurrencia de represores o minoras, sino que se vuelve un recurso clave para la organizacin social a travs de partidos que llegan al tercer lugar en los resultados electorales, como en varios pases europeos, hay que trascender el anlisis cultural y las estrategias educativas. al pobrecito vctima de los medios, y creo que esa visin paternalista del televidente es una visin que tienen mucho los polticos en Amrica Latina y en Espaa. Habra que darles tal vez un voto de confianza a los consumidores, porque son menos tontos de lo que creemos. Los consumidores agregaba este estudiante pueden escoger y pueden quiz preferir ver programacin americana ms que nacional, porque quiz para ellos lo americano es lo mejor. En lugar de tener cierta americanofobia, que es muy comn en la academia, quiz podemos preguntarnos por qu los consumidores prefieren eso. Uno de los ponentes Emili Prado respondi, cito: No tengo ninguna americanofobia. Valoro los elementos de excelencia que tiene la industria audiovisual norteamericana, lo cual no obsta para que podamos sealar cul es su rol en el conjunto de la distribucin de productos televisivos en el mundo. Record entonces Emili Prado que ni en Estados Unidos ni en Espaa el cine latinoamericano alcanza el 1% del tiempo de pantalla. Y sigui: La segunda cuestin a la que usted apela le deca a esta persona del pblico es la capacidad de escoger. Efectivamente, yo soy partidario de que los ciudadanos puedan escoger, y para ello hay que ofrecerles diversidad. Dada mi condicin de director de los observatorios permanentes de la televisin en Europa (Euromonitor) y en los Estados Unidos de Norteamrica (USA Monitor), puedo certificarle

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que tal diversidad no existe. La multiplicacin de canales no ha dado como consecuencia la diversidad. Llevo en el DF tres das afirmaba Prado y he visto mucha televisin, toda la que he podido. Le aseguro que he visto lo mismo que veo en todo el mundo. Lo mismo incluso cuando son productos generados por la industria nacional, porque estn haciendo los mismos gneros con los mismos formatos. Cierto, con un tinte local. En vez de Operacin triunfo de Espaa, hay otro de Gran Bretaa y American Idol de Estados Unidos) se llama La nueva banda Timbiriche, pero todos son realities para generar competencias musicales en un grupo de ciudadanos corrientes que aspiran a convertirse en figuras. Es decir, estamos reproduciendo los mismos contenidos en todo el mundo. Yo defiendo la capacidad de eleccin del ciudadano, pero para elegir hay que tener entre qu optar. Por lo tanto no es paternalismo decir que se tiene que multiplicar la diversidad de la oferta, y si para conseguirlo se deben hacer polticas pblicas, tampoco es paternalismo. Por lo mismo que hacemos escuelas u hospitales, podemos hacer una oferta pblica de televisin que promueva una diversificacin de la oferta, aunque tenga que pagar unos peajes, porque slo cumplir sus funciones si tiene audiencia, y tendr audiencia si tambin es deudora de algunas de las frmulas de xito de la televisin generalista comercial. Pero aun as, existe un espacio para la educacin social del pblico a travs de una oferta de calidad. La libertad de eleccin ser efectiva cuando haya un abanico de productos que liberen de la espada de Damocles que pende sobre el producto de consumo de penetracin rpida y le demos tiempo a entrar en contacto con el pblico. Slo despus de probar y probar un producto excelso, un paladar se adapta a valorar sus cualidades. No es diferente la cultura. Estoy por eso a favor de dar diversidad a la oferta. No estoy por el paternalismo, sino por el diagnstico, y una vez hecho el diagnstico, estoy por establecer polticas que posibiliten que efectivamente los ciudadanos tengan diversidad de productos entre los cuales elegir y, como mayores que son, elijan y corran sus riesgos, incluido el de equivocarse. Podemos profundizar en el anlisis de estos vnculos entre interculturalidad y calidad en los medios viendo cmo se diversific la comunicacin de los aos setenta y ochenta del siglo pasado, y cmo est ocurriendo ahora. Hace treinta o cuarenta aos, en los pases latinoamericanos donde los Estados controlaban gran parte de las radiofrecuencias y la distribucin del papel, la exigencia poltica y cultural era que se multiplicaran los peridicos y los canales de televisin, y se abrieran a nuevos actores. La democratizacin poltica, la expansin de ondas radioelctricas y la transmisin satelital ampliaron la oferta. Quin es el beneficiario? En Mxico, las dos mayores corporaciones

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audiovisuales. En otros pases como Argentina y Espaa, los grupos de prensa, que usaron la liberalizacin para extenderse al mbito radial y televisivo. Estos procesos de concentracin reutilizaron el potencial de diversidad prometido por la desestatizacin y la multiplicacin de canales para ampliar los negocios de unos pocos, no la capacidad de participar y elegir de las mayoras. En consecuencia, la lucha antimonoplica sigue siendo una tarea clave para que lo diverso prevalezca sobre la homogeneidad. Sin embargo, la lucha contra los monopolios hoy es insuficiente. Existen otros circuitos y escenas en los que se juega ahora la bsqueda de diversidad y calidad. El acceso a nuevas ofertas no se logra slo mediante la ampliacin de canales televisivos. Los jvenes ven televisin menos horas por da que los adultos y exploran en Internet videojuegos y redes sociales, consumos diferentes e interactivos. Las pelculas que no pasan en las salas de cine ni en televisin, as como los discos y videos caros, pueden descargarse muchas veces de YouTube y de los dems videoclubes planetarios de la red. Llegamos as a este punto que a m me ha interesado centralmente en los ltimos aos, que es: cul es la diferencia cultural de los jvenes, de las culturas jvenes que estn movindose en estas redes? Por ahora, la mayor fuga de la televisin hacia las alternativas digitales ocurre principalmente en los sectores con mayor nivel educativo y econmico. Pero desde que las computadoras y celulares son tambin parte del equipamiento popular, es posible preguntarse cmo trabajar el sentido crtico sobre la informacin y el entretenimiento con grupos menos escolarizados, explorando el uso de medios y redes donde la programacin es menos vertical y la competencia esttica ms abierta. Los programas de entrega de computadoras a cada alumno de la escuela primaria en Uruguay y a cada estudiante de secundaria en Argentina muestran cmo los recursos digitales expanden el horizonte de la comunicacin y los vnculos con otras culturas. La digitalizacin no slo ampla el repertorio que circula dentro de cada sociedad: al mismo tiempo, aleja a los adultos de las nuevas generaciones. Se abren abismos entre los hbitos de quienes crecimos con la cultura escrita, con la radio y la televisin, y, por otro lado, los modos de relacionarse de quienes, como nos deca un maestro en una entrevista, nacieron con la computadora en su habitacin y con el celular en su mano. El pasaje de la cultura en papel a la electrnica no es la simple modulacin de una forma de comunicacin a otra, es un contraste entre culturas, que por eso ha sido descripto como migracin de lo analgico a lo digital (podramos hacer unas crticas pero no es el momento de esta nocin de migracin de lo analgico a lo digital). Engendra un nuevo tipo de extranjera: la de los adultos formados

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en la cultura letrada frente a los jvenes nativos en el mundo de las computadoras, Internet y los iPod y iPad. Hay que ocuparse de esta nueva escena intercultural y sacar las consecuencias socioeconmicas y polticas del lugar estratgico de las nuevas generaciones. Podemos hacer aqu otra distincin entre los modos de hablar de los jvenes hace treinta aos y ahora. En el pasado, las concepciones adultocntricas de la vida social ponan a los jvenes en ese lugar de ajenidad, que es el de los que todava no llegaron. Se pensaba que ms adelante, luego de acabar su educacin, seran plenamente ciudadanos, ocuparan cargos directivos, algunos conduciran la poltica o las empresas. Lo resuma la antigua frmula segn la cual los jvenes son el futuro. Ahora, los jvenes aparecen como el presente, como la cultura distinta dentro de la propia sociedad. Ms que la cultura me corrijo las culturas. As como no es pertinente unificar a todos los llamados indios ni a todos los nombrados como afroamericanos, tampoco los jvenes constituyen un conjunto cultural homogneo. Por una parte, el lugar central de los jvenes se manifiesta con un nmero mayor que en el pasado: ocupan cargos de direccin en industrias, crean empresas innovadoras en reas estratgicas como informtica, servicios digitalizados, entretenimientos audiovisuales, o se inscriben de modos no tradicionales en el mercado de trabajo. Asimismo, en las nuevas generaciones se rene el mayor nmero de consumidores de msica, videos y tecnologas avanzadas. La otra cara de este proceso est constituida por la gran cantidad de jvenes que tambin estn en el centro del presente, pero porque aportan los mayores porcentajes a las estadsticas del desempleo y el empleo informal, y en muchos pases tambin a las caravanas de migrantes, a las estadsticas de la muerte violenta, como soldados, sicarios o vctimas de la violencia urbana o narcoterrorista. Los jvenes, antes pensados como el futuro, en estos casos son el presente, no slo en el sentido de que no hay que esperar al porvenir para que se realicen, sino porque tienen poco futuro. En 2005 hicimos una encuesta nacional de jvenes en Mxico y entre las preguntas se ofreci una lista de frases para que eligieran la que sentan que mejor los representaba. La frase preferida fue: El futuro es tan incierto que es mejor vivir al da. En esta semana que tenemos este congreso, la CEPAL y la OIT acaban de documentar un leve descenso del desempleo en este ao de 2012 en Amrica Latina y el Caribe, que baj al 6,4%. Pero entre los jvenes, segn el mismo estudio, es un 20,3% el que no puede estudiar ni acceder al mercado laboral. A partir de una investigacin de la CEPAL en correlacin entre datos laborales y el avance educativo de los jvenes, Martn Hopenhayn seala la siguiente paradoja: Los jvenes tienen mayores logros educativos que

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los adultos, medidos sobre todo en aos de educacin formal, pero por otro lado menos acceso al empleo; manejan con mayor ductilidad los nuevos medios de informacin, pero acceden en menor grado a los espacios consagrados de deliberacin poltica y estn menos afiliados a los partidos; expanden exponencialmente el consumo simblico, pero no as el consumo materia. En otras palabras agrega Hopenhayn, la juventud goza de ms educacin y menos acceso a empleos que la poblacin adulta, ostenta ms aos de educacin formal que las generaciones precedentes, pero al mismo tiempo duplica o triplica el ndice de desempleo respecto de aquellos. En otras palabras, estn ms in-

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La libertad de eleccin ser efectiva cuando haya un abanico de productos que liberen de la espada de Damocles que pende sobre el producto de consumo de penetracin rpida y le demos tiempo a entrar en contacto con el pblico.

corporados a procesos consagrados a la adquisicin de conocimientos y formacin de capital humano, pero ms excluidos de los espacios en que dicho capital humano se ejerce, a saber, el mundo laboral y la fuente de ingresos para el bienestar propio. En estas dos tendencias de la alteridad juvenil que mencionamos, como lderes de la transformacin informtica y de la innovacin o, por otro lado, como desempleados, migrantes o sectores obligados a sobrevivir en empleos informales y aun delictivos, las nuevas generaciones aparecen como representantes de una radical diferencia cultural. En realidad, voceros de muchas diferencias, de muchas nuevas diferencias. Los estudios sobre jvenes muestran que no todos son despolitizados, sino que tienen otros modos de afrontar las responsabilidades colectivas; algunos, como los estudiantes chilenos, critican por fuera de los partidos el sistema educativo mercantilizado. El movimiento #YoSoy132 de Mxico cuestiona la concentrada estructura de la industria televisiva y dice: No somos apolticos, somos apartidarios. Muchos de estos jvenes trascienden tanto el sistema poltico formal como los modos empresariales e institucionalizados de acceder a recursos musicales, audiovisuales y escritos, con otra visin del intercambio social basada en lo que llaman procomn, o sea, concibiendo los recursos culturales disponibles al libre acceso de

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todos. Quiero referirme brevemente a una investigacin que hicimos en los dos ltimos aos en Mxico y Madrid sobre estos jvenes que algunos nombran trendsetters (los que marcan tendencias o emprendedores culturales). Descubrimos en estas dos ciudades en Mxico y en Madrid, pero sabemos que en muchas otras los hay, un conjunto de rasgos que asemejan las maneras de situarse de estos jvenes ante el estrechamiento de los mercados laborales. Quienes buscan hacerse un lugar en el campo artstico, en las artes visuales, en la msica, en las editoriales, a travs de las editoriales independientes, o en el diseo, no son asalariados ni plenamente independientes en su gran mayora. Trabajan por proyectos de corta duracin, sin contratos, pasando de un proyecto a otro, sin llegar a estructurar carreras. Con frecuencia, movilizan sus competencias y su creatividad en procesos cooperativos cada vez diferentes; el trabajo en grupo es muy importante. Deben adaptarse a clientes o empleos diversos, al distinto significado que adquieren los oficios artsticos y culturales en escenas distintas. Los limitados ingresos y la fragilidad de esos desempeos los obligan a combinar las tareas creativas con actividades secundarias. En Francia, hasta se les ha dado un nombre: se los llama intermitentes, por la manera discontinua de su trabajo. Cmo conciben estos jvenes su lugar en una sociedad que no les da trabajo, o al menos no estable, ni les facilita el acceso a las innovaciones tecnolgicas o culturales? Sealo dos diferencias que muestran una visin cultural divergente de la hegemnica. Por ejemplo, cuando crean estas incubadoras, una nueva articulacin no jerrquica de los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Y la segunda caracterstica: el pasaje de una visin de la temporalidad social organizada por carreras a otra desarrollada a travs de proyectos. En la msica, el deejay, los ingenieros de sonido y otros que posproducen a partir de materiales previamente creados por artistas modifican los lugares de produccin, circulacin y apropiacin. Pese al carcter derivado de sus trabajos, muchos deejays se definen como creadores. Cambian asimismo la interaccin entre el momento creador antes entendido como solitario e individual y las escenas de comunicacin, escucha, baile y fiesta. La msica hecha por jvenes circula cada vez menos en tiendas de discos (incluso menos en discos) y se mezcla con actividades desplegadas en cafs, medios audiovisuales, museos, centros culturales polivalentes y, sobre todo, los sitios de Internet y las redes sociales. Este estudio para quienes les interese conocer un poco ms est siendo publicado ltimamente en dos libros, uno que se llama Cultura y desarrollo. Una visin crtica desde los jvenes, editado por Paids en Argentina, pero que espero llegue a otros pases, y otro que

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tambin s que se est distribuyendo ya en Espaa y Argentina espero que llegue pronto a Mxico y otros pases, que se llama Jvenes, culturas urbanas y redes digitales, un trabajo colectivo, como les digo, entre Madrid y Mxico, que abarc a 22 investigadores. Otro de los nombres que se da a estos jvenes que desarrollan estas estrategias creativas es el de prosumidores, juntando la nocin de produccin y consumidores. Sin embargo, se debe tener un poco de cuidado con la ilusin que puede generar esta idea de que nos situamos en las redes en un lugar donde ya otros crearon, nosotros recreamos, producimos de nuevo, y otros lo van a consumir y lo van a seguir recreando, lo cual da una cierta sensacin de horizontalidad que corresponde en parte a lo que est sucediendo. Pero deberamos mirar un poco ms problemticamente estas experiencias a veces idealizadas o exaltadas, por ejemplo, en las ferias de libros independientes. En Mxico, hemos tenido en los dos ltimos aos tres ferias de libros independientes que han mostrado, la primera, a 50 editoriales; la segunda a 70, distintas a las que ustedes van a encontrar aqu afuera en las libreras habituales; y hay una expansin, un goce, un desarrollo que parecera estar lejos de la crisis editorial que preocupa tanto a las grandes editoriales. Una experiencia que era central en la ltima feria del libro independiente hecha en el Museo Carrillo Gil en la Ciudad de Mxico, donde la creacin visual de artistas visuales y editores se sintetiza. Sin embargo, como notan varios estudios sobre el mundo editorial, no todo es redes. Existen puntos, nodos, lugares estratgicos donde se controla o se reorienta la circulacin. Una de las imgenes mostradas en esa feria independiente es la de un grupo ingls que dise algo que se parece al metro de Londres, pero las estaciones tienen nombres de editoriales o lugares que centralizan redes distales. Como ocurre en todos los metros, hay estaciones humildes que no estn conectadas sino con la estacin anterior o la siguiente, pero algunas, como Amazon o Google, son lugares de interconexin con muchas otras. Ese es el modo en que ellos visualizan la concentracin de poder que sigue existiendo, aun en las editoriales o en la reconversin artstica o editorial en las redes. Se mantienen las jerarquas, sigue habiendo mainstream, sigue habiendo estructuras con ciertos embudos que filtran la diversidad y dificultan la interculturalidad. Otro cambio visible cuando comparamos a los productores culturales del siglo pasado con los actuales es el trnsito de una sociedad en la que se poda hacer carrera a otra en la que escasean las plazas laborales, y cuando se consiguen, suelen ser nombramientos temporales inseguros. Los jvenes artistas y msicos declaran estar acostumbrados a organizarse en proyectos de corta y media duracin. Algunos realizan

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emprendimientos independientes por conviccin; la mayora, por necesidad. La creatividad y la innovacin, dos rasgos muy valorados al buscar trabajo ms que las competencias laborales duraderas, contribuyen a dar a sus actividades esta periodizacin frgil. La presin de lo instantneo, lo que se descubre o se informa hoy refuerza esta relacin con la temporalidad veloz de la biografa. Todo es efmero, renovable y luego obsoleto, incluso los agrupamientos que organizan los jvenes para poder trabajar. Tambin suele cambiar rpido la pertenencia a un grupo u otro, y en ciertos sectores, el pasaje de un pas a otro, de la lengua de origen a aquella otra que les facilita trabajar y consumir. Este sentido transitorio de las trayectorias conspira contra el rendimiento en las prcticas culturales, que requieren inversiones cuantiosas y cuya capacidad de recuperacin econmica es lenta. La distancia entre el orden econmico-simblico imperante y las culturas mutables de los jvenes induce a pensar de qu maneras la interculturalidad rebasa hoy la interetnicidad y las divergencias entre las naciones y las lenguas. De hecho, tambin muchos jvenes indgenas y afroamericanos desarrollan su creatividad con esta nueva lgica. La alteridad que representan los jvenes no puede ser reducida, como vimos, a la oposicin digital vs. escritura o industria cultural vs. acceso libre a una cultura procomn. Necesitamos incorporar en los estudios desfases econmicos, descomposiciones y recomposiciones sociales, mutaciones tecnolgicas, para volver a descubrir el amplio arco de las interculturalidades. Esta visin expandida de la interculturalidad hace visible asimismo su actual proyeccin poltica. La averiguacin por cmo superar el destructivo desorden econmico actual no se agota en la lucha contra las estructuras nacionales opresivas o injustas. Se necesita trabajar con una valoracin de la diferencia no entendida slo como tolerancia, construir interconexiones con los cercanos y los distantes. La tan invocada formacin de una ciudadana globalizada requiere mayor equidad en los accesos y los desplazamientos, as como disponernos a or otras formas de pensar y creer que podemos coincidir y discrepar. A esta altura, podra preguntarse de quin es la interculturalidad; si no pertenece slo a la antropologa, cunto le toca a la sociologa, a la poltica, a la economa. Esa manera propietaria de pensar es la que debe ser evitada. La difcil tarea de convivir y de estudiar la convivencia no puede ser sino transdisciplinaria. Imaginar cmo negociar con los chinos, bailar con fondo de tambores africanos, lograr algo con el plato tan asimtrico como obligado por los Estados Unidos y hacer todo eso a la vez en pases como los latinoamericanos, donde los debates electorales simulan que no existen relaciones internacionales y todo sucede

EL HORIZONTE AMPLIADO DE LA INTERCULTURALIDAD

entre cuatro candidatos que slo hablan del destino de la nacin, parece una tarea impracticable. Quiz no lo es si concebimos que, adems de coordinar los saberes sesgados de cada disciplina para enfocar un panorama ms amplio y diverso, actuamos, dira yo, como los msicos de jazz. Robert Faulkner y Howard Becker dos jazzistas y socilogos quisieron averiguar cmo quienes tocan jazz en bares y no siempre conocen con anticipacin las msicas pueden coordinar su actuacin. Cmo crean una fusin con sentido? Se dieron cuenta de que la coherencia de la actuacin proviene tanto de lo que ya saben como de lo que inventan en el momento. Es semejante dicen Faulkner y Becker a lo que ocurre en cualquier otra actividad que varias personas emprenden juntas. Lo que hacen los msicos de jazz no es aleatorio ni desarticulado, pero tampoco es fijo y predecible. La metfora de la improvisacin musical para entender la dinmica de las interacciones sociales ilustra bien lo que decamos al principio de que no se trata de entender la cultura como una tradicin que prescribe lo que las personas deben hacer, sino como un repertorio del que se pueden elegir varias alternativas para ponerse de acuerdo con otros. Mi duda es con qu frecuencia las personas y las sociedades actan, segn dicen Faulkner y Becker, cito, en pos de un objetivo comn y para lograrlo negocian. Lo que hemos visto cuando analizamos la competencia entre los medios y los grupos independientes en las industrias culturales o cuando se intenta tocar una msica comn en los bares y celebraciones de las Naciones Unidas es que los poderosos les esconden los instrumentos a los pequeos o les vetan su uso. Como suele ocurrir en los interaccionistas simblicos, en sus teoras hay poco lugar para los conflictos. Pero quiz la utopa de Faulkner y Becker de que podemos combinar saberes parciales para improvisar una meloda que todava no se ha tocado sea til para imaginar una interculturalidad productiva y el trabajo transdisciplinario que contribuya a hacerla posible. Muchas gracias.

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DILOGOS LATINOAMERICANOS

Entrevista a Fernando Martnez Heredia


Emir Sader

Resumen
En esta charla, Fernando Martnez Heredia recuerda su niez, su participacin en el Movimiento 26 de Julio y la Revolucin del 59, su viaje a La Habana para estudiar en la universidad y su trayectoria comunista crtica del dogmatismo sovitico, que despleg en el Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, la revista Pensamiento Crtico, la plana cultural de Juventud Rebelde, el suplemento El caimn Barbudo y en Edicin Revolucionaria, madre del Instituto del Libro, desde donde particip en la Editorial de Ciencias Sociales. Tambin cuenta de su vivencia en los aos que sucedieron al cierre del departamento y de Pensamiento Crtico, en 1971,

Abstract
In this conversation, Fernando Martnez Heredia recalls his childhood, his participation in the Movimiento 26 de Julio and the Revolution of the 59, his trip to La Havana to study at the university and his communist trajectory, critical of the Soviet dogmatism, which he unfold in the Department of Philosophy at the Universidad de La Havana, the journal Pensamiento Crtico, the cultural page of Juventud Rebelde, the supplement El caimn Barbudo and in Revolutionary Edition, basis of the Book Institute, from where he participated in the Social Sciences publishing house. He also account of his experience in the years that followed the closing, in 1971, of the Department and Pensamiento Crtico in that university; the National

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en aquella universidad; el Instituto Nacional de Reforma Agraria; el Ministerio del Azcar; el Centro de Estudios sobre Europa Occidental; un grupo poltico de trabajo sobre Nicaragua; el Centro de Estudios de Amrica donde fue miembro del consejo editor de Cuadernos de Nuestra Amrica y el Ministerio de Cultura. En eso, el entrevistado relaciona el aspecto intelectual de su vida con su militancia, su participacin poltica y la historia cubana y mundial, en particular latinoamericana y de la URSS, y retrata algunas de las discusiones editoriales y tericas de una parte importante de la construccin del socialismo en el pas.

Institute of Agrarian Reform; the Ministry of the Sugar; the Center for Studies on Western Europe; a political working group on Nicaragua; the Center of Studies of America where he was a member of the editorial board of Cuadernos de Nuestra America and the Ministry of Culture. In that point, the interviewee relates the intellectual aspect of his life to his militancy, his political participation and the Cuban and World History, particularly of Latin America and the USSR, and portrays some of the editorial and theoretical discussions of an important part of the construction of socialism in the country.

ENTREVISTA A FERNANDO MARTNEZ HEREDIA

Emir Sader
Filsofo graduado en la Universidad de San Pablo, Brasil. Doctor en Sociologa por la Universidad de La Sorbona, Francia. Director del Laboratorio de Polticas Pblicas de la Universidad Nacional de Ro de Janeiro, Brasil. Director de Relaciones Internacionales y ex Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Philosopher at University of So Paulo, Brazil. PhD in Sociology at Sorbonne University, France. Director of the Public Policies Lab at the National University of Rio de Janeiro, Brazil. Current Director of International Relations and former Executive Secretary of the Latin American Council of Social Sciences (CLACSO).

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Palabras clave
1| Marxismo 2| Comunismo 3| Socialismo cubano 4| Pensamiento Crtico 5| Edicin Revolucionaria 6| Hemerografa socialista

Keywords
1| Marxism 2| Communism 3| Cuban Socialism 4| Pensamiento Crtico 5| Revolutionary Edition 6| Socialist Hemerography

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] SADER, Emir. Entrevista a Fernando Martnez Heredia. Crtica y Emancipacin, (9): 105-151, primer semestre de 2013.

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Emir Sader (ES): Dnde naciste? Fernando Martnez Heredia (FMH): En el pueblo de Yaguajay, en la antigua provincia de Las Villas, actual provincia de Sancti Spiritus. La ma era una familia muy venida a ms. Digo esto porque mi padre peda limosna de nio en la calle y no fue nunca a una escuela. Mi madre hizo slo el primer ao de primaria y de ah pas a ser nia obrera en la industria del tabaco. Mi padre se fue haciendo de una posicin a lo largo de su vida. Comenz como aprendiz de zapatero, se hizo cortador, despus fue dueo de zapatera y lleg a tener una posicin econmica desahogada al cabo de la mediana edad. Mi madre fue entonces obrera hasta el tercer hijo de los seis que tuvieron, cuando ya l tuvo la posibilidad de sacarla para la casa. Quizs alguien no me comprenda, pero ella avanz socialmente cuando pas de obrera a ama de casa. ramos seis nios, pero slo cuatro llegamos a adultos, algo usual en ese tiempo para aquellas familias; una bebita falleci de diarreas y un varn de cuatro aos falleci de tifoidea. ES: T eras cul de los seis? FMH: El quinto. Me llamo igual que mi padre, por sustitucin del varn que falleci. Se usaba eso. De las dos familias de las que procedo, los primeros que hicimos la primaria completa fuimos mis hermanos y yo. ES: Esos qu aos eran? FMH: Yo nac en 1939. Mi padre ya tena unos cincuenta aos de edad. El mundo cubano de mi niez es el de los aos cuarenta y cincuenta. Estudi siempre en escuelas pblicas, la primaria y la enseanza media. El bachillerato lo hice en Santa Clara, la capital provincial, a cien kilmetros de mi pueblo. Mi madre no se conformaba con menos de

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que llegramos a ser profesionales, maestras las mujeres y universitarios los varones, y mi padre la apoy. ES: Cundo empezaste a leer cosas politizadas, de izquierda? Cundo empezaste el contacto? FMH: Comenc a leer cosas politizadas en Bohemia, la revista semanal cubana ms famosa, de extraordinaria calidad; era una de las mejores revistas de su tipo en Amrica. Tiraba ms de 300 mil ejemplares y era muy leda en Cuba, en toda la cuenca del Caribe, Centroamrica, Venezuela. Enviaba 700 ejemplares a Buenos Aires por avin. ES: Trescientos mil? FMH: Era una revista excepcional y tena de todo en informaciones, fotos, crnicas, artculos de opinin. Era una fuente fundamental sobre Cuba: la poltica, al dedillo y con anlisis, desde una posicin muy crtica a los gobiernos; temas econmicos y sociales; mucho sobre historia. Traa temas de la Guerra Fra, a favor de los Estados Unidos, pero tambin una columna antimperialista que escriba un colombiano refugiado en Cuba, Jess Gonzlez Scarpetta. Siempre una narracin breve de alguno de los mejores escritores cubanos. Biografas de personalidades del mundo. Yo la devoraba semana tras semana. En una autobiografa que no est publicada, Carlos Fonseca Amador dice: Como tantos jvenes de Centroamrica, yo me eduqu leyendo la revista Bohemia. Se aprenda mucho de otras maneras. La tradicin oral acerca de las revoluciones cubanas era muy fuerte, escuch innumerables narraciones de las guerras de independencia, y tambin de la Revolucin del 30. La formacin en el patriotismo y la veneracin por la herencia revolucionaria del pas eran extraordinarias en la educacin formal y en gran nmero de fechas histricas, medios de comunicacin, smbolos visibles y otras fuentes. Esa educacin patritica formaba parte de un nacionalismo de entraa popular, que nunca pudo ser manipulado por la burguesa, e inclua entender a Cuba como un proyecto nacido de las revoluciones, pero no realizado. Por lo tanto, no era solamente un pasado a celebrar, era un pasado que desafiaba y peda actuacin. Se viva la frustracin de los ideales republicanos de soberana plena, democracia y justicia social, que tena expresiones coloquiales como esto no fue lo que so Mart, todava no tenemos la Patria por la que murieron tantos, si Maceo volviera a vivir. Es decir, la historia nacional era una fuente de politizacin. Exista una politizacin muy influida por las lecturas, y una formacin

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que vena por los otros medios, ms bsica, pero usualmente muy efectiva. No olvidemos que la mitad de los chicos en Cuba en edad escolar no iban a ninguna escuela. Como yo era ms pequeito y no quera quedarme solo en casa, logr que me llevaran a aprender a leer a los cuatro aos de edad. Y ya no par de leer, nunca. Era algo simptico el nio lector, que comparta tantas veces el trabajo manual con hombres iletrados. En mi pueblo, como a lo largo del pas, haba una masa de obreros azucareros, trabajadores urbanos y rurales, de oficios, y una masa enorme de peones. Una pasin en cuanto a ocupacin del tiempo libre era ingerir bebidas alcohlicas. ES: Desde qu edad? FMH: Desde muy temprano. El alcoholismo era verdaderamente democrtico, y uno deba decidir si estaba en eso o no estaba. En casos como el mo, la lectura era tambin una eleccin. Ir a Santa Clara me sirvi de mucho. Era una de las grandes ciudades del pas, y tena una buena biblioteca en el Gobierno Provincial exactamente donde tendieron dcadas despus los restos del Che, en 1997, que a m me pareci una sucursal del paraso. En mi pueblo no haba libros. Pas de leer revistas, diarios y papeles sueltos a leer libros, y en la parte de hemeroteca poda seguir a la docena de diarios que se publicaban entonces en La Habana, varios de ellos de gran calidad y diversidad. Con una enorme voracidad lea, todo el tiempo en que no estaba en clases, deportes y otras actividades propias de mi edad, o en las de oposicin estudiantil a la dictadura. Recuerdo especialmente los libros de historia de Cuba. ES: Y el marxismo? FMH: Recuerdo que la primera vez que me interes por Lenin fue en Yaguajay, con un obrero comunista. ES: Antes de Marx? FMH: S, yo no saba que exista Marx. Y le pregunt al obrero: Quin era Lenin?. Me respondi: Lenin era un hombre muy grande, fue el que dijo: La propiedad es un robo. Eso fue lo primero que supe, ni l ni yo sabamos quin era Proudhon. ES: Cundo empezaste a tener actividades polticas?

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FMH: En Santa Clara particip en las protestas estudiantiles desde su inicio, como un estudiante de filas. Desde marzo de 1952 haba comenzado la dictadura de Fulgencio Batista, que destroz una institucionalidad que era muy democrtica. Era controlada por la burguesa y por los Estados Unidos, pero era muy democrtica. No slo posea esa realidad, tambin encarnaba la promesa de que las acciones cvicas y electorales podan producir los cambios que necesitaba Cuba, y brindaba a la sociedad espacios para organizarse. El sistema de partidos polticos era muy desarrollado, y las relaciones entre lo poltico y lo social. El golpe de Estado fue un gigantesco paso atrs, que lanz a

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[] yo no saba que exista Marx. Y le pregunt al obrero: Quin era Lenin?. Me respondi: Lenin era un hombre muy grande, fue el que dijo: La propiedad es un robo.

todos el desafo de una nueva situacin. Yo trat de empezar a saber lo que suceda y qu debamos hacer los cubanos. ES: Ah supiste que Fidel exista? FMH: Por primera vez o hablar de l, pero como uno ms que haba protestado. Fidel y sus compaeros asaltaron el cuartel Moncada el 26 de julio de 1953 y eso s me produjo un impacto decisivo. ES: Cmo supiste de eso? Cmo te enteraste? FMH: Yo tena entonces catorce aos, y mi mam me haba llevado a ver familiares a un poblado que est a 24 kilmetros del nuestro. Pasamos el da, y al salir vimos el cuartel con todos los soldados en guardia con sus fusiles y cananas. Preguntamos a alguien, que nos dijo que haban peleado en Santiago de Cuba esa maana, y que el ejrcito estaba movilizado. Al da siguiente el dictador habl al pas, lo escuch y pens que haba dicho muchas mentiras, y que los asaltantes al Moncada eran unos hroes revolucionarios. Para hacer algo, comenc a anotar en una libreta los pocos nombres de los muertos que iban apareciendo, para evitar que cayeran en el olvido.

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Los jvenes que buscbamos y desebamos una salida revolucionaria a la crisis cubana no queramos de ninguna manera que el pas volviera a la situacin previa a la dictadura. Decamos: No queremos volver al 9 de marzo, queremos que el pas cambie. Podan existir muchas o pocas opiniones, pero queramos cambios. La formulacin poltica a la que llegu, cuando todava no perteneca a una organizacin, fue que el cambio deba consistir en liquidar el poder de los ricos de Cuba y el de los Estados Unidos sobre Cuba. Es bueno aclarar que esa idea no me surgi a partir de ninguna influencia del socialismo. Pero el deseo de luchar y ese ideal me llevaron a ingresar en el Movimiento 26 de Julio, prcticamente desde que se fund en la zona en que yo viva. Fidel estaba en Mxico, pero el Movimiento 26 de Julio exista en todos los municipios de Cuba desde fines de 1955 e inicios de 1956. ES: Cundo fuiste a La Habana? FMH: En enero de 1959. Y no totalmente, vena y volva a Las Villas a menudo.

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ES: Y Fidel? FMH: Fidel se fue a Mxico. En Bohemia public el Manifiesto N 1 del Movimiento 26 de Julio, en marzo de 1956. Era un manifiesto revolucionario que combinaba muy bien el planteo estratgico de cambios muy profundos con el llamado a la accin desde las condiciones concretas que se estaban viviendo. Con la circulacin que tena Bohemia, todo el mundo poda leerlo. Comenzaron tambin las publicaciones clandestinas del Movimiento. As pude conocer en Santa Clara La historia me absolver. ES: Y todava t no habas escrito? FMH: Yo no haba escrito nada. Mi primer manifiesto fue en agosto del 57, poco despus de la muerte de Frank Pas. Por el enorme impacto que tuvo el asesinato hubo un intento espontneo de huelga general y algunos brotes insurreccionales. Una compaera muy revolucionaria me pidi que lo escribiera; yo formaba parte del aparato clandestino, pero la idea fue de ella, que me dijo: T que eres inteligente, por qu no escribes?. Entonces escrib un manifiesto titulado Al pueblo y a las fuerzas armadas. Adems de los tpicos revolucionarios usuales, les deca a los soldados que se dieran cuenta de que ellos eran pobres

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tambin, de que los ricos eran sus jefes y los dems ricos de Cuba, de que ellos estaban dando su sangre por los ricos. Y de que la Revolucin les abrira sus puertas si abandonaban la dictadura, pero si no lo hacan, los amenazaba: La Revolucin les pasar por encima y los aplastar con sus briosos corceles. Esa expresin final se la ped prestada a Mximo Gmez, el dominicano que fue el general en jefe del Ejrcito Libertador cubano en la Revolucin de 1895. ES: Recuerdas el momento del desembarco de Fidel en Cuba? FMH: Claro que s. Recuerdo que cuando las agencias dijeron que lo haban matado, el 5 de diciembre, sembr un pino en el patio de mi casa. ES: Se dijo que lo haban matado? FMH: S, aunque poco tiempo despus se supo que era mentira. ES: Slo con la entrevista de Mathews? FMH: No, antes. La entrevista para el New York Times fue a fines de febrero. Fue un golpe muy bueno, por el gran impacto internacional que tuvo. En el interior lo sentimos como una victoria. ES: T seguiste estudiando? FMH: No. Yo no estudie ms desde mediados del 56 hasta 1959. ES: Estuviste en la militancia? FMH: En la militancia, y eso hizo que slo regresara al estudio a mediados de 1959. Me dola la cabeza al leer, por los tres aos transcurridos, pero tambin porque haba tenido actividades muy diferentes Pero pronto recuper el hbito y volv a leer mucho. ES: Cmo viviste el 1 de enero? FMH: Yo estaba en Santa Clara, se estaba combatiendo all desde el 28 de diciembre. Es la famosa batalla que dirigi el Che Guevara. Los rebeldes fueron tomando las posiciones de la dictadura dentro de la ciudad. La tarde del da 31 tomaron un cuartel del ejrcito y la jefatura de la polica, dos objetivos importantes. El campamento central del ejrcito, que era muy grande, segua resistiendo.

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Era una batalla complicada, por el nmero de los enemigos, apoyados por la aviacin y tanques. La ciudad era una de las mayores del pas. Los rebeldes contaron con una enorme participacin popular, que impeda que los tanques avanzaran libremente, colocando automviles a travs de las calles, y dndoles toda clase de ayuda a los combatientes. En algunos casos abran agujeros en las paredes para que pasaran de una vivienda a otra con ms seguridad. Recuerdo al Che, con un brazo fracturado, con una seguridad absoluta en s mismo, caminando por una va principal, la calle Independencia, ancha y recta. El ejrcito trataba de avanzar como a 700 metros, vena con dos tanques; sus disparos eran lejanos, pero en lnea recta el fusil es efectivo a esa distancia y ms. El Che se detuvo ante una vidriera destrozada del Ten Cents, y lleg bajo el fuego hasta la esquina siguiente, donde haba cinco o seis rebeldes. Yo estaba a unos 50 metros, con bastante miedo, pegado a la acera. Ahora pienso que actuaba as para darles confianza a los que lo vean, porque los caones de tanques en una ciudad hacen un ruido espantoso. Les dijo algo a los rebeldes que estaban ah, dio media vuelta y se alej por la calle, bajo el fuego y sin apuro. Llegu y pregunt qu haba dicho el Che. Dijo solamente: No dejen pasar el tanque. Amanecido el da 1 de enero se supo que Batista se haba fugado de Cuba por la madrugada, utilizando la radio de automviles. No haba corriente elctrica. El Che accedi a darle una tregua al ejrcito, la nica que dio en esa batalla, hasta el medioda. Se extendi una inmensa alegra por la ciudad, aunque un pequeo grupo de francotiradores disparaba sobre todo el que vea, desde pisos altos de un hotel del centro. A la una de la tarde se rindieron las tropas de la Tirana. ES: Ya haban tomado los rebeldes el tren blindado? FMH: S, el tren enviado desde La Habana fue paralizado por un grupo de rebeldes durante la batalla, que lo hostigaron hasta que se rindi. Adems de reforzar aquella plaza fuerte principal en el centro del pas, el tren deba ayudar contra un hecho muy negativo para la dictadura: la ofensiva del Che en las dos ltimas semanas haba logrado cortar las comunicaciones terrestres entre el oeste y el este de Cuba, al mismo tiempo que tomaba las poblaciones de gran parte de la provincia y renda sus guarniciones. ES: Fue un acontecimiento simblico

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FMH: S, evidenciaba que ningn recurso militar poda impedir ya la victoria rebelde, y tambin evidenci la cada de la moral combativa del ejrcito. ES: Camilo estaba all tambin? FMH: No, Camilo Cienfuegos estaba a 100 kilmetros, dirigiendo el prolongado combate de Yaguajay, sitiando a una guarnicin que en ese momento era la segunda en nmero de la provincia. Estuve en la comandancia del Che Guevara todo el da 1, ayudando. La maana del da 2 le ped al oficial de guardia que me diera un pase para salir de Santa Clara y regresar a mi pueblo. La dictadura haba cado, la Revolucin haba triunfado, y yo quera irme a ver a mi madre. Esas eran las ideas que tena en aquel momento. Me dio el pase y emple el da entero en el trayecto; llegu a mi casa tarde en la noche. ES: Cmo fue? FMH: Una pequea odisea, porque una guerra haba culminado en las ltimas semanas, y eso significa un desbarajuste fenomenal. Te digo esto porque al reconstruir la memoria suceden cosas buenas y malas. Por ejemplo, cuando preguntan: Cmo viste el hecho histrico?, uno se pone histrico. Pienso que esa capacidad, en el momento de los hechos, la poseen sobre todo los lderes y los que tienen ms conciencia. Los de la fila, no. En mi casa era una maravilla que hubiera regresado, y por todas partes vivamos la alegra inmensa del triunfo revolucionario, a pesar del dolor de tantos muertos, y se festejaba. Pero desde el da 3 comenc a actuar en Yaguajay junto a mis compaeros, en la increble cantidad de tareas diferentes y difciles que hay cuando empieza una revolucin. ES: El Che segua en La Habana? FMH: El Che sali para La Habana el da 2, en una caravana militar que fue declarando liberados los pueblos del camino y ocup la fortaleza de La Cabaa, en la capital, tarde en la noche del da 2. ES: Qu hiciste en Yaguajay? FMH: De todo. La gente trataba de reorganizar la vida despus de tan violento y largo conflicto, en que sufrieron hasta numerosos ataques

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de la aviacin, y el nuevo poder deba alimentar cientos de prisioneros, ejercer la justicia revolucionaria, impedir epidemias, nombrar autoridades, asegurar abastecimientos, etc. Piensa solamente en que lo que haba sucedido siempre estaba totalmente cuestionado, y una gran parte ya no sucedera ms, y los involucrados carecamos completamente de experiencia. Yo entenda que haba que hacer una reforma agraria urgente, y por suerte el comandante rebelde que era jefe de la regin norte de la provincia y el coordinador municipal del Movimiento 26 de Julio pensaban igual. A fines de enero, los tres nos lanzamos a ejecutar una mini reforma agraria en la zona, tomando y distribuyendo tierras de acuerdo a los preceptos de la Ley 3 de la Sierra Maestra, del 10 de octubre de 1958. Los campesinos humildes estaban muy felices, pero el hecho provoc una situacin delicada en La Habana. El presidente de la Repblica era el Dr. Manuel Urrutia, un magistrado que tuvo una conducta muy digna al juzgar a revolucionarios, pero apenas un progresista, que se encontr de pronto designado para desempear un cargo muy superior a sus posibilidades. Urrutia sinti que aquel atentado a la propiedad anunciaba el caos, y amenaz con renunciar. Fidel expres pblicamente su disgusto con aquel reparto de tierras por la libre, cuando el Gobierno Revolucionario haba prometido que se hara una profunda reforma agraria. La amenaza de Urrutia no fue divulgada, pero la cuestin le cost el cargo al gobernador militar de Las Villas, un compaero rebelde que haba venido como expedicionario en el Granma ; yo estimo que era inocente. Digamos que este fue mi primer contratiempo dentro de la Revolucin, aunque no nos sancionaron. Muchos aos despus conoc el incidente con Urrutia. Pero siempre me he sentido satisfecho de aquella accin. ES: Ah viniste para La Habana? FMH: Un par de veces vine, por cuestiones polticas, pero en mayo vine para La Habana, a estudiar Derecho en la universidad. ES: Qu universidad? FMH: La Universidad de La Habana. ES: Te inscribiste en Derecho?

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FMH: S, y al mismo tiempo en otra carrera, Ciencias Sociales y Derecho Pblico. Desde entonces y durante todos mis estudios universitarios era un trabajador. Siempre simultane, nunca fui estudiante de tiempo completo. ES: En qu trabajabas? FMH: No quise trabajar donde estaban compaeros del 26 de Julio procedentes de Las Villas, el Ministerio de Comunicaciones, porque no me pareci muy elegante. No olvides los excesos que cometen los muy

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Piensa que la vspera de la batalla de Girn, al declarar que ramos socialistas, Fidel dijo: Esta es la revolucin socialista y democrtica de los humildes, por los humildes y para los humildes. Eso no apareca en ningn manual.

jvenes en medio de las revoluciones: me pareca un reparto de cargos. Alguien me emple en Salud Pblica. Al mismo tiempo, siempre form parte de instituciones de defensa de la Revolucin, hasta fines de 1960 era miembro de la direccin municipal del Movimiento 26 de Julio de Yaguajay, y me involucr en otras muchas tareas de las nacientes organizaciones de masas, y otras. El conjunto era realmente abrumador, si se piensa en tiempos normales. Se dorma muy poco. ES: Pero los estudios universitarios ayudaron en tu formacin? FMH: A pesar de todo fui un buen estudiante, y me gradu. A veces era ms artillero, por ejemplo, pero fui buen estudiante. El Derecho tena un desarrollo muy alto y un prestigio grande en Cuba. El claustro tena un buen nivel y varios profesores eran brillantes. Se combinaba con gran eficacia el estudio y manejo de diversas teoras con el derecho positivo y el aprendizaje de problemas prcticos de muchos tipos. Recuerdo discusiones acerca de todos esos temas. Por cierto, en el programa previo a la reforma revolucionaria de la universidad se incluan referencias a la Constitucin de la URSS de 1936 y al derecho laboral sovitico. Los profesores que lo explicaban no eran comunistas.

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ES: Y as empezaste a acercarte al marxismo? FMH: No, esa es otra historia. En marzo de 1959 fundamos una modestsima y efmera revista del Movimiento en Yaguajay, llamada Juventud. Escrib el editorial del primer nmero. Recuerdo con una sonrisa la prosa que quera ser elegante, pero el contenido era muy radical: Cuando 82 vinieron para traerle la libertad a millones, no venan a acabar con 7 aos de tirana, sino con 400 aos de explotacin del hombre por el hombre. Le fijaba esa misin tan ambiciosa a la guerra revolucionaria que acababa de concluir y al poder revolucionario que se iniciaba desde mi ideologa, pero yo no tena ninguna relacin con los comunistas, y no me senta comunista. ES: No habas ledo ni el Manifiesto ? FMH: No, ni un solo texto de marxismo. Y si alguien me deca: T eres comunista?, le responda con nfasis que no. Ante todo, porque el Partido Socialista Popular (PSP) perteneciente al movimiento comunista internacional haba sido crtico del movimiento insurreccional y permanecido lejano a l casi hasta su triunfo. Yo me beneficiaba del enorme desarrollo de las ideas revolucionarias de mi pas, de Mart y los radicales de la independencia, de las ideas desarrolladas y divulgadas al calor de las luchas de clases y de liberacin nacional del siglo XX, del socialismo cubano y el antiimperialismo. Y sin duda tambin de las asimilaciones que haban hecho cubanos de las ideas bolcheviques, de Lenin, del marxismo. Fue mucho despus que me enter de que lo expresado por m en la cita de marzo de 1959 era un lugar comn dentro del marxismo. No se suele conocer un hecho de la mayor importancia en las ideas cubanas, que es el manejo de ideas socialistas dentro del movimiento insurreccional contra la dictadura y la presencia de ideales socialistas entre los insurreccionales. Ese desconocimiento tiene razones polticas, pero es reforzado por la tendencia facilista de clasificar mecnicamente nombres de organizaciones y posiciones ideolgicas y polticas. En el verano de 1960 es que empiezo a relacionarme con el marxismo. ES: En una escuela? FMH: No, por un problema poltico. Un compaero del Ejrcito Rebelde me invit a una reunin a solas donde me plante alzarnos los dos contra el comunismo y a favor de Fidel.

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ES: Contra el comunismo y a favor de Fidel FMH: Era un teniente, un campesino; su hermano, que era capitn rebelde, lo haba influenciado mucho. Discutimos ms de dos horas. Finalmente me dijo que yo lo haba convencido, y me dej solo. Pens: Me est engaando, l se va a alzar. Y era verdad, l se alz con su hermano y fueron de los primeros contrarrevolucionarios que combatieron. Pens bastante, recuerdo, y me dije: En lo nico en que Alberto tiene razn es que esto es comunismo. Pero en lo que est equivocado es en Fidel. Fidel es comunista tambin. Entonces pens: Si Fidel es comunista, yo tambin. Ese fue el momento. Pero si uno es comunista, debe saber algo de comunismo, por eso le ped prestado un libro marxista a un ingeniero que yo saba que era marxista. Me prest el Manual de Economa Poltica, de la Academia de Ciencias de la URSS. ES: Nikitin era el autor? FMH: No, era el manual ms grande, y ms serio. Estudi hasta el captulo 8, y me dije: Si esto es el marxismo, yo no sigo, esto es insoportable. ES: Te lo dijiste? FMH: S, era insoportable! (risas). Pero dos meses despus alguien me prest El Estado y la Revolucin. Era otro marxismo. Me encant aquel libro, aunque de esa primera leda slo recordaba dos afirmaciones de Lenin: la revolucin se hace para acabar con el Estado y las clases sociales; y en el Parlamento de los pases capitalistas se renen las personas que el pueblo elige cada cuatro aos para que lo aplasten. Comenc a leer todo lo que encontraba de Lenin, Marx y Engels. Poco despus me enrol en un seminario que guiaba un profesor marxista, las tardes de todos los sbados; all leamos y discutamos a fondo, lnea a lnea, el Manifiesto Comunista. Pero recuerda que yo estudiaba, trabajaba y participaba en la defensa del pas; no poda estudiar marxismo con holgura ni formalidades. Por otra parte, mi maestra principal de marxismo era la Revolucin. Piensa que la vspera de la batalla de Girn, al declarar que ramos socialistas, Fidel dijo: Esta es la revolucin socialista y democrtica de los humildes, por los humildes y para los humildes. Eso no apareca en ningn manual. Fidel no dijo que el naciente socialismo dependa de las leyes de la historia o era fruto de un determinismo econmico, y llam democrtica a la revolucin socialista, algo que no se usaba. Yo absorba todo lo que Fidel deca.

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ES: Dnde viste a Fidel por primera vez? FMH: En la Plaza Cvica, en alguna concentracin de los primeros tiempos. ES: Con lo de la paloma que se pos en su hombro? FMH: La paloma en su hombro fue el 8 de enero, en su primer discurso en La Habana. Yo estaba en Yaguajay. Pero adems de hablar y conversar con el pueblo sin descanso por la televisin, Fidel apareca en cualquier parte, uno lo vea llegar de pronto, saludar, preguntar, compartir con la gente. Cuando Fidel proclam el socialismo, el pueblo en masa se hizo socialista y quiso aprender marxismo. Pero la corriente principal era el marxismo sovitico, y entr una masa enorme de literatura del campo socialista y de sus aliados en el mundo, adems de lo que editaban en Cuba los simpatizantes de la URSS. Pero al mismo tiempo circulaban y se editaban ideas marxistas ajenas a esa corriente. En realidad, se cre una situacin contradictoria en el terreno de las ideas. Mi caso, en su complejidad, quizs sea anlogo al de muchos jvenes. En 1959 me inscrib en la seccin circulante de la Biblioteca Nacional. El primer libro que saqu era Cmo cay el presidente Madero, porque quera saber de la Revolucin Mexicana. El segundo libro fue la Teora general del empleo, el inters y el dinero, porque quera conocer a Keynes de primera mano. Al mismo tiempo comenc a devorar novelas clsicas, creo que la primera fue El rojo y el negro. Era una formacin ms bien dispersa y poco ortodoxa, pero eso es lo que sucede en una revolucin. Hace diez aos me pidieron que expusiera mis recuerdos de la visita de un mes de Jean-Paul Sartre a Cuba, en febrero y marzo de 1960, y lo primero que les dije fue que no advert su presencia aqu. Y eso que lea el semanario cultural del diario Revolucin, llamado Lunes de Revolucin, que, por cierto, fue una escuela de literatura y arte desde la Revolucin para muchos jvenes como yo. ES: Lo diriga Cabrera Infante? FMH: Guillermo Cabrera Infante, el subdirector era Pablo Armando Fernndez, y colaboraba mucha gente diferente. El diario Revolucin era dirigido por Carlos Franqui, un cuadro destacado del 26 de Julio, de ideas socialistas, y el subdirector era Euclides Vzquez Candela, que tambin haba estado en Radio Rebelde, en la Sierra Maestra. En aquellos primeros meses, Euclides escriba editoriales muy radicales. Recuerdo,

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por ejemplo, Educacin romana para qu?, contra los colegios privados de la iglesia catlica. Para el nmero de Lunes dedicado al aniversario del 26 de julio, Euclides escribi una pgina entera, El Movimiento 26 de Julio, en la que todo el tiempo es abiertamente socialista. ES: T estabas en la corriente socialista del Movimiento? FMH: Yo estaba, era partidario firme de esa corriente, y cuando fui avanzando en mi formacin utilic el marxismo. El militante que estudia marxismo por ser militante, sin tener suficiente experiencia prctica revolucionaria ni estar su organizacin peleando por el poder o en medio de una revolucin, suele aprender elementos tericos e ideolgicos marxistas sobre todo con fines de cohesin y de obediencia a la disciplina; la norma es seguir los textos al pie de la letra o exigir que se haga, y usar la teora para respaldar o bendecir la lnea poltica. No se trata de utilizar el marxismo para comprender mejor, ser eficaces o ser creativos en las prcticas polticas. Comenc con el marxismo en busca de comprensin de las prcticas y el buen planteo de los problemas importantes. Al captar su alcance, trat de servirme de l para la formulacin de un proyecto de futuro de liberacin, y tambin para comprender ese pasado organizado que llamamos historia. Es difcil comprender la historia como historia de las luchas de clases en casos como el cubano, porque Cuba tuvo que pelear mucho para no ser colonia, y nacer como nacin. Quizs el principal problema terico del marxismo en nuestros pases venga de la dificultad extrema de relacionar bien la lucha nacional con la lucha de clases. La revolucin socialista de liberacin nacional cubana hizo un aporte extraordinario al solucionar este problema en su prctica. Pero el pensamiento de la Revolucin no tena suficiente desarrollo comparado con sus prcticas. Y el pensamiento democrtico, el democratismo bajo dominacin burguesa de la segunda repblica, al que me refer, no pudo sostenerse y servir en la nueva situacin. Entre otras razones, porque los enfrentamientos, las insuficiencias, los desgarramientos, los cambios eran colosales; porque Estados Unidos emprendi un rgido bloqueo y una agresin sistemtica contra Cuba, e intent incluso apelar a la invasin directa, en el verano de 1962. La contradiccin entre una cultura tan occidental, fiada al dinero, el individualismo y el mercado generalizado, y un proyecto tan ambicioso de liberacin, frente a tan enormes carencias y enemigos, no dejaba espacio para permitir un democratismo amplio. Por ejemplo, entre 1960 y 1961 terminaron ochenta aos de una libertad de expresin que haba sido funcional a las reformulaciones de la hegemona. La democracia

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representativa burguesa se acab, el sistema de partidos polticos, la elaboradsima relacin entre la sociedad civil y el Estado, se acabaron. Ser creativo nunca es fcil, y la idea de copiar a la Unin Sovitica pareca atractiva. Para los que ya ramos revolucionarios, tena en su contra que si los seguidores de la Unin Sovitica no haban querido estar en el proceso, cmo iban a hacer ahora los que dirigieran el proceso. Hubo un conflicto muy grande que puso en riesgo interno a la Revolucin, debido a lo que se ha llamado el anibalismo1. Fue un intento precoz de reducirnos a la condicin de democracia popular, como los pases europeos del campo sovitico. La camisa de fuerza sectaria en medio de las jornadas heroicas, los esfuerzos supremos y el espritu libertario de aquellos tiempos ahogaba la posibilidad de crear una organizacin poltica de la Revolucin, y estimulaba el oportunismo o el alejamiento y hasta el enfrentamiento. Junto a aquellas prcticas se trat de imponer el llamado marxismo-leninismo, aspecto ideolgico-terico de un sistema de dominacin en nombre del socialismo. La misin principal del marxismo-leninismo, construido en la URSS durante la liquidacin de su Revolucin bolchevique, era proveer a los dominantes un instrumento intelectual autoritario unificado en su contenido, destinado a las funciones de obedecer, clasificar y legitimar. La obediencia sustitua a la disciplina consciente y eliminaba criterios y disensos, la clasificacin una de manera perversa a la verdad alegada con lo correcto y separaba a los buenos de los malos, y la legitimacin pretenda que todas las jefaturas, lneas polticas y cuestiones puntuales del poder plasmaran los principios del socialismo cientfico y el pensamiento de sus autores clsicos. Todo pensamiento que pareciera fuera de esos dogmas se consideraba enemigo o sospechoso. Las crticas pblicas de Fidel el 26 de marzo de 1962 abatieron el poder del sectarismo, y la Revolucin tom medidas y lanz iniciativas para crear un verdadero partido poltico comunista que sirviera a la transicin socialista. Yo me haba negado a pertenecer a las ORI y me haba concentrado, como tantos, en servir en tareas concretas revolucionarias. Haba pasado un curso emergente, colaborado en el inicio del Plan de Becas y desde enero era profesor de Estudios Sociales (Historia) en una secundaria bsica de becarios, pero sin abandonar mis deberes militares, por lo que estaba en una movilizacin de

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1 Se refiere a Anbal Escalante, dirigente del PSP que fue designado virtualmente como jefe de la organizacin poltica naciente, las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI). Su sectarismo y abusos de poder hicieron dao y crearon un gran malestar.

instruccin de mi Unidad Militar 2254 cuando fui seleccionado, sin saberlo, para pasar un curso muy intensivo y de rgimen cerrado en una escuela que se abrira el 3 de septiembre, para ser profesor universitario de Filosofa Marxista. Seramos 104 alumnos, la mayora estudiantes universitarios de aos superiores; de los que se graduaran saldran los profesores que haran realidad la disposicin de la reciente Reforma Universitaria que estableca que en todas las carreras se cursaran Filosofa y Economa marxistas. ES: Quin los eligi? La contradiccin entre una cultura tan occidental, fiada al dinero, el individualismo y el mercado generalizado, y un proyecto tan ambicioso de liberacin, frente a tan enormes carencias y enemigos, no dejaba espacio para permitir un democratismo amplio. FMH: Al parecer se pusieron de acuerdo entre varios factores; supe que a m me propuso el presidente de la Federacin Estudiantil de Derecho, a quien yo nunca vi. La organizacin y direccin de la escuela las provey el sistema de escuelas creado por las ORI, pero el subdirector proceda del Movimiento 26 de Julio. La mayora de los profesores fueron trados de la Unin Sovitica, se les llamaba hispano-soviticos, porque haban sido nios espaoles llevados a la Unin Sovitica durante la Guerra Civil; su idioma materno era el espaol y su vida y formacin poltica eran soviticos. Como ellos, vinieron otros a Cuba y en general prestaron servicios valiosos. En la escuela fueron los profesores de Materialismo Dialctico e Histrico, Economa Poltica e Historia Universal. El claustro se completaba con cubanos para Historia de Cuba, Colonialismo y Subdesarrollo e Historia de la Filosofa. Los dos primeros procedan del PSP. ES: Esos espaoles soviticos venan de la academia? FMH: Al menos los dos primeros. Los tres eran miembros del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Eran profesores calificados, aunque con diferencias de personalidad. Pero la formacin en la escuela era estrictamente de tipo marxista-leninista sovitica, aunque debamos

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estudiar tambin ciertas obras de los clsicos del marxismo. El manual sovitico Los fundamentos de la Filosofa, de F. V. Konstantinov, era el libro de cabecera pedaggico, porque se esperaba que lo utilizramos para la enseanza masiva a los estudiantes de todas las carreras universitarias. Aquella orientacin se daba de narices con mi formacin previa, que aunque no era grande en teora ya tena algunos avances. Tambin estaba muy avanzado en mis estudios de Derecho, lo cual me ayudaba contra dogmas y simplificaciones. Era inevitable que tuviera conflictos en aquella escuela. ES: En esa escuela que te mandaron, ah se dio el choque? FMH: Primero me fugu de la escuela al inicio de la Crisis de Octubre, la noche del da 22, cuando el presidente Kennedy anunci el bloqueo naval de Cuba por tener armas nucleares soviticas. La Direccin Nacional de Escuelas envi de inmediato una notita que nos leyeron a los cien alumnos en el patio. Orientaba que nuestro deber en aquella hora de Cuba era estudiar y estudiar, como dijo Jorge Dimitrov. Regres al albergue, tom mi pistola y una mochila, y me march a unirme a mi unidad militar. Durante la madrugada llegamos a la zona asignada a la Divisin Antidesembarco de Occidente, un tramo de costa desde Mariel al oeste, que tena detrs la base de cohetes nucleares que Kennedy conoca por San Cristbal. Era una direccin principal para la invasin proyectada; all estuvimos esperndolos durante un mes. ES: Y la escuela dnde estaba fsicamente? En La Habana? FMH: Eran unas residencias de las abandonadas por sus dueos al irse del pas, en el Nuevo Vedado, un barrio elegante. No tenan nada que las identificara, como si fueran clandestinas. Durante el curso muri en un accidente areo, en Per, Ral Cepero Bonilla, el gran historiador marxista independiente que public, en 1948, el clsico de nuestra heterodoxia histrica, Azcar y abolicin. Al morir era ministro en el Gobierno Revolucionario. En su honor le pusimos su nombre a nuestra escuela. ES: Quin mostr las fotos de las bases de cohetes en Naciones Unidas? FMH: Fue Adlai Stevenson. Cuando termin la crisis, que fuera de Cuba se suele llamar de los misiles, regres a la escuela. En ese caso pas de fugado a aplaudido. Pero no fue igual en otros casos, recuerdo

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dos. En una reunin de estudios con todos los alumnos se afirm que Cuba tuvo primero una revolucin democrtica, agraria e antiimperialista, de tipo violenta, y despus una socialista, de tipo pacfica. De esa manera simplona y falsa se satisfaca la lnea preconizada por la URSS a los que aspiraban al socialismo, el llamado paso pacfico. Me opuse, planteando que los tres apellidos de la supuesta primera revolucin escondan el verdadero en su doctrina, que era democrticoburguesa, y que no lo usaban porque Fidel y el mismo movimiento poltico eran los protagonistas de ambas revoluciones. Que en Cuba hubo una sola revolucin interrumpida, y no dos revoluciones, o dos etapas de la Revolucin, como se sola decir tambin. Hasta el da de hoy se sigue diciendo en escuelas cubanas que hubo dos etapas en la Revolucin, con los rasgos citados de cada una. Fjate qu tenaz puede ser el dogmatismo. Aquel da en la escuela me criticaron, pero poco despus tuve la satisfaccin de leer un artculo de Osvaldo Dortics Torrado, el presidente de la Repblica, en el nmero 1 de la revista poltica oficial Cuba Socialista, titulado Los cambios econmicos y polticos de la Revolucin Cubana, en que planteaba que la cubana era una revolucin ininterrumpida. Mi segundo problema fue ms grave. Cada da uno de los alumnos deba hacer el ejercicio pedaggico de exponer una clase para alumnos universitarios ante toda la escuela y los profesores, que evaluaban su calidad en ese aspecto crucial ya que nos preparbamos para ser docentes, podan hacerle preguntas sobre el contenido. La bibliografa bsica era siempre un acpite del manual de Konstantinov, ya que esa sera la bsica para los alumnos. Por desgracia, a m me toc el dedicado a la dictadura del proletariado. Prepar lo mejor que pude la didctica, pero al exponer en la clase lo que deca el manual, aad que en la prctica histrica no haba sido as, porque una gran parte de los revolucionarios en la Unin Sovitica haban sido asesinados por sus propios compaeros en la segunda mitad de los aos treinta. El profesor Luis Arana Larrea, de Filosofa, que era el lder intelectual de la escuela, me interrumpi entonces: Eso no fue as. Le respond: Cmo que no fue as?. Y Arana, que era muy honesto, dijo: Nadie sabe hasta el da de hoy quin mat a Kirov. Yo le contest: Quin mat a Kirov no, pero todo el mundo sabe que a todos los dems los mat Stalin. Fue un escndalo. La segunda cuestin era grosera, la primera era ms intelectual. Respecto a esta, no hay que subestimar la necesidad de certezas que tienen los que participan en un movimiento absorbente y abarcador como es una gran revolucin. El socialismo de tipo sovitico y sus smbolos les parecieron a muchos ser aptos para cumplir esa funcin durante gran parte del siglo XX. Pero las realidades de la Revolucin

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Cubana eran otras, y el pensar nos colocaba lejos o en contradiccin con aquella posicin. Aquel tipo de socialismo tena manifestaciones diferentes en el campo del pensamiento. Por ejemplo, el del Partido Comunista francs, producido en un mbito poltico y cultural que no era el sovitico. El libro La Libertad, de Roger Garaudy, un terico muy conocido en su tiempo, circul en Cuba en miles de ejemplares. El modo de tratar sus temas y su prosa elegante eran una opcin para gente ms instruida y ms exigente, y en el fondo su mensaje poltico era el mismo. Otro libro de Garaudy que circulaba era Un realismo sin riberas, una defensa del llamado realismo socialista en el arte, desde una perspectiva que pareca ms permisiva. Otros libros de comunistas franceses cumplieron esa misin de atraer hacia la ideologa del movimiento comunista orientado por la URSS, en la Cuba de aquellos aos. ES: Cmo terminaste en aquella escuela de profesores marxistas? FMH: Al final me incluyeron en la seleccin de docentes para la universidad. La lista contena veinte nombres, de apellidos de la A a la Z, y el veintiuno era yo. Un da supe que me haban agregado, porque lo reclam el subdirector. Fuimos los fundadores del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, el 1 de febrero de 1963. La tarea era, como te dije, ensear Filosofa Marxista a los alumnos de todas las carreras. Era una empresa enorme y nosotros no sabamos casi nada, aunque habamos estudiado intensamente todo el tiempo durante cinco meses. As eran las cosas, y as se enfrentaban las necesidades de la Revolucin. El texto para alumnos era aquel manual de Konstantinov, pero nosotros nos impusimos un duro programa de superacin. Si el supuesto objeto de la Filosofa Marxista eran las leyes de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, debamos estudiar buenas divulgaciones de la teora de la relatividad de Einstein, y que algunos de nosotros se asomaran a la mecnica cuntica y se la explicaran a los dems. Debamos estudiar la historia universal, desde perspectivas no tradicionales, y la historia de los filsofos griegos. Y estudiar a pensadores cubanos, como Enrique Jos Varona, e incluso el pensamiento social del novelista cubano Carlos Loveira. ES: Te acuerdas qu otros historiadores, no tradicionales? FMH: Al inicio, Henri Pirenne, dos alemanes de la RDA, Gnther y Schrott, el italiano Emilio Sereni, y otros. Pero en 1964 le El ingenio, del cubano Manuel Moreno Fraginals, uno de los grandes historiadores

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de Amrica en el siglo XX, que acababa de salir. Esa obra marxista, erudita, heterodoxa y audaz le dio un gran impulso a mi formacin. Nunca he separado del todo la Historia de las dems disciplinas de la ciencia social, y creo que as debe ser para entenderla bien. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de Jos Carlos Maritegui, fue otra revelacin para m: un marxismo creador, capaz de encontrar y desarrollar los temas realmente importantes, con gran vigor terico y acierto poltico, ausencia de prejuicios y una bella prosa. La edicin cubana inici el rescate de Maritegui en los aos sesenta. Carlos Marx fue la constante en mis estudios marxistas desde que co-

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noc el Manifiesto. En la escuela para profesores ampli el estudio de su obra, y en 1963 comenc una relacin muy profunda con El Capital, que me ha dado innmeros frutos. Organizamos un curso muy riguroso de los tres tomos de El Capital en el Departamento, pgina por pgina, que pasamos algunos miembros. Me dediqu a estudiar con mtodo las obras suyas que encontraba en espaol, trat de conocer su vida con ayuda de Mehring y de Cornu, y en 1965-1966 fui uno de los animadores de un seminario en el Departamento sobre su obra de juventud, que result muy polmico. Pronto fui considerado el especialista en Marx por mis compaeros. El otro protagonista de estos primeros aos de mi formacin fue Antonio Gramsci, el filsofo marxista que ms me ha influido. Estudi los cuatro tomos verdes, la edicin argentina de Cuadernos de la crcel, subrayando, anotando al margen y llenando una libreta de colegio con notas aparte, al mismo tiempo y del mismo modo que haca con El ingenio. Fue un descubrimiento trascendental para m, que me abri un mar de posibilidades analticas y reforz mucho mi tendencia a buscar una posicin terica autnoma. Por otra parte, advert que Gramsci no exista en la literatura marxista sovitica. El Partido Comunista argentino haba publicado los Cuadernos entre 1958 y 1962; Cuba adquiri una buena cantidad y los distribuy aqu.

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ES: Quin hizo eso? FMH: Supongo que ha sido Dortics. No creo que fuera el Che. He registrado y preguntado mucho si el Che ley a Gramsci, pero no he hallado ningn indicio a favor. Es extrao. ES: A Maritegui, s. FMH: S, a Maritegui s, lo conoca desde que tena 17 aos de edad. Poco tiempo despus conocimos la obra de Frantz Fanon, que tambin constituy una influencia muy grande para nosotros. Estudiamos a todos esos pensadores marxistas, y a Lenin, Fidel, el Che, Mao Tse Tung, Trotsky, despus a Ho Chi Minh. Pero hacamos lo mismo con pensadores que no eran marxistas y que hicieron aportes muy importantes; creo que ese fue uno de los aciertos del grupo de Filosofa desde el inicio. Al estudiar los pensadores cubanos no hicimos una clasificacin de marxistas y no marxistas, porque ya sabamos que eso sera un error grave. En 1964 comprendimos que no podamos utilizar ms el manual sovitico. Los alumnos no se merecan eso. Declaramos experimental el siguiente curso en Cuba son de septiembre a junio; cada profesor poda introducir cambios de materia y bibliografa con libertad, dentro del programa general, pero en un seminario semanal interno del Departamento, por grupo de Facultad, se discutan el contenido y los aspectos pedaggicos de lo que estaba haciendo. Para fortalecer nuestra preparacin, obtuvimos permiso a la Rectora de la Universidad para que los miembros del Departamento cursaran cualquier asignatura en cualquiera de sus escuelas, con todos los deberes de asistencia y evaluaciones, que deban certificarse, pero sin pretender cursarlas todas y obtener el ttulo. Durante unos tres aos tuvimos profesores-alumnos en numerosas carreras. Por ejemplo, dos compaeras cursaron los dos primeros aos completos de las licenciaturas en Matemticas y en Fsica que eran muy difciles, respectivamente. Yo curs cinco materias en la Escuela de Historia, un total de seis cursos. Uno de mis profesores fue Alejo Carpentier, de Literatura Moderna. Nunca lo he olvidado, porque fue una maravilla; Carpentier hablaba de lo que le daba la gana, pero aprendimos muchsimo, y era encantador. Durante los nueve aos que dur el Departamento de Filosofa tuvimos sistemas muy rigurosos de discusin y control de la docencia que hacamos, de la superacin que era obligatoria para todos

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y los resultados de la que era optativa de cada uno. En general, fuimos sumamente exigentes y organizados, y esa era una de las bases principales del tremendo espritu de grupo que pronto desarrollamos. ES: Qu cargo tenas en el Departamento? FMH: Yo fui pasando por muchos cargos. Empec de administrador, buscando bombillos, porque no haba. Pronto fui jefe de uno de los tres grupos de trabajo docente, despus fui el responsable de una de las tres reas de investigacin, la de Dialctica de la Sociedad. Todos los miembros estaban obligados a pertenecer a uno de los grupos de docencia y a una de las tres reas de investigacin. Form parte del Consejo de Direccin que creamos en 1964, fui el subdirector desde 1965 y pas a ser el director el 1 de septiembre de 1966. Pero nunca abandon mi unidad de reserva de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Al inicio de 1964 tuvimos una pequea crisis poltica. No te haba dicho que Luis Arana fue el primer director del Departamento. Est clara la intencin de los que lo nombraron, pero Arana fue sumamente positivo para nosotros. Era un destacado psiclogo en Mosc, que la coyuntura y la disciplina pusieron en aquella tarea en Cuba. Pero aquel hombre laborioso y modesto tena una enorme honestidad, no trat de imponer nada y se dedic a fondo a ensearnos organizacin, cumplimiento y tolerancia en cuanto a las ideas. Una vez dijo: Yo sigo a mi partido, ustedes sigan al suyo. Cuando el rector Juan Marinello fue sustituido, nuestro director lo fue tambin, sin causa alguna. ES: Era espaol? FMH: Era vasco, y espaol de la Unin Sovitica. Lo sacaron de nio, poco antes de caer Bilbao. Contrajo tuberculosis de muchacho, pero logr ser soldado voluntario en la guerra contra los nazis, lejos del frente. Nosotros nos negamos a admitir al nuevo director que designaron, que era un antiguo miembro del PSP, de ideas y actitudes muy lejanas a las nuestras. No permitimos su entrada en la calle K nmero 507 la casa de El Vedado en que resida el Departamento durante unos meses, hasta que el propio presidente de la Repblica vino a visitarnos, para que lo admitiramos. As son las revoluciones. Dortics nos hizo un discurso memorable, que nunca se ha publicado. Entre otras cosas, nos dijo que los manuales de marxismo existentes en Cuba no servan para la Revolucin Cubana, y seal nuestra misin: Ustedes van a tener que incendiar el ocano, y yo no s cmo lo harn. Pidi que aceptramos al nuevo director pero con esos consejos Al nuevo

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director lo aceptamos, pero jams lo obedecimos en nada, y formamos un Consejo de Direccin que neutralizaba su actuacin y diriga en la prctica el Departamento. l era un figurn, y como tena otro cargo nacional, se paseaba entre los dos. ES: Quines formaban la direccin contigo? FMH: ramos Aurelio Alonso, Jess Daz, Luisa Noa, Ricardo Jorge Machado, Rolando Rodrguez y yo. El ao 1965 fue un hervidero. Por ejemplo, por pequeos grupos hacamos estudios profundos de diferentes temas. Mencion el de El Capital. Estuve tambin en el pequeo grupo que estudi la teora del conocimiento de Descartes, con una profesora francesa que estaba en Cuba por acompaar a su esposo enfermo, un guerrillero venezolano. El seminario sobre la obra del joven Marx, que tambin mencion, incluy tambin un conflicto con dos miembros del Departamento un poco mayores en edad que nosotros, que no aceptaban el abandono del marxismo de tipo sovitico. Finalmente se trasladaron a otras reas universitarias. Es bueno aclarar que aquel movimiento tan vigoroso y decidido en que estbamos no fue aceptado por todos los que ingresaban, y por diversas razones hubo debates y salidas del Departamento. Pero siempre fuimos la gran mayora y nunca hubo una divisin. Las investigaciones y discusiones, la docencia, la superacin, mil tareas intelectuales en las que nos involucramos, y otras tantas tareas prcticas de la Revolucin relacionadas con nuestra dedicacin y nuestra posicin hicieron que desde el inicio de 1966 estuviera totalmente desplegada la participacin del Departamento de Filosofa en el desarrollo del pensamiento marxista y en la hereja cubana en curso. ramos ortodoxos en el sentido del apego a Marx y a Lenin, tanto que del lado dogmtico nos acusaron de clasicistas, por querer que los grandes del marxismo sustituyeran a los manuales soviticos. Pero nos embanderamos con la dialctica, crtica y revolucionaria por esencia, como escriba Marx para la segunda edicin de su tomo I de El Capital, y como ella, no nos dejbamos intimidar por nada. Slo para ilustrar, porque sera demasiado largo exponer todas las cuestiones importantes, desarrollamos un seminario interno que dur dos aos acerca de la historia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917, y el pensamiento de Ulinov-Lenin. Y es que estbamos poniendo todo pensamiento en relacin con su propia historia y con sus condiciones de existencia. Lo principal fue que pensamos con nuestra propia cabeza, nos habituamos a un pensamiento crtico y establecimos un punto de vista propio. Uno de los logros fundamentales fue comprender que el

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marxismo tiene historia, y que el dogma de que es igual a s mismo y la pretensin de ser la ciencia de las leyes ms generales de todo son dos errores funestos. Debamos investigar el proceso de las ideas marxistas, sus tesis, argumentos y debates, encontrar los autores y las tesis desaparecidos, establecer conexiones, disensos y corrientes diversas. Al mismo tiempo, dominar la historia de las revoluciones y las contrarrevoluciones en Europa, en medio de la acumulacin capitalista y la colonizacin del mundo, y la estabilizacin de la hegemona burguesa incluso sobre el movimiento marxista mientras naca y se desarrollaba el imperialismo. Dominar la historia de las independencias coloniales y los pasos a la neocolonizacin, la historia de las ideas y movimientos de liberacin nacional y sus diferentes tipos, y la historia real de las revoluciones socialistas. Y, no menos importante, las historias de las posrevoluciones y las reformulaciones de la hegemona, de los sistemas de dominacin, de los reformismos. En suma, la historia del pensamiento marxista y de sus condicionamientos, dentro de la gran historia del dominio sobre los pueblos y las personas, el acatamiento, las resistencias y rebeldas, las luchas de clases y de liberacin. Sin olvidar jams que el pensamiento goza de cierta autonoma respecto a sus condiciones de produccin, y que ese rasgo debe tornarse decisivo cuando se trata de pensamiento anticapitalista y socialista. ES: Estaban leyendo heterodoxos marxistas? FMH: Muchos, adems de los mencionados. Los europeos de la poca del bolchevismo y sus antecesores. Pensadores de los aos treinta y cuarenta de diferentes pases, que bamos encontrando. Y los autores contemporneos, que se acercaban por lo general atrados por la Revolucin Cubana, o nos facilitaban textos. De Estados Unidos, Baran, Sweezy, Huberman, y tambin el socilogo crtico Wright Mills. Los britnicos Robin Blackburn y Perry Anderson, con los que entabl amistad personal, y su revista New Left Review. De Francia leamos autores interesantes, y en 1965 apareci Louis Althusser. Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty nos eran muy tiles. Galvano Della Volpe. ES: Ernest Mandel? FMH: S, Mandel era un gran amigo de la Revolucin Cubana, y su participacin en la polmica econmica cubana de 1963-1964, del lado del Che, atrajo nuestra atencin y simpata. Despus de 1965 todas esas lecturas y relaciones externas dieron un salto gigantesco hacia delante y se multiplicaron, como

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sucedi en general con todas nuestras actividades, al mismo tiempo que se plasmaba abiertamente nuestra posicin. La segunda mitad de los aos sesenta fue el tiempo de la plenitud del Departamento de Filosofa, el tiempo de Pensamiento Crtico, y esto sucedi en ntima relacin con la plenitud de la profundizacin del socialismo cubano, y de la hereja cubana. Vuelvo a los autores, y entro en la segunda mitad de los sesenta. En Italia estaba el grupo marxista ms fuerte de Europa capitalista. Tuvimos una gran relacin con los italianos. La obra de Lucio Colletti, Mario Rossi, Pietranera, Santis, Cerroni y otros nos era familiar, compartimos con Saverio Tutino y K.S. Karol, leamos a Rossana Rossanda, Vittorio Strada y muchos ms. Adems de libros, recibamos revistas de pensamiento italianas, y el semanario Rinascita, a mi juicio la mejor revista cultural marxista de aquella poca. Estas relaciones resistieron bien las diferencias que tenamos con la va italiana al socialismo. Recuerdo, por ejemplo, con una sonrisa, una conversacin con Luca Pavolini. Lo cierto es que estos fraternos amigos me siguieron enviando a mi casa Rinascita muchos aos despus del cierre del Departamento, actitud que tambin tuvieron New Left Review hasta el da de hoy, un buen nmero de otros publicistas marxistas y otros que no lo eran, como Les Temps Modernes. Lemos toda la obra de Althusser de aquellos aos, segn iba saliendo en Francia. Y los libros de Ernest Mandel. Ya conocamos a Trotsky; ahora estudibamos La revolucin traicionada, Los nuevos rumbos, Historia de la Revolucin Rusa, Literatura y revolucin y otras obras suyas. Sus crticas fueron muy importantes para nosotros. Pero estudiamos la Revolucin sovitica y el bolchevismo sobre todo por la obra y la vida de Lenin. Estbamos totalmente opuestos a la versin oficial impuesta por Stalin aunque estudiamos varias obras suyas, pero entendamos que Lenin haba sido con mucho el ms grande y as lo exponamos tambin a los alumnos. Lo que suceda es que, por ejemplo, si analizbamos sus crticas a Bujarin, tambin leamos a Bujarin. ES: Lean a Rosa Luxemburgo tambin? FMH: Naturalmente. Incluso reprodujimos en mimegrafo sus textos crticos en polmica con Lenin, de 1904 y 1918. Las iniciativas, los problemas y los debates de ideas de los bolcheviques, marxistas enfrentados al reto mayor, eran inapreciables para nosotros. Los manejamos en detalle, y adelantamos todo lo que pudimos en el conocimiento y la comprensin de aquel evento histrico crucial en la historia de las revoluciones y del socialismo. Recuerdo que incluso los que podamos

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leer francs conocimos el debate de 1921, acerca de cmo educar al nio preescolar, en la revista de Maspero, con la que tuvimos una gran relacin. Y estudiamos a otros autores marxistas del tiempo de la primera gran ola revolucionaria del siglo XX, la que va de 1917 a la Guerra de Espaa. Georg Lukcs, Karl Korsch, WilhelmReich, Ernst Bloch, Walter Benjamin y otros. En 1966 tuvimos la Segunda Plenaria Nacional de Profesores de Filosofa, organizada por el Departamento. Habamos celebrado la primera en 1964. Fue dscola, pero todava sin mucho desarrollo. La del 66 s fue abiertamente hereje y desafiante, y traa pro-

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[] el pensamiento goza de cierta autonoma respecto a sus condiciones de produccin, y que ese rasgo debe tornarse decisivo cuando se trata de pensamiento anticapitalista y socialista.

puestas nuevas. Yo lanc una especie de consigna previa: Tenemos que poner al marxismo-leninismo a la altura de la Revolucin Cubana. Parece una frase prepotente, pero en realidad expresaba una necesidad insoslayable. ES: No haba salido la revista todava. FMH: No. Pero ya el Departamento tena una apreciable presencia externa. Primero, porque a travs de la docencia informbamos e influamos a una cantidad enorme de jvenes. En segundo lugar, la vocacin de divulgar nos haba llevado a conseguir un mimegrafo muy temprano; con l imprimamos lo que nos pareca imprescindible rescatar o dar a conocer. Por ejemplo, lemos el candente discurso que el Che Guevara acababa de pronunciar en Argel el 24 de febrero de 1965 y decidimos picar estnciles, tirarlo y repartirlo a los alumnos. Por ese hecho algunos nos acusaron de revisionistas de izquierda. En mimegrafo publicamos textos que no tenamos disponibles en libros, por ejemplo, fragmentos de los Cuadernos de la crcel de Gramsci, que hacamos estudiar a los alumnos en 1965. En enero de 1966 publicamos nuestro primer libro de texto para estudiantes, Lecturas de Filosofa. Tena ms de 700 pginas, nos lo edit la Imprenta Universitaria.

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ES: Haba varios autores? FMH: Veintisiete autores, slo cuatro eran del Departamento. Segua la estructura general de nuestro curso de 1965-1966. Puedes encontrar all a Amlcar Cabral y Leontiev, el Che y Manuel Sacristn, Engels y Althusser, sesenta pginas de textos de Gramsci, Fidel, Marx, Lenin, Paul Sweezy, Einstein, Meliujin, Gordon Childe. Algunos de los autores decan cosas con las que no estbamos de acuerdo. Esto nos llev a un vuelco tremendo en la docencia. En la breve nota de presentacin hice una crtica muy dura y muy clara del dogmatismo que nos llegaba en nombre del marxismo. Adems de la Segunda Plenaria, numerosos hechos conformaron el despliegue de la posicin del Departamento de Filosofa aquel ao 1966. La polmica alrededor del uso de manuales en la enseanza del marxismo nos enfrent a la Direccin Nacional de Escuelas del Partido, que era un baluarte del marxismo sovitico. Abolimos del todo el contenido de la asignatura, que en su origen se llamaba Materialismo Dialctico e Histrico, e implantamos otro contenido, bajo el ttulo de Historia del Pensamiento Marxista. Aquel verano tambin realizamos un breve curso intensivo con 36 alumnos seleccionados, de los cuales escogimos 24 al final para incrementar el nmero de nuestros docentes. La estructura interna del Departamento se adecu a esos cambios, y a una enorme cantidad de tareas que hacamos para los rganos de la Revolucin. Nuestra Historia del Pensamiento Marxista se explic durante cinco aos a todos los alumnos universitarios, hasta 1971. Logramos que las universidades de Oriente y Las Villas las otras dos que tena el pas entonces la aceptaran e implantaran tambin. Despus se decret el olvido de esa experiencia, y hasta hoy no se menciona, pero muchos miles de universitarios la estudiaron. Esos avances nuestros sucedan mientras la Revolucin profundizaba su socialismo cubano y su internacionalismo, y la direccin de la insurreccin tomaba todo el timn. El 3 de octubre de 1965 se cre oficialmente el Partido Comunista de Cuba, y su Comit Central expresaba ampliamente ese predominio. Al frente del Partido se puso a Armando Hart, un hombre destacado como izquierdista cubano dentro del movimiento insurreccional, que tena ideas socialistas desde que era muy joven. En ese ambiente favorable logramos controlar la plana cultural del diario Juventud Rebelde, y en febrero de 1966 fundamos el suplemento cultural de ese diario, El Caimn Barbudo, una empresa mucho ms ambiciosa. El director fue Jess Daz.

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ES: Era ms cultural? FMH: S, haba varios poetas, que hicieron un vibrante manifiesto inicial, y otros eran prosistas. Siempre predominaron los temas de cultura en estricto sentido, los poemas y narraciones y la crtica, pero siempre haba textos de pensamiento. La posicin poltica era, naturalmente, revolucionaria radical. La mayora de los caimaneros no perteneca al Departamento; varios de ellos, entonces muy jvenes, han alcanzado justa fama como literatos. Publiqu un artculo breve en el primer nmero, Por qu Julio Antonio?, en el cual explicaba quin era Mella y reivindicaba su comunismo frente al dogmatismo, el reformismo y las miserias de otros que vivan bajo la bandera comunista. Multiplicbamos tambin el alcance de lo que hacamos porque los lectores ya eran cualquier lector del pas. En el nmero 11 publiqu el breve ensayo El ejercicio de pensar, escrito en diciembre de 1966, mi primer trabajo de algn alcance. Entonces alcanz notoriedad, y regres cuarenta aos despus, como ttulo y dentro de un libro mo. Establecimos una relacin directa con Fidel Castro durante 1965. A inicios de noviembre nos pidi que lo acomparamos a la Sierra Maestra, y subimos hasta el Turquino con l, en una columna de universitarios que honraba a la primera graduacin de mdicos que haban hecho toda su carrera dentro de la Revolucin. La noche del 7 de diciembre se present en el Departamento, y nos plante que el capitalismo colonialista se haba apoderado de las riquezas de los pueblos, y era por eso que su produccin cientfica tena un inmenso desarrollo. Que no haba razn alguna para pagarles derechos de autor, ahora que debamos apoderarnos con urgencia de los conocimientos y carecamos de recursos suficientes. Nos exhort a buscar lo ltimo valioso publicado en todas las ciencias, y traerlo para ser publicado al servicio de los jvenes y los estudiosos cubanos. l pensaba que nosotros podamos hacerlo. As surgi, a media noche, la empresa que llamamos poco despus Edicin Revolucionaria, la madre del Instituto del Libro, fundado por decisin de Fidel el 1 de septiembre de 1966. Al inicio no tenamos ni idea de cmo bamos a hacerlo, pero nos lanzamos a la obra con entusiasmo y laboriosidad ejemplares. Visitbamos en sus casas a profesionales notables, especialistas en algunas reas muy pocos se haban quedado en Cuba, a los que pedamos los datos de libros fundamentales recientes que conocieran o tuvieran noticia de ellos, de todas las ciencias bsicas y las dems, de la medicina, las ciencias sociales, las ingenieras, las agropecuarias, de todo. Elaboramos listas enormes, y enviamos a Espaa con ellas, y con 30 mil dlares ocultos

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en sus ropas, a dos compaeros nuestros, que se hacan ver como una pareja. Entonces en Espaa no haba muchos turistas, ni muchas divisas, pero tenan una potencia editorial muy grande: compramos de todo, dos ejemplares de cada ttulo. Llenamos dos habitaciones del Departamento con ellos, del piso al techo. Todava recuerdo los nombres de autores famosos de ciencias y tcnicas que ignoro, aunque tambin trajeron muy buenos textos de las disciplinas sociales, y hasta las actas de los procesos de Mosc. Intervinimos fraternalmente el Consolidado de Artes Grficas, y enseguida nos vimos envueltos en los innmeros los de la produccin en las condiciones cubanas de entonces. No parbamos nunca y dormamos muy poco, pero pronto funcionaba una estructura pequeita y eficaz, y pronto comenzaron a salir las ediciones con una gran R en el lomo, que se entregaban gratuitamente a los estudiantes universitarios. No le pagamos un centavo extra a nadie por nada de lo que se hizo. Y no pagamos ni un centavo de derechos de autor. Cuba no confront el menor problema por aquella cruzada revolucionaria que adelant mucho los conocimientos y capacidades existentes en el pas, creo que por dos razones: ramos un pas bloqueado y bastante aislado, pero absolutamente soberano; y no haba riesgo para los tiburones de la industria editorial de que los editores cubanos aparecieran con sus libros en ninguna parte fuera de Cuba. Fui el segundo jefe durante el proceso de Edicin Revolucionaria. El jefe era el compaero nuestro que al fin haba sustituido al director que no nos diriga. l pas a ser el primer presidente del Instituto el 1 de septiembre, y yo fui nombrado director del Departamento de Filosofa. Aunque la decisin provena de alto nivel, reun a todos en asamblea y les pregunt si me queran como director, y al responder que s, asum el cargo. En menos de un ao se haba expandido a un grado insospechado nuestra capacidad editorial. En cuanto al Instituto del Libro, fui fundador de su Editorial de Ciencias Sociales, y organic un Consejo Asesor compuesto por Ral Roa, Alfredo Guevara, Carlos Rafael Rodrguez y yo, que funcion unos cuatro aos. Leer la lista de lo publicado en esos aos puede dar una idea de la libertad, los avances extraordinarios y las perspectivas que propici la joven Revolucin en el pensamiento y las ciencias sociales. No puedo dar detalles que alargaran an ms mis palabras, slo quiero recordar que tambin publicamos Economa y sociedad, de Max Weber, el gran clsico de la sociologa, conservador en poltica. Una obra de ms de mil 200 pginas, y quizs esta edicin cubana sea la ms grande en nmero de ejemplares que se haya publicado en el mundo de esa obra: queramos

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que estuviera al alcance de cualquiera. Tambin publicamos otros libros muy valiosos cuyos autores eran ajenos a las ideas socialistas. ES: Cundo y cmo lleg Louis Althusser? FHM: Ya en 1965 se haban publicado en Cuba al menos dos textos principales de los que el francs reuni en Pour Marx ; se tomaron de la revista La Pense, pienso que por iniciativa de Dortics. El primer texto sobre teora que publiqu en mi vida fue una resea crtica de Contradiccin y superdeterminacin, en Juventud Rebelde, el 24 de diciembre de 1965. Inmediatamente que apareci Pour Marx, publicamos el libro, con el mismo formato y contenido que la edicin francesa. A fines de 1966 ya habamos publicado en Cuba el tomo I de Leer El Capital, y el tomo II lo publicamos en 1967. A Lenin y la filosofa lo sacamos tambin a los dos meses de salir en Francia. Es decir, todas las primeras ediciones en espaol del momento cenital de Althusser son cubanas. Lo digo porque lo usual es que los autores de habla espaola nunca las citen, sino a las ediciones de Siglo XXI, que son posteriores. Althusser fue muy importante para la necesidad de volver a Marx que en Cuba era sencillamente ir para recuperar el marxismo revolucionario y negar las deformaciones del marxismo. En eso prest un gran servicio a todos los estudiosos, aunque tuvimos que rechazar su cientificismo y antihistoricismo. Fue Ernesto Che Guevara quien tuvo la iniciativa de publicar a Frantz Fanon en Cuba. La primera obra que sali fue Los condenados de la tierra. Nosotros publicamos ms adelante Por la revolucin africana y Piel negra, mscaras blancas, que en realidad es el primero de los tres que escribi. Combatiente en la Segunda Guerra Mundial, psiquiatra, nos encantaba que hubiera estado con el Frente de Liberacin Nacional argelino. La solidaridad internacionalista cubana con el FLN fue muy activa, incluso Fidel revel hace algn tiempo que se les compr alguna artillera en Europa. La Revolucin argelina gozaba una gran simpata en Cuba. Pero la obra misma de Fanon fue un gran descubrimiento. Era el marxismo anticolonialista, Marx en manos del colonizado que se libera, el racismo como tema revolucionario, el anlisis profundo de las consecuencias de las dominaciones sobre el individuo que las sufre. Con Fanon adelantamos ms en nuestra concepcin. Los condenados fue utilizado como texto en la docencia. Jos Carlos Maritegui, Antonio Gramsci y Fanon son tres obras y tres vidas, diferentes en sus circunstancias y en sus temas y aproximaciones intelectuales, dentro del proceso de la universalizacin del marxismo, tanto en el mbito geogrfico como en sus relaciones

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con las necesidades y los movimientos polticos y con el pensamiento y las ciencias sociales. Pero resultaban articulables y aun complementarios desde nuestra posicin. En 1966 nosotros formbamos parte con nuestras prcticas de la nueva construccin terica cubana que se estaba levantando. En lo que hacamos estaba la marca de esa novedad. Edicin Revolucionaria significaba producir libros en gran escala y para todo el pas. El primer libro de teora que publicamos fue La ideologa alemana, de Carlos Marx; el segundo, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, de Antonio Gramsci. Los dos en miles de ejemplares. Despus sacamos obras tan diversas como La nueva economa, de Eugenio Preobrazhensky, o Antropologa estructural, de Claudio Lvi-Strauss. ES: Cmo naci Pensamiento Crtico ? FHM: En ese mismo ao estbamos discutiendo mucho la necesidad de una revista terica. No puedo asegurar cmo naci el nombre de Pensamiento Crtico entre un buen nmero de alternativas que manejamos. Lo cierto es que cuando al fin apareci la frmula pensamiento crtico, todo el mundo estuvo de acuerdo. Nosotros nunca quisimos ni aceptamos ser voceros de una posicin, simples propagandistas. Nos pareca que eso estaba muy bien y haca mucha falta, pero que no era nuestra tarea. Creamos firmemente que el pensamiento debe tener una autonoma como tal. La militancia consiste en muchas cosas, pero no en que el pensamiento sea una obediencia intelectual. Hacamos gran hincapi en esto. Ms adelante acu una frase que me pareci muy grfica: Yo pienso porque soy militante, no a pesar de ser militante. Pensamiento crtico expresaba con exactitud, y ms por ser una sntesis, lo que queramos hacer. Respecto al contenido, la idea que triunf, que no fue la primera, fue hacer una publicacin con textos no tan extensos como los de un libro ni tan cortos como los de una publicacin semanal, que expusieran y debatieran todos los principales problemas vigentes del pensamiento. Ante todos los problemas de las revoluciones, pero tambin los del capitalismo imperialista actual, las resistencias y rebeldas, pero tambin las adecuaciones a la hegemona de la dominacin, las formas mismas de pensamiento como tales, y otros asuntos. No quisimos que abordara sobre todo las cuestiones cubanas, aunque ellas siempre tuvieron amplio espacio en la revista, sino que sirviera a los cubanos para conocer un mundo en el que ansibamos participar y con el que estbamos comprometidos, y sirviera a cualquier lector en el mundo que quisiera conocer y comprometerse.

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Era una revista mensual de 224 pginas de textos corridos un buen nmero de veces tuvo ms pginas, sin fotos, con vietas. Del primer nmero salieron 4 mil ejemplares; del segundo, 6 mil; al cuarto nmero pasamos a 10 mil, y pronto subimos a 15 mil ejemplares. Para ese tipo de revista era una tirada muy grande, pero desde el inicio fue muy solicitada, y tenamos un sistema realmente bueno de distribucin. Le dbamos gran importancia a su belleza formal, y tuvimos la suerte de contar todo el primer ao con Alfredo Rostgaard, un diseador novato que a mi juicio fue el ms grande de los artistas de su tipo en su generacin, en un momento en que Cuba brillaba en ese campo.

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Ms adelante acu una frase que me pareci muy grfica: Yo pienso porque soy militante, no a pesar de ser militante. Pensamiento crtico expresaba con exactitud, y ms por ser una sntesis, lo que queramos hacer.

El nmero 1, que se prepar a fines de 1966, se dedic a las luchas armadas en Amrica Latina. Contena cuatro textos inditos, el primero era La violencia y los cambios sociales, del sacerdote revolucionario Camilo Torres Restrepo, muerto en febrero de ese ao; era un anlisis sociolgico de la procedencia de la va armada. El segundo, La revolucin verdadera, la violencia y el fatalismo geogrfico, era un captulo de un libro acerca del poder en Venezuela que dej indito al ser asesinado su autor, el dirigente revolucionario Fabricio Ojeda. El tercero, Per: revolucin, insurreccin, guerrillas, era de un peruano, dirigente de la organizacin Vanguardia Revolucionaria, que utiliz el seudnimo Amrico Pumaruna, pero en realidad se llama Ricardo Letts Colmenares. Estaba a favor de la lucha armada, pero en una posicin con la que tenamos un total desacuerdo; tuve una discusin con l y quedamos en publicar su texto. Era el ms largo de los cuatro, pero con permiso suyo incluimos una nota en que explicbamos nuestro desacuerdo. El cuarto texto, Sobre la tendencia conservadora en el Partido, tambin fue publicado con un seudnimo, Julio del Valle. El autor era un compaero al que mataron despus, y su anlisis era acerca de cmo el Partido Guatemalteco del Trabajo no pudo hacer realidad el propsito de pasar a la lucha armada. Este anlisis concreto de una experiencia nos gustaba ms que las condenas generales. Se

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puede mostrar a un tonto y criticarlo: explicas por qu es tonto y ya. Nosotros preferamos una exposicin del problema de los partidos comunistas y la lucha armada, no a partir de un tonto, sino de un partido que honestamente haba querido hacer la lucha armada y no lo logr. ES: Haba editoriales en los nmeros? FHM: S. Casi siempre breves. En ellos estn expresas nuestras valoraciones y posiciones acerca de un gran nmero de las realidades de hechos e intelectuales, y permiten inferir lo que guiaba la seleccin de los temas y en qu resida, para nosotros, la organicidad de la revista como publicacin. Desde el segundo nmero, cuya parte monogrfica se dedic a la lucha armada en Asia, comenzaron a aparecer artculos con otros temas. Le llambamos Miscelnea a esa parte. Y fuimos incorporando secciones, como es usual en las revistas. ES: Quin estaba en la Direccin de la revista? FHM: Fui el director desde el primer da hasta el final. Haba un Consejo de Direccin, del que participaron todo el tiempo Aurelio Alonso Tejada, Jess Daz Rodrguez y Jos Bell Lara. Ricardo J. Machado Bermdez estuvo slo en los primeros seis nmeros, y Thala Fung Rivern en los primeros diez. Mireya Crespo, que era antigua en el trabajo de la revista, fue miembro del Consejo desde el nmero 44 hasta el ltimo, el 53. ES: Cul fue la repercusin de la revista y a quin responda? FHM: Tuvo mucha desde el inicio. Naturalmente hubo gente en contra. Con cierta ingenuidad, en el nmero 1 se identificaba como Revista del Grupo de Estudios Latinoamericanos, que no tena otra realidad que dos activos muchachos con una grabadora que hacan entrevistas lo mismo a un dirigente del Partido Comunista Colombiano que a Roque Dalton o Carlos Marighella. Aunque Carlos prefiri sentarse en la revista y responder el cuestionario por escrito, en letra de molde, con una gran paciencia. Conservamos aquel texto y lo utilizamos despus de su muerte, como diseo interior en el nmero dedicado a las luchas en Brasil. Tuvimos que desmentir que furamos la nueva revista del Partido, porque fue una simple coincidencia que Pensamiento Crtico comenzara a aparecer poco despus que ces la revista oficial poltica, Cuba Socialista, por septiembre de 1966. No dependamos de nadie. Era una expresin ms del grupo de Filosofa o de la calle K,

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como se llamaba coloquialmente al Departamento de Filosofa, pero no tena vnculos orgnicos con este, y tena estructura y local propios. En cuanto a las personas, haba nexos muy obvios: fui el director del Departamento hasta junio de 1969 y de la revista hasta que fue cerrada. Y una gran parte de los compaeros del Departamento brindaron durante todos esos aos un aporte decisivo a la revista con su trabajo, siempre voluntario, de revisin de galeras y planas, bsqueda y gestin de artculos, lecturas para valorarlos, traducciones y otras muchas tareas diversas. Veintids publicaron artculos, notas o crticas de libros. Fue muy grande tambin el aporte de numerosos cubanos y cubanas que publicaron o realizaron innmeras tareas intelectuales o de gestin para la revista, y nos brindaron su aliento y solidaridad. Como los del Departamento, sin el menor inters material. ES: Cmo lograban publicarla mensualmente? FHM: Debamos trabajar en tres nmeros al mismo tiempo, porque el cronograma era de 72 das. Discuta con los administradores y los trabajadores que hacan la revista. En una ocasin, de incgnito dentro de la fbrica, tom el tiempo en el cual un linotipista profesional levantaba una galera de medida 20, y comprob que poda hacer dos pginas y media cada doce minutos. En la siguiente discusin le dije al administrador: Ya no me engaars ms, porque s cunto tarda de verdad levantar la revista. Pero ellos ponan plazos anchos porque sola faltarles tinta, o corriente elctrica. El papel se obtena de forma extraordinaria, pero se obtena siempre. Pensamiento Crtico sali siempre con regularidad, cada mes, algo digno de encomio en aquellas circunstancias, entre febrero de 1967 y agosto de 1971. Comenzamos vendindolo en las libreras, pero nos dimos cuenta de que eso no era lo mejor: haba un frenes cubano por leer. Nos dimos cuenta de que el pblico potencial latinoamericano era inmenso, y que haba que tener en cuenta la demanda de Estados Unidos y la Europa capitalista. Destinamos a ellos una parte de cada edicin. En Amrica Latina, regin priorizada, entraba la revista por todas partes, en unos pases de manera legal y en otros ilegalmente. Tengo recuerdos hermosos. Por ejemplo, en Lecumberri, la famosa crcel mexicana, la utilizaban mucho los presos polticos en sus crculos, me cont Adolfo Gilly, que era uno de ellos entonces. En Santiago de Chile, el diario El Mercurio public en primera plana en 1969 una foto de ocupacin de armas a subversivos en la que aparecen algunas armas y varios nmeros de Pensamiento Crtico ; me sent muy honrado. En medio de la terrible guerra en Colombia, la revista

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entraba por el correo normal. Pero en Uruguay, que alardeaba de su democracia, quemaban todos los ejemplares que llegaban por correo. La amistad que tenamos con numerosos revolucionarios favoreca la entrada ilegal en otros pases. Por ejemplo, clandestinos sandinistas lean la revista en Nicaragua. Sostenamos relaciones con numerosas publicaciones combativas de la regin; por ejemplo, la chilena Punto Final, hermana de ideales. La proyeccin continental de Pensamiento Crtico fue extraordinaria. Tenamos un buen nmero de relaciones con norteamericanos, desde grupos estudiantiles como el SDS y otros participantes en el movement, hasta crculos de profesores radicales. Tambin tuvimos relaciones con diferentes activistas negros por los derechos civiles, con cuadros intelectuales de Panteras Negras, y con los jvenes que despus fundaron NACLA. A todos les publicamos en la revista. Tuvimos una vinculacin con la iniciativa que se llam Brigada Venceremos, norteamericanos que han venido cada ao a cortar caa de azcar en Cuba desde 1970; la Brigada sigue existiendo, aunque ya no corta caa. Se acaba de morir el profesor John Gerassi (1931-2012), un hombre turbulento, pero con una vida hermosa; l nos dijo en la revista: Los verdaderos norteamericanos de izquierda no somos ms de 6 mil y todos estamos divididos entre nosotros, en el nico lugar donde estamos juntos es en el FBI, que nos considera a todos por igual para reprimirnos (risas). Tenamos una vinculacin muy fuerte y fraternal con el grupo de New Left Review, de la que me ha quedado la amistad con Perry y Robin; nos relacionamos con el Socialist Register, y Ralph Miliband nos visit en la revista. Tenamos otros nexos en Gran Bretaa, y muchos en Francia, Italia, Espaa, Blgica y otros pases europeos. La relacin con Les Temps Modernes incluy una larga sesin de intercambio y debate con Andr Gorz, en el Departamento. Reitero la enorme profusin de vnculos con publicaciones, intelectuales y activistas italianos. A partir de tantas relaciones internacionales, establecimos canje regular con ms de cien publicaciones peridicas de Amrica, Europa y algunos otros lugares del mundo. El material que llegaba de un modo u otro a la revista era descomunal, leamos y escogamos una fraccin de l para publicarlo en la revista. Circulbamos textos que no publicbamos, entre personas a las que podan serles tiles, pero tambin creamos un sistema que nos permita reunir y publicar como libros temticos algunos de aquellos textos. Apareca como una publicacin peridica llamada Referencias, identificada por su nmero, pero no por fecha, que supuestamente perteneca al Partido Comunista de la Universidad de La Habana, pero en realidad era de Pensamiento Crtico. Decidamos todo, hacamos todo

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el trabajo de preparacin y asumamos la distribucin. Por ejemplo, fue muy til un nmero enorme casi 500 pginas sobre teora de la comunicacin, que inclua textos de Eliseo Vern y Armand Mattelart. Dedicamos un nmero a una historia de frica de calidad de contenido y real anticolonialismo, publicada en Dar es Salaam. Esa era otra va para prestar servicio a los estudiosos e interesados. Por lo menos publicamos catorce nmeros. Pero no olvides que hasta 1971 ramos sumamente influyentes en el Instituto del Libro. Los catlogos de libros publicados en esos aos son impresionantes. ES: Cmo eran las resistencias internas? FHM: El Departamento de Filosofa confront oposicin desde que comenz a caracterizarse por parte de idelogos del marxismo de tipo sovitico y en general por los que deseaban que Cuba desarrollara un socialismo influido u orientado por la poltica y la ideologa de la URSS y el movimiento comunista. Por otra parte, en medio de luchas de clases y antiimperialistas tan intensas, era menos difcil mostrarse duro contra todo lo que no pareciera muy seguro, segn la vara de medir de los que Silvio Rodrguez llamaba los perseguidores de toda primavera. La prctica de acusar de enemigo del pueblo a todo el que no piense como uno no es tan rara. En el terreno del marxismo, debamos enfrentar la avalancha de marxismo-leninismo que nos haba cado desde 1961, y fue inevitable el choque con el sistema de escuelas del Partido, porque segua aquella orientacin y era su trabajo profesional ensearla, y su director era un compaero dogmtico y sectario. Pero como dije antes, desde 1965 el predominio visible del socialismo cubano nos favoreci. Entre tantos momentos singulares no he olvidado nunca la noticia de la muerte del Che, la tarde del 10 de octubre de 1967. De inmediato nos pusimos a trabajar sin parar, y en 72 horas seleccionamos, copiamos y organizamos para publicacin un nmero completo de la revista con trabajos de pensamiento del Che. Creo que ese nmero 9 224 pginas que eran en realidad un libro fue la primera recopilacin de su pensamiento que se public. Se agot enseguida y, al no obtener papel extra, la repetimos como nmero 14, agregndole algunos materiales. En la poca en que Pensamiento Crtico estuvo totalmente excluida en Cuba, se sacaron sus colecciones de las bibliotecas, nadie la daba como bibliografa ni se haca ninguna referencia pblica a ella; haba, sin embargo, un canje informal de sus nmeros entre personas interesadas. Tuve la satisfaccin de comprobar que se canjeaban indistintamente los nmeros, excepto el 1, el 6, el 9 y el 14, que slo eran

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canjeables entre ellos. El pensamiento del Che tambin estuvo excluido, era el smbolo terico de una posicin revolucionaria determinada, pero nunca fue olvidado. ES: Cmo comenz la crisis de la revista? FMH: Nosotros estbamos totalmente identificados, dentro de la Revolucin, con el proceso de profundizacin interna del socialismo e internacionalismo verdadero que diriga Fidel. A mi juicio, las causas de que aquella poltica no pudiera triunfar fueron dos realidades. Una, el proyecto para salir aceleradamente del llamado subdesarrollo. Aunque era muy lcido en su estrategia de priorizar la agricultura como va para un desarrollo ms integral y trataba de llevarlo a cabo con organizacin y atendiendo a numerosas variables, no tuvo posibilidades reales de realizacin. No fue factible desarrollar algunas ramas industriales estratgicas y diversificar el mercado externo, ni adelantar hacia una complementacin entre los sectores de la economa. Cuba no pudo alcanzar la soada autonoma econmica. Las relaciones con la Unin Sovitica en ese campo eran imprescindibles para el pas. Intercambibamos azcar, a precios fijos de convenio, por petrleo, armamento, equipos, vehculos y otros bienes; recibamos crditos, formacin de tcnicos y asesoras. Pero la negativa de la URSS a vendernos una siderurgia era un claro indicador de que se guiaba por sus intereses estatales. Enfrente estaba el efectivo bloqueo econmico imperialista de Estados Unidos y las dems piezas de su sistema de agresin permanente contra Cuba, y estaba el capitalismo mundial, con su intercambio desigual y la influencia decisiva de Norteamrica sobre los dems pases desarrollados. Por ejemplo, Cuba empez a venderle nquel a Italia, pero no pudo continuar porque Estados Unidos la amenaz con cortar todo comercio de productos industriales, e Italia cedi. La Francia de De Gaulle fue ms autnoma, pero era una relacin muy limitada. La otra realidad fue que en Amrica Latina no triunf ningn movimiento revolucionario ni se estableci algn poder estatal autnomo de Estados Unidos con los que pudiramos aliarnos para diversificar nuestras relaciones con efectividad y ganar un espacio real. El maravilloso esfuerzo vietnamita haba empantanado el instrumento militar imperialista, pero los dems factores nos eran adversos. Y el plan perspectivo para aumentar mucho la produccin de azcar crudo y balancear mejor el comercio con la URSS culmin en la gigantesca zafra de 1970, que moviliz todas las fuerzas y termin desorganizando a fondo el pas y dejando un sabor de derrota.

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ES: El pas estaba en conflicto con Estados Unidos, China y la URSS a la vez. FMH: Durante prcticamente dos aos no hubo embajador sovitico en La Habana, hasta que decidieron enviar a un diplomtico que haba sido embajador en Gran Bretaa. China haba pretendido violar reglas de la relacin entre iguales y reaccion al rechazo de Cuba con el feo argumento de suspender su arroz. El movimiento comunista internacional, en la medida en que estaba alineado con la URSS, se haba distanciado de Cuba, y tenamos enfrente al tremendo enemigo que era Estados Unidos. Los cambios sucedidos en general, que me han hecho plantear que termin la primera etapa de la Revolucin en el poder y comenz una segunda etapa, incluyeron sin duda un fuerte retroceso ideolgico y un profundo quiebre del pensamiento social. Una insuficiencia econmica demasiado marcada y ninguna oportunidad poltica de la unin latinoamericana prxima marcaron el comienzo de una lenta renovacin de los vnculos con la URSS, que llev al ingreso de Cuba en el Consejo de Ayuda Mutua Econmica (CAME) y la visita de Fidel a los pases del socialismo europeo y la URSS (1972), aunque l fue desde Argel hasta Mosc denunciando la agresin norteamericana a Vietnam. Brzhnev y Fidel firmaron un convenio por tres aos y despus vinieron los quinquenios del CAME. No se debe olvidar aquella insuficiencia, que tuvo efectos negativos para el proceso en su conjunto. La gran zafra era un recurso para nivelar las relaciones con la URSS y obtener divisas. El azcar crudo permaneci como la mercanca principal en la relacin CubaCAME, es decir, el mismo recurso primario de exportacin de las relaciones de los pases dependientes con los centros, que enfrentan las bonanzas y las crisis sin cambiar su estructura. Cuba, pas liberado con un poder revolucionario socialista muy fuerte, un pueblo tan consciente y un proyecto tan ambicioso, volva a sufrir la incongruencia tremenda entre las dimensiones de su formacin social. La direccin y muchos cubanos ramos conscientes de la situacin. Un joven marxista francs, Michel Gutelman, que haba publicado en 1967 un libro realmente serio y bastante optimista, La agricultura socializada en Cuba, estuvo

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ac dos aos despus y me manifest sus crecientes preocupaciones. Le hice ver que conocamos los datos esenciales y lo que estaba en juego, pero no podamos hacer otra cosa que lo que hacamos. Sobrevinieron cambios importantes y un recorte del alcance del proyecto revolucionario. En ese marco se produjo la desaparicin del grupo de la calle K, es decir, del Departamento de Filosofa y de la revista Pensamiento Crtico. El proceso por cual se lleg a esas decisiones fue largo e incluy reclamos e incidentes que no resisten ser tomados por causas en un anlisis que se haga dcadas despus, pero eso es lo normal en estos casos. Tambin existen aspectos que a mi juicio tuvieron importancia, pero no me siento todava facultado para decirlos, por el nivel de implicaciones que tuvo ese proceso. Opino en general que la direccin revolucionaria entendi que deba sacrificar su izquierda intelectual como parte de la adecuacin a la que se vea forzada. Debo agregar que los dirigentes que participaron directamente en los hechos nos trataron siempre con la fraternidad que existe entre compaeros. La notificacin del cierre de la revista sucedi a mediados de agosto, y la del Departamento, a inicios de noviembre de 1971. Los cambios sucedidos en general, que me han hecho plantear que termin la primera etapa de la Revolucin en el poder y comenz una segunda etapa, incluyeron sin duda un fuerte retroceso ideolgico y un profundo quiebre del pensamiento social. El proyecto revolucionario general que se recort promova una profunda crtica al carcter capitalista de la idea de modernizacin y el medio ideolgico resultante de ella, aunque la Revolucin estuviera siempre cumpliendo el deber de realizar tareas modernizadoras a favor de la poblacin. Aunque el poder del Estado era formidable, se defenda la necesidad de no conformarse con la nacionalizacin y trabajar por desarrollos que fueran repartiendo ese poder en la sociedad. Nunca se acept la realidad de estancamiento del socialismo implcita en la necesidad de las etapas y de la construccin de una base tcnico-material del socialismo. Fidel declar al inaugurar el Partido Comunista y su Comit Central: Tenemos que construir paralelamente el socialismo y el comunismo. El Che haba dicho: Debemos partir desde el primer da hacia el comunismo, aunque gastemos toda nuestra vida tratando de construir el socialismo. Fueron en contradiccin, pero juntos, la comprensin profunda y la imposibilidad material de un momento determinado. Creo que se cometi un error al retroceder demasiado en la ideologa, y sobre todo al convertir la necesidad en virtud y avenirse a las instituciones y las creencias del llamado socialismo real en numerosos terrenos.

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ES: Cmo fue tu evolucin intelectual en ese perodo? FMH: Como dije antes, me interes mucho en la teora de Carlos Marx y la estudi a fondo, en la medida de mis posibilidades. Publiqu muy poco en los aos sesenta, porque la mayor parte de mi actividad intelectual fue dedicada al debate, la formacin de docentes, la direccin del Departamento y la revista, y numerosas actividades que realic para las instituciones de la Revolucin. Y porque tena la conviccin fjate a los excesos que conduce la actuacin dentro de una gran revolucin de que no era ticamente aceptable publicar en los medios de las instituciones que diriga. Slo dos veces publiqu con mi firma en Pensamiento Crtico. Una, con un ensayo breve y fuerte de crtica al cientificismo y antihistoricismo de Althusser estructural titulado Althusser y el marxismo. La otra fue Marx y el origen del marxismo, un captulo que haba redactado de un libro que proyect y adelant mucho en cuanto a investigacin y redacciones parciales, La teora social de Marx, que en las condiciones que siguieron a 1971 jams termin. Ambas fueron en 1970, en apoyo a una comprensin cierta del marxismo originario. En 1966 y 1969 ofrec cursos intensivos de formacin de docentes para el Departamento, acerca del marxismo como teora social. Para ellos escrib unos materiales muy extensos que quedaron inditos, mecanografiados. El plan del libro La teora social de Marx contena una primera parte acerca de las condiciones de aparicin del marxismo y las tesis principales y los presupuestos ideolgicos de la teora primitiva de Marx. A continuacin, cuatro partes, en las que desarrollara los cuatro aspectos que a mi juicio eran fundamentales: la formacin social capitalista, las luchas de clases modernas, la conciencia y la organizacin revolucionarias, y la teora de la transicin del capitalismo al comunismo. En cada parte el contenido atendera a la teora de Marx y a su utilizacin para el anlisis de Cuba. Llegu a escribir todo lo relativo a Marx de la primera parte, incluida la epistemologa del conocimiento social: de lo dems conservo una enorme cantidad de notas y algunas redacciones parciales. La parte inicial contena dos captulos, el que publiqu en Pensamiento Crtico y otro, Las ideologas polticas en tiempos del joven Marx, que corri peor suerte: lo publiqu en Lecturas de pensamiento marxista, un libro nuestro de 1971 que, ya fabricado, fue destruida toda la edicin. Mi intencin era proporcionarle un instrumento intelectual a una juventud cubana que se senta marxista, pero quera un marxismo cubano y latinoamericano, e inducirla a utilizar la teora para comprender sus realidades y actuar. El libro era slo un aspecto de ese propsito, al que le dediqu grandes esfuerzos.

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Particip en innumerables anlisis de problemas candentes y procesos ms dilatados, me benefici mucho con los efectos que produce en el analista y estudioso participar en eventos prcticos complejos y relevantes, profundic en los temas y problemas cubanos, y en la historia del pas sobre todo la Revolucin del 30, la segunda repblica y la insurreccin de los aos cincuenta, en fuentes primarias, avanc en el conocimiento de Amrica Latina, estudi sin tasa todo lo que pude. Las actividades del Departamento eran una escuela de intercambios de criterios e informaciones, y de trabajo intelectual en colectivo. A fines de los sesenta tena un conjunto de criterios e hiptesis, y algunas tesis, que anunciaban la posibilidad de que entrara en un perodo de produccin muy activa y de madurez intelectual. ES: Qu hiciste al salir de la revista? FMH: El acto de cierre de la revista fue solamente conmigo, y el del Departamento fue en una reunin del ncleo del PCC Partido Comunista Cubano con el secretario del PCC de la universidad, que no quiso darme la palabra, pero me pidi que me fuera con l de all. Qued adscripto al rector Jos Manuel Miyar, a mi juicio el mejor que ha tenido la Universidad entre 1959 y hoy, un compaero muy cercano a Fidel. Ped que me enviaran a hacer cualquier tipo de trabajo en cualquier parte de Cuba, pero eso no se acept. Pero como no me asignaron a nada, hice trabajos sobre educacin que el rector me encargaba, por ejemplo, La educacin en Brasil, un caso de capitalismo neocolonizado. A peticin de Jos Fernndez, que era ministro de Educacin, investigu sobre educacin superior cubana y escrib, sin firma, la mayor parte del libro La educacin superior cubana, que se llev a la Reunin de Ministros de Educacin de los pases del CAME. Mi anlisis parta de dos preguntas: cmo y en qu medida la educacin superior cubana contribuye a la desaparicin de las diferencias de clases, y lo mismo respecto al desarrollo tcnico y cientfico del pas. Fue mi primer libro. Segu en esas tareas casi un ao, pero el rector fue sacado de su cargo al terminar una borrascosa reunin de siete horas en la universidad, en la que estuvo Fidel. Esa noche termin la larga poca en que Fidel iba una o dos veces todas las semanas a conversar libremente con los estudiantes. Se fue y no volvi durante unos cuantos aos. El nuevo rector no saba qu hacer conmigo. Pero Miyar me llam a mi casa en mayo de 1973 y me ofreci llevarme con l al Instituto Nacional de Reforma Agraria, donde lo haban nombrado director nacional de Ctricos y Frutales. Me fui con l y trabajamos un ao en una actividad apasionante y absorbente, de una punta a otra del pas.

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Pero lleg un nuevo jefe al sector agropecuario de la economa nacional, y Miyar y yo tuvimos que marcharnos. Me qued sin trabajo, pero lo supo el ministro del Azcar, antiguo compaero en una unidad militar, que me busc y me ingres en su Ministerio. Ingres en una reunin del PCC al da siguiente me busc un lugar como tcnico en divulgacin, porque era muy tarde, se haban cerrado las oficinas y slo quedaban las reuniones del Partido. Es algo simptico, porque a pesar de todo lo sucedido y de que yo era tachado de diversionista ideolgico, nunca fui sancionado en el Partido. Segu siendo siempre militante, a tal punto que poseo la condicin honorfica de Fundador del Partido, que se otorCreo que no te dije que en algn momento de los primeros aos setenta un funcionario con cargo suficiente orden que no se me publicara nada, y en general eso funcion hasta 1985. En la prctica, qued cortado de la intelectualidad cubana y las universidades. g a aquellas personas que participaron de una manera organizada en la lucha insurrecional, fueron aceptadas en el Partido la primera vez que se les proces para ingresar, y nunca fueron sancionadas. Trabaj como tcnico medio y mis compaeros me eligieron secretario general del ncleo del Partido de un sector del Ministerio, presidente de la Comisin de Activistas de Historia del organismo y trabajador ejemplar por el Viceministerio, un paso hacia la eleccin de Vanguardia Nacional, que como es natural no obtuve. Cre un boletn, ya que el organismo careca de publicacin, llamado Azcar, y fui su director. En diciembre de 1976 me llamaron a trabajar como investigador en el Centro de Estudios sobre Europa Occidental (CEEO), adscripto al Comit Central (CC) del PCC. El director era Jorge Serguera, comandante del Ejrcito Rebelde, de intelecto brillante y trayectoria muy destacada. ramos amigos desde haca mucho, y me franque la posibilidad de trabajar duro en un centro que haca muy buenos anlisis y reciba una gran cantidad de fuentes pblicas especializadas. Todo era discreto, no publicbamos nada para el pblico. Pero redact un gran nmero de trabajos breves y al menos dos o tres extensos. Uno de estos, El capitalismo europeo actual, fue muy elogiado. Y escrib mi segundo libro, Los gobiernos de Europa capitalista, del que public en 500 ejemplares, para circulacin interna, Jorge

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Enrique Mendoza, un hombre admirable que entonces era director de Granma. En el Centro fui jefe de dos de las reas de trabajo, de una manera an ms discreta. Desde mediados de los aos sesenta estaba muy involucrado en tareas y en anlisis relativos a Amrica Latina para las instituciones cubanas de trabajo y solidaridad internacionalista. En las dismiles circunstancias de los aos setenta nunca dej de hacerlo. Cuando los sandinistas entraron en la fase final de su lucha contra la dictadura, me toc colaborar en Cuba, y despus del triunfo de julio de 1979 fui designado para integrar el grupo poltico de trabajo en Nicaragua, que constitua la embajada cubana en ese pas. All trabaj hasta 1984, y me pasaron al Centro de Estudios sobre Amrica (CEA), tambin adscripto al CC del PCC, en enero de 1985. Alguien me dijo: Vas a un lugar donde al fin podrs ser intelectual otra vez. Lo cual fue cierto. En el CEA fui investigador, jefe del Departamento de Estudios Regionales y miembro del Consejo de su revista, Cuadernos de Nuestra Amrica. Trabaj all hasta octubre de 1996, cuando pas al Ministerio de Cultura, a solicitud del ministro Armando Hart Dvalos. ES: Momentos importantes de tu obra. Su evolucin. FMH: Creo que desde el inicio hasta 1971 est bastante explicado, y sobre los aos setenta te di un buen nmero de informaciones. Podra agregar que en el MINAZ tuve la hermosa experiencia de compartir con el movimiento de aficionados a la Historia, y ganar una distincin por la que me publicaron un ensayito como captulo del libro Los obreros hacen y escriben su historia. Hice una pequea investigacin sobre la historia de un central azucarero nacido como un enclave de la Casa Morgan en la costa norte de Camagey, que sali en Morn como folleto, Del Punta Alegre al Mximo Gmez. Pero la mayor parte de mi actividad en el MINAZ no era intelectual. En el CEEO ya fue diferente. Pero era todo por encargo, destinado a los funcionarios correspondientes, y nunca me hubiera dedicado voluntariamente a investigar sobre Europa occidental. Entre 1979 y 1984 tuve una actividad enorme, muy de orden prctico. Mi trabajo llegaba a ser a veces agobiador. De todas maneras, lea, pero una de las normas de mi trabajo era no participar como tal en ningn evento intelectual. Creo que no te dije que en algn momento de los primeros aos setenta un funcionario con cargo suficiente orden que no se me publicara nada, y en general eso funcion hasta 1985. En la prctica, qued cortado de la intelectualidad cubana y las universidades. Sin embargo, en Nicaragua conoc a una enorme cantidad de intelectuales y

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artistas cubanos que iban all, y compart con muchos. Al mismo tiempo, me relacion informalmente con intelectuales nicaragenses con algunos entabl profunda amistad y de otros pases. En El Crucero conoc, en enero de 1980, a Frei Betto, al que dejaban salir de Brasil por primera vez, y nos hicimos amigos para siempre. En Managua conoc a Franois Houtart, a Giulio Girardi, a Pablo Gonzlez Casanova que haba estado muchas veces en Cuba, mis amigos queridos. Cuando volv a Cuba tena adelantada una investigacin a partir de dos preguntas: cmo pudo el frente sandinista convertirse en una alternativa de poder para Nicaragua y cmo pudo tomar el poder. Haba entrevistado a un gran nmero de personas, y conocido una enorme cantidad de hechos, por documentos y por va oral. Ac analic ms de 6 mil pginas de documentos primarios no pblicos, escrib 800 pginas de material intermedio y redact dos captulos para un libro que recogera el resultado de la investigacin: Las luchas armadas en Nicaragua entre 1958 y 1961 y Nicaragua en los aos sesenta. Se estuvo de acuerdo en que hiciera el libro, con una versin para publicar. Pero nunca he tenido tiempo disponible para hacer ese trabajo. Durante toda la dcada del ochenta trabaj sobre los movimientos y el pensamiento religioso en Amrica Latina, acompa algunas experiencias, trab relaciones con numerosos religiosos y telogos, y le mucho sobre esos temas. Uno de los productos de este trabajo fue el extenso ensayo Cristianismo y liberacin publicado en Cuadernos de Nuestra Amrica en 1986 y reproducido en la Revista Latinoamericana de Teologa, que dirigan Comblin y Sobrino con una nota laudatoria de presentacin, y por Social Compass, la prestigiosa revista europea de sociologa de la religin. Mi entrada en el CEA coincidi con el inicio del proceso de rectificacin de errores y tendencias negativas. Fuimos saliendo el pas y yo del silencio del pensamiento social, mientras los sistemas de dominacin en nombre del socialismo en Europa entraban en su crisis y su vergonzoso final. Efectivamente, fui regresando al trabajo intelectual sistemtico. Ese es el inicio de una etapa de mi vida intelectual que ha registrado cambios notables, pero tiene una continuidad bsica hasta el da de hoy.

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MEMORIA

Francisco Fernndez Buey: politica, filosofa, economa, ciencia con conciencia


4 de junio de 1943, Palencia 25 de agosto de 2012, Barcelona Jordi Mir Garcia

Resumen
Este artculo es la transcripcin de las notas que Francisco Fernndez Buey escribi para una conferencia en la Universidad de Valladolid el 8 de marzo de 1995; a la que Jordi Mir Garcia aadi una biografa introductoria. En aquella ocasin, Fernndez Buey repens la historia de la relacin entre la economa y la filosofa, que en aquel entonces y hasta el presente est permeada por la especulacin formalista, lo que adems de aparejar una teora sin fundamento, similar a la teologa, es consecuente con la crisis provocada por los clculos y la competencia financiera. De all que convoque a reanudar los lazos entre ambas ciencias desde una reflexin que reconozca sus supuestos bsicos.

Abstract
This article is the transcription of the notes that Francisco Fernndez Buey wrote for a lecture at the University of Valladolid on 8 March 1995; to which Jordi Mir Garcia added an introductory biography. In that occasion, Fernndez Buey rethought the history of the relationship between economic and philosophy, which from that time and up to the present is permeated by the formalistic speculation, and that in addition to rigging a theory without foundation similar to theology is consistent with the crisis produced by the calculations and financial competition. Considering this stance, he calls to resume the ties between both sciences from a reflection that recognizes its basic assumptions.

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Profesor asociado del Departamento de Humanidades de la Universitat Pompeu Fabra (UPF), Barcelona, en la que ensea Filosofa Moral y Poltica. Miembro del Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS-UPF). Associate Professor of the Humanities Department at the Pompeu Fabra University (UPF), Barcelona, where he teaches Moral Philosophy and Politics. Member of the Center for the Study of Social Movements (CEMS-UPF).

Palabras clave
1| Economa 2| Filosofa 3| Especulacin 4| Crisis financiera 5| Historia del pensamiento econmico

Keywords
1| Economy 2| Philosophy 3| Speculation 4| Financial Crisis 5| History of the Economical Thought

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] MIR GARCIA, Jordi. Francisco Fernndez Buey: politica, filosofa, economa, ciencia con conciencia 4 de junio de 1943, Palencia - 25 de agosto de 2012, Barcelona.

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Crtica y Emancipacin, (9): 155-172, primer semestre de 2013.

Francisco Fernndez Buey: politica, filosofa, economa, ciencia con conciencia


4 de junio de 1943, Palencia 25 de agosto de 2012, Barcelona
Francisco Fernndez Buey naci en 1943 en Palencia, de padre gallego y madre castellana. Este es el primer punto de lo que con su humildad y sentido del humor calific como ridiculum vitae. Entre 1952 y 1960 estudi el bachillerato (Letras) en el Instituto Jorge Manrique de Palencia. Dos profesores concitaron su afecto: Jos Rodrguez Martnez (Filosofa) y Xess Alonso Montero (Literatura). Desde 1961 hasta 1966 estudi Filosofa y Letras en la Universidad de Barcelona (UB). Y en 1962 recordaba haber ido a sus dos primeras manifestaciones. Fueron en solidaridad con los mineros de Asturias y para protestar contra el asesinato de Julin Grimau. En 1963 se meti en la organizacin universitaria del Partido Socialista Unificado de Catalunya (PSUC). Entre 1965 y 1966 contribuy a crear el Sindicato Democrtico de Estudiantes de la UB, fue delegado en l por la Facultad de Filosofa y ayud a montar su constitucin pblica, que se conoce como la Capuchinada. Le detuvieron tres veces en el 66 y pas algunas semanas en la crcel Modelo. Le expedientaron por tres aos, le quitaron la beca con la que haba estudiado desde el bachillerato y le mandaron al Sahara a hacer el servicio militar. Hasta el curso 19711972 no pudo terminar la carrera de Filosofa y Letras. Le dieron el Premio Extraordinario de Licenciatura. En 1973 empez a dar clases en el Departamento de Historia de la Filosofa de la UB como ayudante de Emilio Lled. Colabor en la organizacin del movimiento de Profesores No Numerarios, fue miembro de su Coordinadora Estatal, con la que montaron una de las huelgas ms largas de la enseanza bajo el franquismo. Como consecuencia de ello, le expulsaron otra vez de la Universidad, pero le readmitieron poco despus de la muerte del general Franco. En 1976 pas a trabajar en la Facultad de Econmicas de la UB como ayudante de Manuel Sacristn. Simultneamente, dio clases en la Escuela de Sociologa de la Diputacin de Barcelona. En 1977, con Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Rafael Argullol y otras personas, fund la revista Materiales. Tambin colaboraba en El ViejoTopo. Ese

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mismo ao, poco antes de su legalizacin, se fue del PSUC, descubri el ecologismo social y se afili al Comit Antinuclear de Catalunya (CANC). Ayud a convocar las primeras manifestaciones ecologistas en Barcelona. En 1979 con Manuel Sacristn y otros fund la revista Mientras Tanto, que todava existe. Entre 1980 y 1982 acab de redactar su tesis doctoral sobre el marxismo italiano de los aos sesenta y se vincul al Instituto Gramsci de Roma a travs del filsofo Valentino Gerratana. Entre 1983 y 1989 tuvo una ctedra interina en la Universidad de Valladolid. En esos aos, entre otras cosas, se hizo pacifista y entr en los comits anti-OTAN; fund un Centro para el Estudio de los Problemas de la Paz y del Desarme, vinculado a la UNESCO; fue delegado por Castilla y Len en la I Asamblea de Izquierda Unida; se convirti en uno de los primeros objetores fiscales a los gastos militares, y trabaj en favor de la objecin de conciencia. En 1990 volvi a Barcelona y sac la ctedra de Metodologa de las Ciencias Sociales que haba ocupado Manuel Sacristn en la Facultad de Econmicas de la UB. Al mismo tiempo, sigui escribiendo, prioritariamente sobre movimientos sociales alternativos, para la revista Mientras Tanto y trabaj con Octavi Pellissa en el Centre de Treball i Documentaci (CTD). Con Jos Mara Valverde, y tambin en el CTD, fund una iniciativa sociopoltica llamada La Balsa, de donde surgieron otras tantas iniciativas solidarias. En 1993 estuvo enseando, y aprendiendo, como siempre quera destacar, unos meses en El Salvador y en Ecuador con una ONG de docentes catalanes solidarios. Y ese mismo ao le ofrecieron incorporarse a la nueva Facultad de Humanidades de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, donde ha sido catedrtico de Filosofa moral y poltica. En el cambio de siglo impuls una ctedra UNESCO dedicada a los estudios interculturales y a partir de 2007, el Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales. En 1997 la editorial El Viejo Topo public una edicin del Manifiesto Comunista con prlogo de Francisco Fernndez Buey. Ese prlogo no pas desapercibido. Fernndez Buey propona leer el Manifiesto como a un clsico, rompiendo con la tradicin de considerar su lectura como puerta de afiliacin al Partido Comunista. Teniendo siempre muy presentes a las personas jvenes, el Manifiesto deba representar para ellos un libro cannico de la filosofa poltica europea, esencial en el marco de la tradicin liberadora, porque sus preocupaciones trascendan el momento histrico en que Marx y Engels lo haban escrito. Desde su tesis doctoral, Contribucin a la crtica del marxismo cientificista (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984), a

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Marx (sin ismos) (El Viejo Topo, 1998), podemos leer sus aportaciones al anlisis sobre socialismos, marxismos y comunismos. Sus continuadas aproximaciones a Gramsci hicieron posible libros como Leyendo a Gramsci (El Viejo Topo, 2001), del que podemos buscar los orgenes en Ensayos sobre Gramsci (Materiales, 1978). Sus contribuciones acerca de la situacin ecolgica en nuestro planeta empezaron en revistas como El Viejo Topo o Mientras Tanto a finales de los setenta, buscando la intervencin rpida. Despus llegaran las publicaciones en las que siempre estara presente, entre las que conviene destacar el proyecto de Ni tribunos. Ideas y materiales para un programa ecosocialista

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Fernndez Buey propona leer el Manifiesto como a un clsico, rompiendo con la tradicin de considerar su lectura como puerta de afiliacin al Partido Comunista.

(Siglo XXI, 1996) y Trabajar sin destruir. Trabajadores, sindicatos y ecologismo (HOAC, 1998), ambas con Jorge Riechmann. Y tambin la incorporacin de los movimientos sociales durante la segunda mitad del siglo XX a la reflexin y la historia de la emancipacin colectiva (lo hizo tambin con Jorge) en Redes que dan libertad (Paids, 1994). Continuara en el cambio de siglo con voluntad de reflexionar sobre el altermundismo en Por una globalizacin alternativa (Ediciones B, 2004) y en Utopas e ilusiones naturales (El Viejo Topo, 2007), donde desde la recuperacin de la utopa por el movimiento de movimientos propondra un profundo recorrido por la historia de la idea de utopa. Fernndez Buey es hoy un referente, un clsico. Su preocupacin por el otro fue una constante en su vida y obra. Pero la alteridad le interesara desde diferentes perspectivas: la filosofa, la tica, la poltica, la historia. Y eso le llev a retos como la investigacin en la obra y actuacin de Bartolom de las Casas y su relacin con la variante latina del concepto de tolerancia que representan Montaigne o Leopardi, con el objetivo de conocer la historia, hacer historia de las ideas y plantearse los aprendizajes que se podan obtener, por ejemplo, para pensar ayer y hoy sobre la propia cultura y los encuentros o encontronazos entre culturas: La tolerancia de la variante latina, en su versin lascasiana, empieza siendo piedad, compasin del otro; pero, al discutir

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con la propia cultura, se va haciendo radicalmente crtica de la doble moral, de la existencia de dos varas para medir las (supuestas) barbarie e ilustracin de los hombres1. Su preocupacin por la democracia lo llev a ser protagonista del proceso de democratizacin de la Universidad espaola, que impuls aun en los aos del franquismo. La creacin de un sindicato democrtico de estudiantes que terminara con el de filiacin franquista fue una de sus iniciativas. Pero democracia no quera decir solamente instituciones, procesos, reglamentos. Para Fernndez Buey, la democracia slo poda existir como un proceso en crecimiento; si no crece y profundiza en el tejido social, la democracia acaba por debilitarse, marchitarse, se convierte en oligarqua y empieza a peligrar. Precisamente por este pensamiento no dej de intentar facilitar los instrumentos para que cada persona pudiera pensar con su propia cabeza. Francisco Fernndez Buey, Paco, valor en las personas con las que intent pensar y hacer filosofa la unin entre pensamiento y accin. Recordemos tambin que siempre hizo gala de un excelente humor. Pudo pensar que, ms all de lo mucho que se trabajara, e incluso ms all de un resultado adverso, siempre los aprendizajes colectivamente conseguidos eran una victoria. En algn momento pudo hacerse la ilusin de que habra batallas que ya no sera necesario dar. Su mirada perspicaz le corrigi. Hoy su legado, vital y de obra, es una contribucin esencial para los desafos que tenemos y en los que nos continuar acompaando.

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1 Francisco Fernndez Buey 1995 La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano (Barcelona: Ediciones Destino) pp. 32-33.

Economa y filosofa*

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Esquema para una conferencia en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Valladolid, 8 de marzo de 19951

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Durante mucho tiempo, economa y filosofa han ido de la mano. La pregunta terica sobre el economizar de los humanos brot, en el marco de la filosofa griega, en directa relacin con la filosofa moral [ver Aristteles]. Con respecto a la tica y la filosofa moral, se plantearon algunos problemas econmicos interesantsimos en Espaa, antes y despus de la gran crisis financiera de mediados del siglo XVI [ver arbitristas]. Sin la reflexin filosfica y la preocupacin moral tampoco se entendera el nacimiento de lo que los alemanes llamaban economa nacional y los escoceses e ingleses economa poltica. El pensamiento econmico con vocacin cientfica naci, en efecto, en el marco de la filosofa moral [ver A. Smith y la teora de los sentimientos morales]. Tanto es as que un economista con vocacin cientfica como Karl Marx antes de irse a vivir a Inglaterra poda calificar con trminos morales a los primeros enfoques cientficos de la economa moderna. A veces se piensa que toda esta historia del pensamiento econmico es slo agua pasada producida por una noria a la que no

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* Se respetaron las marcas y comentarios del original [N. del E.]. 1 Francisco Fernndez Buey no dej preparado para su publicacin este texto. Se trata, como l mismo escribi, de un esquema para una conferencia que tuvo lugar en 1995. Hemos considerado oportuno compartirlo por muchos motivos, que seran largos de explicar en una nota, pero que seguramente no escaparn a quienes lo lean. Aqu planteaba preocupaciones que tena y que fueron en aumento: el hiato creado entre economa y filosofa, y la creciente especulacin nacida del formalismo imperante en los estudios de economa. Fernndez Buey trabaj en Facultades de Econmicas entre 1975 y 1993, y aun cuando no lo hizo siempre estuvo muy atento a lo que se haca en ellas, a la economa dominante en nuestras sociedades y a las alternativas posibles. Dej un libro en preparacin dedicado a la Tercera Cultura (que estamos editando con Salvador Lpez Arnal), en el que quera volver sobre esta cuestin. Sobran los motivos para ello y para continuar pensando con l (Nota de Jordi Mir Garcia).

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vale la pena dar ms vueltas. Ese punto de vista internalista es presuntuoso y fue criticado hace ya muchos aos por Maurice Dobb, un economista con conciencia histrica, con toda la razn. Deca Dobb en los aos treinta, en Introduccin a la economa, traduc. castellana, pg. 9.
Es opinin de moda pensar que los primeros economistas fueron slo rudos artesanos de la ciencia econmica que, trabajando con instrumentos inferiores y poca experiencia, levantaron su edificio de modo imperfecto, mientras que sus sucesores modernos han reparado los errores y las faltas de aquellos completando y concluyendo la estructura levantada. [] Pero este modo de ver las cosas es fundamentalmente errneo. [] Se adelantar poco en el asunto si no se cambia de punto de vista. Es ya un lugar comn en arte que los primitivos de los siglos XIV y XV no eran simplemente artfices ms rudos que los pintores representativos de pocas posteriores, sino que lo que trataban de hacer era algo cualitativamente distinto. [] Los economistas actuales oscurecen este hecho porque se imaginan que ellos estn respondiendo, y sostienen ciertamente que responden, a muchas de las cuestiones que sus antecesores clsicos se aplicaron a responder. Pero creo que, en gran parte, el material que usan no llega en realidad a soluciones de hecho, sino que se refieren a cuestiones de un sentido completamente diverso, y ms limitado.

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De hecho, esta especie de hilo rojo que une la teora econmica con la reflexin filosfica se ha prolongado casi hasta nuestros das. Basta con consultar al respecto la monumental Historia del anlisis econmico de Schumpeter para comprobar hasta qu punto esto ha sido as a lo largo de siglos. Todava cuando yo empezaba a estudiar en la Universidad, la filosofa era asignatura obligatoria en los planes de estudio de las carreras de Econmicas y el peso central en la formacin del futuro economista recaa bastante equilibradamente entre la historia econmica, la matemtica, la tcnica econmica propiamente dicha y la reconsideracin histrico-filosfica del pensamiento econmico. Yo mismo pas muchas horas en la Facultad de Econmicas de Barcelona asistiendo a las clases de filosofa que all imparta Manuel Sacristn. Al trabajo de Sacristn se debe mucha parte del inters que por la filosofa haya quedado en algunas de las Facultades de Econmicas de este pas. Nada de extrao tiene, pues, que uno de nuestros ms notables economistas del momento, Andreu Mas-Colell, haya recordado as su papel en la Universidad de aquellos aos [discurso de AMC en la

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recepcin del premio Prncipe de Espaa]. La proximidad entre pensamiento econmico y reflexin filosfica era por entonces tan grande que un estudiante de Letras aun poda dudar sobre su inclinacin a los veinte aos. Tal era mi caso hacia 1963. Y tengo que aadir ahora que por entonces muchas veces me interesaba ms lo que explicaba Fabin Estap de la historia del pensamiento econmico o las publicaciones que hacan mis compaeros de Econmicas que algunas de las digresiones metafsicas, entre Toms de Aquino y Martin Heidegger, que se hacan en mi Facultad de Filosofa.

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El panorama ha cambiado, sin embargo, radicalmente en los ltimos veinte aos. En cierto modo, podra decirse que la relacin existente en los aos sesenta se ha invertido: la filosofa ha desaparecido progresivamente de las Facultades de Econmicas y la economa ha entrado en las Facultades de Humanidades. Este proceso de institucionalizacin por el que se invertan las relaciones tradicionales entre filosofa y economa es, naturalmente, una consecuencia de lo que estaba ocurriendo en la sociedad y en el Estado. Basta repasar comparativamente los currculos de los ministros y directores generales de los principales pases europeos durante los ltimos treinta aos para comprobar la misma tendencia: donde haba licenciados en Filosofa y Letras hoy hay licenciados en Econmicas o juristas con posgrados en Gestin Econmica de alguna cosa. Vale la pena detenerse a analizar con un poco de detalle esta tendencia. En la institucionalizacin de la inversin de las relaciones entre filosofa y economa existe un factor que no se debe olvidar: la insatisfaccin de muchas personas razonables ante el carcter muy poco prctico de los conocimientos de los filsofos y ante la hiperideologizacin que esto lleg a producir en algunas consideraciones macroeconmicas. Tambin en este punto Dobb vio bien el comienzo del proceso, sus causas y algunas de sus consecuencias:
Es cierto que muchos economistas, lamentando el desdoro tan fugaz del partidismo, han tratado de salvar la economa poltica hacindola ms formal, exigiendo exclusivamente un inters en la economa como una tcnica matemtica. Por ese camino podrn sin duda llevar su ciencia hacia una pureza de claustro, pero lo harn evadiendo, ms que resolviendo, las cuestiones que eran la razn de ser de la economa poltica, por lo menos en su forma clsica. [] He sugerido que la economa poltica naci como

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una apologtica de cierto orden social y que hoy contina siendo una apologtica. Y parece que la economa poltica tendr que ser necesariamente una apologtica (o si no, una contrapologtica), mientras las cuestiones que constituyen su fundamento no se planteen en una forma prctica. Es indudable que el tratar el pensamiento como los dems factores histricos, asignndole un lugar en la batalla de la historia contempornea dejar que afirme claramente una parcialidad que antes llevaba implcita, es el nico modo de salvarlo de caer en un cerrado escolasticismo y de hacer que sus preguntas y sus respuestas tengan algn sentido (Dobb, Introduccin a la economa, pp. 89-90.

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Conviene, por tanto, distinguir entre especulacin filosfica y especulacin econmica. Una cosa es el nivel de abstraccin de la reflexin filosfica en general y otra cosa es la tendencia muy especulativa de la filosofa acadmica licenciada que ha dominado en este pas durante dcadas. Una cosa es la reflexin terica sobre conceptos, mtodos, resultados, procedimientos y argumentos habituales en las ciencias sociales o sobre temas de inters ciudadano insuficientemente tratados por la teora econmica (o por la sociologa, o por la psicologa, o por la antropologa), otra cosa es la presuntuosa pretensin de muchos filsofos licenciados de echar su cuarto a espadas sobre todo lo divino y lo humano sin informarse previamente de las tcnicas, mtodos o procedimientos y problemas ms elementales en cada uno de los mbitos: el hablar y escribir acerca de todo sin saber con propiedad de nada. Esta perversin de la filosofa licenciada consistente en tratar de todo sin tener conocimiento especfico de nada en particular acab siendo identificada por muchos con la filosofa sin ms, de modo que se finalmente se sugiri que toda reflexin filosfica es metafsica en el sentido de mera especulacin sin base. Creo que esto explica el origen de una desconfianza que ha terminado con la expulsin de la filosofa de las carreras de Econmicas y que ahora est empujando a la expulsin de la filosofa del bachillerato. Por mucho que uno est trabajando en una Facultad de Humanidades y a favor del desarrollo de las humanidades en la vida universitaria, debe empezar por admitir que aquella desconfianza estaba fundada. Y que ahora, para lograr recuperar el inters de los estudiantes por los temas filosficos, se debe volver a empezar. A los filsofos ya no se les supone el valor en este mundo nuestro, como a los soldados en el antiguo servicio militar, sino que habrn de demostrarlo. Parten ahora de una situacin de inferioridad respecto de los
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cientficos sociales: como las mujeres en un mercado laboral dominado por hombres. Esta situacin no tiene por qu ser mala ni deprimente para todos aquellos aspirantes a filsofos que han contemplado su quehacer como Dante en la Divina Comedia cuando escriba: Pobre y desnuda vas, Filosofa. Al contrario: bajar los humos a los que hablan mucho del concepto de hybris y luego siguen construyendo grandsimos megalitos tericos sin ms base que la propia especulacin no es, en mi opinin, mala cosa.

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Una cosa es el nivel de abstraccin de la reflexin filosfica en general y otra cosa es la tendencia muy especulativa de la filosofa acadmica licenciada que ha dominado en este pas [Espaa] durante dcadas.

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Pero dicho esto autocrticamente, el discurso acerca de la relacin entre economa y filosofa no est terminado. El economista sensato y el aspirante a filsofo preocupado por el economizar en el mundo de hoy y por la situacin de la cultura en la dcada de los noventa tienen que darse cuenta paralelamente de que, junto con la institucionalizacin de sus saberes, tambin se ha ido invirtiendo la nocin misma de especulacin. La vieja mana del filsofo licenciado al que se criticaba, con razn, de irse por las ramas, de andar por las nubes, de cortar cabellos en cuatro o de metafisiquear continuamente sobre el supuesto sexo de los ngeles no es nada ya, o casi nada; algo as como una simple e infantil broma, ante la gran especulacin, con fines supuestamente prcticos de una buena parte de los economistas de profesin. En efecto, una porcin nada desdeable de lo que se ensea en las Facultades de Economa hoy en da es tambin especulacin en un sentido peyorativo de la palabra, que an no est bien recogido en el diccionario de la RAE. Y otra buena parte de lo que se hace en nombre de la economa hoy en da es especulacin en una acepcin que ronda casi siempre la responsabilidad penal y se aleja cada vez ms de la mera operacin comercial con nimo de lucro. Uno de los errores que en general estamos cometiendo en los establecimientos de enseanza superior en Espaa en los ltimos

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tiempos es dar a los alumnos pldoras sintticas de los clsicos (en lo que sea y cuando se dan, porque no siempre se dan), en lugar de hacerles la sugerencia de que lean directamente a los clsicos porque ellos saban casi siempre ms de lo que hoy sabemos nosotros. Esta forma caballuna de hablar no tiene la intencin de ser una crtica a los profesores de Economa. Es, ms bien, una observacin aplicable a la orientacin de la docencia en la mayora de las facultades, y, por tanto, debe ser entendida como una autocrtica. Vale igual para economistas que para filsofos, lo mismo para socilogos que para bilogos. El economista ms citado de los tiempos modernos en el libro probamente ms veces aludido en las Facultades de Economa, inmediatamente despus de adelantar lo que entenda por economa monetaria en relacin con la teora fundamental del valor y declarar que de este modo nos acercamos a una teora ms general, ha escrito lo siguiente:
Es sorprendente el nmero de tonteras que se pueden creer temporalmente si se asla uno demasiado tiempo del pensamiento de los dems, sobre todo en economa (por lo mismo vale para las otras ciencias morales), en la que con frecuencia es imposible poner a prueba de manera definitiva las ideas propias, ya sea formal o experimentalmente (John Maynard Keynes, The General theory of employment, interest and money, Prefacio, 13 de diciembre de 1935).

Segn mi experiencia, esto, que est en la segunda pgina del ms clebre de todos los textos de economa, es lo ltimo que suele aprenderse en una Facultad de Economa. Si me apuran, dir: es una leccin que los economistas suelen aprender y comunicar a los otros por lo general cuando ya se han hecho viejos y dan clases como emritos. Hay casos peores, desde luego: los filsofos, que, tambin por lo general, son ms soberbios, suelen pasarse la vida declarando que todo est en todo y viviendo en la soledad ms rigurosa respecto de todos los dems cientficos sociales.

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Una de las cosas con que Keynes crea que la economa tena relacin era precisamente con la filosofa. De manera que nuestro estudiante de Economa al que hemos sugerido que lea a los clsicos en vez de empacharse en pldoras sintticas y de modelos formales descubrir en seguida que el ltimo captulo de The General Theory lleva por ttulo precisamente Concluding notes of the Social philosophy towards which the General theory might lead, o sea, Notas finales sobre la

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filosofa social a que podra conducir la teora general. Este captulo empieza con una afirmacin que tal vez les suene a algo: Los principales inconvenientes de la sociedad econmica en que vivimos son su incapacidad para procurar la ocupacin plena y su arbitraria y desigual distribucin de la riqueza y los ingresos. En ese mismo captulo, hablando de filosofa social, Keynes ha escrito algunas cosas muy gordas que un economista debe saber y que no tienen nada que ver con los formalismos que generalmente se aprenden de forma exclusiva en las Facultades de Economa. Una de esas cosas gordas, acerca de las cuales vale la pena meditar, es esta:
Ciertas inclinaciones humanas peligrosas pueden orientarse por cauces comparativamente inofensivos con la existencia de oportunidades para hacer dinero y tener riqueza privada que, de no ser posible satisfacerse de este modo, pueden encontrar un desahogo en la crueldad, en temeraria ambicin de poder y autoridad, y otras formas de engrandecimiento personal. Es preferible que un hombre tiranice su saldo en un banco que a sus conciudadanos.

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He ah un paso en el que la consideracin econmica se junta inmediatamente con la antropologa filosfica. Como en todos los grandes economistas, parece no regir el captulo introductorio del libro de Lipsey dedicado a las proposiciones factuales y normativas, a la distincin drstica entre juicios de hechos y juicios de valor. Se piensa que han sido consideraciones, como sta de Keynes, lo que ms xito ha tenido entre economistas partidarios de la teora estndar y del capitalismo realmente existente. Un clebre socilogo de este pas basaba no hace mucho sus constantes llamamientos en un reconocido peridico de este mismo pas al enriqueceos en consideraciones filosfico-antropolgicas como esta de Keynes. Vena a decir el socilogo enamorado de la teora general pasada por la teora de la eleccin racional: Enriqueceos porque es mejor tiranizar el saldo bancario que tiranizar a los conciudadanos o convertirse en parsitos como los sindicalistas!. As naci en este pas la cultura del pelotazo y tantas otras hermosas culturas perversas que ahora estn saliendo a la luz debajo de la manta de los Condes, los De la Rosa, los Rubios, los Amedos, los Roldanes, los Cobos, y dems. Una de las caractersticas que los clsicos de la economa comparten con los clsicos de la filosofa y con los clsicos literarios es que acaban siempre sodomizados por los dogmticos que hablan de
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odas o que los leen con su mtodo de lectura rpida. Keynes, por ejemplo, saba que su consideracin filosfico-antropolgica, tan acertada, al final de la teora general deba llevar su matiz. As que aadi a aquello de que es preferible que un hombre tiranice su saldo bancario que a sus conciudadanos la pequea salvedad de que aunque se dice a veces que lo primero conduce a lo segundo, en ocasiones por lo menos es una alternativa. Quiero llamar la atencin sobre esta forma de introducir una conclusin importante de la teora general para la filosofa social: en ocasiones y por lo menos. Porque en esa forma est la sustancia de lo que pretendo argumentar esta noche.

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El caso reciente, de todos conocido, de la quiebra del banco ingls Barings, fundado en 1762 y hundido, al parecer, como consecuencia de las apuestas especulativas de un broker llamado Nick Leeson desde Singapur, es muy significativo. En cosa de meses un operador del banco en el mercado financiero global consigue que las prdidas de Barings alcancen la cifra de 120 mil o 125 mil millones de pesetas, lo que ha acabado por producir la bancarrota de la sociedad. Segn los expertos, que, sin embargo, piden a los medios de comunicacin no identificarse (como los sacerdotes antiguos y como los orculos de otros tiempos), la explicacin del asunto es fcil: la dificultad objetiva de controlar hoy en da lo que se llama el uso de derivados, o sea, la aparicin de un mercado especulativo de contratos consistentes en apostar sobre el valor futuro de un ndice burstil, o del precio de una materia prima, o de un tipo de cambio o de un tipo de inters. El boom de estas operaciones tiene que ver con la globalizacin e internacionalizacin de los mercados financieros, cosa que, nuevamente segn los expertos, ha disparado un proceso de volatilidad. Lo que se ha hecho voltil son los tipos de inters y de cambio. Sugiero que esta incontrolabilidad y esta volatilidad de los mercados financieros para los hombres que los han creado y se ocupan de ellos no son sino un sntoma de la fase avanzada de una consideracin del dinero, tpica de la cultura burguesa y del modo de vida capitalista, que hace algo ms de un siglo Karl Marx llam alienada o enajenada. Ahora resuena por todo el mercado mundial el grito: Slo el dinero es mercanca!. Como el ciervo a las fuentes, as acude su alma al dinero, nica riqueza, escribi Marx en El Capital. Y agreg: Y este repentino salto desde el sistema de crdito hasta el sistema monetario aade al pnico prctico un terror terico, y los agentes de la circulacin monetaria sienten escalofros ante el impenetrable enigma de sus propias relaciones y circunstancias.
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Comparando estas palabras con las que suelen emplear ahora los expertos, queda justificada la pregunta: qu es realmente metafsica? Qu es realmente especulacin? Pues no queda nada claro en la explicacin de los expertos cul es la causa y cul la consecuencia: si la volatilidad trae como consecuencia los mercados de derivados y esto, a su vez, la especulacin incontrolable, o si la especulacin incontrolable es la causa de la volatilidad de los tipos de inters y de cambio. Oyendo hablar y explicarse a estos expertos que suelen ocultar sus nombres, parece como si las causas se convirtieran en consecuencias y viceversa, Una de las caractersticas que los clsicos de la economa comparten con los clsicos de la filosofa y con los clsicos literarios es que acaban siempre sodomizados por los dogmticos que hablan de odas o que los leen con su mtodo de lectura rpida. segn le vaya al pas o a la sociedad correspondiente en la fiesta de los mercados financieros. Pero lo ms curioso de todo no es el hecho de que la volatilidad y la incontrolabilidad de los mercados financieros hayan posibilitado el hundimiento de uno de los bancos ms antiguos de la historia. Ahora sabemos que este no es un caso aislado, sino que se trata de un caso ms, entre otros, lo que sugiere la necesidad de una reflexin de fondo acerca de las crisis financieras ms recientes. Parece increble, pero es verdad: hoy resulta que la capacidad econmica de un pas no tiene tanto que ver con lo que son capaces de producir sus gentes, sino con cosas tan aleatorias como que este pas est de moda o deje de estarlo en ese mundo cuasi perfecto que es el de los mercados financieros. Eso es al menos lo que deca hace poco el actual presidente del Consejo Superior de Cmaras de nuestro pas. Para tal reflexin conviene tener en cuenta aqu otros dos datos aparecidos tambin recientemente en los medios de comunicacin. Uno: que las autoridades monetarias internacionales estn tan preocupadas como los filsofos por la incontrolabilidad de este tipo de mercados. Y dos: que estas mismas autoridades, a pesar de que saben ms que los filsofos al respecto, no quieren establecer controles porque, segn ha argumentado el presidente de la Reserva Federal de Estados

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Unidos, el riesgo de registrar prdidas en este campo es el mejor medio de reforzar la vigilancia, o, como ha dicho, por su parte, el presidente del Bundesbank, la existencia de la especulacin en torno a los productos derivados facilita la redistribucin del riesgo en el seno de la economa en favor de quienes los pueden asumir, lo que, al parecer, es bueno si se tiene en cuenta que la experiencia ha demostrado que hasta el momento no han originado ninguna dificultad sistmica mayor. Riesgo como mejor forma de vigilancia, dificultad sistmica Debemos reconocer que el lenguaje de los expertos en economa financiera no difiere mucho de la antigua jerga especulativa de los filsofos. Una traduccin castellana ms o menos literal de las palabras del presidente de la Reserva Federal de Estados Unidos podra ser esta: Todo el poder al sptimo de caballera. Y una traduccin posible de las palabras del presidente del Bundesbank podra ser esta otra: La dificultad sistemtica mayor se producir cuando los operadores empiecen a arrojarse desde el piso 34 del Empire State y los manifestantes que pasan por debajo protestando contra la especulacin financiera les dejen caer sin poner la consabida manta. Y mientras tanto? Mientras el broker de Singapur pueda seguir siendo presentado a los medios de comunicacin como cordero del sacrificio o chivo expiatorio, segn las palabras de otro experto, no habr dificultad sistmica mayor. Hace ya algn tiempo, Antonio Gramsci, en una nota de los Cuadernos de la crcel en la que muy probablemente dialogaba con su amigo y benefactor el clebre economista Piero Sraffa, editor de David Ricardo, escriba:
Hay que preguntarse si la economa pura es una ciencia o si es alguna otra cosa, aunque trabaje con un mtodo que, en cuanto mtodo, tiene su rigor cientfico. La teologa muestra que existen actividades de este gnero. Tambin la teologa parte de una serie de hiptesis y luego construye sobre ellas todo un macizo edificio doctrinal slidamente coherente y rigurosamente deducido. Pero es con eso la teologa una ciencia?

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Pues bien, mi hiptesis es: la conversin de la teora econmica en especulacin formalista y de las polticas econmicas en especulacin mercantil cumple en nuestras sociedades la misma funcin racionalizadora e ideologizadora que en sociedades anteriores tuvieron el trivium y el quadrivium, o la teologa poltica o la filosofa positivista. La otra cara de la especulacin entendida a la vez como ocultamiento y como lucro de unos cuantos es siempre la misma: la persistencia del irracionalismo, de la astrologa judiciaria, de la profeca y de la

teologa subjetivista. Cuanto ms creen unos, irresponsablemente, en el carcter predictivo de la especulacin formalista (ahora, de la especulacin por ordenador sobre los mercados de derivados), ms creern otros, irracionalmente, en los nuevos profetas religiosos y teolgicos que anuncian la cada en picado de los brokers que hoy se enriquecen y el buengobierno en favor de las pobres gentes para el prximo milenio.

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Este es el momento de volver, para concluir ya, a la afirmacin de Keynes acerca del tiranizar conciudadanos o saldos bancarios. Para decir ahora ya en conclusiones: reanudar los vnculos institucionales entre economa y filosofa en este fin de siglo pasa, sin duda, por reflexionar acerca de los supuestos bsicos, psicolgicos y antropolgicos de la teora econmica estndar. Tal es el convencimiento, que comparto, de una serie de economistas y pensadores a los que no siempre se presta la atencin que merecen en nuestras Facultades de Economa: desde el fallecido K. Boulding, precursor de un punto de vista sistmico, hasta el padre de la idea de la distribucin intergeneracional de los recursos escasos y, adems, no renovables, Georgescu Roegen, y desde el economista libertario y orientalista Serge Christophe-Kolm hasta el gran Amartya Sen, pasando, desde luego, por nuestros Jos Luis Sampedro, Barcel, Martnez Alier y Naredo. Un filsofo al que aprecio mucho, Mario Bunge, propona en 1982 un acercamiento parecido entre economa y filosofa en un panfleto que tuvo por entonces considerable repercusin. Pero Bunge encomendaba la tarea de reexaminar los principales supuestos y fundamentos de la teora econmica estndar a los metodlogos, y, por tanto, a los colegas del gremio, a los filsofos. Por razones autocrticas a las que he aludido al principio, no estoy de acuerdo con la institucionalizacin de esta propuesta de Bunge. Me parece preferible otra va: la reflexin crtica de los propios economistas sobre estos problemas, en todo caso de la mano de o con la ayuda de un filosofar ajeno que no va por el mundo dando consejos a los dems, sino pobre y desnudo como quera Dante Alighieri. De todos los economistas contemporneos, el que ms ensea sobre esto es Amartya Sen. A l se debe la ms interesante discusin que conozco sobre los fundamentos conductistas de la teora econmica y, en particular, sobre el tonto racional en que queda convertido el Homo oeconomicus egosta que, supuestamente, slo piensa ya en la maximizacin de la propia preferencia en forma de beneficio personal. Se ha puesto de manifiesto el efecto perverso de aquella

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tirana del saldo bancario que pareca librar al hombre contemporneo de tiranizar a sus semejantes. En su discusin del problema que supone la revelacin correcta de las preferencias referidas a la asignacin ptima de bienes pblicos, Amartya Sen ha construido la siguiente broma que hoy me parece mencionar para empezar a hablar con economistas de la relacin entre economa y filosofa. Hasta dnde es correcto el supuesto de que el individuo tiene que aspirar siempre a maximizar su beneficio personal? Dudo de que ese supuesto sea muy bueno en general, puesto que equivaldra a comportarse as: Dnde est la estacin de ferrocarril? me pregunta alguien. All contesto, sealando la oficina de correos. Y de paso, podra echarme esta carta en el buzn? S contesta el otro, decidido a abrirla para ver si contiene algo valioso. Parece que mucha gente acta as. Y as nos va. Es posible que as seamos. Y que eso tenga algo que ver con lo que se llama naturaleza humana. Pero no est claro que una ciencia como la economa haya de aspirar simplemente a tomar nota de ello. Y menos an que valga la pena llamar racional, como se hace habitualmente, a esta forma de comportarnos.

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Hasta siempre a un pacifista Guillermo Hoyos Vzquez


1 de septiembre de 1935, Medelln - 5 de enero de 2013, Bogot Guillermo Almeyra

Resumen
Doctor en Filosofa por la Universidad de Colonia, ahond principalmente en la fenomenologa de Husserl, la teora comunicacional de Habermas y la obra de Rawls. Impactado por los acontecimientos de Mayo del 68, regres a Amrica Latina y se aboc a la ardua tarea de mancomunar la reflexin filosfica con la praxis sociopoltica, sin desdear la crtica radical y el humanismo como interpeladoras de lo utpico. Fund y coordin el grupo Epistemologa y Poltica, el Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP), como as tambin el Grupo de Trabajo Filosofa Poltica de CLACSO. Fue un docente y ensayista profundamente comprometido con las causas sociales y democrticas,

Abstract
PhD in philosophy at the University of Cologne, he deepened mainly in the phenomenology of Husserl, the communicative theory of Habermas and the writings of Rawls. Strongly influenced by the events of May 68, he returned to Latin America and addressed the arduous task of pooling the philosophical reflection with the socio-political praxis, without neglecting the radical criticism and humanism as resonance of the utopian thought. He founded and coordinated the Epistemology and Politics group, the Centre for Research and Popular Education (CINEP), as well as the Political Philosophy Working Group at CLACSO. He was a teacher and essayist deeply committed to the social and democratic causes, which

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las que manifest con coherencia entre sus educandos y auditores: la defensa de la paz, la educacin pblica y la tolerancia de la diferencia. Su ltimo desempeo fue como director del Instituto de Biotica en la Pontificia Universidad Javeriana, Colombia. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: Epistemologa y poltica. Crtica al positivismo de las ciencias sociales en Amrica Latina desde la racionalidad dialctica (1980); El sujeto como objeto de las ciencias sociales (1982); Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa (2007); Desafos democrticos y polticas emancipatorias (2009); El eterno retorno del populismo en Amrica Latina (2012), trabajo que fuera presentado en en la Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales CLACSO-UNESCO El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe (noviembre de 2012, Mxico).

stated with coherence between his pupils and audience: the defence of peace, the public education and the tolerance of the difference. His last occupation was as director of the Bioethics Institute at Javeriana Pontifical University, Colombia. Amid his fundamental contributions can be pointed: Epistemologa y poltica. Crtica al positivismo de las ciencias sociales en Amrica Latina desde la racionalidad dialctica (1980); El sujeto como objeto de las ciencias sociales (1982); Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa (2007); Desafos democrticos y polticas emancipatorias (2009); El eterno retorno del populismo en Amrica Latina (2012), work that was presented at the CLACSO-UNESCO Latin American and Caribbean Conference of Social Sciences El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe (November 2012, Mexico).

Guillermo Almeyra
Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad de Pars. Profesor de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y ex profesor de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y de la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco (UAM-Xochimilco). Director de la revista OSAL de CLACSO. PhD in Political Science, University of Paris. Professor at the University of Buenos Aires (UBA) and former professor of the National Autonomous University of Mexico (UNAM) and of the Metropolitan Autonomous University, Xochimilco (UAM-Xochimilco). Director of the OSAL journal, at CLACSO.

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Palabras clave
1| Biotica 2| Educacin pblica 3| Democracia 4| Utopa 5| Epistemologa 5| Paz

Keywords
1| Bioethics 2| Public Education 3| Democracy 4| Utopia 5| Epistemology 6| Peace

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] ALMEYRA, Guillermo. Hasta siempre a un pacifista. Guillermo Hoyos Vzquez. 1 de septiembre de 1935, Medelln - 5 de enero de 2013, Bogot. Crtica y Emancipacin, (9): 173-177, primer semestre de 2013.

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1 de septiembre de 1935, Medelln 5 de enero de 2013, Bogot

Guillermo Hoyos naci en el seno de una familia antioquea tradicional. Su influencia inicial fue catlica, en particular, jesuita. Se doctor en Filosofa en la Universidad de Colonia donde incorpor la fenomenologa de Husserl desde la cual dialog con la teora de Jrgen Habermas y, ms tarde, con la perspectiva de John Rawls. Los sucesos de Mayo del 68 lo influenciaron fuertemente y, de regreso a su tierra, se dedic a aunar la reflexin filosfica con la prctica social y poltica. De la mano de Habermas1 puso el acento no slo en la comunicacin, sino tambin, en el estado democrtico de derecho, la democracia deliberativa y la fuerza de la opinin pblica. Coordin el Grupo de Trabajo Filosofa Poltica de CLACSO (2002 a 2008) conjugando su inters por la epistemologa y la filosofa en procura del desarrollo de un pensar crtico y riguroso. Fund y coordin el grupo Epistemologa y Poltica y el Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP). Recibi cuantiosos reconocimientos. Slo mencionaremos aquel con el que sentidamente lo distingui CLACSO, fundamentalmente en razn de su trayectoria, profesionalismo y calidad humana en oportunidad de la realizacin de su V Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias sociales: desafos democrticos y polticas emancipatorias (octubre de 2009, Cochabamba, Bolivia). De sus contribuciones ms significativas, sobresalen: Epistemologa y poltica. Crtica al positivismo de las ciencias sociales en Amrica Latina desde la racionalidad dialctica (1980); El sujeto como objeto de las ciencias sociales (1982); Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa (2007) y, finalmente, El eterno retorno del populismo en Amrica Latina (2012). El propio Hoyos divulg este ltimo con el esmero y la conviccin que lo caracterizaba toda vez que tena entre

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1 Por aquellos aos, traduce el primer texto de J. Habermas en Colombia: Conocimiento e inters, publicado por Ideas y Valores (Bogot) N 45, pp. 61-76.

manos un nuevo aporte al pensamiento social crtico en la Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales CLACSO-UNESCO El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe (noviembre de 2012, Mxico DF, Mxico). No era slo un gran acadmico, el profesor Hoyos para sus estudiantes, o Guillo para sus amigos, era un hombre de una entereza y sencillez extraordinaria. Crea en el valor de la reflexin y el pensamiento como forma de intervencin poltica y social. Comprometido con las causas sociales y democrticas, no ces nunca de ser congruente con aquello que predicara ante generaciones de filsofos, educadores y cientistas sociales: la defensa de la paz, la educacin pblica y la tolerancia de la diferencia. Concibi a la filosofa poltica como un componente bsico de la participacin poltica, especialmente en los procesos de formacin ciudadana, las universidades y el espacio pblico. Sostena:
En cuanto utopa, la filosofa poltica pretende poder rescatar, por una parte, lo mejor de la filosofa prctica de Kant y, por otra, elementos materiales de la tradicin marxista. Con ello se restablece el sentido utpico de un discurso filosfico contrafctico y de la esperanza normativa propia de las ideas regulativas en sentido kantiano. Estas se expresan hoy como respuestas de la razn prctica al sentido crtico de la filosofa poltica. Aqu aparece la ntima relacin entre la crtica y la utopa. Slo quien es capaz de crtica radical comprende el sentido humano y social de la utopa2.

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La muerte lo sorprendi a sus 77 aos en la madrugada del sbado 5 de enero del corriente ao. An ejerca funciones como Director del Instituto de Biotica en la Universidad Javeriana, sobrellevando con esperanza y entereza una larga enfermedad. A su lado, Patricia Santamara, fiel compaera, sus alumnos, amigos y un sinnmero de colegas lo despiden como la delicada combinacin de aguda inteligencia, de calidez y de humor que supo legarnos en el gran humanista que cabalmente fue.

2 Hoyos Vsquez, Guillermo 2007 Introduccin. Filosofa poltica como poltica deliberativa en Hoyos Vsquez, Guillermo (comp.) Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa (Buenos Aires: CLACSO).

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Chvez: la crtica y la emancipacin

Muere, con Hugo Chvez, un gran dirigente poltico latinoamericano, de la estirpe de los ms grandes que nuestra historia ya produjo. Qu debe decir una revista sobre pensamiento crtico de un dirigente como l, que no fue un terico, pero contribuy, con su prctica poltica y con su discurso, a renovar las formas de pensar de nuestros pases? Que nos hizo reactualizar la idea misma del nacionalismo de Amrica Latina y de la solidaridad continental con todos los pobres del mundo. Que encontr tiempo para leer clsicos, como Rosa Luxemburgo y Len Trotsky, entre muchos otros, trasmitiendo a la gente la importancia de la reflexin terica para que los procesos polticos transformadores encuentren formas necesariamente nuevas y creativas de desarrollo. Que encontr la forma, en sus aos de prisin, de leer Mas all del capital, del filsofo hngaro Istvn Mszros, libro que llev consigo toda la vida, citando y recomendando, como forma de superacin de las lgicas perversas del capital. Que supo tener dilogo constante con los intelectuales de nuestro tiempo, enseando y aprendiendo de ellos. Que fue a los Foros

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Sociales Mundiales llevando sus experiencias e incorporando la conviccin de que la construccin de otro mundo es posible. Que supo enfrentar al imperio y dej en las manos de Obama Las venas abiertas de America Latina, como la mejor forma de tentarlo, en caso de que eso fuera posible, a revisar y entender las relaciones de explotacin que pesan sobre nuestros pases. Que el continente pierde uno de sus personajes ms importantes, ms creativos, de ms coraje, sin duda de los ms amados por su y nuestros pueblos. Sentimos profundamente esta prdida. La siente Venezuela, la siente toda Amrica Latina, la siente cada oprimido, explotado, humillado y ofendido del mundo. El pensamiento crtico y emancipatorio se compromete an ms con sus ideas libertarias ms all de su partida.

CHVEZ: LA CRTICA Y LA EMANCIPACIN

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PERSPECTIVAS

El Estado-nacin visto por los sin papeles


Emmanuel Terray

Resumen
El autor reflexiona acerca de la migracin ilegal y el rol de las fronteras que, adems del enunciado oficialmente respecto a la soberana territorial, impone un cambio de estatus de corte cualitativo en la condicin de los migrantes ya que al traspasar las fronteras pues todas las tentativas para detener la movilidad de los hombres, histricamente, fracasaron son reducidos a la ms completa marginalidad y se vuelven susceptibles de ser arrestados en todo momento, privados de todo derecho y de toda proteccin, expuestos a todas las delaciones y a todos los chantajes, y, en consecuencia, disponibles para todas las explotaciones y para todas las esclavitudes. Este hecho, que devela

Abstract
The author reflects on illegal migration and the role of borders which, in addition to the official statement regarding territorial sovereignty, imposes a qualitative change in the status of migrants who, as soon as they cross the borders since all attempts to stop the mobility of men, historically, failed are reduced to the most complete marginality and become susceptible of being arrested at any time, deprived of any right and protection, exposed to denunciations and to blackmail, and, in consequence, available for all kind of exploitations and slaveries. This fact, which reveals the relationship between the repressive legislation prompted by the Nations States and labour exploitation, is the foundation

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la relacin que hay entre las legislaciones represivas impulsadas por los Estados-naciones y la explotacin laboral, es el fundamento de la descentralizacin en el mismo lugar, que implica actividades productivas en el propio suelo nacional pero en condiciones similares que las del Tercer Mundo: bajos salarios, flexibilidad, desregulacin. Cabe destacar que esta situacin no se produce en un contexto de pasividad, las luchas sociales que surgen para exigir plenos derechos no se han hecho esperar y tienen un alcance cada vez ms significativo.

of the decentralization in the same place , which involves productive activities in the country, but under conditions similar to those of the Third World: low wages, flexibility, deregulation. It should be noted that this situation does not occur in a context of passivity, social struggles that arise to demand full rights are on its way and have an increasingly significant scope.

EL ESTADO-NACIN VISTO POR LOS SIN PAPELES

Emmanuel Terray
Filsofo y antroplogo. Estudi en la Escuela Normal Superior, Francia y en el de Instituto Etnologa de la Universidad de Abiyn. Profesor y conferencista invitado de varias universidades y director de estudios en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales (EHESS). En los ltimos aos, tambin ha trabajado de forma activa en la defensa de los inmigrantes indocumentados en su pas y publicado varios textos al respecto. Entre sus obras, figuran: Clausewitz (1999); Sombras berlinesas (1996); El tercer da del comunismo (1992); La poltica en la caverna (1990) y Carta a la fugitiva (1988). Philosopher and anthropologist. He studied at the Ecole Normale Suprieure, France and the Institute of Ethnology at the University of Abidjan. He is professor and guest lecturer in several universities and director of studies in the College of Graduate Studies in Social Sciences (EHESS). In recent years, he has also worked actively in the defense of the undocumented immigrants in his country and has published several texts in this regard. His works include: Clausewitz (1999); Berliner shadows (1996); The third day of communism (1992); Politics in the cavern (1990) and Letter to the fugitive (1988).

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EMMANUEL TERRAY

Palabras clave
1| Migracin 2| Migrantes indocumentados 3| Estados-naciones 4| Fronteras 5| Mano de obra barata 6| Capital financiero

Keywords
1| Migration 2| Undocumented Migrants 3| Nation States 4| Borders 5| Cheap Labour 6| Financial Capital

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] TERRAY, Emmanuel. El Estado-nacin visto por los sin papeles. Crtica y Emancipacin, (9): 183-198, primer semestre de 2013.

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Antroplogo, africanista, trabaj durante mucho tiempo en frica occidental: en Senegal, en Ghana y sobre todo en Costa de Marfil. Estos ltimos pases cuentan con un tercio de migrantes en su poblacin y, en las regiones donde dirig mis investigaciones, la mayor parte de la mano de obra que cultiva las plantaciones de caf y de cacao para la cuenta de propietarios marfilenses era de Mali o de Burkina Faso. Yo haba adquirido pues, durante mi estada, una primera experiencia de la cuestin de migraciones. Esta cuestin de migraciones la abord nuevamente en Pars a partir de 1996, cuando decid sostener la causa de los sin papeles (migrantes ilegales) que luchaban para obtener la regularizacin de su situacin. Entonces particip de la accin de un colectivo (agrupacin) de sin papeles entre los cuales se encontraban residentes de ms de treinta pases: chinos, turcos, magrebes, africanos, haitianos, filipinos, etc. Era muy interesante ver gente de orgenes y culturas muy diferentes unirse y actuar en conjunto para hacerse reconocer y hacer admitir su derecho de permanencia. Cules son las etapas del itinerario que les voy a proponer recorrer conmigo? Entre los inmigrantes ilegales y el Estado-nacin existe sin duda alguna un antagonismo. Examinar, en primer lugar, la situacin de los dos adversarios tal como ella se presenta en el mundo de hoy, marcado por los procesos de la mundializacin. A continuacin, intentar mostrar que, entre los dos campos, se establece poco a poco un compromiso, fundado en un reconocimiento de facto de la inmigracin ilegal. Pero un compromiso semejante es inestable, e intentar indicar en una ltima parte en qu direcciones es susceptible de evolucionar en el futuro.

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La migracin en el mundo actual


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En el mundo actual, la migracin es un hecho ineludible que depende no slo de causas ocasionales, sino tambin de causas estructurales unidas a la naturaleza misma de nuestro sistema econmico y social.

Naturalmente, ciertas migraciones son producidas por catstrofes naturales sequas, inundaciones, etc. o guerras, y se puede entonces considerarlas como accidentales. Pero en lo esencial, la migracin es el efecto de desigualdades y desequilibrios que caracterizan nuestro mundo, y est llamada a durar al menos tanto como las desigualdades y los desequilibrios. Extrema antigedad de la migracin. Para evitar todo error de apreciacin, conviene recordar no obstante que la migracin es, en la historia humana, un fenmeno muy antiguo. Sin remontar hasta la prehistoria, observo de todos modos que si, como quieren muchos paleontlogos, la especie humana es originaria del valle de Omo en Kenya, entonces se advierte que luego se esparce por el conjunto del planeta. Al final de la poca romana, fueron los migrantes llegados del este y del norte quienes transformaron profundamente la poblacin de Europa. Un poco ms tarde, los rabes abandonaron su pennsula de origen para establecerse en el Cercano Oriente, en Mashreq y en Magreb. En lo que respecta al continente americano, fueron acogidos, en primer lugar, emigrantes venidos de Asia y quizs de Oceana; despus, a partir del siglo XIV, y por millones, emigrantes venidos de toda Europa. Si recuerdo algunos de estos hechos, es para subrayar que, en todas las pocas, los hombres han recurrido a la migracin, y que las migraciones modernas no son ms que la forma moderna de una libertad muy antigua: la de ir y venir. En el pasado, la libertad de ir y venir fue la primera de las libertades. Ella existi mucho antes que la libertad de asociacin, la libertad de prensa, etc. Y durante mucho tiempo, ella fue la definicin misma de la libertad: si el esclavo encerrado en la casa del amo o el siervo unido al dominio de su seor no eran hombres libres, es porque ellos no disponan de esa libertad de ir y venir. Insisto sobre este punto, pues este apego a la libertad de ir y venir est profundamente enraizado en el espritu de los migrantes de hoy: para ellos, la libertad de ir y venir, es decir, la libertad de emigrar y de inmigrar, es un derecho fundamental de la persona humana o incluso un derecho natural del cual nadie podra privarlos. Sin embargo, la migracin se transforma con la evolucin del mundo y adquiere nuevas formas con la llegada del capitalismo. Capitalismo y migracin. Al menos en su modelo terico, el capitalismo alienta de un modo innegable la migracin. Por un lado, aquel implica la libertad de mercado de capitales: el capital invertir, pues, all donde los beneficios son los ms elevados, aunque el juego de la competencia termina por igualar la tasa de beneficios a este mecanismo Marx lo llama distribucin de las tasas de beneficios. Simtricamente,

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el capitalismo implica la libertad del mercado de trabajo. En el capitalismo terico, el trabajo debera ir all donde los salarios son los ms elevados y la competencia debera producir una distribucin de los salarios. En la realidad, esto no se produce, porque obstculos se oponen a la libre circulacin de trabajadores. Estos obstculos consisten en la sobrevivencia de diversas formas de trabajo forzado, pero sobre todo en la existencia de fronteras nacionales, mantenidas por los Estados-naciones. Regresar sobre estas fronteras, aunque quiero sealar a continuacin que, desde el punto de vista de la lgica inmanente del capitalismo en estado puro, ellas son impuestas desde fuera y aparecen como fenmenos artificiales y contranatura. Por otra parte, la historia muestra que, despus de la Revolucin Industrial, las barreras puestas a la libre circulacin del trabajo fueron levantadas en territorios cada vez ms extendidos. Desde el origen, el capital liber el trabajo aboliendo los lazos de toda naturaleza (esclavitud, servidumbre) que obstruan sus movimientos. Aunque durante un primer perodo los trabajadores slo pudieron desplazarse en espacios restringidos. En Francia, hasta la Revolucin Francesa, las fronteras interiores separaron las provincias del reino unas de otras, y slo al comienzo del siglo XIX se form un mercado nacional del trabajo sobre toda la extensin del territorio francs. Durante la segunda mitad del siglo XX, una nueva etapa ha sido franqueada: son las fronteras interiores del continente europeo las que han sido abolidas, y Europa entera est en tren de devenir un mercado unificado del trabajo. Desde el punto de vista del capital, no existe ninguna razn lgica para que este proceso de ampliacin llegue a su fin. Por otra parte, desde hace mucho tiempo, la patronal en Francia est a favor de la libre circulacin de los trabajadores, de la que espera conseguir una sensible reduccin de los salarios medios. Si bien una cierta cantidad de fuerzas sociales se oponen a esta libre circulacin el Estado, el trabajo organizado, nada asegura que estas sigan primando. A su vez, la mundializacin le da un nuevo impulso a la migracin. En principio, la mundializacin reduce el coste de comunicaciones y de transportes, ya que facilita considerablemente los transportes alrededor del mundo. Por otra parte, difunde en el mundo entero las informaciones sobre la situacin de los pases ms desarrollados y ms ricos, pues intensifica las solicitudes de partida. Pero a un nivel todava ms profundo, la mundializacin instaura, entre el capital y el trabajo, una relacin de fuerza cada vez ms desigual, y la migracin aparece entonces como un medio privilegiado de corregir el desequilibrio. En su libro La desigualdad del mundo, el economista PierreNol Giraud distingue entre actividades sedentarias que se ejercen sobre

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un solo territorio y actividades nmades que se ejercen sobre numerosos territorios. De modo que identifica un capitalismo de vocacin sedentaria donde prevalecen las actividades sedentarias y un capitalismo de vocacin nmade (Giraud, 1996) donde prevalecen, por el contrario, las actividades nmades. En el origen del capitalismo, asistimos a la dominacin del capital mercantil, fundado en particular sobre el comercio a larga distancia. Podemos hablar entonces de una primera poca, nmade, de la historia del capitalismo. A continuacin, es el capitalismo industrial el que alcanz la superioridad. Las actividades industriales estn unidas a territorios determinados, sea en razn de la localizacin de las materias En una economa mundializada, los mrgenes de maniobra, que estn a disposicin de los Estados-naciones en el mbito econmico y social, son cada vez ms reducidos, y los pueblos son los espectadores irritados o resignados de esta parlisis. primas, o bien por las posibilidades laborales. Nos encontramos pues en presencia de una segunda poca, sedentaria. Pero con la mundializacin, es el capital financiero el que se impone. Ahora bien, en el capitalismo el dinero ha sido siempre el factor ms mvil, y esta movilidad se acrecienta todava ms gracias al recurso de la informtica. De este modo, tenemos una tercera poca, que es de nuevo nmade. Ahora bien, lo que es verdadero en el mbito militar lo es tambin en el mbito econmico: en cuanto se enfrentan, los nmades poseen una indiscutible superioridad respecto de los sedentarios. En el mbito militar, la historia de los mongoles o la de los rabes muestra esta superioridad: los nmades pueden golpear donde ellos quieren y cuando ellos quieren, concentrarse a su manera, o retirarse a santuarios inaccesibles en caso de necesidad. El capital financiero se beneficia de las mismas ventajas cuando entra en competicin con sus dos partenaires sedentarios: el capital industrial y el trabajo. El capital financiero puede, por su modalidad, instaurar una competencia generalizada de firmas, de territorios y de trabajadores. Gracias a esta competencia, est en condiciones de comprar al mejor precio, de contratar trabajadores con los salarios ms bajos, de privilegiar las inversiones ms rentables, de desplazarse permanentemente en busca de las condiciones ms favorables y de retirarse en caso de dificultad.

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El capital financiero pudo, de este modo, asentar su dominacin sobre el capital industrial y extraer una gran parte de sus beneficios: exige, de ahora en ms, un retorno del 15% en economas donde el crecimiento es de 2% o 3%. Obliga al capital industrial a transformarse para volverse ms rentable; lo compele finalmente a hacerse tambin ms mvil se trata del fenmeno de descentralizaciones y a adoptar para su organizacin el modelo del nomadismo por medio de la formacin de grandes firmas multinacionales que operan, ellas tambin, sobre numerosos territorios. Sobre todo, el capital financiero ha establecido su dominio sobre el trabajo, y esto se traduce en numerosos pases a travs de una redistribucin importante del valor agregado en detrimento del trabajo y en beneficio del capital, as como por un crecimiento sin precedentes de la flexibilidad y de la precariedad. La migracin aparece entonces como la respuesta del trabajo a la dominacin del capital financiero. Puesto que el capital financiero debe su actual primaca a la nomadizacin, se trata de contrabalancearla con una nomadizacin simtrica del trabajo, de manera de establecer un equilibrio, al menos relativo. Se debe sealar aqu que esta solucin es el hecho de los trabajadores mismos. Como mostrar ms adelante, la decisin de emigrar es una decisin individual o familiar, ella es siempre el resultado de un clculo. Se pueden observar aqu las advertencias convergentes de A. Hirschmann y de A. Negri. Cuando un individuo se encuentra enfrentado con una situacin insoportable que l no puede transformar, nota Hirschmann (1995), la salida es una eleccin racional. A su vez, Negri considera la migracin no como una fuga, sino como una forma de resistencia. Pero es entonces cuando los migrantes se chocan con el Estado-nacin.

El Estado-nacin actual
Indudablemente, hoy asistimos a la decadencia del Estado-nacin: su poder est siendo disminuido tanto desde abajo como desde arriba. Desde abajo, se ve disminuido por la multiplicacin de particularismos y confrontaciones comunitarias que amenazan su cohesin y a veces su existencia misma, como lo muestra la evolucin actual de Blgica. Desde arriba, el Estado-nacin se presenta impotente ante el desarrollo de organizaciones internacionales de toda naturaleza, que lo despojan poco a poco de sus competencias y de sus poderes. No pienso solamente en organizaciones internacionales pblicas Organizacin de las Naciones Unidas-ONU, Organizacin Mundial de Comercio-OMC, Organizacin Mundial de la Salud-OMS, Organizacin Internacional del Trabajo-OIT, Movimiento Europeo Internacional-EMI, Banco

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Mundial, sino tambin y sobre todo en bancos y firmas multinacionales, las cuales habra que agregar para completar las organizaciones terroristas y las mafias. En una economa mundializada, los mrgenes de maniobra, que estn a disposicin de los Estados-naciones en el mbito econmico y social, son cada vez ms reducidos, y los pueblos son los espectadores irritados o resignados de esta parlisis. En estas condiciones, la frontera es el ltimo instrumento que dispone el Estado-nacin para intervenir y hacer valer su influencia en la esfera de la economa mundializada. Siguiendo a Pierre-Nol Giraud (1996), podemos afirmar que es porque existen fronteras susceptibles de ser abiertas, entreabiertas o cerradas, que se puede seguir considerando al Estado-nacin como un factor econmico significativo. Por otro lado, existi siempre una relacin orgnica entre el Estadonacin y su asentamiento territorial. Si, siguiendo a Max Weber, se define al Estado por el monopolio de la violencia legtima, entonces es claro que este monopolio slo se puede ejercer en el interior de un permetro delimitado. Y en el interior de este permetro, su autoridad debe pesar sobre todos. Esto es porque el Estado-nacin censa y registra a sus residentes: quiere saber con quines puede contar en caso de movilidad, a quines tiene derecho de exigirles el pago de impuestos, etc. A ello se denomina soberana del Estado, y los individuos que quisieran penetrar en el territorio del Estado o establecerse all sin darse a conocer a las autoridades y sin someterse a ellas constituiran para esta soberana un dficit y una amenaza mortal. Por las dos razones que acabo de enumerar, el Estado considera que su supervivencia misma est unida al control de sus fronteras. Al mismo tiempo, los migrantes piensan que estas fronteras son obstculos inaceptables para su libertad de ir y venir. En tales circunstancias, todas las condiciones estn unidas por una confrontacin brutal. La confrontacin entre el Estado-nacin y los migrantes. A primera vista, esto es lo que sucede. En numerosos pases desarrollados, la lucha contra la inmigracin ilegal se convirti, en cierto modo, en una gran causa nacional. La inmigracin ilegal devino responsable de todos los males desempleo, criminalidad, etc. y los gobernantes de estos pases se fijan como objetivo oficial erradicarla. Con este fin, numerosos dispositivos de represin se ponen en marcha: barreras en las fronteras para impedir las entradas, acciones policacas y centros de retencin para capturar a los migrantes antes de expulsarlos. Esta guerra contra la migracin ilegal acarrea expulsiones por decenas de miles. De la misma manera, en las fronteras martimas de Europa, cada ao miles de personas mueren tratando de burlar la vigilancia de las patrullas y ganar el continente.

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En apariencia, la lucha de los migrantes ilegales contra el Estado-nacin es, pues, la lucha del ms dbil contra el ms fuerte. En realidad, la relacin de fuerzas es menos desequilibrada de lo que parece, por cuatro razones al menos. En primer lugar, como ya seal, las razones de migrar son decisiones privadas, tomadas por individuos o por familias que consideran que en esa circunstancia ellos o ellas ejercen un derecho inalienable. En consecuencia, los Estados tienen muy poca influencia y dominio sobre este proceso. El Estado de salida nunca es consultado. En cuanto al Estado de llegada, si quiere otorgar una visa, tanto mejor; pero si esa visa es rechazada, se las arreglar de todos modos. Desde entonces, los Estados que creen poder controlar las migraciones con la ayuda de acuerdos internacionales se hacen ilusiones sobre su verdadero poder. Esto es cierto en tanto que los pases de salida no tienen ningn inters de cooperar con los pases de llegada. En los pases de llegada, en efecto, las migraciones permiten reducir las tensiones unidas al xodo rural, al subempleo y al desempleo. Por otro lado, una vez llegados a destino, los migrantes envan a sus parientes que se quedaron en el pas sumas considerables que aseguran la subsistencia de centenares de miles de personas. En Mali, por ejemplo, el monto de estos pagos es superior al 50% de la ayuda pblica francesa. De este modo, los Estados de salida obtienen importantes ventajas de la migracin; si los Estados de llegada quieren convencerlos de renunciar a estas ventajas, debern comprar muy caro este renunciamiento. En tercer lugar, sobre todo en su combate contra el Estadonacin, los migrantes ilegales se benefician de las ventajas del nmero y de la movilidad. Ellos pueden elegir el lugar, la fecha y las modalidades de sus tentativas de entrada. Resumiendo, reencontramos la superioridad del nmade sobre el sedentario, que juega esta vez a su favor. A menudo he comparado el enfrentamiento entre los migrantes ilegales y los Estados-naciones con el conflicto que un elefante le puede oponer a las hormigas. Imaginen que un elefante les quiere impedir a las hormigas el acceso a su territorio: va a trazar alrededor suyo un camino de ronda y, recorriendo este camino, va a aplastar con sus enormes patas centenares de hormigas. Pero en las columnas de hormigas los asaltantes son miles: las bajas son muchas, pero la mayor parte de ellas acaba por pasar. Se puede evocar tambin el clebre duelo del obs y la coraza: el primero tiene siempre una amplia ventaja sobre la segunda. Finalmente, se puede recordar que, en el pasado, todas las tentativas para detener la movilidad de los hombres han fracasado: el limes romano como la Muralla China fueron rodeados antes de ser forzados. Finalmente, en el seno de su propia poblacin, se enfrenta con oposiciones que debilitan su capacidad de

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resistencia. Entre los oponentes, se encuentran en principio buena cantidad de empleadores, felices de tener acceso a una mano de obra barata, flexible y dcil. Se hallan, a continuacin, las comunidades de migrantes ya establecidas en el pas, que facilitan la entrada y la instalacin de recin venidos, a los que estn unidos por relaciones de parentesco o de vecindad. Por ltimo, las iglesias y numerosas organizaciones comunitarias protestan contra las brutalidades infligidas a los migrantes ilegales en ocasin de arrestos y expulsiones. Se trata de fuerzas heterclitas, incapaces de unirse en una coalicin eficaz, pero cuyos esfuerzos paralelos pueden debilitar considerablemente la accin de los Estados.

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En apariencia, la lucha de los migrantes ilegales contra el Estado-nacin es, pues, la lucha del ms dbil contra el ms fuerte. En realidad, la relacin de fuerzas es menos desequilibrada de lo que parece.

En estas condiciones, la relacin de fuerzas es menos desigual de lo que se podra creer, y conduce finalmente a la progresiva puesta en prctica de un compromiso, fundada sobre el reconocimiento de facto y la aceptacin silenciosa de la inmigracin ilegal.

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El compromiso: el reconocimiento de facto de la inmigracin ilegal


La paradoja de Stalker. En un libro titulado Workers without frontiers, publicado en el ao 2000 por la OIT, Peter Stalker advierte dos hechos en apariencia contradictorios. Por un lado, crece la cantidad total de migrantes en el mundo. Entre 1965 y 1990, habra pasado de 75 a 120 millones de personas, es decir, un incremento anual del 1,9% (Stalker, 2000: 6) y alcanzara actualmente los 200 millones. Ahora bien, durante el mismo perodo, los Estados tradicionales de llegada de migrantes Europa y Amrica del Norte, en particular adoptaron, en materia de inmigracin, polticas cada vez ms restrictivas y aplicaron en sus fronteras un control cada vez ms estricto. La confrontacin de estos dos hechos forma lo que se podra llamar la paradoja de Stalker: la migracin aumenta, mientras que la legislacin se esfuerza ao a ao por restringirla. La solucin a la paradoja no es difcil de encontrar: las legislaciones cada vez ms restrictivas acarrean una reduccin de la inmigracin legal,

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aunque como efecto total la migracin aumenta, esto significa que el volumen de la inmigracin ilegal aumenta todava ms rpido. Por lo tanto, las fronteras nacionales juegan en la realidad un rol muy diferente de aquel que se les atribuye oficialmente. Su funcin no es impedirles pasar a los migrantes: todos saben hoy que esto no es posible; ellas lo hacen de modo tal que al pasar los migrantes sufren un cambio radical de estatus. Dicho de otro modo, su efecto no es cuantitativo, es cualitativo. Reducen el volumen de la inmigracin a la marginalidad: los inmigrantes pasan, pero pasan como ilegales, susceptibles de ser arrestados en todo momento, privados de todo derecho y de toda proteccin, expuestos a todas las delaciones y a todos los chantajes, y, en consecuencia, disponibles para todas las explotaciones y para todas las esclavitudes. La descentralizacin en el mismo lugar. Esta transformacin del rol de las fronteras hace posible la aplicacin de un mecanismo que llam, en otro lugar, la descentralizacin en el mismo lugar (Terray, 1999: 9-34). Todos saben hoy lo que es la descentralizacin. Una empresa, cuyas cargas de mano de obra son importantes, instalar su produccin en pases donde los salarios son ms bajos, el trabajo ms flexible y las protecciones menos exigentes, de manera de aumentar sustancialmente su margen de ganancia haciendo bajar el costo del trabajo. Pero por la naturaleza de algn modo material de su actividad, estas empresas no pueden descentralizar. Un astillero de navo se encuentra necesariamente all donde el navo ser utilizado; un restaurante, all donde viven sus clientes. Gracias a la presencia de inmigrantes ilegales, hallan en el mismo lugar una mano de obra que se encuentra en las mismas condiciones que las del Tercer Mundo salarios muy reducidos, flexibilidad total, ausencia de toda proteccin, en razn de la vulnerabilidad social y administrativa de las personas concernidas. Para que la descentralizacin en el mismo lugar pueda funcionar, deben cumplirse dos condiciones. La primera es esta vulnerabilidad social y administrativa de la cual acabo de hablar. Es para asegurar esta vulnerabilidad que las leyes represivas son adoptadas y mantenidas. En Francia, por ejemplo, la residencia y el trabajo irregulares son delitos pasibles de pena de prisin: incluso si no se cita frente a un tribunal, el migrante ilegal es siempre susceptible de ser expulsado por decisin administrativa. Vive pues en estado de inseguridad permanente. A primera vista, no se puede ms que estar impresionado por la potencia del arsenal represivo organizado por el Estado. Pero es precisamente aqu que interviene nuestra segunda condicin: si la legislacin

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al reprimir la permanencia ilegal fuese rigurosamente e integralmente aplicada, si los medios necesarios estuvieran afectados a esta aplicacin y si nuestros gobernantes no fueran reprimidos por ningn escrpulo poltico o humanitario, no habra ms que una pequea cantidad de migrantes ilegales sobre nuestro territorio, y la descentralizacin en el mismo lugar se volvera imposible. Ahora bien, se observa en realidad una aplicacin modulada y selectiva de la ley: as los migrantes ilegales son mantenidos en el estado de vulnerabilidad que los hace explotables; ellos residen en cantidad suficiente sobre nuestro suelo, lo cual provee a los empleadores interesados de la mano de obra que necesitan. Los dos aspectos son complementarios: sin legislacin represiva, no existe la vulnerabilidad que permite la explotacin; pero sin aplicacin flexible de esta legislacin, no hay trabajadores para sufrir esta explotacin. Tomemos el ejemplo de Francia: el ao pasado 23 mil migrantes ilegales han sido expulsados y, en la casi totalidad de los casos, esta expulsin fue vivida como un drama por los interesados. Pero segn las estadsticas del Ministerio francs del Interior, 400 mil migrantes ilegales viven en el territorio francs. En relacin con este total, la cantidad de expulsiones toma otro sentido. Si la ambicin es la de expulsar a todos los migrantes ilegales, ello es manifiestamente insuficiente; pero, en verdad, es a la vez demasiado elevada para mantener a los inmigrantes ilegales en la inseguridad y en el miedo, y demasiado dbil para que un nmero significativo de ellos quede a disposicin de los empleadores. Una vez ms, si la ley fuera aplicada integralmente, los inmigrantes ilegales seran eliminados; pero si no lo fuera en absoluto, el chantaje de la delacin se volvera ineficaz, los inmigrantes ilegales no se sentiran ms amenazados y ellos seran liberados de esta fragilidad administrativa que los transforma en mano de obra maleable. La solucin practicada es una va intermedia: todos aquellos que se han encontrado con inmigrantes ilegales saben bien que ellos viven permanentemente en el temor y que actan en consecuencia. Pero la mayor parte de ellos pasan desapercibidos y consiguen mantenerse, a menudo por largos aos, contribuyendo durante ese tiempo a la prosperidad de sus empleadores. Un compromiso inestable. De este compromiso, cada una de las partes presentes halla, en un primer momento, su rdito. La descentralizacin en el lugar satisface manifiestamente a los empleadores de los sectores concernientes. Los inmigrantes ilegales consiguen en su mayor parte entrar y mantenerse en el territorio del pas de acogida, y all encuentran inmediatamente trabajo. En efecto, su situacin es difcil al inicio, pero todos cuentan con su determinacin y su talento para mejorarla. El Estado-nacin da satisfaccin a los empleadores: al tolerar el trabajo ilegal, conserva en el suelo nacional actividades que, sin l, estaran

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condenadas a la desaparicin. Por otro lado, anunciada por medio de operaciones espectaculares su firmeza en contra de los ilegales, el Estado se da la apariencia de defender enrgicamente la soberana nacional. Finalmente, las mafias de pasadores se benefician considerablemente del dispositivo. Deseosos de pasar a cualquier precio, muchos migrantes ilegales han recurrido a los servicios de estas mafias, que los venden cada vez ms caros a medida que los controles se endurecen y terminan por realizar una cantidad de negocios y de beneficios considerables. Sin embargo, el compromiso rpidamente se descubre inestable porque al menos dos de las partes intervinientes no lo sostienen en el tiempo. Por un lado, los migrantes ilegales se encuentran emplazados en condiciones de vida y de trabajo muy duras. En un primer momento, se resignan, pero pronto no las aceptan ms y se comprometen en un combate llevado a la luz del da para salir de ellas. Todos los pases de Europa occidental as como los Estados Unidos han sido afectados por estas revueltas que, en efecto, no son todava tan fuertes como para modificar en profundidad la actitud de los Estados, aunque obtienen xitos parciales y son una fuente permanente de tensiones. En primer lugar, el trabajo ilegal representa para el Estado una prdida de beneficios considerable en materia de impuestos y de cuotas sociales, y, en estos tiempos de dificultades presupuestarias, no podra ser indiferente al respecto. En segundo lugar, acomodndose de hecho a la presencia de estos ilegales que pretende, sin embargo, ver eliminados, da un testimonio de incoherencia, que sus oponentes de extrema derecha no tardan en interpretar como un testimonio de impotencia. Finalmente, como lo indiqu anteriormente, el Estado percibe la presencia de numerosos migrantes ilegales duraderamente establecidos en su suelo como un dficit o un ataque intolerable a su autoridad y a su soberana. En qu sentido el compromiso puede evolucionar? Se puede intentar presentir lo que ser, en los aos que vienen, el futuro de la inmigracin ilegal.

EL ESTADO-NACIN VISTO POR LOS SIN PAPELES

El futuro de la inmigracin ilegal


Considero que se abren dos vas frente a la inmigracin ilegal. Las llamar, para abreviar, la va espaola y la va sudafricana. La va espaola. Entre 1995 y 2005, Espaa recibi 3,3 millones de migrantes, y en 2005, el gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero procedi a la regularizacin de unos 600 mil inmigrantes ilegales, a pesar de las crticas de su oposicin y de algunos pases vecinos, entre ellos, Francia. Ahora bien, en el curso de los mismos diez aos, el crecimiento anual de la economa espaola fue del 2,6%, es decir, el doble

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del crecimiento francs, y el desempleo espaol descendi del 18% al 8%. Finalmente, luego de la regularizacin de 2005 el dficit de las cajas de seguridad espaolas fue dividido por dos (Le Monde, 2006a y 2006b; Libration, 2006). La poltica espaola est inspirada, de un modo manifiesto, por un clculo keynesiano: incrementar la cantidad de actores econmicos es incrementar la produccin, el consumo y la demanda social, es pues acelerar el crecimiento y crear empleo. Desde este punto de vista, los acontecimientos ratificaron ampliamente la estrategia puesta en marcha. Naturalmente, Rodrguez Zapatero ha tomado riesgos importantes en lo que respecta al plan poltico, y el futuro nos dir si est en

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El Estado-nacin da satisfaccin a los empleadores: al tolerar el trabajo ilegal, conserva en el suelo nacional actividades que, sin l, estaran condenadas a la desaparicin.

condiciones de asumirlos. Mientras tanto, l demostr que la regularizacin de los ilegales es una gestin completamente posible que de ningn modo acarrea una crisis econmica, sino lo contrario. La va sudafricana. Sin embargo, la gran mayora de los pases de Europa descartan la va espaola y se comprometen en otra direccin. En primer lugar, la precariedad y la flexibilidad del trabajo avanzan a toda velocidad en estos pases y la cantidad de trabajadores pobres se acrecienta rpidamente. Pero en consecuencia, las condiciones del trabajo legal se acercan a las condiciones del trabajo ilegal. Esta evolucin ser incluso acelerada por la poltica, concerniente a los migrantes legales, que la Unin Europea se apresta a adoptar. En la lgica de los cupos, los migrantes legales fueron afectados a un lugar y a un oficio determinado por el avance; su derecho a la residencia estar subordinado a la posesin de un empleo; en todos los casos, la duracin mxima de la residencia ser limitada. Finalmente, el migrante no estar autorizado a hacer venir a su familia. De este modo, el migrante legal ser emplazado en una situacin de subordinacin y de inseguridad que lo acercar mucho al migrante ilegal. Por qu hablar de la va sudafricana? Es que la solucin proyectada es la reproduccin a gran escala de la poltica aplicada por frica del Sur durante el segundo apartheid (segregacin).

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EL ESTADO-NACIN VISTO POR LOS SIN PAPELES

Se sabe que en 1948, frica del Sur, entonces gobernada por el Dr. Malan, instituy un primer apartheid, fundado en la afirmacin explcita de la superioridad racial de los blancos. A causa de la reprobacin que suscit en el mundo y de las sanciones que acarre, este primer apartheid pronto se comprob insoportable y, en los aos sesenta, el primer ministro Botha instituy un segundo apartheid, fundado sobre otros principios. La referencia a la raza fue abandonada. El territorio sudafricano fue dividido en dos: por un lado, una zona metropolitana donde se encontraba la poblacin blanca, la totalidad de las villas y lo esencial de los recursos; por el otro lado, un cinturn de bantustanes formalmente independientes, constituido de regiones ridas y estriles. Para sobrevivir, la poblacin de estos bantustanes estaba obligada pues a ir a buscar trabajo a la zona metropolitana, aunque all los migrantes negros eran, desde entonces, considerados como extranjeros y puestos en una situacin de sujecin y de precariedad. Este es un dispositivo del mismo tipo del que quiere poner en prctica la Unin Europea: el rol de los bantustanes lo juegan los pases situados en la periferia de Europa: frica occidental, Magreb, Cercano Oriente, Turqua, Moldavia, Ucrania, Bielorrusia. Vemos lo que opone la va espaola a la va sudafricana. En el primer caso, los migrantes ilegales salen bien de su situacin y son elevados al rango de migrantes legales. En el segundo, el movimiento se opera en sentido contrario: el estatus de los migrantes legales se degrada y se reduce hasta confundirse con los migrantes ilegales. Qu va predominar? Es imposible decirlo hoy. Las luchas sociales lo decidirn. Slo se puede afirmar que estas luchas tendrn en nuestra vida poltica un lugar cada vez ms importante. Bibliografa
Giraud, Pierre-Nol 1996 LIngalit du monde. conomie du monde contemporain (Pars: Gallimard). Hirschman, A. O. 1995 Dfection et prise de parole (Pars: Fayard). Le Monde 2006a (Pars) 1 de septiembre. Le Monde 2006b (Pars) 21 de noviembre. Libration 2006 (Pars) 20 de noviembre. Stalker, Peter 2000 Workers without frontiers (Ginebra: OIT). Terray Emmanuel 1999 Le travail des trangers en situation irrgulire ou la dlocalisation sur place en Balibar, tienne; Cherillier-Gendreau, Monique; Costa-Lascoux, Jacqueline y Terray, Emmanuel Sans-papiers. Larchasme fatal (Pars: Editions La Dcouverte).

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A proteo ao trabalho entre a realidade das crises econmicas e a normatividade da constituio


Enzo Bello

Resumen
El autor repasa la relacin entre las normas legales formales y los elementos materiales de la produccin capitalista global a partir de la metodologa desarrollada por Marx y Engels, el materialismo dialctico e histrico, en oposicin a la visin fragmentada y a-histrica del derecho positivo. Las ltimas crisis econmicas provocaron cambios en la dinmica entre capital/trabajo, ya que el capitalismo global se consolida al expandirse por medio de la apertura de nuevos espacios productivos para asignar y reasignar de los excedentes de capital, reconfigura al trabajo profundizando la precariedad, la subcontratacin, el desempleo que derivan, adems, del incumplimiento de la

Abstract
The author reviews relationship between formal legal norms and the material elements of the global capitalist production from the methodology developed by Marx and Engels, the dialectical and historical materialism, as opposed to the fragmented and ahistorical view of the positive law. The latest economic crises caused changes in the dynamics between capital and labour, since global capitalism consolidates as it expands by opening new productive spaces to assign and reassign surpluses of capital, reconfigures the working conditions deepening the precariousness, subcontracting, unemployment which derive, in addition, from the breach of the legislation and the inefficiency of the judicial system

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legislacin y la ineficacia del sistema judicial en su aplicacin. Asimismo, puede observarse la aparicin de nuevos actores sociales y formas de organizacin, movilizacin y protesta popular en nuevos espacios, de participacin local y alcance global: las redes sociales en Internet, Occupy Wall Street, Anonymous, Indignados, entre otros.

in its application. Besides, the emergence of new social actors and forms of organization, mobilization and popular protest in new spaces, of local participation and global extent, can be seen: social networks in the Internet, Anonymous, Occupy Wall Street, Indignant Movement, among others.

A PROTEO AO TRABALHO ENTRE A REALIDADE DAS CRISES ECONMICAS E A NORMATIVIDADE DA CONSTITUIO

Enzo Bello
Doctor en Derecho por la Universidad del Estado de Rio de Janeiro (UERJ), profesor adjunto de la Facultad de Derecho de la Universidad Federal Fluminense (UFF), profesor de la Maestra en Derecho de la Universidad de Caxias do Sul (UCS). Vicedirector del Laboratorio de Estudios Interdisciplinarios en Derecho Constitucional Latinoamericano (LEICLA-PPGDC/UFF). PhD in Law at the State University of Rio de Janeiro (UERJ), associate professor at the Faculty of Law of the Fluminense Federal University (UFF), Professor in the Masters Degree in Law at the University of Caxias do Sul (UCS). Deputy Director of the Laboratory of Interdisciplinary Studies of Latin-American Constitutional Law (LEICLA-PPGDC/UFF).

Palabras clave
1| Estado 2| Constitucin 3| Democracia 4| Crisis econmicas 5| Capitalismo

Keywords
1| State 2| Constitution 3| Democracy 4| Econmic Crisis 5| Capitalism

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] BELLO, Enzo. A proteo ao trabalho entre a realidade das crises econmicas e a normatividade da constituio. Crtica y Emancipacin , (9): 199-210, primer

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semestre de 2013.

A proteo ao trabalho entre a realidade das crises econmicas e a normatividade da constituio*

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Introduo
O amplo resgate da obra de Marx na ltima dcada, especialmente nos mbitos poltico, econmico e acadmico, demonstra a atualidade de seu pensamento, sobretudo pela utilidade do mtodo do materialismo histrico e dialtico para a compreenso e a crtica dos principais problemas que afligem a sociedade contempornea. O principal deles no novidade e j fora analisado detalhadamente por Marx. Tratase das chamadas crises econmicas, que representam o grande motor de ao e retrao da economia no atual cenrio do capitalismo globalizado. Nesse contexto, um grupo de pesquisadores1 foi articulado no Brasil e, com a contribuio de colaboradores estrangeiros, tem se dedicado a elaborar estudos sobre temas do direito a partir do referencial terico-metodolgico marxiano. No espao das relaes entre direito, poltica e sociedade, tem sido apresentada uma proposta de concepo materialista do Constitucionalismo e da Constituio, considerados como movimentos polticos e jurdicos de organizao da vida em sociedade, consagrando normativamente uma srie de valores e interesses provenientes da realidade social, refletindo determinada correlao de foras. Assim, identifica-se a sua ligao inexorvel com a dinmica do modo de produo capitalista, historicamente marcada por sucessivas crises de recesso e expanso.

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* O presente texto consiste em uma verso ampliada da conferncia apresentada no 26 Encontro dos Magistrados do Trabalho da 1 Regio, em setembro de 2012, no Rio de Janeiro, que teve como mote a abordagem das relaes de trabalho e a constituio no contexto dos novos paradigmas globalizados. 1 O Grupo de Pesquisas em Direito e Marxismo envolve os Programas de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal Fluminense (UFF), da Universidade de Fortaleza (UNIFOR) e da Universidade de Caxias do Sul (UCS). Alm de organizar o 1 Congresso Internacional de Direito em Marxismo, em maro de 2011, o grupo j publicou duas obras coletivas: Bello et al. (2012) e Bello e Lima (2010).

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Em oposio viso tradicional do positivismo jurdico, regida por uma concepo fragmentada e a-histrica do conhecimento, a metodologia aqui adotada baseia-se no materialismo histrico e dialtico, desenvolvido por Marx e Engels. Calcado no princpio da totalidade social, que preconiza o conhecimento identificado por uma dinmica de unidade na diversidade, o mtodo marxiano parte da realidade e adota a seguinte premissa: as relaes jurdicas [] no podem ser compreendidas por si mesmas (Marx, 2003: 4-5). Como representao do concreto2, o presente estudo considera a grave crise econmica que atinge pases nucleares do capitalismo, notadamente na zona do euro, como Espanha e Grcia, que apresentam ndices de desemprego na faixa de 25% entre as suas populaes economicamente ativas, atingindo-se a marca de 50% entre os jovens de 16 a 25 anos de idade (G1, 2012; Estado, 2012). Esse fenmeno atribudo s consequncias da crise imobiliria de 2008 (considerada a maior crise econmica aps 1929), deflagrada a partir dos EUA, que produziu repercusses mundiais em efeito cascata. Quais as possveis explicaes para esses acontecimentos? Considerando a proteo ao trabalho, qual o paralelo entre a realidade das crises econmicas e a normatividade da Constituio? O objetivo do presente artigo apresentar alguns elementos para a compreenso dessas questes.

As crises econmicas como realidade inerente ao capitalismo


A dinmica do capitalismo movida pela busca permanente de alocao e realocao do capital excedente, a partir da explorao do trabalho e da abertura constante de novos espaos produtivos. ndices econmicos demonstram que a taxa histrica de crescimento do capitalismo de 2,25% ao ano, considerando-se, assim, como saudvel o patamar de 3% ao ano (Harvey, 2011: 30). O argumento central aqui apresentado sustenta que os efeitos das crises econmicas capitalistas causam permanentes transformaes no mundo do trabalho, destacando-se nas ltimas dcadas elementos como precarizao, terceirizao, desemprego, insegurana, instabilidade e informalidade.

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2 Como afirma Marx (2003: 247-248): O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no o ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao.

Em seu estudo sobre as Leis Fabris (Factory Acts) do sculo XIX, Marx (2006: 305-346) constatou a contraposio entre a avidez da burguesia pela superexplorao da jornada de trabalho e a luta dos trabalhadores pela crescente proteo dos seus direitos em leis fabris, na Inglaterra e em outros pases. As relaes entre normas jurdicas formais e os elementos materiais de produo so identificadas pela dominao dos trabalhadores pelos empregadores, pelo descumprimento da legislao e pela ineficincia do Judicirio em aplic-la. Domenico Losurdo (2004) demonstra o movimento pendular entre capital e trabalho, alternando-se a regulamentao e a des-

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A dinmica do capitalismo movida pela busca permanente de alocao e realocao do capital excedente, a partir da explorao do trabalho e da abertura constante de novos espaos produtivos.

regulamentao do trabalho, prevalecendo ora a liberdade de trabalho, ora a liberdade negocial. Eis alguns exemplos: (i) Mxico (1917), URSS (1917) e Weimar (1919): resposta conjuntura de presso social do final do sculo XIX e incio do sculo XX; (ii) EUA: crise de 1929 e New Deal (dcada de 1930); (iii) Europa: constitucionalismo social Grcia (1975), Portugal (1976) e Espanha (1978) contraposto s alteraes promovidas pelos acordos de Bretton Woods. Tanto Marx como seus estudiosos mais prximos consideraram as crises como elementos inerentes ao sistema capitalista de produo. Trata-se de fenmenos frequentes, que se repetem de forma cclica ao longo da histria, e no de mera fatalidade. Isso porque representam momentos em que ocorre um desequilbrio entre a quantidade de mercadorias produzidas e a capacidade de consumo pelo mercado (excesso de acumulao), ocasionando uma tenso poltica entre as foras produtivas (proletariado) e os detentores dos meios de produo (burguesia). Na sua leitura evolucionista do processo histrico, Marx e Engels (1998) concluem que, levada ao limite, essa tenso causaria a imploso do capitalismo e abriria caminho para a transio a um modo de produo mais desenvolvido, justo e humanitrio: o socialista. No seu entender, seria inevitvel o declnio do capitalismo enquanto

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sistema produtivo e da burguesia como classe dominante. Da a clebre afirmao de que o capitalismo gera seu prprio coveiro. Todavia, passados mais dois sculos da publicao do Manifesto Comunista, a experincia histrica vem demonstrando que, por mais contundente que sejam suas crises, o capitalismo ainda persiste hegemnico e assume novas formas quando confrontado por novos desafios histricos. Por isso, atualmente considera-se que as crises financeiras representam momentos de reconfigurao radical do desenvolvimento capitalista e tm a funo de racionalizar as irracionalidades do capitalismo (Harvey, 2011: 18, 37). Na dcada de 1990, ondas neoliberais devastaram os pases do terceiro mundo atravs de privatizaes, desestatizaes e flexibilizaes das relaes de trabalho, produzindo o fenmeno identificado como acumulao via espoliao (Harvey, 2004: 115 e ss.). Este refortalece o capital aps sucessivas crises da social democracia, impondo metas globais desestatizantes, para retirar do mbito do Estado e realocar no mercado uma srie de meios de produo, importantes servios pblicos e bens de consumo. Em 1997 ocorreu a crise dos tigres asiticos, que produziu a fuga de divisas mediante fluxo livre e automtico de capitais, com a transferncia de altos valores por investidores de um pas para outro. Em outubro de 1997, a Bolsa de Hong Kong registrou queda de 10,4%, que gerou efeito cascata mundial. Em 2008 houve a crise do mercado imobilirio nos EUA. Suas origens remontam a 2006, quando ocorreu um grande aumento das taxas de desemprego nas reas de baixa renda nas cidades antigas dos EUA. Em 2007 aconteceu uma onda de despejos entre a classe mdia branca nas reas urbanas e suburbanas do pas, tendo 2 milhes de pessoas perdido suas casas e 4 milhes ficado na iminncia de sofrer esta ameaa. Com a queda brusca dos valores das casas, as pessoas deviam mais do que os valores dos imveis e optaram por abandonar suas moradias, causando uma espiral de execues hipotecrias, fenmeno conhecido como katrina financeiro (Harvey, 2011: 9). Em janeiro de 2008, registrava-se um bnus de US$ 32 bilhes em Wall Street, enquanto ao setembro do mesmo ano viria a acontecer a denominada crise das hipotecas subprime, que gerou o desmantelamento dos bancos de investimento, notabilizado pela quebra da Lehman Brothers Holdings Inc. e pelo sucessivo congelamento dos mercados globais de crdito. Instado a se manifestar, o presidente Barack Obama autorizou um socorro nacional (Harvey, 2011: 12, 33), que destinou US$ 700 bilhes do governo federal ao

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sistema bancrio, caracterizando verdadeira socializao de riscos/ prejuzos e privatizao de lucros, salvando-se os bancos e sacrificando-se as pessoas. Em 2009, China e EUA atingiram os ndices de desemprego de 20 e 5 milhes de pessoas, respectivamente, e o FMI indicou a destruio de US$ 50 trilhes em ativos (Harvey, 2011: 13). A globalizao potencializa as crises em escala mundial e instantnea. E os problemas no mercado imobilirio so mais duradouros que as curtas crises do mercado de aes. Diante esse cenrio, considera-se superada a era dos ciclos e inaugurada a fase estrutural das crises do capitalismo, dada sua forma de crise endmica, cumulativa, crnica e permanente (Antunes, 2009: 12). Nas palavras de Istvn Mszros (2009: 130):
No um acidente que a moeda tenha inundado de modo to aventureiro o setor financeiro. A acumulao de capital no poderia funcionar adequadamente no mbito da economia produtiva. Agora estamos falando da crise estrutural do sistema que se estende por toda a parte e viola nossa relao com a natureza, minando as condies fundamentais da sobrevivncia humana.

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David Harvey (2011: 45) apresenta a definio do processo de formao das crises econmicas e financeiras na atualidade:
Na ausncia de quaisquer limites ou barreiras, a necessidade de reinvestir a fim de continuar a ser um capitalista impulsiona o capitalismo a se expandir a uma taxa composta. Isso cria ento uma necessidade permanente de encontrar novos campos de atividade para absorver o capital reinvestido: da o problema da absoro do excedente de capital. [] Mas existem outros potenciais obstculos circulao do capital, que, se tornarem intransponveis, podem produzir uma crise (definida como uma condio em que os excedentes de produo e reinvestimentos esto bloqueados). O crescimento, em seguida, para e parece haver um excesso ou superacumulao de capital em relao s possibilidades de uso desse capital de forma lucrativa. Se o crescimento no recomea, ento o capital superacumulado se desvaloriza ou destrudo.

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Em suma, o trabalho segue como obstculo ao acmulo do capital. Como alternativa, busca-se trabalho mais barato e desorganizado, atravs da imigrao e do uso de novas tecnologias. A deslocalizao da produo e a desindustrializao dos centros antigos de produo formam a chamada fora de trabalho assalariado global, ilustrada

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pela figura do carro mundial, composto por peas produzidas em qualquer lugar do globo e montado nos EUA. Essa foi a estratgia adotada formalmente pelo Consenso de Washington, em 1989, que fundamentou as polticas do neoliberalismo na dcada de 1990 para o fortalecimento do mercado e a flexibilizao das relaes de trabalho. Desse modo, os pases das ento combalidas economias centrais do capitalismo passaram a transferir, mediante suas empresas multinacionais, os custos e encargos do processo produtivo para os pases de capitalismo perifrico, aumentando suas riquezas e gerando cada vez mais precarizao da vida humana em escala global.

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A Constituio como elemento abstrato na proteo normativa ao trabalho


Marx caracteriza a democracia como a questo central da Modernidade e aponta os problemas do pensamento poltico especulativo hegeliano em lidar com a sua justificao material. Sua estratgia consiste em ir s razes da democracia atravs da sua prpria semntica (demos + kratos = poder do povo), para demonstrar que se trata de um regime necessariamente popular, participativo e efetivamente universal. Marx considera que a verdadeira democracia a democracia socialista, em razo da sua no distino de classes sociais. Outro fator imprescindvel para que se tenha uma genuna democracia so seus rumos indefinidos. Isto , a democracia deve estar sempre sujeita a mudanas de rotas, mantendo seu caminho aberto e livre de amarras para que ela prpria se reformule numa dinmica de atualizaes histricas permanentes. Marx posiciona-se contrariamente ao pensamento hegemnico da Modernidade. Para ele, a democracia no est no Estado, mas contra o Estado (Abensour, 1998: 19-21)3. Ao invs de viabilizar o livre desenvolvimento da democracia, o Estado moderno tenta disciplin-la, instituindo procedimentos, ritos e delimitaes normativas de toda sorte, alm de, fundamentalmente, alijar o povo do processo decisrio e de participao. Quando afirma ser a democracia o enigma decifrado de todas as constituies, Marx quer demonstrar que o Estado

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3 A partir da compreenso de Marx, Ellen M. Wood (2007: 382-383) sustenta a tese da incompatibilidade do capitalismo com a democracia, justamente pelo fato de a concepo burguesa da democracia excluir o elemento demos, mascarando o domnio de uma classe social especfica sobre as demais sob o manto de uma suposta universalidade.

moderno, atravs das suas regulamentaes poltico-jurdicas, presume-se capaz de capturar e domesticar um fenmeno que espontneo e universal por natureza:
Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia, a constituio do povo. Aqui, a constituio no somente em si, segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o ho-

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[] a democracia deve estar sempre sujeita a mudanas de rotas, mantendo seu caminho aberto e livre de amarras para que ela prpria se reformule numa dinmica de atualizaes histricas permanentes.

mem real, o povo real, e posta como a obra prpria deste ltimo. A constituio aparece como o que ela , o produto livre do homem; poder-se-ia dizer que, em um certo sentido, isso vale tambm para a monarquia constitucional, mas a diferena especfica da democracia que, aqui, a constituio em geral apenas um momento da existncia do povo e que a constituio poltica no forma por si mesma o Estado (Marx, 2005: 50; grifo no original)

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Como assinala o prprio Marx, essas suas frases parecem indicar o bvio, mas o bvio nem sempre evidente. Nas assertivas de Hegel, foi possvel desvendar uma srie de elementos que no se mostravam claros, concluindo pelo misticismo da construo hegeliana como forma de se justificar um determinado modelo de organizao poltica que, supostamente, atenderia a universalidade do povo, quando, na realidade, presta-se legitimao da ordem social burguesa4. Isto , ao atribuir ao Estado o papel de representante da ordem universal, Hegel

4 Nesse sentido, Atilio Boron (2003: 130) caracteriza o constitucionalismo moderno como a teoria poltica do liberalismo e a tcnica da liberdade que garante a preservao dos direitos individuais e o imprio da lei, uma vez que garantiu a construo de uma forma estatal adaptada aos interesses de uma burguesia em ascenso em sua prolongada luta contra o absolutismo e a aristocracia.

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substitui a fico da vontade geral de Rousseau e o imperativo categrico de Kant, no sendo mais a universalidade extrada dos indivduos, mas de uma construo abstrata. A construo de Hegel sobre o Estado calcada numa equiparao entre o real e o racional, de modo que o elemento o racional corresponderia realidade social. Baseado numa separao entre pblico e privado, Hegel concebe o Estado como somatrio da famlia e da sociedade civil, assim podendo representar a corporificao da Ideia ou Esprito universal, ou seja, Hegel promove uma subjetivao do Estado e uma objetivao das pessoas. Na sua inverso entre sujeito e predicado, Hegel faz com que, posteriormente, o sujeito real aparea de forma irreconhecvel, pois (re)construdo a partir do predicado abstrato5. Na sntese de Marx (2005: 49-50):
Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio.

Para Hegel, a Constituio representa um espao de interseces sociedade civil e Estado, poltica e Direito, no qual estamentos privados penetram para assumir o posto oficial de propagar seus interesses particulares como se universais fossem. Nessa dinmica, alteram-se as posies nas relaes entre cidado e Estado, promovendo-se uma verdadeira ciso entre a figura poltica do cidado no cenrio poltico do Estado e o homem particular situado na sociedade civil.

Concluses
As recentes crises econmicas do capitalismo so marcadas por uma forte tenso entre o desenvolvimento urbano e o mercado imobilirio. As cidades consolidam-se como o novo espao de produo material e conflitos sociopolticos (Harvey, 2012). Consequentemente, figura como cenrio de produo e reconhecimento de direitos relacionados

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5 Como afirma Rubens Enderle (2005: 21): Para Marx, o Estado poltico, a constituio, representa a separao do povo em relao sua prpria essncia, sua vontade genrica. O povo o Estado real, a base da constituio. Ele o todo, o poder constituinte; a constituio a parte, o poder constitudo. A alienao poltica tem lugar no momento em que o povo, ao se submeter sua prpria obra, perde seu estatuto fundante e as posies so invertidas. O que era todo passa posio de parte, e vice-versa. O povo, antes o Estado real, privado de seu contedo genrico, que se v ento hipostasiado na esfera poltica. Com isso, dse a separao e a oposio entre Estado (constituio) e sociedade civil, Estado poltico e Estado no poltico.

atuao de novos atores polticos, os movimentos sociais, constitudos em meio aos processos de reconfigurao do trabalho (imaterial, informal), que persiste como motor da histria. Na conjuntura global, as consequncias advindas da crise imobiliria de 2008 proporcionaram elementos positivos, como o ressurgimento dos movimentos de protestos populares, simbolizados pelo movimento Occupy Wall Street (Harvey et al., 2012). Este utilizou-se de novos espaos e modos de mobilizao, essencialmente a internet, para promover uma atuao poltica no espao urbano local voltada ao global. Outras novidades consistem na sua auto-organizao, sem qualquer vinculao a partidos polticos ou sindicatos, voltada ao conflito com um novo adversrio: o mercado financeiro, no apenas o governo. Em contraposio ao modelo abstrato do constitucionalismo europeu e estadunidense, que colonizou a maioria das democracias modernas, as recentes experincias constitucionais da Amrica Latina tm apresentado uma srie de inovaes no sentido de se elaborar e concretizar a normatividade constitucional a partir do povo em concreto. Na conjuntura do novo constitucionalismo latino-americano (Bello, 2012), a sociedade civil se organiza na forma de movimentos sociais de massa e movimentos de protestos pontuais, que vo alm do empunhar bandeiras e participam efetivamente dos processos polticos de refundao nacional, deflagrando e integrando assembleias constituintes. Esses sujeitos polticos e sociais, suas prticas e seu enfoque nos smbolos urbanos que materializam o sistema financeiro globalizado representam um resgate e uma atualizao da concepo ativa da cidadania. Assim, transcende-se os limites da passividade cidad escorada nas instituies estatais e no mero reconhecimento abstrato de direitos. Mesmo considerando a importncia da sua previso normativa no mbito abstrato da Constituio, a proteo ao trabalho atualmente encontra efetiva acolhida e resistncia nos braos dos movimentos sociais, cujo ativismo poltico se direciona s diretrizes capitalistas predatrias, sejam estas advindas das instituies estatais ou do mercado financeiro. Bibliografia
Abensour, Miguel 1998 A democracia contra o estado. Marx e o momento maquiaveliano (Belo Horizonte: Ed. UFMG). Antunes, Ricardo 2009 Introduo: a substncia da crise in Mszros, Istvn A crise estrutural do capital (So Paulo: Boitempo). Bello, Enzo 2012 A cidadania no constitucionalismo latino-americano (Caxias do Sul: EDUCS).

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ENZO BELLO

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Bello, Enzo; Lima, Letcia Gonalves Dias; Lima, Martonio MontAlverne Barreto e Augustin, Srgio 2012 Direito e Marxismo: tendncias atuais (Caxias do Sul: EDUCS). Bello, Enzo e Lima, Martonio MontAlverne Barreto 2010 Direito e Marxismo (Rio de Janeiro: Lumen Juris). Boron, Atilio A. 2003 O constitucionalismo norte-americano e as tradies polticas do liberalismo e do socialismo in Filosofia poltica marxista (So Paulo: Cortez). Enderle, Rubens 2005 Apresentao in Marx, Karl Crtica da filosofia do direito de Hegel (So Paulo: Boitempo). Estado 2012 Desemprego entre jovens na Espanha supera 50% pela 1 vez desde 1986 em <http://blogs.estadao.com.br/radar-economico/2012/04/02/ desemprego-entre-jovens-na-espanha-supera-50-pela-1%C2%AA-vezdesde-1986/> acesso 12/11/12.

A PROTEO AO TRABALHO ENTRE A REALIDADE DAS CRISES ECONMICAS E A NORMATIVIDADE DA CONSTITUIO

G1 2012 Desemprego sobe a 25,1% na Grcia em julho em <http://g1.globo.com/ economia/noticia/2012/10/desemprego-sobe-a-251-na-grecia-emjulho.html> acesso 12/11/12. Harvey, David 2004 O novo imperialismo (So Paulo: Loyola). Harvey, David 2011 O enigma do capital e as crises do capitalismo (So Paulo: Boitempo). Harvey, David 2012 Rebel cities: from the right to the city to the urban revolution (London: Verso). Harvey David; iek, Slavoj; Ali, Tariq et al. 2012 Occupy: movimentos de protesto que tomaram as ruas (So Paulo: Boitempo). Losurdo, Domenico 2004 Democracia ou bonapartismo: triunfo e decadncia do sufrgio universal (Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Ed. UNESP). Marx, Karl 2003 Contribuio crtica da economia poltica (So Paulo: Martins Fontes). Marx, Karl 2005 Crtica da filosofia do direito de Hegel (So Paulo: Boitempo). Marx, Karl 2006 O Capital. Crtica da Economia Poltica (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira) Livro I, Vol. 1 O processo de produo do capital. Marx, Karl e Engels, Friedrich 1998 Manifesto do Partido Comunista in Coutinho, Carlos Nelson et al. (orgs.) O Manifesto Comunista 150 anos depois (Rio de Janeiro/So Paulo: Contraponto/Fundao Perseu Abramo). Mszros, Istvn 2009 A crise estrutural do capital (So Paulo: Boitempo). Wood, Ellen Meiksins 2007 Estado, democracia e globalizao in Boron, Atlio A.; Amadeo, Javier e Gonzlez, Sabrina (orgs.) A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas (So Paulo: CLACSO/Expresso Popular).

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REVISTAS DE NUESTRA AMRICA

Revista Brasiliense
Luiz Bernardo Perics

Resumen
En esta resea de la revista fundada por intelectuales del PCB encabezados por Caio Prado Jnior y Elias Chaves Neto, que publicaron 51 nmeros entre 1955 y 1964, el autor recuenta su dedicacin a los problemas econmicos, sociales y polticos con el objetivo de mejorar las condiciones de vida del pueblo de ese pas, en extrema pobreza, y favorecer la renovacin y los progresos en la cultura. Tambin seala su independencia de ese partido y sus discusiones, a la vez que la caracteriza de frentista y pluralista, pero con una participacin destacada de personalidades vinculadas a aquel. Asimismo, destaca que fue nacionalista, antiimperialista y que estuvo a favor de la

Abstract
In this review of the magazine founded by intellectuals of the PCB led by Caio Prado Junior and Elias Chaves Neto, who published 51 numbers between 1955 and 1964, the author recounts his dedication to economic, social and political problems in order to improve the living conditions of the people in extreme poverty and to promote the renewal and progress in the culture of that country. He also points out its independence from that Party and its discussions, while he characterizes it as popular front and pluralist, but with an outstanding participation of personalities related to it. He also notes that it was nationalist and anti-imperialist and pro popular democracy as a stage towards socialism. In particular,

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democracia popular como una fase hacia el socialismo. En particular, refiere a la defensa de la Revolucin Cubana y de la China maosta y a la posicin en favor de la URSS y de la coexistencia pacfica, a lo que aade la apertura al luxemburguismo y el mariateguismo. En especial, menciona los abordajes de las obras literarias de Euclides de Cunha y Monteiro Lobato entre los temas histricos, de los que adems resalta las luchas de liberacin nacional en el Tercer Mundo y la cuestin agraria.

he refers to the defence of the Cuban Revolution, the Maoist China and the position in favour of the USSR and peaceful coexistence, to what he adds the opening to Luxemburguism and Mariateguism. Especially, he mentions the approaches of the literary works of Euclides da Cunha and Monteiro Lobato about historic themes, of which highlights the struggles of national liberation in the Third World and the agrarian question.

Luiz Bernardo Perics


Historiador por la Universidad George Washington. Doctor en Historia Econmica por la Universidad de San Pablo. Posdoctor por FLACSO, Mxico, y la Universidad de Texas. Fue investigador, profesor miembro y conferencista en diversas universidades. Public en
REVISTA BRASILIENSE

Historian at the George Washington University. PhD in Economic History at the University of So Paulo, Brazil. Postdoctorate at FLACSO, Mexico and the University of Texas, US. He was researcher, professor and visiting scholar and fellow of several Universities. He published in diverse magazines and newspapers, and translated and prefaced books of sundry authors. Among his principal books are Che Guevara and the Economic Debates in Cuba (2009) and The Bandits (2010). In 2012, he received the Honourable Mention of Casa de las Americas, Cuba, for his originally entitled book Oscangaceiros. Ensaio de interpretao histrica.

varias revistas y peridicos, y tradujo y prolog libros de distintos autores. Entre sus libros principales se encuentran: Che Guevara y los debates econmicos en Cuba (2009) y Los bandidos (2010). En 2012, recibi la mencin de honor de la Casa de las Amricas, Cuba, por su libro originalmente titulado Os cangaceiros. Ensaio de interpretao histrica.

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Palabras clave
1| Marxismo 2| Comunismo 3| Nacionalismo 4| Antiimperialismo 5| Liberacin nacional 6| Cuestin agraria 7| Hemerografa socialista

Keywords
1| Marxism 2| Communism 3| Nationalism 4| Anti-imperialism 5| National Liberation 6| Agrarian Question 7| Socialist Hemerography

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] PERICS, Luiz Bernardo. Revista Brasiliense. Crtica y Emancipacin, (9): 213-224, primer semestre de 2013.

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Fundada em setembro de 1955 por um grupo de intelectuais do Partido Comunista Brasileiro (PCB) encabeado pelo historiador paulista Caio Prado Jnior, a Revista Brasiliense (RB) se tornaria a mais importante revista de esquerda brasileira por quase dois lustros, at ser fechada em 1964 pela ditadura militar. Ainda que no tivesse a ousadia esttica de uma Pensamiento Crtico, a excelente publicao cubana dirigida, entre outros, pelo jovem Fernando Martnez Heredia, nem o cosmopolitismo e elaborao grfica de uma Amauta, criada e editada pelo jornalista Jos Carlos Maritegui (tambm impulsionador e dirigente do Partido Socialista e da Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru), a RB preencheria a lacuna que seria deixada pela extino da Fundamentos (lanada em 1948 e fechada em dezembro de 1955) e pela perda de relevncia (pelo menos em termos de tiragem) do jornal Tribuna Popular, que vocalizavam a linha dos comunistas na poca. A Brasiliense, portanto, funcionaria como um veculo extra-partidrio, no qual as foras progressistas (desde nacionalistas de esquerda at marxistas) poderiam se expressar. Vale lembrar aqui que a revista surge sete anos depois de Caio Prado Jnior ter seu mandato de deputado estadual cassado e de ter ficado trs meses preso num batalho da Fora Pblica, com outros membros do PCB, e num perodo em que ele deixava de colocar seu foco central nos estudos histricos para se dedicar cada vez mais filosofia (recordemos aqui seus livros Dialtica do conhecimento, de 1952, e Notas introdutrias lgica dialtica , de 1959), economia (Diretrizes para uma poltica econmica brasileira e Esboo dos fundamentos da teoria econmica), aos textos de interveno conjuntural e questo agrria. Por um lado, o historiador paulista no tinha qualquer posio de proeminncia dentro das fileiras de seu partido. E queria ter sua voz ouvida (ele publicaria 34 artigos na RB ao longo dos anos). Por outro, continuava perseguindo um ativo trabalho poltico, mesmo que no mundo das ideias. A Brasiliense seria esse instrumento.

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Dono de uma editora j consolidada, a Brasiliense, e de uma grfica, a Urups, Cato teria todas as condies de levar adiante a nova empreitada. Alm disso, sabia que seria acompanhado por seu brao direito, seu primo Elias Chaves Neto, nove anos mais velho que ele, tambm militante do PCB e jornalista experiente, tendo passado pelas redaes do Correio da Manh, O Estado de S. Paulo, A Noite e Hoje. Chaves Neto se tornaria o diretor-responsvel da publicao e seu principal colaborador, com 47 textos ao todo. O editorial do primeiro nmero, de agosto de 1955, iria afirmar:
A Editora Brasiliense, fiel tradio da cultura legada pelo seu fundador, Monteiro Lobato, resolveu tomar a iniciativa de uma revista, em torno da qual se congreguem escritores a estudiosos de assuntos brasileiros interessados em examinar e debater os nossos problemas econmicos, sociais e polticos. Sem investigaes feitas com esprito objetivo e em profundidade, no somente no ser possvel dar-lhes solues adequadas, como tambm nos arriscamos a fabricar ou difundir funestas iluses como essa a que nos pode levar um progresso a tantos respeitos notvel, mas que mal dissimula, sob o extraordinrio desenvolvimento dos grandes centros urbanos, o atraso econmico do pas.

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Esse atraso torna-se particularmente sensvel na estreita dependncia do estrangeiro para a satisfao de necessidades fundamentais de nossa vida. A exportao de produtos agrcolas ou de matria-prima j no suficiente para atender s exigncias do bem-estar do povo, estimuladas por uma prosperidade resultante de duas guerras mundiais, em que fomos compelidos a prover ns mesmos as nossas necessidades. No escapa tambm mais superficial observao a extrema pobreza de densas camadas da populao rural e urbana, que no foram atingidas pelos benefcios do surto econmico e industrial do pas e continuam vivendo em condies vizinhas da misria. Esse problema que, como tantos outros, preocupa todos os brasileiros, , porm, muito complexo e prende-se no somente posio de nossa economia no quadro da economia mundial, mas s condies especficas da economia nacional, que apresenta uma extrema variedade de nveis e aspectos, provenientes da diversidade dos quadros geogrficos e sociais do pas e do prprio curso da nossa formao histrica. Analisar em suas razes e a todas luzes essas e outras questes e encar-las do ponto de vista dos interesses nacionais, da melhoria das condies de vida do

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povo e da renovao e dos progressos da cultura, como expresso autntica da vida brasileira, o objetivo que a Revista se prope e no poupar esforos para alcanar. Mais do que uma simples publicao, ser, portanto, um centro de debates e de estudos brasileiros, aberto colaborao de todos os que j se habituaram ou se disponham a abordar seriamente esses assuntos e nela tero o meio no s de tornar conhecidos os seus trabalhos, como tambm de influir sobre a opinio pblica levando-a a melhor compreender os problemas que afetam a vida do pas. A Revista, sem ligao de ordem poltica e partidria, ser orientada pelos seus prprios redatores e colaboradores.

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Publicao bimestral, a Brasiliense no precisaria passar, portanto, pelo crivo ou censura partidria prvia, nem seguir uma linha poltica calcificada. Alm disso, teria total autonomia em termos econmicos. Essa independncia da revista, por outro lado, no deixaria de incomodar setores do PCB, que encontrava-se na ilegalidade desde 1947. Afinal, a nova publicao seria logo acusada por Luiz Carlos Prestes, nas pginas da revista Problemas, de defender posies nacional-reformistas (apesar disso, Elias Chaves Neto, no nmero 15 da Revista Brasiliense, de janeiro-fevereiro de 1958, iria fazer uma enrgica defesa do dirigente do partido, em seu editorial A liberdade de Luiz Carlos Prestes, e na edio 38, de novembro-dezembro de 1961, insistiria no apoio sua agremiao com Legalidade do Partido Comunista, marcha para a revoluo socialista). Justamente por causa da insatisfao do Comit Regional de So Paulo, Afonso Schmidt (diretor de redao da Fundamentos), seria obrigado a retirar seu nome do grupo fundador da RB. As posies da Brasiliense e do PCB, de fato, eram bastante distintas em diversos pontos. Se o partido chegou a apoiar os governos Kubitschek e Jango, a Brasiliense acusaria o primeiro como o mais entreguista da histria do pas, e o segundo como expresso de um populismo esprio, uma aliana entre o capital burocrtico e a esquerda. Como se pode ver, vises e atitudes diferentes e conflitantes. certo que muitos daqueles que contribuam para a revista eram oriundos de distintas tendncias polticas, solicitados a enviar seus textos a partir de convites informais de seus editores, o que daria um carter supostamente frentista e pluralista ao peridico. Mas vale lembrar aqui que, apesar de tudo, tanto a direo da RB como seus principais colaboradores eram majoritariamente comunistas (ainda que em boa medida marginalizados dos crculos decisrios do partido). Eram vistos pelo Comit Central apenas como intelectuais, alguns dos quais, inclusive, tendo perdido cargos

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de direo no perodo em que o obreirismo grassava, dcadas antes. Do Conselho de Redao possvel identificar os nomes de Caio Prado Jnior (a principal fora do grupo), seu primo Elias Chaves Neto (nominalmente o editor-chefe), Paulo Alves Pinto (casado com Danda, filha de Prado Jnior) e lvaro de Farias. verdade que passaram pelo conselho tambm Catullo Branco, Fernando Pedreira, Paulo Dantas, Srgio Milliet e at Fernando Henrique Cardoso, entre outros (houve duas mudanas no comit, a primeira em 1957 e outra em 1963). Mas quem, de fato, tocava a revista eram os quatro primeiros. Em meio aos fundadores estavam Abguar Bastos, Josu de Castro, Omar Catunda, Temas histricos, como a formao do PCB, o processo de industrializao do Brasil, o movimento operrio, a medicina e a sade, a teoria econmica, a filosofia, a sociologia, a luta contra o imperialismo e a questo da pedagogia e educao foram todos abordados na revista. Rossine Camargo Guarnieri e Sergio Buarque de Holanda, juntamente com mais 45 signatrios. Personalidades vinculadas poltica ou ideologicamente ao PCB, contudo, teriam destaque entre os colaboradores. Em primeiro lugar, os integrantes da clula de Caio no partido, Carlo Tamagni, Gasto Rachou e Roger Weiller, sem contar com os j mencionados Paulo Alves Pinto e o prprio Elias Chaves Neto. Mas a lista se estendia. Em meio aos principais articulistas s recordar de Heitor Ferreira Lima, Astrojildo Pereira, Everardo Dias e Octavio Brando (todos comunistas histricos), Jacob Bazarian (outro membro do PCB, e depois do Partido Comunista Francs-PCF e do Partido Comunista da Unio Sovitica-PCUS, que mais tarde se tornaria anticomunista), Rui Fac, Edgard Carone (simpatizante, ainda que no filiado), J. Cmara Ferreira, F. Pompeo do Amaral, Moiss Vinhas, Jamil Almansur Haddad, Jos Chasin e Samuel B. Pessoa. Um grupo significativo. Outros participantes se caracterizavam por uma postura progressista, militncia de esquerda libertria, nacionalismo e independncia de pensamento, personalidades como Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Theotnio dos Santos, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Osny Duarte Pereira e Michael Lwy. Houve poucas contribuies internacionais, ainda que se possa destacar a participao do marxista

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argentino Hctor P. Agosti, de Andr Gunder Frank e do economista polons Oskar Lange. A Brasiliense, mesmo que publicasse um nmero limitado de colaboraes estrangeiras, no obstante, defendeu em suas sucessivas edies a Revoluo Cubana e mesmo a China maosta, ainda que tomasse um posicionamento claramente a favor da Unio Sovitica e sua poltica de coexistncia pacfica. O dilogo crtico de Caio Prado Jnior nas pginas da Brasiliense com o que se produzia na URSS se expressa, por exemplo, nas diferentes resenhas de obras publicadas naquele pas. Escreveria A dialtica materialista como comentrio a um editorial da revista Kommunismus, e recenses dos livros de U.P. Icherkov, entre outros, Materialismo dialtico, e do Manual de economia poltica da ACUS (a partir da edio em espanhol publicada no Mxico), todos em 1956; assim como de M.M. Rosental e G.M. Straks, Categorias do materialismo dialtico (tambm da verso mexicana, traduzida do russo por Adolfo Snchez Vzquez e Wenceslao Roias), no final de 1959. O historiador paulista ainda prepararia, em 1961, o editorial Convivncia pacfica, logo depois de ter retornado de uma viagem pela URSS e China, no qual defendia as resolues da Declarao de Moscou (a doutrina j explicitada nos XX e XXI Congressos do PCUS). Discorreriam em favor dos soviticos, igualmente, Dorian Jorge Freire, Elias Chaves Neto, lvaro de Faria e J. Cmara Ferreira. No custa ressaltar aqui que a Revista Brasiliense era enviada regularmente para bibliotecas e centros de estudos em Moscou. Nela, inclusive, eram anunciadas assinaturas de revistas soviticas (que poderiam ser feitas pela agncia de intercmbio Jurandir Guimares), publicaes como as mensais Union Sovietica, La Mujer Sovietica, Cultura y Vida, Literatura Sovietica e Films Sovieticos, assim como o semanrio Tiempos Nuevos, em diferentes lnguas. O prprio Caio recebia publicaes da URSS, em forma de escambo, com editoras de l, por vrios anos, e foi assinante de peridicos em ingls, como Current Digest of Soviet Press e Soviet Studies in Philosophy, por exemplo. Mas a abertura a outras correntes de pensamento era patente. Um exemplo claro a publicao de trs ensaios do luxemburguista Michael Lwy. Interessante mencionar que em seu artigo Notas sobre a questo agrria no Brasil, que saiu no nmero 31, de setembro-outubro de 1960, enviado diretamente por ele ao responsvel-editorial da revista, foi publicada uma nota (em ressalva assinalada por asterisco), escrita pelo prprio Elias Chaves Neto, dizendo que as concluses do presente artigo no se enquadram na orientao da revista. [] Entretanto no deixa de ter interesse a divulgao de um ponto de vista pessoal sobre um importante problema nacional [e este

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] um dos objetivos da revista. Sem dvida, uma atitude que, ao mesmo tempo, rompia as barreiras do PCB (ao incluir uma pea escrita por um representante de uma corrente de esquerda antagnica aos moldes soviticos) e do suposto nacionalismo propugnado pela publicao. Neste artigo, Lwy citaria tanto Rosa Luxemburgo quanto Jos Carlos Maritegui, o que mostra a busca por um caminho distinto e heterodoxo para oxigenar o marxismo em discusso na poca (sairiam dele na revista tambm Conscincia de classe e partido revolucionrio e Homem e sociedade na obra do jovem Marx). A revoluo cubana, como dissemos, seria um tema recorrente e importante na Revista Brasiliense. Elias Chaves Neto escreveria Cuba, Cuba e a Amrica Latina, A revoluo cubana, Cuba, no III aniversrio da vitria da revoluo e Paz para Cuba. lvaro de Faria, A revoluo cubana no seu 2 aniversrio. Dcio de Arruda Campos daria sua contribuio com Cuba e o princpio da soberania. Hlio Dutra enviaria Uma carta de Cuba. Jamir Almansur Haddad colaboraria com Romanceiro cubano e Guilln no Brasil, e Luiz Izrael Febrot com Cuba, ano 4 (impresses de viagem e anotaes de leitura). A revoluo cubana interessara e entusiasmara toda a Amrica Latina, em especial, as juventudes e as foras progressistas da regio. E tambm, por certo, os redatores da Brasiliense. Afinal de contas, ela havia sido ao mesmo tempo nacionalista e anti-imperialista (exatamente o que a RB sempre defendia) e em seguida... transitara para o socialismo! Todos que sobre ela discorreram exaltaram seus feitos (assim como os de seus dirigentes) e ressaltaram sua importncia para a luta pelo socialismo no continente e no Brasil. No haveria, portanto, incompatibilidade entre a experincia cubana e a brasileira. Os barbudos haviam chegado ao poder a partir de um projeto poltico democratizante e popular, utilizando-se de uma anlise correta do contexto histrico e das necessidades histricas do pas. Era exatamente isso que deveria ocorrer tambm no Brasil, ainda que o caminho e os mtodos para se chegar ao fim ltimo, o socialismo, pudessem diferir daqueles utilizados na ilha caribenha. J a China, por sua vez, receberia a ateno, por exemplo, de articulistas como Paulo Alves Pinto, Joo Cruz Costa, Elias Chaves Neto e Lus Carlos da Cunha. Temas histricos, como a formao do PCB, o processo de industrializao do Brasil, o movimento operrio, a medicina e a sade, a teoria econmica, a filosofia, a sociologia, a luta contra o imperialismo e a questo da pedagogia e educao foram todos abordados na revista. E muitas resenhas de livros. Isso para no falar da cultura e das artes em geral, como pintura, teatro e cinema (com destaque para nomes como

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Gianfrancesco Guarnieri, Haroldo Santiago, Jos de Oliveira Santos, Jean Claude Bernardet e Maurice Capovilla, entre outros). J a questo agrria, tema fundamental e caro a Prado Jnior, apareceria em 29 ensaios. Ainda que outras matrias prevalecessem em termos quantitativos, as discusses sobre a configurao do campo e do agro brasileiros teriam peso significativo nos debates da poca. A literatura ganharia um espao importante na Revista Brasiliense, que publicaria 105 artigos ou notas sobre o assunto. Euclides da Cunha, por exemplo, seria homenageado em vrios ensaios no nmero 24, de julho-agosto de 1959, alm de serem veiculados textos sobre ele em distintas edies da revista. Outros nomes analisados por crticos foram Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Oswald de Andrade, Vinicius de Morais, Gregrio de Matos, Ricardo Ramos, Machado de Assis e Jorge Amado. Juntamente com o criador de Os sertes, provvelmente o escritor que teve maior destaque em suas pginas foi Monteiro Lobato. O autor de Urups, que sempre lutou contra as ditaduras e o autoritarismo, foi, de fato, seminal no resgate do folclore nacional. Reverenciado pela Aliana Nacional Libertadora (ANL) na dcada de 1930, publicou o romancista Lima Barreto (por quem tinha grande admirao e amizade), ajudou a fundar, juntamente com Tarsila do Amaral e Jorge Amado, o Instituto Cultural Brasil-URSS (do qual foi diretor), se pronunciou vrias vezes em favor de Luiz Carlos Prestes e era amigo ntimo de Caio Prado Jnior. Durante a ditadura Vargas, foi preso por defender suas ideias. Mesmo assim, no deixou de denunciar os interesses do imperialismo da Standard Oil e da Royal Dutch, nem o colonialismo cultural. Chegou a ser convidado pelo PCB para compor chapa eleitoral do partido em meados dos anos 1940 e criou o personagem Z Brasil, um trabalhador sem-terra que combatia o latifndio, personagem de um livreto lanado em 1947 pela Editorial Vitria, com ilustraes de Cndido Portinari (que foi apreendido vrias vezes pela polcia). Foi certamente um dos maiores escritores deste pas. Escreveriam sobre ele Dario Puccini, Edgard Cavalheiro, Maria de Lourdes Teixeira, Joo Clmaco Bezerra, Renato J.C. Pacheco, Manoel Cerqueira Leite, Janoart Moutinho Ribeiro e Edson de Carvalho. E ainda, constaria na RB o informativo Sesso solene em Moscou dedicada memria de Monteiro Lobato. Se hoje em dia no Brasil h quem (supostamente de esquerda) esteja atacando a obra de Lobato, censurando seus livros e o acusando de preconceito racial, no incio da dcada de 1960, na Revista Brasiliense, o autor do Stio do Picapau Amarelo era exaltado como um

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defensor e divulgador da cultura popular e dos negros no pas! Um artigo que particularmente discutia isso, O negro na obra de Monteiro Lobato, de Henrique L. Alves (ele tambm publicaria Monteiro Lobato: o folclorista), iria insistir na importncia do escritor em relao a essa questo (Florestan Fernandes com A poesia negra em So Paulo, Luiz Romano e seu Novo poeta das Ilhas de Cabo Verde, Henrique L. Alves, O problema de uma literatura afro-brasileira e Srgio Milliet com Alguns aspectos da poesia negra, por exemplo, tambm discutiriam os negros nas artes, sem contar com o artigo de Clvis Moura, Notas sobre o negro no Serto e de Luiz Izrael Febrot,

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A Revista Brasiliense seria editada ininterruptamente durante nove anos e teria, ao todo, 51 nmeros. A ltima edio, de nmero 52, foi apreendida e destruda pela polcia quando ainda estava na grfica Urups, logo aps o golpe militar, em 1964.

Assimilao, aculturao e quistos raciais e nacionais: problemas reais e dilemas falsos, estes de corte social e histrico). As lutas de libertao nacional da poca no Terceiro Mundo seriam, por certo, uma inspirao para o nacionalismo que a RB defendia. Um trecho de um artigo de lvaro de Farias (Os trabalhadores e a nao, RB, nmero 17, maio-junho de 1958) mostra bem isso. E, de certo modo, exemplifica o carter da revista:
A luta pela libertao nacional pois uma luta sobretudo dos trabalhadores. Eles no se incorporam em uma luta que no lhes pertence porque essa luta tambm deles como uma etapa da sua luta interminvel pelo progresso incessante, pela libertao do homem do medo, da incultura e das necessidades materiais e pela elevao do padro de dignidade humana. So eles por isso os principais arquitetos de uma ptria nova, altiva, independente e cheia de autoridade no concerto internacional. Muito embora sendo internacionalistas sabem que a fraternidade das Naes pressupe a nitidez de configurao de cada uma. Pois essa configurao que dever trazer a luta que os nossos trabalhadores sustentam pelos seus direitos.

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A luta por um Brasil independente, que a luta anti-imperialista visando uma poltica econmica nova, tem seu principal esteio nas reivindicaes dos homens do trabalho.

A Revista Brasiliense seria editada ininterruptamente durante nove anos e teria, ao todo, 51 nmeros. A ltima edio, de nmero 52, foi apreendida e destruda pela polcia quando ainda estava na grfica Urups, logo aps o golpe militar, em 1964. Naquela instncia, Caio Prado Jnior no pde fazer nada a respeito. Em 1965, um grupo de intelectuais (entre os quais, Roberto Schwartz e Marco Antnio Tavares Coelho) ainda tentaria convencer Caio a resistir e continuar a editar o peridico, sem xito. Terminava, assim, com a instaurao da ditadura militar no pas, aquela importante publicao.

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LECTURAS CRTICAS

Culturas polticas, ideas e intelectuales en tensin


A propsito de Peronismo y cultura de izquierda, de Carlos Altamirano
Hernn Camarero

Resumen
El autor propone algunas reflexiones a propsito de Peronismo y cultura de izquierda, el libro recientemente reeditado de Carlos Altamirano. Se hace un balance de su aporte, sobre todo de su contribucin a un estudio relacional entre ambas culturas o tradiciones polticas, desde el examen de las ideas, de los intelectuales que las expresaron y de los polticos que actuaron conforme a ellas. Al mismo tiempo, se muestran ciertas lneas propias de elaboracin en torno a algunos de estos temas.

Abstract
The author proposes some reflections concerning Peronismo y cultura de izquierda, the recently republished book by Carlos Altamirano. A balance of his contribution is done, especially concerning to the relational study between both cultures and political traditions, from the consideration of ideas, of the intellectuals who expressed them and of the politicians who acted in accordance with them. At the same time, certain lines of his own elaboration concerning some of these topics are unfolded.

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CULTURAS POLTICAS, IDEAS E INTELECTUALES EN TENSIN A PROPSITO DE PERONISMO Y CULTURA DE IZQUIERDA, DE CARLOS ALTAMIRANO

Hernn Camarero
Doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Investigador independiente del CONICET y profesor regular en la UBA en el rea de historia argentina contempornea. Sobre esta temtica public numerosos artculos y libros, entre otros: A la conquista de la clase obrera. Los comunistas y el mundo del trabajo en la Argentina, 1920-1935 y, en coedicin, El Partido Socialista en Argentina. Sociedad, poltica e ideas a travs de un siglo. Es director de la revista Archivos de Historia del Movimiento Obrero y la Izquierda. PhD in History at the University of Buenos Aires (UBA). Independent researcher of CONICET and regular professor at UBA, in the area of Contemporary Argentine History. On this topic he published numerous articles and books, among others: A la conquista de la clase obrera. Los comunistas y el mundo del trabajo en la Argentina, 1920-1935 ; and, in co-edition, El Partido Socialista en Argentina. Sociedad, poltica e ideas a travs de un siglo. He is the director of the journal Archivos de Historia del Movimiento Obrero y la Izquierda .

Palabras clave
1| Peronismo 2| Izquierda 3| Cultura poltica 4| Intelectuales

Keywords
1| Peronism 2| Left 3| Political Culture 4| Intellectuals

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690] CAMARERO, Hernn. Culturas polticas, ideas e intelectuales en tensin. A propsito de Peronismo y cultura de izquierda , de Carlos Altamirano. Crtica y Emancipacin,

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(9): 227-237, primer semestre de 2013.

Culturas polticas, ideas e intelectuales en tensin


A propsito de Peronismo y cultura de izquierda, de Carlos Altamirano1

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Los estudios acerca del peronismo y de la izquierda, as como del vnculo tejido entre ambos, constituyen una de las puertas de entrada clave para comprender las caractersticas y el devenir de las ideas, de la accin poltica y de la vida intelectual en la Argentina contempornea. Esas identidades, y su interrelacin, no pueden abordarse de un modo sencillo, a travs de esquemas simplistas o prejuicios. Por el contrario, exigen la disposicin a poner en juego un conjunto de anlisis bien fundados, que procure capturar toda la complejidad y las contradicciones que el fenmeno encierra. Precisamente, en esa lnea debe ubicarse a Peronismo y cultura de izquierda, el libro recientemente reeditado de Carlos Altamirano sobre el cual, a continuacin, nos disponemos a reflexionar. Entendemos que, sin completar la indagacin de todas las dimensiones y tpicos posibles de ser encontrados en el tema, ni agotar todas sus implicancias, la obra representa una contribucin significativa en aquel sentido. La trayectoria de Altamirano en el mbito acadmico e intelectual, especialmente durante los ltimos treinta aos, es bien conocida. Una breve revisin de ella apoya la contextualizacin de la obra que aqu comentamos. Apuntemos algunos datos: su formacin de grado en la carrera de Letras, sus desempeos como profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y como investigador del CONICET, su carcter de profesor emrito de la Universidad Nacional de Quilmes y, dentro de esta, de impulsor vital del reconocido Programa de Historia Intelectual y de su revista Prismas. Tambin fue importante, en el campo de la intervencin poltico-intelectual, su participacin en el Club de Cultura Socialista, junto con Jos Aric, Juan Carlos Portantiero, Oscar Tern, Beatriz Sarlo y otros. Su inters por desentraar las intersecciones entre el examen de las

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1 Altamirano, Carlos 2011 Peronismo y cultura de izquierda (Buenos Aires: Siglo XXI).

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ideas, la sociologa de la literatura, las de la cultura y de los intelectuales y el anlisis del mundo de la poltica recorre lo esencial de su obra y de sus emprendimientos tericos. En trminos conceptuales, pueden destacarse sus libros Para un programa de historia intelectual (2005) e Intelectuales. Notas de investigacin (2006). Proyectadas al estudio de la escena nacional, estas mismas preocupaciones son las que se volcaron en sus otras publicaciones, como Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia (en coautora con Sarlo, 1997), Arturo Frondizi o el hombre de ideas como poltico (1998), Bajo el signo de las masas, 1943-1973 (2001) y su esmerada labor de direccin del ambicioso texto colectivo de dos volmenes Historia de los intelectuales en Amrica Latina (2008 y 2010), adems de muchos otros escritos dispersos en libros y revistas, sobre todo en Punto de Vista, la que l mismo contribuy a fundar en 1978, junto con Sarlo y Ricardo Piglia. Peronismo y cultura de izquierda no se constituy como una obra unitaria, concebida originalmente como tal. Se trata de una compilacin de trabajos de diferentes procedencias, que fueron ensamblados a partir de un ttulo que los permita englobar. Tres de ellos fueron especialmente escritos para la primera edicin del volumen, realizada en 2001. Otros cinco haban sido inicialmente publicados a lo largo de los aos noventa, en su mayora en las ya mencionadas revistas Punto de Vista y Prismas. La presente reedicin se realiz con la incorporacin de un prlogo y de otros dos textos: uno original y otro ya conocido como el estudio preliminar de Bajo el signo de las masas, 1943-1973, que extendieron a diez el nmero total de artculos reunidos. Inevitablemente, el desafo a sortear era que este collage de textos elaborados en tiempos distintos y con propsitos dismiles pudiese coagular un libro genuinamente articulado; un texto que evitara carencias significativas de asuntos y problemticas que un ttulo tan amplio como este prometa abarcar y que tampoco recayera en una reiteracin de afirmaciones. A ello se sumaba el hecho de que la mayor parte de estos escritos asuma deliberadamente una naturaleza ensaystica, en donde se privilegiaba una narrativa sobre todo argumentativa, sin un sostn emprico necesariamente exhaustivo. En buena medida, el libro sale airoso de estos retos y, siempre teniendo en consideracin la impronta y la lgica con las que fue creado, representa una obra valiosa y til para pensar algunas de las cuestiones clave acerca del peronismo y la izquierda en la Argentina. Precisemos un poco ms algunos de los alcances del aporte del libro de Altamirano, a partir de un balance global que prioriza slo ciertos ejes que a nosotros nos resultan relevantes. Antes aludimos al anlisis relacional presente en la obra, es decir, a cmo ambas culturas,

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identidades o tradiciones polticas eran puestas bajo escrutinio en su mutua referenciacin. En verdad, lo que est ms atendido en el texto es el modo en que desde las comarcas de la izquierda se explor y se posicion frente al hecho peronista (ese problema capital o, al decir de alguien, la clave del destino), antes que viceversa, esto es, bajo qu registros el peronismo se ubic frente a la izquierda. Pero el volumen esboza otra contribucin, de carcter bifronte, cuyos dos elementos pueden ser operativamente disociados: ilumina ciertos rasgos constitutivos de la izquierda argentina y auxilia a una reflexin ms integral acerca de las caractersticas y variaciones del fenmeno peronista. Lo Los estudios acerca del peronismo y de la izquierda, as como del vnculo tejido entre ambos, constituyen una de las puertas de entrada clave para comprender las caractersticas y el devenir de las ideas, de la accin poltica y de la vida intelectual en la Argentina contempornea. interesante es que todo ello se hace en un abordaje que no es atemporal, sino situado histricamente: en trminos aproximativos, durante el cuarto de siglo que fue desde mediados de la dcada del cuarenta hasta principios de los aos setenta del siglo XX. El agudo ensayo Qu hacer con las masas? (trabajo rescatado de la edicin de Bajo el signo de las masas, 1943-1973 que antes mencionamos) puede observarse como una pintura general de todo el perodo y funciona como un ordenador para entender los cambios del proceso intelectual, ideolgico y poltico en ese entonces transcurrido; en especial, se interpretan all las intensas polmicas que motiv la tumultuosa irrupcin de las clases populares desde 1945 y el consecuente antagonismo conformado entre las dos Argentinas (tal el ttulo de otro de los captulos dedicados a este tpico). En trminos de la disciplina historiogrfica, Peronismo y cultura de izquierda privilegia el cruce entre la historia intelectual y la historia poltica, sin atender al auxilio de la historia social. Ello deja pendiente, claro est, la tarea de calibrar cmo esa dimensin ideolgico-poltica de la relacin entre el peronismo y la izquierda encarn, incidi y, a la vez, fue afectada por la prctica de los actores sociales. Indudablemente, el examen de la clase obrera, por su obvia ubicacin como punto de referencia y de disputa de ambas culturas polticas (un

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escenario que seala a una izquierda derrotada y desalojada por el peronismo), es el que mejor puede colaborar en este sentido, pero tambin como una indagacin sobre los sectores medios urbanos, ese espacio en donde fundamentalmente debi anidar la izquierda tras operar aquel fenmeno de desplazamiento. Ms all de la evidente ratificacin de estos diagnsticos, debe advertirse que an hoy constituyen un cierto motivo de discusin las preguntas para responder en qu medidas, bajo qu circunstancias y producto de qu razones ocurrieron estos procesos. Altamirano prescindi de estas perspectivas ms propias de una sociologa histrica de las masas para enfocarse casi estrictamente en el plano de las ideas, de los intelectuales y de la articulacin con los debates y la intervencin de los actores polticos. Y cuando esos sujetos sociales aparecen en escena, es para explorar el modo en que ellos cobraron vida a nivel de las representaciones, los imaginarios y los discursos (como ocurre en el lcido estudio La pequea burguesa, una clase en el purgatorio). Altamirano no pretendi explicitar una definicin objetiva del peronismo. Antes que ello, en varios de los ensayos que componen el libro, auscult las cambiantes y dismiles representaciones que se le adjudicaron o las identidades que se asumieron desde su seno, as como las interpretaciones polticas, culturales e historiogrficas que se tejieron en torno suyo. Pero s propuso emplear una categora que posibilitara dar cuenta, en trminos eficaces, de la izquierda en su conjunto, aun entendida en su heterogeneidad, sus contradicciones internas, su impureza y sus vnculos con otras expresiones. Se trata de la nocin de cultura poltica, recuperada de la obra de Jean-Franois Sirinelli (un referente de la historia cultural, intelectual y poltica francesa), pero tambin posible de ser rastreada en otros investigadores de los estudios histrico-polticos contemporneos. Ahora bien, esa nominacin tan amplia, aplicada al caso argentino, se transforma de hecho en casi un recipiente que abarca un abanico de enfoques, posturas y comportamientos muy diversos. Ello, nos parece, exige contar con un mapeo muy preciso de los diferentes afluentes, concepciones, puntos de partida y de llegada que all se hallaban presentes, y que quizs puedan ser capturados por otros conceptos, complementarios de aquel, como los de tradicin ideolgico-poltica o corriente poltico-ideolgica, atendiendo a lo que se aglutina en torno a ideas estructuradas de modo coherente y compacto, en el primer caso, o a la organicidad propia de actores esencialmente polticos, en el segundo. En su obra, Altamirano hace un esfuerzo por apuntar diferenciaciones. Ante el acontecimiento peronista desplegado desde mediados de los aos cuarenta, el autor explica, una y otra vez a lo largo

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de los diversos ensayos, la trayectoria general seguida por la izquierda, que recorre un ciclo de tres dcadas con el siguiente curso: desde su inicial ubicacin como pretendida avanzada del frente liberal democrtico desde 1945 a su progresiva mutacin en vanguardia del movimiento nacional popular expresado por el peronismo a partir de 1955. Desde otro ngulo analtico, el autor identifica tres izquierdas. En esa seleccin detectamos el riesgo de ciertas lagunas, discontinuidades o generalizaciones. De esas tres izquierdas reconocidas, dos son dedicadas a entidades partidarias de firme tradicin, acaso de las ms perturbadas y desafiadas por la emergencia del peronismo, en especial debido al rpido xito con el que este captur la adhesin de las masas trabajadoras. La primera es la que estuvo representada por el Partido Socialista (PS) que, siguiendo un ideario impregnado de motivos liberal-republicanos, pronto caracteriz al nuevo fenmeno poltico como la expresin del mal totalitario, inspirador de una dictadura demaggica y fascista a la que, desde luego, deba combatirse sin contemplaciones. Fue precisamente eso lo que hizo la organizacin, bajo el liderazgo de Amrico Ghioldi, Nicols Repetto y Alfredo Palacios, sobrellevando la infeliz experiencia de su marginacin en la arena pblica, la evaporacin de su presencia parlamentaria y una fuerte prdida de influencia en los medios obreros y populares. La segunda expresin fue la del Partido Comunista (PC), definido por su tendencia moscovita, es decir, estalinista, que haba logrado ganar una ascendente insercin en el movimiento obrero, especialmente el industrial, durante los aos veinte y cuarenta, y desde 1935 se haba orientado, como lo ordenara la Comintern, hacia la estrategia del frente popular democrtico antifacista, hasta que la llegada del peronismo trastoc su deseable derrotero de la historia. Como el PS, el PC, dirigido por Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi, tambin enfrent sin cortapisas a lo que inicialmente denomin nazi-peronismo, unindose a socialistas, radicales, demoprogresistas y conservadores en la Unin Democrtica. Pero con bastante rapidez, apenas transcurrida la derrota electoral de 1946, los comunistas mutaron la caracterizacin y la poltica. Sin abandonar su oposicin global al justicialismo, comenzaron a interpretar a su gobierno como distorsionada representacin de una burguesa nacional en circunstancial alianza con los trabajadores, cuyas medidas deban ser apoyadas siempre que tuvieran una dinmica antiimperialista y antioligrquica. La anterior y excluyente antinomia peronismo-antiperonismo era replanteada alrededor de ese nuevo eje: su favorable resolucin poda alcanzarse mediante la conformacin de un Frente Democrtico Nacional. Un desafo pendiente es el de auscultar con ms detalle en el interior del PS y el PC todos los cuestionamientos que produjeron

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estas posiciones polticas respecto del peronismo. Las imgenes de total homogeneidad, entonces, se revelaran cada vez ms inadecuadas. En el caso del primer partido, esas tensiones fueron ms all del conocido episodio de la ruptura de los Dickman y la constitucin del Partido Socialista de la Revolucin Nacional (PSRN), y nos conducen a un campo de disidencias y debates ms intensos, en donde aparecen planteos crticos como los de Julio V. Gonzlez y otros. Lo mismo ocurre con el PC, en el que, a los ms conocidos episodios de la ruptura del pequeo grupo liderado por Rodolfo Puiggrs en 1946 y de la expulsin de un importante dirigente como Juan Jos Real en 1953 (ambas escisiones de corte properonista), habra que agregar las discusiones ms en sordina que se daban en los propios cenculos de la cpula partidaria: por ejemplo, quizs merezcan un estudio ms detenido los matices esbozados entre R. Ghioldi (de perfil ms decididamente antiperonista) y Codovilla (quien de hecho fue quien le dio impulso al propio Real en el desarrollo inicial de sus posiciones). Si el PS representaba a esa primera izquierda y el PC a la segunda, ambas definidas en torno a estructuras polticas definidamente contorneadas y ancladas en tradiciones bien asentadas, que se ubicaron en una posicin de impugnacin del peronismo, quin constitua la tercera? Altamirano la define bajo la categora de nacionalismo marxista. Con ello intent dar cuenta de un espacio ideolgico-poltico ms difuso, que pudo abastecerse de canteras dismiles, aunque posible de ser agrupadas a partir de una mirada relativamente comn: la que abra las compuertas a una reivindicacin del peronismo en tanto expresin de una potencialidad antiimperialista, sostenida en la fuerza de los trabajadores. El principal afluente de ese espacio, muy dbil en su traduccin en el campo de la accin poltica, fue ubicado por el autor en unos pocos intelectuales provenientes del comunismo (Puiggrs y Eduardo Astesano), aunque tambin Altamirano sugiere muy escuetamente la contribucin a ese nacionalismo marxista por parte de los trotskistas, que arribaban a un rescate del peronismo desde el empleo de la categora de rgimen bonapartista. Quizs aqu se extraa un mayor desarrollo del anlisis de esta vertiente, surgida del trotskismo, pero en creciente distanciamiento de sus principios bsicos, que al fin y al cabo fue casi tan importante en el campo de la publicidad de las ideas (prcticamente el nico territorio en el que se mova este nacionalismo marxista) como el proveniente del estalinismo. Nos referimos a escritores, idelogos o dirigentes polticos como Jorge Abelardo Ramos, Jorge E. Spilimbergo, Enrique Rivera, Aurelio Narvaja y posteriormente Norberto Galasso. Pero tambin ameritara profundizar en otros referentes de ese nacionalismo marxistizante que

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llegaron desde territorios distintos, como el nacionalismo de izquierda (Juan Jos Hernndez Arreghi). Otro problema con la identificacin de esta tercera y ltima izquierda no es slo la heterogeneidad que exhibi y la dismil envergadura como fuerza actuante en el campo poltico respecto de los otros dos partidos, sino que tiende a ocluir la necesaria consideracin del ya aludido trotskismo, en tanto tradicin poltico-ideolgica que intervino con perfil propio en la Argentina peronista y posperonista. En el libro se hace sentir la ausencia de anlisis de esa corriente-tradicin, sin duda heterognea y marginal en los aos cuarenta y cincuenta, pero Altamirano no pretendi explicitar una definicin objetiva del peronismo. Antes que ello, en varios de los ensayos que componen el libro, auscult las cambiantes y dismiles representaciones que se le adjudicaron o las identidades que se asumieron desde su seno. tendencialmente cada vez ms relevante y con posiciones diferenciadas de las tres antes enunciadas. De hecho, ella lleg a un entendimiento del peronismo en otra clave: ni como rgimen totalitario fascista (como el PS), ni como gobierno de la burguesa nacional factible de ser apoyado toda vez que coincida con las tareas de la revolucin democrtico-burguesa (como el PC), ni como gobierno aliado de las masas trabajadoras en perspectiva antiimperialista (como el nacionalismo marxista). La definicin era otra: rgimen burgus de tipo bonapartista sui generis, que transitoriamente se apoyaba en los trabajadores para regatear condiciones con el imperialismo norteamericano, pero al que por su misma naturaleza resultaba imposible depositar ninguna expectativa en que a travs de l se alcanzara una emancipacin nacional y social consecuente, slo posible de ser encontrada en la clase obrera independiente de toda direccin burguesa nacionalista. Silvio Frondizi y, sobre todo, Milcades Pea, son los voceros intelectuales ms conocidos y distinguidos de esta posicin, que adems se expresaba en determinadas estructuras polticas, por cierto reducidas, pero discernibles. Los vacos o desatenciones que pueden detectarse en esta consideracin de la izquierda a partir de tres variantes frente al peronismo acaban siendo en buena medida compensados cuando Altamirano complejiza este esquema tripartito y presenta de otro modo la red de

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problemticas, discusiones, ideas e iniciativas individuales y colectivas que se dio vida dentro de este cuadrante ideolgico de la sociedad, sobre todo desde 1955. Se semblanzan o reconsideran, entonces, otras expresiones, abordadas bajo clivajes distintos. El concepto de generacin le permite introducir las nuevas y heterodoxas experiencias intelectuales, constatadas con la irrupcin de revistas como Contorno o Pasado y Presente, y el protagonismo de una nueva camada de figuras del medio (los hermanos David e Ismael Vias, Juan Jos Sebreli, Jos Aric o Juan Carlos Portantiero, entre muchos otros). Todo ello canalizar una serie de novedosas reflexiones acerca del peronismo mediante una reconsideracin del carcter del marxismo y de los caminos del socialismo a partir de un entrelazamiento con la cuestin nacional (donde vuelve a sopesarse la influencia ejercida por Puiggrs y Ramos). En este mismo sentido abona el ensayo que Altamirano dedica en el libro a reconstruir la trayectoria de un gramsciano, Portantiero, entre los aos cincuenta y setenta, es decir, el perodo en que este militante e intelectual, como parte de la llamada nueva izquierda (categora inicialmente impugnada por l), se encontr mayormente afectado e interesado por el peronismo, al cual contribuy a repensar en algunos trabajos, especialmente en su ya clsico estudio junto con Miguel Murmis. El breve artculo ocupado de evocar el duelo intelectual entre los escritores Jorge Luis Borges y Ernesto Sabato de 1956, en cambio, se vincula menos con el eje relacional pretendido en el volumen, pues se ubica en el puro hemisferio antiperonista (aun con sus distintos matices), sin bsqueda de referenciamiento explcito con el mundo de las izquierdas. En el prlogo a esta nueva edicin de Peronismo y cultura de izquierda, Altamirano fundamenta las razones por las cuales decidi eliminar el breve eplogo con el que cerraba la anterior, de 2001: Ahora veo que en esas dos pginas finales me apresuraba a dar por concluido un ciclo ideolgico, el que se fundaba en la identificacin del peronismo con la esperanza de la revolucin social en la Argentina (pg. 9). En ese eplogo ahora descartado se aluda al nuevo horizonte abierto en aquel movimiento poltico, luego de los grandes cambios sobrevenidos tras la derrota de la primavera camporista, sobre todo con la dictadura militar y las enormes transformaciones operadas bajo el menemismo. Pero en este tiempo, considera el autor, aquella veta ideolgica antes destinada a lo residual habra revivido durante el presente ciclo kirchnerista bajo los hilos del setentismo, la reivindicacin de los derechos humanos y un reencantamiento del relato nacional-popular. Nos parece que cualquier sealamiento acerca de la lnea de continuidad entre los proyectos de la juventud revolucionaria

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del peronismo y la actual empresa poltica gobernante debe partir de reconocer los signos de superficialidad, e incluso artificialidad e inconsistencia, que encubre semejante intento, ms all de los vahos retricos y gestuales, sin duda, dotados de productividad poltica. En todo caso, esto evidencia la persistencia del peronismo como el fenmeno poltico ms complejo de descifrar para el anlisis historiogrfico y poltico, y el desafo maysculo de la cultura poltica de izquierda en la Argentina, asuntos sobre los que el libro de Altamirano brinda algunas argumentaciones y senderos de interpretacin todava frtiles. Bibliografa
Altamirano, Carlos 2001 Bajo el signo de las masas, 1943-1973 (Buenos Aires: Ariel) Biblioteca del Pensamiento Argentino, Vol. VI.

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Esta edicin se termin de imprimir en mayo de 2013 en Grfica Laf SRL Monteagudo 741 B1672AFO Provincia de Buenos Aires Tirada 1.000 ejemplares

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