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P OSTMODERNIDAD : L YON , F OUCAULT , B AUDRILLARD , L YOTARD , V ATTIMO

[Antologadetextos] De la providencia al progreso Con la providencia, y su posterior trasposicin en progreso y ms tarde en nihilismo, comienza una serie de ideas extremadamente significativas en Occidente. La providencia es el cuidado que Dios dispensa a la creacin, vigilando el proceso de la historia. Uno de sus paladines fue [...] San Agustn [...]. El providencialismo niega el movimiento cclico en la historia,despertandolaesperanzaenelfuturo,msquelaresignacinoelpesimismo(LYON, D.,Postmodernidad,trad.deB.Urrutia,Alianza,Madrid,1996,p.18). No obstante, el nfasis en el movimiento hacia adelante de la historia se poda vincular fcilmentealaconviccindequelascosasengeneraltendanamejorar,especialmentebajoel impacto del pensamiento ilustrado. [...] Pero, al acentuarse el papel de la razn y restarse importancia a la intervencin divina, se estaban poniendo las semillas de una variante secular delaprovidencia:laideadeprogreso(op.cit.,p.19). El desarrollo del poder europeo constituy el fundamento material, por as decir, para el supuesto de que la nueva concepcin del mundo se apoyaba sobre una base firme que al mismo tiempo aportaba seguridad y ofreca la emancipacin del dogma de la tradicin (GIDDENS,A.[citadoporLYON,D.,op.cit.,p.19]). Cada de los ideales modernos En el momento lgido de la confianza victoriana, el colonialismo europeo y el asentamiento en la frontera norteamericana, predominaba de manera absoluta la creencia en el progreso. Pareca confirmada por los acontecimientos. A pesar de lo que sigui la Gran Guerra y la Depresin, las esperanzas no se truncaron enteramente: la Exposicin Mundial de Chicago de 1933 celebr un siglo de progreso. La fe en el progreso vacil tras la Segunda Guerra Mundial, pero fue restablecida artificialmente por el vasto desarrollo cientfico y tecnolgico y por un consumo sin precedentes. No obstante, el dao estaba hecho. El colonialismo se derrumb y se fue concediendo la independencia poltica de un Estado tras otro. La otra cara del industrialismo se revel amenazadoramente en la degradacin del medio ambiente, el agotamiento de recursos irreemplazables y el deterioro de la capa de ozono (LYON, D., op. cit.,p.20).

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Surgieron nuevos movimientos sociales. La guerra de Vietnam y, despus, el Watergate, alimentaron el cinismo. Paralelamente a esos acontecimientos, en Europa oriental empezaban agerminarmovimientosdemocrticosquefloreceranconladesintegracindelcomunismo.El perodo transcurrido entre la Revolucin Francesa y la cada del socialismo de Estado (1789 1989) se convirti as en los dos siglos simblicos de la modernidad, expresados polticamente enlabsquedadeunmundoracionalizado(LYON,D.,op.cit.,p.21). Derrida: crisis del significado Las mltiples realidades nietzscheanas se articulan en discursos y reaparecen en un lugar destacado, por ejemplo, en Derrida. Fuera del lenguaje no hay significado: el discurso est separado del mundo. Sin Dios que los garantice, los significantes fluctan libremente y slo es posible entenderlos en su relacin recproca. [...] El mundo del significado se fractura y fragmenta, lo cual hace difcil hablar de significado tal y como se entenda tradicionalmente (LYON,D.,op.cit.,p.29). Lyotard: fin de los grandes relatos (o metanarraciones) Lyotard [...] define lo postmoderno como la incredulidad ante las metanarraciones (grands rcits). [...] La principal metanarracin en cuestin pertenece a la lnea ilustrada que ve la legitimacindelacienciaensucapacidademancipadora.Elconocimientomodernosejustifica en relacin con grandes narraciones como la creacin de riqueza o la revolucin de los trabajadores. Nos liberaremos si comprendemos mejor nuestro mundo. Lyotard desmonta esta pretensin afirmando que ya no podemos recurrir a tales discursos (LYON, D., Postmodernidad,cit.,p.3031).

Se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. [...] Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa [moderna de la historia: progreso, etc.] [...] La funcin narrativa pierde sus functores: el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propsito. Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo valencias pragmticas sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas (LYOTARD,J.F.,Lacondicinpostmoderna,trad.deM.A.Rato,Ctedra,Madrid,1987,p.10). La ciencia [segn Lyotard] [...] ha perdido su supuesta unidad. A medida que produce ms y ms disciplinas y subdisciplinas, se hace ms difcil sostener que todas forman parte de la mismaempresa.Cadaformadediscursoestobligadaagenerarporsmismalaautoridadque pueda. Los cientficos deben ser mucho ms modestos que antes, de forma que, en vez de establecerdefinitivamentecmosonlascosas,slopuedenofreceropiniones.[...]Todoloque quedasonredesflexiblesdelenguaje(LYON,D.,Postmodernidad,cit.,p.31). La propia educacin, que bajo la influencia del pensamiento ilustrado lleg a considerarse un factor del progresivo desenvolvimiento de la libertad, [...] queda reducida al rendimiento, a la formacin y al desarrollo de habilidades. En opinin de Lyotard, [...] la razn emancipadora es sustituidaporlaracionalizacintecnocrtica(LYON,D.,op.cit.,p.83). 2

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Lapregunta,explcitaono,planteadaporelestudianteprofesionalista,porelEstadooporla institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto de la argumentacin del poder: es eficaz? (LYOTARD, J.F.,Lacondicinpostmoderna,cit.,p.9495). Foucault: genealoga del saber, microfsica del poder, muerte del hombre La historia de las ideas misma sera inaceptable para la mayora de los tericos postmodernos. Sugerir una progresin lineal de conceptos y explorar las conexiones que puedan existir entre ellos en trminos de sus antecedentes es una empresa cabalmente moderna. Apoyndose en Nietzsche, [Michel] Foucault sostiene que es ms bien la genealoga loquehabraqueinvestigar(LYON,D.,op.cit.,p.35). Su estudio [Foucault] de la arquitectura panptica penitenciaria sugiere poderosamente que todos estamos manipulados por el poder, como prisioneros, al tiempo que cooperamos en nuestro propio encarcelamiento en la sociedad. Los seres humanos, en el sentido de criaturas conscientes,activaseinclusorebeldes,estnverdaderamentemuertosensudescripcin.Para el Foucault de Surveiller et Punir la libertad parece una ficcin de la filosofa modernista (LYON,D.,op.cit.,p.36). Elhombreesslouninventoreciente,unafiguraquenotienenidossiglos,unsimplepliegue en nuestro saber que desaparecer en cuanto ste encuentre una nueva forma (FOUCAULT, M.,Laspalabrasylascosas,SigloXXI,Mxico,1971,p.9). [] El fin del hombre es el retorno al comienzo de la filosofa. Actualmente slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido. [] A todos aquellos que todava quieren hablar delhombre,desureinoodesuliberacin,atodosaquellosqueplanteananpreguntassobre lo que el hombre es en su esencia, [] a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar,[]quenoquieren pensarsinpensartambinqueeselhombreelquepiensa, a todas estas formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa filosfica, es decir, en cierta forma, silenciosa (FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas, cit.,p.332333). MsquelamuertedeDiosomsbien,enelsurcodeesamuerteyenprofundacorrelacin conella,loqueanunciaelpensamientodeNietzscheeselfindesuasesino;eselestallidodel hombreenlarisayelretornodelasmscaras(FOUCAULT,M.,op.cit.,p.333) [Nietzsche] No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hechodespusde desprenderalaTierradelarbitadelsol?[...]Nocaemos sin

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cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y unabajo?Flotamosenunanadainfinita?Nospersigueelvaco[...]?Nohacemsfro?No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado,lomspoderosoquehabahastaahoraenelmundohateidoconsusangrenuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Tendremos que convertirnos en dioses, o al menos parecer dignos de los dioses? (NIETZSCHE, F., La gaya ciencia [1882], Alba, Madrid, 1997, pp. 137138). [La muerte de Dios a que se refiere Nietzsche ser identificada con la secularizacin, el eclipse progresivo de la idea de Dios en la culturamoderna]. []Siahoraellenguajesurge[comoobjetodeanlisisfilosfico]cadavezconmsinsistencia [], no es esto el signo de que toda esta configuracin [antropocntrica] va a oscilar ahora y queelhombreestpeligrodepereceramedidaquebrillamsfuertementeelserdellenguaje ennuestrohorizonte?(FOUCAULT,M.,op.cit.,p.334). Vattimo No existe una Historia nica: existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, omnicomprensivo, capaz de unificar todos los dems (como sera la Historia que engloba la historia del arte, de la literatura, de las guerrfas, de la sensualidad, etc.) (VATTIMO, G., Posmodernidad: una sociedad transparente?, en VATTIMO, G. et al., En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona,1990,p.11). La crisis de la idea de la Historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso: si no hay un decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de educacin, de emancipacin (Op. cit.,p.11). Filsofos de la Ilustracin, Hegel, Marx, positivistas, etc., pensaban ms o menos todos ellos delmismo modoqueelsentidodelahistoriaeralarealizacinde lacivilizacin,esdecir,dela forma de ser del hombre europeo moderno [...] [Pero ahora] Los pueblos llamados primitivos, colonizados por los europeos en nombre del buen derecho de la civilizacin superior y ms desarrollada, se han rebelado y han vuelto problemtica de hecho una historiaunitaria,centralizada.Elidealeuropeodehumanidadsehamanifestadocomounideal ms entre otros muchos, [...] que no puede pretender, sin violencia, el derecho de ser la esenciaverdaderadelhombre,detodohombre(Op.cit.,p.12). [Theodor W.] Adorno, en obras como Dialctica de la Ilustracin (escrita en colaboracin con Max Horkheimer) y Minima moralia, prevea que la radio (ms tarde tambin la televisin) tendra el efecto de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo posible e incluso favoreciendo, por una especie de tendencia demonaca interna, la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios como el Gran Hermano de George Orwell en 1984 capaces de ejercer un control exhaustivo sobre los ciudadanos por medio de una distribucin

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de slogans publicitarios, propaganda (comercial no menos que poltica), concepciones estereotipadas del mundo ... Pero lo que de hecho ha acontecido, [...] ha sido ms bien que radio, televisin, prensa, etc. han venido a ser elementos de una explosin y multiplicacin generaldeWeltanschauungen,deconcepcionesdelmundo(VATTIMO,G.,op.cit.,p.13). En lugar de un ideal de emancipacin [como el de la modernidad, basado en la idea de una realidad nica y estable, dotada de leyes objetivas cognoscibles y aprovechables en su beneficioporelhombre][...],seabrecaminounidealdeemancipacinquetieneensupropia base, ms bien, la oscilacin, la pluralidad y, en definitiva, la erosin del mismo principio de realidad. El hombre de hoy puede perfectamente llegar a ser consciente de que la perfecta libertad no es la de Spinoza: no consiste [...] en conocer la estructura necesaria de lo real para adecuarse a ella. [...] Nietzsche [...] demostr que la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un solo principio (tal es la imagen que la metafsica se ha hecho siempre del mundo) es slo un mito asegurador, propio de una humanidad todava primitivaybrbara[...](VATTIMO,G.,op.cit.,p.16). Si durante muchos decenios [...] las religiones han aparecido, de acuerdo con la idea ilustrada y positivista, como formas de experiencia residual, destinadas a agotarse a medida queseimponalaformadevidamoderna(racionalizacintcnicocientficadelavidasocial, democracia poltica, etc.), hoy aparecen nuevamente como posibles guas para el futuro. El hechoesqueelfindelamodernidado,entodocaso,sucrisishatradoconsigotambinla disolucin de las principales teoras filosficas que pensaban haber liquidado la religin: el cientificismo positivista, el historicismo hegeliano y, despus, marxista. Hoy ya no hay razones filosficas fuertes y plausibles par ser ateo o, en todo caso, para rechazar la religin. El racionalismo ateo, en efecto, haba tomado en la modernidad dos formas: la creencia en la verdad exclusiva de la ciencia experimental de la naturaleza y la fe en el desarrollo de la historia hacia una situacin de plena emancipacin del hombre respecto a toda autoridad trascendente[...].Peroloquehoyhasucedidoesquetantolacreenciaenlaverdadobjetiva de las ciencias experimentales, como la fe en el progreso de la razn aparecen, precisamente, como creencias superadas. [...] Que es insostenible tanto el racionalismo cientifista como el historicista en sus trminos ms rgidos aqullos, precisamente, que dejaban fuera de juego la posibilidad misma de la religin es un dato bastante asumido de nuestra cultura (VATTIMO,G.,Creerquesecree,trad.deC.Revilla,Paids,Barcelona,1996,p.2122). Secularizacin como hecho positivo significa que la disolucin de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, el paso a una tica de la autonoma, al carcter laico del Estado, a una literalidad menos rgida en la interpretacin de los dogmas y de los preceptos, no debe ser entendida como una disminucin o una despedida del cristianismo, sino como una realizacin ms plena de su verdad, que es, recordmoslo, la kenosis, el abajamiento de Dios (VATTIMO, G.,Creerquesecree,cit.,p.50). La encarnacin, es decir, el rebajamiento de Dios al nivel del hombre, lo que el Nuevo Testamento llama kenosis de Dios, ser interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la poca postmetafsica tiene como rasgo distintivo la misma vocacin al debilitamientodelaquehablalafilosofadeinspiracinheideggeriana(Creerquesecree,cit., p.3839).