EL HOMBRE DE HIERRO

LIMITES SOCIALES Y NATURALES DEL CAPITAL

Armando Bartra

NDICE

Tiempo de carnaval Del luddismo utpico al luddismo cientfico El monstruo imaginario Nacimiento del monstruo Contribucin a la crtica del monstruo El monstruo agreste El monstruo apocalptico El monstruo en los confines El monstruo interior El monstruo electrodomstico El monstruo habitado El monstruo insostenible El monstruo binario El reino de la uniformidad Mdicos brujos De la Lunar Society a Microsoft La irracionalidad final Homo faber Crtica de la crtica crtica Homogeneizar Perversiones rsticas En la diferencia est el gusto Un divorcio traumtico Fractura del metabolismo social Las razones del capitn Swing Agricultura incmoda La renta diferencial Revolucin verde De la renta de la tierra a la renta de la vida La industria de la muerte Cercando ideas Mapa o territorio Un pronstico (utpico? apocalptico?): el final nanotecnolgico de la agricultura La amenaza que lleg del fro El capitalismo como economa moral La periferia en el centro Negociando la medida de la explotacin del obrero Negociando la medida de la explotacin del campesino Negociando la medida de la explotacin de la naturaleza Pobreza diferida Una economa intervenida La escasez Dentro y fuera Ni contigo ni sin ti La otra mitad del mundo Otra vuelta de tuerca al fetichismo de las mercancas Labores transparentes Tiempo medio de trabajo y tiempo individual de trabajo Hacia un capitalismo residual? De la marginalidad perifrica a la marginalidad metropolitana Una modesta utopa Economa solidaria El subdesarrollo del desarrollo Revoluciones comadronas o revoluciones lentas

Imaginacin poltica y experiencia utpica El aura Imaginacin y posibilismo Lo que hace la mano hace la tras?: del privilegio del atraso al ethos barroco La conspiracin de los diferentes Tiempo de identidades Ontologa del solitario Del encuentro histrico al desdoblamiento estructural De campesinos, indios y campesindios La coartada racista Entre el Movimiento al Socialismo y los Ayllus Rojos Sumar minoras o construir mayoras Diversidad y seudodiversidad Los alcances del neokeynesianismo ecolgico Ludditas y constitucionalistas Posdata Bibliografa

Aqu, en el autmata y en la mquina movida por l, el trabajo del pasado se muestra en apariencia como activo en s mismo, independientemente del trabajo vivo, subordinndolo y no subordinndose a l: el hombre de hierro contra el hombre de carne y hueso. Carlos Marx. Manuscrito 1861-1863

Tiempo de carnaval 1 La desintegracin del sistema social y econmico haba sido lenta, gradual y profunda. Pero haba calado tan hondo que...nada pareca estable, fijo; el universo era un flujo incesante. Nadie saba lo que iba a ocurrir. Nadie poda contar con nada... Los hombres ya no pensaron que podan controlar el entorno; todo lo que quedaba era una secuencia de posibilidades en un universo regido por el azar.
Philip K. Dick, Lotera solar

Cuando las Torres Gemelas caen una y otra vez en obsceno replay televisivo mientras los muertos de Manhattan siguen muriendo en Palestina, en Afganistn, en Irak, en Lbano... Cuando el capital virtual coloniza el mundo por la red mientras los colonizados colonizan a pie las metrpolis primermundistas. Cuando el nico porvenir disponible se compra y se vende en los contratos de futuros de la bolsa de valores. Cuando la gran ilusin del siglo XX deviene ancin regime y los integrismos envilecen causas que alguna vez fueron justas y generosas. Cuando los nios palestinos que perdieron familia, casa, tierra y patria pierden la vida, la guerra y el alma desmembrando nios judos. Cuando por no cambiar todo cambia en una suerte de gatopardismo csmico. Cuando lo que era slido se desvanece en una mueca irnica como el gato de Cheshire. Entonces, es hora de darle vuelta al colchn y a la cabeza. Es tiempo de enterrar a los muertos para abrir cancha a los vivos. Es tiempo de carnaval. Porque a veces somos de izquierda por inercia, por rutina, por flojera de repensar los paradigmas. Y los hay que siguen zurdos slo para preservar el look contestatario que tantos desvelos les cost. Pero hoy, cuando el gran proyecto civilizatorio de la izquierda naufraga y el socialismo tpico, que revel sus ntimas miserias, es ingresado en la morgue de la historia con otros cadveres ilustres como su primo el Estado de bienestar. Hoy, que se proclama el fin de la historia, no anunciando el advenimiento del reino de Marx sino la llegada del mercado absoluto. Hoy, que se derrumban muros y mitos, estatuas y dogmas. Hoy, la izquierda apoltronada corre el riesgo de volverse reaccionaria, conservadora, reculante; repetidora de cavernosas consignas; defensora empecinada del doloroso fiasco social en que se convirti la utopa realizada. Si izquierda significa riesgo y aventura, si es vivir y pensar en vilo, en el arranque del milenio hay que dejar de ser de izquierda para seguir siendo zurdo. Hay que desembarazarse de rancios usos y costumbres, de frmulas entraables pero despostilladas. Hay que reordenar la cabeza, subvertir la biblioteca, vaciar el closet y el disco duro, airear la casa. Hay que disolver matrimonios caducos y enamorarse de nuevo.

Este breve ensayo sobre casi todo, que aqu sirve de introduccin, fue publicado con algunas diferencias en el nmero 175 de la revista Memoria, aparecido en junio de 2003.

La izquierda necesita deshacerse de tiliches desvencijados; abandonar sus ropajes envejecidos, su lenguaje de clich, su modito de andar como arrastrando los dogmas. La izquierda necesita encuerarse para avanzar a riz en el nuevo milenio. La izquierda necesita una purga de caballo. Y si despus de cuestionarlo todo, de subvertirlo todo, aun encontramos razones para ser zurdos; entonces -y slo entonces- comenzar a nacer una nueva izquierda. Una izquierda burlona y con humor, por que para sobrellevar nuestros desfiguros y el papelazo que hicimos durante el siglo XX hace falta coraje pero tambin sentido del ridculo y cierto desparpajo. Lo mejor de nosotros, los siniestros, ha emprendido un Magical Mistery Tour, un viaje catrtico y purificador con msica de aquellos setenta. Llevamos poco equipaje, pero en el camino estamos descubriendo prcticas y pensamientos heterodoxos antes soslayados. Aunque tambin revaloramos nuestra heredad, podamos el rbol genealgico y sin pasar por el divn nos vamos reconciliando con algunos episodios penosos del pasado. * I

Que la fantasa expulse a la memoria (Melville: 197) escribi Herman Melville en Moby Dick. Buena consigna para una izquierda que aun alienta porque ha sido capaz de resistir al fatalismo, de exorcizar los fantasmas del ayer. Pues si algo debemos rescatar del cajn de los trebejos jubilados es que la historia no es destino -ni inercia econmica- sino hazaa de la libertad es decir de la imaginacin. Cuando los catequistas del mercantilismo difunden machacones los versculos de la teologa de la neoliberalizacin. Cuando impera un nuevo fundamentalismo economicista que ve en el mercado el territorio neutral donde se resuelve el destino de la humanidad por obra y gracia de las fuerzas ciegas, sordas y estpidas de la libre concurrencia. Cuando se sataniza a la economa poltica y se rinde culto a la econometra como presunta ciencia exacta. Cuando se proclama que la economa es dura y la sociedad blanda de modo que las aspiraciones humanas deben ajustarse a los dictados de la mquina de producir. Cuando se nos quiere hacer creer que la buena vida es resultado automtico del crecimiento y la felicidad out put de una matriz economtrica. Entonces, hay que revelarse contra el fatalismo, contra la inercia, contra un destino prefigurado en las cartas del Tarot de las prospecciones financieras. Entonces, hay que reivindicar la socialidad y el proyecto. Si en la centuria anterior prim la desalmada economa en la nueva habr de imperar la sociedad solidaria. Ms nos vale. La humanidad no aguanta dos siglos seguidos como el recin pasado. Pero para aplacar al autmata mercantil, para domesticar a la mquina econmica, es necesario reivindicar el porvenir como proyecto; es de vida o muerte recuperar a la historia como afn, como invencin, como aventura, como utopa en movimiento. Y el combate no ser slo contra los intelectuales neoconservadores y los Chicago Boys, tambin habr que desembarazarse de los restos del fatalismo libertario, del determinismo econmico de izquierda. Porque en las ltimas dos centurias del milenio que se aleja, uno de los saldos de las pasmosas revoluciones industriales fue la exaltacin de la tcnica y sus saberes, un culto que se extendi al mbito de lo social a travs de la economa cientfica.

Cuando el maquinismo fabril devino corazn de una sociedad-mquina regida por los dictados del costo/beneficio surgieron apologistas del sistema deslumbrados por el todos ganan de las ventajas comparativas, y tambin profetas de la tasa decreciente de ganancia y la crisis ineluctable. Pero unos y otros descifraban el porvenir en las entraas del sistema econmico.

El capital de Carlos Marx fue la Biblia del nuevo socialismo. Un socialismo que se pretenda cientfico por trascender la pura condena moral de la sociedad burguesa desplegando una crtica rigurosa del sistema econmico del gran dinero. Y ms all de las intenciones de su autor, el libro cannico tuvo lecturas fatalistas segn las cuales el desarrollo productivo del capital sera la antesala de un comunismo tan emancipador como ineluctable que avanzaba montado en las galopantes fuerzas de produccin. As, pese a que el filsofo revolucionario conceba a la libertad como conciencia crtica y como prctica transformadora, su profesin de fe materialista se asimil al determinismo metafsico de Hegel. Paradjicamente, las revoluciones del muy revolucionario siglo XX -consumadas varias de ellas en nombre del visionario alemn- fueron un ments a sus ms caras predicciones. El asalto al cielo no se dio en los pases industrializados de Europa donde las embarnecidas fuerzas productivas deban reventar las costuras de las relaciones de produccin, sino en las orillas del sistema. Aunque pronosticada por el anlisis econmico, la revolucin metropolitana no estall, en cambio la excntrica y voluntarista revolucin rusa fue el puente con insurrecciones igualmente precoces en pases semicoloniales de oriente. Y si el proletariado industrial era la clase econmicamente predestinada a encabezar las luchas por la liberacin definitiva, fue el campesinado -desahuciado por la economa- quien protagoniz las grandes rebeliones del siglo pasado. Y el marxismo se adapt de grado o por fuerza a las insurgencias realmente existentes. Llamado a suceder al capitalismo monopolista en los pases ms desarrollados, el socialismo result en la prctica un curso indito a la modernidad neocapitalista, una va de industrializacin y urbanizacin recorrida casi siempre por pueblos mayoritariamente campesinos en pases econmicamente demorados. Anunciado como el principio del fin del Estado dictatorial de clase, el socialismo devino hiperestatismo autoritario. La revolucin result una aventura fracasada en sus pretensiones liberadoras radicales y el nuevo orden acab siendo inhspita estacin de trnsito. Pero, en otra lectura, el socialismo fue igualmente un proyecto social de largo aliento, una heroica aventura civilizatoria protagonizada por los trabajadores industriales, aunque tambin y sobre todo por los campesinos y otros orilleros. Una excursin histrica emprendida a contrapelo de la bola de cristal de las predicciones econmicas. Leer su fracaso como evidencia de que la revolucin ocurri donde no deba de modo que los insurrectos pagaron con la derrota de sus ilusiones libertarias la osada de haber emprendido el asalto el cielo en las orillas y no en el centro; decir, a estas alturas, que la revolucin fracas por que no sucedi en Europa, es desechar un siglo de historia. El socialismo realmente existente -de cual otro podramos hablar con verdadero provecho los presuntos materialistas- no fue la obra infame de un puado de malvados ni tampoco un error histrico producto de insurrecciones prematuras o desubicadas. Rescatar de los escombros de

la revoluciones fcticas un socialismo irreal, una utopa marxiana que se cumplir indefectiblemente cuando por fin maduren sus premisas y -entonces s- tenga lugar la verdadera revolucin, es catalogar de extravo y valorar en muy poco el esfuerzo de millones de seres humanos que dejaron sangre, sudor y lgrimas en la prodigiosa empresa de edificar un orden econmico y social ms habitable. Si los predestinados alemanes no supieron hacer la revolucin -que s hicieron los rusos y luego otros orilleros- pues ellos se lo perdieron. Hic Rodhus, hic salta! Buenas, malas o feas, esas fueron las revoluciones del siglo XX, probemos ah la fuerza explicativa de nuestras teoras.

*
En La balsa de piedra, una alegora novelada donde la pennsula ibrica se hace a la mar y recupera su vocacin de sur, el portugus Jos Saramago escribe: ...porque as dividimos el planisferio, en alto y bajo, en superior e inferior, en blanco y negro, hablando en sentido figurado, aunque deba causar asombro el que no usen los pases de abajo del ecuador mapas al contrario, que justicieramente diesen al mundo la imagen complementaria que falta (Saramago: 467).

Y efectivamente, nuestras teoras tendrn que revisar el papel que las orillas o mrgenes sociales desempean en la historia. Debern cuestionar el fetichismo cartogrfico del Norte y el Sur as como la metfora centro-periferia, inadecuada representacin de un mundo cada vez ms descentrado o multicntrico donde la modernidad ya no desciende del septentrin, ya no irradia de las metrpolis extendindose por la periferia como las ondas concntricas que causa una piedra al caer en el agua. En el presente, los paradigmas brotan por todas partes y se expanden y entrecruzan como las intrincadas ondas de un estanque bajo la lluvia. Hoy el mundo es red. Aunque -como las redes- est lleno de agujeros: enclaves sordos, ciegos, mudos, desconectados... Parte de esta caduca visin centro-periferia es el mito de la exterioridad brbara, del salvaje muros afuera siempre rejego a la civilizacin. Esta imagen sobrevivi a la mundializacin comercial que arranca en el siglo XVI y a la financiera que comienza en el XIX. No sobrevivir a la del XXI. En la casa de cristal del orden globalizado no tienen sentido el adentro y el afuera, no caben aqu reservaciones premodernas ni periferias dizque subcapitalistas. En el mundo esfera no valen las coartadas dualistas para dar razn de las abismales desigualdades del mercantilismo realmente existente y ms que choque de civilizaciones los grandes conflictos globales de nuestro tiempo son desgarramientos intimos con ropajes de alteridad. Un ejemplo: el otro del cambio de milenio, el mundo rabe contem poraneo, se reconfigur drsticamente durante el siglo XX a partir del petrleo, combustible por excelencia del moderno capitalismo occidental. Adems, si en tiempos de Compaas Coloniales y economas de enclave el centro fincaba sucursales en la periferia, ahora la periferia se col en el centro. Ya no hay murallas que valgan, los brbaros han invadido las metrpolis. Hoy, cuando todos somos centrales y todos somos contemporneos, la izquierda no puede seguir hablando de sociedades redimibles y sociedades desahuciadas, clases elegidas y clases condenadas, vanguardistas y zagueros. En tiempo de csmicos cataclismos financieros de transmisin instantnea por la red; en poca de multitudinarias desbandadas poblacionales que marchan del sur al norte y del oeste al este en una suerte de anticruzada civilizatoria;

cuando las perversiones climticas planetarias nos pasan la cuenta por la industrializacin desmecatada y las pandemias universales de transmisin venera nos recuerdan que todos cojemos con todos; en un tiempo y un espacio de simultaneidad y contigidad absolutas, o te salvas tu o no me salvo yo, o todos nos salvamos o no se salva ni Dios. El ms fro de los monstruos fros (Nietzche), ya no es el Estado nacin, sino la bestia global. Nuestro ogro desalmado es el capitalismo planetario y rapaz del nuevo siglo: un sistema predador, torpe y fiero; un orden antropfago; un imperio desmesurado que, como nunca, espanta; un asesino serial con arsenales nucleares. Aquejados por el sndrome de fuerte apache, saldo de un septiembre 11 que eriz la paranoia estadounidense, los autoproclamados adalides de la civilizacin la describen como reducto asediado por indios brbaros que amenazan con saltar la empalizada y pasarnos a cuchillo. Pero se trata de una regresin maquinada por los personeros econmicos y militares del imperio; la leccin profunda de las Torres Gemelas es que no hay exterioridad, que los otros estn entre nosotros -que somos los otros de los otros- que en el mundo global los vientos y las tempestades agitan las cortinas de todos los hogares sin excepcin, incluidos los de la Gran Manzana. Y por si quedaba alguna duda, la tragedia de Nord Ost puso en claro que ya no hay seguridad domstica para ningn imperio, pues la clera chechena tambin tiene reservaciones en el gran teatro Dubrovka de Mosc. En el libro de memorias A charge to keep, George Walker Bush transcribe una revelacin tenida cuando oraba en el mar de Galilea: Ahora el tiempo se acerca Nombrado por los profetas hace tanto Cuando todos conviviremos juntos Un pastor y un rebao Y a raz de los atentados de Manhattan el iluminado declar al Time Magazine: Por la gracia de Dios yo estoy gobernando en estos momentos. As en el arranque del tercer milenio un elegido encabezaba el nuevo imperio: orden unipolar y absolutista que, de petrificarse, dejar el tiempo de las mdicas pero generalizadas soberanas nacionales en calidad de efmero interludio entre el viejo y el nuevo colonialismo. Y es que el capitalismo es por naturaleza globalifgico y el estadounidense result un invasor compulsivo que en las ltimas dos centurias ha protagonizado alrededor de 180 intervenciones blicas extraterritoriales. * Pero que el mundo sea uno y esfrico no significa que sea uniforme. Y si ya no podemos barrer la diversidad al presunto exterior del sistema: un mbito desubicado y anacrnico donde supuestamente perviven las reminiscencias tecnolgicas, socioeconmicas y culturales del pasado, habr que admitir que la vocacin emparejadora de la revolucin industrial y del orden burgus result en gran medida ilusoria. Habr que reconocer que si en el siglo XIX el

planeta pareca encaminarse a la homogeneidad, en el XXI es patente que -revolcada pero terca- la diversidad est aqu para quedarse. Por fortuna. A mediados del siglo XIX la obsesin estandarizante del capital pareca a casi todos netamente progresiva: a unos porque crean que en verdad el mercado universal nos volvera justos y la competencia nos hara libres, a otros porque pensaban que universalizando el sistema productivo la mundializacin del gran dinero nos pondra en la antesala del socialismo. Sin embargo la experiencia del XIX y el XX demostr que, por si misma, la omnipresencia del overol proletario no redime y que tan aberrante es la creciente desigualdad econmica de las clases, los gneros, las regiones y los pases como el progresivo emparejamiento de los seres humanos y de la naturaleza. En nombre de la expansin productiva el capitalismo carcome la biodiversidad y en pos de la serialidad laboral y la civilizacin unnime barre con los pluralismos tnicos y culturales no domesticables. As, quienes siempre reivindicamos la igualdad debemos propugnar por el reconocimiento de las diferencias. No los particularismos exasperados que babelizan las sociedades, no las identidades presuntamente originarias, inmutables, esencialistas y excluyentes. La diversidad virtuosa y posglobal es la pluralidad entre pares, la que se construye a partir de la universalidad como sustrato comn. Porque slo podemos ser diferentes con provecho si nos reconocemos como iguales. No ms razas elegidas, no ms hombres verdaderos; asummonos ciudadanos de un mundo compartido que como tales reivindicamos el derecho a la diferencia. * Despus de las ltimas acometidas del mercado ya no hay para donde hacerse. El capital ha penetrado hasta los ltimos rincones y lo impregna todo. Amo y seor, el gran dinero devora el planeta asimilando cuanto le sirve y evacuando el resto. Y lo que excreta incluye a gran parte de la humanidad que en la lgica del lucro sale sobrando. El neoliberalismo conlleva una nueva y multitudinaria marginalidad: la porcin redundante del gnero humano, aquellos a quienes los empresarios no necesitan ni siquiera como ejrcito de reserva, los arrinconados cuya demanda no es solvente ni efectiva, cuyas habilidades y energas carecen de valor, cuya existencia es un estorbo. El capital siempre se embols el producto del trabajo ajeno, hoy expropia a cientos de millones de la posibilidad de ejercer con provecho su capacidad laboral. El mercantilismo salvaje profundiza la explotacin y tambin la expulsin; desvaloriza el salario y la pequea produccin por cuenta propia al tiempo que devala como seres humanos a la parte prescindible de la humanidad. El saldo es explotacin intensificada y exterminio. Al alba del tercer milenio el reto es contener tanto la inequidad distributiva como el genocidio. Porque dejar morir de hambre, enfermedad y desesperanza a las personas sobrantes es genocidio, quiz lento y silencioso pero genocidio al fin. * Volvamos a Melville: En todos los casos el hombre debe acabar por rebajar, o al menos aplazar, su concepto de felicidad inalcanzable -pontifica el novelista-, sin ponerlo en parte

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ninguna del intelecto ni de la fantasa, sino en la esposa, el corazn, la cama, la mesa, la silla de montar, el rincn, el fuego, el campo (Melville: 130). Incansable perseguidor de ballenas metafsicas, el autor de Moby Dick saba bien que no se vive de nostalgias del porvenir y as como el capitn Ahab ha de ocuparse del coloso blanco pero tambin del hambre y la sed de sus marineros, las causas polticas deben atender el aqu y el ahora para conservar a sus seguidores. De la borrachera revolucionaria del siglo pasado unos amanecieron con crudas desesperanzadas y conformistas y otros con resacas de fundamentalismo anticapitalista. A estos ltimos la experiencia de revoluciones que presuntamente transaron o se quedaron a medio camino los lleva una suerte de fetichizacin metafsica de la revolucin, concebida como voltereta total, siempre posdatada, cuya ausencia se compensa con discursos apocalpticos o neoludditas prcticas contestatarias. Integrismo sustentado en una percepcin paranoica del sistema capitalista, que es visto como un orden vicioso, omnipresente y sin resquicios cuyo veneno todo lo impregna y todo lo pervierte. Algo hay de eso. En tiempos de globalizacin salvaje y cruzadas planetarias contra el mal, se entiende que haya lecturas erizadas. El problema es que en sta perspectiva apocalptica la necesaria conversin de un orden inaceptable se queda sin palanca y sin punto de apoyo. La bsqueda de fuerzas sanas que puedan subvertir la corrupcin integral que priva en el sistema ha rejuvenecido la vieja idea de que frente a la malvola civilizacin occidental existen culturas en resistencia, pueblos en exterioridad que preservan su pureza originaria. Este dualismo es simtrico al que proclama un ms all brbaro, que aqu aparece como anglico e incontaminado. Y como aquel, es insostenible. La raya del no pasarn que el jef e yaqui traz en el suelo ante los conquistadores espaoles fue cruzada una y mil veces. La espada, la cruz y la codicia del gran dinero pasaron, vaya que pasaron, y el sistema capitalista sent sus reales en la sierra de Bacatete y en todo el planeta. En verdad ya no existen las regiones de refugio, desde hace rato no hay para donde correr. La paradoja es que estando dentro tambin estamos afuera. Porque el capital no mata, noms taranta. La subordinacin del mundo a la lgica acumulativa del gran dinero se consum de antiguo y de una forma u otra todos estamos uncidos a la tal acumulacin. La subsuncin en el capital es universal y con ella la alienacin a la mquina econmica, al autmata mercantil que envilece las relaciones entre nosotros y de nosotros con la naturaleza. En qu quedamos, entonces? Estamos o no en las tripas del monstruo? Pues estamos y no. Porque los modos de producir -todos hasta ahora- son socialidades contradictorias que a la vez que subyugan, incuban las fuerzas que habrn de trascenderlos: energas ms o menos poderosas pero siempre presentes que los niegan quedo pero diario, que los subvierten de a poquito todo el tiempo. El mundo del capital es al mismo tiempo el mundo subordinado pero terco y resistente del trabajo. Porque el valor de cambio se sustenta en el valor de uso y desprecindolo no puede vivir sin l. Porque tras la lgica perversa del mercado y de la acumulacin subyace una racionalidad amable a contrapelo. Porque ms all de la carrera de ratas de la competencia estn las manos fraternas de la solidaridad. Porque la racionalidad maligna del capital lo es

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porque se monta sobre una racionalidad virtuosa subyacente. Sin duda la impronta codiciosa del gran dinero pervierte saberes y haceres tornndolos expoliadores y destructivos, pero el orgullo del trabajo y el gozo de la socialidad fraterna son rinconeros y perviven en los intersticios. Concebir al capitalismo como realidad monoltica y sin costuras puede ser conceptualmente inmovilizante. En el mundo de la alienacin absoluta no tienen sentido las reformas pues todo cambio es reabsorbido por el sistema. Y en ltima instancia no tiene sentido la poltica pues nos remite al Estado, que es opresor por naturaleza. Pero, adems, tampoco hay sujeto contestatario pues los actores existentes son conformados por el sistema. Una escapatoria es apelar a la exterioridad, a lo no subsumido por el capital, a los que estaban y siguen estando fuera. El problema es que tales presuntas exterioridades vienen de atrs, son precapitalistas, de modo que la revolucin aparece como restauradora de un paraso perdido o frustrado. Pero en rigor no hay alteridad -en el sentido de antes o afuera- lo que hay es desdoblamiento, exteriorizacin permanente. Formas contradictorias de reproduccin econmica, social y poltica que generan el veneno y el antdoto; que restauran la separacin del hombre y las cosas pero tambin su unidad, la subordinacin al capital junto con la resistencia, la alienacin y su antagnico el pensamiento crtico. Y que, por sobre todas las cosas, reinciden en la subversiva reproduccin de lo diverso por obra del sistema uniformador por antonomasia: diversidad tecnolgica, diversidad de formas de producir, diversidad sociocultural. Los campesinos, los artesanos, los que se desempean en la pequea economa informal, los desempleados, las mujeres que de grado o por fuerza asumen los trabajos domsticos, no viven en un ms all sub, semi o pre capitalista, son tan hijos del sistema como los obreros, pero su articulacin al capital no es la del trabajo asalariado. Formas de sobrevivir en las que la separacin trabajo-medios de produccin, sujeto-objeto, hacer-tener, siendo frrea no es absoluta ni previa, como s lo es en el caso del expropiado radical que vende su fuerza de trabajo. Aunque tambin en el seno del autmata-autcrata fabril encontr el proletariado industrial mrgenes de poder obrero, resquicios de resistencia y reapropiacin. Y lo mismo sucede con el poder: sin duda en el reino del mercantilismo desmecatado la poltica se condensa en el Estado y este es funcional a la lgica del gran dinero. Pero as como fue incompleta la universalizacin del autmata fabril tambin lo fue la del autcrata clasista, de modo que la permanente interiorizacin-exteriorizacin propia del quehacer econmico genera en el terreno de lo poltico mbitos de rebelda y autogestin en barrios, en comunidades, en gobiernos locales... Espacios de abajo donde se puede y se debe hacer poltica -ciertamente una poltica otra-, y desde donde es legtimo tratar de influir en las leyes y las instituciones de arriba. Y si es pertinente incidir en los modos del Estado -y no slo negarlo- entonces no tiene sentido satanizar los mecanismos de la democracia representativa como son los partidos polticos, las elecciones, la participacin en cargos pblicos; remedio institucional a ciertos males sociales que tomado con prudencia y moderacin puede ser de provecho. Resumiendo: desde hace rato el gran dinero se lo trag todo, pero su sueo de uniformidad es irrealizable y la tendencia emparejadora se impone a travs de mediaciones donde la fractura y la inversin (sujeto-objeto, trabajo-capital, sociedad- economa...) es el modo general pero

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no la nica forma particular. Y esta heterogeneidad tcnica, socioeconmica y cultural es el lmite del capitalismo en dos sentidos: como contradiccin estructural terminal y no resoluble, y como germen de una socialidad y una economa otras: prcticas, valores y normas intersticiales que se reproducen dentro del sistema pero a contracorriente, que son funcionales y resistentes a la vez. Ahora bien, si el uniformador orden del gran dinero reproduce a su pesar la diferencia, ah -en la alteridad- est la palanca objetiva de su cuestionamiento. Como est, tambin, la posibilidad de prefigurar el altermundismo. Y si este mundo otro no ha de ser Arcadia posdatada sino utopa entreverada y en curso, entonces es legtimo impulsar reformas al orden imperante que atenen su iniquidad y emboten sus filos mas caladores. Como lo es la aventura de tejer a contrapelo socialidades alternas, la construccin subrepticia o estentrea de utopas hechas a mano. Ah, en las rendijas del sistema, en las costuras de que habla Naomi Klein, aparecen las nuevas normatividades intersticiales (Santos, 2001: 54) que quiere Boaventura de Sousa Santos, se construye a diario una realidad alterna, se actualiza el otro mundo posible del Foro Social Mundial. Cierto, es un telar de Penlope y lo que tejemos nosotros a la luz del da lo desteje en las sombras el capital. Pero los pueblos somos ssifos tercos. Entonces, sin cancelar del todo el optimismo posdatado de la tal revolucin, propongo recuperar el mdico optimismo posibilista del aqu y el ahora. En vez de nostalgias reaccionarias o revolucionarias por presuntos parasos extraviados en el pasado o en el futuro, reivindico los edenes rinconeros que construimos a deshoras, en los mrgenes, a contrapelo. * La uniformidad tecnolgica, socioeconmica y cultural, que pretenda instaurar el sistema del gran dinero, result baladronada; fue un error pensar que el capital, que todo lo engulle, puede tambin remodelarlo todo a su imagen y semejanza; a la postre no sucedi que la subsuncin general del trabajo en el capital adoptara siempre la forma particular de produccin fabril y trabajo asalariado. En cambio, result que Rosa Luxemburgo tena razn al intuir un horizonte de relaciones econmicas y sociales excntricas como condicin reproductiva del capital. Y si nos equivocamos al irnos con la finta de la homogeneidad tcnica, socioeconmica y cultural que pronosticaba el sistema, tambin fue un error suponer que el proletariado industrial -contraparte simtrica del capital- sera su enterrador o cuando menos su antagonista ms decidido. La hiptesis de la uniformidad tendencial del mundo y el enfoque centralista de la sociedad que por un tiempo la izquierda comparti con los fans del gran dinero-, hicieron que se asignara una pesada responsabilidad libertaria a los obreros metropolitanos. Y los pobres hacen lo que pueden, pero cmo estar a la altura de la misin histrica cuando la crisis del orden existente no se ubica tanto en la capacidad autorreproductiva del corazn urbano e industrial del capital como en las tensiones del desarrollo desigual y heterogneo. Cuando los tronidos provienen de la esquizofrenia de un orden que quisiera el mundo a su imagen y semejanza pero para reproducirse debe transigir con la diversidad tcnica, sociocultural y

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biolgica; de los corajes de un sistema que se pretende uniforme y necesita de lo plural; de los pujidos de un mecanismo globalifgico y totalitario que por fuerza recrea la exterioridad. Porque, si el absolutismo mercantil hace agua en lo que tiene de dispar y contrahecho, si sus tensiones se agudizan en la periferia, entonces los contestatarios por excelencia sern los orilleros; los hombres a los que el sistema devora y excreta alternadamente; los expoliados y excluidos: las mujeres, los indios y los campesinos, los trabajadores por cuenta propia, los desempleados urbanos y rurales, los alegales a quienes canta Lupillo Rivera, los migrantes de a pie, los presuntos antisociales, los pobres de solemnidad, los locos de atar. El nuevo xodo es la expresin ms dramtica del desarrollo dispar y de la exclusin. Los personeros de la civilizacin occidental colonizaron el planeta movindose de norte a sur. Como buscando el calor, partieron de pases fros y densamente poblados hacia territorios tropicales de tenue demografa y vertiginosas riquezas naturales. Hoy los vientos han cambiado. El capital, las ordenes perentorias y las bombas estpidas siguen llegando del septentrin, pero las muchedumbres del xodo marchan hacia el fro, fluyen a contrapelo en una incontenible mundializacin de a pie. Los imperios avanzan de las metrpolis a las colonias y en su curso depredador saquean, arrasan, someten, humillan. Pero los expoliados y escarnecidos, quienes eran el centro de sus mundos y amanecieron en las inhspitas orillas de un mundo ajeno, se enconchan y resisten. Hasta que un buen da se echan los sueos al hombro y emprenden la marcha rumbo al centro, rumbo al erizado corazn de las tinieblas. Porque en el reino del gran dinero la riqueza total engendra pobreza total; omnipotentes y desvalidos navegando en la red; lujo y carencia extremos frente una misma pantalla de plasma; hambre terminal y hartazgo desmedido compartiendo el retrete en la casa transparente de la globalidad. Y el centro envejece mientras que los mrgenes del planeta rebosan adolescentes a la intemperie. Entonces el nuevo xodo es arponazo de sangre joven a las metrpolis decrpitas: imperiosa necesidad e indeseable dependencia. En el cruce de milenios los surianos errantes asedian las fortalezas primermundistas y toman por asalto las ciudades. La barbarie orillera irrumpe en los malls de la civilizacin. Y esta implosin no es slo andrajoso gento en movimiento, es tambin invasin cultural y cerco poltico; exportacin de ritmos, atuendos, peinados, sabores, utopas; sacudimiento de imaginarios colectivos. Lo que Vctor Toledo llama una revolucin centrpeta y que se prefigura en los tres millones de airados y festivos inmigrantes, principalmente latinos, que a principios de 2006 se movilizaron por sus derechos civiles en las principales ciudades de los Estados Unidos. La tensin centro-periferia, ciudad-campo, metrpoli-colonia, norte-sur, barbarie- civilizacin; la contradiccin entre integrados y excluidos, entre los de adentro y los de afuera, es tambin un conflicto generacional, un pleito de edades. Porque la civilizada y urbana poblacin de las metrpolis hace rato que se estanc e incluso decrece (en Estados Unidos el promedio de hijos por familia es de 2.1 y en Europa de 1.4 ), mientras que los desaprensivos y cojelones orilleros todava se reproducen a tasas muy altas y la periferia rebosa de jvenes. Y son estos jvenes desempleados o malpagados, pero sin

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futuro en su tierra, los que migran del campo a la ciudad, de la agricultura a la industria y los servicios, del sur y el oriente desesperanzados al norte y el occidente prometedores. Entonces, la lucha contra la exclusin cobra la forma de portazo pues los imperios refuerzan sus murallas mientras que los chavos del xodo se empean en entrar al gran show del Sueo Americano. O europeo, que para el caso es lo mismo. * Esta mundializacin sudorosa y polvorienta gestora de comunidades discretas y transfronterizas pero con frecuencia fraternas a distancia, es una de las muchas formas como los de abajo tienden redes por todo el planeta apropindose de los medios y las artes de la globalidad. As las cosas, result muy desafortunado llamar globalifbica a la creciente insurgencia contestataria. Como el viejo internacionalismo proletario, la globalizacin plebeya de la resistencia y de la propuesta no est peleada con la globalidad en general sino con la chipotuda y dispareja mundializacin realmente existente, no es en rigor globalifbica sino globalicrtica. Los verdaderos globalifbicos son los movimientos ultraderechistas europeos y estadounidenses, enderezados contra una mundializacin que para ellos tiene rostro de migrante y promotores de un nuevo nacionalismo crudamente reaccionario y de fronteras cerradas que se entrevera con el suprematismo blanco. Son ellos los reales, los autnticos globalifbicos. Y lo son particularmente los neofascistas franceses, alemanes, italianos, holandeses y dems, que oponen el racismo y la limpieza tnica a la incontenible migracin proveniente sobre todo de frica, de Europa del Este y del Oriente. Los mismos que reaccionan a la flamante Unin Europea con un nacionalismo anacrnico y conservador. El Frente Nacional de Le Pen, el Vlaams Blok de Philip Dewinter, la Alianza Nacional de Gianfranco Fini, el Partido de la Ofensiva Estatal de Ronald Schill, el Partido del Progreso de Karl Hagen; estos son los siniestros, los peligrosos enemigos jurados de la globalidad. Tampoco est bien llamar globaliflicos a los gobiernos imperiales y sus satlites, a los funcionarios de organismos multilaterales, a los personeros de las trasnacionales. Ellos no son globalifcos sino globalifgicos, glotones irredentos que quieren comerse las riquezas del mundo, lo suyo no es amor por la globalidad sino hambre insaciable de acumulacin planetaria. Entre la globalifgia del imperio y la globalifbia de la ultraderecha, la izquierda a optado por la crtica de la globalidad y por la propuesta de mundializaciones otras. La nueva izquierda es altermundista.

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Pero cmo se lucha cuando se est fuera? Como se resiste desde la marginacin? En tiempos de exclusin econmica y social los orillados rompen el orden como recurso extremo para hacerse visibles. Siguiendo a Walter Benjamn concluyen que si ...la tradicin de

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los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en que vivimos... Tendremos entonces en mientes como cometido nuestro provocar el verdadero estado de excepcin; con lo cual mejorar nuestra posicin en la lucha (Benjamn, 1994: 182). As, la subversin de las reglas es explicable, legtima y hasta progresiva. Pero puede dejar de serlo. Los excluidos por la economa y la sociedad carecen tambin de derechos primordiales, sea por leyes injustas o por lenidad al aplicarlas, de modo que quienes viven en perpetuo y lesivo estado de excepcin infringirn inevitablemente preceptos y prcticas discriminatorias creando por su cuenta un estado de excepcin donde tengan mejores condiciones para negociar. Desobediencia que genera inestabilidad y conduce a situaciones de transicin marcadas por fluidas relaciones de fuerzas que pueden desembocar en un estado de cosas ms incluyente o derivar en una cruenta restauracin. Efmera por naturaleza, la infraccin premeditada de la legalidad no puede durar sin corromperse. Porque, al prolongarse la ruptura, el sistema asimila la ilegalidad recurrente, primero circunscribindola a ciertas reas perifricas y luego normalizndola mediante premios y castigos a los infractores. Y si el poder logra cercar a los subversivos en mbitos limitados y marginales, podr tambin institucionalizar la ilegalidad combinando represin y recompensa en una suerte de vicioso estado de excepcin permanente donde liderazgo que no es aniquilado se integra y prostituye. Se instaura, as, la ley de la selva entendida como suplantacin del equilibrio de derechos por la confrontacin de fuerzas y el sistema excluyente pero ordenado deviene poder discrecional: una administracin populista o fascista de la inequidad cuya contraparte es la industria de la reivindicacin. Y con frecuencia los contestatarios racionalizan la ruptura como nico mtodo. Sustentada en la idea de que el nuevo orden consiste en una suerte de discrecionalidad justiciera de los jodidos -postura sin duda legitimada por la histrica conculcacin de sus derechos primordiales- la infraccin sistemtica se convierte en cultura poltica popular o populachera. Teora y prctica ilegtimas y contraproducentes pero abonadas por un liderazgo que medra con el estado de excepcin, y tambin por las tendencias clientelares y corporativas que nunca faltan en el sistema. * Frente a las predicas milenaristas de los mercadcratas la apuesta de la izquierda no puede quedarse en un modelo econmico alternativo, debe ser tambin y sobre todo un nuevo orden social que acote las inercias de la mquina mercantil encauzndolas en funcin de necesidades humanas. Terminado el siglo de la economa absoluta hay que restablecer la primaca de la socialidad reivindicando la vieja economa moral: no la economa del objeto sino la economa del sujeto. Lo que la humanidad necesita no es un libre mercado sino una sociedad libre. Libre y justa. De modo que habr que contravenir al mercado cuanto haga falta con tal de garantizar la justicia y la libertad. Esto se llama economa moral por contraposicin a la desalmada dictadura del toma y daca.

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Lo que distingue a los mercados es precisamente que son amorales, dice el especulador financiero George Soros que algo sabe de esto. En verdad no son amorales, son inmorales. Y lo son porque al asumir que la codicia es socialmente virtuosa legitiman a quienes lucran con ventaja y violentando a su favor las propias reglas. Entonces el culto a la libre concurrencia no es ms que una cortina de humo para intervenir el mercado cuando conviene a los intereses del gran dinero. De hecho siempre ha sido as, pero en los tiempos de la globalizacin financiera, con economas de casino servidas por estados crupi, los grandes apostadores son tahres que juegan con dados cargados. Hoy, la creacin de riqueza a nivel corporativo viene de las compaas que comandan las ideas, no de las que fabrican cosas, escribi John H. Bryan, Director Ejecutivo de Sara Lee. As, el capital ha debido privatizar todas las ideas y mientras la produccin de bienes est fsicamente segmentada y distribuida por el planeta los conocimientos se encuentran centralizados en las megaempresas globales en forma de now how, de patentes, de franquicias. Pero, adems, las ideas cotizan en la bolsa, pues ah es donde est el verdadero negocio: por cada dlar que se mueve en el comercio hay cien en la especulacin financiera. Y en el mundo virtual de la economa ficcin, donde los bits suplantan a las cosas, el juego en el que se apuesta es el de la informacin. El valor de cambio de la especulacin burstil son los datos privilegiados, exclusivos, reservados. Y si la forma de ganar dinero es saber aquello que los dems ignoran -o cuando menos saberlo antes- por qu no pasar de ocultar informacin a falsearla, de la secreca a la mentira. El de la globalizacin es un capitalismo tramposo ha dicho Soros. Una vez ms tiene razn. Y frente a un capitalismo contrahecho y vicioso es necesario restituir la preeminencia de los acuerdos sociales sobre la mquina productiva, es forzoso restablecer una economa moral. Pero la nueva Arcadia no puede ser como el viejo socialismo. No puede concebirse como un modelo universal a construir en todas partes a fuerza de ingeniera societaria. Podr haber principios, criterios o valores ms o menos universales, pero no planos arquitectnicos y clculos estructurales que todas las colectividades deban compartir a la hora de edificar la nueva morada. As como alabamos el pluralismo, valoramos la alternancia y nos fascinan el jazz, la msica aleatoria y los juegos electrnicos de opcin, as deberemos abandonar utopas unnimes y admitir mltiples proyectos de futuro. No un orden absoluto y definitivo sino mundos colindantes, entreverados, sobrepuestos, paralelos, sucesivos, alternantes... Tampoco sirven las dichas postergadas y los parasos prometidos. Necesitamos proyectos que fertilicen el presente, lazos tendidos al futuro que le den sentido al aqu y al ahora. No nebulosos puntos de llegada sino imaginarios en permanente construccin. Porque en el nuevo mundo policntrico y topolgico no es verdad que todos los caminos conducen a Roma. Para empezar por que hay muchas romas y quiz porque en verdad Roma son los caminos.

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