HISTRICO

Gerd Theissen A n n e t t e Merz

SIGEME

GERD THEISSEN ANNETTE MERZ

EL JESS HISTRICO
Manual

EDICIONES SIGEME SALAMANCA 1999

A Christoph Burchard en su 65 cumpleaos

Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi sobre el original alemn: Der historische Jess. Ein Lehrbuch Ediciones Sigeme, S.A., 1999 Apdo. 332 - E-37080 Salamanca/Espaa Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1996 ISBN: 84-301-1349-5 Depsito legal: S. 1307-1998 Printed in Spain Imprime: Grficas Varona Polgono El Montalvo - Salamanca, 1999

CONTENIDO

Prlogo Fuentes, bibliografa y siglas 1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess I LAS FUENTES Y SU EVALUACIN

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2. Fuentes cristianas sobre Jess 35 3. Las fuentes no cristianas sobre Jess 83 4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre Jess 111 II EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS 5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess 6. El marco cronolgico de la vida de Jess 7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess III LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS 8. 9. 10. 11. 12. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales Jess, profeta: la escatologa de Jess Jess, Salvador: los milagros de Jess Jess, creador literario Jess, maestro: la tica de Jess 215 273 317 355 389 151 177 189

Contenido

IV PASIN Y PASCUA 13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del cristianismo primitivo 451 14. Jess, mrtir: la pasin de Jess 487 15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 523 16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa 561 Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo Soluciones Apndice ndice de citas ndice onomstico y analtico ndice general 619 623 657 665 691 701

PROLOGO

El estudio del Jess histrico iba asociado en la generacin anterior a la idea de su escasa relevancia teolgica. Se deca que lo decisivo era el Cristo predicado, con la nica premisa de asegurarnos de su compatibilidad con el Jess histrico, del cual por cierto se aada sabemos muy pocas cosas. Esta idea ha calado. Muchos se sienten hoy inermes a la hora de aclarar con argumentos lo que sabemos del Jess histrico, lo que slo podemos conjeturar y lo que no podemos conocer. Libros desveladores de secretos, que pretenden rescatar al verdadero Jess de las falsificaciones eclesiales, se apresuran a llenar este hueco en el mercado, al igual que ciertos escritos edificantes que extraen de los anhelos religiosos y valores ticos de nuestro tiempo un Jess de nueva hechura. De ambos lados se desdea la labor paciente de la ciencia. Pero no hay otra alternativa en una sociedad ilustrada y en una Iglesia abierta que quiere estar al tanto de sus propios fundamentos. Este manual ofrece una investigacin cientfica de Jess: no slo sus resultados, sino el proceso de adquisicin de saberes. Est escrito con la conviccin de que doscientos aos de investigacin histrico-crtica en torno a Jess y las fuentes sobre l y su entorno, enormemente ampliadas en ese perodo, han arrojado resultados importantes. El proceso de la ciencia comporta desde luego muchos requisitos que demandan paciencia de los lectores y lectoras interesados, ms que nada, por unos resultados claros. La ciencia no dice as fue, sino as podra haber sido a tenor de las fuentes. Por eso reseamos todas las fuentes que ofrecen algn inters; no slo las cannicas sino tambin los evangelios apcrifos, no slo textos cristianos sino textos no cristianos que hacen mencin de Jess. Indicamos, idems, la base textual que respalda las distintas conclusiones y consideraciones. v La ciencia no dice nunca as es, sino as se nos presenta en el estalo actual de la investigacin, y esto significa exactamente en el estado jptual de nuestros saberes y errores. Por eso facilitamos una visin pao-

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rmica de la investigacin sobre cada tema importante. Indicamos brevemente las posiciones clsicas que reaparecen siempre en distintas variaciones. Esto ayudar a ordenar, evaluar y relativizar las opciones defendidas en el presente libro. La ciencia no dice simplemente este es nuestro resultado, sino este es nuestro resultado a partir de determinados mtodos. La va por la que la ciencia alcanza su objetivo es para ella tan importante como el propio objetivo; a veces incluso ms. Porque la va puede ser correcta aunque el objetivo resulte ser una estacin intermedia que luego es preciso abandonar. Por eso asomarn a menudo en este libro ciertas consideraciones metodolgicas y hermenuticas. Conviene hacerlo as para obviar la actitud de escepticismo, que desespera de poder obtener algn conocimiento histrico sobre Jess. Hay un captulo entero (cap. 4) dedicado a esta cuestin. La ciencia es consciente, en fin, de que sus resultados son ms efmeros que los problemas a los que intenta dar respuesta. Esto vale tambin para la investigacin sobre Jess. Pese a la enorme serie de actitudes y posiciones, hay algunos problemas bsicos que son recurrentes. Forman las constantes dentro de la variedad. De ah que nuestra exposicin se focalice en los problemas. Pero ya por razones de trasparencia y claridad indicamos siempre dnde pueden estar las soluciones en el estado actual de nuestros saberes y errores. Como la ciencia no se ocupa simplemente de la realidad sino que reflexiona sobre fuentes, niveles de investigacin, mtodos y problemas, su tarea resulta complicada. Vemos aqu un desafo para la didctica cientfica. Nuestro manual pretende exponer con la mayor claridad posible un conocimiento preciso de los problemas, y tambin trasmitir algo de la alegra que produce, dentro del proceso de la ciencia, participar en la bsqueda de la verdad y de la enmienda de nuestros errores. Tenemos presente que entre las lectoras y lectores hay tambin laicos interesados que quieren informarse sobre Jess. Por eso agregamos la traduccin de todas las citas y frases en griego y hebreo. Y procuramos ceder lo menos posible a la tendencia acadmica de confundir profundidad con oscuridad. De ah que nuestro libro est salpicado de consideraciones didcticas. Naci de unos cursos intensivos sobre el nuevo testamento que el autor imparti como profesor y en los que la autora particip, hace tiempo, como estudiante. Hemos escrito deliberadamente un manual que se presta al estudio en pequeos grupos o en plan individual. Cada captulo comienza con una breve introduccin y unas tareas preparatorias que sirven a menudo para conocer textos importantes. Citamos sobre todo textos ajenos al antiguo y al nuevo testamento. Tales textos deberan conocerlos incluso los lectores que no tienen tiempo para hacer las

Prlogo

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tareas propuestas sobre ellos, ya que son relevantes para los problemas reales. Las propuestas de lectura que hacemos aqu ocasionalmente no son, en cambio, un requisito para la comprensin del captulo correspondiente. Pero el que desee estudiar el tema ms a fondo, como preparacin para los exmenes, por ejemplo, debe tomar nota de estos aportes fundamentales. La parte principal de cada captulo contiene una panormica de los textos y problemas sobre cada tema en una articulacin lo ms clara posible. Tablas, comparaciones y esquemas pretenden visualizar los problemas significativos. Las divisiones en puntos y subpuntos con trminos en cursiva sirven para ayudar a memorizar mejor ciertos contenidos complejos. Al final de cada parte principal hay un breve compendio que prescinde de la divisin (artificial) en puntos y subpuntos. Apuntamos en l la manera de exponer los resultados cientficos en un lenguaje didctico para la escuela, la Iglesia y la sociedad. Siguen algunas sugerencias de reflexin hermenutica; sirven para aligerar la exposicin temtica, ya que no incumbe directamente al trabajo histrico la cuestin del modo de abordar hoy sus resultados; y forman parte, adems, del plan didctico: el saber slo es un saber vivo si lo afrontamos personalmente y lo impregnamos de nuestro pensamiento y vivencia. Al final de cada captulo hay tareas y controles de aprendizaje que plantean adems nuevos problemas, especialmente a la hora de pasar de lo estudiado a otras materias desconocidas. Estas tareas adicionales forman parte del tratamiento del tema. Al final del libro estn las soluciones a todas las tareas. En la estructuracin de cada captulo hemos procurado redondear cada tema sin dejar lagunas. El que estudia, por ejemplo, la ltima cena de Jess debe tener una exposicin suficiente de sus problemas sin necesidad de leerse todo el libro. Por eso el lector puede saltarse captulos en la lectura. El que opine que la investigacin del Jess histrico debe comenzar por la fe pascual, puede iniciar su estudio con este tema. Un manual como el presente, que pretende exponer la investigacin realizada en torno a Jess y no las ideas preferidas de sus dos autores, no por eso deja de estar marcado por una determinada imagen de Jess. Es una imagen contextual. Vemos a Jess en el contexto del judaismo y de la historia local, social y poltica de su tiempo. Tambin detrs de este libro hay precomprensiones e intereses. As, creemos que el Jess histrico puede facilitar un acceso al judaismo por su afinidad, que el estudio de su mensaje afina la conciencia social y que el encuentro con l modifica la pregunta por Dios. El libro es un trabajo realizado en comn. Los dos autores nos responsabilizamos de todas las secciones en su redaccin; pero nos hemos distri-

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buido el trabajo. La mayor parte de los captulos 1, 4-5, 7-16 han sido elaborados por Gerd Theissen. Los captulos 2-3, 6 son obra de Annette Merz; a ella pertenecen tambin las tareas y las soluciones consignadas en las pginas 623ss, adems de otras secciones en los restantes captulos1. El manuscrito se termin de redactar en septiembre de 1995. La bibliografa posterior no ha podido ser utilizada. Hemos sometido las distintas partes de la obra al examen de otras personas. Agradecemos las observaciones hechas y la lectura de diferentes secciones o del conjunto a Petra von Gemnden (Ginebra), Michaela Hckel (Tubinga) y Christa Theissen (Heidelberg). Drte Bester (Heidelberg) examin a fondo muchas pginas y aport una serie de propuestas de mejora desde la ptica estudiantil que hemos acogido con agrado. Nuestro reconocimiento tambin a Matthias Walter y a Heike Gbel por la lectura de las pruebas de imprenta, y a Drter Bester por la colaboracin en el ndice de pasajes citados. El editor Arndt Ruprecht acompa y alent la aparicin del libro, que tiene una larga prehistoria y que surgi del trabajo publicado en el suplemento a La historia de la tradicin sinptica de R. Bultmann; por ello le damos las gracias. Dedicamos el libro a Christoph Burchard en su 65 cumpleaos, como homenaje al colega y profesor apreciado por todos y querido por muchos. Gerd Theissen Annette Merz

1. En concreto se trata de las siguientes secciones: en el cap. 1: 1.a) 1-2 (parte de la historia de la investigacin); en el cap. 7: l.a)-c) (Nazaret); 3.e) (la peculiaridad religiosa de Galilea); en el cap. 8: 4.a)l-3 (Juan Bautista: fuentes, enseanza y autoconciencia); 7.a)-b) (Jess y las mujeres); en el cap. 9: 5.a) (Jess y el anuncio de juicio); en el cap. 10: 4.b) (fue Jess un mago?); en el cap. 11: l.d)-f) (parte de la historia de la investigacin); 3.f) (Mt 20, 1-12 en el marco de las parbolas rabnicas de recompensa); en el cap. 12: 2.a)-b) (Jess, maestro); 5.a)-f) (el mandamiento del amor); en el cap. 15: 2.e)2 (la primera aparicin de Jess); 3. (hermenutica).

FUENTES, BIBLIOGRAFA Y SIGLAS

Fuentes y colecciones

de

fuentes*

De no indicar lo contrario, citamos de las ediciones, colecciones de fuentes y traducciones (ttulo abreviado entre parntesis) indicadas a continuacin. Para los escritos de Qumrn nos atenemos generalmente a Maier (en los otros casos, a Lohse), pero a veces hemos mantenido indicaciones ya usuales (junto con la citacin de Maier) para facilitar la bsqueda de pasajes en bibliografas ms antiguas (por ejemplo, 4QFlor I, 10-13 / segn Maier: 4Q 174 III, 10-13). Barrett, C. K.-Thornton, C.-J. (eds.), Texte zur Umwelt des Neuen Testaments (UTB 1591), Tbingen 21991 (Barrett-Thornton). Bauernfeind, O.-Michel, O. (eds.), Flavius Josephus, De bello iudaico - DerJdische Krieg (griego-alemn) (4 vols.), Mnchen 1959-1969. Becker, J., Die Testamente der zwlf Patriarchen (JSHRZ III/l), Gtersloh 1974. Berger, K., Das Buch der Jubilaen (JSHRZ II/3), Gtersloh 1981. (Strack, H.-) Billerbeck, P., Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I-IV, Mnchen 1922-1928 (Bill.). Goldschmidt, L., Der Babylonische Talmud, Berln 1897-1935. Din Crisstomo, Samtche Reden. Introduccin, traduccin y notas por W. Elliger (Bibliothek der Alten Welt), Zrich-Stuttgart 1967. Epicteto, Epicteti Dissertationes, ed. H. Schenkl (Bibliotheca Teubneriana), Tbingen 1894. Epiktet, Teles und Musonius, Wege zu glckesligem Leben. Traduccin e introduccin por W. Capelle, Zrich 1948. Filstrato, Das Leben des Apollonios von Tyana (griego-alemn). Edicin, traduccin y notas por Vroni Mumprecht (Sammlung Tusculum), Mnchen-Zrich 1983. * Aunque en general hemos respetado en este apartado de fuentes las ediciones crticas que citan los autores, acompaadas generalmente de introduccin y notas a las que hacen referencia, e incluso, a veces, hemos respetado su traduccin de las fuentes, en la preparacin de esta obra tambin hemos usado: A. Diez Macho, Apcrifos del antiguo testamento (5 vols.), Madrid 1984ss; D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos, Madrid 1993; A. de Santos Otero, Evangelios apcrifos, Madrid 61988; F. Garca, Los textos de Qumrn, Madrid 21992.

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Fischer, J. A. (ed.), Die apostolischen Vter, Darmstadt 91986 (J. A. Fischer, Die apostolischen Vter). Flavii Josephi opera, ed. B. Niese, Berln 1887ss. Flavius Josephus' Lebensbeschreibung. Traduccin e introduccin por L. Haefeli (NTAXI/4), Mnster 1925. Des Flavius Josephus Jdische Altertmer. Traduccin... por H. Clementz, 2 vols., Berlin-Wien 1923. Holm-Nielsen, S., Die Psalmen Solomos (JSHRZ IV/2), Gtersloh 1977. Kraft, H. (ed.), Eusebius von Caesarea: Kirchengeschichte, Mnchen 1967. Lohse, E., Die Texte aus Qumran (hebreo/griego) (2 vols.), Darmstadt 1971. Maier, J., Die Qumran-Essener: Die Texte vom Toten Meer I (UTB 1862); II (UTB 1863), Mnchen 1995. Meisner, N., Aristeasbrief (JSHRZ II/l), Gtersloh 1973. La Misn (ed. C. del Valle), Salamanca 21997. Pelletier, A., Lettre d'Ariste a Philocrate (Sources Chrtiennes), Paris 1962. Philonis Alexandrini opera quae supersunt, ed. L. Cohn, editio minor, I-VI, Berln 1886-1915. Philo von Alexandrien. Die Werke in deutscher bersetzung, ed. L. Cohn, I. Heinemann, M. Adler y W. Theiler, vol. 1-6.7; Breslau 1909-1938.1964. Plutarco, Grosse Griechen und Rmer V (Bibliothek der Alten Welt). Edicin y traduccin por K. Ziegler, Zrich 1960. Ritter, A. M. (ed.), Alte Kirche. Kirchen und Theologiegeschichte in Quellen I, Neukirchen 51991 (A. M. Ritter [ed.], Theologiegeschichte I). Schneemelcher, W., Neutestamentliche Apokryphen I: Evangelien, Tbingen 5 1987; II. Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen 51989 (NTApo 1/2). Schreiner, J., Das 4. Buch Esra (JSHRZ 1/4), Gtersloh 1981. Schunk, K.-D, 1. Makkabaerbuch (JSHRZ 1/4), Gtersloh 1980. Lucio Anneo Sneca, Philosophische Schriften. En latn y alemn. Edicin de M. Rosenberg, V: De Clementia. De Beneficiis, Darmstadt 1989. Stern, M., Greek and Latn Authors on Jews and Judaism I-III, Jerusalem 1974-1984 (GLAJJ + n. de la fuente citada). Gayo Suetonio Tranquillus, Das Leben der Caesaren. Edicin de A. Lambert (dtv text-bibliothek), Mnchen 1972. P. Cornelio Tcito, Historien (en latn y alemn). Edicin de J. Borst y otros (Tusculum), Mnchen 41979. Testamenta XII Patriarcharum, edicin... M. de Jonge, Leiden 1964. Uhlig, S., Das athiopische Henochbuch (JSHRZ V/6), Gtersloh 1984. Walter, N., Pseudepigraphische jdisch-hellenistische Dichtung: Pseudo-Phokylides... (JSHRZ IV/3), Gtersloh 1983. Wengst, K. (ed.), Schriften des Urchristentums. Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift an Diognet, Darmstadt 1984 (K. Wengst, Didache).

Fuentes, bibliografa y siglas Bibliografa ms citada

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Berger, K., Formgeschichte des Neuen Testaments, Heidelberg 1984 (Formgeschichte*). Hellenistische Gattungen im Neuen Testament, en ANRW II 25.2 (1984) 10311432, 1831-1885 {Hellenistische Gattungen*). Einfhrung in die Formgeschichte (UTB 1444), Tbingen 1987 (Einfhrung*). Jess ais Pharisaer undfrhe Christen ais Pharisaer: NT 30 (1988) 231-262 (Jess*). Bornkamm, G., Jess de Nazaret, Salamanca 51996 (Jess*). Bultmann, R., Historia de la tradicin sinptica, Salamanca 1999 (con un eplogo de G. Theissen) (Historia*). Jess. La desmitologizacin del nuevo testamento, Buenos Aires 1968 (Jess*). Teologa del nuevo testamento, Salamanca 31997 (Teologa*). Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess, en Exegetica, Tbingen 1967, 445-469 (Verhaltnis*). Burchard, C., Jess von Nazareth, en J. Becker y otros, Die Anfange des Christentums, Stuttgart 1987, 12-58 (Jess*). Crossan, J. D., Jess: vida de un campesino judo, Barcelona 1994 (Jess*). Dibelius, M., La historia de las formas evanglicas, Valencia 1984 (Historia*). Evans, C. A., Noncanonical Writings and New Testament Interpretation, Peabody 1992 (Noncanonical Writings*). Jess and his Contemporaries (AGJU 25), Leiden-New York-Kln 1995 (Jess*). Flusser, D Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrdid 1975 (Jess*). Hengel, M., Die Zeloten. Untersuchungen zur jdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr. (AGJU 1), Leiden/Koln 21976 (Zeloten*). Ksemann, E., El problema del Jess histrico, en Ensayos exegticos, Salamanca 1978, 159-189 (Problema*). Kmmel, W. G., Das Nene Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Freiburg-Mnchen 1958, 2.a ed. ampliada 1970 (NT*). Meier, J. R, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico I. Las races del problema y la persona, Estella 1998 (Un judo marginal I*); A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jess II. Mentor, Message, and Miracles, New York 1994 (Marginal Jew II*). Sanders, E. R, Jess and Judaism, Philadelphia 1985,31991 (Jess*). Schmidt, K. L., Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berln 1919 (Rahmen*). Schrer, E., Die Geschichte des jdischen Voltees im Zeitalter Jesu Christi I-III, Leipzig 41901-41909 (Geschichte I/II/IIP, 41901 etc.). Historia del pueblo judo en yiempos de Jess (175 a. C.-135 d. C). Nueva versin revisada y editada por G. Vermes-F. Millar: I. Fuentes y marco histrico, Madrid 1985; II. Instituciones polticas y religiosas, Madrid 1985 (Historia Vil*). Schweitzer, A., Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990 (Investigacin*) Esta traduccin corresponde slo a la primera parte de la edicin alemana: Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 91984 (Geschichte*), cuya primera edicin alemana apareci con el ttulo: Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 1906. Stegemann, H., Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess, Madrid 1996 (Esenios*).

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Studying the Historical Jess. Evaluation of the State of Current Research, editado por B. Chilton y C. A. Evans, Leiden-New York-Koln 1994 {Studying*). Theissen, G., Urchristliche Wundergeschichten (StNT 8), Gtersloh 1974 (Wundergeschichten*). Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 (Sociologa*). Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca 1985 (Estudios*); e incluidos en este libro: Radicalismo itinerante. Aspectos literario-sociolgicos de la tradicin de las palabras de Jess en el cristianismo primitivo, 13-40 (Radicalismo itinerante*); La profeca de Jess sobre el templo. Profeca y tensin entre la ciudad y el campo, 79-101 (Profeca sobre el templo*). Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica, Salamanca 1997 (Colorido local*). Theologie und Exegese in den neutestamentlichen Arbeiten von Gnther Bornkamm: EvTh 51 (1991) 308-332 (Theologie*). Gruppenmessianismus. berlegungen zum Ursprung der Kirche im Jngerkreis Jesu: JBTh 7 (1992) 101-123 (Gruppenmessianismus*). Vermes, G., Jess el judo. Los evangelios ledos por un historiador, Barcelona 1977 (Jess*). Vielhauer, R, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991.

Siglas
Generalmente las siglas corresponden a H. Balz-G. Schneider, Diccionario exegtico del nuevo testamento, Salamanca I, 1997; II, 1998. Difieren las siguientes: BAR EvT GLAJJ NEAEHL NTApo 1/2 SMc Biblical Archaeological Review Evangelio de Toms (NHC II/2) M. Stern, Greek and Latn Authors on Jews and Judaism I-III, Jerusalem 1974-1984 E. Stern (ed.), The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 1-4, Jerusalem 1993 W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, I: Evangelien, Tbingen 51987; II: Apostoliches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen 5 1989 Evangelio secreto de Marcos

Otras indicaciones

sobre la bibliografa

y el modo de citar

Al comienzo de cada captulo y, a veces, tambin de las distintas subsecciones ofrecemos una bibliografa seleccionada para cada tema; estas obras e citan abreviadamente en ese captulo. No pretendemos ser exhaustivos; no incluimos en estos elencos los ttulos y la bibliografa aparecidos antes del ao 1930, que pertenecen temticamente a otro campo. Informamos cumplidamente sobre ellos en las notas.

1 LA HISTORIA DE LA INVESTIGACIN EN TORNO A LA VIDA DE JESS

M. Baumotte (ed.), Die Frage nach dem historischen Jess. Texte aus drei Jahrhunderten (Reader Theologie), Gtersloh 1984; M. J. Borg, Jess in Contemporary Scholarship, Valley Forge 1994; H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie: ZThK 54 (1957) 341-377; J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins of the Passion Narrative, San Francisco 1988; Id., Jess*; G. Ebeling, Jess und Glaube: ZThK 55 (1958) 64-110; E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess: ZThK 53 (1956) 210-229; D. Georgi, Leben-Jesu-Theologie/Leben-Jesu-Forschung, en TRE 20 (1990) 566-575; E. Ksemann, Problema*; Id., Saclcgassen im Streit um den historischen Jess, en Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gttingen 1964, 31-68; Id., La llamada a la libertad, Salamanca 1974; W. G. Kmmel, Vierzig Jahre Jesusforschung (1950-1990), BBB 91, Weinheim 1994 (bibliografa); S. Neill-T. T. Wright, The Interpretation ofthe New Testament 1861-1986, Oxford 1988; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; E. P. Sanders, Jess*; K. L. Schmidt, Rahmen*; H. Schrmann, Die vorsterlichen Anfangen der Logientradition, en H. Ristow-K. Matthias (ed.), Der historische Jess und der kerygmatische Christus, Berln 1960, 342-370; Id., Jess. Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994; A. Schweitzer, Investigacin*; P. Stuhlmacher, Jess ais Vershner. Uberlegungen zum Problem der Darstellung Jesu im Rahmen einer biblischen Theologie des Neuen Testaments, en G. Strecker (ed.), Jess Christus in Historie und Theologie. FS H. Conzelmann, Tbingen 1975, 87-104 (= P. Stuhlmacher, Vershnung, Gesetz und Gerechtigkeit. Aufsatze zur biblischen Theologie, Gttingen 1981, 9-26); G. Theissen, Theologie*; W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des Markusevangeliums, Gttingen 1901, 41969.

Introduccin La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess encierra un gran dramatismo interno. Toda una cultura se gest centrada en un personaje, adorando al Dios humanado, temiendo al juez escatolgico, amando

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al Redentor. Qu independencia intelectual supone convertir a este personaje en objeto de la crtica histrica! Al principio fue la crtica de las fuentes. Los investigadores se preguntaron si todo era histrico o autntico en los evangelios. No se trataba de la posible infiltracin de versos satnicos en las fuentes, sino de la sospecha de que en muchos versculos Jess apareca velado por un halo ahistrico de mitos y poesa. A la crtica de las fuentes sigui el relativismo histrico. Aunque tengamos una imagen histricamente fiable de Jess, queda el problema de que este personaje estuvo profundamente inmerso en la historia y fue menos singular y absoluto de lo que se crea. Se aadi, en fin, la conciencia de una extraeza hermenutica: aun poseyendo unos relatos histricos fiables, y encontrando en ellos una persona inconfundible, este Jess que muchos vean de nios tan cercano como un buen amigo, se iba alejando hacia su mundo pretrito, donde expulsaba demonios y sembraba angustias con extraos anuncios de fin del mundo. A pesar de esta distancia producida por la crtica de las fuentes, por el relativismo histrico y por el extraamiento hermenutico, nuestra cultura sigue adicta a este personaje. Aun los que no lo consideran ya su Seor, buscan en el rab de Nazaret al gran hermano y aliado: cuando se postula una forma colectivista de sociedad, Jess se convierte en el precursor del socialismo, l que critic a los ricos y rechaz al dios Dinero. Cuando se proclama la alegra de vivir, Jess pasa a ser el galileo amante de la vida, tachado por sus contemporneos estrechos de comiln y bebedor. Cuando se insta a la opcin existencial, Jess es el predicador que invita al individuo a decidir sobre su vida. Cuando se aboga por un humanismo emancipado de la tutela eclesial, Jess se convierte en el provocador de las instituciones religiosas; no fue su lema el hombre, el hijo del hombre? La historia de la investigacin de Jess y de sus imgenes es una historia de constantes distanciamientos y aproximaciones. En lo que sigue nos limitamos a sealar las fases ms importantes en el estudio cientfico que se ha hecho de Jess utilizando unos esquemas y mtodos que siguen vigentes hasta hoy. Por eso mismo hacemos constar que la historia de las imgenes de Jess es ms rica que la historia de sus imgenes cientficas.
Lea A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990, 13-23 (prlogo a la 6.a ed.); R. Fabris, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin, Salamanca 31998, 11-34; R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evangelios, Salamanca 41997, 11-97; K. L. Schmidt, La cuestin del marco de la historia de Jess: historia y principios, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.)., La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 17-35 (= K. L. Schmidt, Rahmen*, 1-17).
PROPUESTA DE LECTURA:

La historia de la investigacin

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1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess

PRIMERA FASE:

H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta crtica por el Jess histrico

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) H. S. Reimarus, profesor de lenguas orientales en Hamburgo, fue un precursor literario de la religin racional preconizada por el desmo ingls. El fundamento histrico-literario de sus ideas se encuentra en Apologa o defensa de los adoradores racionales de Dios; pero el autor slo facilit este escrito a los amigos ntimos. Despus de su muerte, G. E. Lessing public siete fragmentos del mismo (1774-1778) sin revelar la identidad del profesor1. Con Reimarus comienza el estudio de la vida de Jess desde perspectivas puramente histricas. 1. Es innovador, sobre todo, el punto de partida metodolgico; Reimarus distingue entre la predicacin de Jess y la fe de los apstoles en Cristo. Yo encuentro razones slidas para establecer diferencias entre aquello que los apstoles aportan en sus escritos y lo que Jess expres y ense realmente en su vida2. 2. En lnea con este punto de partida est el reconocimiento histrico de que la predicacin de Jess debe entenderse en el contexto de la religin juda de su tiempo. Reimarus considera como eje de la predicacin de Jess el anuncio de la proximidad del reino de los cielos y la consiguiente llamada a la penitencia. Ese Reino hay que entenderlo de acuerdo con la mentalidad juda. Jess anuncia un reino mundano, el reino del Cristo o mesas, que los judos haban aguardado y esperado tanto tiempo 3 . Jess es un personaje proftico-apocalptico judo; el cristianismo en cambio, desgajado del judaismo, es una creacin de los apstoles. 3. Reimarus explica el contraste entre el mensaje poltico-mesinico de Jess y el anuncio difundido por los apstoles un Cristo que redime mediante la pasin, que resucita y que volver con la teora de un engao consciente. A tenor de la misma, los discpulos de Jess, para no considerarse fracasados como l, robaron su cadver (cf. Mt 28, 11-15) y a los cincuenta das (cuando el cadver ya no era identificable) proclamaron su resurreccin y su retorno inminente.
1. Para la cuestin del Jess histrico son especialmente importantes los fragmentos 6 y 7 (Sobre el relato de la resurreccin; El objetivo de Jess y el de sus discpulos). 2. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 3, citado segn M. Baumotte, Frage. 3. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 4.

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La separacin metodolgica entre el Jess histrico y la fe de los apstoles en Cristo ha sido decisiva hasta hoy, y ahora se postula de nuevo la insercin de Jess en su contexto judo; por el contrario, la explicacin de la fe en Cristo por el engao fue rectificada pronto por un segundo gran crtico: D. F. Strauss. David Friedrich Strauss (1808-1874) El filsofo y telogo D. F. Strauss, discpulo de F. Chr. Baur y F. W. Hegel, public en 1835/1836 una Vida de Jess4 que caus sensacin, desat una oleada de rplicas y conden al autor al ostracismo social para el resto de su vida, pero cuya tesis fundamental sobre el ingrediente mtico de la tradicin jesutica no pudo ser ya eludida por la investigacin. 1. El mrito principal de Strauss es la aplicacin a los evangelios del concepto de mito, ya corriente en la investigacin veterotestamentaria de su tiempo. Strauss considera el enfogue.mtico, de la tradicin de Jess como una sntesis (en sentido hegeliano) de las interpretaciones insuficientes del sobrenaturalismo por una parte y el racionalismo por otra. El mayor inters que ofrece la interpretacin racionalista de la vida de Jess radica en la explicacin racional de los milagros de Jess y de los rasgos maravillosos que aparecen en los evangelios. Cabe mencionar a H. E. G. Paulus (1789-1851) en este sentido5. Con unas consideraciones ms o menos ingeniosas, el autor intenta hacer comprensibles los milagros a la conciencia ilustrada (la resurreccin, como una muerte aparente; el caminar sobre las aguas, como una visin de los discpulos; etc.), y disculpa la exposicin de los evangelistas como una concesin al afn milagrero de los judos. Strauss combati este tipo de interpretacin de los milagros con mayor viveza an que la credulidad ingenua tradicional (sobrenaturalista). En todas las secciones de su Vida de Jess contrapone primero ambas corrientes, descubre su insuficiencia e intenta luego demostrar que la interpretacin mtica resuelve todos los problemas. Cuando los relatos evanglicos neutralizan las leyes naturales, cuando las tradiciones se contradicen entre s o se difunden en la lnea de la historia de las religiones, especialmente cuando se trasfieren a Jess temas del antiguo testamento, Strauss ve la presencia del mito, de la saga que crea espontneamente 6 . A diferencia de Reimarus, no atribuye lo ahistrico a
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4. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tiibingen 1835-1836; 1837; 3.a ed. atemperada 1838-1839; 4.a ed. 1840, coincidente de nuevo con la primera. 5. Das Leben Jesu ais Grundlage einer Geschichte des Urchristentums, Heidelberg 1828. 6. Strauss no niega que las narraciones contengan tambin recuerdos histricos, pero no les presta atencin; centra todo el inters en detectar la omnipresencia del mito.

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un engao consciente sino a un proceso inconsciente de la imaginacin mtica. 2. Para Strauss, hegeliano ilustrado, el ncleo interno de la fe cristiana no queda afectado por la perspectiva mtica. Porque la idea suprema, la idea de la humanidad de Dios, se realiza en el individuo histrico que es Jess. El mito es el revestimiento histrico legtimo de esta idea humana general7. 3. Strauss fue tambin pionero en reconocer que el evangelio de Juan deriva de unas premisas teolgicas y es histricamente menos fiable que los sinpticos. Esta tesis se abri paso con la contribucin de F. Chr. Baur. La parte dbil de la crtica de Strauss fue su modo de entender la relacin literaria de los evangelios sinpticos entre s: sostuvo que Mt y Le eran los evangelios ms antiguos y Me un mero extracto de ambos (la llamada hiptesis de Griessbach). Una vez que la teora de las dos fuentes lleg a aclarar esa relacin, la teologa liberal confi en poder neutralizar el impacto causado por Strauss.
SEGUNDA FASE: El optimismo

en la investigacin liberal de la vida de Jess

La poca del imperio de Guillermo II fue en Alemania el perodo de eclosin del liberalismo teolgico y de la clsica investigacin de la vida de Jess. Con la reconstruccin histrico-crtica de la personalidad eminente de Jess y de su historia se esperaba renovar la/<? cristiana y dejar atrs el dogma eclesial de Cristo. Como exponente de esta direccin puede valer Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910). 1. La base metodolgica de la investigacin liberal en torno a Jess es el anlisis crtico-literario de las fuentes ms antiguas: F. Chr. Baur demostr la primaca de los sinpticos sobre el evangelio de Juan, y H. J. Holtzmann contribuy a reforzar la teora de las dos fuentes elaborada por Christian Gottlob Wilke y Christian Hermann Weisse8. Me y Q fueron considerados como las fuentes ms antiguas y fiables para el estudio del Jess histrico, cuando el primero haba estado en la penumbra hasta entonces y
7. Llevara demasiado lejos la exposicin de la cristologa especulativa de Strauss. Sealemos tambin su tesis, muy escandalosa para los contemporneos ortodoxos, de que una idea no se realiza en un solo ejemplar; por eso hay que asignar los atributos clsicos de Cristo (unin de naturaleza divina y naturaleza humana, etc.) a la humanidad como tal (al gnero humano). 8. Fue decisiva la obra de H. J. Holtzmann, Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter, Leipzig 1863. Cf. la teora de las dos fuentes expuesta brevemente infra, 43 ss.

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El Jess histrico

la segunda era una reconstruccin de la ciencia. Sobre esta base pareca posible la emancipacin de la imagen de Jess vigente tradicionalmente en las iglesias. 2. Holtzmann tom LmagdQj!LMQnhjwmz yirla-de fi&s,. Q&O&ider Me 8 como un punto de inflexin en su. evolucinbiogrfip: en Galilea emergi la conciencia mesinica de Jess, que en Cesrea de Filipo se dio a conocer a los discpulos como mesas. Holtzmann coloc en el marco biogrfico tomado de McJisj3aJbrasautnticas de JesSjJSCOjistjrjy^ " *~~"

3. Lajdea.aprioistica de un desarrollo de ^personalidad de, Jess reflejado en lasJGaejjtes, junto-con un agudo anlisis crtico-literario, dio origen aJas vidas.de Jess de signo liberal, que pretenden encontrar en las fuentes el ideal de personalidad de sus propios autores.
TERCERA FASE:

Colapso en la investigacin de la vida de Jess

Enja Jase-terminal deLliberalismo teolgico, a principios del siglo XX, hubcesjiallazgosjciejaficojs-QtueJIs,vaLQnjil colaps^la^teojogftil&la,vida,iejes: 1. La obra InysgacLn_sobre la vida de Jess, de A. Schweitzer, revel el carcter proyectivo dlas imgenes que ofrecan las-yidas de Jesus9? Schweitzer mostr que cada una de las imgenes liberales de Jess reil^aba^ejaciainenLaqueJla estructura de r^rsor^lidadi^Jiu AVloxconsujejeaba- con14d@al tico supremo. 2. W. Wrede pjiQ_jtejnanifiesto en 1901 el carcter tendencioso de la fHOJ^jais^qntiguams,^ conserva parajayida de Jess: el evangelio de Marcos es expresin de una dogmtica comunitaria. Proyecta en la. vida, de J^&.la,ffiS,sianjdad.que.le fue.atrihyida.despus de pascuaijieiQ La.yiduJe Jej^n^haj3aJeido-nad^de.j3P^in La ahistrica teora del secreto mesinico destie todo el evangelio de Marcos10. Esto contina W. Wrede fnjsJr4a~posibJjjda&jd^^ aniguas^fijatrejaj^ 3. KJL^^cJimidt4)uso dejtelieve el carcter fragmettWiajkJS. evangelios, sealando que la tradicin jesutica consta de pequeas unidades
9. La primera edicin apareci en 1906 con el ttulo Vom Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. El ttulo de la segunda edicin de 1913, muy ampliada, rezaba Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin sobre la vida de Jess). Las otras ediciones aparecieron sin cambio alguno; a la 6.a de 1951 Schweitzer agreg un nuevo prlogo. Esta edicin corresponde en su primera parte a Investigacin*. 10. W. Wrede, Messiasgeheimnis.

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y qig,l marco (cronolgico y geogrfico) de la historia de Jess (cf. Rahmen*) fu^_CTed^^ecundariament^ojj]jejangelista Marcos. Con ello quedaba excluida Ja posibilidad de inferir un desarrplio de la personalidad de Jess a partir del orden sucesivo de las.percopas. La historia de las formas ha averiguado, adems, que tambin las pequeas unidades estn guiadas primariamente por las urgencias comunitarias y slo secundariamente por el recuerdo histrico: Lcamcter kerigmticoji&lL^^cicai,sobre J^^detexmma hastala ms pequea,perc)pa (M. Dibelius, Historia* [1919]; R. Butmann, Historia* [1921]). Por motivos teolgicos, unos asumieron el escepticismo generado p,or estos hallazgos, y otros lo. extremaron an ms en. una lnea programtica; ste fue el caso de R. Bujtnjajjn (1884-1976), el exegeta ms relevante de la teologa dialctica, corrierje_ que tuypJ,sui_perodq de floracin jjgsde 1919^_lgg8. " * ~ 1. La teologa dialctica contrapone JDios y mundo tan radicalmente que slo se tocan en un punto, c^moT" tangente y el crculo: el hecho de la venida de Jess y el hecho de su ida en la cruz y la jc^uneccin. No es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo en la cruz y la resurreccin. EljrjejisjjejdejisJa^^ testamentario, no tiene por objeto al Jess histrico&BO'al-Cristo.-kerigmticp. 2. Segmfa filosofa existencialista^ol ser humano cobra sjj autenticidad en la decisin, y sta no se basa en argumentos objetivables (como es l ciencia histrica). Para un existencialismo cristiano, ese acto decisorio consiste en la respuestlTTiamada que Dios hace en el kexigma.de ia.cr,uz y la resurreccin de Cristo; el hombreresponde muriendo y vivigndo existencialmente con Cristo. 3. L.os dos esquemas teolgico s.j%&$ acaba/Jo^que ofrece el nueyojestamento muestran escaso inters por el Jess histrico. En 2 Cor 5, 16, Pa"Bo resta importancia teolgica al hecho de haber conocido o no a Cristo en su vida mortal11. En el evangelio de Juan, el Revelador revela nicamente que l es el Revelador. Axnbos esquemas desarrollan^ kerigma,, es desir, una fe ppspascual que a la luz de la cruz J^ijsjjxVeccin bomila xjjgrr|oria prepascual. Si D. F. Strauss hizo consistir la verdad del mito de Cristo en la idea, R. Butmann la reduce al kerigma, a una llamada de Dios quejene^de fusta. 4. La investigacin basada en la historia de lajs. religiones, puso en. claro que Jess perteneca teolgicamente al judaismo y que el cristianismo
11 2 Cor 5,16 no habla, probablemente, de Cristo segn la carne, sino de conocerlo segn la carne

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El Jess histrico

slo comienza con la pascua12. R. Bultmann extrajo la conclusin: la enseanza de Jess no es relevante para una teologa cristiana13; reconoci, sin embargo, que la cristologa pospascual queda implcitamente sugerida en la llamada prepascual al acto decisorio. Este fue el punto de partida para que sus discpulos formularan la pregunta por el Jess histrico desde nuevos supuestos.
CUARTA FASE: La

nueva pregunta por el Jess histrico

Mientras la (antigua) pregunta liberal estableca un antagonismo entre el Jess histrico y la predicacin de la Iglesia, la nueva pregunta14 gestada en el grupo de discpulos de Bultmann comienza por el Cristo kerigmtico e indaga si su condicin divina, manifestada en la cruz y la resurreccin, tiene algn respaldo en la predicacin prepascual de Jess15. 1. El propio kerigma cristolgico obliga a repreguntar por el Jess histrico, ya que remite a un personaje terreno (frente a los grupos entusisticos16) y lo presenta como tal en los evangelios. La identidad entre el Jess terreno y el Cristo exaltado es algo que los escritos del cristianismo primitivo dan por supuesto. 2. La base metodolgica de la repregunta por el Jess histrico esja. confiariza en la posibilidad de encontrar un mnimo de tradicin jesutica autntica garantizado crticamente, una vez descartado todo lo que puede derivarse del judaismo y del cristianismo primitivo. En lugar de la construccin crtico-literaria de las fuentes ms antiguas, practicada por la investigacin de la vida de Jess en la teologa liberal, aparece un mtodo comparativo basado en la historia de las religiones y de las tradiciones: el criterio de la diferencia. 3. La bsqueda de un apoyo prepascual para el kerigma de Cristo es independiente de que Jess hubiera usado o no ttulos cristolgicos (como
12. Cf. la clebre frase de J. Wellhausen: Jess no fue cristiano sino judo, en Einleitung in die ersten drei Evangelien, Berlin 21911, 102. 13. Teologa* de R. Bultmann comienza, como se sabe, con el enunciado: La predicacin de Jess pertenece a los presupuestos de la teologa del nuevo testamento y no constituye una parte de sta (p. 40). 14. La nueva pregunta fue suscitada por E. Kasemann en una conferencia del ao 1953 en Marburgo sobre el problema del Jess histrico {Problema*). 15. Es caracterstico en esta corriente el uso de la expresin, convertida en trmino tcnico, repregunta por el Jess histrico. 16. La tesis de que los motivos antientusisticos y antidocetas influyeron en la composicin de los evangelios, es defendida especialmente por E. Kasemann (en Problema*, 168172, por ejemplo).

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Hijo del hombre, Mesas o Hijo de Dios). Estos ttulos se hallan contenidos ms bien implcitamente en su conducta y su predicacin: - como llamada de Jess a la pacin ante el comienzo del reinado de Dios (R. B u l t m a n n ) ^ > - como crtica de Jess a la ley, una crtica que cuestiona los fundamentos de toda religin antigua, una llamada a la libertad (E. Ksemann)18; - como inmediatez de Jess, en contraste con la apocalptica y la casustica de su entorno (G. Bornkamm)19; - como manifestacin del amor de Dios a los pecadores tanto en la conducta como en la predicacin de Jess (E. Fuchs)20; - como unidad j^aradjica,entre la tora radicalizada y la gxjcxa, radical: a travs de ambas aparece y se cumple la voluntad de Dios en la persona de Jess (H. Braun)21; - fiprno fe.de Jess que permite a ste participar en la omnipotencia de Dios: todo es posible para el que cree (G. Ebeling)22. 4. La. intencin teolgica de descubrir germinalmente el kerigmade Cristo en la predicacin de Jess llev forzosamente, en unin con eixriterio de la diferencia, a descubrir en Jess un personaje que contrasta_QQ,n el judaismo23.

17. A diferencia de sus discpulos, Bultmann no dio una importancia decisiva al hecho de que la aparicin de Jess y su predicacin implicaran una cristologa al exigir una opcin sobre su persona como soporte de la palabra de Dios. Porque esta autoridad atribuida es, a su juicio, un fenmeno histrico cuya realidad no consta. La unidad fctica entre la predicacin de Jess y el kerigma de Cristo se detecta slo en una interpretacin existencial: uno y otro instan a la opcin y posibilitan una nueva existencia. En todo caso concluye Bultmann, despus de pascua surgi el kerigma en lugar de la predicacin del Jess histrico; de ah que la repregunta sea superflua en el fondo. Cf. el debate de Bultmann con sus discpulos en el artculo Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess, donde figura (p. 457) la frase citada. 18. E. Kasemann, La llamada a la libertad. 19. G. Bornkamm, Jess*, passim. 20. E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess. 21. H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Chrstologie. 22. G. Ebeling, Jess und Glaube. 23. G. Theissen, Theologie*, especialmente 319-325.

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El Jess histrico

EXCURSO: La investigacin

juda de Jess

G. Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (AMNSU 8), Leipzig-Uppsala 1938; W. Vogler, Jdische Jesusinterpretationen in christlicher Sicht (AKG[W] 11), Weimar 1988. Mientras la teologa cristiana, con su alejamiento del liberalismo teolgico, devaluaba la bsqueda del Jess histrico, la investigacin juda, iniciada simultneamente, continu la tradicin liberal e ilumin aspectos que la investigacin cristiana haba dejado en la penumbra, concretamente el carcter judo de la vida y doctrina de Jess; esto representaba la vuelta de Jess a su hogar, el judaismo. Los investigadores judos no consideraron ya el conflicto con la ley como eje de la vida de Jess; por eso buscaron otros enfoques para interpretar histricamente la muerte violenta de Jess: fue ste un rebelde poltico enfrentado a los romanos? La investigacin juda de principios del siglo XX presenta a Jess en tres imgenes clsicas: como tico, como profeta y como rebelde: 1. Jess como tico: J. Klausner (Jess de Nazaret, en hebreo 1907, en alemn Berln 1934) vio en Jess al exponente de una tica juda admirable. El autor pudo caracterizarlo como nacionalista extremo (p. 573), pero con un concepto nuevo de Dios (p. 527) que se distancia del pueblo y de la historia. 2. Jess como profeta: C. G. Montefiore (The Synoptic Gospels I-II, London 1909, 2 1927, y otras muchas publicaciones) es el ms importante de estos primeros investigadores judos de Jess: a su juicio, ste contina la serie de los grandes profetas, pero en una situacin histricamente nueva. Los antiguos profetas no tuvieron que afrontar la ley como una realidad hecha y acabada; polemizaron contra el culto sacrificial. Pero, en tiempo de Jess, este culto se cea al templo de Jerusaln, mientras degeneraban otros ritos: sbado, preceptos sobre manjares, normas de pureza legal. Por eso Jess atac estos ritos. 3. Jess como rebelde: La tesis vigente al comienzo de la investigacin jesutica, segn la cual Jess quiso fundar un reino mundano (cf. supra, 19s sobre Reimarus), reapareci con R. Eisler (IHZOYZ BAZIAEYZ OY BAZIAEYZA2 I-II, Heidelberg 1929/1930)24: en la primera mitad de su vida, Jess defendi una doctrina no violenta, pero despus conquist y ocup el templo por la fuerza; finalmente fracas en el conflicto con los romanos. La investigacin juda se ha mantenido al margen en las cuestiones especficamente teolgicas de la nueva pregunta por el Jess histrico. Dos autores recientes se convierten as en precursores y representantes de la 'third quest' (cf. infra, 27ss): D. Flusser (Jess*, 1968) presenta a Jess como un judo cumplidor de la ley. Lo determinante en su predicacin no es la crtica a la ley, sino el mandamiento del amor, la superacin de la ley del talin y la espera del reino de Dios: tradiciones judas todas ellas. G. Vermes (Jess el judo, 1973) sita a Jess en un entorno carismtico de Galilea. Hanina ben Dosa combina tambin los milagros y los dichos sapienciales en la Galilea de la poca; da a los ttulos cristolgicos una interpretacin que encaja en el marco del judaismo: Hijo del hombre significa simplemente ser humano (tesis ya defendida por J. Wellhausen), o es un circunloquio por yo. 24. El ttulo traducido es Jess, un rey que no rein.

La historia de la investigacin QUINTA FASE:

lo

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The third quest for the historical Jess

Al debilitarse los ecos de la escuela de Bultmann, fueron apareciendo ^Jispctos ujnikte^^ ta pregunta haba estado determinadajgor el empeo teolgico en fundamentar la identidad cristiana, acolndola frenteal judaismo y asegurndola contra las herejas del cristianismo-primitivo (como la gnosis y los grupos entusisticos); por eso prefiri las fuentes cannicasorttodqxas. La third quest25, que florece .sobre todo en el rea lingstica anglosajona, no se gua por el inters teolgico sino por un inters histrico-social; o busca la delimitacin del cristianismo primitivo Trente al judaismo, sino su insercin en l; ni da preferencia a las fuentes cannicas, sino que se mantiene abierta a las no cannicas (a veces herticas). 1. El inters sociohistrico: La aparicin y el destino de Jess vienen a condensar las tensiones caractersticas de la sociedad juda del siglo I d. C. Los movimientos anlogos de renovacin milenarista26 en otras culturas estn marcados siempre por una figura proftica dominante. PodgrjQo&jier tectajla tambin.en el cristianismo primitivo: entre el crculo jesutico pr,epascual y el cristianismo pospascual hay una continuidad en el aspecto social27. Carismticos itinerantes del cristianismo primitivo prolongaron el estilo de predicacin y de vida de Jess28. 2. La insercin en el judaismo: Jess es fundador de. ain_<Lm^imiento derenojeMlnJudla_cuyainsistencia en la tora y en la escatologa se corresponde formalmente con otros movimientos teocrticos radicales29. La predicacin de Jess es, en su contenido, una escatologa restauradora: persigue la rehabilitacin del pueblo judo30. EnjrjeJgsj&j-^l^Cristakerigmtico hay tambin una notable -continuidad teolgica, yaque l&rnajestcfde Jess despus de pascua se articula sobre un modelp de interpretacin judeo-bblico31. 3. La consideracin de fuentes no cannicas: Van ganando je)eYanfaia la fuente de los logia, reconstruida desde las fuentes cannicas, y_ell evan25. El trmino third quest lo acuaron S. Neill-T. Wright, Interpretation, 379ss. 26. Milenarista viene de milenio y hace referencia etimolgicamente al reinado de mil aos mencionado en Ap 20. Se llaman milenaristas (o quilisticos) los movimientos que aguardan un cambio radical de las cosas. 27. H. Schrmann, Anfange; Id., Jess, 85-104, fue el primero en reconocer la continuidad social entre Jess y el cristianismo primitivo, ya antes de formularse la third quest. 28. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; Id., Sociologa*. 29. G. Theissen, Sociologa*. 30. E. P. Sanders, Jess*. 31. Es representativo, por ejemplo, el artculo de P. Stuhlmacher, Jess ais Versohner.

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El Jess histrico

gelio de Toms hallado en torno a_1945, ste por su presunta independencia de los evFgelioTsTopticos35. Hav^mseasajea.qe iapluralidad de Jas imgeaie&4eJes5.eJijeii&tiaj^ al margen de los lmites de,i,canon_(H. Koster, J. Robinson)33. J. D. Crossan discute si ha de darse preferencia a las fuentes extracannicas sobre las cannicas, y no incluye a ninguno de los evangelios cannicos entre las fuentes primarias, pero s el estrato ms antiguo del EvT, el Evangelio de Egerton, el Evangelio de los hebreos, la fuente de los logia y un Cross Gospel reconstruido del Evangelio de Pedro34. Lj,in3jesJJadjLse.h.a jdo ramicjjQda4eta3LdeJa^ divexsas,jcarxi.entes (cf. M. J. Borg, Jess). Hay un,4We*aetef"d-d4ferenciaciQ,.JEncontramos, por una parte, la vuelta a una imagen,na escatolgica de Jess, donde ste se convierte en exponente de una sabidura paradjica de la vida, afectado por el cinismo: Jess es un cnico judo que, bajo influencias helensticas, se sita en el margen del judaismo (B. L. Mack; J. D. Crossan). Encontramos, por otra partela .tendencia qu4aterpretaa,Jess., cojnaxnja investigacin anterior a laluxde-s eseatologa yJSirii^LSgnt^^ (E. P. Sanders). La interpretacin de Jess que nosotros proponemos pertenece a esta segunda direccin. El Jess no escatolgico parece tener ms colorido californiano que galileo. Pero todas las corrientes incluidas en la third quest tienen en comn el haber desligado la investigacin de Jess del criterio de la diferencia como fundamento metodolgico, y tender a un criterio de plausibilidad histrica: lo que es plausible en el contexto judo y permite comprender la gnesis del cristianismo primitivo, puede ser histrico (cf. infra, cap. 4).

32. S. J. Patterson, Gospel. 33. Cf. infra, 41ss. 34. J. D. Crossan, Jess*; Id., Cross.

2. Cuadro sinptico:

historia de la investigacin

de la vida de Jess Nueva pregunta por el Jess histrico Ksemann, Bornkamm, Fuchs, Ebeling, Braun La fe en la identidad del Jess terreno con el Cristo elevado, necesaria para la pregunta por el Jess histrico. Punto de apoyo del kerigma de Cristo: la plena autoridad que Jess se atribuye (cristologa implcita). Consecuencia: Jess es visto en contraste con el judaismo. Third questfor the historical Jess Sanders, Vermes, Theissen, Burchard, Crossan Jess aparece en el contexto judo como fundador de un movimiento de renovacin juda (Sanders). Continuidad entre Jess y Cristo; en lo teolgico: aplicacin de modelos de interpretacin judeo-bblica; en lo sociolgico: carismticos itinerantes prosiguen el estilo de vida de Jess.

Estmulos crticos a la Investigacin liberal Colapso en la investigacin de la vida de Jess investigacin de Jess de la vida de Jess Autores im- Reimarus, Lessing, portantes Herder, Strauss Tesis capitales H. S. Reimarus: Distincin entre el Jess histrico y el Cristo eclesial. La teora del engao consciente explica la discrepancia. Jess interpretado en el contexto judo D. F. Strauss: Teora del mito: la tradicin jesutica (especialmente Jn) tiene un claro ingrediente mtico. Reimarus: cuestin puramente histrica. Strauss: enfoque mtico (historia de las formas). La Ilustracin exige aplicar mtodos histrico-crticos a los textos bblicos. La filosofa de Hegel influye en Strauss. Holtzmann, Hase, Beyschlag Reconstruccin hstrico-crtica de la vida de Jess desde las fuentes ms antiguas: -EvMc como marco (desarrollo biogrfico: inflexin en Me 8). -Insercin de la doctrina de Jess reconstruida sobre la base de Q. Schweitzer, Bultmann, Dibelius, Schmidt, Wrede Carcter proyectivo de las imgenes de la vida de Jess (A. Schweitzer). Carcter fragmentario de la tradicin jesutica: pequeas unidades, marco secundario. Carcter kerigmtico de la tradicin jesutica.

Mtodo / criterio

Crtica literaria (teora de las dos fuentes).

Historia de las formas. Criterio de la diferen Historia de la redaccin. cia (Jess, distanciado del judaismo y del cris Historia de las religiotianismo primitivo). nes. Teologa dialctica (bas- Exponentes recientes ta el acontecimiento). de la teologa dialctica Existencialismo (contra intentan salvar el foso la fe basada en los heentre la revelacin y la chos histricos). historia. Escuela de historia de las religiones (Jess inscrito en el judaismo).

Criterio de placibilidad histrica (en relacin con el contexto judo y con la influencia cristiana de Jess). Dilogo cristiano-judo: -los judos descubren a Jess como parte de su historia; -los cristianos toman conciencia de sus races judas.

Contexto histricoteolgico e histricofilosfico

La crtica a la Iglesia es el mvil de teologa liberal: librar la fe del dogma y renovarla desde la historia.

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3. Reflexin hermenutica La variedad de las,imgenes hace sospechar que las semblanzas o retratos de Jess son en realidad autorretratos de sus autores. Pero son algomas qufijeso^jCi^m^pjUidica el siguiente experimento mental: si tomamos todos los relatos de la historia universal y los reducimos al anonimato eliminando los nombres propios (de personas, lugares e instituciones), todos los libros sobre Jess sern identificables inequvocamente, a pesar de todo. Porque tendrnjjue ujilizjir-Jas-mismas fuentes, 4?jesentar la misma constelacin de perdonas y _ citar lasjnismasftases>.esejicialesHTesusTTa"expresionescomo doce discpulos, el imperativo amad a vuestros enemigos y la referencia a la crucifixin seran suficientes para la identificacin certera. ' No obstante, quedara un amplio espectro de incertidumbre. Poique to4aJas exposiciones, de Jess contienen un elemento constructivo que, va ms all de los datos contenidos en las fuentes. La imaginacin histrica creTc'on**ss hTpotesis un aura de ficcimrtrrrtorno a la figura de Jess en tanta medida como la imaginacin religiosa del cristianismo primitivo. Porque en ambos casos acta una facultad creativa, alimentada por el mismo personaje histrico. En ambos casos obra de modo imprevisible; smbolos religiosos, imgenes y mitos pueden interpretarse siempre desde, nuevas perspectivas, y las hiptesis histricas pueden corregirse. Ni la construccin religiosa ni la construccin histrica se comportan por eso arbitrariamente, sino en virtud de unas convicciones axiomticas. La imaginacin religiosa del cristianismo primitivo es guiada por la firme creencia de que a travs de Jess es posible una toma de contacto con Dios, la realidad ltima. La imaginacin histrica es determinada por unas convicciones .bsicas de la conciencia histrica: todas las fuentes proceden de personasjalibles y han de someterse por tanto a la crtica histrica. Adems, deben ser interpretadas a la luz de un relativismo histrico que es consciente de que todo est en correlacin con otras cosas; todo tiene analogas. Vale, en fin, el principio de que la distancia histrica prohibe una interpretacin anacrnica de las fuentes en el marco de los valores y creencias de cada momento. Las exposiciones cientficas sobre Jess son constructos de la irrjaginacin histrica regidos por esos principios: un producto relativamente exento, de arbitrariedad, corregible por las fuentes y trasparente en sus presupuestos. Si la imaginacin religiosa busca el acceso a Dios, la imaginacin histrica intenta alcanzar una realidad pasada. Por eso las fuentes histricas son el criterio decisivo para su labor. Todo debe medirse con ellas, cada idea debe ajustarse a ellas. Por eso, tambin la exposicin cientfica sobre Jess ha de comenzar siempre con una presentacin de las fuentes sobre el Jess histrico.

La historia de la investigacin
TAREA:

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Cinco fases en la investigacin

de la vida de Jess

Usted encontrar a continuacin cinco textos que pertenecen a alguna de las cinco fases en la historia de la investigacin sobre la vida de Jess. Asigne los textos a la poca correspondiente y razone esa asignacin sealando brevemente los rasgos de identificacin ms importantes. Aventrese adems a sugerir quin podra ser el autor.

TEXTO 1: El conjunto de la exgesis se muestra de acuerdo en afirrdar que no cabe ninguna duda de la autenticidad de la primera, segunda y cuarta anttesis del sermn de la montaa... Es decisivo que con el yd) S Xyco se reivindique una autoridad que se coloca al lado de la Moiss y contra ella... No se encuentra ningn otro paralelismo en el terreno judo, ni puede haberlo. Porque el judo que lo hiciera se separara de la comunidad del judaismo o bien traera la tora mesinica y sera el Mesas... El carcter inaudito de la frase demuestra su autenticidad... Es cierto que Jess es un judo y que presupuso esa piedad, pero al propio tiempo la destruy con su reivindicacin.

TEXTO 2: Imaginemos una joven comunidad que... honra a su fundador..., una comunidad preada de una serie de nuevas ideas... una comunidad... de personas en gran parte iletradas, incapaces por tanto de asimilar ni expresar esas ideas en la forma abstracta del intelecto y el concepto, sino nicamente en el modo concreto de la fantasa, como imgenes e historias... tendra que surgir en esas circunstancias lo que surgi: una serie de relatos sagrados para visualizar toda la masa de nuevas ideas suscitadas por Jess, y de ideas antiguas trasferidas a l como diferentes momentos de su vida. La sencilla armazn histrica de la vida de Jess... qued envuelta en las ms diversas y razonadas espirales de reflexiones y fantasas piadosas, al trasformarse en hechos todas las ideas que el naciente cristianismo tuvo sobre su maestro desaparecido, entretejidas con la trama de su vida.

TEXTO 3: Es cierto que, en mi opinin, ya no podemos saber nada, casi, de la vida y la personalidad de Jess, dado que las fuentes cristianas no se interesaron en ellas, que adems son muy fragmentarias e invadidas por la leyenda, y que no existen otras fuentes relativas a Jess. Lo que en los ltimos ciento cincuenta aos, aproximadamente, ha sido escrito sobre la vida, la persona, la evolucin interior, etc. de Jess es fantstico y novelesco... En el presente libro no he tocado para nada esta cuestin, en ltimo anlisis no porque nada de cierto se sepa al respecto, sino porque a mi juicio la cuestin realmente no tiene importancia

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4: Al margen de otras seas de identidad, Jess fue un judo de Galilea, y el movimiento jesutico fue, al menos en los inicios, judeo-galileo o, en todo caso, judeo-palestino... Hay... dos vas de acceso a Jess: la historia del cristianismo primitivo, que cabe concebir como historia efectual de Jess, y la historia de Palestina, que fue el campo de accin de Jess... Los accesos se complementan y en parte se solapan. Jess y los inicios del cristianismo primitivo forman parte de la historia del judaismo palestino.
TEXTO

TEXTO 5: Hay que sealar por ltimo que ambas fuentes [Me y Q] se comportan de modo totalmente homogneo en relacin con el material que ofrecen para ahondar en la personalidad moral de Jess. Las dos ofrecen una imagen espiritual armoniosa cuyo rasgo fundamental consiste en la viva conciencia de un Dios que est presente en todo tiempo y lugar; se trata de un proceso vital que progresa multilateralmente y cuyo principio dinmico es el factor religioso-moral.

PRIMERA PARTE LAS FUENTES Y SU EVALUACIN

2 FUENTES CRISTIANAS SOBRE JESS

W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen, Tbingen 1909, reimpresin 1967; R. Cameron (ed.), The Other Gospels. Non-Canonical Cospel Texts, Philadelphia 1982 (bibliografa); Id. (ed.), The Apocryphal Jess and Christian Origins: Semeia 49 (1990); J. H. Charlesworth, Research on the New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha, en ANRW II, 25.5 (1988) 3920-3968 (bibliografa); Id., The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Publications, with Excursus on Apocalypses (ATLA Bibliography Series, n. 17), Metuchen, N.Y.-London 1987; Id.-C. A. Evans, Jess in the Agrapha and Apocryphal Gospels, en Studying*, 479-533; J. D. Crossan, Four Other Gospels. Shadows on the Contours of Canon, Minneapolis 1985; C. A. Evans, Noncanonical Writings*; S. Gero, Apocryphal Gospels: A Survey of Textual and Literary Problems, en ANRW II 25.5 (1988) 3969-3996; O. Hofus, Agrapha, en TRE 2 (1978) 103-110; Id., Unbekannte Jesusworte, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien (WUNT 28), Tbingen 1983, 355-382; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996; C. W. Hedrick (ed.), The Historical Jess and the Rejected Gospels: Semeia 44 (1988); E. Klostermann, Apocrypha I (Kleine Texte 3), Bonn 2 1908; H. Kster, Apocryphal and Canonical Gospels: HThR 73 (1980) 105-130; Id., berlieferung und Geschichte der frhchristlichen Evangelienliteratur, en ANRW II 25.2 (1984) 1463-1542; Id., Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Philadelphia 1990; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des frhen Christentums, Tbingen 1971; A. Lpple, Ausserbiblische Jesusgeschichten. Ein Pladoyer fur die Apokryphen, Mnchen 1983; J. P. Meier, Un judo marginal I, 65-78, 131-182; E Neirynck, Evanglica: Gospel Studies - Etudes d'vangile. CollectedEssays I-II, ed. F. Van Segbroeck (BETL 60, 99) Leuven 1982/1991; W. Rebell, Neutestamentliche Apokryphen und Apostolische Water, Mnchen 1992; W. Schmithals, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin-New York 1985; U. Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994; G. Strecker, Literaturgeschichte des Neuen Testaments, Gttingen 1992; B. H. Streeter, The Four Gospels. A Study of Origins, London 1924, 51936; P. Vielhauer, Historia*; D. Wenham (ed.), The Jess Tradition Outside the Gospels (Gospel Perspectives 5), Sheffield 1985; R. Me L. Wilson, Apokryphen II, en TRE 3 (1978) 316-362.

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Introduccin Al enjuiciar las fuentes sobre el Jess histrico hay que considerar dos aspectos: su proximidad real al Jess histrioo y su independencia. Una fuente es tanto ms valiosa cuanto ms nos acerca al Jess histrico^ Por eso es importante determinar sji_anigedad. Pero antigedad no equi\a\^^wxmdaieal: las cartas de Pablo son ms antiguas que los evangelios sinpticos y, sin embargo, stos aparecen ms prximos a la realidad del Jess histrico; ante todo, porque contienen numerosas tradiciones sueltas que son anteriores a las cartas paulinas; pero sobre todo porque estn exentos de la tendencia paulina a ver en Jess a un ser mtico preexistente. La tradifiin de la Iglesia antigua intent asegurar la proximidad real de los_evangeJQs .atribuyndolos a autores apostlicos: los evangelios deTvTTy Jn proceden, segn ella, de apstoles de Jess (testigos oculares), y los de Me y Le de discpulos de apstoles (personas que tuvieron acceso a tradiciones de testigos oculares). Hay actualmente una tendencia a rehabilitar en parte esta tradicin eclesial antigua, a atribuir el EvMc a Juan Marcos, el EvLc a Lucas, compaero de Pablo, y el EvJn a Juan, discpulo de Jess y presbtero. Pero, al margen de esto, se puede tratar de establecer la cercana o lejana histrica de una fuente respecto a Jess. El segundo aspecto, ,1a independencia de las fuentes entre s, reviste aqu esfieciaTmportancia. Porque nunca podemos valorar nuestras fuentes mediante comparacin directa con la realidad histrica, sino nicamente por comparacin con otras fuentes. En caso de coincidencia muy amplia de las fuentes, admitimos que son dependientes entre s. En caso de evidente contraste, debemos suponer que una de ellas (o ambas) deforman en exceso la realidad y carecen de valor. El estado de las fuentes es favorable cuando las incoherencias entre ellas avalan su independencia y, a la vez, se pueden interpretar de modo coherente como testigos de una misma realidad histrica. Cuando se trata dejescritos basados^en.tradiciones, la jndgpeiideiicia.de varias fuentes entre s puede referirse a esas tradiciones, al margen de que el autorjjue las^reuni conociera acaso los otros evangelios. Es decisivo saber si el autor sigue una tradicin autnoma respecto a los otros evangelios. En este punto es indiferente que se trate de fuentes cannicas o no cannicas; todas las fuentes poseen las mismas posibilidades de partida para un examen histrico, lo cual no significa que haya que atribuirles igual valor una vez realizado ese examen. Habida cuenta de que esta equiparacin de tradiciones cannicas y no cannicas es objeto de debate, iniciamos la visin general de las fuentes reseando las tendencias y fases en el uso de la tradicin apcrifa.

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TAREA: Lea P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991, 630-720: haga un listado con los principales evangelios apcrifos y tome los datos principales de fecha y lugar de aparicin, carcter literario y contenido. Por su importancia especial en la investigacin, lea el Evangelio de Toms: M. Alcal, El evangelio copto de Toms, Salamanca 1989, 51-107, all podr encontrar, adems de los logia de este evangelio, un comentario a cada uno de ellos, que en muchos casos le orientar en su comparacin con los evangelios cannicos.

1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investigacin de Jess. Tendencias y fases en la investigacin Avancemos algunas aclaraciones terminolgicas. Entre las fuentes extracannicas se distinguen tradicionalmente varios grupos de escritos cuya denominacin se tiende hoy a cuestionar: Apcrifos neotestamentarios: Son todos los escritos del cristianismo primitivo que no fueron admitidos en el canon. No pertenecen a los padres apostlicos y tienen que ver, en el contenido o en el gnero literario, con el nuevo testamento; pero la mayora de ellos no denota una conciencia expresa de esta relacin con el nuevo testamento. El trmino apcrifo (jtxoucpog = oculto) se emplea o bien en sentido neutral (ajeno al canon), o peyorativo (hertico, deformado: acepcin de los padres de la Iglesia), o esotrico (secreto: autodenominacin de algunos escritos gnsticos). Padres apostlicos: El trmino abarca un grupo de escritos cristianos antiguos, definido como tal en el siglo XVII y ampliado repetidas veces desde entonces. Se supone que fueron redactados en poca apostlica o (dado que este supuesto no se da en ningn caso) por testigos fiables de la enseanza apostlica. Un criterio capital es la presunta ortodoxia y Habilidad de estos escritos, contrariamente a los apcrifos. Entre ellos se cuentan la primera Carta de Clemente, las Cartas de Ignacio y la Carta de Policarpo, la Didaj, la Carta de Bernab, la segunda Carta de Clemente, la Carta de Diogneto y el Pastor de Hermas. Agrafos (o grafo, en singular, de aYQacpog = no escrito): Dichos de Jess no contenidos en los evangelios cannicos. El trmino se refiere a dichos trasmitidos oralmente y recogidos en padres de la Iglesia, en escritos apcrifos, en padres apostlicos o en el nuevo testamento al margen de los evangelios. Se emplea tambin a veces en contraposicin a apcrifo (en sentido peyorativo): un dicho autntico de Jess. La investigacin histrico-crtica anterior utiliz como fuentes, casi exlusivamente, los evangelios cannicos, segn hemos visto en la panormica sobre la historia de la investigacin de la vida de Jess (cap. 1). Sedaba por supuesto que el canon inclua las fuentes cristianas ms antiguas y valiosas. Los apcrifos eranconsiderados como escritos tardos y de contenido mediocre, quimrico en el mejor de los casos, hertico en el peor. Esta creencia ha empezado a declinar en los ltimos decenios, entre otras razones porque en el curso de los ltimos cjen aos se han descubierto y

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editado varios escritos y fragmentos del cristianismo primitivo cuya redaccin es notablemente anterior al establecimiento del canon neotestamentario y pudo haberse producido a veces paralelamente a los textos cannicos. La Didaj fue descubierta el ao 1&73 e impresa en 1883; el Evangelio de Pedro fue encontrado entre 1886 y 1887 y publicado en 1892; desde 1897 salieron a la luz los importantes hallazgos de los papiros de Oxirrinco; el papiro de Egerton 2 fue editado el ao 1935; los escritos de Nag-Hammadi (entre ellos, el Evangelio de Toms) fueron descubiertos hacia el ao 1945 y editados en los decenios siguientes; el fragmento del Evangelio secreto de Marcos fue hallado el ao 1958 y publicado en 1973. Durante los primeros 200 aos, la literatura cannica y extracannica aparecen casi equilibradas en lo que se refiere al testimonio externo: menciones y citas de los primeros padres de la Iglesia y documentacin manuscrita. De finales del siglo II y principios del III se conocen nicamente dos papiros del EvJn (P52; P66) y otros dos del EvMt (P64; P67), por una parte, y papiros del evangelio desconocido de Egerton, del Evangelio de Pedro (POx 2949, 4009) y del Evangelio de Toms (POx 1), por otra. Del siglo III se poseen varios papiros de todos los evangelios cannicos y fragmentos del Evangelio de Toms (POx 654, 655), del Protoevangelio de Santiago (papiro Bodmer V), del Evangelio de Mara (POx 3525) y de un evangelio desconocido (papiro Rainer/Fayyum Fragment). Los padres de la Iglesia citan, junto a los evangelios cannicos, hasta una docena de otros evangelios1. Aj^ar-de-ello^xL valor de la literatura extracannia_para_invejtiga,r la historia del cristianismo primitivo y la historia de Jess ha sido y sigue siendo muy discutido. Vamos a presentar tres posturas en competencia. La primera sostienejjue los_ escritos ao cannicos no^pueden hacer ningn aporte considerable a la investigacin de los inicios; la segunda les otorga un rajngo complementario junto a los escritos cannicos; y una tercera declara que los escritos cristianos cannicos y extracannicos han de utilizarse, en principio, como fuentes de igual valor.

a) La esterilidad de los escritos apcrifos en la investigacin de la vida de Jess En ocasiones se niega sistemticamente a los escritos extracannicos cualquier valor para la reconstruccin de los inicios. Como ejemplos recientes pueden servir las monografas de J. Gnilka y R. Schnackenburg, 1. Cf. H. Koster, Apocryphal and Canonical Gospels, especialmente 108-111.

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aparecidas en 1990 y 1993 respectivamente 2 . Justificanjm ate_ncirLexciu= sivj_^Jo^^vjtngelios^cjrti)ici)sj^MiJr^ajgujiiejitDs clsicos. Argumento de la cmueSad\ suponen que los evangelios extracannicos aparecieron Bastante mas tarde que los cannicos, y descartan que contengan.tradiciones antiguas identificables. R. Schnackenburg sita, en cambio, el canon de los cuatro evangelios ya a principios del siglo II. Argumento de la mayor fiabilidad histcay aun reconociendo que la gnesis de los evangelios sinpticos~5r5decTa circunstancias comunitarias, les attibuyri_uiiajiQiaMejl3lulidad apcrifos, en cambio, estn envueltos en leyendas y narraciones fantsticas3. El argumento de la Tradicin apostlica\(argumento de credibilidad): sJ^Joij^angdigxcjyrjDac^ tradicin apostlica_^Jos apcrifos son excreiejacjas^de^yiaciojies tardas dla tradicin paleocristiana, debidos en parte a la fantasa y debidos tambin a las herejas 5 . Esta argumentacin despierta la sospecha de ser un simple reconocimiento, aparentemente cientfico, de la prioridad del canon y de la concepcin histrica trasmitida eclesialmente. Est en la lnea de la formulacin que hace Atanasio en la Carta 39 de pascua del ao 367; despus de enumerar los libros cannicos, dice: Estas son las fuentes de salvacin... Slo en ellas se anuncia la doctrina religiosa. Nadie debe aadirles nada.... Sigue una advertencia sobre los apcrifos: son un engendro de herejes que los escriben cuando les place y les atribuyen generosamente un tiempo de redaccin muy anterior para poder utilizarlos como escritos supuestamente antiguos y tener un fundamento para engaar con ellos a los incautos6. Contra los tres argumentos cabe esgrimir objeciones histricas-y metodolgicas de peso: Sobre el 'argumento de la antigedad:^ es extraordinariamente difcil fechar los textos principales, como demostraran reiteradarhente as consideraciones que hacemos ms adelante; pero el estado actual de las investigaciones permite sentar como probable que algunas fuentes extracannicas pueden contener tradiciones del siglo I.

2. J. Gnilka, Jess de Nazaret, Barcelona 1995, 32; R. Schnackenburg, Die Person Jesu Christi im Spiegel der vier Evangelien (HThK Suppl IV), Freiburg-Basel-Wien 1993, 355. Hay, sin embargo, en el marco de la exgesis catlica otras voces, como A. Lpple, Ausserbiblische Jesusgeschichten. Ein Plddoyer fr die Apokryphen, que propone la denominacin de quinto evangelio para todos los evangelios extrabblicos hoy conocidos o que sean ampliados en el futuro con nuevos hallazgos de manuscritos (p. 49). Remite expresamente al valor del EvT para la investigacin del tiempo preevanglico (p. 46). 3. R. Schnackenburg, Person, 355. 4. lbid. 5. J. Gnilka, Jess, 32. 6. Cit. segn W. Schneemelcher, NTApo 1, 40.

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Sobre Inhabilidad Histrica)) hay que evitar medir con un doble rasero. Tambin los sinpticos contienen leyendas y narraciones fantsticas. Los juicios deben emitirse siempre sobre cada texto, con independencia de su pertenencia al canon. Sobre la ortodoxia; la idea de que la doctrina apostlica pura fue suplantada ms tardepor doctrinas herticas, es un constructo dogmtico. Ortodoxia y hereja se desarrollaron temporalmente en paralelo y en estrecho intercambio recproco. Tambin- los- grupos herticos se remiten en ocasiones a las primeras tradiciones cristianas y las adaptan en correspondencia con sus necesidades; en esto no difieren sustancialmente de las comunidades ortodoxas. b) La investigacin de los grafos: bsqueda de dichos desconocidos como complemento de la imagen sinptica de Jess Es muy frecuente utilizar fuentes extracristianas selectivamente para apoyar los resultados obtenidos con los textos del nuevo testamento. Esta actitud bsica ha alcanzado un auge cientfico en el estudio de la doctrina de Jess, especialmente en la investigacin de los grafos. Sus_eJapas_m.s importantes son las siguientes: La primera recopilacin de todos los dichos de Jess extrabblicos conocidos enla poca fue publicada el aflo 1889 por Alfred Resch7 con el ttulo Agrpha. Fragmentos de evangelios extracannicos*. Desde 1897, la investigacin de los grafos se activ con hallazgos sorprendentes de papiros que contenan dichos y relatos de Jess desconocidos hasta entonces, y fragmentos de evangelios perdidos. B. P. Greenfell y A. S. Hunt publicaron el ao 1897 el papiro Oxirrinco 1 (POx l) 9 ; poco despus siguieron POx 654 y 655. Estos fragmentos contienen varios logia precedidos por la frmula dijo Jess, unas veces con paralelos neotestamentarios y otras totalmente nuevos. El ao 1905, los mismos investigadores encontraron un fragmento evanglico, POx 840, que contiene un dilo7. Agrapha. Asserkanonische Evangelienfragmente. La segunda edicin, sustancialmente refundida (Leipzig 1906, reimpresin Darmstadt 1967), lleva el ttulo levemente modificado de Agrapha. Ausserkanonische Schriftfragmente. 8. Un examen crtico de estos dichos en su posible autenticidad ofreci el trabajo del americano J. H. Ropes aparecido en 1896: Die Sprche Jesu, die in den kanonischen Evangelien nicht berliefert sind. Eine kritische Bearbeitung des von D. Alfred Resch gesammelten Materials. 9. Ya el ttulo despierta amplias expectativas: Ayia 'Ir)oofi; Sayings ofOur Lordfrom an Early Greek Papyrus.

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go no conocido hasta entonces10. En 1935 se public otro fragmento de un evangelio desconocido: el llamado papiro Egerton 2". Los numerosos estudios realizados en los decenios siguientes sobre la cuestiri~d los grafos los resumi J. Jeremas en su libro Palabras desconocidas de Jess, aparecido el ao 1948 y que suscit gran inters. Jeremas resea 21 grafos, de ellos 10 logia autnticos, probablemente atribuibles a Jess. Utiliza los escritos cannicos comojjrincipio de seleccin para distinguir entre lo autntico y lo indudablemente inautntico: Reseamos aquellos grafos que por el contenido, la forma y la historia de la tradicin se pueden colocar junto a los dichos de Jess recogidos en los evangelios sinpticos12. Coji_la_pu,blicacin de los manuscritos encontrados en Nag-Hammadi hacia 1945, especialmente del Evangelio de Toms (EvT), se conocieron nuevos grafos. Los papiros Oxirrinco 1, 654 y 655 y sus dichos de Jess resultaron ser fragmentos griegos del extenso EvT, accesible ahora en lengua copta. Contienen jan gran nmero de tradiciones sinpticas en_diferente redaccin, a veces de jjn. sabor arcaico y en ocasiones de signo claramente gnstico. Con el estudio del EvT se empez a cuestionar la prioridad, casi indiscutida hasta entonces, de los escritos cannicos para la reconstruccin de los inicios, y se contempl la posibilidad de la existencia de una franja de tradicin extracannica independiente. c) La equiparacin, en principio, de fuentes cannicas y extracannicas en la investigacin de Jess La conciencia de la necesidad de franquear las fronteras del canon en la exgesis neo testamentan a es relativamente nueva. Se^basa^en laLConstatacin de qugjos escritos cannicos jio difieren bsicamente ni en el contemdoTTn la forma, ni en el tiempo de redaccin, de los escritos extracannicos. Estudios tanto histricos como de historia de las formas y de los gneros literarios abonaron el terreno para esa conciencia: ' Se saba histricamente que el cristianismo eclesial, impulsarle la seleccin e imposicin del canon, era resultado de un largo proceso que fue exluyendo otras tradiciones cuyos escritos se remontaban igualmente hasta los inicios. El ao 1934 Walter Bauer, con su escrito Rechtglaubigkeit
10. Oxford 11. 12. R. P. Greenfell-A. S. Hunt, Fragment ofan Uncanonical Gospel from Oxyrhynchus, 1908. , , ,-;' H. I. Bell-T. C. Skeat, Fragments ofan Unknown Gospel, London 1935. /y J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996, 53.

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und Ketzerei im altesten Christentum (Ortodoxia y hereja en el cristianismo primitivo), propuso una reconstruccin de la historia del cristianismo primitivo que inverta la imagen histrica trasmitida eclesialmente. Segn Bauer, hubo en algunas regiones como Egipto y Siria oriental (Edesa) formas de cristianismo que ms tarde se consideraron heterodoxas, pero que haban precedido cronolgicamente a las comunidades ortodoxas. En Asia Menor y en Macedonia, las concepciones catlicas y herticas coexistieron en las mismas comunidades durante decenios, antes de imponerse la ortodoxia a finales del siglo II bajo la influencia romana. 2 Airavs^de lajhistoria de las formas se descubri la influencia de la tradicin jesutica libre. Esta investigacin, en su etapa clsica, haba demostrado ya la importancia de la tradicin oral para la prehistoria de la escritura de los evangelios. Ms tarde, H. Kster demostr en su obra Synoptische berlieferung bei den Apostolischen Vatern (Tradicin sinptica en los padres apostlicos), de 1957, la existencia de una tradicin jesutica libre, oral o escrita, independiente de los evangelios escritos, que era utilizada an durante la primera mitad del siglo II en liturgia, catcquesis y ordenanzas comunitarias. "5, Enguanto a la historia de los gneros literarios, los_evangelios cannicos y las fuentes de que se nutren no deben entenderse-ai margen de la literatura evanglica extracannica: James M. Robinson describi en el artculo LOGOI SOPHO. Zur Gattung der Spruchquelle Q (Sobre el gnero de la fuente de sentencias Q) el desarrollo del gnero literario recopilacin de dichos en el cristianismo primitivo a la luz de las fuentes cannicas y extracannicas. El comienzo est en las primeras antologas de los dichos de Jess, que hunden sus races en la tradicin sapiencial juda y que slo pueden detectarse indirectamente. Junto a la conocida fuente Q, empleada por Mt y Le, hay detrs de Me 4 y 1 Clem 13, 2, por ejemplo, recopilaciones de dichos sapienciales. El EvT representa una etapa avanzada en la historia del gnero: eljdeal del Maestro sapiencial fue adaptado aljdeal dejan saber esotrico-gnstico del Reveladonun proceso sugerido por el gnero literario e iniciado ya en Q. Hay adems otros gneros literarios tanto en evangelios cannicos como extracannicos: dilogos (Jn, Evangelio de Egerton y evangelios gnsticos dialogados) y relatos de la pasin (evangelios cannicos y Evangelio de Pedro). gn el marcctde_sJasj]3ie^a!jimu^ desde hace una dcada, especialmente en el rea lingstica inglesa, una amplia actividad invesjigadora de las primeras fuentes extracannicas. Estas fuentes son descritas a menudo de modo radicalmente distinto a lo habitual en lo concerniente a su antigedad y al lugar que ocupan en la historia de la tradicin. Los resultados de esta investigacin estn siendo recibidos con reticencia

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en Alemania, a veces por una actitud de reserva justificada ante unas dataciones demasiado tempranas. H. Kster ha trazado, en una ponderada recepcin de estos estudios monogrficos, el esquema de una historia evolutiva de la literatura evanglica: Ancient Christian Gospels. Their History and Development (Evangelios cristianos antiguos. Su historia y desarrollo), 1990^ Por primera vez^ otorga igualdad de derechos a los evangelios cannicos y _ extracannicos, incluidas sus fuentes. Aparte el enjuiciamiento de las distintas cuestiones, es un hito del que la investigacin no debera retroceder ya metodolgicamente. Los resultados de esta nueva consideracin de las fuentes apenas se han aplicado hasta ahora a la investigacin de Jess; en este campo cabe esperar algunos avances en el futuro13. De la serie de fuentes cannicas y extracannicas en el cristianismo primitivo, slo reseamos en las siguientes secciones aquellas que pueden ser relevantes para la reconstruccin de la doctrina y la vida de Jess. Se trata generalmente de textos que aparecieron en el siglo I II, o contienen tradiciones que se remontan a esa poca. 2. Las fuentes sinpticas Los escritos sinpticos abarcan los tres primeros evangelios, con las fuentes subyacentes en ellos. Se toman conjuntamente como sinpticos porque proyectan una imagen de Jess muy diferente a la del EvJn^xen^lo literario dejjejidejiLjiarcialmente entre s. El EvMc (o un Dutero-Marcos [DtMc] ligeramente reelaborado) subyace como fuente en Mt y Le; ambos emplean adems la fuente de los logia (Q), que cabe reconstruir a partir de ellos. Esta teora de las dos fuentes significa que la investigacin jesutica dispone de das-documejitos antiguos (Mc^_Q) independientes entre s, y cuenta adems con un amplio, legado de Mtesp y de Lcesp, que representa siempre una tradicin (oral o escrita?) independiente. MtesP Mc/DtMc *Q LcesP i \ O^f fA

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13. J. D. Crossan, Jess: vida de un campesino judo (1991), Barcelona 1994, ha incluido de lleno las fuentes extracnstianas en la reconstruccin de la vida y doctrina de Jess; pero su datacin extremadamente temprana de las fuentes extracannicas es difcilmente admisible.

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Para la investigacin jesutica es importante la afinidad que existe de hecho entre estas cuatro fuentes autnomas (o complejos de tradiciones): encontramos en ellas las mismas formas y gneros, temas y motivos. Jess aparece en todos los sinpticos como un predicador escatolgico que anuncia y presenta de palabra y obra, en parbolas y,milagros, el reino de Dios plasmado en el JUTQOJ ajos .pobres_y a los pecadores. Debido a la gran antigedad y a la banda de dispersin de las tradiciones sinpticas, que aparecen tambin fuera de su propio mbito en sentido estricto (por ejemplo, en EvJn, EvT, literatura epistolar del cristianismo primitivo), hay un amplio consenso cientfico en que es sobre todo la tradicin sinptica la que nos facilita el acceso al Jess histrico.

a) El Evangelio de Marcos P. J. Achtemeier, Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 89 (1970) 265-291; Id., Origin and Function of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 91 (1972) 198-221; F. Brandenburger, Mk 13 und die Apokalyptik (FRLANT 134), Gottingen 1984; M. Hengel, Entstehungszeit und Situation des Markusevangeliums, en H. Cancik, Markus-Philologie (WUNT 33), Tbingen 1984, 1-45; Id., Probleme des Markusevangeliums, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien (WUNT 28), Tbingen 1983, 221-265; J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos (2 vols.), Salamanca 31997; H.-W. Kuhn, Altere Sammlungen im Markusevangelium (StUNT 8), Gttingen 1971; R. Laufen, Die Doppeluberlieferungen der Logienquelle und des Markusevangeliums (BBB 54), Knigstein-Bonn 1980; Petr Pokorny, Das Markus-Evangelium: Literarische und theologische Einleitung mit Forschungsbericht, en ANRW II 25.3 (1985) 1969-2035; R. Pesch, Das Markusevangelium (WdF 411), Darmstadt 1979; G. Strecker (ed.), Minor Agreements (GThA 50), Gttingen 1993. 1. El texto: El EvMc es el evangelio ms antiguo que se conserva, y viene a ser la fuente de Mt y Lc^Perp hay indicios de que la versin escrita^cannica que nos ha llegado desde el -sigla III no es J.a nicaXorma de texto que fue utilizado: Inestabilidad del texto: Me 6, 45-8, 26 falta en Le; dado que justamente este segmento contiene dobletes, es posible que no sea una parte original del evangelio. El final brusco de Me 16, 8 (las mujeres no comunican el mensaje) indujo ya en el siglo II a redactar una conclusin secundaria. El Evangelio secreto de Marcos contena probablemente una versin ms extensa del EvMc, pero que a la luz de la historia de la tradicin ofreca material antiguo (cf. infra, 64s). Algunos de los Minor Agreements o coincidencias menores entre Mt y Le frente a Me, en textos que estn tomados de Me, pueden sugerir una versin comn que difiere del EvMc cannico.

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El material especial de Me (Mcesp) es decir, textos de Me que Mt y Le omiten sin razones plausibles (Me 2, 27; 4, 26-29; 9, 48; 12, 32-34; 15, 44s, por ejemplo) no figuraba quiz en el original.

Hubo por tanto, presumiblemente, varias ediciones del EvMc14. No obstante, consta que la mayor parte del texto era anterior a Mt y Le. 2. Lugar y tiempo de aparicin: A tenor de la tradicin eclesial ms antigua, el EyMc fue escrito en^Roma^^^ajrjdr_deJU^aieanza eral, de Pedro, por su intrprete Juan Marcos (cf. 1 Pe 5, 13: Marcos y Pedro en Roma)15. Conteajgsta versin, que M. Hengel considera bsicamente fiable16, est sobre todo el material heterogneo que elabor el evangelista. Encontramos en el EvMc unas tradiciones palestinas de evidente colorido local junto a tradiciones prepaulino-helensticas (cf. palabras de la ltima cena, catlogo de vicios Me 7, 21s y el trmino evayyekiov [evangelio]). ESJI combinacin es comprensible sobre_ todo en territorios siriosJimftrofes^corTPa*lestina; en Antioqua, por ejemplo, donde arraig la autoridad de Juan Marcos desde el principio, lo que podra explicar la atribucin del escrito17. Me apareci alrededor del ao 7018, porque la guerra judeo-romana (66-74 d. C.) est consignada en l, concretamente en pasajes que se refieren al momento presente del autor y de sus lectores. Se discute si la destruccin del templo anunciada en Me 13, 2 se haba producido ya19 o era esperada20. 3. Fuentes subyacentes: El evangelista Me es un^resjipM&dsriJS2I3^? rene materialea deja tradicin escrita y oral que ofrecen una_ clara diversidad formal,y. teojgica: una historia de la pasin coherente^qurexi^ta yjL robablemente por escrito (la delimitacin xicta~es tema debatido); (antologas de) relatos de milagros orales o escritos21;

14. Hay numerosas explicaciones para ese estado de cosas; pero se pueden reducir en principio (supuesta la validez de la teora de las dos fuentes) a dos modelos: la teora del proto-Marcos o Marcos originario, segn la cual Mt/Lc conocieron formas previas del Me cannico, o la teora del dutero-Marcos, segn la cual Mt/Lc utilizaron versiones revisadas del EvMc, convertido ms tarde en cannico. 15. Apunte sobre Papas en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15.16; Ireneo, Haer 3, 1, 1; Clemente de Alejandra en Eusebio, HistEccl 2, 15, ls. 16. M. Hengel, Entstehungszeit; Id., Probleme, especialmente 242-257. 17. Sobre la localizacin del EvMc en Siria, cf. G. Theissen, Colorido local*, 259-274. 18. Se prescinde aqu de dataciones extremadamente tempranas. 19. As, entre otros, G. Theissen, Colorido local*, 283-297. 20. As M. Hengel, Entstehungszeit, 21ss. 21. P. J. Achtemeier, Isolation; Id., Origin, sostiene la existencia de recopilaciones escritas sobre milagros como material de Me 4-6; 6-8.

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tradiciones apocalpticas., en especial el apocalipsis sinptico Me 13, probablemente ya fijado por escrito22; disfuMJ-dilgS-esciolares que presumiblemente se basan en materiales escritos23, y otras formas literarias, como la combinacin ya tradicional de parbolas y dichos figurados en Me 4. Algunos logia de Marcos son tradiciones paralelas a las de Q24. 4. Modelacin teolgica: el evangelista Me &&-wijl)gp modelador, porque da una forma coherente al material tradicional desde una idea cristolgicaffeneral^ycrea_algp nuevo: un evangelio que se podra definir como relato de la pasin con una amplia introduccin biogrfica. Jess aparece envuelto en un misterio que se va desvelando progresivamente. 5. Me como fuente para la investigacin de Jess: El esquema cronolgico y geogrfico del EvMc es secundario respecto a las distintas tradiciones; est determinado por unas premisas teolgicas y, por eso, carentes de valor histrico (lo mismo vale para Lc/Mt/Jn). Sin embargo, los materiales de tradicin ofrecidos por Me se remontan a veces muy lejos en el tiempo y son fuentes importantes para la reconstruccin de la enseanza y la vida de Jess. b) La fuente de los logia (dichos)
T. Bergemann, Q auf dem Priifstand (FRLANT 158), Gttingen 1993; J. Delobel (ed.), LOGIA, Leuven 1982 (bibliografa); P. Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle (NTA NF 8), Mnster 31982; J. Jeremas, Zur Hypothese einer schriftlichen Logienquelle Q: ZNW 29 (1930) 147-149; J. S. Kloppenborg, Tradition and Redaction in the Synoptic Sayings Source: CBQ 46 (1984) 34-62; Id., The Formation of Q. Trajectories inAncient Wisdom Collections, Philadelphia 1987; D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle (WMANT 33), Neukirchen-Vluyn 1969; A. Polag, Fragmenta Q, Neukirchen-Vluyn 1979,21982; J. Schiiling, Studien zum Verhaltnis von Logienquelle und Markusevangelium, (fzb 65), Wrzburg 1991; S. Schulz, Q - Die Spruchquee der Evangelien, Zrich 1972; V. Taylor, The Order ofQ: JThS 4 (1953) 27-31 (= New Testament Essays, London 1970, 90-94); D. Zeller, Kommentar zur Logienquelle (SKK NT 21), Stuttgart 1984.

1. El texto: La denominada fuente de los logia (sigla Q, del alemn Quelle, fuente) es un documento cuya existencia se ha inducido por anlisis. Mt y Le ofrecen, junto al material Me, numerosos textos comunes, sobre todo sentencias, que ambos recogen con independencia entre s. Ese
22. Cf. E. Brandenburger, Mk 13, 21-73; G. Theissen, Colorido local*, 145-187. 23. H.-W. Kuhn, Sammlungen. 24. Cf. R. Laufen, Doppelberlieferungen.

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material, con toda probabilidad, estaba escrito en griego25. Slo pasajes comunes a Mt y Le pueden asignarse con alguna seguridad a Q, cuyo orden original aparece presumiblemente mejor conservado en el segundo que en el primero26. Cabe pensar, pero no demostrar, que algo del material de Mtesp y de Lcesp procjiajambin de la fuente de los logia21. 2. Tradiciones recogidas, gnero literario y contexto vital: Q contiene casi nicamente dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos, dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. AlgjjnojLgroceden sin duda de logia rameos y se remontan por tanto a los inicios de la tradicin. Falta en Q el relato de la pasin; tampoco figura ninguna tradicin narrativa, con excepcin de las percopas sobre las tentaciones de Jess (Mt4, 1-11/Lc 4, 1-13) y sobre el capitn de Cafarnan (Mt 8, 5-13/Le 7, 1-10); ambas dan mayor relevancia a las palabras. Desde la perspectiva de la historia de las formas, la fuente de los logia fue unaj-ecopilacin de sentencias que contena la enseanza de Jess. Loa que recogieron y difundieron los logia fueron probablemente carismticos itinerantes del cristianismo primitivo, continuadores del estilo de vida y de la predicacin de Jess. T ncleo de su mensaje era la llamada al seguimiento de Jess ante la llegada del reino de Dios. Jess, Hijo de Dios, es el maestro autorizado que ensea la voluntad de Dios y es esperado en su retorno como Hijo del hombre y juez escatolgico. Q interpreta la muerte de Jess como el destino de un profeta, uno de los muchos mensajeros de la Sabidura que fueron rechazados (Le 13, 34s; 11, 49ss). 3. Tiempo y lugar de aparicin: Q se formla partir de colecciones menores. Pero cualquier reconstruccin de~estratos, redacciones y grupos soporte es meramente hipottica28. Cabe formular, en todo caso, tesis fiables sobre la redaccin ltima centrndose en la composicin global y en la seleccin y engarce de los diversos temas. As^1Qjipjyreci.sin dud&jintes^cle la guerra juda y de la destruccin del templo, porque espera la venida del Hlj~lITTTmBre en ambiente de jgaz, y recoge la jamenaza de que Dios hiandon_Ttempl_Q. El relato de las tentaciones contiene claras referencias
25. J. S. Kloppenberg, Formation. La tesis de una fuente oral es defendida sobre todo por J. Jeremas, Hypothese. 26. V. Taylor, Orden 27. Se supone a menudo que Mt y Le contienen diversas ediciones de Q; pero con tal hiptesis se entra en un campo apenas controlable metodolgicamente. 28. S. Schulz, Q, pretende distinguir, por criterios de historia de las tradiciones, entre unas tradiciones palestinenses ms antiguas y otras de signo helenstico. J. S. Kloppenborg, Formation, 317-328, ofrece un anlisis de tres etapas: Q, inicialmente un libro sapiencial puro, acogi secundariamente dichos proftico-apocalpticos y, al integrar la tradicin narrativa, comenz la trasformacin en un gnero biogrfico.

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a la crisis de Calgula ya superada (39/40 d. C). La imagen de los fariseos como perseguidores de los cristianos puede inscribirse histricamente en los aos 40 y principios de los 50; en el mismo tramo temporal hay que situar lo referido por Q sobre la predicacin y la misin orientadas a Israel. QLapareciJEoJbalemente enJPalestina29. 4. La fuente de los logia y el Jess histrico: Q es sin duda la fuente ms importante paraja reconstruccin de la enseanza de Jess. Pero las tradiciones autnticas de Jess se encuentran tambin aqu en, con y bajo las palabras de generaciones posteriores. Por eso las tradiciones Q permiten reconstruir unasJmigenes dispares de Jess. As B. L. Mack, partiendo dlos siete grupos temticos de logia, que atribuye al estrato ms antiguo de Q, presenta a Jess como un cnico galileo30. Si consideramos, en cambio, las frases apocalpticas como dichos de Jess, el resultado es una imagen totalmente distinta. c) El evangelio de Mateo
D. L. Balch (ed.), Social History ofthe Matthean Community, Minneapolis 1991; H. D. Betz, Essays on the Sermn on the Mount, Philadelphia 1985; G. Bornkamm, Espera del final e Iglesia en el evangelio de Mateo, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.), La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 201-239; Id., El poder de atar y desatar en la Iglesia de Mateo, en Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, 279-293; G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, berlieferung und Auslegung im Matthausevangelium (WMANT 1), NeukirchenVluyn 1960, 7 1975; W. D. Davies, The Setting ofthe Sermn on the Mount, Cambridge 1966; G. D. Kilpatrick, The Origins ofthe Cospel According to St. Matthew, Oxford 1946, 21950; R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthausevangelium (BETh 33), Mnchen 1963, 21966; J. Lange (ed.), Das Matthausevangelium (WdF 525), Darmstadt 1980; J. Ernst, Matthaus. Ein theologisches Portrat, Dusseldorf 1989; U. Luz, Die Jesusgeschichte des Matthaus, Neukirchen-Vluyn 1993; Id., El evangelio segn san Mateo I (Mt 1-7), Salamanca 1993; A. Sand, Das Matthus-Evangelium (EdF 275), Darmstadt 1991; E. Schweizer, Matthaus undseine Gemeinde (SBS 71), Stuttgart 1974; D. Snior, WhatAre They Saying About Matthew?, New York-Ramsey 1983; G. N. Stanton, The Origin and Purpose of Matthew's Gospel: Matthean Scholarship from 1945 to 1980, en ARNW II, 25.3 (1984) 1889-1951; Id., A Gospel for a New People. Studies in Matthew, Edinburgh 1992; K. Stendhal, The School ofSt. Matthew and its Use ofthe Od Testament, Uppsala 1954; G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des Matthaus (FRLANT 82), Gttingen 1962, 3 1971; W. Trilling, El verdadero Israel: la teologa de Mt, Madrid 1974; K.-C. Wong, lnterkulturelle Theologie und multikulturelle Gemeinde im Matthausevangelium (NTOA 22), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1992. 29. Cf. G. Theissen, Colorido local *, 225-258. 30. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.

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1. El texto: Los^documentos ms antiguos que se cpnseryaj del EvMt son principalmente papiros (a partir del ao 200 aproximadamente) y citas de padres de la Iglesia (desde mediados del siglo II). tajnteglidadjie]htex^ to redactado en griegojio^se cuestiona, a pesar de la opinin defendida desde Papas e Ireji&p (en Eusebio, Histccl 3, 39, 16; 5, 8, 2) de que Mt fue escrito originariamente en arameo (o hebreo). 2. Fuentes y estructura: Mt presupone Me, lajuente de los logia y mateiiajheterogneo3] cuyo valor hay que examinar jn_cada texto. Contiene tcadicioesd4iehx^?oTo~ocT^p^Tl5olas), material legendario (como los relatos de la infancia [Mt 1-2] 14, 28-31; 17, 24-27; TT, 3-10.19.24s) j peroipas_delelal5oxacir(.jedaccional (Mt 28, 16-20, por ejemplo). En lneas generales, MXsjgjae_^breidjo_a,Mc, pero dentro de Me 1-13 hizo algunas reagrupaciones por temas (reunin de actividades de Jess en Mt 8-9, por ejemplo). Empleando material de los tres grupos fojitales, Mt insert en lugares pertinentes, o al hilo del texto de Me* cinco-grandes discursos: sermn de la montaa (5-7)32, discurso de misin (9, 35-10, 42), discurso parablico (13), discurso comunitario (18) y discurso escatolgico (23-25)33. 3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvMt presupone como un hecho pasado la destruccin del templo (Mt 22, 7). Ignacio de Antioqua ofrece el terminus ante quem (hacia 110-117) cuando cita en IgnEsm 1, 1 una frase redaccional de Mt 3, 15. Tarjibjtn laJDidaj (hacia el ao 100?) parece re/^irsejjLiiMl.coneitrmjflQ^filYangelQ>> (15, 3 y passim)^. Lo ms prahablg-gs la-aparicioa^riios ao&^ra3^o^90~aiaiio.m&iaTe. La perspectiva local de Mt es la oriental o nororiental respecto a Palestina: Mt 19, 1 localiza Judea ms all del Jordn; en Mt 4, 24 el autor seala, contra Me, que la fama de Jess alcanz a toda Siria. El EvMt pudo haber aparecido en territorio sirio, quiz en la regin de Damasco o de la Decpolis35. 4. Contexto vital: La evidente-amalgama delradiciones j.udfiQcxikianas y_paganacristianas enel.EvMt,-por una parte, y la fuerte polmica del. Jes5J0iaLe5no_ontra las autoridades judas por otra, reflejan el contacto real deLautor -coa el judasmfi^ero sfi_disiule~si. el~vMteco^-uii-coxiflicto intrajudo y, por tanto, si la comunidad de Mt vive an en alianza con la si31. B. H. Streeter, Four Gospels, 223-270, postula una fuente escrita del material especial (= M) de Mt; pero la heterogeneidad de dicho material hace inviable la hiptesis. 32. Segn H. D. Betz, Studien, la composicin del sermn de la montaa no es atribuible a la redaccin mateana; se trata de un eptome judeocristiano de la doctrina de Jess, de los aos 50, que Mt hizo suyo sin apenas modificaciones. 33. Estos discursos concluyen siempre con una frmula: Ycuando Jess acab (Mt 26, 1: todos) estos discursos, sucedi... (7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1). 34. K. Wengst, Didaj, 24-30. 35. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 274-277.

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nagoga (intra muros)36 o, lo que es ms probable, si se trata de un conflicto posterior a la separacin (extra muros)37, donde est enjuego la legitimidad de las opciones hechas, la importancia, funcin e interpretacin de la tora, la fe en el mesas, etc. 5. La imagen mateara de Jess y el Jess histrico: Mt destacaJa_grarideza de Jess mucho ms que Me. Presenta su vida como plenitud de la ley y loTprofets (Mt 5, 17): las citas de reflexin38 muestran ciertos rasgos de la vida y ejondj^ta de Jess como cumplimiento de vaticinios profticos. Jess observa ,la^tora en. su.conducta (cf. 3, 15; 12, 1-14); sobre todo,|a doctrina de_ Jess es cumplimiento de la tora, es decir, su interpretacin autntica. Por eso Mt presenta a Jess primariamente como maestro que ensea la voluntad de Dios en algunos discursos menores y especialmente en los cinco discursos mayores. El Resucitado mismo hace constar en la apremiante conclusin del evangelio que son los preceptos recogidos en el EvMt los que han de ser enseados en el mundo entero por los misioneros y deben ser observados en la vida de la comunidad (28, 20; cf. 7, 21.2427). Mt interpret para su tiempo las palabras de Jess contenidas en estos discursos, trasponindolas a un nuevo contexto y sometindolas a una elaboracin redaccional, pero sin dejar de conservarlas en lo sustantivo. d) El evangelio de Lucas
F. Bovon, Lukas in neuer Sicht. Gesammelte Aufsatze, Neukirchen 1985; Id., El evangelio segn san Lucas I (Le 1-9), Salamanca 1995; H. Conzelmann, El centro del tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974; Id., El lugar de Lucas en el desarrollo del cristianismo primitivo (1966), en R. Aguirre-A. Rodrguez, La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 375397; J. Ernst, Lukas. Ein theologisches Portrait, Dusseldorf 1985; M. Hengel, Der Historiker Lukas und die Geographie Palastinas in der Apostelgeschichte: ZDPV 99 (1983) 147-183; R. J. Karris, WhatAre They Saying About Luke andActs?, New YorkRamsey-Toronto 1979; B. Pittner, Studien zum lukanischen Sondergut (Erfurter Theologische Schriften 18), Leipzig 1991; W. Radl, Das Lukas-Evangelium (EdF 261), Darmstadt 1988; P. Vielhauer, Zum Paulinismus der Apostelgeschichte: EvTh 10 (1950-1951) 1-15 [= Aufsatze zum NT (TB 31), Mnchen 1965, 9-27]; M. Res, Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht, en ANRW II 25.3 (1984) 2258-2328; V. Taylor, Behind the Third Gospel, Oxford 1926; C.-J. Thornton, Der Zeuge des Zeugen (WUNT 56), Tbingen 1991. 36. As B. G. D. Kilpatrick, Origins; G. Bornkamm, Espera del final ( 1956!); R. Hummel, Auseinandersetzung; W. D. Davies, Setting. 37. As G. Bornkamm, El poder de atar y desatar (1970!); E. Schweizer, Matthaus; G. N. Stanton, Gospel. 38. Mt 1, 22s; 2, 5s.15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 17-21; 13, 35; 21, 4s; 27, 9s.

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1. Texto, fuentes y estructura: El EvLc, concebido como la primera parte dejajiobls abj^rntricajucana (Lc-Hech), s.e_ha trasmitido siempre separado de Hech en lo que conocemos de la historia textual." Le utiliza como fuente^ adems de Me y (un abundante material especial que abarca casi TaTitad del evangelio. Sigue en lneas generales el EvMc, con pocos cambios y dos omisiones importantes (Me 6, 17-29; 6, 45-8, 26: pequea y gran laguna). Lgs relatos de la infancia y las narraciones pascuales enmarcan el material de Me, y dos inserciones procedentes de Q y de material especial lo interrumpen: Le 6, 20-8, 3 y 9, 51-18, 14. Pero el extenso relato de viaje (9, 51-19, 27) se basa claramente en el captulo 10 de Me, y desde Le 18, 15 nos encontramos con los materiales de Me39. 2. Autor: El Lucas mdico y compaero de viaje de F&blo, presentado en Flm 24; Col 4, 14; 2 Tim 4, 11, esejibi^jegn jajadicin^eclesiali_el evangelio que lleva su.nombre y los Hechos de Tos apstoles (Ireneo, Haer 3, 1, 1). Frente a esta opinin, defendida an hoy por algunos40, los crticos alegan los numerosos contrastes entre la exposicin de Hech y Tas cartas paulinas autnticas. As, en lo que se refiere a la biografa de Pablo, lo que narra Hech 11, 30; 12, 25 sobre el segundo viaje a Jerusaln antes del concilio de los apstoles contradice el autotestimonio de Gal 1, 17-2, 1. Le rehusa a Pablo el ttulo de apstol, esencial para su propia imagen. Apenas encontramos en Hech una teologa genuinamente paulina. Es indudable que el desconocido autor: de la obra lucana no fue un compaero de Pablo, 3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvLc apareci entre el ao 70 d. C. (presupone la destruccin del templo, Le 21, 20-24; 19, 43s, y la composicin del EvMc) y el 140/150 d. C. (referencias de Marcin y Justino); su independencia respecto al EvMt sugiere la primera mitad de ese tramo temporal. EJHi^r_fujeijuna gran ciudad,jl oesje. dfe, Palestina. E1 autor conoce bien las ciudadejs del rea mediterrnea, y su horizonte abarca todo el mundo habitado (cf. Le 2, 1; 3, 1). El verdadero mar (ftkaooa) es para l el Mediterrneo (Hech 10,6 y passim); al mar galileo de Me, el lago de Genesaret, lo denomina adecuadamente k\i\x\ (lago interior). Le 12, 55 indica una perspectiva occidental respecto a Palestina: cuando califica de clido el viento sur, el adjetivo se ajusta a las circuntancias anemogrficas del rea mediterrnea occidental; en Palestina, en cambio, el portador de calor ardiente era el viento este41.
39. Una interpretacin alternativa en la cuestin de las fuentes ofrece la teora de B. H. Streeter, Four Gospels, y V. Taylor, Third Gospel, sobre un proto-Lucas. A tenor de la misma, Le confeccion primero con Q y Lcesp un evangelio completo (sin Le 1-2), y lo ampli ms tarde con materiales de Me. Sin embargo, no consta la existencia de un relato especial de la pasin que sirva de sustrato a Le; adems, el relato de viaje de Lucas se basa en Me 10. 40. M. Hengel, Historker; C. J. Thornton, Zeuge. 41. G. Theissen, Colorido local*, 277-283.

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4. El evangelio de Lucas y el Jess histrico: Le presenta a Jess como el salvador ungido por el Espritu que en nombre de ios acoge alos dbiles y alejados y les anuncia la salvacin. As lo expresa la percopa de Nazaret puesta al comienzo de su actividad (Le 4, 16-30), con las citas programticas de Is 61, ls; 58, 6. Esta imagen de Jess aparece dibujada con tradiciones de Me (Le 4, 38s; 5, 27-32; 8, 40-56, por ejemplo); pero, sobre todo, una buena parte del material de Lcesp se caracteriza por la atencin prestada a los pobres (14, 12-14; 16, 19-31), a los recaudadores (18, 9-14; 19, 1-10) y pecadores (5, 1-11; 7, 36-50; 15, 11-32; 23, 39-43), a las mujeres (7, 11-17; 8, 2s; 7, 36-50; 10, 38-42; 13, 10-17; 23, 27-31) y a los samaritanos (9, 52-56; 10, 29-37; 17, 11-19). Le us las tradiciones-selectivamente y las molde en su propio esquema; pero tambin es cierto que con ello se limit a dar relieve a una imagen de Jess presente ya en esas tradiciones.

3. Fuentes afines a la gnosis Jujitqajjsjientes sinpticas nos ha llegado una serie de fuentes exensasjjue o bien sonjtfines_alajjnosis oj>lenamentegnsticas. Dentro del canon hay que mencionar el EvJn, que en su estructura se aproxima ms a los evangelios sinpticos: las narraciones y los discursos de Jess se orientan a la pasin. Fuera del canonjhay. que .sealar 4m.^mtrjoymlojgnstico a la fuente de los logia, descubierto, hacia el ao 1945; el Evangelio de Toms. Hay_jj3LEama_de-evangelio esrjLecificajnente^gji^sticaque constituye un tercer gnero literario: los dilogos del Resucitado con sus discpulos42. Un elemento comn a estas fuentes es que ven a Jess como Revelador de un mensaje trascendente que requiere una comprensin especial. Esta comprensin (la gnosis) es el acto decisivo de redencin. Eexg^&jdiferencia de las cuatro-fuentes sinpcas,-estas fuentes gnsticas no dan una imagen coJaejcejitejie. Jfiss.
Ilustrmoslo con un ejemplo: la fuente de los logia (Q) contiene claras referencias a la actividad taumatrgica de Jess (y relata dos milagros: Le 7, lss; 11, 19s Q). El EvMc, tan rico en episodios milagrosos, y la fuente de los logia dan as a pesar del diverso gnero literario y del rango desigual de los milagros en uno y otra una ima42. La Epistula Apostolorum, una revelacin secreta del Resucitado en forma epistolar, comunicada supuestamente a los once discpulos, de tendencia antidoceta y antignstica, viene a ser una respuesta catlica a los dilogos gnsticos. El escrito, aparecido hacia el ao 150, contiene tradiciones extradas de los evangelios cannicos junto a especulaciones teolgicas (cf. NTApo 1, 205-233).

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gen coherente. El EvT no hace ninguna referencia a los milagros de Jess. El EvJn, prdigo en milagros, y el EvT no dan juntos una imagen coherente (a pesar de su afinidad gnstica comn).

a) El Evangelio

de Juan

J. Becker, Das Evangelium nach Johannes (TK 4/1+2), Gtersloh-Wrzburg 19791981; Id., Das Johannesevangelium im Streit der Methoden (1980-1984): ThR 51 (1986) 1-78; R. E. Brown, La comunidad del discpulo amado, Salamanca 4 1996; R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gttingen l9 1968; R. Kysar, The Fourth Gospel: A Repon on Recent Research, en ANRW II, 25. 2 (1985) 2389-2480; M. Hengel, Die johanneische Frage. Ein Losungsversuch (WUNT 67), Tbingen 1993; X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan (4 vols.), Salamanca 19951998; E. Ruckstuhl, Die literarische Einheit des Johannesevangeliums, Freiburg (Suiza) 1951; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik und Verfasserfrage im Johannesevangelium (NTOA 17), Freiburg (Suiza)-Gttingen 1991; R W. Schmithals, Johannesevangelium und Johannesbriefe (BZNW 64), Berlin-New York 1992; R. Schnackenburg, El evangelio segn san Juan (4 vols.), Barcelona 1980-1988; E. Schweizer, Ego eimi. Die religionsgeschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der johanneischen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evangeliums (FRLANT56), Gttingen 1939, 21965; H. Thyen, Johannesevangelium, en TRE 17 (1987) 200-255; K. Wengst, Interpretacin del evangelio de Juan, Salamanca 1988. 1. El texto y su integridad: El EvJn est muy bien documentado por varios papiros de la primera mitadllel siglo II (P 5 2 ). Aparte la percopa manifiestamel^~s^cTmHar 7, 5 3 - 8 , 11, el texto ha circulado siempre en la versin actual, a tenor del fondo manuscrito existente. Algunas-inyesti^acwns^sj^stic - ai..riiu^strangue,la obra Qst compieta 4 3 . Frente a esta tesis, algunas observaciones muestran que el texto se increment, y no se han resuelto todas las tensiones resultantes de la historia gentica: El libro tiene una doble conclusin. Jn 20, 30s pone punto final al evangelio. El captulo 21 es un anexo al trmino del cual un grupo de editores seala (21, 24) como autor de Jn 1-20 al discpulo amado, cuya inesperada muerte se comenta inmediatamente antes (21, 20-23). En 21, 25 sigue una segunda conclusin aadida a 20, 30 por un redactor individual. Es obvio conjeturar otras interpolaciones de la misma mano redaccional en el texto del evangelio, pero no hay acuerdo entre los exegetas sobre su nmero y extensin. Los captulos 15-17 interrumpen el hilo de la accin que une 14, 31 con 18, 1 y quedan escnicamente sueltos. Se trata de fragmentos mal ordenados o aparecidos con posterioridad, que ya no fueron integrados narrativamente de modo satisfactorio. 43. E. Ruckstuhl, Einheit; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik; E. Schweizer, Ego Eimi, 82-112.

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En los captulos 4 7 llaman la atencin las incoherencias geogrficas y cronolgicas. Jn 5 refiere la curacin que Jess realiza un sbado en Jerusaln; pero Jn 6, 1 aade la nota discordante de que Jess pas despus a la orilla opuesta del lago de Galilea. En Jn 7 Jess vuelve a Jerusaln para la fiesta de las chozas; pero 7, 15-24 alude sin duda a la curacin en perodo de pascua referida en Jn 5. La secuencia 4; 6; 5; 7, 15-24; 7, l-14.25ss resuelve estas incoherencias, y por eso muchos la consideran como la secuencia original. La sospecha de desorden en el encadenamiento textual alcanza a algunos otros pasajes. 2. Fuentes y tradiciones elaboradas: Aunque el autor difiere de los sinpticos en_La-articulacin de la actividad de Jess (prlogo como entrada, varios viajes a Jerusaln, cronologa de las fiestas) y__suele formar conjuntos narrativos amplios, adopta la forma evanglica, y esto hace presumir queconocTa^aljnenos^un evangelio jinptico. A pesar de las grandes diferencias existentes en el esquema teolgico, est claro que el autor conoce tambin algunas fuentes de carcter sinptico tanto en la tradicin narrativa como en la tradicin de sentencias. Sin embargo, parece recurrir a ellas independientemente de los sinpticos4*. Un ejemplo: no es verosmil que la versin jonica del episodio sobre el capitn de Cafarnan (Jn 4, 46-54) sea una adaptacin directa del relato de Q (Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10), porque la parte diferencial respecto a Q (Jn 4, 52s) es precisamente esa fe ingenua en los milagros que Jn 4, 48 (texto redaccional) censura. Cabe_dejectaijlas^ig^ Una tradicin de la pasin y de la pascua, independiente de los sinpticos (con puntos de contacto con la pasin de Lucas). Posiblemente, una-antologa de relatos quLJxfajzajel.factQX prodigQ2_.mJLs,.<iy? los sinpticos^ la denominada fuente de los semeia. Contiene los siete milagros narrados en Jn 1-11 y otros materiales narrativos. El orden original de las seales (orela) se puede reconocer an en 2, 11 y en 4, 54 (y contrasta con 2, 23; 4, 45); el final de la fuente est en Jn 20, 30s, ya que el trmino rpela, que reaparece aqu, difcilmente puede referirse a todo el evangelio con sus discursos y con el relato de la pasin 45 . Est^sin aclarar la cuestin de los antecedentes en las grandes composiciones de dTcursos y dilogos del EvJn. 3. Autor, tiempo y lugar: Los, editores del evangelio mencionan en. 21, 24 al discpulo amado como autor de evangelio y garante de su veracidad, y pjirecen estar interesados en su anonimato literario. La tradicin de la 44 No hay unanimidad en este punto. F Neirynck, por ejemplo, en trabajos publicados en Evanglica I-JJ, intenta demostrar que Jn conoci los tres sinpticos. 45. Cf. el excurso sobre la fuente de los semeia en J. Becker, OTK 4/1, 112-120.

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Iglesia antigua encuentra en Juan Zebedeo al autor del evangelio (Ireneo, Haer 3, 11; Eusebio, HistEccl 5, 8, 4). El examen crtico apenas puede inferir de Jn 21, 20-25 y de otros pasajes sobre el discpulo amado ms que esto: el grupo cristiano del que surgi el EvJn atribuy su tradicin a un discpulo de Jess, presumiblemente no demasiado conocido, que sobrevivi en mucho tiempo a Pedro, pero inesperadamente haba muerto antes de la parusa del Seor46. El tiempo de aparicin del evangelio hay que situarlo a finales del siglo I d. C ; P52 hace inviables las fechas muy tardas 4 \ No es posible dar indicaciones certeras sobre el lugar de aparicin. Los testimonios y la recepcin ms antiguos apuntan a Egipto; pero Hengel ha demostrado tambin la existencia de una recepcin temprana y significativa de Juan en Asia Menor occidental, donde la tradicin sita el evangelio (Efeso). Por ltimo, la estrecha relacin con el movimiento baptista, la afinidad histrico-religiosa con las Odas de Salomn, con Ignacio de Antioqua y con los escritos mndeos, as como el duro enfrentamiento a los judos en la prehistoria sinagogal de la comunidad, sugieren la aparicin en Siria48. 4. La imagen jonica de Jess y el Jess histrico: El EvJn ofrecesin duda la figura ms estilizada de Jess sobre la base de unas premisas teolgicas^, en comparacin con los otros evangelios^Jesjjshablaj'_acia.c.Qmo_el Revelador que es consciente de su preexjstencia~(JrS73SX pero que slo puede ser conocl3o3_eyQcdoj^nio tal despu&iie pascua y por BrTderEspritu; y esto lo sabe el autor (cf. 2, 22; 7, 39; 12, 16; 13, 7). A pesar de ello el EvJn, independiente de los sinpticos, no carece de valor histrico. Trasmite en algunos pasajes, generalmente poco destacados, ckrtQLjdatQ&_en contrasjLQQji)^Ji^ tradiciones antiguas: Segn 1, 35ss, los primeros discpulas.de.Jess fueron antiguos discpulos del Bautista. Pedro, Andrs y Felipe proceden de Betsaida (1, 44). Las esperanzas polticas que despert Jess y los motivos polticos que llevaron a su ajusticiamiento se expresan en el EvJn con ms claridad que en los sinpticos (cf. Jn 6, 15; 11, 47-53; 19, 12).
46. M. Hengel, Frage, ve en el Anciano ( jtoeopTEQO?), redactor de la segunda y tercera Carta de Juan, al autor del evangelio. 47. F. C. Baur (ber die Komposition und den Charakter des johanneischen Evangeliums, 1844; Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien..., 1847); recientemente W. Schmithals, Johannesevangelium, sita la redaccin final despus del ao 140. 48. K. Wengst, Interpretacin del EvJn, data el EvJn hacia el ao 90 y localiza su aparicin en el territorio de Gaulantide (Jordania oriental), que perteneca al dominio de Agripa II, porque los judos ejercan aqu funciones judiciales, como se presupone a veces en el texto del EvJn (Jn 1, 19; 5, 15; 9, 22; 18, 12). A su juicio, slo en este territorio cabe pensar en una expulsin de la sinagoga con consecuencias mortales (Jn 9, 22s; 12,42s; 16, 1 -3).

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Jn 18, 19ss no Jiabla de un proceso judo contra Jess, jsino.de ija interrogatorio del sanedrn que precedi a lajdenuncia ante Pilato. ""^^gurTlaTcTonologa j.onica* Jess muri antes de la fiesta de pascua (18, 28; 19, 31), lo.que muchos consideran ms probable que el ajusticiamiento en 4a_festY-Q.(cf. infra, 183ss, 472s).
b) El evangelio de Toms (EvT)49

M. Alcal, El evangelio copio de Toms, Salamanca 1989; J. R. Bauer, Echte Jesusworte?, en W. C. van Unnik, Evangelien aus dem Nilsand, Frankfurt 1960, 108-150; R. E. Brown, The Gospel ofThomas andSt. John's Gospel: NTS 9 (1962-1963) 155177; O. Cullmann, Das Thomasevangelium und die Frage nach dem Alter der in ihm erhaltenen Traditionen: ThLZ 85 (1960) 321-334 [= Vortrage und Aufsatze, Tbingen 1966, 566-588]; S. L. Davies, The Gospel of Thomas and Christian Wisdom, New York 1983; B. Ehlers (Aland), Kann das Thomasevangelium aus Edessa stammen?: NT 12 (1970) 284-317; F. T. Fallon-R. Cameron, The Gospel ofThomas: A Forschungsbericht and Analysis, en ANRW II 25.6 (1988) 4195-4251; M. Fieger, Das Thomasevangelium. Einleitung, Kommentar und Systematik (NTA 22), Mnster 1991; R. M. Grant-D. N. Freedman, The Secret Sayings of Jess, Garden City-London 1960 (en alemn: Geheime Worte Jesu: Das Thomasevangelium, Frankfurt 1960); E. Haenchen, Die Botschaft des Thomas-Evangeliums, Berlin 1961; Id., Literaturzum Thomas-Evangelium: ThR 27 (1961-1962) 147-178, 306-338; Id., Die Anthropologie des Thomas-Evangeliums, en H.-D. Betz-L. Schottroff (eds.), Neues Testament und christliche Existenz. FS H. Braun, Tbingen 1973, 207-227; C.-H. Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse Jesu aus dem Thomasevangelium, en W. Eltester (ed.), Judentum, Urchristentum, Kirche. FS J. Jeremas (BZNW 26), Berlin 1960, 209-220; A. F. J. Klijn, Christianity in Edessa and the Gospel ofThomas: NT 14 (1972) 70-77; H. Koster, Dialog und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi: EvTh 39 (1979) 532-556; A. Lindemann, Zur Gleichnisinterpretation im Thomas-Evangelium: ZNW 71 (1980) 214-243; H. Montefiore, A Comparison of the Parables ofthe Gospel According to Thomas and ofthe Synoptic Gospels, en H. E. W. Turner-H. Montefiore, Thomas and the Evangelists (SBT 35), London 1962,40-78; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; W. Schrage, Das Verhaltnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelienbersetzungen (BZNW 29), Berlin 1964; R. Me L. Wilson, Studies in the Gospel ofThomas, London 1960.

1. El texto: Hiplito (t 235) y Orgenes refieren que grupos heterodoxos empleaban un evangelio segn Toms^>>50.^Esle~e^ligeTJo~fue redescu49. Introduccin: B. Blatz, NTApo 1, 93-113; P. Vielhauer, Historia*, 647-662; traduccin castellana: M. Alcal, Toms; cf. una buena visin panormica reciente de la investigacin y bibliografa sobre el EvT en F. T. Fallon-R. Cameron, Gospel. 50. Hiplito, Ref5, 7, 20s; Orgenes, ln Luc hom 1.

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bierto hacia 1945 entre los escritos de la biblioteca de Nag Hammadi: el segundo cdice contiene una recopilacin copta de sentencias (NHC1112) que comienza con las palabras: Estas son las palabras secretas que Jess el Viviente pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi; la subscriptio reza: El evangelio segn Toms. Tres papiros encontrados^a a finaks-del sigJe-39Xn-Gxirrinco (POx 1; 654 y 655) fueron jdentificado_sj?gsteriormenle-como fragmentos griegos del EvT; pero contienen tales desviaciones en el texto y en la secuencia de los logia que no pueden ser los originales directos del texto copto. 2. Contenido y estructura: ^^T^onti^eJAAlggja^deJcsSjjpcro ningn material narrativo y ninguna referencia a hechos de Jess (milagros) dentro de la tradicin de las sentencias. Por gneros literarios* incluye frases sapiencialfi&^jjarbqlas, textos legales, dilogos breves y palabras profticas. La mitad de los logia aproximadamente encuentra parMelismos en los evangelios cannicos. Sorprende la ausencia casi total de ttulos^cristlogicos, alusiones a la muerte y resurreccin de Jess y dichos apocalpticos. La secuencia de los logia parece obedecer a la asociacin de palabras52. Los dobletes indican que la recopilacin se fue ampliando progresivamente53. 3. Antigedad y lugar de aparicin: Los papiros de OxrrincQ acreditan el posible tiempo .de aparicin hacia el ao 140 d. C. como ms tarde. La redaccin final parece ser posterior a la destruccin del templo, el ao 70 d. C. (EvT 71)54; se discute si el evangelio apareci dentro del siglo I. Hay relativo consenso en que el EvT surgi probablemente en Siria, comosugiere sobre todo el hecjio^.e_quejel ombre^LsupjIisloIyte^ das Ddimo TorasTTgure slo en escritos^ de origen sirooriental55. 4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvT: E,slLescrito es, de todos los evangelios extracannicos, el que ofrece ms visos de pro51. Esta divisin moderna (arbitraria) en 114 logia ha hecho fortuna; en el texto no se marcan unidades de sentido. 52. S. J. Patterson, Gospel, 100-102, ofrece un elenco de potential catchwords. Estas no siempre son reconocibles directamente, ya que se difuminaron parcialmente con la traduccin del griego al copto. 53. Por ejemplo, EvT 5/6; 21/103 (Dieb); 22/106; 41/70; 51/113; 56/80; 81/110; 87/112. 54. La datacin temprana entre los aos 50-70 d. C, como defiende S. L. Davies, Gospel, subraya demasiado unilateralmente los rasgos antiguos, existentes sin duda a la luz de la historia de la tradicin. 55. Tampoco esto elude la discusin: B. Ehlers (Aland), Thomasevangelium, argumenta contra la aparicin en Edesa (A. F. J. Klijn, Christianity, intenta refutar sus argumentos); S. L. Davies, Gospel, 18-21, seala que la tradicin tomasiana, atestiguada ampliamente con posterioridad (!), podra haber comenzado en Siria oriental con la popularidad (y no necesariamente con la gnesis) del EvT.

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habilidad en lo que se refiere a^la autonoma (independencia de los evangelios cannicos)j^angwgajde_^us_Jiad^ Sin embargo, no hay acuerdo entre los investigadores al respecto. Los defensores de la independencia 56 aducen como argumentos, sobre todo, el gnero literario, el orden sucesivo de los logia y ciertas observaciones sobre historia de la tradicin en algunas sentencias: Como antologa d.Aichos^eLEyT.es exponente de uno de los gneros literarios ms antiguos que trasmitieron el material jesutico. Otras recopilaciones tempranas (Q y la antologa que subyace en Me 4) se incorporaron a los evangelios cannicos y quedaron disueltas en ellos. De poca posterior no se trasmitieron ya recopilaciones de sentencias 57 . Pxt_gsp, los iniciosjiel EvT hay_que situarlos en el siglo J, f. Kster conjetura que la recopilacoconvertida finalmente en el EvT es el contrapunto oriental a la fuente occidental de los logia, Q. La secuencia^deJos logia en el EvT es totalmente independiente de los evangelios sinpticos, lo cual constituye un fuerte indicio de que los logia comunes no fueron tomados de ellos. Los dichosjque contiene.el EyT_son-a menudoama~ixs/n ms antigua, dentro deJa_ historia de las_ tradiciones, que la dalos sinpticos. Dos ejemplos: El EvT 31 y POx 1 ofrecen el siguiente dicho bimembre del Seor: No es bienvenido un profeta en su patria, ni un mdico trae la curacin a aquellos que lo conocen (oix 'oxiv 8exxg jtQoeprJTng v xfi jtaxoSi oaixo, oti laxog noii -ftegajreag elg xog Yivcoxovxag aixv). A la luz de la historia de las formas, este logion es ms originario que la versin apotegmtica que ofrece Me 6, 1-6, encuadrada (para la primera mitad) en la visita a Nazaret, y en modo alguno procede secundariamente de Me 6, 1-6 par.58. La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-12 par.) reza en EvT 65: Dijo: Un hombre honrado tena una via; la dio a los viadores para que trabajaran en ella (y) l pudiera percibir las rentas. Envi a su siervo para que los viadores le die56. Defienden la independencia del EvT, entre otros, B. Blatz, en NTApo 1, 93-97; P. Vielhauer, Historia*, 647-662; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien, especialmente 67ss, 118ss, 155ss; H. Kster, Ancient Christian Gospels, 75-128; S. J. Patterson, Gospel, 7-110; S. L. Davies, Gospel; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 13-62. 57. Algunos de los dilogos gnsticos de revelacin vienen a ser probablemente una versin posterior del gnero recopilacin de dichos; cf. H. Kster, Dialog, especialmente 544-556. 58. Esto fue demostrado por E. Wendling, Die Entstehung des Marcus-Evangelium, Tbmgen 1908, 53-56, y por R. Bultmann, Historia*, 70s, partiendo de POx 1, ya antes del descubrimiento del EvT copto. Discrepa W. Schrage, Verhltnis, 76s, con el argumento poco convincente de que el redactor del EvT desprendi el dicho de su contexto narrativo y lo convirti en un logion libre (!).

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ran la renta de la via. Ellos prendieron al siervo, lo golpearon (y) casi lo remataron. El siervo se fue (y) lo cont al dueo. El dueo dijo: Quiz l no los reconoci. Envi a otro siervo; los viadores golpearon tambin a ste. Entonces envi el dueo a su hijo, diciendo: Quiz respeten a mi hijo. Aquellos viadores, al enterarse de que era el heredero de la via, lo agarraron y le dieron muerte. El que tenga odos, oiga. Esta versin parece ms originaria que la de los sinpticos59, ya que est exenta de referencias al antiguo testamento (Is 5, ls) y de rasgos inverosmiles y alegricos60. Los defensores de la dependencia del EvT respecto a los sinpticos 61 intentan, en cambio^jdemQstiat..que_laJffrma.deJos logia en el EvT dejae atribf^XVll^elabjOLacin gnstipajde tradiciones sinpticas (orales o escritas). 5. Rasgos teolgicos: En la seleccin y elaboracin redaccional de los logia se advierten los mviles teolgicos centrales de la redaccin final: Jess como Revelador: Jess, el Viviente, es salvador en virtud de sus palabras (secretas) de revelacin62. El que encuentre la interpretacin de estas palabras, no morir (EvT 1). Lajneta es la identidad entre el Revelador y los iluminados por l. (EvT 108). ~" ~~~~ Antropologa dualista: El mundo y, con l, el cuerpo humanoes nocimiento y la vida eterna, slo pueden alcanzarse mediante una radical absteoorTcei mundo (EvT 27). Cuando alguien se encuentra a s mismo, el mundo no es digno de l (EvT 111)63. Escatologa de presente: El reino (del Padre o de los cielos) es una realidad supratemporal, origen y fin del ser humano que se conoce a s mismo. Porque el autoconocimiento es el conocimiento de lo que hay de divi59. J. Jeremas haba mostrado ya antes del descubrimiento del EvT que la alegorizacin de la parbola, iniciada en perodo premarquiano y creciente en los sinpticos, es una seal de su interpretacin secundaria en la lnea de la historia de la salvacin y de la cristologia (Las parbolas de Jess, Estella 21971, 86-95. El hallazgo del EvT confirm esta interpretacin (cf. ibid., 86-95). Cf. tambin S. J. Patterson, Gospel, 48-51). Disiente A. Lindemann, Gleichnisinterpretation, 234-238, que entiende el texto de EvT 65 como una forma desalegorizada del modelo sinptico, al servicio de la interpretacin gnstica. 60. Algunas coincidencias entre EvT y Le frente a Me no deben atribuirse a una dependencia literaria, sino que representan una variante de la tradicin (oral?) comn a Le y EvT (contra W. Schrage, Verhaltnis, 137-145). 61. Hay que mencionar aqu, en el rea lingstica germana, sobre todo a E. Haenchen, Botschaft, y a W. Schrage, Verhaltnis; para las parbolas, a A. Lindemann, Gleichnisinterpretation. Cf. adems R. M. Grant-D. N. Freedman, Secret Sayings. Un comentario nuevo sobre esta base ofrece N. Fieger, Thomasevangelium. 62. No hay que pensar aqu en dichos del Resucitado, como en los Dilogos del Resucitado con sus discpulos; se trata de las palabras del Jess histrico entendidas como revelaciones de aquel que vive eternamente. 63. E. Haenchen, Anthropologie.

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no en uno mismo y de su pertenencia al mbito de la luz divina. Por eso, el reino de los cielos est siempre presente tanto en el hombre como fuera de l (cf. EvT 3; 49; 50; 113)64. El_sguimientoJB,\ EvT Jo concibe como alejamiento del mundo (es decir, de la dependencia de los bienes, de la familia, de la sexualidad, de prcticas religiosas como el ayuno, la circuncisin y la limosna). Los discpulos son los solitarios (monachoi), los elegidos del Padre viviente, a los que llega la llamada de Jess. El EvT apenas contempla una comunidad cristiana. El EvT refleja una gnpsis in statu nascendi, sin una cosmologa desaislada, sin la doctrina de los eones, etc., que cabe explicar como evolucin ulterior de una tendencia gnstica inherente a la tradicin sapiencial65. 6. El EvT y el Jess histrico: Si se parte de que el EvT contiene una franja de tradicin que se remonta a poca temprana en la tradicin de dichos cristiano-primitivos, salta a la vista su gran relevancia histrica, especialmente por el espectro de tradiciones que abarca. Al igual que en los evangelios sinpticos, la historia de la tradicin, de las. formas y de la redaccj^jLpeHHi-te-^Glarar la prehistoria del material de sentencias. Desde el descubrimiento del EvT, dos intereses enfrentados han determinado el debate^ Diversas investigaciones66 intentan descubrir dichos autnticos de Jess entre los logia (especialmente las parbolas) del EvT; el proceso ulterior de la tradicin slo interesa para ser descartado. Aparte los problemas inherentes al empeo de comprobar exegticamente ipsissima verba Jesu, siempre existe aqu el peligro de (pre)juzgar lo que Jess pudo ow no haber dcKcTn dependencia de lo investigado en los. sinpticos67. ^^"Trabajos.m.sftrjentadjosihiaciaja historia de lasjormas sealan, por el contrario, que el proceso de trasmisin de lojs dichos del EvT ajpqrtir de Jess, proceso independiente de los sinpticos, jdebe compararse globalmente con el proceso sinptico. El examen del material comn y de su evolucin siempre diferente permite obtener nuevos conocimientos del proceso de formacin de las tradiciones que pueden clarificar tambin su comienzo: la predicacin de Jess68. Mencionemos.dos resultados significativos para la investigacin histrica-deJe&s^ ELEvT expone una cristologa trascendente, pero sin apenas
64. 65. 66. 67 68. E. Haenchen, Botschaft, 39-48. Cf. sobre todo los referidos trabajos de J. M. Robinson y H. Koster. J. B. Bauer, Echte Jesusworte9; C.-H. Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse. Cf S. J. Patterson, Gospel, 220-225. S. J Patterson, Gospel, 225-241 (ms bibliografa).

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ttulos cristolgicos. A diferencia de otros escritos gnsticos, el ttulo de mesas no figura en l. El trmino Hijo del hombre aparece slo una vez, en el sentido general de ser humano (EvT 86). Ho_sugiere esto que Jess no se arrog ttulos cristolgicos? Adems, segn S. J. Patterson, el EvT nos permife conocer un cariaroatismo itinerante originario, a condicin de~ no leer en sentido espiritual las instrucciones contenidas en l: esta fuente confirma la hiptesis de que los primeros y principales trasmisores de los dichos de Jess fueron los carismticos itinerantes (una forma de cristianismo social radical). c) Evangelios gnsticos dialogales
R. Cameron, Sayings Traditions in the Apocryphon of James (HTS 34), Philadelphia 1984; B. Dehandschutter, L'Epistula Jacobi apocrypha de Nag Hammadi (CG I, 2) comme apocryphe notestamentaire, en ANRW II, 25.6 (1988) 4529-4550; St. Emmel-H. Kster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5: The Dialogue of the Savior (NHS XXVI), Leiden 1984; C.W. Hedrick, Kingdom Sayings and Parables of Jess in the Apocryphon of James: Tradition and Redaction: NTS 29 (1983) 1-24; H. Kster, Dialog und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi: EvTh 39 (1979) 532-556; D. R. MacDonald, There Is No Male and Female. The Fate ofa Dominical Saying in Paul and Gnosticism (HDR 20), Philadelphia 1987; C. M. Tuckett, Nag Hammadi and the Gospel Tradition, Edinburgh 1986, especialmente 8797, 128-135. Parece que los llamados evangelios dialogales (H. Koster), que constituyen un desarrollo ulterior de las recopilaciones de dichos cristianos primitivos, interpretan y adaptan un material bastante antiguo69. Son, entre otros70: 1. La Carta de Santiago (Epistula Jacobi [EpSant], tambin Apcrifo de Santiago, NHC I/2)71, de principios del siglo II, es una doctrina secreta que Santiago y Pedro afirman haber recibido del Seor en forma de dilogo, a los 550 das de la resurreccin, y que Santiago trasmite epistolarmente. Junto a los logia interpretados en sentido claramente gnstico, hay en EpSant frases que dan especial relieve a la pasin de Jess y al seguimiento de los discpulos por el camino de la cruz. El escrito menciona y cita adems varias parbolas, entre ellas tres de tipo sinptico sobre el reino de Dios, desconocidas en otras fuentes. Un ejemplo: El reino de los cielos se parece a una espiga que ha crecido en un campo, y cuando ha madurado, esparce el fruto y llena de nuevo el campo de espigas para otro ao72. Las tradiciones que el escrito 69. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 173-200; Id., Dialog. 70. Algunos escritos gnsticos que llevan el ttulo de evangelios (Evangelio de Felipe, Evangelio de la verdad...) son tratados teolgicos que no contienen informaciones sobre palabras y hechos de Jess. 71. Introduccin y traduccin alemana: D. Kirchner, NTApo 1, 234-244 (bibliografa). 72. NHC 1, 12, 22-27, citado segn H. Koster, Evangelienliteratur, 1521.

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elabora se aproximan unas veces a Q, a Me y al EvT, otras a los dilogos jonicos; pero, al parecer, son independientes de ellos73. 2. El Dilogo del Redentor (NHC III, 5)74 es una conversacin del Soter con sus discpulas y discpulos, aparecida en el siglo II, que asimila material de varias fuentes. E. Pagels y H. Koster reconstruyen una fuente dialogal que podra derivar de una recopilacin de sentencias afn al EvT75. 3. El Evangelio de los egipcios (EvEg) parece formar parte igualmente de los evangelios dialogales prximos a la gnosis, a juzgar por los escasos fragmentos conservados76. Jess ensea a su interlocutora Salom una soteriologa encratita (basada en la ascesis sexual): slo cuando las mujeres dejen de alumbrar, y lo masculino y lo femenino vuelven a unificarse, perder la muerte su poder y ser posible el conocimiento77. El EvEg apareci presumiblemente en medios encratitas de Egipto en la primera mitad del s. II. Clemente de Alejandra (hacia 200) lo cita varias veces y reinterpreta los logia en sentido alegorizante y tico: no poda rechazar sin ms el EvEg78.

4. Fragmentos de evangelios con material sinptico o jonico Adems de los evangelios sinpticos o afines a la gnosis ya mencionados, nos han llegado fragmentos de otros evangelios que por su carcter fragmentario son difciles de .clasificar. pesar de la escasa base textual cabe afErnar^.sin-eRbargQ,-que hay en cuatro de estos fragmentos una combinacin de elementos jonicos, yjdnpticos. Esto no indica sin ms una dependencia simultnea de los sinpticos y del EvJn. Tambin en la fuente sinptica de los logia encontramos, como bloque errtico, un dicho de signo jonico: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Le 10, 22 Q). Q denota aqu una fase en la que
73. As R. Cameron, Sayings Traditions; Ch.W. Hedrick, Kingdom Sayings; H. Koster, Ancient Christian Gospels, 187-200. 74. Introduccin y traduccin alemana: B. Blatz, NTApo 1, 245-253 (bibliografa complementaria). 75. St. Emmel-H. Koster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5, 2ss; H. Koster, Ancient Christian Gospels, 173-187; discrepa C. M. Tuckett, Nag Hammadi, 128-135. Koster considera algunos pasajes del dilogo como antecedentes de los discursos jonicos, que son afines, pero ms complejos an. 76. Introduccin y traduccin de los fragmentos ciertos y de algunos inciertos por W. Schneemelcher, NTApo 1,174-179 (bibliografa); cf. P. Vielhauer, Historia*, 691-694; H. Koster, Evangelienliteratur, 1500s. El Evangelio de los egipcios (evayyekio\ KcrF AiyuJtxous) no tiene nada que ver con el tratado cristiano-gnstico del mismo nombre hallado en Nag Hammadi (NHC III/2; IV/2). 77. 2 Clem 12, 2; EvT 22, 37 (+ POx 655) contienen lugares paralelos a los logia del EvEg. 78. Orgenes (In Luc hom 1) pudo presentar el EvEg, una generacin despus, como un evangelio rechazado por la Iglesia.

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no se haban separado an (del todo) la tradicin sinptica y la tradicin jonica. Este podra ser tambin ser el caso en los fragmentos evanglicos que vamos a resear, pero en una gradacin donde la mxima probabilidad corresponde al papiro Egerton 2. No obstante, cabe tambin la posibilidad de interpretar la amalgama de elementos jonicos y sinpticos como expresin de una etapa tarda. a) Papiro Egerton 2 (Evangelio de Egerton)
J. B. Daniels, The Egerton Gospel: Its Place in Early Christianity (disertacin acadmica), Claremont, CA 1989; C. H. Dodd, A New Gospel, Manchester 1936; D. Lhrmann, Das neue Fragment des P Egerton 2 (P Koln 255), en F. Van Segbroeck y otros (eds.), The Four Gospels 1992. FS F. Neyrinck III, Leuven 1992 (BETL 100), 22392255; G. Mayeda, Das Leben-Jesu-Fragment Papyrus Egerton 2 und seine Stellung in der urchnstlichen Literaturgeschichte, Bern 1946; F. Neirynck, Papyrus Egerton 2 and the Healing ofthe Leper: EThL 61 (1985) 153-160 [= Evanglica II, 773-784].

1. El texto: El denominado Papiro Egerton 2 consta de dos folios y medio^^^ecfiifuerteirient^aadp.s^de ua cdice de ojigen desconocido, que fuejoiX42ubHca^sjMgr_primera ye? el ao 193579. Sobre la datacin del papiro no hay acuerdo entre los palegrafos: hoy se tiende a cuestionar la opininjrue lo situaba antes del aa 150.d, <CTpri^ubic$rlQ ea torno aLao 20Q..$i nos aventuramos a definir la obra original a partir de las cuatro percopas inconexas que se conservan, podemos decir que erajm evangelio aglutinado de tradiciones fragmentarias y heterogneas^ue conclua cpimn relato.de Ja pasin. 2. Contenido: Eljjrimer fragmento es un debate de Jess con letrados y dirigentes del puejblo jsobre juna transgresin de la ley cometida por l. Ofrece un claro perfil jonico y finaliza con el apunte sobre una tentativa fracasada de lapidar a Jess. Siguen dos relatos con paralelos sinpticos cercanos: la curacin de un leproso y la cue&tin de los tributos. Egerton 2 ofrece, poFlTlfTmo, un milagrojdeJTess realizado cerca el JojdjjrjL_no documentado enjiiriguna otra fuente (apcrifo), pero con un texto tan detenOTado que apenas es posible una reconsjtruccirLfiable. 3. Sejiiscute4a-relacin con losvangeUosu:aiinics^\a_an^iedsid dejas^ tmdidoji^reejab Son notas caractersticas la impregnacin de percopas afines a los sinpticos con expresiones jonicas y la presencia de elementos verbales sinpticos en la controversia de sabor jonico. Se debaten tres explicaciones posibles:
79. J Jeremias-W Schneemelcher, NTAppo 1,82-85 (introduccin y traduccin).

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Dependencia de todos los evangelios cannicos (J. Jeremas y otros)m; el autor cita d mlnonaTosf cuatro evangelios, ya que la combinacin de los materiales est determinada por las asociaciones de palabras. Hay ademsjnuencias de_ujn&j^Labj?ractn Qral.delaJradicin. Independencia de loseyangeliqs cannicos (G. Mayeda, H. Kster y otros): GTMayeda?1 considerronlo fuentes diversasjradiciones orales y escritas sbrela vida de Jess, y sostiene que el papiro Egerton es ms bien tardo en la historia dla tradicin. Kster82 advierte aqu una tradicin en fase temprana, exenta an de la mezcla de tradiciones sinpticas y jonicas83. C. H. Dodd (New Gospel) descubre xm^^e^ndencia^Uterariadel evangelio deJuanL b^sndos_e..en.que las coincidencias ms claras se dan con este evangelio; las percopas afines a los sinpticos, en cambio, proceden de una tradicin oral independiente. 4. Antigedad y lugar de aparicin: Ambas cuestiones_siguen^abiertas, porque no se ha podido fijar el tiempo de redaccioTdel papiro ni aclarar su relacin con los evangelios cannicos. El texto no surgi en Palestina, ya que no demuestra un conocimiento prximo de sus circunstancias; el hablar de reyes (en plural) apunta a oriente84.

b) El Evangelio secreto de Marcos

R. E. Brown, The Relation of 'the Secret Gospel ofMark'to the Fourth Gospel: CBQ 36 (1974) 466-485; H. Kster, History and Development of Mark's Gospel (From Mark to Secret Mark and 'Canonical' Mark), en B. Corley (ed.), Colloquy on New Testament Studies, Macn, GA 1983, 35-57; S. Levin, The Early History ofChristianity, in Light ofthe 'Secret Gospel'of Mark, en ANRWII, 25.6 (1988) 4270-4292; H. Merkel, Aufden Spuren des Urmarkus? Ein neuer Fund und seine Beurteilung: ZThK 71 (1974) 123-144; M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 80. J. Jeremias-K. F. W. Schmidt, Evangelienfragment; J. Jeremias-W. Schneemelcher, NTApo 1, 82-85. La misma apreciacin encontramos en P. Vielhauer, Historia*, 691-694. F. Neirynck, Papyrus Egerton 2, intenta presentar el fragmento de la curacin del leproso como un texto post-sinptico y en especial dependencia del EvLc. 81. G. Mayeda, Leben-Jesu-Fragment. 82. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 205-216; Id., Apocryphal and Canonical Gospels, 119-123. 83. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 65-87, sostiene que la versin del tema del tributo en el PEg 2 refleja una etapa anterior a Me 12, 13-17. 84. El relato del leproso, donde ste se contagia al tratar y comer con leprosos en una posada, delata un desconocimiento de las circunstancias palestinas. El episodio del tributo no culmina en la alternativa Dios o el Csar, decisiva en la Judea ocupada por los romanos; Jess pregunta en trminos generales si es lcito pagar tributos a los reyes.

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Cambridge, MA 1973; Id., The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark, New York 1973 (en alemn: Aufder Suche nach dem historischen Jess, Frankfurt-Wien 1974); Id., Merkel on the Longer Text of Mark: ZThK 72 (1975) 133-150.

1. El texto: M. Smith encontr el ao 1958, en el monasterio griego ortodoxo de Mar Saba, cerca de Jerusaln, el fragmento de una carta de Clemente de Alejandra a un cierto Theodoros*5. En^ esta^garta (probablemente autntica a tenor de las investigaciones estilsticas), Clemente resuelve algunas consultas relacionadas con un evangelio secreto de Marcos, utilizado como lectura litrgica en Alejandra (SMc)86. Clemente-confirma su existejncji^e^raar^sujlilcio^deuna segunda versin, ms espiritual,jlel evangelio de Me (jcve'uu.aTixwTEQov evayy'kiov), reilaclaja_en Alejandra parajjrormY^fiLcp^^ e.ncristianqs aventajados. Niega, sin embargo, que contenga determinados pasajes que puedan alegar los carpocratianos (un grupo gnstico-cristiano) contra Teodoro. 2. Contenido y estructura: En el fragmento .conservado^ Clemente cita slo un pasaje completo del.SMc:_el relato sobre la resurreccin de un joven enterrado en ujajsepulcrQ de Betania (a continuacin de Me 10, 34XJ31 contexto y el contenido de est^percopa_a|uritan^JiLxesu/j3sccin de Lzjroj>egn Jn 11; pero el lenguaje es de Me. El relato finaliza as: Y al anochecer, el joven viene a l llevando slo una camisa sobre el cuerpo desnudo (cf. Me 14, 51). Y estuvo con l aquella noche, porque Jess le ense el secreto del reino de Dios (cf. Me 4, 11).... La versin carpocratiana de la percopa en la carta de Clemente ofreca presumiblemente en este pasaje una ampliacin de la ceremonia bautismal que se realizaba con el cuerpo desnudo87. Otra interpolacin agregada a Me 10, 46a deca: Y las hermanas del joven al que Jess amaba, y su madre y Salom, estaban all y Jess no las recibi. La versin carpocratiana contena tambin aqu ms texto; pero Clemente no lo recoge.
85. M. Smith ha contado la historia del hallazgo y hace una interpretacin de la carta en una monografa cientfica y en una obra dirigida a un pblico ms extenso: Clement ofAlexandria and a Secret Gospel ofMark (1973); The Secret Gospel (1973). La traduccin alemana lleva el significativo ttulo de En busca del Jess histrico. S. Levin, Early History, da una visin panormica de los problemas principales y del estado del debate. 86. Fotos, transcripcin griega y traduccin inglesa en M. Smith, Clement of Alexandra, 446-453; griego/alemn en H. Merkel, Spuren, 125-128. En NTApo 1, 89-92, Merkel reprodujo slo los fragmentos del SMc (no toda la carta) en traduccin alemana (ms bibliografa). 87. M. Smith, Clement of Alexandna, 195-278, en referencia a la expresin yuiivg Y^|.iv(p (desnudo con desnudo) citada por Clemente como ampliacin carpocratiana, extrajo ulteriores consecuencias sobre una prctica bautismal mgica de Jess como unin

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3. Podem^os_estahlecr_as^omo probable (con el supuesto de la autenticidad de la carta de Clemente) que los carpocratianos utilizaban en Alejandra (hacia 125-170) un EvMc secreto bastante extenso. No es seguro que Clemente conociera realmente dos versiones diversas del SMc, como l afirma. F. F. Bruce conjetura que Clemente slo conoci la versin carpocratiana, pero la consider como falsificacin hertica de un Me secreto genuinamente alejandrino y escrito para gnsticos fieles a la Iglesia (Ausserbiblische Zeugnisse, 149-151). 4. La relacin de este SMc-con el EvMe cannico es difcil de precisar debido a la exigua bise .textual. Dos opiniones contrapuestas enmarcan el debate: El descubridor M. Smith consider SMc como una ampliacin temprana del EvMc a base del material tomado de la tradicin marquiana, donde Jess era an conocido como un mago88. Al margen de esta problemtica tesis, H. Koster y J. D. CrossanS9 han realizado estudios de los cuales infieren que el SMc es una fase anterior al EvMc cannico. Eta_posiciones tienen en comn el considerar la percopa de la resurreccin del joven como una variante temprana, independiente de Jn 11 e integrada en la tradicin de Me. La mayoj parte de los_exegetas consideraren cambiOj SMc como, una reelaboracin^nscgdell^J^cannigp, aparecida en el siglo II. As lo indica el nfasis de su carcter secreto y el recurso a l en medios carpocratianos para legitimar determinados usos litrgicos. H. Merkel explica el lenguaje de la percopa por su carcter de reescritura de Jn 11 que toma prstamos lingsticos de los cuatro evangelios90. 5. Tampoco cabe obtener ,de SMc nuevos conocimientos sobre Jess (como pretende M. Smith), aunque la percopa de la resurreccin del joven sea una variante que jio depende de Jn 11.

mstica entre el bautizante y el bautizando (eventualmente con connotaciones homosexuales) para la iniciacin en los misterios del reino de Dios que pone fin a la ley. Jess pasa a ser de ese modo el fundador del libertinismo cristiano primitivo y del libertinismo gnstico tardo; pero apenas sigue nadie a Smith en esta idea: si ya es discutible que los carpocratianos practicaran realmente los usos libertinos atribuidos a ellos, tampoco cabe encontrar aqu una afirmacin fiable sobre la vida de Jess. Acerca de la tesis de Smith sobre magia, cf. infra, 326s y 343s. 88. Cf. nota 87. 89. H. Koster, History and Development of Mark's Gospel; Id., Ancient Christian Gospels, 293-303; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 91-121; disiente F. Neirynck, Evanglica II, 59-73; Evanglica I, 215-238. 90. H. Merkel, Spuren, 130-140; pero cf. la oportuna rplica de M. Smith, Merkel. Cf. R. E. Brown, Relation y F. Neirynck, Evanglica I, 215-238; II, 715-772.

Fuentes cristianas sobre Jess c) El Evangelio de Pedro

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N. Brox, Doketismus - eine Problemanzeige: ZKG 95 (1984) 301-314; R. E. Brown, The Gospel ofPeter and Canonical Gospel Priority: NTS 33 (1987) 321-343; J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins ofthe Passion Narrative, San Francisco 1988; J. Denker, Die theologiegeschichtliche Stellung des Petrusevangeliums. Ein Beitrag zur Frhgeschichte des Doketismus, Bern-Frankfurt 1975; M. Dibelius, Die alttestamentlichen Motive in der Leidensgeschichte des Petrus- und des JohannesEvangeliums, en FS von Baudissin: BZAW 33 (1918) 125ss (= Ges. Aufs. I,1953, 221247); A. Fuchs, Das Petrusevangelium. Mit 2 Beitragen von F. Weissengruber und linter Mitarbeit von Chr. Eckmair (SNTU B12), Linz 1978; J. B. Green, The Gospel of Peter: Sourcefor a Pre-canonical Passion Narrative?: ZNW 78 (1987) 293-301; A. von Harnack, Bruchstiicke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus (TU IX/2), Leipzig 2 1893; B. A. Johnson, The Empty Tomb Tradition in the Gospel ofPeter (disertacin acadmica), Harvard University 1966; A. Kirk, Examining Priorities: Another Look at the Gospel of Peter's Relationship to the New Testament Gospels: NTS 40 (1994) 572-595; D. Lhrmann, POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des 2J3. Jahrhunderts: ZNW 72 (1981) 217-226; Id., POx 4009: Ein neues Fragment des Petrusevangeliums?: NT 35 (1993) 390-410; M. G. Mar, Evangile de Pierre. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et ndex (SC 201), Paris 1973; J. W. McCant, The Gospel of Peter: Docetism reconsidered: NTS 30 (1984) 258-273; P. Pilhofer, Justin und das Petrusevangelium: ZNW 81 (1990) 60-78; L. Vaganay, L'Evangile de Pierre (EtB), Paris 1930; Th. Zahn, Das Evangelium des Petrus, 1893.

1. El fragmento del Evangelio de Pedro: Hastanates. delsiglfi XIX*,el Evangelio de Pedro (EvPe)91 era conocido slo de nombre jx>r referencias patrsticas^.especialmente por una carta del obispo Serapin de Antioqua (en Eusebio, HistEccl 6, 12, 2-6). Este haba permitido a la comunidad de Rosos, en una visita, el uso del EvPe; pero ms tarde revoc el permiso epistolarmente porque fue informado de que algunos pasajes daban pie a (mal)interpretaciones docetistas92. El ao 1886/1887 fue hallado en Akhmim (Alto Egipto),, en La_tumba.de un monje cristiano,,unitagmento extenso de un evangelio,cuy.0 narrador en primera persona era Pedro; el fragmento fue publicado el ao 1892. Casi nadie dliscute_que el manuscrito, procedente del siglo VIII/IX, ofrece^eTtexto^delEvangelio de~P<^roj3ifndido en Siria hacia el ao 200 d. C ; esto se confirma con los dos fragmentos de Oxirrinco (POx 2949) que atestiguan la difusin del texto en Egipto

91. Chr. Maurer-W. Schneemelcher, NTApo 1, 180-188, ibi introduccin, traduccin alemana y bibliografa; el texto griego en E. Klostermann, Apocrypha I; cf. adems P. Vielhauer, Historia*, 669-675; W. Rebell, Neutestamentliche Apocryphen, 92-99. 92. Es obvio preguntar si el EvPe denotaba realmente tendencias docetistas o slo fue interpretado en ese sentido, y qu clase de docetismo profesaban los destinatarios; cf. J. Denker, Stellung; J. W. McCant, Gospel of Peter; N. Brox, Doketismus.

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El Jess histrico

durante el siglo II/III93. El ao 1993, D. Lhrmann ha podido identificar otro fragmento del EvPe procedente del s. II (POx 4009). 2. Contenido: El fragmento de Akhmim contiene el relato de la pasin de, Jess, desde el lavado de manos de Pilato; narra adems la sepultura y la guardia en el sepulcro, la resurreccin ante testigos, el hallazgo del sepulcro vaco por las mujeres, el regreso de los discpulos a Galilea; incluye tambin una frase introductoria para referir, al parecer, la aparicin de Jess a Pedro, Andrs y Lev junto al lago de Genesaret. POx 4009 ofrece un dilogo entre el narrador en primera persona, Pedro, y Jess, que es afn a Mt 10, 16 y a 2 Clem 5, 2-4. 3. Antigedad y lugar de origen: El terrninus a quo 4e la aparicin del EvPe es el aoj^d^.jxa&ufejgl^^ la destruccin de J,ejrusaln (EvPe 7, 25); el terrninus ad quem apenas puede datarse por debajo del ao 190 d. C. (Carta de Serapin)94. Lo ms probable parece ser la aparkin.eaiupraerajiiitad del siglo IJ.d. C. Diversos indicios apuntan a Siria como posible lugar de composicin. 4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvPe: Ljjejacin de las tradiciones elaboradas en el EvPe con los evangelios cannicos es discutida desde que Adolf von Harnack se inclin en 1893 por una independencia bsica y Theodor Zahn, el mismo ao, afirm su total dependencia95. El disenso obedece sobre todo a la confluencia de elementos antiguos y ms recientes en el EvPe, segn demuestra la historia de la tradicin: Soriantiguas, a laluzjdeJaJjistoriq de la trjjdda^Aa&.jMone&J/eterotestamentarias en el relato de la pasin96. El autor narra los sucesos con palabras del antiguo testamento, sin referencias directas a un cumplimiento de la Escritura. El EvPe sigue aqu los modelos veterotestamentarios ms a menudo y ms directamente que el modelo sinptico. EvPe 5, 16 refiere, por ejemplo, que a Jess le dieron a beber en la cruz hil con vinagre (Sal 69, 22) (Mt 27, 34.48 ofrece dos escenas diferentes). * ^ a luz, de la hlSQXMLdela tradicin son recientes, adems de numerosos^detalles narrativos, la pseudonimia (Pedro, narrador), lajexculpacin de Pilato^potK-cmcifi-xin dc.Jess (los responsables son Herodes y los judos) y la descripcin fantstica de la salida.de. Jess del sepulcro ante mu93. D. Lhrmann, POx 2949. 94. Cf. J. Denker, Stellung, 9-30. P. Pilhofer, Justin, recoge algunos argumentos en favor del conocimiento del EvPe por parte de Justino, lo que limitara el punto temporal de aparicin al ao 130 d. C. lo ms tarde. No es posible, sin embargo, lograr una verdadera certeza. 95. A. von Harnack, Bruchstcke (Harnack, sin embargo, considera probable el conocimiento de Me); Th. Zahn, Evangelium des Petras. 96. M. Dibelius, Motive; J. Denker, Stellung, 58-77.

Fuentes cristianas sobre Jess

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chos testigos, con la cruz que habla, la predicacin en el reino de los muertos, las figuras de Jess y de dos ngeles traspasando el cielo, etc. Sin embargo, algunos cuestionan hoy (cf. infra Kster) que la presencia de un relato de la resurreccin en este lugar constituya en s un rasgo secundario (como sostiene P. Vielhauer). Estos datos permiten diversas interpretaciones de la,historia gentica del EvPe. Reseemos brevemente dos esquemas diferentes: Segn H. Kster91, las coincidencias entre el EvPe y los evangelios cannicos se deben a unas tradiciones antiguas comunes, aunque de distinta elaboracin. El EvPe experiment, a su juicio, un proceso redaccional bastante tardo, lo que explica sus aspectos recientes a la luz de la historia de la tradicin; pero el fondo de lo trasmitido es, segn Kster, independiente de los evangelios cannicos, y representa a menudo la forma ms antigua de relato de la pasin. Kster considera igualmente antigua la parte inicial de la epifana pascual del EvPe, que slo fue eliminada en Me por razones teolgicas98. Muchos exegetas, siguiendo a M. Dibelius", consideran demostrado que el EvPe presupone los cuatro evangelios cannicos, reproduce su legado de memoria y con material oral y, sobre todo, se rige por las tradiciones hennenTticaFdrantiguo testamento. 5. informaciones sobre Jess: El valor histrico dej EvPe es escaso, aun reconociendo que se inspira en tradiciones de la pasin y resurreccin independientes de los evangelios cannicos. Delatajuna crasa ignorancia^de las circunstancias de Palestina en tiempo de Jess, de las fiestas y usos judos y del derecho vigente, unida a una fuerte actitud antijuda4,que_explica la considerable reelaboracin del texto. d) El papiro Oxirrinco 840
J. Jeremias, Der Zusammenstoss Jesu mit dem pharisaischen Oberpriester auf dem Tempelplatz, en CNT 11 (1947, in honoremA. Fridrichsen), 97-108; J. Jeremias-K. F. W. Schmidt, Ein bisher unbekanntes Evangelienfragment: ThBl 15 (1936) 34-45. 97. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 216-240; Id., Apocryphal and Canonical Gospels, especialmente 126ss. 98. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 125-181; Id., Cross, ha intentado demostrar que el relato de la pasin y resurreccin subyacente en el EvPe (el Cross Gospel) fue utilizado por todos los evangelios cannicos; parece, sin embargo, que no lo consigue; cf. R. E. Brown, Gospel. 99. M. Dibelius, Motive; tambin P. Vielhauer, Historia*; los dos comentarios franceses al EvPe, de M. G. Mar, Evangile, y L. Vaganay, L'vangile; y A. Krik, Priorities; W. Schneemelcher, NTApo 1, 182s, deja abierta la cuestin.

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El Jess histrico

1. El texto: El POx 840, haIIado_eI ao_i25-ejLOjirrinca,^es uaahoja d_e pergamino (no un papiro) escrita^ do^le_cara^queSQlQJTiide 8V 8 x 7,
4 cm. Procede de un pequeo r.^jr^_rnfer.riinnado "aC'JLf:L?JlIi!:PI) d. C.

que presumiblementeTra portado como amuleto alrededor del cuello y, a juzgar por el fragmento, contena un evangelio de tipo sinptico100. 2. Contenido: La hoja contiene en 45 lneas dos percopas parciales poco conexas, localizadas en Jerusaln: la conclusin de un discurso de Jess a los discpulos, donde previene contra la injusticia, y una controversia con un sumo sacerdote fariseo en el lugar de las purificaciones del templo. Se trata (en analoga con Me 7 y Mt 23) de una confrontacin de diferentes ideas sobre la pureza ritual. El sumo sacerdote acusa a Jess y sus discpulos de profanar el templo por no haber realizado el ritual purificatorio. Jess le pregunta si l mismo est limpio; el fariseo le cuenta las abluciones y rituales que practica. Siguen las imprecaciones de Jess sobre l y todos los obcecados como l, porque olvidan que la pureza exterior puede ir acompaada de maldades de todo gnero (cf. Mt 23, 27s; Me 7, 15ss). En la conclusin, muy deteriorada, parece que Jess hablaba del bautismo con el agua viva (cf. Jn 4, lOss; 7, 37) como purificacin de los pecados. 3. Antigedad y relevancia: Formalmente y en el contenido, POx 840 representa una variante de las lextos, sinpticos correspondientes; demuestra cierta familiaridad con el ritual del templo de Jerusaln101, y esto sugiere su posible procedencia del siglo I. No hay que olvidar, sin embargo, que slo resta un pequeo fragmento de este evangelio desconocido, sobre cuya antigedad, contenido y tendencia no cabe afirmar nada seguro. No_yamos \ resear otros fragmentos de papiro, porque laformaiextual, casLsierriEre fragmentaria, no permite obtener conocimientos contrastados. Sealemos un grafo considerado valioso por muchos: el POx 1224, muy deteriorado, que parece contener relatos sobre Jess poco conexos y ofrece el siguiente dicho jesutico: (El que hoy) est lejos, maana estar (cerca de vosotros).

100. Introduccin y traduccin: J. Jeremas-W. Schneemelcher, NTApo 1, 81s; P. Vielhauer, Historia*, 667-668; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 20s, 56ss. Sobre el uso de libros evanglicos como amuletos, cf. Juan Crisstomo, Homila de statuis XIX 4: No ves cmo las mujeres y los nios pequeos se cuelgan al cuello libros de los evangelios, a modo de gran amuleto, y los llevan consigo a donde quiera que van? (citado segn J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 21). 101. Esto ha mostrado J. Jeremas, Zusammenstoss.

Fuentes cristianas sobre Jess

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5. Evangelios judeocristianos

G. Howard, The Gospel ofthe Ebionites, en ANRW II, 25.5 (1988) 4034-4053; A. F Klijn, Das Hebraer- und das Nazoraerevangelium, en ANRW II, 25.5 (1988) 399 4033. Junto a los evangelios sinpticos y los evangelios afines a la gnosis, los evangelios judeocristianos forman un grupo enlazado por el ambiente histrico-religioso similar. Los pocos fragmentos conservados no permiten extraer una imagen comn He~ Jess "claramente perfiladaTTero es innegable ei'acento tOL$\ Evangelio de los nazarenos insiste en los aspectos sociales ms que la tradicin sinptica; el Evangelio de los ebionitas se interesa por la alimentacin vegetariana, unida al rechazo crtico de los sacrificios de animales; el Evangelio de los hebreos combina temas filognsticos con la exaltacin del amor fraterno: Y nunca os alegris si no miris con amor a vuestros hermanos (fragm. 5). La.investigacin de los evangelios judeocristianos (EJ) resulta ardua porque los escritos de grupos judeocristianos se han perdido en buena parte. Slo restan fragmentos en citas de los padres de la Iglesia; pero stos son unas veces imprecisos, y otras, contradictorios en la indicacin de las fuentes, y en ocasiones se equivocan en la asignacin de las citas. Por eso no hay acuerdo_ejitrj<i&jftv&tigadires.s.abre eLiwmerLde lojJJJ]as hiptesis van desde uno a tres) ni sobre la adscripcin de los distintos fragmentos. La siguientes divisin general se basa en la propuesta que nacen P. Vielhauer y G. Strecker al admitir la existencia de tres EJ, por ser hoy la ms aceptada102. 1. El Evangelio^deJj2sjuiZlx:euosm (EvNaz) eramuy afn al EvMc^pero redactado en lengua ramelo. j?n siraco. Fue denominado desde la edad media con arreglo a su grupo soporte, que eran los nazarenos o nazoreos, judeocristianos de la Berea (Aleppo) de Celesiria (Coelesyria)m. Los padres de la Iglesia no lo consideraron hertico, y parece datar de principios del siglo II, porque era ya conocido por Hegesipo (hacia 180). Se conser-

102. P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 114-147; P. Vielhauer, Historia*, 678-694. 103. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApol 1, 128-138. 104. En la bibliografa moderna lleva a veces el ttulo de Evangelio de los nazoreos. En los padres de la Iglesia encontramos como denominaciones el Evangelio sirio (segn Hegesipo, citado en Eusebio, HistEccl 4, 22, 8) y el Evangelio difundido entre los judos de lengua hebrea (Eusebio, Theoph 4, 12). Manuscritos medievales hablan del [Evangelio] judo (T 'lovba'Uv). Jernimo identifica el EvNaz con el Evangelio de los hebreos.

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El Jess histrico

van 36 fragmentos, que constituyen a menudo simples lecturas desviadas del EvMt. En lajpodelacLoiLjdel material narrativo llaman la atencin las descripciones fabulosas^y las ampliaciones legendarias (hay una descripcin precisa del vestido de los magos; el hombre de la mano atrofiada es albail y pide ser curado para poder seguir desempeando su profesin); la fQimaJJMaria_cleJ^j^ una etapa tarda de tradi105 cin . ElEjNa4io.fieceejQjmQlo.alguno* como suponen algunos padres de la Iglesia, elevjuagfiUe.ordinariode.Mateo en hebreo; hay que definirlo con P. Vielhauer como reproduccin targmica del Mt cannico106. 2. El Evangelio de los ebionitas101 (EvEb) est aiesiiguado por Ireneo (hacia 180); siete fragmentos se conservan en el Panarion de Epifanio de Salamina (captulo 30). Se^ta^eJ_evangelio, redactado enjjiego, del grupo judeocristiano de los ebioneps/ebionitas asentados en la Jordania orientaT"y~territorios limtroffis.^.parece ser, igualmente, una elaboracin del EvMt, pero contando con el material de Le y de Me; presenta omisiones y modificaciones teolgicamente sustanciales que permiten inducir la teologa del grupo: Rechazo del nacimiento virginal: omite los relatos de infancia y_comienza con la aparicin del Bautista y el bautismo de Jess, que lo constituy en Hijo de Djps (fragm. 3)108. Vegetarianismo: Los ebionitas practicaban una severa ascesis ejn la alimentacin y daban por supuesto que los personajes del evangelio rechazaban tambin la actividad sexual. Juan Bautista come, en lugar de miel silvestre y saltamontes (xpg, Mt 3, 4), nicamente miel silvestre, cuyo sabor era el del man, como de bollo (eyugq) de aceite (fragm. 2)109. Los discpulos que preguntan dnde deben preparar el cordero pascual, reciben la respuesta negativa: Deseo yo acaso comer carne con vosotros en esta pascua? (fragm. 7). Hostilidad hacia el culto en el templo: El EvEb trasmite en estos trminos la finalidad de la misin de Jess: He venido a derogar los sacrificios, y si no dejis de sacrificar, la ira no se alejar de vosotros (fragm. 6).
105. Algunos cuestionan esto; as J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 98s, sostiene la originariedad del fragm. 25a frente al paralelo Mt 18, 21s. 106. P. Vielhauer, Historia*, 680. 107. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 138-142. 108. Se discute si la entrada del Espritu en Jess durante el bautismo, descrita en el fragmento 3, permite inferir una cristologa (gnostizante) alejada de los sinpticos. 109. El cambio de xQq a eyxQq se basa sin duda en un antecedente griego; la idea viene de Ex 16, 31; Nm 11, 8 (LXX).

Fuentes cristianas sobre Jess

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3. ^Evangelio de losjiebmos110 (EvHeb, probablemente de la primera mitad del siglo II) pjrece haber slojinj^rrito jnrfeocristiano con elernentosjntico^gnsticos jgue.se desla notablemepte^ds.los ejajig^diosjcannicos. Conviene sealar, en sentido restrictivo, que la adscripcin de los fragmentos es especialmente difcil y discutida, y que de una obra que casi alcanzaba la extensin del EvMt slo han quedado siete fragmentos para fundamentar el juicio sobre ella. Eljigcho de que el EvHeb nos s.ea conocido principalmente por las citas de Clemente de Alejandra y de Orgenes indica que fue utilizado por los judeocristianos de Egipto, y su afinidad con la gnosis es fcil de conciliar con el origen en esta regin. El origen judeocristiano dd EyHjebJustifc,a_sii ttulo (Evangelio segn los hebreos), que identifica al crculo de usuarios; hebreosjpuede designar tambin a judos de la dispora grecohblates. La aparicin del Resucitado a Santiago (fragm. 7), participante de la ltima cena y, por tanto, discpulo del Jess terreno, es una leyenda personal urdida con 1 Cor 15, 7 sobre el hermano del Seor, que pas a ser el garante principal de la teologa judeocristiana. La idea del Espritu santo es la de una figura femenina que tiene,un trasfondo de lengua semtica (cf. fragm. 3, donde dice el Salvador: De pronto el Espritu santo, mi madre, me asi del cabello y me trasport al gran monte Tabor). La cercana a la gnosis se manifiesta en una argumentacin sorites sobre los grados de la revelacin salvadora: No descansar el que busca hasta que encuentre; el que ha encontrado se asombrar; el que se asombra alcanzar el reinado; y el que alcanza el reinado descansar (fragm. 4b; algo similar POx 654/EvT 2). El_bautismo de.Jess, es descrito como, la fuente del Espritu santo descendiendo sobre Jejss; el Espritu (!) habla al Hijo primognito y preexistente, y alcanza el reposo escatolgico al unirse con l (fragm. 2). El primer fragmento, que ofrece especulaciones csmicas sobre el nacimiento de Jess, incluye tambin su preexistencia. 6. Otras fuentes: tradicin jesutica libre
D. C. Allison Jr., The Pauline Epistles and the Synopc Gospels: The Pattern ofthe Parallels: NTS 28 (1982) 1-32; E. Best, J Peter and the Gospel Tradition: NTS 16 (1969-1970) 95-113; D. B. Deppe, The Sayings of Jess in the Epistle of James (disertacin acadmica), Amsterdam 1989; P. J. Hartin, James and the Q Sayings of Jess (JSNTS 47), Sheffield 1991; H. Koster, Synoptische berlieferung bei denApostolischen Vdtern (TU 65), Berln 1957. 110. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 142-147.

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El Jess histrico

a) Dichos de Jess en el nuevo testamento fuera de los evangelios 1. Er^ su discurso de despedida (estructurado por el autor de Hech) ante los responsables de Mileto, Pablo justifica el principio jde_ttabaj.ar incjuso para el propio sustento con un dicho del Seor: ...acordndonos de las palabras del Seor Jess: 'Hay ms dicha en dar que en recibir' (Hech 20, 35; cf. Did 1,5). 2. Pocas,veces se refiere Pablo expresamente a dichos de Jes.s ni ; lo hace en 1 Cor 7, 10, a propsito deJLa prohibicin del-divorcio (cf. Me 10, l i s par.) y iTT~Cor 9, 14, recordando una norma misional (cf. Mt 10, 10 par.). En 1 Cor 11, 24s cita palabras de la ltima cena (Me 14, 22-24 par.). Se discute~sTRolm~4, 14 hay qcosiderarlo" c6'm~a cita (cf. Me 7, 15 par.). Pablo, en fin, presenta 1 Tes 4, 15-17 como un dicho del Seor, pero se puede entender tambin como mensaje comunicado a l en una revelacin112. 3. Fueia_de, los .evangelios^ los escritos del nuevo testamento recogen_a veces tradiciones annimas que otras fuejjjtexpojQen. en boca de Jess. Sin embargo, no hay un modo metodolgicamente seguro de averiguar si el autor respectivo las consider como dichos del Seor. La carta de Santiago113 y la primera Carta de Pedro 114 contienen numerosas tradiciones parenticas que forman parte de la predicacin de Jess en el sermn de la montaa o en el discurso del llano. 1 Cor 1-4 ofrece posibles referencias a dichos sapienciales de Jess que tienen paralelos en Q, Me y EvT 115 ; as, una supuesta cita bblica en 1 Cor 2, 9 cuyo origen no es posible aclarar. El EvT 17 trasmite un dicho de revelacin de Jess muy similar: 1 Cor 2, 9: ...como est escrito: lo que el ojo no vio ni el odo oy, ni al hombre se le ocurri pensar que Dios poda tenerlo preparado para los que le aman (cf. Mt 13, 16s/Lc 10, 23s). EvT 17: dijo Jess: Yo os dar lo que ningn ojo vio ni ningn odo oy, lo que ninguna mano toc y lo que no subi al corazn del hombre

111. Visin panormica en D. C. Allison Jr., Pauline Epistles, y en H. Koster, Ancient Christian Gospels, 52ss. 112. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 84-87, interpreta 1 Tes 4,16s como un logion apocalptico ide Jess, modificado ligeramente en la tradicin y en Pablo; discrepa O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 357-360: se trata presumiblemente de un dicho de revelacin dirigido a Pablo. 113. D. B. Deppe, Sayings; P. J. Hartin, James, y H. Koster, Ancient Christian Gospels, 71-75. 114. E. Best, / Peter, y H. Koster, Ancient Christian Gospels, 64-66. 115. Cf. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 55-62.

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El intento de descubrir sobre esta base una antologa primitiva de dichos sapienciales de Jess no pasa de ser hipottico, porque se puede pensar igualmente en una trasferencia secundaria de tradiciones a Jess. b) Adiciones tardas a manuscritos del nuevo testamento Algunos fragmentos de la tradicin jesutica libre fueron agregndose a los evangelios en el curso de la trasmisin manuscrita. Algunos de ellos tienen cabida incluso en ediciones bblicas actuales. La percopa de la adltera (hoy Jn 7, 53-8, 11) no se encuentra en los mejores manuscritos, y en los otros ocupa lugares diferentes (despus de Jn 7, 52; 7, 36; 21, 24 y Le 21, 38). El cdice D (siglo V) aade al logion sabtico de Le 6, 5 el siguiente apotegma: El mismo da vio a un hombre que realizaba un trabajo en sbado. Entonces le dijo: 'Oh, hombre! Si sabes lo que haces, eres feliz. Pero si no sabes lo que haces, eres maldito y un trasgresor de la ley'116. Le 23, 34a (Jess deca: 'Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen') es posiblemente una ampliacin temprana, ya que importantes manuscritos no ofrecen el logion,]1. Despus de Le 9, 55a aaden algunos manuscritos: Y [Jess] dijo: 'No sabis de qu espritu sois hijos? El Hijo del hombre no ha venido a quitar la vida a los hombres sino a conservarla'. La conclusin del EvMc con el sumario de las apariciones de pascua, el mandato misional y la ascensin (Me 16, 9-20) es igualmente un aadido secundario. Dentro de este pasaje encontramos en el cdice Freerianus, despus de Me 16, 14, un dicho del Exaltado: el logion de Freer"8. c) Papas y los padres apostlicos Enja primera mitad del siglo II existen ya algunos escritos &obxe.La.vida y enseanza de Jess; pero no cabe hablar de una_primacajde. los evangelios que ms tarde llegaran a ser cannicos. Muchos evangelios descartados ms tarde por apcrifos y otras tradiciones jesuticas fueron acogidos y trasmitidos en las comunidades en forma oral y escrita. En esta poca surgi un grupo de escritos al que ms tarde se dara la denominacin global de padres apostlicos. 116. Citado segn J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 67. 117. En favor de una ampliacin se pronuncia J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 26s; O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 369, considera en cambio el versculo como parte originaria del texto. 118. Introduccin y traduccin de J. Jeremas, NTApo 1, 204s.

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El Jess histrico

1. Papas, que fue obispo de Hierpolis, en Asia Menor, a principios del siglo II, se propuso recoger las tradiciones orales sobre Jess, aquello que procede de una voz viva y permanente (jtap twarjg cpcovfjg xai (.IEVOVar]5), interrogando a. persojias que afirmaban haber conocido a los discpulos de Jess. Presentjos resultados de sus investigacicmes en los cincojibros de_su Exposicin de las palabras del Seor (Aoywv XUQUXXW inyiaecog ouyYQu.l-i'OiTa revte) que se ha perdido, salvo lo conservado en citas (poco fiables), sobre todo de Ireneo y Eusebio. 2. LaJ^arta^eJ[^ejiieJlIs v eontiejie (13, 2) uja.&Utnario; catequticojle la^octrina^e Jesuseen siete logia que es muy afn al sermn de la montaa qj. discurro,del llano, pero que no puede depender directamente ni de Mt/Lc ni de Q. Presumiblemente se remonta a un original anterior a ellos. ...sobre todo, recordemos las palabras que el Seor pronunci como maestro de benignidad y longanimidad. Porque dijo as: 'Tened misericordia para encontrar misericordia, perdonad para que seis perdonados. Como hacis, as os harn a vosotros; como diereis, se os dar a vosotros; como juzguis, os juzgarn; si os mostris bondadosos, os tratarn con bondad; la misma medida que utilizis, os aplicarn a vosotros' (1 Clem 13, lb.2)"9. 3. Las cartas de Ignacioje sitan igualmente,,junto. a_lo^sinticosjep medio del proceso vivo de formacin y trasmisin del legado sinptico. Ignacio refiere en IgnEsm 3, 2 el encuentro del Resucitado con sus discpulos en trminos afnes a Le 24, 36-43, pero con independencia de l 120 : Y cuando se acerc a Pedro y a sus compaeros, les dijo: 'Palpad, tocadme y veris que no soy un demonio sin cuerpo'. Y seguidamente lo tocaron y creyeron, porque haban llegado a una unin estrecha con su cuerpo y su espritu. ... Despus de la resurreccin comi y bebi con ellos como un ser vivo, aunque espiritualmente estaba unido al Padre. 4. En lajsegunda Carta, de Clemente hay citas (mixtas) de Mt y Le (o de una recopilacin de logia dependiente de ellos) junto a palabras de la tradicin jesutica libre, j>resumiblemente de un evangelio perdido. Entre ellas est el siguiente logion: 2 Clem 4, 5: Por eso... Jess dijo: 'Aunque estis junto a m, recogidos en mi seno, si no cumpls mis preceptos, os arrojar de m y os dir: Apartaos de m, 119. Citado segn J. A. Fischer, Die Apostolischen Water. Sobre otras tradiciones jesuticas independientes de los sinpticos en 1 Clem, cf. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 66-71. 120. H. Kster, Synoptische berlieferung.

Fuentes cristianas sobre Jess

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no s de dnde sois, malhechores' (cit. segn K. Wengst, Didache; cf. tambin 2 Clem 5, 2ss; 8, 5; 12, 2). 5. Los padres apostlicos citan a veces normas comunitarias, sentencias y frases litrgicas sin atribuirlas a Jess, aunque los sinpticos las consignen como palabras suyas. Cabe presumir aqu, en ocasiones, que slo secundariamente llegaron a ser dichos de Jess. Mencionemos a este respecto el doble precepto del amor (cf. Bern 19, 2.5 con Me 12, 30ss par.), la regla de oro (cf. Did 1, 2b y Hech 15, 20.29 D con Mt 7, 12/Lc 6,31 y 1 Clem 13, 2), el poder de la oracin (cf. IgnEf 5, 2/Herm s VI, 3, 6b con Mt 18, 19s y Me 11, 22-24 par.), el pecado contra el Espritu santo (cf. Did 11,7 con Me 3, 28s) y la frmula trinitaria del bautismo (cf. Did 7, 1 con Mt 28, 19)121.

d) Otros grafos y narraciones sobre Jess Hay palabras sueltas del Seor y tradiciones jesuticas narrativas de creciente carcter legendario en los padres de la Iglesia, en liturgias paleocristianas y en ordenanzas eclesiales, en hechos y cartas de los apstoles pseudoepigrficos y en muchos otros escritos. No son vlidas, salvo raras excepciones, como fuentes para estudiar la formacin primitiva de la tradicin de Jess. Citemos como conclusin tres ejemplos de grafos que O. Hofius considera fuera de toda sospecha en el contenido y no derivables dentro de la historia de la tradicin: Tal como os encuentren, os llevarn [al juicio] (yr. Lber Graduum, Serm. III, 3; XV, 4). Si peds lo grande, Dios os conceder lo pequeo (Clemente de Alejandra, Strom I, 24, 158). Sed buenos cambistas {Homilas pseudoclementinas II, 51; 1; III, 50, 2; XVIII, 20, 4).

121. Cf. H. Koster, Synoptische berlieferung, 261 ss.

7. Visin panormica LUGAR

FUENTES SINPTICAS:

AO DEPENDENCIA IMAG. JESS

Fuente de los logia (Q) Evangelio de Me Evangelio de Mt Evangelio de Le

EVANGELIOS GNSTICOS:

Palestina Siria/Roma? Siria Egeo/Roma?

del 50 al 70 -70 75-100

Q y Me = fuentes antiguas inependientes

Mtesp

Jess, predicador escatolgico del reino de Dios

L c esp

conjuntos de tra75-100 dicin independientes

Evangelio de Jn Evangelio de Toms

EVANGELIOS JUDEOCRISTIANOS:

Siria/Efeso? Siria oriental

75-100 tradiciones independientes 75-140

Jess, mediador de una revelacin esotrica

Evangelio de los Nazarenos Evangelio de los ebionitas Evangelio de los hebreos

FRAGMENTOS EVANGLICOS CON ELE-

Siria Sur de Siria Egipto

s. II s. II s. II

uso de los evangelios sinpticos

(imagen de Jess con acentos ticos)

tradiciones sinpticas y gnsticas

MENTOS SINPTICOS Y JONICOS:

Papiro Egerton 2 Evangelio de Pedro Evangelio secreto de Marcos POx 840

? Siria Egipto ?

s. I/II s. II s. I/II s. I/II

combinacin de elementos sinpticos o jonicos antes (Egerton 2?) o despus de la separacin de tradiciones tradicin independiente

(sin imagen unitaria de Jess)

Fuentes cristianas sobre Jess

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8. Sntesis y reflexin hermenutica La visin panormica de las fuentes cristianas sobre Jess ofrece un resultado desolador en algunos aspectos. Indica, en primer lugar, que tampoco encontramos al Jess histrico en las fuentes ms antiguas de que disponemos, sino imgenes, recuerdos sesgados por intereses y creencias teolgicas y sociales, y por la historia de su grupo soporte. Adems, las fuentes ms antiguas y extensas que nos han llegado fueron escritas en la segunda generacin cristiana. A pesar de algunas tesis contrarias, ninguna de las fuentes no cannicas es ms antigua que el EvMc. Es cierto que muchos escritos del cristianismo primitivo se remontan a tradiciones, a veces escritas, que los preceden; pero estas tradiciones se han perdido en la versin original (probablemente para siempre). Podemos reconstruir en parte su forma mediante un anlisis riguroso (cf. supra, 46ss sobre Q, e infra, cap. 4 sobre el mtodo); pero los resultados son hipotticos, y las fuentes ms antiguas sobre Jess permanecen en realidad desconocidas. Lo ms frustrante es quiz saber que slo conocemos una pequea parte de la serie de tradiciones jesuticas existentes hacia el ao 150 d. C , como demuestra el gran nmero de evangelios conservados fragmentariamente, y que esa pequea parte no sea un corte transversal representativo. Porque la seleccin hoy disponible se debe escasamente al ciego azar; estuvo determinada mucho ms por procesos de poltica eclesistica y por la canonizacin de los sinpticos y del EvJn, tambin por la eliminacin deliberada de evangelios apcrifos. Se ha perdido, por ejemplo, en buena parte la imagen de Jess que ofrecan algunas corrientes estrictamente judeocristianas. Slo en muy pocos casos de fortuna se han conservado las tradiciones de grupos cristianos con la amplitud necesaria para una reconstruccin histrica de la vida y la predicacin de Jess (sobre todo, el EvT). A veces ni siquiera se ha intentado esta reconstruccin, bien por actitudes de reserva muy cuestionables a la luz de la historia ante las fuentes heterodoxas y de excesiva confianza en la bondad del proceso selectivo y trasmisivo de la Iglesia, bien por influencia de una larga tradicin exegtica. En efecto, desde que F. Chr. Baur calific el EvJn de escasamente fiable en el aspecto histrico, la exgesis se ha apoyado exclusivamente en los sinpticos para la investigacin histrica de Jess. Por eso, la protesta contra la tirana del Jess sinptico (C. W. Hedrick)122 por parte de investigadores que abogan por una mayor atencin a las fuentes extracannicas, se basa en un anlisis correcto y en una aspiracin legti122. C. W. Hedrick, The Tyranny ofthe Synoptic Jess. Introduccin al vol. Semeia (44/1988): The Historical Jess and the Rejected Gospels, ed. por l (p. 1-8).

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El Jess histrico

ma. Sin embargo, la solucin no puede consistir en jubilar alegremente al Jess sinptico e introducir la nueva tirana del Jess apcrifo, y ms cuando las tradiciones sinpticas aparecen tambin en muchas tradiciones extracannicas. La tradicin sinptica combina ya un amplio espectro de las ms diversas formas y contenidos; de otro modo apenas hubiera alcanzado tan gran influencia en la Iglesia. Pero ha habido siempre imgenes antagnicas de Jess en el campo gnstico y afn a la gnosis, por ejemplo que se inspiran igualmente en la reelaboracin de antiguas tradiciones jesuticas. Estas tradiciones deben ser utilizadas ms razonablemente de lo que se ha hecho hasta ahora. De ello derivan nuevos conocimientos sobre el proceso de trasmisin, que pueden llevar en ocasiones a una revalorizacin de las tradiciones sinpticas. En algunos puntos bsicos se observa una variabilidad mayor an en las imgenes de Jess; por ejemplo, en la cuestin de si Jess comparti (sinpticos) o no (EvT) las ideas apocalpticas. Creemos que, en tales casos, las reflexiones de historia epocal, local o religiosa pueden dar muchas veces una mayor fiabilidad histrica a las fuentes sinpticas. Aunque slo sea por su abundante material, son las fuentes decisivas en la aproximacin histrica a Jess. Por eso mismo importa no perder de vista su carcter selectivo e incluir en las reflexiones otras fuentes como posible correctivo.

TAREA:

Fuentes extracannicas e investigacin sobre Jess

A base de las siguientes citas, recuerde las actitudes posibles ante el valor de las fuentes extracannicas para la investigacin sobre Jess (aventrese incluso a indicar quin puede ser el autor). Cada una de las posiciones es criticable. Formule objeciones razonables de tipo histrico o metodolgico. Redacte su postura personal ante la pregunta: qu relevancia debe corresponder a las fuentes extracannicas en la investigacin sobre Jess? Texto 1: El autor expone su modo de detectar dichos autnticos de Jess: Con este mtodo de exclusin queda un grupo de dichos que no ofrece mayores reparos ni en el contenido ni desde la historia de la tradicin, que puede encajar en el marco de la tradicin ofrecida por los evangelios sinpticos y recabar seriamente la autenticidad histrica. El autor establece como resultado: La literatura extracannica adolece, en conjunto, de una asombrosa endeblez. La mayor parte es leyenda y lleva el sello de la invencin en la frente. Slo espordicamente brilla en medio del escombro y la basura una perla fulgurante. La cuanta del material histricamente til es muy escasa. El autor llega al juicio global de que la importancia de la tradicin extraevanglica consiste bsicamente en que pone de manifiesto el valor singular de

Fuentes cristianas sobre Jess

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nuestros evangelios. El que quiera conocer la vida de Jess y su mensaje, slo encontrar ambas cosas en los cuatro evangelios cannicos. Las palabras dispersas del Seor pueden ofrecer complementos, mas no complementos importantes y valiosos.

Texto 2: Podemos partir de que en los evangelios se nos han conservado las facetas decisivas y dignas de tenerse en cuenta para nuestra fe, de la actividad y de las palabras de Jess. Se han perdido materiales a cerca de Jess, como vemos por el hecho de que hallamos algunas tradiciones a cerca de l, aunque no muchas, fuera de los evangelios. Se habla de grafa, de tradiciones no escritas... [sigue un ejemplo de Hech 20, 35]. En los padres apostlicos se encuentran breves agrupaciones de las palabras del Seor que nos hacen sospechar que no estn citadas en ningn evangelio, sino que circulaban an como pequeas tradiciones independientes. Sin embargo, ms tarde se lleg en todo esto a excesos y deformaciones, debidos en parte a la fantasa desplegada en las narraciones y debidos tambin a las herejas, todo lo cual condujo a la composicin de los evangelios apcrifos. El evangelio gnstico de santo Toms, descubierto en 1947 en el Alto Egipto, es ejemplo elocuente de ello.

Texto 3: ...pero los escritos apcrifos ms antiguos pueden remontarse hasta finales del siglo I como mnimo, y para el siglo II hay un amplio material. Por eso, los apcrifos neotestamentarios son una fuente relevante y de igual valor que los escritos cannicos para la historia del cristianismo primitivo. Contienen tradiciones que alcanzan hasta la aparicin del cristianismo, nos dan un espectro ms amplio que el de los escritos del canon y permiten conocer lo variado de la espiritualidad y la teologa cristianas de la primera poca, mientras que la corriente polmica del canon neotestamentario trata de bloquear esta ptica, muchas veces deliberadamente.

LAS FUENTES NO CRISTIANAS SOBRE JESS

J. B. Aufhauser, Anke Jesus-Zeugnisse (Kleine Texte 120), Bonn 2 1925; F. F. Bruce, Ausserbiblische Zeugnisse ber Jess und das frhe Christentum, Giessen 71992; C. A. Evans, Noncanonical Writings*: P. Eisler, I H I O Y 2 B A 2 I A E Y 2 OY BA2IA E Y 2 A 2 (2 vols.), Heidelberg 1929/1930; J. Klausner, Jess von Nazareth, Jerusalem 31952; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-129; W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970; H. Windisch, Das Problem der Geschichtlichkeit Jesu. Die ausserchristlichen Zeugnisse: ThR 1 (1929) 266-288.

Introduccin Los testimonios no cristianos sobre Jess corren el doble riesgo de ser i njrajQ^snhreval orados. Son sobrevalorados s "s" esperaencontrar a travs de ellos un acceso neutral al Jess histrico que est libre del retoque cristiano. Ni Tcito ofrece un relato que se remonte a las actas de Pilato, ni Josefo una exposicin basada en los protocolos del sanedrn. Los testimonios extrqcristjanos son, prQbabMrngnte-jrespujestas ajanas ideas_crisjiarias; pero tampoco hay que desdear_su^ valor documental- Primen), porque entronarL.co.n unas enseanzas.xristiana&jjue^jiufidea-setindependieates.de nuestros evangelios: las fuentes no cristianas constituyen un testimonio autnomo. egndo> porque dan fe_de la^titud, ambivalente de algunos contempojneoj^tentoju^QsxQmo^pa^anoX-jde-ambos campos nos han llegado actitudes benevolentes (Josefo [?], Mar bar Sarapion) y hostiles (fuentes rabnicas; escritores romanos). JercjS? las fuenteinp_cx^tianas_indican que los contemporneos del siglo I/II to vieron razn alguna para dudar de l^exStcia de Jess.

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PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:

Lea R. Penna, Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo, Bilbao 1994, 295-351, que recoge los textos de todas las fuentes sobre los orgenes del cristianismo1. Busque, en el estudio de las fuentes sobre Jess, todo lo que facilite la clasificacin histrica y la valoracin del alcance de las noticias. Pregunte, por ejemplo: Cundo apareci la fuente? es autntica o podra ser una falsificacin? Qu se puede saber sobre el autor (qu corriente religiosa o filosfica profesa, en funcin de qu estudia a Cristo o los cristianos, etc.)? Qu indicaciones da el contexto literario y cul es la ocasin para mencionar a Jess? De dnde proceden las informaciones? dependen de testimonios cristianos? se remontan a fuentes ms antiguas? Etc. Qu afirmaciones hacen sobre Jess, qu relacin guardan con las noticias cristianas?

1. Josefa habla de Jess, llamado

Cristo

E. Bammel, A New Varant Form ofthe Testimonium Flavianum, en Judaica (WUNT 37), Tbingen 1986, 190-193; Id., Zum Testimonium Flavianum, en O. Betz y otros (eds.), Josephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 9-22 (= E. Bammel, Judaica [WUNT 37], Tbingen 1986, 177-189); Z. Baras, Testimonium Flavianum: The State of Recent Scholarship, en M. Avi-Yonak-Z. Baras, Society and Religin in the Second Temple (= The World History of the Jewish People VIII), Jerusalem 1977, 303-313, 378-385; W. Bienert, Der alteste nichtchristliche Jesusbericht. Josephus ber Jess. Unter besonderer Bercksichtigung des altrussischen Josephus, Halle 1936; S. G. F. Brandon, Jess and the Zealots, Manchester 1967, 359-368; A. M. Dubarle, Le tmoignage de Josphe sur Jsus d'aprs la tradition indirecte: RevBib 80 (1973) 481-513; L. H. Feldman, Josephus and Modern Scholarship 1937-1980, Berlin-New York 1984 (especialmente 679-703); D. Flusser, Die letzten Tage Jesu in Jerusalem, Stuttgart 1982, 155-163; A. von Harnack, Derjdische Geschichtsschreiber Josephus und Jess Christus: IMWKT7 (1913) 1037-1068; G. Mayer, Josephus Flavius, en TRE 17 (1988) 258-264; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-108; E. Norden, Josephus und Tacitus ber Jess Christus und seine messianische Prophetie: Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum XVI (1913) 637ss (citado aqu segn A. Schalit [ed.], Zur Josephusforschung [WdF 84], Darmstadt 1973, 27-69); S. Pines, An Arable Versin ofthe Testimonium Flavianum and its Implications, Jerusalem 1971; F. Scheidweiler, Das Testimonium Flavianum: ZNW 45 (1954) 230-243; H. Schreckenberg, Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter (LGHJ 5), Leiden 1972; E. Schrer, Geschichte I* (41901); III* (41909); G. Vermes, The Jess Notice of 1. Las citas griegas y latinas de este captulo estn tomadas de J. B. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse, Bonn 21925.

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Josephus Re-Examined: JJS 38 (1987) 1-10; P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, en E. Schrer, Historia I*, 550-567.

El historiador judo Josefo (* 37/38 d. C. - t despus del ao 100), hijo de un sacerdote y fariseo de familia acomodada, fue comandante en Galilea durante la guerra juda; ms tarde cay prisionero de guerra. Cuando Vespasiano fue proclamado emperador, como haba profetizado Josefo, lo dej en libertad. Desde entonces vivi en Roma como protegido de los Flavios y compuso all sus escritos histricos y apologticos. Extraamente, Josefo no habla de Jess en Lajuerra juda, pero lo menciona dos veces cfrKiiquitates ludaicae, sujnstoria universal,despueblojudoa aparecida hacia el ao 93"37cTXiif 18. 63s; 20," 200). Slo del segundo de estos pasajes consta con alguna seguridad que procede" de Josefo, mientras el primero, el Testimonium Flavianum, es sospechoso de ser una interpolacin o, al meno&jjna reeiaboxasiji cristiana. a) La mencin de Jess como hermano de Santiago (Ant 20, 200) Josefqrefjere en Ant 20, 200 la condena y lapidacin de Santiago y otros por trasgresin de la ley (cbg naQavou/riavTcov); la pena fue impuesta por eTTanedrTquVpresida el sumo sacerdote Ann, el ao 62. JSfoj2gsenjaaJJantiago c^e_^rjma&ojie_JejisUlfl^ (TV eXqpv5Ir|oov TOTTXYOUVOIJ XQIOTOJ); lo identifica, as, por su hermano ms conocido o ya mencionado antes2. 1. La flwteftddtf^elpaajej)i^ improbabTeTirel^tejiciajl^ crisjjana3. ~ETtextb va muy ligado a su contexto; sin embargo, la precisin hermano de Jess, llamado Cristo, podra ser secundaria. El apunte no indica un inters por Jess mismo, que slo es mencionado para identificar a su hermano, un procedimiento frecuente en Josefo. La expresin keyiievog xQlOT5 (n am adojCr|Jo| no implica ni asentimiento ni duda (cf. Mt 1, 16). El ttulo de Cristo aparece simplemente para poder distinguir a Jess de las numerosas personas de igual nombre4 (cf. en el nuevo testamento Col 4, 11: 'Inoog keyiievog 'Iooxog = Jess, llamado Justo).
2 El texto es citado ntegramente, cf. infra, 517s. 3. La autenticidad es admitida por la mayora de los investigadores; fue una excepcin, entre otros, E Schurer, Geschichte I* (41901), 581 4. Josefo menciona alrededor de trece personas que llevan el nombre de Jess, cf P Winter, Jes< y Santiago segn Josefo, 554, n. 5.

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2. La expresin Jess^llamado Cristo^ refleja ms un usa verbal judo que cristiano, ya que XQIOXOC, pas a ser pronto en el cristianismo el nombre propio (y en las fuentes romanas aparece como tal). 3. La actitud^qjiej^ejljja^]^piJil^Qj3jce_Santiago-est.fntrejq neutral y lojtmi&asa: Josefo sugiere que la condena no fue justa, desagrad a los observantes de la ley (es decir, a los fariseos) y llev finalmente a la destitucin de Ann.

b) El Testimonium Flavianum (Ant 18, 63s) El textojiel discutido testimonio de Josejo sobre Je^^risto^que todos los manuscritos ofrecen sin desyiaiisjciQtal3,les, dice: T-VETcu 8E xax TOTOV TV %QVO\ 'Inaog ocpog viQ, E'YE av5oa avtv X.Yiv XQiy ]v YQ JiaQa;(v EQyoov Jtoir|Ti5, iMoxa^og v&Qcjccov xcv ii6ov xX.Ti^fi EXO^VCOV, xal jtoXAoiig j.iv 'Iouaoug, KOIXOVC, be xai xov 'EX.X.TivixoiJ JiTiyYETO- %Qioxbq 0T05 frv- xai avxbv EVE^EI TC&V jtQCToov vQv nao' %ilv OTauQw EmTETiu/nxTog ndTOU oix kxavOCVTO o T JtQC&Tov YajtioavTesqpvn yg avxolc, TQTTTV EX 'O O V |u.Qav jtXrv ^cv T)V -O-EOV JtQoqpr|T(v xavt a TE xai XXa u/uca JIEQ ax>Toa) ftav(xoia EonxTCov. etg exi TE vv TCOV XgiaTiavJv cur TOE (bvoLiaau.vov ot>x EJtXure T (ptav. Por este tiempo vivi Jess, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre. Fue autor de obras increbles y el maestro de todos los hombres que acogen la verdad con placer. Atrajo a muchos judos y tambin a muchos paganos. Era el Cristo. Y aunque Pilato lo conden a morir en cruz por instigacin de las autoridades de nuestro pueblo, sus anteores adeptos no le fueron desleales. Porque al tercer da se les apareci viVO, como haban vaticinado profetas enviados por Dios, que anunciaron muchas otras cosas maravillosas de l. Y hasta el da de hoy existe la comunidad de los cristianos, que se denominan as en referencia a l.

Ej_TejtFlaiv_hia_s^^Qjesde.LsiglQ-Xyi,. objetode fuertes; controversias. Se debati primero si el pasaje era un testimonio autntico de Jos.eQ.xx-uaa interpolacin cristiana. En el siglo XX la disAUsion.se ha ido desplazando a la pregunta de si el TestFlay se basa en un relato ms antiguo de Josefo, reelaborado posteriormente en sentido cristiano, y si cabe reconstruir la letra o la tendencia de ese relato originario de Josefo sobre Jess. Analizamos a continuacin las tres posibles hiptesis (autenticidad, interpolacin, retoque).

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1. La hiptesis de la autenticidad La hiptesis de la autenticidad pura deiiejriu^p^c^s^eJeiisore55; pero historiadores tan importantes como L. von Ranke o A. von Harnack consideraron el TestFlav como autntico en lo esencial6. Excluyeron slo el siguiente parntesis coniopxoi)ahkiaterpolacJQrj cristiana;. Al tercer da se les apareci" vivo,_cqmoJiaan_yaU^ anunciaron muchas otraspq&asjnaravillqsas de l. Hay, en efecto, algunos argumentos muy esclarecedores, al menos a primera vista, en favor de la autenticidad sustancial del TestFlav: 1. contexto remoto y prximo: ELpasajfi-SQbre Santiago^ en Ant 20, 20p__gresupone una mencin anterior de Jess. Ant 18, 55-89 se refiere al perodo de gobierno de Pilato; ste era el lugar indicado para mencionar a Jess. . 2. El testimonio de los padres de la Iglesia: el ms antiguo de ellos es el de Eusebio^260-339)7. No hay manuscritos o .citas-Seguras de poca anterior. 3. Contenido y lenguaje: Numerosas formulaciones del texto remiten a Josefo antes que a un,autor cristiano: ^calificativo de oocpc; vf|Q (hombre sjbjojt aplicado a.Jp.ss no fue corriente entrejxistianos, jLse^ajustajerj^aipbiQ.aL.lfngiiajf rteJo&efo. Dgase lo mismo de la descripcin de los milagros de Jess como JiaQ&o^a ZQya (obras increbles)8. La frmula |ovf x)crr&f) xeaftcu (acoger l_a verdad con placer) sera inslita para un cristiano, porque f|6ovr| (placer) tiene casi siempre un matiz negativo. |oovfj xecrQm (acoger con placer) es una expresin preferepcial de Josefo,erapleada.Jaqu qu-coa4oa. La afirmacin de_j^ue-J&s4j>-atrajo_.a jnHng y pagano^ no fOTK-'.'ggfo cojUas.iintesxrisiianasi pero se explka con-el supuesto de que Josefo tuvo presente el cristianismo de Rama en su. tiejnriQ^que contaba con seguidores paganas. La referencia al ajusticiajnipntf de Jess por Pjljato a instancias de las autoridades judas indica un buen conocimiento de las circun&tancias4uj5. J. P. Meier, Un judo marginal* I, 82, menciona sus nombres. 6. L. von Ranke, Weltgeschichte III, 2, Leipzig 1883, 40s; A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1037-1068. 7. Eusebio, HistEccl II, 7-8; DemEv 3, 5, 105-106; Theoph 5, 44; y muchos documentos en otros padres de la Iglesia desde Eusebio; cf. H. Schreckenberg, Flavius Josephus-Tradition. 8. Cf. G. Vermes, Jess Notice, aunque slo considera autnticas estas formulaciones, no el TestFlav ntegro.

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dicas de Judea. y contrasta con la tendencia de los relatos cristianos sobre el proceso de Jess, que descargan la responsabilidad sobre los judos y eximen de ella a Pilato. La designacjjijie-kis^d^iajjos^omojj^ov (linaje) tiene quiz un matiz peyof&Nbj/^denota_m.4onajjersp.eciva- juda que cristiana. Los rgumenj&s, con todo, r^jjpjj_jseiijaxos; las coincidencias con el lenguaje y el ideario del judo Josefo podran ser tambin una seal de que el falseador imit al autor (teora de la interpolacin). Igualmente cabra pensar que un censor mantuviera todo lo posible el estilo de Josefo (hiptesis del retoque). 2. La hiptesis de la interpolacin Ya^en_el_.siglQ_XY^ fillogos Reformados y luteranos reconocieron que elTestHavjcontenatajUasconfesionespalmaria/delos artculos^^Lcristianos que no poda provenir de un judo: Si enim Josephus ita sensisset..., Josephus fuisset Christianus, opin Lukas Osiander. Y dadojque Josefo f\iej>in duda judo de jx>r vida, la conclusQn_era que un copista cristiano falselTfnterpol el oasaie15. Tambin cabe aducir buenos argumentos en favor de esta tesis: 1. El contexto: E. Norden ha demostrado, en un anlisis minucioso del contexto, que el TesjtFlav rompe, como ujLb.lp.quej$iieJia^jui^^ dadasanignte estructuradpTCon arreglo a un esquema frecuente en los anales, Josefo describe elperodo de gobierno de Pilato como una sucesin de revueltas; las palabras cla^e-jytfe-aparecea-siemprg; alcomienzo y,firiaLde los,jpartados son ,&Qajpo_(sublevacin) o el verbocorrespondiente froQ^PEV, y el sinnim^jjTotoig. Slo en el apartado sobre Jess falta este concepto,y lostnitto^iairxe^piin^dieiites. 2. El testimonio de los padres de la Iglesia: >gujnojdejojs_apologetas del siglo II/III citausl TestFlav^ aunque recurren a Josefo como, autoridad para la.exgesjsjiejjij^uoiesjamento. Orgenes (hacia 185-254) declara, un siglo antes de Eusebio, que fosjrfajoaxrey qu.e_JesjsJuera el Cristo (motcov TW 'Inao obg xe iaT V' Cels I, 47)". No encontr, pr-4aato, la frase era ej Crisjto^ j^difcil inferir conclusiones de ms alcance. Pudo
9. Si Josefo hubiera pensado as,... habra sido un cristiano. Cit. segn R. Eisler, IHSOY2, 1, 19. 10. As H. Conzelmann, Jess Chnstus [RGG3 III (1959), 622], y E. Norden, Josephus. 11. Cf. tambin el comentario a Mt 10, 17: 'IT]OOV... OV xaTaSe;|X6vog eva XQIOTV ([Josefo] no reconoce que Jess es el Cristo); citado segn P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 555, n. 8.

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leer Orgenes, en lugar del TestFlav actual, otro texto crtico, o le bast Ant 20, 200 para su razonamiento? Es obvia, en todo caso, la sospecha de que la imposicin general del TestFlav hay que atribuirla a la difusin de las obras eusebianas y no a la integridad del texto. 3. Contenido y lenguaje: haxajjTjgjnps tres fraseslaaxlaramente cstianas que no pu^d^n^trlbutf se a un autef judo: ^TXdMlobre ]2JCS^^^sJM3^hr ,*:homh"> para calificar a Jpss (eye vpa atjxv A-yeiv xpi) slo es comprensible como rectificacin" dogmtica a la expresin anterior, que no salvaguardaba la divinidad de Jess12. XQiotg otog f|v (era el Cristo) no puede ser otra cosa quejuna copfesia.exprfisadejScomo el Cristo (cf. Le 23, 35; Jn 7, 26; Hech 9, 22). Porque al tercer da se les apare_ci_.YJvo, como haban vaticinado profetas enviados goTJos, que anunciaron mjjhas-otFa&-co^ijai^jllosas. Tambin aqu habla un cristiano. 3. La hiptesis del retoque Ni los argumentos en favor de la autenticidad sustancial ni los argumentos en favor de una interpolacin son convincentes. Los primeros no explican suficientemente los elementos cristianos; los segundos no tienen en cuenta que existen claras resonancias del lenguaje de Josefo.ojMjjSO_se han propuesto^en parte a Ja luz de l^Jiuej*a^uejnte^ sas tejod^,0bjce_jan4iasibie^ejtque. La ms simple .adjcniteLalgunasjnterojaionsj;risjianas, muy pocas, en el textp.deJosefo. As, J. P. Meier no reconoce otros aadidos que las tres frases cristianas referidas. Eliminndolas, resulta el siguiente texto13:
Tvetai xax xv XQvov 'Inaog ocpog v\]Q- fjv yg nagab^wv eoycav jtoiTjxis, bibanakoc, vfrooJtcov En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe

12. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1053, sostiene en cambio que slo se trata del tpico delfleTog,viQ (hombre divino) transferido a Jess. Ap 1, 232, 236 puede servir de analoga; Josefo habla aqu de un egipcio al que califica de hombre sabio y adivino (oocpg xai ixavuxc; vi^Q), y del que refiere que por su sabidura y don proftico tena fama de hombre cercano a la divinidad (ftecig S SOXOVTI |xeTeoxT)xvcti cpaecog xou xe aoqpav xai jtoYvtoaiv tcov eaofxvcov). En todo caso la formulacin, a diferencia de TestFlav, deja sin decidir si el autor comparte esa creencia. 13. Traduccin: J. P. Meier, Un judo marginal* I, 84.

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TWV f|6ovfj TcdnHi 6exo|xva)v, xai JIOAAOVC; (.lev 'Iouaouc;, JIOXAOXJC; 6 xai xo 'EXX/nvixo) jiTiYyeio- xai a\>xv Eve^ei x>v JCQ&TCOV vrjcv jraQ' T||.HV oxauQO) jUTETi|.ir|xToc; ndxo'u ovx jtaoavxo ol x JIQU)xov ya^riaavTeg- elg exi TE VV TCV XQIOTUXVC&V cuto toxJe (bvoLiao(.ivov oiix nXiJiE x qpXov.

con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres principales de entre nosotros, lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado no dejaron de hacerlo. Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa de l, no ha desaparecido.

En favor de esta solucin est su simplicidad; pero quedan algunas cuestiones pendientes: Coji_arreglo a esta reconstruccin, Josefo no afirm que Jess juera considerado el Cristo; pero tanto de Ant 20, 200 (cf. supr) como de la ltima frase sobre el nombre de cristianos, se desprende lo contrario. El^texto actual contiene varias expresiones oscjlajrte^jjuL.se,pueden entender en sentido positivo o negativo. Segn Meier, Josefo redact el texto polivalente con toda intencin; pero esta polivalencia puede ser tambin resultado de las vicisitudes sufridas por el texto antes de su publicacin. Entrevias numerosas reconstrucciones que admiten la existencia-de intervenciones cristianas sustanciales en el texto, hay dos tipos fundamentales que presentan amplias coincidencias en el mtodo y en el resultado. Segn el primero, Josefo habla de Jess en sentido neutral o levemente positivo; segn el segundo, Josefo se expresa en sentido hostil. -Reconstruccin Jess de una forma originaria del texto de Josefo hostil a

Numerosos investigadores suponen que el contenido originario de Ant 18, 63s fue un relato sobre el conato de rebelin de Jess, lder (seductor) poltico-religioso, conato que las autoridades judas sofocaron entregando al autor de los desrdenes (R. Eisler; W. Bienert; S. G. F. Brandon) 14 . 1. En favor de esta hiptesis aparece el contexto, que presenta el perodo de gobierno de Pilato como una serie de sublevaciones reprimidas (cf. supra, 88). En este sentido, los defensores de esta hiptesis han propuesto al comienzo y al final inserciones como estas:
14. R. Eisler, IHZOYZ; W. Bienert, Jesusbericht; S. G. F. Brandon, Jess, 359-368. Con algunas salvedades, incluimos tambin a E. Bammel, Testimonium, en este grupo, aunque procede ms reflexivamente en lo metodolgico que Eisler y Bienert.

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Por este tiempo apareci como cabecilla de una nueva revuelta un cierto Jess (= rvetai 8 xat TOTOV TV XQOVOV tgag ataecog aQXTiYQg 'Inao'c; xig)15. El apunte de que los que antes lo haban querido no dejaron de hacerlo despus (ovx jiaaavTO ol T JTOCTOV ycxJcr|oavTeg), se convierte en: los aventureros que lo haban seguido ya al principio, no dejaron de provocar tumultos (oiix iraiioavTO ftoQuPetv ol T JIQWTOV xoXoaj#r|oavTeg \x\oxai)16. 2. El mtodo de reconstruccin depende de la hiptesis sobre un relato subyacente de signo negativo. Se supone que el censor cristiano sustituy expresiones hostiles por expresiones positivas o neutrales: As, la calificacin de Jess como oo(pg vrjQ (hombre sabio) se resuelve en un originario aocpiotrig xal yng vr|Q (agitador y mago)17. En lugar de noXkovc,... jinYyeto (atrajo a muchos a su causa), el texto sera: KOXXOVC,... jcnyyeTO (sedujo a muchos)18. Segn Josefo, Jess no haba enseado a sus seguidores la verdad (t)*.r|Hj), sino cosas extraas (arran)19. 3. El modelo que sigui Josefo para caracterizar a Jess fue el de los lderes del movimiento de resistencia, calificados por l como bandidos, magos y agitadores. El repertorio de calificativos aplicados a tales lderes polticos o religiosos es: aoqpioxr|5 (aproximadamente: letrado seductor del pueblo)20; (vfrocojroc;) yr\<; (taumaturgo impostor)21; yr\x<; xal Xr|aTQixoi (taumaturgos y bandidos)22. Tienen en comn el arrastrar a las masas del pueblo (segn Josefo, engaan y seducen), con lo que provocan la irritacin de los romanos y motivan la intervencin militar. Josefo emplea dos veces en tales contextos la expresin fiovfi Xearoa: los incautos acogieron con placer tanto el discurso de Judas Ga-

15. W. Bienert, Jesusbericht, 252s. 16. W. Bienert, Jesusbericht, 252s; algo parecido R. Eisler, IH20Y21, 87s: OVK enavoavro flocupeiv. 17. R. Eisler, IHZOY21, 51-54. 18. R. Eisler, IH20Y2I, 39, 87s; E. Bammel, Testimonium, lis. 19. R. Eisler, IHZOY21, 63s. 20. Por ejemplo, Judas Galileo y su hijo Menahem {Bell 2, 118, 433); tambin Judas y Matas son calificados de ooqpiota {Bell 1, 648). 21. Como el falso profeta de Egipto que arrastr a sus seguidores hacia monte de los Olivos para iniciar desde all una revuelta contra los romanos {Bell 2, 261-263; Ant 20,167172), o Teudas {Ant 20, 97s), un taumaturgo {yr\g xig VI'IQ) que se haca pasar por profeta (jtQO<pr)TTig yg eXeyev Eiva). 22. Bell 2, 264; cf. Ant 20, 160.

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lileo como el relato mendaz del falso Alejandro (un supuesto hijo de Herodes) {Ant 18, 6; 17, 328s). Siguiendo el modelo del relato sobre un profeta egipcio que plane desde el monte de los Olivos una sedicin contra los romanos {Bell 2, 261263 [citado infra, 110]; Ant 20, 167-172), Bienert reconstruye el siguiente texto de Josefo: Y este llamado Cristo condujo a muchos judos y griegos al monte de los Olivos, desde donde maquinaba marchar sobre Jerusaln 23 . 5. El texto como expresin de la relacin entre el judaismo y el cristianismo primitivo. Los defensores de esta hiptesis colocan en paralelo la actitud hostil de Josefo con la de las fuentes talmdicas. Atribuyen adems a Josefo motivos apologticos que lo indujeron a componer un texto hostil a los cristianos: quiso dar a entender a los romanos que los judos haban hecho lo suyo por combatir la secta de los cristianos 24 .

- La reconstruccin de una forma originaria^neuiral del <<Testimonium PtaVfnum En los ltimos aos se multiplican los intentos de reconstruir un texto originario de Josefo que sea neutral o incluso decididamente positivo respecto a Jess (antes J. Klausner; recientemente P. Winter y G. Vermes)25. 1. Tambin esta hiptesis encuentra apoyo en el contexto, toda vez que el pasaje Ant 18, 65, que sigue al TestFlav, comienza con las palabras: Por este tiempo hubo otra desgracia que conmocion a los judos (xcu IJC Tog aToiJg XQVOVC, ETEQV TI oeivv efroppe, xotig 'IouSaiovg). Esto
23. W. Bienert, Jesusbericht, 252s. Bienert apoya su reconstruccin en la traduccin paleorrusa de La guerra juda, el denominado Josefo Eslavo (siglo XI/XII), que contiene varias interpolaciones legendarias cuya ltima reelaboracin es cristiana. Una de ellas, el llamado Testimonium Slavianum (citado infra, 108s), hace recordar claramente, al principio, el TestFlav; por eso, Bienert (y en trminos parecidos Eisler) estima que este pasaje conserva, entre un abundante material secundario, algunos restos de la versin original, incluida la referencia a una revuelta planeada en el monte de los Olivos. Pero es mucho ms probable que el texto, muy tardo, se base a su vez en una combinacin secundaria del episodio del monte de los Olivos de Josefo con los apuntes de los evangelios sobre la estancia de Jess en el mismo lugar, y presuponga ya el TestFlav cristiano. Cf. F. F. Bruce, Zeugnisse, 32-43 y J. Maier, Jess, 46s. 24. S. G. F. Brandon, Jess, 364. Ms lejos va E. Bammel, Testimonium, que acusa a Josefo de haber formulado la denuncia literaria ms antigua contra los cristianos con el fin de dar argumentos y mover a las autoridades romanas a eliminar la peligrosa secta de los cristianos (21s, 18). 25. J. Klausner, Jess (31952), 68-72; P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo; Vermes, Jess Notice.

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sugiere que Josefo consider el ajusticiamiento de Jess como un 5eivv, un suceso terrible 26 . 2. Como mtodo para la reconstruccin del texto original, combinan la eliminacin y el arreglo de los textos inequvocamente cristianos, ponderando aspectos de contenido y de historia textual. Suponen as que el censor se encontr con el texto: por este tiempo vivi Jess, un hombre sabio, y mejor este calificativo respetuoso, pero insuficiente, con el complemento: si cabe llamarlo hombre. Omiten la frase era el Cristo, como interpolacin cristiana, o la trasforman en un enunciado neutral: fue llamado Cristo (anlogamente a Ant 20, 200) 27 . Lo mismo vale decir del texto sobre la resurreccin y sobre el testimonio de los profetas: debe eliminarse o hay que retocarlo de forma que sea plausible en boca de Josefo, presentndolo por ejemplo como un aserto de los discpulos: epoxovTec; oxi xxX,. (contaron que...) 28 . 3. El texto que cabe obtener de este modo coincide significativamente con-una versin rabe del TestFlav que Agapio, obispo de Hierpolis (siglo X), cita en su historia universal cristiana. Este texto fue alegado por primera vez en el debate sobre el Testimonium Flavianum, el ao 1971, por S. Pines {Arable Versin). Dice as: Josefo... refiere... que, por este tiempo, un hombre sabio llamado Jess mostr un buen comportamiento y fue reconocido como virtuoso (o docto), y tuvo como discpulos a muchas personas de los judos y de otros pueblos. Pilato lo conden a la cruz y a la muerte; pero los que se haban hecho discpulos no abandonaron su discipulado (o enseanza) y contaron que a los tres das se les apareci despus de la crucifixin y estaba vivo, y que por eso poda ser el mesas, sobre el cual los profetas haban dicho cosas maravillosas (citado segn J. Maier, Jess, 42s). Este texto no contiene ninguno de los elementos sospechosos de interpolacin cristiana: no cuestiona la humanidad de Jess; slo presume su mesianidad, y lo hacen los discpulos; se refiere a la resurreccin y al testimonio proftico indirectamente, a travs del testimonio discipular.

26. Propugna esta solucin, entre otros, P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566; y la solucin contraria E. Bammel, Testimonium, 18: lo terrible (Seivv) es para el judaismo precisamente la falta de castigo al (pXov secesionista. 27. En la tradicin textual de TestFlav quedan huellas de esta frmula; as en Jernimo, que escribe: credebatur esse Christus; y en Miguel el Sirio (siglo XII): fue considerado el mesas/quiz era el mesas. Citado segn S. Pines, Arabic Versin, 40,26s, 29 con n. 109. 28. As E. Bammel, Testimonium, 20.

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Tambin llama la atencin la ausencia de cualquier alusin a una denuncia de Jess ante Pilato por las autoridades judas; habra que atribuir tambin este extremo a una interpolacin cristiana?29. No cita la ltima frase del TestFlav griego sin duda porque Agapio se limita a citar, en este contexto, fuentes sobre la vida y muerte de Jess, y la indicacin sobre los cristianos era por tanto superflua. Ante la imposibilidad de aclarar el origen de la versin de Agapio, no cabe emitir un juicio seguro sobre la autenticidad del texto. Este pudo aparecer en la polmica con el islam; en tal supuesto, su modelo original fue el TestFlav en la forma actual (E. Bammel)30. O la versin de Agapio es una variante, reelaborada en sentido levemente cristiano, del texto originario; una forma previa o simultnea, por tanto, del TextFlav. O Agapio ofrece 'cum grano salis' el texto original de Josefo? 4. El modelo humano que pudo servir a Josefo para hacer una semblanza positiva de Jess es Juan Bautista (Ant 18, 116-118, cf. infra, 217s)31. Josefo describe a Juan Bautista como un hombre noble (yafrc; vr|Q) que se gan a las masas con su doctrina. Paralelamente califica a Jess como hombre sabio (aoqpg vr|Q) y maestro (ioxaXog) de muchos judos y paganos. Josefo refiere que Juan cay vctima de un asesinato legal de Herodes. Seala como causa de la ejecucin del Bautista el temor de Herodes a que protagonizara la rebelin en el pueblo: la ejecucin se produce por mera sospecha (vKotyq). Es bastante improbable que Josefo no sealase ningn motivo para la crucifixin de Jess; por eso cabe presumir que el texto original contuviera una referencia anloga a una temida sublevacin de Jess o de sus seguidores32. Sera comprensible que los copistas cristianos escamotearan este pasaje, porque les interesaba mucho disipar cualquier sospecha de deslealtad al Estado romano. 5. El texto como expresin de la relacin entre judaismo y cristianismo primitivo. Segn G. Vermes, la presentacin de Jess como hombre sabio y autor de obras increbles (milagros) (jtapa^cov eoyorv Jtoinxr|s) refleja la imagen de Jess que circulaba en Palestina en forma de tra-

29. Eso presume D. Flusser, Tage, 155-163. 30. Cf. E. Bammel, Variant Form, 190-193. Bammel no ha aportado hasta ahora una prueba concluyente de esta tesis, aparte de algunas observaciones sueltas; cf. las notas crticas de Z. Baras, Testimonium, 303-313, 378-385, especialmente 305. 31. As ya J. Klausner, Jess, 71. Cabe recordar tambin el testimonio, nada hostil, sobre la ejecucin ilegal de Santiago (Ant 20, 200). 32. D. Flusser, Tage, 155-163, con una referencia a Jn 11, 47-53.

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dicin popular. El fariseo Josefo33 la recoge sin valorarla, mientras los rabinos interpretaron ms tarde la misma tradicin como testimonio sobre un mago e impostor34. Resumiendo: lp-ffls,r^bable es la hipileis_jdjeLjJuaj^ dj^rjrirhj^fo^ mo sobre Juan Bautistas^xjtbJXLSantiago.-elJhermano del Seor, Sij,imagen de Jess recuerda la delosfiscritos-lucanos. Ambos autores aplican a Jess el calificativo de hombre (vr|Q); ambos hablan de l en forma sumarial y distinguen entre los acusadores judos y la responsabilidad de Pilato. Pero la idea de que Jess tuvo discpulos paganos no se puede inferir de la doble obra lucana. Quiz Josefo tuvo en Roma contacto con un cristianismo de tendencia lucana; pero sus races palestinas le permitieron quiz utilizar tambin noticias y tradiciones populares que circulaban en Jerusaln. 2. Las fuentes rabnicas: Jess, un seductor (bSanh 43a)
J. Maier, Jess von Nazareth in der talmudischen Uberlieferung (EdF 82), Darmstadt 1978, 21992; Id., Jdische Auseinandersetzung mit dem Chrstentum in der Antike (EdF 177), Darmstadt 1982; C. Thoma, Die Christen in rabbinischer Optik: Heiden, Haretiker oder Fromme?, en H. Frohnhofen (ed.), Christlicher Antijudaismus undjdischer Antipaganismus. Ihre Motive und Hintergrnde in den ersten drei Jahrhunderten (HThSt 3), Hamburg 1990, 23-49.

Mientras Josefo presenta una imagen popular de Jess cargada de simpata, los rabinos conservaron una imagen^que^sejcaracteriza poel rechazo. Sin "embargo,' las apreciaciones sobre e). valor de las~fuentes que sustentan. las, Cescasa,s).noticias.rabim^as&hr,Jejs,_s^njdispares. As J. Maier, despus de investigar a fondo los pasajes pertinentes, llega a esta conclusin: El anlisis contextual y las observaciones de historia de la tradicin, del material, de motivos y de formas, indica... que no hay ningn pasaje rabnico sobre Jess que proceda de la poca tannata (hasta el ao 220 d. C. aproximadamente)35. A^\jiijm1^^mh^jjp_jf;ilg ^ va jnsertaiidCL-sejaurj^a secular de formacin del Talmud y en respuesta a provocaciones cristianas; de ah que Jale^_pj^e^jiaJeiigan^n^n.v^orJij^^

33. Grupos judeocristianos y fariseos siguieron manteniendo bastante tiempo unas relaciones amistosas; cf. P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566. 34. G. Vermes, Jess Notice, especialmente 9s. 35. J. Maier, Jess, 268; cf. tambin Id., Auseinandersetzung.

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te^Otros autores en cambio^comai, Klausnbt;36. creen poder descubrir en el TamucTaTmenos algunas tradiciones, antiguas e histricamente fiables. Como muestra de muchos otros textos,^itejrios_un pasaje importante sobre el ajusticiamiento de Jess yjte sus cinco discpulos, que procede quiz"deTperibdo tannata (bSanh 43a)3?. Jess fue colgado en vspera de la fiesta de pesah. Cuarenta das antes, el heraldo haba pregonado: Lo sacarn para ser apedreado porque practica la magia, seduce a Israel y lo ha hecho apostatar; el que tuviera algo que decir en su defensa debe presentarse y decirlo. Pero si nada se aduce en su defensa, ser colgado en vspera de la fiesta de pesah.... Los rabinos ensearon que Jess tuvo cinco discpulos: Mathai, Naqai, Necer, Buni y Thoda. Cuando prendieron a Mathai, l les dijo: Ajusticiad a Mathai, que el nombre significa: cundo [mathai] entrar a ver el rostro de Dios? [Sal 42, 3]. Ellos le replicaron: S, Mathai ser ajusticiado, porque el nombre significa: cundo [mathai] se morir y se acabar su apellido? [Sal 41, 6]. (El texto contiene juegos de palabras anlogos para los otros cuatro discpulos de Jess). En eJj>uj2u^^o_djjpe_^ejEe^^ tema debatido y se refiriera sj^j^xe_iJ^s^^s_siguiei)jtes^enunciados resul]teri.djnters histrico: 1. El texto indica CQmojfuntojemporal del ajustici.amie.ntn He Jess )a vspera de^ pasgua, lo que contrasta con la cronologa sinptica, pero se ajusta a las indicaciones del evangelio de Juan. 2. Por tratarse de un procedimiento jurdico rabnico, los acusadores y ejecutores del juicio son obviamente las autoridades judas7"tcTcl e s histrcamenrelCorrecto. Como resultado de la acusacin, Jess debe ser lapidado y el cadver ser luego colgado. El texto subraya, ms que la lapidacin, el hecjio de colgar en vspera de-ra~pas"Ca","quiz para u a mayor acercamiento a j a bien_c^npada_cnicjfixin.de Jess (por ios romanos). "" El texto subraya_adems.cnjet fu^jrajie. lahaJjjjJiaL jari,pregqnero,busc ya Testigos de^dsjpjirgo_4i-dias.^ntesde la ejecucin. Quiz sea una respuesta apologtica al reproche cristiano de que a Jess se le hiciera el proceso precipitadamente. 36. J. Klausner, Jess, 17-57. 37. Cit. segn L. Goldschmidt, Der Babylonische Talmud Vil, 181. 38. J. Maier, Jess, 219-237, llega a la conclusin de que el nombre de Jess es una insercin secundaria en el relato sobre la muerte del mago y seductor que por azar fue ejecutado en vspera de la pascua. Es obvio que, si se acepta esta opinin, no cabe extraer ninguna conclusin histrica.

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3. Eljexto menciona dos fimdamentucianesdel juicio: ' Jess-practicaba la brujera, una acusacin que circul muy pronto, pues se encuentra en la percopa sobre Belceb (Me 3, 22 par.), gra^obyio interpretar el. milagro de Jgjs como arte diablica ^magia^si no, se. .vea enjl la accin de Dios. Es muy improbable que esta inculpacin se relacione con la muerte de Jess. Jess sedujo aj.sragl yla &^^.&&atari.S&a.ilU^ en modo algunoja perspectiva_de los^acusadoxes. Ms bien se proyecta aqu el momento histrico posterior a la vida de Jess. Slo en visin retrospectiva, cuando los cristianos se haban segregado del judaismo como grupo religioso y abandonaron la observancia de la ley (en especial la circuncisin, la celebracin sabtica y los preceptos sobre manjares) y honraron a Jesucristo como Kyrios y Dios, Jess pudo aparecer ante la consideracin juda como alguien que sedujo a Israel con la idolatra. 4. La mencin de slo cinco discpulos de^Jesuz (en lugar de los doce consabidos), cuyos nombres podran recordar lejanamente y con mucha fantasa losjteja !4J.cJn^nsiiajiaL94 np^are^leneiJaDgujia_ba&eJjist,rica. Se trata ms bien de un elenco de nombres que se aplic secundariamente a discpulos de Jess40. 3. Mar Bar Sarapion: un estoico sirio habla del rey sabio de los judos
A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn 1922; F. Schulthess, Der Brief des Mar bar Sarapion. Ein Beitrag zur Geschichte der syrischen Literatur: ZDMG 51 (1897) 365-391.

Si el historiador judo Josefo nos ofrece presuntamente un informe benevolente sobre Jess, lo mismo ocurre con el filsofo pagano Mar bar Sarapion. Tanto en el mbitQ-jxidQ, como en el_gagano, los textos^probablentente m j ^ ms tarde_suenan y,pcfisnegatYa.vExtraamente, e_s j^ooo^onocjdo^ljestimQniojpagano ms antiguo. Se encuentra en una carta privada del estoico sirio^MaraTjarffarapjonJjjr^ndf^deJS^inTo^ta,que escribi desde la cautividad romana (en un lugar desconocido) a su hijo Sarapion. La carta contiene numerosas exhortaciones y advertencias que Mar hace al hijo ante su posible condena. Le recomienda sobre todo la sab|dura^oj^,aP.bJenJy tesciayjlioso.jQieito_ciue tambin los sabios son perseguidos en un mundo
39. Mathai se interpret como Mateo, Naqai como Nicodemo o Nicanor, Thoda como Tadeo; a Necer y Buni se le han atribuido diferentes correspondencias. 40. As J. Maier, Jess, 234.

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lleno de viotenj^aj^nifuiua^ ilustffesta idea presenta una serie de modelos en la que, junto a Scrates y el escultor (!) Pitgoras41, sita tambin a Jess, sin mencionar su nombre: ...de qu sirvi a los atenienses haber matado a Scrates, crimen que pagaron con el hambre y la peste? o de qu les sirvi a los samios quemar vivo a Pitgoras, cuando todo su pas qued cubierto de arena en un instante? o a los judos dar muerte a su sabio rey, si desde entonces se han visto despojados de su reino? Porque Dios se tom justa venganza por esos tres sabios: los atenienses murieron de hambre, los samios fueron inundados por el mar, los judos sucumbieron y fueron expulsados del reino, y viven dispersos en todas partes. Scrates no muri, gracias a Platn; ni Pitgoras, gracias a la estatua de Hera; ni el rey, gracias a las nuevas leyes que promulg42. 1. La ^ a ^ / ^ ^ j ^ H ^ A J i ^ l t f i ^ ^ P ^ ^ M f i n i e r ^ fue.scrita_poco despefdel ao 73 d. C.44. "ErTTa," T padre recuerda a su hijo la huida de ciudadanos de Samosata a Seleucia por sus sentimientos antirromanos45. Este suceso parece ser idntico al que refiere Josefo, Bell 7, 219-243 sobre el rey Antoco IV de Comagene (capital, Samosata), destronado y proscrito por los romanos el ao 73. El <<casjigojl&.ks4uos, recordaALgn^Ltgxto, con la prdida_de la propia a^jmstmcj^u^M^^WMQ-^ IdJSQP^ilL^^d^&atoxiss&s^ene que referirse a la^gueriajdja de^sJA-LXU Y entonces hay que suponer qu^~eTautoFrada sabe an de las nuevas revueltas que estallaron en Palestina el ao 132 d. C.46. 2. El autojresjm estoico sirio..najudo ni cristiano (habla, por ejemplo, con toda naturalidad de nuestros dioses); p_eroest^aMerXQL^Lcjistianlsmo.

41. Las indicaciones sobre Pitgoras, los samios y los atenienses son histricamente muy inexactas. Quiz consider Mar al Pitgoras filsofo y al Pitgoras escultor como la misma persona. 42. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 371s. Ms accesible el texto alemn en J. B. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse II, 5-11. 43. A. Baumstark, Geschichte, 10, renuncia a sealar una fecha porque las referencias a la historia de la poca no parecen lo bastante precisas. 44. As J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Regensburg "1969, 53s, y E. Barnikol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte, Halle 1958, 251. 45. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 368s, 1. 47-74. 46. Hay aqu una dificultad: slo despus de la guerra de Bar Kojba (132-135) se prohibe a los judos la entrada en Jerusaln. No obstante, ya la guerra juda (66-70) ocasion tantas deportaciones que se pudo tener la impresin de que los judos fueron expulsados de su territorio.

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3. Lo que^e_aibjDaJSs^genrfe en&ajit&JeJimitS.Mrisixmas: El responsabilizar exclusivamente a los judos de la muerte de Jess est en consonancia con afirmaciones neotestamentarias como 1 Tes 2, 15; Hech 4, 10 y otros pasajes47. Tambin es una conocida interpretacin cristiana la idea de la derrota juda ante los romanos como un castigo por la crucifixin de Jess (cf. Mt 22, 7; 27, 25). Cuando Mar llama a Jess el rey sabio de los judos, se inspira igualmente en fuentes cristianas. El ttulo de rey es de gran importancia en la tradicin del nacimiento de Jess (Mt 2, lss: los sabios buscan al nuevo y recin nacido rey de los judos) y en la tradicin de la pasin (entrada en Jerusaln, escena del escarnio, interrogatorio ante Pilato [Jn], inscripcin en la cruz). 4. Sin embargo, Mar denota en algunos momentos una clara perspectiva externa en su valoracin de Jess y del cristianismo: En la serie de paradigmas, presenta a Jess como uno de los tres sabios, un hombre superior a los dems. En cuanto a la resurreccin de Jess, Mar la ignora o la reinterpreta tcitamente con arreglo a su propia visin del mundo. Expresa esta visin unas lneas antes en su carta: La vida de los hombres, hijo mo, se acaba en el mundo; pero su elogio y sus ddivas quedan para siempre48. Esto se puede aplicar tanto a Scrates como a Jess. Jess es importante sobre todo como legislador, y pervive en sus leyes. Parece que Mar ve a los cristianos como personas que se comportan segn las leyes de su rey sabio, lo que explica la actitud positiva del estoico hacia ellos. Si preguntrnosle dnde obtiene sus noticias sobre Jess el estojcojirjp MarJSar SarapionJiernbTdFQTrigrfiis al cristianlslo"primitivo sirio. All apareci, ms o menos sincrnicamente conla^carta de "Sarapion, el EvMt con una imagen parecida de Jess: tambin el EvMt presenta la tragedia del judaismo el ao 70 d. C. como un castigo por la muerte de Jess; tambin l ve a Jess como el sabio rey de los judos que da nuevas leyes en las anttesis del sermn de la montaa. De este modo, lagarta de Sarapion lampreo nos pfre.ce ni.n^nj^&tjm^nio^ tejdel^nstianismo sinptico, y s un testimonio de que el rey de los judos presentado por Mt atrajo tambin a sabios paganos, exactamente como lo describe Mt 2, lss en forma legendaria.
47. Cabe pensar, con todo, que Mar conoca la responsabilidad de los romanos en la crucifixin, pero la pas por alto debido a su propia situacin precaria. 48. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 370,1. 106s.

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4. Escritores romanos y hombres de Estado hablan de Cristo, el de la secta cristiana

R. Freudenberger, Das Verhalten der rmischen Behrden gegen die Christen im 2. Jahrhundert dargestellt am Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und Hadrians, Mnchen 1967; Id., Christenverfolgungen, en TRE 8 (1981) 23-29 (Imperio romano); H. Fuchs, Tacitus ber die Christen: VigChr 4 (1950) 65-93; Id., Nochmals: Tacitus ber die Christen: MusHelv 20 (1963) 221-228 [citado aqu segn V. Pschl, Tacitus (WdF 97), Darmstadt 1969, 558-604]; R. Hanslik, Der Erzahlungskomplex vom Brand Roms und der Christenverfolgung bei Tacitus: Wiener Studien 76 (1963) 92-108; R. Klein (ed.), Das friihe Christentum im rmischen Staat (WdF 267), Darmstadt 1971; A. N. Sherwin-White, The Letters ofPliny. A Historical and Social Commentary, Oxford 1966; J. Speigl, Der rmische Staat und die Christen. Staat und Kirche von Domitian bis Commodus, Amsterdam 1970; M. Whittaker, Jews and Christians: Graeco-Roman Views (Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish and Christian World 220 B. C. to A. D. 200 6), Cambridge 1984; R. L. Wilken, Die friihen Christen. Wie die Rmer sie sahen, Graz-Wien-Kln 1986; A. Wlosok, Rom und die Christen. Zur Auseinandersetzung zwischen Christentum und rmischem Staat, Stuttgart 1970.

Delj>erodo del HOjil 120 d. C. nos han llegadojjSjjei^ejiriasja.G tSlJ&>SJc3bi^dJsjjnjtores joj&anos. Plinio el Joven, Tcito y Suetonio haWajn^e^ja&ada.sjobrft.iiCriso (o <<Cresto>>),JMTO jarete jgne.sg_den cuenta de que udHzjaa.uji,.tilQ rnesin[cjo,Qmo.ncan3e4iKjpia(el nombre de Jess no figura en ellos). Las referencias aparecen siempre_a_raz de una intery^nj^injjjb^ por eso,Tas fuentes no os~13airinflmmcTones directas sobre Jess. Los tres romanos afines.ejitrejsj^jprocedan de cuerpos estatales, ejercaaargos de-goMeino^jlirjaeiil^^ rrairIrTbiciones literaria^., Mientras el filsofo estoico Mar bar Sarapion siWonzaBacorTJss en la crcel, la opinionxoincidejite d^Jasjrasjnpijjanos sobre el cristianismo es que se trata.de. una^supersticin abominable y q^ipeifo?I"p^^E^ad.o. A pesar de estas coincidencias, sus breves pronunciamientos sobre Cristo difieren claramente entre s. a) Plinio el Joven (61-hacia 120) 1. La persona: C. Plinius Caecilius Secundus proceda de la nobleza romana (senador), fue abogado y ejerci diversos cargos de Estado. Alcanz celebridad literaria como epistolgrafo; de l nos ha llegado una recopilacin de cartas en diez volmenes49.
49. Un comentario detallado a las cartas de Plinio lo ofrece A. N. Sherwin-White, Letters; para la carta sobre los cristianos y el rescripto de Trajano, cf. 691-712, 772-787.

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2. OcasijLdc su referencia a Cristo: Hacia el ao 111 d. C., Plinio fue enviado por el emperadprJfrajanoj(98-"117) a j j y 3 r o v r i ^ Pojrito_c^mo_Legado.imperialxoaiacultadesjde gobernador.. Entre las tareas judiciales que deba realizar en una de las mayores ciudades del Ponto, estaban las denuncias contra los cristianos. 3. Contexto literario: PJirojmjanJiiyiLjmjLiy^ cial con Trajano (vol. X de las Cartas). Aljuimgntar las denuncias contra los^cristianos^ consulta lambiQ^Ma-CJue5UL_al emperador (Ep X, 96): Nunca he participado en procesos contra los cristianos. Por eso, tampoco s qu y hasta qu punto se suele penalizar e investigar en este terreno 50 . 4. Manifestaciones sobre los cristianos: No podemos abordar aqu a fondo las referencias de Plinio a los cristianos y su actuacin contra ellos 51 . Plno llega a hablar de Cristo tan slo en dos ocasiones, y siempre en relacin con el culto: ~" El que era acusado falsamente de ser cristiano poda desmentirlo rindiendo culto a los dioses y a la imagen del emperador, o con ofrendas de incienso y vino, y maldiciendo a Cristo (Christo male dicere), ya que los verdaderos cristianos rehusaban ambas cosas. Algunosjdejiunciados jyTte^Pjimojtsegiirahan hahp.r d&jadcLy_a de ser cristianos, y loJfimostrabaa^acxificando a los dioses, y maldiciendo aUristo. Declaraban a Plinio lo frgil de su fe anterior: ... quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod stringere, sed ne furta, ne latrocina, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum adpellati abnegarent. ... que solan reunirse un da fijo antes del amanecer, alternndose en las loas a Cristo como si fuera dios, y se comprometan con juramento a no cometer delitos, ni hurtos, ni robos, ni adulterios, ni infidelidad, ni malversar los bienes confiados.

5. Las informaciones de Plinio provienen de dij^ersasjuentes: Rumores sobre los cristianos: Plinio supuso en un principio que el nombre de cristiano iba soci^jee^ cohaerentia nomini), e-jpve.stig espuria lmejite todo lo que pudiera delatarlojiQma-^po~de-xonjuKUfi~polticu Estas suposiciones carecan de fundamento, como reconoce Plinio ms tarde 52 .
50. Traduccin segn A. M. Ritter (ed.), Theologiegeschichte I, 14s. 51. Cf. la visin panormica de A. Wlosok, Rom, 27-39, y la investigacin global de R. Freudenberger, Verhalten. 52. Cf. A. Wlosok, Rom, 28, 32s.

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Criterio oficial sobre identificacin y penalizacin de los cristianos51'. Aunque Plinio no tuvo experiencias personales de procesos contra los cristianos, antes de llegar la respuesta de Trajano impuso un procedimiento (con penas capitales). Para identifieaf~y condenar a los cristianosxaajcjerto. le bast con la confesin de stos (die confessio nominis)^_A[ que sacrificaba a los dioses y maldeca de Cristo, lo absolva. Plinio pudo recurrir aqu a un hecho conocido de las autoridades: los cristianos segn se deca (dicuntur) siempre se negaban. Manifestaciones de {antiguos) cristianos: Plinio interrogaba a los acusados que aseguraban no ser ya cristianos sobre su fe anterior; pero no se fiaba de sus declaraciones y escuch adems, bajo tortura, a dos esclavas, diaconisas (ministrae) de una comunidad. Sus declaraciones tampoco contenan, a su juicio, ms que supersticin miserable y absurda (superstitio prava et immodica), cuyo fondo no le pareci digno de inters. No hay en Plinio mucha informacin directa sobre Cristo: lo considera como el dios cultual de los cristianos, una especie de anttesis de los dioses del Estado romano. Cree saber que el adorado en el culto es un hombre, como indica la frmula carmen... quasi deo dicere, a tenor de la cual Plinio parece ver en Cristo a un semidis, precisamente por ser hombre. b) Tcito (55/56-hacia 120) 1. La persona: P. Cornelius Tacitus, miembro de la aristocracia senatorial, recorri el escalafn de los cargos (entre otros, procnsul de Asia en 112/113) y adquiri fama sobre todo por sus dos grandes obras de historia crtica: las Historias (hacia 105/110) y los Anales (hacia 116/117). 2. L ocasin tpxc-mueve a Tcito a-hablar de los cristianos es el incendio de Roma el ao 64 d. C. (Ann 15, 38-44), del que Nern hizo responsaBIes a los cristianos para alejar de s toda sospecha54. 3. El contexto. Tcito establece en_ su biografa de Nern (Ann 13-16) un agudo contraste entr Tos cinco primeros aos de gobierno apacible (el quinquenio 54:58 d. C, Ann 13) y el siguiente reinado de terror (Ann 1416), que ilustra describiendo en Ann 15, 44, 2-5 la cruel ejecucin de los cristianos55. La valoracin que hace Tcito del hecho es ambivalente. Comparte el temor a los cristianos, pero no los acusa del incendio,.sino-dfi^odio aTgnerol)lmanc*,(odium humani generis, Ann 15, 44, 4), y condena
53. El fundamento jurdico del proceso contra los cristianos es muy debatido; cf. R. Freudenberger, Chnstenverfolgungen, especialmente 23-26. 54. Cf. H. Fuchs, Tacitus, 65-93; e Id., Nochmals: Tacitus; A. Wlosok, Rom, 7-26.

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los mvil?? dp NfTn Por eso daban lstima aquellas personas, aunque eran culpables y merecan los peores castigos, porque no fueron sacrificadas por el bien comn ('utilitas publica'), sino para satisfacer la crueldad de un individuo (Ann 15, 44, 5) 56 . 4. Manifestaciones sobre Cristo: Para aclarar el origen de los chjristianiychre&tiania?Z,.&upuestaine.ue odiadas..en O o M ^ l n j i o x ^ u ^ j ^ o s ^ X cito mfexe.j3i^e^xQr^tetajneitie]qque sabe sobre efundador (auctor) de la supersticin (Ann 15, 44, 3): Auctor nominis [christiani] eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Este nombre [christiani] viene de Cristo, que fue ejecutado bajo Tiberio por el gobernador Poncio Pilato. Esta supersticin abominable fue reprimida de momento, pero ms tarde irrumpi de nuevo y se extendi no slo en Judea, donde haba aparecido, sino tambien en Roma, donde confluyen y se cometen todas las atrocidades y horrores del mundo entero.

5. Sobre la(s)^^fj^_djJTcitano hay acuerdo; se entrecruzan varias consideraciones: Cabe suponer_que Tcito afront,durante su mandato en Asia Menor (parallalrelTf^^uamigo Plinio) la cuestin de los cristianos y se inform de la situacin a travs de groqejpsejn^djga^iones. Pubo haberse formado as la referida conviccin de que los cristianos eran culpables y merecan los peores castigos en nombre de la utilitas publica. TdlaxQrnpusQ los Anales con material de obras hiis.tricas,ms antiguas q^e..&eJaJ4iej;diQ. Para el incendio de Roma, por ejemplo, pudo haberse documentado en Plinio el Viejo; pero no existen pruebas. Es bastan-

55. La persecucin contra los cristianos bajo Nern la menciona tambin Suetonio (ero 16, 2), pero independientemente del incendio de Roma: Se procedi con penas de muerte contra los cristianos, una secta que se haba entregado a una nueva y peligrosa supersticin (Afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae), cit. segn Barrett-Thornton, n. 12,17. Suetonio refiere esta medida de Nern en el apartado que recoge los hechos loables de Nern, no en la seccin posterior dedicada a sus crmenes. 56. Traduccin segn Barrett-Thornton, n. 11, 16s. 57. La lectura christianos no es segura, porque fue corregida en el manuscrito ms antiguo y fiable, en lugar de chrestianos. Chrestiani es el nombre vulgar de los cristianos (los serviciales), derivado de Jrestos, nombre griego frecuente entre los esclavos (el til, servicial): Tertuliano, Nat 1,3,9; Apol 3, 5; Lactancio, Div Inst IV, 7,4s; Justino, Apol 1, 4, 5 y passim; cf. H. Fuchs, Tacitus, 563-569.

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te improbable el supuesto de A. von Harnack segn el cual Tcito extrajo sus noticias sobre Jess de las Antiquitates de, Josefo58. Se ha pensado tambin en una fuente oficial (actas del senado, etc.) que Tcito pudaJiaber consultado en un archivo-romano. En favor de ello est especialmente el apunte sobre la represin temporal de la supersticin, que denota una perspectiva oficial y no se basa desde luego en material cristiano. Sin embargo, Tcito comete un error inesperado en esas circunstancias y en un texto tan exacto, ya que Pilato fue gobernador y no procurador de Judea59. 6. Resultado: Tcito ofrece prejuicios difundidos sobre los cristianos junto con algunas Tformaciones bastante precisas sobre Cristo y el nipvirmnto" enseno, cuyo jorigen es incierto. Sabe lo siguiente: """"* Cristo es un judo que fue ajusticiado por malhechor bajo Poncio Pilato. Cristo es autor de un nuevo movimiento religioso nacido en Judea, cuyos seguidores se llaman, en referencia al nombre del fundador, cristianos, y eran ya conocidos en Roma durante el reinado de Nern. c) Suetonio (70-ca. 130) 1. La persona: C. Suetonius Tranquillus proceda de la orden ecuestre; trabaj como abogado hasta que su patrocinador Plinio el Joven le despej el camino para ms altas funciones administrativas bajo Trajano y Adriano. Tuvo acceso desde entonces a todos los archivos y se procur las informaciones necesarias para redactar sus biografas de los emperadores (De vita Caesarum). Estos escritos, que se conservan casi completos, narran ininterrumpidamente, en ocho tomos, la vida de los doce emperadores desde Csar hasta Domiciano. Aparecieron probablemente entre los aos 117 y 122. 2. Lajocasinjie^ l&Jf^ncia.a.Cd&tQ.^ de Rom^par. orden d-Glaudio (41-54), suceso que^mencjona tambin He.cn 18,2jcomo razn explicativa del desplazamiento de Aquila y Prisca a Co58. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1058ss. Josefo refiere, exactamente como Tcito, que los cristianos recibieron esta denominacin de Cristo, que Cristo fue ajusticiado bajo Poncio Pilato y que el movimiento cristiano no ces a pesar de ello. Pero las diferencias entre Tcito y Josefo son notables: Josefo no habla de un perodo de represin del movimiento, y Cristo es en Josefo el ttulo mesinico de una persona cuyo nombre propio (Jess) reproduce; Tcito, en cambio, usa el sobrenombre de Cristo como nombre propio de Jess. 59. Esto est demostrado sin gnero de duda por la inscripcin sobre Pilato descubierta el ao 1961 en Cesrea; cf. Barrett-Thornton, 184s.

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rinto: Claudio haba ordenado que todos los judos abandonaran Roma (ux T iaTEta/va KXaSiov xcoQ^eaflm Jivxag tog 'Iouaovg ji xfjg T([.iTi5). Este edicto de Claudio hay que fecharlo probablemente el ao 49 d. C.60. 3. El contexto: Lajjta Claudii se divide, como las de todos los emperadores^jruna^arte^cronolgica,, ue,e5Cribe el curso de la vida, del emperador, y un relato objetivamente ordenado sobre sus actividades. En Cldudius, 25, Suetoni da cuenta del comportamiento del emperador con diversos pueblos extranjeros, entre los que incluye a los judos61. 4. La referencia a Cristo, al que llama Cresto62, reza as (Claud 25,4): Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit. A los judos que, instigados por Cresto, causaban constantes desrdenes, los expuls de Roma63.

5. h&fuente de Suetoni es desconocida, pero desde luego no es cristiana. O la noticia se basa e_u vago rumor, o Suetoni consult y malentenmojjn informe antiguo. 6. Suetoni ngjlemuestra tener conocimientos histricamente correctos sobre Cristo; parece suponer^ertfieQwque Cresto fue l causante de ios desoMffeslle Rojna j^JiejDro dj^laudio. Pudo ocurrir que la predicacin cristiana sobre el mesas (= Cristo) provocara desrdenes entre los judos romanos, y que esto moviera a Claudio a expulsar a los responsables.
ANEXO: Talo F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker II B, Berln 1929.

Probablemente, ya en el siglo I d. C. un historiador romano o samaritano llamado Talo se refiri a la crucifixin de Jess64.
60. Sobre los problemas relacionados con el edicto de Claudio, cf. P. Lampe, Die stadtromischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (WUNT 2, Reihe 18), Tbingen 21989, 4-8. 61. Cf. Barrett-Thornton, n. 9, 14s, que expone el contexto ms amplio. 62. Crestiano fue un trmino popular para designar a los cristianos (cf. supra, nota 57); el desplazamiento fontico desde el Cristo desconocido al nombre conocido de Cresto es fcil de entender. 63. Traduccin basada en P. Lampe, Die stadtromischen Christen, 6s; impulsore... tumultuantes apuesto a Iudaeos acota el sector de los judos exiliados: slo fueron expulsados los agitadores (Hech 18, 2 habla hiperblicamente de todos los judos). 64. Cf. E. Schrer, Geschichte III* (41909), 494s.

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1. El autor: De Talo slo conocemos con certeza que escribi despus del ao 52 d. C. una historia universal en tres tomos que se perdi casi en su totalidad. Es posible que Talo sea idntico al [0]aXXog 2au.aget>g mencionado por Josefo, un rico liberto de Tiberio (Ant 18,167)65. 2. Contexto y ocasin de la referencia a Jess: El crongrafo Julio Africano (hacia 170-240) recoge la interpretacin que hizo Talo de las tinieblas que envolvieron Judea y oscurecieron el mundo entero durante la crucifixin de Jess: xoJTo T axTog &deiajiv xov r\kov En su tercer libro de historias, Talo 11aXlog jtoxaXel v TQrn X C O V Tato- ma a estas tinieblas un eclipse de sol. 6 QUOV cbg u.ol oxel, aky(g . Contra la sana razn, a mi juicio. 3. Autenticidad: No es fcil demostrar que Talo mencionase la crucifixin de Jess. Pero el contexto de Julio Africano hace suponer que Talo adujo una prueba racional contra la afirmacin cristiana de unas tinieblas sobrenaturales en la crucifixin de Jess, postulando un acontecimiento natural explicable y datable67. Julio Africano demuestra por su parte el milagro, recordando que Jess fue crucificado en la fiesta de pascua, es decir, en el plenilunio de primavera: en el plenilunio no puede haber un eclipse de sol. 4. Fuente y valor histrico del pasaje: Talo se refiere a una tradicin cristiana de la pasin, oral o escrita. En la segunda mitad del siglo I, un historiador no cristiano quiso refutar datos histricos falsos contenidos en ella. 5. Resumen El valor de unas noticias extracristianas sobre Jess, independientes entre s, es doble. Hay que sealar, ante todo, el hecho de unos observadores del cristianismo, tanto hostiles como neutrales o simpatizantes, que admiten la historicidad de Jess y no dejan lugar a la duda. Adems, las noticias no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradicin cristiana primitiva. As, Josefo confirma que Jess tuvo un hermano llamado
65. El texto actual, KKog Sauageg, carece de sentido; A.A.05 es una conjetura clarificadora, apoyada en inscripciones que mencionan varias veces el nombre de Thallus entre el personal de servicio de Claudio. 66. Citado segn F. Jacoby, Fragmente IIB, 1157. 67. Segn Flegn de Trales (principios de siglo II), que obtuvo sus conocimientos de Talo, este eclipse de sol se produjo en la olimpada COI; segn el cmputo de los astrnomos, el 24 de noviembre del aflo 29 d. C. (= ao XV de Tiberio).

Las fuentes no cristianas sobre Jess Santiago. La muerte violenta de Jess es recogida por Josefo, Tcito y Mar (y los rabinos): Tcito hace responsable a Pilato; Mar (y las fuentes rabnicas), a los judos; y Josefo, presumiblemente, a los romanos en cooperacin con las autoridades judas. De los milagros de Jess hablan Josefo y los rabinos, el primero en sentido valorativo neutral, los segundos bajo la acusacin de brujera. Que Jess actu como maestro lo saben Josefo, que lo califica de hombre sabio y maestro, y Mar, que menciona las nuevas leyes del rey sabio. Josefo aade a los ttulos atribuidos a Jess el de Cristo/Mesas los historiadores romanos emplean ya el trmino Cristo como nombre propio; y Mar, el de rey sabio. Esta imagen, obviamente muy esquemtica en consonancia con el escaso inters personal de unos autores no cristianos, se compagina plenamente con la de las fuentes cristianas. Slo los textos cristianos contienen detalles de la vida y enseanza de Jess. Cabe destilar de ellos unos contenidos histricamente fiables bajo la espesa capa de una tradicin moldeada desde la creencia en Cristo? El prximo pargrafo se ocupar de esta cuestin.

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6. TAREAS

a) El testimonio de Josefo segn el Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas E. Bratke, Das sogenannte Religionsgesprach am Hofder Sasaniden (TU NF IV, 3), Leipzig 1899; Id., Ein Zeugnis des Josephus ber Christus I-II: ThL 15 (1894) 183188, 193-197. Hay una versin del TestFlav no estudiada hasta ahora y que se conserva en un relato del siglo V VI sobre una (supuesta) disputa entre griegos, judos y cristianos en la corte persa: el llamado Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas (DR)68. En esa disputa, los participantes cristianos ofrecen a los interlocutores judos algunos testimonios judos (tomados generalmente del nuevo testamento) en favor de la mesianidad de Jess. El punto central es la siguiente referencia a Josefo: 'IwoutJiog ovyyga(pevc, v\i(bv, og
EIQT)X JlEQl XoiOTO vSog lXCtlOU

xal ya^oij, ex fleac; xoitog vaeix^vxog ar^ieoic; xai toctaiv, EVEQYETO'VTOC; noXkovg.

... Josefo, vuestro historiador, que calific a Cristo como hombre justo y bueno, manifestado por gracia divina con seales y milagros, y haciendo el bien a muchos69.

68. Comentado y editado por E. Bratke, Religionsgesprach (1899). 69. Traduccin apoyada en E. Bratke, Religionsgesprach, 224. La versin que hace Bratke de ex deaj xeixog vaSeiX'&vTog anjieoig xai rgaaiv: demostrado [mesas]

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El Jess histrico

1. Compare este texto con el TestFlav y con la versin de Agapio (lenguaje, contenido y tendencia). 2. Cabe aducir argumentos en favor de la tesis que lo considera el testimonio original de Josefo? qu detalles lo cuestionan? Seale las posibles relaciones del DR con las otras versiones (TestFlav, Agapio) y con el presunto original de Josefo. Un referencia: compare tambin Le 23, 47; Hech 2, 22; 10, 38.

b) La versin paleoeslava de La guerra juda, fuente para la doctrina de Jess y su muerte, y para la forma originaria del TestFlav?10 A. Berendts, Die Zeugnisse vom Christentum im slavischen De bello ludaico des Josephus (TU 29, 4), Leipzig 1906, 1-79; A. Berendts-K. Grass, Flavius Josephus von Jdischen Kriege nach der slavischen bersetzung deutsch herausgegeben und mitdem griechischen Text verglichen, Dorpat 1924-1927; E. Bickermann, Sur la versin vieux de Flavius-Josphe, en Mlanges Cumont, 1936, 53-84 (= AGJU IX/3, 172-195); W. Bienert, Jesusbericht (cf. supra); R. Eisler, IHSOY2 (cf. supra); M. Goguel, Das Leben Jesu (segn la ed. franc. La vie de Jsus, Pars 1932), Zrich 1934, 27-33; M. Hengel, Zeloten*, 17s. Una variante del testimonio de Josefo sobre Jess, que alguna vez fue muy discutida, se encuentra en la traduccin eslava de La guerra judia. Esta traduccin, realizada en el siglo XI d. C , contiene algunos pasajes que no figuran en el texto griego. Citamos en recuadro dos textos que hacen referencia a Jess (cuyo nombre no es mencionado) y a sus seguidores. El denominado Testimonium Slavianum se halla entre Bell 2, 174 y 175, es decir, entre dos episodios ligados estrechamente en el texto griego, pertenecientes al perodo de gobierno de Pilato (el intento malogrado de colocar insignias con imgenes del emperador en Jerusaln y la construccin de un acueducto con fondos del tesoro del templo):

Entonces apareci un hombre, si es pertinente llamarlo as. Tanto su naturaleza (cpiou;) como su forma (eog) eran humanas, pero su aparicin (nnaaua) fue ms que humana. Sus obras ciertamente eran divinas, y realiz grandes y asombrosos prodigios. Por eso no puedo llamarlo hombre. Pero viendo su realidad fsica (xoivi] cpoig), tampoco (lo) llamar ngel. Y todo lo que realizaba (lo) haca por una fuerza invisible, mediante la palabra y el mandato. Unos decan de l que nuestro primer legislador haba resucitado de la muerte. Y obr muchas curaciones y prodigios. Otros crean que era un enviado de por gracia divina mediante seales y milagros, interpreta el texto en una lnea excesivamente cristiana, y por eso la hemos modificado con arreglo a la opinin original de Bratke; cf. Id., Zeugnis, 183-188, 193-197. 70. Esta tarea es apropiada para iniciados; presupone conocimientos de las cuestiones tratadas en el cap. 14 (uso de las fuentes sobre la pasin de Jess).

Las fuentes no cristianas sobre Jess

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Dios. Se opuso en muchos puntos a la ley y no observaba el sbado segn la costumbre de los antepasados; pero tampoco haca nada vituperable ni delictivo, y lo realiz todo mediante la palabra. Muchos del pueblo lo siguieron y observaron sus enseanzas, y muchas almas titubeantes llegaron a creer que las tribus judas se libraran as del yugo romano. Aquel hombre acostumbraba a detenerse delante de la ciudad, en el monte de los Olivos. Tambin all efectu curaciones, y se le reunieron ciento cincuenta discpulos y una multitud de gente. Viendo su poder, y que obraba con la palabra cuanto quera, le ordenaron que entrara en la ciudad, abatiera a los guerreros romanos y a Pilato y reinara sobre ellos (xai Paadeeiv axoig). Pero l rehus71. Y despus, cuando fueron informados los dirigentes judos, stos se reunieron con el sumo sacerdote y dijeron: Somos impotentes y dbiles para resistir a los romanos. Y como el arco est tenso, vamos a comunicar a Pilato lo que hemos odo y quedaremos tranquilos, no sea que, si se entera por otros, nos despoje de los bienes y ordene degollarnos y dispersar a los nios. Fueron, y lo comunicaron a Pilato. Este envi tropas, hizo liquidar a muchos del pueblo y mand llamar a aquel taumaturgo. Y cuando interrog a los suyos, vio que l era un benefactor y no un malhechor, ni agitador, ni aspirante al reinado, y lo dej suelto. Y es que haba curado a su esposa moribunda. El march a su lugar habitual y realiz las obras de costumbre. Entonces se reuni de nuevo ms pueblo a su alrededor, porque con sus actos brillaba ms que todos. Los letrados se consuman de envidia y dieron treinta talentos a Pilato para que le quitara la vida. Despus de ser arrestado, encomend a los suyos la realizacin de sus proyectos. Y los letrados, apoderndose de l, lo crucificaron contraviniendo la ley de los antepasados72.

La muerte de Agripa I (44 d. C.) y la sucesin por Cuspio Fado y Tiberio Julio Alejandro (un error que hace descartar ya a Josefo como autor) dan pretexto a una interpolacin sobre los seguidores del taumaturgo (interpolacin que sustituye a Bell 2, 22ls):

En tiempo de aquellos dos [gobernadores], se comprob que muchos eran siervos del referido taumaturgo y dijeron a la gente que su maestro estaba vivo, aunque haba muerto, y que los librara de la esclavitud. Por eso, muchos del pueblo les hicieron caso y abrazaron sus principios, y no por presumir, porque eran de los humildes: zapateros, fabricantes de sandalias, artesanos. Y qu seales prodigiosas obraban!; en realidad hacan realidad lo que queran! Pero cuando aquellos nobles prefectos vieron la seduccin, tramaron con los letrados apoderarse de ellos y darles muerte, para que lo pequeo no fue-

71. As el texto ms probable. La lectura variante l nos despreci es sin duda una corrupcin. 72. Traduccin segn W. Bienert, Jesusbericht; mapa sinptico entre p. 128-129; de su retraduccin al griego hemos insertado los equivalentes griegos del texto paleorruso para algunos trminos dogmticamente relevantes.

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El Jess histrico

ra pequeo si se realizaba en lo grande73. Pero se avergonzaron y sintieron temor ante las seales, porque decan que tales milagros no podan hacerse por procedimientos correctos. Y si ellos no venan de parte de Dios, pronto quedaran en evidencia. Y les dejaron actuar a su albedro. Pero despus, cansados de ellos, remitieron a algunos al emperador, a otros a Antioqua, a otros a pases lejanos, para aclarar la situacin74. La opinin defendida en un principio (por A. Berendts, Zeugnisse, 38ss) a favor de la atribucin de este texto a Josefo, es insostenible. El texto sufri sin duda, al menos, un retoque cristiano, si no procede de pluma cristiana en su totalidad. 1. Razone esta posicin: sealando las afirmaciones a) que Josefo no pudo hacer como judo y contemporneo crtico, y b) que denotan un inters claramente cristiano. 2. Los textos parecen, en buena medida, un montaje a base de temas y formas expresivas neotestamentarias y extracannicas75: a) Mencione los pasajes y frases ms importantes del nuevo testamento (un ejercicio de conocimiento de la Biblia). b) Dnde se detectan acentuaciones de unas tendencias que caracterizan ya a las fuentes neotestamentarias? 3. Llaman la atencin, en fin, los estrechos contactos con otros textos de Josefo. Compare el TestEsl con el TestFlav de Ant 18, 63s (cf. supra, 86) y con Bell 2, 261263: Ms dao an caus a los judos el falso profeta de Egipto. Lleg al pas un taumaturgo impostor que presuma de profeta y reuni a su alrededor a treinta mil vctimas de su impostura. Los llev por vericuetos del desierto al monte de los Olivos; desde all hubiera podido irrumpir en Jerusaln con la ayuda de sus acompaantes armados, sorprender a la guarnicin romana y erigirse en soberano del pueblo. Pero Flix se anticip al ataque y le sali al encuentro con soldados romanos; todo el pueblo particip en la defensa, y durante el combate que sigui, el egipcio pudo huir con unos pocos; pero la mayora de sus seguidores cayeron o fueron capturados. El resto se dispers y cada cual trat de refugiarse en su casa.

4. Qu teora sobre la gnesis del TestEsl y del otro texto sobre los discpulos de Jess sugieren las observaciones reunidas bajo 1-3? cmo definir la relacin con el TestFlav? qu cabe objetar a la reconstruccin de W. Bienert segn la cual el Test Esl es la reelaboracin cristiana de un texto autntico de Josefo que presentaba a Jess como agitador poltico? 73. Texto posiblemente corrompido. A. Berendts, Zeugnisse, 61, estima que el sentido es que lo pequeo no debe considerarse pequeo, porque puede realizarse en lo grande. 74. Citado segn A. Berendts, Zeugnisse, lOs. 75. En el apartado de las soluciones se indica el material extracannico para la comparacin; se puede consultar la carta apcrifa de Pilato reproducida en infra, 520.

EL USO DE LAS FUENTES: ESCEPTICISMO HISTRICO Y LA INVESTIGACIN SOBRE JESS

E. M. Boring, The Influence ofChristian Prophecy on the Johannine Portrayal ofthe Paraclete and Jess: NTS 25 (1978) 113-123; Id., Sayings of the Risen Christ. Christian Prophecy in the Synopc Tradition (MSSNTS 46), Cambridge 1982; F. Buri, Entmythologisierung oder Entkerygmatisierung der Theologie, en H.-W. Bartsch (ed.), Kerygma und Mythos 2, Hamburg 1954, 85-101; E. Fuchs, Zur Frage nach dem historischen Jess, en Ges. Aufs. II, Tbingen 1960; Id., Jess, Wort und Tat, Tbingen 1971; B. Gerhardsson, Memory and Manuscrpt. Oral Tradition and Written Transmission in Rabinic Judaism and Early Christianity (ASNU 22), 1961; W. Grimm, Die Verkndigung Jesu und Deuterojesaja, Frankfurt-Bern 2 1981; F. Hahn, Methodologische Uberlegungen zur Rckfrage nach Jess, en Rckfrage nach Jess (QD 63), Freiburg 1984, 29-77; M. Hengel, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung, Stuttgart 1979; G. Holscher, Der Ursprung der Apokalypse Mrk 13: ThBl 12 (1933) 193-202; J. Jeremas, El problema del Jess histrico, en Id., Abba. El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca 4 1993, 199-214; M. Kahler, Der sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, 1892 [= ThB 2, Mnchen 1953]; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; H. Riesenfeld, The Gospel Tradition and its Beginnings: Studia Evanglica 73 (1959) 43-65 [= Id., The Gospel Tradition, Oxford 1970, 1-29]; R. Riesner, Jess ais Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-berlieferung (WUNT 2, Reihe 7), Tbingen 1981, 4 1993; J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, London 1976 (= Wann entstand das Neue Testament?, Paderborn/Wuppertal 1986); J. Roloff, Das Kerygma und der irdische Jess, Gottingen 1970; H. Schrmann, Kritische Jesuserkenntnis. Zur kritischen Handhabung des Unahnlichkeitskriteriums, en Id., Jess Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994, 420-434; G. Strecker, Die historische und theologische Problematik der Jesusfrage: EvTh 29 (1969) 453-476; G. Theissen, Radicalismo itinerante*; D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synoptikern (fzb 17), Wrzburg 1977.

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El Jess histrico

Introduccin La investigacin sobre Jess se ha visto envuelta constantemente en oleadas de escepticismo radical... hasta llegar a la negacin de su existencia histrica. Recordemos tres nombres a modo de ejemplo1. El telogo Bruno Bauer (1809-1882), antiguo profesor en Bonn, vio en el evangelio ms antiguo un arte literario: en lugar de exponer la historia, la inventa2. Abert Kalthoff (1850-1906), pastor protestante de Bremen, consider a Jess como un producto de las demandas religiosas de un movimiento social que haba sintonizado con la expectativa juda mesinica3. Arthur Drews, profesor de filosofa en Karlsruhe, present a Jess como la concrecin de un mito que exista ya antes del cristianismo4. Encontramos aqu tres motivos de escepticismo que asoman incluso en personas que no niegan la historicidad de Jess: Jess como producto de la fantasa literaria, de demandas sociales o de tradiciones mticas. Hay un escepticismo histrico dentro y fuera de la teologa, a veces con gran nfasis cientfico y tico, y endosa a sus crticos el papel ominoso de apologistas interesados. Sin razn. En el debate sobre el Jess histrico, nada escapa a los deseos e intereses; tampoco el escepticismo. Fuera de la teologa, el escepticismo pretende quitar legitimidad al cristianismo; dentro de la teologa es utilizado para legitimar al cristianismo. Se dice, por ejemplo: como slo poseemos de Jess unas fuentes guiadas por la fe, el acceso por la va de la fe es el nico modo de aproximacin legtima a l; la nica alternativa es la increencia. El trabajo histrico sereno debe atajar tales extorsiones con una nica alternativa: apostando por la libertad, estudiar a Jess con imparcialidad, sin tener que legitimar la propia fe o increencia con los resultados de la investigacin. Pero toda investigacin cientfica sobre Jess comienza con el problema de la utilizacin histrica objetiva de las fuentes (generalmente cristianas) que hablan de Jess. Para dejar patente la problemtica metodolgica en toda su crudeza, reproducimos a continuacin trece objeciones del escepticismo histrico que pretenden mostrar la imposibilidad de hacer un uso histrico de las fuentes cristianas actuales. Se trata sin duda de una perspectiva extremadamente unilateral que rara vez es defendida en esa forma; pero la hemos expuesto
1. Cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 210-222 (sobre B. Bauer); Geschichte*, 361-365 (sobre A. Kalthoff); 486-498 (sobre A. Drews). Un defensor contemporneo de la tesis de que Jess no existi aparece reseado en Tarea 2, infra, 147-148. 2. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (3 vols.), 1841-1842; Kritik der Evangelien, 1850-1851. 3. Das Christusproblem. Grundlinien einer Sozialtheologie, 1902. 4. Die Christusmythe, 1909-1911.

El uso de las fuentes

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aqu para plasmar en un esquema ideal las reservas del escepticismo histrico.

TAREA:

Recurriendo a lo expuesto en los ltimos captulos, procure situar las objeciones en la historia de la investigacin y de la teologa, y formular posibles rplicas.

1. El silencio de las fuentes no cristianas: las fuentes no cristianas de aquella poca (por ejemplo, Filn de Alejandra) guardan silencio sobre Jess en circunstancias que haran esperar alguna referencia a l. 2. El Cristo mtico de las cartas de Pablo: los escritos cristianos ms antiguos, que son las cartas de Pablo, presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existencia terrena slo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la elevacin. Esto lleva a preguntar si la tradicin sinptica exista en tiempo de Pablo. 3. La imagen ahistrica del Cristo jonico: entre la imagen sinptica de Jess y el Cristo jonico hay contrastes insalvables (cronologa, fe en la preexistencia, estilo de los discursos de revelacin). 4. El foso pascual: La fe pascual modific de tal manera la tradicin prepascual, que el culto pospascual y la memoria histrica se fundieron entre s inseparablemente. 5. La distancia de los evangelios sinpticos: los sinpticos fueron escritos a gran distancia del Jess histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Palestina y en lengua griega, no en la lengua materna de Jess y de los primeros seguidores. 6. La intencionalidad de la tradicin jesutica: la tradicin de Jess es intencionalmente kerigmtica, es decir, se dirige al presente (su inters se centra en la predicacin) y no tiene ningn inters en mantener el recuerdo histrico. 7. La impronta del contexto vital: la tradicin jesutica est definida primariamente por su situacin pragmtica (el contexto vital). Las demandas comunitarias modificaron la imagen de Jess en la tradicin hasta desfigurarla. 8. La productividad de la prueba escrituraria: los primeros cristianos no se limitaron a interpretar los recuerdos de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas veces fueron ellos mismos quienes los generaron. Los libros sagrados de Israel eran para ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los testigos humanos. 9. Formaciones analgicas: sobre el modelo de la tradicin jesutica cristalizada en las pequeas unidades de formato tpico, aparecieron nuevas formaciones de la comunidad. Estas formaciones presentan idnticas estructuras y, por eso, es muy difcil distinguirlas de las tradiciones autnticas de Jess. 10. La tradicin de los dichos, fruto del profetismo cristiano primitivo: la tradicin de los logia contiene dichos profticos cristianos que fueron formulados en nombre del Exaltado, y no es posible ya distinguirlas en Q de los dichos del Jess terreno. 11. Relatos de milagros: la tradicin narrativa contiene relatos donde los temas tpicos de lo maravilloso en la antigedad distorsionan el recuerdo histrico. Posiblemente se aplicaron a Jess relatos enteros de milagros sin tener un apoyo concreto en su vida.

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12. Elementos mticos: el marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones, transfiguracin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto indica que el Jess histrico qued succionado por su mito. 13. Criterios unilaterales en la investigacin del Jess histrico: los criterios utilizados en la investigacin para determinar el material del Jess histrico no pueden alcanzar su objetivo de modo fiable. El criterio de la desemejanza se apoya en la imposibilidad de que el material jesutico se derive del judaismo y del cristianismo primitivo. Presupone as la posibilidad de un enunciado histrico general negativo; pero la limitacin de las fuentes no permite tales postulados en la ciencia histrica, y siempre pueden neutralizarse con nuevos hallazgos de fuentes (recurdese el caso de Qumrn). El criterio de coherencia es problemtico, porque ciertas tradiciones jesuticas aisladas y difciles de encasillar pueden contener algo autntico que contraste con la imagen general de Jess.

1. Trece objeciones del escepticismo histrico contra el uso histrico de la tradicin jesutica, y argumentos para su refutacin 1.a OBJECIN: El silencio de las fuentes no cristianas

Las fuentes no cristianas apenas hablan de Jess. Callan incluso cuando cabra esperar alguna referencia a l.

Filn de Alejandra (t 42/50 d. C ) , contemporneo de Jess, dice sobre Pilato: No podemos abordar aqu su disposicin al soborno, su violencia, sus rapias, malos tratos, ofensas, constantes ejecuciones sin proceso judicial, y su crueldad incesante e insoportable (LegGai 302). Ninguna referencia a Jess. Justo de Tiberades, contemporneo de Flavio Josefo, escribi una Crnica de los reyes judos y una Historia de la guerra juda. Segn Focio de Constantinopla (ca. 820-886 d. C ) , que conoci la obra hoy perdida, este autor tampoco mencionaba a Jess (Focio, cod. 13). Argumentos en contra

1. Las fuentes antiguas guardan silencio sobre muchas personas cuya historicidad es indudable.

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Juan Bautista es mencionado por Josefo (Ant 18, 116-119) y en textos mndeos, mas no por Filn ni por Pablo, ni en escritos rabnicos. Pablo de Tarso es testificado por sus cartas autnticas; pero no figura en Josefo, ni en autores no cristianos. El Maestro de justicia slo es conocido por los escritos de Qumrn; los relatos antiguos sobre los esenios que nos han llegado (Josefo, Filn, Plinio el Viejo) no hablan de l. Rab Hillel, fundador de la escuela hermenutica de los hillelitas, nunca es mencionado en Josefo, aunque ste profesa el farisesmo. Bar Kojba, el caudillo mesinico de la revuelta juda contra los romanos 132-135 d. C , no figura en el relato de Din Casio.

2 Las referencias a Jess en historiadores antiguos disipan las dudas sobre su historicidad.

Las referencias a Jess por parte de escritores judos y paganos especialmente Josefo, la carta de Sarapion y Tcito sealadas en el captulo 3, indican que los escritores antiguos admitieron la historicidad de Jess, y con todo fundamento, como se desprende de estas dos observaciones: Las referencias a Jess son independientes entre s. Tres escritores de diversa procedencia hablan de Jess con total autonoma: un aristcrata e historiador judo, un filsofo sirio y un senador e historiador romano. Los tres conocen la condena a muerte de Jess, pero en versiones diferentes: Tcito hace responsable a Poncio Pilato, Mar bar Sarapion al pueblo judo, el Testimonium Flavianum (probablemente) a la confabulacin entre aristcratas judos y el gobernador romano. La muerte en cruz era un obstculo para adorar a Jess; un escndalo, algo incomprensible (cf. 1 Cor 1, 18ss).

2.a OBJECIN: El Cristo mtico de las cartas de Pablo

Los escritos cristianos ms antiguos, que son las cartas de Pablo, presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existencia terrena slo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la elevacin a Dios.

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Siendo los sinpticos posteriores a las cartas de Pablo, el hecho de que ste apenas mencione tradiciones sobre Jess hace sospechar que una buena parte de la tradicin jesutica no exista an en tiempo de Pablo. Argumentos en contra

1. Pablo atestigua la existencia de algunas tradiciones sinpticas por los aos 40/50. Como l los cita simplemente por motivos circunstanciales, podra haber conocido adems otras tradiciones sobre Jess.

Pablo aduce circunstancialmente los siguientes dichos del Seor: sobre el matrimonio 1 Cor 7, lOs, en respuesta a una consulta de los corintios; sobre la manutencin 1 Cor 9, 14, con ocasin de la crtica suscitada en la comunidad corintia; las palabras institucionales en 1 Cor 11, 23-25, a propsito de las reuniones para la cena del Seor; el texto sobre la parusa de 1 Tes 4, 16, para aclarar un problema comunitario: la muerte de algunos cristianos antes de la parusa5. Pablo recoge, quiz como citas annimas, dos tradiciones jesuticas que podran corresponder a dos preceptos capitales del discurso del llano: El precepto del amor a los enemigos (Le 6, 27-36) en Rom 12, 14.17: Bendecid a los que os persiguen; bendecid, no maldigis... No devolvis a nadie mal por mal. La prohibicin de juzgar (Le 6, 37ss) en Rom 14, 13: Por tanto, dejemos de juzgarnos los unos a los otros. Pablo insiste sobre todo en la crucifixin de Jess (1 Cor 1, 18ss). Cuando introduce las palabras de la ltima cena con la frase la noche en que iban a entregarlo (1 Cor 11, 23), demuestra saber de la pasin de Jess, de la noche anterior a su muerte y de la traicin, bastante ms de lo que manifiesta.

2. Factores personales la experiencia de la aparicin de Cristo y la rivalidad con otros apstoles hacen que Pablo se concentre
en la cruz y la resurreccin.

5. Sobre el pasaje 1 Tes 4, 16s como posible dicho del Seor, cf. supra, 74.

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El hecho de que el Elevado o Exaltado d la tnica en Pablo es comprensible a la luz de su biografa. Cristo le sali al encuentro en una aparicin. El contraste entre este ser celestial elevado y el Crucificado pasa a ser el tema bsico de la cristologa paulina. Como Pablo deba defender su apostolado frente a otros apstoles que haban conocido al Jess terreno y por eso podan aducir tradiciones jesuticas para su propia legitimacin, se permite en 2 Cor 5, 16 desdear el recurso al Jess histrico, incluso por principio: el xcd YV)xau.ev xax opxa XQIOTV, aXka vvv otjxu yi/vcaxoiiev (Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no lo conocemos as).

3. Las convicciones teolgicas impiden a Pablo recurrir al Jess terreno. El monotesmo judo poda rendir culto a un ser celestial, hechura directa de Dios, pero no a un hombre terreno que alcanz la dignidad divina por sus palabras y obras.

En la poca del cristianismo primitivo, los judos admitan la existencia de personajes celestiales prximos a Dios (el Hijo del hombre, la Sabidura o el Logos, por ejemplo). Para ellos era posible que Dios elevara un ser humano a su altura (como en el caso de Henoc). Lo que no toleraban era que un hombre se proclamara Dios (Jn 5, 18; 10, 33) y fuera objeto de culto (cf. Hech 12, 21-23; 14, 8-18). Por eso, la fe del judo Pablo se centra en la cruz y la resurreccin: Dios con su propia accin elev al Crucificado a su altura. Las tradiciones que parecan envolver ya los dichos y hechos del Terreno en el fulgor del Elevado, no le interesaban.

4. Razones de historia de las formas e historia social explican la parquedad de la tradicin jesutica en Pablo; en realidad, esa tradicin se va difuminando en toda la literatura epistolar del cristianismo primitivo.

Las cartas jonicas presuponen, al parecer, el EvJn, pero nunca lo citan; el mandamiento del amor, que ocupa el lugar central en el EvJn como xouvTi vToX,r| (mandamiento nuevo), no figura en ellas como tradicin jesutica. De este silencio de las cartas jonicas sobre el Jess jonico no cabe inferir la inexistencia de tradiciones sobre Jess en la comunidad jonica... algo que tampoco se puede inferir del silencio de las cartas paulinas.

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Igualmente, el resto de la literatura epistolar en el cristianismo primitivo, hasta los padres apostlicos, cita muy pocas tradiciones de Jess. Quiz la radicalidad de la tradicin sinptica en el plano tico se compaginaba mal con la vida de unos cristianos no itinerantes. Hubo aqu un umbral sociolgico frente a esa tradicin? Slo en el marco de una narracin retrospectiva, es decir, en forma de evangelios, se difundi la tradicin de Jess en el conjunto del cristianismo primitivo.

3. a OBJECIN: La imagen ahistrica del Cristo jonico

Entre la imagen jonica de Cristo y la tradicin sinptica hay contrastes insalvables.

Las contradicciones afectan a los siguientes apartados: Cronologa: la vida pblica de Jess dur tres aos como mnimo (tres fiestas de pascua) segn el EvJn, y Jess fue crucificado antes de la fiesta. Los sinpticos parecen presuponer un solo ao de vida pblica de Jess, y hablan de su crucifixin en la fiesta de pascua. Preexistencia: Jess es, en el EvJn, un ser divino que pasa por la tierra, el creador de todas las cosas, consciente de su preexistencia. Los sinpticos no recurren a la idea de preexistencia. Estilo de los discursos de revelacin: los largos discursos de revelacin, presididos por el yo soy parablico, contrastan con los breves dichos y parbolas de la tradicin sinptica. Argumentos en contra

1. La imagen de Cristo en el EvJn es el resultado de un proceso evolutivo especial que se cie al crculo jonico, mientras que el material de carcter sinptico aparece en diversos mbitos de tradicin.

Las tradiciones de carcter sinptico aparecen en varias fuentes independientes entre s: Mt esp , Q, Me, Lc esp y EvT. Las parbolas trasmitidas en todos los mbitos de tradicin armonizan perfectamente en cuanto al contenido (la oveja perdida de Q, el hijo prdigo de Lc esp y los hijos antagnicos de Mtesp, por ejemplo). De ah que los rasgos jonicos especficos en la

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imagen de Cristo puedan considerarse como desviaciones de una tradicin ampliamente testificada, desviaciones que slo existen en el rea jonica (una excepcin: Mt 11, 27). El valor histrico de los sinpticos es indudablemente superior al del EvJn. En este aspecto, la tradicin de los dichos y la tradicin narrativa pueden considerarse por separado.

2 El evangelio de Toms permite un cierto control sobre la tradicin de los dichos sinpticos: aunque tambin este evangelio ofrece una imagen unilateral de Jess, deja traslucir siempre la marca sinptica de sus palabras.

Tambin el EvJn contiene una serie de dichos de Jess en la lnea sinptica6. Sus amplios discursos de revelacin, que presentan una cierta afinidad gnstica, se desvan estilsticamente de las breves sentencias sinpticas. Los dichos breves de sabor gnstico contenidos en el EvT difieren tambin de las tradiciones de cuo sinptico, pero de otro modo que los largos discursos de revelacin del EvJn. As pues, cuando los dos evangelios filognsticos acentan al mximo sus tendencias gnsticas, mantienen formas estilsticas diferentes; cuando se aproximan a los sinpticos en el estilo, coinciden tambin estilsticamente entre s. Esto indica que existi, previa a ambos evangelios, una tradicin de dichos de carcter sinptico.

3. Es posible que el EvJn haya conservado en sus relatos algunos datos histricos objetivos, no afectados por la estilizacin especficamente jonica de la imagen de Jess.

As, el EvJn coincide con Me 14, ls al fijar la fecha de la crucifixin de Jess antes de la fiesta de pascua. Los sumos sacerdotes y letrados aconsejaron el momento de la ejecucin de Jess y acordaron: Durante la fiesta no, no vaya a haber un tumulto en el pueblo (Me 14, 2). Los motivos polticos resaltan ms en el EvJn que en los sinpticos: Jn 6, 14s: las esperanzas mesinicas se transfieren a Jess: la multitud quiere proclamarlo fiaoikEvc, (rey), pero Jess se evade.
6. Cf. Jn 2, 19 = Me 14, 58 par.; 3, 3 = Mt 18, 3; 4, 44 = Me 6, 4 par.; 13, 20 = Le 10, 16/Mt 10,40; 13, 16 y 15, 20 = Mt 10, 24; 15, 7b = Me 11, 24 par.; 16, 32 = Me 14, 27 par.; 18, 11 = Me 14, 36 par.; 20, 23 = Mt 18, 18.

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Jn 11, 45-53: la decisin del sanedrn sobre la pena capital tiene motivacin poltica: Si dejamos que siga, todos van a creer en l, y vendrn los romanos y nos destruirn el lugar santo y la nacin (11, 48). Jn 19, 12: Pilato es apremiado con la insinuacin de deslealtad a Roma: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. 4. a OBJECIN: El foso pascual

El foso pascual modific tanto la tradicin prepascual, que el culto pospascual a Jess y la memoria histrica se fundieron entre s inseparablemente.

Es indudable que los discpulos vieron de otro modo la memoria histrica de Jess a la luz de su experiencia pascual. Segn el EvJn, el Espritu que acompaa a esa experiencia les recordar todo lo que Jess ha enseado (Jn 14, 26). Despus de pascua es cuando los discpulos comprenden las palabras de Jess (cf. Jn 2, 22; 12, 16). Tambin los sinpticos desplazan a la vida de Jess determinados temas e ideas vinculados a la pascua: El episodio de la pesca milagrosa aparece en Jn 21, 1-14 (y presumiblemente en el evangelio de Pedro) como un relato pascual, y en Le 5,lss como un relato de vocacin prepascual. En una aparicin pascual de Jess, los discpulos temen estar viendo un fantasma (Le 24, 36-43). Me ofrece el mismo tema cuando narra el milagro de Jess caminando sobre el lago, episodio que en sus orgenes fue quiz una aparicin de pascua (Me 6, 45-52). Segn Rom 1, 3s, desde la resurreccin (o por razn de ella), Jess fue adorado como Hijo de Dios con plenitud de poder. En Mt 11, 27 (= Q), el Terreno se presenta ya como el Hijo de Dios a quien el Padre se lo ha entregado todo. Hech 13, 33 cita Sal 2, 7 (Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy) como prueba veterotestamentaria de la resurreccin. Los evangelios ofrecen el mismo versculo bblico como voz que viene del cielo durante el bautismo de Jess (cf. Me 1,11 par.). Segn Jn 20, 23, la facultad para perdonar pecados es dada a los discpulos por el Resucitado; segn Mt 18, 18, por el Terreno. El envo de los discpulos es obra del Resucitado, segn Jn 20, 21: Como el Padre me ha enviado, os envo yo. Un logion de contenido similar aparece en Mt 10, 40; Me 9, 37b; Le 10, 16 en boca del Terreno.

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Segn los relatos de pascua, Jess es un ser que no est atado a un lugar y tiempo; atraviesa las puertas cerradas para estar con los discpulos (cf. Jn 20, 19ss). En Mt 18, 20, el Terreno promete ya ese gnero de presencia: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Argumentos en contra

1. Algunas proyecciones del perodo pospascual al perodo prepascual estn motivadas sin duda por unos contenidos prepascuales. Todava hoy es posible separar los materiales de ambos perodos.

La vocacin de Pedro se produjo, segn Me 1, 16ss, durante las faenas de pesca. Este nexo asociativo es lo que permiti conectar el relato de la vocacin con el tema de la pesca milagrosa (Le 5, lss). Jess cruz sin duda a menudo con sus discpulos, entre los que haba tambin pescadores, el lago de Genesaret en barca. Esto permiti anticipar experiencias pascuales al tiempo prepascual bajo la figura de Jess caminando sobre el lago. El perdn de los pecados haba sido una experiencia vital para Jess. El bautismo de Juan era administrado para el perdn de los pecados (Me 1, 4). Jess altern con publcanos y pecadores (comunin de mesa...). Esto permiti atribuir al Jess terreno, en Mt 18, 18, la plena autoridad para perdonar pecados.

2. Las retroproyecciones del perodo pospascual no pudieron encubrir ni suplantar las actitudes prepascuales respecto a Jess.

La opinin de los parientes de Jess sobre su trastorno mental (Me 3, 20ss) no es, desde luego, una retroproyeccin, habida cuenta del prestigio de la familia de Jess despus de pascua. La acusacin de que Jess era un comiln y un bebedor, amigo de publcanos y pecadores (Mt 11, 19), no es posible referirla al Elevado. La insidia de que Jess estaba aliado con Belceb slo puede referirse a los exorcismos del Jess terreno (Mt 12, 22ss). El rumor de que Jess era el Bautista redivivo (Me 6, 14) presupone que el nacimiento y el origen de Jess de Nazaret eran an desconocidos.

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La fe pascual influy sin duda en la versin que nos ha llegado de las tradiciones jesuticas; pero esta influencia hay que demostrarla en cada caso y no puede afirmarse globalmente. No es admisible la tesis de que el foso pascual convirti las tradiciones en un todo ahistrico indiferenciado. El recuerdo prepascual se mantiene tenazmente.

3. Las retroproyecciones del perodo pospascual inciden sobre todo en la persona de Jess y en el significado de su muerte. Por eso cabe acotarlas en sus puntos esenciales y relativizarlas, demostrando la existencia de vestigios prepascuales incluso en esos mbitos.

La fe pospascual se retrotrae a la vida prepascual cuando Jess es proclamado ya en ella como Hijo de Dios (Me 1, 9-11; Mt 11, 27; cf. en cambio Rom 1, 3s), todopoderoso (Mt 11, 27) y omnipresente (Mt 18, 20). Hay, no obstante, elementos prepascuales que se conservaron en la tradicin: Jess rechaza ser calificado de bueno porque slo Dios lo es (Me 10, 18); se hace bautizar para el perdn de los pecados (Me 1, 9 con 1,4); y no siempre es capaz de curar (Me 6, 5). El escndalo de la muerte ignominiosa provoc las interpretaciones pospascuales (como Me 10, 45) y los vaticinios de la pasin (como en Me 8, 31 y passim); pero Le 13, 34 deja traslucir an que Jess presenta, ms bien, que iba a morir lapidado como un profeta, y no crucificado como pretendiente de rey. 5.a OBJECIN: La distancia de los evangelios sinpticos Los evangelios sinpticos fueron escritos a gran distancia del Jess histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Palestina y en un lenguaje diferente al de la tradicin jesutica originaria.

Argumentos en contra 1. Algunas tradiciones y conjuntos tradicionales parecen ser muy anteriores al tiempo de aparicin de los evangelios sinpticos.

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No slo hay pequeas unidades"7, sino tambin grandes unidades posiblemente en forma escrita que se remontan a los aos 40/50: El apocalipsis sinptico (Me 13) tiene su origen entre el ao 30 y el 40, durante la crisis de Calgula8. El relato de la pasin data probablemente de los aos 40; as lo sugieren diversos indicios, como el anonimato para proteger a personas en vida: aunque el relato de la pasin suele designar a las personas por el nombre, los dos personajes que entran en conflicto con la guardia permanecen annimas: el que desenvaina la espada en el arresto de Jess y el joven que huye desnudo entre la multitud (Me 14, 47.5ls) 9 . La fuente de los logia, en fin, refleja en su relato de las tentaciones de Jess la superacin de la crisis de Calgula. La imagen de los fariseos que dibuja Q cuadra con el judeocristianismo palestino anterior a 58/62 d. C. mejor que con pocas posteriores10.

2. Algunas tradiciones (y complejos tradicionales) ofrecen tanto colorido local y tantos indicios de proximidad, que tienen que haber surgido en Palestina.

Mt 11, 7-9: Lo que los logia llaman caa sacudida por el viento es probablemente una alusin irnica a las monedas de Herodes Antipas, que representaban una caa y circularon en sus Estados 11 . Me 7, 24-30: el relato de la sirofenicia est marcado por las tensiones existentes en el territorio limtrofe de Galilea y Tiro12. Me 1, 4: El paradjico bautismo en el desierto slo se comprende recordando que el Jordn, antes de llegar al mar Muerto, fluye por el desierto (y alimenta all una estrecha vega fluvial).

3. El trnsito desde el espacio lingstico arameo al griego no fue una ruptura brusca merced al bilingismo extendido en Siria.

7. Unidades pequeas que cabe perseguir largo trecho en el tiempo son, por ejemplo, las tradiciones comunes de Me y Q. 8. As ya G. Holscher, Ursprung. Tambin G. Theissen, Colorido local*, 145-187. 9. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 189-222. 10. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 225-258. 11. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 38-56. 12. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 74-95.

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Hay muchos indicios de que los primeros seguidores de Jess conocan ya el griego elemental. Un recaudador como Lev difcilmente poda ejercer su profesin sin estos conocimientos idiomticos. Por lo dems, la superacin de las fronteras lingsticas no tiene que llevar necesariamente a la prdida del sentido original. El Evangelio de Toms fue escrito en griego; pero la traduccin copta permite reconocer con claridad los dichos sinpticos.

4 Observacin final: La investigacin neotestamentaria ha explorado muchas veces otros caminos para reducir la distancia temporal, espacial y lingstica entre Jess y los evangelios.

La tesis de la tradicin cultivada parte del supuesto de que Jess haca aprender de memoria las tradiciones a sus discpulos. La tradicin estara controlada por unas autoridades conocidas que garantizaban en buena medida su trasmisin autntica (escuela escandinava) 13 . La dotacin temprana de los evangelios (J. A. T. Robinson14) o su atribucin a autoridades conocidas del cristianismo primitivo (M. Hengel 15 ) en coincidencia con la tradicin de la Iglesia antigua (segn la cual, el autor del EvLc es Lucas, mdico; y el del EvMc, Juan Marcos), es otro intento de reduccin de distancias. El camino explorado en Colorido local y contexto histrico en los evangelios prosigue la labor de la historia de las formas y las tradiciones (R. Bultmann-M. Dibelius), y la ampla con el uso de documentos externos (geografa, contexto histrico, arqueologa). La tesis de la tradicin cultivada es inverificable, y la tradicin de la Iglesia antigua tiene muchos resultados de la exgesis histrico-crtica en su contra; en el caso del EvMt no puede sostenerse en absoluto, y en el del EvJn slo con matices.

6.a OBJECIN: La intencionalidad de la tradicin jesutica

La tradicin de Jess habla a su pblico en lenguaje kerigmtico y no se interesa por el recuerdo histrico.
13. Representantes de esta escuela: H. Riesenfeld, Gospel-Tradition; B. Gerhardsson, Memory. Algo parecido en Alemania, R. Riesner, Jess. 14. J. A. T. Robinson, Redating. 15. M. Hengel, Geschichtsschreibung.

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En su Historia de las formas evanglicas, M. Dibelius defendi la tesis de que los primeros misioneros cristianos no contaban la vida de Jess, sino que anunciaban la salvacin manifestada en Jesucristo 16 . El relato y el anuncio son aqu casi antagnicos. Segn esta opinin, la tradicin cristiana primitiva debe su existencia y su forma exclusivamente al inters por la predicacin, una predicacin orientada a la realidad del momento 17 . Argumentos en contra

1. Las tradiciones jesuticas se presentaron con la denominacin expresa de recuerdos.

Justino (Apol I, 67) se refiere a la lectura bblica en el culto como lectura de las jto|j,vr|Liovei>u.aTa TCV COTOOTXCOV (memorias de los apstoles), Papas (en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15) presenta al evangelista Marcos como oiiEveinrig riTQou (traductor de Pedro) que escribi los dichos y hechos de Jess ooa |:ivr|u.vei)aev (tal como los recordaba). En Hech 11, 16, Pedro recuerda un dicho del Seor: Me acord (u,vr|a#r]v) de lo que haba dicho el Seor: 'Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu santo' (cf. algo parecido en Hech 20, 35). Esta intencin rememorativa, claramente testificada en las fuentes, no demuestra la evocacin efectiva de un legado autntico de Jess como se constata en Hech 11, 26, que trasfiere a Jess un dicho del Bautista (cf. Me 1, 8), pero s un inters en guardar memoria de la vida de Jess.

2. Los evangelios presentan las tradiciones jesuticas como recuerdos: relatos biogrficos con elementos histricos y seas de identificacin.

Los evangelios siguen la tradicin biogrfica de la antigedad: La biografa helenstica... es tan heterognea que hasta los evangelios tienen cabida en ella 18 . El gnero implica la intencin de hablar de un personaje histrico.
16. Historia*, 27. 17. La predicacin cristiana es propaganda de la fe (Historia*, 48. 18. K. Berger, Formgeschichte*, 346.

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Todos los evangelios contienen elementos de historicidad que son como signos de distanciamiento y permiten diferenciar el pasado y el presente (cf. Me 2, 20) 19 . En el EvMc es, sobre todo, el tema del secreto el que desaparece despus de pascua (cf. Me 9, 9s). El EvMt presenta a Jess organizando la misin en Israel, que despus de pascua se ampla en misin entre los paganos (cf. Mt 10, 5s.23 con 28, 19s). En el EvLc, por ltimo, el discurso del envo Le 10 contiene un radicalismo tico que es derogado para el tiempo pospascual (Le 22, 35s) 20 . Todos los evangelios contienen asimismo seas de identificacin: Jess y sus discpulos son presentados de suerte que el lector puede incorporarse al rol que ellos ejercen. Los discpulos son paradigmas de seguimiento, pero tambin de fracaso. Jess ofrece un modelo de trovla (autoridad) para todo cristiano, y es adems dechado de sufrimiento. Los roles ofrecidos contienen un amplio espectro de elevacin y postracin, de xito y fracaso21. No se puede, pues, contraponer el inters por la predicacin, evidente en los evangelios, a la intencin rememorativa. Los evangelios son relatos biogrficos con marcas de distanciamiento y seas de identificacin. Quieren rememorar para hacer posible la identidad cristiana en el presente.

3. La tradicin jesutica de los evangelios contiene referencias a otros personajes en los que la intencionalidad del recuerdo histrico y la fadicidad son indiscutibles: Juan Bautista, Herodes Antipas y Poncio Piloto. De las tradiciones sobre ellos cabe inferir unafiabilidad histrica anloga a la de la tradicin de Jess.

Los evangelios hablan sin duda del Bautista, de Antipas y de Pilato con la conciencia y la intencin de referirse a personajes de la historia real; Josefa habla tambin de los tres en el libro 18 de Antiquitates; adems, Din Casio habla de Antipas (55, 27, 6; 59, 8, 2), y Filn (LegGai 302, citado supra, 114) y Tcito (Ann 15, 44, cf. supra, 103) de Pilato. De los dos lti19. Se trasmiten asimismo tradiciones histricamente superadas; por ejemplo, el dicho de Jess sobre el juramento por el templo (Mt 23, 16ss). 20. J. Roloff, Kerygma, investiga los elementos de referencia histrica en los evangelios sinpticos. 21. La historiografa antigua declar expresamente la intencin de ofrecer a los lectores seas de identificacin; cf. Plutarco en su introduccin a la biografa de Alejandro: Yo no escribo historia; me limito a dibujar imgenes de vida, y la honradez o la vileza no se manifiestan desde luego en los hechos llamativos (Alex. 1).

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mos personajes se conservan monedas e inscripciones. Lo que interesa a los evangelios en estos personajes no es lo mismo que les interesa en Jess; pero, de un lado, la estrecha asociacin del recuerdo jesutico a ellos demuestra la intencin histrica que hay en todo relato kerigmtico sobre Jess; y, de otro, si podemos admitir la historicidad de la tradicin evanglica en lo tocante al Bautista, a Antipas y a Pilato, podremos tambin presuponer un trasfondo histrico en la tradicin de Jess.

7.a OBJECIN: La impronta del contexto vital

La tradicin jesutica est determinada primariamente, como tradicin oral, por demandas de la comunidad, y slo secundariamente por el Jess histrico. No es Jess sino un movimiento social el que nos habla a travs de las fuentes.

El escepticismo (apoyado en la historia de las formas literarias) sobre el uso histrico de la tradicin de Jess nace de la conciencia de que los textos estn muy influidos por la situacin en que son utilizados (el contexto vital) 22 . Y si la tradicin est marcada por su grupo social, hay slo un paso al postulado de que es una creacin de este grupo: un producto comunitario. Argumentos en contra

1. No todas las demandas comunitarias demostrables en los aos 30/60 encontraron su precipitado en la tradicin sinptica.

El tema de la circuncisin, debatido por los aos 40 en Palestina y Siria, segn testimonio de Gal y Hech 15, no es mencionado en ningn dicho de los evangelios sinpticos (slo el EvT 53 ofrece una sentencia de Jess al respecto). Las estructuras de autoridad no aparecen legitimadas. No hay ningn dicho de Jess que respalde a los JTOEOPTEQOI, a los EJOXOJIOI o a los Sux22. Lo procedente, en todo caso, es el escepticismo ante el escepticismo, porque no podemos determinar inequvocamente estas situaciones de uso como sera de desear.

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xovoi (presbteros, obispos y diconos), aunque habra sido perfectamente lgico; los presbteros existan desde los aos 40 en Jerusaln (cf. Hech 11, 30; 15, 6). La familia de Jess form parte de la comunidad cristiana despus de pascua (Hech 1, 14) y ocup puestos directivos, en especial Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 19; 2, 9; Hech 15, 13; 21, 18ss). Esta posicin especial no aparece reflejada en los evangelios cannicos; al contrario, stos hablan de tensiones entre Jess y su familia (Me 3, 20ss par.); el EvJn sabe del escepticismo de los hermanos de Jess (Jn 7, 5). Slo el EvT otorga una primaca a Santiago (EvT 12); el Evangelio de los hebreos menciona la aparicin del Resucitado al hermano del Seor (fragm. 7; cf. 1 Cor 15, 7).

2 El movimiento de Jess es similar a los movimientos milenaristas que han podido observarse durante los siglos XIX y XX en las antiguas colonias europeas de frica y Asia. El eje de todos ellos es una figura proftica relevante.

La comparacin supracultural entre el movimiento jesutico y otros movimientos milenaristas tiene sus lmites23. No obstante, es similar en ambas situaciones el choque de una cultura imperialista con una cultura indgena que reacciona con visiones de un cambio radical e inminente. Estos movimientos se desencadenan y encauzan por la accin de personajes profticos carismticos. Ellos marcan los movimientos mucho ms de lo que stos marcan la imagen del carismtico. Algo parecido puede afirmarse en la relacin de Jess con el movimiento jesutico. El enfoque sociolgico, que tanto ha contribuido al escepticismo histrico ante la tradicin de Jess, mueve en este punto a preguntar por el Jess histrico. Lo mismo se desprende de la siguiente reflexin:

3. Una parte de la tradicin sinptica sobre los dichos jesuticos no responde a las demandas de las comunidades locales, sino de carismticos itinerantes del cristianismo primitivo que prolongaron el estilo de vida de Jess y trasmitieron y modelaron los dichos con arreglo a ese estilo.
23. Cf. sobre estos movimientos W. E. Mhlmann, Chiliasmus und Nativismus, Berlin 1961,21964; V. Lanternari, Religiose Freiheits- und Heilsbewegungen unterdrckter Volker, Neuwied 1968.

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La ruptura entre el Jess histrico y el cristianismo primitivo se agrav en la investigacin neotestamentaria con el postulado tcito de que Jess, predicador itinerante, y las comunidades locales del cristianismo primitivo tuvieron un contexto vital muy diferente. La tesis del carismatismo itinerante detecta, en cambio, un continuum sociolgico entre Jess y el cristianismo primitivo24. Este carismatismo itinerante subyace sobre todo en las tradiciones reunidas en la fuente de los logia y en el Evangelio de Toms, mientras los evangelios sinpticos elaboran estas tradiciones radicales para el uso de las comunidades locales. 8.a OBJECIN: La productividad de la prueba escrituraria Los primeros cristianos no se limitaron a interpretar los recuerdos de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas veces fueron ellos mismos quienes los generaron: los libros sagrados de Israel eran para ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los testigos humanos. La productividad de la prueba escrituraria se puede constatar en los malentendidos del parallelismus membrorum. Lo que en poesa hebrea es descripcin del mismo hecho en otros trminos, el nuevo testamento lo distribuye a veces en dos actos: Zac 9, 9 describe la entrada del rey mesinico cabalgando un asno, una cra de borrica. Hace referencia a un solo animal (igualmente Jn 12, 13s). El EvMt lo convierte en dos; habla en 21, 7 de la borrica y el pollino, sobre los cuales los discpulos ponen sus mantos; habla de animales en plural (m' atkwv). En Sal 22, 19 se lamenta el justo doliente: Se reparten mi ropa, se sortean mi tnica. Se refiere (como Me 15, 24) a un solo hecho. El EvPe lo desdobla en dos actos (EvPe 12); el EvJn refiere los dos actos a diversos objetos: la ropa es repartida y la tnica sorteada; y a esto ltimo le da plausibilidad (secundariamente) indicando que la tnica es inconstil (Jn 19, 23s). Si el uso de pasajes del antiguo testamento conform evidentemente la realidad narrada, hay que admitir que el antiguo testamento no sirvi tan slo para aclarar detalles del acontecer, sino tambin para producir el acontecer mismo.
24. Cf. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; S. J. Patterson, Gospel.

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Argumentos en contra

1. El antiguo testamento fue utilizado productivamente por los primeros cristianos porque as podan dar un sentido a los hechos (a veces, escandalosos): el ajusticiamiento de Jess, la huida de los discpulos, tambin la expulsin violenta de los mercaderes del templo, el origen galileo de Jess. El recurso al antiguo testamento presupone aqu un suceso necesitado de interpretacin.

Mencionemos algunas citas bblicas que no generaron el hecho interpretado, sino que lo presentan a una nueva luz. Zac 13, 7: Herir al pastor y dispersar las ovejas, es interpretado en Me 14, 27s como vaticinio de la huida de los discpulos. Esta huida los pone en mal lugar, seal de que es un hecho histrico y no inventado. Le 22, 37 cita a Is 53, 12: lo tuvieron por un criminal; pero de esto no se sigue que la crucifixin de Jess entre dos ladrones sea un dato ahistrico, como tampoco se sigue la inexistencia de las acusaciones que presentaban a Jess como un malhechor violento. La cercana a los ladrones resultaba escandalosa, y la cita pretende paliar el escndalo. Is 56, 7 sirve para interpretar la expulsin de los mercaderes del templo: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos. Este texto no pudo generar, desde luego, el episodio de la expulsin de los mercaderes del templo. La actitud agresiva de Jess contrasta con la imagen del Jess pacfico y manso; por eso mismo, el episodio es histrico. Is 8, 23-9, 1 anuncia una gran luz para la Galilea de los paganos, y legitima as en interpretacin de Mt 4, 12-16 el origen galileo de Jess. Tal origen no era una buena recomendacin (cf. Jn 7, 52; 1, 46). No fue, desde luego, esta cita la que cre la tradicin sobre el origen de Jess. A la inversa, a veces resulta extrao que no se utilicen algunos temas del antiguo testamento. El Salmo 22 aflora en el relato de la pasin (cf. Me 15, 24 = Sal 22, 19; Me 15, 29 = Sal 22, 8; Me 15, 34 = Sal 22, 2). El v. 17 dice: Me han traspasado (LXX: taladrado) las manos y los pies. Aunque la crucifixin de Jess se describi muy pronto como un taladrar las manos y los pies (documento ms antiguo: Jn 20, 25: las manos; Le 24, 39s, quiz indirectamente, las manos y los pies), el pasaje Sal 22, 17 fue utilizado mucho ms tarde para interpretar la crucifixin (cf. Justino, Dial 97, 3). Por lo dems, el hallazgo del crucificado en Giv'at ha-Mivtar el ao 1968 dio probabilidad histrica a la crucifixin de Jess con clavos.

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2 Jess y sus discpulos vivieron inmersos en la Biblia. No est excluido que se produjeran coincidencias entre el antiguo testamento y la biografa de Jess por el empeo consciente de ste en cumplir las escrituras.

Nunca se podr aclarar del todo si la cita de Zac 9, 9 es una interpretacin tarda de la entrada de Jess en Jerusaln o si el Jess histrico se gui por la imagen del rey (al que Zac 9, 9 no llama mesas) cabalgando a lomos de un asno. Es probable que el pasaje de Is 40, 3 citado por Juan Bautista, aparte de ser una interpretacin secundaria de su estancia en el desierto, hubiera servido de motivacin a ste. Porque tambin en Qumrn justificaron la estancia de la comunidad en el desierto con el mismo pasaje (cf. IQS VIII, 12-14). En lo que respecta a Jess, no se ha demostrado hasta ahora algo similar. Es frecuente la opinin de que l consider su persona y su obra como cumplimiento de los vaticinios de Isaas: mensajero de la alegra del tiempo final25.

3. Hay una clara diferencia entre la capacidad reinterpretadora de la prueba escrituraria en el relato de la pasin y su capacidad productiva en el relato de la infancia (especialmente en el EvMt): en la infancia de Jess haba que colmar un dficit de informacin; en la muerte de Jess, un dficit de sentido.

La productividad del argumento bblico es innegable en el relato de infancia del EvMt. Is 7, 14 LXX sirve de fundamento al nacimiento virginal (Mt 1, 23); Miq 5, lss, al nacimiento en Beln (Mt 2, 6); Os 11, 1, a la estancia en Egipto (Mt 2, 15), etc. Todo esto se entreteje en torno a unos pocos hechos: el nacimiento a finales del reinado de Herodes, los nombres de los padres, la procedencia de Nazaret. En el relato de la pasin, en cambio, la prueba escrituraria viene en apoyo de unos hechos escandalosos (1 Cor 1, 23). En 1 Cor 15, 3ss, el postulado del cumplimiento bblico se refiere de entrada slo a la pasin (cf. igualmente Le 24, 26s.44). El ajusticiamiento era un hecho, y slo las cir25. Cf. W. Grimm, Verkndigung.

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cunstancias prximas podan rellenarse con el antiguo testamento. De ah que no se pueda aplicar la indiscutible capacidad productiva de la prueba escrituraria en los relatos de infancia a toda la tradicin jesutica. 9.a OBJECIN: Formaciones analgicas

La tradicin jesutica se halla recogida en pequeas unidades de contextura tpica. Las estructuras literarias detectables en ellas facilitaron otras formaciones anlogas; por eso es muy difcil distinguir entre formaciones genuinas y formaciones secundarias.

La clsica historia de las formas combin estrechamente el conocimiento de las estructuras literarias tpicas con la existencia de un determinado contexto vital. No hay, sin embargo, una coordinacin clara entre gnero literario y situacin social de uso. Un mismo gnero literario puede aparecer en diversas situaciones de uso. Pablo utiliza por primera vez las palabras institucionales de 1 Cor 11 en el marco de una parnesis comunitaria. A la inversa, diversos gneros literarios pueden tener el mismo contexto vital. Por eso cabe distinguir entre la productividad de los gneros literarios y la productividad de la comunidad, aunque ambas cosas se relacionan estrechamente. Es indudable la existencia de formaciones por analoga con las tradiciones jesuticas. Estas formaciones, hacen que nos sea imposible reconocer al Jess histrico? Argumentos en contra

1. Aunque sea dudosa la posibilidad de atribuir determinados dichos a Jess, conocemos sin embargo con gran probabilidad el lenguaje formal de Jess26.

En la mayora de las formas literarias de la tradicin jesutica hay al menos un dicho que puede considerarse autntico... y con ello queda demos-

26. Conocemos la langue de Jess, pero no siempre sus parole, por usar la terminologa de Saussure.

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trado que Jess utliz el gnero literario correspondiente 27 . Consta con suficiente fundamento que Jess formul exhortaciones sapienciales y proverbios, bienaventuranzas y amenazas profticas, dichos sobre el reino de Dios y sobre el juicio, mandatos para los discpulos (llamada al seguimiento), preceptos legales, probablemente tambin anttesis. A ello se aaden diversas clases de parbolas. Los dichos en primera persona del singular son objeto de especial debate 28 .

2. Muchas formas de la tradicin jesutica conectan conformas literarias existentes, pero adquieren en Jess un acento nuevo que slo puede atribuirse al mismo Jess.

Las exhortaciones suelen aparecer formuladas en plural (salvo cuando el tema es la Sabidura)29. Jess dio un sesgo paradjico a las bienaventuranzas, remodelndolas en anti-bienaventuranzas (dichosos los pobres...). No cuenta las parbolas para ilustrar sentencias de la Escritura, sino por su contenido evidente en s. En los dichos profticos falta el yo identificatorio con el que el profeta se presenta en nombre de Yahv30. Podemos, por tanto, atribuir distintas formas literarias a Jess; y, adems, podemos reconocer la impronta de Jess en su contextura.

3. La combinacin de las formas presentes en la tradicin jesutica es singular, aunque haya quiz analogas esclarecedoras con distintos gneros y formas literarias. La globalidad del lenguaje formal de Jess permite conocer su individualidad.

La singularidad es difcil de demostrar en la historia. Cuanto ms complejo es un objeto, mayor es la posibilidad de encontrar algo singular en l. En la tradicin jesutica hay combinaciones improbables de formas, en es27. A este resultado llega incluso un investigador tan escptico sobre la autenticidad de las tradiciones como R. Bultmann, Historia*, passim. 28. Cf. infra, objecin 10. 29. Cf. D. Zeller, Mahnsprche, especialmente 77-143, 170-172. 30. Cf. infra, objecin 10.

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pecial el enlace de relatos taumatrgicos (en la tradicin narrativa) con dichos proftico-apocalpticos (en la tradicin doctrinal). Por eso, el incipiente reinado de Dios (PaoiXea) se hace visible en curaciones y exorcismos. A continuacin vamos a examinar por separado la tradicin doctrinal y la tradicin narrativa. Una distincin importante entre ambas es que los relatos sobre Jess son siempre relatos de otros sobre l; las estructuras de este gnero literario se remontan a los discpulos, a las comunidades o al pueblo, mientras que las estructruas literarias de la tradicin doctrinal pueden remontarse hasta el propio Jess. 10.a OBJECIN: La tradicin de los dichos, fruto del profetismo primitivo

cristiano

La tradicin de los dichos contiene sentencias prof ticas del cristianismo primitivo que fueron pronunciadas en nombre del Elevado, pero no es posible distinguirlas de los dichos del Jess terreno7"l.

Argumentos en contra

\. Las sentencias prof ticas del cristianismo primitivo difieren de los dichos de Jess por un ycb divino identificatorio.

El yo divino es corriente, sobre todo, en el antiguo testamento; cf., por ejemplo, Am 3 , 1 : Escuchad lo que dice el Seor contra vosotros, hijos de Israel, y contra todas las familias que yo hice subir del pas de Egipto. De todas las familias de la tierra os escog a vosotros, por eso yo os tomar cuentas de todos vuestros pecados. Este yo, en el que habla un sujeto divino sin lmites humanos, es raro en la tradicin sinptica; lo encontramos: en una cita del antiguo testamento: Mira, yo te envo mi mensajero por delante... (Mt 11, 10 = Ex 23, 20/Mal 3, 1); en un dicho sapiencial: Por eso dijo la sabidura de Dios: les enviar profetas y apstoles (Le 11, 49 par. Mt 23, 34);
31. Esta tesis es defendida sobre todo por E. M. Boring, Sayings.

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en una promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Precisamente este eyi divino es caracterstico del profetismo cristiano primitivo: los pseudoprofetas recaban autoridad presentndose con la expresin ey> e'un (yo soy) (Me 13, 6); las misivas del Ap (2-4) lo emplean a menudo; por ejemplo: Yo conozco tus obras, tu esfuerzo y tu entereza...; pero tengo en tu contra... (2, 2.4); los profetas montaistas se presentaban as: Ni un ngel ni un enviado; he venido yo, el Seor, Dios Padre (Epifanio, Pan 48, 11, 9); esta forma expresiva consta igualmente en profetas (quiz) no cristianos: Celso dice de ellos: Cualquiera puede decir: 'Yo soy dios, o hijo de dios, o espritu divino; pero he venido porque el mundo va a desaparecer... / yo quiero salvaros, y vosotros me veris volver con poder celestial'... 32 . El estilo en primera persona, especfico de los discursos jonicos de rebelacin, se puede explicar teniendo en cuenta que los profetas del cristialismo primitivo hablaron as en nombre del Elevado 33 . Este estilo en primera persona, que caracteriza al profetismo cristiano rimitivo, no falta en los sinpticos; pero no es frecuente; por eso cabe suoner que la influencia de los profetas protocristianos en la tradicin de los ichos no fue de importancia decisiva. Pero es indiscutible que existe en alunos pasajes, como el mandato de misin del Resucitado en Mt 28, 18-20: Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra..., y en la ya refeda promesa Mt 18, 20: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre....

1.a OBJECIN: Relatos de milagros

En la tradicin narrativa, los aspectos taumatrgicos ahogaron la memoria histrica.

Es una opinin extendida que la jungla salvaje de la religiosidad mila;ra (H. Klein) 34 ahog la imagen de Jess; esta imagen qued deforma32. Orgenes, Cels VII, 9, citado segn NTApo 2, 579. 33. Cf. E. M. Boring, nfluence. 34. G. Klein, Wunderglaube und Neues Testament, en rgernisse, Miinchen 1970, 1328.

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da con el brillo dorado del taumaturgo que recubre los colores originales. Los argumentos y temas milagrosos de los evangelios ofrecen muchas analogas en tradiciones no cristianas35. De Jess se narraron prodigios con arreglo a los mismos parmetros formales y en temas similares a los de otros taumaturgos. Argumentos en contra 1. Los relatos taumatrgicos del cristianismo primitivo son, en parte, tradiciones populares que estn sujetas a unas condiciones diferentes a las de la tradicin jesutica trasmitida en la comunidad cristiana. Los relatos taumatrgicos basados en tradiciones populares exceden del marco de los discpulos de Jess y de las primeras comunidades locales. Esto vale especialmente para lo que M. Dibelius llama Novellen, cuentos o relatos cortos de temas profanos36. Los milagros de Jess encontraron ya durante su vida el mximo inters en todas partes otra cuestin es saber si tal inters se centraba en su mensaje tico y escatolgico. Esta raz popular de los relatos taumatrgicos explica dos fenmenos: Primero, el desplazamiento popular de la imagen de Jess en dichos relatos: faltan en ella los rasgos especficos de su predicacin: anuncio de la Paoilea (reinado inicial de Dios)... a pesar de la relacin entre paaiXea y exorcismos en Mt 12, 28s; tica de seguimiento (xoXouftev, seguir): slo aparece en Me 10, 52, y posiblemente es redaccional; en lugar de la llamada al seguimiento, lo frecuente es la invitacin a volver a casa; metfora de Dios Padre: slo figura en los relatos jonicos (Jn 5, 17; 6, 32; 11, 41); frmulas amn, que caracterizan el resto de la tradicin jesutica. Segundo, los milagros superlativos: se atribuyen a Jess prodigios que superan los hechos milagrosos de divinidades o semidioses rivales (extremo demostrable en el EvJn): Jn 2, lss: sobrepasa un milagro de Dioniso; en templos de Dioniso se narraban tambin milagros referidos al vino.

35 Exposicin amplia en G. Theissen, Wundergeschichten*. Cf. infra, captulo 10. 36. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 112-128.

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Jn 5, lss: superacin de los cultos teraputicos (Esculapio, Serapis). El episodio se desarrolla en la piscina de las ovejas; contigua a ella se ha desenterrado una estatua cultual de Esculapio (!). Es probable, por tanto, que tambin los sinpticos trasfiriesen a Jess relatos enteros o utilizaran en ellos temas de otras tradiciones antiguas; pero esto no significa que no hubiera un ncleo histrico en torno al cual se form la tradicin:

2. La tradicin taumatrgica sobre Jess no habra surgido sin una taumaturgia efectiva de Jess.

En la antigedad, los sujetos de los relatos taumatrgicos fueron unos pocos personajes; el comn de los predicadores itinerantes no suscit tradiciones taumatrgicas. De la poca neotestamentaria conocemos a Ranina ben Dosa (hacia el ao 70 d. C ) , Eliezer ben Hircano (hacia el 90 d. C.) y al exorcista Eleazar, que el ao 68/69 d. C. pronunci un exorcismo en presencia de Josefo y de Vespasiano, narrado por el primero veinticinco aos despus (Ant 8, 45s). Hay que recordar, en fin, a Apolonio de Tiana (ca. 496 d. C ) , al que se atribuan nueve grandes milagros. Ningn personaje de la antigedad atrajo sobre s tantos relatos de milagros como Jess. La tradicin taumatrgica est, adems, doblemente testificada: en dichos y en narraciones 37 ; y ya en el nuevo testamento los milagros fueron objeto de reprobacin por los adversarios de Jess (Me 3, 22ss par.). En cuanto a la condicin de exorcista y terapeuta carismtico, nadie puede discutrsela a Jess.

12.a OBJECIN: Elementos mticos

El marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones, transfiguracin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto indica que el Jess histrico qued succionado por su mito.

37. En la tradicin de los dichos, Mt 12, 28 glosa exorcismos, y Mt 11, 2ss milagros.

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Argumentos en contra

1 Textos biogrficos antiguos contienen igualmente en su marco (especialmente en el nacimiento y la muerte) elementos mticos: la accin de los dioses se manifiesta en signos, sueos, etc. Ese marco mtico no autoriza a negar radicalmente la historicidad de las tradiciones trasmitidas dentro del mismo.

Dos ejemplos que valen por muchos: Plutarco narra de Alejandro Magno38: Olimpia, su madre, so en la noche de bodas que tronaba y un rayo hiri su vientre; surgi de golpe una gran llamarada, ardi en muchos focos y se propag por todos los lados. El sueo hace referencia a Jpiter como progenitor: stos y otros signos hicieron que la madre enviara a Filipo camino de Delfos. El orculo orden a Filipo que sacrificara a Amn y rindiera un culto especial a ese dios 39 . Esta leyenda no es una mera ficcin. El ncleo histrico podra residir en que, ms tarde, los sacerdotes del santuario de Amn, en el desierto, saludaron a Alejandro como hijo de Amn. Esta filiacin divina fue retrotrada en forma mtico-legendaria a una fecha temprana: sera el germen del relato sobre la generacin milagrosa. Suetonio describe la cremacin de Augusto en el campo de Marte 40 : Un antiguo pretor jur haber visto subir al cielo la imagen del incinerado. Antes, Tiberio haba pronunciado una oracin fnebre delante del templo de Csar, ya acogido entre los dioses. Ahora tocaba a Augusto ser divinizado. La expectativa de la deificacin genera las tradiciones correspondientes!

2 Los elementos mticos de los evangelios tienen su fundamento real en las apariciones de pascua. En estas apariciones se reconoce la condicin trascendente de Jess, que luego es retrotrada ms y ms al pasado.

38. Plutarco, Alejandro, 2. 39. Plutarco, Alejandro, 3. 40. Suetonio, Aug 100.

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Las apariciones de pascua estn testificadas doblemente: en las frmulas de fe (1 Cor 15, 3-5) y en los relatos de apariciones (evangelios)41. Es tradicin antigua, ya que 1 Cor 15, 3-5 es una frmula prepaulina (se sita, por tanto, entre los aos 30/40). Adems, Pablo habla tambin como testigo ocular de la aparicin que tuvo de Cristo. La duda sobre la autenticidad subjetiva de las apariciones es infundada. La filiacin divina basada en la pascua (Rom 1, 3s) es retrotrada a momentos ms o menos remotos: la transfiguracin y el bautismo (Me), el nacimiento (Mt/Lc), la preexistencia (Jn/Pablo). El Aparecido es visto como un ser divino, e interpretado siempre, ms globalmente, como divinidad. 13.a OBJECIN: LOS criterios unilaterales en la investigacin del Jess histrico Faltan criterios fiables para distinguir entre la tradicin jesutica autntia e inautntica. Ni el criterio de desemejanza ni el de coherencia pueden llevar a cabo esta tarea. En la pregunta por el Jess histrico, la exgesis ha seguido los siguientes criterios: Criterla-de desemejanza: Es legado_autntica de JessJojque^no puede dgrivar jtel judaismo ni delcristianismo primitivo, o lo que no puede encajar ni en el pensamiento judo ni en la mentalidad de la comunidad posterior42. Por esta va de exclusin se crev poder conservar un mnimo crticamente, seguro Criterio <Je_co/terencjajesJegadn ant.ptirn He Jess lo que coincide en el contenido con las tradiciones mantenidas a partir del criterio_de_desemejanza (aunque se ajuste al pensamiento judo y cristiano primitivo). Criterio deljestimonio mltiple: diversos testimojnjosjde.-Uiia.radicin, sijson mdependientes entre s, elevan la probabjljdadjle poder identificar unjegado autntico de Jess, Estos criterios encuentran hoy serios jiparos: El criteriojlejai desemejanza es una dogmtica encubiertg:J^singu\&dad^ inderivabilidad de Jess es un a prori. El criterio de la desemejanza es un prejuicio que conduce a una distorsin de la historia, eliminando o de41. Cf. por extenso, infra, captulo 15, pargrafo 2. 42. As la formulacin ya clsica de H. Conzelmann, Jess, en RGG1 III, 623.

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valuando lo que une a Jess con el judaismo y el cristianismo primitivo. Favorece as, por ejemplo, la aparicin de una imagen antijuda de Jess. El^criterio de la desemejanza no^esyiable:\os postulados_histricos_negatmDs_aj3enas_s^ conocer lodas lasLfuentes al h^terje_c^risjryaoJ_an.slo una seleccin aleatoria. Es posible constatar una derivacin positiva en historia; pero es casi imposible establecer la inderivabilidad. El criterio de coherencia no es un hilo conductor seguro: se basa^en_el critrirXcte d B s ^ g a z ^ y prolonga,sTsuTfgrgQjpostiiIado. Olvida, adems, losposibles^ontrastes y cambios en Jess, y pasa por alto la posibilidad de que unas tradiciones extraas y anodinas contengan algo autntico. El criterio del testimonio mltiple no es censurable; pero slo puede ser eficiente asociado a otros indicios. Argumentos en contra

1. El criterio de desemejanza debe sustituirse por el criterio de plausibilidad histrica, que admite la influencia de Jess en el cristianismo primitivo y su insercin en un contexto judo. Es histrico en las fuentes lo que cabe entender como influencia de Jess y, al mismo tiempo, slo puede haber surgido en un contexto judo.

El criterio de desemejanza fue la base metodolgica de la nueva pregunta por el Jess histrico. Los nuevos postulados de la third quest exigen una reformulacin de los mtodos: UJI jjersonaje histrico difiere de un personaje de novela en "queTlo es concebible en un determinado contexto histrico {c. infria:, argr3)"y jud^ser^reco^noctt^enjus efectos histricos, a saber: las fuentes que testifican sobre l (cf. infra, arg. 2^.

2 Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad histrica efectual si se pueden entender como efectos de la vida de Jess en parte por coincidencia de fuentes independientes y en parte por los elementos en tensin existentes en ellas. La coherencia y la contratendencia son criterios complementarios de la plausibilidad histrica efectual.

43. Estas consideraciones se apoyan en D. Winter, Das Differenzkriterium in der Jesusforschung (disertacin teolgica), Heidelberg 1995.

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En principio es vlido este postulado: lo que se puede interpretar coherentemente en tradiciones independientes a pesar de todas las diferencias, se puede considerar histrico, coincida o no con lo singular en la historia de las religiones. Si la metodologa de la nueva pregunta aplic el criterio de la coherencia dependiendo del criterio de desemejanza (cf. supra), ahora el primer criterio debe poder aplicarse independientemente del segundo: las_diferencias entre fuentes independientes pueden ser.efecto de.1 Jess histrico^ Cabe distinguIFms en concreto: El testimonio mltiple de la misma tradicin ejijfuentes independientesjndica que la tradicin es ms antigua que la ms antigua de las fuentes ejLque_sejencuentra. Esejestimonio mltiple de la misma tradicin hay que distinguirlo de {^coincidencia real: dos dichos claramente distintos pueden armonizar realmente entre s y aparecer cada uno de ellos documentado una sola vez. Porjso, los testimonios mltiples sobre temas y contenidos reales en corrientes de tradicin independientes (Q, Me, Mtesp, Lcesp, EvT, Jn) constituyen un criterio importante. Algunos hablan aqu de prueba transversal44. Hay que mencionar, en fin, los testimonios mltiples sobre temas y CQUtaidos.SQalts^n formas y gneros literarios diferentes. Lalestlfcacln de milagros en la tradicin narrativa y en la tradicin doctrinal (dichos, sentencias) es un indicio importante de historicidad. EsajUyersidad de gezajgKdfiJncrementa la probabilidad de incidir en lo histrico45. Los temas, contenidos y tradiciones de testimonio mltiple pueden resultar'plausibles como efecto del Jess histrico en las fuentes, especialmente cuando no se pueden explicar desde las tendencias delcristianismp primitivo, o son expresamente contratendenciales. Un ejemplo: la expresin reino de Dios aparece en todas las corrientes de tradicin (desde el Mr"1" al EvT). Podemos hacer una demostracin transversal: numerosos dichos sobre el reino de Dios se han trasmitido en varias fuentes (Me 10, 15; Mt 18, 3; Jn 3, 3.5; EvT 22, por ejemplo); y del reino de Dios se habla en diversos gneros literarios: parbolas (Le 13, 18-21), exhortaciones (Mt 6, 33), bienaventuranzas (Mt 5, 3), oracin (Mt 6, 10), dilogo escolar (Me 12, 34), relato de la pasin (Me 15, 43). No se detecta una tendencia especficamente cristiana: la expresin reino de Dios no aparece en algunos sectores del cristianismo (en Pablo, por ejemplo).
44. Cf. H. Schrmann, Kritische Jesuserkenntnis. Zur kritischen Handhabung des Unahnlichkeitskriteriums, 420-434, ibi 425. 45. Este criterio aparece en E. Fuchs como postulado: cuando la paj^bsa^la conducta de Jess coinciden, estamos ante algo histrico. Cf. E. Fuchs, Frage, a^cramre5l*U55; Id., Jess.

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Junto ajas coincidencias en las diversas tradiciones, cabejitilizar tambin elementos no coincBelfteTcbtn'Tmagen general de Jess (aunque slo aparezcan eivunairadcin). Porque algunas incoherencias son vestigios histricos que se han conservado a contracorriente de poderosas tendencias hacia el culto de Jess (Jess bautizado por Juan, conflicto con la familia, acusacin de pacto con el diablo, traicin y huida de los discpulos, crucifixin). Al criterio de coherencia se suma como complemento el criterioje contratendenciaTLa. aparetTpradja de utilizar tanto lo coherente como lo incoherente de las fuentes como efecto de Jess, se puede resolver cuando hay otro criterio disponible: aquello que cabe interpretar de modo plausible a la luz del contexto puede atribuirse al Jess histrico. 3. Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad contextual histrica si encajan en el contexto judo de Jess y se pueden identificar como fenmenos individuales dentro de ese contexto. La correspondencia contextual y la individualidad contextual son criterios complementarios de la plausibilidad contextual histrica. Mientras el criterio de desemejanza exige que las tradiciones jesuticas no se puedan derivar del judaismo cosa que nunca se puede demostrar rigurosamente, el criterio de plausibilidad contextual histrica requiere tan slo la prueba de unas relaciones positivas entre la tradicin jesutica y el contexto judo, es decir, entre Jess y el paisaje, los grupos, las tradiciones y mentalidades del judaismo de la poca. Tal prueba es posible en algunos casos. Se_exige_ aquLlo contrario de lo que exiga el antiguo criterio de desemejanza: lo que no puede encajar en el judaismo de la poca, proBbTmente no es Mstrico. Dicho de otro modo: Jess slo pudo haber dicho y hecho lo que un judo carismtico del siglo I hubiera podido decir y hacer. Jess puede, obviamente, entrar en conflicto con su entorno. El judaismo est lleno de ejemplos de crtica acerba por parte de personajes carismticos, y de polmicas entre grupos; pero esta crtica ha de ser contextualmente viable. La individualidad de Jess puede manifestarse sobre el fondo de la insercin positiva en el entorno. Individualidad no significa inderivabilidad, sino diferenciabilidad en un contexto comn. Jess no cobra aqu su perfil frente al judaismo, sino dentro de l. Su individualidad no es una inderivabilidad independiente del contexto, sino una peculiaridad ligada a l. Un ejemplo: La Asuncin de Moiss, que puede situarse temporal y espacialmente no lejos del Jess histrico, indica (en su forma actual) que en la primera mitad del

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siglo I d. C. haba una gran expectativa ante el reino de Dios. Esa expectativa presenta en el escrito una forma no militante. Los ms religiosos aguardan la llegada del Reino a travs del sufrimiento voluntario y en el retiro de una cueva (AscMois 9). Junto a los enemigos de Israel, el mayor enemigo del reino de Dios es Satans (AscMois 10, 1). Sobre el trasfondo de estas conexiones y similitudes sorprende ms la actitud de Jess: el reino de Dios comienza ya ahora; no se impone contra los enemigos exteriores de Israel, sino que rehabilita a los grupos olvidados y marginales del pueblo. Obtenemos as cuatro criterios parciales en los que se articula el criterio de plausibilidad histrica: coherencia y coincidencia plausibilidad efectual plausibilidad contextual coherencia plausible efectual correspondencia contextual incoherencia y no-coincidencia contratendencia plausible efectual individualidad contextual

2. Reflexin hermenutica Aun con la mejor metodologa, el saber histrico es hipottico, lastrado por la reserva de que las cosas pueden ser (algo) diferentes. La fe es, en cambio, incondicional. Entre las hiptesis histricas y la confianza incondicional se abre un abismo que desde Lessing suele llamarse foso profundo 46 . Qu caminos ha recorrido la teologa para salvar ese foso en trminos argumentativos? Esbocemos cuatro de ellos: 1. La orientacin en la imagen bblica de Jess. Todas las reconstrucciones del Jess histrico van envueltas en un halo de hiptesis. Por qu no preferir a estos constructos de la fantasa cientfica la imagen bblica de Jess... confiando en que sea efecto del Jess histrico? no es verdad que encontramos al Jess real en la impresin que nos causa? El Jess real, no es el Jess efectivo? En favor de esta solucin biblicista se pronunci Martin Khler el ao 1892 en su escrito clsico El llamado Jess histrico y el Cristo histrico y bblico. 2. La garanta histrica de la imagen de Jess. Confirmar la imagen bblica de Jess mediante una investigacin histrica es una demanda que se 46. Cf. G. E. Lessing, ber den Beweis des Geistes und der Kraft, en Gotthold Ephraim Lessing, Werke VIII, Mnchen 1979, 9-14.

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deja sentir una y otra vez. Esta labor ha sido realizada programticamente por investigadores crtico-positivos, como J. Jeremias, L. Goppelt y W.G. Kmmel. Ellos esperan obtener de la investigacin histrica unos conocimientos contrastados, frente a la maraa de las hiptesis e incertidumbres: Tan slo el Hijo del hombre y su palabra pueden dar autoridad a la predicacin47. 3. La reduccin teolgico-kerigmtica de la imagen de Jess. El que confa menos en unos resultados de la investigacin histrica capaces de generar consenso, y no quiere hacer depender la fe cristiana de las hiptesis cambiantes de la ciencia, puede asumir la teologa kerigmtica de R. Bultmann y reducir el contenido de la fe cristiana al hecho formal de la venida de Jess: la predicacin y la fe han de referirse a la imagen bblica de Jess; pero la argumentacin y reflexin teolgica ha de tener un punto de referencia no intuitivo. 4. La interpretacin simblica de la imagen de Jess se desliga ms claramente an de la historia. Los textos poticos y figurados (como las parbolas de Jess) poseen su propia verdad independientemente de la historicidad y la autenticidad. Por qu no interpretar el testimonio neotestamentario sobre Jess como imagen y parbola de unas verdades atemporales... por ejemplo, encontrando en l la intuicin de que el ser humano, con su existencia y su libertad, vive de la gracia indisponible? Esta verdad interior no necesita de una confirmacin externa. Es la manera, no slo de desmitologizar la imagen de Jess, sino de deskerigmatizarla: un mensaje enraizado en una situacin histrica determinada pasa a ser as una cifra atemporal. En favor de esta solucin aboga F. Buri48, apoyndose en el filsofo Karl Jaspers. Sea cual fuere la opcin, hay algo indiscutible: se dan certezas en el campo histrico, a pesar del carcter hipottico de todos nuestros enunciados. Nadie niega que Csar y Lutero existieron, que el primero extendi el imperio romano hasta las Galias y el segundo introdujo la Reforma. Ms importante que construir una certeza inexistente sera hacer comprensible la certeza existente. La cuestin es, pues, saber si podemos alcanzar alguna certeza sobre Jess en el plano histrico49. Para dar una respuesta, es decisivo recordar que la certeza no nace nicamente de los datos externos ni de convicciones apriorsticas. La certeza
47. J. Jeremas, El problema del Jess histrico, 214. 48. Cf. F. Buri, Entmythologisierung. 49. La exposicin que sigue aparece desarrollada en G. Theissen, Historical Scepticism and the Criteria of Jess Reseach or My Attempts to Jump over Lessings Ugly Ditch: SJTh 1995-1996.

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surge de la correspondencia entre unas convicciones axiomticas, que poseemos antes del encuentro con las fuentes, y los datos externos de estas fuentes. Justamente las tres ideas axiomticas de la conciencia histrica falibilidad humana, relatividad histrica y distancia hermenutica constituyen la base, tanto del escepticismo histrico como de la certeza histrica alcanzable en el manejo de las fuentes. Porque las tres contienen una dialctica interna: a) Si todas las fuentes proceden de personas limitadas y falibles, hay un poderoso motivo para mostrarse escptico ante ellas. Pero es posible la confianza: si son muy pocas las personas capaces de trasmitir la verdad en toda su pureza, tambin son pocas las capaces de tergiversarla del todo. El comit ms poderoso creado para inducir a error a futuros historiadores de Palestina no hubiera podido controlar todos los azares que nos informan sobre acontecimientos y personas del pasado. Ese comit no podra convencer a la vez a Josefo, Tcito y los evangelistas para que difundieran noticias divergentes sobre Pilato. No podra ocultar las monedas de Pilato que circularon en Palestina, y preocuparse a la vez de una inscripcin que ser utilizada ms tarde, por azar, en el teatro de Cesrea como material de construccin, etc. Lo aleatorio de las fuentes histricas nos cerciora de que tomamos contacto con un personaje histrico y no slo con la fantasa sobre tiempos pretritos. b) Si la historia es relativa, es decir, derivable de tradiciones y hechos anteriores, la singularidad de Jess queda tambin muy relativizada. Tambin l ha de entrar en el proceso evolutivo, tambin sobre l hay que establecer analogas. Pero la idea de relativismo histrico contiene una dialctica propia: si todo debe ordenarse en series evolutivas, hemos de poder distinguir lo anterior de lo posterior para establecer un orden no arbitrario. Pero esto slo es posible si los distintos momentos del proceso evolutivo poseen su individualidad, es decir, pueden diferenciarse inequvocamente de otros momentos del mismo proceso. La idea axiomtica de desarrollo implica, pues, la individualidad de los fenmenos que enlazamos en una lnea evolutiva. Cuando preguntamos por el desarrollo, ya poseemos la idea de la individualidad. Ambas ideas histricas, que guan el conocimiento, fueron formuladas al mismo tiempo en el siglo XIX. c) La conviccin axiomtica sobre la extraeza hermenutica del pasado es quiz la idea ms reciente de la conciencia histrica; y, una vez surgida, no podemos acercarnos al pasado sin sentir una profunda aversin a juzgarlo con arreglo a modelos y parmetros del presente. Pero si todo en la historia fuese extrao, ningn personaje de ella podra ser significativo para el presente sin ser forzado. Tambin aqu, la idea de conciencia histrica que gua el conocimiento encierra una dialctica. Hagamos el si-

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El Jess histrico

guente experimento mental: en el supuesto de que slo encontrramos en el pasado nuestro propio mundo vital, nunca llegaramos a la idea de que ese mundo era histrico. Lo tomaramos por simple naturaleza, por algo inmutable y fctico. Slo comparando con mundos vitales ajenos conocemos lo que ms nos une a travs de los siglos: la poderosa actividad del ser humano, dispensadora de sentido, con la que construye sus diversos mundos vitales. Slo ahora advertimos que calificar de endemoniados algunos trastornos de la vida encierra una actividad hermenutica del ser humano. Slo ahora entendemos que las esperanzas apocalpticas del juicio final son imgenes proyectadas por los seres humanos. Resumiendo: la certeza humanamente posible en el tema del Jess histrico es que, al ocuparnos de l, no entramos en dilogo con un producto de la fantasa, sino con un fenmeno histrico concreto. Todos los enunciados concretos que vamos formulando dentro de una semblanza de Jess, tienen distinto grado de probabilidad. Lo hipottico constituye necesariamente el halo que envuelve cualquier imagen de Jess. Por eso tendramos que reconciliarnos con el carcter hipottico de nuestro saber. Porque no slo nuestras imgenes de Jess, sino toda nuestra vida se puede concebir como hiptesis, como un intento de ajustamos a una realidad incondicionada. Toda la corriente de la vida y del ser se puede entender como una cadena de trial and error. Si lo hipottico arraiga tan hondamente en la estructura de la realidad, por qu vamos a escandalizarnos? no deberamos aceptarlo? Tres argumentos pueden servir de ayuda: Un argumento tico: el saber hipottico nos une a todas las criaturas; un ilusorio saber incondicional nos aleja de ellas. Un argumento esttico: el saber hipottico puede configurarse convincentemente en formato esttico. Una exposicin de Jess que sea estticamente sugerente, conserva su valor aunque sus hiptesis hayan caducado. Un argumento religioso: La fe cristiana consiste en la conviccin de que Dios acepta los intentos fracasados de nuestra vida. No aceptar tambin nuestras hiptesis sobre Jess si las planteamos con la mejor voluntad y con nuestro leal saber y entender?

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3. TAREAS

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a) El dicho de los violentos,

un logion autntico

de

Jess?

El dicho denominado de los violentos, un logion de Jess sobre el reino de Dios muy discutido en su interpretacin, se conserva en tres variantes: Mt 11, 12s; Le 16, 16; Justino, Dial 51, 3 50 . Despus de descartar las redacciones especficas de Mateo y de Lucas, queda una versin originaria de la sentencia para Q que es casi idntica al logion de Justino: VU.OS xcd oi JiQOcpfjTOii ecos 'Iovvox) | fJaoiXea TO freo Pi^etai xcd (3iaoTa pjt^ouaiv avx\\\.
COTO TOTE

La ley y los profetas (llegan) hasta Juan; desde entonces, el reino de Dios padece violencia, y los violentos lo arrebatan.

El trmino los violentos designa probablemente a Jess y sus discpulos (slo a ellos cuadra la referencia cronolgica desde Juan y la ganancia del Reino, como indica el verbo). El texto emplea una metfora extremadamente negativa para describir la conducta de Jess y sus discpulos, aunque se trate de una magnitud positiva (el reino de Dios). Rena los argumentos a favor de un juicio sobre la autenticidad del logion: 1. Se puede entender el logion en el contexto de la vida y la predicacin de Jess {plausibilidad histrica efectuaVp. Qu calidad tiene el testimonio? Hay coincidencias reales con otras tradiciones en corrientes de tradicin independientes, incluso en diversos gneros literarios? Distinga entre el contenido (anuncio del reino de Dios) y la forma literaria (la metfora negativa de la violencia). Hay (en referencia al contenido y a la forma) elementos contratendenciales (no-coincidentes) que hacen improbable el origen pospascual del dicho? 2. Qu decir de la plausibilidad contextual histrica! se puede entender el logion en el contexto judo de Jess? ofrece un perfil individual dentro de ese contexto?

b) Es Jess un invento de la tercera generacin

cristiana?

La tesis de que Jess no existi ha sido propuesta recientemente por G. A. Wells en varios libros51. El autor estima que toda la historia de Jess, sus milagros, doctrina y crucifixin bajo Poncio Pilato, fueron un invento de los cristianos posterior al 50. Sobre la fundamentacin de las opciones exegticas, cf. G. Theissen, Jnger ais Gewalttater (Mt 11, 12s; Lk 16, 16). Der Strmerspruch ais Selbststigmatisierung einer Minoritat, en Mighty Minorities? FS J. Jervell: Studia Theologica 49 (1995) 183-200. 51. Esta exposicin se apoya en el artculo sinttico The Historicity of Jess, en R. J. Hoffmann-G. A. Lame (eds.), Jess in History and Myth, N.Y. 1986, 27-45.

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ao 70 d. C; antes, Jess era anunciado como Sabidura humanada que fue crucificada por los pecados de los hombres en circunstancias desconocidas, y volvi a la vida. Esta tesis descansa en tres lneas de argumentacin: a) Los documentos extracristianos referidos a la existencia de Jess son demasiado tardos para otorgarles un peso demostrativo independiente de la tradicin cristiana (Wells niega autenticidad a las referencias de Josefo). b) Los evangelios no son fuentes con las que se puedan reconstruir hechos histricamente fiables, porque aparecieron demasiado tarde despus del ao 70, que signific una fractura total de las eventuales tradiciones palestinas, porque dependen entre s en amplios tramos y, en ese sentido, no contienen testimonios mltiples de la historia de Jess, porque son manifiestamente legendarios y por estar impregnados de las ideas teolgicas de sus autores, que no eran judos y escribieron fuera de Palestina. c) Las cartas de Pablo son documentos tempranos, pero no hablan de la vida de Jess, no hablan concretamente de sus milagros, doctrina y circunstancias concretas de la muerte; Welles concluye que el autor nada saba de todo esto. Los documentos paulinos se limitan a presentar a Jesucristo como un redentor preexistente, hecho hombre, que fue crucificado como justo doliente por los pecados de su pueblo en un tiempo desconocido. Este mito es, segn Wells, el difundido mito de la Sabidura preexistente que hizo morada en Israel (= se hizo hombre); a ese mito se sumaron las referencias a la muerte ignominiosa del Justo (representante de la Sabidura, Sab 2, 20), ampliadas con pasajes profticos (cnticos del siervo de Dios, Zac 12, 10), hasta fundirse en la escena de la crucifixin. Este mito es lo que predicaron Pedro, Pablo y los otros apstoles a partir de las apariciones (1 Cor 15, 3ss), en las que el Crucificado se les dio a conocer como Resucitado. 1. Al hilo de este esquema puede usted aplicar gran parte de los conocimientos histricos y metodolgicos facilitados en los cap. 2-4: qu se puede aducir contra G. A. Wells? (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones, cf. cap. 2-4). 2. Frente a otras posiciones de escepticismo histrico extremo, es interesante que Wells considere las cartas paulinas como autnticas y tempranas; pero cuestiona que Jess aparezca en ellas como contemporneo de Pedro, Santiago, Pablo, etc. Tiene que explicar, obviamente, por qu Santiago es llamado en Gal 1, 19 el hermano del Seor y por qu aparecen en 1 Cor 9, 5 hermanos del Seor (casados). Su respuesta es que hermano del JCQIOC; no significa hermano (carnal) de Jess, sino miembro de la hermandad del xQiog (exaltado); en este sentido, el Resucitado llama a sus sucesores, en Mt 28, 9s y Jn 20, 17, mis hermanos. a) Qu impide, en Gal 1, 19 y en 1 Cor 9, 5, tomar el trmino hermano en sentido figurado? Fjese en los grupos o personas mencionados en el contexto prximo. b) Repase todas las tradiciones cristianas y extracristianas relevantes sobre la cuestin de los hermanos de Jess. Tenga presente el espectro de la tradicin (testimonio mltiple, diversidad de gneros literarios), la coherencia plausible efectual y el factor no-coincidencia (tensin) en las tradiciones.

SEGUNDA PARTE EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS

EL MARCO HISTRICO Y RELIGIOSO DE LA VIDA DE JESS

P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets-A.D. 40-70. Their Intentions and Origins: NTS 27 (1981) 679-697; G. Baumbach, Jess von Nazareth im Lichte der jdischen Gruppenbildungen, Berln 1971; A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL 102 (1983) 411-428; P. R. Callaway, The History ofthe Qumran Community, Sheffield 1988; P. Davies, Hasidim in the Maccabean Period: JJS 28 (1977) 127-140; M. Hengel-R. Deines, E. P. Sanders' Common Judaism, Jess and the Pharisees: JThS 46 (1995) 1-70; R. A. Horsley-J. S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs, San Francisco 1985; J. Maier, Entre los dos testamentos. Historia y religin en tiempos del segundo templo, Salamanca 1996; R. Meyer, Der Prophet aus Galilaa, Leipzig 1940; J. Neusner, Judentum in frhjdischer Zeit, Stuttgart 1988; A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; E. P. Sanders, Judaism. Practice and Belief 63 BCE-66 CE, London-Philadelphia 1992; P. Schfer, Der vorrabbinische Pharisaismus, en M. Hengel-U. Heckel (eds.), Paulus und das antike Judentum, Tiibingen 1991, 125-175; H. Stegemann, Esenios*; G. Stemberger, Pharisaer, Sadduzaer, Essener (SBS 144), Stuttgart 1990 (cf. tambin la bibliografa del captulo 7).

Introduccin ATgersonaje histricojiay^ue gntenderlo siemprejgwjjUjgontexto jrjstric_L_La investigacin de Jess ha procedido a menudo contra este principio de la ciencia histrica. Muchas exposiciones pretenden ver a Jess en contraste con su contexto judo; el judaismo de la poca les sirve de cara negativa para diferenciar ms a Jess. Pero incluso autores que contemplan ms positivamente la relacin de Jess con el judaismo incurren en distorsiones de perspectiva: hacen de Jess el centro y eje del judaismo, como si todas las lneas apuntaran hacia l. Pero Jess, visto desde fuera, es un fenmeno marginal1. SUurioj/imieiilJK^
1. Cf. ya el mismo ttulo de la monografa de J. P. Meier, Un judo marginal*.

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El Jess histrico

cign^que^pese_a_Jalgunas,cpnstantescreencia en un solo Dios, en la obligatoriedad de la tora y en la santidad del templo incluye muchas jreccionjsycorrigntes-. En lo que sigue, tras una resea de las creencias comunes a todos los judos, intentaremos inscribir a Jess en esta variedad de corrientes y direcciones.
LECTURA DE FUENTES Y TAREA: Lea

Josefo, Bell 2, 117-166; Ant 18, 11-23 (cf. Apndice), y conteste la pregunta: a qu partido religioso est Jess ms prximo?

1. Rasgos fundamentales del judaismo general (common Judaism) en la poca helenstica y en la poca romana A pesar de su pluralismo interno, el judaismo profesaba algunas creencias bsicas__ycompart a ciertas formas expresivas d e e s a s creencias^en tiempo de Jess: eTTSoriotesm y l alianza de Dios con Israel; el templo y las sinagogas, el culto sacrificial y el servicio de la palabra de Dios, los libros sagrados y las tradiciones (orales y escritas). Jesjjs^jaticjpjierjias creencias bsicas y en las formas..e)cpresiyas del judaismo, de eso que,se llama g^mmTdism (E. P. Sandersj 2 . Monotesmo: Los judos recitaban dos veces al da el Shema Israel, la profesin de fe en el Dios uno y nico (Dt 6, 4ss). Algunos filsofos griegos llegaron tambin a la fe en el nico Dios, pero la hacan compatible con la prctica politesta del pueblo. Slo Moiss se atrevi, segn Josefo, a imponer esa fe a todo el pueblo (Ap 2, 168s). Este monotesmo judocpmporta la negacin de todos los otros dioses; no es un monotesmo sinttico que entrev-detrs de las divinidades al Dios uno y nico, sino unjrionotesmo exclusivista. Es. adems, un monotesmo tico. De muchos dioses paganos se contaban episodios inmorales. Nuestro legislador mostr, en cambio, que Diosj3pselajdrtud (petriv) pura y crey que los humanos deban jspirar a_participar en.el.la... (Ant 1, 23). Dios es en el judaismo el paradigma de la voluntad tica. La fe juda, en suma, es un monotesmo exclusivista y tico. Nomismo aliancistar". Erjtre este^Dios rco e Israel_se da una relacin especial: la alianza. Dios hizo del pueblo una propiedad suya a travs de la
2. E. P. Sanders, Judaism (1992), traza una imagen de este common Judaism cargada de simpata. 3. La expresin covenantal nomism fue acuada por E. P. Sanders para designar la estructura bsica de la fe juda. Cf. Id., Paul and Palestinian Judaism, London-Philadelphia 1977 (en alemn Paulus und das palastinische Judentum [StUNT 17], Gottingen 1985, especialmente 397ss).

El marco histrico y religioso de la vida de Jess

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eleccin y de los actos fundamentales de la alianza, la vocacin de Abrahn, el xodo y la promulgacin de la ley en el Sina. La alianza es un don. La_lac_fue dada parajjue el pueblo pudiera mantenerielirija alianza, no paia_sefuejttejie_a]ia^^ de los preceptos. La tora abarca, en primer lugar, los deberes de los hombres y los medios para salvaguardar la alianza, en los casos de incumplimiento, mediante la expiacin, la conversin y la oferta de misericordia por parte de Dios. Abarca, en segundo lugar, preceptos cultuales y preceptos ticos, con normas de mayor o menor relevancia. Todas las esferas de la vida, incluido lo que en otros pueblos era mero uso y costumbre, quedaban as bajo la autoridad de Dios. Hay que destacar la revaloracin de los preceptos ticos que esto supone. Estgj^tfeixptasJ^oji^ la fe. ElJudjJsmojio eujpjirJ_os preceptos, cultuales y .rituales A los. preceptos co^-staajaaaLJbi^ grados como todo lo que facilita la aproximacin a Dios. Todas las religiones poseen formas jde.expresin materiales, operativas y lingsticas4 .Las encontramos tambin en el judaismo^ El templo y. las s/^^ga^^ojija^ foxmasjm^ da. El judaismo de la poca de Jess iue una religin del templo, congos peculiaridades: Dios se haca adorar en un solo lugar, Jerusaln, y en un templo sinJmgeaes.Je^diasejLa gran estima del templo iba asociada internamente al monotesmo: cuanto ms trascendente, invisible e irrepresentable era el Dios nico, ms se orientaba la religiosidad a aquel nico lugar donde Dios haca habitar su nombre (cf. Dt 12, 5 y passim). Las sinagogas, eiLcambio, era numerosas. En Palestina solan ser,, por aquella poca, recintos priv?ri"g q"f* i = rl"^fts ponan j ^ j j ^ ^ j 1 .deja comunidad. Mientras los sacerdotesjriajnda^nn_el tejnplo,las. sinagogasJueroapiomoviecio la religiosidad de los laicos: Jess pudo ensear y encontrar audiencia en ellas (cf. Me 1, 21.39 y passim); pero acuda obviamente a Jerusaln para la pascua. All se produjo el conflicto deT Jess con el templo y los sacerdotes; pero este conflicto era ya algo intrnseco al judaismo de la poca. El culto sacrificial y el ser^cig,M0.lajjaJ^bra^er^Jln&.lQlxnaS-S}fi&rsLtivas deTjOijsmQ de la poca. El ncleo del culto sacrificial en eliemplo de Jerusaln era la fiesta de la reconciliacin. Slo_ese da, una vez al ao, entraba el sumo sacerdote_en el lugar santsimo para llevar a cabo la expiacin por ^Lpueblo, Junto al culto sacrificial (como forma obvia de adoracin divina en toda la antigedad), los judos desarrollaron una forma de

4. Cf. F. Stolz, Grundzge der Religionswissenschaft lOlss.

(KVR 1527), Gottingen 1988,

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El Jess histrico

culto no sacrificial: elj>eviciojde la sinagoga_cuyo centro era la lectura y comentario de la Biblia, una de las innovaciones religiosas ms fecundas que debemos, al judaismo. La lectura de la Biblia, permitida a todos, era una fuerte motivacin para aprender a leer (y esribir), incluso para procurarse una cierta cultura bblica. Por eso, muchos observadores antiguos consideraron a los judos como un pueblo filsofo5: toda una colectividad aspiraba a orientar su vida con arreglo a una doctrina que estudiaba constantemente y estaba resumida en un libro. Sagrada_Escritura y tradiciones constituyen as las formas de expresin lingstica del judasmqJEl canon constaba de la Ley, los Profetas y los Escritos, y en tiempo de Jess estaba de hecho cerrado, aunque el Eclesiasts y el Cantar deHos"latareFsoIb fueron aceptados mayoritariamente a finales del siglo I. Haba adems otros escritos (apcrifos) y tradiciones orales que eran elemento diferenciador de las diversas corrientes del judaismo. Como hemos visto antes, la impregnacin de la vida entera por los preceptos divinos fue una caracterstica del judaismo. Esto vala para las normas ticas, compartidas por la mayora de los otros pueblos (como la prohibicin del asesinato, el adulterio y el robo); pero vala tambin para los preceptos rituales, por los que el pueblo judo difera del resto de los pueblos. Los elementos ms importantes en este lenguajejde signos rituales son la circuncisin, la observancia del sbado, preceptos sobre manjares_y normas de purifkactnJBste lenguaje de signos rituales tena a funcin de proteger el monotesmo: la fe en el Dios uno y nico era un elemento discordante en un mundo politesta. Aquella minora disidente slo pudo conservar y trasmitir su fe evitando la introduccin del culto de otros dioses en las familias a travs de los matrimonios mixtos de judos y no judos, y de la participacin en cultos forneos. Los numerosos preceptos eran as una valla protectora en torno a la tora. La carta de Aristeas, despus de caracterizar a los judos como personas que dedican toda la vida a meditar en la soberana de Dios (uno y nico), contina: Para no ser contaminados y pervertidos por los malos contactos, nos rode de normas de purificacin en manjares y bebidas, en el tocar, or y ver (Arist 142). El lenguaje de signoaxituales de latora se^convirti as en el rasgo de identjaddeljuiiasmo, queio distinguaJ_cqmo se sabe, del entorno. Estejudj^rrjuse-vie-nvulto, dede-e4-afk)-200-aJ[Il^pjaxiraadainente, enjinL-seriejde movimientos de renovapin, inscritos generalmente en el marco de estas convicciones bsicas comunes, pero que cuestionaban, a veces algunas formas de expresin. Eljfactor determinante fue siempre, en
5. Teofrasto (Porfirio, Abst II, 26 = GLAJJ n. 4); Megastenes (Clemente de Alejandra, Strom I, 15, 72 = GLAJJ n. 14); Clearjo de Soloi (Josefo, Ap I, 176-183 = GLAJJ n. 15).

El marco histrico y religioso de la vida de Jess

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ltima instancia, el reto lanzado al judasmojior la cultura Jhetemsjica.Jay qu&xUstinguiilQsd^ noJLas reseamos sumariamente antes de analizar los movimientos de renovacin que aparecen en ellas. 1. La cultura griega penetr en oriente con los conquistadores macedoniosj^rfj^ indgenas, se trasform all en helenismo? El ao 322 a. C , Alejandro conquist Palestina. El pas supo lo que era un poder extranjero superior en lo militar, lo econmico y lo cultural, que desat un gran proceso de asimilacin en las clases altas. Cuando el dominio sobre Palestina pas de los tolomeos a los selucidas (desde el ao 200 a. C), la helenizacin de oriente qued paralizada. Por una parte, la Roma que ascenda a potencia mundial por el triunfo sobre Cartago (201 a. C.) debilit desde fuera los reinos helensticos; por otra, las culturas orientales autctonas experimentaron un renacer (no sin el apoyo de Roma). La respuesta de Palestina al helenismo fue un movimiento de resistencia vilaL^Lla-formatoride un Estado judo indeendjente.ci)iM<ja&gQs antihlistGOs-(entre los aos 140-63 a. C). En este tiempo de crisis que fue jjrprimera fase de la helenizacin, germin^eTj33aisrjif. Las antiguas clases aristocrticas se escindieron en partidos rivales; la rebelin fundamentalista de los macabeos llev al poder una nueva clase dominante que se ali con restos de la antigua aristocracia (los saduceos), mientras relegaba el movimiento religioso del pueblo (los fariseos), asociado inicialmente a ella, y obligaba a los sectores marginados de la antigua aristocracia a buscar una coalicin con nuevas fuerzas religiosas que cristaliz en los esenios. LosJrejsjiartidas religiosos clsicos^delos judps_surgieron a^ejifilxuiso-del-sigkLlLa^C^perp continuaroaeiiia.sjiignte_fase de helenizacin y_jriaricjrQri.eljjjuMsjnad&Ja-ji.oca dejess. 2. En la poca de crisis del helenismo, durante los siglos II/I a. C , la cultura helenstica pareca destinada a desaparecer de oriente. El panorama cambi cola intervencin de los romanos. Comenz_asjm_seguiidabrotejJeThelenizacin. esta vez-duradero. El a~63^aTc, Pompeyo conquist Palestina. La nacin juda perdi la independencia alcanzada trabajosamente. La cultura helenstica, apoyada en la disciplina militar-de las 4giones^sedlru^oTTesistiblmente en oriente. Tambin durante esta segunda fase de helenizacin podemos observar en Palestina una primera poca de relativo avance que culmin en el reinado de Herodes I (40-4 a. C). La helenizacin impuesta por l encresp a las fuerzas contrarias. Los disturbios producidos despus de su muerte iniciaron un perodo de crisis que deriv en las tres guerras judeo-romanas de los aos 66-74, 115-117 y 132135 d. C. Aditerencia de la primera fase de helenizacin, el movimiento de resistencia no tuvo esta vez ningn xito; fracas la restauracin de la in-

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&gs^^^V^^^^-S^-^^^o yi^_uria.^eje^dfi,desastres4.Ljiia^or depilas, la dp,strnr,r,ijLdLJ^m^jel.ao 7QLd. C. El movimiento_jesutico se inscribe en_e] comienzo de este tiempo-de crisis-Le preceden los movimientos de rebelin mesinica tras la muerte de Herodes I, y el movimiento teocrtico radical de protesta de Judas el Galileo despus de la destitucin de su sucesor en Judea, Arquelao, el ao 6 d. C. Con Juan Bautista comienza una serie de movimientos profticos de protesta, de los que Jess forma parte. El sueo de todos estos movimientos, un vuelco de la historia a favor de Israel, no se cumpli. Los romanos continuaron siendo los amos del pas. Pero de uno de estos movimientos de protesta surgi el cristianismo, que en el curso de varios siglos iba a superar al imperio romano desde dentro. 2. Los primeros movimientos judos de renovacin en el siglo II a. C. En el siglo III a. C , tras la conquista de Palestina por los ejrcitos macedonios, los tolpmeos iniciaron una helenizacin progresiva de Palestina. No lleg a crear an grandes problemas internos. El libro de Jess ben Sir, que apareci hacia el ao 200 a. C. ltimo documento de una cultura no escindida an en diversas corrientes deja traslucir un judaismo con conciencia propia, que est influido por la cultura helenstica, pero se le enfrenta desarrollando una tradicin sapiencial autctona6. UrLsmno sacerdf; te sadquida rega pacficamente los destinos del pueblo judo. Pero el trnsito desd_eJa~sbeFana tolomeaa la soberana seucida sac a la luz las tensiones latentes de la aristocracia: sta se escindi en un ala protolomea conservadora, en torno a la familia de los onades, y un ala proselucida modernista, que inclua la mayor parte de los miembros de los tobades.J_-a divisin_jiJa_elite_jdjngj^ macabeos (y de los jasidim o piadosos, aliados con ellos), una rebelin Dmizada45toiuridaro^nje,e]i.e4iuebi). ~ ~ ~ a) La divisin de la aristocracia tradicional en tiempo de la reforma helenstica 1. Los reformadores helensticos: Con el apoyo del rey seucida, el ala de la aristocracia sacerdotal orientada a la modernidad inici el ao 175 a.
6. Cf. O Wischmeyer, Die Kultur des Buches Jess Sirach (BZNW 77), Berlin-New York 1995.

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C, bajo el sumo sacerdote Jasn, un ensayo de reforma: Jerusalnj3gpa integrarse, organizada como una polis, en la red de la cultura helenstica internacional. La aristocracia acept en parte un estilo de vida claramente helenstico. T os reformadores promovieron un movimiento de conversin tpicamente judo; preconizaban la vuelta a los verdaderos orgenes. Los adversarios presentaron su programa con las palabras: Vamos a hacer un pacto con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado nos han venido muchas desgracias (1 Mac 1, 11). Probablemente soaban cojj la restauracin de un culto mosaico puro, con una concepcin espiritual de Dios sin imagen, pero sin los ritos segregacionistas como la circuncisin, el descris~sl)tic^">d'os"preceptos sobre manjares. Consideraban a estos usos como n aadido tardo a la ley de Moiss. Tal es, al menos, el perfil histrico que se desprende del informe de Estrabn sobre los judos {Geogr XVI, 2, 34-46 = GLAJJ n. 115). Los reformadores helensticos se desgastaron muy pronto por la escisin en un ala moderada en torno al sumo sacejrdota Jasn (sadquida) yjn ala radical en torno al sumo.sacerdpte Menejao (no legitimado por el origen sadquida). EJ alajadicjj trat de imponerse con ayuda del rey sirio, pero se desacredit sin remedio cuando ste pretendi apoderarse del tesoro del templo (para pagar las contribuciones a los romanos) y entr en el santuario junto a Menelao (1 Mac 1, 2028). Por eso el ala moderada, cQnducida por Jasn, se impuso sobre el ala radical y tom el mando en Jerusaln temporalmente; pero el rey sirio Antoco IVEpfanes, el ao 168 ( 167) a. C , reaccion prohibiendo el ejercicio" de la religin juda, en concreto la circuncisin y la observancia sabtica. Hizo quemar los rollos de la tora e introdujo en el templo de Jerusaln el culto a Zeus Olympios o Ba 'al hashamaim. Cabra suponer que estas medidas le fueron propuestas por sectores de los reformadores radicales, no por los reformadores moderados; pero no fue as: el edicto religiosa de Atoc~TV iba dirigido (tambin) contra los reformadores moderados, sacerdotes en sujnayaria, que se vieron as privados de la base de su existencia: el culto tradicionaLJ3sa reforma impuesta tena que fracasar. Losmacbeos conquistaron Jenisalii_el ao 164 y volvieron a consagrar el ^ejnpJo^Sus adversarios se retiraron a la fortaleza de Jerusaln levantada por los selucidas, la acrpolis, conquistada por ellos el ao 141 a. C. Sabemos muy poco de estos reformadores, y eso poco, generalmente, de fuentes hostiles, que los tachaban de sacrilegos. La ciencia histrica no puede admitir estos juicios. Lo^cierto es queja reforma fue el primer ensayo de ampliacin de la identidad juda. En su forma moderada no signific ninguna renuncia a la identidad juda, ningn intento de asimilacin, sino una simple aculturaci&nde.cara, al helenismo. Fue una reforma desde arriba, sustentada por una parte del estamento superior. Slo el cristianismo pri-

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mitivo lanz un nuevo proyecto, esta vez iniciado en el pueblo, desde abajo y sin coaccin. Y consisti, de nuevo, en el intento de formar un judaismo universalista sin ritos segregadores. A muchos judos les evocara la malograda reforma helenstica y, por eso, opusieron una feroz resistencia, como en el caso de Pablo precristiano. 2. Los onades conservadores: L^^o^r^n^silejo^jx^jrmadjoresjielensticos-eft-lajucistpcracia tampoco pudieron imponerse. Cuando el macabeo Jonatn fue nombrado sumo sacerdote el ao 152, estaba claro que los onades haban perdido en la lucha por el sumo sacerdocio. Partidarios corno_ejran_d4>s-tekuiieosise retiraron hacia el ao 150 a. C.^a Egipto; all construyeron, en Leontpols, un segundo templo judo, un santuario mulo cTeTtmplo jerosolimtano que perdur hasta el ao 73 d. C , en que fue destruido por Vespasiano durante la guerra judeo-romana. No fueron slo los onades los que sufrieron la represin. Posiblemente el primer sumo sacerdote macabeo, Jonatn, desposey del cargo, el ao 152 a. C, a un sumo sacerdote sadquida cuyo nombre desconocemos: el maestro de justicia de los escritos de Qumrn, que luego concertara la alianza esenia con otros crculos tradicionalistas... como pacto oposicional contra el culto sacrilego del templo, cuya direccin haban usurpado los macabeos. b) La rebelin contra los reformadores helensticos y contra los soberanos selucidas La reforma apoyada por el rey selucida provoc ana insurxeccin-en el pas, como queda dicho. La rebelin comenz en Modn, la ciudad natal de los macabeos, apodados tambin asmoneos, por su antepasado Asmn. Como familia sacerdotal, tuvieron razonesjobjadasjpara SQ]iviantarse_por la^rofaTiaTdoTo'ertemplo y la^erdida de su posicin social y econmica. Formaron el ala poltico-militar del movimiento de resistencia, pero se aliaron con grupos de fuerte motivacin religiosa: los 'jasidim' (asideos). 1. Los macabeos: Cuando un funcionario real de Modn exigi ofrecer sacrificios paganos, fue degollado por .Matatas, el padre de los macabeos. Esta fue, en 168/167, la seal para la rebelin (1 Mac 2, 15-30). SsJtty&s y.sucesQres-tomatQn j.ucesYamente.la djreccitt de-la lucha. A pesar de los vaivenes en los resultados, lxigrrsn^ula^nament,e_i:establecerun Estado judo autnomo y, ms tarde, polticamente independiente. El esquema de la tabla ad^talri'icalaY etapas"mas importantes de este proceso. La trayectoria d_eJ^ojjriacabeos indica que se fuenan alejando gradualmente de_su baS-de_rx)der, quesera el pueblo judo con sus grupos religiosos. Su carre-

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ra ascendente los llev a configurar un Estado anlogo a los reinos helensticos, aunque los orgenes haban sido los de una rebelin antihelenstica.
LA DINASTA MACABEA Sus XITOS

Matatas, de la familia de los asmoneos

Comienzo de la rebelin en Modn 168/167

Judas Macabeo 166-160

Conquista de Jerusaln y purificacin del templo (164)

Jonatn 160-143 Simn 143-134

Jonatn es nombrado sumo sacerdote por el rey selucida (153-152) Simn es nombrado etnarca y sumo sacerdote por una asamblea del pueblo, hasta la llegada de un profeta fiable Juan Hircano ambiciona tres cargos: etnarca, sumo sacerdote y profeta. Conquista Samara e Idumea Aristbulo se proclama rey. Conquista Galilea Alejandro Janeo 103-76 Alejandro conquista las ciudades helensticas circundantes

Juan Hircano 134-104

Aristbulo 105-104

2. Los jasidim (asideos): Aparecen jimjtQaJosmacabeos qmo aliados (1 Mac 2, 42). Los libros de los Macabeos los mencionan slo tres veces nada extrao si pretenden magnificar a los macabeos, separados ya de sus antiguos aliados. Asesar ds^diQ^JMldsmi.&^mM^ditn corno, el eje de la resistencia: son los genuirios impulsores de la guerra (2 Mac 14, 6)7T}fls son, por otra parte, lss^imerj^dispuestas^ia,pacuna vez. alcanzados los objfitixos religiosos: la restauracin del culto en el templo y el nombramiento de un sumo sacerdote legtimo: Alcimo (1 Mac 7, 13s). LoS~ma"Clbeos, en cambio, siguieron luchando. Segn la creencia tradicional^ los_a&ide.o&-goft4os precursores de los fariseos y de los eseniosVque.se desmembraron de ellos.JRecientemente se ha cuestionado que las tres refe-

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rencias escuetas a los asideos ofrezcan informaciones relevantes para la prehistoria de los fariseos y los esenios7. Loj;iertQ_ esjjue los asideos_contnbiryeron ajmajsyjlalkaci^i3^Ja-ultura juda que s& manifiesta tambin en los fariseoxyjQS.esenios. c) El origen de los tres partidos religiosos en la poca macabea 1. Los esenios: Aunque el origen de los esenios (y de la comunidad de Qumrn, que constitua probablemente su centro) est rodeado de muchos enigmas histricos8, la versin tradicional sigue siendo la ms probable: en el sifilo II. un sumo sacerdote macabeo (el sacerdote sacrilego de los escritos de Qumrn) relev del cargo a otro samo sacerdote iiadquida. Este sumo sacerdote destituido se alia despus congrupos fundamentalistas.que existan ya (como asideos) independientemej-de~.l (cf- CD ^ 9)- Como Maestro de justicia, hizo de la comurLdjad_formada_pflraqul.los gupos un .templo vyvp, destinado a sustituir el culto de Jerusaln que_c_onsjder ilegtimo por haber sido profanado. En esta comunidad cultual dominan los hijos de Sadoc, es decir, parientes de familias de sumos sacerdotes legtimos. Por eso, las_cuestionesde .pureza sacerdotal desempean un .papel central; junto conjas.cuestiones de calendario y dejas distintas normas rituales7"^""cQvierten en rasgos de identidad social, diferenciadores de Jos grupos (cf. la carta del Maestro de justicia, 4QMMT). La nueva comunidad celebra con los ngeles el culto celestial y le incumbe una funcin expiatoria para todo el pas. Dado que los hallazgos arqueolgicos de Qumrn permiten situar el origen del asentamiento, lo ms tarde, el ao 100 a. C. (segn otros, el 125 a. C), el sumo sacerdote sacrilego (promocionado ilegtimamente) slo puede ser uno de los tres macabeos: Jonatn, Simn o Juan Hircano. Lo ms probable es la identificacin con Jonatn (cf. supra). Adems, el Escrito de Damasco (CD I, 5-11) data la refundacin de la comunidad en 390+20 aos despus de la cada de Jerusaln (587 a. C). Es una cifra redonda, pero apunta tambin al siglo II. Por eso son insostenibles los intentos de identificar al Maestro de justicia con posteriores personajes (como Juan Bautista o Santiago, el hermano del Seor)9. 2. Los saduceos: Con la separacin de los onades y del. Maestro de justicia (los primeros construyen el nuevo templo de Leontpolis; el se7. Cf. G. Stemberger, Pharisaer, 91ss. 8. P. R. Callaway, History, refiere y analiza diversas teoras sobre la historia de la comunidad de Qumrn. 9. Cf. infra, 175s (tarea 2 sobre el Maestro de justicia).

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gundo, el templo espiritual de la comunidad esenia), lajinidad interna de los sadquidas residuales qued restablecida: al retirarse del santuario de Jersajn los sacerdotes~coservadores, permanecieron aquellos otros que un da haban sido pilares de la reforma helenstica moderada. De estos sadjjjidas. vienen probablemente los saduceos,, a. los que favoreci JuaBL^Hircano, condenando a sus antiguos aliados, los fariseos, a la oposici. El cambi de rumbo de Juan Hircano tena razones de poltica interior y exterior. En poltica interior, Juan Hircano (134-104 a. C.) fu]3K^rriejvte a tres_cargos: etnarca, sumo sacerdote y profeta. Con la pretensin del cargo de profeta cancel flagrantemente la reserva escatolgica, que se haba respetado en el nombramiento de Simn como etnarca y sacerdote: hasta que aparezca un profeta fiable (1 Mac 14, 41). Np_j3wifoesperar el apoyo dejosjcrculos fundamentalistas para suxambjciones, pero" s. el de los grupoiLsa<H=deteles4iadiciojiale^ (y por su propio status). Los fariseos fueron contrarios a Juan Hircano; criticaban la unificacin del cargo poltico y el cargo sacerdotal, sobre todo con el argumento de que su madre haba sido prisionera de guerra y, por ello, los descendientes no estaban cualificados para el oficio sacerdotal (el abuso sexual de mujeres prisioneras de guerra por parte de los vencedores era tolerado; esto haca dudosa la ascendencia sacerdotal pura de Juan Hircano; cf. Josefo, Ant 13, 288-292). En poltica exterior, Jjy^nJEiircaaQ-se.,prQpuso reunir a.todas los. judos y a los grupos -de Palestina afines ea un solo Estado. Conquist Samara, que se haba separado cultualmente de los otros judos bajo Alejandro Magno, y destruy el templo samaritano del monte Garizim; adems, hizo circuncidar a los edomitas entroncados con los judos (restableciendo un uso all tradicional). Para realizar el programa,utilj^ lua eoIogamHHalistajjos saduceps slo admitan a..tor mosaica y los samantanos slo el Pentateuco (samaritano); unos y otros rechazaban las rnievas creencias^religiosas sin base en esos escritos (escatologa, existencia de los demonios). Tales novedades religiosas enseadas por los fariseos tendan a dividir la nacin juda, ampliada con los samaritanos y los edomitas emparentados, que no compartan las peculiaridades religiosas de los habitantes de Judea. Josefo, al criticar la legitimidad de los asmoneos, se refiere tanto a Juan Hircano (Ant 13, 288-296) como a Alejandro Janeo (Ant 13, 372) (cf. bQuid 66a); por eso, algunos suponen que el conflicto abierto entre saduceos y fariseos hay que situarlo en la poca de Alejandro Janeo10. Pero es ms probable que Alejandro Janeo, considerado en la tradicin como un notorio
10. G. Stemberger, Phansaer, 98-102.

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truhn, atrajera sobre s la crtica dirigida contra su padre. Para entender la actitud de Jess es importante este extremo: Galilea fue conquistada por los macabeos bajo el reinado de Aristbulo (105/104); es decir, cay de nuevo bajo influencia juda cuando los saduceos estaban en el pice de su poder. Los fariseos alcanzaron all el poder ms tarde. La crtica saducea contra ellos encontr a veces mayor eco en Galilea que en otras partes. 3. Josefo presenta a los fariseos en ^oj^Liemprna, como oposicin poltica^los asmqneos reinantes... despus de haber sido aliados de ellos. Las conexiones con los asideos (jasidim) son ms que probables, porque tambin stos fueron aTjjncIpio aliados de los macabeos (1 Mac 2, 42) y, exactmeTRefcmo los fariseos, sejtnostraban escpticosjirite^ una forma de pojdfiT-jjoJti^c-militar. Pero cundo recibieron-"T nombre de fariseos? Quiz ellos mismos se autodenominaban D^tilS {parosim), decir, los que distinguen con precisin. Esto armoniza con la caracterizacin que hace de ellos Josefo, el cual insiste en su xoPea (exactitud). D^ttfalS (perusim), es decir, segregadores, podra ser un calificativo ajeno y peyorativo (as A. I. Baumgarten, ame). Los escritos de Qumrn parecen referirse a ellos cuando hablan de la comunidad del impostor y de los maestros de lo fcil (nlp^n 'tthVl, dorase halaqot, cf. 4QpNah L 2). Esta ltima designacin parece derivar igualmente de un juego de palabras; satiriza el intereg.de los fariseos por lafijacijLyobservancia exacta dlas normas de la prctica religiosa cotidiana, de los fyalakot (nD?n). Cabe identificar a este grupo adversario, segn el Comentario a Nahn, con los adversarios de Alejandro Janeo que acudieron en ayuda del rey selucida Demetrio (cf. Ant 13, 376). Alejandro Janeo hizo crucificar a 800 de ellos (4QpNah I, 7; Ant 13, 308s). Aunque Josefo no llama fariseos a los adversarios de Janeo ejecutados, hay datos que apuntan en esa direccin: despus de la muerte de Alejandro Janeo, los fariseos incrementan u poder_bajo la reina Alejandra Salom (76-67), y persiguen cruentamente a los responsables de la ejecucin en masa (Bell 1, 113; Ant 13, 410). Con Alejandra Salom fueron, por tanto, los fariseos un movimiento oposicional en los orgenes los que_se^liaron con la lite del poder mediantejan_pacto; desde entonces tomaron asiento en el sanedrn^Parec "que el rey. Heredes reforz su^poder, ya que posterg a los saduceos en el sanedrn,j^ojno aliados, de. los. asmoneos. Quiz el bao de sangre que Heredes caus entre los miembros del sanedrn, afect sobre todo a los saduceos (cf. Ant 14, 175; 15, 6). Lo cierto es que, en la poca neotestamentaria, ambos partidos antes rivales, saduceos y fariseos, estn representados en el sanedrn. El siguiente esquema puede ilustrar sintticamente la compleja gnesis de los tres partidos religiosos clsicos:

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Reformadores helensticos Reforma 175 Reformadores radicales: Menelao, sumo sacerdote sin legitimacin sadquida 172-163 Reformadores moderados: Jasn, sumo sacerdote con legitimacin sadquida 175-172

Oposicin antihelenstica

El edicto de Antoco IV sobre religin (inspirado por stos?) 168167 lleva a la profanacin del templo

El edicto va dirigido (tambin) contra los reformadores moderados

La rebelin de los macabeos, sacerdotes rurales, culmina el ao 164 en la nueva consagracin del templo. Ms tarde, la oposicin se divide:

Asmoneos, que luchan por la independencia poltica frente al rey

El sumo sacerdote aarnida Alcimo (164-170)

Jasidim, satisfechos con la restauracin del culto y el nombramiento de Alcimo como sumo sacerdote

Crculos sacerdotales conservadores sadquidas que estn en la oposicin.

Usurpacin del cargo de sumo sacerdote el ao 152 por Jonatn (sacerdote sacrilego?)

El Maestro de justicia, sumo sacerdote expulsado el ao 152 (?), funda los

Saduceos apoyan a Evolucin de los los asmoneos y su asmoneos hacia proceso hacia la una monarqua helenstica, especial- monarqua helenstica mente desde Juan Hircano (134-104)

Fariseos, aliados al Esenios, coalicin de jasidim y sacerprincipio con los dotes sadquidas asmoneos en la contra los asmooposicin desde neos Juan Hircano

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d) Diferencias entre saduceos, fariseos y esenios segn Josefo (siglo Id. C.) Josefo hace en varios pasajes un diseo comparativo de los tres partidos religiosos ms importantes de los judos: Ant 13, 171-173.297s; 18, 11-25; Bell 2, 118-166. Los presenta a sus lectores de formacin helenstica en analoga con las escuelas filosficas de los griegos: los esenios, como pitagricos (Ant 15, 371); los fariseos, como estoicos (Vita 12); para los saduceos sugiere la equiparacin con los epicreos, sin explicitarla. Sus puntos de comparacin ms importantes son: la actitud ante la |iaQu.vr] (destino, detrs del cual est obviamente Dios), la actitud ante la libre voluntad y la actitud ante la cuestin de la inmortalidad del alma. De Josefo podemos inferir, adems, otras diferencias, vlidas para la poca de Josefo, siglo I d. C: Saduceos
Determinismo y voluntad libre (Ant 13, 171-173; Bell 2, 162-166) Escatologa y doctrina sobre el alma

Fariseos

Esenios

Determinismo: todo Indeterminismo: El Sinergismo: Dios hombre es la causa de (e|iaQUVT]) y hombre est determinado por su destino. cooperan. Dios (e'maQ|.ivT)).

Negacin del ms all: rechazan la pervivencia del alma y los premios y castigos (Bell 2, 165; Ant 18, 16).

Resurreccin de los justos: el alma es inmortal, pero slo el alma de los buenos pasa a un cuerpo nuevo. Los malos son castigados eternamente (Bell 2, 163) Escritura y tradicin: a las leyes escritas de Moiss aftaden leyes de la tradicin de los antepasados (Ant 13, 297). Proximidad a la clase baja: dan al pueblo sus leyes y lo tienen de su parte (Ant 13, 297s; 18, 15).

Inmortalidad del alma (Bell 2, 150ss): los buenos liberados del cuerpo disfrutan de una vida gozosa; los malos sufren penas. Literatura secreta: poseen libros secretos (Bell 2, 142); dedicacin intensa a los escritos de los antepasados (Bell 2, 136). Comunidad segregada: compuesta de esenios rgidos y moderados (Bell 2, 160s); mantienen secretas sus enseanzas (Bell 2, 141). Ideal comunitario: viven en comunidad (de bienes), por lo general clibes (Bell 2, 119ss; 160s).

Escritura y tradicin

Principio de la Escritura: slo admiten las leyes escritas y rechazan la tradicin (oral) de los antepasados (Ant 13, 297). Adhesin a la clase superior: estn con los ricos (Ant 13, 298), pero en el cargo se rigen por las enseanzas de los fariseos (Ant 18, 17). Cultura conflictiva: contestan a sus maestros (Ant 18, 16) y se avienen mal entre s (Bell 2, 166).

Contexto vital

Comportamiento

Principio de autoridad: veneran a los ancianos (Ant 18, 12) y aprecian la armona mutua (Bell 2, 166).

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e) La evolucin en el curso del siglo I d. C. y la relacin de Jess con los antiguos correligionarios I)e_lojjre_s_5parti^^j;ej^io^os^e los judos, ninguno sobrevivi a la guerra juda sin sujfrJLcarnfaias^-Los saduceos estaban estrechamente ligados al templo; con su destruccin el ao 70 d. C , se vieron privados del soporte material y espiritual. Los esenios desaparecieron igualmente de la historia: su centro de Qumrn fue demolido probablemente por los romanos (o los rebeldes) en la guerra. La relevancia de los fariseos para el judaismo del siglo I d. C. es hoy un tema muy debatido. Sealemos tres controversias:
1. La controversia sobre su posicin central o marginal La visin tradicional es defendida por M. Hengel (en la recensin a Judaism de E. P. Sanders, por ejemplo): a su juicio, los fariseos marcaron decisivamente el judaismo del siglo I. Fueron ms de seis mil los que rehusaron el juramento a Herodes (Ant 17, 42). Pretendan, sobre todo, influir en el pueblo y contaban con muchos adictos (Ant 13, 297s). Una delegacin de cuatro personas, dirigentes de la rebelin jerosolimitana, enviada a Galilea, inclua a tres fariseos (cf. Vita 197); este detalle indica la situacin en las relaciones de poder. E. P. Sanders (Judaism), entre otros, sostiene una visin alternativa. En la poca del segundo templo, el judaismo estuvo bajo la direccin de sus sacerdotes. Lo propuesto por stos, una vez asimilado por el pueblo, conform un judaismo general (common Judaism) cuya relevancia hay que considerar muy superior a la influencia de los pequeos partidos religiosos. Los sinpticos trasmiten una falsa imagen con la controversia (de escasa base histrica) entre Jess y los fariseos.

2. La controversia sobre el carcter poltico o religioso de los fariseos * J. Neusner ha lanzado la tesis de que los fariseos de la poca de los asmoneos fueron un partido de oposicin poltica, y los del siglo I un movimiento religioso. Sufrieron, a su juicio, un cambio from Politics to Piety". Cabe objetar a esa tesis que los fariseos crearon efectivamente en el siglo I d. C. un espacio privado, y precisamente as crearon el espacio de libertad de que gozaba un pueblo sojuzgado. Ello indica un afn de autoconservacin poltica (A. J. Saldarini, Pharisees, 213). Por otra parte, el problema de las relaciones con los paganos gener agrias disputas y conflictos: un fariseo fund, junto con Judas el Galileo, el movimiento de resistencia (Ant 18, 4). Hillelitas y sammatas dos escuelas fariseas sostuvieron un encarnizado debate en torno a los 18 halakot que deban regular la segregacin frente a los paganos12. 11. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979.
12. Cf. M. Hengel, Zeloten*, 204ss.

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3. La controversia sobre continuidad y discontinuidad entre los fariseos y el judaismo rabnico La visin tradicional dice: de los diversos partidos religiosos, slo el farisesmo sobrevivi sin cambio a la primera guerra juda y pas a ser as el fundamento del judaismo rabnico. Los fariseos pudieron asimilar teolgicamente la prdida del templo mejor que otros, debido a sus principios internos. Un rasgo caracterstico de su espiritualidad es la extensin de la idea sacerdotal de santidad a toda la vida. Esto hizo posible la identidad juda independientemente del templo. El estudio de la tora pudo ocupar el lugar del culto sacrificial. Una visin alternativa dice: En los textos rabnicos, los fariseos aparecen como un simple grupo asctico, nunca como el grupo patrio y originario de los rabinos. Por eso no hay testimonios en favor de la tesis de una continuidad entre los fariseos anteriores al ao 70 d. C. y el movimiento rabnico posterior. El judaismo posterior al ao 70 descansa en una base ms amplia que la corriente farisea (P. Schfer, Phasaismus). Segn H. Stegemann (Esenios*, 293ss), los esenios de inspiracin sacerdotal pudieron aportar su legado al movimiento rabnico, lo que explica el gran inters de los rabinos por el culto jerosolimitano (ya inexistente). Qu actitud adopta Jess ante los tres partidos religiosos? La tracltrL.sin^IicA_vMda^ileiicL_s.oJ5Josj^?yo5. Es posible que no hubiejaesenios enjGalilea; entonces, este extrao silencio reflejara el mundo vital angosto de la vida galilea. Tambin e s g o s i b l e ^ u e j p s esenios aparezcan en la tradicin sinptica bajo el nombre de fariseos. El Maestro de justiciar en efecto, dice en su carta (4QMMT) que se apart con sus seguidores, utilizando el verbo tlD, que tiene el mismo radical que la palabra D ^ T I S (= fariseo). Ms probable es queJoj^sjmiosjK) pretendieron influir en a masa.del pueMo (a diferencia de los fariseos). Mantenan secfefas~ss doctrinas (Bell 2, 141; 1QS VIII, lis) y evitaban discutir con la gente de fuera (1QS IX, 16). Por eso encontramos en la tradicin jesutica debates con fariseos, pero no con esenios. Hay^ejijodo cascyjeyj_dejite^Jifcrencias^entre ellos y Jess: aunque encontramos la enfatizacin de la tora en ambos lados, slo Jess ofrece un contrapeso de moderacin. El apartamiento de los pecadores y los impuros entre los esenios contrasta con el acercamiento que observamos en Jess. La^djferencia respecto a los saduceos se acenta en la tradicin jesutica: Jess esperaba, como los fariseos, la resurreccin de los muertos^ de7pF6WCT~e(F|mnto la doctrina saducea (Me 12, 18ss). La fraccin saducea del sanedrn le fue probablemente ms hostil que la farisea. Slo as se explican las tradiciones sobre los fariseos Nicodemo (cf. Jn 7, 45-52), Jos de Arimatea (que esperaba el reino de Dios, Me 15, 43) y Gamaliel (Hech 5, 33ss). Los fariseos (o personas prximas a ellos) muestran aqu mayor comprensin hacia Jess que los otros miembros del sanedrn. Pero,

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al mismo tiempo, Jess pudo, haber aprendido de los saduceos:su crtica al principioJFariseo de la tradicin (Me 7, lss) godria^sex un uso nuevo de los argumeatojlsadiiceos contraios-fariseos. La mayor proximidad se da sin duda entre Jess y los fariseos. La crtica e stosjLjesjjdenotajqjie^lo^zgaj con criterios especiales... como si fuera un maestro prximo a ellos. K. Berger (Jess*) ha expresado la nota ate~^sici~yTa~ota de proximidad en esta frmula: los fariseos representan una idea defensiva de la pureza; de ah que traten de evitar el contagio de la impureza. Jess representa una idea ofensiva de la pureza: no es lo impuro sino lo puro lo que contagia. Pero el tema subyacente es el mismo: unos y otros pretenden santificar lavida cotidiana a partir de la voluntad-deJQlQs. . . . -

3. La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el siglo I d. C. El movimiento jesutico no se produce en el contexto de los partidos religiosos^ms antiguos,, sino en el.de una serie de iniciativas de renovacinjjuejsurgieron una vez tomado el poder por los romanos. Estos ejercieron al principio una influencia estabilizadora. Herodes I, su rex socius, logr mantener el pas bajo control, pero slo a base de una extraordinaria represin y una asombrosa habilidad. Despus de su muerte el ao 4 a. C , las tensiones latentes salieron a la superficie.

a) Los movimientos mesinicos en la guerra de conquista del ao 4 a. C. La primera ola de abierta_ojwsicin^nianifest& coxa^in^dasTNicos de Damasco vio en ellas una insurreccin de signo antihelenstico: El pueblo se alz contra estos hijos [de Herodes] y contra los griegos (De vita sua, GLAJJ n. 97). El pe igra fue tan grande que el le^adaLeiLSirj^I^ntilipJ^aro (6-3 a. C), tuvo que intexyenir. Slo la accijijie^ajas_^aiiej^ lapaz^Losgrupos rebeldes se movan por un anhdojnesi&Qco_,.el anhela dejn libertador autctono con carislm7T5s"personajes gozaron especialmente de un aura mesinica: S'mdnpantiguo esclavo de Herodes, se puso la diadema y fue proclamado rey (Ant 17, 273s). Josefo slo sabe explicarlo por la nostalgia del pueblo hacia un rey autctono (Ant 17, 277). El_reinado_del idumeo Heredes, que se habia-di&tancjadQjieJas. tradiciones^judas (aunque las mantuvo en pblico por razones polticas) haba provocado esta nostalgia. ~~

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trongs^un pastor, se present como nuevo David. Tambin l se puscLajdiadema-(An 17, 278-280) yjiombr strapas y generales a sus hermanos. Aparte la fuerza fsica y una cierta irradiacin carismtica, no tena mucho que ofrecer para hacer plausible su pretensin. $uda$> hijo de Ezequas (al que Josefo no identifica con Judas el Galileo), fue un personaje diferente. Josefo le atribuye en Ant 17, 272 una aspiracin aJa jealeza, pero nunca afirma que se hubiera proclamado rey; Bell 2, 56 dice ms bien que combati a todos los que buscaban la dominacin. Posiblemente Ant 17, 272 le atribuye ambiciones regias por mera asociacin con Simn y Atronges. Parece que dejgndijdeas^tepcrticas_radjou^j^pjorjanto^J^ . Ms tarde, La guerra juda hace referencia a varios pretendientes reales. Menciona a tres hombres que usan vestimenta regia (Bell 2, 433s). Simn ben Giora fue uno de los aspirantes a la dignidad real. Los romanos lo trataron como tal... y lo ajusticiaron despus del desfile triunfal en Roma (Bell 4, 510.575; 7, 26-31.118.154s). Es posible que existieran ms pretendientes13. Pero importa tener presente, para la comprensin de la historia de Jess, que las expectativas.sobre un rey mesinico estaban vivas entorjS_en el pueblo... y que estas expectativas tuvieron un signo poltico. Sera improbable que Jess no se hubiera encontrado en su vida con tales expectativas mesinicas.

b) La doctrina teocrtica radical de Judas el Galileo (6 d. C.) En lugar de una sedicin violenta, lajegiyiala^oJ^de_re^sjtena_icajo consigo una doctrina que tuvo consecuencias mucho mayores, que cualquier n^uTrecx;Tn. Trasl destitucin de Arquelao_eJ[ ao 6 d. C , Judea y Samara pasarorTaTa^acministracin romana inmediata. Dxsde jentonjees, los impuestos deban pagarse directamente a los romanos. Un censo tributario hecho por Quirino sent las bases para esos impuestos. Contra, eps polemiz un maestro, Judas el Galileo, con dos tesis: primero, sobre la soberana de Dios, de la que infiere que no es lcito reconocer a ningn soberano fuera de Dios; segundo, la tesis del sinergismo revolucionario: el ser humano est obligado a cooperar activamente en el rechazo de los impuestos, Josefo cree que esta doctrina, que l considera una cuarta filoso13. C. A. Evans, Jess*, 53-81, incluye tambin en su panormica sobre todos los messianic claimants a Judas, hijo de Ezequas, Judas el Galileo y Juan de Giscala entre los pretendientes a mesas. Del tiempo postenor al 70 d C incluye a Lucuas de Cirene (115 d. C.) y a Simn bar Kojba (132/135 d C).

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fa junto a las tres filosofas tradicionales de los judos, es la causa de la rebelin juda de los aos 66-74 (Bell 2, 117s; Ant 18, 4ss.23-25). Parece, en efecto, que fue esta doctrina la que movi ms tarde a algunos sectores de la aristocracia (ms joven) a la rebelin. Aunque Judas el Galileo no hubierajor^nijzadjQJJJngn movimiento d&iesisteiicia (un extremo discutido), lo cierto es que sent la base ideolgica para muchos grupos de resistencia. Y fue considerado peligroso. De hecho muri de forma violenta, segn "Hech 5( 37 Su doctrina prendi de nuevo despus del ao 44 d. C. Entonces, tras la muerte de Agripa I, tambin Galilea pas a la administracin romana drectTcon la inevitable consecuencia de que, tambin all, los tributos deban pagarse directamente a los romanos. No puede ser casual que, en esa poca, dos hijos de Judas el Galileo causaran disturbios, presumiblemente apoyados en la misma doctrina que su padre: rechazo del pago de tributos a los romanos. Ambos fueron crucificados por el procurador romano Tiberio Alejandro (ca. 46-48) (Ant 20, 102). Hech 5, 36-37 ve en su rebelin la verdadera rebelin de Judas Galileo. As se explica que considere a Judas el Galileo como posterior en el tiempo a la rebelin de Teudas (inmediatamente despus del ao 44 d. C). Pei^-4aml3jimU)ero^ Judas el Galileoj Jesuses preguntado sobre la le^dmidad^fijQpjjelj>ago de los imrJuestosjT'mpradbr (Me 12, 13-17). Que sean los herodianos los que le formulan la pregunta, tiene perfecto sentido: los pequeos prncipes herodeos eran preferidos por la administracin romana porque facilitaban el problema del pago. Si ellos cobraban los impuestos y pagaban a su vez un tributo a los romanos, ningn judo tena que pagar directamente impuestos al Csar. En este sentido, los herodianos estaban interesados en el fondo por el rechazo teocrtico radical de los impuestos. Segn Me 12, 13-17, Jess desaprob claramente la doctrina de Judas el Galileo: la fe en el Dios uno y nico no impone la resistencia al emperador. Pero tambin en Jess encontramos una alternativa de teocracia radical: entre Dios y el dinero (mammn) slo hay una tajante disyuntiva: o el uno o el otro; en este mbito no podemos servir a dos seores (Mt 6, 24/Lc 16, 13). Como el Csar est en definitiva detrs del dinero, hay tambin en Jess una tensin poltica. La4nv.es.tjgajijdjd4ia^qjo^ da^Jj3ahleo. PemJo^ejkmoir.^ t o s zelotas slo aparecen en l como grupo en relacin con el templo, despus de estallar la guerra juda del ao 66 d. C. Se ha concluido de ello que los zelotas no existan como grupo antes de la guerra juda, y que su radio de accin no se extendi ms all de Jerusaln; pero hay un dato relevante contra esta opinin: entre los doce discpulos de Jess figuraba un Simn

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el zelota (Le 6, 15). El texto de Lucas habla de un zelota ya en la primera mitad del siglo I... y, adems, en Galilea! c) La oposicin profetica: los movimientos de Juan Bautista y otros profetas 1. Juan Bautista Una terejajalaaie^rjosiciajiuige,rjL,l()s aos 20. Esta vez no acta directamente contra losjojaaaaos, sino contra sus reges socii, los herodeos. La predicacin del Bautista14 recoge una crtica muy comn al estilo de vida de la casa reinante. Podemos constatar efectivamente en los herodeos una alienacin cultural de lasjiprmas del pueblo judo: Hej^d^s^Antipjis^^Lfundar la nueya^capital de Tiberades^quehrant las normas de pureza, jaique asjeilt-laciudad^oJbre-UJijC^rrjaiterip (Ant 18, 37s). En eso y en la conciencia de la amenaza cultural que supona el estilo de vida helenstico de la clase superior radicaba e]_atractivo del movimiento de con versin-el- Bautista: el imperativo del bautismo indica que se percibe el peligro jde profanacin. Herodes Antipas no respet en su palacio la prohibicin de las imgenes. Al comienzo "dla guerra juda, diversos grupos subversivos rivalizaron en destruir las imgenes de animales que adornaban la mansin real (Vita 65ss). No encontramas~en-el Batitistajungirna crtica en este sentidojjjero Jess contrapone en Mt 11, 8 la vida asctica del Bautista a la vida.cortesana de los prncipes herodeos (cf. G. Theissen, Colorido local*, 38-56). Herodes^Antrpas incumpli las leyes conyugales^&JisLtxsiQin al casarse con Herodas. Es lo que censura directamente el Bautista, y esta crticaTsegn Me 6, 17-29, le cost la vida. Es innegable que el movimiento baptista se inscribe en la serie de movimientos de renovacin que, ante el proceso de asimilacin helenstica, intentaron preservar y redefinir la identidad juda. 2. Los profetas judos posteriores a Juan Bautista ELBautista-y-Jess son ^-comienzo de una sucesin.de profetas que reartivajnJ^s^e^ajizaje^catoiQgica. Ejstojy^fetas^jdeios que en general sabemos poco, solan anunciar un gran milagro y convocaban a sus,,Sguido14. La figura de Juan Bautista es analizada en cap 8 pargrafo 4; aqu hacemos referencia a su obra como movimiento de oposicin poltica

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res paj]ijtfej^ciwlojj^^ celaban^eestosjprofetas y procedan violentarnente..contra ellos. El siguiente resumen ofrece 'una* visin panormica de estos personajes denominados profetas de seales15: Hacia el ao 36 d. C, cierto profeta samaritano promete a una multitud mostrarles en el monte Garizn los objetos del templo que Moiss haba enterrado all. Rene a sus partidarios para dirigirse al lugar; pero Pilato interviene y los manda degollar. Pilato es destituido por las protestas contra su accin brutal (Ant 18, 85-87). Bajo el procurador Cuspio Fado (44-46 d. C), un tal Teudas convence a una multitud para que le siga con todas sus pertenencias al Jordn. Promete que el Jordn dividir sus aguas para que puedan cruzarlo a pie enjuto. De nuevo interviene el procurador y pone fin con un bao de sangre a este intento de una nueva conquista de la tierra prometida (Ant 20, 9799; cf. Hech 5, 36). Bajo el procurador Antonio Flix (52-60 d. C.) aparecen varios profetas annimos que invitan a sus seguidores a seguirles al desierto; all vern una seal o milagro (signo de la libertad). Esta salida hacia un nuevo xodo fue tambin sangrientamente sofocada (Ant 20, 167s; Bell 2, 258260). Por el mismo tiempo aparece un egipcio que se dirige con sus adeptos al monte de los Olivos. Promete que los muros de Jerusaln se desplomarn a su voz de mando, en un intento de reproducir en Jerusaln el milagro de Jeric (Ant '20, 169-172; Bell 2, 261-263 [citado supra, 110]; cf. Hech 21,38). Bajo el procurador Porcio Festo (60-62 d. C), un profeta promete la liberacin y el fin de los males si le siguen al desierto. Los romanos exterminan a los integrantes del movimiento (Ant 20, 188). Bajo Albino (62-64?), un profeta llamado Jess, hijo de Ananas, llega del campo a Jerusaln con un mensaje amenazador para la ciudad, el templo y el pueblo. Es arrestado por la aristocracia juda, que lo entrega al procurador. Este comprueba en el proceso su estado delirante y lo deja en libertad. El contina anunciando la desgracia hasta la destruccin de Jerusaln; durante el asedio pierde la vida (Bell 6, 300-309 [citado infra, 518]). En los ltimos das de sitio de Jerusaln siguieron apareciendo profetas que prometan la salvacin. Uno de ellos comunic el mandato divino de acudir al templo a esperar la seal divina. Josefo lo hace responsable del gran nmero de personas que perdieron la vida en el incendio del templo (Bell 6, 285s).
15. P. W. Barnett, Sign Prophets; R. Meyer, Prophet, especialmente 82ss, 108ss.

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Jess de Nazaretjire&ejitn^algunos rasgos que recuerdan a estos profetas de seales judos. Anuncia la destruccin y posterior ise^fJEaciiLJffiilagrosa del templo de Jerusalen (Me 14, 57s). Recurre as, como los otros profetas de seales, a eventos de la historia sagrada: el xodo, la conquista de la tierra prometida o la construccin del templo. Jgsis se. H i ri garramo ios dems_^feJas^diugarjd^ jnyita al seguimiento. Inter-vineft4o*xomaiiQ&,,.como de costumbre. En todos estos casos, el profeta (y generalmente muchos de sus seguidores) pierde la vida. El proieJa^ulearaer-4in-meRsajeLjque. va.-dkigidojde_h.echQjCjQntraJa_-pQteiuia-de.ocupaci^^EU^^4inimete-uri nuevo xodo, considera que el pueblo est oprimido. Slo en los casos de Juan Bautista, Jess de Nazaret y Jess, hijo de Ananas, influido ste posiblemente por el anuncio de Jess sobre el templo, encontramos un mensaje de castigo contra el propio pueblo. 4. Sntesis y reflexin hermenutica Jess comparte las creencias bsicas del judaismo: la fe en el Dios uno y nico que sell una alianza especial con Israel. Estas creencias bsicas tuvieron que ser reformuladas en nueva perspectiva durante la poca del helenismo. Jess y su movimiento forman parte de una larga cadena de movimientos de renovacin juda que, ante la presin de la cultura helenstica dominante, intentaron conservar o replantear la identidad juda. En el caso de Jess, esta identidad est definida de modo relativamente abierto. Frente a otros movimientos de renovacin y protesta y de esperanza escatolgica en un cambio fundamental, unido al triunfo de Israel sobre los paganos, la tradicin jesutica prev la entrada de los paganos en el reino de Dios. Jess activa la tradicin juda universalista de la peregrinacin de las naciones a Sin, contra las tendencias segregacionistas (Mt 8, lOs). Mientras otros movimientos de renovacin suelen reforzar las normas especficamente judas, encontramos en Jess una insistencia en las normas ticas generales de la tora y, al mismo tiempo, una atenuacin de las normas rituales segregadoras (el descanso sabtico y los preceptos sobre pureza ritual). Mientras otros movimientos de renovacin segregan del pueblo a los elegidos, encontramos en la tradicin jesutica un acercamiento expreso a los que no observan las normas tradicionales y viven marginados. Jess fomenta aqu la fe juda en el Dios misericordioso y clemente frente a otras tendencias. Mientras otros movimientos de renovacin expresan una protesta directa contra los dominadores militarmente superiores y optan por la resis-

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tencia contra los extranjeros, el movimiento jesutico evita la confrontacin directa: formula la identidad juda en trminos que eviten fundamentalmente la intervencin de las legiones. El movimiento jesutico se caracteriza por una fuerte tendencia integradora hacia fuera y hacia dentro. Lo que al comienzo de aquella poca histrica fue quiz el objetivo de algunos reformadores helensticos radicales de la aristocracia, lo realiza Jess de otro modo: no contra el pueblo llano, sino a partir de l. Lo que caracteriza al movimiento jesutico es que ofrece unos rasgos aristocrticos en un entorno no aristocrtico. Despus de la muerte de Jess, su movimiento de renovacin juda pas a ser en un primer momento una secta juda. La primera generacin mantuvo an viva la esperanza de que la separacin de los otros judos fue'se pasajera (cf. Rom 11, 26ss). Esta secta juda es una de las pocas sectas que difieren del tronco originario por una mayor apertura y no por una mayor rigidez. Desde el ao 70 d. C aproximadamente, la secta deriva en un cisma definitivo, debido a la destruccin del templo y a la evolucin interna tanto del judaismo como del cristianismo primitivo. Dado que la mayor parte de los textos cristiano-primitivos surgieron en este tiempo (despus del ao 70), tienden a retrotraer la separacin de judos y cristianos, que slo fue efectiva entonces, a la poca de Jess. Por eso consideran a menudo los conflictos de Jess con otros grupos como conflictos con el judaismo. La investigacin histrico-crtica debe mostrar esta tendencia de las fuentes, y va reconociendo con creciente claridad, a veces frente a la propia tradicin, que Jess forma parte del judaismo. Este reconocimiento histrico tiene dos consecuencias hermenuticas en orden al conocimiento y valoracin del Jess histrico. Primero: todas las reconstrucciones del Jess histrico dependen de nuestra imagen del judaismo en la poca del segundo templo. Ya el juicio sobre aquello que en la tradicin jesutica es histrico y lo que no lo es, depende de esa imagen, ora utilicemos el criterio de la diferencia ora su nueva versin, el criterio de la plausibilidad histrica. El conocimiento del judaismo y el conocimiento de Jess se condicionan recprocamente. Segundo: esta relativizacin del conocimiento incide en la valoracin de Jess. A primera vista puede parecer un factor muy relativizante que Jess sea encasillado sin ms en el judaismo y en sus movimientos de renovacin; pero slo a primera vista. La estima de Jess no sufre mengua por mostrar su condicin juda; al contrario, slo podemos estimar a Jess incluyendo al judaismo en esta estima. Y esto no puede resultar penoso mirando las cosas sin prejuicios: el judaismo se manifiesta en toda su historia, pero sobre todo en tiempo de Jess, como una realidad fascinante de gran vitalidad interna. As, para el cristianismo, la referencia al Jess histrico es un acceso permanente al judaismo.

174 5. TAREAS

El Jess histrico

a) Jess en el marco de los profetas del siglo I d. C.

CONTENIDO DE LA PREDICACIN PROCURADOR/ PRNCIPE MENCIN EN EL

NT

Juan el Bautista Jess de Nazaret El profeta samaritano Teudas Un profeta annimo El Egipcio Jess, hijo de Ananas Profetas en el asedio de Jerusaln Asigne a los diversos profetas del siglo I d. C. el contenido bsico de su predicacin o el de los milagros anunciados por ellos, los reges socii o procuradores bajo cuyo mandato aparecieron y, eventualmente, los pasajes donde son mencionados en el nuevo testamento (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones).

El marco histrico y religioso de la vida de Jess b) El Maestro de justicia y el sacerdote sacrilego

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Para el debate sobre Qumrn: K. Berger, Qumran und Jess. Wahrheit unter Verschluss?, Stuttgart 1993; O. Betz-R. Riesner, Jess, Qumran und der Vatikan. Klarstellungen, Giessen 1993; J. A. Fitzmyer, Qumran: Die Antwort. 101 Fragen zu den Schriften vom Toten Meer, Stuttgart 1993; H. Stegemann, Esenios*. Sobre el Maestro de justicia: G. Jeremas, Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2), Gttingen 1963. Los libros de revelacin que enlazan la comunidad de Qumrn con Jess y con el cristianismo primitivo tienen su coyuntura ms alta en esta poca. Despiertan la curiosidad, especialmente, el fundador de la comunidad, el Maestro de justicia, y su contrincante antagonista, el hombre de la mentira y sacerdote impo (traducido tambin por sacerdote sacrilego). Porque se trata sin duda de personajes histricos de gran relevancia, aunque nunca se mencione su nombre. En los ltimos aos, publicaciones de ciencia popular (muchas veces pseudocientficas) han identificado a Juan Bautista o a Santiago, el hermano de Jess, por sobrenombre el Justo, con el Maestro de justicia. Esas publicaciones asignan a Jess y/o a Pablo los roles del hombre de la mentira o sacerdote sacrilego16. En el marco del presente libro no podemos ni necesitamos detenernos a refutar esas tesis insostenibles, puesto que hay ya varias exposiciones solventes (cf. supr). Sin embargo, conviene tener una idea de los textos que sirven de base a tesis de este tipo. Por eso ofrecemos a continuacin algunos extractos del Comentario a Habacuc (lQpHab) 17 , que contiene la mayor parte de las noticias sobre el Maestro de justicia y que por sus muchas o, al menos, polivalentes referencias a la poca, constituye la fuente principal para la reconstruccin de la historia de la comunidad. El rollo de pergamino, muy bien conservado, hay que fecharlo paleogrficamente alrededor del ao 50 a. C. Se trata de un pesher o comentario, una forma de exgesis propia de Qumrn, que cita un escrito (a menudo un libro proftico) versculo a versculo y lo aplica al pasado reciente, al presente y al futuro.

I 16[..Mirad a las naciones, ved l7y espantaos, porque en vuestros das l har una obra tal que no la creerais si] II, los la contasen (Hab 1, 5) [La interpretacin del texto se refiere a] los apstatas junto con el hombre 2de la mentira, porque no [oyeron las palabras] del Maestro de justicia de la boca 3de Dios; (se refiere tambin) a los apsftatas de la] nueva [alianza]; [por]que n[o] 4 confiaron en la alianza de Dios [y profanaron] su [san]to [nom]bre. 5 E igualmente la interpretacin del texto se refiere [a todos los apjstatas al final 6 de los das. Ellos son los infractores] de la [ali]anza, que no creen 7al or todo lo 16. Slo dos ejemplos: M. Baigent-R. Leigh, Verschlussache Jess. Die Qumranrollen und die Wahrheit ber dasfrtthe Christentum, Mnchen 1991 (identifican a Santiago con el Maestro de justicia y a Pablo con el predicador sacrilego, apoyados sobre todo en publicaciones de R. Eisenmann); B. Thiering, Jess von Qumran. Sein Leben - neu geschrieben, Gtersloh 1993 (Juan Bautista = Maestro de justicia; Jess = hombre de la mentira y sacerdote sacrilego). 17. Citado segn E. Lohse, Texte, 227ss.

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El Jess histrico

que ven[dr sobre] la ltima generacin, de la boca 8del sacerdote, [cuyo corazn] Dios ha [iluminado] para interpretar todas las 'palabras de sus siervos, los profetas, [mediante] las cuales anunci 10todo lo que vendr sobre su pueblo y [su tierra... Cf. VII 45 ...(el) Maestro de justicia, al que Dios revel todos los misterios de las palabras de sus siervos, los profetas.

1. Qu sabemos del Maestro de justicia? IX sPor la sangre del hombre y la violencia a la ti[e]rra, a la ciudad y a toldos] los que la habitan (Hab 2, 8). 9Su interpretacin se refiere al sacerdote [imp]o, al que Dios entreg en man[os] de sus [en]emigos por la [culpja cometida contra el Maestro 10de justicia para humillarlo "con torturas hasta destruirlo, con amarguras del alma, [po]r haber atentado contra su elegido... XI 2Ay del que emborracha a sus vecinos, del que vierte 3su ira, del que los embriaga para mirar su desnudez (Hab 2, 15). 4Su interpretacin se refiere al sacerdote impo, que 5persigui al Maestro de justicia para devorarlo con la ira 6 de su furor en el lugar de destierro. Y en la fiesta de descanso, 7el da de la reconciliacin, apareci entre ellos para devorarlos 8y hacerlos caer el da del ayuno, el sbado de su descanso... XII 6...Y cuando leemos: Por la sangre derramada 7en la ciudad y la violencia a la tierra (Hab 2, 17), su interpretacin es: la ciudad que es Jerusaln, Monde el sacerdote impo cometi atrocidades y profan el 'santuario de Dios. Y la violencia a la tierra, que son las ciudades de Jud, donde l 10saque los bienes de los pobres...

2. a) Qu sabemos del sacerdote impo? quin podra ser? 2. b) Qu dice el texto sobre el encuentro entre el Maestro de justicia y el sacerdote impo (qu finalidad tuvo, cundo y dnde aconteci el encuentro, qu cabe concluir de las circunstancias)? 3. Debido a la imprecisin de las indicaciones, no hay acuerdo entre los investigadores sobre el tiempo de los hechos y la identidad de los participantes. Hay que excluir, en todo caso, que que el Maestro de justicia sea Juan Bautista o Santiago, el hermano del Seor. Tampoco Pablo o Jess pueden ser el hombre de la mentira y/o el sacerdote impo. Proponga argumentos partiendo de las informaciones ofrecidas en el presente captulo y en esta tarea.

6 EL MARCO CRONOLGICO DE LA VIDA DE JESS i

J. Blinzler, Eine Bemerkung zum Geschichtsrahmen des Johannesevangeliums: Bib 36 (1955) 20-35; Id., Chronologie des NT, en LThK2 (1958) 422-424; Id., Der Prozess Jesu, Stuttgart 1951, 41969; W. Hinz, Chronologie des Lebens Jesu: ZDMG 139 (1989) 301-309; H. Braunert, Der rmische Provinzialzensus und der Schatzungsbericht des Lukas-Evangeliums: Historia 6 (1957) 192-241; C. Cichorius, Chronologisches zum Leben Jesu: ZNW 22 (1923) 16-20; J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, Princeton N.Y. 1964; U. Instinsky, Das Jahr der Geburt Christi, Miinchen 1957; A. Jaubert, La date de la Cene, Paris 1957; J. Jeremas, La ltima cena: palabras de Jess, Madrid 1980; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 379-439 (bibl.); E. Ruckstuhl, Die Chronologie des letzten Mahles und des Leidens Jesu (Biblische Beitrage NF 4), Einsiedeln 1963; A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frhchristlichen Osterkalenders (TU 121), Berlin 1977; Id., Weltenjahr, grosse Konjunktion und Messiasstern. Ein themageschichtlicher berblick, en ANRWII, 20.2 (1987) 988-1187; A. N. Sherwin-White, Romn Society and Romn Law in the New Testament, Oxford 1963, 162-171; F. X. Steinmetzer, Census, en RAC 2 (1954) 969-972; W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970.

Introduccin Lo que mejor aclara la marcha ascendente del cristianismo desde una religin minoritaria, sospechosa de supersticin, en la periferia del poder y de la historia, hacia una religin estatal y finalmente mundial, es quiz el hecho de que hoy est vigente el calendario cristiano en amplias zonas del mundo1. El comienzo de este calendario es una frmula confesional que los relatos sobre mrtires cristianos trasmiten con clara intencin polmica contra el cmputo del tiempo de sus verdugos: El bienaventurado Apolonio el Asceta padeci tres veces: con arreglo al cmputo romano, el da 11
1. Cf. sobre todos los aspectos relevantes H. Maier, Die christliche Zeitrechnung, Freiburg-Basel-Wien 1991.

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El Jess histrico

antes de las calendas de mayo; con arreglo al calendario asitico, en el mes octavo; y con arreglo al nuestro, bajo el reinado de Jesucristo, a quien sea rendido honor por toda la eternidad2. Dionisio el Exiguo, abad escita, cuyo cmputo de los ciclos pascuales es la base de nuestro calendario actual, justific la sustitucin de la era diocleciana por la era de Cristo con el argumento de borrar el recuerdo de un impo perseguidor de cristianos. Despus de las numerosas reformas del calendario efectuadas en la edad media, slo poco antes de la revolucin francesa se impuso un calendario cristiano unitario. Algunos se preguntaron ya entonces, con razn, si ese paso no implicaba una pretensin anacrnica de absolutismo cristiano. Pero no hace falta compartir esta pretensin para considerar idneo el calendario tradicional. El ao cero, como sabemos hoy, es en realidad una cifra arbitraria: Dionisio se equivoc en algunos aos y, adems, los datos de la. vida de Jess slo se pueden determinar aproximativamente^Jess no fue como uno de aquellos soberanos cuyo reinado iniciaba el cmputo del tiempo"el"antigedad. La fe en Jesucristo como verdadero dueo del espacio y el tiempo debe compatibilizarse con el hecho histrico de un Jess que naci, vivi y muri tan al margen de la historia universal, que no conocemos con exactitud ni un solo dato cronolgico de su vida.

TAREA Y PROPUESTA DE LECTURA:

Las indicaciones cronolgicas ms importantes sobre la vida de Jess se encuentran en los evangelios de la infancia de Le y Mt (Le 1, 5; 2, ls; Mt 2, lss.l9ss) y en los relatos de la pasin (Me 14, ls.12.17.26; 15, 1.25.33.42; Jn 13, ls.30; 18, 1.12s. 28; 19, 14.31-36.42); hay otras indicaciones en Le 3, ls.23; Jn 2, 20. Qu sugerencias contienen estos textos para la confeccin de una cronologa relativa y una cronologa absoluta de la vida de Jess? LeaW. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, 75-97, 148-155, o un comentario exegtico sobre los textos mencionados.

1. El marco de la historia de Jess (cronologa relativa) Antes de_ buscar los datos absolutos de la vida de Jess (cf. infra, apartados 2-4), coriviene.ixauik.jeii este primer apartado lo que podempsaber sobre el marco cronolgico cle.su actividad. El resultado es bastante negativo: los^eyangelios-no- permiter4jLDexiru^MU^ujQjie_s fiables .sobre las fechas que seran necesarias para confeccionar una cronologa relativa:
2. Citado segn H. Maier, Zeitrechnung, 17.

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1. No conocemos la duracin de la actividad de Jesuseas posibilidades abarcan desde algunos meses hasta varios aos, y esto origin fuertes debates ya en la Iglesia antigua (A. Strobel, Ursprung, 100-109): Los sinpticos no informan expresamente sobre la duxaciiule_la_yidj:_rbl^"3eJess3T """' ELEvJn menciona al menos tres fiestas de pascua (Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55), quiz una cuarta en Jn 5, l7Tarec.^]ge,rirque Jess ense durante dos o tres^ojjJEl^alorhistrico de esta cronologa jonica es, en toHo caso, muy problemtico, ya que puede ser un mero recurso literario4. 2. El r^ertorio^cmnsgicQ^eJq&jMstintas actividades de Jess est supeditado igualmente a ja intencin teolgica de los evangelistas y no es fiablejbjstcjniejjte. Dos ejemplos: Segn los sinpticos, Jess comienza su actividad pblica despus del arresto del Bautista (Me 1, 14 par.); segn Jn, ambos actuaron simultneamente durante algn tiempo (Jn 3, 22ss). La expulsin de los mercaderes del templo aparece encuadrada en perodos muy diversos de la actividad de Jess: Jn la sita al comienzo (Jn 2, 13ss); los sinpticos, al final de su vida pblica (Me 11, 15ss par.). 3. Resultado: slo_e^j)ojibJbJrj&aiLJin^^ aproximativo deja vida de JessuSu actividad pblica comenz en Galilea y a^ab^nJexuja.ln^^n^|os siguientes apartados veremos. que.cada una de lasjechas propuestas .ofrece ujimargen de algunos aos. 2. El ao del nacimiento de Jess 1. JejisjwcjjjLnj^eidre|nado dd^mperaclor_Augusto (37 a. C.-14 d. C.) (Le 2, 1); muy probablemente, en Nazaret (cf. infra, 191ss). No hay referencias segurasjLaa.0 exacto. Es^ciertCLque Mt^_Le.coinciden.en.afirmar apejessjiaci^ (Mt 2, lss; Le 1, 5), es decir, a tenor de los datos de Josefo {Ant 17, 167.213; Bell 2, 10), antes^de la primavera_del ao 4jaLXLJEste terminus ad quem se considera probable, pero no deja de ser discutido, ya que estn justificadas las dudas sobre la fiabilidad de las indicaciones cronolgicas de los evangelios de la infancia tanto de Mt como de Le.
3. Algunos pretenden inferir de las tradiciones citadas, como mnimo, un tiempo global de algo ms de un ao (por ejemplo, el episodio de la percopa Me 2, 23ss trascurre en poca de siega, pero no inmediatamente antes de la pascua en que Jess muri; Le 13, lss podra referirse a una matanza entre los peregrinos de pascua. 4. J. Blinzler, Bemerkung, defiende la fiabilidad histrica del marco jonico.

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2. Le crea^roJblemjs,_cu,ando hace coincidir el nacimiento de Jess durante .el reinado de Heredes. (Le 1, 5) con el censo de Quirino (2, is). Segn el relato lucano, el emperador Augusto mand realizar un primer censo en todo el imperio, siendo Quirino gobernador de Siria, poco antes del nacimiento de Jess. No es posible armonizar estos datos5. Las fuentesno cri&anasnojdanJajmenor referencia sobre una recaudacin de impuesos-a .escala imperial bajo el reinado de Augusto. S hubo en los aos 74/75 d. C. un censo tributario universal. Probablemente, el evangelista transfiri esta experiencia a un censo local. Quirino slo fue gobernador de Siria desde el ao 6 d. C. Entre la indicacin de que Jess naci bajo su gobierno y la indicacin de que naci bajo Herodes, se abxe, por .tanto,, un foso de al menos diez aos6. Quirino realiz el primer censo romano pblico el ao 6/7 d. C , en el curso de la incorporacin de Judea a la provincia de Siria. Los judos lo tomaron como una drstica limitacin de su libertad, y el hecho provoc la resistencia de Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), que probablemente fue derrotado por Quirino7 (Josefo, Bell 2, 117s; 7, 253; Ant 17, 355; 18, lss)8. Ante esta_ituacin de, las fuentes hay dos posibles respuestas: Sjurjojieqjie Le armoniz eriQfleamente, por inadvertencia, unas inr. dicaciones cronolgicas inconciliables9. Se formulan hiptesis que permitan considerar como bsicamente correctas las indicaciones lucanas; es decir, se admite la existencia de un censo romano en la Judea de Herodes el Grande con intervencin relevante de Quirino. Hay que recurrir para ello a hechos no testificados por fuentes extracrjstjanas. Los intentos de solucin varan considerablemente; sealemos uno de ellos: Segn Tertuliano, el censo se realiz siendo gobernador Sentius Saturnus (ao 9/8-4 a. C.)10 (Marc 4, 19). Quirino pudo haber or5. Sobre el censo, cf. F. X. Steinmetzer, Census; H. Braunert, Provinzialzensus, y los comentarios a Le 2, 1 ss. 6. Se conoce el nombre de los gobernadores de los ltimos aos de reinado de Herodes (10-4 a. C), por lo que cabe excluir que Quirino ejerciera ese cargo en un perodo anterior. 7. A esta rebelin motivada por el censo (cuioYpci(pr|) se refiere Le en Hech 5, 37; se trata sin duda del mismo suceso mencionado en Le 2, ls. 8. Adems, no era corriente que en un censo todos necesitaran viajar a su ciudad (esto ocurra slo en Egipto), ni era obligatorio que las mujeres se presentaran ante los funcionarios, sino que las representaban los padres o esposos. El relato del viaje desde Nazaret a Beln con motivo del censo (Le 2, 3-6) es seguramente un recurso para situar el nacimiento de Jess en la ciudad de David. 9. E. Schrer, Geschichte I*, 41901, 543, seala errores de este tipo en Le; por ejemplo, Teudas, al que Le presenta como anterior a Judas el Galileo (Hech 5, 36ss), vivi en realidad unos 40 aos despus (cf. Ant 20, 97s). Cf. sin embargo la consideracin supra, 168s. 10. Josefo, Ant 12, 277; 17, 89 confirma el cargo (no el censo).

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ganizado este censo como delegado especial del emperador11; pero la falta de documentos fehacientes suscita dudas12; cabe preguntar, adems, si es verosmil semejante restriccin de la autonoma en poltica fiscal del rex socius, Herodes, por parte de los romanos13. 3. Las opinior^sj^bT^Lxahrx^onolgkq^la prehistoria niMHanq spri rruiy dispares- la norir.iarif^<pift_Herr>Hesmand decollar a todos los nios hasta los dos aos de edad, /.permite concluir que Jess naci, lo ms tarde, el ao 6 a. C.?_S_e_ha intentado .repetidamente jdentificar y datar la estrella de los magos (Mt 2, 2.9s) cpn ayuda de^c]^^oa_sjpjimicps. Hay trejciij^s^oiibIe ) ,aUepecto: El valor cronolgico del evangelio de la infancia de Mt es cuestionodo, desde consideraciones de historia~deJasformas: los relatos sobre la matanza de los inocentes "y oBe los magos son leyendas que no pueden uti|zaj^^ Mt 2 habla de una estrella milagrosa, no de un fenmeno que pueda describirse con categoras astronmicas. Teniendo en cuenta, adems, los numerosos lugares paralelos en la historia de las religiones sobre el anuncio del nacimiento de un rey mediante una estrella, sobre la persecucin contra un rey nio e incluso sobre la ofrenda de dones a un dios nacido de madre virgen14, muchos exegetas consideran absurdo buscar un ncleo histrico detrs de Mt 2. NQ-&^Mej^\]i]J3J?oibi^ histrico; las especulaciones astronmicas yastrolgicas estaban muy difundidas en la antigueaj4^cabje_sjmme^^ asrales de ciertos personajes helenstLCOAhubiexaJUiias obsejyacjpnes reales. Mt 2 podra ser la figuracin popular de un hecho astronmico: un fenmeno astral extraordinario habra coincidido aproximadamente con el nacimiento de Jess, e contemplan, sobre todo,jdosjgosibilidades15: una gran conjuncin observada tres veces el ao 7 a. C. entre Jpiter y ~ Saturno" en el signo Piscis o un

11. Se ha encontrado una inscripcin en lpida sepulcral (el denominado Titulus venutus: CIL Suppl 6687) sobre un censo organizado por Quirino como legado de Siria en la ciudad libre de Apamea del Orantes. La conclusin de que Quirino gobernara en oriente como un viceemperador y dirigiera todo el censo, carece de base slida (contra E. Stauffer, Jess. Gestalt und Geschichte, Bern 1957, 32s). 12. Cabe preguntar si el apunte de Tertuliano no ser una construccin apologtica para subsanar las incoherencias lucanas. 13. Otras hiptesis cuestionan los datos de Josefo y apuestan por Le: datan el censo de Quirino en el ao 4 a. C; postulan una doble actividad censual de Quirino o un censo que dur del ao 4 a. C. al 6 d. C. 14. Cf. R. Bultmann, Historia*, cap. 2, comentario de Mt 2, 1-23; y los comentarios. 15. Informacin ms amplia en A. Strobel, Weltenjahr; J. Finegan, Handbook, 238-248, y en los comentarios.

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cqmsSLi^^M^^l93^^}^ tiempo quex segn JQS, registros de astrnomos chinos, fue visto en marzo del ao 5 a. C. y en abril del 4 a. C. Cleuh-exaetuklMSL(o incluso da) dejiacimiento de Jess a partir de datos astronmicos. Tales clculos, realizados a vecescon. gran precisin, confunden las meras jposibilidades histricas con los hechos, y sobreestiman eT^aloEpXQbatprip de [as fuentes^ 4. Resultado: no es posible precisar eljio denacimiento de Jessv hay una cierta probabilidad en favor de los ltimos aos de reinado de Herodes el Grande. 3. La actividad pblica de Jess Hemos sealado ya la imposibilidad de establecer con certeza la duracin de la actividad pblica de Jess. Cabe al menos datar ciertos episodios? Encoj^amps_eji ioj^eyangeHos algunas, indicaciones cronolgicas que parecen exactas; 1. El sincronismo de Le 3, 1, queJTjael momentojiejigaricin,del Bautista (y de Jess) ej^a^mdiiacion^tmpoLal ms exacta del evangelio: En el ao quince del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea.... Pero deja pendientes algunas cuestiones: \. El origen^SJjn^a_cJ_njjaejclaro; aigunps^nyestigajdQre&.presumen que se basa en el clculo personal del evangelista. ELejpadjo_jdjiejipo_jri_aie^ esiahlecer con seguridad, ya que el ao quince del reinado de Tiberio Csar es,juina.jdetermi naciaa.poUvale.ate. Tiberio comparti primero con Augusto, durante tres aos, la soberana en el este del imperio (desde octubre del ao 12 d. C); su reinado singular comienza en septiembre del ao 14 d. C. No es seguro que Le incluya los tres aos de soberana compartida en las provincias. Teniendo en cuenta la diversidad de calendarios, el ao quince puede oscilar entre enero del 26 y abril del 3016. Lo ms plausible parece que Le se refi^a^Jraniouie^goj^iMJ^ tamE^en es posible el tra17 mo de octubre del 27 a octubre del 28 e, incluyendo el tiempo de soberana compartida, el 26/2718.
16. Cf. J. Finegan, Handbook, 259-273; en p. 262-269 seala diecisis posibilidades distintas de traducir a fecha el ao quince de Tiberio, posibilidades que difieren entre s desde algunos meses hasta algunos aos. 17. As, tomando por base el cmputo sirio de los aos de reinado; cf. C. Cichorius, Chronologisches. 18. Ajuicio de A. Strobel, Ursprung, 84-92, entre otros.

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2. Segn Le 3> 23 Jess contate4Q-aDQs (cboei sxcov TQixovta) aLcom[ejizjiilejsjijadiLr^^ con^ejieja.gartjcvila indefinida wae (= aproximadamente) y alude_fjrobabtem^te ajjejsoji^j^ David (2 Sam 5, 3), Jos (Gen 41, 46) y Ezequiel (Ez 1, 1), que iniciaron su actividad pblica a la edad ideal de los 30 aos. Hay^ que contar, pues, con un amplio margen hacia arriba y haqia-abajo. ~ "" ~" 3. En el marcojl6a.fixpjiLsin.de los mercaderes 4el templo, que en Jn aparece afeornienzo de la actividad de Jess, los judos hacen constar que erEmpTo"fue construido en 46 aos. Segn Josefo (Ant 15, 380), Herodes empez a edificarlo el ao 18 de su reinado, es decir, entre 20/19 a. C. Entonces, la fiesta de pascua mencionada en Jn 2, 13ss cay en la primavera delj2LL28 XF~ 4. Resultado: la primera aparicin pblica de Jess se produce entre los aos 27 y 28 d. C. 4. La muerte de Jess a) El da de la muerte (da de la semana y del mes) 1. Segrj^ afirmacin unnime de los cuatro ^an^elistas, Jess muri un vgmes^pero se discute si es^yiejrjiej^c^m^pigsujjgiiie^ei EjyJn, era el da prejpajra|oo^Ja-iesta de pascua (14 de Nisn), en cuya tarde eran sacrificados los corderos pascuales (Jn 18, 28; 19, 31) antes de empezar la fiesta con las primeras sombras, o_si_cay elj)rimer da de la fiesta de pascua_(15 de Nisn), como sealan los sinpticos. 2. Sjsgnj^rejaro,sinptico, 4^$.muQJ. primer da de la fiesta de ascua (el 15 de Nisn). LajHtirna.jCnajr^ una_cena pascual, que sjeja^brabajMja.noche del 14 al 15 dej^isn21. En favor de esta cronologa aboga, sobre todo, joachim Jeremas (La ltima cena, 13-92): Losej!arigeliosxonjieiLen^im lugar tnJerusaln (Me 14, 13 par.; Jn 18, 1) y que sejpelebr de noche (1
19. Pero Josefo ofrece adems otra fecha: en Bell 1, 401 seala el ao 15 de Herodes como inicio de la construccin de templo, aunque muchos lo atribuyen a un error de transcripcin. 20. Me 15, 42; Mt 27, 62; Le 23, 54; Jn 19, 31.42. 21. Sobre la interpretacin pascual de la ltima cena de Jess, cf. la exposicin detallada del captulo 13, apartado 3. No hay que olvidar en el debate que, segn la distribucin juda de la jornada, el nuevo da comienza con la salida del sol.

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Cor 11, 23; Jn 13, 30; Me 14, 17). Ambos extremos son extraordinarios, porque la ciudad estaba tan abarrotada en tiempo pascual que Jess tena que pernoctar fuera, en Betania22, y porque la comida principal sola hacerse al atardecer; pero la cena pascual se celebraba preceptivamente de noche y dentro de los muros de Jerusaln. En la ltima cena se bebi vino. Era un rito usual en convites festivos, yjsjtabaj^scjrit^^ Las palabras interpretativas slo pueden pertenecer, segn J. Jeremas, al contexto de la celebracin pascual, donde se glosaban los elementos de la cena. .Segi1nMa_cTQno1nga jonip? que muchos exegetas consideran histricamente fiel, el viernes en que Jes4s_rjiun fue el jLa-pzepamtaritLdeJa fiesta^e pascuqjj el da festivo cay poj lano ese.ao~en.^hado (Jn 19, 14.31)23. La cena y el lavatorio de los pies durante la noche anterior no ocurrieron, por tanto, en el marco de un convite pascual (cf. Jn 13, 1). En favor de esta cronologa cabe aducir lo siguiente: ~ La amnista pascual mencionada por todos los evangelios slo tiene sentido si el preso liberado poda participar en el convite pascual. La introduccin de Me al relato de.la pasin (Me 14, ls) parece contener vestigios de esta cronologa cuando refiere que los sumos sacerdotes y los letrados no quisieron prender a Jess y darle mqerte (durante la fiesta no) parajT^proy^car untumulto. La misma reflexin esvlida pata Pijato: la ejecucin en la fiesta de pascua pona en peligro el mantenimiento del orden pblico. 4. EjiJnxnJiiS^ii)pJia>sr.lo&ia/resc5 teolgicos se conjugan oon-la cronologa ofrecida. Je0s3aiexe^e^n_ejhrelato jonico, la hora en que.sesacrifican los corderos ^scu^ss,iiXe]fdsxJ^j^^ci^j(Mg&a es, probablemente, la de presentar a Jess como el verdadero cordero de.Dios (cf. 1 Cor 5, 7). En efecto, Jn entiende el hecho de que los soldados no quebraran las piernas a Jess despus de haber expirado, a diferencia de los crucificados con l, como cumplimiento del texto bblico sobre el cordero pascual: no le quebrarn ni un hueso (Jn 19, 36; cf. Ex 12, 46.10 LXX). UnJultejss^iriinoxdiai^ie la cronologa sinptica parece residir en presentar la cena conmemorativa de. la nueva alianza como sustitucin legtiip2^3l^iwTfl)ascual. Jess asume tambin aqu, en cierto modo, la funcin del nuevo cordero pascual.
22. Me 11, 11.19; 14, 3/Mt 21, 17; 26, 6 (Betania); Le 21, 37 (monte de los Olivos). 23. El Evangelio de Pedro (2, 5) y la tradicin tannata bSanh 43a testifican igualmente la ejecucin de Jess en vspera de la fiesta de pascua.

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5. -Dejos numerosos intentos de armonizar las cronologas jonica y sinptica sealemos nicamente-el ^e A. Jaubert {La date de la Cene, 1957)24. Las aparentes contradicciones ejvtrejn y JosL sinpticos se deben, segn l, al uso de diferentes calendariiQsvLos evangelistas parten del calendario lunaroficial_pjero Jess se Qriejit_por el calendario solar de los esenios25. A tenor del calendario solar de Qurnr, el convite pascual deba caer siempre en el atardecer de un martes. Jess celebr lajDascua esenia^ssgn A^Jau^erty^LiojS-iinpticas,, traspusieran ejste.j&vite^. errneamente, a la Ifghf- rH j ^ V ( J s debido LIL!IESd"n .? 0 el calendario oficial. Jess. munr come^fiexeJiiaa correctamente el da preparatorio de laJieajafixaW-paHia. 1^ cro^nojo^a~da^adn^H*ara4enoxde esta teora,^n tres-das, desdejajarde. del martes a la tarde del viernes. Esto encuentra-apoyo en algunas fuentes cristianas qxitjguas26: adems, deja mayor margen de tiempo a las audiencias y procesos ante el sanedrn y ante Pilato que la apretada secuencia sinptica de la ltima cena, el prendimiento durante la noche y la crucifixin ya a la maana siguiente en la hora tercia. Contra esta teora deJoj_dos calendarios_jJaj^mtnolQgajeJg tres das cab^^le^arjfi^iguiexite27: Es inverosmJiyj^^ la tradiciajesuticajno d.eja traslucir el menor inters por cuestiones de calendario; parece que Jess celebr las fiestas judas oficiales y ense en el templo de Jerusaln, lo cual es difcil de compaginar con el radical distanciamiento de los esenios respecto al templo. Todosjos evangelios coinciden en condensar los acontecimientos jle a p ^ i i j a i u i ^ y ajusticiadora al ia-sigujejite... Esto es histricamente verosmil, porque las autoridades Julias se limitaban a interrogar y luego denunciaban ante Pilato, que difcilmente se detendra mucho tiempo con el caso28. Las-f-ueies..dela Iglesia antigua que apqyanja cronologa de los tres las persiguen una finalidad concreta: fundamentar histricamente el ayulo cristiano del mircoles y del viernes. 6. ResultadoTTasTlerltclas entrejny los sinpticos nx>sej)ueden altear. Es difcil la opcin" pero los^rgumentos;^en jfavorde la cronologa dnica sonjie maypr.esp.
24. J. Finegan, Handbook, 288-291, documenta otros intentos de armonizacin. 25. Ofrecen documentos en favor de este calendario Jub, Henet, CD, 1QS y los fragentos de calendario de 4Q. 26. Didascalia sr 21; Epifanio, Pan 51, 26; Victorino de Petovio, De fabr mundi, 3s. 27. Refutacin detallada en J. Blinzler, Tod, 109-126. 28. Cf. una amplia exposicin en el captulo 14.

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b) El ao de la muerte 1. El marcQ temporalfst delimitado por la duracin del mandato de Pilato en el cargo: Jess murientre.el ao 26 y el 36 d. C. (cf. Ant 18, 35. 89). Sijigadimos a la fex&aansisniprajia y ms tarda posible de la aparicin 4eJes-(ao 26 29) la duracin ms breve y ms larga posible de siLACtiyjuiad^jesjilta unJapsoJ^ti.empo, entre el ao 27 y el 34 dLC. 2. Cabe hacer otrajtcotacin mediante clculos de calendario o astronoma, sin^cziEjIria seguridad total29. La pregunta despus de lo explicado en el apartado a) es qu ao cay el 14 el 15 de Nisn en viernes30. En losjmos_27 y 34 d. C. el 15 de Nisn fue jierne^ejsitos_arioiLCiiriipliran, por tanto,Ja^xQnologa sin^tica;J~mismo puede decirse, con menor probabilidad, del ao 31. Erija. cronnloga.janica. ejicajanJas. dr_cjjnstaj[icj^ y 33; en ellos el 14^e Njsn^ djiapreparatorio de la pascua, fue viernes. 3. Resultado: El 30 d. C. e_eJ_aop ms probable de_la_rnjierte de Jess; pero no se excluye que puedan ser otros aos. 5. Sntesis y reflexin hermenutica Jess naci entre los aos 6/4 a. C , todava en vida de Herodes I; actu pblicamente, por breve tiempo, en los inicios del mandato del gobernador Poncio Pilato (26-36 d. C); y fue ajusticiado, probablemente, en la fiesta de pascua del ao 30 d. C. Ninguno de sus jueces hubiera soado que el tiempo empezara a computarse a partir de aquel personaje. Este nuevo calendario (cronolgicamente inexacto) contiene el mensaje implcito de que la figura de Jess trae consigo un giro radical de la historia. Esto es independiente de que Jess naciera el ao 4 a. C o el 6 d. C, como tambin lo es de la interpretacin que hicieran los que en vida de Jess lo esperaron todo de este personaje. Tanto el mensaje de Jess como las esperanzas de sus contemporneos eran escatolgicos: apuntaban al fin de los tiempos. Cuando el calendario cristiano hace de Jess el centro del tiempo, esta concepcin se desva del sentido que Jess dio a su actividad. Semejante reinterpretacin de Jess comenz ya, posiblemente, en el cristianismo pri29. Un factor de inseguridad que los clculos astronmicos actuales, de exactitud absoluta, no pueden despejar es el tiempo atmosfrico: el comienzo del mes se estableca en la antigedad a la vista del novilunio; si la luna estaba nublada, el comienzo poda demorarse. 30. Cf. J. Jeremas, La ltima cena, 38-42; J. Finegan, Handbook, 291-298; A. Strobel, Ursprung, 70-78.

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mitivo. El propio evangelista Lucas hace seguir a su relato sobre Jess un relato sobre la historia de la Iglesia primitiva; Jess aparece as como centro del tiempo, como elemento de un proceso que puede describirse en lnea historiogrfica. Pero slo capta el sentido originario el que percibe en Jess algo que es transversal a cualquier tiempo y que no es posible expresar cronolgicamente.

6. TAREA: El da de la muerte de Jess El debate sobre el da de la muerte de Jess se plantea entre la cronologa jonica (Jess muri el da preparatorio de la fiesta de pascua) y la cronologa sinptica (Jess muri el primer da de la fiesta de pascua). Alguien podra sugerir la posibilidad de que la cronologa correcta no sea ni la jonica ni la sinptica. Jess podra haber muerto antes, durante o despus de la fiesta. Qu cabe oponer a esto en el aspecto metodolgico y de contenido?

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El Jess histrico

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Introduccin Jess^proceda jd^_2toarfiL_en__Ga.li]ea. Cuando las fuentes enfatizan su condicin de galileo, quieren significar algo ms que el simple origen. As, en la investigacin moderna es frecuente segregar a Jess, en cuanto galileo, de Judea y del judaismo en general. Esto ocurri (y ocurre) en tres variantes: en lo tnico, en lo cultural y en lo histrico-social. En la primera variante,Jess_<<dJG^likc^,sjriifica fundamentalmejjte... Jess~eTA7To>>. GaiTTes en Is 8, 23 la Galilea de los paganos, y esto induce~apTguntar si era una tierra puramente juda. En el perodo del nacionalsocialismo se busc un Jess que pudiera superar el examen de pureza aria: Jess, el Galileo, tuvo un origen no judo. Es la tesis de W. Grundmann en su libro Jess der Galilaer und das Judentum (1940). Este captulo oscuro antisemita pertenece tambin a la historia de la investigacin en torno a Jess. Pero Jess el Galileo ha si^nijficado a veces el judo abierto a Jas-influencias helesltcsTColdependencia de las teoras racistas antes referdlis7mu^T5os~se"hn preguntado si Galilea, con ciudades paganas en su vecindad y en su propio territorio, no recibi el influjo helenstico mucho ms que Judea. Esto ha dado pie a la tesis de W. Bauer: El Jess galileo represent al judaismo en una forma orientada hacia lo humano en general o, si se prefiere, en sentido ligeramente sincretista (Jess der Galilaer [1927], 104). Hoy-se.diseute si Jess-fue-unaespecie.xiej^ico4udaiiUse guiaba poLfiJnnM?4cip*s-<3ue 1 entorno helenstico de Galilea1. Jess el__GaJileja_pjuede significar, en fin, un profeta aLjmarge.n_de los conflicjc^^olfticosy^jociales. Segn W. Bauer, en Galilea haba escasa materia explosiva para una revolucin. De ah que la conciencia suprema
1. Cf. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.

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de Jess no se envuelva en formas polticas. Jess no se siente en modo alguno un rey mesinico destinado a exterminar a los paganos, sino un 'Hijo del hombre' celestial {Jess der Galilaer, 105). Especialmente S. Freyne ha defendido la tesis de una diversidad estructural de Galilea frente a Judea (cf. infra, 201-203): Galilea ej^urjjmirido que ha recuperado la paz. La consecuencia es. clara* a-su. juicio;. no.dabemQj interpretar a Tess desde el ngulo de los conflictos sociales de la poca. La visin del movimiento jesutico a la luz de las crisis sociohistricas es incorrecta, segn Freyne. Sealemos ya, no obstante, que hay otros modos de valorar el origen y la condicin galilea de Jess. Grupos tnicos en situacin marginal amenazada se aferran en ocasiones con especial intensidad al ncleo de su cultura. Tienen que preservar su identidad frente a la presencia avasalladora de los forneos. Al mismos tiempo, el ncleo los menosprecia: De Galilea no sale un profeta, argumenta el sanedrn en Jn 7, 52. Fue, por tanto, el origen galileo de Jess un estigma para el profeta de Nazaret? 2 . Vale la pena preguntar qu significa el origen galileo, la nacionalidad galilea, para la predicacin y el destino de Jess. Galilea puede dividirse en tres zonas: la alta Galilea (con altitud entre los 600 y los 1200 metros), la baja Galilea (cubierta de colinas, con alturas entre los 100 y los 600 metros) y el entorno del lago de Genesaret. Abarcaba territorios polticos diferentes. Utilizando los topnimos mencionados en los evangelios sinpticos y un mapa, indique (1) en qu zonas actu Jess y (2) qu territorios polticos toc (segn datos de los sinpticos)3.
TAREA: PROPUESTA DE LECTURA: Es

interesante leer como preparacin a este captulo G. Vermes, Jess el judo, Barcelona 1977, 47-62: Jess y Galilea, que analiza la imagen de Galilea en F. Josefo y en los escritos rabnicos. Desde el punto de vista arqueolgico, lea J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios, Estella 1994, 79-89 (sobre Cafarnan y otras ciudades de Galilea), 138-140 (una mirada ecolgica a la flora y fauna de Galilea).

1. El lugar de nacimiento de Jess: Nazaret l.^Toda-la-tradicin evanglica coincide en afirmar que. Jess proceda deJV^zare 4 Jcjduijrj^^ Jess naci all.
2. M. N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten, Tbingen 1987. 3. Sobre el nombre de Galilea, la extensin del pas y sus fronteras, las condiciones climticas y geofsicas, informa W. Bosen, Galilaa, 13-53. 4. Cf. Me 1, 9.24; 10, 47; 14, 67; 16, 6; Mt 21, 11; Jn 1, 45s; 18, 5.7; y passim.

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El EvMc aplica a Jess el sobrenombre de el Nazareno ( No> aQTyvs: Me 1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6), y llama a Nazaret su pueblo (jratQig avrov) (Me 6, 1). Le evita la afirmacin lgica de que Jess naci all, diciendo que Nazaret era la localidad donde se haba criado (o jv TeftQaujivoc;, Le 4, 16). El EvJn seala adems que el hecho, bien cpnocido, de que Jess proceda de Nazaret, en Galilea, restaba credibilidad al mensaje cristiano de su mesianidad: Cuando Felipe refiri a Natanael que Jess de Nazaret, el hijo de Jos, era el anunciado por Moiss y los profetas, Natanael contesta: De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 45s). A Nicodemo le replicaron en trminos parecidos: Estudia y vers que de Galilea no puede salir un profeta (Jn 7, 52). 2._Lasjm.diciojaes.Mt2.yLc 2,.independientes entre s, refieren en cambio q u e . I e ^ . J o a m i k X i a - ^ La tradicin aparece en ambos caso& conformada por la fe en un Jess que es mesas y, por tanto, hij^de David. ELrelatQ del nacimiento del EvLc est elaborado consternas de la tradicin davdica; Jos procede de la casa y estirpe de David (2, 4). Un censo decretado por el emperador le oblig a viajar con Mara a la ciudad de David, donde segn el vaticinio de Miq 5, 1 deba nacer el mesas (cf. Le 2, 11). El evangelista logra as una estrecha conexjnjsnte la historia .profana ylaiiist&ria sagrada,,y explica a la vez por qu Jess no naci eii^azaret. El episodio de Jos .pastores, recuerda tambin a David. El EvMt ofrece elementos de la tradicin davdica en el relato deL ho* nrenaje de los magos: el tema de la estrella procede quiz del vaticinio raesinico m 24, 17. Como los magos no encuentran en la corte de Herodes al rey de los judos que ha nacido, los letrados indagan dnde debe nacer el mesas, encuentran el pasaje Miq 5, 1 y sealan la ciudad de David. EjTjumiajJe^sjJxoc^^ del lugardejiacimiento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como_ el mesas deba ncfen iBen segn las Escrituras, Mt 2 y Le 2 desplazan all el nacimiento de Jess. 3. Nazaret era en el siglo I d.C. un poblado judo_^ue_se-alzaba^lejps dJaoJas^.amexdalesi.s)br&.uiia.ladera en la zona montaosa de. Galilea nieridipjjaJ; el poblado era de tan escasa relevancia poltica y econmica que nunca aparece mencionado en las fuentes antiguas (antiguo testamento, Josefo, Talmud). No obstante, excavaciones arqueolgicas han descubierto all un asentamiento que se remonta al ao 2000 a. C. aproximadamente. En tiempo.-de. Jess los habitantes, ocupados generalmente en la agricultura (se estiman entre los 50 y los 2000) vivan en cuevas, unas.yeces naturales y otras excavadas en piedra de caL algunas ampliadas con-un

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salidoo_ubie^to, No hay hasta ahora vestigios arqueolgicos de la sinagoga mencionada en los evangelios (Me 6, 1; Mt 13, 54; Le 4, 16). 4v.Nazaret dista slo 6 km de_Sgfed^unajcjudad,xiu&^ue4e&truida totalmente el ariosa. C. por el legado ,en Siria^.Quintilio.YaFe-. Herodes antipas (~7C7-39 d. CJTaVostfuy como capital, hasta que el ao 19 d. C. aproximadamente edific Tiberades como nueva capital de Galilea. Las eCvE^nejynu^^ c "lH^^SaS^da-- Se discute si su gran teatro, con capacidad para 5000 personas, surgi durante el reinado de Antipas. Er^cujiqu|er caso, Jess cred^n^l_mbito de influencia de una ciudad helenstica5. Siendo~el (como su padre) TXTCOV, artesano, trabaj posiblemente en la construccin de Sforis;jgero jse trata de una conjeturj._Algujiaiij^genes.de-^us4iarbolaLv dichos apuntan al mundo de la vida urbana: Jess critica la falsa reljgQSidad-C.Qm.Q simple espectculo o exhibicin (Mt 6, 2.5.16; Me 7, 6; Le 13, 15). Lajiarbola de los talentos denaaj;ierta familiaridad con los asuntos bancarios (Le 19, llss par.). Mt 5, 25s presupone que deudores y acreedores tenan que recorrer un camino hasta la audiencia. Gabinio (57-55 a. C.) haba instaurado en SfonTe tribunal de justicia competente para Galilea (Ant 14, 91). Pero tampoco hay que sobrevalorar este extremo. A medida que la arqueologa muestra la importancia de Sforis, resulta ms elocuente el silencio de la tradicin jesutica sobre esta ciudad. Jess tuvo que haberla conocido; pero actu muy poco en ella, al igual que en Tiberades: se dirigi a la gente del campo, donde encontr respuesta. 2. El centro de la actividad de Jess: Cafarnan ELcentro de la yidjyjblica de Jess fue. la riheiaseptertFiottal del lagade Genesaret: en Cafarnan llam jt_los primeros discpulos (Me 1, 16ss). All encontr acogida en casa de Pedro (Me 1, 29; 9, 33), yjambin una base para, la actividad itinerante. Hasta la fuente de los logia, tan parca en topnimos, menciona la localidad dos veces: en el relato del capitn de Cafarnan (Le 7, lss) y en la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15 par.). Segn Mt 4, 12s, Jess traslad su domicilio de Nazaret a Cafarnan; as, este evangelio puede llamar a Cafarnan su ciudad (Mt 9, 1).
5. Cf. R. A. Batey, Jess and the Forgotten City; J. F. Strange, Sepphoris. Sobre las excavaciones ms recientes en Sforis informan E. M. Meyers y otros, Sepphoris (1992), y Z. Weise, Sepphoris.

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LaJWsjoriajerritoxiaLy Ja arqueologa pueden aclarar, sojrprendentemerite, las tradiciones jesuticas ligadas a Cafarnaun. 1. Aja.luz de I a historia territorial^ Cafarnaun se hallaba en la frontera^entredje^rkorio.a'e eiodes.-Aapiis.jcel de Filipo. Esto explica quiz la presencia de una guarnicin (Le 7, lss par.) y de un despacho de impuestos (Me 2, 14). Este despacho fiscal slo tena sentido en un momento histrico limitado6. La frontera existi en Cafarnaun desde el ao 4 a^_C. hasta el 39 d^C. DespueOela,detitucn de Herodes Antipas, sus dominios fueron incorporadosJ^OIIQS territorios. La tradicin sobre el recaudador de Cafarnaun llamado por Jess se remonta, pues, a la hora ms temprana. Pasiblemente Cafarnaun perdi, junto con la situacin fronteriza, \& relevancia poTiHcaTTsefo, en efecto, menciona la localidad slo dos veces: una, con ocasin de haberse cado del caballo en sus inmediaciones, con rotura de huesos (Vita 403), y otra en el marco de una descripcin paisajstica, como nombre de una fuente (Bell 3, 516-524). Aunque el propio Jos- ' fo organiz en Galilea la defensa contra los romanos, a su juicio Cafarnaun careca entonces (hacia los aos 66-68) de importancia poltica. Algunos snpnncn que Ia sitnaHn fronteriza favoreci a Jess, porque as poda escaparjde^feB&ieftes-pcdliciis^^^ marchando a otro territorio,. J3s_posibje (cf. Le 13, 3lss), perxuio jiay.pruebas. 2. L^)j_descubrimientos arqueolgicos realizados, en Cafarnaun son .sorprendentes. La tradicin jesutica habla de una sinagoga y una casa de_PedroTEs posible que las excavaciones efectuadas hayan localizado ambas cosasT" h&Miggga que fund el capitn de Cafarnaun segn Le 7, 5, no se identifica con la sinagoga del siglo IV/V, cuyos vestigios podemos admirar hoy en Cafarnaun. En el sigjoj d. C.jjarece queJas_<<sjnagogas (ovvayo)ya significa asambleas) eran generalmente dependencias de casas privadas. As, de las pocas sinagogas del siglo I descubiertas en Palestina (en GamalaTTefodioT y Masada), al menos dos (Herodin y Masada) son, espacios, reconvertidos, sin una arquitectura sinagQgal especfica8. No obstante, puede que los restos actuales de sinagogas estn emplazados en puntos don6. Cf., para lo que sigue, G. Theissen, Colorido local*, 136s. Las aduanas no estaban slo en las fronteras. Los recaudadores cobraban muchos impuestos, adems de peajes. Me 2, 13s, con todo, sugiere claramente una aduana situada fuera de la ciudad para el cobro de derechos de trnsito y de frontera. 7. Cf. S. Loffreda-V. Tsateris, Capernaum. 8. Sobre la historia de las sinagogas en Palestina basada en testimonios literarios y excavaciones arqueolgicas, cf. L. Levine (ed.), Ancient Synagogues (1981), y D. Urman-P .V. M. Flesher, Ancient Synagogues (1995), especialmente los trabajos de L. L. Grabbe, 17-26, y P .V .M. Flesher, 27-39.

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de en el siglo I exista ya una sinagoga (es la llamada ley de constancia de los lugares sagrados). ALmenos losjiutQres.de las excavaciones estn convencidos de haber da^.c^nje^os^de^esta sinagoga neotestamentaria9. Ms importante an es la denominada casa de Pedro. Bajo una esplndida iglesia octogonal de la poca bizantina se "han* encontrado, restos de. viviendas: casas humildes que se remontan hasta el siglo I a. C. Anzuelos encontrados all sugieren que estuvieron habitadas por pescadores. Una de estas casas fue restaurada, al parecer, entre el ao 50 y el 100 d. C. Sus toscas paredes haban pasado^ por una operacin de limpieza, y el suelojfue revestido variasj/eces con una capa de cal. El revoque deteriorado ostenta smbolos e inscripciones que hacen referencia a una iglesia domstica cristiana primitiva. Las inscripciones aplican a Jess diversos ttulos mayestaticos; figura tambin, posiblemente, el nombre de Pedro. Todo indica que, ya en el siglo I, los cristianos localizaban aqu la casa de Pedro, posiblemente sobre la base de una tradicin local fidedigna. Hemos encontrado, pues, la casa de Pedro?10.

3. Los viajes de Jess: Galilea y su entorno Jess fue_un.piediciLdr itinerante. No es posible.ya_recpnstruir los lugaie^de^ujffiJJiad^ susjutasje .viaje: K. L. Schmidt ha demostrado que las indicaciones topogrficas y cronolgicas de los evangelios forman parte, muchas veces, del marco redaccional que los evangelistas crearon al recibir las distintas tradiciones, y que se basan en intereses teolgicos, no historiogrficos (Rahmen*). El esquema de,Mc_dfi ia.actiyjdad de Jess, ccoicentjajiajirirnero en Galilea^ territorios limtrofes yque comprende un solo viaje aJerusaln para sufrir all l pasinXBlusirte, est.determinado por criterios teolgico^11; lo mismo ocurre conjel esquema del EvJn, que habla de varios viajes festivos de Jess a Jerusaln12. Npes posible emitir un juicio categrico sobre el nmgjrojiej/eces quejess estuvo"e'Jersln.' ~~i^unque.,aJ^iuuiaj^_excopas contienen indicaciones topogrficas tradicionales, no es posible confeccionar con ellas un itinerario de los viajes de

9. Cf. V. Corbo, Capernaum, 866-869, y J. F. Strange-H. Shanks, Synagogue. 10. Cf. V. Corbo, House, y la sntesis de I. H. Charlesworth, Jess, 109-115. 11. Cf. R. Bultmann, Historia*, 402-416; W. Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca 1981, 49ss. 12. Estos viajes son considerados por la mayora de los exegetas como un artificio redaccional.

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lesjJSjjii saber si una indicacin topogrfica concreta es una reminiscencia histrica veraz o viene de una tradicin local muy temprana. Qabe^sealar, er^todjM^soJ,^lg]mq,s..frntrns.4e.la.predicadn. de Jess; los ms notorios sqn jCafarnan (cf. supr) y la regin del lago^dejjgnes.aret, aparte los lugares situados en la baja Galilea, como zaret, Cana y Nan este ltimo ya en la llanura de Jezrael, todos los lugares de la tradicin jesutica apuntan a las cercanas del lago galileo: Cafarnan, Magdala, Corozan, Betsaida, o en la vecindad inmediata de Galilea: Tiro y Sidn, Cesrea de Filipo (Me 8, 27ss) y la Decpolis (Me 5, lss). Para comprender la -predicacin^ de Jess es de ran_jmportancia conocer Ja&j^unsj^an^ias^o^ especialmente las posibles tensiones entre paganos y ju3os, ciudad y campo, ricos y pobres, dominadores y dominados. Nuestra imagen de Jess se modifica notablemente segn lo representemos en un mundo relativamente estable y apaciguado o en una sociedad marcada por conflictos latentes y abiertos13. a) Las tensiones etno-culturales entre judos y paganos Galilea es llamada en Is 8, 23 (citado en Mt 4, 14) Galilea de los paganos. Isaas alude probablemente &\ asentamiento de poblacin extranjera^ujsje^odi^o^f despus de la conquista asira del reino del Norte (721 a. C). Hay constancia de esto en lo que respecta a Samara; en lo que respecta a Galilea, slo cabe inferirlo. Durante la rebelin de los macabeos en el siglo II a. C. aparecer cada.paso el nombre de Galilea de los extranjerosT"(raXiX,aa XAo(pi),)v): la minora juda de all jpide ayuda a los judos de Judea (cf. 1 Mac 5, 14s). Uno de los hijos de Judas Macabeo, Simn, los recogi y llev de Galilea a Judea (1 Mac 5, 21ss). Bajo el reinado jde. uno de sus sucesores, Aristbulo I (104-103 a. C), Galilea fue,cmquistada y unificada QOJI Judea. El pas volvi a ser judo; los itureos asentados pudieron permanecer en el pas a condicin de hacerse circuncidar (Ant 13, 318s). Esta poltica de rejudaizacin parece haber tenido xito. En efecto, cuando Pompeyp dispuso un nuevo grdenamjeato. de Paljsstina^el afio 63 a..C. y ^liber.aia& ciudades Estado helensticas existentes en ella de sus soberanos judos, slo dej al sumo sacerdote los territorios cuyos habitantes eran adictos al cuito en el templo de Jerusaln: Judea, Perea y Galilea. JEntiernpjo de Jess, Galilea era sin duda un pas de condicin juda. Lajengua autcToacTe Palestina era el arameo, y en Galilea se hablaba un dialecto arameo. Este dialecto puso en evidencia a Pedro (Mt 26, 73).
13. Ct para lo que sigue la exposicin, ms amplia, de G Theissen, Sociologa*, 33-111

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El Talmud refiere la ancdota de un galileo que quiso comprar en el mercado de Jerusaln algo que l llamaba amar. Se burlaron: Galileo estpido, quieres algo en qu montar (un burro = hamar)! o algo para beber (vino = hamar)! o algo para vestirte (lana = 'amar)! o algo para un sacrificio (cordero = immar)! (bEr 53b, citado segn G. Vermes, Jess*, 57s). Parece que los galileos no saban pronunciar las diversas guturales del arameo. Algunos, presumiblemente, hablaban tambin el griego, &\ menos enias .dos grandes,cludadeLdelSeforis^ y Tiberfadeg. El gran teatro de Sforis indica la existencia de un pblico con algn conocimiento del griego. Un recaudador como Le vi tena que saber alga-de griego, para ..ejercer su profesin. Numerosos testimonios epigrficos (monedas, papiros, inscripciones en sepulcros y otros escritos en griego) testifican la amplia difusin de esta lengua en Palestina/Tambin se escriba hghxeiLgn tiempo de Jess (textos de Qumrn, inscripciones de Osuar, archivo de Bar Kojba), y hasta se hablaba en determinados crculos religiosos14. En qu lengua o lenguas predic Jess? Slo una minora de los estudiosos del nuevo testamento cree que expuso su doctrina total o parcialmente en hebreo; pero hay un vivo debate sobre si Jess habl en griego. No parece probable, teniendo en cuenta la clara orientacin de Jess hacia la poblacin sencilla de las aldeas y pequeas ciudades de Galilea (cf. infra, 198s). SIojnappblacin^minoritarisL^e paganos viva en el campftjssa poblacin fuejgxterminada al comienzojdeja guerra Juda {Vita 67), como, a la inversa, las minoras judas fueron liquidadas eji.la&jepMi^i&-ciudad vecinas {BeTTT, T57s.466ss.477s.559ss). Nunca fue muy fluida la relacin entre judos y paganos. Los dos relatos de un encuentro de Jess con paganos con la sirofenicia (cf. G. Theissen, Colorido local*, 73-95) y con el capitn de Cafarnan reflejan las tensiones entre judos y paganos. Se trata en ambos casos de curaciones a distancia. Haba que salvar siempre una distancia.

b) Tensiones socio-ecolgicas entre ciudad y campo En la poca del nuevo testamento, Galilea estaba rodeada de repblicasciudad-helenisticasTPor la costa mediterrnea limitaba con las ciudades de Sidn, Tiro y Tolemaida; al oeste con la Decpolis, confederacin de unas
14. Sobre la cuestin de las lenguas de Palestina, cf. J. A. Fitzmyer, Languages; E. Schrer, Historia II*, 19-53, 111-119; S. E. Porter, Use ofGreek; E. M. Meyers-J. F. Strange, Archaeology, 62-91.

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diez ciudades Estado helensticas: al sur, Samara separaba todo el territorio galileo de Judea; Sebaste, el centro de Samara, era una ciudad de marcada influencia helenstica. Dicho de otro modo, Galilea era un enclave judo. Pero no slo en el entorno de Galilea se haba extendido la cultura helenstica. Herodes Antipas promovi esta cultura en el corazn de Galilea15. Hizo de Sforis una ciudad judeo-helenstica floreciente. Tiberades rivalizaba con ella. Ya su fundacin, el ao 19 d. C , fue discutida. Se cometieron dos infracciones contra las normas judas. Primero, contra el precepto de pureza legal: Tiberades fue edificada sobre un cementerio (Ant 18, 37s). Adems, contra la prohibicin de las imgenes: en el palacio que hizo construir en Tiberades, Herodes Antipas haba colocado figuras de animales; al comienzo de la guerra juda fueron destruidas por grupos rebeldes de Tiberades y por galileos del entorno, que esperaban adems conseguir grandes tesoros (Vita 65s). Tambin Sforis, que apoy a los romanos y fue conquistada temporalmente por Josefo para los rebeldes, sinti la furia destructiva de la poblacin campesina de Galilea (Vita 375-380). Estos sucesos indican que l4s_ciudades_de^influencia helenstica mantenan una relacin conflictjy^ con. el entorno judo por su cultura helenstica y la riqueza concentrada en ellas. Haba diferencias de mentalidad, que en tiempos "de paz no impedan un intenso intercambio comercial (como consta por documentos arqueolgicos), pero en momentos de crisis podan inducir reacciones imprevistas. As en la guerra juda, Sforis, a diferencia de su entorno, fue leal a los romanos y recibi temporalmente el nombre de ciudad de paz (Eirenpolis). Dada esta diferencia de mentalidad entre la_ciudacLyjel-eilfilSO: e s m u v improbable que Jess hubiera recibido en sujuventud un influjo profund"de la cultura helenstica a travs de Sforis, aunque se adviertan algunos puntos de contacto con la filosofa cnica, por ejemplo (cf. infra, 245ss). No es casualjjgor eso, que la tradicin jesutica de los sinpticos no mencione las dos ciudades galileas ms importantes. Esa tradicin no menciona a Sforis. a slo 6 km de Nazaret, ni a Tiberades, a slo \6 krrTde Cafarnan. Ambas ciudades parecen no existir. Cabe concluir, pues, que Jess se orient sobre todo a la poblacin del campo, prsente en las numerosasjocaljdades_ menores. Sus viajes a la regin pagana vecina son interpretados por Me y Mt como un anticipo de la apertura del evangelio a los paganos. Lo pospascual es retrotrado aqu al tiempo prepascual, si bien con algn respaldo en la vi15. S. Freyne, Geography, 104-121, explica los cambios sociales que acompaaron el auge de las dos ciudades helenizadas, que concentraban el mercado, las finanzas y la administracin.

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da del Jess histrico. Porque JesisJic_eJ&ctiyamente las zonas rurales de las- ciudade*-EsladaJieJeJisJticas vecinos, mas no con la intencin de ganarse all a los paganos para su mensaje. Se dirigi ms bien a las minoras judj^jkJ^jrfcgin. Estas minojas eran cuestionadas en su identidad religijyjQ-PiT't"^1 p- <*i ^vn\B2J^}3JZlLlI3 ,h^]pnQtir{> urbana, exactamente igual que la poblacin juda del campo en Galilea. Elmedio social donde^ actu Jess fue, por tanto, concielameneJa.poblacin juda de Galilea y su entorno, sobre todo en lu^ares_donde jrradiacin de la cultura helenstica urbana cuestionaba la identidad juda. Aqu encontr Jess la acogida a su predicacin, mientras guardaba una relacin distante con las ciudades (cf. T. Schmeller, Umland).

c) Tensiones socioeconmicas entre ricos y pobres Como el campo constitua la fuente primaria de ingresos, la estructura social estaba muy ligada a laproptea^adjnural. Grandes terratenientes y pequeos labradores convivan en Galilea jen tiempo de Jess. Consta la existencia de extensas fincas en la llanura de Jezrael; as, la reina Berenice posea haciendas junto al torrente Quisn, donde Galilea limita con el territorio de Tolemaida (Vito 119). De los papiros de Zenn se desprende la existencia de grandes fincas en la llanura septentrional de Sforis. Josefo refiere que las aldeas de la regin de Giscala deban almacenar su cosecha para el emperador {Vita 71). Se presume que la frtil ribera septentrional y noroceideital-deLkgo^ejGeiesaieiea'zbria de^grariafis propiedades rusticas! 6 . En cuanto, a lo^mQUegJar!MQm&S9^^ que los hubo en la familia, de i^As- Hegesipo dice al respecto (citado por Eusebio, Pti'stEccl 3, 20, 1-6): De los parientes del Seor vivan an los nietos de Judas, que debi de ser un hermano carnal del Seor. Fueron denunciados judicialmente como descendientes de David. Un encargado los llev ante el emperador Domiciano. Porque, al igual que Herodes, ste recelaba de la venida de Cristo. Domiciano les pregunt si descendan de David. Ellos lo confirmaron. Luego les pregunt por la extensin de sus fincas y la cuanta de su fortuna. Ellos contestaron que los dos juntos posean 9000 denarios y a cada uno tocaba la mitad; pero aadieron que esta fortuna tampoco consista en dinero, sino en el valor de un campo de slo 39 fanegas que ellos cultivaban con sus propias manos para pagar los im16. Cf. J. Herz, Grossgrundbesitz, 98-113; S. Applebaum, Judea, 355-396; W. Bosen, Galilaa, 183ss; y D. Fiensy, Social History, 21-73.

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puestos y cubrir las necesitades vitales. Entonces le ensearon las manos y demostraron por el cuerpo curtido y los callos, consecuencia del duro trabajo, que eran trabajadores manuales. Domiciano les pregunt por Cristo y por el estilo, lugar y tiempo de su reino, y contestaron que ese reino no era de este mundo y esta tierra, que era un reino del cielo y de los ngeles que slo llegara con el fin del mundo, cuando Cristo apareciese glorioso para juzgar a vivos y muertos, y sancionar a cada uno segn su conducta. Domiciano no los conden, se limit a despreciarlos como gente vulgar. Los dej en libertad y orden suspender la persecucin de la Iglesia. Despus de ser liberados, les fueron confiados puestos directivos en la Iglesia por haber sido confesores y por su condicin de parientes del Seor. Una vez restablecida la paz, vivieron hasta el tiempo de Trajano. Como estos parientes.de Jess,4iareqe. que lajnayora de sus seguidores trabajaban en la agricultura.Xo^esx^doj]^^ justamente por eso sabemos algo deellos. Jesjjs fue TXTOOV, como su padre. Segn Justino (Dial 88), TXTCOV era alguien que fabricaba arados y yugos. Enjljtrea de Palestina, pobre en madera, se entenda por tal el quetrabajaba la maderay la piedra: un artesano. Las_parbolajL.dan^ entenderja,.existencia de tensiones socioeconmicas entre pobres y ricos. Los grandes terratenientes practicaban el absentismoj^ylyTan forobabiernente) en la .ciudad- El campo era para ellos una fuente de explotacin. Los colojws^jtejiendie^ Las rentas con mal disimulado rencor. La parbola de los viadores homicidas confirma su actitud rebelde (Me 12, lss). Los papiros de Zenn (del siglo III a. C.) demuestran que el cobro de los impuestos sola generar conflictos (cf. M. Hengel, Gleichnis). En peor situacin an que los colonos estaban los jornaleros,_que eran contratados por hopas o das para recoger la cosecha. Mt 20, 1-16 describe su situacin: contra el tratamiento injusto slo les quedaba el recurso de la murmuracin; dependan del favor de los ricos 17 . Tambin los pequeos azLJmLtores vivan^en situacin precaria. Estaban siempre amenazados por eJ_endeudamiejnto_ cjiandpja_cj3sej;hajssjqasajio bastaba para pagar los impuestos y asegurar la subsistencia de la familia y la siembra del siguiente ao. Hay dos parbolas que tienen como trasfondo la prisin por deudas (Mt 5, 25s; 18, 23ss), seal de que Palestina haba cado bajo la influencia del derecho extranjero, ya que el derecho judo no contemplaba esa figura penal, sino tan slo la esclavitud temporal por impago. Los pequeos agricultores que perdan sus tierras pasaban a ser co-

17. Cf. C. Hezser, Lohnmetaphorik und Arbeitswelt in Mt 20, 1-16. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg im Rahmen rabbmischer Lohngleichnisse (NTOA 15), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1990, 50-97.

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lonos, emigraban o engrosaban la legin de jornaleros, mendigos y salteadores de caminos, en el ltimo escaln de la jerarqua social. Ante la dificultad de encontrar datos comparativos en la antigedad, no es fcil saber si todo eso era normal, o si entonces se produjo en Galilea y en Palestina una situacin especialmente opresiva. Es seguro que el mensaje dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios encontr sus destinatarios, personas que eran realmente pobres y anhelaban un cambio radical de la situacin.

d) Tensiones sociopolticas entre dominadores y dominados Durante el siglo I reinaban en Galilea los herodeos como reges spcii. Los roman7>^ptarmT^fgstaJorrn^ '"directa de ejercicio del poder cuando las circunstancias no permitan an confiar el pas JL ciudades repblica semijutnomas y colocarlas aia Ja administracin jromana... Despus de la rnugrte^djejerod&s-,--el pas-<pedd-div4didQ^eatresus_tte,s hijos. Arquelao (4 a. C.-6 d. C.) recibi los territorios de.Jjideay Samara, colindantes en el espacio, pero disociados en lo religioso; Filipo (4 a. C.-34 d. C.) adquiri un territorio de poblacin mayoritariairte"no juda, en el nordeste de Patesti"(GaulnffHe,Tracontide y Batanea). HergdeiAnlip.as (4 a. C.-39 d. C.) domin sobre d^jejritorios^tnicamente homogneos, pero geogrficamenteseparadosT Galilea y Perea. La divisin del pas fue una obra maestra de~aplccin del lema divide et impera. Pero este esquema dio malos resultados en Judea y en Samara. Ya a los deTaosTArquelao era depue^to^olH^s~cejas"*e^"amntanos y judos. Desde entonces, su territorio estuvo sujet a los gobernado.res_rornanps,jeo.tre ellos Pondo Pilato desde erao"26"a3"d.C. S. Freyne ha defendido la tesis de que Galilea estaba mucho ms libre de tensiones que Judea18. As lo demuestra, a su juicio, el reinado inslitamente largo de Herodes Antipas (4 a. C.-39 d. C). Freyne observa que el mojvimiento de resistencia, cundi.sobre, todoen Judea, adonde, gobernaban los romanos directamente, y que, en.^Galilea y_en Perea, por el contrario, el rgimen Hodeo de reges socii pudo reducir los peores efectos de la opresin romana. Sealemos a continuacin algunos indicios que denotan una
18. Con particular relieve en el artculo Hellenistic/Roman Galilee, en ABD, 897s; cf. ms extensamente en Galilee (1980), 68-71, 208-247; Galilee (1988), 135-175, 190-198. Pero Freyne observa tambin crecientes tensiones en Galilea, sobre todo en el plano econmico, que l relaciona estrechamente con la desigualdad entre la ciudad y el campo, agravada con la construccin de Sforis y Tiberades (Geography, 104ss).

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situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado de Antipas. Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio implicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68; Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta crueldad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba encontrado desde el principio con la resistencia de la poblacin? Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y conservar su tetrarqua. Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron directamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idntico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes acontecimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C., tambin Galilea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron entonces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los romanos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea, ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los romanos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo; por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre 44/45 (Hech 5, 36s). En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo, referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable. Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tambin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de
19. Cf. supra, 180 y 168ss.

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Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una insurreccin {Ant 18, 118). No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, segn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato los consider como una amenaza para el orden pblico. Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendieron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo, que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la existencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acompa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia ms radicales lleva, pues, a Galilea. Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256). En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Galilea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulando grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte. Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, entre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess entendida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad. Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos convulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci estaba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con el dominio de los romanos y los herodeos.

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situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado de Antipas. Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio implicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68; Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta crueldad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba encontrado desde el principio con la resistencia de la poblacin? Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y conservar su tetrarqua. Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron directamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idntico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes acontecimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C , tambin Galilea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron entonces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los romanos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea, ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los romanos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo; por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre 44/45 (Hech 5, 36s). En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo, referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable. Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tambin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de
19. Cf. supra, 180 y 168ss.

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Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una insurreccin {Ant 18, 118). No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, segn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato los consider como una amenaza para el orden pblico. Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendieron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo, que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la existencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acompa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia ms radicales lleva, pues, a Galilea. Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256). En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Galilea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulando grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte. Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, entre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess entendida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad. Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos convulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci estaba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con el dominio de los romanos y los herodeos.

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e) La peculiaridad religiosa de Galilea La situacin aislarla de, Galilea p,n mfidi&dgjeja^^ nadjih^trore^ Jujieajiasta el ao 44 d. C, tuvieron que influir en las actitudes religiosas dejhosjrajjeas. Es difcil, sin embargo,Ticrse una idea correcta de la mentalidad religiosa en Galilea. Esto obedece, en el fondo, a la perspectiva de las fuentes, marcada unilateralmente en una lnea juda. La literatura rabnica, escrita por letrados judos que fueron desplazados a Galilea despus del 135 ao de la derrota en la tercera guerra juda, presenta a los galileos como incultos en lo religioso, ignorantes en cuestiones rituales y hasta detractores de la tora. Este juicio se refleja ya en la imprecacin Galilea, Galilea, t odias la toral20, atribuida a Yojannn ben-Zakkay (hacia el 70) y trasmitida por los maestros del siglo II; expresa la frustracin del movimiento rabnico, de creciente tendencia absolutista, ante la resistencia de la poblacin galilea a adaptarse. Pero ya en el siglo I consta una reaccin anloga.doniraGalilea en ej^iaj.jos.iirigeiaeji4uilos se sienten molestosxon la predicacin de Jess en Jerusaln; es imposible que eL Cristo proceda de Galilea; slo el pueblo vil, desconocedor de la ley, puede creer eso (Jn 7, 41-49). Cuando el letrado Ncodemo intenta proteger a Jess, le replican: Tambin t eres galileo? (Jn 7, 52). Estamos de nuevojuag-JU.na perg_pectiya_exter^j^^ia^dejmiembjos de laelite religiosa dejaxapital, que estaba, interesada e^,m,arifiner $& preeminencia moral, y religiosa. Hay, sin embargo, pocas fuentes que permitan conocer la conciencia religiosa de los judos galileos. Slo cabe trazar algn esbozo de su actitud ante los referentesisjcfls: el templo, la tierra juda y la tora, en orden descendente. 1. El templo: De las fuentes se desprende claramente_Ja vivencia religiosa del templo enJoj^ajileos_y ]& estrecha vinculacin de los habitantes deTFgerrferia al centro del culto judo y a las instituciones articuladas en l. Se advierten asimismo las actitudes crticas de algunos (cf. infra, 206s) desde este compromiso intenso con el templo (hacia el que sienten todo menos indiferencia). Una expresin externa de esto era el pago del tributo anual al templo: medio shekel, que en las localidades galileas recaudaba la autoridad central, pero sobre base voluntaria, como corresponda a la halak saducea, frente a la tradicin farisea (cf. Mt 17, 24-27); otra expresin externa era el impuesto de los diezmos. Adanse las peregrinaciones21 pe20. jShab 15d, citado segn G. Vermes, Jess*, 62. 21. Sobre los peregrinos, cf. S. Safrai, en S. Safrai-M. Stern (eds.), Jewish People 1/1, 191-201; 1/2, 898-904; S. Freyne, Galilee (1980), 259-304; J. Jeremas, Jerusaln, 75-102.

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ridicas en alguna de las fiestas anuales (cf. Le 2, 41s). En momentos de crisis se contrastaba la fidelidad al templo: el ao 39 d. C , judos y galileos protestaron masivamente en Tiberades contra la amenaza de profanacin de su capital por la colocacin de una estatua de Calgula en el templo (Ant 18, 269ss, citado infra, 210). Cuando Josefo organiz la resistencia en Galilea al comienzo de la guerra juda, enarbol con xito su abolengo sacerdotal, como se desprende del relato en Vita, y apel a la lealtad de la poblacin a Jerusaln, que l llama nuestra gran ciudad, y al templo, nuestro santuario comn. La negacin de la ayuda solidaria por parte de Sforis fue una excepcin memorable (Vita 348). 2. La tierra juda: El amor a Ja libertad-de los gajjjeos es destacado por Josefo (Bell 3, 41) yj>or_los_rabinos (jKet 29b); y hemos hablado ya de los c^batientesjieJLaj^i^^ (cf. supra, 201s). Esta_actitud se basa teolgicamente en la creencia tradicional de que Dios,_es_el nico propietario de lajjerra que cultiva su puebloJP.OLsgJjay^una fuerte conciencia dejjue su rgirrjen. .agrario viene de Dios y no admite ninguna contaminacin__porpjaeblps extranjeros, conciencia que posiblemente aument con la proximidad de los territorios paganos de Galilea. Tampoco hayjjue olvidar un_cierto nacionalismo en Jess, como se desprende de la comparacin de una nia pagana con un perro (Me 7, 27), de instrucciones como Mt 10, 5 o de la macabra seal que le atribuye Me 5, 11-13: el ahogo colectivo de una piara de cerdos. Aujiqu^ejhreinp^de Dios anuaejado por Jess ofrejXLia&gos universalistas, debe instaurarse obviamente en la tierra prometida como pueblo de las doce tribus reconstituido. 3. La tora: La mayora de la poblacin de Galilea era juda, y el fundamento deja vida juda en todas sus formas es la 'tora'. La^cuestin no era la validez del principio, sino cmo deba realizarse JLa halak farisea (que inclua diversas expresiones, unas ms rgidas y otras ms liberales) QQ tena gran pesquen Galilea en tiempo de Jess. Parece que el movimiento fariseo del siglo I se extendi lentamente y con fuerte apoyo de Jerusaln en esta zona, que haba sido reconquistada en tiempos de hegemona saducea. De los esenios galileos no se sabe nada. Qu enseaban los presidentes de sinagogas y los letrados que lean, traducan e interpretaban la tora los sbados en las numerosas sinagogas de Galilea? Junto a Jess de Nazaret, slo nos han llegado algunos nombres de letrados galileos del siglo I. Entre ellos est Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), cuya doctrina tuvo consecuencias polticas radicales. Hay que mencionar adems a un cierto Eleazar, que ense en la corte de Izates, rey de Adiabene (Ant 20, 43), y a Jos el Galileo, entre los sabios de Jabne. En realidad^ apenas conocemps nada_s2TaJLg|afe_gaJjlea. Podemos suponer que se ajustaba a las exigencias de la vida campesina (como la halak farisea responda ms bien al

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ambiente urbano)? Las fuentes slo dan pistas espordicamente; as, Josefo cuenta (Vita 74-76) que los judos de Cesrea de Filipo, en momentos de escasez, estaban dispuestos a pagar un precio desorbitado por el aceite judo, procedente de Giscala, por no transgredir sus normas utilizando aceite griego. Como queda reseado, la poblacin campesina destroz en Tiberades estatuas de animales del palacio de Herodes; y las protestas de Juan Bautista contra la interpretacin liberal de las leyes conyugales por los herodeos tenan eco en el pueblo. Todo esto jndicjuaueJa Galileajsupuestamente alejada de la ley buscaba la observancia de la tora. Josefo reprocha al caudillo de los zelotas, Juan de Giscala, haber comido manjares prohibidos por la ley y quebrantado las reglas tradicionales de pureza legal (Bell 7, 264); pero quiz esto significa tan slo que observaba otros halakot (galileos). Tjuribin_ los rabinos acusaban jijos sabios galileos de laxitud enjmateriajde,pureza legal (G. Vermes, Jess*, 62). Esto explica., posiblemente, lajtctitud liberaLde. Jesuseante- las Jioxmas. sx&re manjares y_en cuestionesjde jujgauilual. No hay que olvidar que los rabinos ahormaron ms tarde la religiosidad galilea y que el cristianismo, por su parte, difumin el contexto galileo de la enseanza de Jess. Pero es indudable que Galilea fue una tierra rnarcada por elesprittxiudio^.gn.dempAd^ que sus habitajites_eran, adictos al templo, guardaban,la^distancias frente a las naciones y.observaban los preceptos de la tora oral y escrita, al parecer en forma especficamente local. 4. El lugar de la pasin: Jerusaln Al final de su vida, Jess se encamin con los discpulos a Jerusaln para la fiesta de pascuarTomaron el camino que cruzaba, la Perea (Me 10, 1). Quiz Le deja traslucir que Jess eligi en un principio el itinerario directo, cruzando Samara (Le 9, 51s); pero la hostilidad de una aldea samaritana le obliga a viajar entre Samara y Galilea (Le 17, 11). Si Le entiende por 'Galilea' el territorio de Herodes Antipas (incluyendo la Perea), puede referirseaun viaje_aJcaxs.de.Perea.bordeandolairuiteLajd^ajp\ariJEri realidad, el itinerario a travs de Perea es el ms probable. Jess evitaba as pisar tierra no juda. a) El contraste estructural de ciudad y campo en el relato de la pasin Jess_se_present en Jerus^livJ^mlae>ftim-|>fofeea contra-el-iemplo que l. subray -cania accin simbljcju, tpjciuiejite.-piofticar,de.aa^xpjul-

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sioD-de. los traficantes. Este vaticinio y el destino de Jess se hacen ms comprensibles teniendo en cuenta el contraste entre la capital y el campo, entre Jerusalen y Galilea (cf. G. Theissen, Profeca sobre el templo*). La CftfiLilLtSrT10 tpna races campesinas. Los profetas del antiguo testamento que vaticinaron contra el templOjjrogedfan del campo: Miqueas, de Moreset (Miq 1, 1); Uras, de Quiryat (Jer 26, 20); Jeremas, de Anatot (Jer 1, 1). En tiempos del nuevo testamento, Jess procede de Nazaret, en Galilea. Despus de l profetiz otro Jess, hijo de Ananas, antes de la guerra juda (ca. 62-70), contra Jerusalen y el templo (Bell 6, 300s, citado infra, 518); tambin l proceda del campo (TTV IIOTWV yooixog, uno de los analfabetos del campo). El ao 35 d. C. apareci un profeta en Samara que pretendi descubrir en el monte Garizn los objetos desaparecidos del templo, sin duda para demostrar la santidad de aquel lugar frente al templo de Jerusalen. Reuni a sus seguidores en una aldea (Ant 18, 85-89). Jess lanzp_ju_pjrofeca contra el templo durante una fiesta de peregrinacin, cuando la ciudad^de Jerusalen estaba invadida de gentesdel campjg. Sabemos que en esta situacin se producan a menudo tensiones entre los habitantes de Jerusalen y la poblacin campesina (por ejemplo, Ant 20, 106s.225). Por eso, el gobernador romano estaba presente en Jerusalen durante aquellas fiestas. Represe en que Jess no es saludado con el 'hosanna' por la poblacin urbana, j>ino~porlos peregrinos que se dirigen con ^TaTerusalrT^vc 11, 8s). La poblacin urbana parece ms bien estar irritada por el vaticinio sobre el templo. Su vida econmjc^dependa estrechamente del templo; aquella crtica tuvcTque parecerles una crtica a la base de su existencia. A la aristocracia del templo no poda gustarle que una parte de la poblacin urbana simpatizara con Jess. As resulta ms comprensible el cambio del hosanna al crucifcalo!, si la escena de Barrabs tiene un fundamento histrico.

b) Lugares y caminos en el relato de la pasin La historia de la pasin, adems de revelarnos las grandes tensiones estructurales, nos informa sobre jugares y caminos de Jess ms que otras tradiciones, larnbiXX- J>chniidt estima que sus referencias topoldigicas son ms relevantes_que lasuie Jas percopas anteriores. Y afirma, con razn, haber encontrado en la historia de la pasin, y slo en ella, un relato antiguo y coherente. Nombres de lugar como Betfag y Betania (Me 11, 1), monte de los Olivos (13, 3), Getseman (14, 32), el pretorio de Pilato (15, 16), el Glgota (15, 22) y, probablemente, tambin el sepulcro de Jess evocaban sin duda unos recuerdos concretos. Enjilgunos casos podemos

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cojiCTetar_jBediante_LQS.Jia]lazgos arqueolgicos lo que las fuentes literarias nojSjxasrrjilnj_. a) El pretorJv^esAsLtesidexicik oficial del gobernador romano. Se ha intentado localizarlo a menudo en la torre~Antbnia,~qve"est adosada al ngulo nordeste del templo. Pero probablemente el gobernador resida en el palacio de Herodes, que se alza al oeste de la Jerusaln de la poca (cerca de la actual puerta de Jafa) (cf. Filn, LegGai, 299; Josefo, Bell, 2, 301). El palacio s" ^Wa por encima deltemplo/,riflsrif:\ se poda cpntroj_arj^que ocurra en ste; El Lithstroto (posiblemente, suelo de mrmol) situado delante del pretorio es denominado en arameo Gabbatha (Jn 19, 13), que significa altura, lugar elevado22. Como la-patejjcjddjQ.tal_se llamaba ciudad-altaMcf. Bell 1, 402; Ant 15, 318) y en ella se ha descubierto durante los aos 70 una plataforma de piedra, el lugar elevado hay que buscarlo probablemente all2?, espus de la condena, Jess fue conducido desde el Lithstroto al lugaxjd^J^jejecucinuel itinerario no fue^pqr tantela que hoy sellama via^alorosa. b) El lugar de la ejecucin, Glgota, se encontraba fuera de la ciudad segn el relato coincidente de los evangelios: slo all cabe pensar la ubicacin1dT*se1nejTnte"rugif impuro. L^J^l^siaLaciuaLjdel^Santo Sepulcro, dentro de la cual loaliza..la_tradiciji el Glgota y el sepulcro de Jess24, se hallaba durante la poca bizantina en medio de la ciudad. Hay, no obstaf7 icffbs para suponerj^ue^el terrepo quedaba en los aos 30 fuera de los muros de la ciudad. Josefo habla de tres murallasJeyantadas en torno a Jerusaln {Bell 5, 136.142ssJ!Xa_mas reciente,,calificada como tercera, comenz a ser construida por Herodes Agripa 1 entre los aos 41-44, pero qued inacabada por decisin de los romanos. Interesara conocer por tanto el trazado, difcil de reconstruir, de la segunda muralla, que en tiempo de Jess era la muralla exterior de la ciudad. Si la iglesia.delianto Sepulcro est fuera de ella, la localizacin del Glgota en ella podr ser una antigua tradicin anterior al ao 70. Si la iglesia se halla, en cambio, dentro de esta muralla, se trata de una localizacin tarda quiz posterior a la guerra juda, en que Jerusaln fue destruida. Los ajt[u^logQS_^lnjCJ^an_jioy por situar el Glgota fu^ajjgJb-sejjuada^mtralla^.vEl Glgota pudo ser entonces, durante la poca neotestamentaria^una roca que emerga unos tre-

22. Esta interpretacin no es del todo segura. Se ha pensado tambin en gabbahta (frente calva) (as G. Dalman, Jesus-Jeschua, 13), 23. Cf. J. McRay, Gabbatha; Id., Archaeology, 114-119. 24. Sobre el sepulcro de Jess, cf. infra, 548ss. 25. Cf. J. H. Charlesworth, Jess, 123s; E. Otto, Jerusalem, 153-159; P. Welten, Jerusalem, 598.

El marco geogrfico y social de la vida de Jess

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ce metros sobre el fundamento rocoso, resto de una cantera abandonada del tiempo preeXCQ^Aqu^ooalhaber sido crucificado Jess. 5. Reflexiones hermenuticas El camino de Jess conduce desde Nazaret, en la baja Galilea, al lago de Genesaret, en cuya ribera septentrional inici una intensa actividad como predicador itinerante. El centro de su actividad fue Cafarnan. De aqu se dirigi a la poblacin juda campesina de Galilea y su entorno, que entonces presentaba una identidad desdibujada por la cultura urbana helenstica. Su mensaje lleg a un mundo lleno de tensiones sociales, econmicas y polticas. Cuando se encaminaba a Jerusaln, fue vctima de estas tensiones. La historia territorial puede iluminar ciertas huellas de su itinerario. A veces, esas huellas pueden detectarse tambin en vestigios arqueolgicos: la casa de Pedro en Cafarnan, el pretorio de Jerusaln, el Glgota como lugar de la ejecucin, podran basarse en tradiciones que alcanzan hasta el siglo I y, posiblemente, conectaron en los orgenes con los vestigios hoy visibles. El entronque del Jess histrico con los hallazgos arqueolgicos y con la realidad material (visible todava hoy) de la tierra de Israel ejerce siempre una especial fascinacin. Un material arqueolgico conservado por azar es ms autntico que las fuentes escritas desde una determinada perspectiva. Pero la arqueologa del nuevo testamento se acompaa, adems, del deseo humano, demasiado humano, de alcanzar la verdad incuestionable. Por eso hay que insistir en la provisionalidad de todas nuestras conclusiones. Nuevas fechas, nuevos hallazgos, nuevas interpretaciones pueden cuestionar en cualquier momento la imagen adquirida. Debemos suponer que los lugares y caminos de Jess fueron identificados, a hora muy temprana, con determinados parajes y vestigios... probablemente ya en el siglo I d. C. Tales identificaciones no son necesariamente acertadas, pero tampoco necesariamente errneas. La investigacin histrico-crtica de los evangelios y de la historia de Jess ha descuidado durante mucho tiempo (al menos en Alemania) la arqueologa y la historia territorial. Era frecuente dejar ambas cosas en manos de estudiosos conservadores... o de exegetas americanos. Ha sido una tendencia lamentable, ya que el problema no es la arqueologa o la historia territorial, sino su utilizacin sin sentido crtico. Este sentido crtico no deshace la fascinacin que ejercen Galilea y Jerusaln: cuando encontramos huellas supuestas o genuinas de la historia de Jess, sabemos que l actu en ese pequeo espacio. En algn lugar de la ribera septentrional del la-

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El Jess histrico

go galileo, invit a determinadas personas a seguirle. En algn lugar de Jerusaln fue condenado. En algn lugar no inventado por la fantasa religiosa fue torturado y ajusticiado. La Palabra se hizo carne; esto significa que se pudo localizar y datar, que particip de los conflictos y las tensiones de su tiempo. Pero quin fue este Jess? Hasta ahora hemos presentado el contexto de su actividad. En el captulo siguiente nos volvemos hacia su persona.

6. TAREAS:

a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial Gayo Calgula orden el ao 39 colocar su estatua en el templo de Jerusaln, y dio instrucciones al legado en Siria, Petronio, para utilizar la fuerza militar si fuera necesario. Tras el fracaso de una primera instancia de los judos de Tolemaida, Petronio aloj la tropa en Tiberades (Ant 18, 261-268) (Colorido local*, 158ss). Pero los judos, sabiendo que la guerra con los romanos era un gran peligro para ellos (aunque preferan arrostrar ese peligro antes que transgredir la ley), salieron de nuevo por millares, camino de Tiberades, al encuentro de Petronio, y le suplicaron no condenarlos a ese trance y no profanar su capital colocando la estatua... Se arrojaron a tierra, ofrecieron sus cabezas y se declararon dispuestos a sufrir la muerte en el acto. Perseveraron durante cuarenta das en esta peticin y dejaron de labrar la tierra, aunque era la temporada alta de la siembra, dispuestos a morir antes que ver la estatua colocada en el templo. As las cosas, Aristbulo, hermano del rey Agripa, Helquas el Grande y los dems notables de la estirpe, junto con los ms nobles de los judos, acudieron a Petronio y le encarecieron, ante la firme actitud del pueblo, que no lo abocara a la desesperacin, que informara al Csar sobre la fuerte resistencia de los judos a la colocacin de la estatua, cmo abandonaron el cultivo de las tierras en seal de protesta, cmo no queran la guerra por falta de medios, pero moriran gustosos por no consentir la transgresin de la ley. Y que no dejara de advertirle que el abandono de las tierras tendra como consecuencia el bandidaje, ante la imposibilidad de pagar la contribucin. Petronio prometi interceder por ellos ante Calgula. Luego despidi la asamblea de los judos y pidi a los senadores que retuvieran al pueblo en el cultivo de las tierras y le dieran la esperanza de un futuro mejor (Ant 18, 269-274.284). De las tensiones estructurales reseadas, cules se reflejan en este relato sobre los sucesos de Tiberades el ao 39 d. C?

El marco geogrfico y social de la vida de Jess

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b) Jess y Sforis Analice las dos hiptesis de W. Bosen y S. Freyne para explicar el silencio que guarda la tradicin jesutica sobre Sforis, el orgullo de toda Galilea {Ant 18, 27), situada a poca distancia de Nazaret: W. Bosen razona su tesis de que los evangelios callan porque Jess haba actuado en Sforis sin resultado {Galilaa, 74) en estos trminos: La presencia de Jess en Sforis es algo obvio por ciertas consideraciones geogrficas y teolgicas. Galilea es un pequeo pas que desde cualquier punto puede cruzarse en dos o tres das... No hay una razn plausible... para mantenerse alejado [de la antigua capital]. Al contrario, si [Jess] no quiere ser desleal a s mismo y a su programa, no puede pasar de largo. Sin duda, en aquella poca el campo estaba lleno de 'marginados', de pobres y enfermos, de desclasados en lo social y lo religioso; pero la mayora de ellos se aglomeraban... en las ciudades. Tambin Sforis... estaba invadida de pobres en el sentido ms amplio de la palabra. Pasar a su lado sin hacerles la nueva oferta de salvacin desacreditara a Jess, y no slo a los ojos de los seforianos (p. 74). Ante los fracasos documentados de Jess en Nazaret (Me 6, l-6a), Cafarnan, Corozan y Betsaida (Mt 11, 20ss/Lc 10, 12ss), observa W. Bosen: Un fracaso de Jess en Sforis no es, por tanto, nada inslito, y resulta verosmil en las cercanas de Nazaret (p. 75).

S. Freyne, Galilee (1988), 139s, cree en cambio que Jess evit deliberadamente Sforis y Tiberades: It es quite unlikely that Jess' avoidance of either place [Sepphoris or Tiberias] was due to religious attitudes, in view of his apparent disregard for the purity laws and his oppeness to gentiles, even to the point of travelling in their territory something that is well attested in all the narratives. His avoidance of the main Herodian centres of Galilee is best explained, therefore, in the light of a conscious decisin not to become directly embroiled in a confrontation with Herodian power. The fate of the Baptist must surely have been a salutary warning (see Mt 14:13). It was possible to conduct an itinerant ministry adopting the strategy of avoiding open confrontation.

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El Jess histrico cronolgica26

Tarea sobre los captulos 5-7: sinopsis

Ordene los siguientes nombres de la sinopsis: Agripa I; Arquelao; Claudio; Gayo Calgula; Herodes I (el Grande); Herodes Antipas; Octavio Augusto; Filipo; Pilato; Quintilio Varo; Quirino; Tiberio.

EMPERADORES ROMANOS

SOBERANOS DE PALESTINA

LEGADOS DE SIRIA

(5) (1) (-30-+14) Judea + Samara (6) (-4-+6) (2) (14-37)

PREFECTOS ROMANOS

(-37--4) Galilea + Perea (9) (-4 - +39) Gaulantide + Tracontide + Batanea (10) (-4 - +34) (12) (6-11) (11) (-6--3)

(7) (3) (37-41) (8) (39/41-44) (4) (41 - 54) (26 - 36)

26. Cf. W. Bosen, Galaa, 150.

TERCERA PARTE LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS

JESS, CARISMATICO: JESS Y SUS RELACIONES SOCIALES

A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL 102 (1983) 411-428; M. J. Borg, Conflict, Holiness and Polines in the Teaching of Jess, New York-Toronto 1984; M. N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten (WUNT 45), Tbingen 1987; C. Burger, Jess ais Davidssohn (FRLANT 98), Gottingen 1970; M. Hengel, Seguimiento y carisma, Santander 1981; H. G. Kippenberg, Das Gentilcharisma der Davididen in der jdischen und gnostischen Religionsgeschichte Palastinas, en J. Taubes (ed.)> Religionstheorie und Politische Theologie III. Theokratie, Paderborn-Mnchen 1987, 127-147; H.-W. Kuhn, Nachfolge nach Ostern, en D. Lhrmann-G. Strecker (eds.), Kirche. FS G. Bornkamm, Tbingen 1980, 105-132; W. Lipp, Stigma und Charisma, Berlin 1985; E. Lohse, Ich aber sage euch, en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J. Jeremas, Gottingen 1970, 189-203; D. Lhrmann, Die Pharisaer und die Schriftgelehrten im Markusevangelium: ZNW 78 (1987) 169-185; H. Mdritzer, Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt. Zur Soziologie des Urchristentums (NTOA 28), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1994; U. B. Mller, Vision und Botschaft. Erwagungen zur prophetischen Struktur der Verkndigung Jesu: ZThK 74 (1977) 416-448; J. Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees befare 70 (3 vols.), Leiden 1971; Id., From Politics to Piety. The Emergence ofPharisaic Judaism, New York 1973, 21979; R. Otto, Lo Santo, Madrid 21985; Id., Reich Gottes und Menschensohn, Mnchen 21934; A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; G. Theissen, La investigacin de la tradicin sinptica desde R. Bultmann, en R. Bultmann, Historia*, Salamanca 1999, epilogo; M. Weber, Economa y sociedad, Mxico 1992; H. Windisch, Jess und der Geist nach synoptischer berlieferung, en S. J. Case (ed.), Studies in Early Christianity, New York-London 1928, 209-236.

Introduccin La pregunta quin fue Jess? ha sido formulada a menudo en la investigacin moderna como una pregunta por la conciencia mesinica de Jess. Jess se consider mesas, Hijo del hombre o Hijo de Dios? La in-

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El Jess histrico

vestigacin se ha ido desligando lentamente de esa pregunta por la conciencia de Jess. Ms importante ha sido definir objetivamente su autoridad. Para ello se ofreca el trmino religioso-cientfico de carisma, que es independiente de los ttulos cristolgicos y cuya aplicacin a Jess no presupone la confesin cristiana, pero puede ser aceptada por ella. El carisma, en efecto, armoniza con ciertas ideas bblicas: cuando se atribuye a Jess una autoridad (|ouaa) que es patente en su enseanza y en sus milagros (Me 1, 21ss), se le atribuye en realidad un carisma 1 . Carisma es una capacidad de irradiacin hacia otras personas al margen de la esfera racional. Un carismtico depende de las expectativas, esperanzas y adhesiones de las personas que lo rodean. El carisma se desarrolla siempre en las interacciones. As, el carisma de Jess se manifiesta en su relacin con la familia, con el maestro, con los discpulos y las discpulas, con las multitudes y con los adversarios. Las fuentes dan a conocer muchas de estas relaciones. Son una clave para la comprensin de Jess.

TAREAS:

a) El trmino carisma M. Weber, apoyado en investigaciones del canonista Rudolf Sohm, introdujo en sociologa el concepto de carisma y de poder carismtico como categora para el anlisis. Para definirlo, se inspira parcialmente en la historia del cristianismo primitivo. Aclara algunos elementos de la siguiente definicin de M. Weber a la luz de la historia de Jess y de sus relaciones con los discpulos y seguidores segn los evangelios. Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro, o como enviado de Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder... Sobre el valor del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados; reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas siempre originariamente por medio del prodigio... Este reconocimiento es, psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza... El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia... es elegido a su vez [por el carismtico] por sus cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos, al prncipe de la guerra el squito, al jefe en general, los hombres de confianza. No hay ninguna colacin ni destitucin... sino slo 1. La palabra xQiO|.ia slofiguraen Pablo y designa en l las facultades sobrenaturales de las personas en profeca, taumaturgia, enseanza, etc. (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30).

Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales

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llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin carismtica del vocado... No hay sueldo... Los discpulos o secuaces viven (originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con medios procurados por mecenas. No hay ninguna magistratura firmemente establecida, sino slo misioneros comisionados carismticamente. No existe reglamento alguno, preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho orientada por ellos, mas tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo decisivo las creaciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y revelaciones. Sin embargo, en su aspecto material rige en toda dominacin carismtica genuina la frase: estaba escrito, pero yo en cerdad os digo... {Economa y sociedad, 193-195).

b) Juan Bautista (Ant 18, 116-119)

La vida pblica de Jess comienza cuando es bautizado por Juan. Sobre este personaje, aparte las noticias cristianas, se conserva un relato de Josefo {Ant 18, 116119): Tiol 5 TW 'Ioi)co)v EXEI XooXvcti TV 'HQCOU axoatv vnb TO &EOV xai (.ltax ixakog XIVVULIEVOU x a t Jtoiviv 'Icovvou xov emxodou[xvou PaJCTiaTo. yg bi] xoxov 'HocEg ayaflv vooa xcd role, 'Iouaoig xe^eovxa petiiv EJtaoxoaiv xcd xa Jtog XX,r|Ju)i)g ixaioavr] xal Jtog TV -9-EV evoEfiea. XQ^uivoig f5ajttioLup ouvivar
XTEVEI

Pero algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba sido exterminado por Dios, castigndolo muy justamente y tomando venganza por Juan, llamado el Bautista. Porque a ste le dio muerte Herodes, aunque era buena persona y exhortaba a los judos (primero) a practicar la virtud y ser justos unos con otros y obedientes a Dios, y (despus) a recibir el bautismo2.

2. La sintaxis de esta frase permite diversas interpretaciones y traducciones: del participio xeXEiJOVTa slo depende directamente la construccin en infinitivo Pajmau.<p avvlva (un hombre bueno que pidi a los judos que acudieran a bautizarse). Las dos construcciones en participio intercaladas, geiriv ETtaoxoatv y xa itgg M'.Xo'ug... XQ)|.ivoig, se refieren a xolg 'Iou5aoig y no son objeto de debate en su coordinacin real. Afirma Josefo que slo los judos que practicaban (habitualmente) la virtud, la justicia y la piedad deban ir a bautizarse? J. P. Meier, John the Baptist in Josephus: Philology and Exegesis: JBL 111 (1992) 225-237, propone por analoga con la frase siguiente, donde la construccin participial con el mismo verbo xeo|.im tiene un sentido claramente restrictivo resolver los participios en modo condicional: he was a good man and [simply] bade the Jews to join in baptsm, PROVIDED THAT they were cultivating virtue and practicing justice toward one another and piety toward God (p. 233). Sin embargo, podemos considerar esta interpretacin, que slo retrospectivamente emana de la frase siguiente, originaria del autor? Tambin es posible gramaticalmente la resolucin paratctica, como hace J.

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El Jess histrico

orneo yg rj xai xr|v pjtxioiv jto&EXXT)V aixa cpaveaVa (.ir) m xivcov |.iarjx6a)v jtaoaixrjoEi XQ(o\.ivu)v, aXk' cp' yvexx xov ociiaxog, SXE 611 xai xf)5 ^uxil5 6ixaioo)VT] JIQOEXHExafraQuvr|g. xai xcv aXXcov owxQ(po|.iv)v, xod yo iQ>T)aav enl jrXEaxov xf\ xooaei xcv Xycov, eoag CHQ)6T|5 X EJI XOOVE Jttflavv aiixo) xolg vfro)jroig (.ti] jii oxaei xivi (pgoi, jrvxa yo ecxeaav cruu.p'o'uXfj x\] Jtrj^ovxEC,, KOXV XQEXXOV riyExai JIQV xt vetbxeQOV ; aixcO yEvoftai jTQoXa|3d)V veX.lv xoj |.iexaPoXfJ5 yvo|ivr|c; [w] E15 ngy\iaxa EU^eacbv |.iexavolv. xai .lev >jrai[)q Tf 'HQ)6OOJ auoc; EC; xv Maxaioovxa Ji(.iq)'&g x
JCQOlQ'r||.lvOV qpQOlQlOV XCHJTT] XXIV-

Porque crea que el bautismo era grato [a Dios] si lo practicaban, no para renunciar al pecado, sino para limpiar el cuerpo una vez que el alma est ya limpia por (una vida de) justicia. Pero como los otros3 acudan a l y se enardecan oyndole, Herodes temi que su enorme influencia en la gente indujera una especie de revuelta (pues, al parecer, seguan en todo su consejo), y consider mucho mejor liquidarlo antes de afrontar una situacin difcil con la revuelta y lamentar (la indecisin).

vuxai. xolg 6E 'Iouaoig 6 | a JU Xl(.lO)Qq Tfj EXEVOU X V XETQOV EJti xcp oxoaxEiJumi yEvorai, xo ftEoi) xaxwoai 'Hgr&riv ftXovxog.

Por la sospecha de Herodes, [Juan] fue enviado preso a Maqueronte la ya mencionada fortaleza y all fue ejecutado. Pero cundi entre los judos la creencia de que el ejrcito pereci en venganza por l [Juan], ya que Dios quiso castigar a Herodes.

Seale las coincidencias con los relatos cristianos primitivos sobre el Bautista (especialmente Me 1, 2-9; Mt 3, 1-12; Le 3, 1-18; Me 6, 14-29).

1. Fases en la historia de la

investigacin de Jess como carismtico

a) La descripcin fenomenolgica

A principios del siglo XX, cuando la investigacin de la vida de Jess entr en una va muerta y se cuestion la conciencia mesinica de Jess (W. Wrede, cf. supra, 22), Rudolf Otto busc un nuevo acceso (hoy olvidado) al misterio de su persona: enmarc la figura de Jess en un tipo religioso bastante frecuente. Defini a Jess en su libro Lo Santo, aparecido el ao Ernst, Johannes (cf. infra, 226s), 253, n. 1: exhortaba a los judos a practicar la virtud y la justicia recprocamente, ejercitar la piedad con Dios y recibir el bautismo. 3. No est claro a quin se refiere aqu Josefo. Posiblemente quiere significar que, en un principio, la predicacin del Bautista iba dirigida a las personas que practicaban la justicia y la piedad; pero pronto acudieron otros a l (con intenciones menos sanas).

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1917, como lo santo manifiesto, algo que goza de evidencia intrnseca en virtud de un a priori religioso {Lo Santo, 206). En el escrito Reich Gottes und Menschensohn (El reino de Dios y el Hijo del hombre) reconstruy la conciencia de Jess a partir de la escatologa y consider como su carisma personal la presencia del reino de Dios en l: El reino de Dios en su inicio es dynamis, poder milagroso y sbito de lo trascendente. Es efectivo en la dynamis exorcista de su mensajero, y no menos en la exousia y layar de su predicacin. El mismo es carisma {Reich, 2 1934, 286). Jess es, para Otto, el carismtico originario {Reich, 296) 4 .

b) La bsqueda teolgica de una cristologa implcita La teologa kerigmtica de R. Bultmann dej de lado, en un principio, la pregunta de R. Otto por la autoridad del Jess histrico. La relevancia de Jess para la fe cristiana (primitiva) resida slo, a juicio de Bultmann, en lo que Dios haba obrado en l, no en lo que l pudiera haber dicho o hecho. Slo con los discpulos de Bultmann volvi a plantearse el tema de una interpretacin predogmtica de la autoridad de Jess como pregunta por una cristologa implcita. Pero, a diferencia de la va fenomenolgico-religiosa, ellos no intentaron descubrir esta autoridad del Jess histrico insertando a ste en la historia de la religin (y considerndolo como representante de un tipo religioso muy difundido). Ahondaron ms bien en la autoridad que Jess recababa para s, contrastndolo con el judaismo a la luz de la historia de la religin. Es significativo en este sentido cmo define G. Bornkamm la inmediatez de Jess a travs de una triple comparacin con el entorno 5 : La primera comparacin se refiere a la comprensin de la historia: El judaismo de la poca tena detrs un gran pasado en el que Dios haba intervenido, y esperaba una nueva accin divina en el tiempo final. Viva as en un mundo entre el pasado y el futuro, aferrado al uno y al otro tan intensamente que la fe juda no pudo encontrar ya ninguna presencia inmediata {Jess*, 58). En Jess, por el contrario, Dios acta de nuevo directamente; en l comienza el esperado tiempo final. La segunda comparacin se refiere al fundamento de la autoridad: Los letrados judos la recababan para s como intrpretes de las Escrituras. La doctrina de Jess, en cambio, nunca es simple exgesis de un texto sagrado dotado de autoridad como

4. Igualmente, H. Windisch haba visto ya {Jess und der Geist, 1928) en los relatos sobre la autoridad de Jess una interpretacin predogmtica de Jess (p. 226) y, en consecuencia, una continuidad con la fe pospascual en Cristo (p. 236). 5. Cf. G. Theissen, Theologie*, 319-325.

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tal... La realidad de Dios y la autoridad de su querer estn presentes de modo inmediato, y se convierten as en acontecimiento. Esta inmediatez con la que Jess ensea no tiene parangn en el judaismo de la poca (Jess*, 60). Lo anterior lleva a comparar la idea de la ley en Jess y en su entorno: Los rabinos haban levantado una valla alrededor de la tora para proteger sta mediante disposiciones casusticas. Pero esa casustica confiere un peso propio a la ley. Esta se desvincula de Dios y pasa a ser el verdadero referente del hombre; en lugar de facilitar el encuentro con Dios, la ley amenaza bloquearlo (Jess*, 109-110), Jess habla, en cambio, de la voluntad de Dios en exhortaciones sapienciales que son de evidencia inmediata. Con su categora interpretativa central, la inmediatez, G. Bornkamm expresa un punto decisivo: el carisma de Jess. Hace consistir lo caracterstico del carisma en su capacidad para influir sin mediacin ni apoyo en autoridades, instituciones y tradiciones ya reconocidas. Sin embargo, el contraste que establece Bornkamm con el judaismo no deja de ser problemtico. El judaismo de la poca tuvo sin duda experiencias de una presencia inmediata de Dios: precisamente en la tora, en el templo o en la creacin6. Hubo, obviamente, carismticos judos junto a Jess y despus de l.

c) Jess carismtico en el marco de la third quest Con el declive de la teologa kerigmtica a finales de los aos 60, la investigacin de Jess recuper la categora hermenutica del carisma, enriquecida a veces con la idea (propia de la sociologa comprensiva) de que el poder carismtico es una forma especial junto al poder tradicionalista y el poder burocrtico (M. Weber)7. Esa forma especial se nutre de la presencia de una cualidad extracotidiana en la persona del carismtico, presencia evidente en los milagros y las revelaciones, entre otras cosas. Tres rasgos del carismtico poseen especial relevancia en la nueva investigacin de Jess: su autoridad, sus milagros y su aceptacin del conflicto. 1. Se estudi primero la relacin de Jess con los discpulos como una forma de autoridad carismtico. Martin Hengel mostr en Seguimiento y carisma, 1968, que la autoridad de Jess, a pesar de sus analogas en los profetas taumaturgos, infringe normas elementales, como la piedad hacia el padre difunto (cf. Mt 8, 21). G. Theissen, en Radicalismo itinerante, de 1973, y en Sociologa del movimiento de Jess, de 1977, enmarc a Jess en un crculo de carismticos itinerantes que practicaban un estilo de vi6. Sobre otras formas de bsqueda de una cristologa implcita cf. supra, 24s. 7. Cf. M. Weber, Economa y sociedad, 192-204.

Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales

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da disidente, pero influyeron en las comunidades precisamente con ese estilo de vida radical. 2. Por los mismos aos, el historiador judo G. Vermes interpreta a Jess (Jess el judo, 1973) como un taumaturgo y terapeuta carismtico. Lo insert en un entorno carismtico dentro del judaismo de la poca, un judaismo que l ve representado por Honi el Trazador de crculos en el siglo I a. C. y por el galileo Hanina ben Dosa en el siglo I d. C. Este ltimo combin la taumaturgia con la doctrina sapiencial... y se desinteres de las normas jurdicas. Esto lo asemeja a Jess. 3. El conflicto de Jess con el entorno ha sido objeto de particular atencin. En Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jess (1984), M. J. Borg habla de Jess como hombre santo. Jess apost su santidad en sustituir el paradigma judo de una santidad (exclusiva) orientada a la tora y al templo por el paradigma de una misericordia (inclusiva) que acoge a los pecadores. M. N. Ebertz dio un paso ms en el libro Das Charisma des Gekreuzigten (El carisma del Crucificado), publicado el ao 1987: el carisma no slo lleva a conflictos sino que nace de la asuncin voluntaria de ellos. Justamente esta autoestigmatizacin, es decir, esta asuncin inequvoca de roles marginales, social y moralmente mal vistos, impone en la sociedad nuevos valores y orientaciones vitales. Ebertz presenta aqu a Jess en fuerte contraste con el entorno. Esta visin la ha retocado Helmut Modritzer con su investigacin Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt (Estigma y carisma en el nuevo testamento y su entorno), mostrando el fenmeno de la autoestigmatizacin no slo en Jess, sino tambin en Juan Bautista, en Pablo y en Ignacio, y encuadrndolos en su entorno judo (en la teologa juda del martirio, entre otras cosas).

2. Las fuentes: los apotegmas Toda la tradicin jesutica presenta a Jess como carismtico; pero esto ocurre especialmente con los apotegmas en sus dos variantes: como dichos de Jess enmarcados en una narracin, y como dilogos escolares o controversias. Los apotegmas muestran a Jess en interaccin con secuaces y adversarios. Hacen aflorar su carisma, que es un fenmeno relacional: una capacidad de irradiacin al margen de lo racional, que fascina a los seguidores e irrita a los adversarios. En lugar de apotegmas (literalmente, dichos), algunos proponen otros trminos: cras8 (de XQta = uso) o dichos que se pueden emplear en
8. Cf. G. Theissen, IM investigacin, 2, parte 3: los apotegmas.

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la vida y se formulan en determinadas situaciones de uso. Encontramos adems en esta lnea, y de acuerdo con la funcin que ejercieron supuestamente en la predicacin cristiana primitiva, el trmino paradigma y el concepto general de pronouncement story. El ya consagrado apotegma ofrece la ventaja de que los apotegmas, a diferencia de las sentencias, se atribuyen siempre a determinadas personas; subrayan as la vinculacin del dicho a la persona de Jess. Adems, los apotegmas pueden aparecer con o sin marco narrativo. Tambin esto encaja en la tradicin cristiana primitiva, donde el dicho sobre el profeta en su patria, por ejemplo, aparece en Me 6, 1-5 con marco narrativo y en el EvT sin marco narrativo. En contra del valor histrico directo de los apotegmas est: (1) la posibilidad de que algunos interlocutores de Jess slo aparezcan en una concrecin secundaria, como fariseos, por ejemplo; (2) el hecho de que algunas situaciones narradas representen escenas ideales y sean, por tanto, en el mejor de los casos, situaciones tpicas tomadas de la vida de Jess; finalmente (3), la posibilidad de que algunas escenas y debates enmarcados en esas situaciones se hubieran producido en la comunidad pospascual: sus polmicas y conflictos con el entorno fueron quiz proyectados a la vida de Jess, especialmente cuando no se critica la conducta de ste, sino la de sus discpulos (Me 2, 23ss; 7, lss). No obstante, es indudable que los apotegmas conservan algo de la idiosincrasia de Jess. Ya la aparicin de esta forma literaria lo da a entender. No consta su existencia anterior en el judaismo. Las analogas ms cercanas son los apotegmas y cras helensticos paganos. Bajo la inspiracin de stos naci entonces una forma anloga en el judaismo, que ms tarde encontramos tambin en los escritos rabnicos y en la Iglesia antigua (apotegmas de los Padres)9. Es siempre una evocacin literaria de la impresin que producen las personas carismticas. Aunque algunos dichos no procedan de Jess, no deja de ser significativo para el Jess histrico que se le atribuyeran tales dichos y aforismos, y que incluso su ejemplo impulsara la narracin de apotegmas en el judaismo: breves ancdotas sobre personas que se desviaban del entorno y ofrecan un perfil inconfundible. El contenido de muchos apotegmas sugiere tambin un trasfondo histrico. En el evangelio ms antiguo los encontramos reunidos en tres grupos: Me 2, 1-3, 6 en Galilea; 10, 1-45 en el viaje desde Galilea a Jerusaln; 12, 13-44 en Jerusaln. En el primer ciclo sorprenden algunas imgenes generales con las que Jess visualiza su autoridad: l es mdico (2, 17), es como un novio (2, 19); en cuanto Hijo del hombre, es ejemplo para to9. Cf. C. Hezser, Die Verwendung der hellenistischen Gattung Chrie imfrhen Christentum und Judentum, publicado ca. 1996 en JSJ.

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do ser humano y tiene potestad sobre el sbado (2, 27s): el trmino hijo del hombre apenas sabe aqu a ttulo mayesttico. Aunque la autoridad de Jess parece manifestarse con claridad, la cristologa pospascual permanece an en estado latente. En las controversias y los dilogos escolares, desarrollados camino de Jerusaln, resulta significativo el uso libre de las Escrituras. La percopa sobre el divorcio contrapone dos pasajes bblicos (Dt 24, lss y el relato de la creacin). El episodio del joven rico va ms all de los preceptos del declogo; el joven debe hacer ms de lo que stos exigen. Por otra parte, Jess rechaza en la misma percopa el calificativo de bueno, porque slo Dios es bueno. Se yuxtaponen aqu la relativizacin de la persona de Jess por su distancia frente a Dios y su invitacin a algo que supera las exigencias del precepto divino; no es verosmil que esto sea una adicin secundaria. En las controversias de Jerusaln llama la atencin el razonamiento teocntrico: la imposicin fiscal del emperador se contrapesa con las exigencias de Dios; la esperanza de la resurreccin tiene como fundamento la fe en Dios, en el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob; el precepto supremo es contemplado a la luz de la superioridad del amor a Dios y al prjimo sobre el culto. No se dice ni piensa aqu nada ajeno al judaismo; pero tampoco nada que en l no pudiera provocar controversia. Los apotegmas nos revelan sin duda algo sobre el Jess histrico, concretamente sobre Jess en sus relaciones. Podemos distinguir cinco relaciones diferentes, que estudiaremos una por una en los siguientes apartados, al tiempo que analizamos algunas ideas que no figuran en los apotegmas. 1. La relacin con su familia: los parientes de Jess y la familia dei (Me 3, 20s.31-35 par.) el rechazo en Nazaret (Me 6, l-6a par.) la felicitacin a la madre de Jess (Le 11, 27s) 2. La relacin con Juan Bautista: la pregunta del Bautista (Mt 11, 2-6 par.) palabras de Jess sobre el Bautista (Mt 11, 7-15 par.) los nios caprichosos (Mt 11, 16-19 par.) la cuestin de la autoridad (Me 11, 27-33 par.) 3. Las relaciones con sus discpulas y discpulos, y con los seguidores sedentarios: los relatos de vocacin (Me 1, 16-18.19-20; 2, 14 par.) la vocacin malograda del rico (Me 10, 17-27 par.) el premio del seguimiento (Me 10, 28-31 par.) el envo de los discpulos (Me 6, 7-13 par.)

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la confesin de Pedro (Me 8, 27-33 par.) el dilogo con los Zebedeos (Me 10, 35-45 par.) tradiciones sobre la familia dei 4. Las relaciones con mujeres de su entorno: la uncin en Betania (Me 14, 3-9 par.) Marta y Mara (Le 10, 38-42) las seguidoras de Jess (Le 8, 1-3; Me 15, 40s: apuntes sumarios) la uncin por una mujer en casa de Simn (Le 7, 36-50) 5. Las relaciones de Jess con sus adversarios: con los fariseos (Me 2, 23-3, 6; 7, lss; 10, 2-9; 12, 13-17 par.) con los saduceos (Me 12, 18-27 par.) con los letrados (Me 12, 28-34.35-37.38-40 par.) con los herodianos (Me 3, 4-6; 12, 13-17) 3. Jess y su familia Carisma es la presencia de lo no cotidiano, y la familia, precisamente, se mueve en la cotidianidad. No es extrao que los carismticos puedan entrar en conflicto con su familia; es tambin el caso de Jess. Segn Me 3, 20s.31-35, sus parientes lo tenan por loco; segn Jn 7, 5, sus hermanos no crean en l. No obstante, ms tarde encontramos a varios familiares como miembros de la comunidad cristiana. La madre de Jess form parte de la comunidad de Jerusaln (Hech 1, 14). Santiago fue uno de los testigos de la resurreccin (1 Cor 15, 7; Evhebr fragm. 7); lleg a ser en los aos 40 el dirigente de la comunidad jerosolimitana. Otros hermanos del Seor (cf. Hech 1, 14; 1 Cor 9, 5) fueron asimismo cristianos. Sobre la orientacin religiosa de la familia podemos decir poco. Sus nombres evocan la historia bblica: Jos, Mara (= Miriam), Santiago (Jacob), Joset (= Jos), Jud, Simn (Me 6, 3). Tambin el nombre de Jess (otra forma de 'Josua') es bblico. Esto sugiere una familia piadosa. Algunos consideran posible la afinidad con el farisesmo, ya que el prestigio alcanzado ms tarde por Santiago, hermano del Seor, entre los ms fieles a la ley los llev a protestar contra su ejecucin (62 d. C.) por orden de un sumo sacerdote saduceo (Ant 20, 200, cit. infra, 517s). Para hacernos una idea del Jess carismtico sera decisivo saber si su familia se atribua o no la descendencia davdica, si Jess, por tanto, adems del carisma personal, goz de un carisma gentilicio en virtud del origen dinstico, con influencia en las expectativas que despert. Caben dos posibilidades, sin que podamos optar resueltamente por una de ellas.

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a) Jess, descendiente de David Si la familia de Jess proceda de David, se comprende que Pablo presuponga en Rom 1, 3s como algo obvio el origen davdico de Jess. Cita una frmula que es ms antigua que la fecha de aparicin de Rom (ca. 55 d. C). Pablo conoci personalmente a miembros de la familia de Jess (Gal 1, 19). Se comprende, adems, que muchos miembros de la familia se sumaran a la comunidad cristiana (y gozaran de prestigio en ella): parece que daban por supuesto que el mesas proceda de su linaje. Tambin es difcil de creer que afirmasen una falsa descendencia que poda traerles dificultades, como demuestra el proceso a parientes de Jess por orden del emperador Domiciano (Eusebio, HistEccl 3, 20, 1-6, citado supra, 190-200). Pero cmo explicar entonces los dos pasajes que niegan la filiacin davdica de Jess? Me 12, 35-37 par. hace referencia al contrasentido de que David llame al mesas su seor en Sal 110, 1. A tenor del texto, el mesas no puede ser hijo de David (que era considerado autor del Salmo). Si esta percopa tiene un ncleo histrico, hay que decir que Jess supuesta su descendencia davdica rechaz para s el ttulo de mesas: como descendiente de David, no poda ser el mesas esperado por los letrados, segn Me 12, 35ss. En Jn 7, 42 se objeta, contra la mesianidad de Jess, que el mesas debe ser descendiente de David y haber nacido en Beln. Se sobreentiende que Jess no cumple ninguno de los dos requisitos. El que defienda la conciencia davdica de la familia de Jess como dato histrico, deber presuponer que muchos la desconocan o que la familia la negaba expresamente. Haba razones para ello: mientras reinaban otras dinastas, no era desde luego oportuno subrayar la pertenencia a una casa real. Sobre todo durante la guerra juda, en que esa confesin habra significado un peligro. Las genealogas divergentes de Jess (Mt 1, lss; Le 3, 23ss) no deben ser ningn argumento contra la realidad de la conciencia davdica de la familia. Indican nicamente que esa conciencia no puede inferirse de las genealogas, sino que stas la presuponen. Slo haba registros genealgicos correctos en los crculos de sacerdotes y levitas. Pero tambin las familias no sacerdotales posean sus tradiciones familiares (cf. las listas de los que regresan del exilio en Esd 2, lss; 8, lss; Neh 7, 6ss; 11, 3ss; tambin Flp 3, 5).

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b) La filiacin davdica de Jess como postulado mesinico Otra teora dice que Jess no era descendiente de David10, pero, al ser considerado mesas despus de pascua, se postul su descendencia davdica. En consecuencia, Jn 7, 42 y Me 12, 35-37 seran testimonios residuales de que tal creencia no era correcta: Jn 7, 42, como eco de la crtica juda, que esgrimi la no filiacin davdica contra la mesianidad de Jess; Me 12, 35ss, como respuesta cristiana a esa crtica: segn Sal 110, 1, el mesas no puede ser hijo de David; la crtica falla por su base. El punto dbil de esta teora reside en que debe explicar cmo la familia pudo desarrollar ya en la primera generacin inmediata a Jess una conciencia davdica sin encontrar oposicin a su alrededor. Pudo haber asumido esta conviccin con la fe pospascual en el Jess mesas? Tambin este supuesto crea algunas dificultades: Como indica SalSal 17, el trmino hijo de David suscitaba la esperanza de un mesas terreno y universal. Pero despus de la cruz y la resurreccin, slo era posible asumir esta esperanza y aceptar su cumplimiento en Jess de un modo nuevo y paradjico. El postulado de que Jess deba ser descendiente de David no era absoluto: en otros pretendientes mesinicos de la poca neotestamentaria no se exigi tal requisito. Bar Kokeba, el mesas de la tercera guerra juda 132135 d. C , no perteneca a la casa de David. Cuando se impuso la creencia en el nacimiento virginal de Jess, estaba superada la idea de que Jos procediera de la casa de David (Le 1, 27; 2, 4). Esa idea es sin duda anterior; aparece ya en Pablo (Rom 1, 3s) y en el evangelio ms antiguo (Me 10, 47s). Hay que contar, por tanto, con la posibilidad de que la familia de Jess se atribuyera la descendencia davdica. La creencia de que el mesas deba proceder de una familia davdica pudo haber influido en el entorno de Jess y en la formacin de su carisma.

4. Jess y su maestro: Juan Bautista

K. Backhaus, Die Jngerkreise des Taufers Johannes. Eine Studie zu den religionsgeschichtlichen Urspriingen des Christentums (Paderborner Theologische Studien 19), Paderborn 1991; J. Becker, Johannes der Taufer und Jess von Nazareth (BSt 63), Neukirchen 1972; S. von Dobbeler, Das Gericht und das Erbarmen Gottes. Die Botschaft Johannes des Taufers und ihre Rezeption bei den Johannes-Jngern im 10. Esta concepcin aparece fundamentada con especial amplitud en C. Burger, Jess ais Davidssohn.

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Rahmen der Theologiegeschichte des Frhjudentums (BBB 70), Frankfurt 1988; J. Ernst, Johannes der Taufer. Interpretation - Geschichte - Wirkungsgeschichte (BZNW 53), Berlin 1989; P. W. Hollenbach, The Conversin of Jess: From Jess the Baptizer to Jess the Healer, en ANRW II, 25.1 (1982) 196-219; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 19-233; M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten (BWANT 137), Stuttgart 1994; R. L. Webb, John the Baptizer and Prophet: A SocioHistorical Study (JSNT Sup 62), Sheffield 1991; Id., John the Baptist and His Relationship to Jess, en Studying*, 179-229.

La tradicin cristiana primitiva asocia el otorgamiento de un carisma personal a Jess con el bautismo. Este es uno de los datos ms seguros en la vida de Jess. Viene a demostrar que Jess sintoniz con la predicacin del Bautista y, por tanto, con la fe en el juicio inminente y en la necesidad de la conversin y del bautismo para el perdn de los pecados; pero su predicacin tiene matices diferentes a los del Bautista. Esto requiere una explicacin histrica. Repasaremos sucesivamente la vida, enseanza y conciencia personal del Bautista en una reconstruccin a base de las fuentes (a), y la tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess (b); estableceremos una comparacin entre el Bautista y Jess (c); y trataremos de explicar la evolucin de Jess ms all de su fase inicial de seguidor del Bautista (d). a) Las fuentes sobre Juan Bautista y su valor Sobre Juan Bautista informan varias fuentes, independientes entre s. La imagen del Bautista ofrecida en los evangelios y en Hech es polifactica, en algunos puntos hasta contradictoria, y se nutre de distintas corrientes de tradicin (Me, Q, Mtesp, LcesP, EvT). Es comn a las fuentes cristianas el interesarse por el Bautista slo en funcin de la historia de Jess; por eso lo vinculan estrechamente a l y presuponen siempre la superioridad de Jess, incluso cuando la percepcin imparcial de los hechos (por ejemplo, la escena en que Jess es bautizado por Juan) parece excluir esa superioridad. No asoma esta tendencia en el relato de Josefo en Ant 18, 116-119 (citado supra, 217s); pero el uso que ste hace de ciertas palabras clave, propias del lenguaje filosfico helenstico-romano, hace sospechar que Josefo pudo haberse guiado en su semblanza del Bautista por los valores y las expectativas de su pblico (interpretatio hellenistica). En consecuencia, slo podr obtenerse una imagen veraz en una interpretacin crtica de todas las fuentes disponibles. Por eso comenzaremos con un elenco de las fuentes, para ofrecer despus las conclusiones histricas pertinentes.

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1. La insercin del Bautista en el contexto histrico

Josefo,Anfl8, 116-119 1
ORIGEN

Fuentes cristianas primitivas Le 1: origen sacerdotal Le 3, 1: El Bautista aparece el ao 15 del emperador Tiberio = ca. 28 d. C. Ejecucin en Galilea (Tiberades) durante la actividad de Jess en la regin (Me 6, 4-16.17s), probablemente antes de la primavera del ao 30 d. C. Motivo privado: la ejecucin del Bautista ocurre, segn Me 6, 17ss, por instigacin de Herodas, resentida por la crtica del Bautista a su casamiento con Herodes Antipas. El contexto poltico de la ejecucin no est claro.

Josefo calla sobre el origen y contexto del Bautista Ejecucin en la fortaleza de Maqueronte (Perea) en fecha imprecisa, antes de la derrota de Herodes Antipas por Aretas, rey de los nabateos, el 36 d. C.

2
MOMENTO TEMPORAL DLA APARICIN Y DE LA MUERTE

3
EL MOTIVO DLA EJECUCIN

Motivo poltico: la ejecucin ocurre por el temor de Herodes Antipas (basado en la mera sospecha) a una rebelin provocada por el Bautista. No est claro el contenido preciso de ese temor.

A partir de estas fuentes cabe reconstruir el marco histrico en los siguientes trminos: 1. Del nacimiento y las circunstancias familiares del Bautista habla tan slo la leyenda de Le 1, que el evangelista pone en paralelo y entrelaza artificialmente con la concepcin milagrosa y el nacimiento de Jess. La leyenda presenta a Juan como mensajero de Dios y precursor del mesas desde el seno materno. Su valor histrico es escaso, aunque se ha especulado a menudo, sin pruebas slidas, con discpulos del Bautista como origen de las tradiciones elaboradas. Se debaten, sobre todo, dos puntos: El linaje sacerdotal del Bautista podra ser un dato histrico cierto. En tal supuesto, la actitud distante y la confrontacin que el bautismo denotaba frente al templo debern interpretarse como ruptura expresa de un miembro del sacerdocio con los ritos de purificacin y de perdn de los pecados ligados al mismo. El apunte sobre la estancia de Juan en el desierto hasta el da de su presentacin ante Israel (Le 1, 80) es un recurso de enlace redaccional del evangelista, que hace permanecer al Bautista en sus aos de desarrollo, a

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falta de ms informaciones, en el lugar donde aparecer finalmente en pblico: el desierto (cf. Me 1, 4/Lc 3, 2). Esta funcin literaria y la indeterminacin del versculo no permiten especular sobre una supuesta educacin de Juan con los esenios. Es innegable que hay coincidencias entre Juan y los esenios: el distanciamiento del templo, la vida en el desierto (remitiendo a Is 40, 3), la conversin como categora teolgica central, asociada a los baos de inmersin. Pero todo esto sugiere ms que nada un ideal proftico en competencia con otras tendencias afines. Lo que libra del castigo no es la vida ajustada a la tora segn las reglas estrictas de los esenios en la alianza de la conversin (CD XIX, 16), con prctica diaria de abluciones purificatorias, sino el bautismo del profeta Juan, recibido una sola vez. 2. Las indicaciones cronolgicas de los evangelios, segn las cuales Juan apareci hacia el ao 28 d. C. y fue ejecutado al poco tiempo, antes que Jess, vienen a precisar los datos, menos exactos, de Josefo (algunos aos antes del 36 d. C ) . 3. Las circunstancias de la ejecucin del Bautista no se pueden reconstruir en detalle; Josefo aduce motivos polticos, pero sin concretar, y la leyenda cortesana elaborada en Me 6, 17ss ofrece hechos, lugares y nombres histricos inexactos o errneos". El responsable de la ejecucin es, como indica Josefo, Herodes Antipas; el tema de la libre peticin en el banquete y la semblanza negativa que ofrece Me de Herodas son producto de la amplificacin popular. Josefo menciona tambin correctamente el lugar de la ejecucin: la fortaleza de Maqueronte estaba en Perea, prxima al lugar del Jordn oriental donde bautizaba Juan, y a la frontera con los nabateos. Parece que las disputas territoriales con los vecinos nabateos (Ant 18, 113) forman el contexto poltico del ajusticiamiento del Bautista. A ello apunta ya la creencia popular de que la derrota militar de Antipas ante Aretas, rey de los nabateos, fue un castigo de Dios por la muerte de Juan. La hostilidad, atenuada temporalmente, fue a ms cuando Antipas deshizo su matrimonio con una princesa nabatea para poder casarse con Herodas, como refiere Josefo en el contexto inmediato (Ant 18, 109ss), sin relacionarlo con el episodio del Bautista. La crtica de Juan contra ese casamiento, reseada en Me 6, 18, cobra as una nueva perspectiva: aparte la denuncia contra Antipas y Herodas como infractores de la ley12, y la descalificacin
11. Para concretar, cf. G. Theissen, Colorido local*, 95-112. 12. Me 6, 18 es menos preciso. El escndalo (Lev 18, 16; 20, 21) est en que Herodas abandon a su esposo an vivo para casarse con el hermanastro del mismo (Ant 18, 136); el casamiento de la cufiada que enviudaba sin hijos poda ser hasta obligatorio (cf. Dt 25, 5).

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moral ante el pueblo, la crtica de Juan pudo entenderse como un alineamiento con los vecinos hostiles y sus reivindicaciones territoriales. 2. La enseanza del Bautista Josefo, Ant\ 8, 116-119
1. La predicacin Predicacin fundamentalmente tica Josefo presenta al Bautista como un filsofo helenstico que ensea la virtud (oetri), en especial las dos virtudes fundamentales justicia recproca (SixcuoawT] Jigg XXiXotig) o virtud en las relaciones interhumanas y obediencia a Dios (evapea Jigg tv dev) o virtud en relacin con Dios. [Josefo no menciona la predicacin escatolgica y mesinica del Bautista] Predicacin fundamentalmente escatolgica y mesinica Las fuentes cristiano-primitivas presentan al Bautista como un profeta judo que exhorta a la conversin (uetvoia) (Me, Q), porque el castigo de Dios es inminente (\iXkovoa
QYI: Mt 3, 7/Lc 3, 7 Q);

Fuentes cristianas primitivas

despus de l vendr uno ms fuerte (oXUQTeoog) (Me 1, 7; Mt 3, 11/Lc 3, 16 Q, cf. Jn 1.27;Hechl3,25), que bautizar con Espritu santo y fuego (Mt 3, 11/Lc 3, 17 Q), que ejecuta el castigo y trae el comienzo de la salvacin (Mt 3, 12/Lc 3, 17 Q). Relegan la predicacin tica del Bautista; destacan su crtica al matrimonio entre Antipas y Herodas, contrario a la ley (Me 6, 17s); la predicacin estamental (Lccsp 3, 10-14), aunque no consta que fuese originaria del Bautista.

2. El bautismo El bautismo es un rito de purificacin, no un sacramento El bautismo exigido [por Dios] no es para el perdn de los pecados (\ir\ jt TIVCOV [iaQxb(oy naQaix\\oei XQCD(xvo)v), sino para la pureza delcuerpo (cp' hyvsq xov ocnaxog), previa purificacin del alma mediante la justicia (xfjg i|)uxJS Sixaioovn JtQoexxexadccQnvT]c;). El bautismo es un sacramento escatolgico que libra del castigo de Dios: Dios ofrece mediante Juan un bautismo de conversin para el perdn de los pecados (PitTiona uexavoag eg cpeoiv uQTia)v: Me 1,4), que presupone la confesin de los pecados (Me 1, 5) y exige el (subsiguiente) fruto de la conversin (Mt 3, 8/Lc 3, 8).

1. Predicacin tica o escatolgica? Josefo define a Juan, en unas pocas palabras clave, como un maestro de la virtud al modo helenstico, fiel

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a su costumbre de presentar a los grupos judos en analoga con las escuelas helensticas de filosofa. Pero sorprende la ausencia de un contenido concreto en la doctrina de Juan, habida cuenta de la ejecucin cautelar del gran predicador y en contraste con las fuentes cristianas, que describen a Juan como profeta con un mensaje escatolgico y mesinico. Como Josefa tiende igualmente en otros pasajes a silenciar los rasgos escatolgicos del judaismo que pueden molestar a los romanos, es obvio suponer la omisin deliberada de tales tradiciones. Quedan as nicamente las fuentes cristianas para reconstruirlas. a) Me y Q coinciden en que Juan es un predicador de la conversin que exhorta a todo Israel a la .letvoia (arrepentimiento/conversin). Despierta un amplio eco en el pueblo, incluso en grupos tachados de pecadores (recaudadores, prostitutas, soldados); pero encuentra resistencia, sobre todo, en los miembros de las lites religiosas (cf. Mt 11, 18/Lc 7, 33; Mt 21, 31s/Lc7, 2 9 s ; L c 3 , 10-14). b) La genuina predicacin penitencial del Bautista, que ofrece muchas coincidencias con el profetismo veterotestamentario y apocalptico, slo se conserva en Q (Mt 3, 7-10.12/Lc 3, 7-9.17) y apenas parece haber sido elaborada en sentido cristiano13. Con la imagen del hacha puesta a la raz del rbol, el Bautista anuncia el castigo inminente sobre todo Israel, del que no puede librar el hecho de ser hijos de Abrahn. Slo el bautismo para el perdn de los pecados (cf. infra) y los frutos dignos de la conversin los preservarn de ser arrojados al fuego como rboles estriles. Mt 3, 10 par. habla, con frmulas en voz pasiva, de juicio o castigo de Dios, es decir, presenta a Dios como juez; segn Mt 3, 12/Lc 3, 17, en cambio, el ms fuerte anunciado en el versculo precedente limpiar la era y recoger el trigo, mientras la paja arde en el fuego inextinguible. Este versculo indica que ms all del castigo aguarda la salvacin: el lgubre mensaje del Bautista sirve para la salvaguarda y restauracin de Israel. Pero quin es el personaje que trae el castigo y la salvacin? c) La predicacin mesinica del Bautista: El anuncio de uno ms fuerte que vendr despus de Juan aparece documentado, de un modo u otro, en todas las fuentes cristianas. Ser por tanto una tradicin muy antigua, aunque su forma14 y relevancia originales sean muy controvertidas.

13. Tal es la opinin predominante hoy (cf. por ejemplo, J. P. Meier, Marginal Jew II*, 29, 71s), que se apoya sobre todo en la ausencia total de rasgos especficamente cristianos. Discrepa, entre otros, R. Bultmann, Historia*, 163: las invectivas de Jess estn puestas en boca del Bautista. 14. La interferencia Mc-Q, presente en Mt 3, 11/Mc 1, 7s/Lc 3, 16, dificulta la reconstruccin de las distintas tradiciones. Comprese, por ejemplo, Me 1, 7a/Lc 3, 16c: Viene

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Se discute si el ms fuerte o venidero es Dios o un mediador mesinico, y qu misin tiene este personaje en los acontecimientos finales. A primera vista parece haber buenos argumentos para identificar al ms fuerte con Dios: Dios aparece ya implcitamente como juez en Mt 3, 7-10 Q. En Mt 3, 12 Q, los posesivos (su era, su trigo; Le: su granero) se refieren a Dios, loxupg (el fuerte) es un epteto de Dios corriente en los LXX, y lo que hace el ms fuerte es, tradicionalmente, obra de Dios: Is 27, 12s; Jer 13, 24; 15, 7; Mal 3, 19. El bautismo de fuego del ms fuerte, que algunos consideran el nico original, parece referirse al castigo divino del fuego, anunciado en 3, 10. El bautismo escatolgico con Espritu santo si se considera texto original y no un aadido cristiano slo acontece, dentro del antiguo testamento y de la literatura juda de la poca, en la accin de Dios al final de los tiempos (Ez 36, 25-27; Joel 3, 1-5; Jub 1, 23; 1QS IV, 21). Pero estos argumentos chocan con otros que sugieren claramente un mediador diferente de Dios: La relacin comparativa del Bautista con otro personaje que es ms fuerte y trae un bautismo ms eficaz an, sita a ambos personajes en un mbito donde slo hay diferencias de grado. El antropomorfismo de llevarle las sandalias (Mt 3, 11) o soltarle las correas de las sandalias (Me 1, 7) es difcilmente aceptable como smil para Dios... pese a los audaces antropomorfismos bblicos. La percopa de la pregunta del Bautista a Jess: Eres t el que ha de venir...? (Mt 11, 2ss), presupone un mediador que acta en la tierra. Cmo enjuiciar estas interpretaciones opuestas? Muchos eligen la alternativa de negar que el Bautista abrigara esperanzas mesinicas. El se consider, segn esta versin, precursor de Dios, y las referencias a un personaje mesinico han de verse como interpretatio christiana; tales referencias o apuntaban en el origen a Dios o son ampliaciones cristianas tardas. Postulan as para Q (o para el Bautista histrico) un uso absoluto de lofVQXEoog (sin el \iov comparativo), que en el lenguaje popular sustituye al superlativo el
(despus de m, slo Me) el que es ms fuerte que yo (eo/eteu oxf QtEQog u,ou [Jtocc |.iou]); con Mt 3, 11b (cf. Jn 1, 27): El que viene despus de m es ms fuerte que yo ( 5 moo) |xou EQXU.VOC; OXVQTEQOC, \IOV oxiv). Ofreca Q como sujeto de la frase la forma participial eo/u-evos, correspondiente a Mt 11, 3/Lc 7, 19 Q? Algunos consideran ms originaria la forma verbal EQXETCU (viene el ms fuerte...) ofrecida por Me (y Le: Q o adaptacin a Me?), por su menor carga cristolgica; pero el participio EQX U . E V O C ; de Mt 11, 3/Lc 7, 19 en modo alguno apunta inequvocamente a Jess de Nazaret. En el origen, el referente quedaba abierto.

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ms fuerte, el fortsimo; y desaparece la comparacin escandalosa de Juan con Dios. Consideran secundaria la frase llevarle las sandalias y niegan valor histrico a la pregunta del Bautista (J. Ernst, Johannes, 49-52, 315-319, entre otros). O entienden el conjunto Me 1, 7; Mt 3, libe Q como una formacin cristiana15. Sin embargo, las expectativas del Bautista que recogen los sinpticos no reflejan en modo alguno las ideas cristolgicas de la comunidad primitiva. Ni IOXUQTEQOC; (el ms fuerte) ni egxu.evoc; (el que ha de venir) constan como ttulos mesinicos en textos precristianos. Que el anunciado sea Jesucristo no se infiere de las palabras de Bautista; esas palabras, en su vaguedad, pueden referirse a toda una serie de jueces escatolgicos conocidos en la poca; se infiere slo de la exposicin global de los evangelistas. Le, para dejar las cosas en claro, consider incluso necesario mencionar el ttulo de Cristo inmediatamente antes del dicho sobre el ms fuerte (Le 3, 15). Las afirmaciones del Bautista sobre el que vendr y la presencia de rasgos aplicables a Dios y a un personaje mesinico como protagonistas del proceso escatolgico, se pueden entender, sin recurrir a ideas cristianas, en el marco de las esperanzas judeo-mesinicas: R. L. Webb ha estudiado varios Judgement/Restoration Figures esperados en el judaismo (un mesas que es rey y sacerdote, el arcngel Miguel/Melquisedec, el Hijo del hombre y Elias redivivo), y su relacin con Yahv. El resultado es que Dios est siempre, como ser celestial, detrs de sus mandatarios terrenos. No es inslita la referencia alternante a Yahv y a su agente en textos mesinicos; es ms bien la regla. En este sentido, el Bautista anuncia la accin divina de castigo y salvacin que llevar a cabo un futuro mandatario o plenipotenciario (John the Baptizer, 254-258, 284-288). Antes de poder investigar su funcin de bautizante con espritu y/o fuego, es preciso analizar el significado del bautismo de Juan. 2. Las fuentes cristianas trasmiten la siguiente nocin del bautismo de Juan: como bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Me 1, 4), es un sacramento que otorga ese perdn, siempre con el requisito previo del arrepentimiento y la voluntad de conversin, manifestados en la confesin de los pecados (Me 1, 5), y del propsito de buena conducta (frutos de la conversin: Q). El bautismo no operaba mgicamente, con la simple prctica del rito. Representaba, eso s, una oferta extraordinaria de gracia divina, porque permita a los pecadores, ante el inminente castigo de Dios, acceder a la salvacin cuando ya no quedaba ninguna oportunidad a travs de otros ritos de penitencia, obras de misericordia, etc.
15. As J. Gnilka, El evangelio segn san marcos I, Salamanca 31996, 47; P. Hoffmann, Studien tur Theologie der Logienquelle (NTA 3), 21972, 24.

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Segn la exposicin de Josefo, el bautismo no serva para el perdn de los pecados sino simplemente para la purificacin del cuerpo. El alma qued purificada antes mediante la prctica de la justicia. Josefo parece conocer la interpretacin sacramental del bautismo, y la rechaza. Quiz la consider supersticiosa en exceso, y ms cuando soslaya el contexto escatolgico en que es comprensible como oferta de ltima hora. Lo que resta se parece al bao de inmersin, un rito judo habitual. Josefo deja sin aclarar los dos aspectos que caracterizan al bautismo jonico frente a los usuales y frecuentes ritos de purificacin: la unicidad del acto y la. funcin meditica de Juan en su realizacin, funcin tan inslita que le mereci el sobrenombre de el Bautizador, recogido tambin por Josefo. Un bautismo capaz de perdonar pecados era escandaloso, y no slo para Josefo. Entre las fuentes cristianas, slo Me y Le hacen referencia a esto (Me 1, 4; Le 3, 3). Mt omite la frmula eg cpeoiv u.aQTid>v (para el perdn de los pecados) en el contexto del bautismo de Juan, y la ofrece, significativamente, en el contexto de la ltima cena para describir los efectos de la muerte de Jess (26, 28). El EvJn hace decir al Bautista que Jess es el cordero de Dios que carga con los pecados del mundo. Esta serie de intentos de relativizacin autoriza a suponer que Juan atribuy realmente a su bautismo un efecto absolutorio de los pecados. Qu relacin guarda el bautismo de Juan con el anunciado bautismo del Espritu (Me) o con el bautismo de espritu y fuego (Q) del ms fuerte? Destaquemos tres de las numerosas interpretaciones. Ninguna de las fuentes ha conservado la forma original. El Bautista anunci tan slo un bautismo de fuego: el castigo, que tambin en Mt 3, 10.12 Q es simbolizado por el fuego. El bautismo de agua y el de fuego son antitticos: el primero salva del segundo (as J. Becker, Johannes, L7ss). La promesa de un bautismo del Espritu es puesta en boca del Bautista por los cristianos para mostrar la superioridad del bautismo cristiano. Me conserv la forma ms antigua: el Bautista anunci el bautismo con Espritu santo; enlaza con anuncios profticos que prometieron la infusin del Espritu para el tiempo de salvacin (Ez 36, 26s; Jl 3, 1-5; Jub 1, 23; 1QS IV, 20-22). El bautismo de agua simboliza y anticipa en este caso lo que otorgar el bautismo del Espritu; ambos se relacionan a nivel comparativo (J. P. Meier, Marginal Jew II*, 35-40, 81-84). Q recoge el anuncio original del Bautista sobre un bautismo con Espritu santo y fue,go, que viene a conjugar la salvacin y el castigo, en el sentido de las dos primeras interpretaciones; as lo confirma el versculo inmediato con las imgenes de la produccin de fruto y la quema de la paja (por ejemplo, J. Gnilka, Jess, 81, entre otros).

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Como Me apenas toca el tema de la predicacin del Bautista sobre el castigo divino, su apunte sobre una funcin exclusivamente salvfica del ms fuerte y de su bautismo es coherente, pero carece de fiabilidad histrica. El mero bautismo de fuego es una reconstruccin sin base en las fuentes y que podra llevar, adems, a la conclusin paradjica de que el bautismo de Juan, garanta de vida eterna, es superior al bautismo del ms fuerte, que condena a los no conversos. Q es quiz la fuente que mejor consrvala predicacin dlBautista: su aporte,,que conjuga el anuncio del castigo y la oferta de la salvacin, ser superado con creces por el mandatario divino al llevar a cabo el juicio final (bautismo de fuego) y derramar el Espritu sobre los sellados con el bautismo de Juan. 3. La insercin del Bautista en la historia de la salvacin: la imagen cristiana del Bautista y la conciencia de Juan Josefo nos hace saber que los contemporneos judos del-Bautista consideraron a ste un enviado legtimo de Dios, cuya muerte veng Dios aniquilando al ejrcito de Antipas. Nada dice Josefo sobre la conciencia que el Bautista tena de s mismo. Slo podemos conocerlo por las fuentes cristianas primitivas, pero despojndolas de todos los rasgos que sirven para integrar al Bautista en la historia de la salvacin orientada a Cristo. 1. La apropiacin cristiana del Bautista contina sobre todo en el EvJn. El es el testigo de Jess, Hijo de Dios (1, 7s. 15,29-34). Rechaza cualquier ttulo para s, incluso el de profeta (1, 19ss). El bautismo de Juan sirve nicamente para la revelacin de Jess a Israel (1, 31) y para identificarlo como aquel que bautiza con Espritu (1, 31). El EvJn hace una contraposicin entre Juan yJess (cf. 1, 7s; 3, 30s; 10, 41 y passim). Se discute si hay detrs una situacin de verdadera rivalidad entre la comunidad cristiana y los discpulos del Bautista que veneraban a Juan como mesas. No obstante, las fuentes permiten establer como hecho histrico que Juan nunca dio un testimonio directo en favor de Jess; es ms, la pregunta del Bautista (Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23 Q), el nico texto donde Juan se pronuncia acerca de Jess y que parece tener un ncleo histrico, dice que Juan, en la prisin, duda de su propio mensaje sobre el juicio inminente de un juez celestial, todava pendiente, y considera la posibilidad de que Jess sea el que vendr, el anunciado por l, pero en una perpectiva totalmente distinta. El tono dubitativo de la pregunta, la respuesta indirecta de Jess y la advertencia envuelta diplomticamente en una bienaventuranza (dichoso el que no se escandalice de m), as como la inexistencia de una reaccin positiva de Juan, encajan mejor en la situacin histrica subyacen-

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te que en el anuncio pospascual de la Iglesia16. Juan no fue un testigo de Jess. 2. Quiz nos acerca ms a la conciencia personal de Juan el relato de los sinpticos dejando de lado los elementos especficamente cristianos. Presentan a Juan como precursor proftico y allanador de caminos para Jess. Las citas bblicas Ex 23, 20; Mal 3, 1; Is 40, 3 son referidas algunas como comentario narrativo; otras, puestas en boca de Jess a la persona y la predicacin del Bautista. Este es el mensajero enviado por Dios que prepara el camino del Seor (xQiog = Jess) en el desierto (Me 1, 2s; Mt 3, 3; Le 3, 4-6; Mt 11, 10 par. Q). La tipologa de Elias lo considera igualmente como precursor. Identifica a Juan con Elias redivivo, esperado para antes del final de los tiempos (cf. Mal 3, 1.23s): la velada referencia en boca de Jess (Me 9, 13) es aplicada por Mt 17, 13; 11, 14 a Elias; Le omite estos pasajes, pero ofrece en la prehistoria, en boca del ngel y de un Zacaras lleno de Espritu santo, referencias inequvocas a Mal 3, 1.23; Is 40, 3 (Le 1, 17.76). El paralelismo entre Juan y Jess se establece por diferentes vas: El evangelista Mt pone en boca del Bautista y de Jess una doctrina, a veces, literalmente idntica (3, 2/4, 17; 3, 10/7, 19; 12, 33ss; 21, 32/5, 20). El EvMc entiende la muerte del Bautista y la de Jess como una necesidad divina vaticinada en la Escritura (9, 9-13). El EvLc, en fin, paraleliza los relatos de nacimiento de uno y otro. La tendencia cristolgica de este esquema es innegable y no refleja desde luego la conciencia que el Bautista tena de s mismo. Sin embargo, los narradores cristianos pudieron conectar con un Bautista que se consider el ltimo mensajero de Dios y del juez celestial, delegado suyo antes del juicio final y de la restauracin de Israel (cf. supra, 230ss). Por lo que hace a las citas bblicas, se explican ya por el hecho de que el propio Bautista aplica el texto Is 40, 3 a su misin. El papel central de este texto en los escritos de la comunidad de Qumrn indica tambin que fue entendido como orden de preparar en el desierto la venida de Dios (lQs VIII, 13-16; IX, 19s). La tipologa de Elias se relaciona asimismo con el Bautista histrico: es indiscutible que Juan tuvo una conciencia proftica17. Jess y sus oyentes comparten esta apreciacin (Mt 11,9 Q). Si el Bautista se consider el
16. Un razonamiento ponderado en favor de la autenticidad de la tradicin ofrece J. P. Meier, Marginal Jew II*, 131-137, 198-204. 17. M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten (1994), registra numerosos rasgos que muestran al Bautista como un profeta tpico dentro del marco de la imagen proftica en el judaismo palestino de su tiempo.

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ltimo profeta antes del juicio final, cabe suponer que tuviera conciencia de ser el propio Elias redivivo anunciado en Mal 3, 1.23s, aunque no es posible demostrarlo18. El paralelismo de las vidas del precursor y de Cristo es, obviamente, una creacin retrospectiva de los evangelistas. Pero esa creacin tuvo sus puntos de apoyo: algunas coincidencias en la doctrina del Bautista y de Jess (cf. infra), y tambin algunas notas comunes en la trayectoria vital: el grupo de discpulos que rode a ambos, la oposicin a las lites religiosas y la ferviente adhesin del pueblo. Ambos despertaron esperanzas y reacciones similares. No fue casualidad que compartieran el mismo destino por orden de las autoridades. En cualquier caso, estos paralelismos se interpretarn histricamente como lneas de continuidad entre Jess y su maestro Juan, y no como prueba de la funcin precursora de ste. El proceso en el que la relacin discipular originaria entre Juan y Jess pas a ser una relacin entre el precursor y el mesas, comenz ya en vida de Jess. Lo analizaremos en los prximos captulos. b) La tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess El recuerdo del bautismo que Juan administr a Jess cre dificultades a la tradicin cristiana primitiva; primero por la aparente superioridad del Bautista sobre Jess, y luego por el perdn de los pecados inherente a la recepcin del bautismo y que haca presumir una conciencia de pecado en Jess. Justamente por estas dificultades se puede considerar el episodio del bautismo como un dato histrico:
En Mt 3, 13-17, Juan rehusa bautizar a Jess; era Jess el que deba bautizarlo a l. Pero Jess se hace bautizar para cumplir as toda justicia (3, 15). De este modo queda patente que Jess asume el bautismo como justo, no como pecador. 18. Segn H. Stegemann (Esenios*, 240-242), Juan trat deliberadamente de evocar a Elias en el modo de vestir (cf. Me 1, 6 con 2 Re 1, 8; Zac 13, 4), en la eleccin del paraje donde Elias haba sido arrebatado al cielo en un carro de fuego (2 Re 2, 1-11) para el bautismo y en el uso de imgenes de Mal 3, lss: Mal 3, 1 refunde Ex 23, 20 con Is 40, 3; Mal 3, 2s anuncia un castigo con fuego, Mal 3, 7 llama a la conversin, Mal 3,19 emplea la metfora de la quema de paja y rboles. Como argumentos en contra cabe aducir: (1) El vestido del Bautista es considerado a menudo, simplemente, como vestido corriente de los habitantes del desierto, o vestido de profeta sin relacin especial con Elias; (2) el lugar del bautismo de Juan no se puede identificar con seguridad; (3) las reminiscencias de Mal 3 existen, pero no muy especficas (los distintos elementos aparecen tambin en los profetas); slo resultan significativas desde el supuesto de que el Bautista entendi su vocacin a la luz de Mal 3,1.23s (y slo secundariamente a la luz de Is 40, 3); pero justamente esto no se puede demostrar con certeza.

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El evangelio de los ebionitas (fragm. 3) ampla estos temas apologticos. El Bautista oye la voz celestial, se arrodilla ante Jess y pide ser bautizado por l; esto deja en claro quin es el superior. Segn Jn 1, 29ss, Jess accede al Bautista cargado de pecados, pero no son suyos. Es el Cordero de Dios que soporta los pecados del mundo (o los quita) (1, 29). Jn no ofrece un relato del bautismo. La misin del Bautista y su accin consisten nicamente en identificar a Jess como el Bautista del Espritu. Le 3, 21-22 lleva ms lejos an este distanciamiento entre el Bautista y Jess. Narra el episodio de un bautismo sin bautizante. Segn Le 3, 20, el Bautista haba sido ya arrestado antes. En el Evangelio de los nazarenos (fragm. 2), Jess es invitado por su madre y hermanos a recibir el bautismo para el perdn de los pecados. El responde: En qu he pecado yo para acudir a l y ser bautizado? A menos que haya dicho algo por ignorancia (es decir, haya cometido un pecado de ignorancia). Jess mismo niega haber buscado el bautismo para el perdn de sus pecados. Estos rasgos apologticos hacen plausible la presuncin de que ya el relato literariamente ms antiguo del bautismo mostraba la misma tendencia apologtica. Este relato asocia el bautismo con el tema mtico de la voz celestial (Me 1, 9-11). Si Jess es el hijo querido de Dios, es superior al Bautista. Histricamente, lo que intenta negar esta tendencia apologtica es precisamente que Jess reconoci al Bautista, temporalmente, como un maestro superior a l, y que se hizo bautizar por l para alcanzar el perdn de sus pecados. Era consciente de ser uno de tantos que en Israel deseaban convertirse para escapar al castigo de Dios. Quiz podemos suponer que Jess perteneciera al grupo ntimo de discpulos del Bautista. Varios textos dan a entender que, junto a los numerosos bautizados que volvan inmediatamente a su vida cotidiana, hubo discpulos del Bautista en sentido estricto. Estos discpulos daban a su maestro el tratamiento de rabb (Jn 3, 26) y se ponan a su disposicin para el servicio personal (Mt 11,2; Me 6, 29). Compartan los ritos y tradiciones religiosas, como el ayuno (Me 2, 18) y las plegarias (Lcesp 11, 1). Segn Jn 1, 35ss, algunos de los discpulos de Jess procedan del grupo de discpulos del Bautista. Jn 3, 22ss presupone incluso que Jess bautizaba con algunos discpulos (por encargo de Juan?) (cf., sin embargo, 4, 2)19. Los aspectos contradictorios de las fuentes obligan a dejar abierta la cuestin de la intensidad del contacto de Jess con el Bautista. Lo cierto es que Jess tuvo en gran estima al Bautista durante un tiempo (cf. Mt 11,715 Q; Me 9, 9-13; 11, 27-33 par.; MtesP 21, 28-32; EvT 46); pero en la enseanza sigui su propio camino. As se comprueba en una comparacin de los dos personajes. 19. Cf. adems Hech 18, 24-26; 19, 1-7.

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c) Jess y el Bautista: una comparacin La siguiente tabla ofrece una visin panormica de las diferencias ms notables entre el maestro y el discpulo (en lo que respecta a Jess, remitimos a la exposicin ms amplia que hacemos en pargrafos posteriores):
JUAN BAUTISTA
PREDICACIN PENITENCIAL

JESS Jess contina la predicacin penitencial del Bautista, pero destacando, al parecer, la oferta de salvacin (tambin para los pecadores) contenida en el mensaje de la PaoiAea. Jess habla del futuro Hijo del hombre como de otro personaje; pero quiz se identific con l o pretendi representarlo ya ahora en la tierra. Jess comparte esta escatologa prxima, pero contempla el cambio radical iniciado con el Bautista (Mt 11, 12/Lc 16, 16; Mt 11, 11/Lc 7, 28; EvT 46). Junto a la escatologa de futuro, hay en l una escatologa de presente. Jess no asocia la idea de conversin con el bautismo. No bautiza (Jn 3, 22 aparece enmendado en 4, 2), pero admite el bautismo de Juan. La idea de pureza que l preconiza (Me 7, 15) contrasta con el sacramento del bautismo. Jess no lleva una vida asctica y, en contraste con el Bautista, es tachado de comiln y bebedor (MU, 19); vive en lugares poblados de Galilea. Ciertas normas ascticas figuran sobre todo en el programa misional: la ascesis aparece aqu como un medio de evangelizacin.

El Bautista amenaza con la jiXXouoa

QYT (ira inminente, Mt 3, 7/Lc 3, 7),

que alcanzar tambin a los buenos. Critica la certeza de salvacin ilusoria, que confa en la filiacin abrahnica El Bautista esper al ixJXUQTeoo? (ms fuerte), entendiendo por tal a Dios mismo o a un juez (como el Hijo del hombre). El fin del mundo es inminente segn el Bautista. El hacha est ya puesta en la raz.

ESCATOLOGA DE FUTURO PRXIMO EL BAUTISMO ASCESIS

PREDICACIN MESINICA

El bautismo es un sacramento escatolgico administrado por Juan: salva en el juicio, previa autoacusacin pblica (confesin de los pecados), si los bautizados producen frutos de conversin.

El Bautista hace profesin pblica de vida austera en el vestir (vestido de pelo de camello); en la alimentacin (saltamontes y miel silvestre); en el lugar (desierto: Is 40, 3). La ascesis es parte del mensaje: su vida austera es una crtica de la sociedad.

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Analicemos ms detenidamente algunas diferencias: 1. En escatologa, el Bautista expresa sus expectativas con las metforas del rbol y su fruto, de la siembra y el campo20: El hacha est ya puesta en la raz del rbol estril (Mt 3, 10). El juez se apresta con el bieldo a separar la paja del trigo (Mt 3, 12). Ambas imgenes reaparecen en Jess, pero dando un margen al hombre: la parbola de la higuera estril (Le 13, 6-9) otorga un plazo al rbol. De la limitacin estricta del tiempo en el Bautista se pasa aqu a la certeza de un aplazamiento para la conversin. La imagen de la siembra y la cosecha tampoco insiste en el castigo. La parbola de la semilla que crece por s sola pone el nfasis en el brotar y el madurar espontneos de lo sembrado. Slo despus llegar la recoleccin: el juicio. Interesa preguntar si Jess tuvo que buscarle explicacin a una primera demora de la parusa: la expectativa a corto plazo del Bautista no se cumpli; el profeta fue encerrado en prisin y muri ejecutado. A partir de entonces, el hecho de que el mundo siga existiendo se interpreta como una expresin de la benevolencia de Dios, que aplaza su juicio para dar a los humanos la oportunidad de convertirse. El anuncio intimidatorio del juicio (con la oferta del bautismo a ltima hora) deriva en una oferta de gracia, previa conversin, ante la inminencia del juicio. La pura existencia del mundo, la salida del sol sobre buenos y malos, puede ser ahora una seal del amor de Dios (Mt 5, 45). 2. Esta nueva escatologa trae consigo corolarios importantes en la nocin del bautismo. Este haba sido un sacramento escatolgico dentro del panorama del inminente fin del mundo, es decir, una accin simblica que Dios acoga en lugar de las obras, con el tiempo justo. Pero si se ampliaba el tiempo para la conversin, quedaba tiempo para acreditar la conversin con las buenas obras. Por eso Jess no bautizaba; exiga una conversin sin bautismo (cf. Le 13, lss) y proclamaba tambin (a lo que parece) el perdn de los pecados (Me 2, 5). Al mismo tiempo sacaba a la luz un corolario latente en el bautismo de Juan: el perdn de los pecados mediante el bautismo es un voto de censura contra el templo como lugar del perdn de los pecados mediante los sacrificios o los ritos en el da de la reconciliacin. Este aspecto del bautismo, la crtica latente al templo, se hace manifiesto en Jess. Despus de la expulsin de los traficantes, la aristocracia le pregunta con qu autoridad hace eso. Jess replica preguntando por la legitimacin divina del bautismo de Juan. Combina aqu expresamente el derecho a expulsar a los traficantes del templo con el reconocimiento del bautismo
20. Cf. P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik im Neuen Testament und seiner Umwelt (NTOA 18), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1993, 122ss, 182ss.

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(Me 11, 27-33). Y eso lleva implcita esta idea: quien busca en el bautismo el perdn de los pecados, no puede admitir la eficacia de la prctica actual del culto en el templo. 3. La escatologa de presente que profesa Jess implica la experiencia de un giro epocal marcado por la persona del Bautista y, al mismo tiempo, una conciencia de superioridad sobre l. Mt 11, 11/Lc 7, 28/EvT 46 califican al Bautista como el ms eximio entre los nacidos de mujer; pero el ms pequeo en el reino de Dios es superior a l... y tanto ms Jess, cuya misin es anunciar el mensaje de la llegada de la fiaoikea.. El Bautista haba hablado, en su predicacin mesinica, de otro ms fuerte, del venidero, al que l no mereca llevarle las sandalias; el ms fuerte realizar el juicio final mediante el bautismo del Espritu y del fuego, y recoger la cosecha, es decir, otorgar la salvacin. Este mediador no ostentaba ninguno de los ttulos mesinicos tradicionales. Como la salvacin anunciada por Jess es presentada como superior a las posibilidades del Bautista y est vinculada, en el contenido y en el tiempo, a la persona de Jess (cf. tambin Mt 11, 12/Lc 16, 16; Mt 11, 16-19 par.), cabe suponer que Jess se identific con el mediador anunciado por el Bautista21.

d) La evolucin desde el Bautista a Jess Aunque debe evitarse ver al Bautista en contraste con Jess, hay que sealar un cambio de acento. La nocin juda de Dios abarcaba los dos aspectos del Dios riguroso y el Dios misericordioso, del Dios justo y el Dios amante. El Bautista destaca el aspecto de rigor y justicia; Jess, el de amor y misericordia. En lugar del temor al juicio (acompaado de la oferta salvadora del bautismo) aparece la certeza de la salvacin (con la espera permanente del juicio al fondo). Cmo se lleg a eso? Se debaten dos explicaciones: o bien Jess adquiri la nueva certeza en una experiencia vocacional, o la apoy en su actividad taumatrgica. Ambas explicaciones son compatibles. 1. Experiencia vocacional de Jess? La tradicin narrativa del nuevo testamento atribuy el carisma~p*eTs nal de Jess a una vivencia religiosa acontecida en el bautismo. Jess ve el
21. Ms consideraciones sobre la conciencia de Jess y sobre la relacin Jess-Hijo del hombre, cf. infra, cap. 16.

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cielo abierto y oye una voz que lo proclama Hijo de Dios. Podra tratarse de una transferencia de la fe pascual a la vida de Jess: ste es Hijo de Dios desde la pascua, segn Rom 1, 3s. Adems, el nexo con el bautismo podra obedecer a una tendencia apologtica (cf. supra). Pero tambin es posible que Jess, como muchos otros profetas, tuviera una experiencia vocacional. Algunos han visto en Le 10, 18 el eco de esa experiencia. Jess dice en este pasaje a los discpulos, muy contentos de su poder sobre los demonios: He visto a Satans caer del cielo como un rayo. El triunfo sobre Satans era una esperanza de la poca. AscMois 10, 1 dice: Y entonces se manifestar su reinado [de Dios] sobre toda la creacin, y no existir ya Satans, y con l desaparecer la tristeza. Poco antes de la aparicin de Jess circul este escrito en Palestina. Jess afirma ahora que lo esperado se ha hecho ya realidad en el cielo. El mal est vencido. El lo constata como un profeta visionario. Ms tarde, el cristianismo primitivo le atribuy la victoria sobre Satans (c Jn 12, 31; Ap 12, 7). Es muy verosmil que una vivencia visionaria indujera a Jess a sustituir el temor al juicio, nota caracterstica del Bautista, por la certeza de la salvacin que refleja su mensaje22. Pero esto no lo explica todo.

2. La experiencia taumatrgica de Jess La cada de Satans es, segn Le 10, 18, el justificante real de la potestad de los discpulos para exorcizar: Os he dado potestad para pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada podr haceros dao. Al margen de que Jess hubiera tenido o no una visin vocacional, su carisma taumatrgico pudo darle la certeza o haberlo confirmado en la creencia de que Satans estaba vencido y comenzaba un tiempo de salvacin23. As lo sugiere la percopa sobre la pregunta del Bautista (Mt 11, 2ss par.). Juan manda preguntar a Jess si es el que ha de venir. Jess remite a los milagros y a la predicacin. No dice yo doy la vista a los ciegos, hago andar a los cojos... y traigo la buena noticia, aunque los ecos de Is 61, ls podran recomendar la primera persona. Porque el pasaje de Isaas dice: El me envi para dar la buena noticia a los pobres.... Jess

22. Cf. U. B. Mller, Vision. 23. Segn P. W. Hollenbach, la experiencia taumatrgica produjo una verdadera conversin en Jess: From Jess the Baptizer to Jess the Healer; cf. sobre todo H. Stegemann, Esenios*, 253-266, especialmente 260ss. Algo parecido haba expresado R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn, 83: la tesis de que [Jess] alcanz el conocimiento de la llegada del Reino cuando despertaron sus facultades carismticas.

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remite a los milagros que ocurren a su alrededor, sin atriburselos a su persona. Los milagros obrados en su presencia por Dios, por los discpulos o por l mismo, le convencieron de que haba comenzado el tiempo de salvacin, de que Satans estaba vencido y de que l era, quiz, el que haba de venir anunciado por el Bautista. Tambin esto responda a las expectativas del judaismo: Segn 4Q 521, en tiempo del mesas se producirn los milagros anunciados en Is 35, 3-5 y 61, 1-224. De ambos pasajes bblicos se hace eco Mt 11, 2-6. En sntesis, sobre la relacin entre Juan Bautista y Jess podemos decir lo siguiente: Jess hered algunos rasgos de la predicacin y de la conciencia personal de su maestro. Su relacin con l est marcada por la continuidad y la ruptura al mismo tiempo. Fue conviccin del Bautista que Dios iba a intervenir definitivamente en la historia mediante un personaje mesinico (sin ttulos), para llevar a cabo el juicio. El bautismo era una oferta de salvacin a ltima hora: una accin simblica para demostrar la veracidad de la conversin, que Dios quiso aceptar... aunque quedaba poco tiempo para una vida conversa. En Jess, esa espera de un futuro prximo evoluciona hacia la certeza de una intervencin definitiva de Dios, ya iniciada, no para el juicio destructor sino para la salvacin. El mtico mal estaba ya vencido, Satans se alejaba del centro de la realidad. Los milagros del tiempo final se estaban produciendo. El hombre dispone an de tiempo: Dios le da la oportunidad de superar el mal tico mediante la conversin. Quiz tambin Jess contempl el juicio como punto final de un proceso en el que el mal sera vencido25: la recoleccin que el Bautista espera como inicio del juicio condenatorio se realiza ya en la predicacin de Jess y de sus discpulos (Mt 9, 37s). Por eso era inevitable la pregunta: es Jess el que haba de venir? Jess deba aclarar tal pregunta, que podra ser la clave de su conciencia personal. Dos caractersticas marcaron profundamente, al parecer, esta conciencia. Por una parte, el que haba de venir era un mediador sin ttulos cristolgicos. Hay muchos indicios para creer que Jess tuvo sus reservas ante cualquier ttulo mayesttico, reservas que son comprensibles por su estrecha relacin con el Bautista. Por otra parte, Jess en su conducta apenas se asemej al que haba de venir anunciado.
24. Cf. texto, traduccin y comentario breve en C. A. Evans, Jess*, 127-130. H. Stegemann, Esenios*, 41ss, 232s, 274, cuestiona en cambio, a partir de otra traduccin, el carcter mesinico de 4Q 521: el texto no habla de su Ungido (= mesas), sino de sus ungidos (plural = los profetas), ya que en el hemistiquio inmediato del paralelismo sinonmico figura el plural los santos. 25. As especialmente H. Stegemann, Esenios* , 266ss; cf. Id., Der lehrende Jess. Der sogenannte biblische Christus und die geschichtliche Botschaft Jesu von der Gottesherrschaft: NZSThR 24 (1982) 3-20.

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En lugar de juez, se mostr como un taumaturgo carismtico, con un mensaje de liberacin para los pobres y marginados. No llevaba hondamente grabado en su conciencia que la salvacin iba a llegar por vas diferentes a las esperadas? no tena que distanciarse tambin el mediador mesinico de todas las expectativas mesinicas?

5. Jess y sus discpulos Jess, que encontr su carisma a travs de su maestro Juan Bautista, lo trasmiti a los discpulos y discpulas. La vocacin de stos forma parte, segn todos los evangelios, de los primeros episodios de Jess.

a) Los relatos de vocacin en los evangelios Los evangelios contienen tres modelos de relato de vocacin (cf. H.-W. Kuhn, Nachfolge). Todas las narraciones aparecen estilizadas; todas ofrecen la realidad histrica desde una determinada ptica. El modelo de Me: Jess llama directamente a los discpulos, con su palabra autorizada, en plena faena profesional de pescadores y recaudadores (Me 1, 16-18.19s; 2, 13s). El modelo de la fuente de los logia: los seguidores se acercan a Jess por propia iniciativa; pero Jess los pone a prueba (Mt 8, 19-22/Lc 9, 5962). El modelo jonico: algunos deciden seguir a Jess por intermedio de otras personas. Andrs anima a su hermano Pedro; Felipe, a Natanael (Jn 1, 35ss). Se entiende que los discpulos siguen a Jess en sentido literal: lo acompaan en sus viajes por Palestina. Hubo en la poca fenmenos similares a esta relacin de maestro y discpulos?

b) Analogas con el seguimiento y el discipulado en el entorno social Se debaten sobre todo dos analogas: la relacin maestro-discpulo en la institucin rabnica y la relacin de los profetas con sus adeptos (cf. M. Hengel, Seguimiento): 1. La relacin maestro-discpulo en la institucin rabnica presenta grandes diferencias con el discipulado de la tradicin jesutica. La siguiente tabla las resume en palabras clave:

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RELACIN MAESTRO-DISCPULO EN LA INSTITUCIN RABNICA RELACIN DE JESS CON sus DISCPULOS

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Stabilitas loci en un centro docente Limitacin temporal: es posible un cambio de maestro Formacin deliberada de tradiciones por va de memorizacin Discipulado reservado a varones

Vida itinerante en Galilea y su entorno El discipulado es una relacin permanente Formacin espontnea de tradiciones (puede haber excepciones, por ejemplo el padrenuestro) Hay mujeres entre los seguidores y oyentes

2. La relacin de los profetas con sus discpulos: La analoga ms afn a la vocacin de los discpulos de Jess es el llamamiento de Eliseo por Elias (1 Re 19, 19-21). Eliseo es invitado mientras realiza su trabajo profesional. Quiere despedirse del padre y la madre antes de afrontar el seguimiento; Elias se lo permite nicamente en la versin de los LXX y en Ant 8, 254. Despus de sacrificar la yunta de bueyes y hacer lea de los aperos para cocer la carne, sigue a Elias. Es importante sealar que el verbo seguir figura tambin en los relatos de Josefo sobre los profetas de seales del siglo I d. C. Sus adeptos los siguen (EJieoftai) al Jordn (Ant 20, 97) o al desierto (Ant 20, 167). Josefo emplea una vez el verbo xoXou&8v, que es el 'terminus technicus' neotestamentario por seguir (Ant 20, 188). Sin embargo, no vemos que estos profetas de seales formen una plana mayor para sus fines (como los doce discpulos de Jess). 3. Es indudable que la vocacin proftica ofrece la analoga ms cercana al discipulado de Jess. En Elias y Eliseo, un profeta llama a otro de nivel equivalente; un carismtico primario comparte sus poderes con un carismtico secundario. La relacin de Jess con sus discpulos es tambin una relacin entre carismticos: Jess les otorga un status elevado; ellos son, en el fondo, ms que simples discpulos. c) Caractersticas del discipulado Hay tres caractersticas ligadas al discipulado: los discpulos y discpulas participan de la condicin marginal de Jess; es decir, su seguimiento es una autoestigmatizacin voluntaria. Es, al mismo tiempo, participacin en el carisma de Jess: significa compartir su misin y sus poderes. El dis-

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cipulado significa, en fin, la promesa de alcanzar un da, con Jess, un puesto de honor en Israel. 1. El discipulado como autoestigmatizacin (cf. H. Mdritzer, Stigma, 95ss): El que se hace discpulo de Jess, no slo ha de estar dispuesto a compartir su desarraigo social (Mt 8, 19). Debe tambin l o ella, con gran escndalo, poner la adhesin a Jess por encima del amor a la familia: hasta el entierro del padre fallecido es irrelevante (Mt 8, 21). El que era capaz de llegar a semejantes provocaciones una grave infraccin del cuarto mandamiento no deba extraarse de que lo aborrecieran igual que al maestro: Un discpulo no es ms que su maestro... Si al cabeza de familia lo han llamado Belceb, cunto ms a los de su casa! (Mt 10, 24s). 2. El discipulado como participacin en el carisma: Las discpulas y discpulos comparten la misin y los poderes de Jess; han recibido de l el don de la curacin y la potestad de expulsar demonios (Me 3, 14; Le 10, 9). Son enviados por Dios a la faena de recolectar, como Jess (Mt 9, 37s). Difunden a su alrededor un aura de salvacin y castigo escatolgicos: su bendicin se comunica como una proteccin mgica a las casas donde son acogidos (Le 10, 5 par.); igualmente su huida: cuando son rechazados en una ciudad, esa ciudad lo pasar mal en el ltimo juicio (Le 10, 10). Sorprenden las normas de vida itinerante: los discpulos deben practicar una aseesis ejemplar en su misin: es parte del mensaje. Con esta ascesis de misin sobrepasan sin duda las normas vigentes en el entorno. Sirvan de comparacin las reglas de viaje de los esenios, recogidas por Josefo (Bell 2, 125s), y el ajuar tpico de los filsofos itinerantes cnicos26:
REGLAS DE EQUIPAJE EN LA TRADICIN JESUTICA REGLAS ESENIAS DE VIAJE PECULIAR DE LOS FILSOFOS ITINERANTES CNICOS

renuncia al calzado [Q] (concedido en Me) bastn, prohibido (concedido en Me)

alforja (JCIQOI), prohibida

calzado gastado armas para la autodefensa contra los ladrones sin bolsa de viaje vestidos usados

a menudo, descalzos bastn como arma alforja (miga) como distintivo manto de doble pliegue

no ms de una tnica

26. Cf. la reunin de textos en F. G. Downing, Christ and the Cynics. Jess and Other Radical Preachers in First-Century-Tradition, Sheffield 1988.

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Jess, por tanto, no es un judo cnico. El y sus discpulos no hacen ostentacin de autarqua, sino que anuncian la proximidad del reino de Dios y manifiestan su confianza en la providencia divina. De existir una relacin con la doctrina cnica (cosa posible), es ms una relacin de contraste. Los discpulos de Jess deben alejarse expresamente del cinismo y superar su ascesis. 3. El discipulado es, por ltimo, participacin en la promesa: El logion sobre los Doce promete a los discpulos un puesto de honor en el tiempo final. Ellos se sentarn en (doce) tronos y juzgarn a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28/Lc 22, 30). Segn SalSal 17, 26, la misin del mesas es juzgar a las tribus del pueblo que Dios santific. Se atribuyen aqu poderes mesinicos a los discpulos. Ellos han de formar un colectivo mesinico. Jess remodel el mesianismo tradicional en un mesianismo de grupo (cf. G. Theissen, Gruppenmessianismus*). El relieve otorgado a un grupo de doce discpulos (cf. Me 3, 13-19 par. y la expresin los Doce) requiere una explicacin. Hay intentos de buscar su origen en la experiencia de pascua27. Pablo habla de una aparicin a los Doce (1 Cor 15, 5); pero es ms probable que Pedro, movido por una visin, reuniera a los Doce, expresin consagrada que no tiene por qu equivaler numricamente a doce discpulos; faltaba Judas. Los Doce reagrupados vivieron despus una aparicin en comn. Ms difcil de aceptar es que la promesa del honor mesinico para los Doce tuviera un origen pospaseual: Judas no hubiera sido incluido en el grupo de los doce titulares de la promesa28. El nmero de doce slo puede interpretarse en estos trminos: Jess era consciente de haber sido enviado a las doce tribus de Israel; no slo a los que vivan en Palestina, sino a toda la diaspora. Quiso unir y reagrupar a Israel con ayuda de los doce discpulos. El grupo de los Doce representa ya al pueblo de las doce tribus restaurado y goza, adems, de una promesa especial29. Sin embargo, no slo los Doce sino todos los discpulos participan en la misin de Jess. Comparten tanto la condicin estigmatizante del predicador Jess de Nazaret como su poder carismtico en el presente y el futuro. Ambas cosas, estigma y carisma, se relacionan estrechamente: la fuerza para una conducta socialmente desviada al servicio de una nueva visin de la vida puede convertirse en el carisma que ayuda al triunfo de esta nueva visin frente a la forma de vida corriente.

27. As, por ejemplo, R. Bultmann, Teologa*, 81, 104; H.-W. Kuhn, Nachfolge. 28. E. P. Sanders, Jess*, 98ss, defiende expresamente como autnticos e histricos el dicho sobre los Doce y el nmero duodecimal de los discpulos. 29. La promesa de participar en el juicio aparece tambin, dirigida a todos los santos, en 1 Cor 6, 2; y restringida a los mrtires en Ap 3, 21; 20, 4.

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6. Jess y sus adeptos en el pueblo El dinamismo carismtico se manifiesta en la capacidad para ganar simpatizantes ms all del crculo estricto de los seguidores, y para mover a masas del pueblo. En torno al carismtico primario se formaron tres crculos concntricos: primero, un pequeo cuadro de carismticos secundarios, compuesto de seguidores de Jess (en especial, el crculo de los Doce); luego, un crculo ms amplio de simpatizantes, sin cuyo apoyo no puede existir un movimiento carismtico: las personas que no abandonaban su casa y familia como los discpulos ms cercanos a Jess, sino que mantenan el estilo de vida anterior. Estos carismticos terciarios se distinguen del conjunto del pueblo, de todos aquellos que oyeron hablar de Jess y quiz se sintieron atrados por l, pero sin llegar a hacerse simpatizantes ni cooperadores activos. a) Jess y la masa del pueblo La gente acudi ya en masa al Bautista (Me 1, 5; Le 3, 7 Q; 7, 24; Josefo, Ant 18, 118). La imagen de Jess en el EvMc presenta un rasgo estereotipado: una multitud (6xX.og) lo rodea. Esa multitud demuestra generalmente una actitud neutral o positiva hacia Jess (cf. 3, 7-12; 3, 20; 4, ls; 6, 34 etc.). El trmino multitud, de frecuente connotacin negativa (en la palabra oclocracia, por ejemplo), posee en Me un significado positivo; no as en el relato de la pasin, donde designa un destacamento militar (Me 14,43) y la turba seducida demaggicamente, que reclama la muerte de Jess (15, 6-14). Quiz sea esto un indicio de que el relato de la pasin form un conjunto independiente de otras tradiciones. La imagen de Jess en Me no puede ser del todo ahistrica. Q podra haber contenido algunas referencias a las multitudes (Le 6, 20 Q?, 7, 24 Q); y, sobre todo, la doble sentencia sobre Jons y sobre la reina del Sur presupone un auditorio bastante numeroso (Le 11, 3 ls Q). Como tambin el EvJn toca el tema del gran xito de Jess entre la gente (cf. Jn 6, 5.14s; 7, 48 y passim), y el proceso del sanedrn contra Jess presupone ese xito, esta versin no puede haber surgido sin algn anclaje en la vida de Jess.

b) Jess y la familia dei De entre esta multitud de gente emergen algunas personas que se sienten comprometidas con Jess. Adems del seguimiento en sentido es-

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tricto, Jess estableci una segunda forma de relacin positiva con l: la pertenencia a la familia dei30. Es fcil distinguirla de los discpulos y discpulas, porque encontramos esta familia dei, sobre todo, en forma de oyentes de la palabra y apoyo a los carismticos itinerantes. Algunas tradiciones contraponen la familia de Dios a la familia natural. Los parientes de Jess (Me 3, 20s.31-35): La madre, los hermanos y hermanas se acercan a Jess para llevrselo consigo, alegando su estado de desvaro mental. Pero Jess se distancia de ellos, proponiendo una nueva idea de lo que es la familia: El que cumple la voluntad de Dios, se es hermano mo y hermana y madre (3, 35). La ausencia del rol de padre se explica biogrficamente por la (supuesta) muerte prematura de Jos, y teolgicamente por la exclusividad del padre celestial. Esto implica, en todo caso, un rechazo del poder paterno, igual que la alteracin en el orden de los miembros de familia (hermanos, hermanas, madre) expresa una inversin de la jerarqua (cf. 3, 35 con 32.33.34). La bienaventuranza de la madre de Jess (Le 11, 27s) contiene una idea similar: lo decisivo no es la relacin materna natural; lo decisivo es escuchar y cumplir la palabra de Dios. Recompensa del seguimiento (Me 10, 28-30): Esta percopa pone de relieve el trasfondo social de la idea de familia dei: el que ha dejado casa, hacienda y familia, lo recuperar todo centuplicado; l o ella encontrar acogida entre los hermanos de fe, ser incorporado a la familia dei constituida por los simpatizantes sedentarios. Tambin aqu llama la atencin el desvanecimiento del rol paterno: el adepto encuentra en la nueva familia dei todo lo que abandon... salvo los nuevos padres. La advertencia contra el acatamiento a autoridades terrenas (Mt 23, 8-10) completa estas tradiciones: los adeptos de Jess fio deben llamar a nadie padre porque slo tienen un padre, el del cielo. Nadie debe llamarse entre ellos rabb, porque todos son hermanos31. Esta percopa es formulada pensando en la comunidad (pospascual), pero se remonta a la concepcin de la familia dei que podemos presuponer ya en el Jess histrico. Porque la idea de familia dei consta en muchas tradiciones: Me, material especial lucano y mateano. Q ofrece vestigios de ella al invocar a Dios como padre y dirigirse a los seres humanos como hermanos (cf. Le 6,
30. Remitimos a una disertacin que prepara en Heidelberg T. Roh, Die familia dei in den synoptischen Evangelien. 31. Los destinatarios explcitos (los discpulos y la multitud: Mt 23,1) y los lectores implcitos del EvMt (la comunidad cristiana) no son un grupo puramente masculino; por eso, el trmino eXcpo (hermanos) debe entenderse aqu en sentido claramente inclusivo.

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36; 11, 2; 11, llss; 12, 30 Q y Le 6, 41s; 17, 3 Q); pero manifiesta tanto ms crudamente la tensin con la familia natural (cf. Le 9, 59s; 12, 51-53; 14, 26 Q). El EvT contiene muchas tradiciones sobre la familia dei (cf. EvT 99; 79), incluida la crtica a la familia natural (EvT 101; 55; 16). La gran difusin de estas tradiciones acredita su origen en el Jess histrico: ste haba calificado ya a los oyentes de la palabra, ellos y ellas, como familia dei; pero dentro de este grupo realz a los soportes de la palabra: los discpulos y discpulas, participantes en su misin. En los dichos sobre la familia dei llama la atencin el nfasis en las mujeres: las madres son ms importantes que los padres, las hermanas son nombradas a veces junto a los hermanos. Las discpulas, en cambio, son mencionadas en contadas ocasiones. Esto no permite inferir unas conclusiones histricas claras. En efecto, a la hora de reconstruir el rol de las mujeres en los comienzos del movimiento jesutico no hay que olvidar las tendencias de las fuentes. 7. Jess y las mujeres de su entorno
B. Brooten, Jimia... hervorragend unter den Apostela (Rom 16, 7), en E. Moltmann-Wendel (eds.), Frauenbefreiung. Biblische und theologische Argumente, Mnchen-Mainz 31982, 148-151; K. E. Corley, Prvate Women, Public Meis: Social Conflicts in the Synopc Tradition, Peabody, MA 1993; M. R. D'Angelo, Women Partners in the New Testament: JFSR 6 (1990) 65-86; M. Fander, Frauen im Urchristentum am Beispiel Palastinas: JBTh 7 (1992) 165-185; Amy-Jill Levine, Second Temple Judaism, Jess, and Women. Yeast ofEden: Biblnt 2 (1994) 8-33; L. Schottroff, Frauen in der Nachfolge Jesu in neutestamentlicher Zeit, en W. Schottroff-W. Stegemann (eds.), Traditionen der Befreiung II, Miinchen-Gelnhausen 1980, 91-133; Id., Wanderprophetinnen. Eine feministische Analyse der Logienquelle: EvTh 51 (1991) 322344; Id., Lydias ungeduldige Schwestern. Feministische Sozialgeschichte des frhen Christentums, Gtersloh 1994; E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella. Reconstruccin teolgica feminista de los orgenes cristianos, Bilbao 1989; L. Siegele-Wenschkewitz (ed.), Verdrdngte Vergangenheit, die uns bedrangt. Feministische Theologie in der Verantwortung fr die Geschichte (KT 29), Mnchen 1988; G. Theissen, Frauen im Umfeld Jesu (Sexauer Gemeindepreis fr Theologie Heft 11), Sexau 1993; B. Witherington III, Women in the Ministry of Jess. A Study of Jess'Attitude to Women and Their Roles as Reflected in His Earthly Life (MSSNTS 51), Cambridge 1984.

Abordamos aqu de nuevo, en seccin especial, las relaciones del Jess carismtico con las mujeres de su entorno, aunque ya nos hemos referido a ellas, explcita o implcitamente, como miembros de familia, discpulas y adeptas en el pueblo; el motivo es el carcter androcntrico de la tradicin jesutica y su actitud ambivalente hacia las mujeres. Por una parte, esa tra-

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dicin est dominada ampliamente por un lenguaje androcntrico y un patriarcalismo estricto; y por otra, tanto la tradicin de los dichos como la tradicin narrativa dejan traslucir una presencia sorprendentemente polifactica de mujeres y de vertientes femeninas. Ejemplos de actitud patriarcal son la eleccin reseada en el apartado anterior de doce discpulos varones como representantes del nuevo Israel, o sentencias que presentan a las mujeres como objeto de la accin masculina: los varones las desean (Mt 5, 28), toman por esposas o les dan estado (Mt 24, 37-39). La sustancia del lenguaje androcntrico consiste en hacer invisibles a las mujeres, por omisin o por mencin slo indirecta a travs del varn. A esto se aade a menudo, como escollo, un entendimiento machista de los textos en la historia de la exgesis. As, nadie duda que los pecadores, los pobres y los enfermos (masculinos por la forma gramatical), para los que Jess se saba enviado, eran mujeres y varones; hay, en cambio, un fuerte debate sobre la posible presencia de discpulas entre los discpulos, o de matrimonios o parejas femeninas entre los trabajadores de la mies enviados por Jess de dos en dos (segn Le 10, lss), de carismticas itinerantes, etc. Frente a los rasgos patriarcales estn los elementos inclusivos de la tradicin jesutica. Sorprende el gran nmero de mujeres que figuran en la tradicin narrativa, a veces ejerciendo roles sexualmente atpicos. Recordemos como ejemplo la uncin del mesas por una mujer en Me 14, 3-9. La tradicin de los dichos abunda en parejas sexualmente simtricas, en sentencias duales que yuxtaponen a protagonistas masculinos y femeninos o su mbito vital y laboral especfico. Mencionemos las parbolas duales del grano de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s par.), de la oveja perdida y la dracma perdida (Lcesp 15, 3-7.8-10); tambin, aunque inconexas en el contexto actual, las parbolas del amigo y la viuda importunos (Lcesp 11, 5-8; 18, 1-8). Ejemplos sexualmente simtricos de la historia de Israel aparecen mencionados en Mt 12, 41s (Jons y los Ninivitas/Salomn y la reina del Sur) y en Lcesp 4, 25-27 (Elias y la viuda de Sarepta/Eliseo y Naamn el leproso). El mundo laboral masculino y el mundo laboral femenino se yuxtaponen en Mt 24, 40s (trabajo en el campo/molienda en el molino), Me 2, 21 (trabajo textil/produccin de vino) y Mt 6, 26.28 (tejer/cultivo del campo). Esta forma de lenguaje tpica de Jess que, al parecer, no tiene referentes literarios32 en el entorno, debe explicarse a partir de los destinatarios:
32. Hay ms bien paralelos epigrficos: L. Schottroff, Schwestern, 124, menciona una ara sepulcral de Este que se remonta al siglo I d. C , cuyos laterales reproducen las herramientas de trabajo del hombre (yunque, tenazas) y de la mujer (cesta con lana, rueca).

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Jess dirigi su mensaje a hombres y mujeres. Vamos a recoger a continuacin lo que ofrecen las fuentes sobre las mujeres casi exclusivamente judas que fueron destinatarias del mensaje de Jess, fueron curadas por l y pertenecieron a su movimiento como carismticas itinerantes o simpatizantes sedentarias. Hay que recordar asimismo las metforas tomadas del mundo femenino. La conclusin es, por una parte, que Jess utiliza en sus parbolas la vida cotidiana de la mujer para expresar la realidad de Dios y, por otra, que el mensaje del reino de Dios viene a relativizar la vida cotidiana de la mujer y la asignacin de los roles femeninos. Un modelo de explicacin bastante extendido entre los investigadores es el que presenta a Jess, en su amistad con las mujeres, como un caso excepcional entre los judos de la poca, que tenan una mentalidad patriarcal; las mujeres, por su parte, al acoger su mensaje, se sintieron liberadas de la ley juda antifeminista. Este modelo explicativo se apoya ms en motivos triunfalistas y antijudos que en las fuentes33. Hay que dejar claro que el movimiento de Jess fue un movimiento judo. La tensin entre tendencias patriarcales rgidas y tendencias emancipatorias, detectable en la actitud de este movimiento hacia las mujeres, refleja un proceso de debate en la sociedad palestina que se activa con las influencias helensticas. Tampoco hay que suponer a priori que las mujeres acogieron y entendieron el mensaje de Jess, siempre y exclusivamente, en relacin con su identidad sexual.

a) Mujeres en el entorno de Jess 1. Las mujeres aparecen en la tradicin jesutica como destinatarias del mensaje de Jess y, por tanto, como sujetos responsables en el mbito religioso. La multitud que se rene cuando Jess entra en una aldea, o que le sigue, consta de hombres y mujeres. Las fuentes sinpticas no confirman la imagen de la mujer atada a las faenas domsticas, como suponen (o exigen?) otras fuentes. Esto no era posible, ya por razones econmicas, en las depauperadas comarcas de Palestina: toda la mano de obra era utilizada fuera de la casa. El dicho dual sobre las mujeres moliendo juntas y los hombres descansando antes de dormir o comer (Le 17, 34s) o trabajando en el campo (Mt 24, 40s), indica que mujeres y hombres son responsasbles de su com33. Cf. A.-J. Levine, Judaism, que critica a B. Witherington, Women; y los artculos de L. Siegele-Wenschkewitz (eds.), Verdrangte Vergangenheit.

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portarriiento y de las consecuencias escatolgicas, una vez recibido el mensaje de Jess. El mensaje de Jess iba dirigido ante todo a las mujeres econmicamente ms pobres y socialmente ms marginadas: las prostitutas. Mt 21, 31s les promete a ellas y a los recaudadores el acceso al reino de Dios. Segn Le 7, 36-50, Jess permite los contactos y besos de una prostituta, los recibe como expresin de amor y asegura a la mujer el perdn de Dios. 2. Jess san a muchas mujeres. En ellas se manifiesta el reino de Dios como un poder curativo que restablece la integridad corporal de las mujeres y las incorpora a la comunidad de los creyentes. El carisma taumatrgico de Jess no hace de las mujeres un mero objeto de su accin, sino que las integra en un proceso donde ellas toman parte activa. Mara, de la ciudad galilea de Magdala, de la que haba echado siete demonios (Lcesp 8, 2), sigui a Jess hasta Jerusalen y es considerada por un segmento de la tradicin como la primera testigo pascual (Jn 20, llss; Me 16, 9)34 y mula de Pedro (EvT 114; Ev de Mara). La mujer curada en sbado, segn LcesP 13,10-17, es declarada por Jess, en lo religioso, hija de Abrahn. Ella, una vez sanada, alaba a Dios pblicamente en la sinagoga. La sirofenicia, por su hija enferma, ablanda la resistencia de Jess, una resistencia teida de orgullo nacional. Me 7, 24-30 es el nico apotegma del nuevo testamento donde Jess no domina la argumentacin, sino que se deja vencer por ella. La mujer hemorrosa (Me 5, 25-34) tiene que sufrir, adems de la enfermedad, el estigma social y cltico que trae consigo su impureza permanente, una forma superlativa de discriminacin que afecta a todas las mujeres menstruantes. Ella rompe el tab del contacto, que Jess desvela e interpreta como una prueba de fe. 3. Entre los adeptos que rodeaban a Jess (variables en nmero y composicin), algunos de los cuales lo acompaaron a Jerusalen y despus de su muerte fueron predicadores itinerantes, haba tambin mujeres. En la exhortacin sobre la providencia (Mt 6, 25ss/Lc 12, 22ss), Jess compara a los oyentes con los lirios y las aves, que no tejen ni siembran ni siegan. Se refiere sin duda a las adeptas y adeptos itinerantes que dejan de lado las ocupaciones ordinarias de mujeres y hombres. Los logia ms antiguos mencionan a hermanos, hermanas, madres, padres e hijos como miembros de la familia que los radicales itinerantes abandonaban (Me 10, 29, cf. Mt 10, 37). Los abandonados pueden ser, por

34. Cf. infra, 545ss.

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tanto, hombres y mujeres; slo Le incluye redaccionalmente a la esposa entre los miembros abandonados (Le 14, 26; 18, 29b). Me 15, 40s y Le 8,1-3 ofrecen listas dispares de adeptas de Jess que lo atendan en Galilea y lo acompaaron a Jerusaln. Estos sumarios contienen una notable parte redaccional, pero reflejan en el fondo una tradicin fiable. De 1 Cor 9, 5 se desprende que, despus de la muerte de Jess, algunas adeptas (hermanas)35 llevaron a cabo junto con sus esposos una labor evangelizadora en territorio siropalestino36. Las fuentes androcntricas slo indican indirectamente que algunas mujeres evangelizaban tambin solas o de dos en dos. Quiz las parejas femeninas que trabajaron en la evangelizacin segn Rom 16, 12 y Flp 4, 2s (Trifena y Trifosa, Evodia y Sntique) fueron misioneras viajantes37. 4. Las carismticas y los carismticos itinerantes eran apoyados por los adeptos sedentarios (Me 6, 10; Mt 10, 11-13; Le 10, 5-9). Algunas narraciones y apuntes sinpticos, aunque no deben entenderse como reproduccin directa de hechos histricos, indican que haba entre ellos mujeres cuyas casas pasaron a ser centros de las nacientes comunidades locales (cf. Me 1, 29-31; Le 10, 38-42; Hech 12, 12; Jn 4, 4-42). 5. Las adeptas y adeptos de Jess, tanto sedentarios como itinerantes, se consideraban copartcipes en el emergente reino de Dios, que inverta las relaciones de dominio de este mundo. Aunque las distintas formas de vida inducan por fuerza ciertas diferencias de mentalidad y de conducta, los dos grupos cuestionaron el modelo de familia patriarcal a favor de la nueva familia de Dios, en la que slo Dios es padre y los humanos son hermanos entre s. Los hombres y mujeres que llevaban una vida de carismticos itinerantes y ascetas, sacrificaban en aras del anuncio del reino de Dios ciertas obligaciones elementales, como la colaboracin en el sustento de la familia, el cuidado de los nios y el entierro de los padres (Me 10, 29; Mt 10, 37s par.; Mt 8, 21s). Las tensiones entre el antiguo orden familiar y las obligaciones del seguimiento crearon tambin grandes conflictos entre los adeptos sedenta35. Hermana (oeXqn) podra ser en este pasaje el tratamiento de una misionera, anlogo al que aplica Pablo a Sostenes y a Timoteo, sus compaeros de misin: abzh^o (1 Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; Flm 1 y passim); cf. M. R. D'Angelo, Women Partners, 74-78; y E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella, 224-235. 36. Otras parejas misioneras aparecen mencionadas en Rom 16, 3s.7.(15?). Rom 16, 7 revela por puro azar que detrs del ttulo masculino de jroxoX.og (apstol) puede haber una mujer, como la Junia saludada en el texto; cf. B. Brooten, Junia. 37. Cf. M. R. D'Angelo, Women Partners.

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rios, hasta llegar a la ruina de las familias, y las mujeres participaron tambin en esa ruina (Mt 10, 34-36). Los que vivan al estilo de los carismticos itinerantes, y los adeptos a Jess que los acogan, formaron juntos la nueva familia de madres, hermanas, hermanos e hijos, una familia de Dios que comparta casas y campos de cultivo, pero funcionaba sin un padre humano (Me 10, 29s; 3, 3135, cf. tambin Mt 23, 9). Las jerarquas patriarcales no rigen en esta comunidad; a los tradicionalmente privilegiados se exiga la renuncia total a su status (Me 10, 42-45; 9, 33-37 y passim). A veces se indican las repercusiones de esta comunidad de seguidores en el rol de las mujeres: segn Le 11, 27s (y EvT 79), las adeptas de Jess no se definen por la maternidad sino por el cumplimiento de la voluntad de Dios, es decir, por el seguimiento. Ante el reino de Dios, el cumplimiento (Le 17, 35) o no (Mt 6, 28) de los deberes femeninos es secundario. Le 10, 38-42 da preferencia a la voluntad discente de Mara por encima del trabajo domstico de Marta38. b) El mundo vital de las mujeres como recurso literario en la predicacin de Jess 1. La mencin ocasional del trabajo de la mujer y de facetas de la vida femenina en los dichos jesuticos es importante porque representa la excepcin dentro de una cultura androcntrica. Generalmente, el trabajo de las mujeres queda lingsticamente invisible; la mirada reposa en el padre que da el pan a los hijos (Mt 7, 9), y la mujer que lo coci permanece innominada. La mencin explcita hace visibles a las mujeres y realza de ese modo su valor ambas cosas, contra los dogmas implcitos de una cultura patriarcal. La inclusin del mundo vital femenino en el lenguaje de la predicacin deber atribuirse a la gran sensibilidad de Jess y sus seguidores ante los marginados, principales destinatarios del mensaje del reino de Dios, y a la participacin activa de las mujeres en el movimiento de Jess. 2. La eleccin de mujeres como sujetos de parbolas y comparaciones las convierte en personajes de identificacin para mujeres y hombres. Si a la parbola del amigo impertinente (Le 11, 5-8) acompaa otra parbola so38. Sin embargo, el relato sobre Marta y Mara muestra tambin los lmites de esta reflexin: una mujer (Mara) puede desempear el papel privilegiado de discpula aplicada, pero los varones (tambin el Jess lucano) no parecen dispuestos a renunciar a sus privilegios patriarcales (el de ser cuidados). De ah que algunos aspectos contradictorios (el aprendizaje y el trabajo domstico) graviten sobre la anftriona responsable (Marta).

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bre la viuda que reclama sus derechos (Le 18, 1-8), ello significa que una mujer representa la conducta adecuada del ser humano ante Dios. Tal uso de las imgenes es una protesta implcita contra la equiparacin de ser humano y varn, inherente al lenguaje y al pensamiento patriarcal. 3. Las parbolas de Jess sobre la levadura (Le 13, 20/EvT 96) y la dracma perdida (Le 15, 8-10) toman a las mujeres y su mundo vital como imagen de la accin de Dios. La rebusca de la mujer hasta dar con la dracma imprescindible para la compra de lo ms elemental, las manos de la mujer que preparan el pan necesario para la vida, visualizan la solicitud de Dios por el ser humano y el cumplimiento del reino prometido39. Tal uso de las imgenes es una protesta implcita contra esa representacin de Dios en categoras masculinas que predomina muchas veces en la religin40. 8. Jess y sus adversarios Todo carismtico tiene adversarios. Su capacidad de irradiacin ha de imponerse a menudo contra las estigmatizaciones del entorno. Por eso, los conflictos de Jess con sus adversarios, recogidos por los evangelios sinpticos, tienen un ncleo histrico. Parece, sin embargo, que se tendi posteriormente a exagerar el contraste entre Jess y sus adversarios y a difuminar las diferencias entre los diversos grupos de adversarios, en parte para interpretar el ajusticiamiento de Jess, en parte para explicar las experiencias pospascuales de persecucin. Y a la inversa, cuando los representantes de grupos adversarios tpicos aparecen en un escorzo positivo y diferenciado, puede ser efecto de unas realidades histricas. a) Los letrados La palabra letrado (YQamiateiig) designa en griego a un funcionario que puede redactar documentos, desde el amanuense de aldea hasta el escribano de la corte real. Slo el judaismo produce la figura del letrado con categora de maestro religioso, debido a la relevancia excepcional de la sagrada Escritura.
39. Cf. un anlisis detallado de las parbolas en L. Schottroff, Schwestern, 120-151. 40. Sorprende, adems, que en la predicacin de Jess la imagen del padre ostente unos rasgos de acentuada dulzura (cf. Le 11, 11-13; 12, 29-32; 15, 11-32). La sabidura, vertiente tradicionalmente femenina de Dios, va en cambio asociada a conflictos mortales y al juicio condenatorio (cf. Le 7, 31-35 par.; Le 11, 49-51 par.; Le 13, 34-35). Cf. G. Theissen, Frauen, 20-23.

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1. Apunte histrico El modelo primigenio del letrado es Esdras, experto en la ley de Moiss (Esd 7,6). Jess Sir hace el elogio del letrado en Eclo 38, 24ss; slo puede imaginarlo en la capa superior de la sociedad. Por la misma poca (ca. 200 a. C.) aparece en un documento un grupo de letrados privilegiados al servicio del templo de Jerusaln (Josefo, Ant, 12, 138-144). Pero las fuentes judas no presentan a los letrados como grupo cerrado con tanta nitidez como los sinpticos. Los escritos rabnicos se refieren ocasionalmente a las doctrinas de los letrados; pero, en ellos, ni la doctrina ni el grupo forman una unidad (A. J. Saldarini, Pharisees, 241-276, especialmente 268ss).

2. Jess y los letrados El nuevo testamento confiere, en parte, una unidad a los letrados al establecer el contraste entre el Jess carismtico y ellos: Estaban asombrados de su enseanza, porque enseaba con autoridad, no como los letrados (Me 1, 22). A pesar de ello, hay entre los letrados unas diferencias que cabe detectar en la tradicin jesutica ms antigua. La diferencia entre letrados de diversas corrientes: El EvMc habla expresamente de letrados de los fariseos (2, 16). Se presupone que no todos los fariseos son letrados (cf. 7, 1) ni todos los letrados son fariseos. El letrado inteligente de Me 12, 28ss no est adscrito a ninguna escuela41. El Jess del EvMc debate con los letrados, sobre todo, cuestiones doctrinales. Frente a ellos est en juego su autoridad docente (cf. 9, llss; 12, 28ss; 12, 35ss). Discute con los fariseos unos temas de conducta concretos: mesa compartida con los pecadores (2, 13ss), preceptos de pureza ritual (7, lss), divorcio (10, 2ss), temas que son a la vez, obviamente, cuestiones doctrinales42. La diferencia entre letrados simpatizantes y letrados hostiles: El letrado que pregunta a Jess por el mandamiento principal es presentado como simpatizante suyo (Me 12, 28ss); pero Mt y Le le atribuyen una intencin hostil (cf. Mt 22, 35; Le 12, 25). La percopa intenta en principio establecer un consenso entre Jess y un letrado: el doble precepto del amor es el mandamiento ms importante. Mt presenta a un letrado que inclu41. Por su satisfaccin ante la tajante respuesta dada a los saduceos, el EvMc podra haber visto en l a un fariseo. Pero no es as necesariamente. 42. Cf. D. Lhrmann, Pharisaer.

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so desea seguir a Jess (Mt 8, 19 difQ?); presupone la existencia de letrados cristianos (Mt 13, 52; 23, 34). La diferencia entre letrados jerosolitnitanos y letrados galileos: Me presenta dos veces a letrados enemigos de Jess que marchan de Jerusaln a Galilea (3, 22; 7, 1). Refleja un dato histrico, a saber, que algunas formas de enseanza se extendieron entonces desde la capital a la provincia? o pretende relacionar estrechamente los conflictos galileos con la pasin de Jess? En el relato de la pasin, los letrados tienen su lugar fijo como uno de los tres grupos representados en el sanedrn (cf. Me 8, 31; 10, 33; 11, 18.27; 14, 1.43 y passim). En algunos pasajes, los letrados aparecen quiz traspuestos del relato de la pasin a otras tradiciones. Q, la fuente de los logia, que omite el relato de la pasin, nunca habla de letrados, sino de doctores de la ley (vouxxo: Le 11, 45ss Q), trmino que designa a los mismos. Las diferencias que los evangelistas establecen entre los letrados obedecen, entre otras causas, al hecho de que Jess mismo era un letrado en sentido lato: Juan Bautista y Jess son los primeros maestros judos, que se sepa, en recibir el tratamiento de 'rabb' o 'rabbuni' (cf. Jn 3, 26; Me 9, 5; 10, 51; 11, 21; 14, 45); ms tarde se aplic a todos los letrados. Juan Bautista y Jess reunieron discpulos (el Bautista: Me 6, 29; Jn 1, 35; cf. Hech 19, 1); pero actuaron de diferente modo que otros letrados43. En qu se distingui Jess de la mayora de los otros letrados? Segn Me 1, 22, en su estilo de enseanza. Es una enseanza que slo tangencialmente puede llamarse exposicin de la Escritura; es en realidad una doctrina nueva enseada con autoridad (Me 1, 27); es en parte una doctrina sapiencial que recurre a la evidencia de la imagen y del pensamiento... como la enseanza de Salomn (Mt 12, 42), en parte un discurso proftico que expresa un mensaje divino... como el mensaje de Jons (Mt 12, 41), y en parte una doctrina que es refrendada por los milagros (Me 1, 27; 6, 2). Globalmente, una doctrina carismtica que se impone con independencia de las autoridades consagradas. Cuando Jess se refiere a la Escritura, lo hace con gran libertad. Me 10, 2ss, por ejemplo, contrapone dos pasajes bblicos: las afirmaciones sobre el hombre y la mujer en el relato de la creacin y el pasaje Dt 24, lss sobre la institucin del divorcio. Las anttesis (Mt 5, 21ss) reinterpretan la tora mosaica con un pero yo os digo, o la formulan de modo originariamente nuevo. En los debates rabnicos, la frmula pero yo os digo sirve para distinguir la enseanza de un letrado frente a la de otro, pero nunca frente a la tora mosaica (cf. E. Lohse, Ich aber...).
43. Cf. infra, 397ss.

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b) Los fariseos Una parte de los letrados que tuvieron conflictos con Jess pertenecan al movimiento fariseo. El nombre de fariseo significa el que se segrega o aisla (TlniS), jfrshim\ Podra ser una heterocalificacin negativa frente a la autocalificacin de los fariseos como los que distinguen con rigor (D^tilS, parshim) (A. I. Baumgarten, am). Porque tanto Josefo (Vita 191) como el nuevo testamento (Hech 22, 3; 26, 5) caracterizan a los fariseos por su rigor o precisin (xoiftea). 1. Apunte histrico Segn J. Neusner, los fariseos, cuyo origen se remonta a la poca asmonea, pasaron de ser un partido poltico a ser un movimiento religioso: From Politics to Piety44. Es cierto que el carcter religioso del movimiento fariseo se acenta en el siglo I d. C. Josefo describe sus creencias: entre otras, la fe en la resurreccin y la fidelidad a las tradiciones ancestrales. Slo indirectamente se puede inferir de Josefo algo sobre el contenido de esas tradiciones: como fariseo, Josefo acompaa a sacerdotes cautivos hasta Roma y se admira de su observancia de los preceptos sobre manjares en situacin tan penosa (Vita 13s). Al comienzo de a guerra juda, l y otros fariseos formaron parte de una delegacin que recaudaba los diezmos en Galilea (Vita 28s, 63). La imagen de Josefo es confirmada en el nuevo testamento: la fe en la resurreccin separa a los fariseos de los saduceos (Hech 23, 6-8). Los fariseos hacen hincapi en las tradiciones ancestrales (Gal 1, 14; Me 7, lss); observan estrictamente los preceptos sobre el sbado (cf. Me 2, 23-3, 6) y sobre pureza ritual (Me 7, lss), y pagan el diezmo de productos nimios (Mt 23,23s;Lc 18, 12). Esta imagen de los fariseos aparece confirmada indirectamente por los escritos rabnicos posteriores. J. Neusner ha extractado de ellos las tradiciones, leyes y controversias que pueden remontarse a la poca anterior al ao 70 d. C.45, con el siguiente resultado: lo fundamental eran las normas sobre pureza, diezmos y das festivos. Estas tradiciones y leyes no se atri44. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979. Sobre los fariseos, cf. tambin supra, 160-165. 45. J. Neusner, The Rabbinic Traditions About the Pharisees Befare 70. El ttulo del libio, puede confundir, porque son pocas las tradiciones investigadas que se asignan explcitamente a los fariseos. El' libro informa sobre la poca anterior al ao 70 d. C , no necesariamente sobre los fariseos.

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buyen especficamente a los fariseos, pero caracterizaban a los precursores de los rabinos antes del ao 70 d. C , y entre ellos estaban los fariseos, que probablemente incorporaron una mentalidad y espritu religioso difundidos ms all de su propio crculo. Este espritu religioso no fue precisamente apoltico. Las normas de pureza ritual eran estrategias de segregacin social. En el siglo I d. C , tales normas se enfocaron hacia un mbito idneo para moldear a un pueblo, aunque estuviera sometido polticamente: la vida privada con sus pautas sobre comida, sexualidad y descanso festivo (A. J. Saldarini, Pharisees, 213). Los fariseos, que aparecieron en la poca asmonea como un grupo poltico-religioso activo, eligen ahora una estrategia defensiva para conservar la identidad juda frente a la prepotencia poltica y cultural de los extranjeros. No efectan, pues, ningn cambio from politics to piety (J. Neusner), sino ms bien un cambio de estrategia. Pero son siempre un factor religioso y poltico a la vez. Josefo relaciona a los fariseos, sobre todo, con Jerusaln y Judea; pero los evangelios sinpticos rara vez los sitan en Jerusaln (slo Mt 27, 62; Me 12, 13 y Le 19, 3). Los sitan en Galilea. Slo indirectamente los localizan, como (una parte no significativa de los) letrados, en Jerusaln. Una posible explicacin de esto es que la difusin del movimiento fariseo en Galilea era reciente. Los letrados acudan desde Jerusaln para apoyarlo (cf. Me 7, 1); pero no siempre encontraron buena acogida en Galilea. Jess pudo haber sido portavoz de una resistencia local contra su programas... a pesar de la indiscutible afinidad entre l y los fariseos.

2. Jess y los fariseos La relacin de Jess con los fariseos es ambivalente: junto a una gran proximidad en las convicciones encontramos un conflicto radical; junto a seales de una relacin positiva, indicios de hostilidad. Jess comparti las creencias religiosas bsicas de los fariseos: Crey en la resurreccin (cf. Me 12, 18-27; Mt 12, 41 s), aunque este tema qued en segundo plano ante la expectativa del reino de Dios. Crey como ellos en los demonios (cf. Hech 23, 8); esper, eso s, su desaparicin con el reino de Dios. Confi como ellos en un sinergismo (ingenuo) entre Dios y el hombre: ambos cooperan, como un agricultor tiene que colaborar con la tierra para que nazca el fruto (Me 4, 26-29)46.
46. Cf. G. Theissen, Der Bauer und die von selbst Frucht bringende Erde. Naiver Synergismus in Mk 4, 26-29?: ZNW 85 (1994) 167-182.

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Jess se opuso, no obstante, a las normas prcticas defendidas por los fariseos, como el precepto sabtico y el precepto de pureza ritual. Las tradiciones de los antiguos no eran para l unos principios sacrosantos, sino que las someti a crtica (Me 7, lss). El pago de los diezmos era un deber irrelevante en comparacin con los postulados ticos fundamentales de la justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt 23, 23). Dicho de otro modo, Jess no comparti la estrategia segregacionista de los fariseos contra todo lo forneo, basada en preceptos rituales. Frente a su idea defensiva de la pureza, sostuvo la idea de una pureza activa (K. Berger, Jess*): no se pega la impureza, sino la pureza. Por eso poda acercarse a enfermos impuros, comer con los pecadores, tener contacto con forneos y, en Me 7, 15, relativizar a fondo la idea de pureza ritual: encarn una pureza de influencia carismtica. Esta idea de una pureza que influye por va carismtica se constata sobre todo en el discurso de misin: los discpulos llevan a las casas en que son acogidos una paz de efecto casi mgico (Le 10, 5s Q). Pueden comer todo lo que les ofrecen, sin distincin de manjares (10, 7s), y tienen facultad para curar enfermos (10, 9). El EvT cita en este contexto el logion de la pureza (EvT 14). La relacin personal de Jess con los fariseos fue asimismo ambivalente, segn la tradicin. Junto a una fuerte polmica con ellos (Le 11, 37ss Q) encontramos especialmente en el EvLc alusiones a una relacin amistosa: los fariseos previenen a Jess contra Herodes Antipas (Le 13, 3lss); lo invitan repetidamente a comer (Le 7, 36ss; 11, 37ss; 14, lss). Le llega a considerar el cristianismo como una continuacin de la fe farisea: el Pablo lucano se remite an, como cristiano, a su condicin farisea (Hech 23, 6ss; 26, 4ss). c) Los saduceos41 El trmino saduceos (Zaouxaoi) deriva probablemente de Sadoc, el antepasado del linaje sumosacerdotal de los sadoquitas (1 Crn 5,27ss; 24, lss). La trasformacin de Sadoc en Saduc aparece tambin documentada en los LXX (Esd 7, 2, por ejemplo) y en Josefo. Menos probable es la derivacin del hebreo p'HS (sadtq = justo).

47. Cf. tambin supra, 160-165.

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1. Apunte histrico Los saduceos aparecen por primera vez bajo Juan Hircano (134-104 a. C), despus de la ruptura de ste con los fariseos, que haban criticado su falta de legitimidad dinstica. Quiz Juan Hircano logr ganarse el apoyo de los representantes del antiguo linaje legtimo de sumos sacerdotes para sus pretensiones (dudosas). Segn Josefo, la doctrina de los saduceos domin en la poca asmonea hasta que la reina Alejandra Salom (76-67 a. C.) otorg de nuevo el poder y la influencia a los fariseos, precisamente en tiempo de aquella poltica asmonea de expansin que tuvo como resultado la reunificacin de Idumea, Samara y Galilea enla patria juda. Los saduceos rechazaban las formas religiosas del judaismo contenidas en las tradiciones ancestrales aadidas a la tora; por eso, su teologa se prestaba mejor como base de un judaismo expansivo. Los saduceos, representantes del linaje legtimo de sumos sacerdotes, haban pedido la destruccin del santuario rival de Garizn por Juan Hircano y la orientacin de todos los judos hacia el nico templo de Jerusaln. Cabe suponer que encontraron tambin eco en Galilea, ya que representaban el talante religioso de aquellos grupos que impulsaron la reintegracin de Galilea en el territorio estatal judo. Con el final del reinado de los asmoneos (40/36 a. C.) comenz el declive del poder saduceo; pero sus integrantes continuaron siendo una corriente religiosa ligada al estamento judo superior En el siglo I d. C. aparecen los saduceos en el entorno de las familias sumos acerdotales del sanedrn. Segn Hech 5, 17, fueron el partido que apoy las medidas del sumo sacerdote contra los cristianos, mientras el fariseo Gamaliel aconsejaba la moderacin (Hech 5, 33ss). En el arresto de Pablo (ca. 58/60 d. C.) se repiti el cuadro: Pablo consigue atraerse a los fariseos, mientras solivianta a los saduceos contra l. Comparte con los fariseos la escatologizacin del pensamiento y de la vida: la fe en la resurreccin, rechazada por los saduceos. En Josefo encontramos por tercera vez la misma constelacin: Ann, el sumo sacerdote saduceo, hace ejecutar a Santiago, hermano del Seor, el ao 62 d. C ; pero es destituido por la presin de grupos de estricta observancia (probablemente fariseos) (Ant 20, 200)48. La destruccin del templo supuso para los saduceos la prdida de su base: el culto en el templo1 de Jerusaln.

48. Citado infra, 517s,

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2. Jess y los saduceos La relacin de Jess con los saduceos es ambivalente. Jess es ms afn a los fariseos que a ellos. En la controversia con los saduceos defiende la fe farisea en la resurreccin y se remite a Ex 3, 6, una parte de la Biblia que los saduceos aceptaban como autoridad suprema igual que los dems judos. Es posible que la controversia contenga un ncleo histrico: la legitimacin de la fe en la resurreccin por la fe pascual no se insina en ninguna parte. Hay indicios slidos para afirmar que la referida constelacin de poder entre fariseos, saduceos y cristianos existente en el siglo I debe presuponerse ya en el momento de la pasin de Jess. No puede ser casualidad que una fuente independiente de Hech y de Josefo ofrezca precisamente esa constelacin: en el EvJn, Nicodemo el fariseo es el nico que defiende a Jess en el sanedrn (Jn 7, 45ss; cf. 19, 38ss). Y Jos de Arimatea, que formaba parte del sanedrn como consejero, esperaba el reino de Dios segn Me 15, 43, y con esta espera escatolgica estaba ms cerca de los fariseos que de los saduceos. Segn Le 23, 51, Jos de Arimatea no aprob la pena de muerte contra Jess. Todo esto indica que no fueron los fariseos sino los saduceos del sanedrn los verdaderos enemigos de Jess. En realidad, los saduceos tuvieron que sentirse atacados por la crtica de Jess al templo. Sus intereses se cifraban totalmente en el templo. Si los saduceos del sanedrn eran los verdaderos enemigos de Jess, esto explica que el relato de la pasin no haga mencin de sus adversarios tpicos, los fariseos, aunque tambin estaban representados en el sanedrn. Los narradores de la pasin no atribuyen el proceso contra Jess a motivos fariseos, y ponen de relieve la discreta simpata de algunos fariseos hacia Jess. La relacin entre los fariseos y la sentencia de muerte contra Jess, establecida por Me 3, 6, slo se produjo cuando las controversias con los fariseos de Galilea se combinaron con el relato de la pasin y se busc una conexin entre esos conflictos y su muerte. Quiz fue el evangelista Me el que refiri el texto Me 3, 6 a la pasin. A pesar de esta enemistad entre Jess y los saduceos, con un final trgico, encontramos una sorprendente afinidad en determinadas ideas. Jess podra haber tomado del arsenal de la crtica saducea algunos de sus argumentos contra los fariseos, y ciertos rasgos sorprendentemente aristocrticos de su conducta podran explicarse como adopcin de actitudes saduceas. La siguiente comparacin pone de relieve las afinidades:

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SADUCEOS

JESS

Los saduceos a diferencia de los fariseos rechazan la tradicin de los padres (Ant 13, 408s, cf. 13, 297s). Los saduceos practican la controversia: niegan la sabidura de los maestros (Ant 18, 16s). Los saduceos consideran el mundo presente como lugar de salvacin y perdicin, y rechazan la escatologizacin del pensamiento y de la vida (Bell 2, 162ss y passim). Los saduceos se desvan en su conducta privada de su comportamiento pblico (Ant 18, 17).

Jess rechaza las tradiciones de los padres, sobre todo cuando se oponen a la voluntad originaria de Dios (Me 7, 913). Jess se da a conocer por sus controversias. Se opone a las autoridades pblicas (Me 2, 1-3, 6; Me 10, lss, etc.). Jess sustituye la escatologa de futuro por una escatologa de presente: el presente es tiempo cumplido, comienzo de la salvacin definitiva (Me 1, 14s; 2, 18ss y passim). Jess sustrae la religiosidad privada al control social de lo pblico (Mt 6, lss, cf. Mt 17, 24ss).

Resulta as el siguiente cuadro: El carisma de Jess consiste tambin en asumir argumentos y modos de conducta del estamento superior. Jess se enfrenta a la aristocracia del templo en una actitud que debi de exasperarla, sobre todo por tratarse de un simple galileo que se atribua una autoridad que sonaba a presuncin, habida cuenta de su origen modesto. Con razn le pregunt la aristocracia del templo, despus de la expulsin de los traficantes: Con qu autoridad haces eso? (Me 11, 28). d) Los herodianos El trmino, presente en Me 3, 6 y 12, 13, deriva del adjetivo latino 'herodiani' que (en la lnea de 'caesariani', pompeiani', etc.) designa a los secuaces polticos de un jefe. Podran haberlo acuado los romanos en Palestina. Josefo (Bell 1, 319) usa la forma grecizada de herodeos (TIQO)5EIOI), adems de un circunloquio: ol xa 'HQCSOV CPQOVOVTSC; (los defensores de la causa de Herodes: as Ant 14, 450; cf. 15, 2). 1. Apunte histrico Los herodeos eran prncipes clientes que desde el ao 40 36 a. C. rigieron el pas como mandatarios de los romanos. Tales prncipes clientes

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eran tolerados cuando el gobierno romano directo entraaba un exceso de carga conflictiva. El modo de vida de los judos difera en muchos puntos del de los otros pueblos. Sin embargo, tras las malas experiencias con el hijo de Herodes, Arquelao, los romanos no dudaron en ejercer la soberana en Judea y Samara, respetando una cierta autonoma residual de los judos bajo los sumos sacerdotes. Slo al norte del pas reinaban en tiempo de Jess los otros dos hijos de Herodes, Herodes Antipas y Filipo. Tenan presente la suerte que corri su hermano; deban legitimarse manteniendo la paz interna y el orden. El rgimen directo por los gobernadores romanos en la regin meridional no estuvo exento de dificultades, y esto pudo favorecer a los dos tetrarcas. Por eso es verosmil que existiera una relacin tensa entre Pilato y Herodes Antipas (cf. Le 23, 12). Durante todo el siglo I, los prncipes clientes herodeos se mantuvieron con xito desigual. Slo con la muerte de Agripa II en los aos 90 ces su dominio. Este se haba basado totalmente en los partidarios y adeptos que encontraba en el pueblo, lo cual pareci a los romanos ms ventajoso que un dominio directo. Dicho de otro modo, sin herodianos no haba prncipes clientes herodeos.

2. Jess y los herodianos El hecho de que los herodianos aparezcan slo en un episodio de curacin sabtica (Me 3, 16) y en la cuestin del tributo (12, 13)49, y Mt y Le (salvo Mt 22, 16) no los mencionen, indica que tales apuntes son un vestigio histrico. Porque slo las circunstancias especiales de Palestina explican su presencia justamente en esos dos pasajes. 1. El pago de impuestos era cuestionado en la Palestina juda cuando el destinatario directo eran los romanos. Por eso, al pasar del gobierno indirecto al directo en Judea, hubo una verdadera campaa de boicot fiscal con Judas el Galileo. Este cabecilla consider el pago de impuestos al emperador como una infraccin del primer mandamiento. Menos conflictivo era el pago a un prncipe cliente: ste descontaba de sus ingresos el tributo para los romanos. Los herodeos practicaban as una especie de lavado de dinero que era religiosamente neutral... y se beneficiaban de las objeciones religiosas a un pago directo de impuestos. Es comprensible que ellos quisieran inducir a Jess a tomar postura sobre los impuestos (Me 12, 13-17). Los fariseos que los acompaaban, defendan probablemente la posicin de Judas el Galileo, segn la cual el pago al emperador era una idolatra. Cons-

49. Tambin en una variante a Me 8, 15.

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El Jess histrico

ta, al menos, que Judas el Galileo hizo propaganda contra los impuestos en compaa de un fariseo (Ant 18, lss). 2. La presencia de herodianos en Me 3, 1-6 tiene igualmente su razn de ser: el pasaje trata de la observancia del precepto sabtico; pero hay en el trasfondo un debate poltico. Jess pregunta: Qu est permitido en sbado: hacer bien o hacer el mal, salvar una vida o matar? (Me 3, 4). En el contexto inmediato no est en debate matar o salvar una vida; Jess alude aqu al debate sobre la infraccin del precepto sabtico en tiempo de guerra. Despus del episodio del alzamiento de los macabeos, cuando algunos judos piadosos se dejaron degollar sin oponer resistencia (1 Mac 2, 41), se impuso la norma de permitir las acciones blicas de autodefensa en sbado (cf. Ant 12, 272-277). Pero la referencia a este debate indica que entre los interlocutores de Jess hay representantes de la clase dirigente: slo ellos podan hacer la guerra. 3. Los herodianos no aparecen por azar en dos percopas que abordan el ejercicio del poder poltico: el poder de cobrar entregas forzosas (llamadas impuestos) y el poder militar que mata. Las dos percopas dejan en claro que Jess est alejado de esta esfera de ejercicio de la violencia. Parece que algunas personas del entorno de Herodes Antipas encontraron el camino hacia Jess. Entre sus adeptas es mencionada Juana, esposa de un funcionario administrativo herodeo (Le 8, 3). Ms tarde aparecer en Antioqua un tal Manahn, confidente de Herodes, como miembro de aquella comunidad (Hech 13, 1). As pues, las fuentes tampoco nos ofrecen un cuadro monocolor en lo concerniente a los herodianos. Tambin aqu se vislumbra una realidad histrica ms compleja. 9. Resumen y reflexin hermenutica Quin fue Jess? La pregunta se considera a menudo como insoluble. Rudolf Bultmann declar que sobre la persona y la vida de Jess sabemos poco menos que nada (Jess*, 13). Pero, aparte de que sabemos mucho sobre la predicacin y enseanza de Jess (y con ello, indirectamente, algo sobre el predicador y enseante), esa opinin escptica slo es correcta en un aspecto: no sabemos nada sobre los avatares de Jess desde su infancia hasta el momento de aparecer en pblico. Jess no difiere en esto de la mayora de los personajes histricos de la antigedad. Conocemos, no obstante, su persona. Porque el ser de una persona no se revela slo en la secuencia de las diversas fases de su vida, sino sobre todo en sus relaciones interhumanas. Una persona es lo que es en sus relaciones. Y las fuentes permiten conocer bastante de estas relaciones; algunos de los datos ms seguros

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pertenecen al mbito de las relaciones de Jess. Obtenemos as un perfil relativamente claro de su persona, aunque slo para un breve segmento de su vida: el tiempo de actividad pblica. Jess fue un carismtico con un poder de irradiacin difcil de explicar, que fascinaba a los adeptos e irritaba a los adversarios. Y a su familia la irrit tanto que lo tuvo por loco (Me 3, 21). Su conflicto con ella se refleja en algunos dichos generales que critican a la familia; por ejemplo, sobre lo inevitable de las disensiones familiares en el tiempo final (Le 12, 5153 par.) y sobre la renuncia a la familia como condicin para el seguimiento (Le 14, 26). A pesar de ello, Jess debi quiz a la familia parte de su carisma: es posible que ella se considerase descendiente de David y de ese modo despertara, voluntaria o involuntariamente, la expectativa sobre Jess como el esperado hijo de David, restaurador de Israel. Esto no consta con certeza; y es probable que Jess se opusiera tajantemente a esa expectativa. Jess recibi impulsos decisivos de Juan Bautista. Se hizo bautizar por l como un pecador. De l tom las imgenes, los temas y los problemas de su predicacin, presumiblemente ms de lo que hoy podemos saber, de suerte que, entre los dichos atribuidos a Jess, algunos pueden ser originarios del Bautista. Pero Jess manifest pronto su propio perfil, sobre todo en la prioridad de la gracia sobre el anuncio del castigo, con importantes consecuencias: un plazo de gracia concedido al hombre, una relativizacin del bautismo y un distanciamiento respecto a la severa ascesis de protesta del Bautista. Probablemente, la expectativa del Bautista sobre la llegada de alguien ms fuerte despus de l, despert en Jess la creencia de ser ese ms fuerte; una conciencia que no necesitaba de ttulos cristolgicos. El carisma que el Bautista haba despertado en l, Jess lo trasmiti a sus discpulos. Los hizo partcipes de su misin y su autoridad. La eleccin de doce discpulos iba a ser el comienzo de la restauracin de Israel, no como monarqua mesinica, sino como una especie de gobierno representativo del pueblo: Los Doce, simples pescadores y agricultores, deban gobernar a Israel unificado como un colectivo mesinico. Jess los envi de mensajeros del reino de Dios y les dio unas normas ascticas severas. Su ascesis de misin tena un papel diferente al de la ascesis de protesta del Bautista; no serva para la retirada al desierto, sino para el envo al mundo, para ganar voluntades a travs de una abierta autoestigmatizacin. El carisma se manifiesta aqu como la capacidad de justificar valores y comportamientos no convencionales. Esto resulta claro tambin en la relacin de Jess con las mujeres de su entorno. Era inslito que un maestro acogiera a mujeres entre sus discpulos. Tambin era inslito que Jess las

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El Jess histrico

tuviera en cuenta en su predicacin, a veces con imgenes y aforismos tomados de su mundo (junto a otros tomados del mundo masculino). Fue inslito, en fin, que algunas recorrieran con l el pas, que no se limitaran a apoyarlo materialmente como simpatizantes sedentarias, sino que pertenecieran al grupo de discpulos en el sentido ms estricto. Un carismtico tiene adversarios. Su carisma consiste justamente en poder reinterpretar positivamente el menosprecio de que es objeto por parte del entorno, e incluso ganar adeptos entre los adversarios. La relacin de Jess con sus adversarios es en realidad ambivalente. La gente contrapone su comportamiento al de los letrados, pero Jess coincide con un letrado en un punto central: el amor a Dios y al prjimo (Me 12, 28ss). Los fariseos son sus crticos notorios en temas de conducta concretos y son, a su vez, el blanco de las invectivas de Jess; pero l comparte las convicciones religiosas de los fariseos y parece haber mantenido relaciones positivas con algunos de ellos. Posiblemente represent para ellos una mentalidad galilea local frente a la religiosidad que se difunda desde Jerusaln. Es posible que esa mentalidad incluyera algunos elementos del pensamiento saduceo. Los argumentos con los que Jess atac la adiccin farisea a las tradiciones ancestrales podran estar tomados del arsenal de la teologa saducea. Aunque Jess estuvo alejado de los saduceos como representantes de una teologa ligada al estamento superior, mantiene (a pesar de las diferencias de contenido) algunas afinidades estructurales con su pensamiento: encontramos en Jess rasgos de un pensamiento aristocrtico adaptado a un entorno popular. Sorprende que las tradiciones prerredaccionales no establezcan ninguna relacin entre los conflictos o controversias de Jess y su pasin. Es ms, la mayora de los debates anteriores no desempea ya ningn papel en el relato de la pasin. El verdadero adversario en la pasin de Jess fue la aristocracia del templo de Jerusaln, en especial los sumos sacerdotes y los saduceos (existentes entre los sacerdotes y los laicos). Los fariseos se desvanecen como adversarios en la pasin. Por eso, la primera respuesta a la pregunta sobre quin fue Jess, es: un carismtico judo. Esta respuesta puede darla tanto un socilogo de la religin como un telogo. Esto lleva a la pregunta hermenutica de si la respuesta no tiene en uno y otro un significado totalmente distinto. No es el carisma en teologa un don de Dios, siempre de valor positivo, mientras la sociologa puede hablar tambin de carismticos a propsito de jefes de movimientos fascistas? Pero ya el cristianismo primitivo sabe que al mesas le acompaa el seudomesas; al profeta, el seudoprofeta. O el contraste reside en que la teologa acenta la dimensin vertical del carisma, la relacin con Dios, y la sociologa en cambio la dimensin horizontal, la

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relacin entre personas? Pero en el cristianismo primitivo la cercana a Dios del carismtico se manifiesta tambin en su capacidad para influir en las personas y fundar una comunidad. O consiste la diferencia en que para los telogos la aparicin de los carismticos es inderivable e indisponible, mientras los socilogos intentan determinar la probabilidad de aparicin del carisma como una posibilidad humana general? Pero no queda siempre, al final, la nica diferencia significativa: en teologa se presupone un sistema de referencias religioso y en sociologa un sistema de referencias cientfico? Entre ambos sistemas hay interferencias, pero no se superponen. Si pasamos de un sistema a otro, necesitamos una traduccin; pero sta es posible. El trmino carisma es accesible desde ambas vertientes; debe ser definido con ms precisin. El carisma se manifiesta, segn Pablo, en unas facultades extranormales de las personas, sobre todo en la profeca, el poder taumatrgico y la enseanza (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30). En pargrafos sucesivos analizaremos estos aspectos de la actividad de Jess. Todos ellos tratarn, en este sentido, de su carisma.

10. TAREAS

a) Juan Bautista y Jess: coincidencias

permanentes

Jess sali a la luz pblica como bautizado de Juan, y una serie de dichos atestigua la gran estima que Jess sinti siempre hacia l. A pesar de las notables diferencias reseadas en este captulo, podemos observar un gran nmero de coincidencias entre Juan Bautista y Jess: (1) en el comportamiento y la doctrina; (2) en la percepcin de la gente; y (3) en el destino de ambos. Resuma estas coincidencias. b) Juan Bautista y Jess, incompatibles? Tomando pie de las consideraciones anteriores, enjuicie el siguiente texto de Ernst Haenchen que, partiendo de la incompatibilidad de la imagen de Dios que presentan el Bautista y Jess, cuestiona que Jess hubiera sido bautizado por Juan. Por qu Jess si es cierta la tradicin sobre el bautismo acudi a Juan? Para conocer bien la dificultad, debemos aclarar primero las profundas diferencias existentes entre la predicacin de Jess y la del Bautista, diferencias que dependen de otras diferencias igualmente profundas (sic!) en lo concerniente a la fe en Dios. Juan se refiri en su predicacin, con gran nfasis, al que iba a venir para llevar a cabo el juicio de Dios. Cuando Juan exhort a salvarse del juicio condenatorio, redujo la salvacin exclusivamente a la penitencia y al sacramento

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El Jess histrico

del bautismo ligado a ella. Slo ah reside la posibilidad de la gracia... Difcilmente podemos imaginar hoy la tensin que desat la espera del juicio condenatorio. Pero todo esto no impide que ese Dios que se revel a Juan mostrase aquellos rasgos y aquella figura que eran los propios de Dios a los ojos de los fieles judos. Dios era el Dios celoso, el Dios vengador que no se da por satisfecho con las cosas hechas a medias, sino que exige la obediencia total y, si los judos no la prestan, exige la penitencia total... Podemos inferir indirectamente la imagen de Dios que presentaba Juan considerando su modo de vida... Extremos aparentemente tan dispares como el bautismo de Juan y su ayuno tienen la misma raz: la voluntad de llevar una vida de penitencia. Slo quien as vive, puede aguardar confiado el gran da de Dios... [El Dios de Jess, contrariamente a lo que piensa el bienintencionado, no es el buen Dios:] los dichos Mt 5, 21s.27s.33s.38ss.43s indican que Jess extrem las exigencias de Dios en la lnea del judaismo. Dios, tal como Jess lo ve, es tan duro en sus exigencias que ninguna buena voluntad humana es capaz de satisfacerlas. Slo teniendo esto presente, entendemos en sus justos trminos la proclama de gracia que lanza Jess. Dios es benevolente en extremo con la persona que no puede alegar ningn mrito a su favor... Cuando el publicano... se confiesa pecador [en Le 18, lOss] e implora gracia, es (lo mismo que el hijo prdigo, Le 15, lss) un ejemplo de lo que debe ser la actitud del hombre ante Dios, no por haber expiado sus culpas, sino porque ya no es prisionero de la loca pretensin de poner un mrito en el platillo de la balanza... [El doble error del Bautista consiste primero] en suponer que el hombre puede decidirse a practicar desde ahora las obras que haba omitido, convirtindose en otra persona radicalmente obediente; y segundo, en conjugar el perdn de Dios, no slo con esta radicalizacin moral (que se busca dentro de las posibilidades humanas), sino con un sacramento que corre el peligro permanente de dejar de ser signo de la gracia divina y degenerar en un medio mgico que una persona puede usar con xito para imponer su pretensin... Qu significa esto para la tradicin sobre el bautismo de Jess?... [Si esa tradicin es histrica,] entre la imagen que Jess tiene de Dios y le hace acudir al Bautista y la imagen que subyace en su propia actividad, se produjo un cambio de extraordinaria profundidad... [Es ms probable que el hecho del bautismo de Jess fuera una invencin tarda:] La comunidad primitiva, contrariamente a la prctica de Jess, hizo del bautismo la condicin para el ingreso en la comunidad cristiana. Asoci adems en una unidad, a raz de sus propias experiencias, el bautismo y la recepcin del Espritu. Entonces, lo que llev a la gnesis de este relato no sera una tradicin histrica antigua, sino la retroproyeccin de la experiencia cristiana primitiva a la vida de Jess (E. Haenchen, Der Weg Jesu, Berlin 1966, 57-62, en extractos).

Esta argumentacin se nutre fundamentalmente de estereotipos polmicos que tienen su raz en la disputa entre el judaismo y el cristianismo, por una parte, y entre confesiones cristianas por otra. Seale estos estereotipos y enjuicie su valor heurstico pa-

Jess, cansmtico Jess y sus relaciones sociales

271

ra comprender la relacin Jess-Bautista Resuma brevemente las razones para admitir la historicidad del bautismo de Jess Qu ms cabe objetar contra la teora de Haenchen sobre la gnesis del relato del bautismo 7

c) Jess y sus adversarios:

los

fariseos

Hemos caracterizado antes la relacin de Jess y del movimiento jesutico con los fariseos por la afinidad en el mundo de creencias y en los fines Esto explica el intenso debate sobre cuestiones controvertidas de la prctica religiosa y la oscilacin entre el reconocimiento y el rechazo por ambas partes Esta situacin inicial favoreci la formacin de unas opiniones difcilmente compatibles sobre los fariseos en diversos estratos de la tradicin cristiana primitiva Hay, por una parte, textos que no cuestionan la justicia de los fariseos ante Dios, aunque insisten en la misin especial de Jess entre aquellos que no pueden satisfacer los criterios fariseos de justicia50 Frente a tales textos hay tradiciones que discuten que los fariseos puedan alcanzar su objetivo obediencia a la tora, justicia y santidad por la va trazada por ellos Asigne estos ocho textos a las dos concepciones bsicas sealadas Mt 5, 20, Me 2, 16s/Lc 5, 30-32, Me 7, 1-15 par, Le 7, 36 41-43, 11, 37-44, 15, (2)7, 15,(2)29-32, 18, 10-14

50 Cf K Berger, Jess*, 248-251 ( 4 El reconocimiento de la justicia fansea por Jess)

9 JESS, PROFETA: LA ESCATOLOGIA DE JESS

U. Bejick, Basileia. Vorstellungen vom Konigtum Gottes im Umfeld des Neuen Testaments (disertacin acadmica), Heidelberg 1990; O. Camponovo, Konigtum, Kbnigsherrschaft und Reich Gottes in den frhjdischen Schriften (OBO 58), Gottingen 1984; C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Madrid 1974; Id., Das innerweltliche Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122; J. G. Gager, Kingdom and Community. The Social World ofEarly Christianity, New Jersey 1975; M. Hengel-A. M. Schwemer (eds.), Konigsherrschaft Gottes und himmlischer Kult im Judentum, im Urchristentum und in der hellenistischen Welt (WUNT 55), Tbingen 1991; L. Jacobs, Herrschaft Gottes/Reich Gottes III, en TRE 15 (1986) 190-196; B. Janowski, Das Konigtum Gottes in den Psalmen: ZThK 86 (1989) 389-454; J. Jeremas, Das Konigtum Gottes in den Psalmen (FRLANT 141), Gottingen 1987; W. G. Kmmel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkndigung Jesu, Basel 1945, 2.a ed. totalmente revisada, Zrich 1953; A. Lindemann, Herrschaft Gottes/Reich Gottes IV, en TRE 15 (1986) 196-208; N. Lohfnk, Der Begriff des Gottesreichs vom Alten Testament her gesehen, en J. Schreiner (ed.), Unterwegs zur Kirche. Alttestamentliche Konzeptionen (QD 110), Freiburg-Basel-Wien 1987, 3386; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 237-506; H. Merklein, Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft (SBS 111), Stuttgart 1983; N. Perrin, Jess and the Language of the Kingdom. Symbol and Metaphor in New Testament Interpretation, London 1976; O. Ploger, Theokratie und Eschatologie (WMANT 2), Neukirchen 1959; M. Reiser, Die Gerichtspredigt Jesu. Eine Untersuchung zur eschatologischen Verkndigung Jesu und ihrem frhjdischen Hintergrund (NTA 23), Mnster 1990; A. Ritschl, Unterricht in der christlichen Religin, Bonn 1875 (numerosas ediciones), reimpresin de la primera edicin en Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Gtersloh 1966; W. H. Schmidt, Konigtum Gottes in Ugarit und Israel (BZAW 80), Giessen 1960, 2 1966; A. Schweitzer, Das Messianitats- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu, Tbingen 1901, 31956; A. M. Schwemer, Gott ais Konig in den Sabbatliedern, en M. Hengel-A. M. Schwemer, Konigsherrschaft, 45-118; H. Spieckermann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen (FRLANT 148), Gottingen 1989; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en Aufsatze zum Neuen Testament (ThB 32), Mnchen 1965, 55-91; H. Weder, Gegen-

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El Jess histrico

wart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei Jess und im friihen Christentum (BThSt 20), Neukirchen 1993; J. Weiss, Die Idee des Reiches Gottes in der Theologie, Giessen 1901; E. Zenger, Herrschaft Gottes/Reich Gottes II, en TRE 15 (1986) 176-189.

Introduccin El ncleo de la predicacin escatolgica de Jess es el mensaje de salvacin del reino de Dios (PaoiX,ea t o fteo)), que l anuncia como algo que ya ha llegado y, a la vez, como algo inminente. Las dos fuentes ms antiguas cifran el mensaje de Jess y de los mensajeros enviados por l en la frmula x\yyi%tv (qp' xiLiag) r\ paodea to fteo) (Me 1, 15/Lc 10, 9 Q: se ha acercado [a vosotros] el reino de Dios). El reinado o reino de Dios1 es, adems, tema de numerosas parbolas (las del reino de Dios precisamente), de muchos logia de todos los estratos sinpticos y del EvT. Aparte de esos pasajes, el cristianismo primitivo habla rara vez de reino de Dios; en el rea jonica, Jn 3, 3.5 es un mero residuo; para la escatologa paulina, los escasos logia sobre la fiaoikea no son elementos bsicos. Fuera de Palestina parece que no se utiliz ese trmino como sntesis de la salvacin. En todo caso, Jess habl de Paoilea xov fteo sin necesidad de explicar el concepto. Pudo apoyarse en que sus oyentes, ellas y ellos, estaban familiarizados con ese Reino por los escritos de la Biblia hebrea, por las tradiciones apocalpticas de la poca, por la oracin y la liturgia. Parece, no obstante, que slo Jess hizo del reinado de Dios el centro de su mensaje escatolgico. Tambin es nota caracterstica suya la atencin preferente al aspecto salvfico de la accin final de Dios, sin olvidar su correlato, el juicio. Aunque haya consenso entre los exegetas en que el reino de Dios constituye el ncleo del mensaje de Jess, su interpretacin es tema debatido. Se discuten los siguientes problemas:
1. El reino de Dios, es una realidad presente o futura, o ambas cosas?2 2. Predomina la espera de la salvacin o la espera de la condena? cmo se relacionan los dos extremos?

1. mn 1 rrobn: LXX/NT: PaoiXsa TO deov/xdbv otioavcov. 2. Explicar la coexistencia de unos enunciados de presente y otros de futuro constituye el eterno problema a la hora de abordar exegticamente el anuncio de Jess sobre la |3aodea: Jess habl... del reino de Dios ya llegado como si nada quedase por llegar, y del Reino por venir como si an no hubiera llegado (C. Burchard, Jess*, 24).

Jess, profeta: la escatologa de Jess

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3. Hay que entender el Reino en sentido dinmico (como reinado de Dios) o en sentido espacial (como reino de Dios)?3 4. Lo realiza slo Dios o hay participacin humana? 5. Es teocntrico o mesinico (sin o con mediacin de un mesas)? 6. Es una realidad poltica o puramente religiosa? 7. Promete Jess a sus adeptos ser los soberanos en el reino de Dios o ser el pueblo del mismo? 8. El reino de Dios es un smbolo basado en un mito previo, o una metfora que permite descubrir lo nuevo? 9. El anuncio del reino de Dios est marcado exclusivamente por una tradicin apocalptica o tambin por una tradicin sapiencial? 10. Con el mensaje del reino de Dios, Jess contina las tradiciones judas o abandona ese mundo de creencias?

Al final de este pargrafo intentaremos contestar estas preguntas.

PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:

Una buena visin panormica la ofrece B. Klappert, Reino, en Diccionario teolgico del nuevo testamento IV, Salamanca 31994, 70-82; as como U. Luz, PaoiAea, en Diccionario exegtico del nuevo testamento I, Salamanca 1996, 600-614. Algunas fuentes importantes sobre historia de la religin son, por ejemplo: 4Q 403 1 .30-.16: F. Garca, Textos de Qumrn, Madrid 3 1993, 436-440. 1QM V, 3-VI, 17: F. Garca, Textos de Qumrn, 145ss. AscMois 10: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento V, Madrid 1987, 268ss. Sib 3, 767ss: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III, Madrid 1982, 311ss. SalSal 17: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III, 83s. Dan 7, 1-14. Hgase una idea global de las afirmaciones centrales de Jess sobre la fiaoiXea leyendo los siguientes pasajes y catalogndolos en afirmaciones escatolgicas de presente y afirmaciones escatolgicas de futuro: Me 1, 14-15; 4, 26-29; 10, 14-15; 10, 23-25; 14, 25; Mt 11, 12s; Le 11, 2; 11, 20; 17, 20s. Seale los grupos sociales que en la predicacin de Jess aparecen referidos positivamente a la Paodea: Mt 5, 3ss; 8, lis; 11, 12s; 19, 12; 21, 31; Me 9, 43-47; 10, 14s.

3. La expresin paadea xov freo significa tanto la realizacin de la soberana de Dios como la idea espacial de un mbito de soberana. Lo primero se expresa mejor traduciendo reinado de Dios; lo segundo, traduciendo reino de Dios.

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El Jess histrico

1. La interpretacin de la escatologa de Jess desde A. Ritschl hasta el presente. Seis fases en la investigacin a) La interpretacin del reino de Dios en A. Ritschl (1822-1889): un concepto tico Segn Albrecht Ritschl4, el reino de Dios es la comunidad de amor de los seres humanos como bien supremo. Comienza en la interioridad de la persona (cf. Le 17, 20s: el reino de Dios est evtg ii&v [= en vosotros]) y se impone en un proceso intrahistrico. Ritschl remite en favor de esta interpretacin a las parbolas del crecimiento: con la colaboracin humana crece el reino de Dios ya sembrado, y se extiende5. Cuando Jess habla de futuras catstrofes csmicas, echa mano de unas ideas judeo-apocalpticas que le eran ajenas. Ritschl prolonga as, como telogo sistemtico, la tradicin de I. Kant6: el reino de Dios es la humanidad estructurada con arreglo a las leyes de la virtud7. Pero Ritschl luteraniza esa tradicin ilustrada, ya que el amor (no la virtud) es el valor central, y el ingreso en el reino de Dios se produce mediante la justificacin del pecador. Contra esta interpretacin del reino de Dios en la teologa liberal, una interpretacin intrahistrica y orientada a la colaboracin del hombre, se alzaron en el trnsito del XIX al XX las protestas de algunos estudiosos del nuevo testamento atentos a la relevancia que la apocalptica tuvo para Jess. El protagonista fue Johannes Weiss, yerno de A. Ritschl; perteneci a la escuela de historia de las religiones, que interpretaba a Jess y al cristianismo primitivo desde el contexto de la religin antigua (juda y pagana), y no desde el contexto de la teologa moderna.

4. A. Ritschl, Unterricht in der christlichen Religin, 1875, especialmente 5-10. 5. Cf. la formulacin de Unterricht, 5: La imagen del fruto sugiere siempre un producto que emana de la autonoma humana. Esta interpretacin de las parbolas de crecimiento, como si describieran un proceso que los humanos han de promover con el trabajo, es rechazada hoy por la mayora de los exegetas. La finalidad de las parbolas de crecimiento es precisamente, segn la idea hoy prevalente, el cambio repentino, por encima del ser humano. Los smiles de la semilla y el fruto, del grano de mostaza y el rbol, etctera, subrayan el contraste entre la fase inicial y final; por eso se habla tambin de parbolas de contraste. Cf., sin embargo, infra, 421 sobre Me 4, 26-29. 6. Cf. J. Weiss, Idee. Sobre las consideraciones de Kant en torno al reino de Dios, cf. ibid., 82-94. 7. Cf. I. Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, 3.

Jess, profeta: la escatologa de Jess

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b) La escatologa consecuente de J. Weiss (1863-1914) y A. Schweitzer (1875-1965): una interpretacin de futuro En su libro aparecido el ao 1892, Die Predigt vom Reich Gottes (La predicacin del reino de Dios), Johannes Weiss interpret a Jess, consecuentemente, dentro del contexto apocalptico. Jess esperaba un mundo nuevo renacido de previas catstrofes csmicas, un mundo que sera pura creacin de Dios (cf. Me 4, 28: cruTou-rn fj y. xaQJto(poQe (la tierra da el fruto por s misma). Palestina ser el punto central del nuevo reino, donde Jess reinar con sus adeptos sobre el restaurado pueblo de las doce tribus y sobre los paganos que confluirn de todas partes. Este reino de Dios es por esencia futuro, y las afirmaciones de presente son expresin del entusiasmo proftico de Jess. Los postulados ticos de Jess son la condicin para el ingreso en el reino. Albert Schweitzer8 matiz esta opinin con el supuesto de que Jess consider inminente la llegada del reino de Dios, y con esta esperanza envi a los discpulos. Estaba convencido de que no acabaran el recorrido por las ciudades de Israel antes de la llegada del Hijo del hombre (Mt 10, 23!). Schweitzer sostiene que, tras el regreso de los discpulos (una primera demora de la parusa)9, Jess decidi acelerar el final asumiendo voluntariamente los dolores mesinicos que, segn creencia apocalptica general, precederan al ocaso del mundo. Aade que por eso se dirigi a Jerusaln para padecer all. La tica de Jess es, ajuicio de Schweitzer, una tica transitoria, vlida para el momento excepcional poco antes de la llegada del reino de Dios10. Esta interpretacin escatolgica consecuente tena que suscitar un esquema opuesto: el de C. H. Dodd. c) La realized eschatology de C. H. Dodd (1884-1973): una interpretacin de presente Segn Charles Harold Dodd", el verdadero mensaje de Jess es el cumplimiento de todas las expectativas escatolgicas en su persona (realized eschatology). El reino de Dios ha llegado: TYYIXV 1?l Paodea xov freo (el reinado de Dios est cerca), Me 1, 15, equivale a eqrfraoev qp* iiig r| Paodea TOC fteo (el reinado de Dios lleg a vosotros), Mt 12, 28/Lc
8. A. Schweitzer, Reimarus* (1906), 347-397 (= Geschichte*, 390-443). 9. Reimarus*, 356 (= Geschichte*, 407). 10. A. Schweitzer, Leidensgeheimnis, 18-23. 11. Cf. C. H. Dodd, Las parbolas del Reino (1935), y ya antes Id., Das innerweltliche Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122.

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11, 20. Las parbolas del juicio (parbolas de crisis) no tratan, segn esta interpretacin, del juicio final, sino de la divisin entre las personas ante el reino de Dios, realizado en el presente; tales parbolas, segn Dodd, fueron malentendidas ms tarde por la comunidad en un sentido de futuro12. El contraste entre la interpretacin de futuro de J. Weiss y la interpretacin de presente de Dodd (que no dio importancia a las palabras de futuro) reclamaba precisamente una sntesis. d) La doble escatologa de W. G. Kmmel: interpretacin a la luz de la historia de la salvacin Werner Georg Kmmel13 demostr en un anlisis de todo el material de la tradicin que Jess, con toda probabilidad, formul sentencias tanto de presente como de futuro sobre la PaoiX,ea. Este resultado puede considerarse hoy como un punto de consenso. Hay, sin embargo, diversas posibilidades de explicar la coexistencia de sentencias de presente y de futuro. Segn Kmmel, la persona de Jess crea una continuidad entre presente y futuro: en Jess es ya presente lo que traer el reino futuro. El contaba con un intervalo (breve) entre su muerte y la llegada del reino de Dios. Esto ha dado pie a una teologa de la historia de la salvacin que ampla ese breve intervalo (por la demora de la parusa) en una poca autnoma. La teologa existencial, en cambio, ofrece un camino muy diferente para interpretar la tensin entre el presente y el futuro.

e) La escatologa interpretada existencialmente en la escuela de Bultmann Rudolf Bultmann14 sostuvo la teora (consecuentemente escatolgica) de que Jess mismo vivi en la creencia del mito apocalptico, es decir, esper una futura trasformacin del mundo. Pero este mito de futuro tiene, segn l, un sentido existencial para el presente: pone a cada persona ante una decisin ltima aqu y ahora. La conciencia de que... el tiempo de su decisin est limitado en el tiempo, hace pensar tambin que est presente para el mundo la hora de la decisin15. Slo el exegeta moderno ha llega12. C. H. Dodd, Parbolas, 148-166. 13. W. G. Kmmel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkndigung Jesu, 1945. 14. R. Bultmann, Jess* (1926); Id., Teologa*. 15. Teologa* 0953), 61.

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do (segn R. Bultmann) a elaborar conceptualmente este significado (existencial) presente de la escatologa de futuro. Los discpulos de Bultmann fueron ms lejos y atribuyeron a Jess mismo este trnsito del mito a una realidad existencial: ya Jess haba desmitologizado la espera del futuro, y la entendi como experiencia de la mxima cercana de Dios 16 . As se explican los dichos de presente: son decisivos los cambios que el reino futuro de Dios induce ya en el presente. Llevando este enfoque a su extremo, H. Weder cuestiona en su estudio Gegenwart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei Jess und im frhen Christentum (Presente y reino de Dios. Reflexiones sobre la idea de tiempo en Jess y en el cristianismo primitivo), aparecido el ao 1993, la fecundidad del tema cronolgico como enfoque prioritario, y emplea metforas espaciales para describir la escatologa de Jess. No es lo importante el aspecto temporal sino el poder de la Paoilea, su nueva ampliacin hasta el ahora y el aqu, a diferencia de la apocalptica. Gracias a la predicacin y al comportamiento de Jess, el presente se convierte en el lugar donde clarea el tiempo verdadero, donde el reino de Dios entra en el mbito de la experiencia humana 17 .

f) Nuevos enfoques en la exgesis actual: teora de las metforas, historia social y el non-eschatological Jess Norbert Perrin18 arranca de la forma lingstica en la predicacin de Jess: la escatologa de Jess se articula en un lenguaje simblico que expresa especialmente el mito veterotestamentario de la lucha contra el caos y la tradicin sobre la fiesta de entronizacin de Yahv. El reino de Dios es un smbolo con varios estratos, que no tolera la traduccin a un lenguaje no simblico; en neto contraste con Bultmann, Perrin valora el concepto de mito positivamente. J. G. Gager19 ve una analoga entre la espera escatolgica de Jess (y del cristianismo primitivo) y las expectativas quilisticas (milenaristas) 20
16. Esto puede aplicarse, aunque de distinto modo, a H. Conzelmann, E. Kasemann, E. Fuchs y E. Jngel; cf. L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments (UTB 850), Gottingen 3 1985, 103. 17. H. Weder, Gegenwart, 11-64; las citas: 33, 37, 40 (all sin cursivas). 18. N. Perrin, Jess and the Language ofthe Kingdom, 1976. 19. J. G. Gager, Kingdom and Community, 1975. 20. Quiliasmo, de 'jilia' = 1000, hace referencia, en su origen, a la espera del reino milenario prometido en Ap 20. En latn millennium, milenio. Hoy se entiende por milenarismo cualquier movimiento carismtico que espera la aparicin repentina y milagrosa de un mundo nuevo.

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que se observan a menudo en la confrontacin entre una cultura imperialista y la cultura autctona. El incumplimiento de la expectativa se compens en lnea con la teora de la disonancia cognitiva21 con una gran actividad misionera. En los ltimos aos, la exgesis norteamericana ha negado que Jess profesara la escatologa de futuro. Seala que esa atribucin se apoya en los dichos (no autnticos) sobre el Hijo del hombre. Los enunciados sobre el reino de Dios no contienen, segn dicha exgesis, ninguna afirmacin cronolgica, y deben entenderse desde la realeza del sabio: como expresin de una forma de vida, no como esperanza de un cambio futuro del mundo (as, entre otros, J. D. Crossan y M. J. Borg, con diferentes matices)22. 2. La metfora del reino de Dios, (primer) presupuesto de la predicacin escatolgica de Jess En su predicacin del reino de Dios, Jess revitaliza la metfora del rey, propia de la tradicin israelita, en el marco de una espera apocalptica nueva. La metfora del rey y la apocalptica son los dos presupuestos histrico-religiosos de la predicacin escatolgica de Jess. Por eso conviene analizarlos en secciones diferentes (2 y 3) antes de exponer los rasgos caractersticos de la predicacin escatolgica de Jess. a) Sobre el origen de la idea de reino de Dios La adoracin de Yahv como rey es posterior a la fe en Yahv, y surgi en poca relativamente tarda, que coincide con la gnesis del reino terreno. 1. A la luz de la historia de las religiones, el complejo de ideas sobre la realeza de Dios procede del entorno cananeo. Israel podra haber fundido la realeza esttica de El (Dios es rey) con la realeza dinmica de Baal (Dios
21. J. G. Gager, Kingdom, 37-49. La teora de la disonancia cognitiva de L. Festinger sostiene, entre otras cosas, que la reduccin del conflicto de ideas (conflicto nacido, por ejemplo, de creencias, hechos, etc. discordantes entre s) es un factor importante que motiva para la accin. La demora indefinida de la esperada parusa de Cristo dio origen, ajuicio de Gager, a diversas racionalizaciones en el cristianismo primitivo (por ejemplo, en Me 13, 10: primero tiene que pregonarse la buena noticia a todos los pueblos) y, como consecuencia, a una actividad misionera para poder mantener la creencia escatolgica a pesar de los hechos. 22. Cf. J. D. Crossan, Jess*, passim: M. J. Borg, A Temprate Casefor a Non-Eschatological Jess, en Id., Jess in Contemporary Scholarship, Valley Forge 1994, 47-68.

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se hace rey), para transferir ambas a Yahv23. En todo caso, los textos del antiguo testamento contienen desde el principio, yuxtapuestas, afirmaciones atemporales y afirmaciones dinmicas sobre la realeza de Dios. 2. El contexto vital es el culto en el templo de Jerusaln (quiz, un antiguo legado jebuseo24). La relacin con el culto del templo, que perdura hasta los cantos sabticos de Qumrn, est documentada por: el episodio de la vocacin de Isaas en el templo: He visto con mis ojos al Rey, Yahv Sebaot (Is 6, 5, documento ms antiguo de fecha cierta); el predicado divino sentado sobre los querubines: Yahv, Dios de Israel, sentado sobre los querubines... (2 Re 19, 14s = Is 37, 14-16; cf. Sal 47, 9; 99, 1). Los querubines del templo salomnico eran considerados, por tanto, como trono de Yahv; numerosas referencias de los Salmos indican la estrecha relacin entre el ttulo de rey, el templo y Sin; cf. por ejemplo Sal 24, 7-10; 29, 9s; 68, 17s.25 y passim, especialmente los salmos de Sin y los salmos sobre Yahv rey (cf. infra)25. 3. La historia social sugiere como probable un nexo entre la aparicin de la nueva imagen de Dios y la introduccin de la realeza como forma de Estado en Israel; la idea de la realeza de Dios puede tener y tuvo una funcin confirmatoria y crtica, a la vez, de la realeza terrena26. Algunos textos veterotestamentarios del exilio y postexilio permiten distinguir tericamente entre una idea teocrtica (infra, b) y una idea escatolgica (infra, c) de la realeza de Dios: teocracia significa el reconocimiento del reinado actual de Dios, a diferencia de la escatologa, que espera la instauracin del reinado de Dios para el tiempo final27. b) La idea teocrtica de la realeza de Dios despus del exilio La comunidad cultual de Jerusaln se considera en la poca postexlica como realizacin de la soberana de Dios en el presente. As lo indican los salmos sobre Yahv rey, la obra cronstica y Josefo.
23. As la tesis clsica de W. H. Schmidt en Knigtum Gottes in Ugarit und Israel, 1960. 24. Los jebuseos eran la poblacin cananea autctona de Jerusaln. Tras la conquista de la ciudad por David, el templo jerosolimitano pas a ser el centro de la fusin del legado paleoisraelita y el legado cananeo. Probablemente era ya adorado el Dios preisraelita de la ciudad, Sedeq, como Dios rey; cf. el nombre del rey sacerdote de la Jerusaln preisraelita [Melquisedecj: p I S ' ^ O (= mi rey es [el dios] p*l2), trasmitido en Gen 14, 18ss. 25. Cf. J. Jeremas, Knigtum; B. Janowski, Knigtum; H. Spieckermann, Heilsgegenwart. 26. Cf. N. Lohfink, Begriff, 33-86. 27. Esta distincin la hacemos siguiendo a O. Ploger, Theokratie, 129-142.

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Los salmos postexlicos (?) sobre Yahv rey (Sal 47; 93; 96-99): la realeza universal de Dios es celebrada en el santuario de Jerusaln (cf. Sal 93). La idea podra ser ms antigua, aunque se admita una redaccin postexlica de estos salmos. Las Crnicas estn concebidas como una etiologa de la comunidad cultual de Jerusaln, de carcter teocrtico: Salomn, por ejemplo, se sienta en el trono de Yahv (2 Crn 9, 8). No hay tensiones entre su realeza y la de Dios. Josefa ve en la comunidad de Jerusaln una teocracia; l mismo acu, probablemente, el trmino freoxQata (Ap 2, 164-166). Expresa con l un rgimen de gobierno de Dios mediante sus leyes y a travs de una aristocracia sacerdotal: La aristocracia es lo mejor...; en ella, las leyes son soberanas y hacis todo de acuerdo con ellas. Porque Dios debe bastaros como soberano (Moiss al pueblo, segn Ant 4, 223). c) La espera escatolgica del reinado de Dios en el exilio y postexilio En el Dutero-Isaas (Is 52, 7), Abdas (Abd 21) y Sofonas (Sof 3, 15), el reinado de Dios se convierte en la esperanza de salvacin despus de la catstrofe del exilio. El contenido del mensaje alegre (LXX: zvayyz.iLievog es, segn el Dutero-Isaas, la proclamacin de que tu Dios es rey (Is 52, 7). Algunos aadidos a las libros profticos revelan la trasformacin de esta esperanza, a travs de ideas apocalpticas, en un dualismo progresivo entre este mundo y un mundo futuro. El denominado pequeo apocalipsis (Is 33) presenta a Dios asumiendo la realeza despus de castigar a las potencias extranjeras y hacer su entrada en Sin (Is 33, 17-22). El apocalipsis de Isaas (Is 24-27) anuncia: El Seor de los ejrcitos reina en el monte Sin y en Jerusaln (24, 23), entre otras razones, por haber vencido a los reyes de la tierra (24, 21 s). Pero dar un banquete en Sin a todas las naciones. La muerte ser aniquilada (25, 6-8). Zacaras III (12-14) promete para despus del castigo contra todos los pueblos enemigos: Yahv ser rey de todo el mundo (Zac 14, 9). El apocalipsis de Daniel (Dan 2 y 7): el reino de Dios destruye los reinos del mundo simbolizados por fieras. Este reino de Dios llega sin concurso humano. En tiempo de Jess, todas estas afirmaciones constaban en los escritos de la Biblia ya canonizados. De ah que la expresin reino de Dios pudiera despertar expectativas de un triunfo sobre los paganos y la instauracin de un reino eterno en Israel.

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3. La apocalptica, (segundo) presupuesto histrico de la predicacin escatolgica de Jess En la poca intertestamentaria (y ya en los textos del antiguo testamento antes reseados), la idea de la realeza de Dios sufre una trasformacin a travs de la apocalptica y se convierte en la espera de algo que trasciende este mundo. La evolucin desde la profeca a la apocalptica se ha producido ya en tiempo de Jess; pero junto a los dichos apocalpticos sobre el reino de Dios coexisten los dichos que hablan del reinado eterno de Dios sobre este mundo. Ambos aspectos aparecen recogidos en fragmentos litrgicos, como las oraciones, y desde este contexto son familiares a Jess y a sus contemporneos. a) Profeca y apocalptica: una comparacin terica Apocalptica es la espera de un mundo nuevo, expresada en escritos secretos que contienen revelaciones divinas; en ese mundo nuevo, Dios realizar su plan sobre Israel y sobre la creacin, frente a la resistencia de las potencias del mal que dominan el mundo actual. El mundo nuevo fue accesible en un tiempo originario, en visiones y raptos, a algunos videntes que luego depositaron su conocimiento en los libros. Tales libros, que estn sellados para el tiempo final, pero que ahora se abren para grupos privilegiados, trasmiten el saber esotrico sobre el mundo nuevo, al tiempo que la obediencia a la tora hasta el martirio da derecho a formar parte de l a travs de la resurreccin. A pesar de las numerosas transiciones existentes, cabe distinguir tericamente entre profeca y apocalptica:
PROFECA APOCALPTICA

escatologa inmanente: la profeca anuncia la consumacin de la historia presente por la accin de Dios una espera histrica abierta: la profeca anuncia la voluntad de Dios, siempre revisable con la conversin del hombre (cf. Joas) profetas individuales que anuncian la voluntad de Dios, complementados por la profeca discipular (seudnima)

escatologa trascendente: la apocalptica predice un mundo despus del actual (dualismo de los dos eones), donde participarn los justos mediante la resurreccin determinismo de la historia: la apocalptica reconstruye un plan predeterminado: bel Yevcr9m {tiene que suceder, Dan 2, 28s; Me 13, 7) escritos secretos pseudnimos de autores supuestamente ancestrales (Adn, Henoc, Moiss, etc.) salen a la luz en el presente

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En el contenido, Jess representa una variante de la espera apocalptica, pero en lo formal esa variante aparece como profeca: no en forma de un escrito esotrico de un tiempo primigenio, sino como proclama (oral) ligada a su persona. Su predicacin es una revitalizacin de la apocalptica en forma proftica. b) Ideas apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria Las ideas sobre el reino de Dios en los escritos apocalpticos extracannicos del judaismo radicalizan las ideas escatolgicas de los escritos cannicos (cf. supra, 282) con un dualismo de Dios y Satans. TestDan 10, 10-13 (Test XII, entre el s. II a. C. y el I d. C.) lleva el dualismo hasta el extremo. Dios se impone sobre Satans (= Beliar): Y l mismo har la guerra contra Beliar y se tomar una venganza triunfal de sus enemigos... porque el Seor est en medio de ellos y el Santo ser su Tey (10, 10.13). 1QM VI, 6 (ca. s. I a. C): En una batalla escatolgica contra los enemigos de Israel, los hijos de la luz28 saldrn victoriosos. Y al Dios de Israel pertenecer la realeza, y l demostrar su poder mediante los santos de su pueblo. Paralela a la lucha contra los paganos discurre la lucha contra Belial29. AscMois 10, lss (redaccin final s. I d. C): Despus de una gran persecucin religiosa llega el giro radical. Y entonces aparecer su reinado sobre todas las criaturas; entonces sonar la hora final del diablo, y con l desaparecer la tristeza (10, 1). Sigue la descripcin del castigo sangriento de los paganos con acompaamiento de seales csmicas y la elevacin de Israel al cielo, a la cercana inmediata de Dios30. Sib 3, 767 (siglo II a. C): contrariamente a las expectativas de signo nacional, hay tambin en el libro tercero de los Orculos sibilinos una concepcin universalista del reinado de Dios. Despus de una guerra espantosa se producir el giro hacia el bien: Y entonces fundar su reino para todos los tiempos y sobre todos los hombres, l que dio en su da la santa ley a los fieles...31. El centro de este reino universal de Dios es Jerusaln, y todas las naciones se unen mediante la ley de Dios que los profetas exponen. El texto disea en lnea utpica un reino pacfico a escala mundial.
28. Calificativo que se aplicaban a s mismos los miembros de Qumrn, frente al de hijos de las tinieblas; cf. 1QM I, 1.3 y passim. 29. Citado segn Barrett-Thornton, n. 244, 283s. 30. Citado segn Barrett-Thornton, n. 292, 374s. 31. Citado segn Barrett-Thornton, n. 293, 376s-

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Tambin aqu se anuncian los cataclismos csmicos como sucesos indicadores. Una caracterstica comn a las afirmaciones apocalpticas sobre el reino de Dios es el contraste dualista entre el reino de Dios, por una parte, y los paganos y Satans por otra. El trasfondo apocalptico del anuncio de Jess sobre la fiaoikea se manifiesta en el antagonismo entre sta y los demonios (con Satans al frente), como aparece en Mt 12, 28; Me 3, 23-27. En Jess, por el contrario, no se observa el antagonismo respecto a los paganos. c) Ideas no apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria Si Jess puede hablar de un reino de Dios presente, sin ms aclaracin, es porque les suena familiar a los oyentes, como indica la idea de un reinado atemporal de Dios en muchos escritos. Sal 145, 1.11.13: Este salmo tardo constituye una visin no apocalptica del reinado atemporal de Dios, que se manifiesta en la providencia por sus criaturas. El que da de comer a todas las criaturas en su momento (145, 15s) es encomiado en estos trminos: Tu reinado es un reinado perpetuo, tu gobierno contina de edad en edad (145, 13). Sab 6, 4; 10, 10: Todos los reyes son ministros de su reino y estn sujetos a la voluntad y al juicio de Dios (6,4). La Sabidura muestra en sueos al justo (Jacob), en Betel, el reino de Dios (glosa de Gen 28): Le mostr el reino de Dios y le dio a conocer los santos (Sab 10, 10). SalSal 17, 1-3.46: en el marco de este salmo mesinico se habla de un reinado intemporal de Dios. ...y la realeza de nuestro Dios pesa como castigo perpetuo sobre los paganos (17, 3). El Seor mismo es nuestro rey por siempre y eternamente (17, 46). El anuncio de Jess sobre la fiaoikEa no debe entenderse tan slo a partir de estos enunciados atemporales sobre el reinado de Dios. Mt 6, 33 (Buscad primero el reino de Dios..., y todas esas cosas [vestido y alimento] se os darn por aadidura) podra ser una amalgama de afirmaciones sobre el reinado de Dios como solicitud por sus criaturas con la idea apocalptica de ese reinado32.

32. As M. Hengel-A. M. Schwemer, Knigsherrschaft, 12.

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d) La coexistencia de afirmaciones de futuro y afirmaciones atemporales y de presente sobre el reinado de Dios en la oracin y en la liturgia En tiempo de Jess, la idea de reinado presente y futuro de Dios estaba anclada en la oracin y la liturgia, y era conocida por amplios estratos de poblacin, en contraste con los escritos apocalpticos esotricos. 1. Es frecuente en tales contextos la proclamacin cultual del reinado celestial y eterno de Yahv, en el que cabe participar mediante el culto: Una frmula de beraka (alabanza y bendicin), utilizada en la liturgia del segundo templo como responsorio al nombre de Yahv, deca: Alabado sea el nombre de la gloria de su realeza por siempre y eternamente El Libro de los jubileos (hacia 150 a. C.) llama al sbado da del reino santo (50, 9), lo que sugiere la observancia del sbado como confesin de esa realeza y participacin en la corte celestial34. En las liturgias sabticas de Qumrn (ca. 150-50 a. C), los fieles alaban la gloria de la realeza de Yahv, se suman as a los coros de los ngeles y participan en el culto celestial. La realeza aqu ensalzada (1TD7?2) se asienta exclusivamente en la esfera celestial y divina. El canto sptimo, que es la culminacin de los tres cantos, comienza con la invitacin: ...Santifiquen los santos de los divinos al rey de la gloria... porque en el esplendor de la grandeza est la gloria de su realeza, en l est la grandeza de todos los divinos junto con el esplendor de toda su realeza35. Estas liturgias sabticas slo eran conocidas por los miembros de la comunidad de Qumrn. Segn la interpretacin fariseo-rabnica, la confesin del monotesmo y especialmente la recitacin del shema equivalan a aceptar el yugo del malkuth36. 2. La splica por la instauracin del reinado de Dios en el futuro aparece en dos oraciones que tal vez eran ya recitadas en tiempo de Jess, lo que indicara un alto grado de familiaridad con esa idea: en la Plegaria de las dieciocho peticiones: Restituyenos nuestros jueces de antao... y s nuestro nico rey (peticin 11, citada segn Bill. IV, 212);
33. Citado segn A. M. Schwemer, Gott, 46, A, 3; cf. tambin 62s. Este nexo litrgico entre la santificacin del nombre de Dios y el reinado de Dios (cf. tambin la oracin 'qaddish') determina asimismo las dos primeras peticiones del padrenuestro (Mt 6, 9s/Lc 11,2). 34. Citado segn K. Berger, Jubilaen, 554. Otras referencias interpretativas en A. M. Schwemer, Gott, 52-54. 35. 4Q 403 fragm. 1, i, 31-33, citado segn Barrett-Thornton, n. 240, 271. Sobre la interpretacin, cf. A. M. Schwemer, Gott, especialmente 94-103. 36. Cf. L. Jacobs, Herrschaft, 192s.

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en el qaddish o doxologa: Ensalzado y santificado sea tu nombre excelso en el mundo... Surja de nuevo su reino en vuestra vida y en vuestros das, y en la vida de toda la casa de Israel, pronto y sin demora37. 3. Estos documentos indican que, en tiempo de Jess, los judos podan celebrar en la liturgia el reinado presente de Dios y pedir, a la vez, su llegada, sin advertir una verdadera contradiccin. Parece que consideraron la realeza eterna de Dios como premisa y fundamento de la realizacin futura del Reino38. En el lenguaje doxolgico se vive y confiesa como presente lo que falta an en la realidad. Lo caracterstico de la predicacin de Jess no reside, entonces, en la coexistencia de enunciados de presente y de futuro sobre el reino de Dios, sino en su creencia de que la fiaoikela futura ha comenzado ya. 4. La relacin entre el presente y el futuro en la predicacin de Jess La predicacin de Jess contiene enunciados de futuro y de presente sobre el reino de Dios. El que slo considera histrico a un Jess no escatolgico, tiene que cuestionar la autenticidad de las afirmaciones de futuro; el que slo admite al Jess apocalptico tiene que cuestionar las afirmaciones de presente. Hoy, la mayora otorga autenticidad a ambas series de enunciados. a) El reinado futuro de Dios Hay dichos sobre el futuro reinado de Dios en (casi) todas las corrientes de tradicin: Me (10, 15.23; 14, 25), Q (Le 6, 20; 11, 2; 13, 28s; y passim), MtesP (cf. 21, 31) y LcesP (cf. 14, 15). El EvT pone en boca de los discpulos la escatologa de futuro, y Jess la corrige: Le dijeron los discpulos: Cundo ser el descanso de los muertos y cundo llegar el mundo nuevo? Les dijo: Ese mundo nuevo que vosotros esperis, ha llegado; pero no lo conocis (EvT 51; cf. 3.113). Tambin aqu se presupone la creencia en una escatologa de futuro, pero sta es sustituida por la identificacin gnstica del reino de Dios con la propia y autntica interioridad. Ante esta abundancia de testimonios es difcil negar a Jess una expectativa de futuro, y ms cuando su predecesor, Juan Bautista, tuvo esa creencia, como tambin
37. Citado segn Barrett-Thornton, n. 212, 239. 38. Cf. A. M. Schwemer, Gott, 117: En el cielo es presente eterno lo que en la tierra se espera para un futuro de salvacin.

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sus sucesores, los primeros cristianos, vivieron de ella. Algunos de los documentos que mencionamos a continuacin son sin duda autnticos. 1. La peticin de la llegada del reino de Dios (Le 11, 2/Mt 6, 10): La segunda peticin del padrenuestro, venga tu reino, apunta a un reino futuro. La expresin de Jess venida del reino es una novedad; aparece en lugar de la expresin venida de Dios (cf. Is 35, 4; 40, 9s y passim). La espera del cristianismo primitivo se dirige a la venida del Seor (cf. 1 Cor 11, 26; 16, 22). Es difcil hacer derivar del cristianismo primitivo esta peticin del padrenuestro. En favor de la autenticidad del padrenuestro est asimismo que el nuevo testamento contiene una serie de cantos y frmulas confesionales, pero slo atribuye una oracin a Jess, y la presenta como prescrita por l. Si hubiera sido corriente poner en boca de Jess oraciones del cristianismo primitivo, encontraramos mucho mayor nmero de textos de uso litrgico atribuidos a l. Por lo dems, de no haber contado el padrenuestro con el apoyo especial de la autoridad de Jess, sin duda se hubiera integrado mucho ms en la fe pospascual de los cristianos39 (ms sobre el padrenuestro, cf. infra, 296ss). 2. Las tres bienaventuranzas ms antiguas (Le 6, 20s; Mt 5, 3s.6): La fuente de los logia contena las bienaventuranzas de los pobres, los hambrientos, los tristes y los perseguidos. La ltima pudo reflejar las experiencias de las persecuciones pospascuales; las primeras pueden ser originales en la forma siguiente: Dichosos los pobres, porque de ellos es el reino de Dios. Dichosos los que (ahora) pasan hambre, porque sern saciados. Dichosos los que (ahora) lloran, porque sern consolados. La pobreza, el hambre y el sufrimiento no son cualidades positivas. Dios interviene, con arreglo al difundido paradigma de un rey oriental (cf. Sal 72), a favor de los pobres y dbiles, enderezando su destino. Como en el padrenuestro se pide el alimento, aqu se pide el futuro reino con la perspectiva de un convite (festivo?). La espiritualizacin de las bienaventuranzas, un fenmeno temprano que en Mt deriva en los pobres de espritu y en el hambre y sed de justicia, indica que el cristianismo primitivo tendi a concebir las promesas materiales concretas en sentido espiritual. Esto apunta a la autenticidad de las bienaventuranzas originales, entendidas en sentido propio.

39. Sobre la autenticidad del padrenuestro, cf. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 294.

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3. La expectativa de la confluencia de las naciones (Le 13, 28s/Mt 8, 10): Un banquete con los patriarcas es tambin parte esencial de la futura confluencia de las naciones hacia el reino de Dios. La tradicin jesutica enlaza aqu con la esperanza en la confluencia de las naciones a Sin (Is 2, 2ss; Miq 4, lss), acompaada de la esperanza en el regreso de la dispora (cf. Is 43, lss; Bar 4, 36ss y passim), con la diferencia, respecto a la tradicin, de que no aparece aqu explcitamente Jerusaln o Sin como meta. Este logion no puede proceder del cristianismo primitivo, donde se impuso pronto la idea de un acceso de los paganos a la salvacin, no slo al final (ms all del lmite de la muerte, como indica la mencin de Abrahn, Isaac y Jacob), sino ya en el presente. El cristianismo primitivo no esper a que Dios los congregara de todos los confines del mundo en forma milagrosa; intent atraerlos mediante la misin activa. 4. El dicho escatolgico de la ltima cena (Me 14, 25): tambin en el contexto de la ltima cena se nos trasmite un dicho autntico de Jess, uno de los pocos cuya forma originaria se puede precisar: Os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios. El dicho se puede entender como profeca de muerte: Jess bebe por ltima vez antes de participar en el banquete del reino de Dios. Pero posiblemente espera que el reino de Dios comience tan pronto, que le sea ahorrado el paso por la muerte. En todo caso, tambin resulta difcil que este logion surgiera en el cristianismno primitivo: Jess no desempea ningn papel especial en el banquete escatolgico; lo central no es su persona, sino el futuro reino de Dios. 5. Los dichos de entrada: Dichos de entrada como Mt 7, 21; Me 9,43ss; 10, 15.23 y passim formulan condiciones para el ingreso en el reino de Dios: No todo el que me diga 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21). Tales dichos, por su estructura, expresan con especial claridad las condiciones ticas para el ingreso en el reino de Dios. Es propio de Jess el carcter paradjico de estas condiciones: los ricos tienen pocas posibilidades de entrar en el reino de Dios (Me 10, 23 par.). Este reino queda abierto, en cambio, para aquellos que lo reciben como un nio (Me 10, 15), para aquellos que prefieren entrar tullidos, con un pie y un ojo, antes que incumplir la voluntad de Dios (Me 9, 43ss). Los publcanos y las prostitutas tienen ms posibilidades de entrar que los fieles reacios a la conversin (Mt 21, 31s). El encabezamiento puesto a las anttesis del sermn de la montaa es quiz una formacin analgica secundaria (del evangelista Mt?): Si vuestra

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justicia no es mayor que la de los letrados y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20); pero todo indica que la formulacin de las condiciones paradjicas de entrada tiene su origen en Jess: l ve una posibilidad para las prostitutas (jtQva) en el reino de los cielos; Pablo (1 Cor 6, 9s) quiere ya excluir de l a los fornicarios (JIQVOI)40. 6. Dichos de plazo (Me 9, 1; 13, 30; Mt 10, 23): Con razn se discute, en cambio, la autenticidad de los denominados dichos de plazo. Prometen la llegada del reino de Dios (o del Hijo del hombre) en vida de los oyentes. Probablemente tratan de consolar por la demora de esa llegada. Al principio se dijo: todo se cumplir en esta generacin (Me 13, 30). Despus se prometi la venida del Hijo del hombre antes de concluir la misin en Israel, lo que potencialmente apuntaba ms all del lmite de una generacin (Mt 10, 23). Al final eran pocos los supervivientes de la primera generacin. Para ellos vale la promesa: Os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el reino de Dios (Me 9, 1). Pero, a la postre, la espera de la parusa enlaza con la vida del ltimo superviviente de la primera generacin, un discpulo ya muy anciano: el discpulo amado del EvJn. Acerca de l se trasmite un dicho de Jess, la promesa de que no morir antes de su venida (cf. Jn 21, 22s). El que atribuya a Jess mismo la iniciativa de formular el dicho, opinar que ste produjo gran perplejidad en el cristianismo primitivo, porque no lleg a cumplirse, y que el dicho se conserv por estar ligado a la autoridad de Jess. Los dichos sobre el futuro reinado de Dios nos ensean poco sobre la vida en ese reinado. No aclaran temas importantes. No hacen referencia a las demandas nacionales, ni a los sueos litrgicos del culto divino, en una perpetua cercana de Dios. No aparecen exegetas ilustres que estudien la tora. El cumplimiento de lo anhelado se resume en un buen convite... y no convite sacrificial en el templo, sino convite festivo en el mbito de los padres de familia41. La segregacin ritual de paganos y judos no reviste ya importancia. En realidad, el reino de Dios no es un imperio sino una aldea42. La explicacin ms obvia podra ser el origen galileo de Jess: tom las imgenes de su mundo, situado en la periferia, muy lejos de los centros de poder, de la educacin y de la religin.
40. Cabe armonizar lgicamente Mt 21, 31s y 1 Cor 6,9s. Ambos dichos otorgan la salvacin al pecador dispuesto a convertirse. Pero la forma y la actitud fundamental son diferentes: en el primer caso hay un dicho de entrada; en el segundo, una sentencia que amenaza con la exclusin. 41. Tambin esto lo entiende Pablo en un sentido muy diferente: El reino de Dios no es comida y bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu santo (Rom 14, 17). 42. C. Burchard, Jess*, 34.

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b) El reinado presente de Dios La existencia de una escatologa de futuro en Jess slo puede cuestionarla el que niega radicalmente sus afirmaciones sobre el futuro. En cuanto a sus afirmaciones de presente, no se discute su autenticidad, pero queda por saber si Jess habl realmente de un presente del reino de Dios, ya que esta idea sera nueva en el judaismo: Jess es el nico [judo conocido en la antigedad] que predic no slo que el fin de los tiempos estaba cerca sino tambin que ya haba empezado la nueva poca de la salvacin (D. Flusser, Jess*, 107). Recordemos, sin embargo, que la idea de un reinado presente de Dios sobre el mundo y sobre la creacin era tambin conocida en el judaismo. Jess no tuvo necesidad de dar unas explicaciones complicadas a los contemporneos para justificar sus palabras sobre el reinado de Dios en el presente; pero llen viejas imgenes de un contenido nuevo. No habla simplemente de la soberana que Dios ha ejercido siempre sobre el mundo, sino de un reinado especial para el futuro: esa situacin en la que Dios se impondr definitivamente contra todos los enemigos y contra el mal. Fue una promesa audaz: No segua Israel dominado por las potencias extranjeras? no estaba el mundo lleno de maldad? cmo hay que entender el anuncio, a contracorriente, de este reinado de Dios? Las afirmaciones relevantes se pueden distribuir en tres grupos: dichos que expresan una conciencia de cumplimiento; dichos que hablan de una lucha entre las potencias del mundo antiguo y del nuevo; y dichos que implican una conciencia inaugural: la certeza del inicio de lo nuevo en el seno de un mundo viejo.

1. Dichos de cumplimiento La caracterizacin sumaria que hace Me 1, 15s de la predicacin de Jess (desde una perspectiva pascual) viene a resumir su mensaje escatolgico en dos afirmaciones: La primera es: Se ha cumplido el plazo; no dice que se est cumpliendo, sino (en pretrito perfecto) que se ha cumplido. La segunda: el reino de Dios se ha acercado; tampoco esto significa que el reino de Dios se est acercando (kyyt,ei), sino (en perfecto) que ya se ha acercado (fyyixev). Tambin aqu se apunta a un hecho realizado que influye en el presente. El reino de Dios ha comenzado. Es indiscutible que Jess manifiesta la conciencia de cumplimiento; pero la conciencia de comienzo requiere una interpretacin. Por eso abordamos primero las afirmaciones ciertas que denotan una conciencia de cumplimiento. 1. La bienaventuranza de los testigos oculares (Mt 13, 16s/Lc 10, 23s) no se limita a decir que stos ven las seales de salvacin. As lo indican

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los lugares paralelos judos en SalSal 18, 6: Dichosos los que vivan en esos das para ver los bienes que el Seor mostrar a la edad venidera bajo el sobrio mando del Ungido del Seor... (cf. adems SalSal 17, 44). Esa edad venidera es ya presencia en Jess. Los profetas y otros personajes del pasado esperaron ver las seales de salvacin, pero esperaron ver sobre todo la salvacin misma. El logion difcilmente puede emanar del cristianismo primitivo, porque ste proclama dichosos a los que creen sin haber visto (Jn 20, 29). 2. La sentencia sobre los violentos (Mt 11, 12s/Lc 16, 16) parece decir en su versin original: la ley y los profetas (llegan) hasta Juan. Desde ah, el reino de Dios padece violencia, y los violentos lo conquistan. Al margen de la interpretacin que se haga de este dicho, es indudable que dibuja el reino de Dios como una realidad presente que est ah desde los das de Juan Bautista. Slo por eso puede ser conquistado en el presente. Lleva ms all de la ley y los profetas, probablemente porque es su cumplimiento. Se discute si los conquistadores del reino de Dios son sus adversarios o sus adeptos. Habida cuenta de que stos slo actan despus de Juan Bautista, habr que pensar ms bien en los adeptos: todos los posibles adversarios polticos, demonios, grupos religiosos existan ya antes; slo Jess y sus seguidores aparecieron con y despus de Juan Bautista. Tambin Mt 11, 11/Lc 7, 28 contiene la idea de que el Bautista representa un punto de inflexin: es el mayor de todos los personajes precedentes; pero el ms pequeo en el reino de Dios es superior a l. Justo porque al Bautista se le otorga un puesto central en ambos dichos, es difcil que stos emanen del cristianismo primitivo. Este relacion directamente al Bautista, como precursor, con Jess y no con un grupo de violentos annimos o con el ms pequeo en el reino de Dios. 3. Las afirmaciones de superacin testifican asimismo la conciencia de cumplimiento que tuvo Jess: Juan es ms que profeta (Mt 11,9); la historia entra ya con l en una etapa que supera todo lo anterior, y tanto ms despus de l, cuando Jess acta. La predicacin de sabidura y conversin que hace Jess sobrepasa la sabidura de Salomn y la predicacin de Joas (Mt 12, 41 par.). 4. La cuestin del ayuno (Me 2, 18ss) sugiere la idea de un presente cumplido. Al estar presente el novio, los discpulos no pueden ayunar, a diferencia de los adeptos del Bautista. El papel que se asign al ayuno en algunos medios fariseos del siglo I d. C , ilumina los presupuestos implcitos: durante l se evocaban los das alegres, los acontecimientos positivos de la historia de Israel, en los que no estaba permitido el ayuno y el luto. En el presente de Jess, esta imposibilidad del ayuno pasa a ser un estado permanente. Esta percopa tampoco puede emanar del cristianismo primiti-

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vo, que practic el ayuno, y el texto mismo sugiere el regreso al ejercicio del ayuno despus de la muerte de Jess: Llegar el da en que se lo lleven, y entonces, aquel da, ayunarn (Me 2, 20). 2. Dichos de combate El presente consiste, positivamente, en el cumplimiento de las promesas ancestrales. Este cumplimiento se manifiesta con la mxima claridad en una certeza negativa: el mal est virtualmente vencido. Muchas afirmaciones apocalpticas sobre el reino de Dios contienen el dualismo de Dios y Satans que Jess asume (cf. TestDan 10, lOss; 1QM VI, 6; AscMois 10, lss, cf. supra, 284s). En ellas se esperaba el triunfo sobre Satans. Slo Jess est seguro de que este triunfo se ha producido ya: 1. La visin de la cada de Satans (Le 10, 18) se conserva slo como material lucano especial; pero encontramos un eco legendario de ella en el relato de la tentacin. Quiz Le 10, 18 conserva la referencia a una visin vocacional de Jess. El cristianismo primitivo relacion ms tarde la derrota de Satans con la cruz y la resurreccin (cf. Jn 12, 31; 16, 11; Ap 12, 5ss); pero Jess anticipa ya la cada de Satans al comienzo de su actividad terrena. Adquiere certeza a travs de los exorcismos: si los demonios huyen, es seal de que el poder del mal ha quebrado fundamentalmente. 2. El dicho sobre los exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11, 20) pas a ser, con razn, la prueba capital para una escatologa de presente. Si los demonios son expulsados, ha llegado ya el reino de Dios. El verbo llegar (qpftveiv), aqu en aoristo, sugiere algo ms que haberse acercado. Puede significar dar alcance y adelantar. Otros documentos neotestamentarios certifican que no estamos aqu ante un mero signo que anuncia el reino de Dios, sino ante el propio reino de Dios (cf. qjfrveiv en 1 Tes 4, 15; 2, 16). Podra admitirse, en teora, una afirmacin proftica que disea el futuro como cosa hecha, con la plena seguridad de que llegar; pero lo impide el nexo con los exorcismos de Jess, ya que stos acontecieron en el presente. Se debate, en cambio, el nexo con los exorcismos de los adversarios. El logion aparece a menudo aislado de su contexto inmediato, a pesar de los pensamientos paralelos de Mt 12, 27s y Le 11, 20, que aseguran el enlace con el contexto de Q: Si yo echo los demonios con el poder de Belzeb, vuestros hijos con poder de quin los echan? Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces. Pero si yo echo los demonios con el 'dedo' (Mt: espritu) de Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios.

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El dedo de Dios (Le) es expresin ms originaria que el espritu de Dios, al que Mt hace referencia en este contexto (cf. Mt 12, 18 = Is 42, 1; 12, 32). Dada la importancia del espritu en la doble obra lucana, es impensable que Le hubiera eliminado este trmino. Pero el dedo de Dios es una alusin a Ex 8, 15: los milagros de Moiss antes de la salida de Egipto. Los magos egipcios fracasan en el intento de convertir la vara en culebra, y reconocen la superioridad de Moiss con la frase: Este es el dedo de Dios. As pues, la frase deriva tambin en el antiguo testamento de una controversia sobre el origen del poder taumatrgico en prodigios de bandos opuestos. Como all los taumaturgos egipcios y Moiss, se enfrentan aqu los adversarios (y los exorcismos de sus hijos) y Jess. No parece que los destinatarios de Mt 12, 27 sean totalmente diferentes a los de 12, 28. Cierto que, en el primer caso, Jess lleva al absurdo, irnicamente, un argumento de sus adversarios, mientras que en el segundo se dirige a personas afectadas (positivamente) por el reino de Dios; pero la llegada del reino de Dios tiene siempre un aspecto negativo: es juicio condenatorio para los que lo rechazan. Y as, esta llegada del reino de Dios encierra tambin un tono de amenaza. Una interpretacin ms amplia llevara aqu demasiado lejos. Lo importante es que el antagonismo entre los exorcismos de Jess y los exorcismos de otros no es algo tan obvio como se supone a menudo. Es inevitable el dilema: o esos otros exorcismos son contrarios o anlogos a los de Jess. Si son contrarios, el doble logion dira: Si en mis exorcismos obra indudablemente el poder de Dios, en los exorcismos de vuestros hijos obrar, segn vuestra lgica, algo muy distinto (suponiendo que ambos son tan diferentes como vosotros pensis). Si son anlogos, entonces, si los exorcismos de vuestros hijos no proceden de Satans (como sostenis obviamente), cuanto ms mostrarn mis exorcismos el poder del reino de Dios! La analoga podra entenderse tambin en sentido negativo: si vosotros me atribus un pacto con Satans, cunto ms tendris que atribuirlo a vuestros hijos! 3. Toda la polmica sobre Belzeb (Mt 12, 22ss/Lc 11, 14ss) contrapone el reino de Dios y el reino de Satans. La metfora de el ms fuerte es significativa para la conciencia escatolgica de Jess: Me 3, 27 (y Mt 12, 29) hace referencia al saqueo de una casa. En Le 11, 21s (= Q?), el smil se convirti en un enfrentamiento blico entre fuerzas armadas. Pero siempre queda la afirmacin de que el fuerte tiene que ser vencido y apresado antes de poder saquear su casa o su palacio. Satans tiene que ser derrotado antes de poder expulsar a los demonios.

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3. Dichos de inicio Los dichos jesuticos se expresan sin ambages sobre el cumplimiento de antiguas esperanzas y la superacin del mal. Mucho ms vagas y enigmticas son las afirmaciones sobre el inicio del reino de Dios. Hemos comentado ya algunos dichos. Entre ellos est la sentencia sobre los violentos: si el reino de Dios puede ser conquistado o arrebatado, ser porque existe ya, al menos desde los das de Juan Bautista. El dicho sobre los exorcismos contiene tambin esa afirmacin positiva sobre el inicio del reino de Dios. La alusin a Ex 8, 15 indica quiz cmo debe entenderse tal inicio: as como los milagros de Moiss prepararon el xodo, del mismo modo los exorcismos anticipan hoy la liberacin de Israel mediante el reino de Dios. Otros dichos sobre el inicio son an ms enigmticos: 1. Dentro del nuevo testamento, la sentencia sobre el reino de Dios dentro de vosotros (Le 17, 21) figura slo en el material lucano especial; pero se encuentra dos veces en el EvT, en una versin tan diferente que cabe considerarla como una elaboracin redaccional del original lucano (cf. EvT 3.113). Cuando el logion 113 dice que el reino de Dios se extiende por la tierra, no es verosmil que se trate de una reinterpretacin gnstica del reino de Dios dentro de vosotros. Como en otros casos, los dobletes apuntan a variantes en la historia de la tradicin ms que a dependencias literarias. El dicho sobre el reino de Dios dentro de vosotros (Le 17, 21) va dirigido, como el dicho sobre los exorcismos (Le 11, 20), a los fariseos, enemigos de Jess. A la pregunta sobre el tiempo de aparicin del reino de Dios, Jess responde: El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: 'Vedlo aqu o all', porque el reino de Dios est dentro de vosotros (vtg i>u.a>v). Se discute la traduccin y el significado de vtg. Hay que entenderlo en sentido espiritual: el reino de Dios est en vuestro interior, como en el EvT 3: el reino de Dios est dentro de vosotros y fuera de vosotros? es la persona ntima del redimido y su patria celestial al mismo tiempo? o hay que tomar vtc; en sentido espacial: entre vosotros? Es la traduccin ms corriente. La traduccin griega del antiguo testamento por Aquila ofrece un vtg con este significado, como versin del hebreo 133"lp3 (entre nosotros); cf. Aquila, Ex 17, 7; 34, 9; pero vtg significa generalmente dentro. As lo indica el nico lugar paralelo neotestamentario a este dicho en forma sustantivada: el interior (T vtg), en Mt 23, 26. Adems, Le utiliza tambin el nada ambiguo en medio de, v uioq) (cf. Le 2, 46; 8, 7; 21, 21 y passim). Si aadimos que el rechazo de

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una ubicacin espacial del reino de Dios no est aqu ni all apenas recomienda una nocin espacial que busca el reino de Dios en medio de los interlocutores (por ejemplo, en la persona de Jess), hay que decir que Le podra haber entendido el logion, incluso, espiritualmente: la percopa anterior concluye en 17, 19 con la frase consoladora: tu fe te ha salvado. El reino de Dios podra comenzar en el interior del hombre, en forma de fe en Jess. Lucas puede imaginar a los fariseos como feles cristianos; as lo indica Hech 15, 5. Pero con esta interpretacin lucana (posible) no habramos alcanzado an el sentido originario. Junto a la interpretacin espiritual y la interpretacin espacial cabe una interpretacin dinmica: el reino de Dios est disponible o en el mbito de vuestra experiencia. Esta interpretacin es posible a partir del significado literal. Entonces habra que entender el logion como una invitacin a tomar posesin del reino de Dios. En todo caso, estamos ante una escatologa de presente. Porque es muy improbable la interpretacin de futuro. El reino de Dios est, de pronto, entre vosotros. El carcter sbito de la venida del reino de Dios deriva del contexto pospascual. El dicho sigue siendo un enigma. 2. Las parbolas de crecimiento hablan de un comienzo larvado del reino de Dios. No todas las parbolas fueron en su origen comparaciones sobre el reino de Dios. Slo en algunas de ellas consta esto con certeza, gracias a una introduccin antigua. Se trata de la parbola de la semilla que va creciendo (Me 4, 26-29) y de la doble parbola de Q sobre el grano de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s). Insisten en que lo grande viene de principios modestos. Lo decisivo, la siembra, ya est hecha. La planta de mostaza va creciendo. La levadura fermenta. Aunque no podamos traducir las parbolas como alegoras, el oyente ingenuo piensa en una realidad que comienza ya, imperceptiblemente, en el presente. Los enunciados sobre el reino de Dios presente ofrecen as unas facetas claras y otras enigmticas. Es claro que las expectativas de la historia anterior se cumplen ahora; tambin es claro que el mal est vencido. Y las parbolas y frases paradjicas vienen a expresar de modo enigmtico que el comienzo del reino de Dios es un hecho.

c) La combinacin de presente y futuro en el padrenuestro Si se consideran autnticas tanto las afirmaciones de futuro como las afirmaciones de presente, surge la tarea casi insoluble de interpretar su relacin. O debemos consolarnos diciendo que nuestra esperanza de alcanzar una coherencia lgica es inadecuada tratndose de Jess? no expres todo el cristianismo primitivo esta tensin entre el ya y el todava no, sin

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sentir la necesidad de conciliarios mentalmente? Poseemos, sin embargo, un texto denso de Jess que auna de modo singular el futuro y el presente: el padrenuestro. Como encontramos yuxtapuestos en las oraciones judas enunciados de presente y de futuro (cf. supra, 286s), encontramos algo parecido en esta oracin de Jess. Hay un consenso relativamente amplio en lo concerniente a la versin ms antigua: la versin mateana, ms larga, se form con algunos complementos al comienzo (despus de la invocacin), en el medio (despus de las peticiones en segunda persona) y al final (despus de las peticiones en primera persona de plural). Los complementos subrayan la trascendencia de Dios en el cielo, ponen un acento tico a las primeras peticiones de orientacin escatolgica: hgase tu voluntad... (Mt 6, 10b), y sitan la tica cotidiana de las peticiones formuladas en primera persona de plural en un horizonte escatolgico: y lbranos del mal. Porque esta liberacin slo puede darse una vez instaurado el reino de Dios43. Pero el nexo de escatologa y tica cotidiana no caracteriza slo a los aadidos de la versin mateana, sino tambin a la oracin original. De ah que la exgesis haya oscilado hasta hoy (casi inevitablemente) entre una interpretacin escatolgica y una interpretacin cotidiana. La interpretacin escatolgica del padrenuestro La interpretacin tica cotidiana del padrenuestro

PADRE NUESTRO

DEL CIELO (= complemento a la invocacin)

1. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

La santificacin del nombre es la autorrevelacin definitiva de Dios: l muestra su poder y gloria.

La peticin busca el reconocimiento del Dios uno y nico entre los humanos: son ellos los que santifican su nombre.

2. VENGA TU REINO

La venida del Reino es la realizacin definitiva de la salvacin que slo Dios trae.

La peticin busca (a la vez) la obediencia universal de todos los humanos: su Reino se realiza mediante esta obediencia.

3. HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

(= complemento a las peticiones en segunda persona de singular) La voluntad de Dios es su plan de salvacin, que l quiere realizar en todas partes, tambin en la tierra. La peticin busca el cumplimiento de la voluntad de Dios mediante la accin humana,

43. Jess presupona como un hecho la cada de Satans; pero aqu se espera la erradicacin del mal para el futuro.

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4. NUESTRO PAN COTIDIANO DNOSLO HOY

emolilos (= futuro) se refiere al convite escatolgico, del que los humanos partidpan ya hoy.

mooiog se refiere al pan necesario o al pan del maana, cuya obtencin alivia ya hoy la preocupacin diaria

5. Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS QUE TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS

DEUDORES

Se pide la condonacin de la culpa en el juicio escatolgico

Como los orantes perdonan ya ahora a sus deudores, esperan de Dios, ya ahora, el perdn de sus pecados.

6. Y NO NOS INDUZCAS EN TENTACIN,

SINO LBRANOS DEL MAL

(= complemento a la peticin en primera persona de plural) La peticin se refiere a las tentaciones coudianas: los orantes quieren ser preservados de los propios pecados.

La tentacin es la tentacin escatolgica, que hay que resistir hasta el cambio defintivo hacia la salvacin.

Hay que combinar los dos tipos de exgesis44: Las dos peticiones en segunda persona de singular tienen sentido escatolgico. La oracin 'qaddish' (cf. supra, 286s) rene la splica por la santificacin del nombre y la splica por la efectividad del reino, y refiere ambas cosas al futuro prximo. Las tres peticiones en primera persona de plural apuntan a cada da y al presente. La peticin del pan se refiere al pan cotidiano. El perdn de los pecados se pide para el presente, porque los orantes del padrenuestro no otorgan el perdn de las ofensas ajenas slo para el futuro. En la gran tentacin escatolgica, la peticin tendra que ser presrvanos en esta tentacin (inevitable); pero los orantes del padrenuestro piden, coherentemente, ser preservados de la tentacin. No obstante, la lectura escatolgica ofrece tambin una dimensin correcta: el reino de Dios naciente confiere un peso enorme a la vida cotidiana. Jess puede ver ya en la comensalidad diaria una seal que apunta al banquete escatolgico. El perdn mutuo comporta siempre la gran disposicin de Dios al perdn ltimo. La victoria sobre cualquier tentacin pequea es una victoria sobre la gran tentacin. Los aadidos de la versin mateana son una glosa correcta de la oracin: el tiempo final es visto a la luz de la voluntad tica de Dios, que ilumina la cotidianidad desde una liberacin escatolgica del mal. Pero ambos aspectos se dan en una oracin que est dirigida a Dios. El futuro y el
44. Defensores de una interpretacin escatolgica son E. Lohmeyer, Das Vaterunser, Gottingen 51962; J. Jeremas, El padrenuestro en la exgesis actual, en Id., Abba. El mensaje central del nuevo testamento. Salamanca "1993, 215-235; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 291-302. Sobre la interpretacin referida a la cotidianidad, cf. U. Luz, El evangelio segn san Mateo I, Salamanca 1993,465-494.

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presente estn asociados finalmente en la nocin de Dios; as lo indican las dos metforas de Dios enlazadas en el padrenuestro. El Dios presente es invocado como padre, al igual que la idea de Dios padre se asocia a su providencia actual (Mt 6, 25ss); pero el padrenuestro describe la futura venida de Dios con la metfora del reinado, es decir, con su propsito de instaurar la salvacin en este mundo. El reino de Dios es, por tanto, la expresin de un gran dinamismo tico. Para ahondar en esto conviene analizar la segunda tensin de la escatologa de Jess: la tensin entre salvacin y perdicin. Tracemos antes un grfico que exprese nuestras conclusiones sobre la estructura temporal de la escatologa. Las dos elipses que se interfieren representan el en antiguo y el nuevo. Los dichos de combate certifican el conflicto entre las potencias del mundo antiguo y del nuevo. Los dichos de cumplimiento iluminan el presente como realizacin de esperanzas ancestrales. Los dichos de futuro anuncian el alborear del mundo nuevo. Los dichos de inicio sealan que ese mundo comienza ocultamente. Pero la oracin a Dios asocia presente y futuro, la solicitud del Padre en el presente con la venida del Reino en el futuro. Dichos de combate Satans -< Dios

Oracin: Padre... venga tu Reino

5. La relacin entre condena y salvacin en la predicacin de Jess La accin escatolgica de Dios: tiene siempre en el judaismo una vertiente de condena y otra de salvacin45. El comienzo de la salvacin, de un mundo nuevo y del reinado de Dios presupone la superacin del mal, tan45. Acerca del juicio en las concepciones escatolgicas del judaismo al comienzo de la era cristiana, cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 1-152.

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to del mal mtico y personificado en la figura de Satans y sus demonios como del mal histrico de los individuos (paganos o judos) dominados por ellos. Jess comparte este nexo dialctico de salvacin y perdicin con todas las corrientes judas de la poca: con los visionarios apocalpticos que anticipan la derrota de los impos, con los predicadores de penitencia como Juan Bautista, que anunci el castigo inminente para la salvacin del resto, o con los zelotas que quisieron erradicar el mal encarnado en los romanos para acelerar la instauracin de la soberana de Dios. A pesar de la creencia comn en la necesidad de la previa superacin del mal y la previa segregacin escatolgica antes de consumarse la salvacin, Jess hace del anuncio de salvacin el centro de su mensaje. El aspecto condenatorio queda claramente postergado, sobre todo en la predicacin de la Paadea, sin desaparecer del todo. Jess invita a participar en el reinado de Dios; pero el que no acepta la salvacin que l ofrece en sus palabras y actos, sufrir la condena descrita en los dichos y parbolas del juicio. a) Jess y el anuncio del juicio Exponemos a continuacin el anuncio del juicio desde cuatro ngulos: 1. la responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio; 2. las imgenes y metforas del juicio; 3. el momento del juicio; y 4. los destinatarios del anuncio del juicio. 1. La responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio Jess, con su predicacin y su conducta, introdujo la salvacin escatolgica, el reino de Dios, en la vida cotidiana de los oyentes, mujeres y hombres. La respuesta adecuada sera que stos acogieran con gozo el don divino como un tesoro o una perla encontrados inesperadamente (Mt 13, 4446); deban celebrar su momento presente como tiempo de salvacin escatolgica, en lugar de ayunar como si Dios permaneciera lejano (Me 2, 18ss), y llevar una vida en consonancia con la predicacin de Jess. En suma (cf. Me 1, 15), la llegada venturosa del reino de Dios deba fructificar en una conversin (netvoia). Mas para aquellos que no aceptaban la salvacin, el anuncio de sta se trocaba en anuncio de perdicin. Los siguientes pasajes muestran que Jess entendi la condena como una renuncia, libre y culpable, a la salvacin que l trajo con su palabra y su vida. Los dichos de entrada indican que slo alcanzan el reino de Dios los que cumplen determinadas condiciones. As Mt 7, 21: los que hacen la voluntad del Padre; Mt 19, 23s: los dispuestos a abandonar las riquezas.

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El dicho sobre la confluencia de las naciones (Mt 8, lls/Lc 13, 28s), especialmente en la versin mateana, es una terrible imprecacin contra los israelitas, los mol xfjg paoileag (hijos del Reino), primeros invitados al banquete escatolgico. Si ellos no creen, sern arrojados fuera, mientras los paganos acceden en masa. La versin lucana, ms originaria, no se refiere directamente a Israel; pero contiene la misma amenaza de castigo. En la parbola del gran banquete (Le 14, 16-24/Mt 22, 1-14/EvT 64), los primeros invitados renuncian a participar en la paoiXea. Se discute a quin representan, en el estrato ms antiguo de la tradicin, esos primeros invitados: si a los fieles de Israel, sustituidos luego por publcanos, pecadores, etc., o a Israel en general, en contraposicin a los paganos, por analoga con Mt 8, lis. En la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15/Mt 11, 2124), Jess anuncia el castigo sobre Corozan, Betsaida y Cafarnan por no haberse convertido (u.8Tevr|aav) con los milagros (uv|.iEu;) que obr en ellas. La culpa de los israelitas que desdean el reino de Dios manifestado en los milagros, es ms grave que la de las ciudades impas de Tiro y Sidn, que sern mejor tratadas en el juicio. En el doble dicho Q sobre la reina del sur y los ninivitas (Mt 12, 41s/Lc 11, 31s), la actitud ante la predicacin sapiencial y penitencial de Jess es el criterio de condena de esta generacin. Como en Jess hay algo ms que Salomn y ms que Jons, la reina del sur que escuch la sabidura de Salomn y los hombres de Nnive que hicieron penitencia por la predicacin de Jons intervendrn en el juicio como testigos para condenar a esta generacin. En Me y en Q, el rechazo del anuncio del reino de Dios y de los prodigios que lo acompaan lleva tambin a la condena cuando son los discpulos de Jess los que predican y sanan. Si son rechazados, deben sacudir el polvo de sus pies, es decir, realizar una accin simblica que certifique la maldicin de Dios sobre el lugar (Me 6,7-13; Mt 10,14/Lc 9,5; Le 10, lOs). La parbola del acreedor despiadado (Mt 18, 23ss) ensea que la salvacin ofrecida deriva en condena si los humanos no corresponden al perdn que Dios les otorga. En el anuncio de Jess sobre el juicio es fundamental el hecho de ser un anuncio para la conversin, es decir, que trata de prevenir el castigo anuncindolo de antemano, de salvar a los amenazados con la condena. No es casual que Jess se compare con el profeta Jons (Mt 12, 41s), un profeta cuyo mensaje de castigo llev a la conversin de Nnive. El anuncio del castigo no es definitivo. Slo la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15/Mt 11, 21-24) parece haber anticipado la sentencia definitiva de Dios (Cafarnan... bajars al abismo), exactamente como el contrapunto

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positivo la dicha de los testigos oculares (Le 10, 23s) promete ya ahora la salvacin definitiva. Los dos logia presuponen que el presente el cumplimiento de la fiaoikta TOfteoen la predicacin y en los milagros de Jess es tiempo decisivo para la salvacin o la perdicin. 2. Imgenes y metforas del juicio Jess utiliz en su anuncio del juicio las metforas que aparecen tambin en otros pasajes escatolgicos del judaismo de la poca. 1. El reinado de Dios incluye la accin de Dios como juez. La metfora del rey lleva consigo el ejercicio judicial. El juicio puede entenderse aqu como la accin formal de juzgar (en Mt 18, 23ss) o como accin punitiva militar (as, secundariamente, en Mt 22, lss; cf. v. 7). Pero llama la atencin que estas ideas del juicio rara vez vayan asociadas a la realeza de Dios. El juicio que acompaa a la realeza de Dios consiste sobre todo en la autoexclusin de aquellos que no se convierten ni cumplen las condiciones de entrada en la fiaaiAea (cf. supra, 300s). 2. El juicio (r| XQ015) es un tema prdigo en imgenes. El fin del mundo llega en forma de juicio forense, y el orden procesal responde a los usos de la poca (la presentacin de los testigos: Mt 12, 41s; la prisin por deudas: Mt 18, 23ss). El juez suele ser Dios, pero puede hacerse representar por otro. As, el Hijo del hombre aparece a menudo como el ejecutor del juicio delegado por Dios. Posiblemente, en Mt 19, 28 la autoridad de juez es delegada a los doce discpulos (los doce tronos, siguiendo a Dan 7, 9s)46. Koaig puede designar tambin la ejecucin del juicio (as en Le 10, 14). 3. Estrechamente afn a la metfora del juicio es la idea de una rendicin de cuentas escatolgica, un smil tomado del mundo de los negocios. Aparece, por ejemplo, en las parbolas del administrador infiel (Le 16, lss) y de los talentos (Le 19, 15-24/Mt 25, 19-28). 4. El smil de la cosecha puede expresar las dos vertientes del hecho escatolgico: salvacin o perdicin. En las parbolas de crecimiento (Me 4, 29 y passim) y en el logion sobre el dueo de la mies y sus braceros (Le 10, 2/Mt 9, 37s), la cosecha simboliza la instauracin definitiva del reino de Dios, aunque esto trae consigo la sancin (Mt 13, 30.4ls: la cizaa que creci en medio del trigo es destruida).
46. Un 'midrash' tannata dice a propsito de este pasaje que se sentaron en el trono los grandes de Israel (cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 246-250). Habra que interpretar Mt 19, 28 en una lnea similar; pero tambin es posible que no contenga ninguna referencia a un acto judicial, y que XQVEIV signifique gobernar.

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5. El smil de la exclusin del banquete escatolgico aparece con especial frecuencia dentro del anuncio del reino de Dios (Mt 8, 1 ls par.; Le 14, 16-24 par.; Mt 25, 1-13). 6. Las catstrofes inesperadas sirven a veces de metforas para el juicio final: Le 17, 26s/Mt 24, 37-39 comparan la cada del diluvio sobre una humanidad despreocupada con la venida del Hijo del hombre; Le 13, 1-5 aprovecha incidentes como la masacre de Pilato entre los peregrinos galileos y el trgico derrumbe de la torre de Silo para recordar el castigo de Dios; la parbola final del sermn de la montaa (Le 6, 47-49/Mt 7, 24-27) describe la riada que socava una casa mal construida como metfora del juicio. Las imgenes de catstrofes proceden tanto del recuerdo mtico (diluvio) como del mundo de la experiencia presente. 3. El momento del juicio final La estrecha conexin entre el anuncio del reino de Dios y el anuncio del juicio hace que ambos muestren la misma estructura. Tambin el anuncio del juicio ofrece rasgos de presente y de futuro. Como la salvacin est ya presente, lo est igualmente la perdicin, que es consecuencia de su rechazo. Mt 5, 25s ilustra la sustancial relacin entre juicio presente y juicio futuro en un dicho figurado: Israel, y cualquier individuo, pueden llegar a un compromiso para resolver sus litigios; mientras acreedores y deudores caminan hacia el tribunal, estn a tiempo para evitar la esclavitud por deudas, la condenacin eterna. Al ser consecuencia de la salvacin actual, el juicio comienza ya ahora en un triple sentido: Como juicio sobre Satans y los demonios (cf. Le 10, 18; Mt 12, 28 par.; Me 3, 22ss par.). Como inicial opcin escatolgica ante los milagros y el anuncio de Jess sobre el reino de Dios (cf. supra, 291ss). Cabe mencionar tambin los logia (supuesta su autenticidad) segn los cuales la intercesin del Hijo del hombre en el juicio depender de su reconocimiento actual por cada individuo: Me 8, 38/Lc 9, 26; Le 12, 8/Mt 10, 32s. Esta opcin actual lleva hasta la anticipacin de la sentencia escatolgica de Dios por medio de Jess (recriminacin a las ciudades galileas: Le 10, 13-15/Mt 11,21-24). 4. Los destinatarios del anuncio del juicio Al ser la conversin el objetivo del anuncio de Jess sobre el juicio, el ataque a entidades colectivas no constituye un juicio definitivo: el indivi-

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do tiene la posibilidad de desligarse del colectivo de perdicin. Interesa, no obstante, averiguar los grupos y colectividades que son objeto de las recriminaciones de Jess. 1. Cabe sospechar que las amenazas contra esta generacin (cf. Le 11, 49-51 par.; Le 11, 29ss par.) sean una respuesta a ciertas experiencias negativas en la misin de Israel. Tales experiencias se recogen en Mt 23, 34-36, que habla de persecucin contra los profetas, sabios y letrados enviados por Jess. Pero los ataques contra esta generacin proceden globalmente de Jess. El contina as la predicacin penitencial del Bautista. Cuando subraya en Le 11, 29ss el contraste entre los paganos (la reina del sur y los ninivitas) y esta generacin, no hay duda de que hace referencia a israelitas coetneos. 2. Las amenazas contra algunas localidades como Corozan, Betsaida y Cafarnan (Le 10, 13ss par.) y algunas ciudades hostiles (Le 10, lOss par.), slo tienen sentido si otras localidades pueden salir bien libradas en el juicio. Ya esto excluye un juicio de condena colectiva sobre toda esta generacin. El discurso de misin lo deja claro: el que acoge a Jess y a sus mensajeros, obtendr una proteccin de efecto casi mgico en el juicio (cf. Le 10, 5ss par.). 3. Otras amenazas apuntan a los dirigentes de Israel: las invectivas van dirigidas a los fariseos y a los legistas (Le 11, 37ss). Estas invectivas no incluyen el anuncio del juicio. La frase argumentativa Ay de vosotros... porque...! menciona slo el delito, no la pena (cf., en cambio, las imprecaciones de Henet: 95,4-7; 96, 4-8). No es una condena definitiva. Junto a la lite religiosa culta, Jess ataca a los ricos aparte la imprecacin contra los ricos trasmitida slo en Le 6, 24 y de autenticidad discutida. El dicho de entrada (Me 10, 25): ms fcil es que pase un camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios, no deja lugar a dudas. Sorprende que los poderosos (Me 10, 41 ss), pese a la dura crtica contra ellos, no sean objeto de amenazas de condena escatolgica como los letrados y los ricos. Precisamente los poderosos son el objeto preferido de las fantasas penales en otros cuadros de juicio apocalptico (cf. Henet 62, 3ss; Dan 7). 4. La amenaza del juicio como separacin individual entre personas muy allegadas es una nota muy caracterstica de la predicacin de Jess: Esto os digo: Aquella noche estarn dos en una cama, a uno se lo llevarn y al otro lo dejarn; estarn dos moliendo juntas, a una se la llevarn y a la otra la dejarn (Le 17, 34/Mt 24, 40s).

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Como no se menciona aqu ningn criterio especficamente cristiano para la separacin en el juicio final (la fe, por ejemplo), este logion podra proceder del Jess histrico. Hay, a primera vista, una contradiccin entre el ataque global a esta generacin y el juicio individualizado del texto; pero ambos apuntan a lo mismo: nadie est seguro de salir bien librado en el juicio. Todos son llamados a la conversin: toda la generacin y, en ella, cada individuo. No hay razn alguna, en definitiva, para negar que Jess anunci el juicio. La tradicin es demasiado amplia para justificar esa negacin. Con tal anuncio, adems, Jess contina lo que hizo el Bautista. Cabe suponer incluso que entre los dichos de Jess se deslizan a veces dichos del Bautista, o (ms probable an) que Jess recogi en su predicacin algunos dichos del Bautista. b) El anuncio de Jess sobre la salvacin El anuncio de Jess sobre el juicio trata de inquietar a los destinatarios: la salvacin y la perdicin no se distribuyen del modo que ellos suponan. A los israelitas y sus dirigentes religiosos, que se sentan seguros, Jess los amenaza con la condena en el juicio; los paganos y los pecadores, que aqullos daban por condenados sin remedio, tienen una oportunidad en el reino de Dios. Esto constituye un cambio radical en la tradicional expectativa de salvacin: Segn SalSal 17, la salvacin significa la derrota y aplastamiento de los paganos; el pas quedar libre de toda impureza; ningn pecador, ningn extrao y extranjero podr habitar en l (SalSal 17, 28); y despus, todas las naciones reconocern al Dios de Sin y confluirn para someterse a Israel y a su mesas. Esta esperanza se invierte en Jess: el reinado de Dios no es una victoria sobre los paganos; stos son admitidos en l, y los israelitas reacios a la conversin quedan excluidos. No cabe esperar aqu triunfos de poltica exterior. Se produce, a cambio, una especie de revolucin interior: grupos hasta ahora marginales son rehabilitados.

1. La salvacin para los paganos La mayor parte de las previsiones que hacen los textos profticos y apocalpticos sobre el reino de Dios contienen un antagonismo entre Israel y los paganos. Este antagonismo se extrema en los textos apocalpticos y pasa a ser un dualismo mtico entre Dios y Satans. Paralelamente luchan en el cielo las potencias celestes y las potencias demonacas; y en la tierra, Is-

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rael y los paganos, los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Este paralelismo sociomtico aparece en Dan y en 1QM, por ejemplo. Jess mantiene el dualismo mtico: el reino de Dios se impone contra el reino de Satans; pero no proclama una lucha contra los paganos en la tierra; al contrario, el reino de Dios est abierto a los paganos: paganos y judos sern comensales de los patriarcas (Mt 8, lOs). Los preceptos sobre manjares pierden toda relevancia como factores de segregacin. Nada dice Jess de un sometimiento de los paganos a Israel, ni siquiera hace referencia a su conversin al Dios de Israel. El paralelismo sociomtico desparece: la derrota de Satans en el cielo no significa el final del dominio extranjero en el pas; su consecuencia es la curacin de los posesos.

2. La salvacin para los grupos desclasados dentro de Israel El reino de Dios trae consigo, dentro de Israel, una rehabilitacin de los grupos estigmatizados. Acceden a l los colectivos con deficiencias sociales, fsicas o morales. 1. Grupos con deficiencias sociales: los pobres, los hambrientos, los afligidos, los perseguidos y los nios son proclamados dichosos porque de ellos es el reino de Dios (Mt 5, 3ss/Lc 6, 20ss; Me 10, 14s). Los pobres son, en lnea con la tradicin bblica, tanto los pobres en sentido propio como en sentido figurado religioso: personas que (por su pobreza exterior o por otras limitaciones) son objeto de especial proteccin y benevolencia por parte de Dios. El sentido propio y el sentido figurado no se contradicen entre s, aunque la expresin mateana (secundaria?) pobres de espritu acenta el significado religioso. Tambin el significado propio sugiere en la tradicin bblica algo ms que la simple ausencia de riqueza: pobre es todo el que se ve privado de sus derechos y es oprimido por los poderosos. El concepto lleva implcita la carencia de poder. Por eso, en la primera bienaventuranza, Jess proclama dichosos a los pobres, no porque sern ricos, sino porque compartirn el poder de Dios. De ellos es el reino de Dios. Su dficit es la falta de poder para imponerse contra la injusticia. La afirmacin de que el reino de Dios es de los nios (Me 10, 14) puede alentar, asimismo, la esperanza de una nueva distribucin del poder. 2. Grupos con deficiencias fsicas: al reino de Dios acceden igualmente los eunucos, que en Israel estaban incapacitados para el culto (Mt 19, 12), y los que se mutilan para no dar escndalo (Me 9, 43-47). Tambin aqu es obligado distinguir entre el significado literal y el sentido figurado. El dicho sobre los eunucos combina ambos significados: hay castrados que lo son de nacimiento y por intervencin, y otros que lo son por el rei-

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no de Dios. Posiblemente los discpulos fueron calificados de eunucos con nimo ofensivo, porque renunciaban al matrimonio y a la procreacin. El logion significara entonces: ante el reino de Dios, todo eso pasa a segundo plano. La oscura sentencia sobre el escndalo (Me 9, 43ss) podra entenderse tambin en sentido figurado: escndalo es lo que induce a renegar de Dios; en comparacin con eso, todo lo dems es irrelevante, incluida la integridad fsica. 3. Grupos con deficiencias morales: La parbola de los dos hijos en Mt 21, 28-32 concluye con esta aplicacin: los publcanos y las prostitutas tienen ms posibilidades de entrar en el reino de Dios que los fieles que acatan la voluntad de Dios, pero no la cumplen. La conversin es decisiva. El pecador convertido aventaja al fiel que rehusa la conversin. En otros pasajes aparecen expresiones que deben entenderse en sentido figurado: Cuando Jess dice que los violentos conquistan el reino de Dios, quiz intenta desactivar en sentido positivo un reproche lanzado contra l y sus seguidores. Asegura que justamente ellos, que violentan algunas normas, son los verdaderos poseedores del reino de Dios (Mt 11, 12s). Tambin hay inversin de un concepto inicialmente negativo cuando Jess llama a los discpulos pescadores de hombres (Me 1, 17): el que abandona su trabajo cotidiano para dedicarse al poco honroso oficio de mercader y cazador de seres humanos, se expone a la crtica.

3. La salvacin como nuevo orden jurdico y social en el reino de Dios En la PaoiX,Ea rige un nuevo orden jurdico que se caracteriza por la disposicin incondicional de Dios al perdn, como ensean sobre todo las parbolas (por ejemplo, la del acreedor compasivo en Mt 18, 23ss y la del hijo prdigo en Le 15, llss). La ciudadana del reino de Dios se compone de pecadores y pecadoras perdonados. Dios espera, como contraprestacin, que ellos se perdonen y no se juzguen unos a otros (Mt 6, 12; 7, 1). Lo que en la relacin jurdica terrena es un acto de deslealtad la rebaja de las deudas ajenas por cuenta propia es una accin positiva en el orden jurdico del reino de Dios: aqu, el administrador desleal e inmoral se convierte en hroe moral (cf. Le 16, lss). Tambin en la PaoiXea hay rangos y jerarquas. Al menos se hablaba de ellos, como indican ciertos dichos (unos autnticos y otros inautnticos) de Jess: Algunos preguntaban quin era el mayor y el ms pequeo en el reino de Dios (cf. Mt 5, 19; 11, 11; 18, 4). Se discuta por los puestos de honor en el mundo futuro (Me 10, 37): algunos soaban con juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28 par.). La apetencia del rango, del prestigio

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y del status social llega hasta los sueos escatolgicos de los humanos. Justamente por eso sorprende que Jess se limite a dar un solo contenido concreto al reino de Dios. Presenta la salvacin escatolgica como un gran banquete. Hay puestos honorficos y problemas de rango entre los invitados (cf. Le 14, lss), pero todos los comensales participan del rango de aquel que ofrece el banquete. Ese banquete es la imagen social ms niveladora de las diferencias de poder y de status que se ha inventado hasta hoy. Aqu rige el principio: el que quiera ser grande, sea servidor vuestro; y el que quiera ser el primero, sea esclavo de todos (Me 10, 43s). c) La unidad entre el anuncio de la salvacin y el anuncio del castigo, entre la escatologa de futuro y la escatologa de presente Las dos tensiones bsicas de la escatologa de Jess la tensin entre condena y salvacin, entre presente y futuro se pueden comprender a la luz de la idea de Dios propia de Israel. En tiempo del exilio, Israel haba ahondado en el tema de un monotesmo consecuente. El Dutero-Isaas anunci el audaz mensaje del Dios uno y nico, y formul el problema que afecta a toda creencia monotesta genuina: el Dios uno y nico es responsable de todo, de lo bueno y lo malo. El cre, segn el Dutero-Isaas, la luz y las tinieblas, la salvacin y la desgracia (Is 45, 6s). El Dutero-Isaas pudo resolver el problema al anunciar que Dios envi ya la desgracia en los desastres pasados, y ahora ha resuelto traer la salvacin a Israel. Esta salvacin comienza ya en el presente: Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? (43, 19). Pero acabar de realizarse en el futuro, en un nuevo xodo (40, lss). La tensin entre el ya y el todava no permite al Dutero-Isaas presentar al Dios del futuro como voluntad de salvacin. Algo similar ocurre con Jess. En l se agrava el problema monotestico, porque Jess llega a identificar a Dios con el Bueno. Nadie es bueno sino slo Dios (Me 10, 18). Este pensamiento de la bondad de Dios puede mantenerse frente a la irracionalidad tica del mundo donde, a menudo, el bueno tiene que padecer y el malo triunfa previa una reinterpretacin: Dios hace salir el sol sobre buenos y malos... mas no porque l sea ticamente indiferente; es ah, ms bien, donde se manifiesta su bondad sin lmites ante el malo (Me 5, 43ss). Dios no premia a todo el que es justo con arreglo a unos criterios abstractos: los jornaleros de muchas horas y los de pocas horas reciben igual jornal, del que viven unos y otros. Esto no es una injusticia, sino expresin de la bondad de Dios (Mt 20, lss). Desde luego, no todas las objeciones se pueden resolver en estos trminos. Para una fe monotesta hay, ms all de tales reinterpretaciones, tres posibili-

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dades de afrontar el mal, que generalmente se combinan entre s. Una consiste en asumir la existencia de un lado oscuro en Dios: una voluntad incomprensible para el hombre, que ste no puede penetrar, como una vasija de barro no puede entender la voluntad del alfarero. Otra posibilidad es atribuir el mal a la culpa o al pecado humano. Esto descarga a Dios, pero carga al ser humano con la responsabilidad del mal. La tercera posibilidad es atribuir al mundo una cualidad que hace comprensible el mal; esa cualidad es la de Satans, expresin de la hostilidad numinosa de este mundo que no puede atribuirse a la voluntad de Dios ni a culpa humana. Encontramos en Jess como continuacin de las tradiciones judas las tres formas de conciencia, pero las tres bajo el postulado de que Dios se impondr, sin tardar, como poder del bien. Tambin Jess conoce el lado oscuro de Dios. As lo indica su anuncio amenazante del juicio. Pero, en ese anuncio, la energa punitiva y destructora de Dios se orienta al castigo del pecador; queda as encauzada ticamente... y al final se distancia de Dios, porque el pecado del hombre pasa a ocupar el centro. El mal est anclado en el ser humano. Mientras Dios es el bueno por antonomasia (Me 10, 18), el hombre aparece identificado con el mal: Si vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios... (Mt 7, 11). Pero esta maldad pierde su vertiente fatal porque Dios ofrece la conversin a todos, y sin condiciones previas. Queda Satans como personificacin del mundo hostil que trabaja contra Dios y contra el hombre. Jess asegura que Satans est vencido, ya ha cado. Sus demonios huyen ante la accin de Jess. Al aparecer como voluntad de bien incondicional, Dios tiene que presentarse como el Dios que vendr. Porque el mundo presente se caracteriza por el mal. Pero, al margen de lo que sea el origen de este mal el lado oscuro de Dios, el pecado del hombre o la accin de Satans, es superable y ser vencido ante la fuerza arrolladura de la voluntad de bien. Esta nocin de Dios est profundamente arraigada en las tradiciones del judaismo. J. Wellhausen la expuso as, a propsito del anuncio de Amos: Lo que Yahv exige es justicia, nada ms; lo que odia es la injusticia. La ofensa a la divinidad, el pecado, es de naturaleza absolutamente moral, sto no haba sido subrayado nunca con tan enorme nfasis. La moral es lo nico que fundamenta las cosas humanas, lo nico esencial en el mundo. No es un postulado ni una idea, sino necesidad y hecho a la vez, el poder personal ms vivo: Yahv, el Dios de los poderes. La realidad sagrada se hace valer con la ira, destruyendo; aniquila toda apariencia y todo lo fatuo47.
47. J. Wellhausen, sraelitische und jdische Geschichte, Berln 7 1914 = 1981, 106.

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El Dios de Jess es el Dios de Israel: un hogar ardiente de energa tica que quiere trasformar al ser humano para encender en l el amor al prjimo, pero que se torna en fuego infernal para aquel que se excluye de la salvacin. Lo caracterstico de Jess es por tanto que Dios, como voluntad de bien incondicional, pronto asumir el poder. Esta peculiaridad de la nocin de Dios en Jess resplandece sobre todo en las metforas que aplica a Dios. Jess combina dos imgenes que proceden del judaismo: la imagen del padre y del rey. Ambas aparecen ya unidas en el judaismo. Segn Sab 11, 10, Dios puso a prueba a los israelitas como padre que reprende, pero a los paganos los castig como rey justiciero despus de condenarlos. El cntico de Tobas lo ensalza como rey (Tob 13, 6.7.15) y como padre (13, 4); tambin aqu, la metfora del padre expresa el lado misericordioso de Dios: El nos azota por nuestros delitos, pero se compadecer de nuevo (13, 5). En la predicacin de Jess, lo nuevo no es la combinacin de las metforas del padre y del rey, sino un rasgo al pronto irrelevante: Jess nunca habla de Dios como rey. Los pocos documentos existentes en este sentido son secundarios: Mt 5, 35 es un material especial y ampliacin secundaria de la anttesis sobre el juramento. La parbola Mt 22, lss tiene su paralelo en Le 14, 16ss, que no habla de un rey. Hay otros dos pasajes que son material mateano especial: 18, 23ss; 25, 34ss. Jess se limita a hablar de reinado o reino de Dios. En otros escritos judos encontramos generalmente yuxtapuestas las palabras rey y reinado (cf., por ejemplo, Ase Mois 4, 2; 10, 1; SalSal 17, 1.3; 1QM XII, 7s; TestBenj 9, 1; 10, 7; Sib 3, 46.55; Sab 3, 8; 6, 4). En Jess no aparece tal yuxtaposicin. Esto se puede interpretar diciendo que, para l, la esencia de Dios se expresa en su paternidad y, por tanto, como bondad. Pero ese Dios que es padre asumir el poder. El poder no es en Jess un valor en s; sirve para manifestar la bondad de Dios a escala universal.

6. Sntesis y reflexin hermenutica El anuncio del reino de Dios lleva implcita la nocin juda de Dios: Dios es la voluntad de bien incondicional. Jess proclama que esta voluntad se impondr pronto en el mundo. Merced a ella, los dbiles vern respetados sus derechos, los pobres alcanzarn poder, los hambrientos quedarn satisfechos, al pecador se le brindar la posibilidad de conversin. Esta voluntad tica incondicional obra ya en el presente. Lo opuesto a ella Satans, pecado y el lado oscuro de Dios est ya superado. Satans ha cado. El pecado queda perdonado. La accin punitiva de Dios va dirigida slo contra aquellos que rechazan la salvacin ofrecida sin condicio-

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nes. Como conclusin, intentamos contestar diez preguntas formuladas al principio del pargrafo sobre el sentido del anuncio escatolgico de Jess. Mencionamos siempre, en palabras clave, la alternativa all sealada: 1. Presente o futuro? El reino de Dios tiene tanto de presente como de futuro. El plazo se ha cumplido, Satans se bate en retirada. Los dichos de cumplimiento y de combate (sobre el conflicto entre el reino de Satans y el reino de Dios) expresan una escatologa de presente. Tambin poseen un sentido de presente los dichos de inicio, que sugieren en frmulas e imgenes paradjicas la germinacin de un mundo nuevo en el seno del mundo viejo. Pero slo el futuro traer la plena expansin del reino de Dios. 2. La espera de la salvacin y del castigo. Ambas cosas van emparejadas. El Bautista anuncia el castigo, pero abre el camino de salvacin mediante el bautismo. Jess anuncia la salvacin, pero amenaza en el fondo con el castigo. Cuanto mayor es la salvacin ofrecida en el presente, ms inexorable ser el juicio contra todos los que se excluyen de la salvacin. Cuanto mayor es la amenaza del juicio, ms grandiosa es la salvacin prometida a todos. 3. Reinado o reino! Si el reino de Dios es el triunfo de su voluntad tica, debe entenderse dinmicamente. Pero el reinado de Dios no es un fin en s. El poder de Dios sirve para hacer efectiva su bondad. Dios es en su esencia Padre. El Reino es su instrumento. De ah que este reinado pueda independizarse verbalmente en reino de Dios, como mbito diferenciare de Dios y que es posible alcanzar. 4. Obra exclusiva de Dios o compartida con el hombre? Si el reinado de Dios es una imagen que expresa el triunfo de la voluntad tica de Dios, implicar, como exigencia, la voluntad tica del hombre: la espera del reinado de Dios impulsa en el ser humano esa dedicacin a los dbiles, enfermos y marginados que Dios realiza en su accin escatolgica. Cuando los humanos son facultados para exorcizar, participan en el triunfo sobre Satans; cuando se perdonan mutuamente las ofensas, participan en el perdn de Dios; cuando exhortan a la acogida de la salvacin, participan en hacer efectiva la voluntad soteriolgica de Dios (cf. infra, 421 sobre Me 4, 26-29). 5. Mediacin teocntrica o mediacin mesinica? Jess representa una espera teocntrica. La ausencia de un personaje mesinico en algunos dichos sobre el reino de Dios es un indicio de su autenticidad. Pero Jess habl tambin, probablemente, del Hijo del hombre. Si ste no fue un ttulo mesinico, sera compatible con una espera teocntrica del reino de Dios. Si fue un ttulo mesinico, habra una tensin en el anuncio escatolgico de Jess (cf. ms sobre la cuestin infra, 592-604, a propsito del Hijo del hombre).

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El Jess histrico

6. Temapoltico o religioso? El reino de Dios no es tan espiritual como se supone a menudo. En l se come y se bebe. Est ubicado en Palestina. All confluyen los paganos. Sin embargo, traspasa la frontera de la muerte; los patriarcas aparecen en l como personas vivas. En este sentido, no es un reino poltico, pero s una esperanza religiosa con relevancia poltica. La estructura jurdica y social esperada contrasta con los elementos bsicos del poder establecido. Deslegitima el reparto actual del poder y de la propiedad. 7. Soberanos o pueblo en el reino de Dios! Es posible que a los discpulos se les prometiera la soberana compartida en el nuevo mundo (Mt 19, 28 par.). Si el reino de Dios es el reino de aquel al que los adeptos de Jess llaman padre, ellos, como familia dei, mantendrn desde el principio una relacin privilegiada con el soberano de ese Reino. La participacin en el banquete escatolgico es el smbolo de tal relacin: un smbolo que no deja margen al status social y al rango. Todos los comensales comparten la dignidad del anfitrin. 8. Smbolo o metfora? La expresin reino de Dios no evocaba entonces, entre los oyentes, un mito concreto y no sera, por tanto, un smbolo dentro de la alternativa que hemos formulado al principio. Sin embargo, llevaba asociada la esperanza del triunfo sobre los paganos, de la reunificacin de las tribus dispersas, de la instauracin de una teocracia pura. Si tales asociaciones eran familiares a los oyentes, mujeres y hombres, Jess las sustituy con una nueva visin del reino de Dios. Los paganos pertenecen al reino de Dios! El reino de Dios es diferente de lo esperado. La expresin pasa a ser, en Jess, una metfora viva. 9. Tradiciones apocalpticas y sapienciales. Jess sigue unas tradiciones apocalpticas, pero no esa apocalptica docta y esotrica que encontramos en muchos escritos. El anuncio de Jess tiene la forma de profeca oral. Se limita, en sus dimensiones temporales, al futuro prximo, como es obvio en el anuncio oral: slo aquello que va destinado a generaciones muy tardas debe hacerse constar por escrito. Los rasgos sapienciales se combinan a veces con esta espera apocalptica. As, el reino de Dios debe buscarse... exactamente como debe buscarse la sabidura (Mt 6, 25ss). 10. Tradicin juda o abandono de creencias judas? El reino de Dios, ncleo de la predicacin de Jess, slo puede entenderse desde el centro de la fe juda. Jess no es un 'marginal Jew' en su anuncio escatolgico. Ms bien da una respuesta, con l, a problemas bsicos del monotesmo judo, problemas que no son comprensibles fuera de este marco de referencia. Si la exposicin anterior sobre el anuncio del reino de Dios por Jess es correcta, el problema hermenutico del reino de Dios ser el problema hermenutico de la creencia monotesta en Dios: cmo impone el Dios uno y

Jess, profeta: la escatologa de Jess

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nico su voluntad en este mundo? Hemos expresado ya lo ms importante sobre este tema (supra, 308ss). Nos centramos aqu en el problema de la escatologa desenfocada de Jess. Al margen de la interpretacin que se haga de las perspectivas de plazo que estn implcitas en su anuncio, queda siempre el problema. Jess habl de un reinado de Dios prximo; pero lo que lleg fue el cristianismo, que muchas veces se alej notablemente de ese reinado. Jess no previo una duracin del mundo tan prolongada. Hay fundamentalmente tres principios de solucin de este problema, que slo cabe esbozar aqu brevemente: 1. La solucin desde la historia de la salvacin: Jess contaba con su muerte y con un intervalo de tiempo hasta la llegada del reino de Dios. El que comparte esta visin, puede afirmar que Jess se confundi quiz en la amplitud del tramo, mas no en la estructura temporal, es decir, no en la secuencia de las diversas fases. Despus de su muerte se dilat el tiempo intermedio, pero la escatologa de Jess fue mantenida en principio. Igualmente es mantenida hoy, con nuevos indicadores temporales. Esta solucin, que suele apoyarse en la doble obra lucana, es defendida por W. G. Kmmel, entre otros48. 2. La solucin existencial distingue entre unas ideas objetivantes desfasadas sobre el fin del mundo y la verdadera intencin que subyace detrs de ellas, y que slo la exgesis puede precisar. Junto a esta interpretacin existencial en sentido estricto cabe alinear otras ms. La proclama kerigmtica de Jess puede considerarse como la verdadera intencin de los enunciados escatolgicos; esa proclama confronta a cada persona con Dios y con la eternidad, e invita a una opcin existencial. La conciencia del plazo para decidir se expresa (errneamente) en la conciencia de un plazo para el fin del mundo (R. Bultmann, cf. supra, 278s). Cabe considerar tambin la voluntad tica como la verdadera intencin de los enunciados; esa voluntad est expresada en unas ideas propias de la poca. Hoy no interesa asociar esta voluntad tica a unas ideas ms adecuadas sobre el mundo, sino reconocer bsicamente su independencia intrnseca de cualquier cosmivisin. La referida voluntad tica se funda en una resolucin interna de cada persona, no en enunciados sobre el mundo exterior (A. Schweitzer)49. Tambin cabe detectar como verdadera intencin de tales enunciados, a partir de unas ideas escatolgicas, la transformacin interior del ser humano. Se trata de una reorganizacin del mundo interior inconsciente (jun48. Cf. W. G. Kmmel, Verheissung; Id., Die Naherwartung in der Verkndigung Jesu (1964), en Id., Heilsgeschehen und Geschichte, Marburg 1965, 457-470. 49. Cf. A. Schweitzer, Kultur und Ethik (1923), en Ges. Werke II, Berlin 1971, 95-420.

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El Jess histrico

to con sus arquetipos) a un nivel profundo. Este cambio del inconsciente produce angustia y esperanza a la vez, y es proyectado al mundo en forma de expectativa ante una convulsin csmica (K. Niederwimmer)50. 3. La solucin evolutiva: Las imgenes y el lenguaje religioso son resultado de un largo proceso de adaptacin a las estructuras objetivas de la realidad, proceso que se realiza mucho antes de que las personas lo adviertan. Por eso, la sabidura oculta en tales imgenes y lenguajes es anterior al conocimiento. La apocalptica juda (incluida la de Jess) expresa un hecho objetivo: el hombre vive en trnsito entre dos mundos: entre la evolucin biolgica y la evolucin cultural. Est sujeto a las leyes biolgicas de la mutacin y la seleccin; pero camina hacia una fase evolutiva donde la cultura es una oportunidad para reducir la seleccin. La predicacin de Jess, como toda la Biblia, expresa una protesta directa contra el principio de seleccin, que da posibilidades de vida a los mejor adaptados y ms listos a costa de los ms dbiles. La transicin entre las dos fases evolutivas acontece en toda la historia de la humanidad. La Biblia alienta expresamente esta transicin. Las imgenes y smbolos religiosos descodifican en este punto el programa secreto de la cultura (G. Theissen)51. La escatologa errnea de Jess (y de los primeros cristianos) no desencaden una gran crisis en el cristianismo primitivo; pero el problema qued registrado, como se advierte en la doble obra lucana, en 2 Tes; 2 Pe; 1 Clem 23ss; 2 Clem 11; ApPe; y Justino, Apol I, 28, 2. Tampoco llev a una reestructuracin total de la escatologa52. Y se comprende: la conciencia humana puede ajustar su relacin con el pasado con una racionalidad progresiva; pero slo puede hacerlo limitadamente frente al futuro. El pasado alcanza un perfil cada vez ms comprensible mediante las fuentes escritas y la labor historiogrfica. Los inicios retroceden progresivamente en la conciencia. La conciencia mtica, en cambio, hace caminar consigo los inicios, es decir, el tiempo originario arquetpico, como un horizonte. Ese tiempo originario comienza en el punto donde cesa el tiempo recordado; en la tradicin oral, a veces, despus de algunas generaciones. De cara al futuro quedamos ligados, en nuestra vivencia, a tales estructuras mticas: el futuro nos acompaa como un horizonte (de temores y esperanzas), y aparece siempre a igual distancia. Por eso seguimos guardando hoy una relacin cuasi-mtica con l. Tambin la espera del reino de Dios ha podido caminar as, a travs de toda la historia del cristianismo, como un horizonte constante.
50. K. Niederwimmer, Jess, Gottingen 1968. 51. G. Theissen, Biblischer Glaube in evolutionarer Sicht, Mnchen 1984. 52. Cf. K. Erlemann, Naherwartung und Parusieverzogerung itn Neuen Testament, TUbingen-Basel 1995.

Jess, profeta: la escatologa de Jess 1. TAREAS

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a) Sobre la historia de la investigacin Rellene la siguiente tabla sealando cmo interpretan y valoran las distintas interpretaciones de la escatologa de Jess los enunciados de presente y de futuro.
enunciados de presente 1. Escatologa tica (A. Ritschl) 2. Escatologa consecuente (J. Weiss-A. Schweitzer) 3. 'Realized Eschatology' (C. H. Dodd) 4. Escatologa doble (W. G. Kiimmel) 5. Escatologa existencial (R. Bultmann y discpulos) enunciados de futuro

b) La idea de Jess sobre el juicio descalifica el acto de juzgar? Los siguientes extractos de un libro publicado en 1985 sobre el sermn de la montaa atribuyen a Jess una nocin del reino de Dios y del juicio divino que difiere de nuestra exposicin anterior: [Mt 5, 25s: contra el proceso judicial] Este dicho parablico remite metafricamente al juicio futuro. Utiliza la idea de la justicia punitiva de Dios. ...No habla sobre el despus, habla sobre el ahora. El tema no es el juicio sino 'lo que est en camino'. El dicho parablico evoca el juicio futuro para dar las dimensiones correctas al caminar presente. Esto es caracterstico de la nocin del

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El Jess histrico

tiempo en Jess, tal como se expresa en el sermn de la montaa. Jess aborda el futuro reino de Dios anticipndolo al 'ahora'. Su verdadero tema es el discurrir de la vida como lugar donde uno puede definirse ante el reino de Dios. 'No juzguis, y no os juzgarn' [Mt 7, 11]... Se rechaza aqu cualquier forma de enjuiciar, de juzgar. ...no se prohibe simplemente el juicio humano para confiarlo todo al nico juez divino... Aqu se abandona mucho ms: se abandona el pensamiento o el hecho de juzgar, tanto para los humanos como para Dios. Pues el que juzga se ve atrapado en el remolino de ser juzgado. El que juzga, slo podr concebir a Dios como juez, juez clemente en el mejor de los casos. El que juzga, queda emplazado para el juicio final... Este rechazo tajante del juicio por parte de Jess se puede explicar, sobre todo, a la luz de su mensaje sobre el reino de Dios. El reino de Dios es el reino de ese Dios que da satisfaccin a todas las personas hacindolas justas. El reino de Dios es ese Reino donde los humanos no se rehabilitan mediante el juicio sino mediante el amor. Este Reino est llegando... Hay que imaginar lo que significan tales ideas al ser formuladas por primera vez. Tanto en el pensamiento judo como en el pensamiento griego, la nocin de Dios lleva implcita la nocin de juicio. Dios es el juez por antonomasia, su juicio es insobornable y justo... Dios en su venida final es concebido como juez. En este contexto aparece la clara e inequvoca invitacin de Jess a distanciarse de todo lo que sea juzgar, incluso del juicio benvolo y del juicio que rebaja a los de arriba y encumbra a los de abajo. Es un pensamiento impresionante que sacude los cimientos de la nocin de Dios. No es extrao que este pensamiento brille slo por momentos en el nuevo testamento, asome aqu y all, mientras otros muchos pasajes guardan la vieja dignidad del juzgar en odres nuevos. [sobre Mt 7, 19s.21-23:] No reaparece aqu el tema del 'juzgar'que Jess haba invitado a abandonar en Mt 7, ls?... Evidentemente, el v. 21 hace depender la entrada en el reino de Dios del cumplimiento de la voluntad del Padre... Ah se debate la justificacin por las obras... La idea de que la persona es hija de sus obras era, sin duda, un axioma en el judaismo de la poca. Pero puede una comunidad cristiana que slo existe por la gracia encarnada en Cristo asumir semejante axioma? no se empe Jess en convencer a los humanos de la cercana insuperable de Dios?... pueden mis obras ningunear a Dios, anular su obra creadora de mi persona? En la esfera de la teologa cristiana slo hay una respuesta a esta pregunta: no. Todas las otras respuestas son paganas.

1. Caracterice a su manera la idea de reino de Dios aqu expresada. Dnde encaja dentro de la historia de la investigacin? quin podra ser el autor de este texto? 2. En especial, la interpretacin de que Jess, aunque evoc a Dios metafricamente como juez, no contempl un juicio escatologico por ser incompatible con su nocin de Dios y de la fiaokea, contradice las anteriores reflexiones sobre la coordinacin de salvacin y condena en el mensaje escatologico de Jess. Tome postura.

10 JESS, SALVADOR: LOS MILAGROS DE JESS

O. Betz-W. Grimm, Wesen und Wirklichkeit der Wunder Jesu (ANTI 2), FrankfurtBern-Las Vegas 1977; O. Bcher, Christus Exorcista (BWANT96), Stuttgart 1972; U. Busse, Die Wunder des Propheten Jesu (fzb 24), Stuttgart 1977; G. Delling, Antike Wundertexte (Kleine Texte 79), Berlin 1960; Id., Zur Beurteilung des Wunders durch die Antike, en Id., Studien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum, Gottingen 1970, 53-71; G. Ebeling, Jess und Glaube, en Id., Wort und Glaube I, 3 1967, 203-254; H. J. Held, Matthdus ais Interpret der Wundergeschichten, en G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, berlieferung und Auslegung im Matthusevangelium (WMANT 1), Neukirchen-Vluyn 1960,71975, 155-287; L. P. Hogan, Healing in the Second Temple Period (NTOA 21), Freiburg (Suiza)-Gttingen 1992; E. KellerM.-L. Keller, DerStreit um die Wunder. Kritik und Auslegung des Ubernatrlichen in der Neuzeit, Giitersloh 1968; K. Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevangelium (StNT 23), Mnchen 1970; Id., Die Wunder Jesu in der neueren Exegese, en Theologische Berichte 5, Ziirich 1976, 71-105; D.-A. Koch, Die Bedeutung der Wundererzahlungen fr die Christologie des Markusevangeliums (BZNW 42), Berlin-New York 1975; R. Kratz, Rettungswunder. Motiv-, traditions- und formkritische Aufarbeitung ener biblischen Gattung, Frankfurt-Bern-Las Vegas 1979; R. Latourelle, Milagros de Jess y teologa del milagro, Salamanca 21997; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 509-1038; R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Freiburg-Basel-Wien 1970; G. Petzke, Die historische Frage nach den Wundertaten Jesu: NTS 22 (1976) 180-204; L. Schenke, Die Wundererzahlungen des Markusevangeliums (SBB), Stuttgart 1974; W. Schmithals, Wunder und Glaube (BSt 59), Neukirchen 1970; A. Suhl (ed.), Der Wunderbegriff im Neuen Testament (WdF 295), Darmstadt 1980; G. Theissen, Wundergeschichten*; D. Trunk, Der messianische Heder (Herder Biblische Studien 3), Freiburg 1994; G. H. Twelftree, Jess the Exorcist. A Contribution to the Study ofthe Historical Jess (WUNT 2/54), Tbingen 1993; H. Weder, Wunder Jesu und Wundergeschichten: VuF 29 (1984) 25-49; T. J. Weeden, La hereja que exigi el evangelio de Marcos, en R. Aguirre-A. Rodrguez, La investigacin de los evangelios sinpticos y de los hechos de los apstoles, Estella 1996, 109-126; M. Wolter, Inschriftliche Heilungsberichte und neutestamentliche Wundererzahlungen. berlieferungs- und formgeschichtliche Beobachtungen, en K. Berger-F. Vouga-M. Wolte-D. Zeller, Studien und Texte zur Formgeschichte (TANZ 7), Tbingen-Basel 1992, 135-175; D. Ze-

318

El Jess histrico

11er, Wunder und Bekenntnis. Zum Sitz im Leben urchristlichen Wundergeschichten: BZ 25 (1981) 204-222.

Introduccin Como el reino de Dios ocupa el centro de la predicacin de Jess, tambin las curaciones y exorcismos forman uno de los ncleos de su actividad. Jess no se limit a obrar milagros. Las acciones simblicas son igualmente caractersticas de su persona: la eleccin de los Doce, la misin de los discpulos, la comensala con publcanos y pecadores, la entrada en Jerusaln, la expulsin de los traficantes del templo y la ltima cena. Pero Jess impresion o irrit a sus contemporneos, sobre todo, por los milagros. Entre los investigadores histrico-crticos modernos predomina la irritacin: por una parte, sus milagros estn atestiguados en tantos relatos de tradiciones antiguas que no cabe duda alguna de su trasfondo histrico; por otra, esos milagros se nos presentan con un halo ahistrico que rodea al personaje histrico de Jess y es producto de la nostalgia y la poesa. Unos argumentan que si hay relatos increbles a hora tan temprana (en el EvMc y en la fuente de los logia), las fuentes en general carecen de crdito. Otros argumentan a la inversa: si el testimonio de los milagros es anlogo al testimonio de los dichos de Jess, habr que otorgarles un grado de historicidad muy superior al que se les suele atribuir (J. P. Meier)1. El reto histrico est, a nuestro entender, en analizar de modo convincente, es decir, en hacer comprensible el origen relativamente temprano de una tradicin taumatrgica mezclada con una gran dosis de nostalgia y poesa, sin desacreditar por ello toda la tradicin jesutica. No se trata aqu de considerar histrico lo objetivamente verosmil, y ahistrico lo objetivamente inverosmil. Hay que explicar por qu ambos extremos aparecen tan estrechamente asociados en la tradicin y, no obstante, es posible diferenciarlos con rigor. Un paso importante es la comparacin con otros milagros a la luz de la historia de las religiones, as como el anlisis de los relatos desde la historia de las formas para descubrir los temas tpicos. Las dos tareas que proponemos a continuacin introducen en esta problemtica.

1. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 617-645, defiende con gran sensatez la historicidad de la tradicin sobre los milagros de Jess. Llega a esta significativa conclusin: Put dramatically but with not too much exaggeration: if the miracle tradition from Jess' public ministry were to be rejected in toto as unhistorical, so should every other Gospel tradition about him (630).

Jess, salvador: los milagros de Jess

TAREAS:

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a) Paralelos

antiguos de los relatos taumatrgicos

del nuevo

testamento

Lea los siguientes relatos antiguos de milagros y comprelos con los relatos sinpticos y del antiguo testamento: 1) Josefo refiere en Ant 8, 46-48, como testigo ocular, un exorcismo de Eleazar: Yo mismo vi (lotQTioa) cmo uno de los nuestros, llamado Eleazar, libraba a los posesos de los malos espritus en presencia de Vespasiano, de sus hijos, de los jefes y del resto de los guerreros. La curacin se produjo del siguiente modo: Eleazar sostuvo debajo de la nariz del poseso un anillo portador de una de aquellas races medicinales recomendadas por Salomn, hizo olera al enfermo y ste expuls al mal espritu por la nariz. El poseso se desvaneci en el acto, y Eleazar, invocando el nombre de Salomn y pronunciando sus sentencias, conmin al espritu a no volver ms a aquella persona. Y para demostrar a los presentes que posea realmente tal poder, Eleazar coloc no lejos de all una copa o jofaina llena de agua y orden al mal espritu que, al salir de la persona, volcara la copa o jofaina y convenciera as a los asistentes de que haba abandonado al hombre2. Compare este exorcismo con Me 5, 1-20. 2) Resurreccin atribuida a Apolonio de Tiana (Filstrato, Vita Apollonii IV, 45): Se cuenta asimismo el siguiente milagro: Una muchacha haba fallecido el da de su boda; as pareci al menos, y el novio caminaba afligido detrs del fretro, lamentando el fracaso total de su boda. Toda Roma llor con l, porque la muchacha proceda de una distinguida familia consular. Apolonio, encontrndose con la comitiva fnebre, dijo: 'Depositad el fretro; voy a poner fin a vuestro llanto por la muchacha'. La gente crey que pronunciara la oracin fnebre, como es uso en tales ocasiones, para aliviar la pena. Pero l se limit a tocar a la difunta, pronunci algunas palabras ininteligibles y despert as a la muchacha de la muerte aparente. Ella comenz a hablar y regres a la casa paterna como Alcestes cuando fue rescatado a la vida por Heracles. Los familiares quisieron hacerle un obsequio de quince miradas, y l dijo que las entregaran a la muchacha como arras de la boda. Yo no puedo certificar si percibi en ella una chispa de vida que haba pasado inadvertida a los mdicos se cuenta que Zeus dej caer roco sobre ella y le subi un vaho de la cara o si conjur y encendi de nuevo en ella la vida apagada; y los que estaban presentes tampoco sabran decirlo3. 2. Cf. O. Betz, Das Problem des Wunders bei Flavius Josephus im Vergleich zum Wunderproblem bei den Rabbinen und im Johannesevangelium, en O. Betz y otros (eds.), Josephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 23-44. 3. Cf. S. M. Fischbach, Totenerweckungen. Zur Geschichte einer Gattung (fzb 69), Wrzburg 1992, 118-130; G. Petzke, Historizitat und Bedeutsamkeit von Wunderberichten.

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El Jess histrico

Compare esta resurreccin con 1 Re 17, 17-24 y con Le 7, 11-17. 3) Milagro del pan en favor de la esposa del indigente rab Ranina ben Dosa, segn bTaan 24b.25a: La esposa (de Ranina ben Dosa) acostumbraba encender la chimenea en la tarde del sbado y arrojaba al fuego pieles de animales por la vergenza (ante la gente). Tena aquella mala vecina. (Esta vecina) dijo: 'Es extrao, porque me consta que no poseen nada, absolutamente nada. Qu puede ser eso?'. (La vecina) fue y llam a la puerta (de la casa de Ranina). Ella (la esposa de Hanina) se sonroj y entr en la habitacin. Entonces (la esposa de Hanina) presenci un milagro, pues vio la chimenea llena de pan y la artesa llena de masa. Entonces (la vecina) le dijo: N. N., trae una pala, que tus panes queman. Entonces le dijo ella (la esposa de Hanina): Ya iba por ella (Citado segn G. Theissen, Wundergeschichten*, 112). Compare este milagro-ddiva con 2 Re 4, 1-7.42-44 y Me 6, 34-44.

b) La temtica de los relatos taumatrgicos

en el nuevo

testamento

Los relatos sinpticos de milagros someten un determinado repertorio de temas a diferentes combinaciones4; de ese modo, el relato desarrolla siempre un nmero limitado de temas potencialmente disponibles. La panormica que presentamos (tomada de G. Theissen, Wundergeschichten*, 57-83) abarca todos los temas y seala su lugar (el ms frecuente) en la composicin (por ejemplo, en la parte introductoria) y su relacin con los personajes.

Introduccin (tema introductorio)

1. Llegada del taumaturgo 2. Presencia de la gente Presencia de 3. indigentes 4. representantes1 5. legaciones 6. adversarios 2 7 Motivacin de la presencia de referentes primarios

Mglichkeiten und Grenzen des religionsgeschichtlichen Vergleiches, en H. D. Betz-L. Schottroff (eds.), Neues Testament und christliche Existenz. FS H. Braun, Tbingen, 1973, 367-385. 4. Temas son aqu las unidades narrativas mnimas. Estos temas aparecen tambin fuera de los relatos taumatrgicos. Forman parte del repertorio de cualquier narracin, como seala E. G. Downing, Words as Deeds and Deeds as Words: Bibllnt 3 (1995) 129-143.

Jess, salvador: los milagros de Jess

321

Exposicin
(temas exposicionales)

8. Caracterizacin de la emergencia Aproximacin 9. dificultad de la aproximacin al taumaturgo 10. postracin 11. gritos de socorro 12. peticin y muestras de confianza Actitudes negativas 13. malentendido3 14. escepticismo y mofa 15. crtica (por los adversarios) 16. resistencia del demonio Conducta del 17. animacin pneumtica4 taumaturgo 18. palabras de aliento 19. argumentacin5 20. evasin

Ncleo
(temas centrales)

21. Preparacin escnica6 Accin milagrosa 22. contacto 23. medio curativo 24. frase taumatrgica 25. oracin 26. Constatacin del milagro

Conclusin
(temas finales)

Referentes primarios 7 27. 28. Taumaturgo 29. Referentes secundarios7 30. 31. 32. 33.

manifestacin despedida orden de secreto admiracin11 aclamacin reaccin negativa difusin de la fama

Los representantes son personas que hacen la peticin en favor del enfermo, incluidos los portadores o los acompaantes. Motivacin de la presencia de referentes primarios: por lo general, para indicar la razn de que los enfermos acudan al taumaturgo; sobre referentes primarios, cf. infra 7. Hay malentendido cuando las personas esperan la ayuda en el marco de lo normal o no cuentan en absoluto con el milagro, y por eso interpretan errneamente las palabras o acciones del taumaturgo. Animacin pneumtica: respuesta afectiva del taumaturgo ante la emergencia, anticipo del milagro que obrar con poder divino.

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5

El Jess histrico La argumentacin del taumaturgo se produce en respuesta al rechazo por motivos legales; as, en caso de milagro sabtico. Preparacin escnica es el conjunto de acciones encaminadas a la realizacin del milagro; por ejemplo, cambios locales (llegada y posicin central del enfermo), exclusin del pblico, etc. Referentes primarios y referentes secundarios no designan a personas concretas, sino roles correlativos al taumaturgo (protagonista constante), que pueden ser ejercidos por diversas personas y estructuran el relato. Taumaturgo y referentes primarios (los enfermos, muy a menudo) forman los dos polos; todos los dems presentes ocupan el campo de los referentes secundarios. Admiracin-aclamacin: la admiracin incluye todos los momentos narrativos que expresan asombro, temor, espanto etc.; hay aclamacin cuando se refiere o cita una toma de postura verbal ante el milagro.

Con este esquema, hgase una idea de la estructura de los relatos taumatrgicos: 1) analizando la temtica de la curacin del leproso Me 1, 3945 y del paraltico Me 2, 1-12; 2) buscando para cada uno de los 33 temas uno o dos ejemplos en los relatos sinpticos. 1. Seis fases en el debate sobre los milagros de Jess La tradicin eclesial explic los milagros, antes de la poca moderna, en trminos sobrenaturalistas, como intervenciones de Dios en el curso de la naturaleza. Junto con el cumplimiento de los vaticinios, los milagros pertenecen al repertorio de argumentos con los que se defendi la verdad de la fe cristiana. En los tiempos modernos los milagros, que eran un pilar bsico de la apologtica, han pasado a ser su objeto: los telogos modernos tienden a disculpar la existencia de los relatos taumatrgicos en los evangelios. Los milagros se han convertido en problema. 1.a FASE: La interpretacin racionalista del milagro Los telogos racionalistas intentaron hacer plausible los milagros para la mentalidad moderna reinterpretando lo propiamente milagroso de ellos. As, el telogo ilustrado C. F. Bahrdt (1741-1792)5 no dud de la historicidad de los relatos, pero vio en la versin milagrera de lo narrado una inter5. C. F. Bahrdt, Briefe ber die Bibel im Volkston, Halle 1782; Id., Ausfhrungen des Plans und Zwecks Jesu. In Briefen an Wahrheit suchende Leser, Berlin 1784-1792; cf. E. Keller-M.-L. Keller, Streit, 58-74, y A. Schweitzer, Investigacin*, 93-102.

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pretacin condicionada por la poca, que l trat de sustituir por otra mejor: Jess caminando sobre el agua se explica por los maderos que flotaban en el lago de Genesaret, justamente all donde Jess anduvo sobre el agua. En la tempestad apaciguada, Jess increp a los discpulos temerosos con un callad!; pero stos refirieron la orden al viento y a las olas, que casualmente cesaron al mismo tiempo. La versin fantstica de Bahrdt raya muchas veces en lo extravagante: crey en la existencia de una sociedad secreta esenia, de la que Jess sera el hombre de paja que tramaba, entre bastidores, la apariencia del milagro; por ejemplo, depositando grandes cantidades de pan en cuevas recnditas. La forma madura de explicacin racionalista del milagro se encuentra en la obra del telogo de Heidelberg H. E. G. Paulus (1761-1851)6. Este indag por va lgica las causas intermedias, no mencionadas en el texto, cuyo conocimiento da como resultado un hecho aparentemente milagroso, pero acorde con la razn. Explic, por ejemplo, el milagro de la multiplicacin de los panes con el supuesto de que la muchedumbre llevaba consigo provisiones, salvo los ms pobres; para favorecer un mejor reparto, Jess comenz a distribuir sus provisiones e inici una comida; dio as un ejemplo positivo: otros sacaron las provisiones que llevaban, las repartieron y todos saciaron el hambre. 2.a FASE: La interpretacin mtica de los milagros por David Friedrich Strauss (1808-1874) Frente a las interpretaciones sobrenaturalistas y racionalistas poco satisfactorias, D. F. Strauss ensay una nueva va hermenutica: los relatos de milagros deben entenderse en un sentido mtico, es decir, como creaciones literarias que pretenden expresar una idea: la idea mesinica. Del profeta Elseo se narraba un episodio de alimentacin milagrosa (2 Re 4, 4244), y el mesas tena que superar este milagro. Jess adopt una actitud ms bien negativa ante la fe en los milagros; pero la mentalidad de la poca y del pueblo le indujo a obrar milagros, de grado o por fuerza. Considerado como profeta... se le atribuyeron facultades taumatrgicas y, una vez atribuidas, aparecieron realmente7. Las expectativas del pueblo crdulo generaron, por una parte, unas curaciones milagrosas explicables por va
6. H. E. G. Paulus, Das Leben Jesu ais Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums (2 vols.), Heidelberg 1828; cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 105-114. 7. D. F. Strauss, Das Leben Jesufr das deutsche Volk, 1864, 9.a-11." ed. Bonn 1895, 1. parte, 336s.

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psicosomtica y, por otra, unas creaciones literarias sobre milagros que nunca ocurrieron. No se trata, pues, de engaos deliberados, sino de productos no intencionales de una conciencia colectiva. Esta explicacin de D. F. Strauss despejaba el camino para negar la historicidad de los milagros, manteniendo a la vez su sentido religioso. 3.a FASE: La interpretacin de los milagros a la luz de la historia de las formas y de la historia de las religiones Mientras Strauss explic los milagros del nuevo testamento desde la tradicin bblica del antiguo testamento (como producto de la fe mesinica), la investigacin basada en la historia de las formas e historia de las religiones, a principios del siglo XX, busc un enfoque nuevo al descubrir un gran nmero de temas comunes entre los relatos taumatrgicos antiguos y los relatos del nuevo testamento. R. Bultmann recogi esos temas, de modo convincente, en su Historia de la tradicin sinptica, 1921. Dio verosimilitud, adems, a la tesis de que no slo algunos temas, sino todos los relatos de milagros estn tomados del mundo helenstico. As, el milagro de Cana es la trasposicin de un milagro de Dionisos a Jess (ibid., comentario a Jn 2, 1-12). Parece probable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico (ibid., 306). M. Dibelius, en Historia de las formas evanglicas, 1919, clasific una gran parte de los relatos de milagros como narraciones cortas de sabor profano. Los consider como fenmenos de adaptacin al mundo (no cristiano)8. El ao 1935/1936, L. Bieler con su obra 0EIO2 ANHP. Das Bild des 'Gttlichen Menschen'in Spatantike und Friihchristentum (La imagen del 'hombre divino' en la antigedad tarda y en el cristianismo primitivo) defendi la existencia de un tipo bien definido de taumaturgo en la antigedad, que llam fteog vijQ (hombre divino). La imagen de Jess qued conformada, a su juicio, en la tradicin cristiana primitiva de acuerdo con el modelo de ese Oetog vr|Q. Si D. F. Strauss haba explicado an la tradicin taumatrgica desde la idea mesinica, es decir, desde el centro de la fe cristiana, ahora los milagros quedan traspuestos al borde del mundo neotestamentario. Los intrpretes asumieron la hiptesis de que el mensaje cristiano se limit a utilizar esos relatos taumatrgicos para expresar el mensaje de fe. Las
8. M. Dibelius, Historia*, 75-106.

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historias de milagros fueron interpretadas en sentido kerigmtico, desde arriba9. 4.a FASE: La relativizacin de las relatos taumatrgicos a la luz de la historia de la redaccin La interpretacin de los relatos de milagros desde la historia de la redaccin ratific, en el fondo, la tesis clsica de la historia de las formas acerca del uso funcional del lenguaje taumatrgico para expresar el kerigma cristiano. A tenor de esta interpretacin, los evangelistas elaboraron crticamente y relativizaron en la lnea de su mensaje los relatos taumatrgicos, que eran una tradicin preexistente. Los representantes de esta posicin explican la difcil relacin entre actitud crtica y actitud positiva ante los milagros que se observa en el EvMc10 encuadrndola en el secreto mesinico: Me quiso restar importancia a los milagros; para ello intercal consignas de silencio y referencias a la incomprensin de los discpulos. Compens la theologia gloriae de los milagros con una theologia crucis (porque slo desde la cruz y la resurreccin, y no desde los milagros, se puede entender la persona y obra de Jess). T. J. Weeden (Hereja) lleg a suponer que Me escribi su evangelio para combatir una hereja caracterizada por la fe en el detog vr|Q. En cuanto al EvMt, H. J. Held hace notar en Matthaus ais Interpret der Wundergeschichten (Mateo como intrprete de los relatos de milagros) que este evangelio abrevia dichos relatos y les da una orientacin teolgica en forma de apotegmas, soslayando los rasgos milagrosos (omite los milagros Me 7, 31-37; 8, 22-26). Held aade que los milagros de Jess concentrados, sobre todo, en Mt 8-9 dan la imagen de un mesas de obra lleno de misericordia, que carga con las enfermedades de todos, curndolas (Is 53, 4 en Mt 8, 17). Los milagros del EvLc, ms numerosos que los de Me, ilustran, segn U. Busse, la salvacin presente en la accin de Jess. Jess interpreta los milagros a la luz de la historia de la salvacin. Como ltimo profeta esca-

9. Cf., por ejemplo, la siguiente afirmacin: Los relatos taumatrgicos del nuevo testamento hablan slo aparentemente de acontecimientos prodigiosos en la vida del Jess terreno. En realidad anuncian lo que Dios, por medio de Jesucristo, es decir, del Seor de la comunidad crucificado y resucitado, hizo en esta comunidad y quiere hacer en el mundo (W. Schmithals, Wunder, 25). 10. Estudian la nocin de milagro en el EvMc K. Kertelge, Wunder (1970); L. Schenke, Wundererzhlungen (1974); D.-A. Koch, Bedeutung (1975).

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tolgico, l cumple la promesa bblica (Is 61, ls/58, 6) hecha a los pobres, oprimidos y pecadores de Israel: armado del espritu como instrumento salvador de Dios, sana, libera e invita al banquete mesinico. Los milagros son en Le testimonios fehacientes de la voluntad salvfica de Dios (Wunder, 384s). El EvJn reelabora profundamente, segn R. Bultmann, la denominada fuente de los orpea (seales), una recopilacin jonica de siete relatos de milagros; recurre para ello a una interpretacin simblica, como correctivo de la fe ingenua y extrema contenida en dichos relatos. Los milagros son meros a]U.eta (seales) que remiten al autntico milagro: la persona de Jess, portador de la vida verdadera. La b,a (gloria) del taumaturgo es slo el brillo de la divinidad del Revelador que con su palabra despierta la fe genuina, frente a la cual la fe en los milagros es provisional". 5.a FASE: El lugar de Jess en una tipologa de taumaturgos antiguos

En los aos 70, dos investigadores judos se pronunciaron contra la interpretacin unilateral de los relatos de milagros, y trataron de reinsertar la taumaturgia de Jess en su contexto histrico concreto. Defendieron dos posibilidades, respectivamente: Jess aparece o bien como carismtico o bien como mago. Jess, carismtico: G. Vermes (Jess*, 63-87) enmarca al taumaturgo Jess en un entorno judo carismtico (habla tambin de judaismo asideo), con personajes como el palestino yoni el hacedor de lluvia (siglo I a. C.) y el galileo Hanina ben Dosa, el rab taumaturgo (siglo I d. C). En ambos personajes llama la atencin como en Jess una cierta inmediatez en la relacin con Dios: estos carismticos taumaturgos tienen acceso a Dios al margen de la ley y por eso fueron juzgados tambin crticamente por el judaismo institucional o fariseados tardamente en la tradicin rabnica (cf. ms datos, infra, 345s). Jess, mago: M. Smith contempla los milagros de Jess desde la perspectiva de sus adversarios (Me 3, 20-30; Jn 8, 48 y passim) y defiende en el escrito Jess, el mago (1978), la tesis de que Jess recibi una formacin especfica de mago, probablemente, en Egipto (86-88)12. Estuvo poli. R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gottingen 1941,201985; cf
tambin J. Becker, Wunder und Christologie. Zum literarkritischen und christologischen Problem der Wunder im Johannesevangelium: NTS 16 (1969-1970) 130-148. 12. Esta conjetura descansa en una tradicin rabnica (bShab 104b) segn la cual Ben Stada (cifra por Jess) trajo consigo frmulas mgicas de Egipto tatuadas en su piel. Mt 2, 12-21 es, segn Smith, una relaboracin cristiana de la misma tradicin.

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sedo por el demonio Belceb; se rehabilit invocando el espritu del Bautista (Me 6, 16!) y obr milagros por ambas vas, utilizando prcticas mgicas. Se consider hijo de Dios, es decir, pretendi ser Dios en el sentido de los papiros mgicos. Junto a los milagros, Smith aporta otros muchos rasgos de la conducta y el lenguaje de Jess como pruebas de su profesin mgica: predicciones asombrosas y desaparicin sbita, retirada del poseso al desierto, conocimiento de los demonios y espritus, habilitacin de los discpulos para expulsar demonios, alimentacin mgica para unir a los comensales en el amor (ltima cena!), etctera; Jess lleg a practicar la magia negra cuando, ofreciendo a Judas el trozo de pan hechizado, hizo entrar en l a Satans (para la valoracin, cf. infra, 344s). La coexistencia de taumaturgos carismticos y taumaturgos rituales: Hoy se acepta generalmente la existencia, en la antigedad, de taumaturgos de accin carismtica y de accin mgica. G. H. Twelftree describe a Jess en Jess the Exorcist (1993) con ambas categoras. Comparando las prcticas exorcistas de Jess con el cuadro polifactico de exorcismos de la poca, hay que caracterizarlo, en la mayora de los aspectos tcnicos, como very ordinary exorcist (173). Sin embargo, Jess pertenece al grupo de exorcistas que curan primariamente en virtud de su personalidad relevante (como los profetas del antiguo testamento, como Abrahn en Gnesis apcrifo [lQGnAp XX] o Apolonio de Tiana), y no mediante grandes frmulas de conjuro y rituales mgicos. No tiene parangn la confianza que muestra Jess en la accin de Dios a travs de sus exorcismos y en el comienzo del reino de Dios. D. Trunk, Der messianische Heiler (El salvador mesinico), 1994, llega a un resultado similar despus de examinar todas las tradiciones exorcsticas de la antigedad: El exorcismo de tipo carismtico, donde el taumaturgo acta por autoridad propia y en virtud de un poder interior e inderivable, slo existe en forma pura en los evangelios y en VitAp*3. El segundo tipo atribuye el xito del exorcismo a la efectividad de los recursos aplicados. Los exorcismos de los Hechos de los apstoles (16, 16-18; 19, 13-16), de Josefo y de Luciano, as como los textos correspondientes de los apologistas, contienen formas mixtas e incluso elementos de formalizacin y ritualizacin. El hecho de que el segundo tipo aparezca mucho ms documentado permite concluir que los exorcismos al estilo de un Eleazar (Josefo)14, del sirio de Palestina (Luciano) o de los hijos de Escevas (Hech 19) eran mucho ms frecuentes que los ajustados al modelo de Jess y Apolonio (426).

13. Se refiere a Vita Apolonii, de Filstrato. 14. Citado supra, 319.

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6.a FASE: Aspectos sociohistricos de la fe en los milagros y de la aparicin de taumaturgos La clasificacin de los milagros de Jess en una tipologa de taumaturgos verificable histricamente no prejuzga en nada la funcin y el origen de la fe en los milagros. De estos aspectos se ocupan los trabajos de historia social y de antropologa social: La investigacin sociohistrica recusa la idea de una fe atemporal en los milagros. G. Theissen ha demostrado que esa fe tambin est condicionada histricamente, en el sentido de que aumenta claramente en ciertas pocas y remite en otras. El cristianismo primitivo pertenece al climax de una fe creciente en el milagro durante la antigedad. Ningn escrito refiere tantos milagros de una sola persona como los evangelios cuando narran los milagros de Jess. Las tensiones entre la cultura campesina y la cultura urbana, entre judos y paganos, entre formas de vida (explicables slo carismticamente) tradicionales y nuevas, constituyen un factor para el aumento de la fe en el milagro y para la aparicin de taumaturgos. El carisma taumatrgico y la magia se distinguen, entre otras cosas, por su funcin social: los movimientos de protesta y renovacin se legitiman siempre por los milagros carismticos. Consta, por otra parte, que las personas corrientes cobran nimo en situaciones extremas oyendo contar historias de milagros. Por eso hay que leer estas historias, no slo en clave kerigmtica, desde arriba, sino tambin como expresin de la protesta humana desde abajo {Wundergeschichten*, 229-297). Las reflexiones de antropologa social suelen abordar fenmenos vlidos al margen del tiempo; pero son las circunstancias sociales las que determinan lo que ha de considerarse como enfermedad o salud, como conducta desviada o conducta normal. La capacidad definidora de la sociedad decide lo que no se acepta socialmente como magia y lo que se acepta como milagro. La distincin entre magia y milagro es (en parte, al menos) una cuestin de etiquetado social (J. D. Crossan, Jess*, 352ss). Ms importante an es que no slo la valoracin de fenmenos, sino ya su existencia y figura estn condicionadas socialmente. La existencia o no de los demonios depende de la realidad construida socialmente: si la sociedad en general cree en ellos, las personas pueden expresar sus problemas en formas demonolgicas y, al hacerlo, se sienten apoyadas por la tolerancia de su conducta desviada, por la comprensin y por la terapia exorcstica. Sin tener en cuenta el poder definitorio y constructivo de la sociedad, no es posible entender ni las enfermedades y posesiones del nuevo testamento ni la superacin milagrosa de las mismas (cf. D. Trunk, Heiler, especialmente 7-39, 375ss).

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2. Los relatos de milagros en el cristianismo primitivo Es sorprendente que la tradicin narrativa de los milagros de Jess deje de lado ciertos rasgos caractersticos de su mensaje, como la conversin y el seguimiento, Dios padre, la venida del reino de Dios y la dedicacin a los pobres. Nunca aparece en ellos la frmula os aseguro.... La imagen de Jess aparece en los milagros sesgada por una desviacin popular, en diferentes aspectos segn la clase de milagro. En esta seccin exponemos primero cuatro propuestas de divisin de los milagros a la luz de la historia de las formas, con sus autores correspondientes. Despus caracterizamos brevemente las distintas clases de milagros y estudiamos su relacin con el Jess histrico.
1. R. Bultmann consider algunos relatos taumatrgicos como apotegmas, porque en ellos el factor principal es el dicho de Jess (as, los relatos sobre curaciones en sbado). El resto lo subdividi en curaciones (entre ellas, los exorcismos como un grupo especial) y milagros en la naturaleza (Historia*, introduccin a los milagros). 2. M. Dibelius clasific los relatos de milagros, con clara intencin teolgica, entre los paradigmas. Los que no encajan en este apartado son narraciones cortas que se interesan menos por el mensaje que por el taumaturgo mismo; son producto del gusto por la fbula, un gusto meramente profano (Historia*, 45-105; cita: 77). 3. G. Theissen ha distinguido entre exorcismos y terapias, milagros de salvamento y milagros de ddiva, milagros de norma y epifanas, por razn de la persona que ocupa el centro de la narracin. Pueden ser centrales el demonio o el enfermo curado, los discpulos o la muchedumbre, los adversarios de Jess o el taumaturgo mismo, segn los casos (Wundergeschichten*, 94-125). 4. K. Berger cuestiona la existencia de un gnero literario llamado relato de milagros15. El elemento milagroso es, a su juicio, resultado de una nocin antigua de realidad que puede aparecer en muchos gneros literarios. K. Berger menciona la demonstratio de autoridad divina, con y sin milagro (por ejemplo, terapias clsicas versus Me 6, 1 -6), la mandao (textos sobre misin y obediencia: por ejemplo, apaciguamiento de la tempestad versus vocacin de discpulos), la petitio a un personaje poderoso, con y sin afn de milagro (por ejemplo, Me 7, 24ss: [sirofenicia] versus Mt 27, 62ss [peticin de guardia en el sepulcro]).

a) Exorcismos 1. Los relatos de exorcismos narran la expulsin del demonio de una persona posesa. No basta, para que haya exorcismo, que una enfermedad sea atribuida a una causa demonaca (por ejemplo, el dorso encorvado de
15. K. Berger, Hellenistische Gattungen*, 1212-1218; Einfhrung*, 76-84; Formgeschichte*, 305ss.

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la mujer, a un encadenamiento por Satans, Le 13, 10-17). Las notas caractersticas son: Estar a merced del demonio: ste ocupa el puesto del sujeto humano. La lucha entre el demonio y el exorcista, donde ambos utilizan las mismas armas (por ejemplo, saber prodigioso, lengua extraa, comportamiento brutal). Una nota caracterstica de los exorcismos de Jess es la ausencia de rituales, como demuestra la comparacin con Josefo (Ant 8, 4648, citado supra, 319): el exorcista judo Eleazar utiliza frmulas de conjuro, un anillo y una raz para expulsar al demonio. La actividad destructiva, del demonio incluso fuera del sujeto humano, para manifestar su salida, por ejemplo (cf. la piara de cerdos precipitndose-al mar, en Me 5, lss). 2. La tradicin de los logia presupone tambin los exorcismos de Jess, exorcismos que fueron objeto de controversia con los adversarios (Mt 12, 22ss) y estn ligados estrechamente a la venida del reino de Dios (Mt 12, 28 par.). Por eso, aparte el hecho de la actividad exorcstica del Jess histrico, hay que reconocer la gran relevancia de esta actividad para la conciencia que Jess alcanz de s mismo. Los exorcismos le dieron (o confirmaron) la conviccin de estar en el umbral de un mundo nuevo donde el mal estaba vencido definitivamente. Satans ya ha cado del cielo (Le 10, 18); el Fuerte ya est encadenado (Mt 12, 29); el reino de Dios ha comenzado (Mt 12, 28). Pero esta interpretacin escatolgica de los exorcismos no aparece en la tradicin narrativa16.

b) Terapias "1. Son milagros de curacin que no implican una lucha; en ellos, la curacin se realiza por la trasmisin de una energa milagrosa del taumaturgo al enfermo. Sus rasgos tpicos son: el poder curativo, que puede ser activado por el enfermo, incluso sin el conocimiento de Jess,como en el caso de la hemorroisa (Me 5, 2lss); el contacto curativo' (es frecuente la imposicin de manos) mediante el cual se trasmite ese poder; los medios teraputicos que contribuyen a la curacin: en el nuevo testamento, slo la saliva (cf. Me 8, 22ss). 2. En las terapias (tambin en un exorcismo: cf. Me 9, 14ss) aparece el tema de la fe. La frase tu fe te ha curado no tiene analoga en la tpica
16. En Mt 8, 29( la peticin de los demonios de no ser atormentados antes de tiempo es un aadido redaccional que falta en los paralelos sinpticos.

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antigua sobre el milagro. Los relatos antiguos se limitan a hablar de la mera facticidad de los milagros realizados; slo en Jess la fe pasa a ser la premisa para la efectividad del milagro. El tema aparece tambin enia tradicin de los logia, concretamente en el dicho sobre la fe que mueve montaas (Me 11, 22-24/Mt 21, 21), quiz originario del Jess histrico. Aunque su persona suscitaba grandes expectativas taumatrgicas, l atribua la virtud curativa a los propios pacientes. c) Milagros de norma 1. Van encaminados a fundamentar unas normas, penalizar las infracciones de las mismas (milagros de castigo) o premiar su observancia. 2. La tradicin jesutica, sorprendentemente, no contiene ningn milagro de castigo contra seres humanos (cf. por el contrario en el cristianismo primitivo: Hech 5, lss; en el antiguo testamento: 2 Re 2, 23s). La maldicin de la higuera es un milagro penal que en el marco del EvMc tiene un sentido simblico: tales milagros sobre rboles significan una prdida de capacidades (cf. Me 11, 12-14.20ss)17. Ms importante an es que los milagros de norma tiendan a endurecer a sta, mientras que los de Jess van dirigidos a flexibilizar la tora. Jess quebranta los preceptos sabticos al curar en sbado. Es cierto que acta de acuerdo con un principio bsico de los letrados judos: las situaciones de emergencia permiten la suspensin de los preceptos sabticos; pero l interpreta este principio en sentido extensivo. El arranque de espigas en sbado y la curacin de una mano atrofiada (Me 2, 23ss; 3, lss) no suponen una situacin aguda con peligro de la vida. Por eso, tambin los relatos sobre milagros de norma pueden contener un vestigio del Jess histrico, hiptesis avalada por la tradicin de los logia, que apunta en la misma direccin de una hermenutica liberal d&la ley (cf. exposicin ms amplia infra, 41 lss).

d) Milagros de ddiva 1. Este apartado incluye la multiplicacin de los panes, la pesca milagrosa (Le 5, lss) o el milagro de las bodas de Cana (Jn 2, lss). En ellos, Jess brinda milagrosamente bienes materiales. Rasgos caractersticos:

17. Cf. P. v. Gemiinden, Die Verfluchung des Feigenbaums Mk 11, 13f.20f: WuD 22 (1993) 39-50.

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La accin se produce espontneamente; nadie pide al taumaturgo que obre el milagro. Este es tan improbable que no entra en el horizonte de expectativas de la gente18. El hecho se produce sin llamar la atencin. Externamente, todo parece transcurrir normalmente. El relato se explaya, en cambio, en la demostracin del hecho maravilloso, haciendo ver que hubo realmente milagro. 2. Hay que suponer que el relato de la multiplicacin de los panes es muy temprano. Consta en el EvMc como doblete (6, 35ss; 8, lss) y aparece transmitido en el EvJn (6, 5ss) independientemente del primero. La gnesis de este relato slo se puede explicar por una combinacin de diversos factores. De un lado, la esperanza de que un nuevo profeta supere el milagro del pan atribuido a Eliseo (2 Re 4, 42-44), una esperanza reavivada por el deseo del pueblo de ver remediada la indigencia material. De otro, la promesa de Jess de saciar a los hambrientos en el nuevo mundo iniciado con l (Le 6, 21), y de reunir a todos los ciudadanos del reino de Dios en un gran banquete (Mt 8, lis). Si aadimos el asombro y el enigma de que Jess pueda dar de comer a sus seguidores y oyentes, resulta comprensible la gnesis literaria del relato sobre una multiplicacin prodigiosa de los panes: la esperanza que despert Jess sobre una alimentacin milagrosa de todos se convirti en relato de una multiplicacin efectiva de los panes... inspirado por las comidas en comn que hacan Jess y sus seguidores.

e) Milagros de salvamento 1. La tradicin jesutica contiene dos milagros de salvamento19: el apaciguamiento de la tempestad (Me 4, 35-41) y el caminar sobre el lago (Me 6, 45ss). Entre sus rasgos tpicos estn: la descripcin de la emergencia, perdida ya toda esperanza; una epifana liberadora a cargo de un personaje divino que trae la salvacin desde fuera; o la salvacin por un pasajero valedor, presente en la barca amenazada. 2. En la tradicin de Jess, los milagros de salvamento incorporan las dos variantes del salvamento mediante una epifana (el caminar sobre el la18. Cabra mencionar Jn 2, 3 como contraprueba; pero la constatacin de la madre de Jess no tienen vino, es una peticin? No lo parece. 19. Fuera de los evangelios, la liberacin de presos (Hech 12, lss; 16, 16ss) frente al poder hostil del Estado es considerada tambin como milagro de salvamento.

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go) y por el pasajero valedor (en el apaciguamiento de la tempestad). Tambin aqu, la fantasa se apoder del recuerdo histrico. Jess viajaba sin duda con sus discpulos por el lago galileo. Esto se saba. Una vez considerado como gran taumaturgo, slo quedaba un paso para atribuirle el poder divino sobre el viento y las olas. Este paso se dio cuando fue posible: despus de pascua. La capacidad de andar por el agua era considerada en la antigedad como una seal de poder divino. El que puede hacer posible lo aparentemente imposible, el que, con slo quererlo, camina sobre el mar..., es como los dioses (Din Crisstomo 3, 30). Por eso, cuando Jess camina sobre el lago, los discpulos reconocen en l al hijo de Dios (Mt 14, 33). Y por eso Jess les echa en cara (Me 6, 52) esa falta de conocimiento. Esto significa que el relato presupone ya la fe en la naturaleza divina de Jess, que slo fue posible despus y sobre la base de la pascua (cf. Rom 1, 3s).

f) Epifanas Tambin se narran epifanas de Jess; l se aparece despus de pascua a los discpulos, envuelto en gloria divina. Esas apariciones suponen la elaboracin de unas experiencias visionarias efectivas. Me 9, 2ss retrotrae una de las apariciones a la vida terrena de Jess en forma de un relato de transfiguracin. El episodio muestra cmo Jess fue asumido en el mundo celestial; su autoridad trasciende desde ahora la ley y los profetas (es decir, la autoridad de Moiss y de Elias); no est ligada a ningn lugar de culto (a Pedro no se le permite hacer chozas en el lugar de la aparicin). Al final se produce el (paviou.g, el desvanecimiento de la figura divina, que en el contexto de Me 9, 2ss se entiende como la vuelta del Transfigurado a su imagen terrena normal.

g) Panormica recapituladora Los seis tipos de relatos taumatrgicos se pueden representar en el siguiente esquema:
Huellas , ,T ,..,,. del Jess histrico exorcismos terapias milagros de norma . . Previa c fe pascual r milagros de salvamento milagros de ddiva epifanas

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Los exorcismos difieren de los milagros de salvamento; los primeros neutralizan el poder de un demonio, los segundos doblegan el poder del viento y las olas. Las terapias difieren de los milagros de ddiva; las primeras superan la fragilidad humana, los segundos remedian una carencia material. Los milagros de norma difieren de las epifanas; los primeros revelan la voluntad divina, las segundas un ser divino. A los exorcismos, las terapias y los milagros de norma podemos conjeturarles un origen en el Jess histrico. Jess mismo obr estas formas de milagro: por los exorcismos se le acus de estar aliado con el diablo (Me 3, 22ss); por los milagros de norma, de quebrantar el precepto sabtico (Me 3, lss). Para los milagros de salvamento y de ddiva y para las epifanas, en cambio, el presupuesto es la fe pascual: aqu se atribuyen a Jess unas capacidades que exceden de todo lo humano; estos milagros son mucho menos numerosos. No se niega con ello que los milagros de salvamento y de ddiva, y las epifanas, contengan igualmente reminiscencias del Jess histrico. El salvamento en el episodio del lago evoca viajes reales de Jess en barca; la multiplicacin de los panes, episodios reales de distribucin de alimentos; la transfiguracin, estancias reales de Jess en un monte. Pero tales vestigios aparecen refundidos en historias de revelacin de un ser suprahumano. Los relatos de milagros nacidos bajo el signo de la fe pascual tampoco crearon un nutrido gnero literario; se apoyan en formas taumatrgicas antiguas, pero dentro de la tradicin cristiana primitiva hay pocos ejemplares, en contraste con la abundante documentacin de los exorcismos, las terapias y los conflictos sabticos. Hemos analizado hasta ahora la cuestin de la historicidad de los milagros para cada clase de relatos. El resultado provisional puede revisarse an: 1. por cotejo con la tradicin taumatrgica en otros gneros literarios (sumarios, apotegmas y logia); y 2. comparando a Jess con otros tipos de taumaturgos de aquella poca. Estas dos problemticas se corresponden con los dos criterios de la investigacin en torno a Jess. El criterio de plausibilidad efectual lleva a preguntar si las fuentes resultan comprensibles como efecto del Jess histrico; el criterio de plausibilidad contextual, si las tradiciones jesuticas se pueden interpretar como fenmenos individuales ligados contextualmente.

3. La tradicin taumatrgica en el cristianismo primitivo como derivacin del Jess histrico: los testimonios mltiples La actividad taumatrgica de Jess aparece ampliamente testificada en el cristianismo primitivo. La encontramos en diversas corrientes de tradi-

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cin, en diversos gneros literarios, y encontr tambin eco en testigos de diversa mentalidad. a) Testigos de la tradicin taumatrgica con diversos intereses Testigos de distinta mentalidad hablan de la actividad taumatrgica de Jess. Junto a los testimonios cristianos cabe mencionar el Testimonium Flavianum, que presenta a Jess como sabio y taumaturgo: autor de paradoxa erga (obras maravillosas). No obstante, falta la referencia a los milagros en la versin Agapio de TestFlav (cf. supra, 93). A pesar de ello, no parece probable que esa referencia proceda de una reelaboracin cristiana. La expresin irago^a soya no figura en la tradicin jesutica; pero Josefo la emplea para caracterizar los milagros de Eliseo (nt 9, 182), y vuelve a emplearla en Ant 18, 63. No todos los contemporneos vieron en los milagros, como l, la obra de un sabio. Algunos adversarios sospecharon, por los exorcismos, que Jess estaba aliado con el diablo (Me 3, 22ss), una acusacin que no es puro invento de cristianos, sino un reflejo histrico de los milagros de Jess. La merma de los exorcismos en Mt que omite el episodio Me 1, 23ss, por ejemplo y su total ausencia en el EvJn indican que este aspecto de la actividad taumatrgica de Jess caus tambin perplejidad a los cristianos. Una tercera reaccin no cristiana a los milagros se conserva (indirectamente) en Me 6, 14s: Algunos decan: Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos; por eso obra esos prodigios. Otros decan: Es un profeta comparable a los antiguos. Se trata de una tradicin antigua; supone que Jess no es conocido; slo desconociendo su procedencia de Nazaret, desconociendo que tiene padre, madre y hermanos, se puede considerar a Jess como el Bautista redivivo. El intento de presentarlo como Elias redivivo no encaja en la imagen cristiana de Jess. No l, sino el Bautista es el nuevo Elias (cf. Me 9, 13; Mt 11, 14). Por eso no hay razn alguna para dudar que incluso personas no afectas a Jess estaban impresionadas (o irritadas) por sus milagros. Los evangelios no dicen nada inverosmil cuando refieren que la noticia de los milagros se difunda con enorme rapidez (cf. Me 1, 28.45; 5, 20; 7, 24s.36s) y que movi incluso al empleo del nombre de Jess como medio para exorcizar (Me 9, 38s): la divulgacin de los milagros no se limit a sus adeptos.

b) Los milagros en los diversos estratos de la tradicin Diversas corrientes de tradicin conservaron en el cristianismo primitivo el recuerdo de los milagros de Jess: Junto al EvMc hay que mencionar

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Q, la fuente de los logia. Aunque esta fuente es, sobre todo, una recopilacin de dichos de Jess, contiene el episodio de la curacin del hijo de un centurin (Le 7, lss Q), adems de un exorcismo que provoca la polmica sobre Belzeb (Le 11, 14ss Q). Hay que aadir algunas referencias a milagros en la tradicin de los dichos, especialmente el sumario taumatrgico en la respuesta de Jess al Bautista (Le 7, 18ss Q). Junto a Me y Q, el material especial de Le y Mt contiene tambin milagros: el material lucano especial, una resurreccin (Le 7, llss), la pesca de Pedro (5, lss) y tres curaciones (Le 13, lOss; 14, lss; 17, llss), de las cuales las dos primeras ocurren en sbado y hay que catalogar entre los milagros de norma; el material mateano especial, la curacin de dos ciegos (Mt 9, 27ss) y el hallazgo prodigioso de una moneda para pagar el tributo del templo (Mt 17, 24ss). Ni Le ni Mt aaden exorcismos. Esto coincide con el material del EvJn, donde faltan totalmente los exorcismos; Jess lucha con Satans, mas no mediante milagros sino a travs de la cruz y la resurreccin: stas constituyen un triunfo sobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31; 16, 11). El EvJn narra slo siete grandes milagros, pero sabe que Jess realiz muchas ms seales (Jn 20, 30; 21, 25). Algunas parcelas de esta tradicin taumatrgica, para nosotros apcrifa, aparecen en los fragmentos del Evangelio de Egerton y en otros evangelios extracannicos. Pero no en todos los sectores del cristianismo primitivo se cultiv la tradicin de los milagros. As, el EvT no contiene un solo relato de milagros ni referencias a milagros de Jess. Los discpulos son facultados para realizar curaciones (EvT 14), pero no exorcismos (a diferencia de Le 9, 2; 10, 17ss; Mt 10, 8; cf. Me 6, 13). Esto no puede ser un mero azar. El EvT deja de lado el debate con Satans (salvo EvT 57). No es Satans, sino el mundo, el antagonista de los discpulos de Jess.
Por eso no es tan extrao que Pablo no haga ninguna referencia a los milagros de Jess. Slo indirectamente cabe inferir de sus cartas que conoca las curaciones de Jess. Torturado por la propia enfermedad, Pablo suplic tres veces al Seor (es decir, al Elevado) la curacin... sin xito alguno (2 Cor 12, 8). Por qu falta en Pablo una referencia directa a los milagros de Jess? Se encontr en el cristianismo sirio primitivo, donde haba conocido las tradiciones cristianas, con una imagen de Jess afn a la del EvT? El EvT procede de Siria, y algunos anticipos de su imagen de Jess existan ya, quiz, en tiempo de Pablo20. Ser que Pablo, como judo monotesta, poda honrar al resucitado por Dios como un ser divino, mas no a un hombre rodeado de brillo divino por sus propios actos? Es posible que a Pablo le costara aceptar la transfiguracin de Jess, el hombre terre20. As S. J. Patterson, Paul and the Jess Tradition. It Is Time for Another l^>ok: HThR 84(1991)23-41.

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no: l slo entenda la vida terrena de Jess como despojo y enajenacin del poder divino (cf. Flp 2, 6ss). Quiso Pablo eludir una competencia desigual con otros misioneros? El no poda narrar milagros de primera mano. La base de su fe cristiana era el encuentro con el Resucitado. En este hecho ciment su teologa. Al margen de ello, lo cierto es que Pablo conoce el carisma de la curacin (1 Cor 12, 9). Afirma incluso haber obrado seales, portentos y milagros en Corinto (2 Cor 12, 12). No defendi un cristianismo sin milagros. En suma: la tradicin taumatrgica est ampliamente documentada en el cristianismo primitivo. La extincin paulatina de los exorcismos es llamativa, e indica que esta parte de la actividad de Jess cre dificultades y es un captulo histrico. As lo confirma el hecho de que la tradicin taumatrgica se haya conservado tambin en otros gneros literarios, adems de los relatos de milagros. c) La tradicin taumatrgica en diversas formas y gneros literarios Hay referencias a los milagros de Jess en gneros literarios diferentes: sumarios, apotegmas y logia. Estas referencias confirman la historicidad de las curaciones y exorcismos de Jess, pero dan a veces una imagen de ellas que no coincide con la de la tradicin narrativa. 1. Los sumarios recogen los rasgos tpicos de la actividad de Jess y hacen una seleccin representativa de sus milagros: Los sumarios sinpticos (cf. Me 1, 32-34; 3, 7-12; 6, 53-56 con paralelos) slo mencionan exorcismos y terapias; omiten los milagros en la naturaleza, como el caminar sobre el lago o la multiplicacin de los panes. Ya en poca temprana, estos milagros en la naturaleza no eran considerados como milagros tpicos de Jess, sino como excepciones. Es significativo que el ltimo sumario del EvMc omita igualmente los exorcismos (cf. 6, 53ss). Los sumarios de Hech presentan los milagros de Jess como milagros, prodigios y seales (Hech 2, 23), y ligan estrechamente las curaciones y los exorcismos (como Le): Jess curaba a los oprimidos por el diablo (10, 38; cf. Le 6, 18; 13, 16). Omiten asimismo los milagros excntricos realizados en la naturaleza. Se discute si estos sumarios recogen una imagen global de Jess con independencia de las tradiciones sinpticas; pero no es imposible: sorprende que los sumarios de Hech sean afines al Testimonium Flavianum (cf. Hech 13, 23ss). 2. Los apotegmas dan a conocer la actitud escptica de los contemporneos ante los milagros de Jess:

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Los habitantes de la ciudad natal de Jess se asombran de esos milagros, que conocan de odas; pero rechazan a Jess. Su incredulidad impidi que Jess obrara algn prodigio entre ellos Me aade: slo cur a unos pocos enfermos aplicndoles la mano (Me 6, 5). El texto expresa perfectamente la relacin de dependencia entre el carisma taumatrgico y el entorno. Este apunte es histrico; viene a contradecir la imagen de Jess que dan los evangelios. La respuesta de Jess al Bautista (Mt 11, 2ss par.) denota igualmente una actitud de escepticismo ante Jess: Es ste el que ha de venir o hay que aguardar a otro? Jess remite, como respuesta, a los milagros que se producen en aquel momento histrico: la curacin de ciegos, cojos, leprosos y sordos, y la resurreccin de muertos. Utiliza el lenguaje de la profeca veterotestamentaria (cf. Is 26, 19; 29, 18s; 35, 5ss; 42, 18; 61, 1). No habla de exorcismos; quiz no aparecen porque los milagros de Jess deban presentarse como cumplimiento de promesas ancestrales, y el antiguo testamento no refiere exorcismos. El apotegma podra tener un trasfondo histrico. La persona de Jess apenas aparece destacada. Lo decisivo es que en el presente ocurren milagros, sin especificar si son obra de Jess o de otros. Falta una cristologa explcita, y la implcita es mnima: alcanza la salvacin el que no se escandaliza de Jess (Mt 11,6). Por ltimo, la exigencia de seales indica que los milagros eran cuestionados: para aclarar inequvocamente si la facultad taumatrgica de Jess emana o no de Dios, reclaman una seal del cielo (cf. Me 8, lss; difiere Mt 12, 38s). Lo reclamado es una seal csmica, que es menos ambigua que la accin terrena de Jess. 3. Los logia combinan los milagros de Jess con ciertos rasgos caractersticos de su mensaje que faltan precisamente en la tradicin narrativa: el reino de Dios, la conversin y el anuncio de la salvacin para los pobres. En coincidencia con la tradicin narrativa, destacan la importancia de la fe. El reinado de Dios se hace efectivo ya en la expulsin de demonios, como indica el dicho sobre los exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11, 20). Las curaciones y la predicacin escatolgica se conjugan en el discurso de misin (Mt 10, 7s/Lc 10, 9). En la imprecacin contra las ciudades incrdulas, la instancia a la conversin enlaza con los milagros (8uv(.ieig) de Jess: con esos milagros, los paganos de Tiro y Sidn se hubieran convertido hace tiempo (Mt 11, 20-24). En la respuesta al Bautista, los milagros aparecen como expresin de la entrega de Jess a los pobres. La curacin de enfermos significa un mensaje alegre para ellos (Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23). El logion sobre la fe que mueve montaas entiende la fe como una facultad taumatrgica (Me 11, 22-24 par.).

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d) La tradicin taumatrgica del cristianismo primitivo como derivacin del Jess histrico y como obra cristiana primitiva El anlisis de todas las referencias a los milagros de Jess en relatos, sumarios, apotegmas y logia, permite formular un juicio matizado sobre su historicidad. Los exorcismos y las curaciones constituyen la verdadera actividad de Jess. Slo aqu se forma un gnero literario ampliamente atestiguado; slo estos dos tipos aparecen mencionados en los sumarios y se presuponen en los logia. Tales milagros histricos incluyen aquellos exorcismos y curaciones que se producen en sbado; por tanto, los milagros de norma. Las fuentes mismas invitan a juzgar de modo diferente los otros milagros: caminar sobre el agua, transfiguracin, multiplicacin de los panes y pesca milagrosa. Desde poca muy temprana quedaron excluidos de los milagros tpicos de Jess. 1. Esta diferencia se hace ms evidente comparando la tradicin narrativa con la tradicin de los dichos: Las curaciones y exorcismos estn atestiguados paralelamente en ambas formas de la tradicin. La nocin de milagro es tan dispar en una y otra que ambas tradiciones tienen que ser independientes. Slo la idea de milagro expresada en la tradicin de los dichos responde a la conciencia de Jess. Slo aqu encontramos su escatologa y su tica, su anuncio del reino de Dios y su apremio a la conversin, su mensaje de salvacin para los pobres y su conciencia de cumplimiento. Todos estos temas y argumentos faltan en los relatos de milagros propiamente dichos, que delatan una desviacin popular21. El Jess de los relatos taumatrgicos es, por eso, diferente del Jess histrico, como el Pablo de Hech difiere del Pablo histrico... justamente en lo que respecta a su actitud ante los milagros. Esta desviacin popular con la desaparicin de los temas caractersticos de Jess se explica simplemente por la difusin de las historias taumatrgicas en todo el pueblo, como atestiguan los evangelios (cf. Me 1, 28 y passim) y confirma el Testimonium Flavianum: hasta Josefo lleg la noticia de los milagros de Jess! La probabilidad intrnseca habla ya en favor de un amplio radio de trasmisin de los relatos taumatrgicos. Los forneos se sintieron especialmente atrados por ellos. Lo sensacionalista es lo que ms llama la atencin. Pero si las historias taumatrgicas fueron conocidas, trasmitidas y narradas ms all del crculo de adeptos de Jess, es lgico que se desvaneciera en ellas lo caracterstico de la predicacin de Jess. Es posible incluso que en ese proceso de trasmisin incontrolada, las historias sobre otros taumaturgos fueran transferi-

21. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 129-140.

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das a Jess, se mezclaran con las historias sobre l y destieran unas sobre otras22. Encontramos as en los relatos taumatrgicos una tradicin que, a diferencia de todas las dems tradiciones jesuticas, es urdida tambin por narradores extraos. Parece que el evangelista Me lleg a conocer historias de milagros fuera del entorno de los seguidores de Jess. Los acoge como autntica tradicin jesutica, pero expresa la conciencia de que Jess era contrario a su divulgacin (cf. Me 7, 36). Me saba que las historias taumatrgicas eran una cierta adaptacin a la creencia general en los milagros. Reintegra textos de estas tradiciones en el caudal narrativo de la comunidad, pero los combina con la decisin de seguimiento de Jess, incluida la pasin. Esta decisin es ajena a esas historias que se narraban y fraguaban en otros crculos. 2. La comparacin entre exorcismos y curaciones, por un lado, y los otros relatos taumatrgicos, por otro, puede confirmar esta visin de las cosas. Encontramos en los segundos ciertos signos claros de un sello especficamente cristiano: La multiplicacin de los panes es narrada (sobre todo en Me 8, 6s) de forma que los oyentes del cristianismo primitivo tenan que evocar espontneamente las palabras institucionales de la ltima cena: y tom los siete panes, tom el pan, pronunci la accin de gracias, pronunci la accin de gracias, los parti lo parti y los fue dando a sus discpulos y se lo dio (Me 8, 6) (Me 14, 22) Slo tradentes cristianos pudieron conformar la narracin de este modo. Sin embargo, no es posible hacer derivar la multiplicacin de los panes a partir de la experiencia de las celebraciones eucarsticas: el ncleo de Me 6, 35ss par. no es el pan y el vino, sino el pan y el pescado. Hay que aadir, con todo, que apenas hubo una versin de este milagro que estuviera exento de tales reminiscencias eucarsticas. Porque stas no faltan en ninguna de las tres versiones (Me 6, 35ss; 8, lss; Jn 6, 5ss). Jess caminando sobre el lago aparece en conexin con temas que podran emanar de una historia pascual. Basta comparar, yuxtapuestos, estos dos pasajes tomados del andar por el lago y de una aparicin de pascua, respectivamente:
22. Con esta idea de la tradicin taumatrgica, el carcter profano de las novelas cortas, observado por M. Dibelius, se explica de otro modo: su contenido profano se corresponde con los soportes de la tradicin, que proceden del pueblo, y con los destinatarios de la misma, que han de buscarse tambin en el pueblo.

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Y ellos, vindolo andar por el lago, Se asustaron y, espantados, pensaron que era un fantasma, pensaban que era un fantasma. y empezaron a dar gritos, porque todos lo vieron y se sobresaltaron. Pero l les habl en seguida y les dijo: Les dijo: 'Por qu estis asustados? 'Animo, soy yo, ...Soy yo en persona' no tengis miedo' (Me 6, 49-50) (Le 24, 37-39) Tambin este relato taumatrgico aparece elaborado por unos narradores inmersos en la fe pascual y que eran sin duda adeptos de Jess. Todo el episodio presupone la fe pascual. Slo un ser divino puede caminar sobre el agua. Tampoco es difcil demostrar que las experiencias pascuales se entrelazan en el relato de la pesca milagrosa (Le 5, lss). El texto nos ha llegado, adems, como una historia de pascua (Jn 21, lss); pero incluso la versin lucana contiene referencias a la situacin pascual. Cuando Pedro confiesa ser pecador, podra haber recordado su negacin del Seor. Cuando Jess perdona a este pecador y le dice: No temas, desde ahora sers pescador de hombres (5, 10), esta promesa slo se cumplir, en rigor, desde pascua: slo desde entonces ejerci Pedro como misionero. La transfiguracin (Me 9, 2ss) denota su carcter pascual con bastante claridad. Mt 28, 16ss habla de una aparicin pascual en un monte. El ttulo de hijo de Dios aplicado a Jess data de la pascua, segn Rom 1, 3s. La consigna del silencio hasta pascua que Jess da despus de la transfiguracin indica que el autor del EvMc era an consciente de este carcter pascual del relato. El texto no dice que el episodio ocurriera despus de pascua, pero s que slo fue conocido despus de pascua (cf. Me 9, 9). Por eso no es una arbitrariedad moderna afirmar que los milagros en la naturaleza, difciles de aceptar para nosotros multiplicacin de los panes, pesca milagrosa, andar por el lago, transfiguracin poseen un carcter especial dentro de la tradicin taumatrgica. Se advierte que rezuman temas pascuales, cosa que no cabe afirmar de los exorcismos y las terapias. Cuando en ellos se adopta una perspectiva pascual (posiblemente en Me 2, 6-10), sta es fcil de identificar como una reelaboracin secundaria. 3. No es posible, por tanto, hacer remontar la tradicin taumatrgica, en bloque, hasta Jess: Los exorcismos y las terapias se pueden reconducir en lo sustancial (descontando la desviacin y el enriquecimiento popular con temas taumatrgicos generales) al Jess histrico. OtngJfBilSjsps guardan una relacin slo indirecta con l: son creacionesy^erarias jigL

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cristianismo primitivo, animadas por la fe pascual. Pero la actividad exorcstica y teraputica de Jess no ofrece lugar a dudas. Un ltimo argumento puede confirmarlo: no es cierto, en modo alguno, que en el entorno de Jess todo carismtico inspirase tradiciones taumatrgicas. De Juan Bautista no se cont ningn milagro. Por eso Jn 10, 41 lo contrapone a Jess en este punto: Juan no obr milagros.... An ms notable es que Santiago, el hermano del Seor, prximo a una rica tradicin literaria, no inspirase ningn relato taumatrgico23. Dgase lo mismo de Ignacio de Antioqua. No ocurre igual con Pablo. De l se cuentan algunos milagros en Hech, y esto fue posible porque el Pablo histrico ofreca una base: record a los corintios la marca de apstol que vieron en su trabajo: seales, portentos y milagros (2 Cor 12, 12). Sin embargo, de ningn personaje de la poca se contaron tantos milagros como de Jess. Esto no puede ser un mero azar. Pero el tema de otros taumaturgos semejantes nos lleva a la seccin siguiente.

4. Jess taumaturgo y los taumaturgos de la poca La investigacin histrica ha podido distinguir tres tipos de taumaturgos que se prestan a una comparacin con Jess a la luz de la historia de las religiones: el fteog vr|Q (cuya imagen negativa es el mago), los carismticos rabnicos y los profetas judos de seales. Jess presenta coincidencias con todos, pero difiere de ellos en rasgos importantes. a) Theios aner: el hombre divino
H. D. Betz, Gottmensch II, en RAC 12 (1983) 234-312; L. Bieler, 0 E I O 2 ANHP. Das Bild des Gttlichen Menschen in Spdtantike und Frhchristentum (2 vols.), Wien 1935-1936 (reimpresin Darmstadt 1967); B. Blackburn, Theios Aner and the Markan Miracle Traditions (WUNT 40), Tbingen 1991; E. Koskenniemi, Apollonius von Tyana in der neutestamentlichen Exegese. Forschungsbericht und Weiterfhrung der Diskussion (WUNT 2/61), Tbingen 1994; G. Petzke, Die Traditionen ber Apollonius von Tyana und das Neue Testament (SCHNT 1), Leiden 1970; G. P. Corrington, The Divine Man. His Origin and Function in Hellenistic Popular Religin (American University Studies VII/17), New York-Bern-Frankfurt 1986.

El fteog vr|Q es un modelo ideal de un ser humano considerado como divino y con facultades milagrosas manifestadas en curaciones, orculos o
23. Cf. el examen de todas las tradiciones sobre Santiago en W. Pratscher, Der Herrenbruder Jakobus und die Jakobustradition (FRLANT 139), Gottingen 1987.

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presciencia. Como ejemplo ms conocido est Apolonio de Tiana24, que en el siglo I d. C. ejerci de filsofo neopitagrico itinerante (f ca. 96/97). Su biografa fue escrita a principios del siglo III por Filstrato. Filn en su Vita Mosis representa a Moiss, posiblemente, segn el modelo de ese hombre divino. Pero se sigue discutiendo hasta hoy si el fteog vr\Q es un tipo claramente definible de taumaturgo o la mera suma de una serie de temas25. Pudiera ser que la tradicin ajustara secundariamente la imagen de Jess a esos temas (o a una trama coherente de temas). La idea expresada sera la de un ser humano que fue considerado como divino en virtud de sus milagros (y no slo la idea de una divinidad revelada en sus milagros). Pero semejante visin de Jess como sujeto de poderes divinos sera secundaria respecto a su propia conciencia de ser el inicio de un mundo nuevo, sin negar ciertas afinidades con esta conciencia.

b) Fue Jess un mago?

J. A. Bhner, Jess und die antike Magie. Bemerkungen zu M. Smith, Jess der Magier: EvTh 43 (1983) 156-175; M. Smith, Jess der Magier, Mnchen 1981.

Que Jess pact con el diablo (Me 3, 22), que fue un impostor (nXvoc,, Jn 7, 12; Mt 27, 63), curandero y mago (yi^, ^yog) es una insidia de los adversarios para descalificar sus milagros y su predicacin. Pero esta insidia responde en muchos aspectos, segn M. Smith, a la realidad histrica, ya que Jess, adems de realizar prcticas y ritos mgicos, difundi doctrinas mgicas y se consider un verdadero mago26. La argumentacin de Smith no convence, sobre todo en lo que respecta a los dos ltimos puntos. La cristologa del Hijo de Dios en los evangelios es, a su juicio, un precipitado de la conciencia mgica de Jess; y Smith aade que Jess se consider Hijo de Dios (= Dios) en el sentido de los papiros griegos de ma-

24. Cf. G. Petzke, Die Traditionen ber Apollonius von Tyana und das Neue Testament. 25. En favor de ftelog vr|Q: H. D. Betz, G. P. Corrington. En contra: B. Blackburn, E. Koskenniemi. 26. M. Smith (cf. supra, 65, 326s) utiliz (como ya autores antiguos) el doble significado de mago: el trmino mago (en ingls 'magician') suele emplearse en sentido peyorativo (impostor); pero se da tambin en la historia de las religiones el uso neutral de magia (correlato de culto) como arte de influir en el mbito de los espritus, demonios, ngeles y dioses, un arte suprahumano ejercido por un individuo (mago, taumaturgo, etc.). M. Smith, en cambio, aun reconociendo que los adversarios de Jess presentan una imagen de l polmicamente distorsionada, destaca en su anlisis histrico-religioso las connotaciones negativas del trmino injurioso mago.

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gia. Pero es sumamente improbable que Jess (que evit incluso las ciudades helensticas de Galilea) conociera de cerca el entorno griego sincretista, presente en los papiros mgicos. La conciencia de Jess era proftica, no mgica21. Las manipulaciones mgicas de las curaciones de Jess, propiciadas por la religiosidad popular, no modifican en nada esa conciencia proftica. La frase dirigida a los enfermos sanados, atribuible probablemente a Jess tu fe te ha curado desvela una conciencia contraria a las manipulaciones mgicas. Tambin el rechazo de un milagro acreditativo encaja mal en un mago, ya que los magos solan guardar milagros semejantes en su repertorio. Las similitudes de Jess con un mago helenstico, sealadas por Smith, son superficiales y no armonizan con su nocin de los milagros como inicio del reino de Dios escatolgico y su predicacin proftico-sapiencial28. Mucho ms afines a Jess son los carismticos itinerantes judos, que estudiaremos en la prxima seccin, con las tres notas distintivas: el milagro (a veces, recurriendo a la magia), inmediatez divina (conciencia de filiacin) y seguimiento proftico.

EXCURSO: Milagros mgicos y milagros

carismticos

La tesis provocadora de un Jess mago desencaden un debate sobre magia y milagros. Unos consideran los milagros de Jess, sin reservas, como magia. Sostienen que la distincin entre magia y milagro es una cuestin de etiquetado, dependiente de la capacidad defnitoria de la sociedad o de los grupos dominantes: magia es el milagro rechazado por esa sociedad o esos grupos; milagro es la magia aceptada por ellos. En este sentido habla J. D. Crossan {Jess*, 177ss) de Jess como mago, y ve en esta magia una protesta social que l valora positivamente. Otros contemplan los milagros mgicos y los milagros carismticos como dos extremos de un continuo, con numerosas transiciones entre ambos29. Las diferencias ms importantes son, en una simplificacin ideal, las siguientes:

27. En un anexo (Jess der Magier, 268-275), M. Smith asigna rasgos profticos globales de Jess a la tradicin posterior, en forma poco convincente. Mucho ms acertado es el ttulo de J. D. Crossan: mago y profeta (Jess*, 177). 28. La interpretacin mgica que hace M. Smith de la doctrina de Jess (que considera simple consecuencia de sus milagros, algo totalmente insuficiente) descansa sobre todo en el uso metodolgicamente problemtico de textos mgicos, omitiendo las cuestiones de historia de las tradiciones, paralelos judos ms afines y marco global de la predicacin de Jess. El demostrar esto rebasara la temtica del presente captulo. Slo un ejemplo elegido al azar: Smith entiende la frase de Jess sobre su venida para desunir a las personas (Mt 10, 35s) como una prueba de que sembr odio con frmulas mgicas disociadoras (193). Cf. para un debate ms a fondo J.-A. Bhner, Jess; H. Twelftree, Exorcist, 190-207; y la recensin de H.-F. Weiss: ThLZ 108 (1983) 731-734. 29. Cf. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 535-575; D. Trunk, Heder, 375-380.

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MILAGROS MGICOS No presuponen una relacin personal entre el mago y el destinatario de la magia. A menudo se produce la relacin sin conocimiento ni consentimiento del sujeto pasivo. MILAGROS CARISMTICOS

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Acontecen en el marco de una relacin personal entre taumaturgos y peticionarios: no son posibles sin fe, confianza y esperanza positiva (cf. Me 6, 5s).

Sirven para fines individuales, al margen Posibilitan la comunidad: las curaciones de la comunidad y, a veces, tambin (co- milagrosas recuperan a las personas para mo magia negra y maleficio) contra ella. la vida normal. Los carismticos taumaturgos crean a menudo una nueva comunidad. Se obran mediante prcticas rituales (conjuros, frmulas, recursos mgicos). En el lmite son eficaces 'ex opere operato'. Acontecen en virtud de la autoridad de cada taumaturgo, a veces slo por su palabra y con un mnimo de prcticas rituales.

Las fronteras entre los milagros mgicos y los milagros carismticos dependen de convenciones sociales. Como el lmite es discutido, acta de hecho la capacidad definitoria de la sociedad: los taumaturgos carismticos pueden ser impugnados como magos, y los magos reconocidos como taumaturgos carismticos. As Jess fue admirado a veces por su entorno como taumaturgo proftico, y otras veces acusado de aliarse con el diablo. c) Carismticos rabnicos taumaturgos C. A. Evans, Noncanonical Writings*, 233-238; W. S. Green, Palestinian Holy Men: Charismatic Leadership and Rabbinic Tradition, en ANRWII.19 (1979), 619-647; G. Vermes, Hanina ben Dosa. A Controversial Galilean Saint from the First Century of the Christian Era: JJS 23 (1972) 28-50; 24 (1973) 51-64. Consta la existencia de carismticos rabnicos taumaturgos al comienzo de la era cristiana30. G. Vermes menciona a Honi en el siglo I a. C , conocido por su magia de la lluvia (realizada trazando un crculo mgico); en la tradicin rabnica fue juzgado en trminos ms bien crticos (Taan III, 8); y en Josefo, positivamente (Ant 14, 22-24). Un personaje muy interesante es Hanina ben Dosa, del siglo I d. C , que actu en Galilea, como Jess. Su tradicin recogida por escrito es muy posterior a su actividad pblica; por 30. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 581-588, se muestra muy crtico ante el intento de presentar a Jess en afinidad con Ranina ben Dosa.

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eso resulta difcil comparar al IJanina ben Dosa histrico con el Jess histrico. Es aleccionadora, en todo caso, una comparacin de estas dos tradiciones taumatrgicas. De Hanina ben Dosa se han trasmitido: la inmunidad milagrosa a la mordedura de serpientes (bBer 33a); dos curaciones a distancia mediante la oracin (bBer 34b); y el poder sobre los demonios (bPes 112b). Como Jess, vivi en pobreza voluntaria (bTaan 24b.25a) y se mostr indiferente a las cuestiones rituales. Los contemporneos y la tradicin lo relacionan, como a floni y tambin como a Jess, con el profeta Elias. No se conserva de l, como tampoco de Jess, ninguna interpretacin de la ley (halak). Tres de sus sentencias sapienciales se conservan en el tratado Pirqu Abot (Ab III, 9-10). Quiz proceda del mismo entorno que Jess. Sorprende tambin que la tradicin rabnica atribuya a los carismticos taumaturgos el status de filiacin divina: Dios mismo llama a Ranina ben Dosa hijo mo (bTaan 24b; cf. Me 1, 11; 9, 7 par.), y de Floni se dice que era como un hijo de casa ante Dios (Taan 3, 8). En cambio, el apelativo de 'Abba' aplicado a Dios slo figura dos veces en la literatura rabnica: en boca de Honi (bTaan 23a) y de su nieto Hanan ha-Nehba, que ejerci igualmente de mago de la lluvia (bTaan 23b). Son obvios los paralelismos con Jess, considerado hijo de Dios, especialmente en el contexto de los milagros, y conocido por su invocacin de Dios como 'Abba'31. Entre las diferencias hay que sealar que los taumaturgos judos actan primariamente a travs de la oracin. No son ellos, sino Dios, quien obra los milagros. Los taumaturgos judos no realizan milagros escatolgicos. Encontramos, en cambio, ese tipo de actividad taumatrgica entre los profetas de seales, aunque en forma diferente a la de Jess. d) Profetas judos de seales en el siglo I d. C.
P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets -A. D. 40-47. Their Intentions and Origin: NTS 27 (1981) 679-697; R. Meyer, Der Prophet aus Galilaa, Leipzig 1940, especialmente 82ss, 108ss.

En los decenios anterios al estallido de la guerra juda aparecieron en Palestina, segn informa Josefo, varios profetas de seales32. A ellos pertenece ya el profeta samaritano que hacia el ao 36 d. C. anunci a sus adep31. Se discute si el ttulo hijo de Dios tiene una base originaria en las historias taumatrgicas. Pero partiendo de este supuesto, la base ser, como argumenta G. Vermes (Jess*, 201ss), la tradicin juda carismtica (y no las divinidades filiales de los papiros mgicos). 32. Cf. exposicin ms amplia, supra, 170ss.

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tos el hallazgo, en el monte Garizn, de los objetos del templo desaparecidos (Josefo, Ant 18, 85-87). Teudas prometi, poco despus del ao 44 d. C , que las aguas del Jordn se dividiran por medio (Ant 20, 97-99), repeticin del milagro de Josu y Elias trasmitido en el antiguo testamento (Jos 3; 2 Re 2, 8). Bajo el gobernador Flix (52-60 d. C.) apareci un profeta annimo que anunci milagros y seales de liberacin en el desierto, profetizando as un nuevo xodo (Ant 20, 167-168; Bell 2, 259). Hay que recordar finalmente al egipcio que gui a sus adeptos hasta el monte de los Olivos y prometi que las murallas de Jerusaln se derrumbaran a su mandato (Ant 20, 168-172; Bell 2, 261-263 [citado supra, 110], cf. Hech 21, 38). Estos milagros prometidos para el futuro no tienen paralelismos en los exorcismos y milagros curativos de Jess, que acontecen en el presente, sino en su promesa de un nuevo templo maravilloso despus de la destruccin del antiguo (cf. Me 14,57s; 15, 29). Estos profetas de seales no obran milagros; se limitan a anunciarlos. Hech 5, 36 indica que los adversarios compararon a Jess con los profetas de seales. La presentacin que hace de Jess el Testimonium Flavianum, en la lnea de Bell 2, 261-263, es una reminiscencia tarda (cf. supra, 108s). e) Lo propio de los milagros de Jess La singularidad de los milagros del Jess histrico reside en la atribucin de un significado escatolgico a las curaciones y exorcismos realizados en el presente. En ellos despunta un nuevo mundo. Como taumaturgo apocalptico, Jess ocupa un lugar singular en la historia de las religiones. Combina dos mundos espirituales que nunca haban estado unidos de ese modo: la espera apocalptica de un futuro de salvacin universal y la realizacin episdica de una salvacin milagrosa actual (G. Theissen, Wundergeschichten, 274). No encontramos otro caso de un carismtico taumaturgo cuyos milagros sean el final del mundo viejo y el comienzo del nuevo. Los milagros cobran as un enorme relieve (y es ahistrico relativizar su importancia para el Jess histrico). El presente se convierte as, a pequea escala, en un tiempo de salvacin, frente a un pesimismo apocalptico que slo ve el presente como una gran crisis que alumbrar entre dolores el mundo nuevo. Con ello se modifican los dos extremos: la fe en los milagros, por su revalorizacin escatolgica; y la devaluacin apocalptica del presente, por la fe en los milagros. Los milagros son ya el cielo nuevo y la tierra nueva a pequea escala33.
33. E. Bloch, Das Prinzip Hqffnung, Frankfurt 1959, 1544.

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5. Sntesis y reflexin hermenutica El milagro es un suceso que se presenta contra las expectativas normales y tiene un significado religioso: es interpretado como obra de un dios. Esta amplia definicin comprende tambin las seales csmicas (la estrella en el nacimiento de Jess o el eclipse de sol en su muerte). Pero los milagros de Jess tienen por autor a un ser terreno, son hechos prodigiosos de Jess. Aunque los primeros cristianos hablaron tambin de seales del cielo que envolvieron la vida de Jess, ste rechaz tales seales de credibilidad (Me 8, lis). Los milagros son obra suya (y de sus adeptos). Todos son expresin de un poder teraputico y salvador; el milagro punitivo de Me 11, 12ss es una excepcin. As pues, en la tradicin de los milagros no suele aparecer Dios (salvo Jn 11, 41s), sino Jess, como sujeto. Dado que la mentalidad antigua atribua los milagros a un poder sobrehumano (el de Dios o el de Satans; cf. Mt 12, 22ss), tuvo que entrever, reconocer o negar en tales acciones prodigiosas de Jess a un ser sobrehumano. Los milagros se convierten en problema cuando la propia experiencia no dispone de analogas para valorar a los taumaturgos. Todos enjuiciamos los relatos histricos con arreglo a un principio de analoga: tendemos a considerar ahistrico lo que en ellos contradice nuestra experiencia. No podemos imaginarnos el caminar sobre el lago o la multiplicacin de los panes; por eso somos escpticos, con razn, sobre tales historias. Pero el mismo principio de analoga que fundamenta nuestro escepticismo nos obliga a reconocer la posibilidad de las curaciones y exorcismos, aunque no desempeen ningn papel en nuestro mundo vital inmediato. Porque las curaciones y los exorcismos tienen una serie de analogas bien documentadas en muchas culturas... y tambin en el trasfondo de la nuestra, aunque se nieguen oficialmente. El tema de debate es, entonces, si la tradicin sobre un determinado carismtico es histricamente creble o no; y, sobre todo, si hay que interpretarla o no en sentido religioso. La cuestin histrica debe contestarse afirmativamente en el caso de Jess. El criterio de plausibilidad efectual nos dice que no es posible entender la tradicin de sus milagros sin entender su actividad de carismtico salvador. Los datos sobre sus curaciones y exorcismos nos llegan a travs de una desviacin popular, pero en el lenguaje general de la fe antigua en los milagros; en cambio, los relatos sobre sus milagros en la naturaleza, tan extraordinarios (como andar sobre el lago, la multiplicacin de los panes), estn marcados por temas de la fe cristiana (pos)pascual. Nos encontramos as, siempre, con una tradicin modificada, moldeada y enriquecida por la creacin literaria. Pero su origen en Jess es indiscutible ante los testimonios coincidentes de la tradicin de los dichos y la tradicin

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narrativa. Esto se confirma con la aplicacin del segundo criterio: los milagros de Jess encajan en el contexto de fenmenos antiguos anlogos, pero muestran en ese contexto una marca individual en dos puntos: la atribucin del poder taumatrgico a la fe de los peticionarios y la interpretacin escatologica de los milagros. La plausibilidad efectual y la plausibilidad contextual abonan la historicidad de los milagros de Jess. Pero con ello no est dicho si esos milagros han de interpretarse en lnea religiosa o en lnea naturalista. La investigacin cientfica slo puede aportar aqu alguna claridad abordando la historicidad de cada interpretacin. Las distintas culturas ven de modo diferente tanto el mal vencido en los hechos milagrosos como el poder de los taumaturgos. En esa visin influye la capacidad definitoria y creadora de cada sociedad. 1. La enfermedad como un hecho y como constructo social. Cuando el nuevo testamento habla de lepra, ceguera o posesin diablica, no podemos pensar simplemente en la lepra, la ceguera o las psicosis. Cada sociedad define la enfermedad de modo distinto, y estiliza los relatos sobre enfermedad y curacin en correspondencia con esa definicin. La lepra abarca en el nuevo testamento, probablemente, todas las formas posibles de enfermedades cutneas; la ceguera, cualquier afeccin ocular. El denominado enfermo epilptico (Me 9, 14ss) es presentado con arreglo a las experiencias sobre tales enfermos; pero su mudez sugiere el mutismo psictico y sus ataques pueden ser expresin de un trastorno disociativo. El hecho de que tienda a lanzarse al agua o al fuego sugiere unas pulsiones autodestructivas. Todo esto no resulta simplemente del cuadro patolgico de la epilepsia; hay aqu algo ms complejo. Pero el poder definitorio y realizador de la sociedad se evidencia sobre todo en la posesin diablica. En sociedades ajenas a la cultura de signo europeo, los espritus y los demonios pertenecen al mundo vital. La fe en ellos se nutre del temor a la prdida de control a esas situaciones donde ya no somos dueos de nosotros mismos, sino que nos sentimos determinados desde fuera. Los lugares extraos son considerados territorios posedos del demonio porque en los ataques de pnico ante lo extrao uno no se siente dueo de s. Los afectos y las dependencias fuertes se ven como efecto demonaco: en los Testamentos de los doce patriarcas, la embriaguez, la prostitucin y la ira son efecto de la accin diablica porque en estos vicios el ser humano pierde el control de s mismo. Igualmente, las enfermedades normales pueden atribuirse a demonios, porque tambin ellas desposeen al ser humano de su propia vida: dolores fuertes o minusvalas le impiden el control sobre s mismo. Esto ocurre mucho ms cuando una persona, debido a comportamientos psquicos desviados, no parece el que era y queda poseso en sentido estricto: hay un sujeto extrao que sojuzga al sujeto enfermo. Hoy de-

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finimos tal conducta como trastorno de identidad (parte de un sndrome 'borderline'), como trastorno disociativo, personalidad mltiple o psicosis. Una sociedad que ofrezca para estos trastornos un modelo explicativo demonolgico destacar los sntomas correspondientes en los individuos amenazados, incluidos algunos sntomas que no se dan en nuestra sociedad. La posesin diablica puede extenderse entonces, en situaciones de crisis, por encima de la media estadstica. Parece que el fenmeno de la posesin diablica apareci a menudo en tiempo de Jess entre el pueblo llano de Galilea. De ah que la creencia en los demonios y la posesin diablica aparezcan tambin como un constructo social que permite a las personas, en muchas sociedades, expresar su situacin lmite en un lenguaje sintomtico aceptado pblicamente, y reclamar la ayuda del exorcismo. Por eso, las posesiones no son exclusivamente constructos sociales. Los problemas estn ah; pero su etiquetado, explicacin y sintomatologa estn condicionados en parte por la sociedad. 2. El poder taumatrgico como realidad y como constructo social. Para comprender los milagros de Jess es quiz ms importante an saber cmo concebimos su don curativo extraordinario (indudablemente real, a nuestro juicio). Detrs de la curacin de la suegra de Pedro (Me 1, 29-31), de la resurreccin de la hija desahuciada de Jairo (Me 5, 21-43) o de la curacin del mendigo ciego Bartimeo (Me 10, 46-52) por mencionar slo los tres relatos que mencionan por el nombre, directa o indirectamente, la persona curada hay sin duda unos acontecimientos histricos. La pregunta decisiva es: qu poder acta en estos milagros? La interpretacin sobrenaturalista tradicional supone unas intervenciones de Dios; pero tiene en los textos menos apoyo de lo que parece a primera vista. A tenor de los mismos, no acta Dios sino Jess; acta ste mediante el dedo de Dios; es decir, el poder de Dios obra en l y por l; pero no acta como orante que pide a Dios su intervencin. La solucin naturalista (o racionalista) es igualmente insatisfactoria: aqu el poder taumatrgico de los carismticos salvadores se reduce a unas leyes naturales no conocidas suficientemente hasta ahora. La interpretacin mtica slo explica, en principio, la gnesis y figura de las tradiciones taumatrgicas, no la actividad histrica de los carismticos. Cabe otra interpretacin de la teologa de la creacin que no es sobrenaturalista ni naturalista. El carisma taumatrgico es un poder que aparece espontneamente y est presente en la creacin. Ese poder no se puede utilizar tcnicamente, porque no resulta calculable, sino que est ligado a personas carismticas y a su interaccin con otras personas. Ese poder tampoco depende de unas leyes naturales desconocidas an; se trata ms bien de un mbito de la naturaleza que no es regido por leyes naturales en el sentido usual del trmino. El carisma taumatrgico reside en mu-

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chas personas. Puede ser utilizado responsable o irresponsablemente. Como aparece de modo espontneo y depende de la interaccin y la confianza, resulta obvia su interpretacin religiosa. Jess posey tales dotes paranormales en medida extraordinaria. Supo combinar las dotes con el ncleo de su mensaje y darles una interpretacin religiosa fascinante: vio en ellas el comienzo del nuevo mundo. Los milagros de Jess anuncian posibilidades que tendrn los humanos en mucha mayor medida si han dado el paso desde el mundo viejo al nuevo. Son expresin de la voluntad salvadora de Dios que Jess mismo encarna en su actividad. Tambin este carisma taumatrgico, interpretado en clave religiosa, est condicionado socialmente. La tradicin jesutica permite entreverlo reiteradamente. Sin la fe del entorno correspondiente no puede actuar el carismtico taumaturgo (Me 6, 5s). As como las expectativas y los modelos explicativos de la sociedad son un ingrediente de las enfermedades y dolencias, tales expectativas e interpretaciones sociales intervienen tambin en el carisma del taumaturgo. Pero cmo deben afrontar los hombres y mujeres del presente la tradicin de los milagros de Jess? La exgesis ha seguido, en lneas generales, dos caminos: El primero consiste en la interpretacin simblica de los relatos taumatrgicos. Comienza ya en el nuevo testamento: el EvMc coloca en lugares decisivos de su evangelio algunos episodios milagrosos que anticipan simblicamente lo que sigue. Antes de la confesin mesinica de Pedro figura la curacin de un ciego, indicio de que a los discpulos, antes increpados como ciegos, se les van a abrir finalmente los ojos respecto a la verdadera dignidad de Jess (cf. Me 8, 22-26). Despus de la entrada en Jerusaln cuenta Me el milagro de la higuera estril para mostrar que los dirigentes de Israel no dan ya los frutos esperados de ellos (cf. Me 11, 12ss y 12, lss). Mt dio un sentido simblico al apaciguamiento de la tempestad: la barca de la Iglesia, agitada por el viento y las olas, no naufraga a pesar de todos los peligros (Mt 8, 23ss). En Le, la pesca milagrosa (Le 5, lss) tiene un sentido simblico: representa la misin. El EvJn, en fin, da un sentido latente ms profundo a los milagros. Es importante notar que slo los milagros de Jess se interpretaron simblicamente en la antigedad. Esto no les quita relevancia, antes acenta su valor. Pasan a ser soportes de unas ideas teolgicas centrales. El impulso para su ascenso al sentido simblico lleg de Jess; cuando l los entendi como seales del tiempo final, les prest un valor aadido en sentido simblico que luego inspir otras muchas hermenuticas de sentido. Esa interpretacin simblica de los milagros induce muchas veces, indebidamente, a espiritualizarlos desde arriba. Los milagros de Jess ofrecen por lo pronto una ayuda concreta, material, teraputica. Contienen una protesta contra la miseria humana, y no invalidan toda la experiencia

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anterior sobre la miseria humana. Estas historias nos recuerdan que hay demasiada gente que pasa hambre, que para muchos enfermos no hay curacin, que muchas personas hostigadas no encuentran una patria en el mundo. La narracin de estas historias debe mantener el recuerdo de los enfermos incurables. Los relatos de milagros deben leerse tambin desde abajo, como protesta contra el sufrimiento humano. Lo problemtico es saber cmo se compagina esta protesta contra el sufrimiento, contra la destruccin por hambre, enfermedad y miseria, con el sufrimiento inevitable y las barreras infranqueables. Por algo, junto a los relatos de milagros, figura en el nuevo testamento Pablo, un carismtico taumaturgo al que no le bast su carisma para curarse a s mismo. El encarna la otra vertiente: a pesar de todas las protestas contra su mal, no fue librado de l y tuvo que conformarse con la respuesta: Mi fuerza es poderosa en los dbiles (los enfermos) (2 Cor 12, 9).

6. TAREAS

a) Fe e increencia Compare el tema de la fe en la siguiente curacin milagrosa referida por Epidauro34 y en Me 9, 14ss (especialmente 22-24). Un hombre que no poda mover los dedos de la mano, salvo uno, accedi al dios para hacer una peticin. Al ver las tablas sagradas del santuario, se mostr escptico ante los milagros referidos y ridiculiz las inscripciones. Mientras dorma (en el recinto sagrado) tuvo una visin: le pareci que jugaba a los dados dentro del templo y quiso lanzar un dado; entonces se le apareci el dios, salt sobre su mano y le extendi los dedos. Al alejarse el dios, le pareci que le haba doblado la mano y extendido los dedos uno por uno; despus de extenderlos todos, el dios le pregunt si continuaba incrdulo ante las inscripciones de las tablas sagradas, y contest 'no'. 'Por nb haber credo a los veraces, en adelante tu nombre ser Apistos [motog = incrdulo], le dijo. Cuando se hizo de da, sali curado (Epidauro W 3, citado segn G. Theissen, Wundergeschichten*, 135).

34. Sobre el sanatorio Epidauro, su santuario de Esculapio y los relatos de milagros en sus inscripciones cf. R. Herzog, Die Wunderheilungen von Epidaums (Ph.S 22.3), Leipzig 1931; H.-J. Klauck, Die religise Umweltdes Urchristentums I, Stuttgart 1995, 130-139; M. Wolter, Heilungsberichte.

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b) Taumaturgo

y preferido

de los dioses

Tcito refiere en Historias 4, 81 (entre 105/110) cmo Vespasiano se convirti en taumaturgo sin quererlo. El episodio descrito ocurre el ao 70; Vespasiano fue aclamado emperador por las tropas, pero no haba afianzado an su poder: Durante los meses en que Vespasiano aguardaba en Alejandra los vientos estivales que comenzaban en determinados das para hacer una navegacin segura, se produjeron no pocos milagros (miracula) que indicaban el favor del cielo y las preferencias de los dioses por Vespasiano. Un hombre del pueblo llano, natural de Alejandra y conocido por su ceguera, fue a arrodillarse ante Vespasiano y le pidi sollozando la curacin de su mal; lo hizo por orden del dios Serapis, venerado por el pueblo con especial fervor. Suplic al prncipe le permitiera ungir las mejillas y los prpados con la saliva de su boca. Otro que tena una dolencia en la mano pidi al prncipe, por mandato del mismo dios, que la tocase con la planta del pie. A Vespasiano le parecieron ridiculas las peticiones y las rechaz de plano. Pero aquellos enfermos insistieron, y empez a titubear: tema las habladuras en caso de fracaso; pero ante las splicas encarecidas de los enfermos y las instancias de los aduladores, lleg a parecerle la propuesta atractiva. Finalmente solicit un dictamen mdico sobre las posibilidades de curacin que ofrecan aquella ceguera y la dolencia de la mano con los recursos humanos. La respuesta de los mdicos fue ambigua: en cuanto al primer caso, dijeron que la prdida de la vista no era total; por eso poda recuperarse si se eliminaban los obstculos; en cuanto al segundo, dijeron que el paciente tena los dedos como dislocados; con el uso de medios curativos se poda restablecer la posicin normal. Quiz los dioses estaban interesados, y quiz el prncipe fue elegido como instrumento de la divinidad. Los mdicos dijeron finalmente que si la aplicacin del medicamento tena xito, la gloria correspondera al prncipe; si no surta efecto, la mofa recaera sobre las dos infelices criaturas. As Vespasiano, creyendo que con la fortuna que lo acompaaba todo era posible y que en el futuro nada se le resistira, accedi a las peticiones con semblante alegre, mientras la gente aguardaba expectante. La mano recuper la normalidad y al ciego le brill de nuevo la luz del da. Testigos oculares cuentan ambos sucesos todava hoy, cuando el relato falso no les reportara ya ninguna ventaja.

Una versin mucho ms escueta de los dos milagros, coincidente en los hechos esenciales, ofrece Suetonio, Vespasiano 7 (entre 117/122 d. C .); a tenor de la misma, el segundo enfermo cojeaba de una pierna. 1. Qu se desprende de este relato en cuanto a la relacin entre la divinidad, el taumaturgo y los enfermos, y en cuanto al dictamen sobre la posibilidad de los milagros? 2. Qu diferencias se aprecian entre la percepcin de los representantes de la clase superior y la del pueblo sencillo? 3. Qu funcin ideolgica ejercen el milagro y su relato? 4. Cmo juzga usted la historicidad de los milagros de Vespasiano?

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Introduccin Las parbolas se consideran comnmente como la forma caracterstica de la enseanza de Jess. Pero muchas cristianas y cristianos ignoran que, si bien las parbolas alcanzan en Jess, dentro del judaismo, el mximo nivel literario, fueron una forma expositiva muy frecuente en su tiempo. Porque los escritos rabnicos posteriores contienen igualmente numerosas parbolas. La visin de las parbolas desde una ptica cristiana ha estado obnubilada durante mucho tiempo por ciertos prejuicios sobre el judaismo. Han circulado numerosos tpicos slo Jess presenta a Dios en sus parbolas como padre bondadoso; las parbolas rabnicas son inferiores a las de Jess en el aspecto esttico; etctera que son el legado, carente de todo fundamento objetivo, de una actitud triunfalista en el uso cristiano de las fuentes judas1. Los investigadores de los ltimos aos han demostrado que
1. Cf., por ejemplo, W. Bousset, Jess, Tbingen 31907: afirma primero que Jess copi de los letrados de la sinagoga la forma de su discurso parablico, para aseverar inmediatamente despus: El no se rebaja por eso. Porque la comparacin de sus parbolas con las parbolas ms afines de los rabinos pone de manifiesto la insuperable maestra de

Jess, creador literario: las parbolas de Jess

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Jess y los rabinos bebieron del mismo caudal de imgenes y temas, y utilizaron el mismo repertorio de estructuras narrativas, y que sus parbolas, divergentes en algunos aspectos, son expresin del mismo gnero literario.

TAREA: Las dos parbolas siguientes pertenecen probablemente al perodo tannata (s. I-II d. C.) y muestran una clara afinidad con las parbolas jesuticas2: R. Elieser dijo: Arrepintete un da antes de la muerte. Los discpulos preguntaron a R. Elieser: Sabe el hombre qu da morir? Contest: Por eso debe arrepentirse hoy; quiz muera maana; as pasar todos sus das en penitencia. Igualmente dijo Salomn en su sabidura [Ecl 9, 8]: Lleva siempre vestidos blancos y no falte el perfume en tu cabeza. R. Yojannn ben-Zakkay [hacia el 70 d. C. ] cont una parbola: Un rey invit a sus siervos al banquete sin fijarles la fecha. Los prudentes, despus de ataviarse, se sentaron ante la puerta del rey, preguntando: falta algo en la casa del rey? Los necios, en cambio, se fueron a trabajar, diciendo: puede haber un banquete sin preparativos? De pronto, el rey llam a los siervos; los prudentes entraron ataviados como estaban; los necios, en cambio, entraron desaseados. Entonces el rey felicit a los prudentes y se enoj con los necios diciendo: Los que se ataviaron para el banquete sintense, coman y beban; los que no se ataviaron qudense de pie, mirando (bShab 153a). Y te volvers al Eterno, tu Dios [Dt 4, 30]. R. Samuel Pargerita dijo en nombre de R. Meir [ca. 150 d. C. ]: Con qu se puede comparar esto? Con el hijo degenerado de un rey; ste envi a su educador para decirle: Recapacita, hijo mo. Pero el hijo mand decir a su padre: Con qu cara voy a volver? Me da vergenza. Entonces el padre mand decirle: Hijo mo, un hijo se avergenza de volver a casa de su padre? Si vuelves, no vuelves donde tu padre?. Tambin envi Dios a Jeremas a los israelitas cuando stos haban pecado. Le dijo: Ve y di a mis hijos: recapacitad. Cmo puede demostrarse esto? Por Jer 3, 12: Ve y proclama este mensaje hacia el norte, etc.. Los israelitas contestaron a Jeremas: Con qu cara vamos a volver a Dios? cmo puede demostrarse esto?. Dice el v. 25: Nos acostamos sobre nuestra vergenza y nos cubre el sonrojo, etc.. Entonces Dios les mand este mensaje: Hijos mos, si volvis no volvis a vuestro padre?. Cmo se puede demostrar esto? Por Jer 31,9: Ser un padre para Israel (Midrash Debarim Rabba 2 [198 d] = DtR 2 sobre Dt 4, 30)3.

Jess... All las parbolas sirven para ilustrar las ideas extravagantes de una erudicin estril, y por eso son a menudo no siempre extravagantes y artificiales. Aqu nos encontramos con la parbola cuyo fondo se orienta a lo real con claridad y sencillez, libre de toda afectacin (p. 20s). 2. H. K. McArthur-R. M. Johnston, Parables, ofrecen una antologa de ciento veinticinco parbolas rabnicas primitivas en traduccin inglesa. 3. A. WUnsche, Bibliotheca Rabbinica III. Der Midrasch Debarim Rabba, 32s (ortografa modernizada); cf. Bill. II, 216.

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El Jess histrico

Compare la primera parbola con las parbolas mateanas de la boda real (Mt 22, 1-14) y de las muchachas prudentes y necias (Mt 25, 1-13); la segunda, con la parbola lucana del hijo prdigo. Observe los elementos comunes y las diferencias en las metforas, en la estructura narrativa, en las personas y sus roles, en la funcin de la Biblia y en la doctrina teolgica. PROPUESTA DE LECTURA: W. Harnisch, Las parbolas de Jess, Salamanca 1989, trata de perfilar la peculiaridad de la predicacin de Jess con la hermenutica de sus parbolas. Lea el captulo dedicado a la tipificacin de las formas (p. 37-94), donde van apareciendo los enfoques de A. Jlicher, D. O. Via...

1. Fases en la exgesis de las parbolas desde A. Jlicher a) A. Jlicher (1857-1938): nocin didctica de las parbolas como exposicin figurada de verdades generales Con Adolf Jlicher (Die Gleichnisreden Jesu, Los discursos parablicos de Jess) comienza la investigacin moderna de la parbola 4 , contrapuesta a la exposicin alegrica predominante hasta entonces, que consideraba las parbolas como expresin cifrada, punto por punto, de misterios teolgicos (en forma similar a Me 4, 3-9.10-20). Jlicher puso en claro que el cristianismo primitivo entendi a veces las parbolas en sentido alegrico, pero slo a un nivel secundario. A su juicio, las parbolas de Jess buscaban, originariamente, un punto de comparacin (one point-approach) para expresar una verdad general; por ejemplo, que es preciso sacrificar un bien menor en aras de otro mayor (parbolas del tesoro y de la perla Mt 13, 44-46) 5 . El uso del lenguaje figurado tena un fin didctico6: la imagen facilita la recepcin de la verdad contenida en la parbola, verdad que puede expresarse tambin, fundamentalmente, sin el lenguaje figurado7.

4. La bibliografa e historia de la investigacin de W. S. Kissinger, aparecida el afio 1979, presenta (p. 1-230) una visin detallada de la investigacin en torno a las parbolas desde Ireneo hasta hoy. 5. Jlicher aborda la esencia del discurso parablico de Jess en Die Gleichnisreden Jesu I, 25-118. 6. Sobre la finalidad de los discursos parablicos de Jess, cf. Die Gleichnisreden Jesu!, 118-143, especialmente 143-146. 7. La nocin didctica de la parbola es defendida hoy por algunos exegetas que interpretan las parbolas de Jess en el contexto de las parbolas rabnicas (por ejemplo, D. Flusser). Cf. infra, 363s.

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b) La nocin historicista de la parbola: las parbolas son un mensaje proftico ligado al contexto Contra la idea de la parbola como exposicin figurada de unas verdades atemporales se objet que las parbolas han de entenderse en el contexto de la predicacin de Jess. Para unos, este contexto es el anuncio escatolgico (C. H. Dodd); para otros, la pluralidad de situaciones biogrficas concretas dentro de la vida de Jess (J. Jeremas). 1. El mensaje escatolgico de Jess, contexto histrico de las parbolas (C. H. Dodd 1884-1973) Las parbolas anuncian, segn Charles Harold Dodd, Las parbolas del Reino (1935), la presencia del reino de Dios en la persona de Jess ('realized eschatology') y la crisis inducida por este cumplimiento de las esperanzas escatolgicas. As, las parbolas del tesoro en el campo y de la perla (Mt 13, 44s) ensean que el reino de Dios es accesible ahora como oferta de salvacin en Jess y plantea la opcin de abandonar la vida anterior y seguir a Jess. A travs de la parbola dice Jess: Estis de acuerdo en que el reino de Dios es el bien supremo; en vuestra mano est poseerlo aqu y ahora si, como el que hall el tesoro y el merceder de perlas, os olvidis de vuestras preocupaciones: 'Seguidme!' (p. 112). 2. La situacin biogrfica de Jess, contexto histrico de las parbolas (J. Jeremas 1900-1979) J. Jeremas {Las parbolas de Jess, 1947), enlazando con C. H. Dodd, concreta el carcter situacional de las parbolas de Jess en tres puntos: El material figurado procede a menudo de sucesos concretos: la parbola del ladrn nocturno (Mt 24, 43s) se refiere a un atraco ocurrido no mucho antes; la versin lucana de la parbola de los talentos (Le 19, 1227) alude al intento de Arquelao de obtener la dignidad real en Roma (Parbolas, 73, 83). El contenido real est determinado por el mensaje de Jess, que Jeremas califica como una escatologa en devenir, ya que (contra Dodd) a Jess no se le puede negar la escatologa de futuro. Despus de pascua, la demora de la parusa fue a menudo un tema aadido secundariamente a las parbolas.

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El destinatario de las parbolas es originariamente el pblico, incluidos los adversarios de Jess, frente a los cuales ste defiende su mensaje sobre el amor de Dios (primera raz: la vida de Jess). Despus de pascua las parbolas pasaron a ser, con frecuencia, instrucciones discipulares mediante una readaptacin (segunda raz: la vida y el pensamiento de la Iglesia primitiva). J. Jeremas espera llegar hasta el Jess histrico disolviendo el estrato pospascual: las parbolas son, a su juicio, un fundamento histrico especialmente slido... un fragmento de la roca primitiva de la tradicin (p. 13) y, como tal, normativas8. Otros enfoques contextualizantes comparten dos principios bsicos: primero, la reconstruccin del contexto es siempre hipottica; segundo, cuanto mayor es el anclaje de las parbolas en un determinado contexto histrico, ms difcil resulta atribuirles un significado ms all de esa situacin concreta. Frente a estos enfoques, las corrientes orientadas a una nocin hermenutica y esttica de las parbolas consideran a stas como formaciones autnomas que llevan su propio mensaje y lo expresan de modo siempre nuevo.

c) La nocin hermenutica: las parbolas como proceso lingstico Ernst Fuchs9, Eberhard Jngel10 y Hans Weder", entre otros, interpretan las parbolas, primariamente, desde el evento verbal que se realiza en la predicacin. Entienden las parbolas como un proceso lingstico donde Jess expresa el amor de Dios a los pecadores, hace presente el reino de Dios y transforma a los humanos para abrirse a la realidad de Dios. Jess, el autor, est presente con su autoridad en las parbolas (en forma de una cristologa implcita). Refrenda las palabras con la conducta; por ejemplo, realiza la parbola del hijo prdigo compartiendo la mesa con los pecadores (E. Fuchs).
8. En el prlogo a la 6.a edicin declara Jeremas que sus anlisis tratan de abrir un acceso seguro, tan amplio como sea posible, a la ipsissima vox de Jesu. Nadie sino el Hijo del hombre y su palabra pueden dar todo su poder a nuestra predicacin. 9. E. Fuchs, Gesammelte Aufsatze (3 vols.), Tbingen 1959, 1960, 1965, especialmente I, 281ss; II, 136ss, 143ss; III, 402ss; Id., Hermeneutik, Tbingen 41970, 126-134, 211230; Id., Marburger Hermeneutik, Tbingen 1968, 227-248. 10. E. Jngel, Paulus und Jess (HUTh 2), 1962, 51979, 87-174, especialmente 135142, 173s. 11. Cf. la visin general de H. Weder, Die Gleichnisse Jesu ais Metaphern, 31-45, sobre el enfoque hermenutico en la interpretacin de las parbolas.

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Los destinatarios se sienten transformados por el proceso lingstico de las parbolas y se abren al mensaje de Dios. Las parbolas mismas crean as en los oyentes las condiciones para su comprensin (E. Fuchs). La cosa o tema de que hablan las parbolas est presente en ellas en forma parablica. Como ese tema no tiene lugar fuera de las parbolas, el supuesto de un tertium comparationis entre la imagen y la cosa es inadecuado: la cosa acontece en la imagen misma (E. Jngel). El fundamento del carcter figurado de las parbolas es la metfora (no la comparacin). Pero la metfora es una forma lingstica intraducibie y que contribuye a crear, como poiesis12, la realidad significada por ella (H. Weder). d) La nocin esttica de la parbola: parbolas como objetos estticos autnomos La reciente investigacin americana de la parbola, cuyos representantes principales son Robert W. Funk, Dan Otto Via, John Dominic Crossan y Bernard B. Scott, sigue la hermentica existencial y su idea de las parbolas como procesos lingsticos basados en las metforas, que transforman la existencia humana. El inters de estos autores por la ciencia de la literatura, a veces por la literatura estructuralista, les hace ver las parbolas como obras literarias autosuficientes que suelen contener un mensaje impactante, contrario a las actitudes religiosas establecidas. Las parbolas son objetos estticos autnomos que no remiten a algo fuera de ellos mismos; su sentido se desprende ms bien de la conjuncin de los elementos de la narracin ficcional relacionados entre s. Por eso son inteligibles al margen de la situacin originaria, y autnomos incluso frente a su autor (Via). En la configuracin irreductible de sus elementos, las parbolas contienen una idea implcita de la existencia. El lenguaje esttico posee la virtualidad de confrontar a los oyentes con esa idea y provocar una decisin en favor del modo de existencia acorde con la fe (Via). El efecto originario de una parbola debe descubrirse mediante una descontextualizacin radical13 es decir, prescindiendo del contexto evan12. Poiesis viene del griego (JIOIEV = hacer, producir, crear) y subyace en nuestro trmino poesa. El poeta crea una realidad (ficcional) propia. 13. En su artculo If We Do Not Cut the Parables out of Their Frames, B. Gerhardsson ha rechazado categricamente la descontextualizacin de las parbolas. Hace notar que de los 55 'narrativ meshalim' evanglicos investigados, 54 se han transmitido con el contexto correspondiente, y que es improbable, por tanto, que se haya perdido generalmente el sent-

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glico y de la historia interpretativa y mediante el anlisis literario de las estructuras y relaciones dentro de la obra literaria. Slo as encontramos, segn B. B. Scott, la estructura reguladora (originating structure) de la parbola, que subyace en las distintas concreciones (performances) 14 . Las posibilidades de respuesta a estas estructuras bsicas por parte de los receptores se pueden reconstruir luego a la luz del contexto cultural, con el resultado final de una especie de recontextualizacin 15 . Leda as la parbola del buen samaritano, por ejemplo, transmite un mensaje no convencional: B. B. Scott (Hear Then, 189-202) se fija en las expectativas de las y los oyentes implcitos. Tras la insolidaridad del sacerdote y del levita, los oyentes judos esperan que aparezca un israelita justo como hroe que ayuda al viajero maltrecho y con el que ellos se puedan identificar. El que llega es, sin embargo, el enemigo nato como hroe, y los oyentes se reencuentran en el papel de la vctima (juda). Jess frustra todas las expectativas para mostrar que en el reino de Dios desaparecen las fronteras entre los humanos. Slo unos oyentes o lectores paganos, como los que presupone Le, podan identificarse directamente con el samaritano y leer la parbola como un relato ejemplar para saber lo que significa ser un prjimo16. Las corrientes de investigacin que acabamos de resear se guan sobre todo por intereses teolgicos y terico-literarios; frente a ellos, los dos enfoques siguientes dan prioridad, de nuevo, al contexto histrico: contexto histrico-social de las parbolas en el judaismo de la poca o contexto histrico-literario en el marco de la literatura parablica juda. Se produjo as el engarce con la anterior idea historicista de la parbola. e) La realidad social y la praxis del movimiento jesutico como contexto histrico de las parbolas de Jess (L. Schottroff) Luise Schottroff, representante destacada de la exgesis sociohistrica, defiende una teora de las parbolas de orientacin feminista e histrico-sodo original. Tampoco considera las parbolas como objetos estticos, ya que aparecen estilizadas claramente hacia un determinadofindidctico. 14. Aqu se aplica a las parbolas la distincin de Saussure entre parole, el acto de hablar, y langue, las estructuras latentes del lenguaje. En contraste con J. Jeremas, que quiso reconstruir ipsissima verba de Jess, el inters cognitivo de Scott se centra en la ipsissima structura. 15. B. B. Scott se inspira en W. Iser; Cf. Id., Der implizite Leser, Mnchen 1972,31994, y Der Akt des Lesens, Mnchen 1976, 41994. 16. Un precursor de esta interpretacin fue R. W. Funk (Semeia 2 [1974] 74-81). A su juicio, la ptica narrativa de Le 10, 30ss reclama desde el principio la identificacin con la vctima de los ladrones. Jess cont una parbola sobre el reino de Dios como don gratuito que embarga al oprimido de forma inesperada.

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cial y con un objetivo prximo a la teologa de la liberacin (Lydias ungeduldige Schwesterri). A tenor de la misma, las parbolas de Jess ofrecen una triple vinculacin al contexto: El material figurado procede de la realidad socioeconmica en la poca de Jess, que debe reconstruirse mediante un anlisis comparativo de las fuentes para que resalte la faceta ms visible a los contemporneos17. As, la solicitud de Dios por los seres humanos expresada en Le 15, 8-10 slo brilla en toda su intensidad conociendo el valor de una dracma para una jornalera. Porque el trabajo de la mujer era remunerado por debajo del trabajo del varn, ya mal pagado (Schwestern, 138-151). El mensaje de las parbolas la accin de Dios en la creacin, con ira y misericordia se transmite en imgenes que presuponen unas circunstancias sociales concretas y ensean a mirar las cosas de forma nueva. Cuando Jess elige como smil de la bondad de Dios a un empleador que paga el salario completo a los trabajadores de jornada breve, est criticando el mundo laboral de su tiempo. La praxis del movimiento jesutico, definido por L. Schottroff como un movimiento judo de liberacin dentro de la 'pax romana', ha de considerarse tambin como contexto de las parbolas, aunque slo podamos conocerla conjeturalmente. f) Interpretacin homiltica de las parbolas: forma nueva de la poesa didctica del judaismo El creciente inters por las parbolas rabnicas18 ha trado la revaloracin de las parbolas como una. forma popular de instruccin religiosa que floreci en tiempo de Jess. Por eso, los representantes de esta tendencia interpretan las parbolas de Jess en el contexto de las parbolas rabnicas afines. Tradicin narrativa comn: Todos los narradores judos de parbolas se inspiran en los mismos temas y figuras literarias, como se advierte en los
17. Un ejemplo modlico de ilustracin sociohistrica de una parbola es M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingartnern Me 12, 1-12 im Lichte der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse: ZNW 59 (1968) 1-39: la actitud rebelde de los viadores y su ataque a los mensajeros del dueo no son en modo alguno construcciones artificiales, sino que responden a la realidad social. 18. Cf. los trabajos de D. Flusser, C. Hezser, H. K. McArthur-R. M. Johnston, D. Stern, C. Thoma-S. Lauer, C. Thoma-M. Wyschogrod y B. H. Young, sealados en el elenco bibliogrfico. Entre las investigaciones menos recientes hay que mencionar, sobre todo, a P. Fiebig.

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El Jess histrico

numerosos estereotipos de personajes, metforas, tramas, etctera, que aparecen en variadas combinaciones. Lo especial de una parbola se descubre sobre el fondo de estas tradiciones narrativas comunes y de las expectativas despertadas por ellas. As, la parbola de Jess sobre los trabajadores de la via (Mt 20, 1-16) cobra su relieve especial en el contexto de todas las parbolas rabnicas afnes; ese relieve consiste en la conjuncin de la doctrina sobre la bondad de Dios (que las parbolas rabnicas, a veces, subrayan an ms) con una apelacin a la solidaridad humana (C. Hezser, Lohnmetaphorik; L. Schottroff, Gte; cf. infra, 376ss). Raz vital: En la fase oral, las parbolas compuestas ad hoc pertenecen probablemente al repertorio de predicadores y maestros, al margen de que stos ensearan en actividad itinerante, como Jess, o en lugar fijo, como podan ser las sinagogas. Lugar en la historia de la literatura: Las parbolas de la tradicin juda figuran casi exclusivamente en los evangelios y en los escritos rabnicos, sin que exista una dependencia de los rabinos respecto a Jess; por eso, parece que las parbolas constituyen un gnero literario surgido en Palestina, pero ya establecido en tiempo de Jess. Este gnero literario combin la tradicin judeo-sapiencial con aportaciones de la tradicin griega (fbulas, diatriba cnico-estoica). Tradicin y redaccin: Como los sinpticos adaptaron las parbolas de Jess a las necesidades concretas de la comunidad, tambin los autores de los escritos rabnicos utilizaron las parbolas guiados por determinados intereses, especialmente el de la interpretacin de la tora. De ah que los anlisis comparativos que desatienden la historia de la redaccin lleven necesariamente a conclusiones anacrnicas. 2. Formas de discurso figurado Los sinpticos designan con el trmino JtaQaPo,r| todas las formas de discurso figurado que emple Jess, desde el proverbio (Le 4, 23) o la comparacin (Le 6, 39) hasta las parbolas19. Esto se corresponde con el uso lingstico de la Septuaginta, que traduce el vocablo hebreo (mashal), del mismo espectro semntico, por jraQa|3oXr|. En lo que sigue sealamos las principales diferencias que se han impuesto en la investigacin dentro de este grupo global, en debate con el esquema fundamental de A. Jlicher.
19. El EvJn califica el discurso figurado de Jess como Jtaooiuct (discurso enigmtico).

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a) La diferencia entre parbola y alegora: el descubrimiento del 'onepoint-approach ' y su relativizacin 1. El antagonismo entre parbola y alegora segn A. Jlicher ('onepoint-approach') Todas las investigaciones sobre parbola y alegora evocan la contraposicin clsica establecida por A. Jlicher y concretada en cinco puntos importantes (Gleichnisreden I, 25-118): Parbolas
1. Slo hay un tertium comparationis entre la mitad figurada y la mitad real, que se correlacionan entre s (el denominado 'one-point-approach'). 2. La parbola naci de la comparacin, que yuxtapone imagen y cosa, y las asocia con la partcula como.

Alegoras
1. Hay muchos puntos de comparacin entre la mitad figurada y la mitad real (cf. la exposicin punto por punto Me 4, 13-20; Mt 13, 36-43). 2. La alegora nace de la metfora, que sustituye la cosa por la imagen. Las alegoras contienen una cadena de metforas donde cada eslabn es traducido singularmente. 3. Las imgenes empleadas son artificiales y elaboradas. Contrastan con la experiencia cotidiana (cf. el animal de los siete cuernos en Dan 7). 4. El contenido slo es comprensible para iniciados, que disponen de una clave interpretativa (cf. la teora de la parbola expuesta en Me 4, 10-12). Las alegoras son esotricas y, por eso, exclusivas. 5. La comunidad primitiva (y toda la Iglesia posterior) entendi las parbolas como alegoras.

3. Las imgenes empleadas son realistas y corresponden a la experiencia cotidiana. 4. El contenido real es comprensible en trminos generales, y la forma figurada sirve para hacerlo expresivo. Las parbolas son comunicativas.

5. Las parbolas proceden del Jess histrico, que habl para todas las personas.

2. La relativizacin del one-point-approach a travs de los rasgos significativos El debate desarrollado desde A. Jlicher ha puesto de relieve que el one-point-approach estricto es insostenible en la interpretacin de las pa-

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rbolas. Hay en muchas de ellas, adems del punto hacia el que todo confluye, unos rasgos significativos, sin que la parbola se convierta por eso en alegora. 1. Metforas estables: las parbolas se basan en el repertorio tradicional de metforas del judaismo. Un rey era considerado en tiempo de Jess, inevitablemente, como imagen de Dios. Una via era una metfora estable para designar a Israel. 2. Rasgos extraordinarios aparecen sobre todo en las Parabeln o parbolas en sentido estricto; por ejemplo, la negativa de todos los invitados (Le 14, 16-24 par.) o la semilla que cae sobre tierra buena y tierra mala en igual medida (Me 4, 3-9). Las desviaciones de lo probable sugieren una intencin especial (J. K. Madsen, Parabeln). 3. Implicaciones: Las parbolas contienen roles con los que los oyentes deben y pueden identificarse. De ese modo se produce la implicacin de la realidad parablica y la realidad de los oyentes, especialmente cuando la parbola misma anticipa una posible protesta contra el ncleo parablico; por ejemplo, la murmuracin de los jornaleros que han trabajado la jornada entera (Mt 20, 1 ls), o la crtica del hermano mayor del hijo prdigo en Le 15, 25ss (E. Linnemann, Gleichnisse). 3. Integracin de los rasgos significativos en el 'one point approach' Tras el descubrimiento de los rasgos significativos, la diferencia entre alegora y parbola debe formularse en trminos nuevos: 1. La alegora consta de una cadena de rasgos significativos que en el plano figurado no forman un todo coherente, sino que slo manifiestan su correspondencia en el plano real. 2. La parbola, por el contrario, slo tiene un punto relevante; pero puede ofrecer a la vez algunos rasgos significativos sin cuestionar la imagen como unidad autnoma. El siguiente grfico puede ilustrarlo20:
C = cosa I = imagen R = rasgo C I I + = nexo coherente

Rl + R2 + R3 + R4 + R5

Rl

R2 R3

R4 R5

I
Cl

i
C2

t t t T t
Cl+C2 + C3 + C4 + C5

Parbola
20. Transcrito de H. Weder, Gleichnisse, 71, simplificado.

Alegora

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Esta valoracin de los rasgos significativos equivale a una cierta rehabilitacin de la alegora. Hay que distinguir, no obstante, diversas formas de textos alegricos. 4. Diferencias entre los textos alegricos Segn H. J. Klauck (Allegorie und Allegorese), cabe diferenciar ulteriormente los textos alegricos en los siguientes trminos: 1. Alegoras autnticas son textos que un autor concibe a priori como alegoras (por ejemplo, Dan 7). 2. Se entiende por alegorizacin la elaboracin secundaria de textos no alegricos (parbolas, por ejemplo), que permiti la insercin de algunos rasgos alegricos en las parbolas. Numerosas parbolas de Jess dejan entrever ciertas elaboraciones alegorizantes ms o menos globales. 3. Alegoresis es la exgesis alegrica de un texto que no estaba pensado en sentido alegrico. Desde el evangelista Marcos (Me 4, 13-20), la alegoresis pas a ser la forma usual de interpretacin de las parbolas en la Iglesia antigua. En todas estas formas, los textos alegricos no son en modo alguno formas deficientes de comunicacin. Tampoco son asequibles exclusivamente a los iniciados, sino que estn al alcance de todos. Quintiliano (Inst. VIII, 6, 52), por ejemplo, considera las alegoras oscuras e incomprensibles como un defecto literario. b) Diferencias entre las parbolas (en sentido amplio): dichos figurados, semejanzas, parbolas (en sentido estricto) y relatos ejemplares Aparte la distincin entre parbola y alegora, A. Jlicher influy en la investigacin de las parbolas sealando diversos subgneros. Tales subgneros siguen siendo vlidos con pequeas modificaciones. 1. Dichos figurados y comparaciones Las comparaciones (relativamente raras) y, sobre todo, los dichos figurados sin partcula comparativa se consideran como una forma previa a las parbolas21. Los dichos figurados son a menudo bimembres, con enlace del
21. Cf. R. Bultmann, Historia*, 231ss.

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El Jess histrico

miembro sinnimo de la proposicin mediante la partcula xcc (y) o oti (ni). Una comparacin es, por ejemplo, Mt 10, 16b: Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Mt 24, 28 es un dicho figurado simple: Donde est el cadver, all se juntan los buitres. Hay un dicho figurado bimembre en Le 6, 44b: No se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas. Los dichos figurados se basan en metforas. Las metforas (por ejemplo, Herodes es un zorro; cf. Le 13, 32) se pueden considerar como comparaciones abreviadas (Herodes se comporta como un zorro; as A. Jlicher, entre otros), o las comparaciones como metforas racionalizadas secundariamente (interpretacin mayoritaria hoy); de ese modo, la metfora no distingue originariamente, a nivel reflexivo, entre dispensador y receptor de imagen, sino que los hace trasparentes entre s. En el primer caso est el acto racional de la comparacin entre magnitudes separadas inicialmente; en el segundo, el acto intuitivo de una percepcin conjunta. 2. Semejanzas Difieren de las comparaciones y dichos figurados por un desarrollo ms amplio de la imagen22. Describen un evento recurrente, tpico, que (por lo general) exponen en presente. En la argumentacin buscan a menudo lo obvio, que encuentra el consenso general. Ejemplos clsicos son las parbolas del grano de mostaza y de la levadura (Me 4, 30-32). 3. Parbolas (en sentido estricto) Las parbolas en sentido estricto narran (en aoristo) un caso particular inslito y argumentan en direccin contraria al consenso. Invitan a una toma de postura ante la conducta referida y buscan as influir a nivel real en el cambio de actitud y de comportamiento. Las transiciones entre las diversas formas son fluidas. As, la parbola de la semilla que crece por s sola presenta un suceso tpico y recurrente en forma de relato. Jlicher adjudica esta percopa a las parbolas en sentido estricto; Bultmann, a las semejanzas.
22. As R. Bultmann, Historia*, 234. Algunos autores (como A. Jlicher) no distinguen siquiera entre dichos figurados y parbolas; tratan ambos bajo la categora de semejanza.

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4. Relatos ejemplares Las semejanzas y las parbolas en sentido estricto son subgneros donde la mitad figurada y la mitad real se hallan en diversos mbitos de realidad. Los relatos ejemplares, en cambio, no ofrecen esta tensin caracterstica entre la mitad figurada y la mitad real; el contenido es presentado en un ejemplo concreto. De ah que una historia ejemplar pueda concluir con la invitacin literal: Vete y haz t lo mismo (Le 10, 37). El nuevo testamento slo contiene relatos ejemplares en el EvLc (Le 10, 29-37; 12, 1621; 16, 19-31; 18, 9-14)23. 5. El sistema de coordenadas en las formas parablicas G. Sellin (Allegorie, 334s) resume desde las perspectivas sealadas contenido general y contenido particular, lenguaje figurado y lenguaje no figurado las diversas formas parablicas (con exclusin de la alegora) en un sistema de coordenadas.
SEMEJANZA

lenguaje figurado

PARBOLA

Metfora
i

Enunciado general ~ *

Dicho Ejemplo

Enunciado particular

GNOME (SENTENCIA)

lenguaje no-figurado

RELATO EJEMPLAR

Aparte las formas reseadas, Sellin incluye la gnome o sentencia que, como el relato ejemplar, ilustra el contenido con un ejemplo, mas no en for23. La acotacin, propuesta inicialmente por A. Jlicher, de un material lucano especial de relatos ejemplares no es aceptada por todos. As, B. W. Harnisch y J. D. Crossan definen los textos correspondientes como parbolas en sentido estricto. Cf. W. Harnisch, Parbolas, 76ss; J. D. Crossan, In Parables, 55ss; Id., Parable; E. Baasland, Beispiel.

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ma narrativa sino en un enunciado general. Una gnome tpica es Me 7, 15: Nada que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre. La literatura sapiencial designa tales proverbios con el nombre de (mashal), y tambin Le 14, 7ss recoge una serie de 'gnome' bajo el concepto global de JiaQa|3o,r|). 3. Las parbolas como narraciones a) La relacin entre metfora y narracin en la parbola Las parbolas en sentido lato y estricto son metforas desarrolladas. En el gnero literario de la parbola hay relatos enteros que aparecen como imgenes. Cmo pueden convertir las metforas en narraciones? cmo pueden conocer las lectoras y los lectores su carcter metafrico? 1. Las metforas tradicionales se convierten en narraciones cuando las relaciones establecidas en la imagen se concretan en imgenes prximas y realistas, cuando se reactiva el campo figurado. El rey incluye en la realidad efectiva los esclavos, los subditos, los posesiones y un reino, la obediencia y la rebelin, etc. Todos estos oponentes implican potencialmente unas tensiones narrativas24. 2. Las seales de imagen que permiten conocer una metfora como tal surgen, en las distintas metforas, de las tensiones semnticas entre dos elementos textuales: Las piedras ladran no puede afirmarse al pie de la letra, porque el verbo ladrar presupone un ser vivo como sujeto. Una metfora puede definirse, por tanto, como palabra en un contexto contradeterminante25. En lugar de tales incongruencias semnticas, las parbolas ofrecen la tensin entre el marco y la parbola en el contexto (proposicional) inmediato26. Las parbolas son, pues, algo ms que simples imgenes. El trmino imagen asocia una polaridad esttica entre imagen y cosa; pero las par24. Sobre la importancia de la investigacin de los campos semnticos en la exgesis, cf. K. Berger, Exegese des Neuen Testaments (UTB 658), Heidelberg 1977, 137-159. 25. H. Weinrich, Die Metapher, 100; un breve resumen de los resultados significativos para la exgesis en la investigacin reciente de la metfora ofrece K. Berger, Formgeschichte*, 32s. 26. Sin estas seales contextales no se podran conocer muchas parbolas como tales; la del hijo prdigo, por ejemplo, podra leerse tambin como un relato ejemplar sobre un padre ejemplarmente bondadoso si el contexto (cf. Le 15, 1-10) no dejara en claro que el tema es la situacin del hombre ante Dios y que, en consecuencia, el padre es la metfora estable que designa a Dios.

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bolas, en cuanto narracin, ofrecen primariamente un acontecer que difcilmente cabe interpretar mediante el pensamiento abstracto: La narracin sigue hablando ms all de las interpretaciones que se hagan de la parbola (C. Westermann, Vergleiche, 122). b) Los inicios de la parbola21 1. Inicio narrativo (= comienzo en nominativo): La narracin comienza directamente, sin frmula introductoria, es decir, sin la seal de imagen; as Me 4, 3: Escuchad: sali el sembrador a sembrar.... El carcter figurado se indica aqu con el marco general (enseaba en parbolas, Me 4, 2) y con la teora adjunta sobre la parbola y su interpretacin (Me 4, lOss). 2. Inicio comparativo (= inicio en dativo): El reinado de Dios se parece a un hombre... (Mt 13, 24). Esta introduccin es anlaga a las introducciones rabnicas, que se dan en dos variantes: Como forma extensa: b HQT 121T1 Tlb bm *]b bmn (Voy a contar una parbola. Con qu se puede comparar la cosa? Ocurre con ella como con...). En el nuevo testamento, Me 4, 30s ofrece la forma extensa: Con qu podramos comparar el reinado de Dios? qu parbola usaremos? Es como...28. Como forma breve: b ?ttf (Una comparacin. X es semejante a...). En el nuevo testamento es la frmula introductoria corriente ('Ou,oidy8"n fj fiaoikea TCV otipavarv...: El reino de los cielos se parece a un..., Mt 13, 24). La frmula comparativa se refiere a toda la parbola, no a algo individual. No significa el reinado de Dios es como un comerciante... (Mt 13, 45), sino el reinado de Dios se parece a la siguiente historia de un comerciante que.... 3. Inicio dialogante: Si uno de vosotros tiene un amigo... (Le 11,5). Los oyentes son interpelados directamente e invitados a tomar postura. Muchos inicios parablicos son secundarios. Especialmente en Mt encontramos como estereotipo el dicho el reino de los cielos se parece... (Mt 13, 31.33.44.45.47). La tesis de que todas las parbolas tratan del reino de Dios se inspir en estas introducciones secundarias. Pero la fuente de los 'logia' ofrece an un inicio comparativo que menciona esta genera27. Cf. J. Jeremias, Parbolas, 124ss. 28. En griego: Uwc, |xoi(oa)nev xi]\ PaoiAectv xov fteov, j v TVI avxiyv naQapoXfi da>|xev; >$...

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cin (f\ yeve autr|) como tema de las parbolas: Con quin comparar a esta generacin? (Mt 11, 16 /Le 7, 31). La temtica original de las parbolas es toda la vida humana ante Dios. c) La estructura narrativa de las parbolas R. Bultmann defini la estructura narrativa de las parbolas comparndola con las estructuras de la literatura popular29: Sobriedad en la narracin: slo aparecen las personas necesarias. En la parbola del hijo prdigo falta la madre30. El nmero de personas suele reducirse a las tres principales; cuando figuran grupos, son tratados como una unidad. La ley de dualidad escnica: slo aparecen dos personas hablando y actuando juntas. Narracin unilineal: no persigue nunca dos hechos que trascurren simultneos. No relata, por ejemplo, cmo el padre del hijo prdigo siente su despedida, ni lo que piensa durante su ausencia (Le 15, llss). Ley de repeticin: la confesin que el hijo prdigo hace de sus pecados es recogida dos veces en la parbola (Le 15, 18s.21); tres clases de huspedes son invitados al banquete real (Mt 22, 3.4.9); un sacerdote, un levita y un samaritano pasan junto al viajero malherido (Le 10, 31.32.33). El acento recae siempre en el ltimo sujeto descrito {ley de sobrecarga final). Interrupcin del relato despus del punto crucial: la narracin no concluye: no cuenta la muerte anunciada, aquella noche, del agricultor rico (Le 12, 16-21); queda en suspenso si la higuera estril volvi o no a dar fruto (Le 13, 6-9); tambin, si el hijo mayor enmend o no su negativa a reconciliarse con el hermano prdigo (Le 15, llss) 31 . Bajo la influencia del anlisis estructuralista de la narracin, ha habido intentos de identificar la estructura actante especfica de las parbolas
29. Historia*, 229-272 (especialmente 253-258). Bultmann se refiri sobre todo a A. Olrik, Gesetze der Volksdichtung. 30. Esta seleccin de las personas necesarias refleja obviamente una perspectiva androcntrica que la exgesis crtica no debe pasar por alto. Cf. B. Wartenberg-Potter, ber die Frage, ob der Verlorene Sohn ein Halbwaise war, en D. Solle (ed.), Fr Gerechtigkeit streiten. FS K. Schottroff, Gtersloh 1994, 30-34. 31. Hay ms peculiaridades estilsticas, recogidas por Bultmann: motivacin escueta (slo afloran sentimientos y motivos cuando se consideran importantes para la accin o el climax); vaguedad de personajes secundarios; uso abundante del discurso directo y del monlogo; etc.

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ms all de esas leyes narrativas generales. Se entiende por actantes todos los soportes de accin: personas, animales, plantas o cosas; en suma, todos los roles que concurren en una accin. Hasta ahora no se han obtenido unos resultados coincidentes; por eso vamos a esbozar a continuacin nuestra propuesta. Dentro de las parbolas cabe distinguir roles (o actantes) complementarios y roles contrastantes. En los roles complementarios, las personas y cosas guardan una relacin no reversible: un padre no puede asumir el rol de su hijo, un labrador no puede asumir el rol de la semilla. Los roles contrastantes muestran en principio, en oportunidades iguales, un comportamiento contrapuesto: las muchachas necias y las prudentes, el hijo menor y el mayor. Es significativo que en las parbolas no aparezcan roles antagnicos salvo en la parbola de los preparativos blicos (Le 14, 31-32), del ladrn nocturno (Mt 24, 43s) y de la cizaa entre el trigo, donde aparece un enemigo (Mt 13, 24-30). Esto es ms llamativo por el carcter antagonista que ofrece el reino de Dios fuera de las parbolas: se impone contra el poder de Satans. El mundo de las parbolas es un mundo civil donde la hostilidad militante est fuera de lugar (Me 12, lss). Digamos de paso que todos los roles pueden ampliarse con otros roles intermedios: entre el dueo y los arrendatarios pueden aparecer mensajeros, etctera. 1. Estructuras de accin con roles complementarios: Los roles complementarios representan en la parbola, o bien el cumplimiento o bien el fracaso de una accin. El cumplimiento se ofrece en muchas variantes: en las parbolas de crecimiento, como proceso desde la semilla hasta la cosecha o el crecimiento pleno (cf. Me 4, 26ss.30-32, etctera); en las parbolas de vigilancia, como tensin entre la espera y la llegada del dueo (Me 13, 33ss) o del ladrn nocturno (Mt 24, 43s); en parbolas de hallazgo, como bsqueda y encuentro (Mt 18, 12-14; Le 15, 8-10) el descubrimiento del tesoro no buscado (Mt 13, 44) y de la perla (Mt 13, 45s) constituye una variante especial. Mencionemos, por ltimo, las parbolas de peticin y escucha (Le 11, 5-8; 18, 1-8). Tratan siempre de infundir nimo y confianza: sembrar, aguardar, buscar y pedir... todo esto vale la pena. Todo se va cumpliendo... a pesar de tantas experiencias negativas. Otras parbolas muestran el fracaso de los proyectos de accin. El rico necio espera sentirse seguro con sus bienes, pero la muerte le arrebata las esperanzas (Le 12, 16-21). La construccin de la torre y las acciones blicas deben planearse con rigor para que no acaben en fracaso (Le 14, 28-32). El dueo no logra percibir el tanto por la via arrendada; los viadores no dudan en cometer asesinatos para impedirlo (Me 12, lss). Unos litigantes se ponen de acuerdo mientras van de camino al tribunal, lo que hace superfluo el proceso (Mt 5, 25s). Estas parbolas contienen todas un aviso: la vida est

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amenazada por la muerte y el juicio; pero hay posibilidades de recapacitar y convertirse a tiempo. 2. Estructuras de accin con roles contrastantes: Las intenciones logradas y las intenciones frustradas pueden contarse en parbolas diferentes, pero tambin en una misma parbola. De ese modo, la estructura de accin se hace ms compleja. Las parbolas pueden acentuar, reducir o invertir un contraste, y se produce una especie de intercambio de roles. La parbola de las muchachas prudentes y necias acenta el contraste: todas parten de la misma situacin; todas se duermen; todas aguardan al novio; pero, luego, la esperanza de las prudentes se cumple y la de las necias se frustra (Mt 25, 1-13). La acentuacin del contraste se da tambin en la parbola de los talentos: el que tiene mucho, recibe ms; el que tiene poco, pierde aun lo poco que no supo incrementar (Mt 25, 14-30). De estilo similar es la parbola del campo con los cuatro rendimientos: la misma semilla cae en suelos diferentes; slo en el suelo frtil brota y llega a compensar las muchas prdidas (Me 4, 3-9). La parbola de la construccin de la casa es otro ejemplo de acentuacin del contraste (Mt 7, 24-27). La estructura de accin contrapuesta caracteriza especialmente la predicacin de Jess: Un contraste inicial se reduce o invierte: lo que al principio apareci valorado positivamente, al final resulta negativo (y a la inversa). Los trabajadores de jornada larga y los de jornada corta reciben al final el mismo trato; y los de jornada larga que murmuran, aparecen de pronto como envidiosos (Mt 20, 1-16). El hijo prdigo y el hijo mayor intercambian sus roles: el prdigo acta al final ms en la lnea del padre que el hijo mayor, que no puede alegrarse por el regreso del hijo supuestamente muerto (Le 15, 1 lss). El hijo inicialmente desobediente ocupa el puesto del hijo inicialmente obediente, que no cumple lo prometido (Mt 21, 28-32). El rico epuln y el pobre Lzaro invierten sus puestos en el ms all (Le 16, 19-31). Los fariseos y los publcanos estn ante Dios en distinta situacin que ante los hombres: el que se humilla es ensalzado, el que se ensalza es humillado (Le 18, 914). Muchas parbolas mezclan, enriquecen y varan esas estructuras de accin, pero siempre aparecen los mismos tipos bsicos. No es difcil reconocer en estos tipos de accin las estructuras bsicas de la predicacin de Jess. El anuncio de la salvacin y del juicio se visualiza en imgenes tomadas de la vida cotidiana. El anuncio del juicio sirve para despertar a las personas; stas disponen de una oportunidad para la conversin. El anuncio de la salvacin les infunde nimo para confiar en la bondad de Dios a pesar de las apariencias. Las parbolas con un reparto complementario de roles pueden sugerir el comienzo efectivo de la salvacin en el argumento parablico: la semilla ya est sembrada; la cosecha llegar sin duda. La levadura hace fermentar ya toda la masa. El tesoro del

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campo ha sido encontrado; ahora se trata de poseerlo. La perla de gran valor est al alcance de la mano y slo falta apoderarse de ella. Las parbolas con reparto de roles contrastantes combinan el aliento y la advertencia en una dosis didctica. El peligro de fracaso es grande; pero hay alternativas de salvacin, y las aprovechan a menudo los fracasados y perdedores ajuicio de los humanos. d) La conclusin de las parbolas (aplicacin) Finalizado el relato parablico, sigue una breve aplicacin, introducida a veces con el adverbio oikooc; (as)32, o una interpretacin ms extensa. En todo caso, la parbola subraya de ese modo el carcter figurado de la narracin (o el elemento pre-figurado en la accin narrada). 1. El epimythion {o fbula docet); por ejemplo, Mt 20, 16: As (ovxwg), los primeros sern ltimos; y los ltimos, primeros. Como en las fbulas antiguas, estos epimythia son a menudo secundarios y variables. La narracin parablica contiene ms de lo que puede aportar la aplicacin breve (y los tradentes antiguos son tambin conscientes de esto). Por eso encontramos a veces varias aplicaciones sucesivas (no del todo compatibles); por ejemplo, en Le 16, 8-13: 1) elogio de la sagacidad del administrador (16, 8); 2) invitacin a buscarse amigos con el uso social del dinero (16, 9); 3) invitacin a la fidelidad en lo pequeo y en lo grande al administrar bienes ajenos (16, 10-12); 4) incompatibilidad entre servir a Dios y servir al dinero (16, 13). 2. Alegoresis (slo Me 4, 13-20 y Mt 13, 36-43): el nuevo testamento slo contiene alegoresis en las metforas de la siembra, el crecimiento y la cosecha, que fueron aplicadas a la comunidad cristiana. Estas metforas eran antes desconocidas como imagen de la comunidad. Ocuparon un nuevo espacio en el mbito figurado, y esto requera una explicacin (P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik, 416-419). 3. Tambin las parbolas rabnicas suelen concluir con una aplicacin explcita (el 'nimshal'). La aplicacin se introduce con el adverbio "|3 (correspondiente al griego outcog) y, a diferencia de las parbolas de Jess, abunda en referencias, citas e interpretaciones bblicas, lo cual se explica sin duda por la tendencia exegtica de los escritos rabnicos.

32. Cf. Mt 13, 49; 18, 14; 18, 35; 20, 16; Le 12, 21; 14, 33; 15, 10; 17, 10; Me 13, 29.

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e) El puesto de las parbolas en la historia de la literatura La historia de las parbolas comienza en el antiguo testamento. Encontramos en l numerosas comparaciones, sobre todo en las formas dialogales de la profeca y los salmos (C. Westermann). Pero tales comparaciones rara vez se desarrollan para convertirse en parbolas33. Estas contienen a menudo rasgos alegricos y antropomorfismos donde animales y plantas aparecen como seres humanos, y que son propios de la fbula. Es innegable que la tradicin jesutica, en la parbola de los viadores perversos, enlaza con el canto a la via en Isaas (Is 5, 1-7). Por eso resulta ms significativo el cambio de la forma: no la via, sino los labradores que trabajan en ella pasan a ser los antagonistas del dueo. La antropomorfizacin de la via desaparece. En conjunto y a pesar de tales conexiones con el antiguo testamento, Jess representa una nueva fase en la literatura juda de la parbola. Las parbolas de Jess son una forma sapiencial. Dentro del judaismo, esta forma aparece por primera vez, en proporcin considerable, con Jess. A principios del siglo II a. C , Jess Sir pudo ejercer de maestro sapiencial de la clase juda superior; pero no recogi esta forma parablica en su libro. Es cierto que, para l, el uso de las parbolas (jiaQaPoA,a) es una de las notas caractersticas del maestro de sabidura (Eclo 39, 3); pero se refiere a sentencias ingeniosas, enigmas y reflexiones envueltas en imgenes, no a esos relatos breves que nosotros llamamos parbolas. Cuando aparece Jess doscientos aos despus, aproximadamente, actuando como maestro popular de sabidura y haciendo de tales parbolas el ncleo de su lenguaje formal, convierte el saber aristocrtico de Jess Sir, que exclua a la gente trabajadora (Eclo 38, 24ss), en una sabidura para el pueblo llano... posiblemente como consecuencia del sistema escolar judo, surgido en respuesta al helenismo34. Cuando hay inters en que algo sea accesible a personas no cultas y a nios, se echa mano de relatos breves e imgenes expresivas. Los rabinos interpretaron la tora con esas parbolas. En Jess, las parbolas llevan dentro su mensaje.

33. Las parbolas del antiguo testamento son contadas: junto a la fbula de Yotn (Jue 9, 7-21) hay que mencionar la parbola de Natn (2 Sam 12, 1-4), la de los dos hermanos (2 Sam 14, 5-7), la del prisionero evadido (1 Re 20, 39-40), la del cardo y el cedro (2 Re 14, 9), la de la via ingrata (Is 5, 1-7) y las alegoras de Ezequiel (Ez 17, 3-10; 19, 2-9.10-14; 21, 1-5; 24, 3-5). 34. Sobre el origen del sistema educativo judo, cf. R. Riesner, Jess ais Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelienberlieferung (WUNT 2/7), Tbingen 1981, 97-245.

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La forma parablica nace as (como otras formas de la tradicin sinptica) del encuentro de dos culturas. De ese modo adquiere relevancia una caracterstica del lenguaje formal de Jess: faltan en l las fbulas, esas narraciones breves tan difundidas en la antigedad oriental y griega. Esto resulta llamativo, sobre todo, teniendo en cuenta que al menos una parbola de Jess reelabora materiales de la fbula tradicional. Comprese Le 13, 69 con la siguiente fbula de la tradicin de Ahikar: Hijo mo, t fuiste para m como una palmera que estaba al borde del camino, pero no daba fruto. Su dueo vino y quiso arrancarla. Entonces la palmera le dijo: Djame un ao ms y producir 'karthamen' (= azafrn). El dueo contest: Infeliz. No has producido tu propio fruto y vas a producir un fruto ajeno! (Achikar sir 135)35. En Jess no habla el rbol amenazado; ste dispone de un abogado humano. El antropomorfismo de la fbula desaparece. Sin embargo, habida cuenta de que la tradicin jesutica est familiarizada con animales (cf. el zorro de Le 13, 32) y plantas de fbula (cf. la caa de Mt 11, 7), la ausencia de fbulas con animales y plantas podra obedecer a un principio formal deliberado. La siguiente contraposicin entre las fbulas con animales y plantas y las parbolas de Jess recoge las principales concordancias y diferencias:

FBULAS ANTIGUAS CON ANIMALES Y PLANTAS

PARBOLAS DE LA TRADICIN JESUTICA

Lugar La fbula es un gnero literario accesible a todos: en contraste con la sabidura, que suele atribuirse a personas cultas (Amenemope, Salomn, Ahikar), las fbulas se consideran obra del esclavo Esopo y del liberto Fedro. Las parbolas de Jess son un gnero literario accesible a todos, a diferencia de las alegoras de la literatura esotrica apocalptica. Slo a travs de una alegorizacin secundaria se convierten en el saber revelado de un pequeo grupo.

35. Traduccin segn M. Kchler, Friihjdische Weisheitstraditionen (OBO 26), Freiburg (Suiza)-Gttingen 1979, 392. Cf. una comparacin detallada de las diversas versiones de la fbula de Ahikar en P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik, 135ss.

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Las fbulas presentan a animales y vegetales actuando y hablando al modo humano, para representar la vida de las personas36. El mensaje es: con los humanos ocurre como con los animales. No parece posible el cambio: un lobo es un lobo, una higuera no puede dar uvas.

Las parbolas de Jess tratan de seres humanos (a veces en relacin con animales y plantas) para expresar la comunicacin entre Dios y el hombre. El mensaje es: Dios obra a lo humano: deja una oportunidad para el cambio. El hombre puede convertirse, y de rbol estril pasar a ser una persona fecunda.

Moral Las fbulas representan una moral utilitaria y defensiva: el que no est atento, ser dominado por el ms fuerte. La generosidad y la misericordia no valen la pena (es criar vboras en el regazo). El gusto por el riesgo es necedad. Encontramos aqu una moral cotidiana (en especial, de la gente humilde) que contrasta con el ethos aristocrtico de la epopeya (heroica) y la tragedia. Las parbolas de Jess representan una moral de riesgo exigida y facilitada por Dios. No es justo esconder los talentos recibidos para asegurarlos; hay que invertirlos; entregarlo todo por el tesoro del campo. Las parbolas ofrecen, en forma literaria popular, una moral aristocrtica de gran responsabilidad y de vida arriesgada.

Esta comparacin de las fbulas sobre animales y plantas con las parbolas de Jess aparece confirmada por la jerarqua de gneros que establece Quintiliano, el maestro de retrica. Quintiliano analiza en Inst V, 11, lss las diversas clases de ejemplos por su mayor o menor vigor demostrativo. Los ejemplos histricos ostentan la primaca sobre los ejemplos de ficcin; entre stos, los ms prximos a la realidad aventajan a los menos realistas; las fbulas ocupan el ltimo lugar. Suelen impresionar, sobre todo, a campesinos y gente poco culta (Inst V, 11, 19). D. Dormeyer entresaca de la exposicin de Quintiliano la siguiente jerarqua de gneros (ponemos entre parntesis las correspondencias con la tradicin jesutica)37: 1. El 'exemplum' como ejemplo histrico, a veces en serie (cf. las tipologas del antiguo testamento en Mt 12, 40-42).
36. Las antologas de fbulas contienen tambin numerosas fbulas sin plantas y animales antropomorfizados. Son en parte parbolas y en parte apotegmas. 37. Cf. D. Dormeyer, Das Neue Testament im Rahmen der antiken Literaturgeschichte, Darmstadt 1993, 143-146.

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2. La semejanza (similitudo) como exemplum ficcional con menos valor demostrativo, clasificado por el grado de proximidad al caso real en cuestin: a) El exemplum ficcional prximo a la realidad (relato ejemplar) b) El exemplum ficcional alejado de la realidad 1. La comparacin figurada (semejanza) 2. El relato alejado de la realidad ('Parabel' o parbola en sentido estricto) 3. La fbula (sin correspondencia en Jess) Estos anlisis comparativos permiten constatar que Jess, recurriendo a un gnero literario de escaso prestigio, trasmite a personas poco cultas una idea elevada de s mismas al relacionarlas con Dios. Jess fue el primero que utiliz en la historia de la literatura juda (con grandes maestros de parbolas) este gnero popular. Junto a Jess y con independencia de l, los rabinos adoptaron el mismo gnero; pero la mayora de ellos lo utiliz supeditndolo a la exposicin de la tora.

EXCURSO:

La autenticidad de las parbolas de Jess

Las parbolas de Jess se consideran generalmente como una tradicin autntica suya. La razn de ello es la referida peculiaridad de esas parbolas a la luz de la historia de la literatura y de las formas literarias: aunque pueden explicarse perfectamente desde su contexto judo, poseen un sello individual. Sobre todo, se pueden distinguir fcilmente de otras formas anlogas que ofrece el cristianismo primitivo. Los discursos figurados sobre el buen pastor y sobre la vid (Jn 10, lss; 15, lss), as como la parbola del olivo (Rom 11, 17ss), contienen elementos alegricos que no se integran plenamente en el contexto figurado. Parece artificial, por ejemplo, que las ramas cortadas vuelvan a ser injertadas (Rom 11, 23); esto slo se entiende desde la cosa misma. Elementos alegricos similares se pueden detectar fcilmente en las parbolas de Jess como estrato secundario; por ejemplo, las referencias a la destruccin de Jerusaln en Mt 22, 7. En cambio, los (pocos) discursos figurados del cristianismo primitivo incluyen tales elementos como algo constitutivo. Los tres discursos figurados que acabamos de mencionar, al igual que los del Pastor de Hermas (Herm s I-IX), se refieren a la Iglesia. Es indudable que las dos exposiciones alegricas (secundarias) de las parbolas de Jess aplican igualmente las parbolas a la comunidad (Me 4, 13-20; Mt 13, 36-43). Como la tradicin veterotestamentaria y juda no haba referido las imgenes de la siembra y la cosecha a la comunidad, hubo aqu una demanda de explicacin. Mucho ms comprensible hubiera sido aplicar las imgenes del rbol y su fruto o sus ramas a la comunidad, como ocurre en Jn 15, lss; Rom 11, 17ss. El rbol mismo simboliza la comunidad perdurable; las hojas, ramas y frutos pueden representar los miembros y las generaciones que se relevan. El hecho de que la siembra y la cosecha pasen a ser imagen de la comunidad en el cristianismo primitivo, obedece a la creencia escatolgica en la proximidad

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del fin del mundo. No hay un tronco perdurable. Hay slo una siembra y una cosecha (P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik, 416-419). La plausibilidad contextual y la plausibilidad efectual apuntan as al Jess histrico como origen de la tradicin parablica: sus parbolas pueden derivarse de la tradicin juda, pero poseen en este contexto un sello individual. El cristianismo primitivo pasa pronto a otras formas de discurso figurado. Cabra alegar, como objecin contra la autenticidad de la tradicin parablica, que muchas de ellas se han conservado como mero material especial. De las aproximadamente cuarenta parbolas de Jess que nos han llegado, ocho son material mateano y diecisiete material lucano. Si considersemos decisivo el criterio del testimonio mltiple, sera comprensible la actitud escptica sobre la autenticidad de grandes porciones de la tradicin de las parbolas. Los siguientes argumentos dan materia de reflexin: El EvMc da a entender claramente que las parbolas recogidas en l son una pequea parte de las que pronunci Jess. As lo indica la observacin general al concluir el discurso parablico: Con muchas parbolas del mismo estilo les estuvo exponiendo el mensaje... (Me 4, 33). En Me 12, 1, el evangelista anuncia parbolas (en plural), que luego reduce a una. La escasa presencia de parbolas en el evangelio ms antiguo se comprende por no ser necesarias para una narracin sinttica. Es muy posible que se trasmitieran como relatos sueltos. Son pequeas obras maestras que poseen su sentido autnomo y pueden mantenerse sin necesidad de mayor contexto literario. Las parbolas del material especial denotan, por muchos indicios, que no fueron creacin de los evangelistas. El climax de Mt 20, 16 los primeros sern ltimos, y los ltimos primeros no armoniza bien con la parbola, donde se trata a todos por igual. La exhortacin de Mt 25, 13: por tanto, estad en vela, no encaja en la parbola precedente, donde todas las muchachas se duermen, tanto las prudentes como las necias. En las dos parbolas lucanas del buen samaritano y del hijo prdigo, la narracin ofrece una perspectiva juda: los samaritanos son extranjeros; el hijo prdigo casi muere de inanicin cuidando cerdos (animales impuros); su casa paterna est en la Palestina juda. Es improbable que el evangelista Le hubiera creado esos relatos de ptica juda. El EvT contiene textos paralelos a once parbolas sinpticas, dispersas por todos los complejos de tradicin, pero ms abundantes en las fuentes ms antiguas: Me y Q. Tres de las cuatro parbolas marquianas tienen paralelos en el EvT (cf. 9; 20; 65). Cuatro de las diez parbolas, aproximadamente, procedentes de Q figuran tambin en el EvT (cf. 64; 96; 103; 107). Hay que contar, adems, los tres paralelos al material mateano (EvT 57; 76; 109) y uno al material lucano (EvT 63). Si aadimos que el EvT contiene parbolas de Jess que, por su estilo, llevan el sello sinptico (cf. la parbola del pecador, la del cntaro y la del autor de un atentado [EvT 8, 97; 98], y que hay ms parbolas, a veces de corte sinptico, en el Apcrifo de Santiago (EpSant, NHC I, 7, 24-28; 8, 16-23; 12, 22-27, cf. supra, 61s), todo ello prueba la existencia de una amplia tradicin parablica independiente de los evangelios sinpticos. El criterio de la tradicin mltiple nos permite juzgar, en general, la amplitud y la antigedad de la tradicin. Si no podemos aplicar este criterio en una buena parte de las parbolas, la amplitud y antigedad de la tradicin pueden averiguarse por otros indicios. Nunca podemos excluir, obviamente, que las tradiciones jesuticas que nos han llegado contengan formaciones analgicas creadas por cristianos, imitando unas parbolas de Jess ya existentes. No obstante, la individualidad e intransferibilidad de

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la mayor parte de las parbolas hace improbable que su proporcin sea muy elevada. Por eso sigue vlido el postulado de que las parbolas de Jess son un fragmento de la roca primitiva de la tradicin (J. Jeremas, Parbolas, 13). El criterio del testimonio mltiple, muchas veces inexistente, no representa una objecin contra la autenticidad de esas parbolas, sino ms bien un argumento para no privilegiar tal criterio sobre todos los otros a la hora de enjuiciar histricamente las tradiciones jesuticas. f) La parbola de los jornaleros de la via (Mt 20, 1-16) en el marco de las parbolas rabnicas de recompensa: un ejemplo 1. La parbola de Jess sobre el dueo bondadoso es una de las numerosas parbolas judas que utilizan el smil de la recompensa y presentan estructuras narrativas, personas y roles anlogos (tema investigado en detalle por C. Heszer, Lohnmetaphorik). Tales parbolas presentan a un empleador, metfora estable para designar a Dios y que aparece como dueo o como rey, y a las personas (jornaleros individuales o colectivos) que trabajan para l en jornada breve o larga, que son diligentes o perezosos y esperan o reciben un salario convenido o no. Las formas concretas difieren mucho, al igual que las cuestiones teolgicas cuya solucin es el objetivo de las parbolas. 2. Si partimos de la metfora de la recompensa, central para todas las parbolas, podemos constatar dos interpretaciones teolgicas diferentes: la recompensa como remuneracin adecuada (salario justo) y como concesin inmerecida (recompensa gratuita). Los textos ms frecuentes son, significativamente, los que hacen referencia a la primera interpretacin: La justicia formal de Dios, fundamento teolgico de las parbolas sobre recompensa: Sifra Behuqqotal 2, 5, sobre Lev 26, 9, cita una parbola para justificar el puesto privilegiado de Israel entre las naciones por su especial dedicacin a Dios:
Me volver hacia vosotros (Lev 26, 9). Una parbola: A quin se parece la cosa? A un rey que contrat a muchos jornaleros. Uno de ellos trabaj con l muchas jornadas. Los jornaleros acudieron a recibir el salario, y este jornalero acudi con ellos. El rey dijo a este jornalero: Hijo mo, yo me volver hacia ti. A todos estos que han trabajado poco les dar poco jornal; pero contigo har en el futuro un saldo generoso. As sola pedir Israel a Dios su recompensa en este mundo, y las naciones del mundo pedan [tambin] su recompensa a Dios. Y Dios dijo a Israel: Hijos mos, yo me volver hacia vosotros. Estas naciones del mundo han trabajado poco conmigo, y les dar poca recompensa. Pero con vosotros har en el futuro un saldo generoso. Por eso est escrito: Yo me volver hacia vosotros (Lev 26, 9)38. 38. Citado segn C. Heszer, Lohnmetaphorik, 303.

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Sin abolir el principio de recompensa, pero con la clara intencin de soslayarlo como motivacin primaria, se narra la siguiente parbola: ...ella no sigue el camino de la vida (Prov 5, 6). R. Abba bar Kahana dijo: el Santo, alabado sea, dice: No ests sentado y pondera los preceptos de la tora... No digas: Como este precepto es grande, voy a cumplirlo, porque grande ser su recompensa; como este precepto es leve, no voy a observarlo. Qu hizo el Santo, alabado sea? No manifest a las criaturas la recompensa de cada precepto, para que observen cada precepto sin conocer [su retribucin], como est escrito: Sus sendas se extravan sin que se den cuenta (Prov 5, 6). A quin se parece la cosa? A un rey que contrat jornaleros. Y los llev sin ms a su huerto y no les notific el salario por cultivarlo; por eso dejaron lo que estaba poco remunerado e hicieron lo que estaba bien remunerado. Al atardecer fue llamando a todos. Pregunt a uno: Bajo qu rbol has trabajado? Es un pimentero, y su salario es una pieza de oro. Llam a otro [y] le pregunt: Bajo qu rbol has trabajado? Bajo ste, contest. El le dijo: Su salario es media pieza de oro; es un alcaparro. Llam a otro [y] le pregunt: Bajo qu rbol has trabajado? Contest: Bajo ste. El le dijo: Es un olivo, y su salario es doscientos 'maneh'. Ellos le dijeron: No era obligado informarnos sobre los rboles de salario grande para trabajar bajo ellos? El rey les dijo: Si os hubiera informado de eso, estara cultivado todo el huerto?39. Otras parbolas sobre recompensa que suponen un principio formal de justicia son jBer 2, 8 (con paralelos; el ms citado, cf. infra, 387), Tan Ki Tissa 3, 151a; MidrPss 37, 3, 127a (cf. C. Hezser, Lohnmetaphorik, 301s, 306s). El favor de Dios, fundamento teolgico de las parbolas de recompensa: interpretando Dan 9, 9, MidrPss 3, 3, 19a trae la siguiente parbola: Segn la costumbre del mundo, [cuando] un jornalero se comporta honradamente con el dueo y ste le da el salario, qu obtiene? y cundo est obligado a agradecer? Cuando no trabaja honradamente y l no le retira [sin embargo] el salario. Por eso est escrito: Aunque nosotros nos hemos rebelado, el Seor, nuestro Dios, es compasivo y perdona (Dan 9, 9). R. Shmuel bar Najmani dijo: Has visto alguna vez que se rebelen contra un rey y l [no obstante] les procure alimento? R. Jonatn dijo: Est escrito: En Horeb se hicieron un becerro (Sal 106, 19). Y [no obstante] cay el man40. La misma parbola figura varias veces, con modificaciones, incluso referida expresamente al aprendizaje y la observancia de la tora41. 39. DtR 6, 2 (KiTeze) sobre Dt 22, 6, citado segn C. Heszer, Lohnmetaphorik, 303s. Algo parecido Tan Ki Teze 2, 330a y MidrPss 9, 3, 41a, C. Heszer, Lohnmetaphorik, 304-306. 40. Citado segn C. Heszer, Lohnmetaphorik, 308. 41. MidrPss 26, 3, 109a; MidrPss 105, 13, 227a (C. Heszer, Lohnmetaphorik, 307-309).

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3. Sobre el fondo de los paralelos rabnicos cabe detectar el matiz particular de la parbola de Jess. Esta, en primer lugar, posee formalmente la estructura narrativa ms refinada (slo en ella aparecen, por ejemplo, tantas escenas y dilogos, diversos grupos de jornaleros y un administrador como personaje intermedio entre los jornaleros y el dueo42). A ello responde, por parte del receptor de la imagen, un contenido teolgico complejo de la metfora de la recompensa que no figura en los textos rabnicos. Lo que es justo (xouov) se determina (Mt 20, 4), de un lado, por los convenios salariales (20, 13), es decir, desde las promesas y las exigencias de la tora, y de otro, por la bondad de Dios hasta con los ltimos, que slo han prestado una parte del trabajo (Mt 20, 4.14b-15). As pues, en Jess se combinan, en una misma parbola, los dos aspectos de la metfora de la recompensa que en los rabinos, en cambio, aparecen separados. 4. Del contenido subyacente en la metfora de la recompensa la justicia formal, la bondad o una combinacin paradjica de ambas cosas y de los diferentes destinatarios previstos se desprende la diferencia en las estructuras de apelacin entre los rabinos y Jess. Las parbolas rabnicas que parten de un concepto formal de justicia suelen invitar a los oyentes, explcita o implcitamente, a comportarse ante Dios como buenos trabajadores, es decir, como judos fieles a la tora (conscientes de la recompensa, pero sin estar pendientes de ella). Las parbolas rabnicas que ponen la bondad de Dios en el punto central van dirigidas a las mismas personas, teniendo en cuenta su fragilidad (son trabajadores perezosos, descuidan la tora). Les garantizan que, a pesar de ello e inmerecidamente, recibirn su salario. En respuesta, deben dar gracias y alabar a Dios (especial claridad en MidrPss 105, 13, 227a). La apelacin se refiere siempre a un comportamiento humano adecuado ante Dios, en correspondencia a los requerimientos o a la bondad de Dios.
42. A la luz de los paralelos rabnicos, el administrador resulta un personaje enigmtico. Narrativamente es innecesario delegar en l el pago salarial, ya que el dueo no abandona la escena, como demuestra el dilogo que sigue entre l y los jornaleros contestatarios. Se podra ver en ello un reflejo irrelevante del mundo cotidiano; pero est en contra, primero, la fuerte estilizacin del argumento al margen de los usos cotidianos (qu propietario saldra cinco veces a contratar jornaleros?) y, segundo, el hecho de que en todas las parbolas rabnicas el rey mismo efecte el pago salarial (!). En tercer lugar, a la inversa, si la parbola reflejara la vida cotidiana, la contrata de jornaleros debera hacerla tambin el administrador. Dado que las parbolas no suelen incluir personas y acciones innecesarias, habr que ver en la yuxtaposicin de dueos contratantes y administradores que pagan por encargo, un rasgo significativo. Dado que el dueo contratante es Dios, que toma al hombre a su servicio, el administrador slo podr ser el personaje que juzga en nombre de Dios; por tanto, en el marco del EvMt, el Hijo del hombre. Y dado que el administrador escatolgico desempea un papel muy subordinado en la parbola y slo hace de mano larga de Dios, no parecer imposible que Jess exprese su propia misin en el personaje del administrador.

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La parbola jesutica presupone las dos actitudes fundamentales ante Dios: la necesidad de esforzarse por alcanzar la justicia formal de Dios y la gratitud por su bondad ante las flaquezas humanas. Pero exige de los oyentes una diferenciacin de los destinatarios y traslada la apelacin al plano interhumano. A diferencia de las parbolas rabnicas, que colocan a todo Israel, o bien entre los trabajadores honrados (frente a los paganos) o entre los trabajadores remisos, Jess establece diferencias ante su audiencia juda. Los que procuran cumplir en lo posible la voluntad divina (los fariseos, por ejemplo) reciben su salario, pero son invitados a mirar con buenos ojos la bondad de Dios para con los menos perfectos (como los publicanos y las prostitutas), y no como los jornaleros que protestan. En suma: el reino de Dios se manifiesta como la nueva comunidad de Israel, fruto de la justicia y la bondad de Dios, que integra a los grupos marginados y debe practicar una nueva conducta interhumana mediante la imitatio dei. Por lo que hace a los aspectos de contenido y de lenguaje formal, la parbola de los jornaleros de la via hunde sus races, como hemos visto, en las tradiciones judas; pero es a la vez, como obra potica global, expresin inconfundible del mensaje de Jess. 4. Sntesis y reflexiones hermenuticas Las parbolas de Jess son metforas desarrolladas narrativamente; proceden del repertorio colectivo del judaismo y muchas de ellas no perdieron su significado convencional de metforas estables. Jess las desarrolla en pequeas descripciones (las semejanzas) o en narraciones de cierta extensin (las parbolas en sentido estricto). La intencin enunciativa del repertorio tradicional de imgenes y temas utilizado en cada caso, resulta del complejo de la imagen y la narracin, que por eso tiene un solo punto dominante. Los rasgos inslitos de la imagen y las implicaciones que afectan a los oyentes se pueden interpretar, junto con las metforas estables, como rasgos significativos, pero estn supeditados a ese punto dominante. Jess, al hablar en parbolas, elige una forma popular que era accesible a todas las personas; pero infunde a travs de ella, mediante la confrontacin con Dios, una elevada conciencia moral: un ethos aristocrtico de la responsabilidad y de la disposicin al riesgo. Las parbolas de Jess han sido consideradas siempre, con razn, como paradigma del lenguaje religioso sobre Dios. Porque de Dios slo cabe hablar adecuadamente en imgenes y parbolas. Se discute, sin embargo, sobre la relacin que se establece entre Dios y la imagen verbal. La concepcin de las parbolas como un sacramento verbal propone una especie de presencia real de Dios; como modelo vale la encarnacin.

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As como Cristo es considerado como la corporalizacin de la Palabra divina (y no mera informacin sobre su contenido), del mismo modo el reino de Dios es corporalizado verbalmente (y no slo descrito) en la parbola. Esta habla, en cierto modo, por va encarnacionista (H. Weder, Wahrheit, 115). La cosa est tan presente en la imagen, segn esta concepcin, como el Elevado est presente, con presencia real, en los elementos eucarsticos (a tenor de algunas doctrinas sobre la cena del Seor). A esta nocin de la parbola como sacramento de la palabra cabe contraponer una nocin potica, que entiende las parbolas como referencias cifradas a Dios: imgenes que dejan al hombre la libertad de indagar hasta qu punto ponen de manifiesto la cosa. Entonces, las parbolas no hacen realmente presente, de modo creativo, el reino de Dios, sino que modifican al ser humano mediante imgenes detectoras que le permiten ver algo nuevo en la realidad. Un cotejo esquemtico pone de manifiesto las principales diferencias entre estas dos nociones de parbola:
LA NOCIN DE LA PARBOLA COMO SACRAMENTO VERBAL: acontecimiento LA NOCIN POTICA DE LA PARBOLA:

lingstico creador de realidad

parbolas como imgenes detectoras de la realidad

La relacin entre imagen y cosa La cosa (el reino de Dios = A) est present en la imagen de la parbola (= B). Se encarna en ella. La imagen apunta a una cosa que es idntica y no idntica a ella al mismo tiempo: 'A significat B'.

El tema de las parbolas Todas las parbolas hablan del reino de Dios. Tienen un solo tema y un solo contenido, La pluralidad de las imgenes indica pluralidad de la cosa: las parbolas hablan de Dios y del hombre en diferentes aspectos.

Traducibilidad Las parbolas son intraducibies en principio. La realidad que presentan slo se manifiesta a travs de ellas. Las parbolas son traducibles en principi... mediante otras imgenes e interpretaciones. Pero queda un excedente potico no traducido.

Apelacin a los oyentes Las parbolas tienen como fin ltimo la confesin cristolgica: el reconocmiento de Jess, en cuya palabra est presente el reino de Dios. Las parbolas dan un nuevo impulso al pensamiento y a la conducta: sensibilizan para la presencia indisponible de Dios.

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Estas dos concepciones de la parbola no son incompatibles. Sin embargo, la nocin de la parbola como sacramento verbal corre el peligro de hacer olvidar la estructura metafrica de la parbola y convertirla en un enunciado mtico. Es como si se hiciera de la metfora Aquiles es un len un relato: Dentro de Aquiles hay un leoncito que una vez se trasform en Aquiles y ahora est presente en l. Esto sera un mito. El mito ofrece la estructura A es (literalmente) B. Una metfora, en cambio, tiene siempre la estructura A es B y, a la vez, A es no-B. Dios es padre y, a la vez, no es un padre real. La metfora es malentendida si se entiende al pie de la letra. El mito debe entenderse literalmente; la metfora deja una libertad potica para decidir en qu convienen la imagen y la cosa, y en qu no. Tiene un referente (punto de referencia en la realidad) abierto. El mito no deja este margen de libertad; por eso puede expresar lo que en un grupo tiene validez axiomtica y es indiscutible: sus dogmas implcitos y explcitos. Jess vivi tambin, sin duda, en unas creencias mticas; pero utiliza como base de su predicacin un lenguaje metafrico: las parbolas, una manera no dogmtica de hablar de Dios. Esa manera no pretende testimoniar cmo se pens siempre sobre Dios; no quiere prescribir cmo hay que pensar sobre l; quiere dar impulsos para pensar en forma siempre nueva y diferente sobre l43.

5. TAREAS

a) Formas de discurso figurado

1. Busque en la parbola de la cizaa y el trigo (Mt 13, 24-30) un ejemplo (posible) para tres formas de rasgos significativos (metforas estables, rasgos inslitos, implicaciones). 2. Clasifique las siguientes parbolas lucanas (parbolas en sentido lato) en los subgneros siguientes: semejanzas, parbolas en sentido estricto y relatos ejemplares, y razone brevemente su eleccin: Le 6, 43-45; 7, 41-43; 10, 30-37, 11, 11-13; 11, 3436; 12, 16-21; 15, 8-10; 15, 11-32; 16, 19-31; 17, 7-10, 18, 1-8; 18, 9-14. 3. Asigne los siguientes textos a las tres formas alegricas (alegora, alegoresis y alegorizacin): Ez 17, 3-10; Me 12, 1-11; Mt 22, 1-14; Mt 13, 36-43, Gal 4, 21-31; Ap 17, 1-6. 43. Las parbolas vienen a ser una versin libre de la tradicin teolgica: su continuacin hermenutica. Como alternativas, hubo en el judaismo de la poca escritos secretos apocalpticos que daban acceso a nuevos saberes religiosos mediante visiones, y la exgesis alegrica de las Escrituras, que vea misterios en los textos conocidos; ambas formas presuponen un cierto conocimiento bblico. Las parbolas denotan, en cambio, un manejo hermenutico libre de la tradicin teolgica que no est ligado a la formacin ni al conocimiento de las Escrituras.

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4. Explique por qu la parbola de los anillos de G. E. Lessing no es una parbola en sentido estricto con arreglo a la definicin corriente en la ciencia del nuevo testamento. Cmo habra que llamarla? b) El dueo bondadoso (Mt 20, 1-16): all mrito, aqu gracia?

La siguiente interpretacin de la parbola de los jornaleros de la via puede valer como ejemplo tpico de una manera, muy difundida, de entender exegticamente las parbolas rabnicas: La claridad y sencillez con que esta parbola expresa la Buena Nueva resalta especialmente al compararla con el pasaje rabnico que se nos ha transmitido en el Talmud de Jerusaln. Un notable doctor de la ley, rab Bun bar Hiyya, muri joven, hacia el ao 325 d. C... Sus antiguos maestros, y ms tarde colegas, se reunieron para rendirle los ltimos honores, y uno de ellos, R. Z e 'era, pronunci la oracin fnebre, que comenz con una parbola. Ocurre, as principi, como con un rey que haba contratado un gran nmero de trabajadores. Dos horas despus de comienzar el trabajo, vino a ver a los obreros. Entonces vio que uno de ellos se haba distinguido de todos los dems por su actividad y habilidad. Lo tom por la mano y pase con l hasta el atardecer. Cuando vinieron los trabajadores para recibir su jornal, recibi aqul la misma suma que todos los dems. Entonces murmuraron y dijeron: Hemos trabajado todo el da y ste slo dos horas, y a pesar de ello, le has pagado el jornal entero. Sin embargo, el rey respondi: Con esto no os hago ninguna injusticia: este trabajador ha realizado en dos horas ms que vosotros en todo el da. Igualmente, as concluy la oracin fnebre, rab Bun bar Hiyya ha realizado en 28 aos de su vida ms que algunos doctores encanecidos en 100 aos [jBer 2, 8 (5c)]... Tom Jess una parbola juda y la transform? o R. Z e 'era utiliz una parbola de Jess, quiz sin saber de quin proceda? Podemos decir, con una probabilidad que raya en la seguridad, que la prioridad corresponde a Jess, aun prescindiendo de que Z e 'era vivi 300 aos despus de Jess. Pues la versin rabnica muestra rasgos secundarios... y es artificial (el rey se pasea desde las 8 de la maana hasta las 6 de la tarde con el trabajador diligente, por tanto diez horas); pero, sobre todo, el rasgo de la murmuracin de los trabajadores que se sienten perjudicados no tiene razn de ser sino en la situacin concreta de Jess, que por la parbola debe ser ilustrada... En la versin rabnica, el obrero que ha trabajado slo un breve rato, ha realizado ms que todos los dems; se ha ganado su jornal entero; la parbola es narrada como premio de su habilidad. En la parbola de Jess, los obreros empleados ltimamente no muestran ningn mrito que les d derecho a un jornal entero; sin embargo, lo reciben; lo tienen que agradecer exclusivamente a la bondad del amo. As en esta, en apariencia, pequesima diferencia se distinguen dos mundos: aqu el mrito, all la gracia; aqu la ley, all el evangelio.

Qu puede usted oponer a esta interpretacin en el mtodo y en el contenido?

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Introduccin La tica juda es interpretacin de la voluntad de Dios. Esta voluntad de Dios se manifiesta en la tora y en la creacin, y se manifestar en la accin escatolgica futura. La tora ocupa un puesto central. Es interpretada en el judaismo primitivo, por una parte, como ley csmica e identificada con la sabidura de Dios en la creacin. Da acceso, por otra parte, al sjaton, ya que quien la observa fielmente se hace ciudadano del nuevo mundo. En correspondencia con la triple dimensin de la voluntad de Dios, la tica de Jess puede interpretarse como tica de la tora, tica sapiencial y tica escatolgica. 1. Etica de la tora: La relacin de Jess con la tora es indudable. La imagen protestante (tradicional) de Jess ve en l la superacin de la legalidad juda. Lo que formul E. Stauffer con nfasis, aparece como contenido bsico en muchos libros sobre el tema: Jess es el mensajero de una moral no juridicista, radicalmente libre de toda atadura a la tora mosaica y de la obediencia a la tora juda1. Esta visin olvida la actitud matizada de Jess ante la tora. Jess relativiza las normas de la tora, pero a veces las endurece; junto a la generosidad liberal est el rigor estricto, que revela una gran vinculacin interna a la tora. De ah que el primer problema bsico de una interpretacin de la tica de Jess sea el de interpretar la tensin entre endurecimiento y moderacin de la tora. El segundo problema bsico es la tensin entre motivacin sapiencial y motivacin escatolgica. La tica sapiencial cuenta con una existencia duradera del mundo; la tica escatolgica, con su (pronta) trasformacin. En su tica, Jess combina temas sapienciales y escatolgicos. 2. Etica sapiencial: Al margen de lo prescrito por la tora tradicional para todos los judos, algunos maestros sapienciales formularon mximas ticas reflexionando sobre la creacin y la vida, donde vean escrita la voluntad de Dios. Porque Dios cre el mundo mediante su sabidura; por eso, la sabidura humana pudo extraer de l pautas para la conducta, pautas formuladas tambin por la tora. En algunos sectores del judaismo, esto llev a concebir la tora como una magnitud csmica identificada con la sabidura de Dios y presente en toda la creacin (Eclo 24, Sab, Filn). Teniendo en cuenta que Jess conjug la libertad interna ante la ley tradicional con el recurso a la experiencia inmediata, su tica podra ser una continuacin de la tica sapiencial juda. 3. Etica escatolgica: Pero el radicalismo de la tica de Jess se explica ms por su espera escatolgica que por la bsqueda sapiencial de una vi1. E. Stauffer, Die Botschaft Jesu, Bern 1959, 26.

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da acorde con la creacin presente. El reino de Dios aparece en la predicacin de Jess como un poder tico que configura al mundo y hace participar al hombre en este proceso. El hombre se encuentra aqu ante una voluntad divina que trasciende la tora y la sabidura, sin estar reida bsicamente con ellas. La tensin entre la sabidura y la escatologa podra sugerir que Jess, como todos los judos, centr su vida en la tora y que los aspectos sapienciales y escatolgicos formaron slo el marco de su tica: las imgenes sapienciales inspiradas en la creacin (los lirios del campo, etc.) y la espera escatolgica sirven de motivacin para cumplir la voluntad de Dios; pero el contenido de la esa voluntad emana del conocimiento de la tora. Esta interpretacin de la tica de Jess a partir de la tora sigue alimentndose de ciertos prejuicios tradicionales que deforman la imagen de la tica juda de la tora en la tradicin cristiana. Sealemos brevemente cinco prejuicios: 1. La absolutizacin de la ley: la ley, despus del exilio, dej der ser un elemento regulador dentro de la alianza para convertirse en elemento constitutivo de la misma (as M. Noth y G. von Rad). 2. Casustica: la ley se interpreta en lnea casustica, es decir, orientada a los casos particulares. La voluntad de Dios, que afecta al hombre entero, queda as fragmentada (y el hombre integral se sustrae a la voluntad de Dios). 3. Moral de la recompensa: la obediencia a la ley es motivada por la perspectiva de la recompensa. De ah que el hombre se esfuerce en hacer mritos de supererogacin. 4. Formalismo: la ley se cumple porque es preceptiva. La obediencia a la ley es heternoma, es decir, sigue una ley ajena y no el dictado del propio conocimiento. 5. Sufrimiento bajo la ley: la vida bajo la ley es vivida como carga (cf. Mt 23, 4; Hech 15, 10.28). Los letrados cargan a la gente con deberes innecesarios. Una buena parte del trabajo realizado durante los ltimos decenios para revisar nuestra imagen del judaismo, ha consistido en deshacer estos prejuicios.

TAREA Y PROPUESTA DE LECTURAS:

Partiendo de su idea personal del judaismo, intente formular argumentos opuestos a las cinco tesis referidas sobre la tora juda. Lea W. Schrage, La tica del nuevo testamento, Salamanca 1987, 55ss; F. Mussner, Tratado sobre los judos, Salamanca 1983, 81ss.

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1. Fases en la historia de la investigacin El hecho de considerar la tica de Jess como una normativa vinculante ha condicionado por mucho tiempo a los investigadores en su labor cientfica. Aun estando dispuestos a relativizar histricamente muchos aspectos de la doctrina y la vida de Jess, los investigadores consideraban su tica como un tema ajeno a cualquier relativismo: la tica de Jess era universal y vlida por encima del tiempo. Siempre se haba reconocido que Jess vivi y ense en un contexto judo; pero slo muy tardamente comenz la historizacin consecuente de la tica de Jess, es decir, su explicacin y hermenutica a partir del contexto histrico-religioso. Este proceso ha atravesado tres etapas: la apocalptica juda, la exposicin de la ley juda y la tradicin sapiencial fueron consideradas, sucesivamente, como contexto histrico primario de la tica de Jess. Slo en los ltimos decenios se ha insertado, adems, esta tica en las circunstancias sociohistricas.

a) El contexto judo de la enseanza de Jess y la validez intemporal de su tica H. S. Reimarus (1694-1768) formul por primera vez la tesis de que Jess se mantuvo en su vida y enseanza dentro de los lmites del judaismo. Jess en modo alguno descalific el judaismo, y mucho menos quiso abolir la ley escrita.... Fueron sus discpulos los que se desligaron de ella y enterraron el judaismo...2. Tambin D. F. Strauss (1808-1874) seal el sumo aprecio en que tuvo Jess la ley juda, sin limitarse a una simple adaptacin a sus contemporneos. Jess estaba convencido de la validez de la tora de Moiss. Interpret la ley desde una perspectiva donde primaba la esencia y la conviccin. Strauss rest importancia a la crtica de los preceptos sabticos, al margen de su sentido ltimo3. Para su maestro F. C. Baur (1792-1860), en cambio, la tica de Jess fue la moralidad pura. El sermn de la montaa pone de manifiesto la relevancia absoluta de la idea moral4. Las anttesis formulan, a su juicio, un principio nuevo, esencialmente distinto del mosasmo: ...contrapone lo interior a lo exterior, la conviccin a la accin, el espritu a la letra. Jess
2. H. S. Reimarus, Apologie oder Schutzschrift fur die vernnftigen Verehrer Gottes. I. A. d. Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg, editado por G. Alexander (2 vols.) 1972, II, 99ss. 3. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet II, Tiibingen 1836, 380. 4. F. C. Baur, Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien, ihr Verhaltnis zueinander, ihren Charakter und Ursprung, Tiibingen 1847, 585.

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fue tan consciente del contraste fundamental con el judaismo, que aun manteniendo las formas tradicionales, puso vino nuevo en los odres viejos, convencido de que el nuevo contenido rompera pronto la forma antigua5. Esto ocurri, ms tarde, con el paulinismo universalista. H. J. Holtzmann (1832-1910) ofrece una concepcin anloga dentro de una visin histrica diferente. La tica de Jess slo contiene la verdad moral eterna... sin las limitaciones histricas6. Esta verdad moral eterna no equivale, en una poca de liberalismo teolgico, a las normas concretas (muchas veces impracticables), sino a la conviccin subyacente: la tica de Jess es una tica de convicciones. b) La tica de Jess como tica escatolgica: el primer paso hacia la historizacin Los partidarios de una interpretacin escatolgica de la vida de Jess entendieron su tica, por primera vez, de modo consecuente partiendo del contexto histrico: es una tica escatolgica de excepcin (J. Weiss)7, o una tica provisional (A. Schweitzer)8, ligada a los presupuestos de la apocalptica juda. Jess no predic unos principios ticos atemporales para un mundo duradero, sino las condiciones para la entrada en el reino de Dios, que slo tendran validez para un breve intervalo hasta el final. Esto explica la radicalidad inviable de algunos preceptos de Jess. La escatologa descubierta por telogos liberales pas a ocupar el centro de la teologa dialctica. Segn R. Bultmann, la escatologa implica una confrontacin del hombre con Dios. Esa misma confrontacin se produce en la predicacin tica de Jess. Ambas ponen al hombre en el trance de tomar una decisin ltima donde se juega el logro o malogro de su vida. La radicalidad de esa decisin despega al hombre de sus circunstancias profanas y lo confronta con la eternidad9. Este es su verdadero sentido. Los contenidos concretos de la predicacin tica son, en cambio, poco importantes.
5. Das Christentum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte, Tbingen 1860, 29. 30. 6. Die synoptischen Evangelien, Leipzig 1863, citado segn Kmmel, NT*, 188. 7. J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Gttingen 1892, 21900, 139. 8. A. Schweitzer, Reimarus* (1906), 351ss (= Geschichte*, 400ss). 9. Bultmann seala este paralelismo entre mensaje del reino de Dios y tica cuando dice: De manera, pues, que tanto el mensaje del inminente reino de Dios como el de la voluntad de Dios refiere al hombre a su ahora como la ltima hora en el sentido de hora de la decisin, y por ende los dos mensajes constituyen una unidad, ms an, se postulan recprocamente {Jess*, 94).
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La investigacin actual reconoce tambin el sello escatolgico de la tica de Jess. H. Merklein (Die Gottesherrschaft ais Handlungsprinzip [El reino de Dios como principio de accin], 1978) explica formalmente por la escatologa la inmediatez con que Jess da normas de accin al margen de la tora y del culto; Jess parte de un nuevo saber escatolgico sobre Dios. Merklein sostiene, adems, que la escatologa determina las tendencias objetivas en la tica de Jess: si Dios elige a los pobres y a los pecadores, esto tiene consecuencias para la conducta humana en relacin con ellos. c) La tica de Jess como interpretacin de la ley: el segundo paso hacia la historizacin de la tica de Jess Contra la interpretacin consecuentemente escatolgica de la tica de Jess no se tard en objetar que para l, como para todos los judos, la voluntad eterna de Dios se revela, sobre todo, en la tora. Lo caracterstico de la tica de Jess consiste en un modo de interpretacin de la tora que puede clarificarse mediante la comparacin histrica: comparacin con la exgesis de la ley por los rabinos (G. Kittel; C. G. Montefiore; E. P. Sanders), con la nocin de la tora en la comunidad qumrnica (H. Braun) o con el judaismo helenstico (K. Berger). Cabe distinguir, por tanto, tres enfoques.

I. Comparacin con la exgesis rabnica de la ley G. Kittel10 demostr que la literatura rabnica ofreca similitudes con todas las mximas del sermn de la montaa. Todo lo que Jess dice en el plano tico encaja tambin bsicamente en el judaismo. Lo especial de la tica de Jess es, a su juicio, la concentracin del mensaje tico (que en los rabinos est muy disperso y mezclado con lo ritual, etc.) y su intensidad: las normas absolutas desbordan al hombre que, como pecador, vive pendiente de la gracia. Este enfoque convierte de hecho a Jess en precursor de Lutero. Contra tales tendencias en la idea protestante de Jess arremeti el investigador judo liberal C. G. Montefiore": es ahistrico, a su juicio, distinguir entre la tica rabnica como tica de las obras y una tica de gra10. G. Kittel, Die Bergpredigt und die Ethik des Judentums: ZSTh 2 (1924) 555-594. II. The Synoptic Gospels I/II, London 21927; Id., Rabbinic Literature and Gospel Teachings, London 1930. Sobre su imagen de Jess, cf. W. Vogler, Jdische Jesusinterpretationen in christlicher Sicht, Weimar 1988, 35-40.

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cia en Jess. Este no es un precursor de la teologa protestante, sino seguidor del profetismo judo en unas condiciones histricas modificadas12. Hoy es sobre todo E. P. Sanders (Jewis Law, 1990) el que ha inscrito la tica y la conducta de Jess en la tradicin de la exgesis juda de la tora. Ni la infraccin sabtica ni las anttesis se desvan, a su juicio, de la tora juda. 2. Comparacin con la exgesis de la ley en Qumrn Muchos textos rabnicos son muy posteriores a los evangelios sinpticos y sus fuentes. Desde que se descubrieron los manuscritos qumrnicos, hacia 1945, contamos con unos textos de la misma poca aproximadamente. H. Braun, con su distincin entre radicalismo tardojudo-hertico y radicalismo paleocristiano {Spatjdisch-haretischer und frhchristlicher Radikalismus, 1957), puso en claro que hay en Qumrn y en Jess un endurecimiento de la tora; pero, en Qumrn, ese endurecimiento es fundamental: pretende observar todos los preceptos de la tora; en Jess no es fundamental13. Qumrn justifica la obediencia a la tora por la sagrada Escritura entendida desde la exgesis autorizada del Maestro de justicia. Jess, en cambio, puede contraponer unos pasajes bblicos a otros (cf. Me 10, lss). En el primero, la religiosidad de la tora es el camino de salvacin; en el segundo, la religiosidad de la tora es peligrosa; por eso, junto al endurecimiento de la tora pone la radicalizacin de la gracia, que vale sobre todo para los irreligiosos; junto a la radicalizacin del t debes, la radicalizacin del te est permitido.

3. Comparacin con la idea de la ley en el judaismo helenstico K. Berger ha explicado que, en tiempo de Jess, el judaismo helenstico tena una idea de la ley que inclua el monotesmo combinado con las virtudes generales y sociales; el resultado fue una reduccin de la ley veterotestamentaria14. Frente a ese judaismo haba una idea rabnico-juda de la ley de carcter antihelenstico. Cuando esta segunda corriente se impuso en el judaismo, la nocin aperturista de la ley pas a ser una nota distintiva del cristianismo. As, una diferencia originariamente intrajuda pas a ser, ms
12. The Synoptic Gospels I, cxvii-cxx. 13. Braun considera Mt 5, 17ss como una elaboracin comunitaria. 14. K. Berger, Gesetzesauslegung, 39.

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tarde, una nota diferenciadora entre judos y cristianos. Berger ve la tradicin jesuatica marcada, en buena parte, por esta idea abierta de la ley... con la consecuencia de negar o cuestionar el origen jesutico de muchas tradiciones. d) La tica de Jess como doctrina sapiencial: el tercer paso hacia la historizacin de la tica de Jess La historia de las formas permiti (a R. Bultmann) descubrir a tiempo que muchas tradiciones ticas de Jess se contenan en algunos gneros sapienciales. Pero las consecuencias de esto para la nocin de la tica de Jess se extrajeron con posterioridad. G. Bornkamm15 llam la atencin, en 1971, sobre la nocin sapiencial de la ley, muy ajena a cualquier casustica de la tora. Encuentra aqu el antecedente histrico de la tica no casustica de Jess, que busca la evidencia interna. D. Zeller16 demostr el ao 1977 que, dentro de la tradicin sapiencial, los dichos jesuticos ofrecen peculiaridades formales y de contenido: formalmente, es nota caracterstica de Jess la frecuencia de las exhortaciones en plural; en el contenido, la atencin preferente a las relaciones interhumanas, entre otras cosas. M. Kchler, en fin (Frhjdische Weisheitstraditionen [Tradiciones sapienciales paleojudas], 1979) reduce lo especfico de la sabidura de Jess al denominador de una autopotenciacin de la sabidura: sta slo es relevante en el judaismo asociada a otros valores (la tora, el 'logos', etc.); pero Jess invoca la sabidura en su forma ms propia (ibid., 583).

e) Raz originaria de la tica de Jess a la luz de la historia social La interpretacin de la tica de Jess en el marco de su tiempo se haba basado, durante un largo perodo, en la historia de las ideas y de la tradicin. Desde el ao 1970 aproximadamente, esta forma de historizacin de la tica de Jess se ampla al mbito de la historia social. G. Theissen interpret en 1973 el radicalismo de la tradicin sinptica, especialmente su invitacin al abandono de la patria, los bienes y la seguridad y su ethos de oposicin a la familia, como un reflejo de la situacin de los carismticos itinerantes. Sin los vnculos de la vida cotidiana y laboral normal, los
15. G. Bornkamm, Cambios en la comprensin vtero y neotestamentaria de la ley, 319-370. 16. D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synoptikern.

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seguidores de Jess pudieron observar un ethos radical y predicar las normas correspondientes sin perder credibilidad (Radicalismo itinerante*). Su vida errante es, a juicio de Theissen, expresin del desarraigo social17 producido por una crisis global de la sociedad judo-palestina (Sociologa del movimiento de Jess*, 1977). Theissen interpreta en 1989 esta nueva tica como una revolucin axiolgica, como apropiacin de valores aristocrticos de las capas superiores por parte de las capas inferiores. Ve en los dichos sobre el amor a los enemigos, sobre los pacificadores, sobre la generosidad (liberalitas) en el uso de los bienes y sobre el abandono en manos de la providencia, como tambin en la invitacin de la Sabidura al descanso (Mt 11, 29s), fragmentos de ideales aristocrticos que la predicacin de Jess hace asequibles a todos (Sociologa*). R. H. Horsley propuso en Jess and the Spiral ofViolence (1987) una interpretacin alternativa de la tica de Jess a la luz de la historia social. Su tica sostiene Horsley no se asienta en los carismticos itinerantes marginales, sino en la vida rural de Palestina, que Jess quiere renovar a partir de tradiciones populares; por eso insiste en la solidaridad entre las personas. Horsley aade que los carismticos itinerantes fueron simples catalizadores de este movimiento campesino de renovacin18. Al margen de que la tica de Jess tuviera su raz vital en unos carismticos itinerantes marginales o en la vida rural de Palestina, hay que presuponer siempre un sustrato sociohistrico. Jess difundi su tica ejerciendo el papel social de maestro. Qu sabemos sobre este rol en tiempo de Jess? 2. Jess, Maestro (Rabb)
B. Chilton-C. A. Evans, Jess and Israel's Scriptures, en Studying*, 281-335; C. Hezser, berlegungen zur Neubesmmung des Verhaltnisses zwischen Jess und dem rabbinischen Judentum, Conferencia en Heidelberg, 31.10.1994; R. Riesner, Jess ais Lehrer (WUNT 2/7), Tbingen 1981,31988 ampliada.

Una parte de la tradicin jesutica, recogida especialmente en Me y Jn, da a Jess (como a Juan Bautista) el tratamiento de 'rabbi'19. Siendo poco probable que un ttulo que inscriba a su portador en una categora com17. G. Theissen, Nosotros lo hemos dejado todo (1977). 18. R. H. Horsley, Sociology and the Jess Movement, 1989, somete a fuerte crtica la visin sociohistrica de G. Theissen sobre el movimiento de Jess. 19. Me 9, 5; 11, 21; 14, 45; Jn 1, 38.49; 3, 2; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8; Mt 23, 7s; 26, 25.49; rabinos: Me 10, 51; Jn 20, 16.

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partida con otros muchos fuese de origen pospascual, se admite comnmente la fiabilidad de esta tradicin. Se discute, en cambio, lo que significa exactamente el tratamiento de 'rabbi'. Muchos opinan que 'rabbi' fue, en el caso de Jess, simplemente un tratamiento de honor dado a personas de categora superior. El argumento de esta opinin es que los escritos rabnicos slo llaman 'rabbi' a letrados vivos a partir del ao 70 d. C, y que Jess tena poco en comn con esos letrados20. Sin embargo, la hiptesis de un doble significado de ese ttulo carece de consistencia; se apoya en la definicin literaria del rab que dan los escritos rabnicos, definicin que obedece a la ficcin histrica de estos grupos segn la cual slo desde la asamblea de Yabne existe un judaismo (rabnico) unitario. Las fuentes cristianas ms antiguas, que son anteriores al ao 70 d. C., atestiguan que 'rabbi' era el equivalente arameo de 6i6oxaX.E, maestro (Jn 1, 38; 3, 2; Mt 23, 8), que los letrados y fariseos responsables de la interpretacin de la ley mosaica se hacan llamar 'rabbi', como Juan Bautista y Jess, y que haba maestros judeocristianos que reclamaban para s este ttulo (Mt 23, 8; cf. 13, 52). La valoracin sociohistrica de los documentos cristianos, epigrficos y rabnicos por C. Hezser (berlegungen) permite concluir que el movimiento rabnico, aun mucho despus de sus inicios en el siglo I, constitua una red poco articulada de crculos doctos, con convicciones heterogneas y sin ritos fijos de recepcin y exclusin. Un letrado llegaba a ser 'rabbi' cuando otros y, en especial, discpulos suyos lo trataban como tal y le pedan consejo. Cuando Jess, el antiguo discpulo del rab Juan, discuta con otros letrados, reuna discpulos ((.lahvrai)21, enseaba en la celebracin sinagogal y contestaba preguntas teolgicas de laicos, se ajustaba a la imagen del rab en su poca. Esa actividad de letrado presupone una cierta formacin, aunque se puede excluir un perodo de estudios prolongado, de varios aos. Es lstima que apenas podamos saber cmo la adquiri Jess.

a) La formacin de Jess Los evangelios apcrifos de la infancia narran episodios de la etapa escolar de Jess, y la leyenda Le 2, 41-51 habla de la asombrosa sabidura del doceaero en el templo; pero no nos ofrecen noticias histricamente fiables sobre la formacin de Jess. Slo cabe esbozar las condiciones marco en las que realiz su aprendizaje. 20. Causan perplejidad, adems, los documentos epigrficos del ttulo, que no parecen cuadrar a los rabinos fieles a la ley, ya que los judos investidos de ese ttulo se hacan inhumar cerca de sarcfagos ornamentados con numerosas imgenes e incluso con temas de la mitologa griega. 21. La traduccin corriente de la palabra discpulo es engaosa.

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1. Una institucin educativa de importancia bsica fue la casa paterna. La educacin religiosa elemental tena lugar aqu mediante la narracin, enseanza y aprendizaje memorstico de textos bblicos y fragmentos litrgicos esenciales; y aqu aprenda el hijo el oficio del padre (cf. Me 6, 3 con Mt 13, 55). En el caso de Jess, algunos indicios los nombres bblicos de los hijos, el fervor religioso de Santiago, hermano de Jess sugieren una familia anclada en las tradiciones de Israel. 2. No consta si Jess asisti a una escuela elemental para aprender a leer y escribir. Bajo la influencia helenstica surgi en Palestina un sistema escolar eficiente, cuya estructura ultimaron los rabinos (cf. R. Riesner, Jess, 97-245); pero no es posible saber si una localidad irrelevante como Nazaret posea a principios del siglo I una escuela pblica. 3. Consta, no obstante, la existencia de una sinagoga en Nazaret (Me 6, 2; Mt 13, 54; Le 4, 16). Posea, ya por el hecho de existir, al menos un rollo de la tora y, en la medida de sus posibilidades econmicas, un rollo de Isaas (cf. Le 4, 17), un salterio y traducciones (targumim). Cada sbado se lean la tora y los profetas en la celebracin de la sinagoga, traducidos y comentados, algo que ya para los nios (cf. Ant 14, 260) era la va ordinaria para adquirir los conocimientos bblicos. En el contexto sinagogal poda organizarse tambin el aprendizaje de la lectura (y la escritura?) de los nios, bien a travs del padre o la madre22, de funcionarios de la sinagoga, de maestros u otros expertos. 4. Hay una serie de indicios que inclinan a creer que Jess saba, al menos, leer. Varias polmicas contienen la frmula no habis ledo...? en boca de Jess, que presupone obviamente que l mismo saba leer23. Le 4, 16ss ofrece una forma marcadamente lucana; pero Jess debi de ensear en las sinagogas como aqu se indica: glosando la lectura bblica, que a veces haca l mismo. La enseanza en las sinagogas constituye un rasgo tpico de su actividad (cf. Me 1, 39 y passim). Es difcil imaginar que Jess hubiera acudido, para ensear, a una institucin tan caracterizada por la escucha de la palabra escrita si, al ser invitado, no fuese capaz de prestar el servicio de la lectura.
22. El hecho de que la Misn prohiba expresamente, ms tarde, designar a las mujeres maestras de escuela (cf. Quid IV, 13 y R. Riesner, Jess, 104s), hace presumir que participaban a veces en la formacin de los hijos propios y ajenos ms intensamente de lo que cabra esperar segn la tradicin patriarcal, que encomienda esta misin al padre. La temprana edad nubil de las muchachas (doce o trece aos), aducida siempre como argumento contra la formacin femenina, es irrelevante en este contexto, porque la edad para adquirir la formacin elemental se estableca entre los 6/7 y los 13 aos. 23. Me 2, 25 par.; Me 12, 10/Mt 21, 42; Me 12, 26/Mt 22, 31; Mt 12, 5; 19, 4; 21, 16.

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Segn Jn 7, 15, los oyentes de la enseanza de Jess se preguntan asombrados: Cmo puede ste entender de letras (YQaf.iu.axa o6ev) si no ha estudiado?. Tpmiata oev se refiere aqu a la capacidad de Jess para comentar escritos y argumentar a base de ellos sin haber cursado una preparacin formal con algn maestro conocido (cf. tambin Me 6, 2/Mt 13, 54). Y esto presupone siempre el saber leer. 5. Acerca de otros conocimientos adquiridos por Jess slo cabe aventurar hiptesis. Es posible que la familia hiciera peregrinaciones a Jerusaln, el centro de la intelectualidad juda en la poca; pero no consta con seguridad, a pesar de Le 2, 41. Quiz Jess, como artesano ambulante en las sinagogas y en las plazas de las ciudades ms populosas, conoci las formas y los contenidos de la educacin juda y la educacin griega. Quiz, en fin, Juan Bautista educado sin duda con esmero como hijo de un sacerdote (?) ejerci en l una influencia mayor de lo que a veces se supone. b) Las sagradas Escrituras en la enseanza de Jess Antes de abordar ms exactamente, en la prxima seccin, el papel de la tora en la tica de Jess, conviene avanzar una visin panormica sobre el uso que hace de la Biblia. Tngase en cuenta que cuando las fuentes cristianas ponen en boca de Jess citas bblicas claramente identifcables o alusiones a tradiciones de las Escrituras, no es seguro en modo alguno que tales citas o alusiones procedan de l. Porque los escritos bblicos constituyen un horizonte de percepcin e interpretacin de la realidad que era comn a todos los judos (y a los cristianos). Despus de pascua, la vida y el mensaje de Jess fueron narrados e interpretados a la luz de la Biblia. Pero, dejando de lado las reflexiones inequvocamente pascuales, el material de tradiciones remanente permite conocer las caractersticas y tendencias que cabe atribuir presuntamente a Jess. 1. La base del uso de la Biblia por Jess: No es posible saber con certeza los escritos que Jess conoci y los que consider como escritos sagrados. B. Chilton ha establecido como dato probable que Isaas era conocido, al menos parcialmente, en la forma popular del 'targum' arameo. Es de suponer tambin que Jess lleg a conocer algunos escritos relegados ms tarde como apcrifos, quiz hoy perdidos, y que se refiri a ellos. 2. La hermenutica de Jess. En su exposicin de la Biblia, Jess denota una familiaridad con aquellos principios hermenuticos de su poca que los rabinos sistematizaran ms tarde (en los denominados 'middoth'). Por ejemplo, la argumentacin que procede de lo menos a lo ms 'qal wa-

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homer'24): si Dios alimenta a las aves (cf. Sal 147, 9 y passim), los discpulos no tienen de qu preocuparse (Mt 6, 26/Lc 12, 24 Q). El razonamiento de Jess en la disputa sobre la resurreccin (Me 12, 18-27) supone un principio que ms tarde se llam fundacin de una familia p K "]"]} 1 irtK 3"irDE). Ese razonamiento da a entender que de un pasaje bblico se puede inferir una norma exegtica extensiva a otros pasajes, con lo cual se combinan los pasajes a modo de una familia. La creencia bsica expresada en muchos textos, segn la cual Yahv es un Dios de los vivos (Is 38, 18s; Sal 6, 5s y passim), demuestra que Ex 3, 15, donde Yahv se presenta como Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, presupone la resurreccin de estos patriarcas. De ah cabe concluir la resurreccin de todos aquellos cuyo Dios es Yahv. 3. El uso de la Biblia en Jess: Sorprende el escaso nmero de textos tradicionales cuyo ncleo sea un dicho de dudosa exgesis. A diferencia de los esenios y los rabinos, Jess no crey que su misin fuese la exgesis de la Escritura como tal. Una nota caracterstica de Jess es el uso instrumental que hace de la Escritura. Esta le sirve de medio para diversos fines: genera una conciencia de cumplimiento, estimula una nueva conducta, ofrece argumentos en la polmica y es el fundamento de la tica. La Biblia da a conocer la accin escatolgica de Dios, accin que Jess considera cumplida en su presente y puede interpretar recurriendo a esa misma Biblia. As, Jess interpreta los milagros que se producen por su medio como cumplimiento de los anuncios profticos sobre el tiempo de salvacin (Mt 11, 4s Q). Posiblemente, la exposicin de Lcesp 4, 18-21 segn la cual Jess declar estar cumpliendo la promesa de Is 61, ls, expresa igualmente su propia conciencia. Provocacin de conducta: Jess esgrime a veces algunos pasajes o temas bblicos en forma muy provocativa, para impactar a los oyentes y moverlos a una conducta acorde con el nuevo tiempo. El confrontar a los contemporneos escpticos con el ejemplo bblico de los paganos piadosos, en combinacin con la conciencia escatolgica de que el presente supera a Salomn y a Jons, es un uso de la Biblia tpico de Jess (Mt 12, 41 s Q). En sentido igualmente provocativo aduce los temas bblicos del banquete mesinico (Mt 8, lOs) o de la via como metfora de Israel (Me 12, lss).
24 "IQTI1 75, literalmente, fcil y difcil Sobre las reglas hermenuticas de los rabinos en general, cf. G Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch, Munchen 81992 revisada, 25-40; B Chilton-C A Evans, Jess and srael's Scriptures, 284-299, comparan el uso de la Biblia por Jess con los siete middoth atribuidos al rab Hillel, y encuentran al menos un ejemplo para cada midda En todo caso, hay entre los middoth numerosos textos cuya autenticidad es muy discutida.

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Es posible que la cita de Is 6, 9s (cf. Me 4, 12) sea asimismo originaria de Jess, como acusacin para mover a los oyentes obstinados a convertirse. Argumentacin polmica: Es frecuente el recurso a la Biblia en contextos polmicos para asegurar la propia posicin. Estos pasajes reflejan en ocasiones los debates de las comunidades cristianas primitivas con su entorno judo (cf. la cuestin del sbado segn Mt 12, lss); pero, otras veces, esta forma se remonta hasta Jess (cf. el debate sobre la resurreccin Me 12, 18-27). La contraposicin de dos pasajes bblicos (Me 10, 2ss) en tales debates podra ser una nota caracterstica suya. Fundamento tico: La tora contiene en ltima instancia la voluntad de Dios como exigencia vinculante para los humanos. Esta creencia bsica la comparte Jess (cf. Me 10, 17-19) con todas las corrientes judas. En este punto nadie poda prescindir de la interpretacin. Por eso aparece sobre todo en esta rea la exgesis de la tora en sentido estricto, exgesis que investigaremos en las secciones siguientes.

3. La tica de Jess entre el endurecimiento y la moderacin de la tora a) La tora en el judaismo La teologa cristiana ha dibujado, con frecuencia, una imagen distorsionada de la tica juda para poder destacar a Jess como contrapunto positivo. El contraste as construido no resiste el examen de las fuentes. As lo muestran, a modo de ejemplo, las siguientes informaciones, contrapuestas a los cinco prejuicios sobre la tica del judaismo ya referidos en la introduccin: Absolutizacin de la ley: la ley, que era un factor regulador de la alianza, pas a ser despus del exilio un factor constitutivo de la misma (as M. Noth y G. von Rad). Casustica: la ley es interpretada de forma casustica; esto viene a fragmentar la voluntad de Dios, que reclama a la persona en su integridad (y la persona entera queda sustrada a la voluntad de Dios). La religin del judaismo debe caracterizarse, aun despus del exilio, como nomismo aliancista; es decir, la alianza y la eleccin preceden a la ley (E. P. Sanders). La casustica (cuya existencia slo nos consta realmente para el tiempo posneotestamentario) sirve para apropiar lo cotidiano y dar humanidad a la conducta tica: la tora debe ser practicable.

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Moral remuneratoria: la obediencia a las leyes es motivada por la perspectiva de la recompensa; de ah el esfuerzo por hacer mritos de supererogacin.

La moral remuneratoria es rechazada claramente en los Pirque Abot: No sers como el criado que sirve al seor a condicin de ser remunerado (Ab I, 3). La recompensa de un mandamiento es un mandamiento (Ab IV, 2)25. Hay voces disidentes que sugieren una apropiacin personal de la tora; por ejemplo: Despus de saborear la tora de Dios, la har suya (bAZ 19a)26. Se produce, por tanto, una identificacin con la voluntad de Dios. El gusto por la ley caracteriza la religiosidad juda (cf. Sal 119). Este gusto es tan intenso que en da de ayuno del da 9 del mes Ab se prohibe el aprendizaje de la tora porque causa excesivo gozo (bTaan 30a).

Formalismo: la ley se observa porque es preceptiva. La obediencia a la ley no es obediencia convencida, sino heternoma. Cf. la fundamentacin formal de los preceptos rituales: Yo, el Seor, lo convert en ley, y t no tienes derecho a opinar sobre ella (bJoma 67b). Sufrimiento bajo la ley: la vida bajo la ley es sentida como carga (cf. Mt 23, 4; Hech 15, 10.28). Los letrados imponen a los humanos exigencias innecesarias.

La tora del judaismo puede caracterizarse en los siguientes trminos: La tora y el templo son los dos centros del judaismo en la poca del segundo templo. Con la destruccin del templo el ao 70 d. C . , la tora pas a ser el nico centro, pero ya no en el sentido que tiene el trmino ley en la teologa cristiana. La tora es, ms bien, la manifestacin global de la voluntad de Dios. Abarca los inicios de la historia de Israel narrada en el Pentateuco, que incluye la entrega de la ley en el Sina. Por eso, la ley est incorporada en una historia global de Dios con su pueblo. En esa historia, la eleccin precede al compromiso. As lo expresa en forma muy grfica la siguiente parbola rabnica: Yo soy el Eterno, tu Dios (Ex 20, 2). Por qu los diez dichos (los diez mandamientos) no fueron promulgados al comienzo de la toral Ellos (los sabios) narraron una parbola: Con qu se puede comparar eso? Con alguien que fue a una ciudad. Les dijo (a los habitantes): Quiero ser vuestro rey. Ellos le dijeron: Has hecho algo por nosotros para que quieras ser nuestro rey? qu hizo l? Les construy las murallas, les llev el canal de agua, guerre por ellos. (Despus) les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: S, s! De ese modo condujo Dios a los israelitas desde Egipto, les dividi el mar, les regal
25. Citado segn J. Amir, Gesetz, 54. 26. Citado segn J. Amir, Gesetz, 54.

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el man del cielo, hizo brotar fuentes y llegar las codornices, los gui en la guerra con Amalee. (Despus) les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: S, s! (Mekilta de R. Ismael Bahodesh 5 sobre Ex 20, 2, citado segn E. P. Sanders, Paulus, 80s; cf. Bill. I, 174). Dios promulga sus leyes despus de haberse ganado al pueblo con acciones benficas. La alianza precede a la ley; el indicativo, al imperativo.

b) Ideas fundamentales sobre la tora en la tradicin de Jess: la ambivalencia ante la tora La tradicin jesutica ofrece aspectos contradictorios en sus posiciones bsicas sobre la tora. Ensea, por una parte, la eternidad de la tora: No desaparecer una sola letra o un solo acento de la ley antes que desaparezcan el cielo y la tierra, antes que se realice todo (Mt 5, 18/Lc 16, 17). Por otra parte, el dicho sobre los violentos (en la versin reconstruida para Q) sobre la limitacin temporal de la tora: La ley y los profetas (rigen) hasta Juan. Desde entonces, el reino de Dios sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11, 12/Lc 16, 16). Es frecuente atribuir el dicho sobre la eternidad de la tora a las comunidades judeocristianas, que reaccionaran as contra las tendencias de crtica a la ley en el cristianismo primitivo (cf. tambin Mt 13, 41); el dicho sobre los violentos suele considerarse, en cambio, como autntico. Si se quiere atribuir ambas actitudes a Jess, cabe armonizarlas recurriendo a la validez temporal de la tora: sta slo rige, segn Mt 5, 18, hasta el gran vuelco escatolgico; pero este vuelco comienza, para Jess, en el presente: Satans ha cado ya del cielo (Le 10, 18)27. Al margen de la cuestin de la autenticidad, los dos 'logia' pudieron ser atribuidos a Jess con razones objetivas, porque su actitud ante la tora fue realmente ambivalente. La relacin de Jess con la tora se caracteriza por la combinacin de endurecimiento y moderacin2*. Jess endureci las normas ticas (el mandamiento del amor, sobre todo) que comportan claramente la tendencia a un ethos universal. Relativiz las normas rituales (el precepto de la pureza, sobre todo) que segregaban al judaismo del paganismo, sin eliminarlas radicalmente. El judaismo de la poca nos ofrece, en la exposicin de la tora, analogas tanto con el endurecimiento de las nor-

27. Cf. supra, 293. 28. Sobre la interpretacin escatolgica de estas tendencias, cf. G. Theissen, Sociologa*, 74-90.

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mas (esenios, fariseos, movimiento de resistencia) como con la moderacin de las mismas (por ejemplo, los alegoristas radicales, a los que combate Filn 29 ); pero se trata de analogas poco idneas para cohonestar las dos tendencias. Aparecen sobre todo en la exgesis farisea y (ms tarde) rabnica de la tora.

c) Endurecimiento de normas en la tradicin jesutica 1. El primer precepto: Jess comparte el endurecimiento teocrtico del primer mandamiento. El movimiento de resistencia (Judas Galileo) lo radicaliz al considerar la lealtad al emperador como una traicin a Dios 30 . Jess trasfiere esta alternativa teocrtica radical del campo poltico al econmico. No exige una opcin sin reservas entre Dios y el emperador (cf. Me 12, 13-17), pero s entre la adhesin a Dios y el servilismo al dinero (Mt 6, 24/Lc 16, 13)31. 2. La prohibicin del homicidio y del adulterio (segunda tabla del declogo), ms severa (cf. infra, 406ss). Estos endurecimientos los formula Jess en la primera y segunda anttesis del sermn de la montaa, no como un imperativo nuevo sino como declaracin de culpa: todo el que trate con ira a su hermano ser condenado por el tribunal (Mt 5, 22); todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 28). 3. El mandamiento del amor al prjimo (Lev 19, 18), que analizamos ms a fondo en un apartado propio (cf. infra, 426ss), figura en la tradicin jesutica junto al mandamiento del amor a Dios (Me 12, 28-34), radicalizado en un triple aspecto: como amor al enemigo (Mt 5, 43-48 par.), como amor al extranjero (Le 10, 25-37) y como amor al pecador (Le 7, 36-50). Todos los rigorismos mencionados son no halkicos; es decir, Jess no formula una ley obligatoria para todos, sino que interpreta las leyes en una lnea parentico-sapiencial. Posiblemente, Jess slo formula una nueva halak32 en dos pasajes, coincidiendo con tendencias del judaismo:
29. Filn polemiza en Migr 89-92 con los judos que interpretan las leyes simblicamente y descuidan su observancia concreta. Menciona tambin la circuncisin como un rito que era interpretado en sentido meramente simblico. 30. Cf. Bell 2, 118; 7, 410.418s; Ant 18, 23. 31. En el relato del joven rico influye esta alternativa. La confesin de un solo Dios (el nico bueno) elg deg (Me 10, 18) conecta con el llamamiento a la renuncia de los bienes en favor de los pobres. 32. 'Halaja'(!"D7n= conducta, orientacin, de "]?n = andar, caminar) designa una doctrina, regla o principio fijo en forma legal que regula la prctica religiosa.

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4. La prohibicin de las segundas nupcias (Me 10, lis) suele denominarse prohibicin del divorcio, aunque no prohibe la separacin sino el nuevo casamiento tras la separacin, porque para Jess el matrimonio sigue existiendo a pesar de la separacin de la pareja33. Pablo interpreta esta prohibicin de las nuevas nupcias como precepto de reconciliacin (1 Cor 7, lOs); pero concede la separacin para matrimonios con no cristianos si el cnyuge no cristiano la exige. Mt la interpreta como clusula restrictiva de la separacin; pero en caso de Jtoovecc (fornicacin) permite la separacin matrimonial (Mt 5, 32; 19, 9). La tradicin cristiana primitiva aborda, pues, este precepto con relativa libertad: lo entiende menos como una norma jurdica que como norma tica34. 5. La prohibicin del juramento (Mt 5, 33ss; Sant 5, 12). La influencia en el cristianismo primitivo es tambin aqu muy desigual. Pablo no tiene inconveniente en usar el juramento para recalcar la verdad de su doctrina (2 Cor 11,31; Gal 1, 20; Rom 9, 1); Mt permite duplicar la frmula de aseveracin (S, s/no, no)35. 1. Las anttesis del sermn de la montaa
W D Davies-D C Allison, The Gospel According to Saint Matthew (ICC 1), Edinburgh 1988, 505-509, C Dietzfelbinger, Die Antithesen der Bergpredigt (TEH 186), Munchen 1975, J. Lambrecht, Pero yo os digo ., Salamanca 1994, 81-123, E Lohse, Ich aber sage euch (cf supra), U Luz, El evangelio segn san Mateo 1/1, Salamanca 1994, 341-446, H Merklein, Gottesherrschaft (cf. supra), 253-293

33 La idea de las segundas nupcias como adulterio tiene antecedentes en el judaismo helenstico, cf K Berger, Gesetzesauslegung, 518-520, 559-561 En crculos esenios parece que el divorcio estaba prohibido (cf llQTempel LVII, 17-19, CD IV, 21-V, 2) 34 La prohibicin del divorcio puede referirse unilateralmente al varn (Mt 5, 32, 19, 9) o bilateralmente al varn y a la mujer (Me 10, lis, 1 Cor 7, lOs) Antes se consideraba la formulacin bilateral como adaptacin secundaria a un entorno helenstico no palestino, porque en Grecia y en Roma la mujer poda tomar la iniciativa para el divorcio Se afirmaba que Pablo eligi por eso una formulacin bilateral Sin embargo, se ha demostrado tambin la existencia en Palestina y el oriente de una tradicin jurdica desviada de la tradicin mayoritana, a tenor de la misma, las mujeres podan tomar la iniciativa del divorcio, como consta en los papiros de Elefantina, en los casos de separacin de mujeres herodeas y, posiblemente, en actas de divorcio del wadi Murabba'at (por ejemplo, PMur 19), en pseudo Filn, Ant 42, 1, indicios en el Talmud Cf amplio resumen de la investigacin en M Fander, Die Stellung der Frau un Markusevangelium, Munster 1989, 200-257 Con el supuesto de esa tradicin jurdica, la forma bilateral de la prohibicin del divorcio podra remontarse hasta Jess 35 La crtica al juramento era corriente dentro del judaismo en tiempo de Jess, entre los esenios, en Filn y en la literatura sapiencial, cf los comntanos a Mt 5, 34s

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El ejemplo clsico de tendencia rigorista en la tradicin jesutica son las anttesis del sermn de la montaa. De las seis anttesis, ofrecen mayor garanta de autenticidad la primera, la segunda y (quiz) la cuarta sobre el homicidio, el adulterio y el juramento respectivamente (Mt 5, 21.27s.33s), porque no tienen paralelos en forma no antittica; en cuanto a las otras anttesis, posiblemente slo fueron formuladas antitticamente con arreglo a su modelo. Es, en cualquier caso, una cuestin debatida, al igual que el sentido de las anttesis: se trata de una toma de postura frente a la interpretacin que hacan de la tora otros letrados? o frente a la propia tora, quedando as abierto el interrogante de si esta toma de postura significa una crtica, una interpretacin o una continuacin de la toral Comparemos en esquema los principales argumentos de ambas posiciones:

LAS ANTTESIS COMO INTERPRETACIN DE LA TORA

LAS ANTTESIS COMO OPOSICIN A LA TORA

El prlogo a las anttesis en Mt 5, 20 va dirigido contra la justicia de los letrados y fariseos, contra su idea de la ley.

El prlogo a las anttesis Mt 5, 17 (Jess no ha venido a derogar la tora sino a cumplirla) denota una toma de postura ante la tora. La prohibicin del adulterio es citada sin complemento. El judaismo suele complementar los preceptos del antiguo testamento con otros preceptos que no figuran en la tora (cf. el rollo del templo en Qumrn, Josefo, Ant, 4, 271274; Ap 2,190-219; Filn, Hypothetica, 7, 1-9). Tambin estos preceptos nuevos se consideran tora36. La frase se dijo a los antiguos contiene un 'passivum divinum': presupone a Dios como autor del precepto.

Las anttesis no se limitan a citar, sino que complementan los preceptos del antiguo testamento: los aducen en una determinada glosa. A la prohibicin veterotestamentaria aaden: el que mata, ser condenado por el tribunal (5, 21); al mandamiento de amar al prjimo, el deber de odiar al enemigo (5, 43), algo que no consta en el antiguo testamento. La frmula habis odo que se dijo a los antepasados sugiere una antigua tradicin.

36. Sobre Josefo, Ant 4, 271-274, cf. K. Miiller, Beobachtungen zum Verhaltnis von Tora und Halacha in frhjdischen Quellen, en I. Broer (ed.), Jess, 105-134; sobre Josefo, Ap, 2, 190-219 y sobre Filn, Hypothetica 7, 1-9, K. C. Wong, Interkulturelle Theologie und multikulturelle Gemeinde im Matthausevangelium (NTOA 22), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1992, 56-64.

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Con la frase pero yo os digo, los rabinos atacan la interpretacin de otros rabinos. De igual modo, Jess desautoriza aqu las interpretaciones contrarias. Las anttesis no aportan, en el contenido, nada que no tenga su correspondencia en el judaismo. Literalmente, muchos de estos lugares paralelos van ms all de la tora, como las anttesis de Jess.

Los rabinos no oponen nunca un pero yo os digo a la Escritura citada inmediatamente antes, sino siempre a sus intrpretes. La forma de las anttesis es, en ese sentido, singular (E. Lohse). Jess no slo va ms all de la tora, sino que la trasciende expresamente con su pero yo os digo. Esto no tiene parangn.

Las anttesis son, a nuestro juicio, una toma de postura ante la tora. El sentido de la forma antittica es: Habis odo que un da (en el Sina) Dios dijo a los antepasados: no matars... Pero yo os digo (mejorando lo anterior, sin negarlo)... . La tora no es interpretada ni criticada ni abolida, sino trascendida. Slo es posible cumplir la voluntad de Dios si, adems de ajustar la propia conducta a sus preceptos, nos dejamos guiar por ellos hasta los sentimientos ms ntimos. Si vemos cmo el rollo del templo, de Qumrn, aade a los preceptos del antiguo testamento otros preceptos en primera persona como palabra de Dios, no es impensable en modo alguno una ampliacin y superacin de la tora en el judaismo. Lo especial de Jess es que trasciende la tora explcitamente. El texto no atribuye ese acto de trascendencia a Dios sino a Jess, con la frase pero yo os digo, y lo diferencia as de la revelacin (trasmitida) de Dios.

d) Rigorismo en la tradicin de Jess Cuando Jess toma postura ante la tora, suele hacerlo a propsito de preceptos rituales. No preconiza su abolicin, pero los supedita al precepto social (la ayuda y solidaridad), lo que sita a Jess dentro de la tradicin proftica. 1. El precepto sabtico: El precepto de la ayuda es superior al precepto sabtico. No slo la salvacin de la vida, sino ya su promocin deja en suspenso los preceptos sabticos. La salvacin de la vida y la autodefensa en caso de guerra tenan prioridad, generalmente, sobre la observancia del sbado. Jess aade: Est permitido en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). Cf. ms sobre el tema supra, 411ss.

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2. El precepto de los diezmos: La justicia, la misericordia y la lealtad deberes sociales son ms importantes que el precepto sobre los diezmos: Ay de vosotros, letrados y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la hierbabuena, del ans y del comino, y descuidis lo ms grave de la ley (t paQtega to vfxou): la justicia, la misericordia y la lealtad (TT]V XQOIV xai x eX,eog xai xf)v JIOTIV). Y se aade expresamente: Esto habra que practicar, sin olvidar aquello (Mt 23, 23). 3. El precepto de las ofrendas: El precepto de reconciliacin es superior al culto sacrificial: Si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda (Mt 5, 23 s). 4. El precepto de pureza: Segn Mt 23, 25s, lo primero de todo es que el contenido del plato sea limpio; es decir, no debe ser fruto del robo y la codicia. Despus, hay que cuidar que lo exterior sea tambin limpio. Se sabe que Jess frecuentaba el trato con personas que eran consideradas impuras, como los leprosos, los posesos de espritus inmundos, las pacientes de flujo de sangre y los manchados de pecados (cf. Me 1, 21ss.40ss; 2, 1317; 5, 25ss y passim). El logion de la pureza (Me 7, 15) y los conflictos sabticos de Jess se consideran generalmente como los ejemplos ms claros para indagar hasta qu punto Jess entr en conflicto con la tora; por eso conviene analizarlos detenidamente (junto con el quebranto del precepto sobre el amor a los padres en Mt 8, 21s). 1. Jess y el precepto de pureza
R. P. Booth, Jess and the Laws ofPurity (JSNT. S 13), Sheffield 1986; H. Risnen, Zur Herkunft von Markus 7, 15, en J. Delobel (ed.), Logia (BETL 59), Leuven 1982, 477-484 (= Id., The Torah and the Chrst, Helsinki 1986, 209-218); Id., Jess and the Food Laws: Reflections on Mark 7, 15: JSNT 16 (1982) 79-100 (= Torah, 219-241).

Para E. Ksemann, Me 7,15 es una prueba de que Jess traspas las fronteras del judaismo: ...aquel que les asegura que la impureza no penetra en el hombre desde fuera, sino que nace de dentro, atenta contra las bases y el texto mismo de la tora y discute la autoridad del mismo Moiss (Problema*, 181). Hoy se interpreta el logion, o bien en sentido moderador (como afirmacin de la superioridad de la pureza tica sobre la pureza cultual, no como rechazo de la idea de pureza cultual) o como crtica a la tora, pero negando que el logion sea de Jess y atribuyndolo a un cristianismo primitivo pospascual, crtico con la ley. Se aducen los siguientes argumentos:

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La lgica interna del 'logion': Nada que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre. La contraposicin no... sino (o... Xk) se entiende a veces en analoga con Me 9, 37: El que me acoge a m, no me acoge a m sino al que me ha enviado, es decir, en progresin: no es acogido slo Jess, sino Dios. En este sentido, Me 7, 15 significa que la contaminacin no se produce slo por cosas externas, sino sobre todo por lo interior (R. P. Booth). Esta solucin, sin embargo, es incompatible con la literalidad del texto; presupone otro texto diferente, como: no slo lo que viene de fuera contamina, sino (an ms) lo que viene de dentro. El texto actual niega categricamente la existencia de cosas externas impuras: Nada que entra de fuera puede manchar. No dice slo que las cosas externas no contaminan de hecho, sino que no pueden hacerlo. La formulacin excluyeme y radical no deja lugar a la impureza externa. El contexto situacional: Se refiri Jess a una situacin concreta? por ejemplo, al lavado de manos referido en Me 7, 5, que no era una prctica general en el judaismo? El contexto es, en realidad, el seguimiento radical de los discpulos: stos, en los viajes, pueden tomar los manjares que les ofrecen, sean puros o impuros, hayan pasado o no por el pago del diezmo. As hay que entender Le 10, 7.8. En el mismo contexto figura el logion sobre la pureza en el EvT 14. Como Jess puede exigir, en el contexto del seguimiento radical, la inobservancia de la ley cf. la infraccin del precepto de amar a los padres Mt 8, 21 es perfectamente explicable la suspensin de los preceptos de pureza en este contexto. Las analogas judas: Consta la existencia, en el judaismo helenstico de la dispora, de una idea de pureza interiorizada durante la poca de Jess. SalFoc 228 dice: Las purificaciones son curas del alma, no del cuerpo. Filn, SpecLeg III, 208s, define la impureza primariamente como injusticia e impiedad; pero insiste a la vez en los preceptos rituales externos. Cabe atribuir al galileo Jess, a base de tales analogas, un pensamiento ms radical an? Lo cierto es que el jerosolimitano Josefo, en su descripcin del Bautista, hace constar que el bautismo slo serva para santificar el cuerpo despus de haber purificado el alma mediante la justicia (Ant 18, 117). No son impensables, pues, las ideas radicales sobre pureza en Palestina, y menos en un seguidor del Bautista que continu su predicacin, pero renunci al bautismo. La historia efectual: Si Jess hubiera hecho una declaracin inequvoca sobre los preceptos de pureza de Lev 11, la disputa pospascual en torno a esos preceptos sera incomprensible. Esto es considerado como argumento de peso contra la autenticidad de Me 7, 15 (H. Raisnen). No obstante, el logion no formula pautas de conducta; hace una declaracin indicativa sobre la imposibilidad de que lo exterior pueda manchar. Se puede compartir esta conviccin y observar, a pesar de todo, los preceptos de pureza, no por la calidad impura o pura de cosas y manjares, sino por respeto a una tradicin o para evitar el escndalo. As, Jess declara limpio a un leproso en Me 1, 41ss; pero lo enva al sacerdote para que sea declarado oficialmente puro. En Mt 17, 23ss, Jess niega en principio el deber de los discpulos de pagar el tributo del templo... pero lo hace a pesar de todo. La reflexin de principio sobre la idea de pureza en Me 7, 15 deja sin decidir cmo hay que actuar en concreto. De ah que los discpulos considerasen el dicho de Me 7, 15 como enigmtico (jraQdPoXri, 7, 17) y discutieran sobre l.

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El logion sobre la pureza es un dicho que se expresa en trminos radicales. Por eso mismo, no hay por qu negar que Jess sea su autor. Al formular esa idea, Jess se mostr como un verdadero judo, pero judo radical. 2. Jess y el precepto sabtico
S. O. Back, Jess of Nazareth and the Sabbath Commandment, Abo 1995; E. P. Sanders, Jewish Law from Jess to the Mishnah, London-Philadelphia 1990, 6-23; B. Schaller, Jess und der Sabbat, Franz-Delitzsch-Vorlesung 1992, Mnster 1994.

Junto al logion de la pureza Me 7, 15, los conflictos sabticos son un claro ejemplo para la cuestin debatida de si Jess traspas o no con su predicacin los lmites del judaismo (y su fundamento, la tora). El arranque de espigas y las curaciones en sbado fueron objeto del conflicto (Me 2, 23ss; 3, lss). La comparacin con otros conflictos sabticos en el cristianismo primitivo y en el judaismo demuestra que esos conflictos no son escenas de pura ficcin. 1. Los conflictos sabticos de Jess y el cristianismo primitivo: Los conflictos sabticos de la tradicin de Jess versan sobre el modo de observar el descanso del sbado. Los conflictos del cristianismo primitivo que se desprenden de Gal 4, lOs, Rom 14, 5 y Col 2, 16 van ms lejos al cuestionar el hecho mismo de la observancia sabtica. En el primer caso se trata de controversias entre judos; en el segundo, entre judeocristianos y paganocristianos. El cristianismo primitivo recogi los conflictos sabticos de Jess en diversas corrientes de tradicin, sin asimilarlos a estos problemas posteriores. La percopa sobre el arranque de espigas (Me 2, 23ss) ofrece en los textos paralelos de Mt y Le tantos minor agreements frente a la versin marquiana, que refleja sin duda otra tradicin en competencia. El recuerdo de curaciones sabticas (en Me 3, lss) aparece confirmado en lneas generales por dos tradiciones del material lucano especial (Le 13, 1017; 14, 1-6), y repercute tambin en el rea jonica (Jn 5, lss; 7, 22s). Es significativo que las tradiciones del material lucano especial concluyan siempre, de la licitud de la ayuda a los animales en sbado, la licitud de la curacin de personas (Le 13, 15s; 14, 5), un argumento que aparece en Mt 12, lis independientemente de este contexto y fue utilizado por Jess. Tambin es significativo que ninguno de los enfermos presente un riesgo inminente de su vida; todos podran haber sido curados al da siguiente. Su curacin en sbado suscita controversias que deben valorarse en el marco de otras controversias judas sobre el sbado.

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2. Los conflictos sabticos de Jess y el judaismo: Justamente porque el sbado fue una sea de identidad del judaismo, su observancia fue un tema discutido. Los esenios rechazaban cualquier salvamento de animales en sbado (CD XI, 13s), a diferencia de otros judos, incluido Jess (bShab 128b; Mt 12, lis). Abreviaron el camino sabtico (cf. Hech 1, 12) lo que poda recorrer un judo en sbado de los 2000 a los 1000 codos (CD X, 21). Los fariseos intentaron, en cambio, ampliarlo, permitiendo la formacin de un 'erub' (literalmnente, mezcla): hacan, por ejemplo, convencionalmente de varias casas con un patio comn una nica casa, dentro de la cual se permita transportar objetos. Los saduceos rechazaban tajantemente esta interpretacin laxa del precepto sabtico (Erub VI, 2), al igual que los esenios (CD XI, 4). Entre los fariseos se discuta si era lcito iniciar antes del sbado trabajos, como el pintar, que en el decurso del sbado se remataban por s solos; los hillelitas lo permitan, los shammatas lo prohiban (Shab I, 4-5). As pues, en tiempo de Jess los judos seguan opiniones muy dispares sobre la santificacin del sbado, sin imponer la propia opinin a los otros. Jess representa en este espectro de pareceres una corriente liberal. Provoc con ella a su entorno. De ah el inters de la pregunta: en qu consisti esta disputa? 3. El fondo real del conflicto: Entre Jess y sus crticos se discuta si las excepciones a la prohibicin laboral del sbado comnmente admitidas podan extenderse a algunos casos nuevos. Los dos casos de excepcin reconocidos eran el riesgo de la propia vida y el riesgo de la vida ajena. En tales casos se permita la autodefensa, incluso hasta dar muerte al enemigo (cf. 1 Mac 2, 29-41); o salvar a otras personas o animales de un peligro mortal (Mekh Ex 31, 13; cf. Bill I, 633). Es difcil conocer la antigedad de las concesiones que van ms all de esto; lo cierto es que descansan en una interpretacin de la tora prudente y humanitaria. As, los pequeos tratamientos mdicos estaban prohibidos en principio; pero si era posible etiquetarlos como actos de comer y beber (permitidos) o como cuidado normal del cuerpo, se aceptaban (Shab XIV, 3-4). Las curaciones se permitan, adems, en caso de duda sobre lo peligroso de la enfermedad (Joma VIII, 6). Pero tales interpretaciones son una prueba ms de que las curaciones estaban prohibidas en principio por ser una obra (HDK7Q). Los intentos de interpretar las curaciones sabticas de Jess de otro modo son equivocados, a nuestro juicio: el hecho de que se produjeran mediante la palabra (como en Me 3, lss) no las converta en acciones lcitas. Hablar era lcito en sbado, obviamente; tambin lo era el comer y beber, mas no si ambas cosas servan exclusivamente para un fin teraputico. Adems, la tradicin jesutica contempla las curaciones, inequvocamente, como infraccin del sbado. No se discute si hay o no en ellas una obra; se discute si es lcito o

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no curar (Me 3, 4; Le 14, 3). Lo mismo vale para el arranque de espigas 37 . La invocacin del ejemplo de David, que comi los panes reservados para los sacerdotes, indica que se discute el derecho a quebrantar la regla, no la existencia de la infraccin. Se sale por tanto Jess, con sus conflictos sabticos, del marco del judaismo de la poca? Los siguientes argumentos parecen desmentirlo: Jess apela a una mxima general que, segn R. Simen ben Menasas (ca. 180 d. C), consta en el judaismo independientemente de Jess: Dice Ex 31, 14: 'Guardaris el sbado porque es da santo para vosotros' (= en favor vuestro); es decir, el sbado se os entrega a vosotros, y no sois vosotros los entregados al sbado (Mekh Ex 31, 13; cf. Bill. II, 5). La terminologa entregar, trasmitir, evoca el Sina. Me 2, 27 podra referirse ms bien a la creacin: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado. Jess apela a los dos casos donde se reconoce la suspensin del precepto sabtico: La alternativa matar o curar en sbado infiere, posiblemente, del derecho a la autodefensa en sbado (y, con l, el derecho de homicidio) el derecho a curar en sbado (Me 3, 4). Al inferir de la ayuda lcita a los animales la discutida curacin de seres humanos en sbado, se afirma la licitud de la infraccin sabtica en caso de peligro de muerte para un ser humano o un animal. Ms all de estos casos de excepcin reconocidos, Jess sigue la tendencia que relativizaba el precepto sabtico por salvar la vida; pero no interpreta esta relativizacin como cumplimiento del precepto sabtico, sino que la presenta como una infraccin del sbado. Y ste es, en el fondo, un pequeo paso sobre las tendencias existentes ya en el judaismo. Hay que preguntar por qu Jess dio este paso. 4. La motivacin del conflicto sabtico: Detrs de los conflictos sabticos de Jess cabe suponer tres motivos distintos: (a) un motivo tico: prioridad de la ayuda a las personas sobre los preceptos rituales; (b) un motivo escatolgico, presente, por ejemplo, cuando una curacin en sbado suelta las cadenas de Satans (Le 13, 16); (c) un motivo mesinico: Jess manifiesta su autoridad, que es comparable a la de David (Me 2, 25s). Al ser la accin escatolgica de Dios una ayuda para los dbiles y pobres, posee ya en s un carcter tico. Como esta voluntad tica de Dios se impone tambin contra la prctica efectiva del sbado, est ligada a una autoridad carismtica. En suma: son tres motivos que no se contradicen entre s. Hay que aadir la situacin concreta de Jess: el arrancar espigas en sbado no era un uso general en las comunidades locales del cristianismo primitivo, pero encaja bien en la situacin de unos carismticos itinerantes que no siempre podan aprovisionarse para su comida del sbado. Las curaciones de enfermos crnicos en sbado seran un escndalo si podan rea37. Sobre el sbado escribe Filn: ...no es lcito cortar un brote, ni una rama, ni siquiera una hoja, o arrancar un fruto (VitMos II, 22).

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lizarlas igualmente al da siguiente; pero en un predicador itinerante era natural curar a los enfermos el da del encuentro con ellos, ya que al da siguiente estara posiblemente en otro lugar. La situacin del carismatismo itinerante explica tambin la invitacin a un seguidor a dejar el entierro del padre en manos de los muertos, es decir, no afligirse y seguir a Jess (Mt 8, 21s/Lc 9, 59s). El carismatismo itinerante presupone la disposicin a la ruptura con la familia. Hasta el quebranto del precepto de amar a los padres viene a ser una especie de accin simblico-proftica. Estas acciones incumplen a menudo la ley y la moral; por ejemplo, cuando Isaas camina desnudo durante tres aos (Is 20, lss), o cuando Oseas se casa con una prostituta o una adltera (Os 1, 2ss; 3, lss). Ni Oseas ni Isaas pretendieron con ello relegar la ley y la moral, sino hacer hincapi en el mensaje con un comportamiento provocativo. En el caso de Jess, el mensaje reza: el seguimiento y el reino de Dios son ms importantes que los deberes familiares ms elementales. Por eso, el mandato excepcional de seguimiento en Mt 8, 21 s par. no autoriza a suponer que Jess abandonase radicalmente la tora. Estos ejemplos la actitud ante los preceptos sobre la pureza ritual, el sbado y los padres muestran que Jess representa dentro del judaismo una concepcin muy liberal de la tora, pero en modo alguno una crtica contra el judaismo a partir de la tora. En la cuestin de la pureza. Jess defiende una mxima general (indicativa) (Me 7, 15) que crea tensiones con los presupuestos de la tora; pero de ella no se sigue ninguna norma de conducta que vulnere la letra de la tora. En la cuestin sabtica defiende una mxima indicativa general (Me 2, 27) en consonancia con la tora, para justificar con ella transgresiones evidentes de la letra de la tora. Jess muestra en ambos casos una relacin nada estrecha con la tora: tanto con su espritu (en la cuestin de la pureza) como con su letra (en la cuestin sabtica). En ambos casos, como en la infraccin del precepto sobre los padres, su vida de predicador itinerante puede explicar la actitud distante respecto a los principios y normas corrientes, sin que esto sea una explicacin causal. Para poder juzgar correctamente la relacin de Jess con la tora, debemos considerar en otro apartado la accin combinada de endurecimiento y moderacin de la tora.

f) La relacin entre el endurecimiento y la moderacin de las normas en la tica de Jess El misterio de la tica de Jess reside en la coexistencia de las tendencias de endurecimiento y moderacin de la tora. A veces es fcil resolver

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esa tensin. As, en el caso de la moral sexual encontramos (sobre todo en la tradicin de los 'logia') una tendencia a la rigidez: Jess aboga por la indisolubilidad del matrimonio (Me 10, 2ss), ve ya realizado el adulterio en el deseo sexual (Mt 5, 27s) y elogia, en el dicho sobre los eunucos, la renuncia a la sexualidad por el reino de Dios (Mt 19, 12). Estas afirmaciones rigoristas van dirigidas a los varones: la equiparacin entre deseo ertico de una mujer y adulterio se refiere a ellos tan inequvocamente como el dicho sobre los eunucos. La insistencia en la indisolubilidad del matrimonio apunta primariamente a ellos, en una sociedad donde eran sobre todo los varones los que tomaban la iniciativa del divorcio sin olvidar que la sentencia de Me 10, 9 lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (avagamos) tiene una formulacin ambigua (deliberadamente?) y puede traducirse tambin: lo que Dios ha unido, que no lo separe el varn (vftQCOTtog, como en Me 10, 8). Las frases tolerantes sobre la moral sexual aparecen, en cambio, sobre todo en tradiciones narrativas a veces de historicidad dudosa, pero no sin alguna base en la vida de Jess. Este se muestra tolerante y humano con los grandes pecadores, como la adltera (cf. Le 7, 36ss; Jn 8, 2ss). Su tolerancia protege a las mujeres de la discriminacin. En una sociedad patriarcal, esta asimetra de rigorismo y permisividad es razonable... y coherente en el aspecto tico: Jess exige a los varones una tica sexual rigorista y protege a las mujeres con una tica sexual tolerante y comprensiva. Pero estas observaciones sobre la sexualidad no son extensibles a todas las esferas de la vida. En trminos generales cabe afirmar que el endurecimiento de las normas se refiere, en Jess, a los preceptos ticos en sentido estricto. La moderacin de las normas se refiere, en cambio, a preceptos rituales y cultuales. Los preceptos ticos son tendencialmente universales. Las agresiones y el afn de riqueza y de poder tienen que regularse en todas las culturas de modo similar, en forma viable para la convivencia. Los preceptos rituales son, en cambio, peculiaridades de determinadas culturas. La circuncisin, el sbado y los preceptos sobre manjares fueron, en el mundo antiguo, seas de identidad del judaismo para distinguirse de otros pueblos y culturas. Cabe concluir de ello que Jess, con su tica cosmopolita, abandon el mundo limitado del judaismo? Al contrario. Las dos tendencias de su tica sirven para certificar la identidad y posibilitar la vida juda. La confrontacin con una cultura helenstica avasalladora hizo surgir en el judaismo toda una serie de movimientos de conversin y renovacin. Todos significaron de algn modo un endurecimiento de la tora, es decir, la afirmacin de los preceptos judos tradicionales. Si Jess muestra la tendencia a endurecer la tora precisamente en preceptos universalistas, no lo

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hace con una intencin asimilatoria, como si los judos debieran abrirse a un 'ethos' general. Al contrario: los adeptos judos de Jess deben practicar las normas universales formuladas en lnea rigorista de un modo tan consecuente, que superen en eso a las naciones. Deben ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13ss). Esta conciencia de superacin aparece formulada explcitamente en algunos pasajes. Por la prctica del amor a los enemigos, los discpulos deben distinguirse de los pecadores y los paganos (Le 6, 32ss; Mt 5, 47). Por la renuncia al status social, los que quieren ser los primeros deben ser una imagen de contraste para la vida de los paganos (Me 10, 42-44). Por la liberacin de las preocupaciones deben distinguirse de los paganos y buscar primordial mente el reino de Dios (cf. Mt 6, 32s/Lc 12, 30s). Los adeptos de Jess deben cumplir la voluntad tica universal de Dios, de forma que justamente eso pueda hacer visible la identidad de los judos frente a los paganos. Las tendencias mitigadoras en la tica de Jess ejercen igualmente una funcin social. Un tica severa, rigorista, tiende a dividir. Cuanto ms estrictas sean las normas, menos personas podrn observarlas. La unidad de la comunidad no requiere slo preservar la identidad en la distincin hacia fuera, sino igualmente preservar la capacidad integradora hacia dentro para que los grupos no se cierren ni queden marginados. La relativizacin de los preceptos rituales tiene ese motivo en el fondo: tambin los publicanos y pecadores son miembros de Israel, tambin ellos pertenecen a las ovejas perdidas que es preciso buscar. Si en la guerra se puede quebrantar el sbado por autodefensa (incluso hasta matar), tanto ms derecho hay a quebrantarlo para devolver un miembro del pueblo de Israel a la vida social. Una percopa lucana toca este punto directamente: A esta que es hija de Abrahn... no haba que soltarla de su cadena en sbado? (Le 13, 16). No se puede afirmar, por tanto, que Jess no tuviera presente, al formular su tica, las condiciones de convivencia en un pueblo concreto. Su tica endurecedora y moderadora de la tora es un programa que apunta a la restauracin de Israel: pretende mantener su identidad respecto al entorno pagano y posibilitar en el interior la integracin de grupos marginales. Pero es correcto afirmar que este programa tico tiene su raz vital en un grupo de carismticos itinerantes reunidos en torno a Jess y que se sinti llamado a renovar y representar a Israel. Aqu caba formular preceptos radicales y defenderlos en forma convincente. Aqu era posible eludir compromisos cotidianos y tradiciones rituales. Aqu se poda pensar y vivir en lnea rigorista y en lnea laxa, endurecedora y mitigadora de la tora. El programa de Jess presupone una libertad interior frente a la tora. Si indagamos el fundamento espiritual de esta libertad interior que permita radicalizar y mitigar las normas, nos encontramos con las tradiciones sa-

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pienciales y escatolgicas del judaismo. Desde ambas tradiciones pudo la tora ser relativizada y trascendida. 4. La tica de Jess, entre la motivacin sapiencial y la motivacin escatolgica La libertad de Jess ante la tora tiene una base sapiencial y otra escatolgica. Jess combina as dos corrientes de tradicin que ya haban anudado mltiples lazos en el judaismo. Como motivacin para la conducta tica parecen incompatibles entre s. Porque la tica de base sapiencial cuenta con un mundo duradero, mientras que la tica de base escatolgica arranca de su trasformacin radical. La razn de la convergencia a un nivel ms profundo radica en su historia dentro del judaismo. a) Sabidura y escatologa en el judaismo La poca del judaismo primitivo fue un tiempo de esplendor para el concepto de sabidura. La sabidura pasa a ser una hipstasis de Dios, es decir, una dimensin autnoma de Dios que permite acceder directamente a l. Como ella colabor en la creacin (Prov 8; Eclo 24; Sab 6-8, especialmente 7, 22), puede ser conocida a partir de la creacin. La gran influencia de los sabios de la tierra obedece a la importancia decisiva que se atribuy a la sabidura en el cielo. Nuevos grupos de letrados y sabios pretendieron facilitar el acceso a Dios por su propia competencia (en virtud de la sabidura), incluso al margen del culto sacerdotal y de la tora. Pero generalmente se busc la armona; la sabidura, segn Eclo 24, 9, mora en el templo; ella es la ley que nos dio Moiss (Eclo 24, 23). Esta identificacin con la sabidura viene a modificar la nocin de ley; la tora se convierte en una magnitud csmica preexistente, mediante la cual Dios cre el mundo. La poca del judaismo primitivo fue, a la vez, un perodo de esplendor para la literatura apocalptica. Una serie de escritos de revelacin prometa conocimientos de un mundo trascendente donde se preparaba y estaba ya presente el futuro escatolgico del mundo. Las revelaciones contenidas en tales escritos iban ms all de la tora y los profetas. Denunciaban la insuficiencia de los mediadores tradicionales de la revelacin: el culto y sus sacerdotes. Pero todo esto queda ligado a la tora (y los profetas), porque los mediadores de la revelacin son conocidos a partir de ellos: Henoc, Abrahn, Moiss, Esdras, Baruc, etctera. Esta literatura secreta apocalptica na-

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ci en el contexto de los movimientos de conversin. La conversin exigida en ellos (vuelta a la tora) va unida a la esperanza de una trasformacin (escatolgica) de la historia. El mrtir apuesta con su vida por el nuevo mundo. La esperanza de participar en ese nuevo mundo ayuda a resistir en este mundo. Las tradiciones sapienciales y escatolgicas se asocian en la poca del judaismo primitivo. La sabidura de Salomn ofrece un saber escatolgico: los sabios y justos oprimidos en este mundo reinarn en el nuevo. Dios cambiar el cosmos (cf. especialmente Sab 1-5). Los escritos apocalpticos de revelacin se presentan como una sabidura superior. Henet 42 lo expresa con una variante del mito de la sabidura: sta no encontr morada entre los humanos en la tierra y regres al cielo. All est ahora, accesible a los videntes y visionarios... en forma de literatura secreta apocalptica. Lo que enlaza ambas corrientes de tradicin es el incremento del saber revelador ms all de la tradicin. Con independencia del templo y de la tora, Dios es ya accesible mediante la sabidura y otras visiones extranormales. Ambas tradiciones se ofrecen tambin a Jess para interpretar y trascender la tora en forma libre. Ambas son igualmente originarias en l. Jess pretende, de un lado, sobrepasar la sabidura del antiguo testamento: aqu hay algo ms que Salomn (Le 11, 31/Mt 12, 42), y superar, de otro, las tradiciones escatolgicas del judaismo: aqu hay algo ms que Jons (Le 11,32/Mt 12, 41).

b) Motivos sapienciales en la tica de Jess Jess formula una tica expresada generalmente en exhortaciones y sentencias. Formalmente es una doctrina sapiencial; pero tambin el fondo ofrece rasgos sapienciales cuando remite a la creacin como tiempo originario o como naturaleza presente. El recurso al tiempo originario de la creacin aparece con mayor o menor claridad en la tradicin jesutica, a propsito de tres cuestiones, como argumento tico: 1. El matrimonio: Jess considera indisoluble el matrimonio a partir de la creacin. El divorcio fue una concesin de Moiss a la imperfeccin humana (Me 10, 2-9). Cuando Jess reivindica la indisolubilidad del matrimonio como norma y excluye, al menos, las segundas nupcias de los divorciados (Me 10, 12) renueva en el presente el orden originario de la creacin. 2. Sbado: El recurso a la creacin pudo haber sustentado tambin las afirmaciones de Jess sobre el sbado. El logion el sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado (Me 2, 27) infiere quiz del orden

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sucesivo en la creacin de hombre (Gen 1, 26s) y en la institucin del sbado (Gen 2, lss) una prioridad de rango del ser humano sobre el sbado; pero este extremo no es evidente en modo alguno. 3. La pureza: El referido logion de la pureza Me 7, 15 podra contener un trasfondo de teologa de la creacin. La tora no establece la distincin de lo puro y lo impuro hasta Lev 11: mucho despus de la creacin. Una tradicin paralela de Le 11, 40s critica la distincin entre pureza externa e interna desde la idea de creacin: Insensatos! El que hizo el exterior, no hizo tambin el interior?. Todo es puro a la luz de la creacin. Un segundo grupo de temas sapienciales son las imgenes tomadas de la naturaleza presente, que se aducen como argumentos motivantes. 1. El sol es en Mt 5,43ss el smil del amor al enemigo. Como el sol irradia su luz sobre buenos y malos, el amor de Dios alcanza a buenos y malos. Por eso, los adeptos de Jess no deben amar slo a los buenos, sino tambin a los malos, sus enemigos. Quiz se reinterpreta aqu una tradicin pesimista segn la cual la irracionalidad tica del mundo hace que les vaya igual a buenos y malos en esta vida, y que salga el sol sobre unos y otros. Esta visin resignada pasa a ser aqu la motivacin de una conducta tica activa aun desde la posicin del desfavorecido. El esquema terico es sapiencial; pero la referencia al premio futuro combina el pensamiento sapiencial con un motivo escatolgico. 2. El gorrin alimentado por Dios es, en Le 12, 6s, argumento para la confianza en Dios: No se venden cinco gorriones por cuatro cuartos? Pues bien, ni uno solo de ellos est olvidado de Dios. Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No tengis miedo: vosotros valis ms que todos los gorriones juntos. Un smil sapiencial de la naturaleza se combina tambin aqu con una perspectiva escatolgica: no hay que temer a los hombres que quitan la vida, sino a Dios que tiene poder para arrojar al fuego (Le 12, 5). 3. Las aves del cielo y los lirios del campo son los ejemplos ms conocidos de imgenes sapienciales tomadas de la naturaleza (Mt 6, 25-34/Lc 12, 22-32). Deben estimular a vencer la preocupacin por el sustento y el vestido, a emplear toda la energa en lo nico necesario: Buscad primero el reino de Dios (y su justicia), y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33/Lc 12, 31). A veces se cuestiona que las imgenes sapienciales tomadas de la naturaleza y la exhortacin escatolgica formen una unidad; pero temas similares aparecen ya asociados en la tradicin juda38: La
38. Cf. O. Wischmeyer, Matthus 6, 25-34 par. Die Spruchreihe vom Sorgen: ZNW 85 (1964) 1-22.

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carta de Aristeas contiene una reflexin sobre la diferencia entre los paganos y los judos: los egipcios llaman a los judos hombres de Dios; y los sabios judos opinan al respecto: Esa (designacin) no es vlida para los otros, a menos que adoren al Dios verdadero; ellos [los no judos] son ms bien gente de comer, beber y vestir, porque todo su afn se centra en eso. Pero, entre nosotros, eso no tiene valor alguno; nos conducimos en la vida por la soberana (6vvaoTea) de Dios (Arist 140s). En el dicho jesutico, la atencin central a la intemporal soberana de Dios pasa a ser la atencin a la soberana escatolgica. El Dios creador que cuida, como padre, de todas sus criaturas es, a la vez, el Dios que nos trae el reino definitivo. La invitacin al abandono en manos de la providencia nos sugiere, adems, algo sobre la raz vital de la tica sapiencial y escatolgica de Jess: el que recurre al smil de las aves y los lirios ociosos como estmulo para no vivir agobiados, est hablando a personas que tampoco trabajan. La tradicin metafrica ofreca la posibilidad de ver en las aves del cielo un ejemplo de laboriosidad: construyen nidos, alimentan a sus cras, buscan comida; pero el texto deja de lado esa visin. Y cuando Jess dice de ellas: no siembran ni cosechan, ni recogen en graneros, proyecta a la naturaleza las actividades de la vida humana. Est pensando en individuos que no siembran ni cosechan porque abandonaron su profesin para seguirle. Una de las imgenes sugiere el trabajo tpico del hombre fuera, en el campo; y la otra, el trabajo tpico de las mujeres dentro de la casa (hilar); por eso cabe concluir que entre los seguidores itinerantes de Jess haba tambin mujeres. El logion interpela a todas las personas; que la vida no puede alargarse por mucho que nos empeemos, que cada da tiene sus disgustos (Mt 6, 27.34), son experiencias humanas generales; pero su raz vital es el crculo de carismticos y carismticas itinerantes que acompaaron a Jess.

c) Motivos escatolgicos en la tica de Jess Hemos visto que las imgenes sapienciales tomadas de la naturaleza aparecen a menudo enlazadas con una perspectiva escatolgica: la perspectiva del premio y el castigo en el mundo nuevo, o del futuro reinado de Dios. La escatologa sirve de motivacin. Es cierto que algunas interpretaciones de la escatologa de Jess minimizan su alcance tico. Hay quienes hacen notar que el reino de Dios irrumpe como un acontecimiento supranatural, sin la cooperacin del hombre. Sealan que la escatologa relativi-

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za el sentido de la accin humana y no es ese estmulo poderoso de conducta tica que aparece en la predicacin de Jess. El pasaje clsico de esta concepcin es la parbola de la semilla que crece por s misma (Me 4, 26-29): el reino de Dios se presenta espontneamente (at)to(.iTTi), sin la intervencin humana. Tal interpretacin es un mal entendimiento de la parbola. La expresin espontneamente (atiT|.iaTOs) suele aplicarse a las plantas silvestres; aqu se trasfiere a una planta de cultivo, a su intervalo entre la siembra y la cosecha. La parbola tiene como punto central la cooperacin entre el campesino y la tierra en la produccin del fruto. Como al final (4, 29) asoma el juez universal, la parbola podra ser una imagen de la cooperacin de Dios y hombre: Dios confa su semilla a la tierra, a los humanos, para que stos den fruto libre y espontneamente, por s mismos39. Me 1, 14ss ofrece un esquema de la relacin entre escatologa y tica en Jess. Al mensaje escatolgico el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca siguen tres imperativos: 1. Convertios! Al gran giro csmico debe acompaar el cambio de conducta obligatorio para todos. La tica escatolgica de Jess es una tica de conversin. 2. Creed en el evangelio!. Segn la fuente de los logia, la buena noticia (eiaYY^iov) se anuncia a los pobres, enfermos y dbiles (cf. Le 7, 22, donde figura el verbo evayyeXt,eo^ai). Dios, como rey, se muestra parcial en favor de los desfavorecidos. La tica escatolgica de Jess es una tica de misericordia. 3. Sigeme! (Me 1, 17). Inmediatamente despus del mensaje escatolgico con imperativo de conversin y promesa de salvacin, Jess invita a algunos a seguirle como pescadores de hombres, asumiendo voluntariamente ciertos roles marginales (pescadores de hombres tiene connotaciones negativas). La tica escatolgica de Jess es una tica de seguimiento. 1. La tica escatolgica de Jess como tica de conversin: Jess llam a todos a la conversin. Esta llamada es un legado del Bautista. Lo caracterstico de Jess es: La independencia de la conversin respecto al bautismo: Es muy probable que Jess no bautizara. La conversin tica es en l independiente de un acto ritual. Se explica esto por la ausencia, en Jess, del miedo a la impureza? La ampliacin del plazo para la prueba tica de la conversin: Mientras el Bautista vivi en una expectativa de lo prximo (cf. la imagen del hacha puesta a la raz del rbol, Le 3, 9), donde la prueba de la conversin
39. Cf. G. Theissen, Der Bauer und die von selbst Frucht bringende Erde. Naiver Synergismus in Mk 4, 26-29?: ZNW 85 (1994) 167-182.

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slo poda ser el acto simblico del bautismo, Dios da tiempo, en Jess, para la prueba tica (cf. la parbola de la higuera estril Le 13, 6-9). La confianza en la voluntad humana de conversin: El hijo prdigo vuelve a su padre por propia iniciativa (Le 15, 11-32). Jess confa tambin en la conversin de los paganos; los ninivitas condenarn a esta generacin el da del juicio, porque ellos se convirtieron (Mt 12, 41s). Los habitantes de Tiro y Sidn se hubieran convertido hace tiempo (Mt 11, 20-24). Tambin los malos son capaces de lo bueno: Si vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios... (Le 11, 11-13). A diferencia de Qumrn (cf. lQs V, 8s; CD XV, 12), la conversin no es aqu la vuelta a una observancia estricta de la tora, sino la entrada en el reino de Dios. El cambio csmico iniciado encuentra su correspondencia a escala humana en el cambio de vida individual. La accin escatolgica de Dios posee en s una cualidad tica. Es una intervencin a favor de los dbiles y pobres. Por eso, 2. La tica escatolgica de Jess es una tica de misericordia: Mientras insta a todos a la conversin (cf. Le 13, 1-5), Jess tiene un mensaje especial para los pobres y dbiles. A ellos va dirigida la promesa de salvacin. As lo demuestran: Las bienaventuranzas de los pobres, hambrientos y sedientos. Ante el despuntar del reino de Dios, estos antimakarismos llaman dichosos a los que son desgraciados segn los criterios generales (Le 6, 20b-21). Los dichos de entrada, que prometen el Reino a los nios (Me 10, 15), los publcanos y prostitutas (Mt 21, 31) y los mutilados (Me 9, 43-48). La pregunta del Bautista (Mt 11, 2ss): si Jess era o no el que tena que venir, y cuya respuesta es que justamente ahora los enfermos y los pobres reciben la buena noticia. El anuncio del reino de Dios presenta un rasgo antiseleccionista. El cristianismo es una protesta contra el mecanismo de seleccin implacable que rige en el mundo, como reconoci ya F. Nietzsche40. Esta protesta se concreta en el anuncio del reino de Dios, anuncio hecho no slo por Jess, sino tambin por sus seguidores. Los dichos de seguimiento asocian rara vez seguimiento y PaoiX.Ea41; pero los llamados al seguimiento son los mensajeros del reino de Dios (Le 10, 9.11). Esto lleva a un tercer distintivo de la tica de Jess:
40. Cf. G. Theissen, Biblischer Glaube in evolutionarer Sicht, Mnchen 1984, especialmente 143-162, y F. Nietzsche, El Anticristo, 119: La compasin es diametralmente contraria a la ley del desarrollo, que es la ley de la seleccin. Mantiene lo que est maduro para desaparecer, est a favor de los desheredados y condenados de la vida.... 41. Cf., sin embargo, Le 9, 59-62: T vete a anunciar el reinado de Dios (9,60b); posiblemente haya que considerar este hemistiquio como redaccin lucana.

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3. La tica escatolgica de Jess como tica de seguimiento: Tampoco la tica de seguimiento es un imperativo para todos, sino nicamente para los discpulos que siguen a Jess en el sentido literal del trmino. El seguimiento implica (como notas del radicalismo itinerante)42: La renuncia a la 'stabilitas loci': los discpulos siguen a Jess (en sentido literal) en sus viajes por Palestina (cf. Mt 8, 19s; Me 10, 28-30). Un ethos a-familiar: disposicin a la ruptura con la familia (Me 3, 20s.31-35), a la guerra familiar del tiempo final (Mt 10, 34-36/Lc 12, 5153), a ser odiados por los propios parientes (Mt 10, 37/Lc 14, 26). La libertad ante la posesin, como renuncia a ella en favor de los pobres (Me 10, 17-22) o como abandono de casa y hacienda (Me 10, 28-30). Una desproteccin manifiesta: renuncia al bastn como medio de autodefensa (Mt 10, 10; permitido en Me 6, 8), a la defensa en general (Mt 5, 38-42), disposicin al martirio (Me 8, 34s). Recapitulando: si consideramos los motivos escatolgicos en la tica de Jess, vemos que reaparece en ellos esa tensin entre aspectos rigoristas y aspectos moderados, presente en la interpretacin que Jess haca de la tora. Para los pobres y marginados rige una tica benevolente de misericordia; para los seguidores y seguidoras rigen unos preceptos radicales y severos. Pero todos son llamados a la conversin; es una llamada con aspectos rigoristas y aspectos moderados: impone cambios dolorosos de conducta a todos, pero hay una oportunidad precisamente para aquellos que con arreglo a los criterios tradicionales no tenan ninguna oportunidad. Me 2, 17 resume objetivamente la predicacin de Jess: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores. Hay que sealar, en principio, que la escatologa y, por tanto, la creencia en la llegada del reino de Dios y del juicio, no slo motiva la tica de Jess en sentido formal, endureciendo la prctica del bien. De ella emanan, sobre todo, unos criterios de contenido sobre la buena conducta. Lo caracterstico de la escatologa es precisamente la inversin de los criterios. Los hasta ahora privilegiados negativamente, son privilegiados positivamente en virtud del cambio escatolgico ya iniciado. Dios manifiesta su reinado acogiendo a los dbiles y a aquellos que con arreglo al criterio estrecho de la tora son pecadores. Tambin los no judos son acogidos en el reino (Mt 8, lis), tambin los publicanos y las prostitutas entrarn en l (antes an que los fieles que rehusan convertirse) (Mt 21, 32). Buena conducta significa, en consecuencia, proteger a los dbiles, aceptar a los pecadores, acoger a los extranjeros, etc.
42. Cf. G. Theissen, Sociologa*, 15-20.

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d) La relacin entre los motivos sapienciales y los motivos escatolgicos en la tica de Jess y la significacin de la tora La tensin entre los motivos sapienciales y escatolgicos desaparece cuando advertimos que los primeros se refieren al pasado y al presente, y los segundos al futuro. La tica de Jess, como toda la tica juda, se inscribe en una concepcin bblica de la historia (concepcin que est implcita en Jess). La tica de Jess no responde, como la tica griega y helenstica, a las estructruras atemporales del cosmos, accesibles al conocimiento humano, sino que camina del pasado a un futuro que desafa a la voluntad humana. El norte de este camino es la voluntad de Dios que nos sale al paso como exigencia y promesa, y que es preciso encontrar en la tora. Tambin Jess sita en ella el centro de su tica. Es frecuente, sin embargo, buscar el ncleo de la tica de Jess en la sabidura, potencialmente independiente de la tora, o en la escatologa, que trasciende la tora. Pero los equvocos se deslizan aqu con facilidad. El libro sapiencial de Jess Sir es un testimonio de acendrada devocin a la tora; pero nunca cita ni glosa directamente la tora, aunque el autor identifica la sabidura (mucho ms la suya, obviamente) con la tora (Eclo 24, 23). Jess se refiere con mucha mayor frecuencia que l a preceptos concretos de la tora; por ejemplo, en las anttesis y en los dilogos escolares a propsito del seguimiento del joven rico y del mandamiento principal. Se orienta sin duda en la tora concreta mucho ms que los escritos sapienciales. Dgase lo mismo de la escatologa. Los escritos apocalpticos de la poca suelen referirse a la tora en forma acumulativa y sumaria; no debaten problemas ticos concretos de la tora. Sin embargo, sta desempea un papel central: abre el camino al nuevo mundo. En Jess (a diferencia de tantos apocalipsis), este camino hacia el reino de Dios aparece referido mucho ms concretamente a la tora interpretada por l. En esta comparacin con las tradiciones sapienciales y escatolgicas del judaismo no debemos olvidar que Jess recurre a temas de esta tradicin de modo muy selectivo. Jess Sir escribe ampliamente sobre el culto del templo y la historia de Israel. Los apocalipsis desarrollan una sabidura cosmolgica alcanzada por va esotrica. En Jess no aparece nada de esto; su referencia a tradiciones sapienciales y apocalpticas es para subrayar lo que tiene relevancia tica, bien para la accin de Dios de cara al hombre, bien para la respuesta de ste en su conducta. Esas tradiciones se centran en el comportamiento tico (de Dios y del hombre). Detrs hay una imagen de Dios que est marcada por la tora y los profetas; ms exactamemente, por una tora leda con espritu proftico: Dios es, en su esencia, energa tica, voluntad de bien. Su esencia es este bien en forma tan exclusiva que Je-

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sus puede decir: Nadie es bueno sino slo Dios (Me 10, 18). A la luz de esta nocin de Dios, las parbolas e imgenes hacen transparente en la creacin la voluntad tica de Dios y del hombre. A la luz de esta nocin de Dios se anuncia tambin el futuro escatolgico como imposicin de una justicia vlida para los pobres. Ese Dios se defini en la tora y fue interpretado por los profetas como voluntad tica. Es el Dios de la Biblia juda (o, como dirn ms tarde los cristianos, del antiguo testamento). Desde este centro se funden la sabidura y la apocalptica. Contra esta interpretacin de la tica de Jess, interpretacin basada en una tora entendida desde el espritu proftico, se podra objetar lo siguiente: el dicho sobre los violentos (Mt 11, 12s/Lc 16, 16) expresa claramente que ha pasado el tiempo de la la ley y los profetas; ahora es el tiempo del reino de Dios, que los violentos estn arrebatando. La objecin sera fcil de resolver interpretando el dicho in malam partera, viendo en los violentos a los adversarios de Jess y del reino de Dios que con el secuestro de ese Reino atacan tambin la ley y los profetas. Jess y sus adeptos estaran entonces del lado de la ley y los profetas. Pero, probablemente, el dicho debe entenderse in bonam partem: los violentos son Jess y sus discpulos. Quiz Jess refuta aqu una objecin contra su actividad: la objecin de que con su praxis liberal quebranta la ley y los profetas, y de que esa praxis es presagio del desorden que preceder al final de los tiempos segn la previsin judeo-apocalptica. Jess se pronuncia manifiestamente en favor de eso que a los ojos de otros es un estigma: l y sus discpulos, los presuntamente violentos, conquistan el reino de Dios. Y esto indica que Dios y su reinado estn a su favor. El relevo de la ley y los profetas debe entenderse entonces en estos trminos: ahora se cumplen las promesas escatolgicas contenidas en la ley y los profetas. Algo parecido dice la tradicin rabnica: La escuela de Ela ensea que el mundo durar 6000 aos: 2000 de caos, 2000 de tora y 2000 de era mesinica; pero algunos de estos plazos se estn prolongando por nuestros muchos pecados (bSanh 97a/b; bAZ 9a). La tora no quedar abolida con la llegada del mesas, sino cumplida. Porque son los pecados contra la tora los que han demorado la llegada del mesas43. Contemplando las tres fuentes de la tica juda la tora en el centro, la justicia y la escatologa a los lados podemos comprobar que la predicacin tica de Jess corresponde exactamente a esta constelacin. Su centro se orienta a la tora, una tora leda con espritu proftico. Esta interpretacin de la tora no fue obra de un letrado, sino de un carismtico. Desde ese centro, el carismtico se apropi ciertos pensamientos sapienciales y apocalpticos. Esto queda muy claro estudiando el centro de la tica de Jess: el mandamiento del amor.
43. Cf. G. Theissen, Jngerals Gewalttater (Mt 11, 12f; Le 16, 16). Das Strmerspruch ais Selbststigmatisierung einer Minoritat, en Mighty Minorities?. FSJ. Jerwell: StudiaTheologica49(1995) 183-200.

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5. El mandamiento del amor, centro de la tica de Jess

G. Bornkamm, El doble mandamiento del amor, en Id., Estudios sobre el nuevo testamento, Salamanca 1983, 171-180; C. Burchard, Das doppelte Liebesgebot in der christlichen berlieferung, en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J. Jeremas, Gottingen' 1970, 39-62; M. Hengel, Zur matthaischen Bergpredigt and ihrem jdischen Hintergrund: ThR 52 (1987) 327-400; H.^P. Mathys-R. Heiligenthal, Goldene Regel I-II, en TRE 13 (1984) 570-575; A. Nissen, Gott und der Ndchste im antiken Judentum (WUNT 15), Tbingen 1974.

Es frecuente considerar el mandamiento del amor como la nota especfica del cristianismo. Jn 13, 34 lo califica de mandamiento nuevo que Jess dej a sus discpulos. Pero ya una lectura imparcial de los textos sinpticos muestra que Jess coincide con un letrado judo en la valoracin del precepto del amor. Formularen ellos unas ideas que slo son comprensibles desde su contexto judo. Por eso comenzamos con un anlisis riguroso del doble precepto del amor y de sus paralelos judos, para presentar luego; dentro.de ese contexto, lo caracterstico de Jess: el amor a los enemigos, extranjeros y desclasados como cima del mandamiento del amor. a) El doble precepto del amor: visin panormica sobre los textos y las tendencias de los sinpticos El cuadro de la pgina siguiente recoge los elementos comunes y diferenciales de los sinpticos en la exposicin del dilogo de Jess sobre el principal mandamiento. Para reconstruir la tradicin ms antigua, hay que tener en cuenta lo siguiente: 1. Hubo, probablemente, una doble tradicin: Mc/Q. En efecto, Mt y Le coinciden en omitir el comienzo del shem (Dt 6, 4) que ofrece Me 12, 29b. 32b y la frase de crtica al culto Me 12, 32d. Otros minor agreements de Mt y Le: la pregunta es formulada por un vouxxg (Me: YpaMIate?;), para ponerlo a prueba (cf. [xjJteiQ^wv atv); en ambos, el vouxxg se dirige a Jess como ioxcde; emplean adems la expresin v TJ v(.i(p, aunque en corvteXtoJdfercnte. 2. La versin marquiana denota una fuerte influencia helenstica en el nfasis del monotesmo y en la frecuencia de trminos racionales44.
44. As, apartndose d la versin de Dt 6, 5 masortica o de la Septuaginta, Dios ha de ser amado ^o^ig Tjg iavoag o avvaecog (con toda la razn o el entendimiento) (Me 12, 30>33). El comentarioinarrativo califica de vouve/cg (razonable) al letrado que manifiesta su asentimiento (12, 34).

Mt 22, 34-40 Pregunta de un legista (vouxxg) por el mandamiento principal dla ley (vtoXfi \iey\,\\ v-xqj V[i(p) Respuesta de Jess:

Me 12, 28-34 Pregunta de un letrado (YQCt[i[xaT{>5) por el primero de los mandamienn tOS (VToXfl JtQVtT] Jtvtcov)

Le 10, 25-27.28ss Pregunta de un legista (vouxxg): Qu tengo que hacer para heredar la vida eterna (T Jtoif|oag a>]v
acvtov XXTIQOVOUIO))?

Respuesta de Jess: 1. Amor a Dios (yajir|1. Monotesmo (= Dt 6, oetg xotov TV Oev 4) y amor a Dios (yaaov + triple nfasis = Dt m\aeu; XQIOV TV ftsv 6, 5)J Igual (fioct) a este aov + cudruple nfasis = primero y principal (|j,eDt 6,5). Junto a este pr,ri YXTJ xcd ttQcbtri EVTOXTI) merrrnandamiento est el mandamiento hay otro: segundo: 2. el amor al prjimo 2. el amor al prjimo (ycmT\oic, TV JTXTIOOV (yanx\aeiq TV 7i\i\oov aov dbg aeavrv = Lev aov obg aeavxv = Lev 19, 18) 19, 18) De ambos mandamientos No hay otro mandamiento penden ley y profetas mayor que stos (vu.og xcd jiQocpfjTcu)

Contrapregunta de Jess: Qu est escrito en la ley (v T<5 v[X(p)?

Respuesta del letrado: 1. Monotesmo (= Dt 6, 4 ampliado con Dt 4, 35) 2. Amar a Dios (Dt 6, 5) y amar al prjimo (Lev 19, 18) es masque cualquier sacrificio
Confirmacin de Jess: No ests lejos del' reino de Dios (o) jtaxov e COTO Tfjg Paodeag T O Qeov) Debate sobre la interpretacin de la ley: equiparacin del amor a Dios y el amor al prjimo; mandamiento doble como sumario de ley y profetas, sin crtica adicional al culto Dilogo escolar sobre el principal mandamiento: prioridad del monotesmo (ms acentuado an en la respuesta), subordinacin de la ley cultual; cercana (o gradacin? cf. ov \iaxov) entre el maestro judo y Jess, entre judaismo y cristianismo.

Respuesta del letrado:

Ama (aYOtJifiOEig): 1. a Dios (XQIOV TV

frev aov + cudruple nfasis) y 2. a tu prjimo (xcd TV jtA/paov aov cbg aeavrv: Dt6, 5 +Lev 19, 18)
Confirmacin de Jess:
Haz eso y vivirs (TOTO

jioei xcd r|Ofl) Repregunta: Quin es mi prjimo? Parbola del samaritano Debate sobre la conducta que.lleva a la Vida: el letrado (!) da la respuesta combinando citas; acuerd entre el letrado y Jess; la parbola del samaritano como interpretacin: ampliacin explcita a todos los humanos.

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3. La versin Q no se puede reconstruir con suficiente garanta; slo cabe sealar el siguiente ncleo comn:
1. En la ley o los preceptos, Q destaca una norma suprema. 2. La norma consiste sustancialmente en la combinacin del amor a Dios (cita Dt 6, 5) y el amor al prjimo (cita Lev 19, 18). 3. Q hace notar la afinidad o el acuerdo con el interlocutor judo.

La sinopsis tabular de la pgina anterior, sobre las diferencias de la percopa en Mt, Me y Le, muestra cmo todos destacan a su modo la coincidencia con el judaismo: en Me, Jess aprueba al letrado; en Le, el propio letrado da la respuesta decisiva; en Mt, el letrado realza el doble precepto del amor, fundamento de la ley y los profetas. b) Tradiciones judas sobre el doble mandamiento del amor Una vez constatado que Me y Le presuponen la coincidencia entre Jess y sus interlocutores en la valoracin del doble mandamiento del amor como ncleo de la tora, los paralelos judos cobran especial importancia45. Es cierto que no se ha demostrado hasta ahora la existencia de una combinacin explcita de citas de Dt 6, 5 y Lev 19, 18; pero hay tres grupos de enunciados que permiten entender el doble mandamiento del cristianismo primitivo como una innovacin individual y caracterstica a partir de una amplia corriente de tradiciones judas anlogas: 1. Especialmente en el judaismo helenstico, estaba extendida la idea del monotesmo como primer mandamiento (cf. Me 12, 28s.32).

45. Hay tradiciones cristianas convergentes sobre una norma suprema de la ley en Mt 7, 12 la regla de oro, calificada igualmente como la ley y los profetas, y que viene a ser una versin profana de Lev 19, 18 y en Mt 23, 23, donde xooig (derecho/justicia), ekeoc, (misericordia) y JIOTIS (fe/lealtad) aparecen como lo importante en la ley. Pero ambas referencias a la norma suprema proceden de la pluma del primer evangelista, como se desprende de los paralelos Le 6, 31 y 11, 42: la regla de oro figura sin mayor nfasis en la interpretacin del precepto del amor a los enemigos, y 11, 42 parece remitirla al doble mandamiento del amor (redaccin lucana?).

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Carta de Aristeas 132: Hizo ver, ante todo, que slo hay un Dios (jiQoimei^e yaQ jtvxwv JTQCDXOV OXI uvog ftec; eoxi) y que su poder se manifiesta en todas las cosas, porque en cada lugar sobreabunda su poder.... Filn, Deca 65: As queremos grabar en nosotros el primero y santo mandamiento de confesar y adorar a uno solo como Dios supremo... (jtQcoxoAru^v ovv KaQ&yyel.[ia xcd KaQayyEk[ir(\f EQoaxaxov ax]X.ixeiiacojiev v savTOig, eva xv vcoxxco vofi^eiv xe nal xi(iiv frev). Pseudo-Foclides 8: Sobre todas las cosas honra a Dios, despus a tus padres (jiQCxa frev xuxav, iiexjieixa 6 OEIO Yovfjag). Josefo, Ap 2, 190: Como primer principio [del pueblo judo] se considera el que dice que Dios es dueo del universo (JTOCXT] 6' f|Yxai r| JTEQ frecO Xyovoa oxi fteg e%ei xa au|.ijcvxa).

2. Tradiciones judas de rab Hillel y rab Aquiba ofrecen ideas sobre la solidaridad como ncleo de la tora, sea en forma de regla de oro (Mt 7, 12) o como glosa a Lev 19, 18.

bShab 31a refiere cmo Shammai rechaz a un no judo insolente que quera hacerse proslito a condicin de ensearle toda la tora sostenindose sobre un pie. El no judo acudi luego a rab Hillel (20 a. C. aproximadamente) y ste, despus de hacerlo proslito, dijo: Lo que no quieras para ti, no se lo hagas a tu prjimo. Esta es toda la doctrina legal [= tora]; todo lo dems es pura glosa. Anda y aprndela. Suele exagerarse la diferencia entre este apotegma y la tradicin jesutica. Es cierto que la regla de oro se concibe aqu como sntesis provisional para la prctica de toda la tora, y no como sustitutivo de ella; pero una sntesis pedaggica sigue siendo una sntesis. Tampoco Jess consider superfluas otras glosas de distintas cuestiones junto al doble mandamiento. Segn SLev 19, 18, rab Aquiba (t 135 d. C.) dijo sobre el mandamiento del amor al prjimo (Lev 19, 18): Es un gran principio general de la tora (Bill. I, 357). Segn ARN B 26, rab Aquiba consider igualmente la regla de oro (en una versin paralela a la referida ancdota atribuida a Hillel) como regla principal de la tora. Aunque rab Aquiba entendi probablemente por el prjimo al compatriota (cf. infra sobre el amor a los enemigos), es indudable que destaca el mandamiento del amor al prjimo.

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3. Hay, por ltimo, una serie de tradiciones que combinan la relacin con Dios y la solidaridad, les otorgan un lugar destacado en el marco de las series parenticas (Jub; TestXII) o incluso las califican como doctrinas bsicas de la tora (Filn).

Las exhortaciones ticas del Libro de los jubileos (siglo II a. C.) que No (Jub 7, 20), Abrahn (20, 2) y Jacob (36, 7s) dirigen a sus descendientes, yuxtaponen el amor y temor a Dios con el amor al prjimo. As, Jacob pronuncia un gran juramento, el mximo (!): Temedlo [a Dios] y adoradlo, al tiempo que cada cual ama a su hermano con misericordia y justicia. El Testamento de los doce patriarcas recoge el doble mandamiento del amor en series parenticas. Es lstima que falten hasta ahora documentos qumrnicos de los testamentos correspondientes, para poder demostrar con certeza el origen precristiano de las tradiciones, aunque sea probable. TestDan 5, 3: Amad al Seor en vuestra vida entera y amaos unos a otros con un corazn sincero CAyam]aaxz TV KTJQIOV V Jtcrn xx\ corj v\i(bv xai Xh^kovg ev cdr|ivf xaoa). Tests 5, ls: Hijos mos, observad la ley de Dios, adquirid la pureza y vivid sin malicia, no hurguis en las acciones del prjimo sino amad al Seor y al prjimo (Xk ctyajtriaaTe TV XQIOV xai TV JIXTIOOV), apiadaos del dbil y del pobre. Cf. tambin TestZab 5, 1, con una ampliacin explcita a todos los seres humanos. La conclusin de la biografa (ideal) Tests 7, 6 denota la influencia y cruce de Dt 6, 5 y Lev 19, 18: Al Seor am e igualmente a cada ser humano con todas mis fuerzas [de todo corazn] (Tv Kpiov r\ym\oa xai itvTa vdocoJiov ^ Xng xfjg oxog [xagag] uov). Hacedlo tambin vosotros. El amor al prjimo queda aqu enormemente valorizado: debe practicarse, como el amor a Dios, con todas las fuerzas. TesJos 11, 1 y TestBen 3, 3-5 inculcan el temor a Dios y el amor al prjimo. Una variante respecto a la regla de oro ofrece el TestNef hebreo (tardo) 1, 6: A l [Dios] deben temer todas las criaturas y nadie debe hacer al prjimo lo que no quiere que se lo hagan a l. Filn, SpecLeg II, 63, habla de la filosofa que se ensea los sbados en el servicio religioso de las sinagogas: Y hay, en cierto modo, dos principios bsicos (a xa vcoTTca xe<pA.aia), a los que se subordinan las innumerables enseanzas y leyes concretas: en referencia a Dios, el mandamiento de la piedad y adoracin (T TE Jtog flev i' eioePeag xai airnTog); en referencia a los hombres, la filantropa y la justicia (xai T jtQg vfrocjiovg i (piA.avrQa>:rr,ag xai ixaioaiivr|g); cada uno de estos dos mandamientos se desglosa en mltiples y nobles subespecies.

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El considerar expresamente la piedad y adoracin, junto con la filantropa y justicia, como dos principios bsicos de la ley (6i3a XEqpXaia [vu.ov]) equivale a insertar en el judaismo helenstico, con el mximo rigor terico, la concepcin de la antigedad sobre los dos grupos principales de deberes o virtudes (para con Dios y para con los hombres) (cf. K. Berger, Gesetzesauslegung, 142ss). Al rab Mer (hacia 150 d. C.) se le atribuye, en el tratado Abot de la Misn, el aforismo todo el que se ocupa de la tora desinteresadamente, conoce muchas cosas...: se hace amigo y predilecto [de Dios], alguien que ama a Dios y ama a las criaturas (riVHarrnN 3HK DpOlTIN SHiN), que alegra a Dios y alegra a las criaturas (Ab VI, 1). Las criaturas (ni!,"12) son, ante todo, los seres humanos (cf. como analogas YXOIC, en Me 16, 15 y la frase atribuida a Hillel: S discpulo de Aarn, amante de la paz y buscador de ella, alguien que ama a las criaturas y las conduce a la tora (Ab I, 12). Ab VI, 1 no habla de preceptos de la tora, pero s de los frutos que trae su observancia, principalmente el amor a Dios y a los seres humanos. c) El doble mandamiento cristiano primitivo y la tradicin juda
TRADICIONES SINPTICAS TRADICIONES JUDAS

/. Formulan los preceptos de amor a Dios y amor al prjimo como citas directas de Dt 6, 5 y Lev 19, 18. 2. Mezclan ambas citas slo en boca del letrado judo (Me; Le); en otros pasajes las aducen por separado. 3. Enumeran (Mc/Lc) y coordinan (Mt) los dos mandamientos. Slo Me combina el precepto de amar a Dios con el monotesmo como primer mandamiento. 4. Presentan los dos mandamientos como sntesis de la ley (y los profetas, Mt). Mt seala expresamente su carcter sinttico; pero considera tambin la regla de oro, anlogamente, como sntesis de la ley y los profetas. 5. Afirman polmicamente el amor a Dios y al prjimo frente a los preceptos cultuales (holocaustos y ofrendas) (Me).

/. Las exhortaciones a amar a Dios y al prjimo hacen una referencia indirecta a Dt6, 5 y a L e v 19, 18. 2. Generalmente mezclan ambos mandamientos, y hay una influencia literal recproca, por ejemplo en Testls 5, 2; 7, 6. 3. El primer mandamiento es siempre el compromiso del monotesmo judo. El amor a Dios y el amor al prjimo figuran en las series parenticas junto a otros preceptos. 4. Sintetizan la tora en la regla de oro o en el mandamiento del amor al prjimo (el judaismo palestino); en los dos mandamientos principales de adoracin de Dios y filantropa (el judaismo helenstico: Filn). 5. En las series parenticas incluyen tambin preceptos de culto. Ms valioso que los holocaustos y ofrendas es or la palabra de Yahv (1 Sam 15, 22), obrar justamente (Prov 16, 7 LXX), la oracin y la conducta perfecta (1QS IX, 3s).

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En el cristianismo primitivo como indica la tabla sinttica el doble mandamiento del amor se inserta en una amplia corriente de analogas judas, pero ofrece un claro perfil propio. Citar literalmente los dos preceptos Dt 6,(4)5 y Lev 19, 18 y situarlos por encima de todos los dems, significa slo un pequeo paso sobre los diversos enfoques judos. Viene a actualizar y renovar lo que contenan ya las tradiciones judas sobre el amor a Dios y al prjimo. Pero, dado que muchos lugares paralelos proceden del judaismo de la dispora, se discute si el doble mandamiento del amor puede emanar de Jess (o del movimiento jesutico) o hay una formacin comn a partir del cristianismo primitivo helenstico. Son polivalentes especialmente dos aspectos: 1. El nfasis que pone Me en el monotesmo como respuesta a la pregunta por el primer mandamiento apunta a escritos del judaismo de la dispora, donde ese nfasis se relaciona con la necesidad de distanciarse del entorno politesta. Mt y Le no ofrecen ninguna cita de Dt 6, 4. Sugiere esto una versin Q sin shem que, a la luz de la historia de la tradicin, sea ms originaria y quiz atribuible a Jess (as G. Bornkamm, entre otros)? o, ms bien, la versin marquiana (con shem) es ms originaria y surgi en el mbito de influencia del judaismo helenstico, lo que imposibilita su origen en Jess (as C. Burchard, entre otros)? Hay que recordar, sin embargo, que Palestina estaba tambin, en el siglo I, bajo la fuerte influencia de la cultura helenstica, y consta la existencia de conflictos provocados por el empeo de preservar la soberana exclusiva de Dios. Se dan as condiciones anlogas a la situacin del judaismo de la dispora, capaces de generar tradiciones similares. 2. El acuerdo entre Jess y el letrado descalifica la imagen tpica de Me. La versin lucana, que aduce el doble mandamiento del interlocutor judo como una regla de general aceptacin, es an ms significativa. Es la referencia a unos debates en torno a la ley debates inimaginables ya ms tarde, en el cristianismo primitivo entre el Jess histrico y otros letrados, que acabaron en acuerdo sobre las normas bsicas y slo quedaron discrepancias en puntos como el alcance del amor al prjimo? Esto parece verosmil a la vista de los numerosos lugares paralelos judos. O el supuesto acuerdo sugiere la misin y la apologtica del cristianismo helenstico primitivo, que acentuaba la coincidencia de sus enseanzas con la ley juda correctamente entendida y apostaba as por los judos y sus simpatizantes paganos? 3. Hay que sealar, en todo caso, que el doble mandamiento armoniza con el resto de la predicacin de Jess. El mensaje teocrtico radical sobre el inicio del reino de Dios no daba margen a compromisos con otros seores, y la exigida entrega al prjimo la extendi Jess hasta los lmites de lo

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posible (cf. infra). Por tanto, aunque el doble mandamiento del amor fuese una doctrina secundaria, lo cierto es que fue atribuida a Jess con una base objetiva. Comoquiera que sea, es caracterstico de la tradicin jesutica el haber extendido y potenciado el mandamiento del amor de forma que incluya expresamente a todas las personas, en especial a los extranjeros, a los enemigos y a los religiosamente desclasados y estigmatizados como pecadores. Hay enfoques similares en escritos judos; pero la plena generalizacin del mandamiento del amor en la tradicin jesutica carece de analogas. d) La extensin del concepto de prjimo al extranjero en la parbola del buen samaritano La asociacin del doble mandamiento con el relato del samaritano asociacin lucana, probablemente redaccional (Le 10, 25-28.29-32) viene a agregar una interpretacin jesutica al fundamento doctrinal compartido tambin por el letrado judo. El evangelista quiere expresar con la parbola del samaritano el proprium christianum, y recurre para ello a una parbola, quiz autntica, de Jess. 1. La composicin se distingue por un sorprendente cambio de perspectiva: la pregunta consecuente en el contexto del debate judo (cf. infra, 3) acerca de las personas que han de ser objeto de amor como prjimos (Le 10, 29), se invierte en la pregunta de Jess sobre la persona que se ha comportado como sujeto activo del amor al prjimo (10, 36). Explicar esto en el plano de la crtica literaria como mera consecuencia del enlace de diversas fuentes no es suficiente, ya que el climax tico reside evidentemente en este cambio de perspectiva: las personas no son prjimos (por la proximidad espacial o en virtud de la pertenencia a un determinado grupo), sino que slo su accin presidida por el amor las hace prjimos46. 2. La narracin trasmite este pensamiento rompiendo deliberadamente la secuencia previsible de personajes: si dos representantes de la lite religiosa de Israel han omitido su deber de prjimos con un compatriota, la lgica de la accin exige que ahora un laico judo de buen corazn se apiade de su hermano. Pero este papel de prjimo lo asume el samaritano, miembro de un pueblo extranjero. Queda as patente que el amor al prjimo se
46. El juego de palabras que se produce aqu con la expresin yvoLiai Jikr\oov Tivog = acercarse a alguien (en sentido espacial), donde n\i]oov, en lugar de adjetivo adverbial (llegar cerca), puede entenderse tambin como adjetivo sustantivado (hacerse prximo), y puede pensarse igualmente en arameo Q?~l = prjimo/vecino; MJn = juntarse).

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concibe en sentido universalista, abarca a los extranjeros o es practicado tambin por ellos. 3. En la tradicin jesutica, la ampliacin del concepto de prjimo est en el contexto de los debates judos sobre el alcance del prjimo en Lev 19, 18, que en los orgenes designa nicamente a los miembros del pueblo de Israel. Ya Lev 19, 33 extiende el contenido de Lev 19, 18 a los extranjeros 05) inmigrados al pas; pero la LXX, al traducir "15 P o r nQOor\kvTog, limita el significado a los extranjeros convertidos al judaismo. Igual direccin siguen, en general, los textos rabnicos: slo hay que amar al extranjero justo (p*"!2 ~I5)47. El judaismo helenstico (Filn, TestPatr y otros) interpret el concepto de prjimo y de amor al prjimo en lnea universalista, adoptando el postulado estoico de una naturaleza comn a todos los seres humanos. Del orden de la creacin se sigue que cada persona ama o debe amar a su prjimo por imperativo natural. Eclo 13, 15 LXX: Todo viviente ama a los de su especie y todo ser humano a su prjimo (itv |a>ov ayanq xb u.oiov avxG> xai rcc; vfroamog xv JtXr|aov uto)). Probablemente hubo tambin en el judaismo rabnico conatos de un entendimiento universalista, invocando la condicin creatural de todos los humanos; pero es un punto discutido entre los investigadores. Como prueba de que el amor al prjimo, entendido restrictivamente como amor a los compatriotas, est subordinado a la filantropa general, est el debate librado entre rab Aquiba y Ben Azay sobre el rango del texto Lev 19, 18: mientras el primero considera Lev 19, 18 como la regla capital de la tora, Ben Azay replica que Gen 5, 1 (la creacin del hombre a imagen de Dios) es una norma superior48. A. Nissen (Gott, 400ss) considera inaceptable que las dos reglas capitales deban interpretarse recprocamente la una por la otra; es inaceptable, por tanto, atribuir a Ben Azzai la tesis de que toda persona debe ser amada como imagen y semejanza de Dios. Sin embargo, justamente as lo entendi ya el comentario rabnico ms antiguo al debate, entrelazando ambos principios y poniendo el respeto a la imagen de Dios por encima del principio de reciprocidad: No digas: como a m me desprecian, yo tambin voy a despreciar a mi prjimo49. Rab Tanchuma dijo: Si obras as, has de saber que desprecias al que est hecho a imagen de Dios50.
47. Cf. A. Nissen, Gott, 278-304; Bill. I, 353ss. 48. SLev 19, 18 [89b] y par. ; cf. Bill. I, 358s; A. Nissen, Gott, 400ss. 49. La regla de oro que aqu se trasluce claramente era algo familiar a los rabinos como interpretacin de Lev 19, 18; cf. M. Hengel, Bergpredigt, 390-395. 50. GenR 24, 7 sobre 5, 1, citado segn A. Nissen, Gott, 402; cf. Wnsche I, 112.

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Recordemos tambin las sentencias citadas supra, 430 sobre el amor a las criaturas (= los seres humanos, incluidos los paganos). As pues, hubo tambin en el judaismo palestino enfoques hacia una idea universalista que pudo servir de base a Jess. e) Extensin del amor al prjimo: el precepto del amor a los enemigos
L. Schottroff, Gewaltverzicht und Feindesliebe in der urchristlichen Jesustmdition, en Jess in Historie und Theologie. FS H. Conzelmann, Tbingen 1975, 197-221; G. Theissen, La renuncia a la violencia y el amor al enemigo (Mt 5, 38-48/Lc 6, 27-38) y su trasfondo histrico social, en Id., Estudios*, 103-148.

Se discute si la parbola del samaritano puede atribuirse a Jess; pero la tradicin Q sobre el amor a los enemigos, elaborada en Mt 5, 38-48 y en Le 6, 27-36, es considerada generalmente como autntica. El material comn, procedente de Q, abarca una exhortacin (en imperativo plural) a amar a los enemigos y orar por los perseguidores (Mt 5, 44; Le 6, 27s), con cuatro motivaciones: (1) la comparacin con una conducta de reciprocidad que practican recaudadores y paganos, o los pecadores, y que es preciso superar (Mt 5,46s; Le 6, 32-34). (2) la promesa de filiacin divina (segn la nocin sapiencial de hijo de Dios: Mt 5, 45), una dignidad reservada tradicionalmente a los reyes y sabios; esa filiacin se adquiere practicando el amor a los enemigos o es esperada como recompensa escatolgica (Le 6, 35); (3) argumentando con la conducta de Dios, que ofrece sus bienes (como el sol y la lluvia) a todos los humanos (Mt 5, 45), o que es bueno aun con los desagradecidos y los malos (Le 6, 35); (4) un llamamiento directo a la imitado dei, a ser perfectos y misericordiosos como vuestro Padre (Mt 5, 48; Le 6, 36). En el contexto del amor a los enemigos figuraban, adems, en Q los dichos sobre la renuncia a la venganza, que Le recoge como ejemplos concretos de amor de los enemigos (6, 29s), mientras que Mt los convierte en una anttesis superadora del jus talionis del antiguo testamento y los antepone al tema del amor a los enemigos (6, 38-42). Tales dichos exigen una respuesta paradjica que va ms all de la mera paciencia ante la injusticia, sin defenderse: dar al enemigo ms de lo que ha reclamado. La presentacin en forma de anttesis que acentan el contraste con la tradicin juda, es el rasgo caracterstico de la redaccin mateana. El evangelista Le inserta la regla de oro (6, 31), tan difundida en la antigedad, subrayando as el rasgo universa-

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lista del precepto de amar a los enemigos, y adopta una terminologa tica helenstica corriente (xcdcog Jioiev, ya^ojioev [hacer el bien]: 6, 27.33.35; xoig [agradecimiento]: 6, 32.33.34). 1. El destinatario del amor a los enemigos: A qu enemigos hay que amar? El imperativo no es vlido slo para el enemigo privado (como entiende S. Schulz, Ethik, 45), sino a todos los enemigos, incluidos los adversarios religiosos y los opresores polticos: El doble plural de la exhortacin amad a vuestros enemigos hace referencia a la relacin entre grupos. Esto sorprende, porque los precursores judos en derecho casustico y en sabidura presentan la forma singular (cf., por ejemplo, Ex 23, 4s: Cuando encuentres extraviado el toro o el asno de tu enemigo...; Prov 25, 21s: Si tu enemigo tiene hambre...). Los medios para perseguir y maltratar a los adeptos de Jess estaban en manos de las instancias polticas y religiosas, como la aristocracia del templo, las autoridades romanas o los magistrados de las ciudades helensticas. Mt 5,41 menciona como ejemplo poltico concreto el yyaQeveiv, expresin tcnica que designa las prestaciones de servicio estatal, impuestas.a veces por los soldados (Me 15, 21, por ejemplo). Incluso en ese caso de arbitrariedad estatal, a la milla obligada hay que aadir otra voluntariamente. 2. El sujeto activo del amor a los enemigos: Quin debe amar a los enemigos? En la antigedad no cristiana se exhorta a huir de la venganza y se invita a devolver bien por mal y practicar la benevolencia incluso con los enemigos, sobre todo con tres grupos de personas. Cabe sealar, en esquema terico, tres races diferentes a este respecto (L. Schottroff, Gewaltverzicht): Se aconseja a esclavos y personas dependientes, en vista de su impotencia, no vengar la injusticia (Sneca, Ira II, 33, 2, por ejemplo). Los poderosos deben renunciar a la venganza, hacer el bien a los adversarios y convertir as a los enemigos en amigos. La meixea (clemencia) es una virtud de los poderosos, a veces muy celebrada, que sirvi tambin de modelo en otras relaciones asimtricas (por ejemplo, la del pater familias con sus esclavos y con los miembros de la familia). Se valora expresamente la bondad del rey o del poderoso como una imitatio dei. La Carta de Aristeas lo confirma en el judaismo helenstico: Como Dios rige el mundo con bondad y sin ira, el rey debe gobernar a los subditos sin ira (254). Como Dios es bueno, el rey no debe castigar con dureza a los culpables (188); ha de ser misericordioso, porque tambin Dios es misericordioso (108). Sneca, Ben IV, 26, 1; 28, 1 recoge y comenta la siguiente mxima: 'Si imitas a los dioses, s tambin benfico con las personas ingratas, porque el sol sale tambin

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para los malhechores, y los mares estn abiertos tambin a los piratas'... Un rey (!) da honores a los dignos y hace tambin ddivas a los indignos; el reparto pblico de trigo llega tambin al ladrn, al perjuro y al adltero.... Muchos filsofos (comenzando por Scrates; cf. Platn, Critn, 49 A ss) aconsejan no responder a la injusticia ajena con la propia y hacer el bien a los indignos y los enemigos. Epicteto dice del cnico: Ha de dejarse llevar como un perro y, bajo los golpes, seguir queriendo al que lo maltrata, como un padre de todos, como un hermano (oecrQm CIIITV e (bg ovov xai SEQUXVOV qpiXeiv atitog toxjg oovxag (bg naxQa JtvTarv, obg eXqov) (Diss III, 22, 54). 3. Lo propio de la tradicin jesutica: A la luz de los lugares paralelos de la poca, lo caracterstico de la tradicin jesutica reside en exigir que esa imitacin de Dios en la generosidad y la no violencia que sola pedirse a los reyes y los poderosos sea practicada por aquellos que se sienten impotentes, perseguidos y humillados. De todos los que siguen a Jess se espera ese dominio, atribuido slo a los filsofos, no slo para soportar la injusticia sin queja, sino para amar a los que la practican, y superar as las relaciones caracterizadas por el egosmo de grupo de ayuda recproca y amor recproco, con exclusin de todos los dems. La gente humilde se apropia y trasforma as valores de las clases altas. Como hijos e hijas de Dios, actan con la elegancia y la autonoma de los soberanos y los sabios; mas no como dspotas y solitarios, sino como miembros de la familia dei que vive en los inicios del reino de Dios. La conducta reclamada por Jess no es una rendicin pasiva ante el mal, sino la resistencia activa y no violenta de los impotentes, con el fin de hacer aflorar la injusticia y superarla. Frente a los enemigos nacionales hay, inequvoca, una alternativa a los esquemas de resistencia zelota y a las fantasas de lucha final apocalptica, alternativa que no fue meramente individual. La resistencia no violenta de las masas judas tuvo xito frente al intento de Pilato de colocar estandartes e imgenes del emperador en Jerusaln (Bell 2, 169-174), y en el conflicto por la colocacin de una estatua de Calgula en el templo el ao 39 d. C. (Ant 18, 271s, citado supra, 210).

f) Extensin del amor al prjimo: el encuentro de Jess con los desclasados La investigacin del alcance del amor al prjimo en la tradicin jesutica quedar incompleta sin una dimensin que marc sorprendentemente la conducta de Jess: su atencin a los desfavorecidos dentro de la sociedad juda, su amistad proverbial y muy temprana con los publcanos y peca-

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dores. Antiguas tradiciones atestiguan esta conducta y su potencial conflictivo (Le 7, 31-35; Mt 11, 16-19 Q; Me 2, 15-17); el EvLc contiene, adems, otras tradiciones que lo ilustran de modo convincente (sin ser histricas en todos los detalles). 1. El destinatario del amor: Como la ampliacin del amor a los extranjeros rebasa los lmites xternos de la sociedad, as el afecto de Jess a los pecadores hace caso omiso del menosprecio y la exclusin de determinados grupos de personas dentro de la sociedad (cf. publcanos y pecadores: Le 7, 34 Q; publcanos y prostitutas: Mt 21, 31; ladrones, impostores, adlteros y publcanos: Le 18, 11), a los que la gente se siente moralmente superior y con los que evita en lo posible el trato social. Frente a eso, cuando Jess entra en la casa de un recaudador (publicano) y comparte la mesa con pecadores notorios (Me 2, 15), o tolera el contacto fsico, a la vista de todos, de una prostituta conocida en la ciudad (Le 7, 3739), readmite a estos excluidos en la comunidad de los prjimos. 2. El sujeto del amor: Los desclasados no aparecen slo como destinatarios del amor, sino como aquellos que en virtud del amor recibido ejercitan a su vez el amor al prjimo: la uncin y los contactos de la mujer son acogidos por Jess como pruebas de amor y gestos de hospitalidad (ms generosos que los del propio anfitrin) (Le 7, 44-47); Zaqueo y no el rico arjon, perfecto en el cumplimiento de todas las normas, Le 18, 18ss da la mitad de sus bienes a los pobres (Le 19, 8). 3. La fundamentacin teolgica para incluir a los pecadores entre los prjimos que deben ser amados, consiste, como en el caso del amor a los enemigos, en el ejemplo de Dios; es la respuesta humana al perdn divino (Le 7, 41ss). 6. Sntesis y reflexin hermenutica La tica de Jess es una tica juda. Es expresin de esa sensibilidad tica potenciada que podemos detectar en los escritos del judaismo de la poca51. Tiene su ncleo en la tora libremente interpretada; su marco de motivacin, en la sabidura y la escatologa. Jess la expone como un rab judo. La tora es su fundamento. Como en todo sistema de normas y reglas, cabe distinguir en la tica de Jess la letra y el espritu, es decir, las prescripciones concretas y los axiomas y mximas que las sustentan (en el
51. D. Flusser, Neue Sensibilitat im Judentum und christliche Botschaft, en Id., Bemerkungen eines Juden zur chrstlichen Theologie, Miinchen 1984, 35-53.

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lenguaje de la propia tora, la voluntad d Dios). Jess se asienta en el suelo de la tora cuando formula normas ticas a partir de los axiomas y mximas de la tora, que a veces contrastan con la letra de la tora y con su interpretacin en la poca. Supo utilizar la Escritura instrumentalmente, no por haberse independizado de ella, sino porque se sirvi de los distintos pasajes a partir de sus principios bsicos. Saba distinguir entre lo importante y lo accesorio. El mandamiento del amor a Dios y al prjimo era para l lo importante. Lo accesorio inclua los preceptos sobre pureza, en los que ni siquiera comparta la mxima subyacente de la existencia de una impureza exterior que separa ritualmente de Dios. Sustituye aqu una mxima de la tora por otra (implcita) superior, segn la cual la relacin con Dios depende de la voluntad de Dios y del hombre, y no de cualidades fsicas. Pero Jess tampoco concluye de esto la abolicin de las normas concretas de pureza. Estas son irrelevantes, pero vlidas, aunque sea lcito quebrantarlas en determinadas ocasiones. Tales infracciones se relacionan a veces con una vida de carismtico itinerante desarraigado. El paso necesario para el seguimiento sola comportar una ruptura con la casa paterna, y poda ir asociada al quebranto del cuarto mandamiento. El precepto sabtico no siempre era realizable en situaciones de viaje, como indica el episodio de los discpulos arrancando espigas de trigo. La distincin entre manjares puros e impuros era irrelevante para unos mendigos itinerantes hambrientos. Jess no consider como normas generales para todos (como halak) esas infracciones leves de la tora. Es posible que, al prohibir las segundas nupcias y el juramento, tuviera presente esa halak; pero no es del todo seguro. Esta tica de Jess basada en una interpretacin libre de la tora ofrece dos puntos de tensin. Est en primer lugar la tensin entre los principios que endurecen la tora y los que la mitigan, entre rigorismo y laxismo, entre la severidad y la transaccin. En ambas direcciones, Jess formula normas ticas radicales y provocativas para los contemporneos. La intencin de esta tica radical es, sin embargo, integrativa. Pretende, por un lado, asegurar desde fuera la identidad juda endureciendo las normas de la tora; por otro, integrar a grupos desclasados y marginados mitigando la tora. De ah que lo central sea el mandamiento del amor; hacia fuera, como amor a los enemigos, para distinguir a los adeptos de Jess frente a los pa7 ganos; hacia dentro, como entrega a los desclasados, para inducir a la aceptacin de los dbiles y pecadores. Jess refuerza la voluntad de Dios as formulada con temas sapienciales y escatolgicos, y la interpreta en el contenido. Aparece aqu una segunda tensin bsica en la tica de Jess: la tensin entre la orientacin sapiencial a las estructuras permanentes de la creacin

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y la espera escatolgica de un mundo que pronto ser trasformado. Las imgenes sapienciales tomadas de la creacin y de la vida pasan a ser expresin de la voluntad de Dios, especialmente en las parbolas. La experiencia de la vida deja en claro la situacin del hombre ante el Dios exigente y clemente. Se trata, tambin aqu, de motivacin de la conducta tica. Lo mismo vale para la escatologa: merced a ella, la conducta tica del individuo viene a ser un participar en la gran trasformacin del mundo. Practicando la justicia y el amor, el hombre da el primer paso en el reinado de Dios. Con la trasformacin csmica general sintoniza la trasformacin de la vida humana individual mediante el cambio de conducta y la inversin de los criterios especialmente respecto a los dbiles, los estigmatizados y desclasados. A travs de los temas sapienciales y escatolgicos, toda la realidad, la creacin, la vida y la meta de la historia pasan a ser una expresin de la voluntad tica de Dios. El Dios de Jess es como el Dios del antiguo testamento un fuego devorador de energa tica que hace arder todo y, una de dos, o atrapa y trasforma al hombre como amor o lo confronta como fuego infernal con la posibilidad de una vida fracasada para siempre. La aplicacin de esta enorme energa tica de los dichos de Jess a la vida real suscita la pregunta: es posible practicar esa tica? no exige demasiado al ser humano? La radicalidad de la tica de Jess ha generado en la historia de la exgesis una serie de teoras, en parte para hacerla viable de algn modo y en parte para darle un sentido que explique su inviabilidad, pero a veces tambin para hacerla comprensible al margen de una aplicacin en el presente en su contexto histrico. Suele abordarse el problema bajo el ttulo de hermenutica del sermn de la montaa, aunque las instrucciones del discurso de misin (Mt 10), la percopa del joven rico (Mt 19, 1630) y la sentencia sobre el celibato (Mt 19, 10-12) desempean en esta tica un papel tan importante como el sermn de la montaa. Las primeras interpretaciones que examinaremos a continuacin llegan a relativizar las normas estrictas. 1. La distincin entre preceptos y consejos evanglicos en la tica medieval de las dos categoras: Los praecepta, que incluyen generalmente los diez mandamientos, son obligatorios para todos; los consilia evanglica de pobreza, castidad y obediencia, slo para unos pocos: los monjes y las monjas. Observando los consejos se puede adquirir un mrito especial (opera supererogatoria). Esta tica de las dos categoras tiene races en el nuevo testamento (cf. Mt 19, 21) y en la Didaj: Si puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto. Si no eres capaz, observa lo que puedas (Did 6, 2). Esta doctrina adquiere su forma clsica en Toms de Aquino (Summa Theologica 1, 9; 107, 2; 108, 4).

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2. La distincin entre una tica del cargo y otra de la persona en Martin Lutero: Las exigencias radicales de Jess no valen, segn esta distincin, para la vida pblica y poltica: el cristiano como ejerciente de un cargo (poltico, juez, maestro, etc.) debe usar el poder en inters de otros e imponer el derecho por la fuerza. Pero si se trata exclusivamente de su propio inters, si est afectado como persona privada, entonces el cristiano debe renunciar a la resistencia, sufrir la injusticia y practicar el amor incondicional. El cristiano, por tanto, obra de modo diferente dentro del doble rgimen de Dios. La observancia de los preceptos radicales y los preceptos realistas no se distribuye aqu en dos grupos de personas, sino que se traslada al mismo individuo, dependiendo del rol que desempee52. 3. La distincin entre la actitud y la concrecin (histrica) en la teologa liberal: Una versin moderna de esta interiorizacin de la tensin entre radicalidad y viabilidad de una tica es la reduccin de la tica de Jess al principio de las actitudes: es bueno lo que se hace desde la buena actitud. Por eso, los preceptos de Jess no tienen que observarse al pie de la letra, sino a tenor de su espritu; van destinados a conformar una actitud bsica a partir de la cual actuemos. En este sentido, tales preceptos son vlidos al margen del tiempo; las exigencias concretas, en cambio, estn condicionadas por el tiempo. Representante clsico de esta posicin es W. Herrmann53. Una variante existencialista es la concepcin de R. Bultmann segn la cual la tica de Jess manifiesta el carcter absoluto del mandato de Dios (Jess*, 83s), mandato que pone al hombre ante la decisin existencial de someter o no todo su obrar al imperativo del amor. Esta decisin bsica es ms importante que el contenido concreto de los distintos preceptos. Los tipos de hermenutica reseados parten del supuesto de que el sentido de la tica de Jess consiste en ser practicada realmente, al menos por algunos monjes, al menos por el cristiano como persona privada, al menos en la actitud profunda. Desde la Reforma protestante han ido apareciendo otros tipos de hermenutica que, pese a la forma imperativa, atribuyen a la tica de Jess un sentido indicativo: el sermn de la montaa formula determinadas ideas sobre el hombre pecador, sobre Cristo y sobrg^fjti$g}: bre nuevo. 4. La tica radical de Jess como usus elenchticus de la /efc?qu&<tgs<n>r bre la necesidad de redencin en el ser humano. Ya Lutero conlder^UseT^
% --' .. 52. La forma clsica de la distincin entre una tica del cargo pblico y una tica de la persona es el escrito Von weltlicher Obrigkeit (1523). 53. Cf. W. Herrmann, Die sittlichen Weisungen Jesu. lhr Missbrauch und die richtiger Gebrauch (1904, 21907), en Id., Schriften zur Grundlegung der Theologie I, 1966, 200-241.

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mn de la montaa como una ley imposible de cumplir. Esta lnea fue continuada en la ortodoxia luterana. Las exigencias incumpliles de Jess descubren el pecado del hombre y suscitan el anhelo del evangelio: Como la mera predicacin de la ley sin Cristo hace presuntuosos a los que se creen capaces de cumplir la ley mediante las obras externas o los sume en la desesperacin, Cristo toma la ley en sus manos y la interpreta espiritualmente (Mt 5; Rom 7), y revela su 'ira desde el cielo' sobre todos los pecadores, revela todo el alcance de esa ira; por eso tienen que cumplir la ley, y por la ley misma conocen mejor su pecado (FC V, 10). Esta tradicin sigue, por ejemplo, M. Hengel cuando atribuye al sermn de la montaa el efecto de destruir toda posibilidad de autojustificacin humana54. 5. La tica radical de Jess, afirmacin cristolgica sobre Jess como portador del reino de Dios: Segn E. Thurneysen55, Cristo no es slo el autor del sermn de la montaa, sino su objeto: slo l cumple los preceptos radicales del mismo. La cristologa del sermn de la montaa consiste en que Jess es presentado en ella como soporte del reino mesinico con su nueva justicia. El sermn de la montaa se convierte as en la sea de identidad de Jess. A diferencia de la interpretacin paleoluterana como espejo de pecadores, el sermn de la montaa no presenta aqu una idea negativa del hombre viejo, sino una idea positiva del nuevo, que se hace realidad en Cristo. As este enfoque sugiere la interpretacin del sermn de la montaa como una serie de afirmaciones indicativas sobre el hombre nuevo. 6. La tica radical de Jess como proclama escatolgica sobre la vida en el reino de Dios: Segn M. Dibelius, las sentencias de Jess son seales del reino de Dios56. Se pueden realizar plenamente en este mundo, pero apuntan a un mundo nuevo. De cara a este mundo nuevo, haba promesas de una renovacin final en la relacin con Dios sobre todo, la ley de Dios grabada en el corazn del hombre (cf. Jer 31, 33; 32, 40; Ez 36, 26s); los humanos cumpliran entonces espontneamente la voluntad de Dios: La ley escrita, con su carcter de compromiso y sus insuficiencias, ser entonces superflua, porque no ser necesario imponer al hombre rebelde, con prohibiciones y amenazas, el mnimo requerido para la vida en comunidad. Jess pide a sus discpulos estas renovaciones; su conducta debe ser una seal del reinado de Dios en medio de un mundo decrpito, abocado a su fin57.
54. M. Hengel, Leben in der Veranderung. Ein Beitrag zum Verstandnis der Bergpredigt: EK 3 (1970) 647-651, ibi 650. 55. E. Thurneysen, Die Bergpredigt (TEH 46), Mnchen 1936; la siguiente cita: p. 14. 56. M. Dibelius, Die Bergpredigt, en Id., Botschaft und Geschichte I, Tbingen 1953, 79-174, ibid, 134. 57. J. Roloff, Neues Testament, Neukirchen 4 1985, 115.

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Con la (re)interpretacin indicativa del sermn de la montaa como afirmacin hamartiolgica sobre el hombre viejo, como afirmacin cristolgica sobre Jess o como afirmacin escatolgica sobre el hombre nuevo es indudable que la reflexin sobre la situacin en la que nos pone el sermn de la montaa se confunde aqu con la interpretacin de las palabras mismas (G. Bornkamm, Jess *, 216). De ah que algunas interpretaciones traten de comprender primero la radicalidad de los dichos de Jess desde su contexto histrico a veces, con la consecuencia (no siempre intencionada) de quedar cuestionado su contenido obligatorio para el presente. 7. La concepcin de la tica de Jess como una tica provisional, explicable por la situacin excepcional de un inminente fin del mundo: J. Weiss interpreta la tica de Jess en el contexto de la espera escatolgica. No pretende establecer un sistema tico destinado a regular la vida de una comunidad para cien aos. Como en la guerra rigen leyes de excepcin que no son aplicables en tiempo de paz, as esta parte de la predicacin tica de Jess lleva un carcter especial. Exige cosas violentas, a veces sobrehumanas, cosas que seran sencillamente imposibles en circunstancias ordinarias58. A. Schweitzer (Geschichte*, 351ss) acu, para expresarlo, el trmino tica provisional. Schweitzer consider la idea de un fin prximo del mundo, asociada a esa tica, como algo condicionado por el tiempo; pero la voluntad tica manifestada en ella es, para Schweitzer, el fundamento del cristianismo. 8. La concepcin de la tica de Jess como expresin de un carismatismo itinerante radical: La interpretacin consecuentemente escatolgica de la tica de Jess presenta a sta como una serie de exigencias extraas al mundo y sin ninguna raz vital en l. Pero la cuestin es saber si algunos grupos marginales pudieron encarnar ya desde el principio, en forma creble, una tica radical como, en el curso de la historia de la Iglesia, las rdenes religiosas, los baptistas, los menonitas, los cuqueros y otros grupos especficos encarnaron esa tica de modo ms creble que las grandes Iglesias. Si consideramos a Jess y sus discpulos como un grupo con una conducta socialmente desviada que recorra Palestina sin las trabas y limitaciones de una vida profesional y familiar, la radicalidad de la tica de Jess parece ser tendenci al mente vivible (G. Theissen, Radicalismo itinerante*). Slo podr concluir de ello su irrelevancia para el presente el que estime que todas las minoras de conducta desviada son irrelevantes para el conjunto de la sociedad.

58. J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Gottingen 1892, 2 1900, 139.

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Todos estos intentos de apropiacin hermenutica contienen su parte de verdad. Los principios ticos, aunque sean formulados como universales y vlidos para todos los tiempos, suelen tener su raz vital concreta, un contexto donde encajan mejor que en otros contextos. La tica radical est pensada, sin duda, como una interpretacin de la voluntad de Dios vlida por encima del tiempo; pero slo podr ser una orientacin directa para algunos individuos, para grupos y personas que estn dispuestas a desempear un papel marginal en nuestras sociedades. Indirectamente, sin embargo, esa tica radical puede llegar a ser un hilo conductor para todos: compromete a organizar una sociedad de tal modo que algunos, al menos, tengan la oportunidad de realizar ese ethos radical. En este sentido, dicha tica posee adems una significacin poltica. El ministro de defensa difcilmente se guiar por el lema no os defendis del mal, ni el de economa por la divisa no os preocupis..., ni la ministra de justicia por la mxima no juzguis, y no seris juzgados. Pero todos ellos pueden apostar por una sociedad y procurar que el objetor de conciencia, el defensor de una ascesis contraria al consumo, el manso que renuncia a su derecho, tengan un espacio vital: que haya margen para grupos enteros dispuestos a realizar el ethos estricto de Jess (o una moral similar). La distincin entre una tica del cargo y una tica de la persona es correcta. Permite abordar la violencia de modo responsable... y mantiene vivo el sentimiento de la endeblez tica de la violencia. Pero la tica del cargo, adems de incluir la aplicacin de la violencia y la imposicin del derecho, tiene el deber de crear espacios vitales donde sea posible la renuncia categrica a la violencia, a la previsin, a la imposicin jurdica. Esto es posible slo, por lo pronto, para algunos individuos y minoras; pero tiene una repercusin en todos: una sociedad con espacios vitales para minoras ticas radicales es ms humana que cualquier otra. Y todos han de fijarse en las minoras ticas que practican un estilo de vida desviado para que las normas ticas mediatizadas en la vida cotidiana recobren la vigencia, y la sensibilidad para el bien no sea triturada por el cinismo de la cotidianidad. Queda el antagonismo estructural entre los principios de esa tica y los comportamientos concretos; pero tambin ese antagonismo es ticamente productivo. La conciencia de pecado resultante crea, por un lado, un sentimiento de implicacin: todos traicionan lo que afirman en su interior; el sentimiento de estar sustancialmente alejado de lo que se reconoce como deber es la premisa para el trato comprensivo con las otras personas cuando stas claudican. Por otro lado, la conciencia de pecado es un dolor moral que, como el dolor fsico, ejerce una funcin importante para la vida: incita al cambio de conducta... aunque de momento no sea posible. La conciencia de pecado es un dolor evolucionario, un indicio de que el mundo debe ser tambin estructural-

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mente de otro modo para poder realizar unas normas elementales. Que una quinta parte de la poblacin mundial posea ms recursos que las cuatro quintas partes es una situacin moralmente insostenible. El dolor por tales circunstancias debe mantenerse vivo y llevar constantemente a nuevos programas de accin. Porque, por encima de todo lo que nosotros podamos hacer, la tica es tambin una orientacin de lo que esperamos: una seal del futuro, como en Jess es una seal del reinado de Dios. La tica de Jess permanece as en su radicalidad, pero tambin en su hermanamiento de la radicalidad con la disposicin conciliadora de uno de los textos bsicos de la cultura humana.

7. TAREAS

a) La formacin de Jess El relato sobre el Jess doceaero en el templo suele considerarse como una leyenda sin ninguna base histrica porque desarrolla el tpico, tan difundido en la antigedad, del hroe que ya en la infancia ofrece pruebas asombrosas de su saber. Se cuenta esto de generales clebres, de filsofos y personajes religiosos, como Ciro, Cambises, Alejandro, Epicuro, Apolonio, Moiss, Salomn, Samuel o David59. R. Riesner, Jess, 135, invocando la autobiografa de Josefo (Vita 8-9, cf. infr), defiende no obstante el valor histrico de la percopa. Compare Le 2, 41-51 con los dos relatos de la juventud de Moiss y con el fragmento autobiogrfico de Josefo, y tome postura sobre la cuestin de la fiabilidad histrica de Le 2, 41 ss a la luz de estos lugares paralelos. Filn sobre el joven Moiss (VitMos I, 21): De todas las regiones llegaron pronto maestros; algunos, de los pases limtrofes y de reas de Egipto; otros, invitados desde la Hlade con gran dispendio. Pero, al poco tiempo, l sobresali por sus dotes, pues con su inteligencia natural anticipaba las enseanzas de los maestros, de suerte que lo suyo pareca ser un recordar y no un aprender, y planteaba tambin cuestiones difciles. Josefo sobre Moiss (Ant 2, 230): Pero la edad del nio quedaba por debajo de su entendimiento y agudeza, ya que estaba tan desarrollado en sabidura y en formacin del espritu que sor59. Cf. los comentarios a Le 2, 41ss, y H. J. de Jonge, Sonship, Wisdom, Infancy Lk 2, 41-51a: NTS 24 (1977/1978) 317-354, especialmente 322-324, 339-342.

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prendera aunque tuviera ms edad. Y lo que hizo en la juventud, justificaba la esperanza de que realizara ms tarde cosas an ms grandes. Josefo sobre s mismo {Vita 8-9): Fui educado con otro hermano llamado Matas, nacido de los mismos padres. Como yo descollaba, al parecer, en memoria y entendimiento, me aventaj en los conocimientos. Y todava nio, con apenas 14 aos, todos me elogiaban por mi amor al estudio, y de todas partes se acercaban los sumos sacerdotes y notables de nuestra ciudad a mi casa, porque yo posea un conocimiento ms exacto de nuestras leyes.

b) La tica de Jess, protesta contra la legalidad juda? Defnase crticamente ante el siguiente fragmento de R. Bultmann, Teologa*, sealando sus ideas estereotipadas sobre el legalismo judo y examinando su argumentacin: La predicacin de Jess como interpretacin de la voluntad, de la exigencia de Dios es una gran protesta contra el legalismo judo, es decir, contra una piedad que se encuentra detallada en la ley escrita y en la tradicin que interpreta la voluntad de Dios y se esfuerza por conseguir, mediante el penoso cumplimiento de las prescripciones de la ley, la complacencia divina... La consecuencia es, sobre todo, que el motivo degenera en accin moral. No slo en la medida en que la idea de recompensa se convierte en motivo, sino tambin y esto es caracterstico del judaismo en cuanto que la obediencia que el hombre debe a Dios y al bien se convierte en algo puramente formal; es decir, se convierte en cumplimiento de la letra; se obedece a un mandamiento porque est mandado, pero no se pregunta el porqu, el sentido que tiene la exigencia... El error del legalismo judo se manifiesta en lo siguiente: Nunca una ley jurdica, como tampoco una exigencia moral, puede comprender, encerrar, todas las situaciones posibles de una vida individual; por su naturaleza, quedan muchos casos libres para los que no existe precepto alguno. Con ello, empero, queda no solamente un espacio para cualquier capricho o pasin, sino tambin y esto es, de nuevo, caracterstico del judaismo para prestaciones que estn por encima de lo obligatorio. Fundamentalmente puede el hombre realizarse a s mismo bajo una exigencia legal de sus obligaciones que valen como aportaciones individuales del obrar o del renunciar, y le queda espacio para prestaciones de libre disposicin. De esta manera se form dentro del judaismo la visin de las buenas obras que van ms all del cumplimiento exigido por la ley (como limosna y obras de amor de diversos tipos, ayuno voluntario y semejantes) que fundamentan los mritos en el sentido propio y que, en

Jess, maestro: la tica de Jess

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consecuencia, pueden reparar las trasgresiones. Por eso se ve claro que la idea de la obediencia no ha sido pensada radicalmente (lOs).

c) El culto divino y la preocupacin

por el pan de cada da

La Misn recoge la siguiente sentencia de R. Simn b. Eleazar: Has visto jams que las bestias o las aves tengan profesin? Ellas se alimentan sin preocupacin. No fueron acaso creadas para mi servicio y yo no he sido creado para servir a mi Creador? no habr, pues que inferir que obtendr el alimento sin preocupacin? Pero yo obr el mal y he daado (mi derecho a obtener) la alimentacin (Qid IV, 14). El Talmud babilnico aade como glosa: Como est escrito: vuestros pecados lo impiden (Jer 5, 25).

Compare esta argumentacin con Mt 6, 24-34 y seale las coincidencias y las diferencias. Cmo se pueden explicar unas y otras?

d) La tica de Jess y los esenios Hay un grupo judo cuya relacin con Jess ha sido muy discutida en los ltimos aos, y al que la investigacin haba prestado escasa atencin hasta ahora: los esenios. El silencio de las fuentes cristianas primitivas sobre este grupo no ha podido ser interpretado an de modo satisfactorio. Posiblemente no hubo esenios en Galilea. Tambin es posible que fueran considerados como un grupo de letrados o fariseos, o que no se mezclaran deliberadamente en debates con extraos. Comoquiera que sea, en tiempo de Jess hubo tradiciones esenias bien conocidas en Palestina. Porque algunos dichos de Jess denotan una afinidad con textos que (tambin) han sido hallados en Qumrn y reproducen probablemente un material de ideas de origen esenio. Citamos a continuacin tres ejemplos concernientes a la tica.

Fueron atrapados de doble modo en la fornicacin, tomando dos mujeres en su vida; pero el fundamento de la creacin es (Gen 1, 27): El los cre como (un solo) varn y (una sola) mujer; y los que entraron en el arca, lo hicieron en pareja; y sobre el prncipe est escrito (Dt 17, 17: No tendr muchas mujeres (CD IV, 20-V, 2).

Compare este texto con Me 10, 2-12.

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El Jess histrico

Sobre el sbado, para guardarlo conforme a lo ordenado: Nadie realice un trabajo el sexto da... porque eso es lo que l dijo (Dt 5, 12): Guarda un da, el sbado, para santificarlo... Nadie vaya al campo para hacer un trabajo en sbado por su cuenta. Nadie se aleje de su ciudad [ms de mil codos]. Nadie coma en sbado algo fuera de lo ya preparado o de lo perecedero en el campo... Nadie lleve consigo especias [otra versin: medicamentos] para salir y entrar en sbado... Nadie preste auxilios de parto al ganado en sbado; y si ste cae en una cisterna o en un hoyo, no sea rescatado en sbado... Y si un ser humano cae en [el agua] un lugar pantanoso o en un depsito de agua, nadie lo extraiga con una escalera (o) una cuerda o un instrumento... Y al que llegue a profanar el sbado y los das festivos, no hay que darle muerte, sino que debe quedar bajo custodia; si se evade, debe ser vigilado durante siete aos, y luego vuelva a la comunidad (CD X, 14s.l6s.20-23; XI, 9s.13s.16s; XII, 3-5). Cf. tambin Josefo, Bell 2, 147: ...evitan asimismo, ms que los otros judos, emprender un trabajo el sptimo da de la semana. Porque no slo preparan el sustento el da anterior para no tener que encender fuego ese da; tampoco se atreven a trasladar una herramienta, ni siquiera a pisarla.

Compare estos textos de la halak sabtica esenia con Le 14, 1-6; Le 13, 10-17; Me 3, 1-6. [El Libro del orden de la unin/comunidad dispone] preguntar a Dios... para obrar lo bueno y lo justo ante l, como l prescribi por medio de Moiss y todos sus siervos, los profetas: amar todo lo que l eligi y odiar todo lo que l repudi; alejarse de todo mal, adherirse a todas las obras del bien;... hacer que todos los bien dispuestos cumplan las prescripciones de Dios en la alianza privilegiada para unirse en el designio de Dios y ser perfectos ante l, de acuerdo con todo lo revelado segn las pocas de sus testimonios. Amar a todos los hijos de la luz, a cada cual segn su suerte en el designio de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada uno segn su culpa en la venganza de Dios (1QS I, 1-5.7-11). Cf. tambin Josefo, Bell, 2, 139: al entrar en la orden monstica, los esenios formulan un terrible juramento: entre otras cosas, odiar... siempre a los injustos y luchar en el bando de los justos. Compare estos textos con Mt 5, 43-48/Lc 6, 27-28.32-36.

CUARTA PARTE PASIN Y PASCUA

13 JESS, FUNDADOR CULTUAL: ULTIMA CENA DE JESS Y EUCARISTA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

C. Burchard, The Importance ofJoseph and Aseneth for the Study ofthe New Testament: A General Survey and a Fresh Look at the Lord's Supper: NTS 33 (1987) 102134; O. Cullmann, Die Bedeutung des Abendmahls im Urchristentum (1936), en Vortrge und Aufsatze, Tbingen-ZUrich 1966, 505-523; G. Delling, Abendmahl II, en TRE 1 (1977) 47-58; H. Feld, Das Verstandnis des Abendmahls (EdF 50), Darmstadt 1976; H. Gese, Ps 22 und das Neue Testament. Der alteste Bericht vom Tode Jesu und die Entstehung des Herrenmahles: ZThK 65 (1968) 1-22; Id., Die Herkunft des Herrenmahls, en Id., Zur biblischen Theologie, Tibingen 2 1983, 107-127; J. Jeremas, La ltima cena: palabras de Jess, Madrid 1980; H.-J. Klauck, Herrenmahl und hellenisscher Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchungjzum ersten Korintherbrief (NTANF 15), Mnchen 1982,21986; Id., Lord's Supper, en ABDIV (1992) 362372; M. Klinghardt, Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft. Sozialgeschichte und Gestalt frhchristlicher Mahlfeiern (trabajo de oposicin a ctedra), Heidelberg 1994; B. Kollmann, Ursprung und Gestalten der frhchristlichen Mahlfeier (GTA 43), Gottingen 1990; K. G. Kuhn, berden ursprnglichen Sinn des Abendmahls und sein Verhaltnis zu den Gemeinschaftsmahlen der Sektenschrift: EvTh. 10 (1950-1951) 508-527; E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl: ThR 9 (1937) 168-227, 273312; 10 (1938) 81-99; H. Merklein, Erwagungen zur Uberlieferungsgeschichte der neutestamentlichen Abendmahlstraditionen, en Id., Studien zu Jess und Paulus (WUNT43), Tbingen 1987, 157-180; H. Patsch, Abendmahl und historischer Jess (CThM Al), Stuttgart 1972; H. Schrmann, Die Symbolhandlungen Jesu ais eschatologische ErflTungszeichen. Eine Rckfrage nach dem historischen Jess: BiLe (1970) 29-41, 73-78; P. Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen Testaments I, Gottingen 1992.

Introduccin El origen de los rituales religiosos suele ocultarse, generalmente, en la noche de los tiempos. Si preguntramos a los antiguos por qu ofrecan sacrificios a los dioses, slo tendran una respuesta: porque as lo hicieron

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El Jess histrico

siempre nuestros antepasados. El cristianismo primitivo cre, en cambio, nuevos rituales. Con el bautismo hizo de una simple ablucin meramente preparatoria, por lo general, para el verdadero ritual el rito inicitico central. Con la cena eucarstica un simple gape de gran contenido teolgico sustituy la tradicin secular de los sacrificios cruentos. No atribuy el origen de ambos sacramentos a una remota prehistoria, sino a la historia ms reciente: el bautismo, a Juan Bautista; la cena eucarstica, a Jess. No los legitim como tradicin, sino como innovacin. La relacin con la muerte de Jess les confera un nuevo significado. El bautismo, en sus orgenes, protega del juicio final; era un sacramento escatolgico; en la reinterpretacin pospacual pas a ser una inmersin en la muerte de Jess, ser sepultado con Cristo (Rom 6, lss). Hay quiz un proceso similar en la cena eucarstica: los convites del Jess histrico fueron preludio de la gran cena escatolgica. Posiblemente fueron reinterpretados, despus de la muerte de Jess, como rememoracin de su muerte; pero no ocurri as en todas partes. Porque encontramos en la Didaj (captulos IX-X) una cena sacramental sin referencia a la muerte de Jess, y en Jn 13 el relato de la ltima cena de Jess sin institucin de una cena sacramental referida a su muerte. El problema histrico de la ltima cena de Jess consiste en averiguar el papel que desempe en este proceso. En qu contribuy a la gnesis del sacramento cristiano? Para contestar esta pregunta hay que determinar con rigor lo que entendemos por sacramento. No podemos llamar cena sacramental a cualquier gape sagrado, ni presencia sacramental a cualquier presencia de una divinidad. Hay al menos tres formas de presencia de la divinidad que son presacr-amertales: 1. Presencia personal: la divinidad est presente como anfitriona e invitada en el gape, de modo similar a los otros participantes. 2. Presencia conmemorativa: los avatares de la divinidad son evocados en el acto del gape. Estn presentes (mentalmente) en el espritu de los participantes. 3. Presencia simblica: el gape es una metfora o smbolo de los avatares de la divinidad o de su presencia (personal). Slo cabe hablar de un gape sacramental cuando los elementos naturales son aderezados de forma que produzcan un efecto sobrenatural que no poseeran sin su textura ritual1. As ocurre en las siguientes formas de presencia de una divinidad:
1. Cf. C. Burchard, lmportance, 117: A sacrament is a special rite in which supernatural gifts are mediated through natural external means which are often prepared in a special way to have the power they lack in ordinary use.

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4. Presencia social: la comunidad, en virtud del acto convivial, se identifica con la divinidad de un modo misterioso: se hace, por ejemplo, cuerpo de Cristo. 5. Presencia causal: la divinidad, dispensadora de los elementos del gape, confiere a stos un carcter sobrenatural: se convierten en manjar espiritual que salva. 6. Presencia real en sentido estricto: la divinidad est presente en los elementos. La sustancia supraterrena de la divinidad es asimilada en, con y bajo la sustancia material.
TAREAS:

1. Formas de presencia de Cristo Determine la forma exacta de la presencia de Cristo en los siguientes textos eucarsticos: 1 Cor 10, 3s; 1 Cor 10, 16s; 1 Cor 11, 25; Jn 6, 51-58. Pueden aparecer combinadas diversas formas de presencia que acabamos de mencionar. 2. La cena eucarstica en la Didaj Compare el texto de la Didaj que reproducimos a continuacin con los textos sinpticos y paulinos, y seale al menos tres diferencias importantes: IX 'Respecto a la eucarista, daris gracias de esta manera: 2 Primero, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David, tu siervo, que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria eternamente. 3 Sobre el pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo. A ti la gloria eternamente. 4 Como esto estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo un solo pan, as sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu Reino. Porque tuya es la gloria y el poder eternamente. 5 Pero nadie coma y beba de vuestra eucarista, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues acerca de esto dijo el Seor: No deis lo santo a los perros. X 'Despus de saciaros, daris gracias as: 2Te damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti la gloria eternamente. 3 T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, diste a los hombres comida y bebida para su disfrute; pero a nosotros nos brindaste comida y bebida espiritual, y vida eterna por medio de Jess, tu siervo. 4 Te damos gracias por todo, porque eres poderoso. A ti la gloria eternamente. 5 Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor; y renela de los cuatro vientos en tu Reino, que has preparado para ella. Porque tuyo es el poder y la gloria eternamente.

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El Jess histrico Venga tu gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que sea santo, que se acerque; el que no lo sea, que haga penitencia. Maranatha. Amn. 7 A los profetas permitidles dar gracias cuantas veces quieran (Did IX, 1-X, 7).

1. Historia de la investigacin sobre la cena eucarstica A excepcin de los reformados, la tradicin teolgica entendi siempre las palabras institucionales de Jess en el sentido de una presencia real de Cristo. Encontramos en D. F. Strauss2, por primera vez, una interpretacin simblica (basada en datos histricos) de la ltima cena de Jess, cuya historicidad l no puso en duda. A su juicio, la creciente hostilidad de que era objeto hizo pensar a Jess en una muerte prxima. Durante la ltima cena (de pascua) ahond en la idea de su prxima muerte; la contempl como una muerte sacrificial, y su sangre como el sello de una nueva alianza entre Dios y la humanidad3. La fraccin del pan determin la imagen de su cuerpo destinado a la muerte; y la copa de vino, la idea de la sangre que pronto sera derramada4. Strauss consider secundario el relato jonico en el aspecto cronolgico; explic la distincin que este relato establece entre la ltima cena y la cena pascual por la necesidad del cristianismo de distanciarse, como nueva religin, del judaismo. La interpretacin de D. F. Strauss mantiene tambin la continuidad con el sacramento cristiano primitivo, para el cual es fundamental la relacin con la muerte de Jess. La posicin de Strauss ser cuestionada con la interpretacin escatolgica de la cena eucarstica: a tenor de la misma, el punto central de la cena eucarstica no es la muerte de Jess, sino el acceso al reino de Dios.

a) La interpretacin escatolgica de la ltima cena de Jess A. Schweitzer, Das Abendmahl im Zusammenhang mit dem Leben Jesu und der Geschichte des Urchristentums (La cena eucarstica en relacin con la vida de Jess y con la historia del cristianismo primitivo), I/U (1901), vio en la ltima cena la clave para la comprensin del Jess his2. Primero en su libro>Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tbingen 18351836; pero sobre todo en su vulgarizacin posterior: Das Leben Jesufr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig 1864. 3. Das Leben Jesufr das deutsche Volk bearbeitet I, 358. 4. C. Weizscker, Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche, Tbingen-Leipzig 3 1902, 576, encontr para esta concepcin simblica de las palabras interpretativas de Jess ia-frmula: son como una parbola que dej sin explicar.

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trico. Habra que relatar toda su vida de forma que explique y haga transparente el acto solemne de la ltima cena (I, 62). Jess haba anticipado en Galilea, concretamente en el milagro de la multiplicacin de los panes, el banquete mesinico definitivo, a la espera de la tribulacin general y del reino de Dios. Al no producirse estos fenmenos, se dirigi a Jerusaln para iniciar con su pasin esta tribulacin escatologica. Ante la perspectiva de la muerte celebr con sus discpulos, una vez ms, la cena a modo de un banquete mesinico anticipado. El centro de esta interpretacin de Schweitzer lo ocupa la perspectiva escatologica de Me 14, 25, segn la cual Jess no volver a beber el vino hasta la llegada del reino de Dios. El cristianismo primitivo ms temprano prolong la prctica de Jess: los primeros cristianos eran conscientes de participar en el banquete mesinico, y con l aguardaban la aparicin del mesas. La cena (como el bautismo) fue un sacramento escatolgico. Pablo se limit a mantener este sacramento escatolgico y atribuy a la relacin con el Cristo venidero el significado de una comunin con el Transfigurado, comunin ya real y efectiva (Id., Geschichte*, 612). Al frustrarse la esperanza de la parusa, le cena eucarstica se fue convirtiendo en garanta de la resurreccin y medicina de la inmortalidad (IgnEf 20: (pou,axov vfl'avao'ag) (ibid.). A. Schweitzer slo pudo demostrar la existencia de una promesa escatologica en las palabras pronunciadas sobre la copa (Me 14, 25). R. Otto encontr esa promesa en las palabras pronunciadas sobre el pan segn el relato lucano 5 . Las palabras institucionales originarias (Le 22, 17-19a.2930) son, a su juicio, las siguientes: Tom una copa, dio gracias y dijo: Tomad esto y distribuidlo entre vosotros. Porque os aseguro que no beber ms del producto de la vid hasta que venga el reino de Dios. 19a Y despus de tomar un pan y de dar gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo; 29y yo fundo el Reino para vosotros mediante alianza, como mi Padre lo fund para m mediante alianza, 30para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis en tronos como jueces de las doce tribus e Israel (Reich, 21934, 231 s).
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El sentido de la ltima cena es, segn R. Otto, la preparacin de los discpulos para el ingreso en el reino de Dios (Reich, 221). Jess la celebr como siervo de Dios constituido en alianza para Israel (cf. Is 49, 8). Lo mismo que A. Schweitzer, R. Otto hace derivar la ltima cena de Jess, cuya historicidad defienden ambos, de.ciertas tradiciones apocalpticas ju-

5. R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn, Mnchen 1933, 210-266; 2 1934, 221-281.

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El Jess histrico

das. Sin embargo, la escuela de la historia de las religiones haba propuesto ya una alternativa a la interpretacin de ambos autores. b) Derivacin de la cena cristiana a la luz de la historia de las religiones La iniciativa para este nuevo enfoque lleg de A. Eichhorn el ao 1898 (Das Abendmahl im Neuen Testament [La cena eucarstica en el nuevo testamento]6), con dos tesis: El relato de la ltima cena de Jess aparece tan influido por el dogma y el culto de la comunidad, que deja el hecho histrico en la penumbra. La concepcin paulina y cristiana primitiva, segn la cual la cena consiste en gustar el cuerpo y la sangre de Cristo, debe explicarse a la luz de la historia de las religiones: la cena es una variante de la teofagia, difundida universalmente: la creencia primitiva en la posibilidad de asimilar las energas de una divinidad mediante la comida y la bebida. Eichhorn sintetiza as su posicin: Al margen de lo que Jess hubiera dicho y hecho aquella noche, yo no puedo comprender a partir de eso el gape cultual de una comunidad que come y bebe sacramentalmente el cuerpo y la sangre de Cristo (citado segn W. G. Kmmel, NT*, 321 s). Ms claro an fue el profesor de Gotinga W. Heitmller en la conferencia pronunciada el ao 1903 ante la Asociacin Cientfica de Predicadores de Hannover: Taufe und Abendmahl bei Paulus. Darstellung und religionsgeschichtliche Beleuchtung (El bautismo y la cena en Pablo. Exposicin y esclarecimiento a la luz de la historia de las religiones): La concepcin paulina de la cena viene a reproducir la idea primitiva de teofagia. La cena (igual que el bautismo) produca su efecto por la va mstica natural, y no era un instrumento de la gracia en sentido protestante, es decir, no era un medio de la gracia divina para despertar la fe, como el evangelio (citado segn W. G. Kmmel, NT*, 323). R. Bultmann comparti la visin de su maestro W. Heitmller y la resumi as en su Teologa del nuevo testamento (1958): En el cristianismo primitivo, la cena es un sacramento al estilo de las religiones mistricas. Su sentido es la comunin sacramental: los celebrantes, por medio de la degustacin del pan y del vino, ingieren el cuerpo y la sangre de Jess (Teologa*, 200), y el cuerpo terreno de Jess es, a la vez, el cuerpo del Resucitado. Porque esto es lo caracterstico de los misterios: en ellos se trata de la comunin con una divinidad que ha muerto y que ha vuelto de
6. Fascculo de Christlichen Welt n. 36, Leipzig 1898.

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nuevo a la vida, en cuyo destino participa el celebrante mediante la comida sacramental, tal como sabemos de los misterios de Atis y de Mitra (Teologa*, 201). Bultmann aduce como prueba de esta derivacin de los gapes mistricos lo siguiente: la contraposicin entre la cena del Seor y el gape sacrificial pagano en 1 Cor 10, 21, donde Pablo atribuye a ambos el mismo efecto (la comunin); el relato de Justino sobre la cena, supuestamente imitada por los demonios en los misterios de Mitra (Justino, Apol I, 66). Bultmann sostiene que Pablo asumi parcialmente esta visin mgica de la cena (cuando atribuye ciertas enfermedades a la participacin indigna en la cena del Seor: 1 Cor 11, 29s); pero consider la cena como anuncio de la muerte de Jess (1 Cor 11, 26) y, por ende, como una forma de proclamar el mensaje. De todas formas aade Bultmann Pablo previene en 1 Cor 10, lss contra la falsa confianza en el efecto (mgico-mistrico) de los sacramentos. Hay que considerar ya a Pablo concluye Bultmann como un crtico de la idea mgica de sacramento que l haba encontrado en el cristianismo helenstico. c) La sntesis de una explicacin escatolgica y e histrico-religiosa de la cena H. Lietzmann, en su estudio Messe und Herrenmahl (Misa y cena del Seor)7, aparecido el ao 1926, sent como base la yuxtaposicin de la eucarista y el gape en la Iglesia antigua. La eucarista es una comida sacramental en la cual se conmemora la muerte de Jess; y el gape, una comida comunitaria (de creciente tendencia caritativa) sin carcter sacramental. Lietzmann detect en ambos tipos de comida la influencia de las dos formas de mesa comn existentes en el cristianismo primitivo: por una parte, la mesa de la comunidad primitiva ms antigua, que se remonta a los usos convivales del Jess histrico; por otra, la ltima cena de Jess, reinterpretada por Pablo como cena conmemorativa de su muerte. Lietzmann combin aqu una interpretacin escatolgica de la cena originaria con una explicacin histrico-religiosa de tipo paulino: Pablo, apoyado en una revelacin, reinterpret la cena, en lnea con las analogas paganas, como un acto convivial en memoria de la muerte de Jess. Confrontemos en esquema las dos formas de comensalidad diferenciadas por H. Lietzmann:
7. H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie, Bonn 1926.

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El Jess histrico LA CENA EUCARSTICA DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA LA CENA EUCARSTICA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO HELENSTICO

Se celebra en recuerdo de la mesa comn que. Jess comparti con los discpulos y otras personas. Fue instituida por el Jess histrico y es continuacin de su prctica diaria.

Inspirada en la ltima cena de Jess, se celebra en recuerdo de su muerte. Tiene su origen en una revelacin personal del Seor a Pablo, que consider la ltima cena como institucin de un acto conmemorativo de la muerte de Jess. 1 Cor 11,23 (Porque yo recib del Seor...) se entiende como una frmula de revelacin.

Se celebra como anticipo de la cena Se celebra en analoga con las cenas fuescatolgica (cf. Mt 8, lOs; Me 14, 25; nerarias del entorno helenstico pagano. Le 22, 30; Henet 62, 14). Por eso rebo- Documentos fundacionales de esas cesa en alegra escatolgica (yak\aoi<;) nas contienen la frmula en recuerdo (Hech 2, 46). (eq (XVTKi'n.v) (cf en memoria ma, ele; xrrv |iT)v vuvnoiv, 1 Cor 11, 24s). De ella procede el gape. Esta forma no sacramental se conserva en Did IX/X. De ella procede la eucarista o misa.

La tesis de Lietzmann sobre una reinterpretacin de la cena eucarstica por Pablo no logr imponerse. Cuando Pablo dice yo recib del Seor lo que os he trasmitido (1 Cor 11, 23), no se refiere a una revelacin sino a una tradicin humana (como en 1 Cor 15, lss). La idea de la cena que l presenta es, por tanto, ms antigua. De ah que la tesis sobre los dos tipos originarios de cena slo pueda defenderse con algunas modificaciones: E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl (La cena en el cristianismo primitivo), 1937/1938, considera que ambos tipos son igualmente originarios: la cena escatolgica festiva procede de la comunidad galilea; la cena conmemorativa de la muerte, de la comunidad de Jerusaln. O. Cullmann, Die Bedeutung des Abendmahls im Urchristentum (El significado de la cena en el cristianismo primitivo), 1936, hace remontar la cena conmemorativa al Jess histrico, y la cena escatolgica festiva, a la mesa compartida con el Resucitado. Ambos autores niegan que la cena sacramental vinculada a la muerte de Jess proceda de Pablo. Cabe referirla a la ltima cena de Jess? Pero entonces habra que explicarla a la luz de la historia de las religiones y de las tradiciones judas.

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d) La revisin de las interpretaciones que hacen derivar la cena eucarstica de la historia de la religin 1. La explicacin de la cena por las analogas judas La posibilidad de atribuir el origen de la cena sacramental a lastima cena de Jess'aument a medida que afloraron ciertas analogas judas con las cenas sagradas, aunque no siempre de carcter sacramental. 1. La cena pascual. La tesis que encontr mayor eco fue la de J. Jeremas, La ltima cena: palabras de Jess, 1935: la ltima cena de Jess fue una cena pascual en la que interpret dos.acciones simblicas-con palabras tambin simblicas; la fraccin del pan; simbolizaba su muerte, y el fruto de la vid, su sangre. Ms adelante (p. 469ss) analizaremos esta interpretacin. 2. La cena esenia: K. G. Kuhn fue el primero que prest atencin a la cena de la comunidad de Qumrn8. En ella, segn 1QS VI, 2-5, el sacerdote bendice el pan y el mosto. lQSa II, 17-27 describe igualmente, una cena escatolgica en la que estn presentes los dos mesas; el sacerdotal y el regio. Probablemente, la cena sagrada anticipa la cena escatolgica y debe sustituir al culto sacrificial, enoel que no participa la comunidad qumrnica por la impureza de aquel templo. K. G. Kuhn entiende que esta analoga no influy en la accin propia de Jess, sino en la forma de las celebraciones del cristianismo primitivo y en los relatos sinpticos (salvo Le) que dan testimonio de ellas. 3. La cena sacrificial 'toda': H. Gese, Ps 22 und das newe,Testament (El salmo 22 y el nuevo testamento), 1968, defiende una tesis original: en el salmo 22 hay un cambio repentino desde el lamento y el trance mortal a la accin de gracias por la salvacin obtenida. El liberado celebra una cena de accin de gracias, la toda, a modo de ofrenda comunitaria: Los desvalidos comern hasta saciarse (Sal 22, 22). Si Jess muri con el Sal 22, 2 en los labios, y todo el relato de la pasin abunda en alusiones y citas del mismo salmo, los discpulos pudieron responder, despus de pascua, a la salvacin inesperada del Crucificado de las garras de la muerte con la celebracin de la cena toda. La conclusin de Gese es que la cena no fue instituida por el Jess histrico, pero surgi ^en continuidad con su vida terrena.

8. K. G. Kuhn; berden urspriinglichen Sinn des Abendmahls (1950-1951).

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El Jess histrico

2. La revalorizacin de las analogas paganohelensticas La atencin prestada a las analogas judas como explicacin histrica impuls a revalorizar tambin las analogas paganas. Se vio con creciente claridad que la teologa de la cena no poda derivar de ellas; pero, igualmente, que la prctica de una cena como centro de la vida comunitaria estuvo muy difundida. 1. Analogas con la teologa de la cena: H.-J. Klauck, Herrenmahl und hellenistischer Kult (La cena del Seor y el culto helenstico), 1982, constat la ausencia, fuera del cristianismo primitivo, de autnticos paralelos de la idea de presencia real de una divinidad en el sacramento. Lo ms afn a ella son los testimonios sobre el culto a Dioniso; pero sus bacantes slo crean gustar la carne de la divinidad en el xtasis. De tal xtasis no hay la menor huella en la cena. Sin embargo, la cena eucarstica es lo ms prximo, ajuicio de Klauck, al gape mistrico, que es un acto cultual realizado en el marco de una iniciacin y diferente de la comida ordinaria, acto que tiene su fundamento en un hecho fundacional, en una intervencin ejemplar del dios cultual; esa intervencin se mantiene y realiza en el mito narrativo {Herrenmahl und hellenistischer Kult, 368); de ese modo se produce una comunin entre el hombre y la divinidad, y el primero participa en la vida divina indestructible. Hay, no obstante, evidentes diferencias (entre otras, el carcter comunitario y pblico y la idea del tiempo), que obedecen en parte a la influencia de otras formas (gape de asociacin, gape conmemorativo de difuntos) y en parte son inderivables. Globalmente la cena eucarstica es, segn Klauck, un proyecto creativo nuevo que se inspira en el acontecimiento histrico concreto de la ltima cena de Jess. 2. Analogas con la prctica de la cena comunitaria: M. Klinghardt ha puesto de relieve en Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft (Cena comunitaria y comunidad de la cena), 1994, que la prctica de la mesa comn no necesita de una explicacin concreta. La vida asociativa se practicaba en la antigedad en forma de gapes fraternales. Para explicar que los primeros cristianos se reunieran a comer juntos no se precisa el ejemplo estimulante de la ltima cena de Jess. Podemos compendiar lo dicho, provisionalmente, en estos trminos: Una cena comunitaria normal va unida, en el cristianismo primitivo, a una interpretacin teolgica profunda que no podemos derivar satisfactoriamente del entorno religioso. Sigue siendo un enigma el origen de esta conexin. No fue Pablo el que la estableci. Es posible que Jess sirviera de estmulo, pero no es seguro.

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2. Textos relativos a la cena y tipos de cena en el cristianismo primitivo El hecho de que la cena cristiana se inspire en los textos sinpticos y paulinos no debe llevarnos a creer sin ms que dichos textos representaron desde el principio la forma bsica de la cena. Sabemos que el cristianismo primitivo celebr e interpret la cena de diferentes modos. Al ser los textos paulinos y sinpticos los ms antiguos literariamente, es lgico comenzar por ellos. En un segundo paso analizaremos otros tres tipos de cena. Despus, en un tercer paso, expondremos algunos intentos de reconstruccin de la ltima cena; por lo pronto, de forma provisional. Una vez incorporada la ltima cena en el contexto histrico de la vida y muerte de Jess, podremos determinar con mayor precisin lo que pudo haber acontecido en ella. a) Las palabras institucionales en los sinpticos y en Pablo La sinopsis adjunta destaca nicamente las diferencias ms importantes entre las cuatro versiones de las palabras institucionales: Mt 26, 26-29 Me 14, 22-25 Le 22, 15-20
Perspectiva escatolgica: a) pascua b) copa (pascual) Esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo entregado por vosotros. Mandato de repeticin. Esta es mi sangre de alianza derramada por muchos para el perdn de los pecados Esta es mi sangre de alianza derramada por muchos Esta copa es la nueva alianza en mi sangre derramada por vosotros Mandato de repeticin Perspectiva escatolgica Perspectiva escatolgica Perspectiva escatolgica Esto es mi cuerpo por vosotros. Mandato de repeticin. Esta copa es la nueva alianza en mi sangre.

1 Cor 11,23-25

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El Jess histrico

La comparacin de las cuatro versiones de las palabras institucionales da este resultado: la versin lucana es un compromiso entre el tipo marquiano y el mateano, y depende del tipo paulino. Como la versin mateana depende de Me, quedan dos versiones antiguas de las palabras institucionales. Confrontemos en esquema sus principales diferencias (incluidas las que derivan slo del contexto):

Me (y Mt)
Presenta la cena como cena pascual, pero no en las palabras institucionales, sino en el marco narrativo (cf Me 14, 1216). Formula las dos frases explicativas en estricto paralelismo: Esto es mi cuerpo... Esta es mi sangre.... Interpreta la sangre segn Ex 24, 8, como sangre de la alianza. No habla de nueva alianza. La explicacin soleriolgica derramada por muchos slo aparece en las palabras sobre la copa. Configura el texto como relato de un hecho irrepetible: y todos bebieron.

Pablo (y Le)
El marco narrativo no fija la cena en la noche de pascua sino en la noche en que fue entregado (1 Cor 11, 23). Formula las dos frases explicativas en forma asimtrica: Esto es mi cuerpo... Esta copa es la nueva alianza.... Interpreta la copa segn Jer 31, 31, como nueva alianza que fue sellada con la muerte de Jess (es decir, con su sangre). La interpretacin soteriolgica (entregado) por vosotros slo aparece en las palabras sobre el pan. Configura el texto con el mandato de repeticin, en referencia a su uso litrgico reiterado: Haced esto... en memoria ma.

Acompaa las palabras sobre la copa con una perspectiva escatolgica del futuro reinado de Dios (Me 14, 25).

Acompaa las palabras sobre la copa con una perspectiva escatolgica de la parusa de Jess: proclamis la muerte del Seor, hasta que l vuelva (1 Cor 11,26).

Estas dos versiones ms antiguas de los textos de la cena aparecen modificadas en Mt y Le, con independencia uno de otro: 1. Particularidades del relato mateano de la institucin: El texto mateano asocia al relato de Me ms estrechamente al uso litrgico, trasformando el bebieron narrativo en la invitacin bebed todos (en analoga con el tomad precedente).

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Slo el texto mateano complementa las palabras sobre la copa con una frase sobre el perdn de los pecados. Mt omite, en cambio, esta referencia en el relato del bautismo (cf. Mt 3, 6): desplaza el perdn de los pecados desde el sacramento irrepetible del bautismo al sacramento repetible; vale tambin para los pecados cometidos despus del bautismo. 2. Particularidades del relato lucano de la institucin: El texto lucano ajusta ms el relato de Me al uso litrgico, aadiendo el mandato de repeticin (como en la tradicin paulina) en las palabras sobre el pan. El relato lucano refiere las palabras sobre la copa, de acuerdo con la tradicin paulina, a la nueva alianza en mi sangre. En Jer 31, 34 aparece tambin la nueva alianza asociada al perdn de los pecados. Pone al comienzo el compromiso escatolgico y lo asocia a la cena pascual. Slo despus de las palabras sobre la pascua (que no se va a repetir) instituye Jess la cena (con mandato de repeticin): Le expresa as la sustitucin de la cena pascual juda por la cena cristiana, que l distingue ms netamente que Me de la tradicin juda como acto de la nueva alianza, y que la comunidad celebrar en adelante9. Slo Le ofrece una interpretacin soteriolgica tanto en las palabras del pan (con Pablo) como en las de la copa (con Me), interpretacin idntica, incluso verbalmente, en ambos casos. En referencia al pan, dice entregado por vosotros (aadiendo entregado), y en referencia a la sangre, derramada por vosotros (segunda persona de plural: por vosotros en lugar del por muchos de Me). b) Tipos de cena en el cristianismo primitivo, junto al paulino-sinptico Adems del conocido tipo paulino-sinptico, encontramos otras tres formas de cena en el cristianismo primitivo. Difieren, entre otras cosas, por el modo de concebir la presencia de Cristo en la cena. Jn 13s evoca una presencia social, Did IX una presencia causal y Jn 6, 51ss una presencia real
9. El texto lucano plantea un problema relativo a la historia del texto y de la tradicin: 1. Junto a la versin extensa, D e it traen una versin breve que abarca los versculos 17-19a (hasta mi cuerpo). Esta versin no contiene ya la interpretacin soteriolgica de la muerte, y encajara bien, en este sentido, dentro de la teologa lucana; pero probablemente apareci secundariamente para evitar la duplicidad de la frase sobre la copa. 2. Las desviaciones del texto lucano respecto a Me son tan notables que muchos las atribuyen a una tradicin especial, independiente de Me. Una tradicin prxima a Pablo, independiente del texto de Me, influy sin duda en la versin lucana de las palabras institucionales. Por lo dems, las desviaciones respecto a Me suelen proceder de la redaccin lucana.

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de Cristo en la cena. Otros textos cristianos primitivos se pueden reducir, quiz, a estos tres10. 1. La cena de despedida jonica: Tambin Jn 13s describe una cena de despedida previa a la muerte de Jess. Este deja tambin aqu un legado permanente a sus discpulos: el mandamiento del amor y la promesa del Espritu. Jess seguir presente en su comunin de amor. Ilustra esta comunin con el lavatorio de los pies, que no es tan slo un deber tico, sino que garantiza la salvacin (Jn 13, 8). En este sentido, el lavatorio de los pies posee un carcter sacramental. El relato jonico de la cena contiene, asimismo, una alusin a la nueva alianza11. Jess da un mandamiento nuevo a sus discpulos (Jn 13, 34s). Segn Jer 31, 31ss (cf. Ez 36, 26ss; 37, 26ss), la nueva alianza consiste en poner en el corazn de los humanos los mandamientos de Dios: un pensamiento que en el primer discurso de despedida culminar en la mstica del Cristo jonico: al que guarda los mandamientos de Jess y le ama, Jess (Jn 14, 21) y el Padre (14, 23) le amarn y harn morada en l; llenarn su interior. La presencia de Jess es una presencia social. La idea de esta nueva alianza no implica el sello de los sacrificios cruentos. De esto no habla el relato jonico, como tampoco hablaba Jer 31, 31 s. 2. En la Didaj (citada supra, 453s), las indicaciones para la cena eucarstica no hacen referencia a una ltima cena ni a la muerte de Jess. Apuntan, sin embargo, a un gape sacramental. Dios brind a la comunidad una comida y bebida espirituales (jcvevurniXTiv tQoqpfiv xai JIOTV) y vida eterna por medio de tu siervo Jess (Did 10, 3): Jess dio a conocer este manjar milagroso: la vid de David y el pan que da la vida (Did 9, 2.3). Encontramos aqu la idea de una presencia causal de Jess en los manjares espirituales ofrecidos por su medio. Una idea similar aparece en 1 Cor 10, 3s: los elementos de la cena son aqu el alimento espiritual y la bebida espiritual (jivev|.iaTixv |3Q(ou,a... Jcvevurnutv Ji(.ia); Jess es su origen, sin estar presente en ellos. Muchos incluyen tambin la fraccin del pan de la comunidad primitiva en este tipo de cena (cf. Hech 2, 42; 20, 7). 3. El discurso eucarstico de Jn 6, 51-58 se refiere, muy probablemente, a la cena. La comida y bebida no son meras imgenes de una revelacin que viene del cielo. Jess se hace realmente presente en ellas: Quien come
10. Cf. B. Kollmann, Ursprung, especialmente 255ss; arriba aadimos Jn 13 como tipo propio. 11. Sobre la teologa de la alianza en el primer discurso de despedida, cf. J. Beutler, Habt keine Angst. Die erste johanneische Abschiedsrede (Joh 14), SBS 116, Stuttgart 1984, 62ss.

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mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l (Jn 6, 56). Por primera vez aparece en este pasaje, dentro del EvJn, una frmula de inmanencia recproca; la segunda vez en el primer discurso de despedida muestra que en l se sublimaron teolgicamente ciertas ideas ligadas a la cena: la mstica de Cristo, basada en el mandamiento y el amor de Jess, sustituye a la mstica de la cena sacramental de Jn 6. Pero, contrariamente a Jn 13s, la cena implcita en Jn 6 no guarda relacin alguna con la ltima cena. Vale, ms bien, como significado profundo del milagro de la multiplicacin de los panes y como contraste del man (6, 58). No falta del todo la referencia a la muerte: Jess habla del pan que es la carne que yo dar para la vida del mundo (6, 51). Tambin son afines al EvJn las afirmaciones de Ignacio de Antioqua sobre la eucarista frases llamativas, sobre todo, por la terminologa comn con Jn 6: carne y sangre en lugar de cuerpo y sangre (cf. IgnRom 7, 3; IgnEsm 7, 1; IgnFilad 4), y por la concepcin de la eucarista como una medicina de inmortalidad (IgnEf 20, 2)12.

c) Visin panormica de los tipos de cena y sus textos

RELACIN CON OTROS TIPOS PRESENCIA DE JESS EN LA CENA RELACIN A VIDAMUERTE DE JESS

TIPO DE CENA

Tipo paulino: 1 Cor 11,23-25

Cena de la nueva alianza, referida a la alianza de Ex 24,8 Cena de alianza en las palabras institucionales; cena pascual en el marco narrativo. Cena de despedida con un mandamiento nuevo alusin a la nueva alianza?

Presencia real o simblica en el pan, no en el vino.

Institucin en la ltima cena como memorial de su muerte por nosotros. Institucin en la ltima cena (pascua) e interpretacin de la muerte de Jess como un morir por muchos. Institucin en la ltima cena; ilustracin de la entrega de Jess por el amor.

Tipo sinptico

Presencia real o simblica en ambos elementos.

Jn 13

Presencia social de Jess por la comunin de amor de los discpulos en el Espritu.

12. Cf. L. Wehr, Arznei der Unsterblichkeit. Die Eucharistie bei Ignatius vori Antiochien und im Johannesevangelium (NTANF 18), Mnster 1987.

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El Jess histrico Sustitutivo de los sacrificios (referido a las oraciones, cf. Did 14, 1-3). Correspondencia tipolgica con el man del desierto y el agua de la roca, como advertencia. Correspondencia tipolgica con el man del desierto, en contraste con el verdadero pan de vida. Correspondencia con los sacrificios del AT y contraste con la comida sacrificial pagana: la mesa de los demonios. Presencia causal de Jess en el manjar espiritual ofrecido por l. Presencia causal de Jess en la bebida que l (como roca) ofrece. Ninguna referencia a la ltima cena ni a la muerte de Jess. Ninguna referencia a la ltima cena ni a la muerte de Jess.

1 Cor 10, 3s

Jn 6, 51-58

Presencia real de Jess en los elementos carne y sangre.

Fundamento en la multiplicacin de los panes. Referencia a la entrega de la vida. Ninguna relacin explcita a la ltima cena o a la muerte por nosotros.

1 Cor 10, 16-18

Presencia real de Jess en la copa y el pan: sangre y cuerpo, fundamento de su presencia social en la comunidad.

d) La reconstruccin de las palabras institucionales ms antiguas Los dos relatos de la cena ms antiguos, el texto paulino y el texto de Me son el punto de partida. Buscamos una versin primigenia acorde con la historia de la tradicin y que sea, adems, originaria, capaz de explicar cmo se produjo la variedad de tipos de cena en el cristianismo primitivo13. Esta variedad no puede derivar slo de una cena ltima. Hay que considerar toda la prctica convivial de Jess y de su tiempo. 1. Las palabras sobre el pan 1. La originariedad de la forma paulina. Slo en Pablo tienen las palabras sobre el pan un sentido soteriolgico: por vosotros. Este sentido fal13. Para profundizar en el tema, indicamos dos intentos de reconstruccin: B. Kollmann, Ursprung, 171-174, y H.-J. Klauck, Herrenmahl, 304-314.

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ta en Me, que aade en cambio a las palabras sobre la copa la expresin derramada por muchos. La versin de Me de las palabras sobre el pan se puede entender como oin texto secundario: las palabras interpretativas de Me sobre el pan y sobre la copa, al rro estar separadas entre s por una cena ordinaria, se pueden entender como una unidad, de forma que el sentido soteriolgico se traslade al final. La frmula por muchos en lugar de por vosotros se podra explicar por la influencia de Is 53, 12 (a travs de Me 10, 45). El desplazamiento de la frmula soteriolgica por vosotros/por muchos desde las palabras sobre el pan a las palabras sobre la copa se explica, adems, teniendo en cuenta que la idea de morir por otros puede enlazar mucho mejor con la sangre derramada que con la fraccin del pan. Porque derramar sangre y matar son sinnimos. Por eso, las palabras sobre el cliz atrajeron secundariamente la frmula soteriolgica. La forma originaria de las palabras sobre el pan es, entonces, la forma paulina: esto es mi cuerpo por vosotros. 2. La originariedad de la forma marquiana esto es mi cuerpo se puede demostrar tambin como plausible. Dada la tendencia general, observable en Me, a la simetra de ambas frases interpretativas (paralelismo de cuerpo y sangre), cabra esperar que las dos contengan (o retengan) un elemento significante: la frase sobre el pan, la interpretacin por vosotros; la frase sobre la copa, le referencia a la alianza. Sin embargo, la tendencia marquiana a la simetra no se mantiene en este pasaje; por eso, la frase sobre el pan podra carecer de significado soteriolgico en el origen. Tambin Pablo se refiere en 1 Cor 10, 3s.l7 al pan y al vino sin la concrecin por nosotros. Esa concrecin podra haberse aadido secundariamente en 1 Cor 11, 24. No es ms difcil hacer comprensible una reduccin que un aadido? Resulta arduo optar fundadamente, en este punto, entre la forma paulina y la forma de Me; sin embargo, hay argumentos de peso en favor de la forma paulina. 2. Las palabras sobre la copa 1. La originariedad de la forma de Me: Es frecuente entender la frase paulina sobre la copa como adaptacin secundaria de la frase de Me. Beber sangre era escandaloso para cualquier judo. Tal escndalo no aparece en la versin paulina: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Esto viene a significar nicamente que gracias a la muerte cruenta de Jess se fund la nueva alianza; la idea de beber sangre queda muy lejana. La sustitucin de alianza por nueva alianza habra que entenderla entonces como un

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El Jess histrico

distanciamiento enftico de la antigua alianza por tanto, en paralelo con un creciente alejamiento del judaismo. Hay buenos argumentos, sin embargo, en favor de la hiptesis contraria. 2. La originariedad de la forma paulina Si la idea de beber sangre es impensable en el judaismo, la frmula paulina, ms afn a la sensibilidad juda, podra ser ms originaria. En el trnsito al entorno helenstico pagano, la nueva alianza en mi muerte violenta (Pablo) pas a ser la sangre de la alianza (Me) que se beba en la copa, porque ese entorno no ignoraba, por ejemplo, la idea de pacto de sangre14. En la mayora de los textos se advierte una tendencia tradicional a la conformacin simtrica de las palabras explicativas. Esa tendencia encuentra su culminacin en Justino, cuyas palabras explicativas esto es mi cuerpo/esta es mi sangre tienen una construccin paralela (Apol I, 66, 3). La frase paulina sobre la copa, por su formulacin asimtrica (cuerpo/nueva alianza) sera entonces ms originaria que la de Me. Cabe presumir, por eso, que las palabras de la cena, en su forma tradicional ms antigua, sonaran como la forma paulina: Esto es mi cuerpo por vosotros. Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Aparte esta bsqueda de la versin tradicional ms antigua, hay tres argumentos que orientan la reconstruccin histrica de la ltima cena de Jess y las frases que l pronunci: Teniendo en cuenta que la idea de nueva alianza dej una reminiscencia en el mandamiento nuevo de la cena jonica de despedida, es posible que Jess hablara realmente de una nueva alianza en la ltima cena. Tambin en Me aparece el tema de lo nuevo: Jess promete, en perspectiva escatolgica, beber un fruto de la vid nuevo en el reino de Dios. Ser tambin esto un eco de las palabras originarias? En Jer 31, 31-34, la idea de nueva alianza no va asociada a los sacrificios cruentos. El escrito de Damasco (CD VI, 19; VIII, 21; XX, 12) seala como distintivo de un grupo (la comunidad precursora de Qumrn?) su alejamiento del culto sacrificial del templo. Cuando aparece la idea de una futura alianza (Bar 2, 35; Jub 1, 17-23), no figura la idea de sacrificio. La gnesis de los tipos de cena sin referencia a la muerte de Jess en el cristianismo primitivo es ms comprensible si la nueva alianza es un elemento antiguo. Despus de pascua, la muerte de Jess fue interpretada debido a sus caractersticas como el sacrificio que, segn Ex 24, 8, sellaba una alianza. En el origen, la nueva alianza no implicaba que fuera sellada en mi sangre.
14. Cf. H.-J. Klauck, Herrenmahl, 52s.

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La alianza es siempre un acto irrepetible15. Si el beber de la copa sella una nueva alianza, es slo en referencia a la situacin singular de la ltima cena. Pablo tiene que aadir expresamente el mandato de repeticin para fundamentar una tradicin litrgica: cualquier otra cena no sella una alianza, sino que simplemente la conmemora. Otra cosa es si se habla de sangre de la alianza. Si la sangre de la alianza se hace presente de modo pneumtico en la figura del Elevado, esa sangre podr beberse repetidamente como sangre pneumtica. Tambin esto indicara la originariedad de la idea paulina de nueva alianza. Las palabras histricas de la cena que subyacen en la forma originaria de la tradicin podran ser: Esto es mi (o el [cf. infra]) cuerpo por vosotros. Esto es la nueva alianza. La forma tradicional ms antigua implica, adems, una reflexin sobre el sentido de la muerte de Jess, sobre su sangre. Slo despus del ajusticiamiento de Jess fue posible reconocer en l a la vctima que fund y sell la nueva alianza (de acuerdo con Ex 24, 8). Es lo que expresan las palabras esta copa es la nueva alianza en mi sangre. En el entorno pagano, que desconoca la repugnancia a beber sangre, esas palabras pudieron convertirse, por ajuste de las dos frases explicativas y bajo la influencia de Ex 24, 8, en estas otras: Esto es mi cuerpo por vosotros. Esta es mi sangre de la alianza. La frmula soteriolgica por vosotros fue aislada ms tarde de las palabras sobre el pan y asociada secundariamente a las palabras sobre la copa. Pero nunca se insistir lo bastante en que tales reconstrucciones son meras hiptesis. El contexto histrico de la ltima cena ofrece, adems, otras indicaciones para la comprensin de la misma y de su tradicin ms antigua.

3. La ltima cena de Jess en el contexto de la cena pascual Los textos se interpretan por su contexto. Esto rige tambin para los textos, tan enigmticos, de la cena. Es indiscutible que hay un contexto histrico: cuando Jess se digiri a Jerusaln, la fiesta de pascua estaba prxima. Parece que los discpulos esperaban celebrar con l la cena pascual; pero, posiblemente, Jess fue detenido y ajusticiado ya antes. Esto se desprende, al menos, de la cronologa jonica. O pudo celebrar Jess su ltima cena como cena pascual? J. Jeremas, entre otros, defendi esta tesis.

15. Por ser un acto nico, no es extrao que la alianza no aparezca como tema en el resto de la predicacin de Jess. El carcter solitario de este concepto en la tradicin jesutica no es un argumento contra su autenticidad.

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El Jess"'histrico pascual?

a) La ltima cena de Jess, cena

La cena pascual, tal como podemos reconstruirla desde los textos rabnicos (codificados slo despus de la poca neo testamentan a), comprende cuatro partes 16 :
ENTRADA

Primera copa: la copa 'kiddush', que es ofrecida con una bendicin del padre de familia. Entrada: verduras, hierbas amargas y mermelada. Hagad pascual: explicacin de las particularidades de la cena pascual por el padre de familia a sus hijos: -por qu se asa el cordero en el asador -por qu hay hierbas amargas de entrada -por qu se come pan cimo Hallel pascual, primera parte (= Sal 113-114): un himno, que en Sal 114 celebra la salida de Egipto. Segunda copa: la copa de la 'hagad'. Bendicin de la mesa Cena consistente en cordero, pan cimo, hierbas amargas, mermelada de fruta y vino Tercera copa: la copa de la bendicin, incluida en las cenas festivas junto con la bendicin de la mesa. Hallel pascual, segunda parte (= Sal 115-116): un himno de accin de gracias de alguien que se siente liberado y alza su copa de salvacin (Sal 116, 13). Cuarta copa: la copa 'hallel' (cf. Sal 116, 13) con himno.

PARALITURGIA

CENA

FINAL

En una interpretacin de la ltima cena como cena pascual, hay que suponer que el relato sobreentiende el decurso de la cena pascual como algo obvio. Destacar tan slo algunas secuencias. El siguiente esquema presenta las notas comunes y diferentes entre la cena pascual y la ltima cena de Jess 17 :

16. Cf. Pes X; J. Jeremas, La ltima cena, 88-92; Bill. IV/1, 41-76. 17. Cf. J. Jeremas, La ltima cena, 42ss.

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1. La cena pascual deba celebrarse en Jerusaln. Aunque Jess se alojaba en Betania, celebr su ltima cena en Jerusaln. 2. El momento prescrito para la cena pascual era la noche, mientras que el resto de los das la hora de la comida principal era el atardecer. La ltima cena de Jess se celebr tambin de noche. 3. En la noche de pascua no se deba abandonar la ciudad de Jerusaln. Tambin Jess permanece en el distrito de la ciudad (Getseman) despus de su ltima cena. Jess, en la ltima cena, explica el significado del pan y el vino mientras los reparte. Jess da una explicacin general de los dos elementos: los interpreta globalmente. La liturgia pascual interpreta el acto antes de la cena principal.

DIFERENCIAS

NOTAS COMUNES

La liturgia pascual interpreta tan slo lo especfico de los elementos: no el pan, sino el pan cimo.

Cabe interpretar, con J. Jeremas, las notas comunes y las diferencias diciendo que Jess dio un sentido nuevo a la cena pascual mediante una accin simblica: interpret la fraccin de la hogaza de pan refirindola a su muerte violenta, y el color rojo del vino, a su sangre vertida.. La tradicin recogi, de toda la cena pascual, los aspectos que le conferan un significado especial como ltima cena. P. Stuhlmacher encuentra ya en la ltima cena de Jess una serie de referencias bblicas (Biblische Theologie I, 139ss). La cena es una cena pascual con alusin a Ex 12, lss: la cena incorpora a los cristianos en el pueblo de Dios; una cena de alianza con alusin a Ex 24, lss. En aquella cena estaban representadas las doce tribus de Israel. En la ltima cena de Jess, los representantes son sus doce discpulos. La perspectiva escatolgica del reino de Dios est ya esbozada en Ex 24, lss: los representantes de Israel ven a Dios; un banquete de las naciones, como prometi Is 25, 6-81 para el tiempo final. Is 24, 23 asocia adems, tipolgicamente, el banquete de las naciones con el gape de alianza de Ex 24, 9-11; la cena del siervo de Dios paciente: Jess celebra la ltima cena, consciente de estar cumpliendo el vaticinio de Is 53, 11: Mi siervo justificar a muchos por el sufrimiento, porque cargar con sus culpas. Segn esta interpretacin, el Jess histrico entendi su muerte inminente como una expiacin aceptada por Dios para todos los humanos, es decir, como cancelacin de un estado de culpa que los separaba de Dios.

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El Jess histrico

Tal interpretacin de la ltima cena se puede plantear independientemente del Jess histrico. Los referencias bblicas son igualmente significativas si las estableci Jess o si las descubrieron los primeros cristianos. Porque hay dudas fundadas de que la ltima cena de Jess hubiera sido realmente una cena pascual. b) Crtica a la interpretacin de la ltima cena como cena pascual Hay una improbabilidad intrnseca contra la identificacin de la ltima cena con la cena pascual. La pascua juda se celebraba anualmente. Si Jess hubiera celebrado su cena de despedida como cena pascual, esa cena habra dado origen a una cena anual solemne. Pero todos los cristianos celebraban semanalmente (y ms a menudo an) la cena, que ellos hacan derivar de aquella ltima cena (cf. Did 14, 1; Plinio, Ep X, 96, 7; Justino Apol I, 67, 3.7). Hay otras dificultades: la pascua juda se celebraba en familia (con mujeres y nios); pero Jess est solo (segn Me) con los doce discpulos. Las mujeres que le siguieron a Jerusaln no estn presentes. Las propias palabras institucionales no hacen ninguna referencia a una cena de pascua. La interpretacin pascual se produce slo por el contexto en que estn las palabras institucionales en los sinpticos. La improbabilidad extrnseca de una identificacin de la ltima cena con la cena pascual se basa en el aspecto cronolgico: la cronologa jonica tiene, a nuestro juicio, los mejores argumentos a su favor. A tenor de la misma, Jess muri un viernes, 14 de Nisn, antes del comienzo (con la puesta del sol) de la fiesta de pascua. Esta cronologa es apoyada por Pablo. Cuando ste dice: Cristo, nuestra pascua, ha sido inmolado (1 Cor 5, 5), la frase tiene ms sentido si la muerte fue antes de la fiesta de pascua coincidiendo con el sacrificio de los corderos en el templo. Cuando Pablo seala como fecha de la ltima cena la noche en que Jess fue entregado, la frase, como mnimo, no contradice esta cronologa. Por qu no dice la noche de pascua? Se trata de pequeos indicios. Lo decisivo es que el relato (pre)marquiano de la pasin se entiende mucho mejor si Jess fue condenado y ajusticiado antes de la fiesta (como indican tambin EvPe y bSanh 43a): Me 14, ls: los adversarios quieren deshacerse de Jess antes de la fiesta. Esto encaja bien en un relato como Jn 18, lss, segn el cual Jess muri antes de la fiesta. Me 14, 55ss: un proceso judicial en pascua sera un escndalo contra el precepto del descanso festivo... y ms si el proceso implicaba pena de muerte (cf. cap. 14). Me 15, 6: una amnista pascual slo tiene sentido si el preso suelto tiene la posibilidad de participar en lafiesta.Nadie anunciara hoy una amnista en Nochebuena

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para liberar al preso el 25 de diciembre. Los narradores tenan presente una cronologa diferente a la que encontramos ahora en los sinpticos. Me 15, 21: Simn de Cirene viene del campo. El texto no dice expresamente que regrese del trabajo (prohibido en da festivo); pero sta es la interpretacin obvia del texto, tanto ms cuando luego es obligado a realizar un trabajo sumamente desagradable: llevar la cruz de Jess. Me 15, 42: El texto data la crucifixin en un da preparatorio, es decir, la vspera del sbado. Es inverosmil que la fiesta de pascua, una de los grandes das de peregrinacin, aparezca designada como simple vspera del sbado siguiente a la pascua. Es ms probable que el da preparatorio aludiera, en el origen, a la pascua (que poda caer en sbado). Me 15, 46: Jos de Arimatea compra una sbana para dar sepultura a Jess. Es difcil imaginar que, en un gran da festivo, diese con un comerciante que le vendiera esta mercanca. De ser acertadas estas consideraciones, Jess fue a Jerusaln para la fiesta de pascua; pero, antes de poder celebrarla, fue ajusticiado. En Le, Jess comienza la ltima cena con la exclamacin cunto he deseado cenar con vosotros esta pascua antes de mi pasin! (Le 22, 15). La expresin del anhelo (mfruug jt&fKiu/noa) no significa necesariamente un anhelo cumplido; al contrario. Le dice en 17, 22, con el mismo verbo, que los discpulos desearn (m"h)|j.ev) un da (en vano) vivir con el Hijo del hombre. Si Jess fue a Jerusaln con la intencin de celebrar la pascua, es comprensible que la tradicin hiciera de esta intencin un suceso real, tanto ms ante la necesidad que sintieron los cristianos de celebrar una fiesta propia en la pascua de los judos. Mientras stos, sus allegados en la fe, celebraban la cena pascual, ellos lo hacan en recuerdo de la ltima cena que Jess comparti con los discpulos inmediatamente antes de su muerte. El traslado de fecha de la ltima cena de Jess a la fiesta de pascua se podra haber producido, as, como una adaptacin al uso litrgico. 4. La ltima cena de Jess en el contexto de la espera de la muerte Previo Jess su muerte? celebr su ltima cena como cena de despedida que no es lo mismo que referir el pan y el vino, simblicamente, a su muerte inminente? Se han dado unas respuestas diametral mente opuestas a esta pregunta. Segn la primera, Jess fue a Jerusaln esperando el inicio del reino de Dios, sin buscar all la muerte. Sus esperanzas (y las de los discpulos) sobre una aparicin milagrosa del reino de Dios se frustraron; es ms, no cabe ocultar la posibilidad de que Jess se desmoronase interiormente 18 .
18. R. Bultmann, Verhaltnis*, 453.

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Segn la concepcin opuesta, Jess previo su muerte. La afirm como consecuencia de su misin mesinica de llevar a cabo la reconciliacin con Dios mediante la expiacin por muchos (Israel y las naciones) (as P. Stuhlmacher, Biblische Theologie I, 154). Jess, por tanto, no slo adivin o previo su muerte, sino que la quiso expresamente y la entendi como cumplimiento de su misin salvadora. La dificultad metodolgica de llegar a unas conclusiones fundadas deriva de que los testimonios sobre la muerte de Jess, en particular sobre el sentido de su muerte, pueden leerse como si presupusieran ya esta muerte. Todos los vaticinios de Jess sobre su muerte caen bajo la sospecha de ser vaticinia ex eventu; todos los significados soteriolgicos de su muerte podran haber surgido despus de pascua, para explicarla de algn modo. De ah que para demostrar que Jess previo su muerte sean importantes todas las circunstancias y testimonios que no puedan derivar de una perspectiva pospascual, o que contrasten con el curso real del proceso de Jess19. a) La huida de los discpulos Al margen de que Jess afrontara conscientemente la muerte o de que sta bloquease sus expectativas, consta que esa muerte bloque las expectativas de los discpulos. Todos huyeron (Me 14, 50). Esto no puede inventarse, y menos ante la enmienda del EvJn cuando seala a alguien que no huy: el discpulo amado (cf. Jn 19, 26). Por esa huida sabemos que las mujeres que seguan a Jess y que no aparecen (o son silenciadas) en el resto de la tradicin, sobresalen ms al final del relato de la pasin. Ellas demuestran que no todos los seguidores abandonaron a Jess vergonzosamente. El relato de Emas (Le 24, 13-35) ilustra muy bien, desde una ptica pascual, la frustracin que signific la muerte cruenta de Jess para los discpulos: ellos haban esperado una redencin de Israel en sentido terreno (24, 21). Sus esperanzas quedan crucificadas con la muerte de Jess. El Resucitado tiene que recordarles que el mesas deba morir (Le 24, 26). Hay muchos indicios de que esto responde a la verdad: la conciencia de la necesidad de la pasin fue pospascual. Todos los vaticinios sobre la pasin en los que el Jess terreno expresa esta necesidad (cf. Me 8, 31s, etc.) podran ser convicciones posteriores que luego se ponen en boca del Terreno. Son vaticinia ex eventu. Es cierto, sin embargo, que el valor probatorio de
19. Cf. H. Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982; I. Oberlinner, Todeserwartung und Todesgewissheit Jesu. Zum Problem einer historischen Begrndung (SBB 10), Stuttgart 1980.

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la huida de los discpulos es limitado. Las esperanzas de los discpulos y las expectativas de Jess no parecen haber sido las mismas. No tuvo que prever Jess, con visin realista, la posibilidad de su muerte? b) El destino violento de los profetas20 Jess tuvo muy presente el destino de un profeta: Juan Bautista. En la controversia sobre la autoridad para la expulsin de los mercaderes del templo, Jess conjuga su autoridad con la del Bautista (Me 11, 27-33). No habra puesto en paralelo tambin el destino del Bautista y el suyo? A ello se aade que el Bautista slo fue el ltimo de una serie de profetas21. Los dichos que hablan de la inevitable muerte de los profetas como mrtires podran ser del Jess histrico y haber sido formulados a propsito del destino del Bautista (cf. Le 11, 49-51 par; Le 13, 34-35 par.). Tales dichos, en efecto, ofrecen un cierto contraste con la perspectiva pospascual: La serie de profetas: Es difcil imaginar que, despus de pascua, la muerte de Jess quedara inscrita en la cadena de todos los asesinatos de profetas sin ser destacada sobre el resto. Pablo, que conoce esta insercin de la muerte de Jess en las muertes de los profetas, pone un nfasis especial en su destino (cf. 1 Tes 2, 15). La indicacin del gnero de muerte: Le 13, 34 acusa a Jerusaln de lapidar a sus profetas. En el logion de la sabidura (Le 11, 49-51/Mt 23, 34-36), slo el evangelista Mt especifica el gnero de muerte como crucifixin. La ausencia de una interpretacin soteriolgica de la muerte resultara extraa en tiempo pospascual. Pablo la presupone en 1 Cor 15, 3ss como una conviccin de todos los apstoles. Es cierto que los dichos sobre la muerte violenta de los profetas slo hablan de Jess indirectamente. Tambin es posible, obviamente, atribuir a la tradicin Q la interpretacin de la muerte de Jess como un destino del profeta mrtir22; pero la imagen de los profetas documentada en Q podra presuponerse tambin para Jess, mxime cuando l tena presente la suerte del Bautista, que responda totalmente a esa imagen.
20. Cf. O. H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten (WMANT 23), Neukirchen 1967. 21. El carismtico y taumaturgo galileo IJoni fue lapidado pocos decenios antes de Jess por haber rehusado orar, en una guerra civil, por la victoria de un bando sobre el otro; cf. Josefo, Ant 14, 22. 22. Pero esto slo es posible dentro de unos lmites. El tpico de los profetas ejecutados reaparece en la parbola de los viadores, Me 12, lss, y en EvT 65, as como en Pablo, 1 Tes 2, 14-15.

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c) La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-9 par.) Esta parbola se nutre igualmente de la tradicin sobre el destino violento de los profetas. Podra ser un producto pospascual: en ella, la muerte del hijo parece explicar la destruccin de Jerusaln. El material literario est bien documentado en lo relativo al mundo de Jess23: refleja la actitud rebelde de los arrendatarios contra sus dueos ausentes. Lo decisivo para nosotros es que la parbola contrasta con lo acontecido realmente en dos puntos: Primero, en ella los viadores (la lite religiosa y poltica) matan al hijo, es decir, a Jess. Pero Jess fue ajusticiado por los romanos. En segundo lugar, Jess no padeci la muerte en Jerusaln, sino a las puertas de la ciudad24. Su cadver no fue arrojado fuera ni qued insepulto, sino que recibi sepultura. No cabra esperar una mayor correspondencia entre el destino real de Jess y la parbola si la muerte del ltimo enviado, el hijo, fue una mera alegorizacin tarda? A pesar de la alegorizacin pospascual, podra haber aqu un elemento prepascual25. d) Me 14, 25, expresin de la espera escatolgica o profeca de la muerte de Jess? La huida de los discpulos y el hundimiento de sus esperanzas con la crucifixin de Jess resta probabilidad al supuesto de que Jess hubiera vaticinado claramente su muerte. Pudo haber formulado, sin embargo, vaticinios ambiguos que expresaban la posibilidad de la muerte, pero tambin la esperanza de entrar pronto (sin pasar por una muerte violenta) en el reino de Dios. Esa profeca de la muerte podra conservarse en Me 14, 25: Os aseguro que ya no beber ms del fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios. Este dicho puede entenderse como expresin de una tensa espera: cuando Jess beba el vino la prxima vez, el reino de Dios ser una realidad. Este Reino se iniciar en los prximos das. Jess mismo asistir a su comienzo. Pero el dicho puede significar tambin que la muerte de Jess es inminente; despus, l volver a beber vino en el reino de Dios. Justamente esta perspectiva abierta al futuro podra expresar las expectativas de Jess: l era consciente del peligro de morir de
23. Cf. M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingartnern Me 12, 1-12 im Licht der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse: ZNW 59 (1968) 1-39. 24. De ah que Mt 21, 39 modifique el texto: lo empujaron fuera de la via y lo mataron (algo parecido Le 20, 15). Ambos ajustan la parbola al destino de Jess. 25. As J. H. Charlesworth, Jess within Judaism, New York 1988, 139ss.

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muerte violenta; pero esperaba que Dios interviniera y el Reino comenzase antes de su muerte y lo trasformase todo26. En cualquiera de los casos la cena en la noche de pascua sera para l una cena de despedida. Todos los relatos coinciden en que esa cena dej a los discpulos algo que fue de relevancia permanente: en Juan es el encargo de realizar una comunin de amor; en los sinpticos y en Pablo, la institucin del sacramento de la cena del cristianismo primitivo. Si la cronologa de la ltima cena antes propuesta es acertada, ser casi ineludible suponer la conciencia de una muerte prxima. Si Jess hubiera estado seguro de poder celebrar an la pascua con los discpulos, habra sido ms obvio convertir la gran fiesta en el marco de su legado. Si elige una cena inmediatamente antes de pascua, es porque sabe que su tiempo est contado. Ser su ltima cena con los discpulos. Dicho en una frmula, Jess vivi en espera de su posible muerte, no en la certeza de la misma. Pero cmo lleg a esta espera de los das contados? La respuesta es obvia: el conflicto de Jess con sus adversarios fue a ms durante la ltima semana en Jerusaln. Tena motivos sobrados para sentirse amenazado. 5. La ltima cena de Jess en el contexto de su conflicto con el templo La ltima cena de Jess fue una accin simblica. En esto coinciden los sinpticos y Pablo con el EvJn: encerraba un mensaje para los participantes, no expresado con palabras, sino en acciones. Otras acciones simblicas de Jess son: la eleccin y envo de los doce discpulos, la mesa compartida con publcanos y pecadores, la entrada en Jerusaln, la expulsin de los mercaderes del templo. Conocemos ya las acciones simblicas por los profetas del antiguo testamento: Isaas anduvo desnudo durante tres aos para anunciar la humillacin de que seran objeto Egipto y Etiopa por parte de los asirios (Is 20, lss). Jeremas rompi una jarra en seal de la inminente destruccin del templo (Jer 19, ls) y llev un yugo encajado en el cuello para pedir el sometimiento a Babilonia (Jer 27-28). Jess trasmiti su mensaje en acciones simblicas. Es aleccionador que ellas se interpreten a veces recprocamente. El comer con publcanos y pe26. La oracin de Getseman Abba! Padre! Todo es posible para ti, aparta de m esta copa, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Me 14, 36), no es histrica en esos trminos. Segn la narracin, la escena transcurre sin testigos. Sin embargo, esa oracin podra expresar correctamente la actitud bsica de Jess en sus ltimos das, condensada en una escena ideal. Jess cuenta con su muerte (la copa); pero sigue esperando la intervencin milagrosa y salvadora de Dios, el inicio de su reinado.

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cadores (Me 2, 15ss; Mt 11, 19) indica que Jess no tema ser contagiado por los marginados de mala fama, sino que confiaba en la fuerza contagiosa de su carisma. El discurso de misin a los discpulos revela el motivo de su certeza: los discpulos deben comer y beber en casas ajenas lo que les presentan (sin distinguir entre lo puro y lo impuro); llevan a las casas una aura de paz cuasi mgica que las protege para el juicio final y las llena de bendicin junto con sus moradores, como fuerza salvadora del prximo reinado de Dios (Le 10, 5ss). Encontramos aqu esa pureza activa y esa santidad inclusiva que no teme el contacto con lo impuro (K. Berger, Jess*). Lo que es vlido para las dos acciones simblicas de la fase galilea de la actividad de Jess, podra valer tambin para las acciones simblicas realizadas en Jerusaln: la expulsin de los mercaderes y la ltima cena se interpretan recprocamente una a otra. a) La expulsin de los mercaderes del templo como accin simblica de crtica al culto Jess lleg a Jerusaln una semana antes del comienzo de la fiesta de pascua. Esto era frecuente, porque se tardaba una semana en cumplir con los ritos de purificacin, necesarios para poder participar en la fiesta (cf. Nm 19). Las personas que se haban purificado eran asperjadas al tercero y al sptimo da con agua lustral (Nm 19, 19). Aunque poseemos muchas tradiciones de la ltima semana de Jess en Jerusaln, no encontramos indicio alguno de que l y sus discpulos participaran en estos ritos. Se sobreentienden stos como algo obvio (as E. P. Sanders)?27. Pero cmo pudieron surgir entonces las tradiciones que dicen expresamente lo contrario? En un fragmento de evangelio desconocido, el sumo sacerdote fariseo recrimina a Jess: Quin te ha autorizado a pisar este recinto de pureza y a mirar estos utensilios sagrados sin haberte baado y sin que tus discpulos se hayan lavado los pies...? (POx 840; cf. NTApo 1, 81s). El EvJn tampoco sabe nada de los ritos de purificacin de Jess y de sus discpulos, aunque seala la necesidad de una pureza cultual para la fiesta de pascua (Jn 18, 28). Es ms: habla de un lavatorio de pies que Jess hace a los discpulos, y lo declara expresamente como cumplimiento de todas las normas de pureza: El que se ha baado, no necesita lavarse ms que los pies; est del todo limpio (Jn 13, 10). Podemos concluir que Jess no acept los ritos obligatorios de purificacin. Esto indica un distanciamiento del templo.

27. E. P. Sanders, The Historical Figure of Jess, London 1993, 250s.

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Ese distanciamiento es ms visible an en la simblica purificacin del templo, dirigida contra los cambistas y mercaderes de animales para los sacrificios en el atrio del templo (Me 11, 15-18 par.), y en su profeca contra el templo, que vaticinaba una destruccin del mismo y (probablemente) prometa un templo nuevo levantado por Dios mismo. La accin simblica de Jess contra el culto en el templo y su profeca contra el templo son correlativas. El EvJn las consigna en el mismo texto (Jn 2, 14-22); pero no incluye el dicho sobre el templo en la acusacin contra Jess. En el relato de la pasin de Me, por el contrario, ese dicho es presentado como falso testimonio contra Jess (Me 14, 58). Me muestra inters en desligar el dicho del contexto de la purificacin del templo, que comprometa a Jess, para no confirmar como verdadero el falso testimonio. Se trata de un dicho autntico de Jess. Sus diversas versiones indican las perplejidades que caus... bien por haberse cumplido de modo muy diferente o porque atribua a Jess un mensaje destructivo. Segn Me 14, 58, el dicho constaba de una parte negativa y otra positiva: Jess destruir el templo y en tres das construir en su lugar otro no hecho con medios humanos. El falso testimonio consiste aqu en suponer que Jess quiso destruir el templo personalmente (incendindolo, por ejemplo). Jess esperara que Dios lo destruyera y levantara milagrosamente un templo nuevo en su lugar, una esperanza que no carece de analogas (cf. Is 60, 13; Henet 90, 28s). Me 13, ls reformula el vaticinio de Jess de forma que coincida con la destruccin del templo el ao 70 d. C. Slo la parte negativa se cumpli entonces; de ah que este texto se limite a vaticinar la destruccin de Jerusaln. Jn 2, 19s metaforiza el logion del templo, refirindolo al cuerpo de Jess. El desafo es: Destruid este templo y en tres das lo levantar. Jess se refiere al templo de su cuerpo, que los adversarios van a destruir, pero que l restablecer mediante el poder divino (cf. Jn 10, 17s). El EvMt elige otro camino para desactivar el vaticinio del templo. Segn Mt 26, 61, Jess no dijo que destruira el templo, sino que poda hacerlo. El EvLc omite el vaticinio sobre el templo; pero Hech lo recupera en 6, 14 y lo atribuye a Esteban; ste afirm, segn los adversarios, que Jess de Nazaret destruira ese lugar y modificara los usos recibidos de Moiss. El EvT 71 conoce el vaticinio en primera persona de singular: Jess dijo: Yo destruir esta casa y nadie la edificar (de nuevo). Aqu se niega directamente la parte positiva del vaticinio. No se haba cumplido, y deriv en problema. Una profeca que gener tantas confusiones y dificultades no se pudo poner en boca de Jess tardamente. Encaja bien en el marco histrico: la oposicin al templo se constata igualmente en otros grupos y personas dentro de la Palestina de la poca. La accin simblica de la purificacin del templo encuentra su interpretacin en la profeca del templo: no se trataba de una reforma del tem-

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po dentro de la historia presente, sino de su desaparicin con este mundo perecedero. Tal vaticinio deba entenderse como una amenaza. Es lgico que tuviera alguna relevancia en el proceso de Jess. Pero qu quiso poner Jess en lugar del templo? qu iba a ocurrir en el reino de Dios? La ltima cena dio quiz una respuesta a esta pregunta... en una segunda accin simblica. b) La ltima cena como accin simblica fundadora de un culto El mensaje de la profeca sobre el templo y del episodio de la purificacin del templo era que este templo estaba condenado a desaparecer. Dios levantara otro para sustituirlo. Tal mensaje, adems de producir inquietud en la aristocracia del templo y desencadenar temor en la poblacin de Jerusaln ya que muchos dependan econmicamente del templo, tuvo que causar gran inseguridad en los discpulos. Ellos no podan prever por la predicacin anterior esta virulencia de Jess contra el templo. Caba esperar un vuelco escatolgico de todas las cosas sin necesidad de criticar directamente las instituciones y estructuras existentes. Aparte de eso, la crtica de Jess al templo tuvo que ser recibida como un ataque por los judos. El templo era el punto central de la vida religiosa. La trascendencia de Dios en el judaismo haca que los judos venerasen en extremo el lugar donde el Dios infinitamente excelso se haca accesible a ellos. La bendicin y el bienestar estaban ligados al templo. A travs de l se alcanzaba la salvacin. De hecho, con su crtica al templo, Jess se autoexclua del culto provisionalmente (una expulsin limitada escatolgicamente y pasajera), y a muchos debi de parecer que se exclua tambin de la salvacin. Es difcil imaginar que Jess, unos das despus, adquiriese en el templo un cordero pascual para cenar con los discpulos. Probablemente esperaba que en ese lapso de tiempo llegase el reino de Dios: entonces comera y bebera de modo muy diferente. La accin simblica de crtica al culto tuvo como complemento la accin simblica fundadora de culto en la ltima cena, aunque Jess no pretendi fundar un culto que perdurase a travs de los tiempos. Slo quiso sustituir pasajeramente el culto obsoleto del templo: Jess ofrece a los discpulos un sucedneo del culto oficial, en el que ellos no podan participar o que no procuraba la salvacin... hasta que llegara un nuevo templo28. Es28. Los que sostengan, con los sinpticos, que la ltima cena se celebr en la noche de pascua, pueden dar mayor relieve an a esta funcin sustitutiva de la ltima cena (como hizo ya Le entre los evangelistas).

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te sucedneo es una simple comida. La ltima cena pasa a ser, merced a una nueva interpretacin, el sucedneo del culto en el templo un anticipo de la comida y bebida del reino de Dios, ya prximo. Las palabras interpretativas de la tradicin paulina y sinptica dan a la ltima cena el rango de una celebracin cultual. Quiz Jess se limit a decir: Esto es el cuerpo para vosotros 29 , queriendo significar: este pan sustituye ahora, para vosotros, el manjar sacrificial consumido en el templo, el cuerpo del animal sacrificado. Y aadi sobre la copa: Esta copa, tomada en comn (esta ronda), es la nueva alianza, es decir, una alianza no sacrificial que consiste, segn Jer 31, 31-33, en que la voluntad de Dios queda grabada en el corazn de los humanos y Dios les perdona los pecados. El relato jonico de la ltima cena guarda, igualmente, indicios de esta sustitucin del culto oficial: el lavatorio de los pies aparece como purificacin plenamente vlida en lugar de todas las ceremonias oficiales realizadas en el templo. Esas ceremonias estn desfasadas. La idea de la cena como una accin simblica que funda un culto sustitutivo del culto del templo, devaluado en perspectiva escatolgica, podra explicar tambin el comportamiento de Judas. Este podra haber rehusado seguir a Jess cuando su mensaje implic una desvinculacin del culto en el templo. No conocemos sus motivos. Las diversas tradiciones coinciden en destacar slo dos puntos: Judas entrega a Jess a los sumos sacerdotes, no a todo el sanedrn, compuesto de sumos sacerdotes, ancianos y letrados (Me 14, lOs; Mt 26, 14-16). Slo Le aade los oficiales, con los que conspir (22, 4). Est claro que slo el grupo competente para el culto colabora con l. Judas abandona a Jess durante o despus de la ltima cena. Slo en esta cena de despedida se comprob que Jess, adems de criticar el templo teolgicamente, lo sustitua por el proyecto de un nuevo culto. Judas se percat, quiz, de que esto poda ser el germen de una profunda escisin. Hay que reconocer que todo esto se mueve en el terreno de las conjeturas; pero no es probable que Judas, slo por dinero, traicionara a Jess, es decir, denunciara su lugar de estancia para que pudiera ser arrestado sin llamar la atencin. Los traidores suelen atribuirse unos mviles mucho ms positivos que los que el grupo traicionado les atribuye. La interpretacin correlativa de la purificacin del templo y la ltima cena es una hiptesis. De ser correcta, surge la pregunta de si Jess no representa el inicio de un xodo del judaismo. La creacin de nuevos ritos ha sido siempre uno de los indicios ms importantes de un proceso de separacin de Iglesias. Pero en relacin con el judaismo de la poca cabe afirmar 29. En ese supuesto, la frase interpretativa se habra trasformado, despus de los acontecimientos de la cruz y la resurreccin, en esto es mi cuerpo por vosotros.

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que el comportamiento de Jess responde a una tendencia general. Tras la prdida del templo el ao 70 d. C, el movimiento rabnico llev a cabo exactamente lo que haba iniciado Jess: la desvinculacin de la religiosidad basada en el templo. Se tendi a santificar la vida cotidiana y el gape cotidiano. La voluntad de Dios manifestada en la tora pas a ser el testigo de la presencia de Dios en el conjunto de la vida diaria. El conflicto de Jess con el templo es un conflicto que se produce dentro del judaismo, no un conflicto con el judaismo. Esta reconstruccin supone una ambivalencia entre la proximidad de la muerte y la espera del reino de Dios en la ltima cena de Jess. Se trata, por una parte, de una cena de despedida y, por otra, de una cena festiva anticipatoria del reino de Dios. Tal interpretacin postula en Jess la previsin, no la certeza, de una posible muerte; y por eso no presupone necesariamente una relacin de los elementos de la cena con la muerte inminente de Jess. De ese modo hace comprensibles los diversos tipos de cena en el cristianismo primitivo, con y sin referencia de los elementos a la muerte de Jess. La investigacin sigue abierta. Por eso nos permitimos esbozar una segunda posibilidad que es compatible con la ya expuesta: Jess interpret los elementos de la cena, no slo como sustitutivos del acto sacrificial en el templo, sino tambin (adicionalmente?) como referencia anticipada a su muerte. A tenor de esta hiptesis, no fue slo la comunidad pospascual, sino el propio Jess quien entendi su muerte como sacrificio. El argumento ms fuerte es que la frase pronunciada sobre el pan esto es mi cuerpo, con o sin significacin soteriolgica, hay que entenderla probablemente en referencia a su vida: la fraccin del pan pudo ser un smbolo de su entrega de la vida. La interpretacin que hemos reseado antes tiene que postular, en cambio, una frase originaria sobre el pan que no se conserva en ninguna parte, algo as como esto es el cuerpo, en el sentido de esto es el cuerpo de las vctimas por vosotros. La otra interpretacin tendra que suponer, desde luego, que Jess tuvo plena certeza de su muerte prxima poco antes de producirse sta. Sera cientficamente desleal no reconocer la imposibilidad de reconstruir con seguridad el curso y el sentido de la ltima cena de Jess.

6. Sntesis y reflexiones hermenuticas Juan Bautista y Jess contribuyeron al nacimiento de los sacramentos con sus acciones simblicas. Ellos no fundaron un culto ni pretendieron iniciar una nueva tradicin. Ambos esperaban la inminente trasformacin del mundo y el fin de todas las tradiciones. Sus acciones simblicas, ger-

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men de un culto, son sacramentos escatolgicos: un anticipo del juicio final mediante el bautismo, un anticipo del banquete escatolgico por parte de Jess. Pero su funcin no se reduce a eso: el bautismo para el perdn de los pecados es, de hecho, un ritual en competencia con el culto del templo, ya que en el templo se ofreca el perdn de los pecados. Y la cena es, de hecho, un ritual sustitutivo del culto sacrificial. La aparicin de estos nuevos ritos indica que haba una insatisfaccin ante las formas rituales tradicionales. Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, probablemente el da anterior a la pascua, consciente de que su vida corra peligro, pero tambin con la esperanza de que la pronta aparicin del reino de Dios pudiera salvarla. Interpret aquella simple cena (no cena pascual) como celebracin de una nueva alianza con Dios, destinada a grabar directamente la votentad de Dios en el corazn de los humanos. Aquella cena fue para l y para sus discpulos un sucedneo del culto oficial que Jess haba descalificado radicalmente con una crtica severa (concretamente,, con una accin simblica y una profeca). Jess muri crucificado, pero se apareci como viviente; entonces fue cuando los discpulos interpretaron su muerte como el sacrificio cruento mediante el cual fue sellada la nueva alianza. Entendieron que Jess se haba referido a este sacrificio ya en su ltima cena, cuando habl de la nueva alianza. Esta reinterpretacin pospascual de la ltima cena sent las bases del sacramento cristiano primitivo. El sacramento cristiano primitivo de la cena encierra en s dos grandes tensiones: es una simple cena, pero ligada al ms extremo de todos los sacrificios: el sacrificio humano. Mientras que el rito exterior implica la renuncia a la violencia sacral se come pan y se bebe vino, pero no hay sacrificio de animales, el mito fundacional hace aflorar la violencia extrema por la referencia al sacrificio humano. El progreso que supone en la historia de las religiones el trnsito desde los sacrificios cruentos de animales a las formas incruentas de culto, se neutraliza con la regresin a unas creencias largamente superadas sobre el sacrificio humano, evocado por la muerte violenta de Jess. Precisamente esta tensin constituye la dinmica interna del sacramento cristiano primitivo: este sacramento simboliza tanto el hecho- inhumano de que la vida viva a costa de otra vida humana, como la esperanza de que la vida sea posible compartiendo el alimento, comiendo y bebiendo juntos. Pocas veces se haba inventado un rito tan impresionante, que expresa la trasformacin humana desde el ser asocial, que vive a costa de otra vida, al ser cooperativo que comparte y brinda la vida solidariamente. Hay una segunda tensin: el bautismo y la cena aparecieron en situaciones de urgencia extrema. Como no quedaba tiempo para la conversin an-

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te la inminencia del juicio, el Bautista proclam a los arrepentidos el bautismo para el perdn de los pecados. Como el templo existente iba a ser sustituido por otro mejor, Jess anticip el banquete escatolgico en la despedida. Unas acciones simblicas que no contaban con un margen de tiempo pasaron a ser, paradjicamente, sacramentos que ofrecen la salvacin permanentemente. Pero esta paradoja se perpetu en el sacramento: las acciones religiosas simblicas son una oportunidad para pasar de la fluencia temporal inevitable a otro tiempo. La perspectiva del fin de los tiempos, que dio origen a los sacramentos cristianos, gener unas formas de perpetuacin de aquello que ningn tiempo perecedero puede cuestionar.

7. TAREAS

a) Formas de cena en el cristianismo primitivo: condiciones para la participacin en la cena Las diversas formas de cena que se practicaron en el cristianismo primitivo se caracterizan tambin por las diferentes condiciones de acceso. Consigne las condiciones establecidas para participar en la cena, y cmo se justificaron. Hay alguna relacin con la forma dominante de presencia de Cristo en la cena? Considere los siguientes textos: 1. Pablo: 1 Cor 10, 14-22; 11, 17-22.27-34; 2. Did IX/X (cf. supra, 453s) y Did XIV, 1-3: XIV 'Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestras culpas, para que vuestro sacrificio sea puro. 2Pero todo el que tenga algo pendiente con su prjimo, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, para que no se profane vuestro sacrificio. 3Porque ste es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey grande, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones.

3. Ignacio, en polmica con los adversarios: IgnEsm 7, 1; 8, 1-2; IgnFilad 3, 2; 4: Evitan la celebracin de la eucarista y la oracin porque no reconocen que la eucarista es la carne de nuestro redentor Jesucristo, que padeci por nuestros pecados y que el Padre resucit en su bondad. Pero los que rechazan el don de Dios, mueren en sus disputas. Ms provechoso les sera dar testimonio de amor para que tambin ellos resuciten... Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y a los presbteros como a los apstoles; a los diconos respetadlos por

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mandato de Dios. Nadie acte sin el obispo en lo que afecta a la Iglesia. Sean consideradas vlidas las celebraciones de la eucarista que estn presididas por el obispo o alguien encargado por l. Donde aparece el obispo, all estar la comunidad, como all donde est Cristo est la Iglesia catlica. Sin obispo no es lcito bautizar ni celebrar el gape, y lo que l tenga por bueno, es tambin grato a Dios; de este modo, todo lo que hacis ser estable y firme. Todos los que son de Dios y de Jesucristo, estn con el obispo, y todos los que llegan contritos a la unidad de la Iglesia, tambin sern de Dios; as vivirn a ejemplo de Cristo. Procurad, por tanto, celebrar una misma eucarista, pues una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo, uno el cliz para la unin con su sangre y uno el altar del sacrificio, como uno es el obispo con los presbteros y los diconos... 4. Justino, Apol I, 66: Este alimento se llama entre nosotros eucarista. Slo puede gustarlo el que admita nuestras enseanzas como verdaderas y haya recibido la ablucin para el perdn de los pecados y el nuevo nacimiento, y viva de acuerdo con las normas de Cristo. Porque nosotros no tomamos estas cosas como pan ordinario ni como bebida ordinaria; as como Jesucristo, nuestro salvador, encarnado por la palabra de Dios, posey carne y sangre por nuestra salvacin, del mismo modo, de acuerdo con nuestra doctrina, ese alimento para el cual pronunciamos la accin de gracias con una oracin que procede de l mismo y que nutre nuestra carne y sangre en virtud del cambio, es la carne y sangre de Jess encarnado (citado segn A. M. Ritter, Theologiegeschichte I, 38).

b) Jess, crtico del culto? Hemos interpretado la expulsin de los mercaderes del templo como una accin simblica de crtica al culto, accin realizada por Jess, a la espera del inicio del reino de Dios. Pero el recuerdo de esta accin simblica y proftica no es lo nico que la tradicin tiene que decir sobre la actitud de Jess en relacin con el templo, con los tributos destinados a l y con los sacerdotes ocupados en l. Clasifique los siguientes textos en funcin de su tendencia (1) amistosa, (2) hostil o (3) crtica y relativizante respecto al templo o al culto, dentro de un reconocimiento bsico. Qu conclusiones cabe inferir sobre la actitud de Jess ante el (culto en el) templo, utilizando crticamente la tradicin? Me: 1, 44s par.; 7, 6-13 par.; McesP; 12, 32-34; Q: Mt 23, 23s/Lc 11, 42; Mt 23/35s/Lc 11, 50s; MtesP: 5, 23s; 9, 13; 12, 3-7; 17, 24-27; 23, 16-22 LcesP: Le 2, 21-52; 21-1-4; Hech 2, 46-3, lss; 5, 12-42; y passim; EvEb fragm. 6: El (Cristo) haba dicho: He venido a abolir los sacrificios, y si no cesis en los sacrificios, la ira no os dejar (citado segn NTApo 1, 142).

14 JESS, MRTIR: LA PASIN DE JESS

E. E. Bammel-C. F. D. Moule, Jess and the Politics ofHis Day, Cambridge 1984; G. Bertram, Die Leidensgeschichte Jesu und der Christuskult. Eine formgeschichtliche Untersuchung (FRLANT 32), Gttingen 1922; O. Betz, Probleme des Prozesses Jesu, en ANRW II, 25, 1 (1982) 565-647; J. Blinzler, El proceso de Jess, Barcelona 1968; W. Bsen, Der letzte Tag des Jess von Nazareth, Freiburg 1994; S. G. F. Brandon, Jess and the Zealots, Manchester 1967; Id., The Trial of Jess of Nazareth, London 1968; R. E. Brown, The Death ofthe Messiah (2 vols.), New York 1993-1994; C. Burchard, Markus 15, 34: ZNW 74 (1983) 1-11; H. Conzelmann, Historie und Theologie in den synoptischen Passionsberichten, en Theologie ais Schriftauslegung (BEvTh 65), Mnchen 1974, 74-90; O. Cullmann, Jess y los revolucionarios de su tiempo, Barcelona 1980; M. Dibelius, Das historische Problem der Leidensgeschichte, en Botschaft und Geschichte I, Tbingen 1953, 248-257; D. Dormeyer, Die Passion Jesu ais Verhaltensmodell (NTA 11), Mnster 1974; D. Flusser, Die letzten Tage Jesu in Jerusalem. Das Passionsgeschehen aus jdischer Sicht. Bericht ber neueste Forschungsergebnisse, Stuttgart 1982; J. Gnilka, Der Prozess Jesu nach den Berichten des Markus und Matthaus, en K. Kertelge (ed.), Prozess (cf. infr), 11-40; M. Hengel, Mors turpissima crucis, en J. Friedrich y otros (eds.), Rechtfertigung. FS E. Kasemann, Tbingen-Gttingen 1976, 125-184; Id., Jess y la violencia revolucionaria, Salamanca 1973; R. A. Horsley, The Death of Jess, en Studying*, 395-422; J. Juster, Les Juifs dans l'Empire Romaine (2 vols.), Paris 1914; W. H. Kelber (ed.), The Passion in Mark, Philadelphia 1976; K. Kertelge (ed.), Der Prozess gegen Jess. Historische Rckfrage und theologische Deutung (QD 112), Freiburg 1988; H.-W. Kuhn, Die Kreuzesstrafe wahrend der frhen Kaiserzeit. Ihre Wirklichkeit und Wertung in der Umwelt des Urchristentums, en ANRW II 25.1 (1982) 648-793; H. Last, Coercido, en RAC 3 (1957) 235-243; H. Lietzmann, Der Prozess Jesu (1931); Id., Bemerkungen zum Prozess Jesu I+II (1931-1932), en Kleine Schriften II (TU 68), Berln 1958, 251-263, 264-268, 269-276; M. Limbeck (ed.), Redaktion und Theologie des Passionsberichtes nach den Synoptikern (WdF481), Darmstadt 1981; E. Linnemann, Studien zur Passionsgeschichte (FRLANT 102), Gttingen 1970; E. Lohse, Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi, Gtersloh 1964 (= GTB 316, Gtersloh 1979); K. Mller, Mglichkeit und Vollzug jdischer Kapitalgerichtsbarkeit im Prozess gegen Jess, en K. Kertelge (ed.), Prozess (cf. supra), 41-83; H. Schwier,

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El Jess histrico

Tempel und Tempelzerstrung (NTOA 11), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1989, 57-61; D. Rhoads-D. Michie, Mark as Story, Philadelphia 1982; W. Schenk, Der Passionsbericht nach Markus, Gtersloh 1974; L. Schenke, Auferstehungsverkndigung und leeres Grab (SBS 33), Stuttgart 1968; G. Schille, Das Leiden des Herrn: ZThK 52 (1955) 161-205; A. A. Sherwin-White, Romn Society and Romn Law in the New Testament, Oxford 1963; K. A. Speidel, Das Urteil des Pilatus. Bilder und Berichte zur Passion Jesu, Stuttgart 1976; A. Strobel, Die Stunde der Wahrheit (WUNT 21), Tbingen 1980; G. Theissen, La profeca del templo*; P. Winter, El proceso a Jess, Barcelona 1983.

Introduccin La ciencia histrica est especialmente obligada a esclarecer las causas reales de la muerte de Jess, porque el antisemitismo cristiano se ha nutrido siempre de la acusacin de que los judos dieron muerte a Jess. Cabe afirmar con rigor histrico que algunos judos contribuyeron a la muerte del judo Jess, y ticamente sera intolerable extraer de ello consecuencias para juzgar a todos los judos. Pero el tema es ms complejo, incluso en el aspecto histrico. Pablo, por ejemplo, no se limita a afirmar que los judos dieron muerte a Jess (1 Tes 2, 14s), sino que los prncipes de este mundo lo crucificaron (1 Cor 2, 8); sin embargo, atribuye la muerte de Jess, en ltima instancia, a su propia entrega (Gal 2, 20) y a la entrega que Dios hizo de l (Rom 8, 32). Ninguna de estas afirmaciones es una constatacin histrica neutral; todas estn cargadas de interpretacin. Lo mismo vale para los relatos de la pasin en los cuatro evangelios. Slo es posible acceder a la realidad histrica mediante la investigacin crtica y la reconstruccin histrica (objetiva). Si lo que puede descubrirse como probable, una vez descontadas las tendencias de las fuentes, concuerda con lo que era posible histricamente, quiz no estemos lejos de la verdad histrica. De ah la necesidad, para preparar la temtica, de analizar la tendencia de las fuentes (1) y delimitar los problemas histricos en cuestiones ms concretas (2).

TAREAS:

1. La tendencia de las fuentes En la siguiente sinopsis de los cuatro relatos de la pasin, las casillas rectangulares sealan el material especial de los evangelios respectivos. Califique con algunos trminos el material especial en cada caso y trate de formular algunas proposiciones sobre la tendencia de los relatos mateano, lucano y jonico de la pasin, partiendo del material especial.

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PROCESO DE JESS Prendimiento de Jess

MT

Me

Le

JN

18, 12-14 Negacin de Pedro Jess ante el sanedrn Negacin de Pedro Entrega a Pilato 27, 3-10 Interrogatorio ante Pilato 23,6-12 Amnista de pascua/Barrabs 27, 19 A B A 19, 4-7 27, 24-25 Condena de Jess Mofa de Jess Camino del Glgota 23,27-31 Crucifixin Escarnio al Crucificado Los dos ladrones 23, 39-43 19, 23-24 19, 25-27 Muerte de Jess 27, 52s Testigos bajo la cruz: capitn Sepelio de Jess 27, 62-66 A: escenario exterior; B: escenario interior 19, 31-37 19, 20-22 B 19, 8-12 A B

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El Jess histrico

2. La problemtica

histrica

Fuera del hecho, cuestionado por muy pocos, de que Jess fue crucificado siendo gobernador 'Poncio Pilato, no hay consenso sobre el autor directo de la condena ni sobre las razones por las que Jess fue ajusticiado. Las alternativas que enumeramos a continuacin no pretenden dar ninguna respuesta, sino estructurar el mbito del problema. Arrancan de los tres sectores que participaron en la muerte de Jess (romanos, aristocracia local, pueblo judo) e indagan los aspectos histrico-jurdicos formales, las razones y los mviles reales del proceso y su fundamento objetivo en la vida de Jess: el denominado apoyo en el Jess histrico.

a) Los romanos 1. En el aspecto formal cabe preguntar si los romanos condenaron a Jess por razones e intereses propios o confirmaron simplemente una pena capital dictada por el sanedrn, limitndose a ser de hecho (no 'de iure') el rgano ejecutor de ste. 2. Los motivos de la acusacin slo podan ser, para los romanos, de orden poltico: Jess buscaba el poder poltico al alzarse, o querer alzarse, como rey de los judos (fia.oil.Evc, TCOV 'IouoocDv). En este contexto se plantea la pregunta de si el rtulo de la cruz (Me 15, 26 par.) es a n o histrico. 3. El Jess histrico recab para s el ttulo de mesas (en el sentido de rey de los judos)? le atribuyeron quiz esta pretensin? fue un rebelde poltico, como afirma la tesis zelota? o los romanos fueron vctima de un error total cuando crucificaron a Jess por pretendiente a mesas?

b) La aristocracia juda local 1. La participacin de las autoridades judas es tema de debate en el plano histrico-jurdico: Mc/Mt hablan de un proceso con sentencia de muerte ante el sanedrn, lo cual suscita la pregunta de si este proceso fue legal o ilegal. Lc/Jn se limitan a describir un interrogatorio ante el consejo judo. Se discute si los judos posean el ius gladii, la competencia para dictar sentencias de muerte. 2. Como motivos del sanedrn cabe aducir razones pragmticas o convicciones teolgicas. Pudieron ver en Jess un peligro poltico (as expresamente Jn 11, 48) que convena eliminar lo antes posible. Pero la mayora de los exegetas apunta a las convicciones teolgicas de Jess como motivo de la condena. Discuten si el vaticinio del templo fue entendido como blasfemia (a tenor de Dt 13), o si los conflictos sabticos y otras discrepancias sobre la ley, o la pretensin mesinica, fueron factores desencadenantes. 3. El apoyo en el Jess histrico puede consistir en el riesgo que ste representaba para la seguridad, o en la influencia subversiva de su conducta^ doctrina sobre el entorno, al margen de su voluntad.

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c) El x^og (pueblo) 1. Se discute aqu, en el aspecto formal, si existi o no la amnista de pascua (Me 15, 6-15 par.), referida por todos los evangelistas. 2. Se plantea, adems, la cuestin de las posibles causas de la simpata popular suscitada por Jess y sealada en los evangelios, por un lado, y de la opcin del pueblo por la liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess, por otro. Qu situacin histrica reflejan estas posturas contradictorias? 3. Hay que preguntar, en fin, si algunos sectores del pueblo depositaron sus esperanzas mesinicas en Jess, de suerte que sus adversarios lo vieron tambin a la luz de esas esperanzas. Se identific Jess con ellas o, al menos, no las rechaz claramente? o hubo tambin entre el pueblo (particularmente en Jerusaln) miedo a los agitadores mesinicos? La siguiente tabla ofrece en esquema las preguntas y,las alternativas histricas que acabamos de sealar.
Aspectos y problemas jurdico-formales Razones y motivos Jess pretendiente potencial o actual rey? El rtulo de la cruz, histrico? Razn pragmtica: Jess, peligro poltico? Razones teolgicas: crtica de la ley? pretensin mesinica? Esperanzas mesinicas vivas o temor a sus consecuencias polticas? Apoyo en Jess Conciencia mesinica poltica o apoltica de Jess? Provocacin involuntaria o voluntaria?

romanos aristocracia local

Inters propio u rgano ejecutor del sanedrn? Proceso legal o ilegal con sentencia capital o interrogatorio? competencia para pena capital? Amnista de pascua histrica?

1. Fases y enfoques en la historia de la investigacin a) La bsqueda crtico-literaria de una fuente histrica antigua La bsqueda de una fuente ms antigua que el EvMc actual obedece al deseo de encontrar textos que se aproximen ms a los acontecimientos narrados. Es lo que manifiesta el ttulo de un libro de E. Wendling: Ur-Marcus. Versuch einer Wiederherstellung der ltesten Mitteilungen ber das Leben Jesu (El Marcos originario. Intento de recuperacin de los testimo-

pueblo

Actitud ante las esperanzas mesinicas del pueblo.

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nios ms antiguos sobre la vida de Jess) 1 . El Marcos originario que el autor va persiguiendo hasta el relato de la pasin es concreto y atento a lo histrico; el estrato que se forma sobre l es, en cambio, mucho ms potico; el evangelista lo elabor, segn Wendling, a partir de unas premisas dogmticas. Otros investigadores han continuado esta bsqueda de diversas fuentes hasta hoy. Mencionemos dos ensayos importantes sobre el relato de la pasin: V. Taylor2 distingue una fuente A, escrita en un griego de calidad, que habla de los Doce 3 y procede de la comunidad romana, lugar de origen del EvMc. El evangelista la combin, segn Taylor, con la fuente B, narracin con numerosos semitismos que se remonta a los recuerdos de Pedro. W. Schenk (Passionsbericht) pretende, en cambio, asignar todas las partes narradas en presente histrico a una misma fuente que comenzaba con el relato de la entrada en Jerusaln. Aade que esa fuente se asocia en Me a un relato de la pasin ms reciente, impregnado de temas apocalpticos. Ninguno de los numerosos ensayos de diversificacin crtico-literaria ha logrado imponerse hasta hoy4.

b) La bsqueda, a la luz de la historia de las formas, de los intereses que conforman el relato de la pasin, y de su Sitz im Leben K. L. Schmidt, en Der Rahmen der Geschichte Jesu (El marco de la historia de Jess), 1919, lleg a la conclusin de que el relato de la pasin ocupa un lugar especial dentro de la tradicin sinptica, compuesta de percopas sueltas: slo aqu hay una narracin vertebrada desde el principio. Y as como las actas de los mrtires son histricamente mucho ms fiables que las leyendas sobre la vida y obras de los santos, del mismo modo es innegable el elevado valor histrico inmediato del relato de la pasin (Rahmen*, 306). Por eso, la historia de las formas inspirada en K. L. Schmidt ha visto siempre en el relato de la pasin una reminiscencia histrica, pero entretejida con los intereses y las demandas prcticas de la comunidad. Cabe distinguir cuatro concepciones globales a este respecto: la historia de la
1. Tbingen 1905; cf. Id., Die Entstehung des Marcus-Evangeliums, Tbingen 1908. 2. V. Taylor, The Gospel According to St. Mark, London 1952. 3. Esto tiene su antecedente en la idea de una fuente de los Doce, de E. Meyer, Ursprung undAnfang des Christentums (3 vols.), Berlin-Stuttgart 1921-1923, vol. I, 133ss. 4. M. L. Soards da una visin panormica (con tabla) de treinta y cinco intentos de reconstruccin en The Question of a Premarcan Passion Narrative, Appendix IX, en R. E. Brown, Death II, 1492-1524.

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pasin ha sido interpretada como narracin histrica, como mensaje, como leyenda cultual y como parnesis. 1. Segn R. Bultmann, el relato de la pasin ms antiguo, que contena, a su juicio, nicamente el prendimiento, la entrega a Pilato, la condena y la crucifixin, es una narracin histrica. De este relato histrico excluye las percopas sin testigos oculares (por ejemplo, el interrogatorio ante el sanedrn, Me 14, 55-64) y los fragmentos aislados, como el episodio de la uncin (Me 14, 3-9), Getseman (14, 32-42), la escena de Barrabs (15, 614) o las mofas junto a la cruz (15, 16-20a). La demostracin del vaticinio y los temas apologticos y novelsticos remodelaron constantemente, a juicio de Bultmann, la memoria histrica (Historia*, 327-358). 2. M. Dibelius interpreta el relato de la pasin como una predicacin (Historia*, 175-210). Los fragmentos sueltos que l detecta son mucho ms escasos (slo el episodio de la uncin 14, 3-9, la preparacin de la ltima cena 14, 12-16, las tres oraciones en Getseman y la confesin mesinica ante el sanedrn 14, 61-63). Sostiene que la aparicin de pascua en Galilea, proclamada en Me 14, 28, formaba parte del relato originario. A diferencia de Bultmann, Dibelius no distingue un relato originario histrico y una reelaboracin secundaria; la historia de la pasin es, para l, una predicacin que interpreta la muerte de Jess como un acontecimiento soteriolgico a la luz de la fe pascual. 3. G. Bertram define el relato de la pasin como una leyenda cultual (Leidensgeschichte [Historia de la pasin], 1922). Se apoya en el puesto central que ocupa en l la tradicin sobre la cena. Pero no concibe el culto en sentido meramente litrgico; cualquier forma de veneracin de Jess es cultual. Sus reflexiones, un tanto vagas, fueron desarrolladas el ao 1955 por G. Schille en el artculo Das Leiden des Herrn. Schille descubri tres unidades litrgicas: la institucin de la cena (14, 18-27.30-54. 66-72), una conmemoracin del viernes santo (15, 2-41) y textos de pascua (las leyendas del sepulcro 15, 42-47; 16, 1-6). L. Schenke le sigue (Auferstehungsverkndigung, Proclamacin de la resurreccin) cuando ve en 16, 1-6 una etiologa cultual para justificar la celebracin pascual de la comunidad de Jerusaln junto al sepulcro. 4. D. Dormeyer considera el relato de la pasin una parnesis, como indica ya el ttulo de su libro Die Passion Jesu ais Verhaltensmodell (La pasin de Jess, modelo de conducta), aparecido en 1974. Encuentra en ella dos formas tradicionales combinadas: de un lado, el relato judo sobre la muerte del mrtir (cf., por ejemplo, 1 Mac 7, lss); de otro, el acta de mrtires, de origen pagano helenstico, que recoge su proceso y conocemos por las actas paganas de Alejandra. Ambas formas se combinan, amplan y estilizan de suerte que Jess pasa a ser el modelo del mrtir cristiano.

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c) La investigacin del relato de la pasin a la luz de la historia de la redaccin y de la tradicin Cuando la investigacin se centr en la historia de la redaccin, aparecieron dos tendencias contrapuestas: algunos consideraron al evangelista Marcos como autor del relato de la pasin; otros, como un redactor de lnea conservadora que aadi unas pocas variaciones a un texto preexistente. 1. El evangelista Marcos como autor del relato de la pasin: Cuando se puso en boga el mtodo de la historia de la redaccin, el inters gir hacia el texto actual, y la tradicin subyacente desapareci del horizonte. Esta tendencia ofrece dos enfoques caractersticos: E. Linnemann cuestiona en su libro Studien zur Passionsgeschichte (Estudios sobre el relato de la pasin, 1970) la existencia, antes de Me, de un relato estructurado. Sostiene que fue el propio evangelista el autor de ese relato, partiendo de tradiciones fragmentarias que tenan un carcter kerigmtico, no histrico. El inters primordial de la composicin es, a su juicio, corregir la tendencia magnificadora de los relatos taumatrgicos, que dominan en la primera parte del evangelio, mediante la theologia crucis del relato de la pasin. Como expresa ya el ttulo del libro, Mark as Story, sus dos autores americanos D. Rhoads y D. Michie investigan en l la historia de la pasin como un relato del evangelista Marcos, sin interesarse por las etapas previas o por el trasfondo histrico de los textos5. 2. El evangelista Marcos como redactor de lnea conservadora: R. Pesch representa la tendencia opuesta en su comentario a Marcos6. El evangelista, salvo unas pocas modificaciones, asumi un extenso relato de la pasin que comenzaba ya con la confesin mesinica de Pedro (cf. Me 8, 27ss). R. Pesch aade que ese relato fue escrito antes del ao 37 d. C , ya que el sumo sacerdote annimo tuvo que ser idntico al de la narracin; de otro modo el narrador lo hubiera distinguido nominalmente del que ocupaba el cargo cuando l redactaba su narracin. Caifas fue depuesto el ao 37 d. C. G. Theissen, guiado por esta observacin, recogi sistemticamente, el ao 1989, todos los indicios de fiabilidad que aparecen en las fuentes de la pasin (con independencia de su diversidad; cf. Colorido local*, 189222). Esos indicios permiten sentar como probable que el narrador presupone en los destinatarios unos conocimientos previos acerca de personas y
5. Cf. tambin el volumen de ensayos, editado por W. H. Kelber, The Passion in Mark. 6. R. Pesch, Das Markusevangelium (HThK II/2), Freiburg 1977.

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acontecimientos. As, los dos adeptos de Jess que entraron en conflicto con los soldados en el prendimiento son annimos, aunque en otros pasajes casi todas las personas aparecen identificadas nominalmente (a veces con indicacin del lugar de origen). En caso de tratarse de un anonimato de proteccin, ese anonimato slo tendra sentido en vida de las personas. En tal supuesto, las tradiciones sobre historia de la pasin podran haberse formulado ya en Jerusaln, durante la primera generacin. d) Aspectos de historia jurdica e historia social en la tradicin de la pasin Otra manera de acceder a la historia de la pasin consiste en reconstruir, a base de fuentes de la poca, lo que entonces era posible jurdica y fsicamente. Si la tradicin se contradice con este marco, no es histrica, sobre todo si los contrastes con lo que entonces era posible se pueden explicar por las tendencias de la historia de la tradicin. Si la tradicin responde a este marco, no ser necesariamente histrica, pero puede serlo. 1. H. Lietzmann neg la historicidad del proceso ante el sanedrn en su escrito de 1931 Der Prozess Jesu. Se apoya en J. Juster para defender la tesis de que el sanedrn de Jerusaln posea competencia de pena capital en la poca de Jess y, por tanto, el derecho a dictar sentencias de muerte; pero los romanos fueron sin duda los responsables de su ejecucin: Jess muere con la pena de muerte romana, la crucifixin; no con la pena juda, la lapidacin. De ah que la participacin de la instancia juda en la muerte de Jess sea una leyenda. Lietzmann aade que esa leyenda presupone, adems, que Jess se atribuy la dignidad divina; no era blasfemia presentarse como el mesas terreno, sino que un hombre pretendiera sentarse a la derecha de Dios, como presupone Me 14, 62 (algo parecido en Hech 7, 55s) anacrnicamente, en virtud de la fe pascual. Esta tesis tuvo su continuacin, sobre todo en el estudio de P. Winter, El proceso a Jess (1961). 2. La tesis de la historicidad del proceso ante el sanedrn fue defendida con todo detalle por J. Blinzler en su libro El proceso de Jess. De acuerdo con el derecho judo codificado en la Misn, este proceso contiene una serie de infracciones legales7; pero, segn Blinzler, en tiempo de Jess rega el derecho saduceo en el procedimiento ante el sanedrn. Este derecho recurra directamente a la tora, no al derecho fariseo, ms humano, que encontramos en la Misn. Por tanto, segn Blinzler, Jess fue condenado a muerte por el sanedrn; pero ste dependa del prefecto romano Poncio Pilato para la ejecucin de la pena.
7. Sobre este conjunto de problemas, cf. infra, 507ss.

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3. A. N. Sherwin-White (Romn Society, 1963) sostiene la participacin del sanedrn y de Pilato como responsables principales. Los representantes del sanedrn aparecen como acusadores. La sesin nocturna del sanedrn prepar la acusacin. Pilato instruy un proceso regular contra Jess como cognitio extra ordinem (cf. infra, 504s). Al igual que en todas las provincias romanas, la potestad para la pena capital competa a los romanos; Jn 18, 31 es histrico en este aspecto. K. Mller ofrece, desde el estado actual de la investigacin y con la misma tesis, un riguroso anlisis de la problemtica sobre la posibilidad y uso de la competencia juda en la pena capital durante el proceso contra Jess de Nazaret (1988). 4. Aunque todas las investigaciones histrico-jurdicas atribuyen a los romanos la responsabilidad principal en la ejecucin de Jess, sigue habiendo intentos de hacer del sanedrn el factor decisivo. El problema histrico consiste aqu en averiguar de qu naturaleza era la acusacin contra Jess para justificar la pena de muerte con arreglo al derecho judo. A. Strobel (Stunde) y O. Betz (Probleme) coinciden en la hiptesis de un cargo de seduccin del pueblo y de falsa profeca a tenor de Dt 13 y 18. Pero en el caso de Jess no cabe hablar de una seduccin del pueblo para inducirlo a rendir culto a otros dioses (sic!). e) La integracin del enfoque literario y el enfoque histrico La extensa obra de R. E. Brown contiene una integracin de los enfoques anteriores y un balance de las investigaciones realizadas sobre la historia de la pasin: The Death of the Messiah (1993-1994). La obra interpreta con rigor todas las fuentes y renuncia a la reconstruccin literaria de una historia de la pasin prerredaccional; se limita a detectar mediante comparacin (sobre todo de Me y Jn) los elementos que pertenecieron a la antigua tradicin. Utiliza estos elementos a partir de una reconstruccin de la historia de la poca, la historia del derecho y la historia social. Ofrece un anlisis diferenciado de cada una de las partes en conflicto. Las consideraciones que hacemos a continuacin coinciden a menudo con R. E. Brown en la metodologa y en los resultados. 2. La tendencia de las fuentes Las fuentes muestran determinadas tendencias respecto a las partes en conflicto que aparecen en los relatos de la pasin (los romanos, la aristocracia local juda y la muchedumbre del pueblo) y a la presentacin de Jess y sus discpulos.

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a) Los romanos en las fuentes La exculpacin de los romanos es una clara tendencia del material especial de los evangelios. 1. En el material especial de Mt, dos testigos, Pilato y su esposa, confirman la inocencia de Jess. Pilato es invitado por su esposa, impresionada por un sueo (revelacin de Dios, como en Mt 1, 20; 2, 13.19), a no meterse con ese justo (Mtesp 27, 19). Se lava las manos como seal de inocencia (MtesP 27, 24s). 2. El material especial de Le presenta a dos autoridades como testigos de la inocencia de Jess: Herodes Antipas lo devuelve a Pilato; Pilato declara expresamente que ni l ni Herodes encontraron ninguna culpa en Jess (Lcesp 23, 6-12). 3. En el EvJn, Jess declara en el segundo interrogatorio ante Pilato: El que me ha entregado a ti es el principal culpable (Jn 19, 11). La instancia juda que lo entrega (o se refiere a Judas?) queda as ms culpabilizada que Pilato, sin quitar a ste su corresponsabilidad. 4. En el EvPe, despus de ser Pilato el nico en lavarse las manos (cf. Mt 27, 24s), Jess es entregado por Herodes a los judos para la crucifixin. Los romanos no tienen ninguna culpa, como declara Pilato expresamente despus de la resurreccin: Yo estoy limpio de la sangre del Hijo de Dios; vosotros tomasteis la decisin (EvPe 11, 46). La creciente inculpacin a los judos se observa en numerosas fuentes cristianas posteriores (Justino, Actas de Pilato, por ejemplo). Posiblemente existe ya en el EvMc la tendencia a la exculpacin de los romanos (como sostiene S. G. F. Brandon, Trial). b) La aristocracia local de Jerusaln en las fuentes La tradicin oscila entre la idea de un proceso (Mt/Mc) o de un interrogatorio, sea ante el sanedrn (Le) o ante el sumo sacerdote (Jn). 1. El proceso nocturno ante el sanedrn (Me 14, 55-65/Mt 26, 59-68) contiene dos puntos de acusacin: El vaticinio sobre el templo. Ante las contradicciones de los testigos en Me (a diferencia de Mt), esta acusacin se deja de lado. Jess mismo atestigua su mesianidad. Llama la atencin la presencia de los tres ttulos cristolgicos principales: mesas (XQIOTC;), hijo (uig) e hijo del hombre (mg TOD vdocjiou) en Me 14, 61 s. Jess aparece as como modelo del confesante cristiano.

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El proceso concluye con la condena a muerte y el vilipendio de Jess, que es objeto de burla en su condicin de profeta. Su mesianidad pierde ya toda relevancia. 2. El interrogatorio ante la aristocracia local es presentado en Le como una sesin del sanedrn, y en Jn como comparecencia en la casa del sumo sacerdote. Segn Le 22, 66-71, la sesin del sanedrn tiene lugar por la maana. El objeto del interrogatorio es la mesianidad de Jess. Ante Pilato, la acusacin deriva hacia la sedicin poltica y la incitacin al impago de impuestos (Le 23, 2). No aparecen testigos ni se dicta sentencia8. En Jn, el sumo sacerdote Anas interroga a Jess sobre su doctrina (Jn 18, 19-24) y lo enva despus a Caifas, sumo sacerdote en ejercicio aquel ao9 y que, como sabe el lector, haba aconsejado la muerte de Jess por razones polticas (Jn 11, 47-53). Juan no hace aqu ninguna referencia al sanedrn, que haba decidido ya quitar de en medio a Jess (Jn 11, 47ss). 3. En visin retrospectiva ms all de las fuentes, parece posible que Jn/Lc hubieran recogido una tradicin ms antigua segn la cual las autoridades judas se limitaron a presentar una denuncia ante Pilato. Como el EvJn atribuye mayor culpa a esas autoridades (o a Judas?) (Jn 19, 11), la escena del interrogatorio nocturno, sin reelaboracin de la mayor culpa, parece contradecirse con la tendencia jonica. Sorprende tambin que los motivos polticos resalten con ms claridad en Lc/Jn. c) El pueblo (bxkoc,; Xag) en las fuentes Mt/Mc atribuyen el cambio brusco del pueblo desde la simpata (cf. Me 14, ls par.) a la demanda de crucifixin de Jess, a la influencia de la aristocracia local. 1. Mt acenta la responsabilidad del pueblo, haciendo constar su eventual autocondena: T cuu.a ato) qp' f|[.iag, xai jii t tnva r\yi(bv (caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!, Mt 27, 25), en referencia a la destruccin de Jerusaln (cf. Mt 22, 7).

8. Lc/Hech contienen, por otra parte, claras referencias a una condena de Jess por instancias judas (cf. Le 24, 20; Hech 13, 27s). Cabe concluir de ello que Le quiso presentar el interrogatorio como proceso? o es una seal de que la escena lucana del interrogatorio se remonta a una tradicin prelucana que contrasta con el resto de la visin lucana? 9. Segn Jn 11, 49 y 18, 13, Caifas es el sumo sacerdote de aquel ao; pero tambin Anas, su yerno, es denominado en 18, 19 el sumo sacerdote. Su relacin queda confusa en el EvJn.

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2. Le exculpa en parte al pueblo: ste exige la crucifixin (Le 23,13ss), pero una gran multitud de gente (en ella, numerosas mujeres) lamenta la ejecucin de Jess. Este invita a las mujeres a lamentar su propio destino (en la destruccin de Jerusaln; Lcesp 23, 27-31). Le presenta a los dos ladrones en trminos tan matizados como al pueblo: uno de ellos denigra a Jess, el otro se convierte a l (Le 23, 39-43 y por influencia suya? EvPe 4, 13s). 3. El EvJn no menciona al pueblo en el relato de la pasin; pero identifica a los sumos sacerdotes con los judos (por ejemplo, Jn 18, 31.38). 4. El EvPe agrava la responsabilidad del pueblo en el proceso contra Jess. No son los soldados romanos, sino el pueblo el que se mofa de l con el vestido prpura y la corona de espinas, y lo crucifica (EvPe 4, 10-5, 17). Pero despus de su muerte, el pueblo se arrepiente de sus pecados y teme el castigo sobre Jerusaln (EvPe 7, 25). d) La imagen de Jess en las fuentes Mientras los romanos, la aristocracia y el pueblo son inculpados o exculpados en las fuentes segn los casos, Jess aparece como el justo paciente que prev su muerte y camina hacia ella con plena conciencia, como ejemplo para los cristianos que le siguen, y cuya inocencia destacan en distintos momentos. El panorama que dibujamos a continuacin muestra estas tres tendencias, con variantes individuales, en los cuatro evangelios cannicos. 1. La primera tendencia interpreta la pasin de Jess como un martirio del justo previsto, necesario y asumido voluntariamente: En el EvMc, Jess predice los acontecimientos decisivos: la muerte (14, 9.22.25), el lugar de la cena (14, 14s) y, sobre todo, el hundimiento y la desercin de su entorno ms prximo: la traicin de Judas (14, 18), la huida de los discpulos (14, 27), la negacin de Pedro (14, 30), la llegada del traidor (14, 41s). Se discute si el creciente aislamiento de Jess acaba en el abandono de Dios. O si el grito Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (15, 34 = Sal 22, 2), como las otras frases del EvMc en lengua semita, son un grito prodigioso con el que Jess interroga a Dios sobre el sentido de su pasin (as C. Burchard, Markus, 15, 34). En el EvMt, la pasin de Jess es expresin de su voluntad soberana. La historia de la pasin comienza con una prediccin (redaccional) de los acontecimientos (26, ls); el traidor es desenmascarado personalmente (26, 25). Los doce discpulos estn dispuestos a defender a Jess (26, 53), y l puede destruir el templo y reedificarlo en tres das (26, 61). Su pasin es

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una renuncia voluntaria al poder por parte de aquel que recibi toda potestad en el cielo y en la tierra. En el EvLc, la pasin de Jess responde a una necesidad en la historia de la salvacin: lo escrito sobre Jess ha de (bel) cumplirse (22, 37: slo en Le). Los discpulos toman conciencia, tardamente, de esta necesidad divina de la pasin. Primero los discpulos de Emas, a los que Jess explica la Escritura: tena que padecer (eei Jtaftev, 24, 25); luego, todos los discpulos: Todo lo escrito tiene que cumplirse (ercXriQwKjva,24,44). En el EvJn, la soberana de Jess alcanza su cota mxima: l tiene poder para entregar la vida y recuperarla (!), nadie puede quitrsela contra su voluntad (10, 17-18). En consecuencia, el EvJn estiliza el prendimiento de Jess hasta transmutarlo en una demostracin de poder: su ycb elux (soy yo) sobrecogedor derriba en tierra a los enemigos. Jess se entrega voluntariamente y ordena que dejen marchar a los discpulos (18, 1-9). El EvJn interpreta la crucifixin como la hora de la glorificacin y exaltacin, como una estacin en el camino de retorno al Padre que franquea la vida eterna a los fieles (12, 23-33; 13, 1; 17, lss). 2. Jess es presentado en la pasin como ejemplo para los cristianos que le siguen: En el EvMc, la confesin de Jess sobre s mismo (Me 14, 61s) se convierte en modelo para la confesin de los discpulos delante de los hombres (cf. Me 8, 38). Contrasta con la negacin de Pedro, colocada solamente en Me durante la escena del interrogatorio, y encuentra su primer eco positivo en la confesin del centurin junto a la cruz (15, 39): el lector debe situarse junto al centurin y repetir su confesin ampliada con la certeza de la resurreccin de Jess. El EvMt muestra la ejemplaridad de Jess en la pasin con los rasgos de la tica mateana: ajusta la oracin de Getseman a la peticin del padrenuestro hgase tu voluntad (26, 42; cf. 6, 10). La respuesta de Jess al intento de resistencia violenta de un discpulo evoca la renuncia a la violencia, exigida en el sermn de la montaa (26, 52; cf. 5, 38ss). En el EvLc, Jess es un mrtir modlico que hasta el momento de la muerte piensa en la salvacin de sus semejantes. Camino del lugar del suplicio, siente compasin por la futura ruina de Jerusaln (23, 22ss). Pide perdn para sus verdugos (23, 34)10 y promete la salvacin al pecador arrepentido que es crucificado con l (23, 43). El pueblo siente remordimiento a la vista de este hombre (23, 48).
10. Le 23, 34 es probablemente una insercin secundaria en el texto (cf. el aparato crtico en NTG27). O quiz un copista anterior haba omitido la peticin de perdn por su incoherencia con la cada de Jerusaln en castigo por la crucifixin de Jess?

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En el EvJn, la muerte de Jess es expresin de amor a los suyos, que l practica ejemplarmente hasta el final (eig tXog) e impone preceptivamente a los discpulos: en el lavatorio de los pies les da ejemplo (13,1-17); el mandamiento del amor es un nuevo precepto en forma de ltima voluntad (13, 34s; 15, 9-17; 17, 20-26). Intenta hasta el final que nadie se pierda (17, 9-12; 18, 9), lleva l mismo la cruz (19, 17) y se preocupa por el futuro de su madre, que est al pie de la cruz (19, 25-27). 3. Todos los evangelios confirman la inocencia de Jess a travs de la accin milagrosa de Dios y del testimonio humano: En el EvMc, los prodigios que acontecen en la crucifixin ponen de manifiesto la inocencia de Jess: el terremoto, el eclipse de sol y el desgarro de la cortina del templo hacen exclamar al capitn: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Me 15, 39). En el EvMt, este testimonio de Dios se trasmite por va humana: Judas se arrepiente de la traicin y atestigua la inocencia de Jess ante los sumos sacerdotes (27, 3ss). La esposa de Pilato se convence de su inocencia por un sueo (de origen divino) (27, 19), por lo que Pilato se lava las manos como seal de inocencia y desva la culpa hacia el pueblo entero (27, 24s). Los fenmenos prodigiosos abren los ojos a muchos jerosolimitanos para ver la accin de Dios en Jess (27, 52). El destinatario de la demostracin de inocencia es, en el EvMt, el entorno judo. En el EvLc, la inocencia de Jess es atestiguada (tambin) por el testimonio coincidente de dos mandatarios oficiales del imperio romano: Herodes Antipas y Pilato (23, 6-12). El centurin confirma, junto con el pueblo, la inocencia de Jess (23, 47). El destinatario de esta demostracin de inocencia es, sobre todo, el entorno pagano en que vive el evangelista Le. Para el EvJn, ms importante que la conviccin de la inocencia de Jess expresada por Pilato (18, 38; 19, 6.12-16) es el testimonio que encierra la acusacin de rey de los judos. Jess mismo se confiesa rey, un rey cuyo reino no es de este mundo y que da testimonio de la verdad (18, 36-38). Pilato lo califica de rey de los judos o vuestro rey (18, 39; 19, 14s), y rehusa modificar la inscripcin de la cruz formulada como afirmacin en el sentido de mera pretensin de ser rey de los judos (19, 19-22). De ese modo, sin saberlo, el gobernador incrdulo pasa a ser testigo de la verdad ante los sumos sacerdotes, tambin incrdulos (no tenemos ningn rey fuera del emperador, 19, 15). e) La imagen de los discpulos en las fuentes Me y Mt sealan el fracaso de los discpulos; otras fuentes los tratan con una creciente comprensin.

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1. Me presenta a los discpulos, en su evangelio, como seguidores de Jess con escasa apertura mental. Se duermen en Getseman y huyen cuando Jess es arrestado. Slo las mujeres observan de lejos la crucifixin. 2. Mt acenta ese fracaso: todos haban confesado a Jess como hijo de Dios (Mt 14, 33). A pesar de ello, huyen. Pedro lo haba reconocido como mesas, el Hijo de Dios vivo (16, 16); a pesar de ello, reniega de l justo en el momento en que el sumo sacerdote conjura a Jess, por el Dios vivo, a decir si es el mesas, el hijo de Dios (26, 63). 3. Le recuerda, en cambio, que los discpulos perseveraron junto a Jess en sus luchas (22, 28) y omite, en consecuencia, el episodio de su huida (cf. 22, 47-53). Pedro cuenta con la oracin de Jess para arrepentirse (22, 32); cuando reniega de l, Jess le mira: evocacin de aquella promesa (22, 61). A la crucifixin asisten, adems de las mujeres, todos los conocidos de Jess (tambin los discpulos) (23, 49). 4. El EvJn muestra una tendencia parecida. Los discpulos no huyen; Jess se preocupa de que puedan irse sin ser molestados (18, 9). El discpulo amado, al menos, est al pie de (!) la cruz, junto con las mujeres (19, 26s). 5. En el EvPe, los discpulos se ocultan porque son buscados como incendiarios del templo. Pasan en ayuno y duelo el intervalo de tiempo hasta la pascua (EvPe 7, 26s). Conviene repasar ahora, a la luz de la historia del derecho y de la constelacin histrica, las tendencias que pueden observarse en las fuentes respecto a la imagen de los romanos, de la aristocracia local, del pueblo y de Jess. 3. El papel de los romanos en el proceso contra Jess El dominio romano era ejercido en Judea por un prefecto perteneciente a la orden ecuestre. Ms tarde (con posterioridad al ao 44 d. C), este ttulo procedente de la jerarqua militar fue sustituido por la denominacin oficial de procurador, originario de la administracin financiera; de ah que Tcito escriba, errneamente, que Jess fue crucificado per procuratorem Pontium Pilatum (Ann 15, 44). Una inscripcin hallada en Cesrea aplica, no obstante, a Pilato (que gobern en los aos 26-36 d. C.) el ttulo de praefectus Iudaeae. Las monedas de Pilato indican que l fue el nico prefecto o procurador que eligi unos smbolos que podan herir la sensibilidad religiosa de los judos11. Enlaza con esto su intento de intro11. Una moneda de Pilato del ao 39 d. C. muestra al reverso un libatorio, un simpulum (cf. Y. Meshorer, Jewish Coins ofthe Second Temple Period, Chicago 1967, n. 229). Otras

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ducir imgenes y smbolos imperiales en Jerusaln, aunque se encontr con una fuerte resistencia (Bell 2, 169-174)12. a) Aspectos jurdico-frmales Las circunstancias jurdicas y el gnero de suplicio apuntan claramente a los romanos como principales responsables de la muerte de Jess13. 1. El ius gladii estaba reservado a los romanos: Las analogas de otras provincias indican que los romanos no delegaban la jurisdiccin de la pena capital. En Cirene, por ejemplo, el gobernador decida entre juzgar directamente en procesos de pena capital o establecer un tribunal con miembros designados por l (cf. K. Mller, Mglichkeit, 60s). La colaboracin de otras instancias no se exclua a priori; pero la ltima palabra la tenan los romanos. Josefo seala que el primer prefecto de Judea, Coponio (6-9 d. C), posea todas las competencias, incluido el ius gladii (Bell 2, 117). Segn la tradicin talmdica (jSanh 1, 18a; 7, 24b), los judos fueron privados del derecho a realizar procesos capitales cuarenta aos antes de la destruccin del templo (70 d. C.)14. Cuarenta aos es una cifra redonda; se refiere al comienzo del dominio romano directo sobre Judea el 6 d. C. En la literatura cristiana primitiva, el EvJn se ajusta a la situacin histrica. Los judos dicen: No estamos autorizados para dar muerte a nadie ('Hu.iv otix e^eoxiv cuioxTEiva o6va, Jn 18, 31). Los casos en que, a pesar de todo, las instancias judas dictaron o ejecutaron penas de muerte durante el siglo I d. C , se pueden explicar como excepciones. Se refieren al templo como enclave jurdico local (H. Schwier, Tempel, 57-61) y a intervalos de tiempo en que ningn mandatario romano ejerca el poder: El derecho del templo amenazaba a cualquier pagano que penetrase en el recinto interior con hacerse reo de muerte inmediata (auto axiog eatai i x ^axoXovreTv ftvatov)15. Se tendi, posiblemente, a extender
monedas de los aos 30 y 31 exhiben en el anverso el lituo de los augures, los intrpretes romanos de las seales (cf. Jewish Coins..., n. 230, 231). Todos los tipos de moneda que se conservan de Pilato contienen un smbolo pagano. 12. Sobre Pilato, cf. J. Blinzler, Proceso; reproducciones de la inscripcin de Pilato y de las monedas acuadas por l en K. A. Speidel, Urteil, 87-94. 13. K. Mller, Moglichkeit und Vollzug jdischer Kapitalgerichtsbarkeit im Prozess gegen Jess, informa con rigor sobre la situacin jurdica en la provincia romana de Judea. 14. Cf. Bill. I, 1027. 15. As adverta la inscripcin que figuraba en el templo; cf. Josefo, Bell 5, 193s; 6, 124-126; Ant 15, 417; Filn, LegGai 212; Hech 21, 26-30. La inscripcin se conserva en su

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esta justicia comunitaria legalmente permitida16 a otros delitos contra el templo. As cabe explicar, quiz, la muerte de Esteban (Hech 7, 54-60). En un intervalo de poder vacante, Santiago Zebedeo fue ajusticiado por el rex socius judo Agripa I (41-44 d. C.) (Hech 12, 2). Igualmente, el sanedrn conden el ao 62 d. C. a Santiago, el hermano del Seor, durante un intervalo de cargo vacante despus de la muerte del procurador Flix y antes de la entrada oficial del sucesor, Albino. El sumo sacerdote responsable de ello, Ann, perdi el cargo por esta extralimitacin de competencias (Josefo, Ant 20, 200s, citado infra, 517s). Los dos testigos no cristianos de la muerte de Jess atribuyen la responsabilidad al procurador Poncio Pilato (Tcito, Ann 15, 43). El Testimonium Flavianum (discutido) (Josefo, Ant 18, 63s) aade que la condena se produjo por una denuncia de la aristocracia juda17. 2. La crucifixin era, en aquella poca, una pena de muerte romana, especialmente para esclavos y sediciosos. Tena un carcter infamante y no poda imponerse (oficialmente) a ciudadanos romanos18. Consta que se practic en Palestina como pena de muerte romana: Quintilio Varo crucific a dos mil judos, el ao 4 a. C , despus de la guerra de conquista (Josefo, Ant 17, 295). Bajo el procurador Flix (ca. 52-60 d. C.) aument enormemente el nmero de ladrones (kr\oxa) que fueron crucificados, y de habitantes cuya vinculacin con ellos pudo demostrarse (Josefo, Bell 2, 253). Tambin Jess fue ajusticiado entre ladrones (X/nata) (Me 15, 27 par.)19. Slo de un rey judo, Alejandro Janeo (103-76 a. C.) se cuenta que aplic la pena de la cruz, hacia el ao 90 a. C, contra ochocientos adversarios polticos, lo que fue considerado especialmente execrable (Bell 1, 97s). Si una instancia juda hubiera condenado a muerte a Jess, la ejecucin se habra realizado presumiblemente por lapidacin (como ocurri con su hermano Santiago: Ant 20, 200s) o por decapitacin (como en el caso de su predecesor Juan Bautista: Me 6, 21-29)20. Tambin en este caso, slo el
soporte arqueolgico; cf. Barrett-Thornton n. 54; el texto griego, en G. Pfohl, Griechische lnschriften ais Zeugnisse des privaten und offentlichen Lebens, Tbingen 21980, n. 135. 16. Difiere K. Miiller, Mglichkeiten, 66-69: en caso de delito contra el templo, la ejecucin de una pena de muerte estaba asimismo reservada a los romanos. 17. Sobre el Testimonium Flavianum, cf. supra, 86s. 18. Cf. H.-W. Kuhn, Kreuzesstrafe; M. Hengel, Mors. 19. Estos ladrones eran en realidad rebeldes que luchaban por convicciones polticas y religiosas contra la potencia romana de ocupacin; cf. M. Hengel, Zeloten*, 25-47, 347s. 20. Es cierto que el rollo del templo de Qumrn (siglo ll/l a. C.) prescriba como pena, en caso de traicin al pas o al pueblo, la crucifixin, colgar del madero al reo es-

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EvJn indica el nexo entre el gnero de muerte y la condena por los romanos: Jess es crucificado porque los judos no poseen el ius gladii (18, 31s). 3. El contencioso legal contra Jess ante Poncio Pilato puede valorarse jurdicamente como coercitio o como cognitio. Coercitio (= castigo, medida forzosa) es la potestad que compete a todo gobernador romano de imponer las medidas que sean necesarias para el mantenimiento del orden pblico. Aqu se trataba simplemente de una arbitrariedad legalizada (H. Last, Coercitio). Cognitio es, en cambio, un proceso formal conforme a unas reglas jurdicas21 con acusacin, interrogatorio, confesin (el silencio era considerado como confesin) y sentencia (la confesin haca superflua la sentencia). Esta se dictaba con arreglo a una ley vigente. Fue, probablemente, un proceso formal. El titulus crucis que analizamos a continuacin sugiere la infraccin de una ley establecida formalmente. El EvJn conserv, tambin aqu, el recuerdo de unos hechos reales: Pilato se sienta en el tribunal (Pipa, 19, 13; cf. Mt 27, 19)22 para dictar sentencia. b) El motivo real de la actuacin de los romanos contra Jess El titulus crucis expresa el motivo de la acusacin y de la condena de Jess: ste fue ajusticiado como rey de los judos (paoiXeug TV 'lovto, antes de la poca en que las cruces pasaron a ser en Palestina smbolos del aborrecido dominio romano (cf HQTemple LIV, 6ss). 21. Segn A. N. Shervin-White, Romn Society, 24-47, el proceso de Jess ante Pilato fue una cognitio extra ordinem. El procedimiento jurdico romano constaba, en los orgenes, de dos partes. El juez estatal (pretor) determinaba con sus informes {cognitio) la frmula segn la cual los jurados deban discutir y resolver el caso litigioso. En derecho civil, un juez asuma luego el procedimiento; en derecho penal lo haca un tribunal de jurados bajo la direccin del pretor, pero sin su participacin en el juicio. Este procedimiento (formulario) ordinario fue siendo sustituido desde Augusto por otro en el que funcionarios estatales determinaban todo el procedimiento y ellos mismos dictaban la sentencia. En las provincias, esta cognitio extra ordinem era el procedimiento habitual. En el siglo II d. C. sustituy casi totalmente al antiguo procedimiento formulario. En el proceso contra Jess juzg Pilato mismo; se trat, por tanto, de una cognitio extra ordinem. Cf. J. Bleicken, Verfassungs und Sozialgeschichte des Rmischen Kaiserreiches 1 (UTB 838), Paderborn 21981, 262ss. 22. L. Wenger, Noch einmal zum Verfahren de plano und pro tribunali: ZSRG 62 (1942) 366-376, sostiene que Pilato actu primero de plano porque deseaba finalizar el proceso, a ser posible, sin dictar sentencia. Slo al final subi al tribunal y abri un contencioso pro tribunali. El tribunal era un lugar elevado (al aire libre) donde el gobernador y los jueces estatales celebraban sus actos oficiales. Slo cuando un juez ocupaba su tribunal, comenzaba un proceso pro tribunali que deba concluir con una sentencia, cosa que no era necesaria en un proceso de plano (en llano, delante del tribunal).

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5a)v), es decir, como alguien que pretenda alcanzar el poder poltico. La historicidad del titulus crucis es discutida; pero los siguientes argumentos parecen abonarla: Consta documentalmente el uso de dar a conocer en un rtulo la causa de la pena impuesta (por ejemplo, Suetonio, Calgula, 32, 2; Domiciano, 10, 1; Din Casio 54, 3, 7), aunque no un uso tan frecuente que el relator lo consignara como un anexo obvio de la pena. El titulus est formulado desde una perspectiva romana. Los judos que hacen mofa de Jess no dicen rey de los judos (Me 15, 26), sino Cristo, el rey de Israel (Me 15, 32). La comunidad pospascual tampoco tena inters alguno en inventar una pretensin regia de Jess falseada en sentido poltico, que le creaba dificultades (cf. Hech 17, 7). El EvJn es el que seala con mayor claridad, tambin en este caso, el carcter poltico de la acusacin contra Jess. Slo en l califican de rey a Jess los discpulos y adeptos (cf. 1, 49; 6, 15; 12, 13). Slo en l argumentan los judos acusadores: todo el que pretende ser rey, se declara contra el Csar (19, 12). Si Jess fue presentado ante Pilato como pretendiente de rey, se le pudieron atribuir dos delitos estrechamente relacionados: perduellio (de duellum = belluml), es decir, ataque grave al pas, y crimen laesae maiestatis populi romani, es decir, dao al prestigio del pueblo romano y de sus mandatarios. Como en aquella poca aumentaron los procesos por 'lesa majestad' (Tcito, Ann 2, 50; 3, 38; Suetonio, Tiberius, 58), muchos suponen que Jess fue condenado por un crimen laesae maiestatis con base en la lex Iulia maiestatis; esto, si el prefecto romano Pilato tom en serio el derecho; en realidad, Jess era un provinciano irrelevante en el plano jurdico, y no un ciudadano romano. Se poda tramitar para l un proceso breve. c) El apoyo en la actividad de Jess Se cuestiona generalmente que la acusacin de crimen laesae maiestatis estuviera justificada por una pretensin poltica de Jess. Tres hiptesis son posibles para hacer comprensible histricamente dicha pretensin en progresiva coincidencia entre la acusacin y la conciencia de Jess. 1. El mensaje de Jess sobre el reinado de Dios tuvo que despertar en el pueblo (y en los discpulos) la expectativa de que l fuera el rey mesinico, portador de ese reinado (cf. Me 11, 9s: el pueblo grita a la entrada en Jerusaln: Bendita la Paodea que llega, la de nuestro padre David). Esta expectativa result fatal para Jess, independientemente de la conciencia que tuviera de s mismo.

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2. Jess se consider mesas, pero en un sentido apoltico. Su pretensin de mesas religioso fue reinterpretada polticamente por sus adversarios en direccin al crimen laesae maiestatis. 3. Jess se consider mesas en sentido poltico y so, junto con sus discpulos, en un levantamiento23. Sin embargo, los documentos que se aducen para sostener esta tesis no son suficientes24: La expulsin de los mercaderes del templo no fue un intento subversivo, sino la accin simblico-proftica que reforzaba el vaticinio del templo. El hecho de que hubiera un zelota entre los discpulos de Jess (Simn, de sobrenombre Zr|XcDTr|5, Le 6, 15), no sugiere precisamente una orientacin zelota, sino a-zelota, en el grupo de discpulos25. Le no consider que el ofrecimiento de las dos espadas (Le 22, 38) fuese un preparativo para la revuelta, sino un quebranto de las reglas de misin y de la obligatoria renuncia a toda defensa en los viajes26. Ninguno de los discpulos de Jess fue arrestado con l, algo que cabra esperar sin duda en el supuesto de un movimiento sedicioso. El contraste entre la actividad de Jess y su ejecucin como pretendiente a mesas poltico hace suponer que sus acusadores (y el juez) trataron de reinterpretar esa pretensin de Jess. Esto nos lleva a preguntar por la participacin y los motivos de las autoridades judas en el proceso contra Jess. 4. El papel de la aristocracia de Jerusaln en el proceso contra Jess Segn todas las referencias, la aristocracia de Jerusaln particip en el proceso de Jess como una especie de primera instancia, mientras que Pilato es responsable de la condena en segunda instancia. Encontramos una analoga con esta tramitacin en el proceso, referido por Josefo, contra el profeta de calamidades Jess, hijo de Ananas: el ao 62 d. C. fue interrogado por la aristocracia local, y despus entregado al procurador Albi23. As S. G. F. Brandon, Trial, especialmente 140-150. Cf. en visin panormica la historia de la investigacin por E. Bammel, The Revolution Theory from Reimarus to Brandon, en E. Bammel-C. F. D. Moule, Jess, 11-68. 24. Cf. O. Cullmann, Jess y los revolucionarios de su tiempo, y M. Hengel, Jess y la violencia revolucionaria. 25. Si en un grupo alguien lleva el sobrenombre de el Finlands, cabe concluir que los otros no tienen nada de finlandeses. Diferente interpretacin en S. G. F. Brandon, Zealots, que encuentra una gran afinidad entre Jess y los zelotas. El hecho de que Jess recibiera a un zelota en el grupo de discpulos indica que el ideario zelota bsico era compatible con el seguimiento de Jess (p. 355). Discrepa M. Hengel, Zeloten*, 344-348. 26. Tambin los esenios permitan las armas para los viajes; cf. Josefo, Bell 2, 125.

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no, que lo puso en libertad (Bell 6, 300-309, citado infra, 518). Esta posibilidad se le ofreca tambin a Pilato. El papel de las autoridades jerosolimitanas en el proceso contra Jess podra haberse limitado, como con Jess, hijo de Ananas, a una denuncia. Entonces, el proceso referido por Mc/Mt no sera histrico. As lo indican, entre otras cosas, las circunstancias jurdico-formales.

a) Aspectos jurdico-formales: el derecho procesal de la Misn El proceso ante el sanedrn descrito por Me y Mt se contradice en varios puntos con el orden procesal que conocemos por la Misn (J. Blinzler, Proceso, 197ss; R. E. Brown, Death I, 357ss):
EL DERECHO PROCESAL DE LA MISN EL PROCESO CONTRA JESS

(Sanedrn IV, 1 y passim) Los procesos capitales slo pueden tramitarse de da. Los juicios estn prohibidos en sbado o en das festivos o preparatorios. El juicio contra Jess se sustancia de noche (excepcin: Le 22, 66ss). El proceso de Jess tiene lugar, segn los sinpticos, en la noche de pascua; segn Jn, en la noche de la vspera de pascua. Jess es condenado el da en que trascurre el juicio contra l (por eso sugiere Me 15, 1 una segunda sesin?). Tanto el sumo sacerdote como Jess utilizan circunloquios para nombrar a Dios. Jess habla de Poder, a cuya derecha se sentar el Hijo del hombre (Me 14, 62). La sesin del sanedrn trascurre en el palacio del sumo sacerdote.

No se puede dictar pena de muerte el da de la vista de la causa, sino slo en una nueva sesin del da siguiente. La blasfemia (razn de la condena de Jess segn Me 14, 64) consiste segn Sanh VII, 5 en pronunciar el nombre de Yahv. El lugar reglamentario de las sesiones es el atrio interior del templo. Las puertas del templo estn cerradas de noche.

Se barajan tres hiptesis para resolver este contraste entre el orden procesal de la Misn y el proceso de Jess ante el sanedrn: 1. La historicidad del proceso ante el sanedrn: Hay dos posibilidades: Una, que Jess fuera condenado con arreglo al derecho saduceo, que era

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ms severo que el derecho fariseo recogido en la MisnP. Otra, que el derecho fariseo estuviera en vigor, pero no fuera aplicado por haberse seguido un procedimiento extraordinario de especial rigor contra Jess28. 2. La no historicidad del proceso ante el sanedrn: El proceso fue inventado para exculpar a los romanos. Una variante clsica de esta tesis es la de H. Lietzmann29: el sanedrn posea en tiempo de Jess una jurisdiccin para aplicar la pena capital ilimitada; por eso poda hacer ejecutar a Jess mediante la lapidacin. Pero dado que Jess fue crucificado por los romanos, la participacin del sanedrn es totalmente ahistrica. 3. La reconversin secundaria de un interrogatorio ante el sanedrn en un proceso: Histricamente, el interrogatorio de Jess por el sumo sacerdote y algunos miembros del sanedrn podra haber servido para preparar la acusacin ante Pilato30. Ese interrogatorio fue remodelado por influencia ambiental de los aos 41-44 d. C , cuando las instancias judas gozaban del ius gladii y condenaron tambin a algunos cristianos (como Santiago Zebedeo, Hech 12, lss). A la luz de estas experiencias, el interrogatorio de Jess fue reinterpretado como un proceso regular. 4. Fusin de varios episodios en un mismo proceso: R. E. Brown (cf. Death I, 362s, 553ss) defiende la tesis de que ya (mucho) antes del arresto de Jess tuvo lugar una sesin formal del sanedrn, en la que se decidi la muerte de Jess (cf. Jn 11, 47ss; tambin Me 11, 18; 14, 2s). Despus del prendimiento hubo un interrogatorio (como refieren Jn 18, 19s y Le 22, 66ss). El relato de Me fundi varios episodios en una narracin de carcter kerigmtico.

b) La razn objetiva de la acusacin del sanedrn contra Jess Al margen de que la actuacin del sanedrn fuera un interrogatario o un proceso, hay que sopesar los motivos en los planos real y jurdico. Me 14,
27. As J. Blinzler, Proceso. Pero la infraccin contra el precepto festivo se dara tambin entonces; cf. F. Lohse, Geschichte, 80s. 28. As A. Strobel, Stunde, 46-61, 85 y passim. Tal procedimiento, en el que por urgencias de tiempo se saltaban todas las normas usuales, est bastante documentado en la literatura talmdica posterior; cf. J. Blinzler, Proceso. Blinzler, sin embargo, considera estos pasajes como una pura ficcin de los rabinos para justificar anteriores procesos no realizados legalmente. 29. H. Lietzmann, Prozess; Id., Bemerkungen. Esta tesis, histricamente insostenible, ha sido defendida de nuevo por P. Winter, Proceso. 30. As, por ejemplo, J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, Salamanca 31997, 333-338.

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55ss ve en el vaticinio de Jess sobre el templo y en su pretensin mesinica el motivo para proceder contra l. Como ninguno de los dos puntos de acusacin era necesariamente un delito (ni blasfemia) sancionado con pena capital (cf. Me 14, 64), muchos suponen que Jess fue condenado como falso profeta y seductor, o por usurpacin de la dignidad divina. 1. El vaticinio de Jess sobre el templo. Desde Jer 26, 1-19 hay testimonios que consideran la crtica al templo como un delito sancionable con pena de muerte. Los samaritanos que defendan la legitimidad de su templo frente al de Jerusaln, eran ejecutados, segn Josefo (Ant 13, 79). El Maestro de justicia fue perseguido, entre otros motivos, por su crtica al templo (lQpHab IX, 9s; 4QpPs 37 4, 8s); el sumo sacerdote impo intent liquidarlo el da de la reconciliacin, nada menos (lQpHab XI, 4-8). Jess, hijo de Ananas, fue acusado por vaticinar contra el templo y la ciudad, aunque posteriormente el procurador romano lo puso en libertad (Josefo, Bell 6, 300ss). Los ejemplos indican tambin que la mayor parte de los crticos del templo sobrevivieron, desde Jeremas, pasando por el Maestro de justicia, hasta Jess, hijo de Ananas. La crtica al templo fue motivo de hostilidad, pero no de condena a muerte. En la hostilidad contra Jess fue decisivo que el templo afectaba directamente a los intereses del sanedrn. Ante Pilato, en cambio, el templo era irrelevante, por diversas razones. El vaticinio contra el templo pudo ser para l un asunto interno de los judos31... y Pilato no era, desde luego, un fantico de la santidad del templo. 2. Falsa profeca y seduccin del pueblo, a tenor de Dt 13 y 17 (A. Strobel, Stunde, 81ss). Pero el vaticinio sobre el templo no puede explicar la condena a muerte si fue considerado una falsa profeca y un acto de seduccin? El derecho de la Misn distingue aqu entre un mesith (gr. nkvog), que induce a idolatra a una persona privada, y un maddiaj (gr. jiooxg), que seduce al pueblo entero. La acusacin de inducir a la idolatra puede ir asociada a la acusacin de falsa profeca y magia. La idea de que Jess fue acusado de mesith o de maddiaj es atrayente porque, en tal caso, pueden quedar suspendidas las reglas procesales (TosSanh X, 11). Se poda proceder con astucia (Sanh VII, 10) para dar muerte al seductor en tiempo festivo (TosSanh XI, 7). Segn una fuente juda (bSanh 43a, citado supra, 96), Jess fue condenado por mesith, y tambin segn fuentes cristianas fue acusado de seduccin (Mt 27, 63s; Jn 7, lls.47; Justino, Dial 69, 7; 108,
31. Difiere K. Mller, Mglichkeit, 71s, que postul dos regulaciones excepcionales de orden tcntco-procesamental del derecho penal romano en la provincia de Judea: la entrada en el recinto interior del templo y los vaticinios contra el templo exigan la paticipacin del sanedrn judo en el proceso; pero los romanos dictaban la sentencia definitiva. Por eso Pilato habra podido intervenir tambin por razn del vaticinio de Jess sobre el templo.

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2); pero esta acusacin no aparece en las fuentes ms antiguas (Me 14, 55ss). Mt tampoco la incluye en el relato del proceso. Le hace referencia a la agitacin poltica, no a la seduccin religiosa (Le 23, 2). Y, sobre todo, la acusacin central contra un mesith inducir a un individuo a la idolatra sera absurdo en el Jess histrico. Los documentos citados pertenecen a una poca en que judos y cristianos se haban escindido, y los primeros podan ver en Jess a un seductor que haca a sus adeptos renegar de la religin juda32. 3. La pretensin mesinica de Jess (cf. J. Blinzler, Proceso, 186-197; O. Betz, Probleme, 633ss). Como segundo punto de acusacin aparece en Me 14, 61s la pretensin mesinica de Jess. Sin embargo, aparte este pasaje, no hay ninguna referencia a la pretensin mesinica como algo penalizado en el derecho judo o considerado como blasfemia contra Dios. El pretendiente mesinico Simn bar Kojba, que dirigi la resistencia en la guerra juda de 132-135 d. C , fue reconocido como mesas por rab Aquiba. Su pretensin no era una blasfemia, pero s algo polticamente explosivo. Por eso, la pretensin mesinica de Jess habra dado pie a acusarlo ante Pilato y le acarreara la condena. Porque un mesas apoltico hubiera sido entonces difcilmente imaginable. En este sentido, la mesianidad de Jess pudo haber tenido relevancia para el sanedrn. Pero no sabemos si esta pretensin mesinica fue atribuida a Jess, si l la afirm o si una retroproyeccin pospascual de la fe mesinica de la comunidad desti el recuerdo. Jess, en cualquier caso, habida cuenta de que fue condenado como rey de los judos, no se distanci ante Pilato de las expectativas mesinicas depositadas en l (cf. infra, 582ss). 4. La pretensin de Jess a la dignidad divina: Jess es condenado por blasfemo segn Me 14, 63. Aunque el derecho de la Misn entiende por blasfemia pronunciar el nombre de Yahv (Sanh VII, 5), el concepto tena en la poca neo testamentan a una acepcin ms amplia: inclua la maldicin, la burla o el menosprecio de Dios... y la usurpacin de un 'status' que slo compete a l (R. E. Brown, Death I, 520-527, 531ss). Si la mera pretensin mesinica no era blasfemia, s lo era la pretensin de la dignidad divina. Segn Jn 19, 7, Jess es reo de muerte por su pretensin de ser hijo de Dios. En Me 14, 62 se puede ver una pretensin de este tipo cuando Jess anuncia que estar sentado a la derecha de Dios (D. R. Catchpole, Triol, 271). Pero hay muchos indicios para sostener que esta afirmacin mayesttica presupone la confesin pospacual de Jess por parte de la comunidad: Jess fue divinizado en virtud de la experiencia pascual. Es32. Cf. J. Maier, Jess vori Nazareth in der talmudischen berlieferung (EdF 82), Darmstadt 1978, 210-235.

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ta divinizacin era blasfemia, sobre todo si implicaba la elevacin de un crucificado a la categora de Dios. Por lo dems, la combinacin en Me 14, 62s de los tres ttulos cristolgicos ms importantes: Mesas, Hijo de Dios e Hijo del hombre, indica una perspectiva pospascual, y difcilmente podra ser histrica (cf. ya H. Lietzmann, Prozess, 255s). c) El apoyo en la actividad de Jess Las causas de la hostilidad del sanedrn se buscan o bien en el mensaje religioso de Jess (crtica de la ley o del templo) o en razones polticopragmticas que habran determinado su muerte por ser un factor de riesgo poltico. Podran darse ambos casos. 1. Muchos exegetas, sobre todo protestantes, han estimado tradicional mente que la crtica a la ley fue la verdadera causa de la muerte de Jess. Segn Me 3, 6, la primera resolucin de muerte se produce tras un conflicto sabtico. Jess muri, a juicio de sus adversarios judos, porque en toda su conducta se haba mostrado rebelde a la voluntad de Dios expresada en la ley y representada por ellos...33. Contra esta tesis, muy difundida, conviene sealar lo siguiente: La maquinacin de los herodianos y los fariseos en Me 3, 6 para acabar con Jess podra ser un parntesis redaccional puesto por Me para relacionar los conflictos (sabticos) de Jess con la pasin. Me presenta en 12, 13 a los mismos grupos buscando una razn poltica para proceder contra Jess (la cuestin fiscal), y esto se aproxima quiz ms a la verdad histrica. Sorprende, ciertamente, que ni los herodianos ni los fariseos intervengan en el relato de la pasin de Me. Esto resulta ms chocante an en los fariseos los adversarios de Jess en las cuestiones de la ley, ya que estaban representados en el sanedrn. A tenor de relatos posteriores, los simpatizantes de los cristianos en el sanedrn son fariseos (Nicodemo, Jn 3, lss, 7, 30s, y Gamaliel, Hech 5, 33s). Tambin Jos de Arimatea, con su esperanza escatolgica, est sin duda ms prximo a los fariseos que a los saduceos (cf. Me 15, 43). 2. La ocasin inmediata de la intervencin de la aristocracia local fue la crtica de Jess contra el templo. Del templo dependa la elevada posicin social y una buena parte de los ingresos de la aristocracia local. La analoga de Jess, hijo de Ananas, vaticinando contra el templo y contra Jerusaln {Bell 6, 300-309), muestra que la aristocracia procedi contra tales profetas, siquiera para evitar las revueltas que estallaban a menudo,
33. J. Roloff, Neues Testament, Neukirchen 4 1985, 184s.

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precisamente en las grandes fiestas del templo (G. Theissen, La profeca del templo*). 3. Por eso, en todo caso, Jess se atrajo la hostilidad de la aristocracia local como posible factor de agitacin poltica. Jess fue ajusticiado porque la magistratura de Jerusaln, o una parte de ella, temi que pudiera desencadenar unas revueltas que los romanos no toleraran. El motivo de su muerte no fue que su relacin con la tora y con Israel no dejara otra opcin a los judos observantes de la tora34. 5. El papel del pueblo en el proceso contra Jess Por una parte, el pueblo ejerce la funcin de proteger a Jess. Por temor al pueblo, las autoridades jerosolimitanas deciden ajusticiar a Jess antes de la fiesta (Me 14, ls). Por otra, el pueblo da el paso determinante para la condena de Jess. Sin embargo, la historicidad de esta opcin entre Barrabs y Jess es una cuestin debatida. a) Aspecto jurdico-formal: la amnista de pascua La costumbre de soltar a un preso en la fiesta de pascua no se ha podido constatar documentalmente, ni siquiera en Josefo, el amigo de los romanos. No cabe excluir, sin embargo, alguna amnista ocasional: Consta que el ao 85 d. C. se produjo en Egipto una amnista a peticin del pueblo: el gobernador solt a un tal Fibin dicindole: Mereceras que te dieran de latigazos; pero voy a entregarte como regalo a la multitud35. En Palestina consta la liberacin de presos por orden del procurador Albino (Ant 20, 215). Si una liberacin de este tipo coincidi con la condena de Jess, pudo surgir pronto un relato como el de Barrabs sin existir la costumbre de una amnista peridica de pascua36. b) Razones objetivas para la actitud del pueblo Es difcil concebir la gnesis de la percopa sobre Barrabs sin la existencia real de una actitud hostil hacia Jess por parte de un sector del pue34. C. Burchard, Jess*, 54s. 35. Papyrus Florentinus n. 61, citado por A. Deissmann, Licht vom Osten, 41923, 229. 36. Cf. J. Gnilka, Prozess, especialmente 34-36.

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blo. Probablemente hay que hacer una distincin. Haba un pueblo que simpatizaba con Jess, lo que movi a las autoridades a planear su liquidacin antes de pascua (Me 14, ls); ese pueblo slo puede ser el de los no residentes en Jerusaln, que en las fiestas acuda a la ciudad. El pueblo hostil de la escena de Barrabs poda ser, en cambio, la poblacin de Jerusaln, sometida a la influencia de los sumos sacerdotes. El vaticinio sobre el templo, en cuanto amenaza al santuario de las peregrinaciones, afectaba tambin a los jerosolimitanos, cuya existencia material dependa en buena medida del templo. c) El apoyo en el Jess histrico El Jess histrico despert probablemente expectativas mesinicas en el pueblo. Si fue condenado como rey de los judos, cabe suponer que l no se haba distanciado tajantemente de esas expectativas (cf. infra, 582ss: ttulo Mesas). De todas formas, los romanos y la aristocracia, al condenar a Jess, queran crucificar, adems de su persona, estas esperanzas. 6. Sntesis y reflexiones hermenuticas La muerte de Jess es la consecuencia de ciertas tensiones entre un carismtico de origen rural y una lite urbana, entre un movimiento judo de renovacin y el dominio romano, entre el heraldo de un cambio csmico, que trasformara tambin el templo, y los representantes del status quo. Las razones de ndole religiosa y de ndole poltica no se pueden aducir aisladamente unas de otras: es cierto que Jess no quera alcanzar el poder con ayuda de sus discpulos; pero anunci la llegada inminente de un reinado de Dios en el que los primeros seran ltimos, y los ltimos primeros. Dios iba a instaurar ese reino milagrosamente. En el reino de Dios, Jess y sus discpulos gobernaran sobre Israel (Le 22, 28-30 par.). No haba sitio para el gobierno de la aristocracia del templo ni para los romanos. Ambos colectivos eran los adversarios de Jess, pero perseguan intereses dispares. El sanedrn tom nota de su profeca contra el templo; su crtica pona en entredicho la legitimidad de sus privilegios. El prefecto romano tuvo que desconfiar del reinado que anunciaba Jess; su poder corra peligro. Por eso, ante el sanedrn, Jess fue objeto de escarnio como profeta (Me 14, 65); y ante los romanos, como rey (Me 15, 16-18); pero unos y otros compartan el inters comn de evitar el desorden. Unos y otros actuaron conjuntamente en el proceso contra Jess.

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Intervinieron pequeas lites de judos y romanos. Pero particip tambin gente normal: una multitud juda exigi a gritos la muerte de Jess; soldados paganos maltrataron y crucificaron a Jess como rey de los judos37. Los discpulos desempean un papel importante: Judas delat el lugar de estancia de Jess y permiti su arresto sin llamar la atencin. Todos los discpulos huyeron. Pedro le neg por no arriesgarse. No es correcto preguntar por la culpa en la muerte de Jess. Slo cabe contestar la pregunta por la responsabilidad de su condena. Esa responsabilidad! est en los romanos que actuaron por iniciativa de la aristocracia local juda. Cabe mencionar, adems, muchas causas y factores: Jess mismo arriesg su desenlace al dirigirse a Jerusaln. Toda su actividad presenta una nota de autoestigmatizacin. Jess se expuso, consciente de que le lloveran las agresiones. Es igualmente cierto que fue vctima de unos conflictos estructurales entre la ciudad y el campo, entre judos y romanos, entre el pueblo y la aristocracia. Muchos sufrieron bajo estos conflictos. Es muy lgico preguntar de qu manera atrajo Jess sobre s tales animosidades. Hay tres aspectos de su actividad que dieron pie a ellas: 1. su actitud hacia la tora; 2. su crtica al templo; y 3. algunos aspectos explosivos de su predicacin, como la espera del reinado de Dios o la pretensin mesinica. De estos tres factores, quiz la crtica al templo y el vaticinio sobre l fueron decisivos. La crtica a la tora que hizo Jess no pasa de ser una interpretacin liberal de la misma. Con ella pudo llamar la atencin e impactar, pero eso no era motivo para quitarle la vida. Lo mismo cabe decir de sus esperanzas escatolgicas; otros judos las compartieron. Pero al intensificarse esas esperanzas con la aparicin de un carismtico, cundi la alarma entre los estamentos superiores. Las esperanzas escatolgicas deslegitimaban el orden establecido del mundo y de la sociedad. Pero con la crtica al templo, Jess entraba en conflicto con el ncleo religioso del judaismo de la poca. El judaismo era entonces mucho ms una religin del templo que una religin de la tora. Slo con la prdida del templo pas a ser la tora el centro exclusivo de la fe. Pero el conflicto con el templo no se puede aislar de otros aspectos de la actividad de Jess: su interpretacin liberal de la tora tena que resultar ahora ms sospechosa an. Porque la tora era el fundamento legitimador del templo: el Pentateuco enseaba la
37. Las cohortes romanas cuyos soldados ajusticiaron a Jess eran tropas auxiliares en las que servan habitantes paganos de Palestina (de Sebaste, por ejemplo). Compartan las actitudes antijudas de muchos vecinos de los judos. Su actitud ante los reyes judos se desprende de la conducta que observaron despus de la muerte de Agripa II el ao 44 d. C. en Cesrea: celebraron fiestas y se llevaron estatuas de sus hijas para colocarlas sobre los tejados de los burdeles (Josefo, Ant 19, 356-366). Jess fue maltratado, flagelado y muerto por unos soldados que pertenecan a una tropa con actitudes antisemitas.

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etiologa del culto en el templo de Jerusaln. Lo mismo se puede decir de los aspectos polticos de la actividad de Jess: el templo era la base de la autonoma poltica de la comunidad juda y, en consecuencia, la base para los privilegios del estamento superior. El que lo criticaba, era polticamente un sedicioso. Pero es importante sealar que, con su crtica al templo, Jess no se sali del judaismo. Otros judos se distanciaron igualmente del templo: el Bautista, los esenios, por no hablar de los samaritanos. Un gran aporte del judaismo en los dos primeros siglos cristianos fue su trasformacin en una religin capaz de vivir sin templo... a pesar de su adhesin ntima a l. Jess, con su mensaje, entra en este proceso de trasformacin; l es, con todos sus conflictos, una parte de la historia de la religin juda. Su muerte vino a confirmar una idea ancestral de Israel: slo una fe ingenua puede creer en el nexo entre la buena conducta y la felicidad. Israel haba aprendido que tambin el justo puede sufrir y tambin el sufriente puede ser justo. El vencido puede tener ms razn que el vencedor. Dios puede estar del lado de los proscritos y los despreciados. Por eso, la comunidad cristiana primitiva narr pronto la historia de la muerte de Jess recurriendo a los temas de la passio iusti (el sufrimiento del justo). Los discpulos pudieron explicar as la muerte de Jess, inesperada para ellos. Esta muerte result fecunda, sobre todo, en una nueva y audaz interpretacin: como muerte sacrificial que sent la base de una nueva comunin de las personas entre s y con Dios. Analicemos su significado con la inevitable brevedad. Jess haba conformado su ltima cena con los discpulos como la fundacin simblica de una nueva alianza. Despus de su muerte, los discpulos entendieron esa muerte como un sacrificio que sellaba aquella alianza. No fueron ellos los que ofrecieron este sacrificio. Fueron las apariciones de pascua las que les dieron la certeza de que Dios haba actuado en la muerte de Jess. Slo Dios haba ofrecido el sacrificio... por el bien de ellos, aunque todos haban claudicado. Se produjo as un cambio revolucionario en la idea de sacrificio. Los sacrificios expiatorios solan servir para aplacar a una divinidad ofendida o para restablecer el orden transgredido. El hombre pide perdn a la divinidad mediante el sacrificio. Esto vale igualmente cuando el culto sacrificial es considerado una institucin que Dios ofreci a los humanos para perdonarles los pecados. La nueva visin contiene dos pensamientos: El hombre no mueve a Dios, con este nuevo sacrificio, a cesar en su clera; es Dios el que acta para que el ser humano abandone su hostilidad hacia l y hacia el prjimo. No es Dios, sino el hombre, el que debe trasformarse con este sacrificio; no es Dios, sino el hombre, el que debe superar la ira, los impulsos asocales y agresivos.

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Este sacrificio no acta mediante la muerte sino mediante la superacin de la muerte. En los sacrificios tradicionales es sacrificado el animal, y la vida es preservada simblicamente devolviendo a Dios su sangre, sede de la vida. Pero el animal muere para mantener la vida en su conjunto. El nuevo sacrificio de Jess no alcanz eficacia mediante la muerte, sino mediante la superacin de la muerte. Dios entreg una vida para recrearla desde la muerte. Slo Pablo expres conceptualmente esta nueva nocin de sacrificio. La salvacin no se realiza aplacando a un dios airado, sino superando la hostilidad humana (cf. Rom 5, 6-11). La salvacin no se logra dando muerte, sino resucitando (Rom 4, 25). La salvacin no comienza con la splica humana de reconciliacin, sino con el ruego divino: Reconciliaos con Dios (2 Cor 5, 20). Pablo cree tambin que esta salvacin se efectu contra los prncipes de este mundo (1 Cor 2, 6ss). En la lucha por el reparto de dominio y poder, se intenta sacrificar otra vida en aras de la propia. En la muerte sacrificial de Jess, el sacrificio de uno hace posible una vida que no vive a costa de otra.

7. TAREAS

a) Fuentes no cristianas, esclarecedoras de la situacin jurdica Ofrecemos a continuacin, traducidas, tres fuentes importantes, analizadas ya en los pargrafos 3 al 5 de este captulo. Seale las informaciones valiosas que cabe extraer de ellas para enjuiciar el aspecto jurdico de la muerte de Jess. a) Josefo, Ant 20, 199-203: Pero el joven Ann, cuya elevacin a sumo sacerdote acabo de referir... perteneca a la secta de los saduceos que, como sealaba antes, son ms severos y fros en el tribunal que todos los dems judos. Ann crey haber encontrado la ocasin propicia para aplicar esta severidad, ya que Festo haba muerto y Albino no haba llegado an38. Por eso convoc al sanedrn y present ante l a Santiago, hermano del Jess llamado Cristo, y a otros, acusndolos de quebrantar la ley, y mand trasladarlos al lugar donde seran lapidados. Esto disgust incluso a los ms celosos observantes de la ley, y por eso enviaron se38. Porcio Festo (60-62) y Lucceio Albino (62-64) fueron procuradores romanos en Palestina. Como Festo muri inesperadamente, hubo un vaco de poder despus de su muerte hasta la llegada del sucesor.

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cretamente delegados al rey39, con el ruego de que exigiera a Ann por escrito que en adelante no se atreviera a cometer una injusticia semejante. Algunos de ellos acudieron a Albino... y le hicieron saber que Ann no tena potestad para convocar al sanedrn para el juicio sin su consentimiento... A consecuencia de este incidente, Agripa lo destituy ya a los tres meses de su nombramiento...

b) Josefo, Bell 6, 300-306: Cuatro aos antes de la guerra, cuando la ciudad gozaba de mucha paz y bienestar, un tal Jess, hijo de Ananas, hombre iletrado, lleg del campo al santuario para celebrar la fiesta en la que es costumbre que todos construyan una choza a Dios, y comenz a gritar: Voz de levante, voz de poniente, voz de los cuatro vientos, voz sobre Jerusaln y el templo, voz sobre el novio y la novia, voz sobre todo el pueblo!. As fue recorriendo todas las callejuelas y gritando da y noche. Algunos ciudadanos notables, molestos por los gritos que anunciaban desgracias, lo arrestaron y molieron a golpes. El no pronunci una sola palabra para defenderse ni contra los que lo apaleaban, y sigui tercamente gritando como antes. Entonces las autoridades (o agxovreg) creyeron algo que era verdad: que al hombre lo impulsaba un poder sobrehumano, y lo llevaron al prefecto (CTCiQXog), nombrado entonces por los romanos. All, a latigazos, le abrieron las carnes hasta los huesos; pero l no suplic ni llor; en el tono ms lastimero que poda dar a su voz, contestaba a cada golpe: Ay de ti, Jerusaln. Y cuando Albino que era el prefecto le pregunt quin era, de dnde vena y por qu gritaba aquello, no dio respuesta y persisti en el lamento sobre la ciudad, hasta que Albino supuso que estaba loco y lo dej ir.

c) Tcito, Ann 15, 4440:

As, para poner fin a.lbs rumores [de que l mismo haba prendido fuego a Roma], Nern hizo inculpar a otros e impuso los castigos ms crueles a aquellos que, aborrecidos por sus infamias, el pueblo Mamaba chrestiani. El hombre del que deriva esta denominacin, Cristo, fue condenado a muerte durante el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato.

39. Se refiere al rey judo Agripa II, que rein, subordinado a Roma, en la Jordania oriental y mantuvo la vigilancia del templo hasta el ao 66. 40. Cf.H. Fuchs, Der Bericht iiber die Chrsten in den Annalen des Tacitus, en V. Pschl, Tacitus (WdF 97), Darmstadt 1969, 558-604, 591ss.

Jess, mrtir: la pasin de Jess b) La cuestin de la culpa en la muerte de Jess

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La acusacin de deicidio que la Iglesia lanz durante siglos contra todos los judos, invocando Mt 27, 25, suele ser considerada hoy como inadecuada en la mayor parte de las obras exegticas. Son frecuentes, no obstante, las actitudes y estereotipos antijudos, tanto en la valoracin histrica de las circunstancias de la muerte de Jess como en el uso teolgico del relato de la pasin. Tome postura crtica sobre los siguientes fragmentos de los captulos finales de dos libros sobre el proceso de Jess: Atribuir la pasin a la voluntad de Dios o de Jess, o a la influencia de Satans y sus fuerzas demonacas no significa en modo alguno cuestionar o atenuar la culpa de los histricamente responsables... Los textos reseados del nuevo testamento dan una clara respuesta a la pregunta por los responsables histricos de la muerte de Jess. Son los judos, concretamente aquellos sanedritas y los habitantes de Jerusaln que hicieron causa comn con ellos; pero los textos sealan tambin la complicidad del procurador romano Pilato. Junto a los judos... Poncio Pilato es responsable de la condena de Jess... Se da la circunstancia atenuante de que orden ambas cosas [la flagelacin y la condena a la cruz] bajo la presin de los judos fanticos... Aunque dict la sentencia capital, que implicaba la ejecucin inmediata de Jess, su culpa global es menor que la de los judos...41.

En aquel punto del proceso de Jess... tuvo que estar claro tambin que Caifas y su pueblo estaban implicados fatalmente en la sentencia. Si cabe hablar de culpa de los judos en general, habr que recurrir a la idea de la culpa trgica... [Aquella] hora de la verdad... nada tiene que ver tampoco con el fallo de unos pocos participantes, sino con un fallo del hombre y su condicin humana... El papel y la postura de Caifas derivan de su vinculacin y lealtad incondicional a la ley. Por eso tuvo que ejecutar tambin la ley en Jess, trgicamente... Caifas... representa al ser humano bajo las trabas mortales de la ley, algo que pone de manifiesto la culpa y el fracaso de todos nosotros. El hecho de que Caifas... tuviera que condenar a muerte, trgicamente, al mesas del pueblo en virtud por imperativo de la ley, constituye uno de los enigmas ms oscuros de la historia juda. Ese hecho nos revela toda la cara oculta de la historia de Israel y permite conocer hasta qu punto habra que concebir la muerte de Jess como clave para un secreto ltimo... Si es verdad que la experiencia de lo trgico es oscura y abismal y lleva a la catarsis del alma, tal experiencia nos la ofrece este Jess. En lo que respecta al judo en general, tendra que dudar en adelante de la verdad de la ley como una ley con validez ltima42.

41. J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Stuttgart 1951, 445s, 449s (trad. cast.: Proceso). 42. A. Strobel, Stunde, 138s, 142.

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c) La carta de Pilato: una fuente del siglo II sobre la pasin La pasin de Jess fue narrada a menudo, despus del nuevo testamento, con un sentido apologtico y popular. La persona de Pilato en particular dio alas a la fantasa, como demuestra la creciente literatura sobre Pilato que se fue acumulando en el curso de los siglos. Ya Justino (ca. 150) remite a las actas redactadas bajo Poncio Pilato (Apol I, 35) para certificar detalles del relato de la pasin. Se discute si Justino conoci tales actas o se limita a postular su existencia; pero sorprende que en el captulo 48 remita a ellas como prueba de los milagros de Jess, algo que no cabra esperar a la luz del nuevo testamento, que no hace referencia a milagros realizados por Jess ante Pilato. Entre el material ms antiguo de la literatura sobre Pilato (del siglo II) est la siguiente carta de Pilato a Claudio (!), incluida en los Hechos de Pedro y Pablo (captulos 40-42) y que presumiblemente deriv en carta a Claudio al ser intercalada en el contexto (controversia con Simn Mago), cuando originariamente iba dirigida a Tiberio43. Poncio Pilato saluda a su emperador Claudio. Hace poco ha ocurrido algo que yo mismo he descubierto. Los judos, por odio, se han hecho merecedores de un horrible castigo para ellos y su descendencia. Sus antepasados tenan la promesa de que Dios hara descender del cielo a su Santo, al que con razn llamaran su rey, la promesa de que Dios se lo enviara a la tierra mediante una virgen. Cuando ese personaje lleg a Judea siendo yo gobernador, y ellos vieron que devolva la vista a los ciegos, limpiaba a los leprosos, curaba paralticos, expulsaba los malos espritus de las personas y hasta resucitaba muertos, imperaba a los vientos, caminaba a pie enjuto sobre las olas del mar y obraba otros muchos milagros, y cuando todo el pueblo judo lo reconoci como hijo de Dios, las altas instancias del sacerdocio procedieron contra l por odio. Lo prendieron y me lo entregaron, y profiriendo una sarta de mentiras lo inculparon de ser un mago y un transgresor de su ley. Yo les di crdito, lo hice flagelar y lo entregu a su arbitrio. Ellos lo crucificaron y pusieron guardias junto al sepulcro. Pero l resucit al tercer da, mientras mis soldados hacan guardia. Los judos fueron tan lejos en su maldad que entregaron dinero a mis soldados con la consigna: Decid que sus discpulos robaron el cadver. Pero, aunque ellos aceptaron el dinero, no fueron capaces de silenciar lo ocurrido. Atestiguaron que haba resucitado, que lo haban visto y que haban recibido dinero de los judos. Te hago saber esto para que nadie falsee los hechos y no des crdito a las mentiras de los judos (NTApo I, 419).

43. As, segn R. A. Lipsius; cf. NTApo 1, 419, nota 1. W. Michaelis (Die apocryphen Schriften zum Neuen Testament, Bremen 1956, 448s) estima, en cambio, que hay un error en la trasmisin textual que obedece, o bien al desconocimiento cronolgico del copista o a una tradicin recogida en Ireneo, Haer 2, 22,3-6, segn la cual Jess muri a la edad de cincuenta aos; por tanto, bajo Claudio.

Jess, mrtir: la pasin de Jess

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Sobre la cronologa: Esta carta, a pesar de su falso destinatario, es muy antigua; as lo indican algunas coincidencias llamativas con las afirmaciones de Tertuliano (hacia 200) en Apologeticum, 21, 15ss; ste menciona la expectativa juda sobre el Cristo, suscitada por los escritos profticos; seala que los judos lo consideraron un simple hombre, pero mago por sus poderes, ya que con su palabra expulsaba demonios de las personas, devolva la vista a los ciegos, limpiaba leprosos, volva a tensar los miembros a los paralticos y, finalmente, restitua la vida a los muertos con su palabra y hasta imper a las fuerzas de la naturaleza, calmando tempestades y caminando sobre las olas. La resea de la adhesin del pueblo, del odio de los dirigentes judos, de la denuncia ante Pilato, que les entreg a Jess para que lo crucificaran, la descripcin de las circunstancias de la guardia junto al sepulcro, la resurreccin y el intento de soborno, coinciden tambin ampliamente (pero Tertuliano no afirma que los soldados romanos hubieran presenciado la resurreccin). Tertuliano lo resume as: Todo esto que haba sucedido con Cristo, lo refiri Pilato, ya cristiano de corazn, a Tiberio entonces reinante44. 1. Qu tendencias, presentes ya en el nuevo testamento, dan a conocer la carta de Pilato y Tertuliano respecto a los romanos, la aristocracia local juda, el pueblo judo y Jess? 2. Qu puntos capitales son nuevos en esta presentacin de la pasin? qu valor histrico poseen?

44. Citado segn C. Becker, Tertulian, Apologeticum (en latn y alemn), Mnchen 1984, 133-137.

15 JESS RESUCITADO: LA PASCUA Y SUS INTERPRETACIONES

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El Jess histrico

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Introduccin La fe pascual tiene una importancia decisiva para la comprensin de Jess y la autocomprensin del hombre. Pablo asocia ambos extremos cuando argumenta contra los negadores de la resurreccin: Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es ilusoria y segus con vuestros pecados... somos los ms desgraciados de los hombres (1 Cor 15, 17.19). La actitud ante la resurreccin decide, segn la concepcin paulina, el sentido o la falta de sentido de la fe en Jess, la continuidad en los pecados o el perdn de ellos, la miseria humana o el triunfo sobre ella. De la fe pascual depende que la historia de Jess pueda ser fundamento de la propia existencia. La pascua es el s de Dios y el s de las discpulas y los discpulos a Jess; y esto, aunque la fe pascual no se entienda como fundamento de este s, sino como su expresin: como afirmacin humana de la causa de Jess a pesar de la cruz y del fracaso. De la fe pascual depende la autocomprensin humana: Si se descubre aqu (siquiera a travs de visiones subjetivas) algo que tenga validez ltima, entonces la muerte y su angustia no tienen la ltima palabra. Pues al margen de lo que se opine sobre la pascua, sta es una protesta contra la muerte, en particular contra la muerte violenta.

Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones TAREA Y PROPUESTA DE LECTURA:

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Lea, como preparacin, los textos principales de las fuentes: 1 Cor 15, 3-11; Me 15, 42-16, 8(9-20); Mt 27, 57-28, 20; Le 23, 50-24, 53; Hech 1, 1-11; Jn 19, 38-21, 25. Anote las indicaciones que puedan dar respuesta a las siguientes preguntas: qu apariciones se mencionan tanto en la tradicin formularia de Pablo (1 Cor 15, 3ss) como en las tradiciones narrativas de los evangelios? dnde se localizan las apariciones de pascua? qu motivos aduce la tradicin pascual para desechar las dudas sobre la realidad de las apariciones de pascua? Lea a continuacin H. Kessler, La resurreccin de Jess, Salamanca 1989, 116130; y U. Wilckens, La resurreccin de Jess, Salamanca 1981, 65-92.

1. Seis fases en el debate sobre la fe

pascual

El debate histrico-crtico sobre los acontecimientos de pascua recorre seis etapas: Desde H. S. Reimarus, el inters se centr en el sepulcro vaco, interpretado en sentido racionalista (a). Con D. F. Strauss, las apariciones de pascua fueron consideradas como fundamento histrico de la fe pascual, e interpretadas conforme a la teora de la visin subjetiva (b)1. El giro que supuso la historia de las formas literarias (desde 1920 aproximadamente) llev a una nueva interpretacin teolgica de la fe pascual: esta fe no tiene una explicacin histrica; es ella la que explica las tradiciones sobre Jess (c). En reaccin a tal estado de cosas, durante los aos 50 aparecen diversos ensayos de reconstruccin histrica (d). Desde los aos 60, la investigacin se centra sobre todo en el marco interpretativo de las apariciones de pascua. En efecto, las conclusiones sobre el contenido real de las apariciones se obtienen siempre dentro de una determinada construccin de la realidad, y esto es igualmente vlido para el receptor de las visiones pascuales como para la conciencia moderna (e). Pero, junto a eso (y particularmente en los ltimos aos), se indagan los acontecimientos de pascua, bien sea para hacer plausible un fondo objetivo, bien para interpretar psicolgicamente unos fenmenos subjetivos (f)-

1. Un panorama interesante sobre el debate durante los siglos XVIII y XIX puede verse en P. Hoffmann, Die historisch-kritische Osterdiskussion von H. S. Reimarus bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts, en Id. (ed.), berlieferung, 15-67. Cf ibid., 453ss, la bibliografa cronolgica selecta sobre la resurreccin de Jess desde el ao 1770, con arreglo a la cual citamos en lo que sigue los ttulos ms antiguos.

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a) Interpretaciones racionalistas del sepulcro vaco desde H. S. Reimarus a H. E. G. Paulus 1. La hiptesis del engao, propuesta por H. S. Reimaros (1694-1768), introdujo el debate histrico-crtico sobre la fe pascual. El debate est recogido en el fragmento Sobre la finalidad de Jess y de sus discpulos, publicado por G. E. Lessing en 1778. En l, Reimarus considera justa la acusacin, rechazada en Mt 28, 11-15, de que los discpulos sustrajeron el cadver de Jess. Seala que, en un principio, los discpulos haban esperado un reino mesinico de carcter profano y poltico. La muerte de Jess les arrebat esta esperanza. A pesar de todo, y para mantenerse en un plano de grandeza y dominio sobre el mundo, vieron en Jess al redentor que padece por los pecados de los humanos y, con la sustraccin del cadver, sentaron el presupuesto para anunciar su resurreccin. 2. La hiptesis de la muerte aparente, de H. E. G. Paulus (1761-1851), parte igualmente de la historicidad del sepulcro vaco; pero le da una interpretacin ms respetuosa con la Iglesia: Jess muri slo aparentemente y recuper la vida por algn tiempo 2 . Esta interpretacin estuvo muy difundida entre los telogos: K. A. Hase y F. D. E. Schleiermacher 3 la toman en serio 4 . El relato de Me, que presenta a un Pilato extraado de que Jess hubiera muerto tan pronto e indagando cuidadosamente la verdad (Me 15, 43-45), sirvi ya, posiblemente, para rechazar la presuncin de que Jess no hubiera fallecido. 3. La hiptesis del traslado da una tercera explicacin racionalista del sepulcro vaco: Jos de Arimatea haba enterrado provisionalmente a Jess en el sepulcro cercano y, una vez transcurrido el descanso sabtico, lo traslad a otro sitio sin conocimiento de los discpulos. Esta tesis fue defendida por primera vez el ao 1799 en un artculo annimo, Ensayo sobre la resurreccin de Jess 5 , y encontr ms tarde defensores autorizados en H. J. Holtzmann (1832-1910) y en J. Klausner6. Quiz el EvJn rechaza ya im2. H. E. G. Paulus, Kommentar ber die drey ersten Evangelien III ('1802), 797-806, 839-931; Id., Das Leben Jesu ais Grundlage einer Geschichte des Urchristentums, Heidelberg 1828,277-305. 3. K. A. Hase, Das Leben Jesu, Leipzig 1829, 260-284, y F. D. E. Schleiermacher, Das Leben Jesu, leccin acadmica de 1832, ed. por K. A. Rutenik, Berlin 1964, 458-494. 4. Libros populares sobre Jess recogen an esta tesis; cf., por ejemplo, F. Alt, Jess der erste neue Mann, Mnchen 2 1989, 56. 5. Annimo, Versuch ber die Auferstehung Jesu: Bibliothek fr Kritik und Exegese des Neuen Testaments und alteste Kirchengeschichte 2 (1799) 537-551. 6. La exposicin ms amplia, en H. J. Holtzmann, Das leer Grab und die gegenwartigen Verhandlungen ber die Auferstehung Jesu: ThR 9 (1906) 79-86, 119-132; J. Klausner, Jess von Nazareth, Jerusalem 3 1953, 496.

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plcitamente la tesis: en Jn 20, 2.14s, Mara Magdalena infiere del sepulcro vaco que alguien se llev el cadver... hasta que reconoce a Jess en el presunto jardinero. Todas las interpretaciones anteriores dan por supuesto el hecho histrico del sepulcro vaco, pero le dan una interpretacin que no implica el milagro de la resurreccin. Todas explican la fe pascual recurriendo al sepulcro vaco. Esto cambia con D. F. Strauss. b) La teora de la visin subjetiva en D. F. Strauss y en la teologa liberal 1. D. F. Strauss (1808-1874) hace tres aportaciones importantes que se repiten desde entonces en distintas formas (1835-1836)7: Las tradiciones sobre apariciones contrastan con la tradicin legendaria sobre el sepulcro vaco. El origen histrico de la fe pascual reside en las visiones de los discpulos en Galilea, algo que va mucho ms all del sepulcro de Jess, que slo una leyenda secundaria convierte en sepulcro vaco. Las interpretaciones racionalistas del sepulcro vaco se liquidan as por s solas. Los relatos de apariciones sugieren que los discpulos tuvieron efectivamente visiones, pero unas visiones caracterizadas por las formas mticas de representacin; por ejemplo, cuando en ellas un ser divino traspasa las puertas cerradas y desaparece repentinamente. A esas visiones se otorg secundariamente un sentido apologtico, con el fin de despejar las dudas sobre la realidad de las apariciones, presentando a un Resucitado que habla, come y se deja tocar. Las visiones que sirven de fundamento a la fe pascual pueden explicarse psicolgicamente por el conflicto entre la fe mesinica y la crucifixin: el trauma de la cruz es superado, por una parte, con la interpretacin de la muerte de Jess como un acontecimiento (soteriolgico) necesario, acorde con la Escritura (Is 53; Sal 22), y por otra, con unas visiones que el entusiasmo religioso puede provocar en situaciones extremas. D. F. Strauss defiende as una teora de la visin subjetiva contrapuesta a la teora de la visin objetiva, segn la cual las apariciones de pascua fueron infundidas por Dios en el interior de los discpulos. 2. D. F. Strauss combina esta teora de la visin subjetiva con una interpretacin objetiva de la fe pascual: el mito del hombre divino contiene
7. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tbingen 1835-1836, especialmente II, 582-663.

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en su ncleo la idea de unidad entre Dios y hombre. Esta idea no se realiza en un individuo, sino en el gnero humano. La humanidad es la que muere, resucita y asciende al cielo cuando, una vez superada su finitud, alcanza la unificacin con el Espritu infinito del cielo8. 3. C. Holsten (1825-1897), discpulo de F. Chr. Baur (como Strauss), dio a la teora de la visin subjetiva el formato que determin el debate en la poca de esplendor de la teologa liberal9. El desencadenante de la explicacin psicolgica fue un contraste enigmtico que atorment a los discpulos: el contraste entre el mesas antes vivo y ahora muerto, que da lugar, como factor decisivo, a la visin de Pedro10. 4. Este postulado de una fe mesinica prepascual fue cuestionado por W. Wrede11. A su juicio, la vida de Jess no fue mesinica. Slo a base de las apariciones de pascua fue sublimado como Mesas o Hijo de Dios (cf. Rom 1, 3s). Con W. Wrede comenz una nueva poca: desde entonces, la fe pascual no es explicada ya como un efecto de la fe mesinica (prepascual), sino a la inversa: la fe (pospascual) en el mesas como un efecto de la pascua12. c) La inexplicable fe pascual escatolgica como explicacin de la tradicin sinptica En el apogeo de la teologa dialctica (ca. 1920-1960) se renunci expresamente a buscar una explicacin de la fe pascual. R. Bultmann declara programticamente: La comunidad tuvo que superar el escndalo de la cruz y lo hizo en la fe pascual. Cmo se llev a cabo esta opcin en concreto, cmo naci la fe pascual en cada uno de los 'discpulos', ha quedado oscurecido en la tradicin por culpa de la leyenda, y, por otra parte, no tiene importancia alguna (Teologa*, 89). Pero este hecho inexplicado se convirti en fundamento para explicar la formacin de la tradicin y la con8. Das Leben Jesu II, 735. 9. C. Holsten, Die Christus-Vision des Paulus und die Gnesis des paulinischen Evangeliums (1861), y Die Messiasvision des Petrus und die Gnesis des petrinischen Evangeliums (1868), en Id., Zum Evangelium des Paulus und Petrus, Rostock 1868. 10. Zum Evangelium des Paulus und Petrus, 231. Al final de este debate en la teologa liberal estn los dos trabajos de recapitulacin: P. W. Schmiedel, Resurrection- and Ascension-Narratives, en Enzyclopaedia Bblica IV (1901), 4039-4086, y A. Meyer, Die Berichte ber Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten, ihre Entstehung, ihr geschichtlicher Hintergrund und ihre religise Bedeutung, Tbingen 1905. 11. W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, Gttingen 1901. 12. La formulacin ms clara, en R. Bultmann, Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein Jesu und das Petrusbekenntnis: ZNW 19 (1919-1920) 165-174.

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ciencia teolgica del cristianismo primitivo. La historia de las formas y la teologa del kerigma sellaron aqu una slida alianza. 1. El escepticismo en lo tocante a la historicidad de las tradiciones sobre Jess, resultado de la historia de las formas, condujo paradjicamente a la valoracin histrica de la fe pascual: si las atribuciones mayestticas no pueden derivar del Jess histrico, tanto ms plausible resulta su explicacin por la fe pascual. La tradicin sinptica pareca totalmente impregnada de la fe pascual. La fe en el Resucitado desti todos los recuerdos prepascuales y dio el impulso decisivo a la formacin de las tradiciones. La fe pascual est, pues, implcita en todas las tradiciones y se trasmite explcitamente en diversas formas y frmulas; por eso cabe esperar (siguiendo la metodologa de la historia de las formas) recuperar en ellas, en lo ms simple, lo originario. Por lo que respecta a las formas, C. H. Dodd (The Appearances of the Risen Christ) distingue en los relatos de apariciones, anlogamente a los paradigmas y las novelas (Novellen) descritas por Dibelius, entre las narraciones concisas, ms antiguas ('concise narratives', como Mt 28, 8-10; 28, 16-20; Jn 20, 19-21), y las narraciones detalladas ('circumstantial narratives', como Le 24, 13-35; Jn 21, 1-14), que pertenecen a una etapa ms tarda. La investigacin de las frmulas por W. Kramer (Christos Kyrios Gottessohn) destac los enunciados simples como Dios resucit a Jess de entre los muertos, que ya eran testimonios generales prepaulinos del cristianismo primitivo (cf. infra, 523s). 2. La interpretacin teolgico-kerigmtica de la fe pascual parte del dato histrico de que Jess y sus discpulos esperaban un mundo nuevo que pronto disolvera el antiguo. Por eso, los discpulos tuvieron que ver en las apariciones de pascua un acontecimiento escatolgico, es decir, el acontecimiento de un mundo nuevo (o, en interpretacin existencial, una existencia humana nueva) creado por Dios. La pascua en cuanto suceso escatolgico se malentiende cuando es explicada en el marco del mundo presente. A un acontecer escatolgico slo cabe acceder si uno mismo entra en el nuevo mundo, en la existencia escatolgica que es recreada por Dios. Fe pascual es creer que estamos en el proceso escatolgico (R. Bultmann, Auferstehungsgeschichten, 246). Este proceso escatolgico contina en la palabra y en los creyentes en tanto que experimentan en Cristo la potencia de la resurreccin y viven la solidaridad con sus sufrimientos (Flp 3, 10). En este sentido, Jess ha resucitado en el kerigma (R. Bultmann, Verhaltnis*, 469): la palabra es la continuacin de la obra escatolgica realizada por Dios en los cristianos (cf. infra, 554s).

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d) La nueva pregunta por los acontecimientos que llevaron a la fe pascual La renuncia programtica a un debate racional de los fundamentos de la fe pascual no se pudo mantener. En vista de que los exegetas se abstuvieron, el debate fue estimulado en forma nueva por un historiador de la Iglesia y por un telogo sistemtico. 1. Hans von Campenhausen, historiador de la Iglesia, defendi la prioridad del sepulcro vaco. Parti del hallazgo del sepulcro vaco como arranque decisivo en la serie de los acontecimientos de pascua (1852): Despus del arresto de Jess, los discpulos se ocultaron en Jerusaln; all supieron por las mujeres que stas, al tercer da, abrieron el sepulcro y lo encontraron vaco. Ante eso, Pedro crey en la resurreccin de Jess, reuni a los discpulos y los llev a Galilea, donde esperaba reencontrar a Jess (von Campenhausen ve en Le 22, 31s una plasmacin de este papel de Pedro). En Galilea se producen las apariciones; primero a Pedro, despus a los Doce. La tradicin posterior puso en boca del ngel sentado junto al sepulcro vaco, como mandato, esta secuencia de los acontecimientos (Me 16, 7). 2. El telogo sistemtico H. Grass sostuvo, en cambio, la prioridad de las apariciones. Calific de ahistrica (en Ostergeschehen, especialmente 173-186, 233-249) la tradicin del sepulcro vaco; a su juicio, probablemente Jess fue sepultado como delincuente, junto con los otros dos, en un lugar desconocido. Grass propone una teora de la visin objetiva como interpretacin ms acertada de todo el material disponible. Estall as, de nuevo, el viejo antagonismo entre la prioridad de la tradicin sobre el sepulcro o de la tradicin sobre las apariciones; en general, las apariciones fueron consideradas como punto de partida de la fe pascual.

e) La nueva pregunta por las interpretaciones que sustentan la fe pascual Paralelamente a los debates sostenidos por un historiador de la Iglesia y un telogo sistemtico se desarroll en la ciencia del nuevo testamento otro debate que no se resignaba a una fe pascual inexplicable, pero tampoco pretenda explicar los acontecimientos producidos detrs de ella, sino las interpretaciones contenidas en ella. 1. La resurreccin como 'Interpretament': La palabra clave para esta nueva fase del debate pascual la dio W. Marxsen con su trabajo La resurreccin de Jess como problema histrico y teolgico (1964). Distingui entre ver al Crucificado, una experiencia de los discpulos, y la fe en su

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resurreccin (por obra de Dios) como 'interpretament' de esa experiencia. Esta 'interpretament', segn Marxsen, est mediada histricamente y, por eso, no es ineludible histricamente. A diferencia de lo que se pretendi en la poca de la teologa liberal, Marxsen no trata de explicar las visiones (en sentido neutral: el ver a Jess). Explica slo la interpretacin que ese ver encontr inmediatamente13. 2. El horizonte de expectativa de la fe pascual: Avanzando ms all de Marxsen, la investigacin ulterior trata de aclarar la necesidad intrnseca de esta interpretacin: las apariciones se convierten en fe pascual cuando se viven en el marco de determinadas expectativas. Se dabatieron dos variantes de tales expectativas: La resurreccin individual como horizonte de expectativas de la fe pascual: K. Berger (Auferstehung) intent demostrar que la resurreccin de algunos individuos, al margen de la resurreccin general de los muertos, estaba en el horizonte de expectativas de los judos de la poca. Remite a Me 6, 14 (rumor sobre Jess como el Bautista resucitado) y Ap 11, l i s (resurreccin y ascensin de los dos testigos)14. La resurreccin de todos los muertos como horizonte de expectativas de la fe pascual: U. Wilckens (Resurreccin), afn al crculo de Pannenberg, sostiene que la expectativa apocalptica de la resurreccin general de los muertos es el marco interpretativo de las apariciones de pascua. Que un personaje individual sea el anticipo ('prolepsis') de la resurreccin general de los muertos, representa una novedad frente a la tradicin.

f) Intentos de una interpretacin sinttica de los sucesos de pascua como realidad objetiva o realidad subjetiva La teologa kerigmtica dejaba el acontecimiento de pascua al margen de la consideracin histrica. Asuma la fe pascual como un factum fundamental. Pero despus de reconstruir la secuencia de los sucesos que estimularon la fe pascual, por una parte, y las interpretaciones subyacentes en ella, por otra, era obvio ensayar una sntesis de acontecimiento e interpretacin... con enunciados sobre la realidad pascual en s. Actualmente hay dos esquemas antitticos al respecto:
13. Sobre las consecuencias hermenuticas, cf. infra, 554s. 14. Esta tesis fue publicada ya antes, con materiales de Berger, por R. Pesch, Entstehung, y desat un intenso debate. Muchos consideran escandaloso, entre otros puntos, que esta interpretacin no asigne ya a las apariciones de pascua el papel decisivo como fundamento de la fe. Las apariciones caen as, de nuevo (como en tiempos de la teologa liberal), bajo la sospecha de ser producto de la expectativa de los discpulos.

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1. El telogo sistemtico W. Pannenberg15 defiende con nfasis la objetividad del acontecimiento pascual. A su juicio, la tradicin del sepulcro, examinada histricamente, es tan originaria como la tradicin de las apariciones; pero objetivamente depende de sta. Porque slo a la luz de las apariciones se convierte el sepulcro vaco en testigo de la resurreccin. Sin ellas resulta ambiguo. Pero este segundo testimonio (confirmatorio) es tan importante porque acredita la objetividad del acontecimiento pascual: lo que es confirmado desde dos instancias diversas no puede ser producto de la fantasa subjetiva. Pannenberg intenta adems corroborar la plausibilidad de la fe pascual recurriendo a experiencias similares en el encuentro con la muerte; por ejemplo, visiones de personas en trance agnico, etc. Busca en el mundo emprico ciertas seales que rebasan la percepcin inmanente de la realidad. 2. El especialista en nuevo testamento G. Ldemann (Auferstehung, 1994) defiende con igual nfasis una teora de la visin subjetiva. La tradicin del sepulcro vaco es, para l, una leyenda apologtica carente de fondo histrico. El fundamento de la fe pascual son las dos apariciones a Pedro y a Pablo, que l trata de interpretar psicolgicamente. Explica la visin de Pedro por un bloqueo en el proceso de duelo; en este proceso, Pedro iba superando sus sentimientos de culpa por haber entregado al Seor; el proceso qued bloqueado por la muerte repentina de Jess. En el perseguidor Pablo aflora una fascinacin inconsciente por Jess que antes haba estado reprimida. Todas las otras visiones dependen de estas visiones primarias y se pueden explicar como en el caso de los 500 por la mera sugestin colectiva. Ldemann combina esta teora de la visin subjetiva con una forzada interpretacin teolgica que ve en estas visiones una verdad teolgica: 1. el perdn de los pecados; 2. una experiencia de la vida en el presente; y 3. una fe ltima, es decir, un encuentro con la eternidad. 2. Las fuentes de la fe pascual y su utilizacin a) Los gneros y las formas de los textos de pascua Entre los textos pascuales del nuevo testamento, la historia de las tradiciones distingue la tradicin formularia, ms antigua (cartas, discursos de Hech, sumarios de la pasin; cf. infra, a. 1 + c), y la tradicin narrativa, ms reciente (evangelios, relatos de apariciones en Hech; cf. infra, a.2 + d).
15. Systematische Theologie II (1991), 385-405 (adems de numerosas publicaciones anteriores).

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Entre ambas franjas de tradicin existen diferencias sustanciales en lo relativo a los destinatarios de las apariciones.

1. La tradicin formularia Dentro de ella, los enunciados sobre el acontecimiento pascual en cuanto accin de Dios en Jess son independientes de los enunciados sobre la experiencia y el conocimiento pascual de los primeros testigos. Slo en frmulas ms desarrolladas se combinan ambas cosas secundariamente (cf. 1 Cor 15, 4s, que yuxtapone la resurreccin y la aparicin). 1. Los enunciados sobre el acontecimiento pascual se refieren a la resurreccin de Jess o, tambin, a su muerte: ha frmula de resurreccin Dios lo resucit de entre los muertos es considerada como el ncleo ms antiguo de la tradicin. Figura como proposicin enunciativa ( fteq aiiTWIriaoiJv ryeiQev x VEXQCOV, Rom 10, 9; 1 Cor 6, 14; 15, 15) y como atributo participial de Dios ([dsg] yeQtxg a{ixv/,Inooi3v ex VEXQCOV, Rom 4, 24; 8, 1 la.b.; 2 Cor 4, 14; Gal 1,1; Col 2, 12). Es caracterstica la estructura estrictamente teolgica: Dios es el sujeto que acta en Jess. Hay otras muchas frmulas de dos o ms miembros para expresar la resurreccin o el despertar de Jess, cuyo sujeto suele ser Cristo o Jess 16 : como combinacin de la frmula de muerte y la frmula de resurreccin: 'Inoog curfravev xai voxr] (Jess muri y resucit, 1 Tes 4, 14; cf. 1 Cor 15, 3s; 2 Cor 5, 15). como combinacin de la frmula de entrega y la frmula de resurreccin: Rom 4, 25; como combinacin de la frmula de despertar y un enunciado sobre el puesto mayesttico actual de Jess: Ef 1, 20 y 1 Pe 1, 21. Una tradicin autnoma subyace en los sumarios de la pasin Me 8, 31; 9, 31; 10, 33s, cuyo sujeto es el Hijo del hombre. De l se dice que ser ejecutado (COTOXTEVC, en pasiva) y a los tres das (jier TQEIC; rpQag) resucitar (intransitivo, vcrcau.ai)17. 2. Junto a estos tres enunciados tpicos sobre el acontecimiento de pascua figuran enunciados formularios sobre la experiencia pascual y el cono16. Sobre la identificacin, origen histrico y denominacin de estas frmulas no hay actualmente un consenso entre los investigadores. 17. El trasfondo histrico-religioso de esta idea es, posiblemente, una tradicin judeoproftica sobre la muerte violenta, resurreccin y ascensin al cielo de los profetas escatolgicos, que subyace tambin en Ap 11, 3-12, y fue trasferida a Jess; cf. K. Berger, Auferstehung, 133-136, y R. Pesch, Entstehung, 222-226.

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El Jess histrico

cimiento pascual de los primeros cristianos. Pablo es el nico testigo ocular que refiere por escrito su propia experiencia de pascua. Al reproducir tradiciones establecidas, menciona a la vez otras apariciones de Jess. Cabe distinguir en l tres formas de expresar el conocimiento del Resucitado: El enunciado de revelacin (Gal 1, 12.15s): Pablo recibi su vocacin de apstol de los paganos en una revelacin (anoKakwty\c, 'Irioo XpiaTO). El contenido de esta revelacin es el puesto de honor que ocupa Jess como Hijo de Dios (jtoxaA/tyai TV IHV aiito ev p,o), incluida su resurreccin (cf. Gal 1,1). El enunciado de aparicin (1 Cor 15, 5-8): Con la frmula tradicional de 1 Cor 15, 3ss, esta forma (axph] + dativo de persona) es anterior a Pablo; pero l la aplica a su propia visin vocacional: eaxaxov... axpfhi x|.io (como ltimo... se me apareci tambin a m). Para la exgesis, cf. infra, 539ss El enunciado de conocimiento (Flp 3, 8ss): Pablo describe en Flp 3 el efecto de su encuentro con el Resucitado como un conocimiento de Jesucristo (yvcoig XQIOTO 'Inao) en virtud del cual alcanz una nueva y plena valoracin de su vida. En lugar de confiarse a la justicia alcanzable por las propias fuerzas, busca ahora ganar a Cristo para que, compartiendo sus sufrimientos, pueda participar tambin en la potencia de su resurreccin. 2. La tradicin narrativa Dentro de la tradicin narrativa, los relatos de apariciones y los relatos sobre el sepulcro vaco son considerados como franjas de tradicin independientes entre s, que slo en una etapa tarda se asociaron en relatos sobre apariciones junto al sepulcro vaco. 1. A pesar de la gran variedad de formas que presentan los relatos de apariciones en los evangelios, se pueden distinguir dos tipos18. Apariciones de mandato, en las que Jess se manifiesta en forma reconocible y cuyo ncleo es el mensaje imperativo (Mt 28, 16-20; Le 24, 36-49; Jn 20, 19-23). Apariciones de reconocimiento!vayvQioic,: Jess se manifiesta en figura desconocida, y el proceso de reconocimiento constituye la base de la narracin (Le 24, 13-31; Jn 20, 11-18; Jn 21, 1-14). 2. Los investigadores enjuician de modo muy divergente el gnero literario y el significado de la narracin (pre-Mc) sobre el sepulcro vaco (Me
18. Segn P. Hoffmann, Auferstehung, 501; cf. tambin la distincin, ms antigua, de C. H. Dodd, supra, 529.

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16, 1-8). Junto a la ya referida posicin de v. Campenhausen (cf. supra, 530) encontramos los siguientes juicios sobre la percopa: Es una leyenda secundaria tendenciosa sin valor histrico, cuyo inters central es el sepulcro vaco como prueba de la resurreccin (R. Bultmann, Historia*, 358s, 364s). Es una leyenda cultual etiolgica, probablemente (no necesariamente) con un ncleo histrico, que sirvi en la comunidad primitiva de Jerusaln para celebrar la resurreccin de Jess junto al sepulcro. Centra el inters en el mensaje del ngel (16, 6): Ha resucitado...; el mirad el sitio donde lo pusieron contiene una referencia cultual concreta (L. Schenke, Auferstehungsverkndigung). Es una leyenda de rapto sobre el anuncio de la resurreccin (sin base en la historia). El sepulcro abierto, la bsqueda de las mujeres y la desaparicin del cadver son elementos de una narracin antigua de rapto que fue utilizada para el mensaje de la resurreccin de Jess (E. Bickermann, Das leer Grab; P. Hoffmann, Auferstehung, 449). Para el debate sobre la posibilidad de demostrar el fondo histrico del relato sobre el sepulcro vaco, cf. infra, 548ss. 3. Visin sinttica sobre los gneros y formas de los textos de pascua I I
Enunciados sumarios I enunciados sobre el acontecimiento frmula del despertar: ftec;OTTV ysiQev ex VEXQCOV/

Dios lo despert de entre los muertos (Rom 10, 9 y passim). Dios es sujeto frmula de muerte y resurreccin: 'Inaog adavev xai voTn/Jess muri y resucit (1 Tes 4, 14) Cristo como sujeto sumarios de la pasin: Me 8, 31 y passim. Sujeto, el Hijo del hombre.

Tradiciones narrativas (generalmente frmulas) I 1 I tradicin sobre el enunciados sobre el relatos de aparicio- sepulcro conocimiento nes enunciado de revela- relato de conversin cin anoxakvtyax de Pablo, Hech 9; TV vv v u.o/ 22; 26 Dios se dign revelar a su Hijo en m (Gal 1, 16). Sigue el mandato enunciado de aparicin: oxpftri + dat de pers. / se apareci / se dej ver (1 Cor 15, 5-8); sigue anuncio enunciado de conocimiento Yvwois 'ITJoo Xoioto/conocimiento de Jesucristo (Flp 3, 8). Sigue inversin de todos los valores. apariciones con mandato, Mt 28, 1620; Le 24, 36-49; Jn 20, 19-23

apariciones de reconocimiento/\ay\>gioig, Le 24, 13ss; Jn20, 11-18 (Jn 21, 1-14)

tradicin sobre el sepulcro vaco: Me 16, lss par.: relato de rapto con tema tpico del cadver desaparecido

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b) Tradicin formularia y tradicin narrativa: paralelismos y diferencias de contenido Despus de hacernos una primera idea de la base textual de todos los enunciados sobre la fe pascual, la comparacin tabular de la tradicin formularia con la tradicin narrativa nos ensear que ambas ofrecen suficientes coincidencias para inferir la realidad de unas experiencias sobre apariciones, y que, a la vez, esas tradiciones apenas dependen entre s.
1 COR 15, 3-8 15, 4s: oti XQ10T5... eyi'iYeQTai xal otiroqrh]KT)(pq, (que Cristo resucit y se apareci a Cefas).
TRADICIN NARRATIVA

Le 24, 34: XYOvrag OTI ovrcog TJYgfl"r| xQiog xai roqp'&T) Zigana (dijeron: Era verdad: ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn). Cf. los reflejos de esta aparicin: Me 8, 26 (confesin mesinica); Le 5, 1-11/Jn 21, lss (aparicin durante la pesca?); Le 22, 31s. Tradicin competidora: aparicin a Mara Magdalena: Jn 20, 11-18; Mt 28, 1.9s; Me 16,9-11 (ctinfra, 548ss). Apariciones de mandato: Mt 28, 16-20 (Galilea): misin Le 24, 36-49 (Jerusaln): misin Jn 20, 19-23 (Jerusaln): fundacin de la Iglesia. Sin correspondencia? Algunos suponen que el relato de pentecosts (Hech 2) es una forma refundida de esta tradicin19. Atestiguado muy posteriormente en EvHeb 7 (cf. infra, n. 35), dependiente de 1 Cor 15, 7. Sin correspondencia, si todos los apstoles equivale a los Doce y hay un doblete de 15, 5 (cosa improbable; cf. infra, 538). O correspondencia en Le 24, 13ss; Jn 20, 1 lss (cf. infra)!

15, 5: eir tolg ScbSexa (despus, a los Doce).

15, 6: 'jiEixa aiqpfrn mvw nevtaxoooig SeXcpog (pjta|... (despus se apareci a ms de 500 hermanos). 15, 7: EJima axpdr 'Iaxobpco (despus se apareci a Santiago) 15, 7: EITO T0I5 noaxXoig naoiv (despus a todos los apstoles) sin cpiral (de una vez); por tanto, sucesivamente?
QE TCp EXTQ)|i,aTl Sxp&T] XCt|.lO

15, 8: eoxaxov Se JKXVTCOV (boiie- Hech 9, lss; 22, 3ss; 26, 9ss. (por ltimo se me apareci tambin a m [= Pablo], como el abortivo). Sin correspondencia. Sin correspondencia, como no sea en 15, 7. El sepulcro vaco (Me 16, 1-8 par.; Jn 20, 1-15). vaYvcQioig-apariciones (Le 24, 13ss; Jn 20, 1118).

19. E. von Dobschtz, Ostern und Pfmgsten. Eine Studie zu l Kor 15, Leipzig 1903; C. F. Sleeper, Pentecoste; S. MacLean Gilmour, Christophany.

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c) La tradicin formulara de las apariciones: 1 Cor 15, 3-8 Dado que la tradicin narrativa de la resurreccin de Jess slo existe en los evangelios, que son posteriores a las cartas de Pablo, el testimonio ms antiguo de la resurreccin, en 1 Cor 15, 3-8, ocupa una posicin clave en la cuestin de la historicidad del acontecimiento pascual. Por eso lo analizamos detenidamente.

1. No se cuestiona el carcter tradicional de 1 Cor 15, 3ss. Los argumentos e indicios a su favor son la frmula de trasmisin, el lenguaje tradicional y la forma convencional. La frmula de trasmisin en la frase introductoria (15, 3):ftctocoxa...o xal jtaQX.apov (trasmit lo que haba recibido). Pablo afirma expresamente haber comunicado una tradicin recibida. Esto se confirma con la aseveracin final de estar de acuerdo con los otros apstoles: Sea yo, sean ellos, eso es lo que predicamos y eso fue lo que cresteis (15, 11). Giros lingsticos no paulinos: pecados en plural no es paulino, porque Pablo suele hablar de pecado en singular; xax xg YQa(pg (segn las Escrituras) es caso nico; Pablo suele escribir yYQCtJtTai (est escrito); oxph] (se apareci) no figura en ningn otro pasaje de Pablo; yilYEQTai (fue resucitado) es tiempo perfecto, Pablo suele preferir el aoristo. La forma convencional (tambin frmulas ms breves en otros pasajes), que presenta una estructura paralela: 1. muerte + interpretacin del sentido + xax xq YQCiqpg y confirmacin de la muerte de Jess con el verbo xqpri (fue sepultado); 2. resurreccin + determinacin temporal + xax xg yQCupq y confirmacin con el verbofixp'hj(se apareci).

2. No se puede calificar de seguro el conjunto de la tradicin; pero los v. 3b-5 son sin duda tradicionales. No se cuestionan 1 Cor 15, 3b-5 (aparte la omisin ocasional de Cefas y los Doce). Slo esta parte de la frmula depende directamente de jtaoXaPov. La aparicin a Santiago y a todos los apstoles (v. 7) suele considerarse tambin como tradicin: Pablo parece excluirse aqu del grupo de todos los apstoles. El v. 6b es sin duda paulino: Pablo previene posibles objeciones: en aquel momento no haba ya 500 testigos oculares de las apariciones. El apunte del v. 8 sobre la revelacin recibida por Pablo es a todas luces una ampliacin paulina.

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3. El origen y la antigedad de la frmula nos conducen hasta el tiempo ms antiguo, prximo a los acontecimientos mismos.

Su origen prepaulino es seguro (cf. supra, n. 1.); la frmula es ms antigua que la comunidad corintia, que presumiblemente fue fundada entre 49/50. Pablo tiene la certeza de que los otros apstoles predican lo mismo; de ah que toda la tradicin 15, 3-7 se remonte a la poca anterior al concilio de los apstoles. Pablo haba hablado all con Pedro y Santiago, y con muchos otros testigos (46/48). De ello se sigue que ya a los quince aos aproximadamente de la muerte de Cristo haba una tradicin fija sobre su muerte y resurreccin. J. Jeremas intent atribuir la frmula a la comunidad primitiva de habla aramea, partiendo de ciertos indicios lingsticos20:rocp'h]en el doble sentido de aparecerse y ser visto corresponde al doble significado de nx~) 3 en hebreo. Como argumento en contra se hace notar, por ejemplo, que Xoiotg sin artculo sera inslito en arameo. La frmula podra haber surgido igualmente en la comunidad judeocristiana de habla griega (H. Conzelmann)21.

4. La bsqueda de referencias al Sitz im Leben o a la historia del cristianismo primitivo se gua, sobre todo, por el paralelismo de Pedro y los Doce (v. 5) con Santiago y todos los apstoles (v. 7), que permite diferentes interpretaciones.

Ese paralelismo expresa una rivalidad entre Pedro y Santiago. Ambos recaban para s la primera aparicin. Los Doce y los apstoles, en cambio, se refieren al mismo grupo (A. von Harnack)22. La frmula expresa el paralelismo de las apariciones en Galilea y en Jerusaln (G. Sass, Apostelamt, 132-136). La frmula refleja el desplazamiento de la autoridad suprema en Jerusaln de Pedro a Santiago (U. Wilckens, Ursprung). Los enunciados axph] se consideran, en consecuencia, como frmulas de legitimacin: fundamentan, no la resurreccin sino, a travs de ella, una autoridad.

20. J. Jeremas, La ltima cena: palabras de Jess, 106-108. Cf tambin B. Klappert, Frage. 21. H. Conzelmann, Analyse; cf., en cambio, J. Jeremas, Artikelloses XgioTg. 22. A. von Harnack, Die Verklarungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (I. Kor 15, 3ff) und die beiden Christusvisionen des Petrus (SPAW. PH), Heidelberg 1922, 62-80 (= P. Hoffmann [ed.], berlieferung, 89-117).

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5. El sentido de la tradicin. La. frmula tradicional pretende expresar tanto la importancia como la facticidad de los acontecimientos. Para la interpretacin de la muerte y resurreccin de Jess remite a las Escrituras.

La interpretacin del sentido de los acontecimientos por la Escritura deja sin precisar los pasajes bblicos concretos a que se haca referencia: El morir por nuestros pecados evoca Is 53, 5s (expresamente slo 1 Pe 2, 24 aplica este pasaje a la muerte vicaria de Jess). El tercer da se explica probablemente por Os 6, 2: v tj T|uQq tfj TQTT] vcto"tr|a[if}a (al tercer da resucitaremos). Pero slo Tertuliano, Jud 13, refiere este pasaje a la resurreccin de Jess23. La facticidad de los acontecimientos se certifica con los verbos t^p) y a>qp'dr| (fue sepultado y se apareci): Jess muri realmente porque fue sepultado; fue resucitado realmente porque se apareci. Se discute: Sobre TtcpT]: Pablo tiene que presuponer, por lgica interna, el sepulcro vaco (J. Kremer, Zeugnis, 36-38)? o su fe pascual es independiente de ese extremo? Sobre (Bcpfh): Significa esto una revelacin, sin el elemento visual (as W. Michaelis, Erscheinungen, 108s; pero choca con 1 Cor 9, 1), una legitimacin (U. Wilckens, cf. supra; sin embargo, esta hiptesis es incongruente en el caso de los 500 hermanos, que no ocupan posiciones de autoridad) o una aparicin (en los LXX, oqp'fh] significa, entre otras cosas, teofana, y es la interpretacin ms probable; cf. P. Hoffmann, Auferstehung, 493)?

6. El uso de la tradicin en Pablo: Se discute si Pablo pretende documentar con la frmula el hecho de la resurreccin (como supone la mayora con R. Bultmann) 2 4 o lograr el consenso de los apstoles (as K. Barth) 2 5 .

En favor de la interpretacin de 1 Cor 15, 3-11 como intento de una prueba de la resurreccin de Cristo est la referencia a unas apariciones ordenadas cronolgicamente y a la existencia de muchos testigos actuales, de los que slo algunos han fallecido.

23. Cf. H. K. McArthur, On the Third Day. P. Hoffmann, Auferstehung, 482s, recoge en visin panormica las diversas interpretaciones. 24. R. Bultmann, La resurreccin de los muertos, de Karl Barth (1926), en Creer y comprender I, 39-61, 55s. 25. Barth, Die Auferstehung der Toten. Eine akademische Vorlesung iiber I. Kor 15, Ziirich 1924, 41953, 75-86.

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El Jess histrico

En favor de la interpretacin de 1 Cor 15, 3-11 como bsqueda de un consenso est el hecho de que, entre los corintios, no se cuestionaba la resurreccin de Jess, sino nicamente la resurreccin de los muertos posiblemente porque crean en la inmortalidad del alma y (o) en una resurreccin espiritual ya en la vida presente. No hay contradiccin alguna entre la intencin probatoria y el llamamiento al consenso. El anlisis de la tradicin formularia sobre la resurreccin de Jess permite hacer el siguiente resumen: Una tradicin recogida en 1 Cor 15, 3b-5, que est prxima a los acontecimientos mismos, atestigua determinadas apariciones individuales y en grupo. La credibilidad de esta tradicin se incrementa al ser confirmada en parte por una tradicin narrativa independiente y, en el caso de Pablo, por el autotestimonio de un testigo visual que conoci a muchos de los otros testigos. De la autenticidad subjetiva de estos testimonios no hay ninguna duda: proceden de personas que atestiguan de buena fe sobre una experiencia irresistible. Particularmente significativas son las apariciones individuales. Pedro haba negado a Jess. Pablo haba perseguido a sus adeptos. Santiago haba compartido (posiblemente) el escepticismo de los otros miembros de la familia hacia Jess (cf. Me 3, 20s). Hubo, quiz, una cuarta aparicin individual que fue silenciada en las fuentes: la aparicin a Mara Magdalena. Es posible que ella hubiera gozado de la primera aparicin; pero con esto nos adentramos en el anlisis de la tradicin narrativa. Mostraremos primero, en forma de sinopsis, las discrepancias y coincidencias de las diversas narraciones de pascua (d.l); caracterizaremos despus estas narraciones por su peculiaridad teolgica (d.2); analizaremos finalmente su valor histrico (e.l-e.3).

d) La tradicin narrativa La sinopsis de la pgina siguiente ofrece una visin panormica sobre la estructura de las narraciones de pascua en los cuatro evangelios. Las apariciones de pascua en los evangelios: tendencias redaccionales:

1. En el EvMt, el relato del intento de engao de los sumos sacerdotes hace del suceso de pascua: una acusacin contra el judaismo (tambin en defensa contra la teora del robo del cadver que circul entre los judos): el relato mateano considera la pascua como seal de Jons dada a esta generacin mala y desleal (27, 63 recurre a 12, 40) 26 ;
26. P. Hoffmann, Das Zeichenfr Israel, en Id. (ed.), berlieferung, 416-452.

SINOPSIS DE LAS APARICIONES PASCUALES - TEXTO COMPARATIVO DE LOS CUATRO EVANGELIOS

EvMt
27, 62-66 Custodia del sepulcro.

EvMc

EvLc
24, 1-12 El sepulcro vaco El sepulcro est abierto: dos ngeles anuncian el mensaje pascual remitindose a las palabras de Jess. Las mujeres comunican el mensaje, pero chocan con la incredulidad de los apstoles. v. 12: Pedro corre hacia el sepulcro (falta D it) 24, 13-35 Aparicin a los dos discpulos de Emas. ctvaYvcQiots-motivo; instruccin a partir de la Escritura.

EvJn

16, 1-8 El sepulcro vaco. 28, 1-8 El sepulcro vaco. Un ngel rueda la piedra del sepul- El sepulcro est abierto y all en:ro en presencia de las mujeres. cuentran a un ngel que les comunica Las mujeres no se callan el mensaje, el mensaje pascual. tienen miedo y alegra. Las mujeres corren y por miedo no dicen nada a nadie.

20, 1-10 El sepulcro vaco Mara Magdalena va sola al sepi ero.

Carrera de los dos discpulos: Ped llega al sepulcro despus del discp lo amado. 20, 11-18 Aparicin a Mara Magc lena: Motivo de la vavvcDQiaig; insta cin de los apstoles sobre la res rreccin de Jess.

28, 9-10 Aparicin a tres mujeres (entre ellas, a Mara Magdalena). Encargo de anunciarlo a los discpulos.

16, 9-20 Conclusin secundaria de Me. 16, 9-13 Apariciones individuales. Aparicin a Mara Magdalena. Incredulidad de los dems; Aparicin a dos discpulos. Incredulidad de los otros.

28,11-15 Engao de los sumos sacerdotes. 28, 16-20 Aparicin al grupo de los once. Mandato de misionar, bautizar y ensear por todo el mundo. 16, 14-16 Aparicin en grupo a los once: Les echa en cara su incredulidad. Mandato de misionar, bautizar y ensear por todo el mundo. 24, 36-49 Aparicin al grupo de los apstoles: Constatacin de la realidad del Aparecido mediante el tacto, la vista de las manos y pies, y la comida. Instruccin desde la Escritura. Mandato misional. + 24, 50-51 Ascensin al cielo desde Betania

+ 16, 17s Confirmacin de la fe mediante signos: Expulsar demonios. Hablar en lenguas nuevas. Agarrar serpientes con las manos. Beber veneno sin sufrir dao. Curar enfermos. + 16, 19 Jess sube al cielo y se sien-

20, 19-23 Aparicin a los discpul en grupo: Realidad del Aparecido (puerta c rrada): ven las manos y el costa (jtXei)o, 19, 34); Mandato de fundar iglesias, env recepcin del Espritu santo, poc para perdonar pecados. + 20, 24-29 Aparicin a Toms: suf racin de la duda. + 21, 1-14 Aparicin junto al lago Genesaret. + 21, 15-23 Se le anuncia a Pedro direccin de la Iglesia, el martiric su relacin con el discpulo amado

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el comienzo de un viraje hacia los paganos: el mandato de misin, limitado hasta entonces a Israel (10, lss), se ampla a escala universal; ahora es vlido para todos los pueblos (icvxa x 'vx\, 28, 19s). Esta interpretacin atribuye al evangelista Mt una fuerte actitud antijuda. Por otra parte, se discute la relacin histrica que existi entre la Iglesia y la Sinagoga. Por eso presentamos una interpretacin alternativa: El Resucitado aparece como un soberano universal que ha obtenido todo poder en el cielo y en la tierra. Este poder supremo se manifiesta en que la conjura de los poderosos, tanto judos como paganos (los sumos sacerdotes y los soldados romanos), nada puede contra l. La adhesin a la doctrina del Jess histrico (contenida en el EvMt) puede calificarse de antientusistica, y parece polemizar con una concepcin fuertemente pneumtica del cristianismo27. El EvMt pretende hacer la tora juda, interpretada por Jess (como preceptos suyos), obligatoria para todos los pueblos, para judos y paganos. 2. En el EvMc, la epifana del ngel, ltimo de los tres relatos epifnicos de Me (la voz de Dios en el bautismo, la transfiguracin y la aparicin del ngel junto al sepulcro) ocupa el centro de la narracin: En todas las escenas epifnicas, la voz divina confirma una confesin previa: la profeca del Bautista, la confesin mesinica de Pedro y la confesin del centurin sobre el Hijo de Dios al pie de la cruz. Todas las epifanas estn veladas por el misterio de lo inefable (la primera va dirigida nicamente a Jess); las mujeres tomaron el relevo a unos discpulos incapaces de entender. El EvMc, despus del descubrimiento del sepulcro vaco y del mensaje anglico, concluye reseando la huida y el silencio de las mujeres. No relata ninguna aparicin de Jess, a pesar de la clara referencia de Me 16, 7 al conocimiento de una aparicin suya en Galilea. La frase final y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan se convierte en insoluble paradoja con la mera existencia del EvMc; de qu fuente, en efecto, pudo el evangelista conocer los sucesos del sepulcro sino de las mujeres, que supuestamente no dijeron nada a nadie? El final abrupto y enigmtico de Me ha sido objeto de numerosas interpretaciones. He aqu las principales: Algunos postulan una conclusin original ms amplia, ya perdida o refundida, por ejemplo, con Me 9, 2ss como testimonio pascual (as W. Schmithals...)28.

27. G. Bornkamm, Der Auferstandene und der Irdische. 28. W. Schmithals, Markusschluss.

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Otros suponen que hay una interrupcin deliberada en 16, 8. Esta interrupcin invita a una nueva lectura?29. O quiz 16, 7 no anuncia una aparicin de Jess sino su parusa, de suerte que la conclusin abierta viene a expresar la esperanza de una parusa inmediata que abrigaba el evangelista Me?30. O subraya el carcter misterioso de la revelacin?31. 3. El EvLc localiza todas las apariciones de pascua en Jerusaln (centro de la historia de la salvacin) y las concentra temporalmente en cuarenta das hasta la ascensin. Durante este perodo, el propio Resucitado interpreta los acontecimientos: los ngeles del sepulcro remiten a su profeca (24, 5-8). El alecciona a los discpulos de Emas y a los apstoles sobre la necesidad de la pasin, de acuerdo con la Escritura. Y corrige la idea de unos y otros sobre el mesas. Algunos temas antidocetas marcan los relatos de apariciones: Le presenta a un Resucitado de carne y hueso (24, 39b), que conserva sus llagas (24, 39a) y come (24, 41-43). Imagina la resurreccin como nuevo entronque de espritu (jtve'jia) y carne (OQ'E,) (Hech 2, 25-31; 13, 34-41)?32. 4. El EvJn sita las apariciones en Jerusaln y en Galilea. Las apariciones estn distribuidas en dos conclusiones del evangelio (Jn 20 y 21) surgidas sucesivamente. La tradicin pascual est impregnada de la rivalidad entre Pedro y el discpulo amado: ste es el primero en creer (20, 8) y en conocer al Seor (21, 7). La tradicin presupone su muerte (21, 22s). El discpulo amado deja que Pedro entre primero en el sepulcro (20, 5). Pedro es constituido buen pastor y rehabilitado con su futuro martirio: sigue a Jess sin traicionarlo (21, 15-19). El relato sobre el Toms incrdulo aborda problemas de la segunda generacin cristiana, para la cual slo queda ya el testimonio pascual del EvJn (como palabra del discpulo amado) (20, 24-29). El mandato jonico de misin apunta a la fundacin de la Iglesia: pascua y pentecosts aparecen como una unidad (20, 19-23).

29. 132. 30. 31. 32.

M. Horstmann, Studien zur markinischen Chrstologie (NTA 6), Mnster 2 1973, E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus (KEK 1/2), Gottingen 1959, 356. W. Nauck, Die Bedeutung des leeren Grabes, 25 ls, 257s. Cf. P. Hoffmann, Auferstehung, 505.

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e) Los relatos de pascua en los evangelios: su valor histrico La visin panormica de las tendencias redaccionales en las narraciones de pascua nos dice que cada evangelio ajust las historias de pascua a los temas de su propia teologa. Esas historias no son la plasmacin exclusiva de la experiencia pascual, sino tambin de otras experiencias de pascua vividas hasta la poca de los evangelistas. A primera vista predominan las contradicciones, y parece imposible una utilizacin histrica. Esto nos hace evocar a Reimarus, que esgrimi las contradicciones entre los relatos de pascua para negar su historicidad, y las atribuy a que los discpulos, despus de robar el cadver, difcilmente podan ponerse de acuerdo sobre la versin ms conveniente de los acontecimientos. Hoy juzgamos de otro modo, con razn, las coincidencias y las discrepancias entre los diversos relatos de pascua. Comparndolos, vemos que todos los evangelios presentan los hechos de pascua en tres unidades anlogas. Primero, el relato del sepulcro con una notable similitud en el curso narrativo; segundo, el relato de la primera aparicin con una gran disparidad, que oscila entre Mara Magdalena (Jn), las tres mujeres (incluida Mara Magdalena, Mt), los dos discpulos de Emas (Le) o Pedro, Andrs y Lev (EvPe)33. En tercer lugar est la aparicin colectiva a los discpulos, acompaada de la misin universal. Cada una de estas unidades nos merece un juicio histrico diferente.

1. La aparicin colectiva a los discpulos La relativa coincidencia de los cinco relatos sobre el episodio del sepulcro se explica en Mt y Le por su dependencia literaria de Me; y en Jn, por su dependencia de una historia de la pasin presinptica (o de los propios sinpticos); tambin el EvPe conoce las tradiciones sinpticas y jonicas (o los evangelios mismos). Pero los relatos difieren luego porque, tras el relato del sepulcro, la base comn desaparece. Justamente por eso, los relatos
33. El EvPe no incluye la aparicin en grupo; el fragmento de Akhmim se interrumpe despus de las palabras introductorias a una aparicin a orillas del lago (algo parecido a Jn 21, lss); pero leemos en el versculo inmediatamente anterior: Nosotros, los Doce (!) discpulos del Seor, lloramos e hicimos duelo y todos, llenos de tristeza por lo sucedido, volvimos a casa [es decir, a Galilea, como indica la continuacin] (EvPe 14, 59). Es probable que este versculo sentara los presupuestos narrativos para una aparicin a los Doce. Entonces, el EvPe habra ofrecido la siguiente secuencia: vigilancia del sepulcro, con relato de la resurreccin (cf. infra, 559) - el sepulcro vaco - aparicin a Pedro, Andrs, Lev (y otros discpulos?) a orillas del lago - ...?... - aparicin grupal a los Doce - ...?....

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de las apariciones poseen un gran valor en el aspecto histrico. Particularmente en la aparicin a los once discpulos, las diferencias entre las diversas versiones son demasiado notables para poder depender literariamente unas de otras. Pero las coincidencias son suficientes, sin duda, para poder inferir unos hechos reales detrs de los relatos. Teniendo en cuenta que la tradicin formularia incluye una aparicin grupal a los Doce (o a todos los apstoles?) con independencia de estos relatos34, resulta indudable, a nuestro entender, la realidad de la aparicin. 2. El debate sobre la primera aparicin: Mara Magdalena o Pedro? Entre el relato del sepulcro y la aparicin grupal hay relatos de apariciones individuales: a Mara Magdalena (Jn, conclusin secundaria de Me), a tres mujeres (Mt), a los discpulos de Emas (Le), a Pedro, a Andrs y a Lev (EvPe). Adems de las apariciones a los discpulos en grupo, hubo otras, sobre todo a personas individuales. Pero no todas pasaron a la tradicin narrativa general del cristianismo primitivo. Entre los evangelios, slo Le 24, 34 habla de la aparicin a Pedro. La aparicin a Santiago es narrada por primera vez en el Evangelio de los hebreos (fragm. 7)35. La aparicin a Pablo la omiten los evangelios, aunque es la mejor documentada del nuevo testamento: poseemos sobre ella el testimonio autntico del pro34. La independencia de la frmula contenida en 1 Cor 15, 3ss frente a la tradicin narrativa de los evangelios se desprende de las siguientes consideraciones: Las apariciones mencionadas en 1 Cor a Pedro, a los 500 hermanos, a Santiago y a Pablo no tienen correspondencia en los relatos de pascua de los evangelios. Slo la aparicin a los Doce se trasmite en ambas tradiciones, pero con pequeas diferencias: a veces, la tradicin narrativa convierte a los Doce en once discpulos (Mt 28, 16; Le 24, 9.33); adems, en ella, la aparicin va siempre acompaada de un mandato. Nada de esto hay en 1 Cor 15, 5, a menos que identifiquemos a los Doce con los apstoles y sobreentendamos en el ttulo de apstol un mandato de misin. Pero, aun entonces, sorprende que en la tradicin narrativa slo Le hable de apstoles (Le 24, 10), y los restantes de discpulos (Mt 28, 16; Me 16, 7; Jn 20, 19s; 21, 1 y passim), un trmino que no figura en la tradicin formularia. En todo caso, Le pudo haber conocido 1 Cor 15, 3ss, porque no cabe excluir en l un conocimiento de las cartas de Pablo, si bien es cierto que en Le 24, 34 habla de aparicin a Simn, y no a Cefas, como dice 1 Cor 15, 5. Son posibles los contactos (tardos) entre diversas tradiciones; pero se trata, evidentemente, de tradiciones autnomas, cada una con su propio bagaje lingstico. 35. En Jernimo, Vir /'//, 2: el Seor se dirigi a Santiago y se le apareci. Santiago haba hecho voto de no comer pan desde la hora en que gust el cliz del Seor hasta que lo viera resucitado de entre los durmientes... Jess ofrece pan a Santiago, diciendo: Hermano mo, come tu pan, pues el Hijo del hombre ha resucitado de entre los durmientes (citado segn W. Schneemelcher, NTApo 1, 147).

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pi sujeto receptor. Est claro que tales apariciones individuales slo fueron narradas y trasmitidas en determinadas franjas de tradicin. Por eso no cabe excluir que la aparicin individual a Mara Magdalena constituya una tradicin particular que, adems de figurar en el EvJn, podra estar tambin detrs de la aparicin a las tres mujeres. Quiz fue incluso la primera aparicin. La protoepifana a Pedro, atestiguada en 1 Cor 15, 5a, es considerada en general como la primera aparicin constatable histricamente. Sin embargo, cabe aducir igualmente razones de peso en favor de la otra tradicin: la aparicin a Mara Magdalena; as lo indican los siguientes argumentos a favor y en contra36: 1. A favor: En favor de la historicidad de la protoepifana a Pedro est el hecho de que la lista ms antigua de los testigos de la resurreccin (1 Cor 15, 3ss) no menciona a Mara Magdalena. En contra: 1 Cor 15, 3ss no mencionan a ningn testigo femenino porque las mujeres, segn el derecho judo, no estaban plenamente capacitadas para testificar y porque la aparicin legitimaba al sujeto receptor. Mara Magdalena como receptora de la primera aparicin quedara equiparada a Pedro en autoridad. 2. A favor: El EvMc no menciona ninguna aparicin del Resucitado, pero el ngel anuncia que Jess se mostrar en Galilea. Esto deben notificarlo las mujeres a sus discpulos y a Pedro (Me 16, 7). La mencin explcita de Pedro refleja su papel de receptor de la primera aparicin. En contra: La aparicin de Jess en Galilea, anunciada en Me 16, 7, es una aparicin a las mujeres y a los discpulos37 (esto lo modific ya Mt en

36. M. Hengel, Maa Magdalena, y P. Benoit, Marie Magdaleine, sostienen la historicidad de la protofana a Mara Magdalena, silenciada en la tradicin. 37. Los textos no autorizan a afirmar con certeza que las mujeres estn incluidas entre las personas a las que se anuncia: all (en Galilea) lo veris (Me 16, 7c); pero s con gran probabilidad. Gramaticalmente, el oxi de Me 16, 7 puede introducir una indicacin sobre el contenido del verbo anterior: decid a sus discpulos y a Pedro que va delante de (todos) vosotros a Galilea. En la ltima partedel versculo, all lo veris, como os dijo, el ngel se dirige de nuevo a las mujeres, que representan a los discpulos ausentes (a los que se refera la prediccin de 14, 28). Esta solucin es la que mejor cuadra a la estructura compositiva de Me 16, 1-8, ya que el all (xei) est en contraste semntico con el no... aqu (ox... we) del v. 6; adems, los verbos de significado visual tienen una funcin clave en la percopa. Las mujeres que haban ido al sepulcro para embalsamar a Jess muerto miraron y vieron que la pesada losa estaba corrida milagrosamente (v. 4); ven luego al joven (v. 5), quien afrenta que buscan en sitio equivocado, que Jess resucit y no est aqu (v. 6), y las enva (con los discpulos) a Galilea con la promesa: All lo veris. La referencia como os dijo no expresa la intencin de identificar a un determinado grupo de destinatarios, sino que ejerce la funcin de recordar la propia prediccin de Jess sobre su resurreccin (en 14, 28 leemos: pero cuando resucite ir por delante de vosotros a Galilea).

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favor de las mujeres; cf. Mt 28, 10). Del texto no cabe inferir, ert cambio, que se trate de una aparicin particular a Pedro (cf. tambin Me 14, 28). 3. A favor: Tambin del EvLc se desprende la. existencia de una tradicin sobre la primera aparicin a Pedro: Le 24, 34 es un,aadido que interrumpe el relato de Emas38. En contra: Es dudoso que Le 24, 34 sea una tradicin independiente; cabe presumir que el evangelista conoca la frmula 1 Cor 15, 3ss. Le es el nico de los cuatro evangelistas que no relata (o anuncia) ninguna aparicin a mujeres, y esto puede hacer pensar en una posible represin (apologtica) de esa tradicin,. 4. A favor: De la primera aparicin a Mara Magdalena se habla en estratos de tradicin muy tardos, es decir, histricamente irrelevantes: Me 16, 9-11 procede del siglo II. La conclusin de Me (16, 9-20) es sin duda secundaria, como demuestra la crtica textual; y dado que Ireneo (t ca. 202) cita a. Me 16, 19 como conclusin del EvMc {Hmr 3, 10, 6), el apndice tuvo que surgir en el siglo* II. Jn 20, 11-18 es una tradicin particular de la comunidad jonica, sin soporte histrico. Mt 28, 1.9s es fruto del empeo (tardo, a la luz de la historia de la tradicin) de asociar la tradicin del sepulcro (con participacin relevante de mujeres) a la tradicin de las apariciones. En contra: La aparicin a Mara Magdalena, a pesar de su mala imagen (cf. supra), fue trasmitida en tres fuentes independientes que se remontan sin duda a tradiciones ms antiguas: La conclusin secundaria de Me es un sumario kerigmtico de los acontecimientos pascuales con entidad propia (slo comparable, formalmente, con 1 Cor 15, 3ss-), que no depende totalmente de los evangelios y por eso puede haber conservado tradiciones ms antiguas39. Jn 20, 11-18 se remonta igualmente a tradiciones ms antiguas. As lo demuestra Mt 28, 9s, que recoge sin duda la misma tradicin. El recuerdo1 de una aparicin a Mara Magdalena es ms antiguo que el nexo redaccional mateano del relato del sepulcro (varias mujeres) con la cristofana (originariamente a una sola mujer: Mara Magdalena).
Des vindonos de esta reconstruccin, podramos considerar el ou de Me 16, 7 como OTI recitativo, y traducir: Id a decir a mis discpulos y a Pedro: 'l ir por delante de vosotros a Galilea; all lo veris, como os dijo'. Pero tambin en este caso podran estar incluidas las mujeres, ya que la noticia presupone objetivamente el mensaje anterior buscis a Jess... ; no est aqu..., lo contina y propone una nueva meta a la bsqueda de las mujeres. 38. El hecho de que Le no refiera ninguna aparicin individual a Pedro podra tener su explicacin en que narra tan slo las apariciones ocurridas en Jerusaln, y la aparicin a Pedro tuvo lugar presumiblemente en Galilea (quiz Le 5, 1-11 sea un desarrollo de esta tradicin). 39. Cf. J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, Salamanca M997, 414.

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Resumiendo: es ms verosmil hablar de una tradicin originaria, pero silenciada, sobre la protofana a Mara Magdalena, que hablar de una tradicin surgida tardamente. Mara Magdalena tiene precedencia en todas las listas femeninas de los evangelios (Me 15, 40s.47; 16, 1 par.; Le 8, 2s; 24, 10)40. Tambin esto es un indicio de su rango superior en el movimiento cristiano primitivo. La mejor explicacin de ese rango es el haber sido favorecida con la aparicin del Resucitado. 3. El controvertido sepulcro vaco La tradicin del sepulcro vaco se recoge de modo similar en los cuatro evangelios cannicos y en el EvPe. Es fcil reconocer muchos elementos secundarios, como la carrera de Pedro en competencia con el discpulo amado en el EvJn. El problema es que no hay ninguna tradicin paralela en la tradicin formularia, aunque esta tradicin menciona el sepelio de Jess en 1 Cor 15, 4. Ha habido siempre intentos de asignar al sepulcro vaco un papel clave en la reconstruccin del curso de los acontecimientos de pascua (H. von Campenhausen) o en su interpretacin teolgica (W. Pannenberg). En estos casos, la historicidad del sepulcro vaco adquiere una importancia decisiva. Los siete argumentos en pro y en contra que exponemos a continuacin pretenden esclarecer la posibilidad de demostrar histricamente la realidad del sepulcro vaco. 1. A favor: El mensaje de la resurreccin no pudo ser difundido en Jerusaln si el cadver de Jess estaba en un sepulcro sin abrir. El xito del mensaje pascual en Jerusaln es impensable sin un sepulcro vaco. En contra: La fe en la resurreccin no requiere el conocimiento de un sepulcro abierto. Herodes Antipas crey, segn Me 6, 14, que Jess era el Bautista redivivo que haba resucitado de entre los muertos, aunque el Bautista fue enterrado por sus discpulos (6, 29). Al tratarse de un retorno a la vida terrena (no de la resurreccin a la vida eterna), sera tanto ms obvia en este caso la pregunta por el sepulcro vaco. Nada se nos dice sobre l. Adems, Jess mismo comparti la creencia de que los patriarcas de Israel Abrahn, Isaac y Jacob estaban ya con Dios como resucitados (Me 12, 18ss); sin embargo, ya en tiempos de Jess los sepulcros de los patriarcas eran venerados sin necesidad de creer que estuvieran vacos (el se40. Jn 19,25 slo aparentemente es una excepcin: esta serie clasifica a las mujeres que estn al pie de la cruz por el grado de parentesco con Jess (comenzando por su madre). Mara Magdalena es la nica mujer mencionada sin relaciones de parentesco tambin este pasaje, por tanto, confirma su puesto destacado entre las discpulas y discpulos de Jess.

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pulcro de Abrahn, en Hebrn, fue protegido con un muro por Herodes el Grande). 2. A favor: Pablo, en 1 Cor 15, 4, da un testimonio fiable sobre la sepultura de Jess. Por la lgica de su fe en la resurreccin, que contemplaba un cuerpo transfigurado y trasformado, tuvo que presuponer un sepulcro vaco, aunque no lo diga expresamente. En trminos generales cabe afirmar que la fe juda en una resurreccin corporal conduce necesariamente a diferencia de la fe greco-helenstica en la inmortalidad del alma al supuesto de un sepulcro vaco. En contra: Si la fe juda en la resurreccin (y en particular la fe paulina) hace postular necesariamente un sepulcro vaco, la tradicin del sepulcro vaco podra haber surgido de ese postulado y haberse expresado en una narracin... sin apoyo en el hallazgo de un sepulcro vaco. Pero, al margen de esto, la esperanza de Pablo y la del judaismo en la resurreccin son demasiado heterogneas para tener que postular necesariamente que Pablo y otros judeocristianos creyeron en el sepulcro vaco. Segn Flp 1, 21ss, Pablo espera estar junto a Cristo inmediatamente despus de la muerte... al margen del destino de su cuerpo (cf. Le 23, 43). El judaismo conoca la creencia de que los cuerpos de los difuntos descansaban en el sepulcro hasta el ltimo da, mientras sus espritus eran albergados ya en moradas celestiales (Henet 22). Segn Jub 23, 31, los muertos yacen bajo tierra mientras sus espritus se alegran en Dios. En ambos casos se trata de una resurreccin futura, no de una resurreccin ya acontecida. 3. A favor: La acusacin de que los discpulos haban sustrado el cadver de Jess presupone la realidad de un sepulcro vaco. Lo discutido entre los adeptos y los adversarios del mensaje sobre la resurrecin no es el hecho del sepulcro vaco, sino su interpretacin. En contra: Lo que se presupone no es el hecho de un sepulcro vaco, sino la afirmacin de la existencia de ese hecho. Pero, aunque el EvMt presuponga el hecho de un sepulcro vaco slo en l figura la acusacin de robo del cadver, tal sepulcro no tendra por qu ser el de Jess. En las inmediaciones del Glgota haba muchos sepulcros (dato demostrable arqueolgicamente). Quiz no fueron ya utilizados despus de haber servido el paraje como lugar de ejecucin. El relato del sepulcro vaco podra haberse apoyado en la existencia de uno de aquellos sepulcros vacos y no utilizados... o incluso un sepulcro vaco all presente pudo haber dado pie al relato. 4. A favor: El uso judo, bien atestiguado, de venerar sepulcros de mrtires y santos (J. Jeremas)41 habra hecho florecer el culto en torno al se41. Cf. J. Jeremas, Heiligengraber in Jesu Umwelt, Gottingen 1958.

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pulcro de Jess, si se conoca su sepulcro. Si el sepulcro estaba vaco y faltaba el santo, objeto de veneracin, se explica que no surgiera tal uso. En contra: El lugar del milagro de la resurreccin pudo haberse convertido en-lugar de culto. Esta hiptesis ha sido defendida por algunos: el relato del sepulcro vaco dio origeira una celebracin anual junto al sepulcro de Jess (L. Schenke, cf. supra, 535). Al margen de tal hiptesis, hay que afirmar que la costumbre del sepelio secundario de los huesos tras la descomposicin de la carne costumbre que slo existieren Jerusaln, y slo en la poca del nuevo testamento mal podra dar origen al nacimiento de un culto del sepulcro:.ese culto a las reliquias no se celebrara en torno al sepulcro, sino en torno a la urna que guardaba los huesos. 5. A favor: El EvMc refiere que Jos de Arimatea dio sepultura al cuerpo de Jess. El hallazgo del cuerpo de un crucificado en Giv'at ha-Mivtar* (al nordeste de la Jerusaln actual) indica la posibilidad de que el cadver de un ajusticiado fuese entregado a los familiares (u otras personas afines) para que le dieran sepultura42. Y si el sepulcro de Jess era conocido, el mensaje de pascua podra ser desmentido en Jerusaln, de.no,haber estado vaco el sepulcro. En contra: Los que cuestionan la tradicin del sepulcro vaco tienden a cuestionar tambin el,relato del sepelio por Jos de Arimatea. Hech 13, 29 contiene- una tradicin alternativa segn la cual los jerosolimitanos> (en plural) bajaron a Jess del madero y lo sepultaron: Segn Jn 19, 31, son los judos los que piden descolgar a tiempo a los crucificados ante el comienzo inminente del sbado. Posiblemente Jess fue sepultado en el anonimato junto con los dos delincuentes crucificados. Nadie conoci su sepulcro exacto. El relato del sepelio habra surgido, entonces, de la demanda de los primeros cristianos, que no soportaban la idea de que Jess hubiera quedado sin una sepultura digna. Quiz pudieron tener conocimiento de un sepulcro de Jos de Arimatea sin utilizar, cerca del lugar de la ejecucin. 6. A favor: La tradicin del sepulcro vaco es recogida en los diversos evangelios de modo tan contradictorio/que se trata sin duda de tradiciones independientes entre s, que se confirman recprocamente: En Me 16, lss, el joven notifica que el cadver de Jess no est en el sepulcro, y slo despus las mujeres ven que el sepulcro est vaco. A diferencia de lo referido por Mt y Le, ellas silencian el mensaje anglico. Pero, segn Le 24, lss, las mujeres buscan primero sin xito el cadver de Jess en el sepulcro, y slo despus dos varones les dan la explicacin del sepulcro vaco: el mensaje de la resurreccin. Como en el EvMt, ellas trasmiten este mensaje.
42. Cf. H. W. Kuhn, Der Gekreuzigte von Giv'at ha-Mivtar. Bilanz einer Entdeckung, en Theologia crucis - signum crucis. FS E. Dinkler, Tbingen 1979, 303-334.

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En contra: Me y Le no difieren lo bastante para suponer unas tradiciones independientes entre s. En particular, el silencio de las mujeres en Me puede explicarse por razones apologticas: el miedo les impide decir nada sobre el descubrimiento del sepulcro vaco; as resulta plausible que durante mucho tiempo no se supiera nada del sepulcro vaco. La historia del sepulcro surgi, segn eso, secundariamente. Mt y Le rompen el silencio de las mujeres porque estn ya familiarizados con la tradicin. La pregunta de rplica es: en una invencin secundaria del episodio del sepulcro, no se hubiera recurrido a varones con capacidad testimonial para difundir el hecho del sepulcro vaco? no estaba disponible, en la tradicin, Jos de Arimatea? 7. A favor: El material arqueolgico43 del sepulcro existente en la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln armoniza de modo ms que aleatorio con el material literario. El sepulcro descubierto bajo Constantino no puede ser una invencin. Fue hallado en medio de la ciudad bizantina, debajo de un templo de Venus ligado a la fundacin de Aelia Capitolina el ao 136 d. C . Los sepulcros estaban en la antigedad fuera de la ciudad. Sin una tradicin local antigua sobre el sepulcro de Jess, nadie hubiera buscado su sepulcro en medio de la ciudad. En la poca de Jess, es muy probable que su sepulcro estuviera fuera de los muros de la ciudad. Fue Herodes Agripa I quien hizo levantar, entre los aos 41 y 44 d. C. una tercera muralla, de forma que el Glgota y el sepulcro quedaron incluidos dentro de las murallas. Por eso es probable que ya en el siglo I hubiera una tradicin local que situaba el sepulcro en el lugar que hoy ocupa dentro de la iglesia del Santo Sepulcro. El sepulcro de la iglesia del Santo Sepulcro es nuevo. Faltan los numerosos loculi adicionales que parten de la cmara principal. Se halla, adems, cerca del Glgota, en una cantera abandonada que pudo servir de huerto. Todo esto se ajusta a Jn 19, 41. La tradicin jonica propone un sepulcro del estilo que podemos contemplar hoy. En contra: La coincidencia entre el material literario y arqueolgico puede tener otra explicacin: a la existencia de un sepulcro sin usar, situado cerca del Glgota, se agreg secundariamente el relato del hallazgo del sepulcro vaco. Obviamente, este relato se atiene a las circunstancias locales de modo no aleatorio.

43. Cf. A. Parrot, Bibel und Archaologie II. Der Tempel von Jerusalem, Golgotha und das Heilige Grab, Ziirich 1956; O. Nichlson, Holy Sepulchre, Church of, en ABD 3 (1992), 258-260 (con bibliografa).

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Resumiendo: Los mtodos histrico-crticos no permiten demostrar ni refutar la historicidad del relato sobre el sepulcro vaco. Tenemos que contar con dos posibilidades: La fe en la resurreccin suscitada por las apariciones de pascua llev a la bsqueda del sepulcro de Jess. Un sepulcro sin utilizar, situado cerca del Glgota, fue interpretado secundariamente como sepulcro de Jess: nadie saba dnde fue sepultado Jess. Con este sepulcro conect luego la tradicin neotestamentaria. Es posible, sin embargo, que algunos conocieran el sepulcro de Jess. Jos de Arimatea haba depositado su cuerpo en un sepulcro no usado (quiz propiedad suya). Las mujeres encontraron vaco este sepulcro en la maana de pascua. Callaron por temor a ser acusadas de robo de tumbas. La noticia de las apariciones de pascua dio una interpretacin al enigmtico sepulcro vaco. Esta interpretacin fue puesta luego en boca del ngel del sepulcro. A pesar de este resultado abierto, sealemos que las dos posibilidades que hemos considerado probables presuponen un sepulcro vaco, sea que su existencia explique la gnesis del relato correspondiente, sea que, a la inversa, el relato explique adecuadamente su existencia. Por el contrario, la mayor parte de las reconstrucciones histricas que consideran el relato del sepulcro como una simple leyenda, tienen que negar forzosamente tanto la existencia de un sepulcro vaco como el sepelio de Jess en un sepulcro. Porque si se saba dnde fue sepultado Jess, es difcil imaginar que el mensaje de pascua fuera proclamado en Jerusaln sin tomar postura sobre este sepulcro. Si incluimos las reflexiones aqu desarrolladas en el espectro de las diversas opiniones, resulta de ellas un pequeo plus en favor de la posibilidad de que la tradicin sobre el sepulcro vaco posea un ncleo histrico. Pero es slo un pequeo plus. Porque intentamos mostrar a la vez que, aunque los cristianos de Jerusaln pudieron ensear un sepulcro vaco en los aos 40 50, ello no constituye ninguna prueba de la resurreccin. En todo caso, este resultado indica que el relato del sepulcro vaco puede ser dilucidado desde la fe pascual (basada en las apariciones), y no a la inversa: la fe pascual no puede ser dilucidada desde el sepulcro vaco.

3. Sntesis y reflexin hermenutica Los datos histricos restantes se pueden resumir en pocas palabras. Los discpulos haban huido tras el arresto de Jess. Slo algunas discpulas se atrevieron a mirar de lejos la escena de la crucifixin. Los fugitivos se retiraron, probablemente, a Galilea. All vivieron las primeras apariciones

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(as Me 16, 7; Mt 28, 16ss; EvPe 14, 59s), que fueron desplazadas secundariamente (EvLc y EvJn) a Jerusaln. Al margen de ello, Mara Magdalena podra haber sido la destinataria de la primera aparicin, que no encontr acogida en la memoria general del cristianismo primitivo y fue relegada por la aparicin individual a Pedro: ste fue considerado muy pronto como primer testigo de la resurreccin (1 Cor 15, 5). Probablemente, Pedro reuni a los otros miembros del grupo de los Doce. Juntos fueron testigos de una aparicin de la que hay constancia documentada y que los primeros narradores consideraron como inicio de la comunidad cristiana primitiva; ellos, en efecto, refieren siempre esta aparicin asocindola a un mandato de fundacin de comunidades. Siguieron otras apariciones, concretamente a Santiago y a Pablo. Hubo tambin, quiz, experiencias extticas de grandes grupos (los 500 hermanos) que se vivieron como apariciones. Parece que la conviccin de que Jess estaba vivo se asoci pronto con la idea de un sepulcro vaco, situado cerca del lugar de la ejecucin. Podra haber sido descubierto all por las mujeres que permanecieron en Jerusaln. A la luz de las apariciones de pascua, el sepulcro se convirti en testigo de la resurreccin. Pero no queda excluido que un sepulcro vaco situado cerca del Glgota diera pie, secundariamente, a esas tradiciones. La resurreccin de Jess ajusticiado en la cruz, que el nuevo testamento afirma con unanimidad, se contradice con la imagen moderna del mundo. Tomando por criterio los axiomas del mtodo histrico de Troeltsch44, la resurreccin de Jess no puede ser un acontecimiento histrico: carece por definicin de analogas en la historia, no tiene una causa intrahistrica (se contradice con el principio de correlacin) y, desde la conciencia creyente, no se puede valorar con arreglo al juicio de probabilidad, porque implicara reconocer la posibilidad de que no sea un hecho histrico. A la hora de traducir esta fe pascual al lenguaje de nuestro tiempo, hay en principio dos posibilidades: primera, interpretar la realidad pascual de forma que pueda integrarse en el mundo moderno de creencias; segunda, modificar las premisas modernas desde la fe pascual. La interpretacin de la realidad pascual dentro de las premisas modernas incluye las explicaciones racionalistas del sepulcro vaco en la poca de la Ilustracin (robo del cadver por los discpulos, muerte aparente, traslado) y sus variantes mo-

44. E. Troeltsch, ber historische und dogmatische Methode in der Theologie, en Id., Zur religiosen Lage, Religionsphilosophie und Ethik, Ges. Schriften II, Tbingen 1913, 729753. Los tres axiomas: crtica, analoga y correlacin significan: (1) toda tradicin est sujeta a la duda metdica y debe pasar por la crtica de su probabilidad histrica; (2) la homogeneidad fundamental de todo suceso condiciona y posibilita su comparabilidad; (3) todos los fenmenos de la vida histrico-cultural estn correlacionados.

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dernas (cf. supra, 526), la teora de la visin subjetiva en la teologa liberal y en telogos de hoy (cf. supra, 527, 53 ls) y la idea consiguiente de la resurreccin como un 'interpretament' o recurso interpretativo, hoy superfluo (W. Marxsen, H. Braune, D. Slle y otros). Entre las interpretaciones de la realidad pascual que modifican las premisas modernas hasta hacerlas compatibles con la fe pascual est la teora de la visin objetiva, segn la cual las apariciones de pascua fueron obra de Dios y muestran un contenido real, y la teora de la aparicin objetiva, que se apoya en apariciones reales desde otro mundo. Podemos incluir, adems, los enfoques de R. Bultmann, K. Barth y W. Pannenberg, que reseamos ms adelante (cf. infra, n. 2-4), como aportaciones sustanciales a la hermanutica de pascua en el siglo XX. 1. La frmula de Marxsen, que considera la pascua como una continuacin del kerigma de Jess, contiene, junto a una interpretacin histrica, un programa hermenutico: La resurreccin de Jess no es, para Marxsen, un acontecimiento histrico sino un interpretament propio de una determinada poca, que no es posible narrar en lenguaje histrico. Histricamente slo se puede comprobar... que algunas personas tras la muerte de Jess afirmaron haberles sucedido una vivencia, que ellas calificaron como visin de Jess, y la reflexin sobre esa vivencia condujo a esas personas a la interpretacin: Jess ha sido resucitado 45 . La continuacin del kerigma de Jess en la comunidad primitiva fue el producto de esta experiencia (independiente, en principio, de su interpretacin como resurreccin). Los testigos de pascua creyeron recuperar la cercana de Dios que haban vivido en el encuentro con Jess. La causa de Jess sigue adelante en los testigos que hacen su relevo: Como el Padre me ha enviado, os envo yo tambin (Jn 20, 21). El precipitado literario de esta continuacin del mensaje de Jess es el material de la tradicin sinptica. Por eso, la fe pascual se orienta, en todos los tiempos, por el Jess terreno, por su pretensin escatolgica y su predicacin, asumida y adaptada al tiempo presente. El kerigma personal de Cristo (es decir, el mensaje del nacimiento, la cruz y la resurreccin de Jesucristo como acontecimientos salvadores) debe interpretarse, igualmente, al servicio de la causa del Terreno y no tiene, para Marxsen, ningn otro contenido. El mensaje pascual de la comunidad es continuacin del mensaje del Jess terreno. Gracias a l hay un anticipo del sjaton, y Jess sigue manifestndose hoy como el Viviente.
45. W. Marxsen, Resurreccin, 35.

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Al interpretar la pascua como expresin de que la causa de Jess sigue adelante, W. Marxsen permanece en el marco de las premisas modernas; al afirmar que en esta causa acontece el esjaton, Marxsen abandona esas premisas y se aproxima a la interpretacin existencialista de R. Bultmann, si bien con la diferencia decisiva de que no asocia la irrupcin del esjaton a la pascua sino al Jess terreno. Las posiciones de R. Bultmann, K. Barth y W. Pannenberg, que analizaremos a continuacin, coinciden en afirmar, contra Marxsen, que slo la fe pascual facilita a los creyentes una nueva comprensin de s mismos y del mundo, y modifica en parte las premisas modernas. La pascua revela: el ser del hombre en su situacin ante Dios (interpretacin existencial); el ser de la revelacin, que es por principio un misterio inaccesible al entendimiento humano (interpretacin desde la teologa de la revelacin); el ser de la historia, que se desvela desde su final, anticipado por la resurreccin de Jess (interpretacin desde la historia universal). 2. La interpretacin existencial (R. Bultmann). Bultmann explica en su clebre conferencia Nuevo testamento y mitologa que la resurreccin de Jess no se refiere a un hecho histrico; se trata de una representacin mtica que est caducada para el hombre moderno, al igual que la imagen del mundo que subyace en ella. La resurreccin debe proclamarse hoy de forma que no aparezca como un acontecimiento supuestamente histrico o mtico, sino como una realidad que afecta a nuestra propia existencia (Auferstehungsgeschichten, 245). Esta verdad permanente del mensaje pascual slo puede obtenerse mediante una interpretacin existencial. A su luz, se ofrece tambin al hombre moderno una nueva autocomprensin que el hombre natural no puede alcanzar. La fe pascual es expresin del significado de la cruz, es la creencia en la cruz como acontecimiento salvador que ha juzgado al mundo y abre la posibilidad de una vida autntica. La fe pascual es fe en lo que dice el mensaje: el Cristo crucificado y resucitado aparece nicamente en el mensaje, en el kerigma. La interpelacin de Dios hace presente el acontecimiento de Jesucristo como acontecimiento que me afecta en mi propia existencia (Problem, 137). La fe pascual es una opcin de fe ante la cruz: conocimiento y reconocimiento del fracaso de una vida vivida arbitrariamente; un hacerse cargo de la nueva autocomprensin; un s a la vida como puro don. La fe pascual ocupa en Bultmann una posicin central, de acuerdo con el nuevo testamento: es respuesta a una interpelacin de Dios y no es explicable por va inmanente. Contiene una verdad sobre el hombre individual: la oferta de la vida verdadera... ya en esta vida. La fe pascual revela

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la coAdicin humana ante Dios: vida verdadera equivale a don radical... a una 'kreatio ex nihilo'. 3. La interpretacin desde la teologa de la revelacin (K. Barth). K. Barth niega a la ciencia histrica la competencia para pronunciarse sobre el acontecimiento de la resurreccin, que no es algo histrico, pero s real. La resurreccin, un acto exclusivo de Dios: Mientras todos los otros acontecimientos en torno a Jess tienen un carcter histrico, porque estn en el contexto de las decisiones y actos humanos, y en ese contexto se pueden malentender (por ignorar que Dios acta en ellos), la resurreccin es un acto exclusivo de Dios, sin ningn componente de accin humana. Su nica analoga es la creacin como acto soberano de Dios. Por eso, la resurreccin no puede ser un hecho cuya probabilidad sea accesible al anlisis histrico. La resurreccin, una accin real y nueva de Dios: A pesar de ello, la resurreccin ocurri en el espacio humano y en el tiempo humano, como un suceso real intramundano, de contenido objetivo, y como una nueva accin de Dios, en contraste con el suceso de la cruz (KD IV/1, 368, 335). Esto significa (contra Bultmann) que la resurreccin no debe concebirse como el reverso notico del suceso de la cruz (como desvelamiento del significado de la cruz); debe afirmarse como un acontecimiento real, verificable histricamente, que subyace en la fe de los discpulos. La fe en la resurreccin implica una revelacin: Siendo una accin exclusivamente divina, la resurreccin no puede ser entendida ni comunicada por el hombre. Slo es accesible mediante una revelacin divina que es acogida con fe. La resurreccin, paradigma de la revelacin en general: La resurreccin de Jess es el verdadero, originario y ejemplar acto de revelacin (KD IV/1, 336), que se produce slo por iniciativa de Dios. Por eso no es verificable histricamente; y por eso la fe es una accin soberana de Dios. La fe pascual manifiesta la esencia de la revelacin: un acto realizado exclusivamente por Dios, y que slo puede concebirse a travs de Dios. 4. La interpretacin a la luz de la historia universal (W. Pannenberg). W. Pannenberg pretende mostrar que la verdad del mensaje del nuevo testamento sobre la resurreccin de Jess es probable como acontecimiento histrico46. Para ello formula tres postulados que modifican la imagen moderna del mundo hasta hacerla compatible con la fe en la resurreccin.
46. W. Pannenberg, Systematische Theologie II, Gttingen 1991, especialmente 385405; Id., Fundamentos de cristologa, Salamanca 1974, especialmente 67-142; Id., Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica, Salamanca 1976, 211-275; (ed.), La revelacin como historia, Salamanca 1977, 117-146.

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[ Postulado de historia universal: La historia como un proceso orientada a un fin slo es comprensible en su globalidad. Pero el todo slo es alcanzable desde el final. La clave de la historia universal sera, por eso, un acontecimiento que anticipe el fin ('prolepsis'). Cuando la concepcin moderna de la historia cae en la cuenta de sus presupuestos implcitos, queda abierta a los acontecimientos prolpticos; pero le falta su acreditacin ltima. Postulado antropolgico: Las apariciones de un difunto slo se convierten en 'prolepsis' de la resurreccin general en un horizonte de expectativas apocalpticas. Este horizonte es verificable antropolgicamente: la vida personal no culmina en este mundo, sino que se orienta a una perduracin ilimitada. Por eso, la resurreccin es tambin un postulado de sentido antropolgico. Postulado cientfico: Ciertos fenmenos parapsicolgicos muestran que nuestro mundo no es algo cerrado. Las visiones y fenmenos similares pueden contener un factor objetivo. Las ciencias naturales no pueden emitir, segn Pannenberg, un juicio definitivo sobre la imposibilidad, por ley natural, de la resurreccin de un muerto a una vida imperecedera. Pannenberg asocia estos tres postulados a un anlisis de las fuentes que atestiguan histricamente la realidad pascual mediante visiones cuyo contenido trans-subjetivo intenta mostrar Pannenberg como probable, y mediante el sepulcro vaco, que tiene un carcter confirmatorio independiente. La fe pascual certifica un horizonte de expectativas de carcter general y apocalptico. En ella sale a la luz el sentido ltimo de la historia universal. La distincin, bsica hasta ahora, entre interpretaciones de la pascua por insercin en premisas modernas o por ruptura con ellas, no es viable estrictamente hablando. Si la causa de Jess sigue adelante (W. Marxsen), este fenmeno tiene muchas analogas en personas excepcionales; pero si Marxsen identifica esta causa con el sjaton, no hay analogas. En W. Pannenberg, la realidad pascual trasciende la visin cientfico-natural del mundo; pero l intenta hacer plausibles en el marco de nuestro mundo emprico las premisas histrico-universales y antropolgicas decisivas para la comprensin de esa realidad pascual. La pregunta bsica es: la realidad pascual debe interpretarse desde las analogas de nuestro mundo emprico o, por el contrario, tal realidad, como irrupcin sin analogas de algo totalmente otro, debe ampliar nuestro mundo emprico? Esta disyuntiva se planteara con menos agudeza si hubiera un motivo para abandonar el mundo de nuestras analogas empricas precisamente ante la fe pascual. Ese motivo existe: la pascua es un combate con la muerte. En la resurreccin de Jess se manifiesta un poder enigmtico, vencedor de la muerte. Pero de

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la muerte no tenemos ninguna experiencia, slo de la vida hasta la muerte. La comprensin a partir de analogas del mundo emprico queda limitada por fuerza a fenmenos de este mundo emprico. Cuando abandonamos este mrido (como en la muerte) y entramos en mbitos que lo trascienden, las analogas de nuestra experiencia fracasan irremediablemente. Si no podemos traspasar la muerte con analogas de nuestro mundo emprico, tampoco podemos concebir el poder del acontecimiento pascual, vencedor de la muerte, con arreglo a tales analogas. Ese poder irrumpe en nuestra vida sin analogas... so pena de no ser lo que parece ser. En tanto que irrumpe en la vida, es razonable buscar visiones anlogas e informaciones extranormales ms all de la muerte; pero en tanto que irrumpe en nuestro mundo desde ms all de la frontera de la muerte, fracasaremos siempre con nuestras analogas.

4. TAREAS

a) Clasificacin de textos dentro de la historia de la investigacin 1. Asigne los textos adjuntos a los siguientes trminos y autores: teora de la visin subjetiva - teora de la visin objetiva - la resurreccin como 'interpretament' ya caducado / H. Grass - J. Weiss - H. Braun. Texto 1: La fe en la resurreccin es una forma de expresin cristiana antigua, concretamente una forma, condicionada por el entorno para significar la autoridad que Jess se gan sobre aquellas personas [los discpulos]. Hoy no podemos considerar esta forma expresiva como vlida para nosotros; pero la autoridad de Jess sugerida en ella puede ser muy vinculante para nosotros... La resurreccin de Jess puede ser la expresin de que su mensaje sigue vivo y puede servir de apoyo a los humanos... Que su causa sirve de apoyo o, dicho en lenguaje del cristianismo primitivo, que Jess resucit... slo podemos decirlo de l y de ningn otro, de ningn apstol. Esta conviccin la alcanza nicamente quien deja que el testimonio de Jess penetre en su corazn y su conciencia.

Texto 2: Las apariciones de pascua no son, como pareci entonces [a los discpulos], la causa de su fe, sino el efecto... Bajo la impresin imborrable de la personalidad religiosa de Jess, los discpulos llegaron a la audaz creencia de que su maestro haba resucitado. De esta creencia brotaron las visiones.

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Texto 3: En todo caso, la consideracin teolgica debe tener en cuenta que las vivencias de los discpulos, aparte el modo en que se producen, estn bajo la accin de Dios y no son mero efecto de la propia fantasa o reflexin... Esa accin reveladora tiene... un contenido muy concreto: Cristo aparece resucitado, vivo... Estas visiones y esta fe confirman que tambin Dios, y primariamente l, actu en Cristo... Es imposible afirmar la fe pascual de los discpulos y el mensaje pascual que se desprende de la misma como obra de Dios sin preguntar, a la vez, si aquello que esta fe crey y proclam es una realidad.

b) La noticia ms antigua sobre la resurreccin de Jess (EvPe 8, 28-11,

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Pero cuando los letrados y fariseos y los ancianos se reunieron, y oyeron que todo el pueblo murmuraba, se daba golpes de pecho y deca: Si en su muerte se producen seales tan portentosas, ved cuan justo era, sintieron miedo, fueron a Pilato y le suplicaron: Danos soldados para vigilar el sepulcro durante tres das, no sea que vayan sus discpulos y roben el cadver, y el pueblo crea que resucit de la muerte, y se vuelva contra nosotros. Pilato puso a su disposicin al capitn Petronio con soldados para custodiar el sepulcro. Y con stos fueron ancianos y letrados al sepulcro. Todos los que estaban all, con el capitn y los soldados, hicieron rodar una gran piedra, la colocaron a la entrada del sepulcro y pusieron siete sellos, extendieron un toldo y montaron la guardia. Por la maana temprano, al comienzo del sbado, lleg gente desde Jerusaln y los alrededores para ver el sepulcro sellado. Pero la noche en que brill el da del Seor, cuando los soldados vigilaban en relevos de dos en dos, reson una gran voz en el cielo; ellos vieron el cielo abierto y a dos varones, en medio de un gran resplandor, descender de l y acercarse al sepulcro. La piedra colocada a la entrada del sepulcro rod por s sola y dej libre el paso; el sepulcro se abri y entraron los dos jvenes. Cuando los soldados vieron esto, despertaron al capitn y a los ancianos, que tambin se haban agregado a la guardia. Y mientras contaban lo que haban presenciado, vieron a tres varones salir del sepulcro, dos de ellos sosteniendo al tercero; una cruz los segua; la cabeza de los dos llegaba hasta el cielo, y la del tercero, llevado por ellos de la mano, lo traspasaba. Y oyeron una voz gritar desde los cielos: Has predicado a los despertados del sueo?. Y lleg la respuesta desde la cruz: S. Los soldados deliberaron entre s antes de marchar para notificarlo a Pilato. Y mientras deliberan, ven de nuevo cmo los cielos se abren, desciende un hombre y se dirige al sepulcro. Cuando las personas que rodeaban al capitn vieron esto, acudieron de noche a Pilato y le contaron muy excitados todo lo que haban visto, y dijeron : Realmente era hijo de Dios. Pilato contest diciendo: Yo estoy limpio de la sangre del hijo de Dios; vosotros lo decidisteis (citado segn NTApo 1, 187).

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1. Qu particularidades aade el relato del EvPe a los evangelios cannicos en la forma, en los hechos relatados y en las personas que participan? 2. Qu tendencias narrativas y teolgicas se expresan en estas particularidades? 3. Segn H. Kster47, subyace en el relato una antigua narracin epifnica de pascua. El la reconstruye, despus de eliminar pasajes secundarios y redaccionales, en estos trminos: Los ancianos acudieron a Pilato y le suplicaron: Danos soldados para vigilar el sepulcro durante tres das, no sea que vengan sus discpulos y roben el cadver, y el pueblo crea que resucit de la muerte, y se vuelva contra nosotros. Pilato puso a su disposicin al capitn Petronio con soldados para custodiar el sepulcro. El capitn y los soldados hicieron rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro y pusieron siete sellos, extendieron un toldo y montaron la guardia. Pero la noche en que brill el da del Seor, cuando los soldados vigilaban en relevos de dos en dos, reson una voz en el cielo; ellos vieron el cielo abierto y a dos varones, en medio de un gran resplandor, descender de l y acercarse al sepulcro. La piedra colocada a la entrada del sepulcro rod por s sola y dej libre el paso; el sepulcro se abri y entraron los dos jvenes. Cuando los soldados vieron esto, despertaron al capitn. Y mientras contaban lo que haban presenciado, vieron a tres varones salir del sepulcro, dos de ellos sosteniendo al tercero; y una cruz los segua; la cabeza de los dos llegaba hasta el cielo, y la del tercero, llevado por ellos de la mano, lo traspasaba. Cuando las personas que rodeaban al capitn vieron esto, dijeron: Realmente era hijo de Dios.

Parece que el EvMc y el EvMt reelaboraron secundariamente algunos fragmentos de este relato epifnico. Compare con l Me 15, 39; 9, 2-8 y Mt 27, 62-66; 28, 2-4; 28, 11-15. a) Segn Kster, la confesin del centurin en Me 15, 39 est poco motivada y su contexto originario se halla en el EvPe. Exprese su opinin. b) Kster conjetura que Me 9, 2-8 reelabor la parte epifnica a partir de la aparicin junto al sepulcro. Considera plausible esta interpretacin? c) Compare el fragmento con Mt 27, 62-66; 28, 1-4. Segn Kster, la peticin de una guardia junto al sepulcro (para impedir la sustraccin del cadver y el rumor sobre la resurreccin) exige como continuacin narrativa que precisamente esta guardia se convierta en testigo de la resurreccin, como en el EvPe. Hay observaciones en el fragmento que sugieren la conclusin inversa, a saber, que el relato del EvPe es un desarrollo de los temas narrativos del EvMt? d) Defnase sumariamente sobre la tesis de que la epifana del sepulcro reconstruida por Kster es ms antigua que Me y Mt.

47. H. Kster, Ancient Christian Gospel, Philadelphia 1990, 232-238.

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W. Bousset, Kyrios Christos. Geschichte des Christusglaubens von den Anfangen des Christentums bis Irenaeus, Gttingen 1913; R. Bultmann, Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein Jesu und das Petrus-Bekenntnis: ZNW 19 (1919-1920) 165174 (= Id., Exegetica, Tbingen 1967, 1-9); C. Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erldsermythos (FRLANT 60), Gttingen 1961; Id., viq TO CCVAQOTOX), en ThWNT 8 (1969) 403-481; O. Cullmann, Cristologa del nuevo testamento, Salamanca 1998; E. Dinkler, Petrusbekenntnis und Satanswort, en Zeit und Geschichte. FS R. Bultmann, Tbingen 1964, 127-153; M. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; Id., Jess, der Messias Israels. Zum Streit ber das messianische Sendungsbewusstsein Jesu, en I. Gruenwald y otros (eds.), Messiah and Christos. FS D. Flusser, Tbingen 1992, 155-176; B. Lindars, Jess Son o/Man. A Fresh Examination ofthe Son ofMan Sayings in the Gospels in the Light of Recent Research, London 1983; J. Neusner-W. S. Green-E. Freerich, Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era, Cambridge 1987; N. Perrin, A Modern Pilgrimage in New Testament Christology, Philadelphia 1974; G. Theissen, Gruppenmessianismus*; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en Festschrift fr G. Dehn, Neukirchen 1957, 51-79 (= Id., Aufsatze zum Neuen Testament, Mnchen 1965, 55-91).

Introduccin El presente captulo va a resear el proceso seguido desde la autocomprensin o conciencia del Jess histrico hasta su adoracin cultual en el cristianismo primitivo. En realidad, el apartado sobre la conciencia del Jess histrico pertenecera objetivamente a la exposicin del tiempo prepascual; pero si estudiamos dicho apartado despus de abordar la fe pascual, no es por azar. En ningn otro punto se mezcla tan inextricablemente lo que Jess mismo dijo y lo que dijeron sus adeptos despus de pascua como en lo referente a la dignidad de Jess. Porque su persona brill a una luz to-

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talmente nueva, en efecto retroactivo, a partir de la fe pascual. Anticipemos tres mbitos de problemas: 1. El foso de separacin pascual: Hay unanimidad en afirmar que los cristianos, despus de pascua, expresaron sobre Jess ms (cosas ms grandes y profundas) de lo que el Jess histrico haba dicho sobre su persona. Esta plusvala de la cristologa pospascual sobre la conciencia prepascual de Jess se basa histricamente en los sucesos de pascua. A travs de ellos, el Jess histrico pas a ser el Cristo kerigmtico, es decir, un personaje proclamado como salvador y redentor. Se discute hasta qu punto existe, a pesar de este foso pascual, una continuidad entre el Jess histrico y el Cristo kerigmtico. 2. El hiato en la tradicin: Hay tambin unanimidad en afirmar que los nombres mayestticos que el Jess histrico utiliz, posiblemente, como expresin de su dignidad derivan de tradiciones judas (o tienen algn antecedente en ellas). A este respecto se mencionan en particular los ttulos de Hijo del hombre y Mesas (= Cristo), ya que el primero no se entenda bien fuera de Palestina, y el segundo pronto fue usado como nombre propio. Se discute hasta qu punto el contenido de los ttulos fue modificado al ser asumidos por Jess o sus discpulos, y si ello supone una ruptura con la tradicin juda. 3. La conciencia de autoridad en Jess: Hay unanimidad, por ltimo, en afirmar que Jess mostr una conciencia de autoridad escatolgica: vio en su actividad el inicio de un mundo nuevo. En esto supera a los carismticos y profetas judos conocidos hasta entonces. Se discute si Jess expres implcitamente su conciencia de autoridad sin recurrir a un ttulo cristolgico, si esa conciencia de autoridad despert (evoc) expectativas que los contemporneos y discpulos le trasfirieron a travs de los nombres mayestticos tradicionales, o si l mismo se aplic expresamente uno o varios ttulos cristolgicos. Por eso nosotros distinguimos, en lo que sigue, entre una cristologa implcita, una cristologa evocada y una cristologa explcita. La cuestin de los ttulos cristolgicos y su entronque en el Jess histrico no tiene, probablemente, el peso teolgico que a veces se le atribuye. Toda la 'story' de Jess (el Jess histrico y el Cristo presentado por la fe como resucitado) es el fundamento de la fe cristiana; los ttulos son abreviaturas de la pretensin contenida en esa historia. Tal pretensin es decisiva; hace aparecer los distintos relatos a una nueva luz. Qu sentido tan diferente arroja la ejecucin en la cruz segn que cuelgue de ella una persona normal o un personaje que recaba para s una autoridad escatolgica, o sea incluso el Hijo de Dios quien padece en ella! Los ttulos son abreviaturas para expresar la pretensin de autoridad que los seguidores ad-

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vertan, en fase de precomprensin, en los distintos momentos de la historia de Jess.

TAREAS:

a) Sobre el foso de separacin pascual entre el Jess histrico y el Cristo kerigmtico Lea el relato de Emas (Le 24, 13-27). Qu ttulos aplican los discpulos a Jess antes de su encuentro con el Resucitado? qu idea de redentor va implcita en el v. 21? qu trasformacin experimenta esa espera del redentor?

b) Sobre la ruptura de la tradicin: Henet 46, Iss y los dichos referentes al Hijo del hombre Segn Dan 7, 13s y los discursos figurados de Henet (46, 1-8 y passim) en torno a este pasaje, el Hijo del hombre es un juez celestial que aparecer en los ltimos tiempos. Henoc habla de su viaje al cielo: Y vi all a (uno) que tena la cabeza de anciano, blanca como lana, y junto a l otro cuya figura era parecida a la de un hombre, con semblante lleno de bondad, como (el) de los santos ngeles. Y a uno de los ngeles que iba conmigo y me enseaba todos los secretos, le pregunt por aquel hijo de hombre, quin era, de dnde proceda (y) por qu se acercaba al anciano. Me contest diciendo: 'Este es el hijo de hombre que posee la justicia y sta habita en l, y que revela todos los tesoros de lo oculto, pues el Seor de los espritus lo eligi, y su destino es insuperable gracias a la justicia que posee eternamente ante el Seor de los espritus. Y este hijo de hombre que has visto desalojar a los reyes y poderosos de sus lechos de reposo, y a los fuertes de sus tronos; soltar los frenos de los fuertes y les romper los dientes a los pecadores. Expulsar a los reyes de sus tronos y sus reinos, porque no le ensalzan ni le alaban, ni reconocen con humildad de dnde les lleg el reino' (Henet 46, 1-5). Sobre el tiempo final leemos: Y en ese momento fue pronunciado el nombre del hijo del hombre en presencia del Seor de los espritus, delante del Anciano. Antes de ser creados el sol y los dos signos (del zodaco), antes de ser creadas las estrellas del cielo, su nombre fue pronunciado en presencia del Seor de los espritus. Y l ser un bculo para los justos, para que se apoyen en l y no caigan, y ser la luz de las naciones y la esperanza de los que tienen amargura en sus corazones...Y en

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aquellos das, los reyes de la tierra y los poderosos que poseen la tierra firme estarn con semblante decado por la obra de sus manos, pues el da de la miseria y postracin no salvarn su cabeza (= su persona)... El da de su postracin habr paz en la tierra, caern ante ellos y no se levantarn ms, y nadie habr que los tome de la mano y los enderece, pues renegaron del Seor de los espritus y de su Ungido. El nombre del Seor de los espritus sea ensalzado! (Henet 48, 2-3.8.10). Qu expresiones sinpticas sobre el Hijo del hombre se ajustan a esta imagen tradicional? cules la contradicen? Lea Me 2, 10.27s.; 8, 31s; 13, 26ss; 14, 62. c) Sobre la conciencia de autoridad en Jess Lea Me 6, 14-16; 11, 9-10; 14, 62; Mt 11, 2-6; 12, 28. Dnde hay una cristologa explcita, una cristologa implcita y una cristologa evocada?

1. Tres fases en la investigacin cristolgica del nuevo testamento a) El debate sobre la mesianidad de Jess desde Reimarus hasta 1900 aproximadamente La investigacin histrico-crtica de la figura de Jess no comenz con el cuestionamiento de su mesianidad; podramos decir, ms bien, que comenz con el redescubrimiento de la misma. H. S. Reimarus (1694-1768) centr en ella su interpretacin de Jess: ste tuvo conciencia de ser un mesas judo, un futuro rey nacional que libertara a Israel. Fueron los discpulos los que, para superar el derrumbe de estas esperanzas, depositaron su fe en un mesas espiritual (el mesas redentor de los pecados) en lugar del mesas poltico. En el curso de la investigacin histrica durante el siglo XIX, la afirmacin de la conciencia mesinica de Jess continu siendo una constante. D. F. Strauss estuvo firmemente convencido de ella. Sin embargo, la investigacin liberal de la vida de Jess modific el descubrimiento (atribuible en ltima instancia a Reimarus) de la influencia que ejerci en Jess la tradicional expectativa juda del mesas: No slo los discpulos, sino Jess mismo desarroll un concepto ms depurado de mesas, con el cual retoc la expectativa juda nacional. Este retoque no se produjo de una vez; cabe sealar un proceso en Jess, que tarda en reconocer abiertamente su mesianidad y la asocia a su conciencia de la pasin.

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b) La sntesis de escepticismo (basado en la historia de las formas) y teoras de la trasferencia (basadas en la historia de las religiones) desde 1900 aproximadamente 1. La gnesis del escepticismo basado en la historia de las formas W. Wrede fue el primero en cuestionar, el ao 1901, la premisa vigente hasta entonces en la investigacin crtico-histrica, segn la cual Jess tuvo conciencia de ser el mesas: la vida de Jess no fue mesinica. La fe mesinica naci de la fe pascual (cf. Rom 1, 3s; Hech 2, 36), y su retroproyeccin a la vida de Jess fue una dogmtica de la comunidad (cf. supra, 22). Ms tarde, cuando la historia de las formas demostr que todas las tradiciones sinpticas estaban marcadas por su uso en las comunidades (y, en consecuencia, por la fe y las demandas de sta), todas las expresiones de culto a Jess (sobre todo, los ttulos cristolgicos) cayeron bajo la sospecha de ser retroproyecciones de la fe comunitaria. 2. Las teoras de la trasferencia, basadas en la historia de las religiones Al mismo tiempo, la investigacin basada en la historia de las religiones comprob que los ttulos cristolgicos tenan una historia precristiana. Algunos de ellos podran haber sido trasferidos a Jess secundariamente. La obra clsica para tales teoras de la trasferencia es Kyrios Christos (1913), de W. Bousset. El autor no comparti en modo alguno el escepticismo radical; supuso ms bien que Jess se consider Mesas y habl (en algn sentido) de su persona como Hijo del hombre. Pero lo decisivo para Bousset era que, despus de pascua, la fe en Cristo qued marcada por concepciones anteriores sobre un redentor, a partir de dos trasferencias (sucesivas). La fe en determinadas figuras de redentor flotaba en el ambiente; a Jess le bast asumir estas expectativas. 1. El cristianismo primitivo de Palestina trasfiri a Jess la expectativa sobre un Hijo del hombre apocalptico es decir, un futuro juez universal. Esta variante de la esperanza mesinica del judaismo slo fue posible despus de la resurreccin: La fe mesinica de la comunidad primitiva no poda configurarse, despus de la muerte de Jess, en otra forma que la del ideal de mesas trascendente. La esperanza de que Jess asumiera en la tierra, como hombre terreno, el papel de rey descendiente de David, qued disipada definitivamente. Slo restaba aquel personaje celestial que... iba asociado al ttulo de Hijo del hombre (Kyrios Christos, 17). 2. Por el contrario, el cristianismo primitivo helenstico (de Antioqua, Damasco o Tarso) dio culto a Jess en una aproximacin a las divinidades

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paganas. W. Bousset menciona tres tipos de personajes divinos que fueron relevantes para la cristologa: Divinidades Kyrios, como Osiris, Isis, Serapis o Atargatis, que eran adoradas en celebraciones de culto (mistrico). Mientras la expectativa del Hijo del hombre atribua una majestad futura a Jess, el peso se inclina ahora hacia el presente: El Kyrios de la comunidad primitiva helenstica... es un ser que est presente en el culto y en el servicio divino. Protege y envuelve a la comunidad con su presencia en el culto, le confiere desde el cielo sus poderes divinos (Kyrios Christos, 103). El culto al KQiog, el culto divino y el sacramento son correlativos. En Pablo hay, despus, otras dos trasferencias o reconversiones (por analogas histrico-religiosas): El mito gnstico del hombre originario, cado y necesitado de redencin, subyace en la tipologa Adn-Cristo (Kyrios Christos, 141s). Los hijos de los dioses paganos (dentro de una trinidad de padre, madre e hijo) remodelan en Pablo el ttulo de Hijo de Dios, quiz mesinico en los orgenes (Kyrios Christos, 152). 3. La combinacin de escepticismo (basado en la historia de las formas) y teoras de la trasferencia (basadas en la historia de las religiones) en R. Bultmann R. Bultmann se limit, en el fondo, a recoger en sntesis unas teoras anteriores (Teologa*, 64-79, 86-98, 170-183; Id., Frage): 1. Avanza en el escepticismo histrico: El Jess histrico no adopt ningn ttulo mayesttico, segn Bultmann (a diferencia de W. Bousset). Cuando Jess hablaba de Hijo del hombre, se refera a la figura de un juez futuro, diferente de l. Jess no se consider mesas, pero fue acusado de pretender serlo y perdi la vida por un malentendido poltico. As pues, Jess tuvo slo implcitamente pretensiones mayestticas. 2. Lo decisivo para Bultmann no es la conciencia que Jess tuviera de s mismo, sino el trato que Dios le dio en la cruz y en la resurreccin. La opcin de fe se hace a la vista de esta conducta de Dios. El kerigma de la accin de Dios recurri a las ideas existentes en el entorno, pero modificndolas radicalmente. Convirti, por ejemplo, el mito gnstico del hombre originario en historia, es decir: lo asoci a una persona histricamente singular que fue crucificada (historicidad en el sentido del acontecer real), y entendi la relacin entre Jess y los fieles, no como afinidad fsica sino como fe, que es una decisin (algo histrico geschichtlich, expresin de un obrar humano).

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4. La trasformacin de esta sntesis en la fase de la nueva pregunta por el Jess histrico (desde 1953) El nuevo viraje hacia el Jess histrico que se produjo a partir de la conferencia de E. Ksemann, El problema del Jess histrico (1953), sumi a algunos en un escepticismo an ms radical sobre el anclaje de los ttulos en la vida de Jess, e indujo a otros a la bsqueda intensa de una cristologa implcita no vinculada a ttulos. E. Dinkler, en el artculo Petrusbekenntnis und Satanwort (Confesin de Pedro y el calificativo de 'Satans'), de 1964, lleg al resultado de que Jess rechaz directamente la confesin mesinica de Pedro (Me 8, 29), que l considera histrica. El calificativo de Satans (Me 8, 33), que en el texto actual se refiere a la protesta de Pedro contra el anuncio de la pasin, fue en el origen una respuesta a la confesin de Pedro. P. Vielhauer, en Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu (Reino de Dios e Hijo del hombre en la predicacin de Jess), 1957, neg que las frases sobre el Hijo del hombre, incluidos los logia sobre su venida, puedan atribuirse a Jess. La expectativa del reino de Dios (ya iniciado) no permite, a su juicio, un mediador escatolgico que preceda a ese Reino. Ambas expectativas (la del Hijo del hombre y la del reino de Dios) aparecen adems separadas entre s, tanto en la historia de las religiones como en la historia de la tradicin (es decir, en la tradicin sinptica). Si R. Bultmann haba admitido an los dichos de Jess sobre un futuro Hijo del hombre, ahora desaparecen tambin como dichos autnticos de Jess. El distanciamiento consciente del ttulo de mesas alej a Jess de todas las expectativas sobre unos roles judos prefijados. Por eso, los discpulos de Bultmann buscaron en Jess, con tanto mayor ahnco, una cristologa implcita, es decir, una pretensin de autoridad no ligada a determinados ttulos. Mientras se indag esta pretensin en el marco de las expectativas y los ttulos judos, fue posible inscribir a Jess en el judaismo, como blanco de esas expectativas; pero semejante cristologa implcita llevaba casi necesariamente a buscar en el mayor nmero posible de posiciones ticas y escatolgicas de Jess una ruptura con el judaismo. La autoridad de Jess slo era comprensible histricamente como un traspaso de las fronteras del judaismo. De ah que la nueva pregunta por el Jess histrico llevase a un contraste problemtico (e histricamente insostenible) entre Jess y el judaismo. Valgan como ilustracin algunas frases tomadas de la conferencia fundamental de Ksemann. Sobre las anttesis hace notar: No se encuentra ningn otro paralelismo en el terreno judo, ni puede haberlo. Porque el judo que lo hiciera se separara de la comunidad del judaismo... Es cierto que [Jess] fue un judo y que presupuso esa pie-

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dad, pero al propio tiempo la destruy con su reivindicacin (Problema*, 180). Este contraste se atena muy poco por el hecho de que toda la antigedad quede incluida en las exigencias de Jess (a tenor de Me 7, 15): Esta soberana no slo quebrant los fundamentos del judaismo tardo y fue la causa decisiva de su muerte (!), sino que adems trastorn la concepcin que la antigedad tena del mundo (Problema*, 182). c) La revisin de la investigacin cristolgica (desde 1961 aprox.) Mientras una gran parte de los exegetas alemanes apenas modific la imagen elaborada por la escuela de Bultmann, esta imagen fue cuestionada radicalmente por C. Colpe y por M. Hengel. 1. La revisin de las derivaciones histrico-religiosas Las teoras clsicas de la trasferencia se referan sobre todo al mito del hombre originario redentor, a la equiparacin de Jess con los hijos de los dioses (que moran y resucitaban) y al culto del Kyrios en el entorno helenstico. Las tres derivaciones fueron cuestionadas: El redentor gnstico: C. Colpe demostr en Die religionsgeschichtliche Schule (La escuela de la historia de las religiones), 1961, que el mito precristiano del redentor, postulado en la escuela de Bultmann, era un constructo de la ciencia. Slo aparece en poca poscristiana, concretamente en los maniqueos. El hijo de Dios: M. Hengel mostr en el El Hijo de Dios (1975) que es mucho ms lgico derivar el ttulo de Hijo de Dios de la expectativa mesinica del judaismo (Sal 2, 7...) que de los hijos de los dioses helenistas. El Kyrios: Hengel explica en la misma obra el ttulo de Kyrios como una trasferencia a Jess del predicado de Dios KYPI02 en el antiguo testamento. En las religiones mistricas apenas figura el apelativo Kyrios (salvo en el culto de Isis). All donde es corriente (como en los 'baalim' de Siria), no se trata de divinidades mistricas. A la luz de estas revisiones histrico-religiosas, la mayora de los exegetas admite hoy que el cristianismo primitivo expres la trascendencia de Jess despus de pascua con modelos lingsticos judos. Pero ha habido tambin revisiones en el mbito de la historia de la religin juda (sobre la base de los hallazgos de Qumrn, entre otras cosas): El Hijo del hombre: Se cuestion la existencia de una figura de mediador apocalptico con el ttulo de Hijo del hombre. En Dan 7, 13, hijo de hombre no es un ttulo, sino una comparacin. Designa, o bien un colectivo o la aparicin de un ngel semejante a un ser humano. Fue-

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ron, por tanto, los cristianos los que crearon, con una determinada exgesis de Dan 7, la figura del Hijo del hombre apocalptico (como sostuvo en 1974 N. Perrin, A Modern Pilgrimage in New Testament ChristologyYl El Mesas: Investigadores judos y cristianos han rectificado la idea de la existencia, en el judaismo, de una expectativa mesinica general. Hubo esperanzas escatolgicas con y sin Mesas, figuras mesinicas con y sin ttulo mesinico, y como demuestran los hallazgos de Qumrn una gran gama de representaciones mesinicas (as J. Neusner y otros, Judaisms and Their Messiahs, 1987). 2. La revisin del escepticismo histrico Mientras las enmiendas histrico-religiosas han encontrado amplia acogida, muchos se muestran poco propensos a revisar el fuerte escepticismo en lo concerniente a la tradicin jesutica. El Hijo del hombre: C. Colpe propugn el ao 1969, en su artculo sobre el Hijo del hombre (vic, xov vfrQcmou, en ThWNT), la autenticidad de los dichos sobre este ttulo en las tres dimensiones (el Hijo del hombre actuando en el presente, el Hijo del hombre paciente y el Hijo del hombre futuro [cf. infra, 596ss]), y explic los dichos sobre el Hijo del hombre futuro como un smbolo de la certeza de Jess sobre su plenitud final (ThWNT 8, 443). El Mesas: M. Hengel atribuye a Jess, de nuevo, una conciencia mesinica (Jess, der Messias Israel, 1992), apoyado, entre otras razones, en los conocimientos de historia de las religiones, segn los cuales el ttulo de Ungido tuvo en el judaismo un significado mucho ms variado de lo que se supona hasta ahora. Junto al Mesas rey, aparecen en Qumrn los profetas como ungidos de espritu. No es necesario suponer, por tanto, un cambio radical en el concepto poltico de mesas para considerar posible una conciencia mesinica en Jess. 3. La revisin de la exclusividad en los ttulos La revisin de las teoras de la trasferencia (basadas en la historia de las religiones) y del escepticismo histrico ha estado (co)determinada por el propsito de asegurar la naturaleza trascendente de Jess (en el sentido
1. El hecho de que los discursos figurados del Henoc etope que hablan del Hijo del hombre no aparezcan documentados, hasta ahora, en la literatura henoquiana de Qumrn, podra sugerir incluso un origen posneotestamentario.

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de la cristologa eclesial tradicional) demostrando la autenticidad de los ttulos. Al mismo tiempo, algunos se han preguntado si el (histricamente muy) posible uso de los ttulos en cuestin ha de entenderse en el sentido de una dignidad exclusiva o si, por el contrario, lo propio de la pretensin de Jess aparece en un uso ms abierto de la expresin hijo del hombre y de las expectativas mesinicas tradicionales. El Hijo del hombre: Ya H. Lietzmann, Der Menschensohn (El Hijo del hombre), 1896, haba defendido la tesis de que esa expresin (en arameo bar-nash[a']) significa generalmente ser humano o un ser humano, y slo secundariamente pas a ser, a travs de la traduccin e influencia de Dan 7, un ttulo mesinico. G. Vermes hizo suya esta tesis en 1965 (resumen en Jess*, 171-202) e intent, sobre todo, demostrar que el arameo bar-nash(a') poda ser tambin un circunloquio por yo. B. Lindars interpreta este circunloquio en el sentido de un ser humano como yo o una persona en mi situacin (Jess Son of Man, 1983). El ttulo perda entonces, a su juicio, su sentido exclusivo. El Mesas: G. Theissen ha defendido en 1992 la tesis de que las ideas mesinicas fueron asumidas por Jess, pero modificndolas en direccin a un mesianismo de grupo: Jess trasfiri la funcin de juzgar a las tribus de Israel, propia del mesas rey (SalSal 17, 26), al colectivo de discpulos (Mt 19, 28/Lc 22, 28-30). Ms decisivo que el mesas individual es el movimiento mesinico.

d) Panorama sistemtico de los principales problemas: el Jess histrico y los ttulos cristolgicos El problema central sigue siendo si los ttulos cristolgicos tienen una base en la vida y la autoconciencia de Jess, o son meras interpretaciones pospascuales. El anlisis ha puesto de relieve que la base en Jess puede entenderse en sentidos diferentes. Mencionemos cinco posibilidades, ilustrada cada una con un ejemplo: 1. Cristologa explcita: Posiblemente, Jess mismo expres su autoridad con ttulos cristolgicos. Se discute este punto en lo concerniente a los ttulos de Hijo del hombre y Mesas. Quedan pendientes, pues, las siguientes preguntas: Cuando Jess dice Hijo del hombre, se refiere a s mismo o a un futuro personaje mayesttico que le confiere autoridad como representante suyo? Hijo del hombre es ttulo de un personaje apocalptico o un circunloquio por yo o por el ser humano en general?

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Los dichos sobre el Hijo del hombre actuando en el presente, o sobre el futuro Hijo del hombre, o sobre ambos, son autnticos? La mayora de los exegetas considera los dichos sobre el Hijo del hombre paciente como vaticinia ex eventu. 1. Cristologa evocada: Posiblemente, Jess haba suscitado ya en vida unas expectativas cristolgicas en otras personas. Se discute si esto es vlido para la expectativa mesinica y para los ttulos de hijo de David y profeta. Queda por saber lo siguiente: Acogi Jess positivamente, rechaz o rectific las expectativas mesinicas de sus seguidores (los discpulos o el pueblo)? Jess fue ejecutado como pretendiente a rey por un malentendido poltico de su mesianidad, o sus adversarios entendieron correctamente su pretensin? 3. Cristologa implcita: Posiblemente, Jess expres su dignidad soberana sin ttulos, pero de hecho cumpli las condiciones de un mesas. En este caso hay que preguntar: Se manifiesta la autoridad de Jess en su resistencia a las expectativas mesinicas judas o en su cumplimiento de las mismas? Cabe entender su autoridad como inmediatez, crtica de la ley, mensaje de gracia, certeza de fe, o como conjugacin paradjica de endurecimiento y moderacin de la tora? 4. Uso sublimado de ttulos: Posiblemente, la comunidad pospascual asumi ttulos del Jess histrico, pero los entendi en un sentido trascendente que no posean antes. Se discute esto en lo que respecta a los ttulos de Kyrios (en arameo mare' = Seor) e Hijo del hombre. Hay que aclarar lo siguiente: El tratamiento de seor dado a una persona respetable se aplic despus de pascua a un Mare'-Kyrios esperado para el futuro (cf. la exclamacin Maranatha: Seor, ven)? o el ttulo de Kyrios (como 'Kyrios de aclamacin', por ejemplo; cf. Flp 2, 6-11) es independiente del tratamiento de seor? La elevacin del ttulo de Kyrios hacia lo trascendente es una trasferencia del nombre veterotestamentario de Dios? o se inspira en los cultos paganos del Kyrios? 5. Uso exclusivo de los ttulos: Posiblemente, la comunidad pospascual aplic exclusivamente a Jess unos ttulos que l haba entendido en sentido inclusivo, es decir, con los que l se haba referido tambin a otras personas. Se discute esto en lo que respecta al ttulo de Hijo de Dios, que Mt 5, 9.45 emplea en sentido inclusivo. Hay que explicar entonces lo siguiente:

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El ttulo de Hijo de Dios comenz siendo asociado, despus de pascua, a la resurreccin (Rom 1, 3s), para ser luego retrotrado, sucesivamente, al bautismo, al nacimiento y a la preexistencia? o despus de pascua surgen diversas concepciones sobre el Hijo de Dios simultneamente, yuxtapuestas? La concentracin del trmino Hijo de Dios en Jess se inspira en las expectativas mesinicas judas (Sal 2, 7; 2 Sam 7, 14s)? o cabe atribuirlo (tambin) a la trasferencia de ciertas representaciones sobre los hijos de los dioses paganos? La cristologa explcita, evocada o implcita atribuye al Jess histrico la pretensin mayesttica contenida en un ttulo. Slo en estos tres casos cabe hablar de un apoyo real de la cristologa pospascual en el Jess histrico. En cambio, el uso sublimado y exclusivo de un ttulo prepascual en tiempo pospascual indica que la verdadera pretensin mayesttica surgi con la pascua: slo el trmino empleado en los ttulos, no su sentido, tendra un antecedente prepascual. De ah que en el marco del presente libro dediquemos slo un breve espacio a los ttulos de Kyrios e Hijo de Dios. El siguiente grfico ilustra las principales alternativas en la relacin entre el Jess histrico y la cristologa.

Los ttulos cristolgicos que el cristianismo primitivo aplic a Jess expresan la pretensin prepascual del Jess histrico en forma de una _L cristologa explcita v. gr., la conciencia de Hijo del hombre o de mesas? cristologa evocada v. gr., la esperanza del mesas o de un profeta trasferida a Jess? cristologa implcita v. gr., la autoridad de Jess: directa, crtica a la ley, mensaje de gracia...? son el resultado de interpretaciones pospascuales de la comunidad en forma de un _L uso sublimado de los ttulos v. gr., sublimacin trascendente del tratamiento de seor {mare') o de la expresin hijo del hombre?
"l

uso exclusivo de los ttulos v. gr., un uso del trmino hijo de Dios concentrado en Jess?

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La crtica histrica moderada atribuye a Jess mismo una cristologa explcita, evocada o implcita (particularmente los ttulos de Mesas e Hijo del hombre), pero admite que los ttulos de Seor (Kyrios) e Hijo de Dios son trasferencias pospascuales a Jess de tradiciones judeo-veterotestamentarias (y, secundariamente, adaptaciones de analogas paganas). La crtica histrica radical sostiene que Jess no se atribuy ningn ttulo, y considera que la base real de la cristologa posterior fue simplemente la cristologa implcita. Los ttulos fueron trasferidos a Jess en dos promociones: a) trasferencia de los ttulos de Mesas e Hijo del hombre en el cristianismo primitivo palestino-judo; b) trasferencia de los ttulos de Kyrios e Hijo de Dios en el cristianismo pagano-helenista, con una influencia de las analogas paganas ms fuerte de lo que admite la crtica moderada. 2. Jess, carismtico: cristologa implcita en el Jess histrico Se discute si Jess quiso dar cumplimiento a las expectativas redentoras de la poca, ligadas a determinados ttulos. No se discute su conciencia de autoridad, pero queda por saber si todos los indicios de ella proceden de Jess y son siempre tan extraordinarios que evidencian una pretensin singular. Tambin aqu cabe sealar que tales indicios no podrn ser totalmente singulares si han de ser histricamente comprensibles y atribuibles a Jess. Es decisivo saber si las analogas remiten a carismtieos judos de perfil similar2.

a) Las frmulas 'amn'

K. Berger, Die Amen-Worte (BZNW 39), Berlin 1970; B. Chilton, Amen, en ABD 1 (1992), 184-186; J. Jeremas, Amen, en TRE 2 (1978) 386-391.

Amen aparece documentado a menudo en el judaismo como frmula responsorial. Expresa el asenso a lo dicho en un pasaje, ya sea una maldicin, un mandato o una oracin (cf. Dt 27, 15; Neh 8, 6; 1 Re 1, 36; Sota II, 5).
2. Ya en captulo 8 abordamos el carisma de Jess como una capacidad extrarracional de irradiacin hacia otras personas. El carisma religioso se basa siempre en una especial cercana a Dios: la presencia de un poder inslito en su conducta. El carisma presenta una dimensin horizontal y otra vertical. En esta seccin recogemos los indicios de la dimensin vertical del carisma de Jess.

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Tambin el cristianismo primitivo conoce este amn responsorial (1 Cor 14, 16; 2 Cor 1, 20; Ap 5, 14, etc.). Siempre hay en l un acento fuera de lo cotidiano. La tradicin jesutica se caracteriza por un amn no responsorial, siempre al comienzo de las proposiciones, siempre enlazando con yo os [te] digo y siempre en boca de Jess. Los documentos se encuentran en diversos complejos de tradicin (Me; Mtesp; Lcesp; Q); pero faltan en EvT. Hasta ahora han sido infructuosos los intentos de encontrar fuera de la tradicin jesutica documentos de frmulas de aseveracin o de autoridad con amn antepuesto para reforzar las propias afirmaciones:
Un stracon del ao 600 a. C. aproximadamente contiene las quejas de un bracero que se considera inculpado injustamente. Asegura: Mis hermanos (los compaeros de trabajo) atestiguarn en mi favor (y dirn:) amen (es cierto). Estoy libre de culpa. El amn es tambin aqu responsorial3. El Testamento de Abrahn ofrece un documento en palabras de Dios (captulo 8) y de la muerte personificada (captulo 20); pero el texto documentado slo en el siglo XIII aparece reelaborado por un escriba cristiano (recensin A). Contra lo que sostiene K. Berger (Amen-Worte, 4ss), no cabe concluir de este documento un origen precristiano del amn no responsorial.

El amen no responsorial podra ser realmente una creacin lingstica de Jess (J. Jeremas). Tena antecedentes parciales en el judaismo: en Tob 8, 8, una pareja conyugal refuerza su oracin con un amn final; Jer 28, 6 y Ap 7, 12 ofrecen un amn antepuesto en respuesta a la afirmacin de otro. Otras frmulas de aseveracin antepuestas sirvieron de modelo. Es muy probable la hiptesis de que, en el caso de Jess, el 'amn' no responsorial antepuesto aparezca en sustitucin de la frmula del mensajero proftico as dice Yahv (como sostiene T. W. Manson, The Teaching of Jess, Cambridge 1931 = 1948, 207). El sentido sera: habla aqu un profeta... y acaso algo ms que profeta. b) El yo acentuado de Jess en las anttesis y los dichos sobre su venida
E. Lohse, lch aber sage euch, en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J. Jeremas, Gottingen 1970, 189-203 (= Id., Die Einheit des Neuen Testaments, Gttingen 1973, 73-87); O. Michel, lch komme (Jos. bell. 3, 400): ThZ 24 (1968) 123-124; M. Sato, Q und Prophetie (WUNT 11/29), Tbingen 1988, 287-297; D. Zeller, Jess ais vollmachtiger Lehrer (Mt 5-7) und der hellenissche Gesetzgeber, en L. Schenke (ed.), Studien zum Matthausevangelium. FS W. Pesch, Stuttgart 1988, 301-317. 3. Cf. J. Naveh, A Hebrew Letter from the Seventh Century B.C.: IEJ 10 (1960) 129139.

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Tanto las anttesis que contraponen el yo de Jess a la ley mosaica como las afirmaciones sobre la venida de Jess que expresan la finalidad de su misin (en los dichos fi/ftov), implican una especial conciencia de autoridad. Hemos reseado ya las anttesis en el captulo 12 (supra, 406ss); por eso nos limitamos aqu a resumirlas brevemente. 1. Las anttesis (Mt 5, 21s.27s.33s) no pretenden criticar ni derogar la tora, sino completarla con otros mandamientos ms avanzados. Lo especfico no es su contenido, sino la conciencia con que Jess contrapone el pero yo os digo a la tora. Jess no habla en nombre de la tora ni en nombre de Dios; habla con nfasis en nombre propio. Se presenta como un legislador autnomo. Esto hace recordar el ideal de rey helenstico segn el cual ste es la ley viviente (vuog E|.IA|WXOC;) (D. Zeller). Del rey espartano Aristn se conserva una anttesis autntica con la que expresa su distancia del ideal de rey tradicional: Alguien alab la sabidura de Cleomenes, el cual, preguntado sobre lo que debe hacer un buen rey, haba dicho: 'Hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos'. Aristn contest: 'Cunto mejor es, amigo, hacer el bien a los amigos y convertir a los enemigos en amigos'! (Plutarco, Mor 218A)4. Jess formul anttesis parecidas5. Su frase pero yo os digo carece de verdadera analoga en los rabinos, que con esa frmula se limitaban a discrepar de otras interpretaciones de la tora, y no de la tora misma (E. Lohse); por eso indica una elevada conciencia de autoridad. 2. Los dichos i\k$ov sobre la venida de Jess: Se ha considerado a veces que estos dichos son sntesis retrospectivas de la misin de Jess, que presuponen, por tanto, una perspectiva pospascual. Sin embargo, el he venido... no es una expresin de cristologa pospascual6. No figura siquiera en los profetas. S consta como frmula de mensajeros humanos en Job 1, 15ss, y de mensajeros suprahumanos en Dan 9, 23; 10, 14 y passim. En el judaismo de la poca, otros personajes pudieron haber hablado de s mismos en esos trminos. Josefo refiere su vaticinio proftico a Vespasiano, que prometa a ste la dignidad imperial: T crees, Vespasiano, tener en Josefo simplemente a un prisionero de guerra; pero yo vengo como mensajero a anunciarte cosas mayores (ycb 6 yytkoc, rjx) ooi fXEi^vcov).
4. Citado segn K. Berger-C. Colpe, Religionsgeschichtlich.es Textbuch zum Neuen Testament (NTD Textreihe 1), Gottingen 1987, n. 142, p. 97. 5. Para evitar malentendidos, sealemos que las anttesis de Jess no derivan de tales analogas; los postulados de las mismas slo pueden aclararse a travs de paralelismos objetivos. 6. El giro he venido... se encuentra en Jn 5, 43; 10, 10; 12,47; 16, 28; 18, 37; pero la frmula en s no implica un acento cristolgico. El Bautista se aplica el mismo giro en Jn 1, 31: Si TOTO fjXdov eycb v vbcm paira^cov (por eso he venido a bautizar con agua).

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Pues de no haberme enviado Dios, yo me atendra a lo que dispone la ley de los judos y a la manera de morir propia de un general {Bell 3, 400)7. En otro pasaje, Josefo pone frases similares en labios de Juan de Giscala, uno de los jefes carismticos en la guerra juda: Justamente l fue enviado por designio de Dios como mensajero para poner fin a la discordia (rxtg ajte|.i(pfter| xat freo JTQVOICXV (be, JiQEo^evxr\g) (Bell 4, 219). Como el he venido no es derivable de una cristologa pospascual y encaja bien en el judaismo, es lgico suponer que Jess habl en esos trminos. Los dichos de Le 12, 49s.51; 7, 34 y Me 2, 17b podran ser autnticos. Anlogamente a ellos podran haberse formado despus de pascua Mt 5, 17; Me 10, 45 y Le 19, 10 (M. Sato). En todo caso, pueden ser un indicio de la conciencia de misin de Jess.

c) El uso de las metforas del Padre

J. Ashton, Abba, en ABD 1 (1992), 7-8; R. Feneberg, Abba-Vater. Eine notwendige Besinnung: Kirche und Israel 3 (1988) 41-52; J. Jeremas, Abba, en Id., Abba. El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca 4 1993, 18-89; G. Schelbert, Sprachgeschitliches zu Abba, en P. Casetti-D. Keel-A. Schenker (eds.), Mlanges Dominique Barthlemy, Fribourg-Gttingen 1981, 395-447; J. Schlosser, El Dios de Jess, Salamanca 1995, 183-213.

Que Dios es padre (y se comporta como una madre) forma parte del repertorio de imgenes del judaismo. La imagen marca algunas de las frases ms intensas del antiguo testamento sobre la misericordia de Dios: Yo ense a andar a Efram y lo llev en mis brazos... Cmo podr dejarte, Efram, entregarte a ti, Israel? (Os 11, 1-11; cf. Jer 31, 20). En la poca neotestamentaria se invoca a Dios en las oraciones comunitarias como Padre nuestro, Rey nuestro, y en las oraciones privadas como Padre. Lo segundo, no slo en la dispora (cf. JyA 12, 14s) sino tambin en Palestina (Eclo 51, 10). Slo en una interpretacin sesgada de los documentos se puede hacer de la invocacin de Dios como Padre por parte de Jess una muestra de confianza singular y sin analogas (contra J. Jeremas)8. Pero hay dos observaciones atinadas:
7. La ltima parte de la frase apologtica (que slo convence al propio Josefo) se refiere a que ste a diferencia de todos sus soldados, que cayeron en el combate o fueron ejecutados al ser hechos prisioneros se haba entregado vivo a los romanos. 8. J. Schlosser, El Dios de Jess, 183ss defiende a J. Jeremas, pero seala que si Abba es la invocacin originaria del padrenuestro, la proximidad a Dios expresada en l no puede interpretarse en sentido cristolgico, ya que vale tambin para los discpulos.

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1. Es llamativa la distincin entre mi Padre y vuestro Padre que hace la tradicin jesutica. No slo en el EvMt, donde este uso lingstico salta a la vista, sino tambin en el EvLc, donde figura mi Padre (Le 10, 22; 22, 29; 24, 49) junto a vuestro Padre (6, 36; 12, 30.32). Incluso el EvJn pone en boca del Resucitado: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn 20, 17). En ningn pasaje se une Jess a los discpulos para invocar a Dios como Padre nuestro... salvo en el padrenuestro, que est formulado para los discpulos y desde la perspectiva de stos. La versin lucana slo contiene el trmino Padre (Le 11,2). Dado que tal estilizacin del lenguaje de Jess sobre Dios choca con las metforas sobre la familia dei y es demasiado frecuente para ser resultado de una cristologa pospascual, la distincin entre mi Padre y vuestro Padre podra sugerir una relacin especial de Jess con Dios9. 2. Consta documentalmente que un carismtico judo design a Dios como Abba (padre en arameo). Imanan ha-Nehba, nieto de rjoni el Trazador de crculos, que vivi al comienzo de la era cristiana, fue considerado como un orante carismtico dotado de poderes sobrenaturales: Cuando el mundo necesitaba lluvia, los maestros solan enviarle nios escolares que le tiraban del borde del manto y le decan: Abba, Abba, danos lluvia. Y l suplicaba: Soberano del mundo, hazlo por stos, que no saben distinguir an entre un Abba capaz de dar lluvia y un abba incapaz de dar lluvia (bTaan 23b)10. Al margen de que este episodio sea o no histrico, o muy antiguo, lo importante para nosotros es que tambin el cristianismo primitivo atribuy la invocacin de Dios como Abba a un poder sobrenatural del espritu (Gal 4, 6; Rom 8, 15). El trmino puede implicar una cercana carismtica. De Jess se cont que invocaba a Dios como Abba (Me 14, 36), y esto permite suponer que la invocacin se remonta hasta Jess: se puede pensar en el judaismo, tambin en carismticos... y est registrada en el cristianismo primitivo como un fenmeno extraordinario. Son errneas, en cambio, las conjeturas sobre adopcin del lenguaje infantil (como pap) o sobre la singularidad absoluta del fenmeno.

9. Segn J. Schlosser, El Dios de Jess, 127ss, los dichos que contienen la expresin Padre mo suelen ser, en todo caso, pospascuales. 10. Sorprende que IJanan ha-Nehba no invoque a Dios como Abba sino como Soberano del mundo. Abba no aparece en el texto como tratamiento, sino como denominacin de Dios. Pero la denominacin de Dios no puede convertirse muy pronto en tratamiento?

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El Jess histrico

d) El perdn de los

pecados

I. Broer, Jess und das Gesetz. Anmerkungen zur Geschichte des Problems und zur Frage der Sndenvergebung durch den historischen Jess, en I. Broer (ed.), Jess und das jdische Gesetz, Stuttgart 1992, 61-104; O. Hofius, Vergebungszuspruch und Vollmachtsfrage. Mk 2, 1-12 und das Problem der priesterlichen Absolution, en H. G. Geyer (ed.), Wenn nichtjetz, wann dann?. FS H. J. Kraus, Neukirchen 1983, 115127; H. Thyen, Studien zur Sndenvergebung im Neuen Testament und seinen alttestamentlichen und jdischen Voraussetzungen (FRLANT96), Gttingen 1970.

Las frases de Jess sobre el perdn de los pecados constan slo en dos ocasiones: en la curacin del paraltico (Me 2, 1-12) y en el encuentro con la gran pecadora (Le 7, 36-50). Como este segundo episodio podra ser una elaboracin a partir de Me 14, 3ss, podemos dejarlo aparte (salvo 7, 41-43). A pesar de la escasa documentacin, sta podra haber conservado una reminiscencia del Jess histrico. El tema del perdn de los pecados lleg a Jess a travs de Juan Bautista; aparece en sus parbolas (Mt 18, 23-35; Le 7, 41-43; 15, 11-32; 18, 9-14), en el padrenuestro y en exhortaciones (cf. Mt 7, 14s; Me 11, 25). Los gapes de Jess con publcanos y pecadores indican que su palabra y su conducta coinciden en este punto. Si la frase personal dirigida al paraltico se te perdonan tus pecados parece estar aislada en la tradicin jesutica, hay que sealar que el perdn de los pecados pronunciado por seres humanos slo consta documentalmente una vez en el judaismo fuera de la tradicin jesutica: en la oracin de Nabonid, un judo annimo (quiz Daniel) sana al rey babilnico mientras le perdona los pecados (4QprNab). Sera comprensible, entonces, que ese lenguaje fuera singular incluso en la tradicin jesutica, y fuera criticado como blasfemia, aunque Me 2, 5 atribuye el perdn de los pecados a Dios, con el passivum divinum, y no al Hijo del hombre, como hace la interpolacin secundaria 2, 6-10. El antiguo testamento y el judaismo conocen un perdn de los pecados dentro y fuera del culto. Se discute si, despus de los sacrificios expiatorios, el sacerdote pronunciaba el perdn de los pecados en frmula solemne. No hay testimonios directos (O. Hofius). Pero no se discute que la confesin y la conversin daban confianza en el perdn de Dios: Cuando peca el hombre, lo absuelves si reconoce y confiesa... y tu bondad (impera) sobre los pecadores arrepentidos (SalSal 9, 6s). No se aprecia aqu el menor atisbo de una mediacin cultual en el perdn de los pecados. Jess, por tanto, no hace nada inaudito en el judaismo cuando habla de perdn de los pecados al margen del templo (I. Broer). A pesar de ello, su frase sobre el perdn de los pecados causa escndalo. Esto es comprensible: Si (quiz) el sacerdote no trasmita el perdn de los pecados con su palabra, ni siquiera

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en el culto, y se peda a Dios ese perdn al margen del culto, sin que fuera otorgado personalmente (en nombre de Dios), entonces es correcta la crtica: Quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? (Me 2, 7). Jess hubiera podido mover a confianza en el perdn divino, hubiera podido expresar su confianza personal en la misericordia de Dios sin causar escndalo; pero hace ms: afirma que Dios ha perdonado. No se atribuye, de ese modo, mayor potestad que la del judo annimo que perdona pecados en 4QprNab. El Bautista se arroga, en el fondo, una potestad mayor an cuando condiciona el perdn de los pecados a un rito en competencia con el culto del templo. Tambin aqu, la potestad de Jess presenta analogas con la de otros carismticos judos. e) La atribucin causal de los milagros La tradicin jesutica contiene en los relatos de milagros la afirmacin de que las curaciones dependen de la fe del paciente (Me 5, 34; 10, 52; Le 17, 19; Mt 9, 29; 15, 28). Adase el dicho sobre la fe que obra milagros (Me 11, 22ss). Con esta atribucin causal de los milagros a la fe compite, en dos tradiciones de dichos, la atribucin causal a Dios, una implcita y otra explcita11. La atribucin causal a Dios se contiene implcitamente en la pregunta del Bautista a Jess (Mt 11, 2ss): Eres t el que tena que venir?. Jess contesta remitiendo a los milagros que se producen a su alrededor, sin destacar que los obra l. Podemos referirnos tambin a los milagros de los discpulos. Hay un paralelo en un fragmento de Qumrn que habla a la vez del mesas y de los milagros que Dios obra.
...y cosas gloriosas que nunca haban existido, har el Seor, como [dijo]. Entonces sanar a acribillados y dar vida a muertos, anunciar (cosas buenas) a los pobres (y humildes) y sa[ciar] a los [misera]bles, guiar a los [abaldonados (?) y enriquecer (?)] a los hambrientos (4Q 521 fragm. 2ii, 11-13).

El engarce de curaciones, resurreccin de muertos y mensaje de buena nueva recuerda el pasaje de Mt 11, 2ss; pero lo recuerda, sobre todo, la atribucin de esos milagros, no al mesas sino a la accin de Dios en tiempo mesinico. Mt 11, 2ss redujo la cristologa, finalmente, a un mnimo comn denominador: Dichoso el que no se escandalice de m; esto permite su11. Especialmente H. Stegemann, Esenios*, 260ss, ha interpretado a Jess partiendo de los indicios para una atribucin causal inmediata de los milagros a Dios.

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poner que no se trata aqu de un producto pospascual. Jess mismo asume las expectativas judas sobre el tiempo mesinico sin presentarse como mesas. Hay una atribucin causal explcita de los milagros a Dios en un dicho de exorcismo: Jess considera las expulsiones de demonios como una obra del dedo (Le 11, 20) o del espritu de Dios (Mt 12, 28). Esto no impide que los milagros sean realizados por Jess. Dios acta directamente en l (H. Stegemann, Esenios*). Pero quiz Jess atribuye tambin este poder a otros exorcistas cuando pregunta: Si yo echo los demonios con poder de Belceb, vuestros hijos con poder de quin los echan? (Le 11, 19). Probablemente, el carisma del exorcismo no va ligado a Jess en exclusiva (cf. supra, 293s). Cabe preguntar si hay nexos entre estas dos atribuciones causales de la potestad taumatrgica: a Dios y a los hombres: El dicho todo es posible para el que cree (Me 9, 23) atribuye a la fe (humana) una participacin en la omnipotencia divina. La fe que obra milagros es un carisma, una seal de la presencia activa de Dios en el hombre concreto. Pero Jess ve en ella algo ms: el comienzo de la intervencin definitiva de Dios en la historia. Esta conciencia de que con Jess alborea el tiempo final podra estar detrs de todos los fenmenos de potestad carismtica. Hay al menos un indicio de ello: la postura de Jess ante el Bautista. f) La valoracin del Bautista Extraamente, pocas veces se aborda la cristologa implcita que late en las afirmaciones de Jess sobre Juan Bautista. La experiencia ensea que el elogio dice mucho sobre su autor. Esto se cumple tambin aqu: cuanto mayor es la luz que Jess proyecta sobre el Bautista, tanto ms irradia, indirectamente, sobre l mismo. Porque la tradicin jesutica no deja ninguna duda al respecto: Jess vivi en la conciencia de ser superior al Bautista. Y eso, a pesar de considerar al Bautista como un personaje difcil de superar, alguien que era ms que profeta (Mt 11,9), el ms grande entre los nacidos de mujer (Mt 11, 11), iniciador de una nueva era, porque desde los das del Bautista el reino de Dios estaba siendo arrebatado por los violentos (Mt 11, 12). Al margen del sentido de este dicho, afirma sin duda que el reino de Dios est ya presente y slo por eso puede ser arrebatado. Jess relacion adems estrechamente, en una controversia, su autoridad con la autoridad del Bautista (cf. Me 11, 27ss), y no slo por una maniobra tctica. Todas estas afirmaciones sobre el Bautista contienen, indirectamente, una desorbitada pretensin mayesttica: si el Bautista, superior a todos los profetas,

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se qued en el umbral del reino de Dios, cul ser la eminencia de Jess, que ha franqueado ya este umbral! La tesis de una conciencia mayesttica contenida implcitamente en la relacin entre el Bautista y Jess se puede explicar con analogas de la historia de las religiones. H a habido personajes mesinicos en orden dual y sucesivo. K. Koch ha recogido los documentos para esa mesianologa de doble plano 1 2 : El apocalipsis de los animales (Henet 85-90) describe primero una oveja a la que le crece un gran cuerno y libra de los cuervos (los opresores selucidas) a las ovejas oprimidas (90, 9-12). Tras ella comienza la era de salvacin; entonces nace un toro blanco de grandes cuernos. Todos los animales se convierten de nuevo en toros, es decir, recuperan la figura que tenan Adn y sus descendientes hasta Isaac (89, 11). Con l retorna el tiempo originario. 4 Esd conoce sucesivamente la actividad del Mesas y del Hijo del hombre, distribuida en dos pocas. El mesas viene al final de la era mundial, reina 400 (?) aos y muere. El mundo vuelve al silencio (7, 28s.39). Pero al comienzo de la nueva era aparece un ser humano que triunfa sobre los pueblos paganos (13, lss). Se discute si el mesas antes mencionado se identifica con l o el ser humano representa a un segundo personaje. ApAbr conoce en la ltima edad del mundo a un descendiente de Abrahn. Este personaje rene a los justos, trae castigo para una parte de los paganos y esperanza para los otros (ApAbr 29). Despus de l se producen terribles plagas. Slo ms tarde enva Dios a un elegido (ApAbr 31). Encontramos de nuevos dos personajes, uno al final de la era mundial, el otro al comienzo del nuevo tiempo. ApBar sir espera una accin en doble fase de un mismo Mesas: ste se manifestar, segn 29, 3, al final del tiempo; segn 30, lss, reaparecer tras un cataclismo csmico. Los discursos figurados de Henet (37-71) identifican, segn opinin mayoritaria de los exegetas, al Mesas con el Hijo del hombre. Sin embargo, bien podran ser dos personajes diferentes. Si los reyes y los poderosos son juzgados por el Hijo del hombre por haber negado el nombre del Seor de los espritus y de su Ungido (48, 10; cf. supra, 5646), hay que preguntar cmo pueden negar al Hijo del hombre que fue revelado precisamente para juzgarlos. llQMelq habla de un mensajero mesinico de buenas noticias que anuncia el reinado de Melquisedec. El mensajero acta en la tierra. El reino de su prncipe Melquisedec abarca (tambin) el espacio celeste. La sucesin temporal de dos personajes mesinicos (que no tienen por qu ser calificados de Mesas) est en consonancia con los modelos de expectativa de la poca 1 3 . Ahora bien, si ya Juan Bautista lleg a asumir ese 12. K. Koch, Messias und Menschensohn. Die zweistufige Messianologie derjngeren Apokalyptik: JBTh 8 (1993) 73-102. K. Koch, sin embargo, no aplica su descubrimiento de un mesianismo de dos planos a la relacin entre el Bautista y Jess. 13. La mitad de los documentos (4 Esd; ApAbr; ApBar sir) son ms recientes que la tradicin jesutica; pero la otra mitad podra ser ms antigua.

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rol proftico decisivo, a mayor abundamiento su sucesor tena que ser un personaje mesinico. Se comprende al menos que suscitara esperanzas mesinicas. De ellas nos ocupamos en la prxima seccin. 3. Jess, mesas: cristologa evocada en el Jess histrico
J. H. Charlesworth (ed.), The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Christianity, Minneapolis 1992; J. H. Charlesworth, From Jewish Messianology to Christian Christology. Some Caveats and Perspectives, en J. Neusner y otros (eds.), Judaisms and Their Messiahs (cf. supra), 225-264; C. A. Evans, Jess*, 53-212, 437456; M. Hengel, Jess, der Messias Israels (cf. supra); O . Hofius, Ist Jess derMessias? Thesen: JBTh 8 (1993) 103-130; M. Karrer, Der Gesalbte. Die Grundlage des Christustitels (FRLANT 151), Gttingen 1991; H. Lichtenberger, Messianische Erwartungen und messianische Gestalten in der Zeit des Zweiten Tempels, en E. Stegemann (ed.), Messiasvorstellungen bei Juden und Christen, Stuttgart 1993, 9-20; F. Garca Martnez, Esperanzas mesinicas en los escritos de Qumrn, en F. Garca Martnez-J. Trebolle, Los hombres de Qumrn, Madrid 1993, 187-222; Der Messias: JBTh 8 (1993), con numerosos trabajos; G. Theissen, Gruppenmessianismus*.

Si Jess fue un carismtico convencido de ser agente del cambio escatolgico, no tuvo que ser acogido como cumplimiento de las esperanzas mesinicas? no tuvo que presentarse como Mesas? Podremos contestar mejor estas preguntas si conocemos las expectativas que existan entonces, su difusin y las variaciones en que se presentaron. Las fuentes dejan una impresin confusa. Analizamos a continuacin algunas diferencias fundamentales. a) Las dos races de la expectativa mesinica en el antiguo testamento En la poca del nuevo testamento, el trmino Mesas evocaba la uncin de reyes, sacerdotes y profetas del antiguo testamento; pero su contenido era la expectativa ante la llegada de ciertos personajes veterotestamentarios que no reciban el sobrenombre de Mesas. 1. Los ungidos del antiguo testamento El trmino ungido (del hebreo ITtt, mashiah) sugiere un ritual de uncin que se aplicaba a reyes, sumos sacerdotes y profetas. Ese ritual convierte a los ungidos en personas tab (1 Sam 24, 11). Los documentos exis-

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tentes sobre ungidos no se refieren a futuros salvadores, sino a personas del pasado. Los libros de Samuel y el salterio hablan de reyes como ungidos de Yahv (cf. 1 Sam 12, 3.5; Sal 2, 2; 18, 51 y passim). La aplicacin del trmino ungido a Ciro, rey de los persas (Is 45, 1), es un caso singular. Aparte de este pasaje, el trmino mesas no figura en los profetas, como si stos temieran vincular conceptualmente al esperado rey salvador con un acto de consagracin de los reyes terrenos, criticados por ellos. En la poca del exilio y el postexilio, el ttulo de mesas, vacante por la cada de la realeza, se aplic al sumo sacerdote (Lev 4, 3.5.16), que era consagrado mediante uncin (Ex 29). Este concepto sacerdotal de mesas figura slo en textos tardos (1 Crn 29, 22; Eclo 45, 15; Dan 9, 25s; 2 Mac 1, 10). Rara vez se habla de uncin de profetas (1 Re 19, 16). Segn Sal 105, 15, los patriarcas fueron profetas y ungidos de Dios. Is 61, 1, dice en sentido figurado que Dios ungi al profeta con su espritu. Podemos partir del supuesto de que el ritual de uncin cesa con la realeza de los asmoneos, fraguada con arreglo a modelos helensticos: los reyes helensticos no eran ungidos, sino coronados con una diadema. 2. Personajes mesinicos del antiguo testamento Tres criterios deben cumplirse para que se pueda hablar de personajes mesinicos: Introducen un cambio escatolgico, es decir, definitivo, un nuevo estado del mundo ms all de todo lo anterior; ejercen una funcin soteriolgica: traen la salvacin a Israel (y en ocasiones, por medio de Israel, a toda la humanidad); poseen una dignidad carismtica, y por su cercana a Dios aventajan al resto de los humanos. En los textos mesinicos clsicos del antiguo testamento no figura el trmino mesas. En ellos, lo que la ideologa oriental antigua atribuy a los reyes como aura suprahumana y poder soteriolgico, queda reformulado en la expectativa de un rey salvador que defender a Israel de sus enemigos y traer la paz (Is 8, 23-9, 6; 11, lss; Miq 5, lss; Zac 9, 9s). Otros textos fueron interpretados secundariamente en sentido mesinico: la bendicin de Jacob (Gen 49, 10), el orculo de Balan (Nm 24, 17), el vaticinio de Natn (2 Sam 7, 12ss y Sal 2), y el dicho de Amos sobre la choza de David (Am9, lis):

584 AT 2 Sam 7, 12ss Sal 2, lss Am9, lis Gen 49, 10 Nm24, 17

El Jess histrico Interpretacin mesinica en la historia efectual 4QFlorI, 10-1214 4QFlorI, 18s (probable); SalSal 17, 23s.30 4QFlorI, 11-13 LXX Gen 49, 10; 4QPatr I, lss (= 4Q 252 fragm. 1 v, lss) CD VII, 19-21

En la poca posneotestamentaria, la interpretacin mesinica de estos textos del antiguo testamento (ya con el trmino mesas) consta sobre todo por los targumim, traducciones al arameo del antiguo testamento hebreo15. En la poca del antiguo testamento encontramos, o bien expectativas mesinicas sin el uso del trmino mesas, o personajes histricos calificados como mesas que no suscitan esperanzas mesinicas. b) Pluralidad de expectativas mesinicas en la poca del nuevo testamento Personajes mesinicos que llevan el nombre de mesas slo aparecen al comienzo de la era cristiana. Aqu consta por primera vez el uso absoluto del trmino mesas (quiz en lQSa II, 12, adems del nuevo testamento). Conocemos bien la circunstancia histrica de SalSal 17/18 (mediados del siglo I a. C): bajo la impresin de la ocupacin romana de Palestina y del fracaso de los reyes asmoneos, se espera un futuro rey salvador, ungido del Seor (o su Ungido) (17, 32; 18, 1.5.7), cuando haca mucho tiempo que el ritual de uncin no se practicaba. El nuevo trmino de mesas subraya, frente a los reyes terrenos, la legitimacin divina del esperado rey salvador. En sintona con esto, el Christos (ungido) connotaba tambin en griego la proximidad a Dios de la persona consagrada (M. Karrer). Pero esta reviviscencia del concepto de mesas en medio de una crisis poltica profunda no condujo a una expectativa mesinica uniforme. En un esquema abstracto podemos distinguir cuatro formas de expectativa escatolgica y mesinica que reseamos a continuacin. 1. Expectativa escatolgica de personajes mesinicos llamados mesas Aunque la espera de un mesas rey es la ms frecuente en los textos de que disponemos, encontramos en ellos los tres tipos de ungidos del anti14. Ordenacin ms reciente en J. Maier, Texte II: 4Q 174 III, lOss. 15. Cf. los textos y su interpretacin en C.A. Evans, Jess*, 155-181.

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guo testamento, slo que ahora como personajes mesinicos en el sentido escatolgico antes reseado. La tabla siguiente da una visin panormica de los documentos precristianos sobre el mesas, limitada a los pasajes que consignan este trmino o el de Christos.
Sumo sacerdote 1QSIX, 9-11: mesas (pl.) de Aarn y de Israel. CD XII, 22; XIV, 18s;XIX, lOs; XX, 1: mesas (sing.) B de Aarn y de Israel. 3 Cuando ambos personajes O estn presentes, el sacerdote tiene la precedencia (cf. tambin 1 QSalI, llss).
SalSal 17/18 LXX

Rey 4QPatr (4Q 252): aplicacin de la bendicin de Jacob al mesas de justicia, el vastago de David. 1 QSa II, 1 lss: Dios hace nacer al mesas de Israel en la comunidad: aparece junto al sacerdote escatolgico. 4Q 521 fragm. 2 ii, 1: [Cie]lo y tierra oirn a su Ungido"17. 1 Sam 2, 10: Ana ora: El exaltar el poder de su Ungido. El mesas es el hijo de David que expulsa del pas a los paganos pecadores y provoca la afluencia de las naciones a Sin. Henet 48, 10 y 52, 4 identifican (quiz) al Hijo del hombre con el mesas (cf. supra, 563s y 581).

Profeta CDII, 12: los profetas son ungidos. llQMelq: el mensajero de Is 52, 7 es identificado con el Ungido deis 61, ls. Anuncia el reinado de Melquisedec, un personaje celestial.

Est claro que, fuera de Qumrn, se espera predominantemente un mesas rey. La diarqua mesinica de un mesas sacerdotal y regio va contra la realeza asmonea, que unifica ambas funciones. Una yuxtaposicin similar de sacerdote y rey en un mismo personaje mesinico aparece slo en El testamento de los doce patriarcas: en TestLev 18, donde el sumo sacerdote escatolgico reabre el paraso, y en TestJud 24, que presenta a un mesas rey sin rasgos militares, de orientacin tica. En ambos pasajes falta el trmino mesas.
16. Otros textos mesinicos en los escritos de Qumrn son: 4Q 161 (un peser de Is) III, 12-25 (el vastago de David); lQSb V, 20-29 (el prncipe de la comunidad); 4Q 285 fragm. 5 (el prncipe de la comunidad); 4Q 540 fragm. 9; 4Q 246 I/II (hijo de Dios II, 1); CD VII, 18-21 (intrprete de la ley y prncipe de la comunidad); 4QFlor 1,10-13/segn J. Maier: 4Q 174 III, 10-13 (vastago de David); 4QTest (un personaje regio, sacerdotal y proftico a la vez). Cf. una visin panormica de estos textos qumrnicos en F. Garca Martnez, Esperanzas mesinicas en los escritos de Qumrn, y C.A. Evans, Jess*, 83-154. 17. Otra posibilidad de traduccin: ...a sus ungidos; pero entonces se hace referencia a los profetas (cf. H. Stegemann, Esenios*, 41 s).

Henet

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2. Expectativas escatolgicas sobre personajes mesinicos sin uso del trmino mesas Los personajes mesinicos no siempre llevaron el ttulo de mesas en la poca del nuevo testamento ni los personajes histricos que figuran en creaciones literarias utpicas ni los que pretendieron o sugirieron el cumplimiento de las expectativas mesinicas. La siguiente tabla recoge los documentos ms importantes, incluyendo fuentes posneotestamentarias:
Per. mes. Con ttulo de mesas escritos de Qumrn (cf. supra); SalSal 17/18 (cf. supra); Henet 48, 10; 52, 4 (cf. supra); 4 Esd 7, 28; ApBar sir 29, 3; 30, 1 y passim. Sin ttulo de mesas Dan 7, 14: Hijo del hombre; Henet 90, 9ss.37s; Sib 3, 49s.286s.652s; Filn, Praem 95; TestLev 18; TestJud 24.

como expectativa como personajes histricos

Jess, llamado Cristo (Josefo, Ant Simn y Atronges en la guerra de 20, 200). los bandidos (4/3 a. C ) . Bar Kojba: el mesas de la 3.a gue- "'Menahem y Simn ben Giora en la 1.a guerra juda (66-70 d. C ) . rra juda (132-135 d. C.)

3. La usurpacin de las expectativas mesinicas por personajes polticos No fueron slo rebeldes y carismticos del pueblo los que pretendieron realizar las expectativas mesinicas, sino tambin ciertos personajes polticos de Palestina. Puede^extraar que hasta un pagano asuma el papel de soberano mesinico. Pero ya el Dutero-Isaas haba visto en Ciro al Ungido de'Yahv (Is 45, 1), y Sib 3, 652ss suea con un rey pagano de oriente. Cuando Josefo transfiere las expectativas a Vespasiano (Bell 3, 400ss), no rompe en modo alguno con las tradiciones de su pueblo. El caudillo macabeo Simn (143/142-135/134) es descrito en 1 Mac 14, 4-15 con rasgos mesinicos: Hizo obra de paz en el pas, e Israel se llen de inmenso gozo. Cada cual pudo habitar bajo su parra y su higuera sin que nadie lo inquietara. Acab con los enemigos en el pas, en su tiempo los reyes acababan derrotados. Protegi a la gente humilde? tuvo en cuenta la ley, extermin a apstatas y malvados. Dio esplendor al templo y aument los utensilios sagrados (14, 11-14). Su hijo Juan Hircano (134-104), adems de prncipe y sumo sacerdote, quiso ser profeta, aunque el reinado de los asmoneos tena como plazo la aparicin de un profeta (1 Mac 14, 41). Quiso derogar esta reserva1 yt pretendi as colmar una esperanza escatolgica. Herodes I (36-4 a. C) inici la renovacin del templo, probablemente para legitimarse como nuevo Salomn sucesor legtimo de David. Justific la recons-

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truccin del templo en sus dimensiones salomnicas argumentando que slo el dominio extranjero haba impedido a los judos, bajo ZorobabeL,, restaurarlo plenamente. Sugiere as que en su reinado se restableci la antigua libertad (cf. Ant 15, 380ss). Se deca de l que gozaba del favor divino (Bell 1, 331). Cuando los primeros cristianos afirmaban que Jess era el Mesas, el personaje mesinico esperado que traa la salvacin, competan en este aspecto con las ideologas polticas. Un cumplimiento que los soberanos se arrogaban para s, lo reclamaban ellos para una vctima de los dominadores.

4. Expectativas escatolgicas sin personaje mesinico Hemos visto que las expectativas mesinicas de la poca eran muy variadas. Junto a una diarqua mesinica encontramos la espera de un solo mesas; junto a personajes redentores con el ttulo de mesas, la afirmacin enftica de que tales expectativas se cumplan en el presente. Adems, muchos grupos del judaismo, sin dejar de compartir la espera escatolgica, la orientaban a Dios. Tales expectativas teocrticas sin personaje mesinico constan en el libro de los Jubileos (cf. Jub 23), en el libro de Baruc (cf. 2, 34s; 4, 36s; 5, 5ss), en el libro de Tobas (13, l i s ; 14, 4ss) y, sobre todo, en la Asuncin de Moiss, ,que combina una dura crtica a los prncipes herodeos con la esperanza de la pronta llegada del reino de Dios (AscMois 10, lss). En suma: no existi el judaismo con su expectativa mesinica; existieron muchos judaismos con diversas expectativas escatolgicas y mesinicas 18 . Por eso, cuando el cristianismo primitivo se desva de algunas tradiciones judas en torno al Mesas, no abandona el judaismo. El cristianismo primitivo se mueve dentro de la gama de variacin de las ideas mesinicas. Si no hay una expectativa juda tpica en torno al mesas, tampoco puede haber una rectificacin del mesianismo judo.

c) Jess y las expectativas mesinicas de su. tiempo La pluralidad interna del judaismo demuestra que na todas sus esperanzas apuntan en direccin a un mesas. Sin embargo, las esperanzas mesi18. Cf el ttulo del libro de J. Neusner y otros (eds.), Judaisms and Their Messiahs, 1987, donde ambos conceptos, judaismo y mesas, aparecen en plural.

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nicas estaban vivas en el pueblo, probablemente ms vivas de lo que aparece en las fuentes. La palabra griega mesas (cf. Jn 1, 41) es transcripcin de la palabra aramea nfsiha" (KlVtt), no de la palabra hebrea masiah (ITttQ); es decir, viene del lenguaje cotidiano del pueblo y no del lenguaje sacral de los doctos y letrados. Pero el pueblo tuvo siempre menos oportunidades de expresar sus expectativas en textos que la clase superior, que ya por sus propios intereses aspiraba a controlar la agitacin mesinica. Cuando en la guerra de los bandidos (4/3 a. C.) aparecen dos pretendientes reales, prximos al pueblo, con un halo mesinico y siembran el desorden en todo el pas, estos sucesos indican mejor que muchos textos literarios que las expectativas mesinicas estaban vivas en el pueblo19. Es histricamente probable que Jess se viera confrontado con ellas.

1. Los textos sobre la relacin del Jess histrico con el ttulo de mesas La tradicin cristiana primitiva ofrece una imagen muy heterognea en sus diversas formas: La tradicin de los dichos se muestra reticente ante el ttulo de Mesas: En Q falta con gran probabilidad; en el EvT con seguridad, aunque aparece a menudo en escritos gnsticos y afines a la gnosis. En boca de Jess no figura casi nunca. Me 9, 41; Mt 11, 20; Le 4, 41; Mt 23, 10; Le 24, 26 son excepciones. La tradicin narrativa sabe que el ttulo de Cristo o las expectativas ligadas a l fueron aplicados a Jess, concretamente por sus adeptos (Me 8, 29: XQioxg; Me 10, 46ss: hijo de David; Me 11, 10: el reinado de nuestro padre David) y sus adversarios (Me 14, 61: el XQIOTC,, el hijo del Bendito), finalmente por los romanos: es ajusticiado como rey de los judos (Me 15, 26), que equivale de hecho a XoioTg, rey de Israel (cf. Me 15, 32). La tradicin formularia contenida en las cartas paulinas asocia inequvocamente el ttulo de Cristo con la muerte de Jess, pero ahora con una interpretacin soteriolgica: Cristo muri por nosotros, o por nuestros pecados (cf. Rom 5, 6.8; 1 Cor 15, 3ss y passim). Este conjunto de textos permite formular, a nuestro juicio, una hiptesis que desarrollaremos a continuacin: Jess tuvo una conciencia mesinica, pero sin atribuirse el ttulo de mesas. Despert expectativas mesinicas en el pueblo y en sus adeptos, y fue ajusticiado en consecuencia como preten19. Cf C. A. Evans, Jess*, 53-81, con una buena panormica de todos los 'messianic claimants'. Cf. tambin supra, 167ss.

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diente real. Despus de pascua, los discpulos le atribuyeron una nueva dignidad mesinica: la de Mesas paciente cuya muerte tuvo una significacin soteriolgica. 2. Confrontacin de Jess con las expectativas mesinicas durante su vida En favor de la historicidad de una confrontacin de Jess con las expectativas mesinicas habla el hecho de que grupos muy diversos manifiesten ante l las expectativas o temores correspondientes; de un lado, los seguidores (Me 8, 29; 10,46ss; 11,10); de otro, los adversarios (Me 14, 61; 15, 26). Cabe constatar an una cierta diferencia entre Galilea y Judea en esta confrontacin con las expectativas mesinicas. En Galilea aparece situada la confesin de Pedro (Me 8, 27-30), que no ocurre en pblico. El calificativo de Satans podra seguir inmediatamente, en el origen, a esa confesin (8, 33). Tambin el paralelo jonico combina la confesin de Pedro con una referencia a Satans (aplicada aqu a Judas, cf. Jn 6, 67-71). El texto que Me ofrece entre la confesin de Pedro y la ancdota de Satans se puede entender como complemento secundario: el mandato de silencio, interpretado generalmente como redaccin de Me (8, 30), y el primer anuncio de la pasin (8, 31s). Jess podra haber contestado, en la versin originaria, a la confesin mesinica: Qutate de mi vista, Satans!, que tus pensamientos no son divinos sino humanos. Este dicho no es un repudio del ttulo de mesas, sino una crtica a la actitud adoptada ante l. La tradicin puede entenderse as: si el ttulo de mesas lleva asociada una actitud acorde con Dios, es admisible; de otro modo, no. El EvMc dej claro en qu consiste un entendimiento del ttulo de mesas acorde con Dios: en la aceptacin del sufrimiento para el Mesas. En Judea se discute pblicamente la temtica del Mesas: en Jeric, Bartimeo saluda a Jess como hijo de David; los peregrinos de Jerusaln aguardan el reino de David. Jess es acusado y condenado por su realeza. Estuvo viva la expectativa del Mesas (davdico) en el sur de Palestina? En la guerra de los bandoleros, los pretendientes a rey con aura mesinica slo aparecen en el sur (Simn: Ant 17, 224; Tcito, Hist 5, 9; Atronges: Josefo, Ant 17, 279s). Judas, hijo de Ezequas, no mostr en Galilea, por entonces, pretensiones semejantes {Bell 2, 56). La mayora de los textos mesinicos del tiempo precristiano proceden de Qumrn; por tanto, ms bien del sur. Pero lo decisivo es que del mesas rey se esperaba que asumiera la soberana en su ciudad, Jerusaln. Esto explica que la llegada de Jess a Jerusaln alentase la expectativa.

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El logion sobre los Doce que juzgarn a Israel indica, a nuestro juicio, que Jess asumi las expectativas mesinicas, pero no las afirm en el sentido del ttulo de Mesas. Segn SalSal 17, 26, la misin del Mesas es reunir al pueblo (de la dispersin) y juzgar a sus (doce) tribus. El logion sobre los Doce trasfiere esta misin a los discpulos. El material comn a Mt 19, 28 y Le 22, 28-30 dice que se sentarn en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Ellos forman un colectivo mesinico. Jess se mostr tan reservado ante el ttulo de mesas, no porque lo rechazara sino por su conciencia de ser ms que mesas: l daba a otros el status y la dignidad de mesas. Reconvirti la expectativa mesinica orientada a una persona para enfocarla hacia un mesianismo de grupo (G. Theissen)20. Gente sencilla del pueblo, pescadores y campesinos, reinaran como exponentes de las doce tribus... en la lnea de una democracia representativa. Esta trasformacin del concepto de mesas sugiere un cuestionamiento interior de la expectativa mesinica por parte de Jess, expectativa que haba renacido con el ingreso de Palestina en el imperio romano, aunque slo agit a determinados sectores de la poblacin. Jess se encuentra con una expectativa mesinica, sobre todo en el proceso ante Pilato. Porque el titulus crucis indica que muri como pretendiente a rey de los judos. Esta expectativa influy tambin, probablemente, en las deliberaciones del sanedrn, que prepar la acusacin. Si Jess fue ajusticiado como pretendiente a rey, hay una cosa segura: ante los acusadores y jueces no se distanci de la expectativa mesinica de sus seguidores (ni de los correspondientes temores de sus adversarios); mas no por eso se identific con esa expectativa. Segn Me 15, 2-5, Jess call en este punto. Posiblemente, esto se ajusta a los hechos histricos. Probablemente call en este punto, no slo ante Pilato sino tambin en otras instancias, y ello se reproducira luego, condensado, en la escena ante Pilato. Tambin Jn 10, 24 presenta a Jess sin querer definirse ante el entorno sobre su condicin mesinica. Hoy sabemos lo abierto que era entonces el concepto de mesas. No creara malentendidos cualquier toma de postura?

20. Cf. una defensa de la conciencia mesinica de Jess en C. A. Evans, Jess*:, 437456: Jess es considerado en Galilea como profeta (Me 6, 4, por ejemplo), y ejecutado en Jerusaln como rey de los judos (Me 15, 26). Slo la conjuncin de rey davdico y profeta, como consta en Josefo, Ant 6, 165s; llQPs" 27, 11 (= 11Q05 XXVII, 11) y en los targumim sobre 2 Sam 23, 1-4.8; 1 Re 5, 13; 6, 11 y passim, explica ambos aspectos de la conducta de Jess.

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3. La reinterpretacin de la mesianidad de Jess despus de la cruz y la pascua Una trasferencia pospascual del ttulo de mesas a Jess es improbable histricamente: la cruz y la resurreccin se convierten ahora en los acontecimientos ms importantes, que ponen a nueva luz todo lo dems. Para interpretar una vida orientada a la cruz y la resurreccin, el ttulo de mesas hubiera sido inadecuado: no hay documentos preneotestamentarios sobre la idea de un mesas que padece, y menos an documentos sobre alguien que llegara a ser mesas en virtud de una resurreccin. El ttulo de mesas tuvo que estar asociado ya antes a Jess, si haba de pervivir despus de pascua: Ese ttulo no poda interpretar la cruz y la resurreccin; pero la cruz y la resurreccin podan darle un sentido ms profundo al ttulo. A veces se supone, no obstante, que hubo una idea precristiana del Mesas paciente. Los documentos conocidos hasta ahora no son suficientes para tal supuesto. El trgum proftico glosa Is 53; pero reinterpreta las referencias del profeta a la pasin en forma de enunciados mayestticos, las relaciona con las naciones y da otro sentido a la pasin vicaria (cf. Bill. I, 48ls). TestBenj 3, 8 es un enunciado general sobre el significado soteriolgico de la muerte vicaria. Habla Jacob sobre el destino de Jos: El inocente ser denigrado en favor de los culpables, y el honrado morir por los impos. 4Q 541 fragm. 9, i, 2 habla de una expiacin cultual, no de una expiacin a travs de la muerte. En este contexto hace referencia a los holocaustos; despus aade: y l expa por todos los hijos de su generacin (cf. algo similar en 4Q 540 fragm. 9). 4Q 285 fragm. 5, 4 segn R. Eisemann, el texto central para la idea de un mesas crucificado no habla probablemente de la muerte del mesas; afirma que el mesas, prncipe de la comunidad y vastago de David, hace matar al sacrilego: y lo hace matar el prncipe de la comunidad, el vs[tago de David]21. Obviamente pueden aparecer un da documentos que acrediten una idea precristiana del mesas paciente. Pero entonces sera improbable que los discpulos hubieran vivido a la espera de ese mesas paciente: los discpulos de Emas no estaban preparados para la muerte de Jess; el Resucitado tiene que ensearles primero, con la Escritura, que el mesas deba padecer para entrar en su Reino (Le 24, 25ss). Es significativa la referencia a la Escritura: la nueva concepcin del mesas, anclada en la pasin, se fundamenta en las tradiciones judas, no contra ellas. Reactualiza una posibilidad que estaba latente dentro de las creencias judas.
21. Cf. R. Eisenmann-M. Wise, Jess und die Urchristen, Mnchen 1993, 30-36; discrepan H. Stegemann, Esenios*, 119s; C. A. Evans, Jess*, 129-131.

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4. Jess, Hijo del hombre: una cristologa explcita en el Jess histrico?

J. J. Collins, The Son ofMan in First-Century Judaism: NTS 38 (1992) 448-466; C. Colpe, vg TO v&Qinov (cf. supr); J. R. Donahue, Recent Studies on the Origin of 'Son ofMan' in the Gospels: CBQ 48 (1986) 484-498; V. Hampel, Menschensohn und historischer Jess. Ein Ratselwort ais Schlssel zum messianischen Selbstverstandnis Jesu, Neukirchen-Vluyn 1990; G. Haufe, Das Menschensohnproblem in der gegenwartigen wissenschatlichen Diskussion: EvTh 26 (1966) 130-141; A. J. B. Higgins, The Son ofMan in the Teaching of Jess (MSSNTS 39), Cambridge 1980; J. Jeremias, Die alteste Schicht der Menschensohnlogien: ZNW 58 (1967) 159-172; R. Leivestad, Der apokalyptische Menschensohn ais theologisches Phantom: ASTI 6 (1967-1968) 49-105; B. Lindars, Jess Son of Man (cf. supr); H. Merklein, Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft (SBS 111), Stuttgart 1983, 152-164; M. Mller, Der Ausdruck 'Menschensohn'in den Evangelien (AThD 17), Leiden 1984; G. W. E. Nickelsburg, Son ofMan, en ABD 6 (1992), 137-150; R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich, Mnchen 21934; N. Perrin, A Modern Pilgrimage (cf. supra); Id., Was lehrte Jess wirklich?, Gttingen 1972, 182227; R. Pesch-R. Schnackenburg (eds.), Jess und der Menschensohn. FS A. Vogtle, Freiburg-Basel-Wien 1975; T. B. Slater, One Like A Son ofMan in First-Century CE Judaism: NTS 41 (1995) 183-198; P. Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen Testaments I, Gttingen 1992, 107-125; H. E. Tdt, Der Menschensohn in der synoptischen berlieferung, Gtersloh 1959, 3 1969; G. Vermes, The Use ofKW: -Q/tt?3 na in Jewish Aramaic, en M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels andActs, Oxford 31967, apndice E, 310-328; Id., Jess*, 171-202; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn (cf. supr); Id., Jess und der Menschensohn. Zur Diskussion mit H. E. Tdt und E. Schweizer: ZThK 60 (1963) 133-177 (= Aufsatze zum NT, Mnchen 1965, 92-140).

El apelativo que ms se aplic Jess es tambin el ms enigmtico22: Hijo del hombre es, por una parte, una expresin cotidiana que significa tanto como el ser humano o un ser humano, y por otra un personaje constituido por Dios juez del mundo, que aparece en las visiones como un hijo de hombre. La primera posibilidad parece expresar teolgicamente demasiado poco para justificar la conciencia de autoridad que muestra Jess; y la segunda parece exigir demasiado para ser histricamente realista: crey Jess ser el futuro juez universal cuando no se presentaba realmente con esa funcin? Las tradiciones lingsticas y la tradicin literaria, que podran asegurar una comprensin inequvoca, no aclaran, sin embargo, el significado del concepto.

22. Cf. una visin panormica del debate sobre el ttulo de Hijo del hombre en G. Haufe, Menschensohnproblem (1966); J. R. Donahue, Studies (1986); y M. Mller, Ausdruck (1984).

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a) Las dos tradiciones lingsticas que sustentan los dichos sobre el Hijo del hombre: lenguaje cotidiano o lenguaje visionario? 1. La expresin cotidiana hijo de hombre Hijo de hombre ( ug xov v&Qmov) es traduccin del arameo Xtt?r"l2 (bar-nasa')23, cuyo equivalente hebreo es D*1N"]3 (ben-'dam), y significa: 1. el ser humano en general (en sentido genrico); 2. cualquier ser humano (en sentido indefinido); 3. en ocasiones equivale a yo (en sentido perifrstico). Este tercer uso lingstico es cuestionado por dos razones: Se discute si se trata de un circunloquio por yo o de un uso lingstico genrico indefinido, deliberadamente ambiguo para incluir al hablante. Mencionemos uno de los ejemplos discutidos:
Dijo el rabino Simen ben Yohai: 'Si yo hubiese estado en el monte Sina cuando la tora fue entregada a Israel, habra pedido al Misericordioso que crease dos bocas para bar nasha, una para el estudio de la tora, y otra para atender a todas sus necesidades (jBer 3b)24.

El protagonista formula aqu una afirmacin general sobre el ser humano, pero se incluyo a s mismo: es un deseo personal de poder dedicarse plenamente a la tora. Se supone, por eso, que no hay un uso lingstico definido (yo) de bar-nasa', sino que este uso va asociado siempre a un sentido genrico. Se discute adems la antigedad de los documentos. Los targumim proceden de la poca posneotestamentaria. Reproducen, por ejemplo, palabras de Can (targum de Gen 4, 14); en una versin dice: No puedo esconderme (tg Nefiti Gen 4, 14); en otra: Bar-nasa' no puede ocultarse de ti, Seor (fragmento del targum del Cairo sobre Gen 4, 14). Esto recuerda el uso lingstico en los sinpticos. En ellos, muchos dichos sobre el Hijo del hombre tienen paralelos con un yo en lugar de Hijo del hombre (J. Jeremas).

23. En lugar del Kffl3""n (bar-nasa') determinado, se emple tambin con igual significacin la forma indeterminada tria (bar-nas). Estaban vigentes, adems, las formas ms originarias en la historia de la lengua, con 'alef' inicial: K(C3K"~I3 (bar-'ensa') y tJtna (bar- ''nos), pero presumiblemente no en Galilea, ya que la supresin de las guturales iniciales era un signo de dialecto galileo-arameo (cf. C. Colpe, ug to ctvdQobjcou, 403ss; G. Vermes, Jess*, 199ss). 24. Citado segn G. Vermes, Jess*, 177; cf. C. Colpe, vi<, 406, n. 20.

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2. La expresin visionaria como un hijo de hombre En los apocalipsis judos aparece un personaje celestial que es comparado con un hijo de hombre. Hijo de hombre no es aqu ningn ttulo de significado mayesttico, sino una comparacin para referirse a un juez supremo. El texto fundamental es Dan 7; los otros dos textos se inspiran en l. 1. El texto fundamental de la expresin visionaria (Dan 7): Dan 7 (escrito entre 167-164 a. C.) es una visin del triunfo de Dios sobre las potencias mundiales: un len, un oso, un leopardo y un monstruo que supera a todo lo dems, simbolizan los imperios de los medos, persas, babilonios y sirios. Son destruidos por Dios. Despus, el dominio es trasferido a alguien que es como un hijo de hombre: ...vi venir en las nubes del cielo a alguien que se pareca a un hijo de hombre ['alguien como un hijo de hombre'], y se acerc al anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams (Dan 7, 13s). La interpretacin que sigue a la visin presenta la escena como un traspaso del poder, primero, a los santos del Altsimo, probablemente en referencia a los ngeles (7, 18), y despus al pueblo de Israel (7, 27). El personaje parecido a un ser humano es, a nuestro entender, algo ms que un smil del pueblo de Israel: Siendo las fieras de Dan 7 smbolos de los imperios, muchos han visto tambin en su contrafigura, el hijo de hombre, el smbolo de un colectivo: el pueblo de Israel. Sin embargo, as como las fieras son como un len, oso o leopardo, pero detrs de ellas no hay leones, osos o leopardos sino seres humanos, detrs de aquel que se presenta como un ser humano tampoco hay un personaje humano... sino probablemente un ngel (cf. Dan 8, 15;10, 16.18; ApAbr 10, 5)25. Este ngel representa (al modo de los ngeles de las naciones) al pueblo de Israel en el cielo. Entre el cielo y la tierra se da un paralelismo mtico-social. En correspondencia con el traspaso de poder en el cielo se producir (pronto) un traspaso de poder en la tierra: Israel se convertir en imperio. El semejante a un ser humano en el cielo es representante de un grupo perseguido en la tierra, que es auxiliado para hacer valer sus derechos. Se discute si el hijo del hombre de Dan 7 expresa tambin un sentido simblico: los imperios anteriores tenan un carcter bestial; el nuevo imperio ser humano.
25. Cf. T. B. Slater, One Like a Son ofMan.

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2. Dos actualizaciones histricas de Dan 7 (Henet 37-71 y 4 Esd 13): Otros dos textos apocalpticos, basados en Dan 7, hablan de una figura de juez que es como un ser humano o un hijo de hombre. El libro IV de Esdras procede de finales del siglo I d. C; la cronologa de los discursos figurados de Qumrn es, en cambio, discutida. Habida cuenta de que todas las secciones de Henet, salvo los discursos figurados, aparecen documentadas en Qumrn, es lgico asignar estos discursos a la poca posneotestamentaria. Se trata, sin duda, de un escrito judo; faltan los rasgos especficamente cristianos. No menciona la destruccin del templo. Por eso, muchos sitan su origen antes del ao 70 d. C. Henet 37ss y 4 Esd 13 coinciden en numerosos detalles, generalmente contra Dan 7, y esto sugiere una tradicin comn. La conclusin es que al menos esta tradicin lleva a la poca neotestamentaria.

Discursos figurados de Henet 37-71 (cf. supra, 563s) La referencia a Dan 7, 13: introduccin por comparacin Presentan al Hijo del hombre, partiendo de Dan 7, 13 como alguien cuya figura era como la de un ser humano (46, 1). Otros pasajes remiten a esta visin, por ejemplo, ese hijo de hombre que has visto (46, 4; cf. 62, 5.7 y passitr). Se trata de un individuo. Dos veces identifican al Hijo del hombre con el Mesas (48, 10; 52, 4), pero no consta con total seguridad (cf. supra, 581). El Hijo del hombre existe ya en el tiempo originario: Henoc puede verlo en el cielo. Su nombre fue pronunciado delante de Dios antes de la creacin. Mientras el Hijo del hombre aparece en Dan 7 despus de la destruccin de las potencias mundiales, en 46, 4ss participa en el juicio de los reyes y los pecadores. Aparece como juez (cf. 62, lss)

4 Esd 13 (cf. infra, 616s) Presenta al hombre a partir de Dan 7, 13 como algo parecido a un ser humano (13, 3). Los otros documentos sobre este hombre (13, 3) y aquel hombre (13, 12) hacen referencia a lo mismo. Se trata de un personaje individual. Dios llama dos veces al ser humano hijo mo (13, 37.52), y lo identifica as (posiblemente) con mi Hijo, el Mesas (7, 28). El ser humano fue preservado largo tiempo por Dios (13, 26): existe mucho antes de su aparicin al final de los tiempos. El ser humano aparece como guerrero del tiempo final que destruye a los paganos. Sus rasgos militares son ms acusados que en Henet 37ss. El juicio final deriva en una guerra escatolgica, un contraste no insalvable.

La identificacin con el Mesas La preexistencia del Hijo del hombre Parte activa en el juicio

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El hecho de que los tres ltimos rasgos de Henet 37-71 y 4 Esd 13 coincidan entre s y frente a Dan 7, permite concluir que la idea de un personaje que es juez apocalptico, ms que extrada de Dan 7, fue introducida en l e ilustrada a travs de este texto bsico (J. J. Collins, Son ofMari)26. El cuestionamiento de este mediador apocalptico no est justificado (contra N. Perrin). Es verdad que tal mediador es comparado con un hijo de hombre, pero no recibe el ttulo concreto de Hijo del hombre. La pregunta es ahora: los dichos de Jess sobre el hijo del hombre han de entenderse ms desde la tradicin del lenguaje cotidiano o del lenguaje visionario? b) Los dichos sobre el Hijo del hombre en la tradicin jesutica. Los textos Todos los dichos de Jess sobre el Hijo del hombre se caracterizan por tres notas peculiares: 1. Aparecen en boca de Jess, con pocas excepciones: dos visiones del Hijo del hombre en el cielo (Hech 7, 56; Ap 1, 13; Eusebio, HistEccl 2, 23, 13) y Jn 12, 34, donde se cita antes un dicho de Jess. Jess habla siempre del Hijo del hombre como una persona distinta; sin embargo, 37 de los 51 dichos sobre el Hijo del hombre en los evangelios tienen lugares paralelos donde figura el yo (J. Jeremas). 2. Slo constan en los evangelios y aparecen en todos los estratos, en los sinpticos y en el EvJn, una vez incluso en el EvT 86 (= Mt 8, 20), donde el trmino se puede entender en sentido genrico: el texto habla del ser humano a diferencia de los animales. El trmino falta en la literatura epistolar, con excepcin de Bern 12, 10, donde es lo opuesto a Hijo de Dios. 3. La expresin hijo del hombre no se explica en los textos ni suscita controversia. Slo en Jn 12, 34 preguntan algunos oyentes a Jess: Quin es ese Hijo del hombre?. Ninguna profesin de fe del cristianismo primitivo utiliza tal expresin que, sin embargo, tiene su Sitz im Leben en el status confessionis: cf. Me 8, 38; Hech 7, 56; Jn 9, 35ss; Eusebio, Hist Eccl 2, 23, 13: la confesin del Hijo del hombre comporta un conflicto con el entorno. Cabe distinguir, adems, tres grupos de dichos sobre el Hijo del hombre que, junto a estos caracteres generales, ofrecen unos rasgos especficos: dichos sobre el Hijo del hombre actuando en el presente, sobre el Hijo del hombre futuro y sobre el Hijo del hombre paciente.

26. Otro texto que puede indicar la supervivencia de Dan 7 en las esperanzas mesinicas es 4Q 246 (cf. infra, 617s).

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1. Los dichos sobre el Hijo del hombre actuando en el presente Ofrecen una tendencia ligeramente desigual en las dos fuentes ms antiguas (Me y Q): Los dichos sobre la autoridad del Hijo del hombre se encuentran en el EvMc, que subraya la potestad de Jess para perdonar pecados (2, 10) y para incumplir el precepto sabtico (2, 28). El Hijo del hombre en su actividad terrena est por encima de las normas y limitaciones generales. Los dichos sobre la condicin marginal del Hijo del hombre: segn la fuente de los logia, el Hijo del hombre carece de un cobijo que no falta ni a los animales (Mt 8, 20 par.), es tachado de comiln y borracho (Mt 11, 18), y difamado (Mt 12,32). Los dichos sobre el Hijo del hombre en su vida presente han de entenderse, obviamente, desde la tradicin del lenguaje cotidiano: Me 2, 27s utiliza paralelamente hombre e hijo del hombre; uno y otro tienen potestad sobre el sbado. Mt 8, 21 subraya la diferencia entre hombre y animal; tambin aqu hay un sentido genrico. El destino de Jess pone de manifiesto el destino del hombre desarraigado. Mt 11, 18 podra significar en sentido indefinido: vino el Bautista y fue rechazado por asceta; vino luego (cualquier) persona (como Jess) y fue criticado por comiln y borracho. Late la idea de que no vino el ms fuerte anunciado por el Bautista, sino un ser humano como Jess. El dicho sobre la potestad del Hijo del hombre (Me 2, 10) lo entiende el EvMt en sentido genrico: la multitud alaba a Dios por haber dado tal potestad a los hombres (Mt 9, 8).

2. Los dichos sobre el Hijo del hombre futuro Mientras la tradicin del lenguaje cotidiano hace comprensibles algunos dichos sobre el Hijo del hombre en su actividad presente, varios dichos sobre el Hijo del hombre futuro han de entenderse sobre el trasfondo de la tradicin visionaria. Los enunciados ms importantes son: Los correlativos escatolgicos: Ponen al Hijo del hombre en una relacin tipolgica con personajes del pasado. Comparan directamente al Hijo del hombre con Jons (Le 11, 30). Asemejan sus das a los das de catstrofes en tiempo de No (Le 17, 26) y de Lot (17, 28). La comparacin del Hijo del hombre con un relmpago que ilumina todo el firmamento (Le 17, 24) contiene un elemento visionario. Un principio escatolgico: Me 8, 28 contrapone el yo de Jess al Hijo del hombre futuro: Si uno se avergenza de m y de mis palabras... tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l.... Hay reminiscencias de

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Dan 7, 13: el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus santos ngeles. Le 12, 8 atestigua igualmente la sorprendente distincin entre yo y el Hijo del hombre. Mt 10, 32, en cambio, escribe yo en las dos mitades del logion; se trata probablemente de una equivalencia secundaria. Afirmaciones sobre la posibilidad de ver en un futuro al Hijo del hombre: Jess anuncia a sus jueces que vern al Hijo del hombre sentado a la dercha de Dios, y venir entre las nubes del cielo (Me 14, 62). Se recurre aqu directamente a Dan 7, 13; pero el personaje no es comparado simplemente con un hijo de hombre, sino que es el Hijo del hombre. El apocalipsis sinptico describe con tintes apocalpticos ms fuertes an el momento en que vern al Hijo del hombre (Me 13, 26) tambin aqu, como actualizacin de Dan 7, 13s. La comparacin con textos visionarios judeo-apocalpticos arroja importantes diferencias.
TEXTOS APOCALPTICOS DICHOS DE JESS

Hablan del Hijo del hombre siempre comparativamente: alguien como un hijo de hombre, o expresiones parecidas. Presentan siempre un personaje que no es hombre, pero slo puede compararse a lo humano. El humanoide es contemplado siempre en visiones. Todos los enunciados sobre el Hijo de hombre se asocian literariamente a la forma del relato visionario.

El nuevo testamento habla siempre de el Hijo del hombre, salvo Ap 1, 13, donde slo hay comparacin (alguien como un hijo de hombre / ouoiov mv vdQaOTOiJ). Faltan aqu los artculos habituales27. En el cristianismo primitivo aparecen pocas visiones del Hijo del hombre: en Esteban (Hech 7, 56), Santiago (Eusebio, HistEccl 2, 23, 13), en el vidente Juan (Ap 1, 13). La mayor parte de los enunciados se encuentra en logia prximos a lo cotidiano. Hay, no obstante, elementos visionarios: referencias a un ver (real) futuro (Me 14, 62; 13, 26). El Hijo del hombre tiene una misin ms salvadora que destructora: en Me 13 aparece slo para reunir a los elegidos.

El Hijo de hombre recibe su soberana una vez aniquilados los enemigos de Dios (Dan 7), o participa activamente en su aniquilacin (Henet 37ss; 4 Esd 13).

27. En Dan 7, 13 (LXX) figura utos v&Qmov, sin artculo. En los evangelios slo aparece as en Jn 5, 27 (por referencia a Dan 7, 13?). En los dems pasajes leemos el Hijo del hombre ( mg xov v&Q(nov), con doble artculo determinado.

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Una nota comn a los textos apocalpticos y cristiano-primitivos es el paralelismo mtico-social. El destino del Hijo del hombre es paralelo al destino de sus seguidores: autoridad y condicin marginal del Hijo del hombre; su pasin y su exaltacin se corresponden con las experiencias y esperanzas de los seguidores de Jess. 3. Los dichos sobre el Hijo del hombre paciente Se encuentran en diversas variantes. Hablan de la entrega (rcagaiva) del Hijo del hombre (cf. Me 9, 31; 14, 41; Le 24, 7) y de su pasin (jiofrev Me 8, 31; 9, 21; Le 17, 25). El EvJn ofrece una variante peculiar de estos dichos sobre el Hijo del hombre paciente cuando Jess habla de la elevacin y glorificacin del Hijo del hombre, refirindose a su crucifixin (como camino hacia el Padre) (Jn 3, 14; 12, 23 y passim). La expresin Hijo del hombre armoniza con los enunciados de la pasin en tanto que sugiere la idea de mortalidad (cf. Is 51, 12; Sal 146, 3s; Job 25, 6; 1QS XI, 20; 1QH IV, 30). Pero su uso en vaticinios sobre el destino singular de Jess es sin duda una glosa posterior.

c) El Jess histrico y la expresin Hijo del hombre Consta que Jess utiliz la expresin Hijo del hombre. La expresin viene del arameo y aparece en todos los complejos de la tradicin jesutica (Me; Q; MtesP, cf. 10, 23; 25, 31ss; LcesP, cf. 18, 8 y passim; EvJn; EvT 86). Ya el cristianismo primitivo la consider como una nota caracterstica del lenguaje de Jess, y aparece slo en dichos suyos; pero fue insertada tambin en frases que en el origen no mencionaban al Hijo del hombre (cf. por ejemplo Le 6, 22 con Mt 5, 11; Le 22, 28ss con Mt 19, 28). El criterio de la plausibilidad efectual, sobre la base del testimonio mltiple, sugiere inequvocamente la autenticidad de la expresin Hijo del hombre. Se discute qu grupo de estos dichos hay que atribuir a Jess, qu y a quin signific Jess con esa expresin. Reseemos, primero, dos soluciones que afirman o cuestionan la autenticidad de los dichos sobre el Hijo del hombre en los tres grupos. 1. La autenticidad de los dichos en los tres grupos sobre el Hijo del hombre presente, paciente y futuro es defendida por C. Colpe 28 , con una
28. C. Colpe, vig. Otros enfoques que admiten la autenticidad de los tres grupos de dichos sobre el Hijo del hombre son los de P. Stuhlmacher, Biblische Theologie I (1992), 107125, y V. Hampel, Menschensohn und historischer Jess (1990).

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salvedad: el ttulo fue introducido tardamente en predicciones autnticas sobre la pasin. Aduce en favor de su tesis el criterio histrico-religioso de la inderivabilidad: la presentacin sinptica del Hijo del hombre no procede de Dan 7,13; las referencias a Dan 7 son muy probablemente, a su juicio, interpolaciones de la comunidad primitiva; la idea del Hijo del hombre que ofrecen los discursos figurados fue exclusiva de un crculo esotrico, y la idea de 4 Esd pertenece al acervo conceptual de un mesas poltico. Por eso se advierte aqu una tradicin independiente de Daniel, 4 Esd y Henoc, una cuarta tradicin que indica la variabilidad en las expectativas sobre el Hijo del hombre dentro del judaismo (ulg, 440s). En cuanto al contenido, C. Colpe seala que esa tradicin ofrece unos rasgos propios: Jess habla de s mismo como Hijo del hombre presente, en contraposicin a Dios (Me 2, 20), a otros hombres (Mt 11, 18s) o a los animales (Mt 8, 20). Habla tambin de un Hijo del hombre futuro, apocalptico, como smbolo de su fe en el cumplimiento final {ibid., 443): subraya lo sbito y manifiesto de la aparicin del Hijo del hombre (Mt 24, 27.30.37; Le 17, 30), que har justicia a los oprimidos (Le 22, 69 par.) y vendr antes de que los discpulos hayan recorrido todo Israel con su mensaje (Mt 10, 23). De ah la necesidad de la vigilancia permanente (Le 21, 36). C. Colpe slo considera autnticos estos once dichos sobre el Hijo del hombre. 2. La inautenticidad de todos los dichos sobre el Hijo del hombre es afirmada, en cambio, por P Vielhauer29: Jess proclam una escatologa puramente teocntrica. Esper el reino de Dios como algo tan prximo que entre su persona y la llegada del Reino no quedaba espacio para un personaje mediador. Los enunciados sobre el reino de Dios y sobre el Hijo del hombre no aparecen en ningn logion correlacionados orgnicamente. Se ha objetado contra esto que Hijo del hombre y reino de Dios aparecen asociados ya en Dan 7. No hay una incompatibilidad de principio. 3. Diferencias entre diversos grupos de dichos sobre el Hijo del hombre. Los tres grupos de dichos sobre el Hijo del hombre suelen ser objeto de juicios diferentes. Hay aqu tres posibilidades si se dejan de lado los dichos sobre el Hijo del hombre paciente como vaticinia ex eventu: son autnticos los dichos sobre el Hijo del hombre presente, o sobre el Hijo del hombre futuro, o sobre ambos (cf. tabla de la pgina 602). A pesar de la inmensa labor de investigacin realizada, la ciencia no est an en condiciones de decidir con fundamento sobre esas posibilidades. Hemos de conformarnos con algunas anotaciones que no ofrecen una solucin, pero pueden sugerir una va para acceder a ella.
29. P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu (1957), y Jess und der Menschensohn (1963).

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1. Es difcil considerar la experiencia pascual como el origen de la cristologa del Hijo del hombre si se admite que hijo del hombre no fue un ttulo fijo para designar a un ser celestial, sino que significaba ser humano... y la comparacin de Dan 7, 13 (como un hijo de hombre) sugiere, en cambio, el carcter supraterreno del personaje celestial. Lo cierto es que la resonancia de Dan 7, 13 en los dichos jesuticos no consiste en que stos hablen de un personaje que es como un hijo de hombre y, por tanto, simplemente humanoide. Esos dichos hablan de el Hijo del hombre, es decir, de un ser humano. Y la expresin no serva en modo alguno para significar la exaltacin de Jess, ya que subraya justamente lo humano. Ttulos como Hijo de Dios y Seor eran ms adecuados (cf. Rom 1, 3s; Flp 2, 12), porque expresaban mejor la proximidad a Dios del Exaltado. Por tanto, el hecho de describir la experiencia pascual como aparicin del hombre, y de reinterpretar al humanoide de Dan 7, 13 como un hombre, significa que la expresin Hijo del hombre estuvo ya antes asociada a Jess. 2. El lenguaje cotidiano no permite inferir por s solo el nexo entre la expresin hijo del hombre y Jess. Por qu una expressin que en principio poda usar cualquiera y designar a cualquiera haba de estar ligada tan inequvocamente a Jess, que perviviera despus de pascua, cuando Jess era ya para los cristianos mucho ms que un hombre? Jess tuvo que haber empleado la expresin cotidiana en un sentido enftico, hasta poder convertirse en un ttulo suyo; por ejemplo, cercenando en l unas expectativas desorbitadas. Algunos, en efecto, haban esperado milagros, otros quisieron ver en Jess al ms fuerte esperado desde Juan Bautista, otros se lanzaban a seguirle; pero l, para frenar tales expectativas, subray su condicin humana de hijo del hombre (Me 2, 10; Mt 11, 18s; Mt 8, 20). As pues, la expresin pas a ser un ttulo cristolgico, entre otras razones, porque Jess la contrapuso a las expectativas cristolgicas y slo as la convirti, para sus seguidores, en el nombre mayesttico misterioso. Esta funcin correctora del trmino hijo del hombre se percibe an en los textos evanglicos redaccionales: Pedro reconoce a Jess como Mesas, pero Jess contesta anunciando la pasin del Hijo del hombre (Me 8, 29ss). El sanedrn pregunta a Jess por su mesianidad, y l contesta con un dicho sobre el Hijo del hombre (Me 14, 61s). 3. Esta valoracin cristolgica de la expresin cotidiana hijo de hombre fue propiciada sobre todo porque Jess habl de un futuro Hijo del hombre que se manifestara de pronto con el giro escatolgico. No se refiere a alguien distinto de su persona. Se refiere a s mismo, exactamente igual que Pablo se refiere a s mismo en 2 Cor 12, lss. Pablo habla en este pasaje de un hombre (en tercera persona) que fue arrebatado pasajeramente hasta el mundo celestial. Lo que Pablo escribe a la luz de una expe-

A : DICHOS SOBRE EL Huo DEL HOMBRE PRESENTE

B: DICHOS SOBRE EL HUO DEL HOMBRE FUTURO

La expresin cotidiana hijo de hombre es autntica; los dichos sobre el Hijo de hombre futuro son secundarios. A->B

Los dichos sobre el Hijo del hombre terreno son originarios: a) en sentido parafrstico por yo (G. Vermes); b) en sentido general como sentencia sobre el hombre; c) como combinacin de un circunloquio por yo y el nfasis del rol general: yo como ser humano (B. Lindars). Slo los dichos sobre el Hijo del hombre presente se formularon despus de pascua: a) por malentendido y reinterpretacin de enunciados generales sobre el hombre: slo ahora adquieren un sentido mesinico; b) por trasferencia del ttulo de Hijo del hombre (futuro) a dichos sobre el Hijo del hombre presente reformulados parcialmente.

Los dichos sobre el Hijo del hombre futuro son interpretaciones pospascuales a la luz de la fe pascual: a) como exgesis bblica de Dan 7, 13s (en combinacin con Sal 110, 1 etc.) (N. Perrin); b) como trasferencia a Jess de una idea general sobre el Hijo del hombre apocalptico. Jess esper un juez apocalptico diferente de l (Me 8, 38), en conexin con la espera de uno ms fuerte por parte del Bautista. Este Hijo del hombre futuro, celestial, puede representarse: a) como personaje mayesttico exclusivo, contrapuesto al ser humano, o b) como personaje celestial inclusivo que representa y simboliza al nuevo pueblo de Dios. Jess fue identificado (por Q en primer lugar) con este personaje tras pascua (H. E. Todt).

Los dichos sobre el Hijo del hombre apocalptico son autnticos; los dichos sobre el Hijo del hombre presente son secundarios. A<-B

Jess auna la tradicin cotidiana y la tradicin visionaria en sus dichos sobre el Hijo del hombre: A+B

Jess habl tanto sobre el Hijo del hombre presente como sobre el futuro. La relacin entre ambas series de enunciados se puede determinar as: a) como una relacin gradual (en el sentido de la actividad de doble plano de un mismo personaje): as como Henoc es constituido (Henet 70/71) Hijo del hombre, as Jess esper ser constituido Hijo del hombre en el prximo reino de Dios. Tuvo una autoconciencia de futuro (R. Otto); b) como una relacin de representacin (en el sentido de un paralelismo mtico-social). Como el humanoide de Dan 7 representa al pueblo de Dios en el cielo, y en los discurso figurados a la comunidad de los justos, as Jess es consciente de ser en la tierra representante (incluso el nico) del Hijo del hombre celestial (Me 8, 38s) (H. Merklein).

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riencia exttica pasada, lo dice Jess de cara a una experiencia exttica futura: esperaba ocupar, con el alborear del reino de Dios, aquel puesto que atribuy al Hijo del hombre. Vendr el cambio inesperado y repentino. Con el cambio quedar l mismo trasformado, como el mundo entero. Por eso habla de este hombre trasformado como de una tercera persona, pero piensa en s mismo. El carcter sbito y milagroso de este cambio es tan grande que los dichos sobre el Hijo del hombre dejan aqu una laguna: no dicen cmo el Hijo del hombre presente llegar a ser el Hijo del hombre futuro. Slo los vaticinia ex eventu explican que la transformacin acontece a travs de la cruz y la resurreccin. Pero esto es una interpretacin retrospectiva de la comunidad. Cuando Jess proclam el inicio del reino de Dios, contaba con la llegada de ese Reino en su vida presente. 4. La interpretacin mencionada en ltimo lugar es, a nuestro entender, la ms probable: Jess habl tanto del Hijo del hombre presente como del futuro. Combin la expresin cotidiana hijo de hombre con la tradicin visionaria sobre un ser celestial semejante a un hijo de hombre. Con este enlace qued revalorizada la expresin cotidiana, pero la comparacin visionaria con un hijo de hombre fue sustituida por la denominacin directa Hijo del hombre. Ningn ngel, ningn ser celestial, nadie que sea simplemente como un ser humano, sino un hombre concreto asumir el papel del Hijo del hombre en el inminente reino de Dios: Jess mismo. El es hombre presente y futuro a la vez. Este doble concepto de Hijo del hombre es una analoga de la doble escatologa del reino de Dios. Es ms fcil de representar, sin duda, el enlace de escatologa de presente y escatologa de futuro en el reino de Dios que en una persona que habla de su propio futuro como si fuera el de otra persona. Las dos propuestas de solucin debatidas por los investigadores el supuesto de una actividad de doble plano en la misma persona y el supuesto de una relacin de representacin entre persona celestial y persona terrenal no se contradicen entre s: el pensamiento mtico concibe el futuro como un presente ya existente en el cielo. Viene a ser lo mismo, en este sentido, afirmar que Jess representa en la tierra al Hijo del hombre presente en el cielo o afirmar que representa en el presente al Hijo del hombre futuro. Slo que, al hablar de un personaje celestial ya existente, tendra que referirse a otra persona, mientras que al hablar de un personaje futuro pudo referirse a s mismo. Una cosa es segura, en cualquier caso: Jess utiliz un lenguaje simblico. Cuando eligi a los Doce, ellos representaban a las doce tribus de Israel. Se presupone aqu que Jess mismo representa a la totalidad de Israel. El, un ser humano, estaba destinado a introducir a Israel en el reino de Dios. Jess se mostr reservado frente a todos los ttulos. La expresin Hijo del hombre tampoco era un ttulo fijo antes de Jess, pero con la predica-

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cin de Jess qued cargado de una dignidad superior. Con Jess, ese ttulo pudo ocupar ese puesto que algunas visiones apocalpticas reservaron a un personaje celestial que no era hombre, pero se asemejaba a un hijo de hombre. Una expresin cotidiana que designaba al ser humano sin ms, o a cualquier ser humano, fue revalorizada por Jess en sentido mesinico. Slo por eso pudo convertirse en la autodenominacin caracterstica de Jess. 5. La trasformacin de la imagen de Jess por la cruz y la resurreccin
F. Hahn, Christologische Hoheitstitel (FRLANT 33), Gttingen 1963; M. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; O. Hofius, Der Christushymnus Phil 2, 6-11 (WUNT 17), Tbingen 1976; W. Kramer, Christos Kyrios Gottessohn (AThANT 44), Zrich 1963; G. E. W. Nickelsburg, Son of Man, en ABD 6 (1992), 137-150; K. Wengst, Christologische Formeln und Heder des Urchristentums (StNT 7), Gtersloh 1972; P. Vielhauer, Historia*, 23-70.

Ya antes de la cruz y la resurreccin, muchos contemplaron a Jess a la luz de las expectativas mesinicas; pero se frustr la esperanza de que el reino de Dios apareciera en forma de un cambio milagroso, y de que Jess rigiera los destinos de Israel junto con el colectivo de sus discpulos. La actitud resignada de los discpulos de Emas indica el fracaso de tales expectativas. Estas se cumplieron de modo muy diferente: las apariciones de pascua convencieron a los discpulos de que Jess viva. Pero esta certeza no hubiera generado por s sola la cristologa pospascual: nadie se convierte en el Mesas, el Hijo de Dios o el Kyrios por haber resucitado de la muerte. El nacimiento de la cristologa slo se explica si ya antes de pascua se discuti sobre una pretensin mayesttica (implcita, evocada o explcita) que la resurreccin vino a confirmar. Esta confirmacin abarca la renovacin y la superacin, a la vez, de las primeras expectativas. Estas fueron renovadas al crecer la esperanza de que Jess instaurase pronto su Reino; se esper una parusa, no a modo de retorno, sino de primera venida de Jess como soberano escatolgico. Pero las expectativas fueron superadas porque el acontecimiento de pascua traspas la frontera de la muerte: en la mentalidad general (no slo de aquella poca), ese acontecimiento slo era posible por obra de Dios. El aspecto de presente en la escatologa de Jess la ya iniciada aniquilacin del mal pudo revivir en forma nueva: el mundo de los ngeles y los demonios qued sometido al Resucitado; el que era ms fuerte que la muerte, era tambin ms fuerte que todos los otros poderes. Se comprende que la cristologa pospascual otorgara a Cristo una categora superior a todos los atributos del Jess terreno. El mar-

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co del presente manual sobre el Jess histrico slo permite esbozar brevemente este proceso. a) Del Mesas al Hijo de Dios El ttulo de Hijo de Dios le fue aplicado a Jess despus de la experiencia pascual. Los documentos ms importantes al respecto son: La frmula prepaulina de Rom 1, 3s: Pablo compendia aqu su evangelio como un mensaje sobre el Hijo de Dios que por lnea carnal naci de la estirpe de David y por lnea del Espritu santificador fue constituido Hijo de Dios con poder por su resurreccin de la muerte. El Hijo de David mesinico lleg a ser Hijo de Dios por (o con) la resurreccin. Antes era un candidato al puesto mayesttico; ahora lo ocupa con poder. El apelativo de Hijo de Dios aplicado al mesas davdico es una tradicin juda (cf. Sal 2, 7; 2 Sam 7, 13-14, citado en 4QFlor I, 11-13; probablemente, el Hijo de Dios de 4Q 246 [cf infra, 617s] es el Mesas, y no un rey eglatra y antidis). El uso de Sal 2, 7 en Hech 13, 33: el libro de los Hechos de los apstoles ofrece a veces vestigios de una cristologa arcaica. Por ejemplo, la aplicacin de Sal 2, 7 (t eres mi hijo, hoy te he engendrado) a la resurreccin en 13, 33. Los evangelios trasponen una voz de Dios (similar a Sal 2, 7) al tiempo prepascual: esa voz suena en el bautismo (Me 1, 11) y en la transfiguracin (Me 9, 7). Como el relato de la transfiguracin refunde temas de una epifana de pascua, es lgico ver, con Hech 13, 33, el soporte originario de Sal 2, 7 en la resurreccin de Jess. La combinacin de omnipotencia y ttulo de Hijo en Mt 11, 27: Por ltimo, el ttulo (absoluto) de Hijo aparece ya en la fuente de los logia: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo conoce nadie sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11, 27). Este logion presupone el traspaso de la omnipotencia divina a Jess, esa omnipotencia que Mt 28, 18 atribuye al Resucitado cuando dice: Se me ha dado todo poder.... Por eso muchos entienden asimismo Mt 11, 27 como un dicho del Resucitado (formulado por cristianos inspirados). La trasferencia del ttulo de Hijo de Dios a Jess pudo conectar con ciertos aspectos prepascuales de la predicacin de Jess, pero trasciende todos los puntos de conexin: Jess habl de Dios como Padre, pero un Padre no exclusivamente suyo sino igualmente de los discpulos. Aunque el uso de la metfora del Padre sea ms intenso e inmediato en Jess que en el resto del judaismo, se trata de una inmediatez que l quiere facilitar a todos los dems; no es ex-

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elusiva de Jess. En esta lnea pudo hablar de hijos de Dios, en plural: como promesa para los hombres y las mujeres que trabajan por la paz (Mt 5, 9) y aman a sus enemigos (5, 45; cf. tambin Mt 17, 25s). Este uso colectivo del ttulo de hijo de Dios sobrevivi a la pascua: todos los que se dejan llevar por el Espritu son uoi fteov, hijos e hijas de Dios (Rom 8, 14; cf. Gal 4, 6s). Tal uso colectivo est dentro de la tradicin juda: al final de los tiempos, todos los israelitas sern hijos de Dios (Jub 1, 24s; SalSal 17, 27.30; Henet 62, 11; AsMois 10, 3; TestJud 24, 3); en el presente pueden llegar a serlo mediante la conducta tica y la sabidura (cf. Eclo 4, 10; Sab 2, 18; JyA 7, 2-6; 13, 20; 21, 3; cf. Filn, Conf 143-148; SpecLeg I, 317s). Cuando el cristianismo primitivo hace de Jess el Hijo de Dios por excelencia, utiliza un ttulo tradicional (no necesariamente exclusivo). El trnsito desde el uso inclusivo al uso exclusivo del ttulo es consecuencia de la fe pascual en Jess, Hijo de Dios mesinico. Este uso mesinico y exclusivo del ttulo se remonta al judeocristianismo de primera hora. Como el mundo pagano estaba familiarizado con la idea de los hijos de los dioses, el uso encontr tambin una amplia difusin en el cristianismo de origen pagano, mientras que el ttulo de Mesas o Cristo deriv en un nombre propio. La creciente importancia del ttulo de Hijo de Dios en el entorno pagano se desprende claramente del EvMc: un demonio trata a Jess, en territorio pagano, de Hijo del Altsimo, sin que Jess le mande callar (Me 5, 7). La primera persona que lo reconoce como Hijo de Dios es el centurin pagano al pie de la cruz (Me 15, 39). En el EvMc se advierte tambin la continuidad con la esperanza mesinica juda: el crucificado es el rey de los judos (15, 26). En el EvJn es Natanael, el judeocristiano ejemplar, quien expresa esta continuidad: Jess es el hijo de Dios, el rey de Israel (1, 49). Pero el ttulo de Hijo de Dios se fue desligando de esta tradicin judeo-mesinica. La idea del nacimiento virginal y de una filiacin divina por generacin no se puede explicar ya desde meros presupuestos judos. Hubo, en efecto, desde muy temprano un tema especial que enlaz con los ttulos de Mesas e Hijo de Dios. El ttulo de Mesas suele aparecer como expresin de la esperanza que otras personas depositan en Jess: ste, como Mesas, representa el cumplimiento de las expectativas de Israel. El ttulo de Hijo de Dios aparece, en cambio, a menudo en boca de sujetos suprahumanos: los demonios y la voz de Dios atribuyen a Jess la dignidad de un Hijo de Dios. Como Hijo de Dios, Jess es el que puede facilitar el acceso al mundo sobrenatural y a la revelacin divina (cf. Mt 11, 27). Despus de pascua fue necesario profundizar en ambos ttulos para ajustados a la cruz y la pasin. El Resucitado instruye a los discpulos de Emas para hacerles ver que el Mesas tena que padecer (Le 24, 26s). Al-

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gunas frmulas prepaulinas subrayan la necesidad de que el Resucitado padeciera por nuestros pecados (Rom 5, 8; 14, 15; 1 Cor 8, 11; 1 Tes 5, 10). Una idea similar aparece ligada, en fase prepaulina, al Hijo de Dios: ste fue entregado por nosotros (Rom 8, 32; cf. Gal 1, 4; 2, 20) (P. Vielhauer, Historia*, 30ss). La cruz y la pascua trasformaron as, en un triple sentido, la expectativa mesinica centrada en Jess: 1. El ttulo, que se aplic a Jess en el sentido de una cristologa evocada, qued vinculado a l en el sentido de una cristologa explcita; 2. la expresin inclusiva hijos (e hijas) de Dios se concentr, por la va mesinica, en el Hijo nico de Dios; 3. el elevado a la condicin de Hijo de Dios mesinico fue identificado con el que padeci y fue crucificado. b) Del Hijo del hombre al hombre nuevo El ttulo de Mesas le lleg a Jess desde fuera; pero fue asumido por la comunidad, despus de pascua, al amparo del ttulo de Hijo de Dios, y se impuso definitivamente. Por el contrario, el titulo de Hijo del hombre, cargado de sentido mesinico por Jess mismo, se desvanece y slo encuentra un eco parcial. Desde pascua, Jess era ms que un hombre o que un Hijo de hombre; pero en continuidad con la autodenominacin de Jess est la concepcin que ve en l al hombre nuevo, contrapuesto tipolgicamente al primer hombre. En las apariciones de pascua, Jess se haba mostrado como un hombre celestial, como imagen perfecta de Dios que irradiaba su gloria (cf. 2 Cor 4, 4s; 3, 18). Esta experiencia pudo estructurarse con las especulaciones sobre un hombre celestial que ya en la creacin haba sido el prototipo del Adn terreno (Filn, All I, 31s; Op 134); pero la secuencia tuvo que invertirse: el primer hombre no fue el hombre celestial originario, sino Adn, su copia terrena; y el segundo hombre fue el Resucitado que apareci al final de los tiempos. En este sentido entiende Pablo, 1 Cor 15, 20-56, la experiencia pascual. Sus consideraciones traen ecos de la tradicin sobre el Hijo del hombre (G. E. W. Nickelsburg). No habla ya, con giro semtico, de Hijo del hombre, sino del hombre (1 Cor 15, 47) como contraimagen de Adn. Este hombre, idntico al Mesas, somete todas las poderes opuestos a Dios: tronos, dominaciones y potestades... y finalmente la muerte. Esto evoca el triunfo del Hijo del hombre sobre los reyes y los imperios en los discursos figurados de Henet. Despus de su victoria, Jess entrega la soberana a Dios, mientras el Hijo del hombre de Dan 7 obtiene un reino eterno. Lo importante para nosotros es la existencia de un hombre nuevo, trasformado por la resurreccin

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(15, 44-49). Todos los dems creyentes esperan ser trasformados en el ser pneumtico del Resucitado (15, 49.50-52). La esperanza que Jess alberg de ser trasformado repentinamente, como hombre, al comienzo del reino de Dios, en el Hijo del hombre constituido por disposicin divina en juez escatolgico, aparece aqu como una esperanza cristiana general ratificada por la experiencia pascual: Jess ha sido ya trasformado en su ser celestial, como primicia de los muertos (15, 23); todos los dems le seguirn. Todos los dems participarn en su exaltacin. Llegarn incluso a juzgar a los ngeles (1 Cor 6, 2). Este sueo sobre el hombre nuevo, reforzado y promovido por la pascua, qued tambin asociado pronto al Jess terreno (y convertido en emblema de la existencia terrena de los cristianos). En Rom 5, 12ss, la tipologa Adn-Cristo no es referida ya a Adn como hombre mortal y al Resucitado como contrapunto triunfador de la muerte. Lo que hace Pablo es contraponer a la desobediencia de Adn la obediencia de Cristo. La mortalidad del primer hombre no es ya (como en 1 Cor 15) una consecuencia de su ser terreno, sino de su pecado. La apertura del camino para la superacin de la muerte no se basa (nicamente) en la resurreccin, sino en la obediencia de Cristo, obediencia referida a la dcil aceptacin de la vida terrena por el Preexistente o al camino del Terreno hasta la cruz (cf. Flp 2, 6-11). La creencia de que Cristo representa un hombre nuevo y una nueva creacin tiene en Pablo unas derivaciones para la propia conciencia de los cristianos: al revestirse de Cristo o convertirse en miembros de su cuerpo, los cristianos superan las tradicionales diferencias sociales entre judos y griegos, entre esclavos y libres, entre hombres y mujeres (Gal 3, 28; cf. 1 Cor 12, 13; Col 3, 11). Como nueva creacin, estn ms all de las diferencias de circuncisos e incircuncisos (Gal 6, 15). Todo esto supone la conviccin de que Jess, adems de ser un personaje exclusivo, diferente de todos los otros humanos, es el hombre por excelencia que inicia una nueva humanidad. Sin la revaloracin mesinica del concepto de hombre por Jess mismo no se hubiera producido esta nueva percepcin. Al mismo tiempo, la pasin de Jess tuvo que integrarse despus de pascua en el esquema del Hijo del hombre. Slo ahora aparecen las predicciones que insisten en la necesidad de la pasin del Hijo del hombre (Me 8, 31; 9, 31; 10, 32ss, etc.). Esto se corresponde en el mbito paulino con la trasferencia de la tipologa Adn-Cristo al pecado y la obediencia del primer hombre y del segundo respectivamente: porque la obediencia de Cristo consisti en aceptar la pasin. Una sntesis entre el Hijo del hombre humillado y el Hijo del hombre exaltado encontramos, despus, en el EvJn. El Hijo del hombre es aqu un ser celestial preexistente que desciende del

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cielo (cf. Jn 3, 13) y es a la vez, como paciente, el exaltado (Jn 3, 14; 12, 34) y glorificado (12, 23 y passim). La cristologa del Hijo del hombre experiment as una triple trasformacin: 1. Jess es presentado como prototipo de una nueva humanidad; 2. esta nueva humanidad se define por el hombre nuevo pneumtico que traspas la frontera de la muerte; 3. la pasin se convierte en una parte sustancial del esquema sobre el Hijo del hombre. c) Del seguimiento de Jess a la adoracin del 'Kyrios' El Jess terreno eligi al reducido grupo de discpulos y discpulas para seguirle, y consider a otro grupo ms amplio de seguidores como su familia dei. No aspir a ser adorado. Al contrario. Cierto que fue tratado como una persona respetable: rab (Me 10,51; 11, 21), maestro (Mt 8, 19; Me 4, 38; 10, 17; 12, 14 y passim) o seor (Mt 8, 2; Me 7, 28 y passim); pero declin incluso el calificativo de maestro bueno por su conviccin de que slo Dios era bueno (Me 10, 17). Esta resistencia a ser magnificado es sin duda un dato histrico. Armoniza con ella la revalorizacin que hace el Jess histrico del trmino hombre como ttulo mesinico. Esta revalorizacin nace de su fe en que Dios no realizar su voluntad en materia de salvacin y juicio por medio de un personaje suprahumano, sino de un hombre (l mismo). Esta reserva de Jess es abandonada por sus seguidores despus de pascua. La prueba ms clara de ello es el ttulo cristolgico de Kyrios (Seor). Indica una relacin cualitativamente nueva de los seguidores con el Seor exaltado, ya que Kyrios era el tratamiento dado a un ser divino, objeto de adoracin cultual. El resto de los ttulos no constituye ningn problema serio en el judaismo. Hasta las especulaciones sobre un segundo ser divino junto a Dios fueron posibles en el judaismo. Filn pudo contemplar al Logos como un segundo Dios (QuaestGen 2, 62). El poeta trgico judo Ezequiel pudo describir cmo Moiss ocupaba en sueos el puesto de Dios (fragm. 28ss). El paso decisivo que inicia la posterior separacin de judos y cristianos no es la especulacin terica sobre un segundo ser junto a Dios, sino su adoracin cultual. Lo escandaloso es esa adoracin y culto, que el monotesmo estricto tuvo que considerar como una apostasa crtica que slo aparece documentada en el EvJn (cf. Jn 10, 30ss). Este paso hacia una adoracin cultual de Jess va unido estrechamente al ttulo de Kyrios. Deriva de la fe pascual. Una frmula prepaulina pone de manifiesto que la resurreccin de Jess es el fundamento para su adoracin como Kyrios: Porque si tus labios profesan que Jess es el Seor (xii-

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Qiog) y crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars (Rom 10, 9). La confesin del Kyrios se percibe externamente, y la fe en la resurreccin es su fundamento interno. El ttulo de Kyrios aparece documentado en tres formas y frmulas (prepaulinas): La invocacin Maranatha: Aparece en dos textos independientes entre s: 1 Cor 16, 22 y Did 10, 6 (en el marco de una celebracin eucarstica), que piden la venida del Seor (en arameo = mure'); Ap 22, 20 la tradujo al griego por Ven, Seon>. La conservacin de una frmula aramea en textos griegos sugiere la antigedad de esta invocacin. Se remonta al cristianismo palestino de primera hora y expresa su expectativa de algo prximo: anhela y suplica la llegada del Seor. La aclamacin del Kyrios es citada varias veces por Pablo: en Rom 10, 9 (cf. supra), en 1 Cor 12, 3 y en el himno Flp 2, 11. Este ltimo texto revela con especial claridad la adoracin cultual del Kyrios asociada al ttulo: todos los moradores del cielo, de la tierra y del abismo han de doblar la rodilla ante este Kyrios y confesar su majestad. Se discute si el texto se refiere tambin a los poderes demonacos del inframundo, ya sujetos al Kyrios, o nicamente a los muertos del mundo subterrneo que, junto con los ngeles, reconocern a Jess como Seor en su prxima venida (as O. Hofius). La aclamacin ele;: La aclamacin hay un solo Dios (egftec;)estaba referida, en el origen, exclusivamente a Dios. 1 Cor 8, 6 la trasfere a Jess. Pablo seala aqu: Aunque hay los llamados dioses, ya sea en el cielo, ya en la tierra y de hecho hay numerosos dioses y numerosos seores, para nosotros no hay ms que un Dios (elgfreos),el Padre, de quien procede el universo y a quien estamos destinados nosotros, y un solo Seor (ec, vcotoc;), Jesucristo, por quien existe el universo y por quien existimos nosotros (1 Cor 8, 5-6). Si el Jess histrico refera an la frmula hay un solo Dios (ec, fteq) estrictamente a Dios y l se coloc decididamente en la categora de los humanos (Me 10, 17s), esa frmula es trasferida ahora a Jess. Esta trasferencia del ttulo de Kyrios sita a Jess en la cercana de Dios. As lo indica, adems de la frmula paralela de 1 Cor 8, 6, la proclama del himno de Flp: Dios otorg al Exaltado el nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9). El nombre es el de Dios, ya que el texto siguiente, un pasaje refundido del antiguo testamento, se refiere claramente a Dios (Is 45, 23 LXX), y es aplicado al Jess exaltado: ...de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo (Flp 2, 10). El nombre otorgado a Jess es el ttulo de Kyrios. Pablo, que en Rom 14, 11

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cita asimismo Is 45, 23 LXX en referencia a Dios, sabe que el himno de los filipenses ensalza a Jess con apelativos que corresponden propiamente a Dios. La segunda parte del himno de Flp indica, adems, que los primeros cristianos eran conscientes de que Jess slo haba alcanzado definitivamente la dignidad divina al ser exaltado por Dios. Sin embargo, no todos admiten que el ttulo Kyrios sea la trasferencia de un predicado divino del antiguo testamento. La escuela de la historia de las religiones lo hizo derivar de las divinidades mistricas (la tesis clsica de W. Bousset). Contra esto cabe objetar lo siguiente (M. Hengel, El Hijo de Dios, 106ss, nota 27): Kyrios no es un apelativo caracterstico de las divinidades mistricas del helenismo, salvo en el culto a Isis en Egipto, que invoca a la diosa como Kyria. Kyrios se corresponde con 'baal', un ttulo frecuente, sobre todo, en las religiones populares de Siria y Mesopotamia. Kyrios era, adems, un tratamiento dado a personas respetables, como el emperador. Cuando Agripa fue objeto de mofa en Alejandra como rey judo, dieron a su representante el tratamiento de 'marin' (seor) (Filn, Flacc 39). Pablo habla igualmente de los kyrioi del cielo y de la tierra; alude tambin, por tanto, a personas con plena autoridad en la tierra... y entonces slo pudo tener presente el culto al emperador; slo en l eran deificados los kyrioi terrenos. Una alternativa a la derivacin de los cultos mistricos sera la derivacin del culto judo, ms prxima a los textos del nuevo testamento. Pero tambin esta tesis de la trasferencia del predicado veterotestamentario de Dios a Jess, crea dificultades: Consta que Jess fue invocado como mure' (cf. Maranath). La pregunta es: se aplic tambin a Yahv el nombre de mre'l El nombre de Yahv nunca era pronunciado. Al leer la Escritura, el tetragrama miT era sustituido por un trmino equivalente, ero hebreo 'dnai (a> modo de quer o versin hablada de la palabra escrita, cuyo ketib es yhwh). Hubo un quer arameo anlogo (mre')1 De todos modos, mrh/mry' aparece ahora como nombre de Dios en los escritos de Qumrn (11 QTgJob XXIV, 6s; lQGenAp XX, 12s). La misma pregunta vale para los LXX. Los manuscritos antiguos no traducen el tetragrama por Kyrios sino por una versin griega del tetragrama. Es posible que en griego se leyera Kyrios; no consta con seguridad. Slo cabe demostrar de modo muy general que Seor era un predicado de Dios entre judos grecohablantes (cf. Josefo, Ant 10, 90: Dios es aqu el Seor de todos: TCOV JIVTGOV miQiog). En suma, la aclamacin de Jess como Kyrios fue la novedad ms sustancial despus de pascua. El Resucitado fue objeto de adoracin junto a Dios. Se sentaba a su derecha(Sal 110, 1, cf. Me 12, 36; Hech 2, 34s; 1 Cor 15, 25, etc.). Comparta el poder de Dios. Pero, sobre todo, fue invocado y

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adorado-corno un ser divino que, segn indica el himno de Flp, haba vivido y sufrido, antes de su exaltacin, la vida humana en la forma ms humillante... hasta la muerte afrentosa en cruz. 6. Sntesis y reflexin hermenutica Quin fue Jess? La primera respuesta es: un carismtico judo con una capacidad de irradiacin y de irritacin fuera de lo normal, al margen de todas las expectativas mesinicas. Su carisma se manifest en el hecho de atribuirse implcitamente una especial cercana a Dios: corrobor sus palabras con un amn antepuesto, como si las hubiera recibido de Dios. Sus anttesis trascendan la tora, sin contradecirla. Potenci la metfora tradicional del Padre de un modo que sugera una relacin especial con Dios. Perdonaba los pecados, algo reservado exclusivamente a Dios. Y actu con la conciencia de que Dios obraba milagros por su medio. No expuso ninguna doctrina sobre su persona; pero se manifest con claridad sobre el Bautista, al que destac por encima de todos los humanos. Se identific con el personaje prximo a venir anunciado por el Bautista, aun siendo muy diferente a lo que ste haba previsto. Sobrepas al que fue, en expresin suya, ms que todos los dems profetas. Su conciencia de autoridad es evidente. Esta conciencia de autoridad trascenda las expectativas que despert, sobre todo la expectativa mesinica, muy viva entre el pueblo, en muchas variantes, junto a otras expectativas escatolgicas. No estaba nada claro qu idea tenan de la mesianidad los que vieron en Jess al Mesas. Por eso l pudo rechazar una confesin mesinica, sin negarse por ello a admitir el ttulo de Mesas en general; lo que rechaz fue la idea expresada en una expectativa mesinica especfica (cf. Me 8, 29 junto con 8, 33). Probablemente Jess tuvo una conciencia mesinica en el sentido ms amplio del trmino; pero no quiso ejercer el rol de Mesas con exclusividad, sino junto con sus discpulos, a los que consider como un colectivo mesinico con la misin de gobernar a Israel. Activ en ellos sus esperanzas mesinicas. Precisamente esta activacin result funesta para l: la mesianidad que el pueblo le atribuy fue el motivo de su crucifixin por los romanos. A stos les importaba menos acabar con Jess y su doctrina. Quisieron crucificar en l las expectativas mesinicas del pueblo de Israel. Como el Bautista no haba ligado sus expectativas mesinicas a un ttulo, Jess pudo renunciar a cualquier ttulo mayesttico preestablecido. El nico trmino que se aplic expresamente fue el de Hijo del hombre... y no era un ttulo sino una expresin cotidiana, que Jess llen de contenido mesinico... enlazando con ciertas visiones sobre un ser celestial que semeja-

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ba un hijo de hombre. No es ningn anacronismo moderno sealar que Jess hizo de la expresin hombre el ttulo mayesttico decisivo. Dio al ser humano una dignidad superior a todos los otros ttulos mayestticos: Mesas, Hijo de Dios y Kyrios. Represent una cristologa humana. Segn la visin de Dan 7, el destino de Israel era sustituir los imperios animales por un reino humano. Jess no esper esto de alguien que fuera simplemente como un hombre, sino de un ser humano real. Estaba convencido de ser ese hombre... y de llegar a manifestarlo en un futuro prximo. En un mundo de smbolos mticos, Jess convierte esas imgenes en una especie de humanismo. Esta cristologa humana se cumpli en el destino de Jess de un modo diferente a lo esperado. Cuando anunci el reino de Dios en Galilea y subi despus a Jerusaln, l esperaba la pronta aparicin del reino de Dios; pero fue condenado a muerte. El reino de Dios no lleg. No se produjo la intervencin definitiva de Dios para salvar a Israel y al mundo. Dios intervino de otro modo: despert de la muerte al crucificado, segn la creencia de los discpulos. Slo a travs de la pasin y muerte alcanz el Hijo del hombre su majestad. Todo lo que Jess haba dicho antes implcita y explcitamente sobre su persona, todo lo que otros haban esperado o temido, tuvo que ser reformulado a la luz de la cruz y la pascua. Para la comprensin ulterior de la figura de Jess result decisivo lo que pudo sobrevivir de su imagen a esta ruptura pascual. Porque con Jess fueron crucificadas todas las expectativas implcitas, evocadas y explcitas, para resucitar a nueva vida, con la pascua, en la fe de los primeros cristianos. Los tres ttulos revalidados en forma nueva despus de pascua fueron Mesas, Hijo de Dios e Hijo del hombre, complementados con el culto a Jess como Kyrios sin ningn antecedente prepascual. No hay un camino que lleve desde el tratamiento cotidiano de seor a la adoracin del Exaltado como Seor que se sienta a la derecha de Dios. El ttulo de mesas qued ligado a Jess, desde la perspectiva pospascual, an ms estrechamente que antes. Ahora, adems de encontrarse con unas expectativas mesinicas, Jess ha pasado a ser el Mesas. En l se han cumplido aqullas, aunque de modo paradjico: por la pasin y muerte. La pasin del Mesas fue interpretada como asuncin del pecado y la culpa. De ese modo se abri el camino hacia los paganos. Porque stos vivan, a los ojos de los judos, en la terrible culpa del alejamiento del Dios uno y nico. Jess confirm as, como Mesas de Israel, las antiguas promesas; confirm que eran vlidas en medio de un mundo dominado por el sufrimiento, y que iban dirigidas a todos los pueblos. El sent las bases para un cristianismo que hoy est redescubriendo el judaismo como su religin madre y no se sita ya por encima de l, sino que espera junto con l el cumplimiento de las promesas comunes en medio del mundo irredento.

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El ttulo de Hijo de Dios enlazaba con las expectativas mesinicas, pero subrayaba de modo singular la unin de Jess con Dios. No se cumplieron aqu unas expectativas humanas. Jess era Hijo de Dios porque una voz divina lo haba constituido en esa dignidad. Ya en el nuevo testamento, el ttulo de Hijo caracteriza a Jess como el revelador que hace or la voz de Dios en el mundo. El EvJn, que presenta a Jess como enviado de Dios cuya venida y presencia en el mundo es el mensaje decisivo, est determinado, y no por azar, por una cristologa del Hijo. Jess es, como Hijo, el representante de Dios en este mundo una oportunidad para entablar, a travs de l, el dilogo con el Dios oculto. Pero el centro de la reflexin cristolgica debe ocuparlo el ttulo de Hijo del hombre, que Jess mismo marc con su sello y convirti en un ttulo mesinico. Con su cristologa humana, Jess otorg al hombre una dignidad mesinica. La fe pascual llev a creer en un hombre trasformado que, ms all de la.frontera de la muerte, no dejaba de ser una criatura de Dios. Estas nuevas perspectivas liberan una fuerza utpica para superar en este hombre nuevo, por asimilacin, las diferencias tradicionales entre pueblos, clases y sexos: las diferencias entre judos y griegos, entre esclavos y libres, entre hombres y mujeres (Gal 3, 28). La reflexin actual sobre Jess puede ver en l una especie de metamorfosis de lo humano. Ya el cristianismo primitivo aplic la visin de Daniel a Jess: el reino de Dios introducido por el humanoide deba sustituir a los reinos animales. Una visin grandiosa haba interpretado la historia humana como el trnsito desde las fieras a un humanoide an no aparecido. A Jess le fue encomendado el rol del humanoide. Y la pregunta es siempre si habr seres humanos que se dejen arrastrar por la trasformacin operada en Jess y, a pesar del hundimiento de todas las esperanzas en la muerte y la violencia, sean capaces de esperar, en medio de un mundo irredento, que la alianza con Dios haga posible una vida humana. Todos los ttulos reseados hasta ahora quedan superados por la adoracin de Jess como Kyrios. En virtud de esa adoracin, Jess pasa a la proximidad de Dios para sus fieles. De ah la necesidad de que esta adoracin nunca pierda el entronque con el Jess terreno... y con los contenidos que expresan los otros ttulos cristolgicos: Jess, como Mesas, es hijo de Israel; toda relacin con l es una relacin con Israel. Como Hijo de Dios es representante de la voz de Dioseneste mundo; toda relacin con l es una relacin con Dios. Como Hijo del hombre es una nueva figura de lo humano. La fe en l es participacin en el proyecto inacabado de Dios en este mundo: en el ser humano, cuya historia y evolucin no estn an concluidas. Lo problemtico del ttulo de Kyrios es que permite constituir a Jess en una autoridad formal. El ser humano siente una necesidad inextirpable

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de entregarse a autoridades absolutas. La historia de las religiones y del cristianismo muestra que la entrega a seores absolutizados puede activar energas peligrosas. De ah que el seoro de Jess o, con otra expresin, su autoridad, deba ir unida al Jess galileo y judo, al amigo de los publicanos y pecadores, al crtico de los autojustificados, al mensajero de la gracia de Dios, a la vctima de la hostilidad sacerdotal y del poder estatal. En la primera mitad del siglo XX, la teologa cristiana en connivencia con una difundida mentalidad autoritaria corri el peligro de disear una cristologa del Kyrios con arraigo mnimo en el Jess terreno. El Cristo kerigmtico, es decir, el adorado despus de pascua como Kyrios, fue proclamado como un poder absoluto que impera e indulta. El rostro humano del Jess terreno desapareci. Se difuminaron sus rasgos judos. El Dios revelado por l poda convertirse en un Dios autoritario. Se consider la bsqueda del Jess histrico como una empresa fracasada de la teologa liberal. El presente libro hace un balance provisional dentro de una reorientacin de la teologa que se ha producido durante la segunda mitad del siglo XX. Ha tratado de explicar quin fue Jess; pero ha tratado tambin de facilitar un acceso a l que no est distorsionado por imposiciones autoritarias.

7. TAREAS

a) El ttulo de Mesas: SalSal 17 SalSal 17, 4 evoca primero el vaticinio de Natn en 2 Sam 7: T, Seor, elegiste a David como rey de Israel y le juraste por siempre, en favor de su descendencia, que su realeza nunca desaparecera ante ti. Habla luego de los pecados del pueblo y de la instauracin de una realeza (la asmonea) que destruy el trono de David, de un hombre de origen extranjero (Pompeyo?) que deshanc esa realeza y de un dominio extranjero que sojuzga al pas y profana a Jerusaln. Califica de deplorable el estado del pueblo de Dios: lo domina el pecado, la desobediencia y la deslealtad. Sigue la splica por el rey salvador, que deriva en una descripcin: Mira, Seor, entroniza a su rey, al hijo de David, en el momento que [elijas], oh Dios, para reinar sobre Israel, tu siervo, y rmalo de fortaleza para aplastar a los prncipes injustos, purificar Jerusaln de gente pagana que asla y destruye, desposeer de la herencia, con sabidura (y) justicia, a los pecadores, quebrantar la soberbia del pecador como cacharro de alfarero, destrozar con barra de hierro todos sus bienes, aniquilar poblaciones sin ley con la palabra de su boca, con su amenaza poner en fuga al enemigo, lejos de su presencia, y castigar a los pecadores por las palabras que les salen del corazn. Reunir un pueblo santo, lo guiar con justicia y regir las tribus del pueblo santificado por el Seor, su Dios; no permitir que la injusticia reine ya en medio de ellos y ninguna persona que sea conocida como mala habitar junto a

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ellos, pues l los conocer, para que todos sean hijos de su Dios... Y har que los pueblos paganos le sirvan bajo su yugo, glorificar al Seor a la vista del mundo entero y limpiar a Jerusaln, santificndola como al principio, de forma que los paganos vengan de los confines de la tierra para ver su gloria, trayendo como ofrenda a sus hijos fatigados, y ver la gloria del Seor con la que Dios los glorific. Es un rey justo, adoctrinado por Dios, y en sus das no hay injusticia entre ellos, pues todos son santos y su rey es el ungido del Seor... Dichosos los que vivan en aquellos das, los que en la asamblea de las tribus vean la felicidad que Dios traer a Israel. Que Dios se apresure con su misericordia sobre Israel y nos libre de la impureza de unos enemigos profanos. El Seor mismo es nuestro rey por siempre y eternamente (17, 21-27.30-32.44-46). 1. Indique las propiedades y funciones caractersticas del Mesas segn este texto. 2. SalSal incluye un sinnmero de temas del antiguo testamento. Sobresalen las referencias a Sal 2. Describa la relacin de ambos textos entre s. Hay unas tradiciones comunes? qu elementos estn tomados de Sal 2? hay lagunas llamativas? b) El ttulo de Hijo del hombre: 4 Esd IB Esdras tiene un sueo: He aqu que se levant una furiosa tempestad en el mar y agit sus ondas. Mir y vi que la tempestad elev desde el corazn del mar algo parecido a la figura de un hombre. Mir, y este hombre vol hacia las nubes del cielo. All donde diriga su rostro, todo lo que l miraba se estremeca... Despus mir, y una multitud innumerable se reuni de los cuatro vientos del cielo para combatir al hombre que haba subido desde el mar. Mir y el hombre desprendi un gran monte y vol sobre l... Y al ver la avalancha de la multitud que se acercaba, l no levant la mano ni sac la espada ni ninguna otra arma; slo vi cmo emita de su boca algo as como ondas de fuego y de sus labios un soplo ardiente... El fuego cay sobre la multitud asaltante que se dispona a la lucha y abras a todos, de suerte que, sbitamente, de la innumerable multitud no se pudo ver ms que polvo de ceniza y humo. Mir y qued aterrado. Despus vi a aquel hombre bajando del monte y convocando a otra multitud, sta pacfica. Entonces se le acercaron muchas personas, algunas alegres, otras tristes, algunas encadenadas, otras conduciendo a las que (iban a ser) ofrecidas (4 Esd 13, 2-3.5-6.9-10a.H-13). Dios mismo interpreta la visin: El hombre que has visto subir desde el mar es aquel que el Altsimo tiene reservado desde hace mucho tiempo y mediante el cual quiere rescatar su obra; l organizar a los supervivientes... Vendrn das en que el Altsimo rescate a los que estn en el pas. Despus, el terror se apoderar de sus habitantes. Se enzarzarn en guerras unos contra otros, ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, nacin contra nacin y reino contra reino. Cuando esto suceda y aparezcan las seales que anunci antes, se manifestar mi Hijo, el hombre al que has visto subir desde el mar (13, 25-32). El monte desprendido se interpreta en el texto como Sin, desde el cual el Hijo destruir a las naciones (13, 33-39). La

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multitud pacfica son las diez tribus que haban sido deportadas por los asidos (721 a. C ) ; el Hijo proteger a todos los supervivientes en la tierra de Israel (13, 39-50). A partir de este texto, seale las caractersticas principales del Hijo del hombre apocalptico en conexin con Dan 7 y como desarrollo del mismo, y anote las diferencias y coincidencias decisivas con la tradicin jesutica (sin solucin en las pginas finales del manual; cf. supra, 594ss y 597ss)

c) El ttulo de Hijo de Dios: 4Q 246 K. Beyer, Die aramaischen Texte vom Toten Meer, Ergnzungsband, Gttingen 1994, 109-113; J. J. Collins, The Son of God Textfrom Qumran, en M. C. De Boer (ed.), From John to Jess: Essays on Jess and New Testament Christology in Honour of Marinus de Jonge (JSNT Sup 84), Sheffield 1993, 65-82; C. A. Evans, Jess*, 107110; J. A. Fitzmyer, The Contribution of Qumran Aramaic to the Study of the New Testament: NTS 20 (1973-1974) 382-407; Id., 4Q 246: The Son ofGod Document from Qumran: Bib 74 (1993) 153-174; F. Garca Martnez, Esperanzas (cf. supra, 3), 203ss; E. Puech, Fragment d'une apocalypse en aramen (4Q 246 = pseudo-Dan") et le Royanme de Dieu: RB 99 (1992) 98-131. El fragmento arameo para analizar a continuacin, del siglo I a. C. o de principios del s. I d. C , es muy controvertido en su significado. Adems, la primera columna aparece muy deteriorada, lo que permite complementos al texto y conclusiones totalmente opuestos. La columna II se conserva completa; pero el contexto anterior dudoso no permite aclarar en muchos puntos a quin se refieren los enunciados y cmo entender (y traducir) su contenido. Parece que un vidente predice a un rey el futuro (basndose en una visin onrica) (I. 1-3). Anuncia represiones en el pas y matanzas en las provincias (I. 45). Es dudosa la reconstruccin del contexto, que habla del rey de Asira y Egipto (I, 6). Tras una extensa laguna, leemos: [...] ser [granjde sobre la tierra (I, 7). Las lneas siguientes hablan (siguen hablando?) de un personaje poderoso; no est claro si se trata del soberano selucida (el rey de Asira y Egipto) o de otro rey (israelita) cuya aparicin fue relatada en una de las lagunas textuales. *[...] ...todos [le servirn] 9[...] grande ser llamado, y ser designado con su nombre (el de Dios?). Col II: 'Ser denominado hijo de Dios, y le llamarn hijo del Altsimo. Como las centellas 2de una visin as ser el reinado de ellos; reinarn algunos aos sobre 3la tierra y aplastarn todo; un pueblo aplastar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad, 4 hasta que l (Dios o el hijo de Dios) levante al pueblo de Dios y haga descansar a todo de la espada (/ hasta que el pueblo de Dios se alce y haga descansar a todo de la espada).

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Su [del hijo/del pueblo] reino ser uw reino eterno (Dan 7,'27), y todos sus caminos en la justicia; l (el hijo de Dios) juzgarf] (/ El [el pueblo de Dios] juzgar[]) 6la tierra con justicia, y todos harn la paz. Cesar la espada en la tierra 7y todas las ciudades le rendirn homenaje (al hijo de Dios/al pueblo). El Dios grande con su fuerza 8har la guerra por l (el hijo de Dios) (/ har la guerra por l [el pueblo de Dios]); pondr los pueblos en su mano y 'arrojar a todos ante l (el hijo de Dios/el pueblo de Dios). Su (del Hijo/del pueblo) dominio ser un dominio eterno (Dan 7, 14), y todos los abismos...30. 1. Una interpretacin corriente ve en el personaje descrito en I, 7II, 1 a un rey pagano (Alejandro Balas o Antoco IV Epfanes, por ejemplo), con los atributos de hijo de Dios e hijo del Altsimo. Qu idea global de 4Q 246 se desprende de esta interpretacin? a) Qu curso de los acontecimientos finales va implcito en ella? b) Qu significado tienen las citas de Daniel desde ella? c) Lea Le 1, 32-35 y anot los paralelismos con 4Q 246. Cmo han de entenderse en este caso? 2. Una exgesis alternativa interpreta 4Q 246 en sentido mesinico, y entiende los apelativos hijo de Dios e hijo del Altsimo como ttulos del Mesas, cuyo reinado describe II, 4-9. .Qu idea general de 4Q 246 resulta de esta interpretacin? a) Qu curso de los acontecimiento finales prev? qu lugares paralelos conoce usted para las distintas actividades del Mesas (cf. por ejemplo SalSal 17; 4Esd 13; Is 10,20-11, 16)? b) Qu sentido tendrn las citas de Daniel en esta interpretacin? hay analogas de la misma en textos de la poca? c) De ser correcta esta interpretacin, 4Q 246 sera el documento ms antiguo sobre el apelativo de hijo de Dios aplicado al Mesas. Muchos cuestionan que este ttulo encaje en el marco de la nocin juda del Mesas. Qu tradiciones y textos mesinicos cabe aducir oomo rplica? d) En este caso hay que ampliar los paralelismos a Le 1, 32-35. Cmo debe entenderse la relacin de los textos? 3. Pondere las dos posibilidades de entender 4Q 24631. El hijo de Dios, es el mesas o un rey pagano? 30. La traduccin se basa en F. Garca Martnez, Esperanzas, 205. Hemos examinado las traducciones de K. Berger, Qumran undJess, Stuttgart 1993, 97; K. Beyer, Texte, 109113; y J. Maier, Texte II, 190s, que descartan una interpretacin mesinica, y hemos consignado las posibilidades de traduccin alternativa. 31. Estas dos interpretaciones un rey terreno, hostil a Dios, o un Mesas divinizado son las ms corrientes. Hay sin embargo otras posibilidades de entender el texto. D. Flusser, por ejemplo, ve en el hijo de Dios kl anticristo: no un poder terreno sino supraterreno y opuesto a Dios (satnico) (The Hybris of the Antichrist in a Fragment from Qumran: Immanuel 10 [1980] 31-37). J. A. Fitzmyer considera al hijo de Dios como un sucesor en el trono de David, sin atribuir al texto un sentido mesinico. Las dos alternativas hijo de Dios como ttulo usurpado o legtimo, por una parte, e hijo de Dios como personaje terreno o celestial (con unos lmites fluidos), por otra estructuran el campo de las posibles interpretaciones.

RECAPITULACIN: SUMARIO DE UNA VIDA DE CRISTO

La ciencia histrica no se dedica a narrar los hechos, sino a reflexionar sobre las fuentes, el estado de la investigacin, los mtodos y los problemas. Sin embargo, la ciencia de la historia versa en definitiva sobre unos acontecimientos que se pueden contar... aunque la narracin siempre simplifica. Por eso nos permitimos esbozar, al final, una breve narracin, un sumario de la vida de Jess, del que todos los captulos precedentes puedan considerarse una especie de introduccin con interrogantes, reservas y alternativas. Proponemos este sumario con gran reticencia. Ms importantes que los resultados son, para nosotros, los problemas que hay detrs de ellos. Nuestra respuesta a la pregunta quin fue Jess? sera hoy, a modo de sumario, la siguiente: Jess naci en Nazaret poco antes de finalizar el reinado de Herodes I (37-4 a. C). Hijo de Jos, carpintero o tallador de piedra, y de su esposa Mara. Tuvo varios hermanos y hermanas. Se conocen los nombres de algunos hermanos. Parece que recibi una formacin juda elemental; conoca bien las grandes tradiciones religiosas de su pueblo; ense en sinagogas y fue distinguido con el tratamiento de rab durante su actividad pblica. En la segunda dcada del siglo I d. C. se sum al movimiento de Juan Bautista, que exhortaba a todos los israelitas a la conversin y a recibir el bautismo en el Jordn para librarse del castigo inminente de Dios. El Bautista ofreca as, en forma ritual, el perdn de los pecados, al margen de las posibilidades de expiacin en el templo. Esto representaba un desafo a la institucin religiosa central del judaismo. Tal institucin se haba vuelto ineficaz. Tambin Jess se hizo bautizar por Juan. Tambin l confes sus pecados, como el resto de la gente. Y tambin esper, como todos los otros, el juicio inminente de Dios. Jess comenz pronto a actuar con independencia del Bautista y pregonando un mensaje afn; pero puso mayor nfasis en la benevolencia de Dios, que daba otra oportunidad y nuevo margen de tiempo a todas las per-

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sonas. Quiz Jess resolvi as la experiencia de ver que el juicio anunciado por el Bautista no se produca de inmediato. El mundo segua su curso; ya esto era una seal de la benevolencia de Dios. La conviccin radical de Jess fue, en realidad, que se haba producido un viraje definitivo del mundo hacia el bien. Satans estaba vencido y el mal bsicamente superado. Esto se poda comprobar en los exorcismos, que ahuyentaban a los demonios. Con este mensaje, Jess recorri Palestina como predicador itinerante y sin residencia fija; visit sobre todo pequeos lugares al noroeste del lago galileo. Del pueblo llano, compuesto de pescadores y campesinos, eligi doce discpulos, con Pedro a la cabeza, como representantes de las doce tribus de Israel. Se propuso gobernar con ellos a Israel, que pronto sera restaurado. Lo que proyectaba era una especie de democracia representativa. Le acompaaban, adems, otras personas del pueblo, entre ellas mujeres, algo inslito para un maestro judo. Mara Magdalena ocup un puesto especial entre ellas. La familia de Jess consider a ste, por algn tiempo, como trastornado, aunque ms tarde, despus de la muerte de Jess, form parte de sus seguidores. La creencia juda en Dios constituy el centro del mensaje de Jess: Dios fue para l una energa tica desbordante que pronto trasformara el mundo para la salvacin de los pobres, desamparados y enfermos, pero que poda convertirse en el fuego infernal del juicio para todos los que no se dejaran envolver en aquella energa divina. Todos podan elegir. Todos tenan una oportunidad, incluso los que con arreglo a criterios religiosos eran los fracasados y perdedores. Jess busc su compaa, la de los publicanos y pecadores. Esper de las prostitutas mayor disposicin para su mensaje que de la gente piadosa. Confi en su propia capacidad para suscitar el deseo de conversin en las personas. No exigi una prueba externa de arrepentimiento, ni un bautismo. La bondad de Dios era para l suficiente argumento sin necesidad de tales ritos. En su imagen de Dios fundi dos metforas tradicionales de un modo nuevo. Dios era para l padre y rey. Pero nunca habl de Dios como rey, sino siempre de su reino o reinado. Confiaba en que la bondad del Padre se impondra en su Reino, y crey que este proceso haba comenzado ya. Es lo que proclam con palabras y obras. Entre sus palabras impresionaron sobre todo las parbolas, breves narraciones poticas, accesibles a las personas incultas, a las que infunda sin embargo una autoconciencia aristocrtica. Todos contraan una infinita responsabilidad ante Dios; todos podan arriesgar su vida entera a impulsos de ella. La salvacin y la perdicin estaban ahora cerca. Jess ejerci, adems, de sanador carismtico. La gente acuda a l en masa para aprovecharse de su carisma teraputico. El vio en estas curacio-

Recapitulacin: sumario de una vida de Jess

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nes la seal del reinado de Dios ya iniciado y, a la vez, una expresin del poder de la fe humana. Muy pronto le atribuyeron cosas increbles: la fama del taumaturgo Jess se extendi con autonoma propia y al margen de la realidad; por ejemplo, en los relatos sobre la multiplicacin de los panes. La gran trasformacin del mundo por obra de Dios deba alcanzar tambin a la voluntad humana. La doctrina tica de Jess fue el proyecto de un hombre guiado totalmente por la voluntad divina. Jess reforz los aspectos universales de la tora juda y se mostr liberal en aquellos aspectos rituales que diferenciaban a los judos de los paganos; pero se mantuvo fiel a lo sustancial de la tora durante toda su vida. Coloc en el centro de su tica el mandamiento del amor a Dios y al prjimo, y lo radicaliz en el deber de amar a los enemigos, los extranjeros y los desclasados en lo religioso. En cuestiones rituales no era nada fundamentalista. Flexibiliz las normas sabticas, extendiendo las excepciones desde los casos de salvacin de la vida a los casos de promocin de la vida. Expres su escepticismo ante la distincin de cosas puras y cosas impuras que pueden apartar de Dios; pero no extrajo de ello consecuencias directas para la vida diaria. En todo caso, present el futuro reinado de Dios como un gran banquete comn, sin barreras de separacin entre judos y paganos, sin preceptos sobre manjares y pureza ritual. Hay que distinguir entre aquello que Jess ense para todos y aquello que exigi a sus seguidores y seguidoras. A stos s pidi, en casos concretos, la trasgresin de la tora, la infraccin del precepto de amar a los padres y (probablemente) la inobservancia de los preceptos sobre pureza ritual. Les impuso su tica radical de la libertad frente a la familia, los bienes, la patria y la seguridad. Como predicador itinerante pudo sustraerse, con sus seguidores, al poder domesticador de los deberes cotidianos. Suscit la contradiccin con su enseanza y su vida. Discuti con los fariseos sobre su comportamiento personal, precisamente porque les era afn en muchos puntos. Coincidan en orientar toda la vida hacia la voluntad de Dios, pero no estaban de acuerdo acerca del camino. Esta discrepancia no lleg a crear una enemistad mortal. Lo fatal para Jess fue su crtica al templo cuando se dirigi a Jerusaln para celebrar la pascua. Ya el Bautista haba restado legitimidad al templo indirectamente; pero Jess lo atac directamente: predijo que Dios creara un templo nuevo en lugar del antiguo. Puso trabas al culto con una accin simblica, expulsando del templo a los mercaderes, y provoc deliberadamente a la aristocracia que lo regentaba. En la ltima cena instituy para sus discpulos un rito nuevo (sustitutivo de los ritos sacrificiales del templo?): un simple gape con ellos en vspera del comienzo de la pascua, a la espera del dramtico desenlace del conflicto con la aristocracia jerosolimitana. Probablemente oscil entre la espera de la

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El Jess histrico

muerte y la esperanza de que Dios interviniera para inaugurar su reinado (como lo expresa la oracin de Getseman en una escena condensada poticamente). Judas, uno del grupo ms ntimo de discpulos, delat su lugar de estancia, y Jess pudo ser arrestado en la noche sin llamar la atencin. La aristocracia que lo mand prender dict sentencia condenatoria por haber criticado al templo, pero ante Pilato lo acus del delito poltico de alzarse contra el poder, como pretendiente al trono. Muchos del pueblo y de sus seguidores haban esperado, en efecto, que Jess fuera el mesas rey para restituir el poder a Israel. Jess no se distanci de estas expectativas ante Pilato; tampoco poda hacerlo porque estaba convencido de que Dios realizara por su medio el gran cambio a favor de Israel y del mundo. Fue condenado por agitador poltico, y crucificado junto a dos bandoleros (muy probablemente, en abril del ao 30 d. C). Los discpulos haban huido. Pero algunas discpulas fueron ms valerosas y presenciaron la crucifixin desde lejos. Despus de su muerte se apareci, primero a Pedro o a Mara Magdalena, despus a ms discpulos, colectivamente. Estos llegaron a la conviccin de que estaba vivo. Su esperanza de que Dios interviniera definitivamente como salvador se haba cumplido de modo diferente a lo imaginado por ellos. Tuvieron que interpretar de nuevo todo lo referente al destino de Jess y a su persona. Reconocieron que era el Mesas, pero un Mesas paciente*, algo con lo que ellos no haban contado. Recordaron que Jess deca el hombre para referirse a su persona... precisamente cuando aumentaban las expectativas sobre l. Haba dado una dignidad mesinica al concepto general de hombre y esper asumir el papel de este hombre y cumplirlo en un futuro prximo. Ahora vieron claro que l era el hombre al que Dios otorg, conforme al vaticinio de Dan 7, todo poder en el cielo y en la tierra. Para ellos, Jess fue a ocupar su puesto junto a Dios. La fe cristiana naci como una variante del judaismo: un judaismo mesinico que slo en el curso del siglo I se fue apartando paulatinamente de su religin madre. Hasta aqu nuestro ensayo de biografa sucinta de Jess. Las narraciones fundamentan una identidad. Si nuestra narracin es correcta, las seas de identidad del cristianismo deben cambiar en un punto. Jess forma parte, histrica y teolgicamente, del judaismo. A travs de unos judos que creyeron en l, pas a ser el fundamento del cristianismo. Hoy pertenece, as, a dos religiones que slo despus de su muerte se desenvolvieron por separado. Su tema comn es la vida en dilogo con el Dios uno y nico, y la responsabilidad tica de cara al mundo y la sociedad. Un cristianismo que persiga ambas metas en el seguimiento de Jess, slo podr ser fiel a s mismo si permanece fiel a sus races judas, si carga con su responsabilidad social y entiende la tradicin jesutica como una oportunidad para reiniciar constantemente el dilogo con Dios.

SOLUCIONES

1. La historia de la investigacin

en torno a la vida de Jess

C I N C O FASES EN LA INVESTIGACIN DE LA VIDA DE JESS

TEXTO 1: E. Ksemann, El problema del Jess histrico, en Ensayos exegticos, Salamanca 1978, 180 (Nueva pregunta). TEXTO 2: D. F. Strauss, Das Leben Jesu, krisch bearbeitet I, Tbingen 18351836, reimpresin Darmstadt 1969, 71 s (las fuentes sobre la vida de Jess desde una perspectiva mtica). TEXTO 3: R. Bultmann, Jess*, 12s (fracaso en la investigacin de la vida de Jess). TEXTO 4: C. Burchard, Jess von Nazareth, en J. Becker y otros, Die Anfange des Christentums, Stuttgart 1987, 12-58, 12s (Third Quest). TEXTO 5: H. J. Holtzmann, Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter, Leipzig 1863, 458s (investigacin liberal de la vida de Jess).

2. Las fuentes

cristianas

sobre

Jess

FUENTES EXTRACANNICAS Y LA INVESTIGACIN SOBRE JESS

TEXTO 1: J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996, 51s, 122s. TEXTO 2; J. Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona 1995, 32. TEXTO 3: H. Kster, Introduccin al nuevo testamento, Salamanca 1988, 509. Cabe objetar lo siguiente: Al texto l (J. Jeremas): En primer lugar, la argumentacin circular es un vicio metodolgico. Si los textos extracannicos slo son vlidos en la investigacin insertados en el marco de la tradicin ofrecida por los evangelios sinpticos, la conclusin de que lo decisivo sobre Jess slo se puede encontrar en los evangelios cannicos apenas pasa de ser la confirmacin del postulado. Esa conclusin demuestra,

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en todo caso, que las tradiciones de gnero sinptico en torno a Jess se asumieron relativamente completas en los evangelios sinpticos. Segundo punto de crtica: la conclusin circular descansa en una clasificacin de los evangelios cannicos o sinpticos sin previo examen ni crtica. Esto hace que las fuentes extracannicas slo aporten complementos, nunca enmiendas a la imagen de Jess obtenida con las fuentes del nuevo testamento. Al texto 2 (J. Gnilka): Cf. las tres objeciones supra, 39s. No es cierto que el EvT pertenezca a una etapa de la historia de la tradicin ms tarda que los ltimos padres apostlicos. El juicio sobre la ortodoxia de un escrito no debera prejuzgar las tradiciones elaboradas en l. Al texto 3 (H. Kster): Hay que examinar en concreto si las fechas relativamente tempranas que Kster propone son defendibles. En todo caso, los textos supuestamente antiguos de las fuentes extracannicas estn en clara inferioridad numrica respecto a los textos antiguos de las fuentes cannicas; de ah que, aunque pudieran ser de igual valor en lo cualitativo, no ocurre lo mismo en el aspecto cuantitativo. El enfoque de Kster, aplicado a la investigacin de Jess, corre a veces el peligro de reconstruir una imagen anticannica en reaccin a la imagen cannica vigente hasta ahora.

3. Las fuentes

no cristianas

sobre

Jess religin

a) El testimonio de Josefa sobre Jess segn el Dilogo sobre la en la corte de los sasnidas (DR)

1. El lenguaje del testimonio de Josefo en DR no ofrece prcticamente elementos comunes con el TestFlav ni con el testimonio de Agapio; hay que excluir una dependencia literaria directa. En cuanto al contenido, las concordancias y las diferencias con el Test Flav y con el testimonio de Agapio se dan tanto en la presencia como en la ausencia de determinados temas: a) La insistencia en lo virtuoso tiene paralelismos en Agapio, en Juan Malalas1 y en el testimonio de Josefo sobre Juan Bautista (Ant 18, 116-119). En Le 23, 47, el evangelista pone en boca del capitn pagano, al pie de la cruz, la confesin de que Jess era un hombre justo. b) El TestFlav menciona tambin las seales y milagros, pero con otra terminologa; Agapio no menciona los milagros. c) La referencia al testimonio de Dios mediante seales y milagros y la calificacin de las curaciones milagrosas como obras benficas coinciden, en parte literalmente, con textos de los Hechos de los apstoles (2, 22; 10, 38). 1. La relacin de Juan Malalas (491-577) con Dilogos sobre la religin (DR), escrito coetneo, no est clara. Lo cierto es que Malalas combina la variante de Eusebio y la de DR cuando escribe de Jess (Chronographia, X; PG 97, 377): 6g fjv vftocimog yaoc, xcd 6xcciog erao aga TV TOIOOTOV vfroamov bel XyEiv xai [ii]ftov...(el cual fue un hombre bueno y justo, si se le puede llamar hombre y no Dios).

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d) El cuestionamiento de la humanidad de Cristo falta igualmente en Agapio. e) No tiene lugares paralelos la ausencia del ttulo de Cristo (el Jtegi XOIOTOV no pertenece a la cita), del apelativo hombre sabio y del apunte sobre los discpulos, la muerte de Cristo y el testimonio profetice La tendencia del texto es, como la de TestFlav y la de Agapio, muy favorable; al igual que Agapio y a diferencia del TestFlav, el texto no contiene nada que no hubiera podido referir un judo. Llama la atencin la tendencia a presentar a Jess como modelo de virtud y benefactor, tendencia que tiene su paralelo ms afn en la descripcin del Bautista por Josefo, aunque se envuelve en frmulas que ofrecen una similitud con Hechos. 2. Razones en favor de la autenticidad / inautenticidad del texto: El lenguaje y la tendencia sintonizan con Josefo, se ajustan a su descripcin de Juan Bautista (cf. supra). El contexto de DR indica que el autor cita todo lo que puede encontrar de testimonios judos positivos. Esta finalidad la hubiera cumplido el TestFlav eusebiano mucho mejor que el texto anodino de DR. Esto es un indicio de autenticidad. Las reminiscencias de Hech tienen difcil explicacin, el texto no encaja en el contexto de Ant 18, 62.65 y la cita es, cuando menos, incompleta. Puede tratarse de una interpolacin o sobreelaboracin: una versin paralela al TestFlav, que en el siglo V VI no se haba impuesto an en todas partes,

Hay las siguientes posibilidades de relacin: El texto de DR se corresponde con el original de Josefo (as el primer E. Bratke)2 esta solucin exige una explicacin de los paralelismos con Hech por algn tipo de dependencia (literaria?). El texto es una reproduccin libre y abreviada del testimonio original de Josefo (as J. Klausner)3, donde cabe suponer que el autor infiltr inadvertidamente formulaciones de los Hechos de los apstoles que le eran familiares. El texto es una moderada reelaboracin o interpolacin cristiana, inspirada en Lc/Hech y en el testimonio de Josefo sobre el Bautista; es independiente del TestFlav y no pudo imponerse debido a la popularidad de la versin trasmitida en Eusebio (as E. Schrer y el E. Bratke tardo)4.

b) La versin paleoeslava de La guerra juda fuente para la doctrina de Jess y su muerte, y para la forma primigenia del TestFlav? 1. a) El escrito presenta la realidad esencial de Jess con la terminologa de las reflexiones cristolgicas, concretamente con una doctrina ampliada de las dos natura2. E. Bratke, Zeugnis, del ao 1894. 3. J. Klausner, Jess, 71. 4. E. Bratke, Religionsgesprach (1899), y E. Schrer, Geschichte I* (41901), 549.

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lezas: Jess participa de la naturaleza humana comn, y su figura es humana; por eso no pudo haber sido un ngel (impugnacin de una cristologa anglica judeocristiana?); sus obras son divinas, por eso hay que calificar toda su realidad como ms que humana. Slo a partir, como ms temprano, de Nicea (325 d. C.) se poda hablar as de Jesucristo, y slo podan hacerlo los cristianos, toda vez que un judo que considerase imposible llamar a Jess mero hombre sera un judo cristiano. Que los judos sobornaron a Pilato y luego ellos mismos aplicaron a Jess la pena de muerte romana, la crucifixin, es una imposibilidad histrica que Josefo, testigo frecuente de la realidad atroz de la crucifixin en masa como mtodo romano, nunca hubiera trasmitido. 1. b) El texto denota el inters cristiano en glorificar a Jess, inters unido con frecuencia a una presentacin negativa de los judos y a una controversia implcita con ellos, en un intento de rebatir sus acusaciones contra los cristianos. El escrito destaca los milagros y hace constar, frente a la imputacin de magia y brujera, que Jess los realiz slo por la palabra y una fuerza invisible y que, a pesar de su transgresin de la ley, no hizo nada reprobable en las curaciones sabticas. Atribuye ambiciones subversivas, no a Jess y sus discpulos, sino a la multitud juda; seala que Pilato mismo declar la inocencia de Jess contra las autoridades judas, ciegas de odio y envidia, y que en un primer momento puso en libertad a Jess. Tambin da una imagen positiva de los seguidores de Jess: no actan por afn de gloria y realizan obras admirables. 2. a)-b) Las afinidades ms importantes con el nuevo testamento y la ampliacin de tendencias y temas neotestamentarios: Sobre Jess como primer legislador resucitado, cf. Me 6, 14-16, donde Jess es el Bautista resucitado, o Elias, o un profeta; sobre Jess como segundo Moiss, cf. J n l , 17; 6, 32. Las numerosas curaciones y prodigios recuerdan los apuntes sumarios sobre curaciones, por ejemplo Me 3, 10; Mt 9, 35; 12, 15; Jn 3, 2; 11, 47; 20, 30. Curaciones por la palabra refieren Mt 8, 16; Me 4, 39; 9, 25 y passim. El nuevo testamento menciona tambin ocasionalmente manipulaciones y contactos (Me 7, 33; Jn 9, 6, por ejemplo), algo que es negado en TestEsl (al parecer, para obviar la fcil acusacin de brujera). Curaciones en sbado consideradas como infraccin de la ley: Me 3, 1-6; Le 13, 10-17; 14, 1-6; Jn 5, lss;9, lss. Muchos del pueblo le siguen: Me 3, 7; 5, 24 y passim. Sobre la costumbre de permanecer en el monte de los Olivos, cf. Le 22, 39; 21, 37. La multitud, a la vista de las demostraciones de poder que eran los milagros, quiere que Jess sea su rey: Jn 6, 15; el EvJn sugiere que esto significa la guerra contra los romanos (Jn 11, 48; 18, 36), y TestEsl lo dice sin tapujos. La asamblea y deliberacin de los dirigentes judos y sumos sacerdotes sobre el peligro poltico que representan los milagros de Jess y el entusiasmo de la gente, como razn de la denuncia ante Pilato: el pasaje se inspira claramente en Jn 11, 47-53, pero con una tendencia fuertemente antijuda. Mientras Jn se limita a presentar al sumo sacerdote preocupado por el pueblo y el pas, e interpreta sus palabras como una profeca suya, aunque inconsciente, en TestEsl hablan todos y hacen valer unas motivaciones poco nobles (perjuicio econmico).

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El interrogatorio de Pilato, en el que ste declara la inocencia de Jess y, en particular, su desinters por el poder poltico, sigue de cerca la exposicin de Jn 18, 33ss. El vano intento de Pilato de poner en libertad a Jess (19, 12) se convierte aqu en una liberacin real. TestEsl insiste mucho ms en la defensa contra la acusacin poltica (Jess no es malhechor, ni agitador, <m aspira al poder). La esposa de Pilato es mencionada en Mt 27, 19. La frase de que Jess se glorific con los milagros tiene sabor jonico, ya que oeiv (glorificar) es frecuente en Jn con referencia a Jess. Pero es significativo que Jess rehuse en Jn glorificarse a s mismo; es Dios quien lo glorifica, y para honra de Dios (cf. Jn 8, 54); esta glorificacin acontece sobre todo con la muerte en cruz y la resurreccin de Jess (por ejemplo, Jn 7, 39; 12, 16; 13, 31s); en conexin con un milagro (una resurreccin!), slo Jn 11,4. TestEsl ofrece, por tanto, una reminiscencia deteriorada del tema jonico. La envidia como mvil de los dirigentes judos: ya Me 15, 10. El apunte de los 30 talentos para sobornar a Pilato podr inspirarse en las 30 monedas de plata entregadas a Judas (Mt 26, 15). La versin de que Pilato dej a los judos hacer su voluntad y ellos crucificaron a Jess, viene a ser la traduccin narrativa del texto Jn 19, 6 (Tomadlo vosotros y crucificadlo), apoyada quiz en la ambigedad de Jn 19, 16, donde leemos: Entonces se lo entreg para fuera crucificado. La frase inmediatamente anterior se refiere a los sumos sacerdotes, lo que hara pensar en ellos como ejecutores; pero esto es histricamente imposible, y queda excluido por 19, 23, donde son los soldados los que crucifican a Jess. La seccin sobre los discpulos de Jess corre paralela en los puntos esenciales a Hech 5, 12-42: proclama de la resurreccin, numerosos prodigios obrados por los siervos, gran adhesin en el pueblo, intenciones homicidas de los letrados, reflexin y espera hasta ver si los milagros vienen de Dios; liberacin y posterior persecucin. Sobre la esperanza de los discpulos en un retorno de Jess para alcanzar la liberacin poltica, cf. Hech 1, 6; sobre la dispersin a Antioqua y a pases lejanos, cf. Hech 11, 19ss; sobre el Csar, Hech 25, 9-12. Estas observaciones se confirman con las numerosas particularidades de TestEsl que encuentran paralelismos en la literatura apcrifa de Pilato. Bajo esta denominacin colectiva se engloban diversos escritos cuya datacin alcanza desde el siglo II d. C. hasta la edad media. TestEsl muestra evidentes paralelismos con la parte presuntamente ms antigua de la coleccin: la carta de Pilato al emperador Claudio (citada supra, 520), que es muy afn o incluso (salvo el nombre del destinatario) idntica a la carta de Pilato al emperador Tiberio mencionada por Tertuliano (hacia el ao 200) (Apol 21, 24, cf. supra, 521). Las Actas de Pilato aparecen mencionadas ya por Justino (hacia 150 d. C ) , pero no es seguro que las conociera o, de conocerlas, en qu versin. Las Actas de Pilato, trasmitidas generalmente bajo el ttulo de Evangelio de Nicodemo, son presentadas en el prlogo (sin duda ficticio) como traduccin del hebreo acabada el ao 425, lo que nos proporciona ya el terminus ad quem. Los captulos 1-8 ofrecen una especial afinidad con TestEsl (pueden consultarse en NTApo 1, 395ss). Presenta asimismo conexiones con las partes ms tardas de la literatura sobre Pilato, especialmente la llamada Anaphora Pilati.

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Los milagros son fundamentales en la Carta de Piloto, ms an que en las Actas de Pilato (captulo 1, 6-8 y passim), para demostrar, frente a las objeciones judas, lo justificado de las atribuciones de Jess. El triple tema, presente en TestEsl, de la polmica juda contra los milagros de Jess, su inobservancia de la ley (= curaciones en sbado) y su conducta perversa (= uso de prcticas mgicas), aparece expuesto ampliamente en el captulo primero de las Actas de Pilato5 y resumido en la Carta de Pilato. La esposa de Pilato adquiere mayor relieve en las leyendas tardas {Evangelio de NicodemolActas de Pilato 2); el relato de su curacin slo figura en la tarda Anaphora Pilati. La Carta de Pilato y Tertuliano mencionan tambin la hostilidad de los dirigentes judos, en reaccin de envidia a los milagros de Jess y la adhesin del pueblo. En Anaphora, Tiberio acusa de soborno a Pilato. EvPe 2, 5; 3, 6, la Carta de Pilato y Tertuliano, Apol 21, 18 contienen textos paralelos a la crucifixin de Jess por los judos. 3. Afinidades con otros textos de Josefo: Slo la primera frase ofrece un paralelismo literal con TestFlav, en mxima cercana a la segunda parte, que podra ser ya una interpolacin cristiana (si es pertinente llamarlo hombre). En el contenido, TestEsl ofrece un gran paralelismo con TestFlav (aparte algunos desplazamientos), pero es ms pormenorizado: cf. la referencia a los milagros, doctrina y seguimiento de muchos, la reflexin sobre el puesto soteriolgico de Jess (Cristo; Moiss resucitado o enviado de Dios), denuncia de los dirigentes judos, muerte en cruz, fidelidad de los seguidores, afirmacin de que l vive. Diferencias llamativas: TestEsl no habla de seguidores paganos; refiere que Jess, primero, es puesto en libertad por Pilato, y luego es crucificado por los judos. Lugares paralelos al relato sobre el egipcio: ste planea lo que, segn TestFlav, pide el pueblo al taumaturgo: derrotar a los romanos partiendo del monte de los Olivos y proclamarse rey. En ambos casos la sedicin es sofocada cruentamente por el gobernador (Pilato/Flix); pero el presunto mesas y sus ms fieles seguidores salen indemnes. Los paralelismos son muy estrechos, y no parece improbable la existencia de dos sucesos histricos diferentes. TestFlav se atiene, ms bien, al modelo del episodio del monte de los Olivos. 4. La explicacin ms sencilla de las observaciones reunidas en los puntos anteriores (1-3) es, a nuestro juicio, que TestFlav, interpolado ya en sentido cristiano, fue ampliado a partir de Ant 18, 63s, incluyendo tradiciones sobre Jess cannicas y extracannicas (en especial, las referidas a la pasin) y el episodio del monte de los Olivos de Bell 2, 261-263. La insercin denota, sobre todo, el inters por glorificar a Je5. Los judos inculpan a Jess ante Pilato: Profana adems el sbado y quiere derogar nuestra ley ancestral. Pilato replic: Qu hace, para poder acusarle de que pretende derogarla? A eso contestaron los judos: Nosotros tenemos una ley: en sbado no se debe curar; y ste ha curado en sbado a cojos, encorvados, contrahechos, ciegos, paralticos y posesos, con medios reprobables. Pilato les pregunt: Con qu medios reprobables? Ellos le contestaron: Es un mago y expulsa los malos espritus con ayuda de Belceb, el prncipe de los demonios, y todo le est sometido. El texto vuelve a mencionar varias veces el punto controvertido.

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sus como hombre divino, taumaturgo y bienhechor, protegerlo de los ataques judos (es acusado de mago y rebelde poltico), cargar a los judos con la culpa de su muerte y exculpar a los romanos. La teora alternativa segn la cual un relato de Josefo o de un autor judo desconocido que ofreca una imagen negativa de Jess fue reelaborado en sentido cristiano, tiene dos argumentos principales en contra: La misma defensa preventiva de TestFlav contra las acusaciones judas de brujera y sedicin aparece en TestEsl, en la Carta de Piloto y en Tertuliano; esto demuestra que no fue necesario como base un relato judo negativo (sino nicamente un clima de polmica judeo-cristiana) para crear esa semblanza de Jess marcada por tendencias apologticas. Reflexiones cronolgicas: el TestFlav, en su figura de reelaboracin de un texto autntico de Josefo, apareci presumiblemente entre el ao 230 (Orgenes no lo conoce) y el ao 300 (Eusebio lo cita). El TestEsl, a tenor de sus consideraciones cristolgicas iniciales, debe asignarse a una etapa dogmtica tarda (y documentada muy posteriormente). En suma: las reelaboraciones cristianas de TestEsl denotan, frente a TestFlav, una etapa avanzada de tendencias legendarias, cristolgicas, antijudas y ahistricas. Se adivinan en l unas formulaciones de TestFlav reelaboradas ya en sentido cristiano. Esto, y no un desconocido texto autntico de Josefo, parece haber sido el fundamento literario de TestEsl.

4. El uso de las fuentes: Jess

escepticismo

histrico e investigacin

en torno a

a) El dicho de los violentos,

un logion autntico

de Jess?

1. El logion tiene una base documental simple: Q, que al parecer fue utilizada por Mt, Le y Justino. El dicho forma parte de la extensa tradicin sobre el reino de Dios, representada en todos los estratos ms tempranos (Me, Q, Pablo, Mtesp, Lcesp, EvT, Jn y EpSant [Apcrifo de Santiago]) y distribuida en un gran nmero de gneros literarios (cf. supra, 141). Especialmente afnes al dicho de los violentos son las tradiciones sobre el reino de Dios que emplean igualmente unas metforas de connotacin negativa (violencia): la parbola del asaltante (EvT 98), las sentencias sobre los eunucos voluntarios por el reino de los cielos (Mtesp 19, 12), sobre la necesidad de atar al fuerte antes de saquear su casa (Me 2, 27), sobre los pescadores de hombres que invitan a la conversin ante la llegada del reino de Dios (Me 1, 17). Hay en el logion de los violentos algunos elementos que no encajaran en un texto pospascual: la datacin del reino de Dios con Juan Bautista (desde la perspectiva pospascual, el nombre elegido sera sin duda el de Jess mismo) y las metforas de la violencia, que sintonizan con Jess y ms tarde no se hubieran utilizado por las posibles connotaciones polticas (los cristianos, combatientes del reino de Dios contra el dominio romano).

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2. En el contexto judo de la poca, los enunciados del reino de Dios aparecen, o bien como expectativa apocalptica de futuro Dios instaurar su reino frente a todos los enemigos de Israel o doxolgicamente, como aclamacin del reinado eterno de Dios (cf. supra, 280-287). El dicho sobre los violentos, en cambio, como algunos otros logia de Jess sobre el reino de Dios, expresa la idea de un reino de Dios presente: el Reino est ya ah y puede ser arrebatado. Jess ofrece as, dentro de unas ideas judas ampliamente difundidas, un perfil individual. Por tanto, la sentencia sobre los violentos podra tener su origen en un dicho autntico de Jess.

b) Es Jess un invento de la tercera generacin

cristiana?

a) El argumento de que hermano del Seor designa en los pasajes citados a los que trabajan con especial celo al servicio del Seor es incoherente: como se desprende claramente del contexto, los hermanos son en los evangelios los once apstoles o los discpulos, entre los que Pedro aparece siempre mencionado. Por el contrario, 1 Cor 9, 5 distingue entre los hermanos del Seor y los otros apstoles y Pedro; Gal 1, 19 llama hermano del Seor a Santiago, no a Pedro. b) La amplitud de la tradicin es impresionante: aparecen hermanos carnales del Seor, dentro del cristianismo, en diversas franjas de tradicin y contextos literarios, y una vez fuera del cristianismo. Un judo contemporneo de Jess, Josefa, recoge la cronologa (ao 62 d. C.) y las circunstancias de la lapidacin de Santiago, al que identifica como hermano de Jess, llamado Cristo (Ant 20, 200). No hay razones de peso para suponer una interpolacin en este pasaje. La tesis de Wells se evidencia ya aqu como una especulacin infundada. [Contexto literario: un apunte histrico]. Pablo: Presenta a Santiago como hermano de Jess en 1 Cor 9, 5; Gal 1,19 (sin el calificativo de hermano en Gal 2, 9.12; 1 Cor 15, 7). Cuando Santiago figura como hermano, el contexto no permite entender el trmino como una designacin comn para los cristianos o para (grupos de) apstoles especialmente destacados, ya que aparecen otros apstoles mencionados por el nombre y/o como grupo (cf. supra). [Contexto literario: cartas]. Tradicin de Me: Aparecen hermanos de Jess en Me 3, 31ss par. (cf. Mc esp 3, 21, que menciona a las mismas personas); Me 6, 3 par. Mt 13, 55, que mencionan por el nombre a cuatro personas calificadas de hermanos: Santiago, Joss [Jos], Simn y Judas. [Contexto literario: tradicin narrativa]. Tradicin jonica: Menciona a hermanos de Jess sin nombre en Jn 2, 12; 7, 3.5.10; pero es evidente que se trata de hermanos carnales. [Contexto literario: tradicin narrativa]. Hechos de los apstoles: Mara y los hermanos de Jess aparecen en 1, 14 [contexto literario: apunte sumario sobre los miembros de la comunidad]; Santiago, en 12, 17; 15, 13; 21, 18 sin el calificativo de hermano. Evangelio de Toms: El logion 12 menciona a Santiago sin el calificativo de hermano.

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Valoracin: Los documentos son histricamente fidedignos. Esta impresin es resultado de la confluencia de aspectos coherentes y aspectos contratendenciales. As, es muy comprensible que despus de la resurreccin de Jess sus hermanos fueran miembros del movimiento surgido en torno a l (Hech 1, 14; Gal 1, 19; 1 Cor 9, 5), que Santiago alcanzase pronto un gran prestigio por verse favorecido con una visin del Resucitado (Gal 2, 6-9; Hech 12, 17; 15, 13; 21, 18; EvT 12) y quel y Judas fueran elegidos ms tarde como autores fingidos de unas cartas cristiano-primitivas (Sant, Jud). El hecho de que Santiago fuese, por su posicin destacada, objeto de una persecucin juda y, al final, vctima del linchamiento, est en consonancia con esa premisa (Josefo, Ant 20, 200). En cambio, referir que los hermanos de Jess quisieron apoderarse de l por considerarlo un trastornado (Me 3, 21.31ss), que no crean en l (Jn 7, 3-5) y que Jess mismo se haba distanciado pblicamente de ellos (Me 3, 31ss), es tan desfavorable que no puede ser una invencin, sino apunte de hechos conocidos que se trasmitieron, al menos por cierto tiempo, a pesar de su. cariz peyorativo (Me 3, 21 es omitido ya por los informantes laterales). Los numerosos dichos de Jess que implican una crtica a la familia dan otra confirmacin objetiva de esta actitud de Jess hacia su familia o sus hermanos, actitud considerada ms tarde como problemtica. De haber contado slo con las cartas de Pablo, que el propio G. A. Wells admite como fuentes antiguas, sabramos ya que Jess fue judo, nacido de una familia davdica (Rom 1, 3s), que tuvo varios hermanos (1 Cor 9, 5), que uno de ellos, llamado Santiago, le sobrevivi mucho tiempo (Gal 1, 19), que reprob las segundas nupcias y ense el precepto de la reconciliacin para divorciados (1 Cor 7, 10), que dio a los misioneros la norma de vivir econmicamente de su predicacin (1 Cor 9, 14), que fue entregado una noche, pero celebr antes con los suyos una cena en la que dio una interpretacin singular a su muerte inminente (1 Cor 11, 23-25), que fue ejecutado con el suplicio de la cruz, que de su muerte fueron responsables en parte los judos (1 Tes 2, 15) y en parte los jefes de este mundo (1 Cor 2, 8), y que despus de su muerte una serie de apariciones convencieron a sus seguidores, en particular a Pedro y un grupo de Doce, de que Jess viva (1 Cor 15, 3ss).

5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess b) El Maestro de justicia y el sacerdote impo

1. El Maestro de justicia es sacerdote (lQpHab II, 8). Guarda una estrecha relacin, que no vamos a describir aqu, con la nueva alianza (II, 3, 4, 6), y sus palabras son para los adictos palabras salidas de la boca de Dios (II, 2-3), es decir, palabras profticas (cf. 2 Crn 35, 22; 36, 12 y passim); pero el hombre de la mentira y los apstatas no creen en ellas. Se trata, en el contenido, de la interpretacin de los orculos misteriosos de los profetas, que encierran todo lo que vendr en. un futuro prximo sobre el pas y su pueblo (II, 9-10; VII, 4s). De otros muchos pasajes y otros ttulos suyos cabe concluir con bastante seguridad que el Maestro de justicia haba sido sumo sacerdote y, despus de su destitucin ilegal, fund la nueva alianza esenia.

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2. a) El sacerdote impo es un sacerdote que ejerce su servicio religioso en el santuario de Jerusaln; de su posicin eminente (y del calificativo absoluto el sacerdote con que es designado dos veces: IQpHab VIII, 16; XI, 12) se desprende que es el sumo sacerdote del templo. Desde la perspectiva de la comunidad de Qumrn, el ministerio que ejerce es una abominacin, y profana el templo (XII, 7-9). El escrito lo hace culpable de injusticias cometidas contra los pobres (autodenominacin de la comunidad de Qumrn) y contra el Maestro de justicia y los hombres de su consejo; parece que se adue de sus posesiones (XII, 9-10; IX, 9-10). El sacerdote impo cay en manos de sus enemigos, fue humillado y destruido: liquidado (IX, 1011). En VIII, 9-10 (sin publicar) se hace constar que fue considerado leal cuando recibi el cargo y slo abandon a Dios cuando alcanz el poder. La suma de estos rasgos cuadra sobre todo a Jonatn, el primer macabeo que obtuvo, el ao 152 a. C , el cargo de sumo sacerdote, despus de haberse acreditado durante varios aos como general victorioso. El ao 143 cay en la trampa tendida por Trifn, el general, y por Antoco VI, menor de edad (1 Mac 11, 39-52; Josefo, Ant 13, 209-212), y muri acuchillado. Pero hay quienes proponen otras identificaciones. 2. b) La finalidad del encuentro entre el sacerdote impo y el Maestro de justicia (IQpHab XI, 5-7) no es fcil de explicar, ya que no consta en qu sentido se usan los verbos perseguir, devorar, hacer caer. O el sacerdote impo intent hacer desistir al Maestro de su actitud disidente para destruir as su comunidad, o ms probablemente intent asesinarlo, como sugieren tambin otros pasajes (4QpPsa [= 4Q 171] iv, 8-9). Parece que fracas, pero no es seguro. El intento de asesinato se produjo en el lugar de destierro; el Maestro de justicia, por tanto, no resida en Jerusaln, donde el sacerdote sacrilego ejerca sus funciones, sino que haba huido (despus de ser depuesto como sumo sacerdote?) o fue desterrado oficialmente. Como fecha de lo sucedido, el texto indica la fiesta de la reconciliacin (XI, 7); pero sena impensable que un sumo sacerdote estuviera fuera de Jerusaln ese da. En cualquier caso, muchas cuestiones debatidas entre los esenios y los sacerdotes de Jerusaln concernan al calendario y a las fechas de distintas festividades. De ah que la mayora interprete el pasaje en el sentido de que el sumo sacerdote de Jerusaln aprovech la diferencia de calendario para sorprender al Maestro de justicia celebrando con su comunidad, al margen del calendario oficial, la principal fiesta juda. 3. Contra los diversos intentos de identificacin de personajes del cristianismo primitivo con el Maestro de justicia o con su adversario, hay que aducir: La arqueologa: ya los hallazgos arqueolgicos desautorizan claramente todas las tesis de ese tipo: Qumrn fue fundado alrededor del ao 125 a. C , y el Maestro de justicia y el sacerdote impo pertenecen a la poca inicial del movimiento esenio (quiz muy anterior al asentamiento de Qumrn). La paleografa: los datos paleogrficos, confirmados ya plenamente por investigaciones con carbono 14, obligan a fechar la mayor parte de los manuscritos de Qumrn en el perodo entre los siglos II/I a. C , y slo unos pocos en el siglo I d. C. El Comentario a Habacuc, por ejemplo, hay que ubicarlo en torno al ao 50 a. C : distingue ya entre el tiempo pasado del Maestro de justicia y los ltimos hechos polticos, e intenta explicar la demora de los acontecimientos escatolgicos anunciados por el Maestro. Las fuentes: Josefo menciona a los esenios por primera vez en el contexto de los acontecimientos polticos de la poca del macabeo Jonatn {Ant 13, 171-173). A la

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misma poca apunta la fecha de fundacin de la comunidad por el Maestro de justicia indicada en el Escrito de Damasco: 390 + 20 aos despus de la cada de Jerusaln; por tanto, en la primera mitad del siglo II a. C. (CD I, 5-7, 9-11). La improbabilidad intrnseca resultante del contenido de los escritos de Qumrn: No podemos desarrollar aqu este punto (cf. la bibliografa citada supra, 175). Analizaremos tan slo los datos de los referidos pasajes de lQpHab. Los escasos documentos indican ya claramente que se trata de controversias entre grupos sacerdotales enfrentados. Esto excluye de entrada a Jess y a Santiago (al margen del grupo a que pudieran pertenecer), dado que las fuentes antiguas msfiablesnunca insinan su origen sacerdotal. Santiago muri en Jerusaln (Josefo, Ant 20, 200) y, por consiguiente, el atentado en el lugar de destierro no puede referirse a l. Juan Bautista proceda quiz de grupos sacerdotales y podra eventualmente haber tenido contactos con la comunidad de Qumrn; pero no fue el Maestro de justicia, ya por razones cronolgicas. Las fuentes judas y cristianas (cf. supra, 227ss) presentan al Bautista como un personaje proftico: un predicador de penitencia para el pueblo judo que acude a l, no el fundador de una comunidad elitista.

6. El marco cronolgico de la vida de Jess El da de la muerte de Jess Argumentos en favor de una de las dos cronologas del nuevo neotestamento sobre el da de la muerte de Jess (cf. J. P. Meier, Un judo marginal I*, 407ss): Metodolgicamente, la opcin por un da diferente al propuesto por Jn o por los sinpticos como fecha de la muerte de Jess, se basa en una conjetura frente a las afirmaciones de dos fuentes independientes que coinciden en algunos aspectos en el da de la semana de la ltima cena y de la muerte, y en la proximidad inmediata de la pascua y en otros no en si la muerte ocurri antes de la fiesta o el mismo da de la fiesta, y en si la ltima cena fue o no una cena de pascua. Tal conjetura sin apoyo en las fuentes prescindira de las fechas confirmadas por ambas fuentes. En cuanto al contenido, consta por 1 Cor 5, 7 que ya en los aos 50 la muerte en cruz de Jess era interpretada como el verdadero sacrificio del cordero pascual. La cronologa jonica y la cronologa sinptica coinciden, cada cual a su modo, con esta interpretacin temprana que surgi cuando an vivan numerosos testigos oculares. Por eso cabe presumir que sea ajustada a los hechos histricos. La percopa sobre Barrabs (independientemente de su historicidad) indica tambin que las tradiciones premarquiana y prejonica de la pasin implican la condena de Jess inmediatamente antes de la noche en que se coma el cordero pascual. As, no cabe excluir en principio que la cronologa de los sinpticos y la del EvJn sean errneas; pero que una de ellas sea correcta es bastante ms probable que el supuesto de que la fecha de la muerte de Jess hubiera quedado totalmente desconocida.

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7. El marco geogrfico

y social de la vida de Jess a la estatua imperial

a) Petronio y la resistencia

El relato de Josefo sobre las protestas judas contra el intento de Calgula de hacer colocar su estatua en el templo de Jerusaln revela las siguientes tensiones estructurales dentro de la sociedad palestina (y galilea): Tensiones etno-culturales entre judos y paganos: El conflicto en torno a la colocacin de la estatua del emperador afecta al ncleo de la fe y la identidad judas: la unicidad de Yahv, que no tolera a otros dioses (u hombres deificados) a su lado, ni imgenes de seres humanos o animales, que podan considerarse como dolos. El emperador o los representantes de su poder en Palestina se encontraron con la conciencia teocrtica, compartida por la amplia poblacin juda, de la obediencia absoluta debida a Dios y a su ley, incluso al precio de las peores sanciones. Tensiones sociopolticas: Se conoce bien el papel mediador del rey Agripa I (representado por su hermano Aristbulo), de los otros herodianos y de la aristocracia ligada a ellos, entre los romanos, detentadores del poder, y la poblacin juda. Primero la poblacin opone resistencia y luego la aristocracia se hace cargo de la parte negociadora. Al estar en cuestin la identidad juda y ante la actitud intransigente adoptada por amplios sectores del pueblo, la aristocracia intenta convencer al representante del poder romano de las graves consecuencias que tendr su proceder autoritario, y se labra as un creciente prestigio. Josefo, que perteneca a la aristocracia sacerdotal, parece expresar fielmente el talante distanciado de la intervencin aristocrtica como indica, por ejemplo, su referencia a la obstinacin del pueblo. Tensiones socioeconmicas: El deseo inmediato de la aristocracia era poner fin a la huelga agrcola. Algunos miles de pequeos campesinos (y arrendatarios?) judos y galileos abandonaron las labores de siembra; esto no tena precedentes y amenazaba desatar un desastre econmico: el impago de los impuestos, el hambre generalizada y las rapias a gran escala seran la consecuencia inevitable. Los aristcratas vieron peligrar su propio status privilegiado, y parece que el conflicto preocup seriamente a Petronio. La reduccin drstica en los ingresos de las masas pobres poda deshacer un equilibrio socioeconmico extremadamente lbil.

2. Jess y Sforis Sobre la argumentacin de W. Bsen conviene observar que el estudio aislado del tema de Sforis, sin incluir el caso anlogo de Tiberades, puede criticarse por su mtodo de corto alcance. Los fracasos de Jess en Nazaret, Cafarnan, Corozan y Betsaida dejaron un eco en la tradicin, a pesar de ser lugares poco relevantes; la tradicin seala, adems, el contraste entre los dos ltimos lugares y las ciudades de Tiro y Sidn. Esto hace tan elocuente el silencio de la tradicin en torno a las dos poblaciones ms grandes e importantes de Galilea. En cuanto al reproche de que Jess desatendi a los necesitados por salvar su seguridad personal, conviene recordar escenas como las sugeridas en los relatos sobre

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la multiplicacin de los panes y en sumarios de curaciones (Me 6, 32-37.53-56; 8, 13, por ejemplo), que aun siendo redaccionales e hiperblicos, parecen dar una imagen fiel de la actividad de Jess: la noticia de su presencia en un territorio se difunda rpidamente, las personas interesadas hacan largos recorridos para acercarse a l. Se comprende que Juan Bautista, que predic un juicio inminente que slo poda evitarse con el bautismo de conversin administrado por l, atrajera al desierto a toda la provincia juda y a todos los de Jerusaln (Me 1, 5); pero Jess no exiga, desde luego, un recorrido demasiado largo a los habitantes de Sforis y de Tiberades. S. Freyne, ante el silencio de las fuentes y la importancia sobresaliente de Sforis y Tiberades, postula con acierto que Jess evit deliberadamente cualquier actividad pblica en esas ciudades. Tambin es adecuada la comparacin de las ciudades judas helensticas con las ciudades paganas que circundaban Galilea. Sin embargo, Freyne no tiene en cuenta que Jess se detena en la periferia de esas ciudades judas, sin entrar en ellas. La explicacin, en fin, de que Jess quiso evitar una confrontacin con los herodianos es al menos como nico argumento insuficiente. Antipas haba hecho arrestar a Juan Bautista en la Perea meridional: tambin hubiera podido apoderarse de Jess. Su presentacin en Jerusaln durante la semana de pascua indica que no rehua la confrontacin con los estamentos estatales si lo consideraba necesario para su mensaje: los responsables nunca estaban tan nerviosos como en las grandes fiestas de peregrinacin. S. Freyne ha modificado claramente su posicin. En 1994 considera las dos ciudades edificadas por Antipas como signs of social change (Geography, 104), porque servan de centro mercantil, financiero y administrativo, y de residencia de las lites interesadas en el aumento del propio bienestar, aunque fuera a costa de la poblacin campesina. El movimiento jesunico creci a la par con la orientacin de Galilea hacia la economa de mercado, orientacin que se observa tambin en el auge de determinados sectores como la industria pesquera y alfarera. Dicho movimiento comparta la aversin de la poblacin campesina a los smbolos de esta economa nueva de mercado; pero, mientras la poblacin campesina intent mantener el ideal teocrtico de una vida basada en la propiedad rural (que se trasmita de una generacin a otra), en la lealtad al templo y en la obediencia a la tora, Jess predicaba la visin de una nueva familia: la de un Israel restaurado dentro del naciente reino de Dios.

5-7. Panorama

cronolgico

Emperadores romanos: (1) Octavio Augusto; (2) Tiberio: (3) Gayo Calgula; (4) Claudio. Reyes o representantes en Palestina: (5) Herodes I (el Grande); (6) Arquelao; (7) Poncio Pilato, (8) Agripa I; (9) Herodes Antipas; (10) Filipo. Legados en Siria: (11) Quintilio Varo; (12) Quirino.

636 8. Jess, carismtico

El Jess histrico

a) Juan Bautista y Jess: coincidencias

permanentes

1. Juan Bautista y Jess presentan: a) en el comportamiento y la enseanza; b) en la percepcin de la gente; y c) en su trayectoria vital los siguientes rasgos comunes: a) Como profetas, uno y otro encabezaron un movimiento de reforma centrada en Israel, que ante la inminencia del juicio de Dios y la restauracin de Israel invitaba a la conversin. Ambos se consideraron (de modo diverso) el ltimo mensajero de Dios. b) Aunque dirigieron su mensaje a todo el pueblo y arrastraron grandes masas, reunieron un pequeo grupo de discpulos a su alrededor, les propusieron seguir su estilo de vida (diferente el de uno y otro en algunos detalles) y recibieron de ellos el tratamiento de 'rab', sin analoga en las fuentes de la poca. c) Ambos se distancian del establishment religioso y poltico: Son contrarios al templo: si el bautismo de Juan otorga la purificacin de los pecados, es porque no basta el culto del templo. El dicho de Jess sobre el templo y su accin simblica de expulsar a los mercaderes implican asimismo la insuficiencia de aquel templo. Son contrarios al estamento superior, rico y helenizado: la crtica del Bautista a Herodes Antipas (Me 6, 17s) es continuada por Jess veladamente (Mt 11, 7-9). Las fuentes atribuyen a ambos la crtica de la riqueza. Probablemente hay continuidad en la tica, aunque no verificable ya por el mal estado de las fuentes (sobre el Bautista). 2. Para los extraos, el Bautista y Jess parecan intercambiables: as, confundieron a Jess con un Bautista redivivo (Me 6, 14.16; 8, 28), y a ambos con Elias (Bautista: Me 9, 11-13; Le 1, 17; Mt 11, 14; Jn 1, 21; Jess: Me 6, 15; 8, 28). Los adversarios los acusaron de estar posedos del demonio (Bautista: Mt 19, 18; Jess: Me 3, 22; Jn 8, 48.52; 10, 20). Algunas diferencias externas entre Juan (y sus discpulos) y Jess (y los suyos) fueron captadas por la opinin pblica y, sin duda por el contraste con la afinidad en el resto, fue necesario justificarlas (Me 2, 18 par.; Mt 11, 1619/Lc7, 31-35). 3. Ambos padecieron un destino similar. Aunque fueron guas profticos de un movimiento reformista de signo religioso, las autoridades polticas (Herodes Antipas; sanedrn-Pilato) los consideraron elementos de desestabilizacin y los condenaron a muerte para atajar el peligro de una sedicin.

b) Juan Bautista y Jess incompatibles

La exposicin de E. Haenchen sigue un estereotipo antijudo y dos estereotipos anticatlicos: 1. El Dios de los judos piadosos es el Dios celoso, el Dios sancionador (58); en cambio, el Dios de Jess (y de los cristianos) es el Dios exigente, pero misericordioso. Haenchen pierde de vista que Jess fue tambin un fiel judo que conoci a la luz de las Escrituras de Israel (entre otros medios) al Dios misericordioso, vivenciado y predicado por l; y pierde de vista el hecho de que Jess mantuvo bsicamente la expectativa del juicio propia de su antecesor.

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2. Ms evidentes an son en Haenchen los dos estereotipos anticatlicos de la justificacin por las obras y el sacramentalismo, a travs de los cuales percibe al Bautista. Este, a su juicio, incurre en el error de afirmar que el hombre puede decidirse (59) con su libre albedro a cumplir las exigencias de Dios mediante la asctica, la penitencia y la obediencia, para poner en la balanza unos mritos (59). El Bautista corre el peligro de pervertir el bautismo en un recurso mgico (59) un medio de salvacin que es eficaz ex opere operato que permite alegar derechos ante Dios (como hacen supuestamente los catlicos con los sacramentos, segn la argumentacin hostil de algunos telogos protestantes, y no slo del siglo XVI). Jess, en cambio, predica la ley y el evangelio en una coordinacin adecuada: como un predicador de penitencia luterano, Jess afronta la exigencia total de Dios, que ninguna buena voluntad humana puede cumplir (59), para anunciar luego la salvacin y la misericordia a aquellos que no son ya presos de la ilusin (59) de todos los que se creen justos por las obras, la ilusin de poder merecer el perdn de Dios mediante una vida ejemplar dentro de las posibilidades humanas (59). Haenchen retrotrae a la poca de Jess, incluso en la terminologa, unas posiciones enfrentadas que son fruto de la compleja historia de la doctrina escolstica sobre los sacramentos y la gracia, y de su cuestionamiento por los reformadores. Los presupuestos mentales del Bautista y de Jess difieren de esas posiciones. No cabe hablar de peligro de una nocin mgica del bautismo por exigir la verdadera penitencia, el reconocimiento de los pecados y las buenas obras consiguientes. Y ningn oyente osara, desde luego, tras la dura predicacin del Bautista (su raza de vboras!... iba dirigido tambin a los bautizandos), presentarse ante Dios con cualquier tipo de pretensin o alegando unos mritos. Quebrar la confianza en privilegios histricos y en presuntas justicias fue uno de los objetivos de la predicacin del Bautista. El bautismo fue necesario como gesto benevolente de Dios, porque no quedaba tiempo para hacer el bien en medida suficiente. Jess, ante la demora del juicio anunciado por Juan, insisti ms en la prueba de la conversin: el cumplimiento de la voluntad de Dios. Porque en este punto Jess y Juan son plenamente judos: en exigir al hombre la prctica de las buenas obras dentro de las posibilidades humanas y la confianza en la misericordia de Dios a la vista de su fragilidad. Sobre el bautismo de Jess como dato histricamente bien documentado, cf. supra, 237ss. En particular, la alta estima en que Jess tuvo al Bautista, reflejada en numerosos dichos, no se compagina con ninguna de las dos propuestas de Haenchen (segn el cual, Jess se apart radicalmente de la imagen de Dios que ofreca el Bautista, y no fue bautizado por ste). Contra la reconstruccin alternativa de Haenchen hay que objetar, sobre todo, que no puede explicar cmo la comunidad primitiva, contrariamente a la prctica de Jess, hizo del bautismo la condicin para el ingreso en la comunidad cristiana (62), si Jess se haba distinguido tan drsticamente del Bautista en su enseanza y nunca haba sido bautizado. c) Jess y sus adversarios: los fariseos

Textos que no cuestionan la justicia de los fariseos ante Dios, pero subrayan el envo expreso de Jess a aquellos que no pueden satisfacer los criterios fariseos de la justicia, son Me 2, 16s/Lc 5, 30-32; Le 15.(2.)7; Le 15, (2.)29-32; Le 7, 36.41-43.

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Textos que niegan que los fariseos puedan alcanzar su objetivo obediencia a la tora, justicia y santidad por el camino que siguen, son Mt 5, 20; Me 7, 1-15; Le 11, 37-44; Le 18, 10-146.

9. Jess, profeta: La escatologa de Jess

enunciados de presente 1. Escato- El reino de Dios est presente inteloga tica riormente como inicio de una co(A. Ritschl) munin de amor entre los humanos que se impondr en la historia. 2. Escatologa consecuente (J. Weiss-A. Schweitzer) 3. Realized eschatology (C. H. Dodd) 4. Escatologa doble (W. G. Kmmel) 5. Escatologa existencial (R. Bultmann) Los enunciados de presente son expresin de un anticipo optimista del futuro en alas del entusiasmo proftico. enunciados de futuro Los enunciados de futuro son una recepcin no enftica de ideas apocalpticas por las cuales Jess no muestra inters. Jess concibe el reino de Dios, en lnea con el pensamiento apocalptico, como una realidad futura y supramundana. Vendr acompaado de cataclismos csmicos.

Los enunciados de presente son au- Los enunciados de futuro nacen de tnticos: todos los enunciados es- malentendidos de la comunidad. catolgicos se cumplen en la persona de Jess. Los enunciados de presente son ex- Los dichos de futuro se refieren al presin de la certeza de que Jess breve perodo que Jess postula enes ya ahora lo que el reino de Dios tre su muerte y la venida del Reino. traer en el futuro. Los enunciados de presente expresan la inmediatez de la cercana de Dios, como un futuro que trasforma ya el presente. Los enunciados de futuro son expresin de la tradicin profticoapocalptica en la que Jess est inmerso.

b) La idea de Jess sobre el juicio descalifica el acto de juzgar? 1. Segn el texto citado, Jess utiliz la idea mitolgica del juicio final para exponer su verdadero tema: la cercana presente de Dios. Esta interpretacin es, por tanto, una variante de la escatologa entendida en lnea existencia!, que atribuye a Jess mismo la desmitologizacin de las ideas apocalpticas de su entorno. Los enunciados escatolgicos de futuro no tienen otra funcin, ajuicio del autor, que la de modificar actitudes y conductas en el presente. Es caracterstico, adems, el uso que el 6. Acerca de este ltimo texto, K. Berger, Jess*, 249, estima tambin que la justicia del fariseo expresada en 18,12 no es cuestionada por Jess; tampoco consta que sea invalidada totalmente en el v. 14. El texto no ofrece un criterio preciso para dilucidarlo.

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autor hace de las metforas espaciales para explicar cmo conceba Jess el tiempo: Su verdadero tema es el discurrir de la vida como lugar donde uno puede definirse ante el reino de Dios. Son fragmentos tomados de H. Weder, Die Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute (El 'discurso de los discursos'. Una exgesis del sermn de la montaa hoy), Zrich 1985. Las citas: 222 (encabezamiento), 109, 217-219 (en seleccin), 243-245 (en seleccin). 2. La tesis de que Jess no esper un juicio de Dios escatolgico ni concibi a Dios como juez es insostenible, a nuestro entender. Esta interpretacin contrasta ya con Mt 7, ls. El texto presupone, ms bien, el juicio futuro como un horizonte de expectativa sobreentendido; slo el criterio est en debate. Presupone adems el mensaje de Jess sobre la inesperada disposicin de Dios al perdn en el presente. Pero esta disposicin exige un comportamiento consecuente del ser humano (cf. Mt 6, 12; 18, 23-35 y passim). Contra la interpretacin de Weder estn, concretamente, los numerosos testimonios de la predicacin del juicio en Jess, como ya hemos reseado (cf. supra, 299310). Los textos indican que Jess estaba inmerso en una idea apocalptica de juicio, la propia de un judo de su tiempo. Lo caracterstico de Jess es que la accin salvadora presente de Dios anuncia ya su reinado, y que en eso no en el juicio recae el acento principal. En lo que respecta a la cuestin de la justicia por las obras, no se puede sostener la frmula general de que en el judaismo de la poca, la persona se realiza por las obras, ni que Jess niegue que el cumplimiento de la voluntad de Dios ser un criterio en el juicio final. Jess sabe, como cualquier judo, que los humanos, a pesar de todo, necesitan de un juicio de gracia7. Cabe preguntar, desde luego, si la consecuencia del mensaje salvfico de Jess no es que el infierno por usar un trmino mitolgico queda finalmente vaco. Sera la culminacin de la gracia con la que Dios declara justos a los injustos y los admite en su Reino. Pero Jess no dijo eso. Llam e invit a los pecadores a la conversin, a refugiarse en el reino de Dios ahora y en el futuro, y amenaz a los renuentes con la exclusin definitiva. Al mismo tiempo, prohibi a los humanos formular cualquier juicio sobre admisin o exclusin (cf. Mt 7, 1 s).

10. Jess, salvador:

INTRODUCCIN:

los milagros de Jess

b) La temtica de los relatos taumatrgicos

en el nuevo

testamento

ad 1): La estructura temtica de la curacin del leproso en Me 1, 39-45: 1,39: (1.) llegada del taumaturgo 1, 40: (3.) presencia de la persona aquejada de un mal; (8.) caracterizacin del mal; 7. Para la crtica a la falsa alternativa de Weder entre el Dios justo y el Dios bueno (Weder, Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute, 245), es decir, entre el Dios juez judo y el Dios de Jess, cf. tambin M. Hengel, Zur matthdischen Bergpredigt und ihrem jdischen Hintergrund: ThR 52 (1987) 398-400.

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1, 41: 1,42: 1,43: 1, 44: 1,45:

(10.) (12.) (17.) (22.) (24.) (26.) (28.) (29.) (33.)

postracin; peticin y muestras de confianza animacin pneumtica del taumaturgo; contacto; frase taumatrgica constatacin del milagro despedida orden de secreto; (27.) manifestacin difusin de la fama

La estructura temtica de la curacin del paraltico de Me 2, 1-12: 2,1: (1.) llegada del taumaturgo 2, 2: (2.) presencia de la gente 2, 3: (4.) presencia de representantes y (3.) de la persona aquejada de un mal; (8.) especificacin del mal 2, 4: (9.) dificultad de la aproximacin 2, 5: (18.) palabras de aliento 2, 6: (6.) presencia de adversarios 2, 7: (15.) crtica 2, 8-10: (19.) argumentacin 2, 11: (24.) frase taumatrgica 2, 12: (27.) manifestacin; (30.) admiracin; (31.) aclamacin ad 2) Ejemplos sinpticos para los 33 temas (no hemos recogido algunos ejemplos que son muy frecuentes8): (4.) Presencia de representantes: por ejemplo, Me 2, 3 (camilleros); Me 7, 25s (sirofenicia, madre de la enferma); Mt 8, 5s (capitn de Cafarnaun). (5.) Presencia de legaciones: Le 7, 1-5.6 (mensajeros del capitn de Cafarnaun); Me 5, 35 (comunicacin del fallecimiento de la nia a Jairo). (7.) Motivacin de la presencia de referentes primarios: Me 5, 27; 7, 25 (la hemorroisa y la sirofenicia han odo hablar de Jess). (8.) Especificacin del mal: con especial detalle Me 5, 25s (hemorroisa); Me 9, 2022 (el nio epilptico). (9.) Dificultad de la aproximacin: Me 2, 4 (descuelgan a un paraltico por el tejado); Me 10, 48 (Bartimeo es obstaculizado en un principio por los discpulos); Me 7, 27 (Jess desatiende la demanda de curacin). (13.) Malentendido: Me 6, 37 (los discpulos creen que deben comprar pan); Me 5, 39 (la frase de Jess la nia no est muerta, sino que duerme es malinterpretada); Jn 5, 7 (el enfermo de Betesda aguarda a alguien que lo meta en la piscina a tiempo); cf. VitAp IV, 45 (la multitud cree que Apolonio va a pronunciar una oracin fnebre). 8. Todos los ejemplos, en G. Theissen, Wundergeschichten, 57-81; cf. ms referencias ibid.

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(14.) Escepticismo y mofa: Me 5, 35.40 (los mensajeros de la noticia del fallecimiento preguntan: Por qu sigues molestando al maestro?; los presentes se ren de Jess, que dice: la nia est dormida); Me 9, 22 (escepticismo: si puedes, aydanos). (15.) Crtica (por parte de los adversarios): Me 2, 5ss (perdn de los pecados); Me 3, lss (infraccin del sbado). (16.) Resistencia del demonio y superacin: muy pormenorizadamente, Me 5, 6-13. (17.) Animacin pneumtica: Me 1, 41; 3, 5; 6, 34. (18.) Palabras de aliento: Me 2, 5; 5, 36; 6, 50. (19.) Argumentacin: Me 2, 9; 3, 4; Mt 17, 25. (20.) Evasin: Me 4, 38 (Jess duerme mientras la barca amenaza hundirse); Jn 4, 48 (Jess censura al demandante). (21.) Preparacin escnica: Me 5, 40; 7, 33; 8, 23 (exclusin del pblico); Me 3, 3 (colocacin del enfermo en el medio); Me 10, 49 (invitacin al ciego a acercarse). (22.) Contacto: Me 1, 21.41; 5, 27; 7, 33. (23.) Medio curativo: Me 8, 23; Jn 9, 6 (saliva). (24.) Frase taumatrgica: Mt 8, 16; Le 4, 38s (increpacin y modo imperativo); Me 5, 41; 7, 34 (trmino semita). (25.) Oracin: Jn 11,41. (27.) Manifestacin: Me 1,31 (ponerse a servir); 2, 12 (llevar la camilla); 5, 43 (comer). (29.) Orden de secreto: Me 1, 44; 5, 42; 7, 36. (32.) Reaccin negativa: Me 3, 6; 5, 17; Mt 9, 33s (divisin de opiniones). (33.) Difusin de la fama: Me 1, 28.45; 5, 14.20; Le 7, 17).

TAREAS:

a) Fe e increencia Los dos relatos abordan el tema de la relacin entre milagro y falta de fe. La curacin se produce en ambos a pesar de la moxa (increencia) de la persona. Sin embargo, detrs de esta coincidencia superficial hay diferencias claras. El enfermo de Epidauro es sanado a pesar de su incredulidad, el milagro acontece con independencia del creer o no creer, y hace desaparecer su increencia. Me 9, 14ss es ms complejo; como en numerosos relatos taumatrgicos del nuevo testamento, la fe es condicin del milagro. As lo demuestra la frecuente frase de consuelo tu fe te ha sanado, lo confirma el logion sobre la fe que mueve montaas (Me 11, 22-24 par.) y va implcito en Me 9, 23, donde leemos que todo es posible para el que cree. Jess promete a los enfermos o a sus representantes la posibilidad de sobrepasar mediante la fe sus lmites humanos y compartir el poder del Dios creador, que todo lo puede (Jtvra bvvat es un predicado de Dios). Jess es, en cierto modo, el catalizador de este hecho increble facilitado por la fe. As se constata claramente en Me 9, 22s, donde el padre ruega primero a Jess que le ayude si es capaz, y Jess apela despus a la fe que todo lo puede. A esta invitacin, que trasciende todo lo humanamente posible, respon-

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de el padre con su desesperado creo, ayuda a mi poca fe, y el milagro se produce. El punto crucial de este relato taumatrgico no es la superacin de la increencia sino el reconocimiento y la potenciacin de la fe que flaquea ante una situacin irremediable.

b) Taumaturgo y preferido de los dioses 1. Tcito describe con evidente irona la fabricacin de un taumaturgo por obra y gracia de las expectativas de los enfermos y de la gente crdula: Vespasiano rechaza en un principio la propuesta de los pacientes, y slo se deja convencer por la insistencia de muchos que estn convencidos de que el milagro se producir, y por las posibles consecuencias positivas. 2. Los pacientes y el pueblo, a los que Tcito tilda de supersticiosos, creen que la divinidad ordena al emperador realizar, como instrumento suyo, una curacin humanamente imposible. Desde la perspectiva de la clase superior ilustrada y ms escptica, la situacin es diferente. Su idea de los milagros se revela en la demanda de un dictamen mdico: Vespasiano slo deba aventurarse a lo humanamente posible. Pero Vespasiano instrumentaliza despus en interpretacin de Tcito la fe de la multitud en los milagros y en los dioses: espera, una vez logradas las curaciones, dejarlos con la impresin de que nada hay imposible para l y es poseedor de una omnipotencia divina (cf. tarea anterior). De especial inters es el presunto papel de los mdicos, que oscilan entre una argumentacin racionalista (las enfermedades son curables) a instancias del emperador y una interpretacin marcada por ideas religiosas (el emperador, instrumento de Dios), para dar finalmente un consejo cnico y oportunista: si las curaciones no se logran, la consecuencia ser mofarse de la supersticin de la gente; si se logran, el brillo divino incidir en el emperador. 3. Este brillo divino reforzar el poder del emperador, que carece de legitimacin dinstica. Tcito, el escptico, tampoco est totalmente exento de esta actitud, como indica la observacin, al comienzo del texto, sobre el favor del cielo y la preferencia de los dioses por Vespasiano. La firmeza y sinceridad de la fe en los milagros es desigual en los distintos estamentos; la fe desde arriba y la fe desde abajo son ideolgicamente diferentes, pero pertenecen constitutivamente a la percepcin de la realidad entre los antiguos. 4. En cuanto a la historicidad de los milagros, Tcito da a entender que se apoya en informes de testigos oculares y todava vivos, sin pronunciarse sobre el fondo de lo que relata. Pero considera un indicio defiabilidadde lo narrado la escasa motivacin que tendra el seguir testificando una historia inventada para gloria del emperador, una vez destronada la dinasta Flavia. Que haba muchos testigos oculares, hay que suponerlo a tenor de lo relatado. Suetonio conoce los dos milagros, con ligeras diferencias (una pierna atrofiada en lugar de una mano enferma); en este aspecto es, por tanto, independiente de Tcito y reproduce una tradicin (oral) que presenta desviaciones en detalles, pero coincide en el fondo. Las objeciones que ponen en cuestin la historicidad de los milagros no llegaron, evidentemente, a odos del crtico Tcito ni de Suetonio. As, puede considerarse como muy probable que, en Alejandra, la confianza de personas desvalidas en el victorioso general Vespasiano, al que vieron

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como predilecto de los dioses y su instrumento apropiado, posibilitara unas curaciones que acrecentaron su fama.

11. Jess, creador literario: a) Formas de discurso

las parbolas

de Jess

figurado

1. Una metfora estable podra ser el sembrador como imagen de Dios; un rasgo inslito es la presencia del enemigo que resiembra cizaa. Una implicacin se da>, quiz, ert la pregunta de los siervos sobre si deben arrancar la cizaa, ya que la parbola seala y rechaza con ella la probable reaccin de una comunidad ante los pecadores que hay en, sus propias filas. 2. Semejanzas: Le 6, 43-45; 11, 11-13; 11, 34-36; 17, 7-10. Relatos ejemplares: Le 10, 30-37; 12,16-21; 16, 19-31; 18, 9-14. Parbolas en sentido estricto: Le 7, 41-43; 15, 8-109; 15, 11-321, 18, 1-8. 3. Alegoras: Ez 17, 3-10; Ap 1T, 1-6. Alegotizaciones: Mt 22, 1-10; Me 12, 1-1110. Alegoresis: Mt 13, 36-43; Gal 4, 21-31. 4. La parbola de los anillos es una alegora con arreglo a estas defnciones, porque utiliza una clave para descifrar las metforas (hijos = pueblos; anillo = religin mundial) e interpretar correctamente el' smil.

b) El dueo bondadoso

(Mt 20, 1-16): all mrito, aqu

gracia?

El texto es de J. Jeremas, Parbolas, 170s. Jeremas hizo sin duda un aporte inapreciable a la investigacin del judaismo rabnico. En este sentido es uno de los investigadores que sentaron las bases para un nuevo estudio del judaismo, libre de las pretensiones de superioridad cristiana. Por eso mismo, la obra de J. Jeremas obliga a una elaboracin crtica de los estereotipos antijudos que contiene. La finalidad de las objeciones crticas que formulamos a continuacin no es la de juzgar a J. Jeremas desde los conocimientos actuales, sino hacer una lectura crtica de la bibliografa exegtica corriente, para romper el difundido y nefasto automatismo que es la trasmisin irreflexiva del antijudasmo teolgico. Perspectivas metodolgicas: Abordar el estudio de la parbola rabnica con la pregunta de si es una mera refundicin de la parbola de Jess, resulta inadecuado ante las numerosas parbolas rabnicas existentes sobre el tema de la remuneracin. Se trata de creaciones independientes entre s y que se nutren de un campo literario tradicional y denso, cuya metfora bsica es el salario y en torno a la cual se agrupan otras 9. Bultmann oscila aqu entre la clasificacin como semejanza o como parbola en sentido estricto. 10. Algunos exegetas consideran Me 12, 1-11 comauna alegora cristiana primitiva, con races o no en el mismo Jess. La mayora considera la percopa como una parbola de Jess alegorizada.

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metforas. Este repertorio (patrn, trabajadores perezosos/diligentes, gnero y duracin del trabajo, salario igual/desigual, reacciones, etc.) pudo ofrecer materia para crear parbolas de muy diverso signo y contenido. Perspectivas de contenido: Los juicios estticos de Jeremas son extremadamente arbitrarios. Por qu el largo paseo del rey con el jornalero aplicado ha de ser ms artificial que la quntuple (!) contratacin de jornaleros en Mt 20? Ambos rasgos sirven para crear una tensin narrativa y son inverosmiles en igual medida. Tampoco se ve por qu la murmuracin de los jornaleros con ms horas de trabajo y relativamente mal pagados ha de estar mejor motivada en un caso que en otro. La interpretacin teolgica (all mrito, aqu gracia) descansa en un prejuicio antijudo y es insostenible. Insertando la parbola de Jess en el contexto de todas las parbolas rabnicas centradas en la recompensa, se advierte que ocupa una posicin media en lo que respecta a la bondad de Dios. Los rabinos podan presentar a Dios como el patrono justo que paga segn mritos contrados o como alguien que da, generoso, el salario completo a jornaleros indolentes que no se lo han merecido. De ah que la bondad y la justicia no se excluyan entre s en los rabinos, como no se excluyen en Jess, que no discute que los trabajadores de jornada larga hayan merecido su salario. Lo singular es que Jess contempla los dos aspectos en una misma parbola, y han de ser referidos a diversos grupos dentro de Israel.

12. Jess, maestro: la tica de Jess a) La formacin de Jess El autobombo de Josefo, propenso, como se sabe, a las hiprboles, sirve de poco, a nuestro juicio, para asegurar la historicidad del relato sobre Jess en el templo a sus doce aos. Josefo, al comienzo de su autobiografa, se aplica en serio el conocido tpico del nio superdotado, y despierta as en sus lectores la expectacin de que van a leer la historia de un hombre que vale tanto como los grandes personajes de los que se cuentan cosas parecidas. Las actividades diplomticas y militares (a veces dudosas) de Josefo en Galilea antes y al comienzo de la guerra juda, que constituyen el ncleo de la Vita, han de entenderse por tanto a la luz de las hazaas de Ciro, Cambises o Alejandro! Josefo sigue la convencin literaria de atribuir a un personaje relevante, ya en la tierna infancia y como preludio de la grandeza posterior, un saber sobresaliente, convencin que en el caso de Jess gener tambin la leyenda correspondiente.

b) La tica de Jess protesta contra la legalidad juda? El texto de Bultmann modifica los cuatro primeros prejuicios enumerados en la introduccin y rebatidos posteriormente (cf. supra, 402-404 y en todo el captulo): absolutizacin de la ley, casustica, moral de la recompensa y formalismo. Bultmann estima que Jess forma parte del judaismo desde la perspectiva histrico-religiosa; pero presenta su tica distancindola de la tica juda, y concibe sta, a la luz de los

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prejuicios y errores consagrados en la historia de la investigacin, como una tica decadente. La problemtica y las consecuencias de este enfoque las analiza ampliamente W. Stegemann, Das Verhaltnis Rudolf Bultmanns zum Judentum. Ein Beitrag zur Pathologie des strukturellen theologischen Antijudaismus (La relacin de Rudolf Bultmann con el judaismo. Una contribucin a la patologa del antijudasmo teolgico estructural): Kirche und Israel 5 (1990) 26-44.

c) El culto divino y la preocupacin

por el pan de cada da

Quid IV, 14 y Mt 6, 24ss tienen en comn el recurso a una argumentacin sapiencial a partir de la bondad y del potencial analgico de la creacin. Las metforas coinciden en los detalles; la forma de argumentacin (proceso de lo menor a lo mayor) es la misma. Tambin hay coincidencia en el postulado fundamental de que el ser humano fue creado para servir a Dios (cf. Mt 6, 24b.32s). Esto slo se explica si Jess comparte aqu una tradicin literaria y argumentativa juda muy difundida. Difieren en el uso de los argumentos. R. Eleazar justifica as el tener que trabajar, a pesar de todo, para su sustento: por haber pecado, la humanidad perdi el privilegio originario de comer el pan de cada da sin necesidad de trabajar (cf. Gen 3, 17-19). Jess, en cambio, no invita a una vida de trabajo por el pan cotidiano, sino a una vida de servicio al reino de Dios ya iniciado, como hacen l y sus seguidores. Esto viene a expresar la conviccin de vivir en el tiempo final, tiempo de retorno a la situacin originaria no daada por el pecado. As pues, slo la conciencia escatolgica pone la diferencia entre Jess y rab Eleazar.

d) La tica de Jess y los

esenios

Sobre el divorcio: CD IV, 20-V, 2 y Me 10, 2-12 coinciden en el rechazo de las segundas nupcias (calificadas de fornicacin o adulterio), invocando el comienzo o el orden de la creacin en la Biblia: los cre como hombre y mujer (Gen 1, 27, citado en CD IV, 21; Me 10, 6). El contexto es, sin embargo, distinto: Jess prohibe el divorcio seguido de nuevo casamiento; el Documento de Damasco prohibe las segundas nupcias en general". Jess y los esenios comparten, segn eso, una interpretacin de Gen 1, 27 o del orden de la creacin (cf. la alusin al relato del diluvio en CD V, 1) como institucin divina del matrimonio mongamo, aunque ste pudo dar pie a argumentos dispares. Difieren en relacin con otros pasajes bblicos: Jess invoca el orden de la creacin para cuestionar la normativa de Moiss sobre el acta de repudio (Dt 24, 1). Qumrn coteja los distintos pasajes bblicos para su confirmacin recproca, de acuerdo con la regla de los tres testigos (Dt 19, 15). Sobre la curacin en sbado: CD X-XII ilustra el marco de debate en que se inscribe la argumentacin de Jess. Este presupone en sus interlocutores (fariseos y le11. Una interpretacin alternativa ve en CD una polmica contra la poligamia; es decir, la prohibicin de nuevo matrimonio rige mientras viva la mujer. Jess, obviamente, presupone la monogamia como caso normal.

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trados en Le 14, ls; presidente y fieles de la sinagoga en Le 13, lOss) una idea ms liberal que la que atribuye el Documento de Damasco a los esenios: es lcito, obviamente, sacar del pozo a un nio o un buey en sbado, y abrevar al ganado. Era opinin muy extendida que no era lcito curar en sbado (cf. Le 13, 14 y la prohibicin de llevar consigo medicamentos segn CD XI, 9s). La argumentacin de Jess apunta a una mayor flexibilizacin de los preceptos sabticos al servicio de las personas; l se atiene as haciendo causa comn con sus oyentes frente a la ms rigurosa exgesis de los preceptos sabticos que existi en su poca a unas normas de excepcin vigentes, y da a entender que en modo alguno pretende derogar los preceptos. Si la infraccin de las rigurosas normas sabticas de Qumrn no estaba sancionada expresamente con la pena de muerte, resulta muy problemtica la historicidad de Me 3, 2.6: resolucin de acabar con Jess, adoptada por los fariseos y herodianos por una curacin realizada en sbado sin uso de medicamentos ni manipulacin corporal. Sin embargo, es posible que fariseos y herodianos figurasen ya en la percopa originaria; habida cuenta de que el EvMc no hace intervenir a los herodianos en la pasin de Jess, su presencia en este episodio no parece atribuible primariamente a Me. Sobre el amor a los enemigos: Se discute si la anttesis Mt 5, 43 sobre el amor al prjimo y el odio a los enemigos quiz una referencia directa a los compromisos de los esenios se remonta a Jess (cosa improbable); pero, al margen de ello, la ampliacin que Jess hace del precepto de amor al prjimo incluyendo a los enemigos se sita en el contexto de los debates acerca del alcance de Lev 19, 18. Los esenios eran, en el espectro intrajudo, aquel grupo que combinaba el amor ferviente a los miembros de la propia comunidad con el odio a los otros, como consta claramente en las fuentes. El compromiso de odiar a los enemigos (por ser enemigos de Dios) est sin duda en la tradicin del antiguo testamento.

13. Jess, crtico del culto y fundador cultual: la Cena

INTRODUCCIN:

a) Formas de presencia de Cristo Predominan las siguientes formas de presencia de Cristo: 1 Cor 10, 3s: presencia causal; 1 Cor 10, 16s: presencia social; 1 Cor 11, 25: presencia conmemorativa; Jn 6, 51-58: presencia real. b) La cena eucarstica en la Didaj La liturgia eucarstica de la Didaj (1) no hace referencia a la muerte de Jess (2) ni a su ltima cena.y omite, en consecuencia, las palabras institucionales o similares; (3) invierte la secuencia del pan y el vino; (4) no alude a una representacin de Jess en los elementos, pero presupone su presencia causal.

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TAREAS:

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a) Formas de Cena en el cristianismo ticipacin

primitivo:

condiciones

para la par-

1. Pablo: (1) el cristiano no debe participar en gapes celebrados en templos idoltricos; (2) cada cual debe examinarse para ver si es digno; ello incluye en concreto la consideracin con los miembros pobres de la comunidad. La fundamentacin de ambas normas est en la idea de cuerpo de Cristo, es decir, de la presencia social de Cristo en la comunidad que celebra el gape y evita la comunin con los dolos y el menosprecio del prjimo. Pablo no menciona el bautismo ni hace referencia al significado de los elementos. 2. Didaj: (1) Bautismo; (2) santidad (en su ausencia, confesin de los pecados, penitencia y reconciliacin con los prjimos); fundamentacin: la santidad de los individuos garantiza la pureza del sacrificio de la comunidad. 3. Ignacio: (1) Fe en la presencia real de Cristo en los elementos; (2) obras de caridad (se refiere presumiblemente a la colecta antes de la eucarista; el que no participaba se perda la ocasin de la ofrenda); (3) subordinacin al obispo. Fundamentacin de la presencia social de Cristo en la presencia real: la unidad de la comunitaria adquirida mediante la unin con la carne y la sangre de Cristo slo es posible, para Ignacio, dentro de una jerarqua. 4. Justino: (1) Bautismo; (2) fe en las doctrinas eclesiales y vida acorde con las enseanzas de Cristo; (3) fe en la presencia real; (otro pasaje menciona la colecta, pero en la medida de las posibilidades de cada uno, no como condicin [Apol I, 67]).

b) Jess crtico del culto ? (1) Amor al templo y al culto: Me 1, 44s par.; MtesP 17, 24-27; 23, 16-22; LcesP 2, 21-52; 21, 1-4; Hech 2, 46-3, lss; 5, 12-42 y passim; Mt 23, 35/Lc 11, 50s Q. (2) Aversin al templo y al culto: EvEb fragm. 6; Mt 9, 13 (pero cf. 12, 7 en su contexto). (3) Dentro de una aceptacin bsica de la institucin, actitud crtica y limitacin de su importancia: Me 7, 6-13 par.; Mt 23, 23s/Lc 11, 42; M c ^ 12, 32-34; MPP 5, 23s; 12, 3-7. (1) La obra histrica lucana denota una tendencia claramente favorable al templo. Me, Mt y Q contienen asimismo textos que indican una aceptacin bsica de la santidad del templo y del control sacerdotal en la curacin de la lepra, como tambin del pago del tributo al templo por los seguidores de Jess. Estas tradiciones parecen histricas en lo sustancial, ya que sin esa actitud de Jess sera incomprensible que la primera comunidad cristiana tuviera un centro importante en Jerusaln y siguiera participando en el culto del templo. (2) El nico documento que presenta a Jess en una hostilidad sistemtica hacia el culto es el Evangelio de los ebionitas; pero es un documento tardo y hay que considerar esa presentacin como un vaticinium ex eventu, posterior a la destruccin del templo. La cita de Oseas, redaccional (misericordia quiero, no sacrificios: Os 6, 6),

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aparece aislada en Me 9, 13; pero en Mt 12, 7 figura dentro de un contexto comparativo que presupone lgicamente la bondad del templo. (3) Varios documentos, en fin, apuntan (como Mt 12, 5-7) a una relacin crtica de Jess con las instituciones cultuales. La tendencia va siempre hacia una superioridad de lo moral sobre lo cultual: el sustento de los padres tiene prioridad sobre la donacin de bienes al templo (Me 7, 6ss); el diezmo de especias no es de igual rango que el afn de justicia, misericordia y lealtad (Mt 23, 23s); el amor a Dios y al prjimo es ms importante que el sacrificio (Me 12, 32-34: conclusin de un letrado, que Jess confirma 12, 34); el sacrificio no sirve de nada antes de producirse la reconciliacin entre las personas enfrentadas (Mt 5, 23s). Esta actitud de Jess y de sus seguidores tiene precedentes en la tradicin proftica de Israel (cf. 1 Sam 15, 22; Is 1, llss; Os 6, 6; Sal 40, 7; 51, 18ss; Prov 21, 3 y passim), No es casual que aparezcan Os 6, 6; Is 29, 13 en Mt. Esa actitud ambivalente hacia el culto era compatible tanto con la aceptacin bsica de las instituciones cultuales como con la idea de que Dios destruira el templo mal utilizado por los hombres y pondra uno nuevo en su lugar. Tal actitud explica, adems, que los seguidores de Jess, despus de pascua, adoptaran actitudes dispares respecto al templo y al culto.

14. Jess, mrtir: la pasin de Jess a) Fuentes no cristianas, esclarecedoras de la situacin jurdica a) Josefo, Ant 20, 199-203: El contexto informa primero sobre las normas penales rigurosas de los saduceos, seguramente con alguna relevancia en el proceso contra Jess. En segundo lugar, el texto indica claramente que el sumo sacerdote aprovech un perodo de sede vacante del procurador que paraliz la competencia para juzgar causas de pena capital contra los transgresores de la ley. El sumo sacerdote perdi luego su cargo por las quejas de algunos judos observantes de la ley (fariseos?). El texto demuestra que el sanedrn no posea el ius gladii hacia el ao 62 (y no hay razn para suponer un estatuto diferente en todo el perodo desde el ao 6 al 70 d. C, salvo durante el reinado de Agripa I, 41-44 d. C).

b) Josefo, Bell 6, 300-306:

Se advierte aqu una tramitacin establecida12 en la colaboracin de las autoridades judas y romanas. Los miembros del sanedrn interrogan al profeta de calamidades. Al no cambiar su comportamiento tras la pena impuesta (golpes) que competa al sanedrn, lo entregan al procurador. Entonces se inicia, al parecer, un proceso capital contra l, reconocible en la flagelacin previa a la crucifixin (tambin se infliga como castigo aparte). Pero Albino no est convencido de la culpabilidad de Jess, hijo de Ananas, y lo deja en libertad. Se constata de nuevo que el sanedrn no tena competencia para dictar o ejecutar la pena de muerte; aun con previa denuncia de la autoridad juda suprema, el procurador poda dictar sentencia absolutoria.
12. K. Mller, Moglichkeit, 70.

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c) Tcito, Ann 15, 44: El texto da a entender que Tcito hace responsable de la ejecucin de Jess al mandatario romano en la provincia de Judea (al que llama errneamente procurador en lugar de prefecto). Esta apreciacin se ajusta plenamente a las circunstancias jurdicas conocidas en otros lugares del imperio romano.

b) La cuestin de la culpa en la muerte de Jess Las cuestiones histricas y teolgicas en relacin con la muerte de Jess contienen una gran carga pasional para la mayor parte de las cristianas y los cristianos. Por eso son especialmente discutidas y dejan entrever el perfil individual del que da la respuesta en uno u otro sentido. En la cuestin de la culpa por la muerte de Jess, la Iglesia y la teologa tienen que cargar, adems, con la herencia del antijudasmo teolgico que, partiendo de los textos del nuevo testamento, se estableci firmemente en nuestra tradicin, suele confesarse con reticencia y es difcil de superar. Las siguientes reflexiones sobre los textos de J. Blinzler y A. Strobel pretenden ayudar a la necesaria sensibilizacin en el tema. Sobre J. Blinzler: En las tesis de Blinzler hay que valorar positivamente su esfuerzo por distinguir entre las afirmaciones teolgicas sobre la necesidad soteriolgica de la muerte de Jess y los juicios histricos sobre la responsabilidad de esa muerte. El examen de la cuestin histrica obliga a diferenciar los grupos participantes. Blinzler define con precisin a los judos como aquellos sanedritas y los habitantes de Jerusaln que hicieron causa comn con ellos. Seala tambin que el juicio con pena de muerte era competencia de Pilato. Por eso sorprende ms su tesis global de que Pilato fue mero cmplice, cuya culpa es, por tanto, menor que la de los judos (como dice al final, sin distinguir). Blinzler no deja lugar a dudas sobre su razonamiento para llegar a esta conclusin: Los textos del nuevo testamento dan una clara respuesta a la pregunta sobre los responsables histricos de la muerte de Jess. Son los judos, peor an, los judos fanticos, a cuya presin hubo de ceder Pilato. Hay que reconocer que esta interpretacin se ajusta a la tendencia de numerosas fuentes cristianas; pero es dudoso que tal tendencia prorromana y antijuda refleje fielmente la realidad histrica. Sorprende, por ejemplo, que los historiadores no cristianos pertenecientes a las dos clases dominantes y conocedores de las circunstancias jurdicas que se pronunciaron sobre esta cuestin atribuyan inequvocamente a Pilato la responsabilidad por la ejecucin de Jess. Tcito (cf. tarea anterior, c) slo hace mencin de l, y Josefo limita la parte de la aristocracia de Jerusaln a una denuncia ante Pilato (Ant 18,63s; cf. supra, 626). El caso anlogo de Jess, hijo de Ananas, al que Albino puso en libertad por considerarlo inofensivo (cf. tarea anterior, b), muestra claramente que el procurador era libre en sus decisiones y la denuncia de la aristocracia local no tena por qu dar lugar a una sentencia capital. Histricamente es muy improbable que precisamente Pilato, cuyo proceder sin contemplaciones en asuntos judos certifica Josefo con varios ejemplos, hubiera actuado en atencin a los judos o hubiera cedido a su presin contra las propias convicciones. La culpa por la muerte de Jess recae en los miembros de la aristocracia local, que lo denunciaron en primera instancia, y en Pilato, que lo juzg en segunda instancia.

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El Jess histrico

Por parte romana y por parte juda actuaron personas individuales en funcin de determinados vnculos grupales, intereses y motivos de ndole religiosa, poltica y econmica. Habra que intentar describir con la mayor precisin estos motivos en lugar de recurrir a estereotipos antijudos como los judos fanticos, que son en definitiva una herencia funesta de la interpretacin cristiana de la Biblia. Sobre A. Strobel: En l, ciertas afirmaciones incorrectas sobre la realidad histrica y las categoras teolgicas antijudas dan como resultado una imagen problemtica del proceso de Jess, considerado como la hora de la verdad para el judaismo. No se puede calificar histricamente a Caifas como el juez responsable de todo, que se crey en el deber de condenar a muerte al mesas del pueblo por imperativo de la ley. Strobel no menciona siquiera a Pilato, que dict realmente la pena de muerte y la hizo ejecutar por sus soldados. Adems, es inverosmil que fuese el celo de la aristocracia local por la ley juda lo que provoc su odio mortal a Jess (cf. supra, 509-513, 514-517). Menos an se puede sostener que un sumo sacerdote observante de la ley no tuviera otra opcin que condenar a Jess, como sugiere Strobel, y que siguiera as las fatales imposiciones de la ley juda. Aun suponiendo el caso, inverosmil a nuestro juicio, de que fuese la actitud de Jess ante la ley lo que movi al sanedrn a denunciarlo ante Pilato, se habran enfrentado dos de las numerosas interpretaciones vigentes de la ley juda: la de la aristocracia del templo y la del rab galileo, Jess, mas no la ley juda (letal) y su reformador. Strobel proyecta aqu las abstracciones dogmticas de tiempos posteriores que no resisten un examen histrico y cuya sustancia antijuda se conoce desde hace tiempo (cf. cap. 12). Pero no refuta Strobel la acusacin de antijudasmo cuando seala que la culpa y el fracaso de todos nosotros expresan un fallo del hombre y su condicin humana en la persona de Caifas y su pueblo? Apenas. Strobel sigue utilizando el consabido modelo de argumentacin teolgica cuando presenta al hombre judo como imagen del hombre irredento que se hace trgicamente culpable bajo las imposiciones de la ley y slo mediante la catarsis que ofrece Jess puede ser salvado. De ese modo, la existencia juda se convierte en plasmacin de la forma de vida que hay que rechazar y superar. El judaismo no tiene ya, en esta concepcin, ninguna justificacin teolgica para existir. A tenor de la misma, slo hay dos posibilidades para los judos: o dudar de la verdad de la ley como una verdad con validez ltima y eso significa hacerse cristiano o seguir estando bajo las fatales imposiciones de la ley y eso significa participar en las instancias que supuestamente llevaron a Jess a la muerte. En este sentido no hay un desliz lingstico, sino una consecuencia de esa argumentacin teolgica estructuralmente antijuda: ante la muerte de Jess, Strobel cree obligado hablar de una culpa del hombre judo, por mucho que la califique de trgica. Esto no es sino el antiguo reproche de deicidio con un ropaje teolgico ms discreto, reproche que tambin en esta forma es, a nuestro juicio, teolgicamente inadmisible e histricamente infundado, como hemos visto13.

13. Referencias bibliogrficas para la profundizacin: G. Lindeskog, Der Prozess Jesu im jdisch-christlichen Religionsgesprach, en O. Betz y otros (eds.), Abraham unser Water. FS O. Michel, Leiden-Koln 1963, 325-336; G. Theissen, Aporten im Umgang mitdenAntijudaismen des Neuen Testaments, en E. Blum y otros (eds.), Die Hebraische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte. FS R. Rendtorff, Neukirchen 1990, 535-553.

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c) La Carta de Piloto: una fuente del siglo II sobre la pasin 1. Este escrito lleva al extremo unas tendencias ya existentes en el nuevo testamento: a) Absuelve a los romanos de toda culpa en la muerte de Jess y presenta a los dirigentes judos como los nicos culpables. Los dirigentes judos logran la entrega de Jess mintiendo a Pilato; ste, por tanto, no cede contra su propia conviccin como en los evangelios cannicos, sino porque es engaado. Los dirigentes judos crucifican a Jess contra toda verosimilitud histrica. La Carta de Pilato menciona el odio y la maldad como nicos motivos. Habla tres veces de las mentiras de los judos (a Pilato, a los vigilantes y a Claudio: a las autoridades romanas en general). En la Carta de Pilato, el gobernador romano se limita a hacer constar la vigilancia del sepulcro y el intento judo de soborno (cf. Mt 27, 62-66; 28, 11-15); contra Mt 28, 15, los soldados romanos no guardan un silencio culpable, sino que denuncian las imposturas de los judos. El hecho de que la Carta de Pilato no otorgue ninguna relevancia al ttulo de rey en el proceso obedece a la tendencia a negar la participacin romana en la muerte de Jess. b) La Carta de Pilato distingue entre los dirigentes judos y el pueblo judo, en visin retrospectiva: todo el pueblo reconoce a Jess, por sus milagros, como Hijo de Dios, mientras los sacerdotes reaccionan con odio. Pero luego, como Jn, la carta identifica a los dirigentes con los judos (ya en la escena del soborno), por influencia de la hostilidad desatada ya entre judos y cristianos, como indica la ltima frase. 2. Tendencias nuevas, sin duda secundarias, respecto al nuevo testamento: a) La acusacin es de magia y transgresin de la ley. Al fondo est, como indica la enumeracin detallada de los milagros de Jess (con especial nfasis en los milagros ms espectaculares sobre la naturaleza), la pregunta de si esos milagros demuestran su filiacin divina o lo estigmatizan como mago. En cuanto a los milagros realizados con transgresin de la ley, habr que pensar sobre todo en las curaciones sabticas, pero tambin, desde la situacin presente del autor de la carta, en la derogacin cristiana de la ley, invocando a Jesucristo. b) Los soldados romanos, testigos de la resurreccin de Jess. Mientras los evangelios cannicos no mencionan testigos del momento de la resurreccin, y Tertuliano refiere la previa huida de la guardia, la Carta de Pilato presenta a los soldados como testigos directos de la resurreccin (con ms amplitud an el EvPe 9-11), y el propio Pilato informa de ella al emperador. Pilato, testigo de la inocencia de Jess (tendencia de los evangelios cannicos), pasa a ser testigo de su resurreccin. c) Es obvio que estas fuentes carecen de valor histrico para la reconstruccin de la pasin de Jess, ya que son extremadamente tendenciosas (antijudasmo, intento de utilizacin positiva de las autoridades romanas para la causa cristiana, afn de aportar testigos oculares no cristianos en favor de la resurreccin). La Carta de Pilato, no obstante, es una fuente importante que ofrece informacin: sobre la controversia entre cristianos y judos en el tema de la adoracin cultual de Jess como Hijo de Dios resucitado (y de la relevancia de los milagros en este debate) y la consiguiente legitimidad de la libertad cristiana respecto a la ley juda;

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sobre la apologtica cristiana ante el Estado romano del siglo II, una apologtica que no dud en convertir al funcionario romano que orden la ejecucin de Jess en un cristiano de corazn. 15. Jess resucitado: a) Clasificacin la pascua y sus interpretaciones investigacin

de textos dentro de la historia de la

Texto 1: H. Braun, Jess - der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um 12 Kapitel erweiterte Studienausgabe, Stuttgart 1984, 122s, 252s: la resurreccin como interpretament. Texto 2: J. Weiss, Das Urchristentum, Gttingen 1917, 22: hiptesis de la visin subjetiva. Texto 3: H. Grass, Ostergeschehen und Osterberichte, Gttingen 21962, 243-245: hiptesis de la visin objetiva. b) El relato ms antiguo sobre la resurreccin de Jess (EvPe 8, 28-11, 49)

1. La forma: El EvPe elimina la independencia mutua observable en los evangelios cannicos entre el relato sobre el sepulcro vaco y la tradicin de las apariciones. Presenta a Jess aparecindose desde el sepulcro. Los hechos relatados: El EvPe describe por primera vez el acto de la resurreccin y menciona incluso el previo mensaje de Jess en el Hades (cf. 1 Pe 3, 19); pero esto segundo no lo describe, sino que es el contenido del dilogo entre el Resucitado y la voz del cielo14. Personas que participan: Los testigos del suceso son los romanos y los judos hostiles, mientras que los evangelios cannicos presentan a Jess aparecindose nicamente a discpulas y discpulos. 2. Tendencias narrativas: Sorprende en el EvPe, frente a las otras fuentes, la serie de detalles referidos y la descripcin viva y dramtica de los sucesos misteriosos. Ilustra en forma intuitiva contenidos de difcil comprensin. Pero la distancia histrica ha aumentado notablemente, y los anacronismos y las incoherencias histricas son el resultado del empeo en la descripcin pormenorizada: la resurreccin acontece durante la noche en que brill el da del Seor; es decir, el relato utiliza irreflexivamente una celebracin litrgica posterior para fechar el acontecimiento que dio origen a la misma. El da anterior, una muchedumbre juda sale de Jerusalen: semejante infraccin de las normas sabticas es difcil de creer. Tendencias teolgicas: Al igual que otros escritos, el EvPe acenta la tendencia a inculpar a los judos y exculpar a los romanos. Es patente, adems, el empeo en demostrar que la resurreccin de Jess fue un suceso real, como indica el gran nmero de testigos romanos y judos que son mencionados en cada fase como testigos presenciales, desde el sellado del sepulcro hasta la resurreccin. 14. Apcrifos tardos continan esta tendencia a describir todas las fases de la resurreccin. As, el Evangelio de Nicodemo fue ampliado despus de 425 d. C. con una larga descripcin del viaje de Cristo a los infiernos, de la que se conservan diversas versiones (cf. NTApo l,414ss).

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3. a) Cabe objetar contra H. Kster que la formulacin en pretrito imperfecto este hombre era hijo de Dios (Me 15, 39) es ms una reaccin a la muerte de Jess en la cruz, acompaada de una seal del cielo (rasgado de la cortina del templo), que un comentario pertinente a su resurreccin, que requera ms bien una confesin formulada en presente. b) Los rasgos comunes a la epifana pascual del EvPe y al relato de la transfiguracin de Me 9, 2-8 son poco especficos: vestiduras de un blanco resplandeciente o una luz brillante son tpicas de las epifanas; y que en ambos casos aparezcan junto a Jess dos personajes celestiales es difcil de admitir como prueba suficiente de una relacin entre ambas narraciones. Mucho ms pesa una diferencia decisiva: en Me 9, 28 los discpulos son los testigos de la aparicin, en el EvPe lo es la guardia romana junto al sepulcro. c) Hay dos temas en el EvPe que son ampliaciones noveladas de elementos del EvMt. Pilato coloca una guardia, segn Mt 27, 65; en el EvPe enva a un centurin (cf. Me 15, 39) llamado Petronio al frente de ella. El sepulcro no es sellado simplemente (Mt 27, 66), sino con siete sellos. Es posible que esta ampliacin superlativa y pormenorizada a nivel lingstico discurra paralela a la reelaboracin del contenido: segn Mt, la guardia garantiza simplemente que el sepulcro estaba cerrado hasta el momento de la epifana anglica y la llegada de las mujeres; en el EvPe, los centinelas se convierten en testigos de la resurreccin. d) Es muy improbable, a nuestro juicio, que la epifana del sepulcro descrita por el EvPe (o en su forma prerredaccional reconstruida por Kster y libre de ampliaciones) sea una tradicin ms antigua que Me y Mt. Sobre las observaciones reunidas en a)-c) en favor de la prioridad de las versiones de Me y Mt hay que sealar, resumiendo, que en todos los evangelios cannicos hay indicios de que el relato del sepulcro y los episodios de aparicin se trasmitieron primero en independencia recproca. Segn la tradicin ms antigua, slo tuvieron apariciones algunos seguidores de Jess (y un perseguidor converso). Las apariciones a discpulas junto al sepulcro (Mt 28, 9s; Jn 20, llss) forman el comienzo de una conjuncin de ambas tradiciones. La aparicin de Jess desde el sepulcro a testigos neutros u hostiles est al final del proceso. La evolucin postulada por Kster es, en cambio, difcil de imaginar: a su juicio, el verdadero punto culminante de la antigua epifana de pascua, a saber, la aparicin del Crucificado desde el sepulcro, fue omitido por Me y Mt. Ambos silenciaron tambin que entre los soldados romanos responsables de la ejecucin de Jess haba testigos fiables de la resurreccin, mientras integraban en su relato elementos mucho menos centrales. Esto es muy poco plausible.

16. El Jess histrico y los inicios de la

INTRODUCCIN:

cristologa

a) El foso de separacin rigmtico

pascual

entre el Jess histrico y el Cristo ke-

Los discpulos de Emas aplican a Jess el ttulo de profeta, que glosan como poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (Le 24, 19). Cuando

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dicen en 24, 21: Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel, subyace en la frase la espera de un Mesas rey que restaure Israel con la fuerza militar. Es lgico, por eso, que el Resucitado les haga una exgesis de la Escritura a propsito del ttulo de Mesas/Cristo y les aclare, a la luz de Moiss y los profetas, que el Cristo tena que padecer todo eso para entrar en su gloria (24, 26). El Seor no es un profeta experto en acciones de liberacin militar, sino el Cristo que ha pasado por la pasin y ha resucitado (24, 34).

b) La ruptura de la tradicin: Henet 46, lss y los dichos referentes jo del hombre

al Hi-

De los pasajes referidos, los dichos sobre el Hijo del hombre presente (Me 2, 10.27s) y sobre el Hijo del hombre paciente (Me 8, 31s) se contradicen con la idea expresada en la apocalptica. Me 13, 26s y 14, 62 sintonizan con la tradicin apocalptica en la idea de que el Hijo del hombre es un personaje que viene del cielo al final de los tiempos (Me 13, 26s) y est muy prximo a Dios (Me 14, 62). Diferencias llamativas: segn Me 13, 26s, el Hijo del hombre tiene encomendada primariamente una funcin soteriolgica, mientras que en Dan 7, 14 y en Henet su misin principal es la de juzgar y reinar, por un lado, y sancionar a los poderosos, por otro. Adems, slo el nuevo testamento ofrece un uso inequvocamente titular de esa denominacin; la apocalptica refiere todas las afirmaciones sobre aquel hijo de hombre (o expresiones similares) a la comparacin inicial (uno cuya figura era como de un ser humano, Henet 46, 1).

c) La conciencia

de autoridad

en Jess

Una cristologa explcita slo existe en Me 14, 62, donde Jess reconoce que es Mesas e Hijo de Dios y que en un futuro estar sentado (como Hijo del hombre) a la derecha de Dios, para presentarse desde all como juez del mundo. En Mt 11,26; 12, 28 hay una cristologa implcita: Jess manifiesta su conciencia mayesttica sin emplear ttulos tradicionales. Hay una cristologa evocada en Me 6, 14-16 y 11,9-10, donde se aplican a Jess algunos ttulos tradicionales.
TAREAS:

a) El ttulo de mesas: SalSal 17 1. El mesas es un descendiente de David y se distingue por su relacin directa o inmediatez con Dios. En virtud de esta relacin estrecha posee las otras propiedades, como el poder militar, la sabidura y la justicia. Le competen tareas militares y adminitrativas, ambas con una dimensin fuertemente religiosa. Como general nombrado por Dios, expulsa a los enemigos, libera Jerusaln del dominio extranjero y profano y sojuzga a los pueblos paganos. La Jerusaln purificada se convierte en el centro religioso del mundo, al que afluyen las naciones.

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2. Relacin entre Sal 2 y SalSal 17: Ambos textos se inspiran en la ideologa tradicional sobre la monarqua de Israel, expresada con especial nitidez en el vaticinio de Natn (2 Sam 7). SalSal 17, 4 evoca la promesa de la realeza eterna ante la prdida de autonoma poltica (2 Sam 7, 12s); Sal 2, 7 actualiza la promesa de que el rey ser Hijo de Dios (2 Sam 7, 14), y concluye de ello su superioridad militar y el derecho a poseer las naciones en propiedad. SalSal 17 toma elementos de Sal 2, 2.6.8-9 y los interpreta (como antes 2 Sam 7, 12s) en sentido mesinico. Lo que el Sal 2 (2, 6.8-9) aplica actualmente al Ungido (cf. v.2), SalSal 17 lo convierte en signo de salvacin para cuando Dios renueve la dicha de Israel en la asamblea de las tribus: el rey reina en el monte santo de Sin, domina sobre las naciones, las destroza con barra de hierro y las hace aicos como vajilla de barro. SalSal 17 no aplica al Mesas la filiacin de Sal 2, 7; pero la presenta en forma democratizada: el pueblo santificado por Dios se compone de hijos de Dios.

c) El ttulo de Hijo de Dios: 4Q 246 1. a) Si se entiende por Hijo de Dios un soberano pagano, el curso de los acontecimientos ltimos corresponder al esquema apocalptico usual: el soberano con tratamiento de hijo de Dios se inscribe en la era de los reinos perecederos, de las guerras y las calamidades (I, 4-II, 3); despus se alza el pueblo de Dios y, una vez sometidos los enemigos con ayuda de Dios, sigue el tiempo de la paz definitiva (II, 4-9). Los discutidos sufijos pronominales de tercera persona desde II, 5 se refieren todos, dentro de esta interpretacin, al pueblo de Dios. Este hace de sujeto colectivo y asume tareas que solan atribuirse al rey salvador prometido (como el juzgar con justicia II, 5-6, cf. Is 11, 4; SalSal 17,26-29). b) Segn Dan 7, 14, el reino eterno pasar a aquel que es como un hijo de hombre. En Dan 7, 27, ese reino es entregado al pueblo de los santos del Altsimo, es decir, a Israel. Segn 4Q 246 (en esta primera interpretacin), ambas promesas son para el pueblo como tal. El texto de 4Q 246 es, por tanto, el primer documento extrabblico conocido que interpreta al humanoide de Dan 7, 13 en sentido colectivo. c) Los paralelismos con Le 1, 32-35 son impresionantes: ser grande (Le 1, 32/4Q 246 I, 7); ser llamado hijo del Altsimo (Le 1, 32/4Q 246 II, 1); ser llamado hijo de Dios (Le 1, 35/4Q 246 II, 1). Si 4Q 246 se refiere a atributos de un soberano helenstico, entonces el evangelista Le, trasfirindolos al prometido Hijo de David, formula la afirmacin poltica de que Jess, el Cristo, har realidad las pretensiones que la propaganda poltica atribuy engaosamente a los grandes reyes. 2. a) Si el Hijo de Dios es el salvador escatolgico de Israel, protagonista en II, (4)5ss, entonces II, l(fnal)-3 crea ciertas dificultades; en efecto, tras la aparicin del hijo de Dios, al que todos servirn (I, 8), el texto vuelve a hablar de varios aos de guerra y de caos en las naciones. Sin embargo, el estado fragmentario de las lneas precedentes hace que esto no sea un argumento decisivo contra la interpretacin mesinica; tngase en cuenta, adems, que otros textos apocalpticos tampoco mantienen una secuencia cronolgica estricta y ofrecen repeticiones o variantes de lo ya relatado (J. J. Collins, Son, 70s). En favor de la interpretacin mesinica cabe sealar los estrechos paralelismos que se observan con otros textos mesinicos; por ejemplo, con SalSal 17, en parte tambin con 4Esd 13: el Mesas (o, en 4 Esd, el Hijo del hombre,

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pero identificado con l) aparece como un guerrero que con el apoyo de Dios sale victorioso en las guerras escatolgicas del tiempo final, somete a las naciones, trae la paz perpetua y rige al pueblo con justicia (cf. supra, tareas 1-2). Hay paralelos muy estrechos con Is 10, 20-11, 16, sobre todo con el targum arameo de Isaas, que interpreta el pasaje en sentido escatolgico (C. A. Evans, Jess*, 108): Asira y Egipto, enemigos principales de Israel (Is 10, 24; 11, 15s; 4Q 2461, 6); el heredero real rige con justicia (Tgls 11, 4; 4Q 246 II, 5-6); trae la paz al pas (Tgls 11, 6; 4Q 246 II, 7). Las siguientes observaciones, b)-d), inclinan tambin hacia la interpretacin mesinica o son compatibles con ella: b) Si el hijo de Dios es el protagonista de II, (4.)5ss, las dos citas tomadas de Dan 7 se refieren a l como personaje individual. Habra aqu (como en Henet 37ss y en 4 Esd 13) una interpretacin del hijo del hombre de Dan 7 como un personaje suprahumano que guerrea y ejerce la funcin de juez. No recibe el nombre de mesas (como en Henet y en 4 Esd), pero desempea su rol. El texto sera entonces el primer documento inequvocamente precristiano que hace una interpretacin individual (mesinica) de Dan 7. No cabe excluir que la ambigedad en la referencia de los sufijos pronominales desde II, 5 tenga un sentido ms profundo. Sera un modo de expresar lingsticamente una relacin de representacin. El mesas representa al pueblo de Dios, su reinado es reinado del pueblo, etc. c) La idea del mesas como hijo de Dios est precedida en las tradiciones del antiguo testamento por la idea del rey (llamado tambin el Ungido) como hijo de Dios: cf. Sal 2, 2.7; 89, 26s; 1 Sam 7, 12-14. Ninguno de estos pasajes, sin embargo, aplica el ttulo de hijo de Dios; leemos simplemente hijo mo (o padre mo por parte del rey). Para la interpretacin mesinica de estos pasajes hay que remitir a 4QFlor I (III), 10s.l8, que cita 1 Sam 7, 11-14 y Sal 2, 1, y aplica el apelativo de hijo en 1 Sam 7, 14 al vastago de David (la interpretacin de Sal 2 no se conserva). Tambin SalSal 17, 23s.30 entiende el Sal 2 en sentido mesinico, pero no aplica el t eres mi hijo al mesas (cf. supra, tarea a). En 4 Esd 13, sin embargo, Dios llama hijo mo al mesas-hijo del hombre. Es cierto que 4 Esd no es precristiano, pero el libro representa una mesianologa juda ms o menos coetnea del nuevo testamento. La interpretacin mesinica de las tradiciones veterotestamentarias sobre el rey que encontramos en Qumrn y en escritos posteriores indica que Hijo de Dios, como ttulo del mesas, encaja bien en el ideario judo. d) A los lugares paralelos mencionados en 1 x) (ser grande, hijo de Dios, hijo del Altsimo) hay que aadir otros dos (uno implcito y otro explcito): Dios le dar el trono de su padre David (Le 1, 32): el dicho se corresponde con el perfil del hijo como mesas rey en 4Q 246, aunque no menciona explcitamente ni la filiacin davdica ni el ttulo de mesas. Reinar para siempre en la casa de Jacob y su Reino no tendr fin (Le 1, 33, cf. 4Q 246 II, 5.9). Si 4Q 246 ha de entenderse en sentido mesinico, Le transfiri a Jess ttulos y expectativas judas mesinicas. 3. En suma: las dos interpretaciones se pueden defender con buenos argumentos. La certeza slo podra alcanzarse con nuevos hallazgos de textos. No obstante, los estrictos paralelismos con diversos materiales mesinicos del judaismo y del cristianismo primitivo hacen ms probable, a nuestro entender, la interpretacin mesinica.

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1. Josefa, Bell 2, 117-166* Haba entre los judos tres gneros de filosofa: el uno seguan los fariseos, el otro los saduceos, y el tercero, que todos piensan ser el ms aprobado, era el de los esenios, judos naturales, pero muy unidos con amor y amistad, y los que ms huan de todo ocio y deleite torpe, y mostrando ser continentes y no sujetarse a la codicia, tenan esto por muy gran virtud. Estos aborrecen los casamientos, y tienen por parientes propios los hijos extraos que les son dados para adoctrinarlos; mustranles e instryenlos en sus costumbres, no porque sean ellos de parecer deberse quitar o acabar la sucesin y generacin humana, sino porque piensan deberse todos guardar de la intemperancia y lujuria, creyendo que no hay mujer que guarde la fe con su marido castamente, segn debe. Suelen tambin menospreciar las riquezas, y tienen por muy honrosa la comunicacin de los bienes uno con otro; no se halla que uno sea ms rico que otro; tienen por ley que quien quisiere seguir la disciplina de esta secta ha de poner todos sus bienes en comn, para servicio de todos, porque, de esta manera, ni la pobreza se mostrase ni la riqueza ensoberbeciese; pero mezclado todo junto, como hacienda de hermanos, fuese todo un comn patrimonio. Tienen por cosa de afrenta el aceite, y si alguno fuere untado con l contra su voluntad, luego con otras cosas hace limpiar su cuerpo, porque tienen lo feo por hermoso, salvo que sus vestidos estn siempre muy limpios; tienen procuradores fijos para todas sus cosas, en comn y juntos. No tienen una ciudad determinada en donde se recojan; pero en cada una viven muchos, y viniendo algunos de los maestros de la secta, ofrcenle todo cuanto tienen, como si le fuese cosa propia; vense con ellos,
* Texto tomado de F. Josefo, Guerra de los judos y destruccin del templo y ciudad de Jerusaln I (traduccin y notas prolgales de J. Martn Cordero), Barcelona 1989, 147-154 (la numeracin all es libro II, 7).

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aunque nunca los hayan visto, como muy amigos y muy acostumbrados; por esto en sus peregrinaciones no se arman, sino a causa de los ladrones, y no llevan consigo cosa alguna; en cada ciudad tienen cierto procurador del mismo colegio, el cual tiene cargo de recibir todos los huspedes que vienen, y ste tiene cuidado de guardar los vestidos y proveer de lo ms necesario a su uso. Los muchachos que estn an debajo de sus maestros, no tienen todos ms que una manera de vestir, y el calzar es a todos semejante; no mudan jams vestido ni zapatos, hasta que los primeros sean, o rotos o consumidos con el uso del andar y el servicio; no compran entre ellos nada ni lo venden, dando cada uno lo que tiene al que est necesitado; comuncanse cuanto tienen, de tal manera que cada uno toma lo que le falta, aunque sin dar uno por otro y sin este cambio tienen todos libertad de tomar de cada uno que les pareciere aquello que les es necesario. Tienen mucha religin y reverencia, a Dios principalmente; no hablan, antes de que el sol salga, nada que sea profano, antes le suelen ofrecer ciertos sacrificios y oraciones, como rogndole que salga; despus los procuradores dejan ocuparse a cada uno de sus cosas, y despus que ha entendido cada uno en su arte como debe, jntanse todos, y cubiertos con unas toallas blancas de lino, lvanse con agua fra sus cuerpos; hecho esto, recgense todos en ciertos lugares adonde no puede entrar hombre de otra secta. Limpios, pues, y purificados de esta manera, entran en su cenculo, no de otra manera que si entrasen en un santo templo y sentados con orden y con silencio, ponseles a cada uno el pan delante, y el cocinero una escudilla con su potaje, y luego el sacerdote bendice la comida porque no les es lcito comer bocado sin hacer primero oracin a Dios; despus, dejando aquellos vestimentos casi como sagrados, vuelven a sus ejercicios hasta la noche, y recogindose entonces en sus casas cenan, y junto con ellos los huspedes tambin, si algunos hallaren. No suele haber aqu, entre ellos, ni clamor, ni gritos, ni ruido alguno; porque aun en el hablar guardan moderacin grande, dando los unos lugar a los otros, y el silencio que guardan parece a los que estn fuera de all una cosa muy secreta y muy venerable; la causa de esto es la gran templanza que guardan en el comer y beber, porque ninguno llega a ms de aquello que sabe serle necesario. Pero aunque no hacen nada, en todo cuanto hacen, sin consentimiento del procurador o maestro de todos, todava son libres en dos cosas y son stas: ayudar al que tiene de ellos necesidad y tener compasin de los afligidos, porque permitido es a cada uno socorrer a los que fueren dignos, segn su voluntad, y dar a los pobres mantenimiento. Solamente les est permitido dar algo a sus parientes y deudos sin pedir licencia a sus maestros; saben moderar muy bien y templar su ira, desechar toda indignacin, guardar su fe, obedecer a la paz, guardar y cumplir cuanto dicen, como si

Apndice

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con juramento estuviesen obligados; son muy recatados en el jurar, porque piensan que es cosa de perjuros, porque tienen por mentiroso a aquel a quien no se puede dar crdito sin que llame a Dios por testigo. Hacen gran estudio de las escrituras de los antiguos, sacando de ellas principalmente aquello que conviene para sus almas y cuerpos, y por lo tanto, suelen saber la virtud de muchas hierbas, plantas, races y piedras, saben la fuerza y poder de todas, y esto escudrian con gran diligencia. A los que desean entrar en esta secta, no les reciben luego en sus reuniones, pero danles un ao entero de comer y beber con la misma orden que si con ellos estuviesen juntamente, dndoles tambin una tnica, una vestidura blanca y una azadilla. Despus que con el tiempo ha dado seal de su virtud y continencia, recbenle a comer con ellos y participa de sus aguas y lavatorios, para recibir con ellos la castidad que debe guardar, pero no le juntan a comer con ellos, porque despus que ha mostrado su continencia, experimentan sus costumbres por espacio de dos aos ms, y pareciendo digno es recibido entonces en la compaa. Antes que comience a comer de las mismas comidas que ellos, hace grandes juramentos y votos de honrar a Dios, y despus que con los hombres guardar toda justicia, y no daar de voluntad, ni de su agrado a alguno, ni aunque se lo manden; y que ha de aborrecer a todos los malos, y que trabajar con los que siguen la virtud de guardar verdad con todos, y principalmente con los prncipes, porque sin voluntad de Dios, ninguno puede llegar a ser rey ni prncipe; y si aconteciere que l venga a ser presidente de todos, jura y promete que no ensoberbecer, ni usar mal de su poder, para hacer afrenta a los suyos, pero que ni se vestir de otra diferente manera que van todos, no mas rico ni ms pomposo, y que siempre amar la verdad, con propsito e intencin de convencer a los mentirosos; tambin promete de guardar sus manos limpias de todo hurto, y su nima pura y limpia de provechos injustos; y que no encubrir a los que tiene por compaeros y que le siguen algn misterio; y que no publicar nada de ellos a la gente profana, aunque alguno le quiera forzar amenazndole con la muerte. Aaden tambin que no ordenar reglas nuevas, ni cosa alguna ms de aquellas que ellos han recibido. Huirn de todo latrocinio y hurto; conservarn los libros de sus leyes, y honrarn los nombres de los ngeles. Con estos juramentos prueban y experimentan a los que reciben en sus compaas, y fortalcenlos con ellos; a los que hallan en pecado, chanlos de la compaa; y al que es condenado muchas veces, le hacen morir de muerte miserable; los que estn obligados a estos juramentos y ordenanzas no pueden recibir de alguno otro comer ni beber, pero s comer como bestias las hierbas crudas, de tal manera que les vienen a adelgazar tanto sus miembros con el hambre, que vienen finalmente a morir; por lo cual, teniendo muchas veces compasin de muchos, los reci-

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bieron ya estando en lo ltimo de su vida, creyendo y juzgando que bastaba la pena recibida por los delitos y pecados cometidos, pues los haba llevado a la muerte. Son muy diligentes en el juzgar y muy justos; entienden en los juicios que hacen no menos de cien hombres juntos, y lo que determinan se guarda y se observa muy firmemente; despus de Dios tienen en gran honra a Moiss, fundador de sus leyes, de tal manera que si alguno habla mal contra l es condenado a muerte. Obedecer a los viejos y a los dems que algo ordenen o manden, tinenlo por cosa muy aprobada; si diez estn juntos, no hay quien hable a pesar de los otros; gurdanse de escupir en medio o a la parte derecha, y honran la fiesta del sbado, ms particularmente y con ms diligencia que todos los otros judos; y no slo preparan un da antes, por no encender fuego, el da de fiesta, pero ni aun osan mudar un vaso de una parte a otra ni purgar sus vientres, aunque tengan necesidad de hacerlo. Los otros das cavan en tierra un pie de hondo con aquella azadilla que dijimos arriba que se da a los novicios, y por no hacer injuria al resplandor divino, hacen sus secretos all cubiertos, y despus vuelven a ponerle encima la tierra que sacaron antes y aun esto lo suelen hacer en lugares muy secretos, y siendo esta purgacin natural, todava tienen por cosa muy solemne limpiarse de esta manera. Distnguense unos de otros, segn el tiempo de abstinencia que han tenido y guardado en cuatro rdenes, y los ms nuevos son tenidos en menos que los que preceden, tanto, que si tocan a alguno de ellos, se lavan y limpian, no menos que si hubiesen tocado a algn extranjero; viven mucho tiempo, de tal manera que hay muchos que llegan hasta cien aos, por comer siempre ordenados platos y muy sencillos; y segn pienso por la gran templanza que guardan. Menosprecian tambin las adversidades y vencen los tormentos con la constancia, paciencia y consejo, y morir con honra jzganlo mejor que vivir. La guerra que tuvieron stos con los romanos mostr el grande nimo que en todo tenan, porque, aunque sus miembros eran despedazados por el fuego y diversos tormentos, no pudieron hacer que hablasen algo contra el dolor de la ley, ni que comiesen alguna cosa vedada, y aun no rogaron a los que los atormentaban, ni lloraron siendo atormentados, antes riendo en sus pasiones y penas grandes, y burlndose de los que se las mandaban dar, perdan la vida con alegra grande, muy constante y firmemente, teniendo por cierto que no la perdan, pues la haban de recobrar otra vez. Tienen una opinin por muy verdadera que los cuerpos son corruptibles, y la materia de ellos no es perpetua, pero las almas quedan siempre inmortales, y siendo de un aire muy sutil, son puestas dentro de los cuerpos, como en crceles, retiradas con placeres naturales; pero cuando son libradas de

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estos nudos y crceles, libradas como de servidumbre muy grande y muy larga, luego reciben alegra y se levantan a lo alto; y las buenas, conformndose en esto con las sentencias de los griegos, viven a la otra parte del mar Ocano, adonde tienen su gozo y su descanso, porque aquella regin no est fatigada con calores, ni con aguas ni con fros, ni con nieves, pero muy fresca con el viento occidental que sale del Ocano, y ventada muy suavemente, es muy deleitable. Las malas nimas tienen otro lugar lejos de all, muy tempestuoso y muy fro, lleno de gemidos y dolores, adonde son atormentadas con pena sin fin. Parceme a m que con el mismo sentido los griegos han apartado a todos aquellos que llaman hroes y medio dioses en unas islas de bienaventurados, y a los malos les han dado un lugar all en. el centro de la tierra, llamado infierno, adonde fuesen los impos atormentados; aqu fingieron algunos que son atormentados los ssifos, los tntalos, los ixiones y los tirios, teniendo por cierto, al principio, que las nimas son inmortales, y aquello, por el cuidado que tienen de seguir la virtud y menospreciar los vicios; porque los buenos conservando esta vida se hacen mejores, por la esperanza que tienen de los bienes eternos despus de esta vida, y que los malos son detenidos, porque, aunque estando en la vida, han estado como escondidos, sern despus de la muerte atormentados eternamente. Esta, pues, es la filosofa de los esenios, la cual, cierto, tiene un halago, si una vez se comienza a gustar, muy inevitable. Hay entre ellos algunos que dicen saber las cosas del porvenir, por sus libros sagrados y por muchas purificaciones y por los dichos de los profetas desde el primer tiempo; y muy pocas veces acontece que lo que ellos predicen, de lo que ha de suceder, no sea as como ellos sealan. Hay otro colegio de esenios, los cuales tienen el comer, costumbres y leyes semejantes a las dichas, pero difiere en la opinin del matrimonio; y dicen que la mayor parte de la vida del hombre es para la sucesin, y que los que aquello dicen la impiden, porque si todos fuesen de este parecer, luego el gnero humano faltara; pero todava tienen ellos sus reuniones tan moderadas, que pasan tres aos en experimentar a las mujeres, y si en sus purgaciones les parecen idneas y aptas para parir, tmanlas entonces y csanse con ellas. Ninguno de ellos se llega a su mujer si est preada, para demostrar que las bodas y ayuntamientos de marido y mujer no son por deleite, sino por el acrecentamiento y multiplicacin de los hombres. Las mujeres, cuando se lavan, tienen sus tnicas o camisas a la manera de los hombres; y stas son las costumbres de esta secta. Los fariseos son, de las dos rdenes arriba primeramente dichas, los que tienen ms cierta vigilancia y conocimiento de la ley. Estos suelen atribuir cuanto se hace a Dios o a la fortuna, y que hacer bien o mal dicen estar en manos del hombre, pero que en todo les puede ayudar la fortuna, dicen

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tambin que todas las nimas son incorruptibles, pero que pasan a los cuerpos de otros solamente las buenas, y las malas son atormentadas con suplicios y tormentos que nunca fenecen ni se acaban. Los de la segunda orden, que es la de los saduceos, quitan todo poder a la fortuna y dicen que Dios ni hace mal ni tampoco lo ve. Dicen tambin que les es propuesto el bien y el mal, y que cada uno toma y escoge lo que quiere, segn su voluntad; niegan generalmente las honras y penas de las nimas, y no les dan ni gloria ni tormentos. Los fariseos amanse entre s unos a otros, desendose bien, y juntanse con amor, pero los saduceos difieren entre s con costumbres muy fieras, no ven con buenos ojos a los extranjeros, antes son muy inhumanos -para con ellos. Estas cosas son las que hall para decir de las sectas de los judos.

2. Josefa, Ant XIII, 5-9* Desde muy antiguo haba entre los judos tres sectas filosficas nacionales: la de los esenios, la de los saduceos y la tercera que se denominaba de los fariseos. Aunque hablamos de ellas en el segundo libro de la guerra juda, queremos ahora recordarlas en pocas palabras. Los fariseos viven parcamente, sin acceder en nada a los placeres. Se atienen como regla a las prescripciones que la razn ha enseado y transmitido como buenas, esforzndose en practicarlas. Honran a los de ms edad, ajenos a aquella arrogancia que contradice lo que ellos introdujeron. A pesar de que ensean que todo se realiza por la fatalidad, sin embargo no privan a la voluntad del hombre de impulso propio. Creen que Dios ha templado las decisiones de la fatalidad con la voluntad del hombre, para que ste se incline por la virtud o por el vicio. Creen tambin que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, ms all de esta tierra, tendr premios o castigos, segn que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo, eternamente estarn encerrados en una crcel; pero los primeros gozarn de la facultad de volver a esta vida. A causa de todo esto disfrutan de tanta autoridad ante el pueblo que todo lo perteneciente a la religin, splicas y sacrificios, se lleva a cabo segn su interpretacin. Los pueblos han dado testimonio de sus muchas virtudes, rindiendo homenaje a sus esfuerzos, tanto por la vida que llevan como por sus doctrinas.

* Texto tomado de F. Josefo, Antigedades de los judos III, Barcelona 1988, libro XVIII, captulo 1, 2-6.

Apndice

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Los saduceos ensean que el alma perece con el cuerpo; y se limitan a las observancias de la ley. A su juicio es una virtud discutir con los maestros que se consideran sabios. Su doctrina slo es seguida por un pequeo nmero, aunque son los primeros en dignidad. No realizan acto especial ninguno; si alguna vez llegan a la magistratura, contra su voluntad y por necesidad, se atienen a las opiniones de los fariseos, ya que el pueblo no tolerara otra cosa. Los esenios consideran que todo debe dejarse en las manos de Dios. Ensean que las almas son inmortales y estiman que se debe luchar para obtener los frutos de la justicia. Envan ofrendas al templo, pero no hacen sacrificios, pues practican otros medios de purificacin. Por este motivo se alejan del recinto sagrado, para hacer aparte sus sacrificios. Por otra parte son hombres muy virtuosos y se entregan por completo a la agricultura. Hay que admirarlos por encima de todos los que practican la virtud, por su apego a la justicia, que no la practicaron nunca los griegos ni los brbaros, y que no es una novedad entre ellos, sino cosa antigua. Los bienes entre ellos son comunes, de tal manera que los ricos no disfrutan de sus propiedades ms que los que no poseen nada. Hay ms de cuatro mil hombres que viven as. No se casan, ni tienen esclavos, pues creen que lo ltimo es inicuo, y lo primero conduce a la discordia; viven en comn y se ayudan mutuamente. Eligen a hombres justos encargados de percibir los rditos y los productos de la tierra, y seleccionan sacerdotes para la preparacin de la comida y la bebida. Su existencia no tiene nada de inusitado, pero recuerda en el ms alto grado la de los dacas, llamados los IIoXiaTaic; (Polistae, ciudadanos). Adems de estas tres sectas, el galileo Judas introdujo una cuarta. Sus seguidores imitan a los fariseos, pero aman de tal manera la libertad que la defienden violentamente, considerando que slo Dios es su gobernante y seor. No les importa que se produzcan muchas muertes o suplicios de parientes y amigos, con tal de no admitir a ningn hombre como amo. Puesto que se trata de hechos que muchos han comprobado, he considerado conveniente no agregar nada ms sobre su inquebrantable firmeza frente a la adversidad; no temo que mis explicaciones sean puestas en duda, sino que al contrario temo que mis expresiones den una idea demasiado dbil de su gran resistencia y menosprecio del dolor. Esta locura empez a manifestarse en nuestro pueblo bajo el gobierno de Gesio Floro, durante el cual, por los excesos de sus violencias, determinaron rebelarse contra los romanos. Estas son las sectas filosficas existentes entre los judos.

NDICE DE CITAS

1. ANTIGUO TESTAMENTO

Gnesis Gen 1, 1:533 Gen 1, 26ss: 419 Gen 1,27:447,645 Gen 2, lss: 419 Gen 3, 17-19: 645 Gen 4, 14: 593 Gen 5, 1:434 Gen 14, 18ss: 281 Gen 28: 285 Gen 41, 46: 183 Gen 49, 10: 583, 584 xodo Ex 3, 6: 263 Ex 3, 15: 401 Ex 8, 15:294,295 Ex 12, lss: 471 Ex 12, 10: 184 Ex 12,46: 184 Ex 16, 31: 72 Ex 17, 7: 295 Ex 23, 20: 134, 236, 237 Ex 23, 4s: 436 Ex 24, lss: 471 Ex 24, 8: 462, 468, 469 Ex 24, 9-11:471 Ex 29: 583 Ex 31, 14:413 Ex 34, 9: 295

Levtico Lev 4, 3: 583 Lev 4, 5: 583 Lev 5, 16: 583 Lev 11:410,419 Lev 18, 16: 229 Lev 19, 18: 405, 427-432, 434, 646 Lev 19, 33: 434 Lev 20, 21:229 Lev 26, 9: 381 Nmeros Nm Nm Nm Nm 11, 8: 72 19: 478 19, 19: 478 24, 17: 192,583,584

Dt24, 1:645 Dt24, lss: 223,258 Dt 25, 5: 229 Dt27, 15:573 Josu 3: 347 Jueces 9, 7-21: 376 / Samuel 1 1 1 1 1 1 Sam Sam Sam Sam Sam Sam 2, 10: 585 7, 11-14:656 12, 3: 583 12, 5: 583 15, 22: 431, ( 24, 11:582

Deuteronomio Dt 4, 30: 357 Dt 6, 4: 426, 428, 432 Dt6, 4ss: 152 Dt 6, (4.)5: 432 Dt 6, 5: 426-428, 430, 431 Dt 12, 5: 153 Dtl3:490, 496, 510 Dt 17:510 Dt 17, 17:447 Dt18: 496 Dt 19, 15: 645

2 Samuel 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 2 Sam 5, 3: 183 7: 615, 655 7, 12s: 583, 655 7, 12ss: 584 7, 13-14:605 7, 14: 655 7, 14s: 572 12, 1-4: 376 14, 5-7: 376 23, 1-4: 590 23, 8: 590

666 1 Reyes 1 1 1 1 1 1 1 Re Re Re Re Re Re Re 1, 36: 573 5, 13:590 6, 11: 590 17, 17-24: 320 19, 16: 583 19, 19-21: 245 20, 39-40: 376

El Jess histrico

Tob Tob Tob Tob

13, 13, 13, 14,

7: 310 lis: 587 15: 310 4ss: 587

1 Macabeos 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1 Mac 1, 11: 157 2, 15-30: 158 2, 29-41:412 2, 42: 159, 162 5, 14s: 196 5, 21s: 196 7, lss: 493 7, 13s: 159 11,39-52:632 14,4-15: 586 14, 11-14: 586 14,41: 161

2 Reyes 2 2 2 2 2 2 Re Re Re Re Re Re 1,8: 237 2, 1-11:237 2, 23s: 331 4, 42-44: 323, 332 14, 9: 376 19, 14s:281

1 Crnicas 1 Crn 5, 27ss: 261 1 Crn 26, 4ss: 261 1 Crn 29, 22: 583 2 Crnicas 2 Crn 9, 8: 281 2 Crn 35, 22: 631 2 Crn 36, 12:631 Esdras Esd Esd Esd Esd Esd 2, lss: 225 7, 2: 261 7, 39: 581 8, lss: 225 13, lss: 581

2 Macabeos 2 Mac 1, 10:583 2 Mac 14, 6: 159 Job Job 1, 15ss: 575 Job 25, 6: 599 Salmos Sal 2: 583, 655 Sal 2, 1:656 Sal 2, lss: 584 Sal 2, 2: 583, 655 Sal 2, 6: 655 Sal 2, 7: 120, 568, 572, 605,655 Sal 2, 8-9: 655 Sal 6, 5s: 401 Sal 18,51:583 Sal 22: 130,459,527 Sal 22, 2: 130,459,499 Sal 22, 8: 130 Sal 22, 17: 130 Sal 22, 19: 130 Sal 22, 27: 459 Sal 22, 29: 129

Sal 23, 30: 656 Sal 24, 7-10: 281 Sal 29, 9s: 281 Sal 40, 7: 648 Sal 47: 282 Sal 47, 9: 281 Sal 51, 18ss:648 Sal 68, 17s: 281 Sal 68, 25: 281 Sal 69, 22: 68 Sal 72: 288 Sal 89, 26s: 656 Sal 93: 282 Sal 96-99: 282 Sal 99, 1:281 Sal 13,33:605 Sal 105, 15: 583 Sal 110, 1: 225, 226, 602, 611 Sal 113-114:470 Sal 114:470 Sal 115-116:470 Sal 116, 13:470 Sal 119:403 Sal 145, 1: 285 Sal 145, 11:285 Sal 145, 13:285 Sal 145, 15s: 285 Sal 146, 3s: 599 Sal 147, 9: 401 Proverbios Prov Prov Prov Prov Prov 5, 6: 382 8: 417 16, 7: 431 25, 21 s: 436 21, 3: 648

Nehemas Neh 7, 6ss: 225 Neh 8, 6: 573 Neh 11, 3ss: 225 Tobas Tob 8, 8: Tob 13,4: Tob 13,5: Tob 13,6: 574 310 310 310

Eclesiasts 9, 8: 357 Sabidura Sab 1-5: 418 Sab2, 18:606 Sab 2, 20: 148 Sab 3, 8: 310 Sab 6-8: 417

ndice de citas

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Sab6,4:285, 310 Sab 7, 22: 417 Sab 10, 10: 285 Sab 11, 10:310 Eclesistico Eclo4, 10:606 Eclo 9, 8: 357 Eclo 13, 15: 434 Eclo 24: 390, 417 Eclo 24, 9: 417 Eclo 24, 23: 417, 424 Eclo 38, 24ss: 257, 376 Eclo 39, 3: 376 Eclo 45, 15:583 Eclo 51, 10:576 Isaas Is 1, llss: 648 Is 2, 2ss: 289 Is5, ls:59 Is5, 1-7:376 Is 6, 9s: 402 Is 7, 14: 131 Is 8, 22: 196 Is 8, 23: 190 Is8, 23-9, 1: 130 Is 8, 23-9, 6: 583 Is 10,20-11, 16:656 Is 10, 24: 656 Is 11, lss:583 Is 12, 32: 294 Is 19, 10-14: 376 Is 20, lss: 414, 477 Is 24, 21 s: 282 Is 24, 23: 282, 471 Is 24-27: 282 Is 25, 6-8: 282, 471 Is 26, 19: 338 Is 27, 12s: 232 Is29, 13:648 Is29, 18s: 338 Is 33: 282 Is 35, 3-5: 243 Is 35, 4: 288 Is 35, 5ss: 338

Is 37, 14-16: 281 Is38, 18s:401 Is 40, lss: 308 Is 40, 3: 131, 229, 236, 237, 239 Is 40, 9s: 288 Is42, 1:294 Is42, 18:338 Is43, lss: 289 Is 43, 19: 308 Is45, 1:583,586 Is 45, 6s: 308 Is45, 23:610, 611 Is 49, 8: 455 Is 51, 12:599 Is 52, 7: 282, 585 Is 53: 591, 527 Is 53, 4: 325 Is 53, 5s: 539 Is53, 11:471 Is53, 12: 130,467 Is 56, 7: 130 Is 58, 6: 52, 326 Is60, 13:479 Is 61, 1: 338,583 Is 61, ls: 52, 242, 326, 401, 585 Is61, 1-2:243 Jeremas J e r l , 1:207 Jer 3, 12: 357 Jer 5, 25: 447 Jer 13, 24: 232 Jer 15, 7: 232 Jer 19, ls: 477 Jer 26, 1-19:510 Jer 26, 20: 207 Jer 27-28: 477 Jer 27, 12s: 232 Jer 28, 6: 574 Jer 31, 9: 357 Jer 31, 20: 576 Jer 31, 31: 462 Jer31,31s:464 Jer 31, 31-33: 481

Jer Jer Jer Jer

31, 31-34: 468 31, 33: 442 31, 34: 463 32, 40: 442

Baruc Bar 2, 34s: 587 Bar 2, 35: 468 Bar 4, 36s: 587 Bar 4, 36ss: 289 Bar 5, 5ss: 587 Ezequiel Ez 1, 1: 183 Ez 17, 3-10: 376, 386, 643 Ez 19, 2-9: 376 Ez 19, 10-14: 376 Ez21, 1-5:376 Ez 24, 3-5: 376 Ez 26, 25-27: 232 Ez 36, 26s: 234, 442 Ez 36, 26ss: 464 Ez 37, 26ss: 464 Daniel Dan 2: 282 Dan 2, 28ss: 283 Dan 7: 282, 304, 365, 367, 569, 570, 594, 596, 598, 607 Dan 7, 1-14: 275 Dan 7, 9s: 302 Dan 7, 13s: 563,602 Dan 7, 13ss: 594 Dan 7, 14: 586, 618, 655 Dan 7, 17: 594 Dan 7, 18: 594 Dan 7, 27:618, 655 Dan 7, 28: 595 Dan 8, 15: 594 Dan 9, 23: 575 Dan 9, 25s: 583 Dan 7, 13: 595, 598, 610, 655 Dan 10, 14: 575

668 Dan 10, 16: 594 Dan 10, 18: 594 Oseas Os Os Os Os Os Os 1, 2ss: 414 3, lss: 414 6, 2: 539 6, 6: 647, 648 11, 1: 131 11, 1-11:576

El Jess histrico

Abdas 21: 282 Miqueas Miq 1, Miq4, Miq 5, Miq 5, 1:207 lss: 289 1: 192 lss: 131,583

Zacaras Zac9, 9: 129, 131,583 Zac 12-14: 282 Zac 12, 10: 148 Zac 13, 4: 237 Zac 13,7: 130 Zac 14, 9: 282 Malaquas Mal Mal Mal Mal Mal Mal 3: 237 3, 1: 134,236,237 3, 2s: 237 3, 7: 237 3, 19: 232, 237 3, 23s: 236, 237

Habacuc Hab Hab Hab Hab 1, 5: 175 2, 8: 176 2, 15: 176 2, 17: 176

Joel 3, 1-5: 232, 234 Amos A m 3 , 1: 134 Am9, l i s : 583, 584

Sofonas 3, 15: 282

2. LITERATURA INTERTESTAMENTARIA

Achikar sir 135: 377 Apocalipsis de Abrahn ApAbr 10, 5: 594 ApAbr29:581 ApAbr 31: 581 Apocalipsis de Baruc sirio ApBarsir 29, 3: 581,586 ApBarsir 30, 1: 586 ApBarsir 30, lss: 581 Asuncin de Moiss AscMois 4, 2: 310 AscMois 6, 7: 202 AscMois 9: 143 AscMois 10: 275 AscMois 10, 1: 143, 242, 284,310 AscMois 10, lss: 284, 293, 587 AscMois 10, 3: 606 Carta de Aristeas Arist 108: 436 Arist 132:429

Arist Arist Arist Arist

140s: 420 142: 154 188:436 254: 436

4 Esdras 4 Esd 7, 28: 595 4 Esd 7, 28s:581 4 Esd 13: 595, 596, 598, 616, 656 4 Esd 13,2-3:616 4 Esd 13,3: 595 4 Esd 13, 5-6:616 4 Esd 13, 9-10a: 616 4 Esd 13, 11-13:616 4 Esd 13, 12:595 4 Esd 13,25-32:616 4 Esd 13,26:595 4 Esd 13,33-39: 616 4 Esd 13,37: 595 4 Esd 13,39-50:617 4 Esd 13,52: 595 Filn de Alejandra All I, 31s: 607 Conf 143-148: 606

Deca 65: 429 Flacc39: 611 Hypothetica 7, 1-9: 407 LegGai 212: 503 LegGai 299: 208 LegGai 302: 114, 126 Migr 89-92: 405 Op 134: 607 Praem 95: 586 QuaestGen 2, 62: 609 SpecLeg 1, 317s: 606 SpecLeg 2, 63: 430 SpecLeg 3, 208ss: 410 VitMos: 343 VitMos 1,21:445 VitMos 2, 22: 413 Flavio Josefa Ant Ant Ant Ant Ant Ant Ant Ant 1,23: 152 2, 230: 445 4, 223: 282 8, 45s: 137 8, 46-48: 319 4, 271-274:407 8, 254: 245 9, 182: 333

ndice de citas

669

Ant 10, 9ss: 229 Ant 10,90:611 Ant 12, 138-144: 257 Ant 12, 272-277: 266 Ant 12,277: 181 Ant 13,79: 510 Ant 13, 171-173: 164,632 Ant 13, 197s: 164 Ant 13,209-212:632 Ant 13,288-292: 161 Ant 13,288-296: 161 Ant 13,297: 164 Ant 13, 297s: 164, 165, 264 Ant 13, 298: 164 Ant 13, 308s: 162 Ant 13, 318s: 196 Ant 13, 372: 161 Ant 13, 376: 162 Ant 13, 408s: 264 Ant 13,410: 162 Ant 14,22:475 Ant 14, 22-24: 345 Ant 14,91: 193 Ant 14, 175: 162 Ant 14, 260: 399 Ant 14, 450: 264 Ant 15, 2: 264 Ant 15,6: 162 Ant 15,318:208 Ant 15,371: 164 Ant 15,380: 183 Ant 15, 380ss: 587 Ant 15,417:503 Ant 17,42: 165 Ant 17,89: 181 Ant 17, 167: 179 Ant 17, 172: 168 Ant 17,213: 179 Ant 17, 224: 589 Ant 17, 271 s: 202 Ant 17,272: 168 Ant 17, 273s: 167 Ant 17, 277: 167 Ant 17, 278-280: 168 Ant 17, 279s: 589 Ant 17, 289: 202

Ant 17, 295: 504 Ant 17, 355: 180 Ant 18: 125 Ant 18, lss: 180,266 Ant 18, 4: 165 Ant 18, 4ss: 169 Ant 18, 4-10:202 Ant 18, 11-25: 164 Ant 18, 12: 164 Ant 18, 15: 164 Ant 18, 16: 164 Ant 18, 16s: 264 Ant 18, 17: 164, 264 Ant 18,23: 202,405 Ant 18, 23-25: 169 Ant 18, 27:211 Ant 18,35: 186 Ant 18, 37s: 170, 198 Ant 18, 39: 186 Ant 18, 55-89: 87 Ant 18,62: 625 Ant 18,63: 333 Ant 18, 63s: 85, 86, 90, 110,504,628,649 Ant 18,65:92,625 Ant 18, 85-89: 207 Ant 18, 113: 229 Ant 18, 116-118:93 Ant 18, 116-119: 115,217, 227, 228, 230, 624 Ant 18, 117:410 Ant 18, 118:203,248 Ant 18, 136: 229 Ant 18, 167: 106 Ant 18, 240-256: 203 Ant 18,261-268:210 Ant 18, 269-274: 210 Ant 18, 269ss: 205 Ant 18, 271s:437 Ant 18, 284:210 Ant 19, 356-366:515 Ant 20, 43: 205 Ant 20, 97: 245 Ant 20, 97s:91, 180 Ant 20, 97-99: 171,347 Ant 20, 102: 169,202 Ant 20, 106s:207

Ant 20, 160: 91 Ant 20, 167: 245 Ant 20, 167s: 171 Ant 20, 167-168: 347 Ant 20, 167-172:91,92 Ant 20, 168-172: 347 Ant 20, 169-172: 171 Ant 20, 188: 171,245 Ant 20, 199-203:517, 648 Ant 20, 200: 85, 86, 89, 90, 93, 224, 262, 504, 586, 630, 631, 633 Ant 20, 200s: 504 Ant 20, 215: 513 Ant 20, 225: 207 Ap 1, 176-183: 154 Ap 1,232: 89 Ap 1, 236: 89 Ap 2, 164-166: 282 Ap 2, 168s: 152 Ap 2, 190: 429 Ap 2, 190-219: 407 Bell l,97s:504 Bell 1, 113: 162 Bell 1, 319: 264 Bell 1,331: 587 Bell 1,401: 183 Bell 1,402:208 Bell 1, 648: 95 Bell 2, 10: 179 Bell 2, 56: 168, 202, 589 Bell 2, 68: 202 Bell 2, 117:503 Bell 2, 117s: 152,169,180 Bell 2, 118:91,202,405 Bell 2, 118-166: 164 Bell 2, 119s: 152 Bell 2, 119ss: 152, 164 Bell 2, 125ss:246 Bell 2, 136: 164 Bell 2, 137-142: 152 Bell 2, 139:448 Bell 2, 141: 164, 166 Bell 2, 142: 164 Bell 2, 147: 448 Bell 2, 150ss: 164 Bell 2, 152: 152

670

El Jess histrico

, 160s: 164 , 162s: 264 , 162-166: 152, 164 ,163: 164 ,165: 164 ,166: 164 , 169-174: 437, 503 , 174-175: 108 , 215: 507 , 221s: 109 , 253: 504 , 258-260: 171 , 259: 347 2, 261-263: 91, 92, , 171, 347, 628 , 264: 91 , 301: 208 , 433: 91 ,433s: 168 , 457ss: 197 , 466ss: 197 , 477s: 197 , 559ss: 197 ,41:205 , 400: 576 , 516-524: 194 , 219: 576 ,510: 168 ,575: 168 , 136: 208 , 142ss: 208 193s- 503 , 124-126: 503 , 285s: 171 , 300s: 207 , 300ss: 510 ,300-306:518,648 , 300-309: 171, 507, ,26-31: 168 ,118: 168 , 154s: 168 , 219-243: 98 ,253: 180 , 264: 206 , 410: 405 ,418ss:405

Vita 8-9: 246, 445, 446 Vita 12: 164 Vita 28s: 259 Vita 13s: 259 Vita 63: 259 Vita 65s: 198 Vita 65ss: 170 Vita 67: 197 Vita 71: 199 Vita 74-76: 206 Vita 119: 199 Vita 191: 259 Vita 197: 165 Vita 348: 205 Vita 375-380: 198 Vita 403: 194 Fragmento de Ezequiel Fragm 28ss: 609 Henoc etipico Henet 22: 549 Henet 37: 656 Henet 37ss: 595, 598 Henet 37-71: 581, 595, 596 Henet 42: 418 Henet 46, 1: 595,654 Henet 46, lss: 563,654 Henet 46, 1-5: 563 Henet 48, 2-3: 564 Henet 46, 4ss: 595 Henet 48, 8: 563 Henet 48, 10: 563, 581, 585, 586, 595 Henet 52, 4: 585, 586, 595 Henet 62, lss: 595 Henet 62, 3ss: 304 Henet 62, 11: 606 Henet 62, 14: 458 Henet 70: 602 Henet 71: 602 Henet 85-90: 581 Henet 89, 11:581 Henet 90, 1-2:581

Henet 90, 9ss: 586 Henet 90, 28s: 479 Henet 90, 37s: 586 Henet 95, 4-7: 304 Henet 96, 4-8: 304 Jos y Asenet JyA 7, 2-6: 606 JyA 12, 14s: 576 JyA 13, 20: 606 JyA21,3:606 Justo de Ttberades Crnica de los reyes judos: 114 Historia de la guerra juda 114 Jubileos Jub Jub Jub Jub Jub Jub Jub Jub Jub 1, 17-23: 468 1,23: 232, 234 1, 24s: 606 7, 20: 430 20, 2: 430 23: 587 23, 31: 549 36, 7s: 430 50, 9: 286

Orculos Sibilinos Sib Sib Sib Sib Sib Sib Sib Sib 3, 46: 310 3, 49s: 586 3, 55: 310 3, 286: 586 3, 286s: 586 3, 652s: 586 3, 767: 284 3, 767ss: 275

PMur 19: 406 Pseudo-Filn Ant42, 1:406

ndice de citas Pseudo-Foclides PsFoc 8: 429 PsFoc 228: 410 Qumrn CD I, 5-7: 633 CDI, 5-11: 160 CD I, 9: 160 CDI, 9-11: 633 CD II, 12: 585 CD IV, 20-V, 2: 406, 447, 645 CDV, 1:645 CD VI, 19: 468 CDVII 18-21: 585 CD VIII, 21:468 CD X-XII: 645 CD X, 14s: 448 CD X, 16s: 448 CD X, 20-23: 448 CDX, 21:412 CD XI, 9s: 448, 646 CDXI, 13s: 412, 448 CD XI, 16s: 448 CD XII, 3-5: 448 CD XII, 22: 585 CD XIV, 18s: 585 CD XIX, lOs: 585 CD XIX, 16: 229 CDXV, 12:422 CDXX, 1:585 CD XX, 12:468 lQGenApXX:327 lQGenApXX, 12s: 611 1QH IV, 30: 599 1QM: 306 1QMI, 1:284 1QM I, 3: 284 1QMV, 3-VI, 17:275 1QMVI, 6:284, 293 1QM XII, 7s: 310 IQpHab I, 16: 175 IQpHab II, 3:631 IQpHab II, 4:631 IQpHab II, 6:631 IQpHab II, 8:631 IQpHab II, 9-10: 631 IQpHab VII, 4s:631 IQpHab VII, 4-5: 176 IQpHab VIII, 9-10:632 IQpHab VIII, 16:632 IQpHab IX, 8: 176 IQpHab IX, 9s: 510 IQpHab IX, 9-10:632 IQpHab IX, 10-11:632 IQpHab XI, 2: 176 IQpHab XI, 4-8:510 IQpHab XI, 5-7: 632 IQpHab XI, 12:632 IQpHab XII, 6: 176 IQpHab XII, 7-9:632 IQpHab XII, 9-10:632 1QSI, 1-5.7-11:448 1QS IV, 20-22: 234 1QS IV, 21: 232 1QS V, 8s: 422 1QS VI, 2-5: 459 1QSVIII, lis: 166 1QSVIII, 12-14: 131 1QSVIII, 13-16:236 1QS IX, 3s: 431 1QS IX, 9-11:585 1QS IX, 16: 166 1QS IX, 19s: 236 1QS XI, 20: 599 lQSalI, lis: 585 lQSalI, 12:584 lQSa II, 17-27: 459 lQSbV, 20-29:585 4Q 161: 585 4Q 174 III, 10-13:585 4Q 174111:584 4Q 246: 596, 605, 617, 618,655,657 4Q 246 I/II: 585 4Q 246 I, 1-3: 617 4Q 246 I, 4-II, 3: 655 4Q246I, 6: 617,656 4Q246I, 7: 617 4Q 246 1,7-11, 1:618 4Q246I, 8: 656 4Q246II, 1:655,656 4Q 246 II (4)5ss: 656

671 4Q 246 II, 4-9: 655 4Q 246 II, 5: 655, 656, 657 4Q 246 II, 5-6: 655 4Q 246 II, 7: 656 4Q 246 II, 9: 657 4Q 252 1 v, lss: 584 4Q 285, 5: 585 4Q 285, 5, 4: 591 4Q403 1 i, 30-ii, 16: 275 4Q 521: 243 4Q521, 2 ii, 1:585 4 Q 5 2 1 , 2 i i , 11-13:579 4Q 540, 9: 585 4Q541.9, i, 2:591 4QFlor I (III), lOs: 656 4QFlorI, 10-12:584 4QFlorI, 10-13: 585 4QFlorI, 11-13:584,605 4QFlorI, 18s:584 4QMMT: 160, 166 4QPatr (4Q 252): 585 4QPatrI, lss: 584 4QpNah I, 2: 162 4QpNahI, 7: 162 lQpPs 37, 4, 8s: 510 HQPs a 27, 11 (= 11Q05 XXVII, 11): 590 4QpPs a [=4Q 171) iv, 8-9: 632 4QprNab: 578, 579 4QTest: 585 HQMelq:585 HQTempel LVII, 17-19: 406 HQTempelLIV, 6ss: 504 HQTgJob XXIV, 6s: 611 11Q05 XXVII, 11:590 Salmos de Salomn SalSal SalSal 584, SalSal SalSal SalSal 9, 6s: 578 17: 226, 275, 305, 586, 615, 655, 656 17, 1: 310 17, 1-3: 285 17, 3: 285, 310

672

El Jess histrico

SalSal SalSal SalSal SalSal 590 SalSal SalSal SalSal SalSal SalSal SalSal SalSal SalSal SalSal

17, 4: 615, 655 17, 21-27: 616 17, 23s: 584, 656 17, 26: 247, 570, 17, 27: 606 17, 28: 305 17, 30: 584, 606 17, 30-32: 616 17, 32: 584 17, 44: 292 17, 44-46: 616 17, 46: 285 18: 584, 586

SalSal SalSal SalSal SalSal

18, 1: 584 18, 5: 584 18,6:292 18,7:584

Testamento de Abrahn TestAb 8: 574 TestAb 20: 574 Testamento de los Doce Patriarcas TestBen 3, 3-5: 430 TestBen 3, 8: 591
3. NUEVO TESTAMENTO

TestBen 9, 1: 310 TestBen 10, 7: 310 TestDan 5, 3: 430 TestDan 10, lOss: 293 TestDan 10, 10-13: 284 Testls 5, ls: 430 Testls5, 2:431 Testls 7, 6: 430, 431 TesJos 11, 1:430 TesUud 24: 585 TesJud 24, 3: 606 TestLev 18: 585 TestZab5, 1:430

Mateo Mt 1-2: 49 Mt 1, lss: 225 Mt 1 16- 85 Mt 1, 19: 639 Mt 1 20- 497 Mt 1, 22s: 50 Mt 1, 23: 131 Mt 1, 39-45: 639-640 Mt 1,40:639 Mt 1,41: 640 Mt 1,42:640 Mt 1,43: 640 Mt 1, 44: 640 Mt 1,45:640 Mt2: 181, 192 Mt2, lss: 99, 178, 179 Mt2, 2: 181 Mt2, 5: 193 Mt 2, 5s: 50 Mt2, 6: 131 Mt2, 9s: 181 Mt 2, 10: 597 Mt2, 13:497 Mt2, 15:50, 131 Mt2, 16: 193 Mt2, 17s:50 Mt2, 19:497 Mt 2, 19ss: 178 Mt 2, 23: 50

Mt 3, 2: 336 Mt 3, 3: 236 Mt 3, 4: 72 Mt 3, 6: 463 Mt 3, 7: 230, 239 Mt 3, 7-10:231,232 Mt 3, 8: 230 Mt 3, 10: 231, 234, 240, 336 M t 3 , 11:230-232 M t 3 , 11b: 232 M t 3 , llb.c:233 Mt 3, 12: 231, 232, 234, 240 Mt 3, 13-17: 237 Mt 3, 15: 49, 50, 237 Mt 3, 31-35:255 Mt4, 10-20:358 Mt4, 12s: 193 Mt4, 12-16: 130 Mt4, 14: 196 Mt4, 14-16:50 Mt4, 17: 336 Mt 4, 24: 49 Mt4, 44: 119 Mt 5: 442 Mt 5-7: 49 Mt5, 3: 141 Mt 5, 3s: 288 Mt 5, 3ss: 275, 306

Mt 5, 6: 288 Mt 5, 9:571,606 M t 5 , 11: 599 Mt5, 13ss:416 M t 5 , 17:50,407,576 Mt5, 18:404 Mt5, 19: 307 Mt 5, 20: 236, 271 290 407, 638 Mt 5, 21:407 Mt5, 21s:270, 407, 575 Mt5, 21ss:258 Mt 5, 22: 405 Mt 5, 23s: 409, 485 647 648 Mt 5, 25s: 193, 200 303 315, 373 Mt 5, 27s: 270, 415, 575 Mt 5, 28:251,405 Mt 5, 32: 406 Mt 5, 33s: 270, 407, 575 Mt 5, 34s: 406 Mt 5, 35:310 Mt 5, 38s: 500 Mt 5, 38ss: 270 Mt 5, 38-42: 423 Mt 5, 38-48: 435 Mt 5, 41:436 Mt 5, 43: 407 Mt5, 43s: 270,419

ndice de citas

673 M t l O 34-36: 255 M t l O 37: 253, 423 MtlO 37s: 254 MtlO 40: 119, 120 M t l l 1:49 Mt 11 2:238 M t l l 2s: 232 Mt 11 2ss: 137, 242, 338, 422 579 M t l l 2-6: 223, 235, 243, 338 564, 654 M t l l 3:232 M t l l 4s: 401 M t l l 6:338 M t l l 7:377 M t l l 7-9: 123, 636 M t l l 7-15: 223, 238 M t l l 8: 170 M t l l 9: 236, 292, 580 M t l l 10: 134, 236 Mt 11 11: 239, 241, 292, 307, 580 Mt 11 12: 239, 241, 404, 580 M t l l 12s: 147, 275, 292, 307 425 M t l l 14: 236, 335, 636 Mt 11 16: 3 7 * Mt 11 , 16-19: 223, 241, 438 636 M t l l 17: 119 M t l l 18: 231, 597 M t l l 18s: 600, 601 M t l l 19: 121,239,478 M t l l 20: 588 M t l l 20ss:211 Mt 11 , 20-24: 301, 303, 338 422 Mt 11 27: 120, 122, 605, 606 Mt 12 lss: 402 Mt 12 1-14: 50 Mt 12, 3-7: 485, 647 Mt 12. 5:399 M t l 2 . 5-7: 648 Mt 12 7: 647, 648 Mt 12 llss: 411

Mt 5, 43-48: 405, 448 Mt 5, 44: 436 Mt 5, 45: 240, 435, 571, 606 Mt 5, 46s: 435 Mt 5, 47:416 Mt 5, 48: 435 M t 6 , lss: 264 Mt 6, 2: 193 Mt 6, 9s: 286 M t 6 , 10: 141,288,500 Mt 6, 10b: 297 Mt6, 12: 307 Mt 6, 24: 169, 405 Mt 6, 24b: 645 Mt 6, 24ss: 645 Mt6, 25ss:253, 299, 312 Mt 6, 25-34: 419 Mt 6, 26:251,401 Mt 6, 27: 420 Mt 6, 28:251,255 Mt 6, 32s: 416, 645 M t 6 , 33: 141,285,419 Mt 6, 34: 420 Mt 6, 42: 639 Mt 7: 70 Mt7, 1: 307 Mt7, ls: 316 Mt 7, lss: 739 Mt 7, 9: 255 Mt7, 11:309,316 Mt 7, 12: 77, 231, 427, 429 Mt 7, 14s: 578 Mt 7, 15s: 70 Mt 7, 19: 336 Mt7, 19s: 316 Mt7, 21:50, 289, 300 Mt 7, 21-23:316 Mt 7, 24-27: 50, 303, 374 Mt 7, 28: 49 Mt 7, 31:372 Mt 7, 37: 70 Mt 8-9: 49, 325 Mt 8, 2: 609 Mt 8, 5s: 640 Mt 8, 5-13:54

Mt8 10: 289 Mt 8 lOs: 172, 306, 401, 458 Mt8 lis: 301, 303, 423 Mt8 llss: 275, 332 Mt8 16: 626, 641 Mt8 17: 50, 325 Mt8 19:246,258 Mt8 19s: 423 Mt8 19-22: 244 Mt 8 20: 596, 597, 600, 601 Mt 8 21: 220, 246, 410, 597 Mt8 21s: 254, 409, 414 Mt8 23ss: 351 Mt8 29: 330 Mt9 1: 193 Mt9 8:597 Mt9 9-13: 236 Mt9 13: 485, 647 Mt9 19: 609 Mt9 27ss: 336 Mt9 29: 579 Mt9 33s: 641 Mt9 35: 626 Mt9 35-10, 42: 49 Mt9 37s: 243, 246, 302 Mt 10: 440 Mt 10, lss: 541 Mt 10, 5: 205 Mt 10, 5s: 126 Mt 10, 7s: 338 Mt 10, 8: 336 Mt 10, 10:74,423 Mt 10, 11-13: 254 Mt 10, 14: 301 Mt 10, 16: 68 Mt 10, 16b: 368 Mt 10, 17: 88 Mt 10, 23: 126, 277, 289, 290, 599, 600 Mt 10,24: 119 Mt 10, 24s: 246 MtlO, 29s:255 Mt 10, 32: 598 Mt 10, 32s: 303

674 Mt 12, 15: 626 Mt 12, 17-21: 50 Mt 12, 18: 294 Mt 12, 20: 540 Mt 12, 22ss: 121, 294, 330, 348 Mt 12, 27: 294 Mt 12, 27s: 293 Mt 12, 28: 137, 277, 293, 294, 303, 330, 338, 564, 580,654 Mt 12, 28s: 136 Mt 12, 29: 294, 330 Mt 12, 32: 597 Mt 12, 33ss: 236 Mt 12,40-42: 378 Mt 12, 41:258, 292 M t l 2 , 41s:251,260, 301, 301,302,401 M t l 2 , 42:258, 418 Mt 13:49 Mt 13, 15s: 373 Mt 13, 16: 119 Mt 13, 16s: 291 Mt 13, 24: 371 Mt 13, 24-30:373, 386 Mt 13, 30: 302 Mt 13, 3 1 * 7 1 Mt 13,33:371 Mt 13, 35: 50 Mt 13, 36-43: 386 Mt 13, 41:404 Mt 13,45: 371 Mt 13, 36-43: 365, 375, 379, 386 Mt 13, 41 s: 302 Mt 13,44: 371, 373 Mt 13, 44s: 359 Mt 13, 44-46: 300, 358 Mt 13,45: 371 Mt 13,47:371 Mt 13,49: 375 Mt 13, 52:258 Mt 13,53:49 Mt 13, 54: 193,399,400 M t l 3 , 55:399, 630 Mt 14, ls: 119

El Jess histrico

Mt 14, 13:211 Mt 14, 22-24: 74 Mt 14, 28-31:49 Mt 14, 33: 333, 501 M t l 5 , 7b: 119 Mt 15, 20: 119 Mt 15, 28: 579 Mt 16, 16: 501 Mt 17, 13:236 Mt 17, 23ss: 410 Mt 17, 24-27: 49, 204, 485, 647 Mt 17, 24ss: 264, 336 Mt 17,25: 641 Mt 17, 25s: 606 Mt 18: 49 Mt 18, 3: 119, 141 Mt 18, 4:311 Mt 18, 5: 191 M t l 8 , 7: 191 M t l 8 , 11: 119 Mt 18, 12-14: 373 Mt 18, 14: 375 M t l 8 , 18: 119, 120, 121 Mt 18, 19s: 77 M t l 8 , 20: 121, 135, 135 Mt 18, 23ss: 200, 302, 307, 310 Mt 18,23-35:578,639 Mt 18, 35: 375 Mt 19, 1:49 Mt 19, 4: 399 Mt 19, 9: 406 Mt 19, 10-12: 440 Mt 19, 12: 275, 306, 415, 629 Mt 19, 16-30: 440 Mt 19, 18: 636 M t l 9 , 21: 440 Mt 19, 23s: 300 Mt 19, 28: 247, 302, 307, 570, 590, 599 Mt 20: 644 Mt 20, lss: 308 Mt 20, 1-16: 200, 374, 381, 643 Mt 20, 2-16:364

Mt 20, 4: 383, 383 Mt21,4s:50 M t 2 1 , 7 : 129 Mt20, 13:383 Mt20, 14b-15:383 Mt 20, 16: 375, 380 Mt20, 23: 119 M t 2 1 , 11: 191 Mt21, 16:399 Mt21, 17: 184 Mt21,21: 331 Mt 21, 28-32: 238, 307, 374 Mt 21, 31: 275, 287, 422, 438 Mt21,31s:231,253, 289 Mt 21, 32: 236, 423 Mt 21, 36: 600 Mt 21, 39: 476 Mt 21, 42: 399 Mt22: 310 Mt22, lss: 302 Mt22, 1-10:643 Mt22, 1-14:301,358 Mt 22, 3: 372 Mt 22, 4: 372 Mt 22, 7: 49, 99, 302, 379, 498 Mt 22, 9: 372 Mt22, 16:265 Mt 22, 31:399 Mt 22, 34-40: 428 Mt 22, 35: 257 Mt 23: 70 Mt 23-25: 49 Mt23, 1:249 Mt 23, 3ss: 501 Mt23, 4: 391,403 Mt 23, 7s: 397 Mt 23, 8-10:249 Mt 23, 9: 255 Mt 23, 10: 588 Mt23, 16ss: 126 Mt23, 16-22:485,647 Mt 23, 23: 261, 409, 427, 647 Mt 23, 23s: 259, 485, 648

ndice de citas Mt 23, 25s: 409 Mt 23, 26: 295 Mt 23, 27s: 70 Mt 23, 34: 134, 258, 500 Mt 23, 34-36: 304, 475 Mt 23, 35: 647 Mt 23, 35s: 485 Mt 23, 43: 500 Mt 23, 48: 500 Mt 24, 27: 600 Mt 24, 28: 368 Mt 24, 30: 600 Mt 24, 37: 600 Mt 24, 37-39: 303 Mt24, 40s:251,252, 304 Mt 24, 43s: 359, 373 Mt25,1-13:303, 358, 374 Mt25, 13: 380 Mt 25,14-30: 374 Mt 25, 19-28: 302 Mt 25, 31ss: 599 Mt25, 34ss: 310 Mt26, 1:49 Mt 26, lss: 499 Mt 26, 6: 184 Mt 26, 14-16: 481 Mt26, 15:627 Mt 26, 25: 397, 499 Mt 26, 26-29: 461 Mt 26, 28: 234 Mt 26, 42: 500 Mt 26, 49: 397 Mt 26, 52: 500 Mt 26, 53: 499 Mt 26, 59-68: 497 Mt 26, 61:461,499 Mt 26, 63: 502 Mt26, 73: 196 Mt 27, 3: 49 Mt 27, 9s: 50 Mt 27, 5: 519 M t 2 7 , K h 49 Mt 27, 19: 49, 501, 505, 627 Mt27,24s: 49, 497, 501 Mt 27, 25: 99, 498 Mt 27, 34: 68 Mt 27, 48: 68 Mt 27, 52: 501 Mt27, 62: 183,260 Mt 27, 62ss: 329 Mt 27, 62-66: 543, 560, 651 Mt 27, 63: 343, 540 Mt27, 63s:510 Mt 27, 65: 653 Mt 27, 66: 653 Mt28, 1:536 Mt28, 1-4:560 Mt28, 1-8: 543 Mt 28, 2-4: 560 Mt 28, 8-10: 529 Mt 28, 9s: 148, 536, 547, 653 Mt 28, 9-10: 543 Mt 28, 10: 547 Mt 28, 10-20: 534 Mt 28, 11-15: 19, 526, 543,560,651 Mt28, 11-20: 135 Mt 28, 16: 545 Mt28, 16ss: 341,552S Mt 28, 16-20: 49, 529, 534-536, 543 Mt28, 18:605 Mt 28, 19: 77 Mt28, 19s: 126,541 Mt 28, 20: 50 Marcos Me 1-13: 49 Me l,2s:236 Me 1,2-9:218 Me 1, 4: 121, 122, 123, 229, 230, 233, 234 Me 1, 5: 230, 233, 248, 635 Me 1,6: 237 Me 1,7: 230,232,233 Me 1,7a: 232 M c l , 7 s : 231 Me 1, 8: 125 Me 1, 9: 122, 191

675 Me 1 ,9-11: 122,238 Me 1, 11 par.: 120, 346, 605 Me 1, 14 par.: 179 Me 1 14s: 264 Me 1 14ss: 264, 421 Me 1 14-15: 275 Me 1 15:274,277,300 Me 1 15s: 291 Me 1 16ss: 121, 193 Me 1 16-18: 223, 244 M c l 17:307,421,629 Me 1 19s: 244 Me 1 19-20: 223 Me 1 21: 153,641 Me 1 21s: 216 Me 1 21ss: 409 Me 1 22: 258 Me 1 23ss: 335 Me 1 24: 191, 192 Me 1 27: 258 Me 1 28: 335, 339, 641 Me 1 29: 193 Me 1 29-31:254,350 Me 1 31:641 Me 1 32-34: 337 Me 1 39: 153, 399 Me 1 40ss: 409 Me 1 41:641 M c l 41ss:410 Me 1 44:641 Me 1 44s: 485, 647 Me 1 45: 335, 641 Me 2 322 Me 2 1:640 Me 2 1-12: 322, 578, 640 Me 2 1-3, 6: 222, 264 Me 2 2:640 Me 2 3:640 Me 2 4:640 Me 2, 5: 240, 578, 640, 641 Me 2, 5ss: 641 Me 2, 6: 640 Me 2, 6-10: 341,578 Me 2, 7: 579, 640 Me 2, 8-10: 640

676

El Jess histrico

Me 2, 9: 641 Me 2, 10: 564, 597, 601, 654 Me 2, 11:640 Me 2, 12: 640, 641 Me 2, 13-17: 409 Me 2, 13s: 194, 244 Me 2, 13ss: 257 Me 2, 14: 194, 223 Me 2, 15: 438 Me 2, 15ss:478 Me 2, 15-17: 438 Me 2, 16: 257 Me 2, 16s:271,637 Me 2, 17: 222, 423 Me 2, 17b: 576 Me 2, 18:238,636 Me 2, 18ss:264,292, 300 Me 2, 19: 223 Me 2, 20: 126, 600 Me 2, 21:251 Mc2,23ss: 179,222,331, 411 Me 2, 23-3, 6: 224, 259 Me 2, 25s:413 Me 2, 27: 413, 414, 418, 629 Me 2, 27s: 223, 564, 597, 654 Me 2, 27-4, 26-29: 44 Me 3, lss: 331, 334,411, 412 Me 3, 1-6: 266, 448, 626 Me 3, 1-12:218 Me 3, 2: 646 Me 3, 3: 119,641 Me 3, 4: 266, 408, 413, 413, 641 Me 3, 4-6: 114 Me 3, 5: 641 Me 3, 6: 263, 264, 512, 641, 646 Me 3, 7: 626 Me 3, 7-12: 337 Me 3, 10: 626 Me 3, 13-19 par.: 247 Me 3, 14: 246

Me 3, 16: 265 Me 3, 20s: 223, 224, 249, 423 Me 3, 20ss: 128, 121 Me 3, 20-30: 326 Me 3, 21:267, 630, 631 Me 3, 22: 97, 258, 343, 636 Me 3, 22s: 137 Me 3, 22ss: 303, 334, 335 Me 3, 23-27: 285 Me 3, 27: 294 Me 3, 28s: 77 Me 3, 31s:630 Me 3, 31ss: 631 Me 3, 31-35: 223, 224, 249, 423 Me 3, 32: 249 Me 3, 33: 249 Me 3, 34: 249 Me 3, 35: 249 Me 4: 42, 46, 58 Me 4-6: 45 Me 4, 1-11:47 Me 4, 2:371 Me 4, 3:371 Me 4, 3-9: 358, 366, 374 Me 4, 10-12: 365 Me 4, 11:65 Me 4, 12: 402 Me 4, 13: 184 Me 4, 13-20: 374, 379, 465, 367 Me 4, 16: 192 Me 4, 26ss: 373 Me 4, 26-29: 260, 275, 296,421,476 Me 4, 28: 277 Me 4, 29: 302 Me 4, 30s: 371 Me 4, 30-32: 368, 373 Me 4, 33: 380 Me 4, 35-41: 332 Me 4, 38: 609, 641 Me 4, 39: 626 Me 5, lss: 196,330 Me 5, 1-20:319

Me 5, 6-13: 641 Me 5, 7: 606 Me 5, 11-13:205 Me 5, 14: 641 Me 5, 17: 641 Me 5, 20: 335, 641 Me 5, 21-43: 350 Me 5, 24: 626 Me 5, 25s: 409, 640 Me 5, 25-34: 253 Me 5, 27: 640, 641 Me 5, 34: 579 Me 5, 35: 640, 641 Me 5, 36: 641 Me 5, 40: 641 Me 5, 41:641 Me 5, 42: 641 Me 5, 43: 641, 646 Me 5, 43ss: 308 Me 6-8: 45 Me 6, 1: 193 Me 6, 1-6: 329 Me 6, 1-6a: 223, 211 Me 6, 2: 258, 399, 400 Me 6, 3: 224, 399, 630 Me 6, 4: 119 Me 6, 5: 122, 338 Me 6, 5ss: 345 Me 6, 7-13: 223,301 Me 6, 8: 423 Me 6, 10: 254 Me 6, 13: 336 Me 6, 14: 121,531,548 Me 6, 14ss: 335 Me 6, 14-16: 563, 626, 636, 654 Me 6, 14-29:218 Me 6, 15: 636 Me 6, 16: 327 Me 6, 17-29:51, 170 Me 6, 17s: 230,636 Me 6, 18: 229 Me 6, 21-29: 504 Me 6, 29: 238, 258, 548 Me 6, 32: 136 Me 6, 32-37: 635 Me 6, 34: 641

ndice de citas

677 Me 10, 2ss: 257, 258,402, 415 Me 10,2-9:224,418 Me 10, 2-12: 447, 645 Me 10, 6: 645 Me 10, 8: 414, 415 Me 10, l i s par.: 74 Me 10, 12: 418 Me 10, 14: 306 Me 10, 14s: 275, 306 Me 10, 14-15: 275 Me 10, 15: 141,287, 289, 422 Me 10, 17: 609 Me 10, 17s: 610 Me 10, 17-19: 402 Me 10, 17-27: 223 Me 10, 18: 122, 308, 309, 405, 425 Me 10, 23: 287, 289 Me 10, 23-25: 275 Me 10, 25: 304 Me 10, 28-30: 249, 423 Me 10,28-31:223 Me 10, 29: 253, 254 Me 10, 33: 258 Me 10, 33s: 533 Me 10, 34: 65 Me 10, 34-36: 423 Me 10, 35-45: 224 Me 10, 37: 307 Me 10, 41 ss: 304 Me 10, 42-44: 416 Me 10, 42-45: 255 Me 10, 43s: 308 Me 10, 45: 122,467,576 Me 10, 46-52: 350 Me 10, 46a: 65 Me 10, 46ss: 588,589 Me 10,47: 191, 192 Me 10, 47s: 226 Me 10,48:640 Me 10, 49: 641 MclO, 51:258, 397, 609 Me 10, 52: 136, 579 Me 11, 1:207 Me 11, 2-6: 564

), 34-44: 320 >, 35ss: 332, 340 \, 37: 640 >, 45ss: 332 \ 45-52: 120 , 45-8, 26: 44, 51 ), 49-50: 341 ), 50: 641 , 53-56: 337, 635 , 1:257,258,260 J, lss: 167, 222, 257, 3,261 , 1-15:271,638 ,5:410 , 6: 193 , 6ss: 648 ,6-13:485,647 , 9-13: 264 7, 15: 74, 239, 261, 3, 409-411, 414, 419, 3 , 17:410 , 21 s: 45 , 24: 335 , 24ss: 329 , 24-30: 123 , 25: 640 , 25s: 640 , 27: 205, 640 , 28: 609 , 31-37: 325 ,33:641,626,641 , 34: 641 , 36: 271, 340, 641 41-43: 271 , lss: 332, 338, 340 , 1-3: 635 ,5-13:47 , 6: 340 , 6s: 340 , lis: 348 , 22ss: 330 , 22-26: 325, 351 , 23: 641 , 26: 536 , 27ss: 196, 494 , 27-30: 589

Me 8, 27-33: 224 Me 8, 28: 597, 636 Me 8, 29: 588, 589, 612 Me 8, 29s: 601 Me 8, 31: 122, 258, 533, 535, 599, 608 Me 8, 31s: 474, 564, 589, 654 Me 8, 33:567, 589, 612 Me 8, 34s: 423 Me 8, 38: 303, 596, 602 Me 9, 1: 290 Me 9, 2s: 333, 541 Me 9, 2ss: 341 Me 9, 2-8: 560, 653 Me 9, 5: 258, 397 Me 9, 7: 346, 605 Me 9, 9: 341 Me 9, 9s: 126 Me 9, 9-13:238 Me 9, 1 lss: 257 Me 9, 11-13:636 Me 9, 13:236,335,648 Me 9, 14s: 941 Me 9, 14ss: 330, 349, 352 Me 9, 20-22: 640 Me 9, 21:599 Me 9, 22: 641 Me 9, 22s: 641 Me 9, 22-24: 352 Me 9, 23: 580, 641 Me 9, 25: 626 Me 9, 31:533, 599, 608 Me 9, 33: 193 Me 9, 33-37: 255 Me 9, 37: 410 Me 9, 37b: 120 Me 9, 38s: 335 Me 9, 41:588 Me 9, 43ss: 289, 307 Me 9, 43-47: 275, 306 Me 9, 43-48: 422 Me 9, 48: 44 Me 10: 51 Me 10, 1:206 Me 10, lss: 264, 395 Me 10, 1-45: 222

678 Me 11, 8s: 207 Me 11, 9s: 506 Me 11, 9-10: 65, 564 Me 11, 10:589 Me 11, 11: 184 Me 11, 12-14: 331 Me 11, 12ss: 348,351 Me 11, 15-18:479 Me 11, 15ss: 179 Me 11, 18:258,264, 509 Me 11, 19: 184 Me ll,20ss:331 Me 11,21:258,397, 609 Me 11, 22-24: 77, 331, 338, 641 Me 11,24: 119 Me 11, 25: 578 Me 11,27: 258 Me l l , 2 7 s : 5 8 0 Me 11, 27-33: 223, 238, 241,475 Me 11,41: 136 Me 12, 1:380 Me 12, lss:200,351, 373, 402, 475 Me 12, 1-9:476 Me 12, 1-11: 386,643 Me 12, 1-12: 58 Me 12, 10: 399 Me 12, 13: 260, 264, 265, 512 Me 12, 13-17: 169, 224, 265, 405 Me 12, 13-44: 222 Me 12, 14: 609 Me 12, 18-27: 224, 260, 401,402 Me 12, 18s: 166 Me 12,26:399 Me 12,28:285,564 Me 12, 28-34: 224, 405, 428 Me 12, 28s:427 Me 12, 28ss: 257 Me 12, 29b: 426 Me 12, 30: 426 Me 12, 30s: 77

El Jess histrico

Me 12, 32: 427 Me 12, 32-34: 44, 485, 647, 648 Me 12, 32b: 426 Me 12, 32d: 426 Me 12, 33: 426 Me 12, 34: 141, 426, 648 Me 12, 35ss: 226, 257 Me 12, 35-37: 224-226 Me 12,36:611 Me 12, 38-40: 224 Me 13, ls: 479 Me 13, 2: 45 Me 13, 3: 207 Me 13, 6: 135 Me 13, 7: 283 Me 13, 10: 280 Me 13,20: 119 Me 13, 21-73: 45 Me 13, 26: 598 Me 13, 26s: 654 Me 13, 26ss: 564 Me 13, 29: 375 Me 13, 30: 290 Me 13, 33ss:373 Me 13, 36-43: 643 Me 13:45, 123 Me 14, 1:258 Me 14, ls: 178, 472, 498, 514 Me 14, lss: 513 Me 14, 2s: 119,509 Me 14, 3: 184 Me 14, 3-9: 224, 251 493 Me 14, 9: 499 Me 14, lOs: 481 Me 14, 12: 178 Me 14, 12-16: 462, 493 Me 14, 14s: 499 Me 14, 17: 178, 184 Me 14, 18: 499 Me 14, 18-27: 493 Me 14, 22: 340, 499 Me 14, 22-25: 461 Me 14, 25: 275, 287, 289, 455, 458, 462, 476, 499 Me 14, 26: 178, 598

Me 14, 27: 119,499 Me 14, 27s: 130 Me 14, 28: 493, 546, 547 Me 14, 30: 499 Me 14, 30-54: 493 Me 14, 32: 207 Me 14, 32-42: 493 Me 14,36: 119,477,577 Me 14,41:599 Me 14, 41 s: 499 Me 14, 43: 248, 258 Me 14, 45: 258, 397 Me 14, 47: 123 Me 14, 50: 474 Me 14, 51: 65 Me 14, 51s: 123 Me 14, 55s: 472 Me 14, 55ss: 510 Me 14, 55-64: 493 Me 14, 55-65: 497 Me 14, 57s: 172, 347 Me 14,58: 119,479 Me 14,61:588,589 Me 14, 61 s: 497, 511,601 Me 14, 61-63: 493 Me 14, 62:495,508, 511, 564, 598 Me 14, 62s: 512 Me 14,63: 511 Me 14, 64: 510 Me 14, 65: 514 Me 14, 66-72: 493 Me 14, 67: 191, 192 Me 15, 1: 178,508 Me 15, 2-5: 590, 590 Me 15,2-41:493 Me 15, 6: 472 Me 15, 6-14: 248, 493 Me 15,6-15:491 Me 15, 10: 627 Me 15, 16: 207, 589 Me 15, 16-18: 514 Me 15, 16-20a: 493 Me 15,21:436,473 Me 15, 22: 506 Me 15, 24: 130 Me 15, 25: 178

ndice de citas

679

Me 15,26:490,506,588, 606 Me 15, 27: 504 Me 15, 29: 130, 347 Me 15, 32: 588 Me 15, 33: 178 Me 15,34: 130,499 Me 15, 39: 501, 560, 606, 653,653 Me 15, 40s: 224, 548 Me 15, 42: 178, 183, 473 Me 15, 42-16, 8(9-20): 525 Me 15, 42-47: 493 Me 15, 43: 141, 166, 263, 512 Me 15, 44s:44 Me 15,46:473 Me 15,47:548 Me 16, 1:548 Me 16, lss:550 Me 16, 1-6:493 Me 16, 1-8: 535, 536, 543, 546 Me 16, 6: 192, 194, 535 Me 16, 7: 541, 542, 545, 546, 547, 553 Me 16, 7c: 546 Me 16, 8: 542 Me 16, 9: 253 Me 16,9-11:536,547 Me 16,9-13:543 Me 16, 9-20:75, 543, 547 Me 16, 14: 75 Me 16, 14-16: 543 Me 16, 15:431 Me 16, 17s: 543 Me 16, 19:543,547 Me 16, 32: 119 Me 16, 42: 654 Lucas Le Le Le Le 1:228 1, 5: 178, 179, 180 1, 9: 274 1, 17: 236, 636

Le 1 , 27: 226 L e , 32: 657 L c l , 32-35: 618, 655 L e , 33: 657 Le 1 , 76: 236 Le 1 , 80: 228 Le 2 192 Le 2 , 1: 51, 179 Le 2 , ls: 178, 180 Le 2 , 3-6: 180 Le 2., 4: 192, 226 Le 2 , 11: 192 Le 2 , 21-52: 485, 647 Le 2,,41:400 Le 2 ,41s:205 Le 2 ,41ss:445 Le 2,,41-51:445 Le 2, 46: 295 Le , 1 : 5 1 , 182,228 Le , ls: 178 Le ,1-18:218 Le , 2: 229 Le , 3: 234 Le , 4-6: 236 Le , 7: 230, 239, 248 Le 3, 7-9: 231 Le 3 , 8: 230 Le 3, 9: 421 Le 3, 10-14: 230, 231 Le , 15: 233 Le , 16:230,231 Le , 16c: 232 Le , 17:231 Le , 20: 238 Le ,23: 178, 183 Le , 23ss: 225 Le 4, 1-13:47 Le 4, 16: 193, 399 Le 4., 16-30: 52 Le 4, 17: 399 Le 4, 18-21:401 Le 4., 23: 364 Le 4.,25-27:251 Le 4,, 38s: 52, 641 Le 4.,41:588 Le 5 , 1-11:52,536,547 Le 5 , ls: 120, 121

Le 5, lss: 331, 336, 341, 351 Le 5, lOs: 341 Le 5, 27-32: 52 Le 5, 30-32:271,637 Le 6, 5: 75 Le 6, 15: 170,203,507 Le 6, 18: 337 Le 6, 20: 248, 287 Le 6, 20s: 288 Le 6, 20ss: 306 Le 6, 20b-21:422 1x6,20-8,3:51 Le 6, 21: 332 Le 6, 22: 599 Le 6, 24: 304 Le 6, 27: 436 Le 6, 27s: 435 Le 6, 27-28: 448 Le 6, 27-36: 116,435 Le 6, 29s: 435 Le 6, 31:77, 427, 435 Le 6, 32ss: 416 Le 6, 32-34: 435 Le 6, 32-36: 448 Le 6, 35: 435, 436 Le 6, 36: 249, 435, 577, 637 Le 6, 37ss: 116 Le 6, 38-42: 435 Le 6, 41s:250 Le 6, 43-45: 386, 643 Le 6, 44b: 368 Le 6, 47-49: 303 Le 7, lss: 52, 193, 194, 336 Le 7, 1-5:640 Le 7, 1-10:47,54 Le 7, 5: 194 Le 7, 6: 640 Le 7, 1 lss: 336 Le 7, 11-17:52,320 Le 7, 17:231,641 Le 7, 18ss:336 Le 7, 18-23:235,338 Le 7, 19: 232 Le 7, 22: 421

680

El Jess histrico

Le 7, 24: 248 Le 7, 28:239, 241,292 Le 7, 29s: 231 Le 7, 31-35:256,438,636 Le 7, 33: 231 Le 7, 34: 438, 576 Le 7, 36: 271 Le 7, 36ss: 415 Le 7, 36-50: 52, 224, 253, 405, 578 Le 7, 37-39: 438 Le 7, 41ss: 438 Le 7, 41-43: 271, 386, 578, 637, 643 Le 7, 44-47: 438 Le 8, 1-3: 224, 254 Le 8, 2: 253 Le 8, 2s: 52, 548 Le 8, 3: 266 Le 8, 7: 295 Le 8, 40-56: 52 Le 9, 2: 336 Le 9, 5: 301 Le 9, 26: 303 Le 9, 51s:206 Le 9, 51-18, 14:51 Le 9, 52-56: 52 Le 9, 55a: 75 Le 9, 59-62: 244, 422 Le 9, 59s: 250, 414 Le 9, 60b: 422 Le 10: 126 Le 10, lss: 251 Le 10, 2: 302 Le 10, 5: 246 Le 10, 5s: 261 Le 10, 5ss: 304, 478 Le 10, 5-9: 254 Le 10, 7: 410 Le 10, 7s: 261 Le 10, 8: 410 Le 10, 9: 246, 261, 338, 422 Le 10, 10: 246 Le 10, lOs: 301 Le 10, lOss par.: 304 Le 10, 11:422

Le 10, 12ss: 211 Le 10, 13ss: 304 Le 10, 13-15: 193, 301, 303 Le 10, 16: 119, 120 Le 10, 17ss: 336 Le 10, 18: 242, 293, 303, 330, 404 Le 10, 22: 62, 577 Le 10, 23s: 291, 302 Le 10, 25-27: 428 Le 10, 25-28: 433 Le 10, 25-37: 405 Le 10, 28ss: 428 Le 10, 29: 433 Le 10, 29-32: 433 Le 10, 29-37: 52, 369 Le 10, 30ss: 362 Le 10, 30-37: 386, 643 Le 10, 32s: 608 Le 10, 36: 433 Le 10, 37: 369 Le 10, 38-42: 52, 224, 254, 255 Le 11, 1:238 Le 11, 2: 250, 275, 286288, 577 Le 11,5: 371 Le 11, 5-8: 251, 255, 373 Le 11, 1 lss: 250, 294 Le 11, 11-13: 256, 386, 422, 643 Le 11, 14ss:336 Le 11, 19: 580 Le 11, 19sQ:52 Le 11, 20: 275, 277-278, 293, 295, 338, 580 Le 11, 21s: 294 Le ll,27s:223, 249, 255 Le ll,29ss:304 Le 11, 30: 597 Le 11,31:418 Le 11, 31s: 248, 301 Le 11,34-36:386,643 Le ll,37ss:261,304 Le 11, 37-44: 271, 638 Le ll,40s:419

Le 11, 42: 427, 485, 647 Lcll,45ss:258 Le 11,49: 134 Le l l , 4 9 s s : 4 7 Le 11, 49-51: 256, 304, 475 Le l l , 5 0 s : 4 8 5 , 647 Le 12, 5: 419 Le 12, 6s: 419 Le 12, 8: 303, 598 Le 12, 16-21: 367, 372, 373, 386, 643 Le 12, 20s: 416 Le 12,21:375 Le 12, 22ss:253 Le 12,22-32:419 Le 12, 24: 401 Le 12, 25: 257 Le 12, 29-32: 256 Le 12,31:419 Le 12, 32: 577 Le 12, 49s: 576 Le 12,51: 576 Le 12, 51-53: 267, 250, 423 Le 12, 55:51 Le 13, lss: 179, 203, 240 Le 13, 1-5: 422 Le 13,6-9: 240,372, 377, 422 Le 13, lOss: 336, 646 Le 13, 10-17: 52, 253, 330,411,626 Le 13, 14: 646 Le 13, 15: 193 Le 13, 15s: 411 Le 13, 16: 337,413,-416 Le 13, 18s:251,296 Le 13, 10-17: 448 Le 13, 18-21: 141 Le 13, 20: 256 Le 13, 20s: 251, 296 Le 13,22:368,377 Le 13, 28s: 287, 289, 301 Le 13, 31ss: 194,261 Le 13,34: 122,475 Le 13, 34s:47

 t o o o o o o o SO o o o o o o o o o LA Os o o o1 w1 o o o o o o o j - j ^ j ^ j j N j - o - j j j LO ^ " J O O S O S O S O S O S O S L A L A L A L A O S LA rt y" y i* r , y y y i-" .fe .fe .fe LA LO i- LO - O LO > - ' LO LO SO OO i-> t O t O t O H- U> ~J LO(O L O -O 4^ (Ti LO O 00 0 0 t O O s o t O ' o o ' Os OS t t O , L LO LO <" ~ to 00 o LO * . , O ~ J , . ^ t O LO to to to os LO Os . .L A Os ! LA LA g f o r-J LO ( j , W O OS LA LO -O. L/l > ~ J -O. 53 VO LO LAg LA^ tO tO ~J O LO N>00 " -O. -O " -J O LO . . L A LO Os LA LO h Os L/l -O O " os tO - J Os 4* LO i -o. y

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682

El Jess histrico

Le 24, 33: 545 Le 24, 34: 536, 545, 547, 654 Le 24, 36-39: 535 Le 24, 36-43: 76, 120 Le 24, 36-49: 534, 536, 543 Le 24, 37-39: 341 Le 24, 39a: 542 Le 24, 39b: 542 Le 24, 39s: 130 Le 24, 41-43: 542 Le 24, 44: 131, 500 Le 24, 49: 577 Juan Jn 1-11: 54 Jn 1-20: 53 Jn 1, 6: 501 Jn 1 7s: 235 Jn 1 17: 626 Jn 1 19: 55 Jn 1 19ss: 235 Jn 1 21:636 J n l 27: 230, 232 J n l 29: 238 Jn 1 29ss: 238 J n l 29-34: 235 Jn 1 31:235,575 J n l 35: 258 Jn 1 35ss: 55, 238, 244 Jn 1 38: 397 Jn 1 41:588 Jn 1 44:55 Jn 1 45s: 191, 192 Jn 1 46: 130 Jn 1 49: 397, 506, 606 J n 2 lss: 136, 331 J n 2 3: 332 J n 2 11:54 Jn2 12: 630 J n 2 13: 179 Jn2 13ss: 179, 183 J n 2 14-22: 479 J n 2 19: 119 Jn2 19s:479

Jn 2, 20: 178 Jn 2, 22: 55, 120 Jn 2, 23: 54 Jn 3, lss: 512 Jn 3, 2: 397, 626 J n 3 , 3: 141,274 J n 3 , 5: 141,274 Jn 3, 13: 609 Jn 3, 14: 599, 609 Jn 3, 22: 239 Jn 3, 22ss: 179, 238 Jn 3, 26: 238, 258 Jn 3, 30s: 235 Jn 4-7: 54 Jn 4, 2: 238, 239 Jn 4, 4-42: 254 Jn 4, lOss: 70 Jn 4, 31:397 Jn 4, 45: 54 Jn 4, 46-54: 54 Jn 4, 48: 54, 641 Jn 4, 52s: 54 Jn 4, 54: 54 Jn 5: 54 J n 5 , 1: 179 Jn5, lss: 137,626 Jn 5, 7: 640 Jn 5, 15: 55 Jn 5, 17: 136 Jn5, 18: 117 Jn 5, 27: 598 Jn 5, 43: 575 Jn6, 1:54 Jn 6, 4: 179 Jn 6, 5: 248 Jn 6, 5ss: 332, 340 Jn 6, 14s: 248 Jn 6, 15: 55, 506, 626 Jn 6, 25: 397 Jn 6, 32: 626 Jn6, 51:463, 465 Jn6, 51-58:464,466, 646 Jn 6: 54, 465 Jn 6, 56: 465 Jn 6, 58: 465 Jn 6, 67-71:589 Jn 7: 54

Jn7, 1-14:54 Jn 7, 3: 630 Jn 7, 3-5: 731 Jn 7, 5: 128, 224, 630 Jn 7, 10: 630 Jn7, lis: 510 Jn7, 12:343 Jn 7, 15: 400 Jn 7, 15-24: 54 Jn 7, 25ss: 54 Jn 7, 26: 89 Jn7, 30s:512 Jn 7, 36: 75 Jn 7, 39: 55, 627 Jn 7, 41-49: 204 Jn 7, 42: 225, 226 Jn 7, 45ss: 263 Jn 7, 45-52: 166 Jn 7, 47: 510 Jn 7, 48: 248 Jn 7, 52: 75, 130, 191, 192, 204 Jn7, 53-8, 11:53,75 Jn 8, 2ss: 415 Jn 8, 48: 326, 636 Jn 8, 54: 627 Jn 8, 58: 55 Jn 9, lss: 626 Jn 9, 2: 397 Jn 9, 6: 626, 641 Jn 9, 22: 55 Jn 9, 22s: 55 Jn 9, 35ss: 596 Jn 10, lss: 379 Jn 10, 10: 575 Jn 10, 17s: 479 Jn 10, 17-18: 500 Jn 10, 20: 636 Jn 10, 30s: 609 Jn 10,33: 117 Jn 10,41:235,342 Jn 11,4:627 Jn 11,8: 397 Jn 11,41:641 Jn ll,41s:348 Jn 11,45-53: 120 Jn ll,47ss:498, 509, 626

ndice de citas

683

Jn 11, 47-53: 55, 94, 498, 626 Jn 11, 48: 120, 490, 626 Jn 11, 49: 498 Jn 11, 55: 179 Jn 11: 65, 66 Jn 12, 13:506 Jn 12, 13s: 129 Jn 12, 16: 55, 120, 627 Jn 12, 23:629 Jn 12, 23-33: 500 Jn 12, 31: 242, 293, 336 Jn 12, 33: 599 Jn 12, 34: 596, 609 Jn 12, 42s:55 Jn 12, 47:575 A A

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Jn 18, 19: 498 Jn 18, 19s: 509 Jn 18, 19ss: 56 Jn 18, 19-24: 498 Jn 18, 28: 56, 178, 183 Jn 18, 31: 499, 503 Jn 18, 31 s: 504, 627 Jn 18, 36: 626 Jn 18, 36-38: 501 Jn 18, 37: 575 Jn 18, 38: 499, 501 Jn 18, 39: 501 Jn 19, 6: 627 Jn 19, 7: 511 Jn 19, 11: 497, 498 Jn 19, 12: 55, 506, 627 l 5

Jn 20, 14s: 527 Jn 20, 16: 397 Jn 20, 17: 148, 577 Jn 20, 19s: 545 Jn 20, 19ss: 121 Jn 20, 19-21: 529 j n 20, 19-23: 534-536, 542, 543 j n 2 0 2 1 - 120 554 Jn 2o'23^ 12o' J n 2Q 24-29- 542 543 ' J n 2o 25- 130 [ . J n 2Q 3Q 3 3 6 > 6 2 6
Jn 20 30s: 53 54

Jn21-542 J n 21 1-545

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Jn 13s: 463-465 Jn 13, 1: 184, 500 Jn 13, ls: 178 Jn 13, 1-17:500 Jn 13,7: 55 Jn 13, 8:464 Jn 13, 10:478 Jn 13, 30: 178, 184 J n l 3 , 31s:627 J n l 3 , 3 4 s : 464,500 Jn 14, ls: 184 Jn 14, 21:464 Jn 14, 23:464 Jn 14, 26: 120 Jn 14, 31:53 Jn 15-17: 53 Jn 15, lss: 379 Jn 15, 9-17: 500 Jn 16, 1-3: 55 Jn 16, 11:293, 336 Jn 16,28: 575 Jn 17, lss: 500 Jn 17, 9-12: 500 Jn 17, 20-26: 500 Jn 18, 1:53, 178, 184 Jn 18, 1-9: 500 Jn 18, 9: 500, 502 Jn 18, 12:55 Jn 18, 12s: 178 Jn 18, 13: 498

Jn 19, 13: 208, 505 Jn 19, 14: 178, 184 Jn 19, 14s: 501 Jn 19, 15: 501 Jn 19, 17: 500 Jn 19, 19-22: 501 Jn 19, 23: 627 Jn 19,23s: 129 Jn 19, 25: 548 Jn 19,25-27: 500 Jn 19, 26: 474 Jn 19, 26s: 502 Jn 19, 31: 56, 183, 184, 550 Jn 19, 31-36: 178 Jn 19, 34: 543 Jn 19,36: 184 Jn 19, 38ss: 263 Jn 19, 38-21, 25: 525 Jn 19, 41:551 Jn 19, 42: 178, 183 Jn 20: 542 Jn 20, 1-10: 543 Jn 20, 1-15: 536 Jn 20, 2: 527 Jn 20, 5: 542 Jn 20, 8: 542 Jn 20, 11-18: 535, 536, 543, 547 Jn 20, llss: 253, 653

< " ' " '529' Jn 21, 7: 542 Jn21, 15-19:542 Jn21, 15-23:543 ,.,. T i on o " ' , 0 \ , , Jn \."Z.r. ' 1 I S ' U Jn 21, 25: 53, 336

^A 534 '

Hechos de los apstoles Hech 1, 1-11:525 Hech 1, 6:627 Hech 1, 13: 203 Hech 1, 14: 224, 630, 631 Hech 2: 536 Hech 2, 22: 108, 624 Hech 2, 23: 337 Hech 2, 25-31:542 Hech 2, 34s.: 611 Hech 2, 36: 565 Hech 2, 42: 464 Hech 2, 46: 458 Hech 2 , 46-3, lss: 485, 647 Hech 4, 10: 99 Hech 5, lss : 331

684

El Jess histrico

Hech 5, 12-42: 485, 627, 647 Hech 5, 17: 262 Hech 5, 33s: 512 Hech 5, 33ss: 262 Hech 5, 36s: 202 Hech 5, 36ss: 180 Hech 5, 36-37: 169 Hech 5, 37: 169, 180 Hech 7, 54-60: 503 Hech 7, 55s: 495 Hech 7, 56: 596, 598 Hech 9: 535 Hech 9, lss: 536 Hech 9, 22: 89 Hech 10, 6: 51 Hech 10, 38: 108, 337, 624 Hech 11, 16: 125 Hech 11, 19ss:627 Hech 11,26: 125 Hech 11,30:51 Hech 12, lss: 332 Hech 12, 2: 503 Hech 12, 12: 254 Hech 12, 17:630,631 Hech 12,21-23: 117 Hech 12, 25: 51 Hech 13, 1:266 Hech 13, 23ss: 337 Hech 13,25:230 Hech 13, 27s:498 Hech 13, 33: 120, 605 Hech 13,34-41:542 Hech 14,8-18: 117 Hech 15: 127 Hech 15, 5: 296 Hech 15, 10:391,403 Hech 15, 13: 128, 630, 631 Hech 15, 20: 77 Hech 15,28: 391,403 Hech 15, 29: 77 Hech 15, 33ss: 166 Hech 16, 16ss: 332 Hech 16, 16-18: 327 Hech 17, 7: 506

Hech 18, 2: 104, 15 Hech 18,24-26:238 Hech 19: 327 Hech 19, 1:258 Hech 19, 1-7: 238 Hech 19, 13-16: 327 Hech 20, 7: 464 Hech 20, 35: 74, 125 Hech 21, 18:630,631 Hech 21, 18ss: 128 Hech 21, 26-30: 503 Hech 21, 38: 171 Hech 22: 535 Hech 22, 3: 259 Hech 22, 3ss: 536 Hech 23, 6ss: 261 Hech 23, 6-8: 259 Hech 23, 8: 260 Hech 25, 9-12: 627 Hech 26, 4ss: 261 Hech 26, 5: 259 Hech 26, 9ss: 536 Hech 26: 535 Romanos Rom 1, 3s: 120, 122, 139, 225,226,242,333,341, 601, 605 Rom l,3ss: 565,572 Rom 3, ls: 631 Rom 4, 24: 533 Rom 4, 25:517, 533 Rom 5, 6: 588 Rom 5, 6-11:517 Rom 5, 8: 588, 607 Rom 5, 12s: 608 Rom 6, lss: 452 Rom 7: 442 Rom 8, lia: 533 Rom 8, 11b: 533 Rom 8, 14: 606 Rom 8, 15: 577 Rom 8, 32: 488, 607 Rom 9, 1: 406 Rom 10, 9: 533, 535, 610 Rom 11, 17ss: 379

Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom Rom

11, 23: 379 ll,26ss: 173 12, 6: 216, 269 12, 14: 116 12, 17: 116 14,5: 411 14, 11: 611s 14, 13: 116 14, 14: 74 14, 15: 607 14, 17: 290 16, 3s: 254 16, 7: 254 16, 12: 154

/ Corintios 1 Cor \-A: 1A 1 Cor 1, 18ss: 115, 116 1 Cor 1,23: 131 1 Cor 2, 6ss: 517 l C o r 2 , 8:488, 631 1 Cor 2, 9: 74 1 Cor 5, 5: 472 1 Cor 5, 5-8: 534 1 Cor 5, 7: 184,633 1 Cor 6, 2: 247, 608 1 Cor 6, 9s: 290 1 Cor 6, 14: 533 1 Cor 7, 10:74,631 1 Cor 7, lOs: 116,406 1 Cor 8, 5-6: 610 1 Cor 8, 6: 610 1 Cor 8, 11:607 1 Cor 9, 5: 148, 224, 254, 630, 631 1 Cor 9, 14:74, 116,631 1 Cor 10, lss: 457 1 Cor 10, 3s: 464, 466, 467 1 Cor 10, 14-22: 484 1 Cor 10, 16-18: 466 1 Cor 10, 16s: 646 1 Cor 10, 17: 467 1 Cor 11: 132 1 Cor 11, 17-22:484 1 Cor 11, 23: 116, 184, 458, 462

ndice de citas

685 Flp 2, 6-11:571,608 Flp 2, 9: 610 Flp 2, 10:610 Flp 2, 11:610 Flp 2, 12: 601 Flp 3: 534 Flp 3, 5: 224, 535 Flp 3, 10: 529 Flp 3, 8ss: 534 Flp 4, 2s: 254 Colosenses Col 2, 12: 533 Col 2, 16: 411 Col 3, 11:608 Col 4, 11: 85 Col 4, 14:51 / Tesalonicenses 1 Tes 2, 14s: 488 1 Tes 2, 14-15: 475 1 Tes 2, 15: 99, 475, 1 Tes 2, 16: 293 1 Tes 4, 14: 533, 535 l T e s 4 , 15:293 l T e s 4 , 15-17:74 l T e s 4 , 16s:74, 116 1 Tes 5, 10: 607 2 Timoteo 4, 11: 51 Filemn 24: 51 7 Pedro 1 Pe 1 Pe 1 Pe 1 Pe 1,21:533 2, 24: 539 3, 19: 652 5, 13: 45

1 Cor 11, 23-25: 116,461, 465, 631 1 Cor 11, 24: 467 1 Cor 11, 24s: 74 1 Cor 11,25: 646 1 Cor 11, 26: 288, 457, 462 1 Cor 11, 27-34: 484 1 Cor ll,29s:457 1 Cor 12, 3: 610 1 Cor 12, 9: 337 1 Cor 12, 13: 608 1 Cor 12, 30: 216, 269 1 Cor 14, 16: 574 1 Cor 15: 608 1 Cor 15, lss: 458 1 Cor 15, 3: 537 1 Cor 15, 3s: 537 1 Cor 15, 3ss: 63, 131, 148,475,531,534,545547, 588 1 Cor 15, 3-5: 139 1 Cor 15, 3b-5: 537, 540 1 Cor 15, 3-7: 538 1 Cor 15, 3-8: 537 1 Cor 15, 3-11: 525, 539, 540 1 Cor 15, 4: 548, 549 1 Cor 15, 4s: 533 1 Cor 15, 5: 247, 426, 538, 545, 553 1 Cor 15, 5a: 546 1 Cor 15, 5-8: 534, 535 1 Cor 15, 6: 536 1 Cor 15,7: 73, 128, 224, 536, 538, 630 1 Cor 15, 8: 53, 536 1 Cor 15, 10: 524 1 Cor 15, 11:537 1 Cor 15, 15:533 1 Cor 15, 17: 524 1 Cor 15, 20-56: 607 1 Cor 15, 22: 608 1 Cor 15,25:611 1 Cor 15, 44-49:608 1 Cor 15, 47: 607 1 Cor 15, 49: 608

1 Cor 15, 50-52: 608 1 Cor 16, 22: 288, 610 2 Corintios 2 Cor 1,20:574 2 Cor 2, 12: 342 2 Cor 3, 18:607 2 Cor 4, 4s: 207 2 Cor 4, 14: 533 2 Cor 5, 15:533 2 Cor 5, 16:23, 117 2 Cor 5, 20:517 2 Cor 11, 31: 406 2 Cor 12, lss: 601 2 Cor 12, 8:336 2 Cor 12, 9: 352 2 Cor 12, 12: 337 Glatas G l l , 1:534 Gal 1, 4: 607 Gal 1, 12: 534 Gal 1, 14:259 Gal 1, 15s: 534 Gal 1, 16: 535 Gal 1, 17-2, 1:51 Gal 1, 19: 128, 148, 225, 629,631 Gal 1,20:406 Gal 2, 6-9: 631 Gal 2, 9: 128, 639 Gal 2, 12: 630 Gal 2, 20: 488, 607 Gal 3, 28: 608 Gal 3, 38: 614 Gal 4, 6: 577 Gal 4, 6s: 606 Gal 4, 10ss:411 Gal 4, 21-31:386, 643 Gal 6, 15: 608 Efesios 1,20: 533 Filipenses Flpl,21ss:549 Flp 2, 6ss: 337

Apocalipsis Ap 1, 13:596,598 A p 2 - * : 135 Ap2, 2: 135 Ap2, 4: 135 Ap 3, 21:247

686 Ap 5, 14: 574 Ap7, 12:574 Ap 11,3-12:533

El Jess histrico

Ap 11, lis: 531 Ap 12, 5ss: 293 Ap 12, 7: 242

Ap 17, 1-6: 386, 643 Ap 20: 279 Ap 20, 4: 247

4. LITERATURA CRISTIANA EXTRACANNICA

Apocalipsis de Pedro: 314 Carta de Bernab Bern 12, 10: 596 Bern 19, 2: 77 1 Clemente 1 Clem 13, lb2: 76 1 Clem 13, 2: 42, 76, 77 1 Clem23ss: 314 2 Clemente 2 Clem 2 Clem 2 Clem 2 Clem 2 Clem 2 Clem 4, 5: 76 5, 2-4: 68 5, 2ss: 76 8, 5: 76 11: 314 12, 2:62, 76

Did Did Did Did Did Did Did Did Did

9-10: 452, 466, 484 9, 1-10, 7: 453 10, 1-6: 453-454 10, 3: 464 10, 6: 610 11, 7: 77 14, 1: 472 14, 1-3:484 15, 3: 49

Evangelio de los ebionitas EvEb: 62, 72 EvEb 2: 72 EvEb 3: 72 EvEb 6: 72 EvEb 7: 72 Evangelio de los egipcios: 62 Evangelio de los hebreos EvHeb: 62, 73 EvHeb 1:73 EvHeb 2: 73 EvHeb 3: 72 EvHeb 5: 71 EvHeb 6: 72, 647 EvHeb 7: 73, 128, 224, 536, 545 EvHeb 25a: 72 Evangelio de los nazarenos EvNaz: 71 EvNaz fragm. 2: 238 Evangelio de Pedro EvPe2, 5: 184,628 EvPe 3, 6: 628 EvPe4, 10-5, 17:499 EvPe4, 13s:499 EvPe5, 16:68 EvPe 7, 25: 68, 499 EvPe 7, 26s: 502 EvPe 8, 28-11, 49: 559, 652 EvPe 9-11: 651

Epifanio de Salamina Pan 30: 72 Pan 51, 26: 185 Pan 48, 11,9: 135 Epistula Apostolorum: 52 Epistula Jacobi 1/2): 61, 629 Ensebio de Cesrea DemEv 3, 5, 105-106: 87 HistEccl 2, 15, ls:45 HistEccl 2, 23, 13: 596, 598 HistEccl 2, 23, 14: 596 HistEccl 3, 20, 1-6: 199 HistEccl 3, 39, 15: 125 HistEccl 3, 39, 15.16: 45 HistEccl 3, 39, 16: 49 HistEccl 4, 22, 8: 71 HistEccl 5, 8, 2: 49 HistEccl 5, 8, 4: 55 HistEccl 6, 12, 2-6: 67 HistEccl 20, 1-6: 225 Theoph4, 12:71 Theoph 5, 44: 87 (NHC

Clemente de Alejandra Carta a Theodoros: 65s StromI, 15,72: 154 StromI, 24, 158:77 Dilogo del Redentor: 62 Didascalia siraca 21: 185 Didaj Did Did Did Did Did Did Did 1, 2b: 77 1,5: 74 6, 2: 440 7, 1:77 9, 2: 464 9, 3: 464 9: 463

ndice de citas EvPe 11,46:497 EvPe 12:129 EvPe 14, 59: 544 Evangelio secreto de Marcos: 64 Evangelio de Toms EvT 2: 73, 295 EvT 3: 60, 287, 295 EvT 5/6: 57 EvT 8: 380 EvT 9: 380 EvT 12. 128, 630, 631 EvT 14: 261, 336, 410 EvT 16: 250 EvT 17: 74 EvT 20: 380 EvT 21/103: 57 EvT 22, 37: 62 EvT 22/106: 57 EvT 27: 59 EvT 31: 58 EvT 41/70: 57 EvT 46: 238-240 EvT 49: 60 EvT 50: 60 EvT 51: 287 EvT 51/113: 57 EvT 53: 127 EvT 55: 250 EvT 56/8=: 57 EvT 57: 336, 380 EvT 63: 380 EvT 64: 301, 380 EvT 65: 58, 59, 380, 475 EvT 71: 57, 479 EvT 76: 380 EvT 79: 250, 255 EvT 81/110: 57 EvT 86: 61, 596 EvT 87/112: 57 EvT 96: 256, 380 EvT 97: 380 EvT 98: 380, 629 EvT 99: 250 EvT EvT EvT EvT EvT EvT EvT EvT 101: 250 103: 380 107: 380 108: 59 109: 380 111: 59 113: 60, 287, 295 114: 253 Justino Apol I, 4, 5: 103 Apol I, 28, 2: 314 Apol I, 35: 520 Apol I, 66: 457, 485 Apol I, 67: 125, 647 Apol I, 67, 3: 472 Apol I, 67, 7: 472 Dial 51, 3: 147 Dial 69, 7:510 Dial 88: 200 Dial 97, 3: 130 Dial 108, 2: 510

687

Evangelio de Mara: 253 Focio de Constantinopla, Cd. 13: 114 Hiplito, Ref 5, 7, 20s: 56 Ignacio de Antioqua IgnEf 5, 2: 77 IgnEf 20: 455 IgnEf 20, 2: 465 IgnEsm 1, 1: 49 IgnEsm 3, 2: 76, 484 IgnEsm 4: 484 IgnEsm 7, 1:465,484 IgnEsm 8, 1-2: 484 IgnFilad 3, 2: 484 IgnFilad 4: 465, 484 IgnRom 7, 3: 465 Ireneo Haer 2, 22, 3-6: 520 Haer3, 1, 1:45,51 Haer 3, 10, 6: 547 Haer 3, 11:55 Jernimo: Virill 2: 545 Juan Crisostomo, Homila de statuis XIX, 4: 70 Juan Malalas Chronographia: 624 Dilogos sobre la religin: 624

Lactancio, Divlnst IV, 7, 4s: 103 Liber Graduum sirio, Serm. III, 3; XV, 4: 77 Literatura de Pilato Actas de Pilato: 627, 628 Anaphora Pilati: 627, 628 Carta de Pilato: 627-629, 651 Evangelio de Nicodemo: 627, 628 Hechos de Pedro y Pablo (Carta a Pilato) 40-42: 520 Nicols de Damasco, De vita sua: 167 Orgenes Cels I, 47: 88 CelsVII, 9: 135 In Luc. hom. 1: 56 In Luc. hom. 1: 62 In Mat. 10, 17: 88 Papas: 75s Pastor de Hermas Herm s I-IX: 379 Herm s VI, 3, 6b: 77

688 Papiro Bodmer V (Protoevangelio de Santiago): 38 Papiro de Oxirrinco POx POx POx POx POx 1: 38, 40s, 57s 654: 38, 40s, 57, 73 655: 38, 40s, 57, 62 840: 40, 69s, 478 1224: 70

El Jess histrico Papiros de Zenn: 200 Papiro Egerton 2: 37s, 41, 63s, 78 Papiro Rainer/Fmgmento de Fayyum: 38 Pseudo-Clemente Hom 11,51, 1:77 Hom III, 50: 77
5. LITERATURA GRIEGA Y LATINA

Hom XVIII, 20, 4: 77 Tertuliano Apol 3, 5: 103 Apol 21, 15ss: 521 Apol 21, 18:628 Apol 21, 24: 627 Jud 13: 539 Marc4, 19: 181 Nat I, 3, 9: 103

Din Casio 54, 3, 7: 505 55, 27, 6: 126 59, 8, 2: 126 Din Crisstomo: 3, 30: 333 Epicteto: Diss III, 22, 54: 437 Epidauro W 3: 352 Estrabn Geogr XVI, 2, 46: 202 Geogr XVI, 2, 34-46: 157 Filstrato VitAp: 327 VitApIV, 45: 319 Flegn de Trates: 106 Nicols de Damasco: De vita sua: 167 Papyrus Forentinus, 61:513 n.

Platn: Crit 49 A ss: 437 Plinio Ep X, 96, 7: 472 EpX, 96: 101 Plutarco Alex 1: 126 Alex 2: 138 Alex 3: 138 Mor 218A: 575 Porfirio, Abst II, 26: 154 Quintiliano Inst. V, 11, lss:378 Inst. V, 11, 19:378 Inst. VIII, 6, 52: 367 Sneca BenlV, 26, 1:436 BenlV, 28, 1:436 Ira II, 33, 2: 436 Suetonio Aug 100: 138 Calg 32, 2: 505

De vita Caesarum: 104 Domic 10, 1: 505 ero 16, 2: 103 Tiber 58: 506 Vesp 7: 353 VitaClaud 25, 4: 105 Tcito Ann 2, 38: 506 Ann 2, 50: 506 Ann 13: 102 Ann 13-16 (Nern): 102 Ann 14-16: 102 Ann 15, 38-44: 102 Ann 15, 43: 504 Ann 15,44: 126,502,518, 649 Ann 15,44,2-5: 102 Ann 15,44,3: 103 Ann 15, 44, 5: 102, 103 Hist 4, 81:353 Hist 5, 9: 589 Hist 5, 9, 2: 203 Victorino de Petovio De fabr mundi 3s: 185

ndice de citas
6. LITERATURA RABNICA

689

Ab I, 3: 403 Ab I, 12: 431 Ab III, 9-10: 346 Ab IV, 2: 403 AbVI, 1:431 Erub VI, 2:412 Joma VIII, 6:412 Pes X: 470 Quid IV, 14: 645 Quid IV, 14: 447, 645 SanhIV, 1:508 SanhVII, 5:508, 511 Shab I, 4-5: 412 Shab XIV, 3-4: 412 Sota II, 5: 573 Taan III, 8: 345, 346 TosSanhVII, 10:510 TosSanhX, 11:510 jBer 2, 8: 382 jBer 3b: 593 jKet 29b: 205 jSanh 1, 18a: 503

jSanh 7, 24b: 503 jShab 15d: 204 bAZ 9a: 425 bAZ 19a: 403 bBer 34b: 346 bEr 53b: 197 bJoma 67b: 403 bPes112b: 346 bQuid66a: 161 bSanh 43a: 95ss, 184,510 bSanh 97a/b: 425 bShab 128b: 412 bShab 153a: 357 bTaan 23b: 346 bTaan 24b: 346 bTaan 24b.25a: 320 bTaan 25a: 346 bTaan 30a: 403 ARN B 26: 429 Mekh Ex 20, 2: 403, 404 MekhEx31, 13:412,413

SLevl9, 18:429,434 SLev 26, 9: 381 GenR 24, 7 a Gen 5, 1: 434 DtR 2 a Dt 4, 30: 357 DtR 6, 2 (KiTeze) a Dt 22, 6: 382 Tg Neofiti a Gen 4, 14: 593 Tgls 11,4:656 Tglsll,6:656 Tgls 53: 591 Tan Ki Teze 2, 330a: 382 TanTiKissa3, 151a: 382 MidrPss 3, 3, 19a: 382 MidrPss 9, 3, 41a: 382 MidrPss 26, 3, 109a: 382 MidrPss 37, 3, 127a: 382 MidrPss 105, 13, 227a: 382

NDICE ANALTICO Y ONOMSTICO

Abba: 346, 477, 575s Abrahn: 289, 327, 417, 430, 548 Accin simblica: 243, 318, 414, 477481,482s,516 Adulterio: 75, 101, 154, 405ss, 414, 438, 644 Agripa I: 109, 169, 207, 212, 504, 551, 611, 634s, 648 Agripa II: 55, 265, 515, 518 Ajikar: 377 Albino, procurador: 171, 504, 507, 513, 517, 648s Alcimo, sumo sacerdote: 159, 163 Alegoresis: 367, 375, 643 Alegora: 296, 365-367, 376, 386, 643 Alegorizacin: 59, 367 Alejandra Salom: 162, 262 Alejandro Balas: 618 Alejandro Janeo: 159, 161s, 504 Alejandro Magno: 126, 138, 155, 161, 445,644 Alejandro, presunto hijo de Herodes: 92 Alejandro, Tiberio Julio (procurador romano): 109, 169, 202 Amn: 136, 454, 573s, 612 Amenemope: 377 Amnista de pascua: 184, 472, 489ss, 513 Amor a los enemigos: 116, 397, 405, 416, 419, 426, 429, 435ss, 439, 621, 646 Analoga(s) / principio de analoga: 30, 132, 136, 145, 220, 244s, 330, 348,

394, 404s, 410,432, 457ss, 479, 503, 507, 512, 553, 556, 565, 573s, 580, 636 Ann, sumo sacerdote: 85s, 504, 517s Anas, sumo sacerdote: 498 Andrs: 55, 68, 244, 545 Antoco IV Epfanes: 157, 163, 618 Antoco IV, rey de Comagene: 98 Anttesis: 31, 99, 133, 258, 290, 310, 392, 405-408, 424, 435, 574s, 612 Antonio Flix, procurador: 110, 171, 347, 504, 628 Apariciones de pascua: 69, 75, 116, 120s, 128, 138, 341, 493, 516, 524560, 604s, 607, 652s Apocalipsis sinptico: 46, 123, 598 Apocalptica, apocalptico: 19, 26, 46, 79, 275s, 282-285, 293, 300, 304,
312s, 347, 377, 392s, 417s, 424s, 437, 455, 492, 531, 557, 565, 570,

581, 594s, 598-604, 630, 638, 654s Apolonio deTiana: 137, 319, 327, 343, 445, 640 Aretas IV, rey de los nabateos: 228 Aristbulo: 159, 162, 196 Aristocracia del templo: 207, 264, 268, 436,480,514,621 Aristocracia local (de Jerusaln): 490, 496s, 498, 502, 507-511, 515, 521 Arquelao: 156, 168, 29 ls, 212, 265, 359, 635 Arqueologa: 124, 191ss, 632 Ascetismo: 239, 246, 637 Ascetismo en alimentacin: 72, 239

692

El Jess histrico

Ascetismo de misin: 239, 246, 267 Ascetismo sexual: 60, 62, 415, 440 Asmoneos: 158s, 161ss, 165, 259s, 262,583, 586 Aspectos polticos de la actividad de Jess: 26, 109s, 119s, 305-307, 312, 490s, 498, 506s, 513s, 586, 589, 622 Atronges: 168, 586, 589 Augusto: 138, 179, 182, 212, 505, 635 Autoestigmatizacin: 147, 221, 245s, 267,425,515 Autoridad: 121, 126, 144, 216, 219s, 222s, 240ss, 244s, 257s, 264, 267, 327, 329, 360, 413, 475, 479, 497, 567, 570, 580, 597, 599 Ayuno: 60, 185, 238, 270, 292s, 446, 502 Batanea: 201, 212 Bautismo: 70, 72s, 121, 123, 139, 142, 170, 217, 227s, 230-234, 237-241, 267, 269s, 311, 410, 421s, 452, 463, 483, 542, 572, 605, 619s, 637, 647 Bautista redivivo: 121, 335, 548, 626 Beln: 131, 180, 192,225 Ben Azzai: 434 Betania: 65, 184, 207, 224, 471, 541 Betfag: 207 Betsaida:55, 196,211,301,304 Cafarnan: 47, 54, 193s, 197s, 209, 301, 304, 634, 640 Caifas, sumo sacerdote: 494, 498, 519 Calgula: 48, 205, 211, 437, 635 Campo figurado: 370, 375 Cana: 196, 324, 331 Carisma: 216s, 219, 224, 241, 244ss, 247, 264, 267ss, 337, 350s, 574, 580, 612 Carisma taumatrgico: 242, 253, 328, 338,350s Carismtico: 142, 216-271, 326, 342, 425,562,571-582, 586, 612, 636 Carismticos taumaturgos: 91, 109s, 136, 220, 244, 294, 320s, 324, 342346, 350ss, 475, 620, 639ss

Carismticos(-as) itinerantes: 27, 29, 47, 61, 129, 195, 209, 220, 246, 249, 251s, 254s, 396s, 413s, 416, 420, 439, 443, 621 Censo de Quirino: 168, 180, 192 Cesrea de Filipo: 22, 196, 206 Cnicos: 28, 48, 190, 246, 437 Cinismo: 28, 198, 247 Circuncisin: 60, 97, 154, 156, 405, 415 Claudio: 105, 212, 520, 627, 635, 651 Colectivo mesinico: 247, 267, 590, 612 Conciencia personal de Jess: 190s, 216, 241-243, 343s, 506, 562s, 569s, 588ss, 612 Concilio de los apstoles: 51, 538 Conclusin secundaria de Me: 44, 75, 547 Confesin del mesas: 224, 351, 494, 536,542,567,589,601,612 Contratendencia: 142, 147, 631 Conversin: 156, 226, 229, 230ss, 239s, 243, 283, 300s, 307, 329, 338, 374, 402, 418, 421ss, 440, 483, 578, 619s, 629, 636s, 639 Coponio, prefecto romano: 503 Corozan: 196, 211, 301, 304, 634 Crisis de Calgula: 48, 123, 205, 211, 437, 634 Cristologa evocada: 562, 571, 582ss, 607, 634 Cristologa explcita: 338, 562, 590ss, 592ss, 606, 654 Cristologa implcita: 25, 29, 338, 360, 562, 566, 571-582, 654 Criterio de coherencia: 144, 139-143 Criterio de diferencia: 24, 28, 114, 139-143, 173 Criterio de plausibilidad: 28, 140, 142s, 173 Crtica a la familia: 60, 246, 250, 254, 267, 423, 621 Crtica al templo: 153, 204, 207, 226, 240, 263, 477-481, 510-512, 514, 518, 621s, 636

ndice analtico y onomstico

693

Crtica de la riqueza: 18, 60, 169, 300, 304, 375, 405, 636 Crtica histrica: 18, 30, 36, 79s, 112s, 143ss 'CrossGospel':28, 69 Crucificado de Giveat ha-Mivtar, el: 130,550 Culto al emperador: 611 Culto en el templo: 72, 153, 158s, 196, 241, 262, 281, 424, 479s, 483, 516, 621,636,647 Culto al Kyrios: 568, 571 Cultos mistricos / religiones mistricas: 456s, 460, 566, 568, 611 Cultura helenstica: 155, 172, 198,415, 432 Curaciones en sbado: 265, 411-414, 626,628,646,651 Cuspio Fado, procurador: 109, 171 David: 168, 183, 199, 225s, 281, 413, 445, 506, 588, 615, 656 Decpolis: 49, 196, 197 Demetrio Selucida: 162 Democracia representativa: 590, 620 Demonios: 161, 246, 253, 260, 285, 292, 293s, 300, 303, 309, 327s, 343, 346s, 349, 457, 466, 521, 580, 604, 606,620 Demora de la parusa: 240, 277, 313, 359, 455 Destruccin del templo: 45, 47, 51, 57, 156, 166, 172s, 262, 403, 479, 503, 595, 647 Desviacin popular: 136, 329, 339, 341,348 'Didaj': 37, 49, 440, 452s, 463s, 646s Discpulos del Bautista: 55, 235, 238 Distanciamiento del templo: 185, 229, 478,516 Divinidades 'Kyrios': 566, 568, 611 Divorcio: 74, 223, 257s, 406, 415,418, 645 Doble mandamiento del amor: 77, 223, 257, 268, 425-433, 439, 621, 648 Domiciano: 104, 199, 225

Edicto de Claudio: 105 Edomitas: 161 El Egipcio, profeta de seales: 91, 110, 171,347 Eleazar, exorcista judo: 137, 319, 327, 330 Elias redivivo: 233, 236s, 335, 626, 636 Elias, profeta: 236, 245, 251, 333, 335, 346s Eliezer ben Hircano: 137 Eliseo, profeta: 245, 251, 323, 332, 335 Endurecimiento de la tora: 172, 390, 395, 402, 404s, 414-416, 439, 571 Enfatizacin de la tora: 166 Epicreos: 164 Epifana(s): 332s, 542, 560, 653 Escatologa de futuro: 239. 242, 264, 275s, 287s, 296, 299, 303, 311, 315, 359, 390, 601,630, 638s Escatologa de presente: 59s, 239, 241, 264, 275-279, 277s, 287, 291-296, 299, 303, 311, 315, 374, 602, 605, 630, 638, 645 Escatologa doble: 278, 602 Esenios: 115, 155, 160s, 163s, 165s, 185, 205, 229, 246, 401, 405s, 412, 447s, 507, 516, 579s, 585, 631ss, 645s Esopo: 377 Estigma: 191,221,247,425 Estoicos: 97ss, 164 Etica provisional: 277, 393, 443 Evangelio de Egerton: 28, 37, 41 s, 63s, 336 Evangelio de los ebionitas: 72, 78, 238, 647 Evangelio de los hebreos: 73, 78, 128, 545 Evangelio secreto de Marcos: 37, 44, 64s Evangelio de los nazarenos: 71s, 78, 238 Evangelio de Pedro: 28, 37, 42, 120 Evangelio de Toms: 28, 37, 41s, 52, 80, 119, 124, 129,336,380

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El Jess histrico

Exorcismo: 121, 134, 242, 293ss, 311, 318s, 327, 329, 333-338, 341, 347s, 620 Expectativa(s) mesinica(s): 112, 119, 168, 223, 243, 491, 506, 514, 564s, 568-573, 582-591, 606s, 612s, 657 Expulsin de los mercaderes del templo (purificacin del templo): 130, 179, 183, 206s, 240, 264, 318, 478481,475,485,507,621,636 Fbula: 364, 375, 376ss Familia de Jess: 121, 128, 142, 216, 223, 224ss, 249, 267, 399s, 620, 631 'Familia dei': 223s, 248, 255, 312,437, 609, 635 Fariseos: 85, 155, 160s, 162-167, 222, 224, 257s, 259ss, 263s, 268, 271, 290, 296, 304, 374, 384, 398, 405s, 409, 412, 447, 512, 559, 621, 637s, 645s, 648 Fe en los milagros: 54, 113, 136, 323, 328, 347s, 642 Fe pascual: 23s, 113, 120s, 139, 247, 263, 333s, 34ls, 424-560, 474, 493, 495, 511, 561s, 565, 602, 604ss, 612s Fedro: 377 Felipe, discpulo de Jess: 55,192, 244 Filpo de Macedonia: 138 Filipo, hijo de Herodes I: 194, 201 s, 212, 265, 635 Formaciones analgicas: 113, 289 Foso pascual: 23s, 113, 120s, 526, 654 Fuente de los 'logia': 21, 28,42,46-55, 49, 52, 58, 62, 78, 123, 129, 193, 244, 288, 318, 371, 421, 597, 605 Funcin del templo: 408 Galilea: 22, 32, 68, 85, 130, 159, 162, 165s, 169, 179, 190-202, 222, 228, 245, 254, 258ss, 290, 345, 350, 447, 455, 493, 527, 530, 536, 538, 542s, 552, 589, 593, 613, 635, 644 Gamaliel: 166, 262, 512 Garizn: 161, 171, 207, 262, 347 Gaulantide: 55, 201, 212

Gobierno representativo: 267 Glgota: 207s, 489, 549, 55ls Grupo de los Doce: 245, 247ss, 251, 267, 277, 318, 471, 478, 530, 536s, 545,590,603,620,631 Grupos estigmatizados: 211, 244, 256, 306, 311, 384, 416, 423, 426, 433, 437ss, 620 Grupos rebeldes: 167 Guerra de los bandidos: 202, 504, 588 Hanan ha-Nehba: 346, 577 Hanina ben Dosa: 26, 137, 221, 320, 326, 345s Helenismo: 155, 157, 172, 376 Helenizacin: 155ss, 198, 399 Henoc: 116, 283, 417, 563, 595s, 602 Hermanos de Jess: 128, 148, 224, 238, 249, 335, 619, 630s Herodes Antipas: 68, 94, 123, 126, 170, 193s, 198, 201ss, 206, 212, 217, 228s, 235, 261, 265s, 368, 497, 501, 548, 636s Herodes I: 131, 155, 162, 167, 179s, 186, 192, 199-202, 208, 212, 548, 586, 619, 635 Herodianos: 169, 264ss, 512, 634, 646 Herodas: 170, 228ss Hijo de David/filiacin davdica de Jess: 192, 225s, 267, 571, 585, 588, 605, 615, 655ss Hijo de Dios: 25, 47, 72, 120s, 216, 242, 327, 333, 341, 346, 50ls, 512, 528, 535, 562, 566, 568, 571s, 585, 596, 601, 604ss, 613, 617s, 651s, 655s Hijo del hombre: 18, 25, 26, 61, 75, 117, 144, 216, 222s, 233, 239, 241, 277, 280, 290, 302, 311, 360, 383, 473, 497, 508, 512, 533ss, 545, 562ss, 566-573, 578, 581, 585, 592604, 607, 612s, 614, 654-656 Hijos de los dioses: 566, 568 Hillelitas: 115, 165,412 Historia de la redaccin: 29, 325, 364 494

ndice analtico y onomstico

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Historia de la religin: 23s, 29, 71, 79, 152-176, 181, 219, 275, 280-285, 318, 324s, 342-346, 392-394, 456459, 483, 516, 529, 533, 565-570, 581,600,611 Historia de las formas: 23, 29,41 s, 47, 58, 60, 117s, 124s, 131ss, 181, 318, 324s, 379, 396, 492, 525, 529, 532, 565, 329 Historia social: 27, 118, 128s, 196-206, 220s, 279, 281, 328, 349, 362s, 392, 396s, 495 Honi: 221, 326, 345s, 475, 577 Huida de los discpulos: 130, 142, 474s, 502 Idumea: 159, 262 Ignacio de Antioqua: 49, 55, 76, 221, 342, 465, 484, 647 Imagen rabnica de Jess: 95, 97, 107 Impureza: 167, 170, 253, 261, 409s, 421,439,459,616 Inmediatez: 25, 219s, 327, 394, 571, 605, 638 Interpretacin alegrica de una parbola: 358 Interpretacin existencial: 23, 25, 278, 313, 361s, 441, 529, 555, 638 Jacob: 202, 224, 285, 289, 430, 548, 591,657 Jacob, hijo de Judas Galileo: 202 'Jasidim': 152s, 156, 158s Jasn, sumo sacerdote: 157, 163 Jebuseos: 281 Jerusaln: 108, 110, 153, 157, 171, 176, 179, 183s, 195, 203, 206ss, 222, 258, 260, 268, 281, 289, 390, 437, 469s, 473, 503, 512ss, 518, 536, 538, 543, 548-551, 589, 613, 615s, 632s, 635, 647, 655 Jess, hijo de Ananas: 171s, 207, 507s, 512, 518, 648 Jons: 248, 251, 258, 301, 401, 418, 597 Jonatn Macabeo: 158s, 163, 632

Jos de Arimatea: 166, 263, 473, 512, 526, 550 Jos, padre de Jess: 619 Josefo: 85-95, 104, 137, 194, 319, 445, 575 Joss, hermano de Jess: 630 Juan (vidente): 598 Juan Bautista: 72, 94, 115, 121, 126s, 131, 142, 147, 156, 160, 170, 174, 203, 206, 217, 221, 226-244, 258, 267, 269s, 287, 292, 295, 300, 336, 342, 397s, 404, 452, 475, 482, 504, 578s, 580s, 601, 619, 625, 629, 633, 635,636s Juan de Giscala: 168, 203, 206, 576 Juan el Presbtero: 36 Juan Hircano: 159ss, 163, 262, 586 Juan Marcos: 36, 46, 124 Juan Zebedeo: 55 Juana, discpula de Jess: 266 Judaismo: 19, 24-28, 49s, 92s, 97, 139, 142, 151, 152-156, 165, 172s, 190, 219s, 256, 262, 270, 284, 291, 299, 309s, 326, 356, 362s, 376, 384, 386, 390ss, 402ss, 438, 446, 454, 468, 480s, 515, 540, 549, 567ss, 573ss, 587, 608, 614, 622, 639, 644, 650 Judaismo helenstico: 394s, 405, 410, 431,436 Judaismo palestino: 32, 155ss, 236, 265,431,435,479 Judaismo rabnico: 166, 398, 434, 643 Judas Ddimo Toms, discpulo de Jess: 57 Judas, discpulo de Jess: 247, 327, 481,497ss, 515, 622 Judas Galileo: 91s, 156, 165, 168s, 180,202,205,265,405 Judas, hermano de Jess: 199, 630s Judas, hijo de Ezequas: 168, 202, 589 Judas Macabeo: 159, 196 Judea: 49, 88, 104, 156, 161, 168, 180, 190s, 195, 201s, 212, 260, 265, 503, 510, 520, 589 Jueces (los Doce / los cristianos): 302, 608

696

El Jess histrico

Juez (Dios): 23 ls, 285, 302, 315s, 421, 639 Juez (el ms fuerte): 235s, 243 Juez (Hijo de Dios): 656 Juez (Hijo del hombre): 47, 302, 383, 563, 565, 581, 592ss, 608, 654 Juicio: 227, 229, 230s, 239ss, 246, 269s, 274, 282, 294, 299-304, 308, 311, 315s, 374, 405, 407, 422s, 452, 483, 581,596, 619s, 636, 638s Jurisdiccin capital: 488, 490s, 495s, 503, 509, 648 Justino: 51, 68, 468, 497, 520, 627s, 647 Justo de Tiberades: 114 Kerigma/kerigmtico: 23ss, 127, 325, 529, 554, 566 Kojba, (Simn) bar: 115, 168, 226, 511,586 'Kyrios' (ttulo): 97, 566, 568, 571, 604, 609ss, 613s, Lago de Genesaret: 51, 68, 121, 191, 193, 196, 199, 209, 323, 333, 541, 620 Leontpolis: 158, 160 Letrados: 109, 184, 192, 205, 219, 224, 256s, 260, 268, 290, 304, 357, 387, 391, 398, 403, 407, 409, 417, 425ss, 43ls, 447, 481,559, 645s Lev, discpulo de Jess: 68, 124, 197, 545 Limosnas: 60, 446 Literatura rabnica: 115, 166, 204, 222, 257, 259, 326, 346, 356, 364, 375, 394, 398, 470 Liturgia: 42, 286, 456 'Logion' de Freer: 75 Lot: 597 Macabeos: 163, 632 Maestro de justicia: 115, 158,160, 163, 166, 175s, 395, 510, 631-633 Magdala: 196 Magia: 96, 326s, 343s, 626, 651

Mago: 65s, 72, 94, 181, 192, 326, 342, 343ss, 520s, 628s, 651 Makarismo/makarismos: 133, 141, 235,249,288,291,306,422 Mandamiento del amor: 26, 71, 117, 404, 407, 425ss, 464, 501, 646 Maqueronte: 218, 228s Mar bar Sarapion: 83, 97ss, 115 Marcin: 51 Mara, madre de Jess: 65, 223, 249, 619 Mara Magdalena: 253, 527, 536, 541, 544ss, 553, 620, 622 Matatas: 158s Matrimonio: 170, 203, 206, 228, 307, 319,406,415,645 Menahn, confidente de Herodes Antipas: 266 Menahn, pretendiente a rey: 91s, 586 Menelao, sumo sacerdote: 157, 163 Mesianidad de Jess: 22, 50, 88s, 105, 107, 192, 225, 241-243, 474, 490, 497, 507, 511, 528, 564s, 569ss, 601, 604ss, 612ss, 622, 656s Mesianismo grupal: 247, 570, 590 Mesas: 25, 85s, 92s, 104, 107, 131, 192, 204, 216, 223s, 225s, 237, 243, 247, 251, 275, 305, 323s, 425, 455, 474, 495, 497, 502, 505s, 5lis, 519, 528, 543, 562, 564, 569s, 571, 580, 582-591, 595, 604ss, 612ss, 618, 622, 654-656 Metfora: 275, 279s, 299-302, 312s, 361, 364, 368ss, 381, 383, 639, 643s Metforas del padre: 136, 249, 256, 310, 356, 370, 386, 576s, 605, 620 Metforas del padrenuestro: 299 Milagro de castigo: 331, 348 Milagros: 20, 26, 44, 52s, 63, 87, 94, 107ss, 113, 134, 135ss, 170, 216, 220, 242s, 258, 294s, 30ls, 318-353, 401, 501, 520, 579s, 624, 639-642, 651 Milagros de curacin: 108, 134, 318, 330, 333-338, 341, 347s, 35ls, 412, 579, 621,626, 641 s

ndice analtico y onomstico

697

Milagros de ddiva: 320, 329, 331, 333 Milagros de norma: 329s, 333s, 339 Milagros de salvamento: 329, 332s 'Minor agreements': 44, 411, 426 Mito/mtico: 18, 20s, 29, 112, 114, 137s, 148, 275, 278s, 312, 386, 460, 483, 527 Moderacin de la tora: 172, 390, 402, 408-416, 439, 571 Moiss: 152, 157, 164, 171, 192, 257s, 282s, 294s, 333, 343, 392, 417, 445, 448, 479, 627, 645, 654 Monotesmo: 117, 152, 286, 308, 312, 395,426ss,431,610 Monte de los Olivos: 92, 110, 171, 207, 347,626, 628 Movimiento baptista: 55, 170 Movimiento rabnico: 166, 204, 398, 482 Movimiento(s) de renovacin: 27, 154, 155ss, 166s, 328, 415, 636 Movimiento(s) mesinico(s): 167, 569 Movimientos milenaristas: 27, 128, 279 Mujeres: 44, 52, 68, 161, 180, 224, 245, 250-255, 399, 406, 415, 420, 472, 474, 499, 502, 530, 535, 542, 544s, 550ss, 608, 614, 620, 653 Nabateos: 229 Nacimiento virginal: 72, 131, 226, 606 Natanael: 192, 244, 606 Nazaret: 52, 121, 131, 179, 190ss, 196, 207, 209, 223, 335, 399,619,634 Nicodemo: 97, 166, 192, 204, 263, 512 No: 430, 597 Nomismo de la alianza: 152s, 402 Olimpia, madre de Alejandro Magno: 138 Onades: 156, 160 Oracin, oraciones: 141,238,283,286, 288, 297, 321, 346, 350, 431, 466, 484s, 493, 574, 578, 640s Oracin 'kaddish': 286, 298 Oxirrinco: 37, 38s, 57, 67s, 69s

Pablo: 23, 51, 74, 116, 132, 139, 148, 158, 175s, 221, 225s, 247, 261, 336s, 340, 342, 352, 406, 457s, 460, 517, 532ss, 537, 545, 549, 553, 601, 605, 607 Padrenuestro: 245, 286ss, 296ss, 576s Pago de impuestos / negativa al pago de impuestos: 168s, 202, 265, 498 Palabras de la ltima Cena: 74, 132, 340, 454s, 461ss, 466ss, 470ss, 481, 646 Papiros de magia: 326, 343s Parbolas: 44, 47, 49, 57, 60s, 119, 133, 141, 144, 200s, 251, 255s, 274, 296, 302s, 307, 355-387, 425, 440, 578, 620, 643s Parbolas de crecimiento: 276, 296, 302,373 Parbolas del juicio: 231-237, 240s, 300, 304, 310 Parbolas rabnicas: 356s, 363s, 371, 375, 38 lss, 387,403, 643s Paralelismo mtico-social: 306 Pascua y pasin: 56, 96, 183-185, 459, 496-473,513,633 Pedro: 45, 61, 68, 76, 78, 121, 125, 148, 193s, 209, 224, 244, 247, 253, 333, 336, 341, 350s, 532, 545, 620, 622,630 Pequeos campesinos: 199s, 634 Perdn de los pecados: 120s, 226-231, 233s, 237s, 240s, 298, 307s, 311, 382, 438, 461 s, 482, 485, 524, 532, 578s, 597, 619, 641 Perea: 196, 201, 206, 212, 228s, 635 Peregrinacin de las naciones: 172, 289,301,585 Pescadores de hombres: 307, 341, 629 Petronio, centurin romano: 559, 653 Petronio, legado en Siria: 210, 634 Pilato: 56, 68, 83, 87, 93, 95, 104, 109, 114s, 120, 126, 145, 147, 171, 182ss, 201ss, 207, 212, 265, 303, 488, 497, 502-508, 519-521, 526, 559, 590, 622, 626-629, 635s, 649, 651, 653 Pitagricos: 164

698

El Jess histrico

Plausibilidad contextual: 142s, 147, 334, 349s, 380 Plausibilidad efectual: 140, 143, 147, 334, 348s, 380 Plegaria de las diciocho peticiones: 286 Plinio el Joven: 100-102 Plinio el Viejo: 103, 115 Pobres: 44, 52, 133, 176, 196, 200s, 203, 211, 242, 251, 288, 306, 310, 326, 329, 338s, 374, 394, 405, 413, 421-423, 430, 438, 579, 620, 632, 634, 647 Pompeyo: 155, 196, 615 Porcio Festo, procurador: 171, 517 Precepto(s) sabticos: 172, 259, 266, 331,408,411-414,447,646 Preceptos sobre manjares: 26, 97, 154, 157, 206, 259, 261, 306,415,621 Preceptos sobre pureza: 26, 154, 170, 172, 198, 206, 257ss, 404, 409s, 439, 621 Predicacin del juicio por Jess: 133,

292, 301, 323, 327, 335, 424s, 448, 475, 477, 569, 575, 582s, 585, 631 Profetas (del cristianismo primitivo): 113,304,454 Profetas (en la poca neotestamentaria): 91, 110, 135, 161, 170s, 174, 207, 346s, 512, 562, 587 Profetas de seales: 17ls, 220, 245, 342, 346s Prohibicin de las imgenes: 170, 198, 634 Prostitutas: 231, 253, 289s, 307, 384, 422s, 438, 620 Protesta, ascetismo de: 239, 267 Publcanos, recaudadores de impuestos: 121, 124, 194, 197, 231, 244, 270, 289, 307, 374, 416, 422s, 435, 437s, 615 Pureza: 70, 160, 167, 206, 239, 261, 409s,419, 478, 621,647

Quiliasmo: 128, 279 Quintilio Varo, legado en Siria: 167, 239s, 267, 300-304, 308s, 315s, 374, 193, 202, 212, 504, 635 638s Quirino: 168, 180, 212, 635 Prediccin de la muerte: 289, 474, 476 Qumrn / comunidad de Qumrn: 114, Predicciones de la pasin: 122, 474, 131s, 160, 165, 175, 185, 281, 284, 286, 394s, 407s, 422, 447, 459, 504, 600, 608 569, 585, 589, 595, 618, 632s, 645s, Preexistencia: 55, 73, 113, 115, 118, 657 139, 572, 595 Pretendiente(s) a mesas: 168, 226, Rab Aquiba: 429, 434, 511 490,507 Pretendiente(s) a rey: 122, 168, 491, Rab Bun bar Hiyya: 387 Rab Eleazar: 645 507, 571, 588, 622 Pretensin mesinica (la conciencia Rab Elieser: 357 mesinica de Jess): 215s, 218s, RabHillel: 115, 401, 429, 431 490s, 507, 510, 515, 564, 569s, 589, Rab Mein 357, 431 612s Rab Sammai: 429 Pretorio: 207s Rab Tanchuma: 434 Profeta (Jess): 26, 47, 122, 190, 222, Rab y discpulos (discpulas): 238, 242, 301, 323, 332, 335, 344, 475, 244, 258, 268, 397s, 439, 609, 636 498, 514, 57 ls, 590, 626, 654 Rab Yojann ben-Zakkay: 357 Profeta (Juan): 202, 226-237, 240, 292, Rab Ze'ra: 387 Rabinos: 95, 166, 205, 220, 260, 356s, 475, 580s, 612, 636 Profeta(s) (del antiguo testamento): 26, 364, 376, 379, 383, 394, 397ss, 401, 87-89, 93, 174, 192, 207, 237, 243, 408,434, 509, 575, 644

ndice analtico y onomstico

699

Rasgos alegricos: 59, 367 Reformadores helensticos: 155ss, 163 Regla de oro: 77, 428, 429ss, 435 Reino de Dios: 26,44,47, 60s, 78, 134, 141-143, 147, 172, 200, 203, 205, 219, 241, 247, 252-256, 260, 263, 267, 274-278, 327, 329, 338, 344, 359s, 371, 373, 384s, 391, 393, 414, 419-425, 427, 432, 437, 440ss, 445, 454s, 462, 468, 473, 476-482, 485, 501, 506, 514, 526, 567, 580, 587, 600-604, 606, 613, 620, 629s, 635, 638, 645 Relato de la pasin: 42, 45s, 54, 63, 67s, 99, 106, 123, 130s, 141, 178, 207, 248, 258, 263, 268, 472s, 492498,499s, 512, 544 Relato(s) de vocacin: 120, 194, 223, 244s, 329 Relatos de infancia: 42, 49, 72, 131, 178, 179ss, 192,226,236 Sbado: 26, 75, 176, 184, 205, 223, 253, 261, 266, 286, 329, 331, 334, 336, 339, 399, 408, 411-414, 415418, 430, 447, 473, 490, 508, 512, 560,597,621,626,645 Sabidura, sapiencial: 42, 47, 60, 98, 117, 134, 147s, 156, 220s, 257s, 285, 292, 301, 312s, 346, 370, 376, 390ss, 396, 416-419, 424s, 438ss, 645 Sacerdote impo: 160, 163, 175s, 510, 631s Sacrificio / culto sacrificial: 26, 72, 153s, 166, 409, 417, 427, 431, 452, 459, 466, 481s, 482s, 485, 516s, 591, 621,648 Sacrificios (paganos): 101, 138, 158, 466 Saduceos: 42, 155, 161-166, 205, 224, 257, 259, 261-263, 268, 412, 512 Sagrada Escritura: 113, 129ss, 164, 223, 236, 400ss Salom: 62, 65 Salomn: 251, 282, 301, 319, 377, 401, 418,445,586

Samara: 159, 161, 168, 196, 198, 20ls, 206, 212, 262, 265 Samaritano: 52, 161, 201, 510, 516 Sammatas: 165, 412 Sanedrn: 56, 83, 120, 162, 166, 185, 191, 248, 258, 262s, 481, 490s, 495ss, 504, 508-511, 514, 517s, 590, 601,636,648 Santiago Zebedeo: 504, 509 Santificacin del sbado: 154, 157, 412, 646 Satans: 142, 242ss, 284s, 293s, 300, 303, 305s, 309ss, 327, 330, 332, 336, 348, 404, 413, 519, 567, 589, 620 Sebaste: 198,515 Sforis: 193, 197-203, 211, 634s Seguimiento de Jess: 47, 60, 126,
133, 136s, 171, 210, 220, 223, 244248, 254s, 267, 329, 340, 359, 410, 414, 420s, 422, 424, 439, 474, 609,

622 Selucidas: 617 'Semeia', fuente de los: 54, 326 Sentio Saturno: 180 Sepulcro de Jess: 68, 207, 493, 520, 525ss, 530, 534s, 539, 542, 547-551, 557,559, 652s Sermn de la montaa: 31, 49, 74, 77, 289, 315s, 392, 394, 407,440ss, 500, 639 'Shema': 152,286,426,432 Sidn: 196s, 301, 338, 422, 634 Simn ben Giora: 168, 586 Simn el Zelota: 169s, 203 Simn, hermano de Jess: 630 Simn, hijo de Judas Galileo: 202 Simn Macabeo: 159ss, 586 Simn Mago: 520 Simn, pretendiente a rey: 167, 589 Sinagogas: 153, 193s, 205, 253, 357, 399s, 542, 619 Suetonio: 100, 104s, 642 Tcito: 83, 102-104, 107, 115, 145, 203, 502, 642, 649 Talo: 106

700

El Jess histrico

Templo: 26, 48, 130, 153s, 157, 161, 166, 171, 183, 185, 204s, 208, 210, 216, 220, 257, 262, 281s, 290, 398, 403, 417s, 445, 459, 472, 477-482, 485, 499, 503s, 510, 512s, 518, 579, 621,632, 634s, 644, 647s Templo (Leontpolis): 158 Teologa de la historia de la salvacin: 278, 313 Teora de las dos fuentes: 21, 29, 43s Terratenientes: 199s Testimonio mltiple: 139s, 148, 380, 599 'Testimonium Flavianum': 85, 86-95, 107s, 115, 335, 337, 339, 504, 624627,628s 'Testimonium Slavianum': 92, 108110,347,626-629 Teudas: 169, 171, 180, 202, 347 'Theios aner': 89, 324s, 342 'Thirdquest':26, 140,220 Tiberades: 114, 170, 193, 197s, 201, 203, 210, 228, 634s Tiberio: 103, 106, 138, 182, 203, 212, 228,518,627,635 Tiro: 196s, 301,338, 422, 634 Ttulos cristolgicos: 24s, 26, 57, 61, 216, 243, 497, 512, 562ss, 569-572, 582-618, 654ss

Tolemaida: 197, 199,211 Tolomeos: 156 Tora: 25s, 147, 153, 157, 204-206, 220s, 229, 258, 331, 376, 382s, 390395, 402-416, 419, 424s, 428-434, 438ss, 446, 482, 490s, 495, 512s, 515, 575, 612, 621, 628, 634s, 644, 650 Tracontide: 201, 212 Trajano: 101, 104,200 Transfiguracin: 114, 137s, 334, 336, 341, 542, 605 Tributo del templo: 204, 336, 410, 647 Ultima cena: 183s, 289, 318, 327, 340, 452-485, 646s Vaticinio sobre el templo: 172, 206s, 347, 479, 490, 497, 507, 510s, 512ss, 636 'Vaticinium ex eventu': 474, 571, 600, 603, 647 Vespasiano: 85, 137, 158, 353, 575, 586, 642 Visin vocacional: 242, 281, 293, 534 Zacaras: 236 Zelotas: 169, 203, 300, 507

NDICE GENERAL

Contenido Prlogo Fuentes, bibliografa y siglas 1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess Introduccin 1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess 1.a FASE: H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta crtica por el Jess histrico 2.a FASE: el optimismo en la investigacin liberal de la vida de Jess . . . . 3.a FASE: colapso en la investigacin de la vida de Jess 4.a FASE: la nueva pregunta por el Jess histrico Excurso: la investigacin juda de Jess 5.a FASE: the 'third quest' for the historical Jess 2. Cuadro sinptico: historia de la investigacin de la vida de Jess 3. Reflexin hermenutica 4. Tareas: Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess I LAS FUENTES Y SU EVALUACIN 2. Fuentes cristianas sobre Jess Introduccin , 1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investigacin de Jess. Tendencias y fases en la investigacin 2. Las fuentes sinpticas a) El evangelio de Marcos b) La fuente de los 'logia' c) El evangelio de Mateo d) El evangelio de Lucas 3. Fuentes afines a la gnosis a) El evangelio de Juan b) El evangelio de Toms (EvT) c) Evangelios gnsticos dialogales 4. Fragmentos de evangelios con material sinptico y jonico a) Papiro Egerton 2 (evangelio de Egerton) b) El evangelio secreto de Marcos

7 9 13 17 17 19 19 21 22 24 26 27 29 30 31

35 36 37 43 44 46 48 50 52 53 56 61 62 63 64

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El Jess histrico c) El evangelio de Pedro d) El papiro de Oxirrinco 840 Evangelios judeocristianos Otras fuentes: tradicin jesutica libre a) Dichos de Jess en el nuevo testamento fuera de los evangelios b) Adiciones tardas a manuscritos del nuevo testamento c) Papas y los padres apostlicos d) Otros grafos y narraciones sobre Jess Versin panormica Sntesis y reflexin hermenutica Tarea: Fuentes extracannicas e investigacin sobre Jess 67 69 71 73 74 75 75 77 78 79 80 83 83 84 85 86 95 97 100 100 102 104 105 106 107 107 108 111 112 114 143 147 147 147

5. 6.

7. 8. 9.

3. Las fuentes no cristianas sobre Jess Introduccin 1. Josefo habla de Jess, llamado Cristo a) La mencin de Jess como hermano de Santiago (Ant 20, 200) b) El Testimonium Flavianum (Ant 18, 63s) 2. Las fuentes rabnicas: Jess, un seductor (b Sanh 43a) 3. Mar bar Sarapion: un estoico sirio habla del rey sabio de los judos . . 4. Escritores romanos y hombres de estado hablan de Cristo, el fundador de la secta cristiana a) Plinio el Joven (61- hacia 120) b) Tcito (55/56-hacia 120) c) Suetonio (70- hacia 130) Anexo: Talo 5. Resumen 6. Tareas a) El testimonio de Josefo segn el Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas b) La versin paleoeslava de La guerra juda, fuente para la doctrina de Jess y su muerte, y para la forma originaria del TestFlav? 4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre Jess . Introduccin 1. Trece objeciones del escepticismo histrico contra el uso histrico de la tradicin jesunica, y argumentos para su refutacin 2. Reflexin hermenutica 3. Tareas a) El dicho de los violentos, un 'logion' autntico de Jess? b) Es Jess un invento de la tercera generacin cristiana? II EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS 5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess Introduccin 1. Rasgos fundamentales del judaismo general ('common judaism') en poca helenstica y en poca romana

151 151 152

ndice general

703

2. Los primeros moviminentos judos de renovacin en el siglo II a. C a) La divisin de la aristocracia tradicional en tiempo de la reforma helenstica b) La rebelin contra los reformadores helensticos y contra los soberanos selucidas b) El origen de los tres partidos religiosos en la poca macabea c) Diferencias entre saduceos, fariseos y esenios segn Josefo (en el siglo I d. C.) d) La evolucin en el curso del siglo I d. C. y la relacin de Jess con los antiguos correligionarios 3. La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el s. I d. C. a) Los movimientos mesinicos en la guerra de conquista del ao 4 a. C. b) La doctrina teocrtica radical de Judas el Galileo (6 d. C.) c) La oposicin proftica: los movimientos de Juan Bautista y otros profetas 4. Sntesis y reflexin hermenutica 5. Tareas a) Jess en el marco de los profetas del siglo I d. C b) El Maestro de justicia y el sacerdote sacrilego 6. El marco cronolgico de la vida de Jess Introduccin 1. El marco de la historia de Jess (cronologa relativa) 2. El ao del nacimiento de Jess 3. La actividad pblica de Jess 4. La muerte de Jess 5. Sntesis y reflexin hermenutica 6. Tarea: El da de la muerte de Jess 7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess Introduccin 1. El lugar de nacimiento de Jess: Nazaret 2. El centro de la actividad de Jess: Cafarnan 3. Los viajes de Jess: Galilea y su entorno a) Las tensiones etno-culturales entre judos y paganos b) Tensiones socio-ecolgicas entre ciudad y campo c) Tensiones socioeconmicas entre ricos y pobres d) Tensiones sociopolticas entre dominadores y dominados e) La peculiaridad religiosa de Galilea 4. El lugar de la pasin: Jerusaln a) El contraste estructural de ciudad y campo en el relato de la pasin . . b) Lugares y caminos en el relato de la pasin 5. Reflexiones hermenuticas 6. Tareas a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial b) Jess y Sforis Tarea sobre los captulos 5-7: sinopsis cronolgica

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El Jess histrico

III LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS 8. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales Introduccin 1. Fases en la historia de la investigacin 2. Las fuentes: los apotegmas 3. Jess y su familia a) Jess, descendiente de David b) La filiacin davdica de Jess como postulado mesinico 4. Jess y su maestro: Juan Bautista a) Las fuentes sobre Juan y su valor 1. La insercin del Bautista en el contexto histrico 2. La enseanza del Bautista 3. La insercin del Bautista en la historia de la salvacin: la imagen cristiana del Bautista y la conciencia de Jess) b) La tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess c) Jess y el Bautista: una comparacin d) La evolucin desde el Bautista a Jess 1. Experiencia vocacional de Jess? 2. La experiencia taumatrgica de Jess) 5. Jess y los discpulos a) Los relatos de vocacin en los evangelios b) Analogas con el seguimiento y el discipulado en el entorno social . . . c) Caractersticas del discipulado 6. Jess y sus adeptos en el pueblo a) Jess y la masa del pueblo b) Jess y la familia dei 7. Jess y las mujeres de su entorno a) Mujeres en el entorno deJess b) El mundo vital de las mujeres como recurso literario en la predicacin de Jess 8. Jess y sus adversarios a) Los letrados b) Los fariseos c) Los saduceos d) Los herodianos 9. Resumen y reflexin hermenutica 10. Tareas a) Juan Bautista y Jess: coincidencias permanentes b) Juan Bautista y Jess, incompatibles? c) Jess y sus adversarios: los fariseos 9. Jess, profeta: la escatologa de Jess Introduccin 1. La interpretacin de la escatologa de Jess desde A. Ritschl hasta el presente. Seis fases en la investigacin 215 215 218 221 224 225 226 227 227 228 230 235 237 239 241 241 242 244 244 244 245 248 248 248 250 252 255 256 256 259 261 264 266 269 269 269 271 273 274 276

ndice general 2. La metfora del reino de Dios, (primer) presupuesto de la predicacin escatolgica de Jess a) Sobre el origen de la idea de reino de Dios b) La idea teocrtica de la realeza de Dios despus del exilio c) La espera escatolgica del reinado de Dios en el exilio y postexilio . . 3. La apocalptica, (segundo) presupuesto histrico de la predicacin escatolgica de Jess a) Profeca y apocalptica: una comparacin terica b) Ideas apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria c) Ideas no apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria d) La coexistencia de afirmaciones de futuro y afirmaciones atemporales y de presente sobre el reinado de Dios en la oracin y en la liturgia . . 4. La relacin entre el presente y el futuro en la predicacin de Jess a) El reinado futuro de Dios b) El reinado presente de Dios 1. Dichos de cumplimiento 2. Dichos de combate 3. Dichos de juicio c) La combinacin de presente y futuro en el padrenuestro 5. La relacin entre condena y salvacin en la predicacin de Jess a) Jess y el anuncio del juicio 1. La responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio 2. Imgenes y metforas del juicio 3. El momento del juicio final 4. Los destinatarios del anuncio del juicio b) El anuncio de Jess sobre la salvacin 1. La salvacin para los paganos 2. La salvacin para los grupos desclasados dentro de Israel 3. La salvacin como nuevo orden jurdico y social en el reino de Dios c) La unidad entre el anuncio de la salvacin y el anuncio del castigo, entre la escatologa de futuro y la escatologa de presente 6. Sntesis y reflexin hermenutica 7. Tareas a) Sobre la historia de la investigacin b) La idea de Jess sobre el juicio, descalifica el acto de juzgar? . . . . 10. Jess, Salvador: los milagros de Jess Introduccin 1. Seis fases en el debate sobre los milagros de Jess 2. Los relatos de milagros en el cristianismo primitivo a) Exorcismos b) Terapias c) Milagros de norma d) Milagros de ddiva e) Milagros de salvamento f) Epifanas g) Panormica recapituladora

705 280 280 281 282 283 283 284 285 286 287 287 291 291 293 295 297 299 300 300 302 303 303 305 305 306 307 308 310 315 315 315 317 318 322 329 329 330 331 331 332 333 333

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El Jess histrico

3. La tradicin taumatrgica en el cristianismo primitivo como derivacin del Jess histrico: los testimonios mltiples a) Testigos de la tradicin taumatrgica con diversos intereses b) Los milagros en los diversos estratos de la tradicin c) La tradicin taumatrgica en diversas formas y gneros literarios . . . d) La tradicin taumatrgica del cristianismo primitivo como derivacin del Jess histrico y como obra cristiana primitiva 4. Jess taumaturgo y los taumaturgos de la poca a) Theios aner': el hombre divino b) Fue Jess un mago? Excurso: Milagros mgicos y milagros carismticos c) Carismticos rabnicos taumaturgos d) Profetas judos de seales en el siglo I d. C e) Lo propio de los milagros de Jess 5. Sntesis y reflexin hermenutica 6. Tareas a) Fe e increencia b) Taumaturgo y preferido de los dioses 11. Jess, creador literario Introduccin 1. Fases en la exgesis de las parbolas desde A. Jlicher 2. Formas de discurso figurado a) La diferencia entre parbola y alegora: el descubrimiento del 'onepoint-approach' y su relativizacin b) Diferencias entre las parbolas (en sentido amplio): dichos figurados, semejanzas, parbolas (en sentido estricto) y relatos ejemplares . . . . 3. Las parbolas como narraciones a) La relacin entre metfora y narracin en la parbola b) Los inicios de la parbola c) La estructura narrativa de las parbolas d) La conclusin de las parbolas (aplicacin) e) El puesto de las parbolas en la historia de la literatura Excurso: La autenticidad de las parbolas de Jess f) La parbola de los jornaleros de la via (Mt 20, 1-16) en el marco de las parbolas rabnicas de recompensa: un ejemplo 4. Sntesis y reflexiones hermenuticas 5. Tareas a) Formas de discurso figurado b) El dueo bondadoso (Mt 20, 1-16): all mrito, aqu gracia? 12. Jess, maestro: la tica de Jess Introduccin 1. Fases en la historia de la investigacin 2. Jess, maestro ('rabbf) a) La formacin de Jess b) Las sagradas Escrituras en la enseanza de Jess

334 335 335 337 339 342 342 343 344 345 346 347 348 352 352 353 355 356 358 364 365 367 370 370 371 372 375 376 379 381 384 386 386 387 389 390 392 397 398 400

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3. La tica de Jess entre el endurecimiento y la moderacin de la tora . . . a) La tora en el judaismo b) Ideas fundamentales sobre la tora en la tradicin de Jess: la ambivalencia ante la tora c) Endurecimiento normativo en la tradicin jesutica 1. Las anttesis del sermn de la montaa) d) Moderacin normativa en la tradicin de Jess 1. Jess y el precepto de pureza 2. Jess y el precepto sabtico) e) La relacin entre el endurecimiento y la moderacin de las normas en la tica de Jess 4. La tica de Jess, entre la motivacin sapiencial y la escatolgica a) Sabidura y escatologa en el judaismo b) Motivos sapienciales en la tica de Jess c) Motivos escatolgicos en la tica de Jess d) La relacin entre los motivos sapienciales y los motivos escatolgicos en la tica de Jess y la significacin de la tora 5. El mandamiento del amor, centro de la tica de Jess a) El doble precepto del amor: visin panormica sobre los textos y las tendencias de los sinpticos b) Tradiciones judas sobre el doble mandamiento del amor c) El doble mandamiento cristiano primitivo y la tradicin juda d) La extensin del concepto de prjimo al extranjero en la parbola del buen samaritano e) Extensin del amor al prjimo : el precepto del amor a los enemigos . f) Extensin del amor al prjimo: el encuentro de Jess con los desclasados 6. Sntesis y reflexin hermenutica 7. Tareas a) La formacin de Jess b) La tica de Jess, protesta contra la legalidad juda? c) El culto divino y la preocupacin por el pan de cada da d) La tica de Jess y los esenios IV PASIN Y PASCUA 13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del cristianismo primitivo Introduccin 1. Historia de la investigacin sobre la cena eucarstica 2. Textos relativos a la cena y tipos de cena en el cristianimo primitivo . . . a) Las palabras institucionales en los sinpticos y en Pablo b) Tipos de cena en el cristianismo primitivo, junto al tipo paulino-sinptico c) Visin panormica de los tipos de cena y sus textos d) La reconstruccin de las palabras institucionales ms antiguas

451 451 454 461 461 463 465 466

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El Jess histrico 3. La ltima cena de Jess en el contexto de la cena pascual a) La ltima cena de Jess, cena pascual? b) Crtica a la interpretacin de la ltima cena como cena pascual 4. La ltima cena de Jess en el contexto de su espera de la muerte a) La huida de los discpulos b) El destino violento de los profetas..) c) La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-9 par.) d) Me 14, 25, expresin de la espera escatolgica o profeca de la muerte de Jess? 5. La ltima cena de Jess en el contexto de su conflicto con el templo . . . a) La expulsin de los mercaderes del templo como accin simblica de crtica al culto b) La ltima cena como accin simblica fundadora de un culto 6. Sntesis y reflexiones hermenuticas 7. Tareas a) Formas de Cena en el cristianismo primitivo: condiciones para la participacin en la Cena b) Jess, crtico del culto? 469 470 472 473 474 475 476 477 477 478 480 482 484 484 485 487 488 491 496 497 497 498 499 501 502 503 505 506 507 508 509 512 513 513 513 514 514 517 517 519 520

14. Jess, mrtir: la pasin de Jess Introduccin 1. Fases y enfoques en la historia de la investigacin 2. La tendencia de las fuentes a) Los romanos en las fuentes b) La aristocracia local de Jerusaln en las fuentes c) El pueblo (x^og, X.ag) en las fuentes d) La imagen de Jess en las fuentes e) La imagen de los discpulos en las fuentes 3. El papel de los romanos en el proceso contra Jess a) Aspectos jurdico-formales b) El motivo real de la actuacin de los romanos contra Jess c) El apoyo en la actividad de Jess 4. El papel de la aristocracia de Jerusaln en el proceso contra Jess a) Aspectos jurdico-formales: el derecho procesal de la Misn b) La razn objetiva del proceder del sanedrn contra Jess c) El apoyo en la actividad de Jess 5. El papel del pueblo en el proceso contra Jess a) Aspecto jurdico-formal: la amnista de pascua b) Razones objetivas para la actitud del pueblo c) El apoyo en el Jess histrico 6. Sntesis y reflexiones hermenuticas 7. Tareas a) Fuentes no cristianas, esclarecedoras de la situacin jurdica b) La cuestin de la culpa en la muerte de Jess c) La carta de Pilato: una fuente del siglo II sobre la pasin

ndice general

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15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones Introduccin 1. Seis fases en el debate sobre la fe pascual 2. Las fuentes de la fe pascual y su utilizacin a) Los gneros y las formas de los textos de pascua 1. La tradicin formularia 2. La tradicin narrativa 3. Visin sinttica sobre los gneros y formas de los textos de pascua b) Tradicin formularia y tradicin narrativa: paralelismos y diferencias de contenido c) La tradicin formularia de las apariciones: 1 Cor 15, 3-8 d) La tradicin narrativa Las apariciones de pascua en los evangelios: tendencias redaccionales Sinopsis de las apariciones pascuales: comparacin del texto de los cuatro evangelios e) Los relatos de pascua en los evangelios: su valor histrico 1. La aparicin colectiva a los discpulos 2. El debate sobre la primera aparicin: Mara Magdalena o Pedro? 3. El controvertido sepulcro vaco 3. Sntesis y reflexin hermenutica 4. Tareas a) Clasificacin de textos dentro de la historia de la investigacin b) El relato ms antiguo sobre la resurreccin de Jess (EvPe 8, 28-11, 49)

523 523 525 532 532 533 534 535 536 537 540 540 541 544 544 545 548 552 558 558 559

16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa 561 Introduccin 561 1. Tres fases en la investigacin cristolgica del nuevo testamento 564 2. Jess, carismtico: cristologa implcita en el Jess histrico 573 a) Las frmulas 'amn' 573 b) El yo acentuado de Jess en las anttesis y en los dichos sobre su venida 575 c) El uso de las metforas del Padre 576 d) El perdn de los pecados 578 e) La atribucin causal de los milagros 579 f) La valoracin del Bautista 580 3. Jess, mesas: cristologa esbozada en el Jess histrico 582 a) Las dos races de la expectativa mesinica en el antiguo testamento . 582 1. Los ungidos del antiguo testamento 582 2. Personajes mesinicos del antiguo testamento 583 b) Pluralidad de expectativas mesinicas en el nuevo testamento 584 1. Expectativa escatolgica de personajes mesinicos denominados mesas 584 2. Expectativas escatolgicas sobre personajes mesinicos sin uso del trmino mesas 586 3. La usurpacin de las expectativas mesinicas por personajes polticos 586 4. Expectativas mesinicas sin personaje mesinico 587

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El Jess histrico

4.

5.

6. 7.

c) Jess y las expectativas mesinicas de su tiempo 1. Los textos sobre la relacin del Jess histrico con el ttulo mesas 2. Confrontacin de Jess con las expectativas mesinicas durante su vida 3. La reinterpretacin de la mesianidad de Jess despus de la cruz y la pascua) Jess, Hijo del hombre: una cristologa explcita en el Jess histrico? . a) Las dos tradiciones lingsticas que sustentan los dichos sobre el Hijo del hombre: lenguaje cotidiano o lenguaje visionario? 1. La expresin cotidiana hijo de hombre 2. La expresin visionaria como un hijo de hombre) b) Los dichos sobre el hijo del hombre en la tradicin jesutica. Textos . 1. Los dichos sobre el Hijo del hombre actuando en presente 2. Los dichos sobre el Hijo del hombre futuro 3. Los dichos sobre el Hijo del hombre paciente) c) El Jess histrico y la expresin Hijo del hombre La trasformacin de la imagen de Jess por la cruz y la resurreccin . . . a) Del mesas al hijo de Dios b) Del hijo del hombre al hombre nuevo c) Del seguimiento de Jess a la adoracin del Kyrios Sntesis y reflexin hermenutica Tareas a) El ttulo de mesas: SalSal 17 b) El ttulo de hijo del hombre: 4 Esd 13 c) El ttulo de hijo de Dios: 4 Q 246

587 588 589 591 592 593 593 594 596 597 597 599 599 604 605 607 609 612 615 615 616 617 619 623 657 665 691

Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo Soluciones Apndice ndice de citas ndice onomstico y analtico