MODELOS HERMENUTICOS 2.1.

El modelo "intuitivo": es uno de los acercamientos ms comunes al textobblico; pone su nfasis en "la aplicacin" personal inmediata al momento del lector. Es tpica de la predicacin popular y de la literatura devocional. El presupuesto bsico de este acercamiento es que la situacin del lector contemporneo coincide en gran medida con la situacin representada por el texto original. Esta lectura es a veces llamada, impropiamente, "fundamentalista". El proceso interpretativo es directo, como muestra el siguiente esquema:

MENSAJE ORIGINAL

>>>>>>>>>>>> MENSAJE HOY LECTURA DIRECTA

Este acercamiento da por sentado que la Biblia es un texto para gente comn y no para los telogos o intrpretes especializados exclusivamente. Seguramente, este fue el presupuesto que impuls a los Reformadores a traducir la Biblia a las lenguas del pueblo. En segundo lugar, se da gran importancia al papel del Espritu Santo y su labor iluminadora que hace posible que el creyente comprenda el significado del texto. En tercer lugar, destaca que el propsito de la lectura de la Biblia no es llevar al lector a una comprensin intelectual del mensaje bblico sino conducirlo a una obediencia consciente de la Palabra de Dios que le habla a travs de la Escritura. Es importante sealar que este acercamiento es pertinente porque el pueblocomn y corriente slo recibe el mensaje de la Palabra de Dios cuando es intermediada por el sacerdocio erudito de los expertos crticos bblicos. No obstante, se debe reconocer el peligro de caer en simples alegorizaciones y perder el sentido original del texto; pero cabe tambin mencionar que la alegora es hija de la piedad, y que en este peligro cayeron intrpretes tan ilustres como Orgenes, San Agustn, Lutero, Calvino y otros. 2.2. El modelo "cientfico": hace uso de las herramientas crticas-literarias, de los estudios histricos, antropolgicos, la lingstica, etc. El mtodo de los eruditos bblicos; pone nfasis en la necesidad de entender el texto original, pero a veces puede ser insensible a los contextos sociales, econmicos, culturales contemporneos del lector y de los procesos que afectan la labor interpretativa. Cualquiera que aprecie el papel de la historia y de la lingstica en relacin a la Biblia apreciar la importancia de su aplicacin a la interpretacin de la Escritura. Se admite que las formulaciones teolgicas no son conceptos abstractos, eternos, que se pueden extraer de los textos bblicos de una manera simple y directa, sino que la teologa es un mensaje inserto en eventos histricos y en el trasfondo cultural y lingstico de los autores bblicos. La labor de la investigacin cientfica es la de construir un puente entre los lectores u oyentes contemporneos y los autores bblicos por medio de un mtodo que permita reconstruir la situacin vital de los autores bblicos, la exgesis gramtico-histrica, para extraer las enseanzas de valor universal contenida en dichos textos.

Contexto Original MENSAJE BBLICO ORIGINAL

METODO CRITICO>>>>>>>>HISTRICO MENSAJE GRAMATICAL BBLICO HOY

Este acercamiento cientfico tiene el mrito de destacar la naturaleza histrica de la revelacin bblica; pero ensancha el abismo entre la Biblia y los lectores; reconoce que la Palabra de Dios hoy tiene que ver con la Palabra de Dios hablada y escrita en

tiempos del pasado. El problema con este acercamiento es que da por sentado que la tarea del intrprete se limita a definir el mensaje original del texto y deja para otros la tarea de actualizar ese mensaje para el lector de hoy. Adems, supone que los intrpretes pueden lograr una "objetividad" total que no es posible porque los intrpretes actan marcados por su propio tiempo y entorno cultural e ideolgico, por lo tanto se acercan al texto con presupuestos condicionados histricamente y que afectan su interpretacin. Adems, la lectura cientfica de la Biblia tampoco es deseable porque la comprensin de la Biblia se da en una relacin de "compromiso" que es lo que permite que el texto escrito en el pasado tenga impacto en el momento de hoy. 2.3. Acercamiento Contextual: combina las ventajas de ambos mtodos y reconoce tanto el papel que desempea el mundo antiguo en relacin al texto original como el papel del mundo actual en el condicionamiento del modo en que los lectores y oyentes contemporneos deben leer y escuchar el texto bblico. Parte del presupuesto de que la Palabra de Dios se origina en el contexto particular del mundo hebreo y helensticoromano y de que slo puede entenderse cuando se hace "carne" en una situacin histrica especfica con todas sus formas culturales. La labor de los intrpretes es transportar el mensaje desde su contexto histrico original al contexto de los lectores contemporneos a fin de producir en estos el mismo impacto que produjo en los oyentes o lectores originales. La pregunta fundamental en este caso es: cmo podemos cruzar el abismoque nos separa del pasado? Este es el problema que se debate en la hermenutica bblica hoy. El acercamiento contextual concede la misma importancia tanto al contexto original como al contexto contemporneo del lector u oyente. Este acercamiento ha sido desarrollado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, especialmente por Ren Padilla quien propuso lo que llam el Crculo Hermenutico (Resumimos aqu lo esencial de su ponencia publicada en Boletn Teolgico: FTL, enero-marzo de 1981.) Contexto Original <------------> Contexto Hoy // CIRCULO HERMENEUTICO // Mensaje Original <------------> Mensaje Hoy Este modelo destaca la importancia de la cultura tanto para el mensajebblico en el contexto original como para la interpretacin en el contexto actual; es decir, no hay mensaje bblico separado de un contexto particular. La diferencia fundamental con el modelo cientfico es que el proceso interpretativo no es en una sola direccin, pues los intrpretes se acercan al texto bblico desde su propia perspectiva, dando lugar a un proceso dinmico que sigue una doble direccin, formando un "crculo hermenutico". Los intrpretes y los textos se condicionan mutuamente. Los cuatro elementos del crculo hermenutico son: (1) La situacin histrica del intrprete (2) la cosmovisin del intrprete (3) El texto bblico y (4) La teologa. 1. LA SITUACIN HISTRICA: los lectores u oyentes de la Biblia viven ensituaciones histricas particulares, en culturas especficas y con lenguas especficas. Si la Palabra de Dios en la Biblia ha de llegarles, tiene que hacerlo en los mismos trminos de estas situacin histrico-cultural. Ninguna cultura en su totalidad refleja el propsito de Dios; en toda cultura hay elementos que conspiran contra la comprensin de la Palabra de Dios. Toda interpretacin est, por lo tanto, sujeta a correccin y afinacin, pero siempre cuidndose de todo sincretismo; es decir, de los elementos culturales que distraen el mensaje de la Palabra. Los sincretismos ocurren cuando hay una acomodacin del Evangelio a los valores prevalecientes de una cultura y que son

incongruentes con el mensaje bblico. Sin embargo, toda cultura posee elementos positivos, favorables a la comprensin del Evangelio, lo cual posibilita el acercamiento a las Escrituras y es capaz de sacar a luz aspectos que pueden estar ocultos en otras culturas. Por lo tanto, la tarea hermenutica requiere del auxilio de las ciencias sociales y antropolgicas que faciliten la comprensin precisa del horizonte cultural, de la lingstica y de la literatura, y, en gran medida, de la historia para la comprensin del contexto original del texto sagrado. 2. LA COSMOVISIN DEL INTRPRETE: los intrpretes se acercan a la Bibliadesde su propia manera de entender la realidad, es decir, de su propia visin del mundo. Estn o no conscientes de ello, esta cosmovisin est por detrs de todas sus actividades y colorea la visin de la realidad del intrprete. Es decir, cada interpretacin bblica supone una visin del mundo. As, por ejemplo, toda la teologa occidental ha estado afectada por la cosmovisin materialista y mecanicista propia de esta cultura. Quienes aceptan la visin "cientfica" del mundo propia de Occidente - donde todo puede explicarse sobre la base de causas naturales- tienen dificultades para aceptar la Biblia cuando sta se refiere a realidades espirituales, a los milagros, etc. Por lo tanto, la cosmovisin bblica tiene que imponer muchos correctivos a la cosmovisin occidental: el nfasis bblico en un Dios personal que acta con un propsito en la historia y a travs de ella; su doctrina del hombre como un ser creado a imagen de Dios, pero afectado por la realidad del pecado y la obra de la Gracia en su redencin, son los puntos claves de la cosmovisin bblica que permite a los occidentales entrar en el extrao mundo de la Biblia, y muestran que las dificultades no estn en la cosmovisin bblica sino en las suposiciones occidentales en torno al poder de la razn. 3. LAS ESCRITURAS: interpretar la Biblia tiene que ver con el dilogo entre las Escrituras y el contexto histrico contemporneo. El propsito de la hermenutica es traspopner el mensaje bblico desde su propio contexto a una situacin histrica contempornea al intrprete. Su presupuesto fundamental es que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina hablndonos hoy en estas mismas Escrituras. Aunque para la lectura de la Biblia es indispensable la accin del Espritu Santo, la Biblia debe leerse como cualquier otro libro; es decir, como un texto antiguo con su propio horizonte cultural. "Toda intepretacin del texto debe ante todo oir al texto exactamente con el mismo matiz de significado que tuvo cuando se pronunci o se escribi originalmente. En primer lugar, se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio el autor, leyndolas en el contexto de otras palabras. Luego cada palabra debe ser estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el signficado que tuvo para quienes la escucharon inicialmente... El trasfondo religioso, cultural y social es de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las palabras..." Este el fundamento del llamado mtodo histrico-gramatical, el cual ha sidoconsiderado como demasiado "occidental" y no aplicable a culturas nooccidentales. Sin embargo, la teologa de Occidente no ha sido muy consecuente con este mtodo, pues en vez de dejar que la Biblia sea la que hable, el acercamiento ms comn en la teologa occidental ha sido el dogmtico. Esto ha significado, en la prctica, que varios sistemas teolgicos rivales y competitivos han logrado enmudecer a la Biblia. As por ejemplo, los sistemas escolsticos lograron modelar la interpretacin bblica dentro de las conceptualizaciones de las filosofas griegas predominantes (platonismo o aristotelismo). Pero tambin hoy vemos como en amplios sectores del protestantismo evanglico, la interpretacin de la Biblia est controlada por el sistema teolgico dispensacionalista.

Por otro lado, hay quienes sostienen que el uso que el NT hace del ATlegitima un acercamiento "intuitivo", desvalorizando as la importancia del mtodo histricogramatical. Alegan que la presencia de alegorizaciones en los textos apostlicos muestra el poco inters de parte de los escritores del NT por establecer el sentido natural del AT. Sin embargo, la idea de que la interpretacin del AT sea muy imaginativa, similar a la exgesis rabnica, carece realmente de base. En el caso de Pablo, a pesar de su formacin rabnica, la alegorizacin es casi insignificante y aun quitndola no modificara en nada su teologa. El esfuerzo por dejar que las Escrituras hablen sin imponerles unainterpretacin elaborada de antemano es una tarea hermenutica obligatoria para todo intrprete, sea cual sea su cultura. Si no se observa esta objetividad como un objetivo, toda la interpretacin est condenada al fracaso. 4. LA TEOLOGA: la teologa no puede reducirse a una repeticin deformulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Esta teologa ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una Palabra personal en medio de una situacin concreta. Daniel von Allmen ha sugerido que el NT mismo da testimonio de esteproceso. Los primeros cristianos, dispersos por la persecucin, evangelizaron a los griegos en su propio territorio, comenzaron a adaptar el mensaje que dio origen a la tradicin evanglica al griego sin proponerse hacer conscientemente "una teologa", sino que transcribieron con fidelidad el Evangelio a un contexto pagano. Los cristianos de habla griega expresaron el Evangelio no en una teologa perfectamente pensada sistemticamente sino en forma de poemas, cantando lo que Dios haba hecho por ellos. El papel de los apstoles fue el de asegurarse que tales expresiones correspondieran con fidelidad a la doctrina apostlica recibida de la enseanza de Jesucristo, garantizando que en todas sus afirmaciones teolgicas se colocara el Seoro universal de Jesucristo como el corazn de la fe apostlica y evanglica.