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EDUCACIN TICA Y VALORES: EJERCICIOS DE COMPRENSIN LECTORA TEXTO 1: TICA O ARTE DE VIVIR

Lee cuidadosamente el siguiente texto, luego responde encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta. ...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los conejos, las abejas y las hormigas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica...
(Savater, Fernando. tica para Amador)

1. Segn este autor, la tica es: A. B. C. D. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados. Aquello que permite tomar la decisin correcta.

2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a: A. B. C. D. Los conejos, abeja y hormigas. Los seres que no tienen nimo Los seres que no se mueven Los seres del mundo mineral y vegetal.

3. Cuando el autor plantea que los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, quiere significar que hombres y mujeres: A. B. C. D. pueden ser muy creativos y selectivos. tienen capacidad para determinar su vida. intentan definir un estilo de vida. parcialmente se inventan qu quieren ser.

4. En este contexto equivocarnos significa: A. B. C. D. tomar decisiones errneas no acertar en la solucin de un problema. juzgar desacertadamente tener una mala opinin de los otros.

5. Para el autor, el sentido de la expresin saber vivir se refiere a: A. B. C. D. descubrir el modo de aprovecharse de otros. conseguir dinero para pasarla bien. obrar de modo que no nos perjudiquemos. obrar rectamente para no arrepentirnos

TEXTO 2: LA MORAL

Lee cuidadosamente el siguiente texto, luego responde encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta. La palabra moral, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la palabra latina mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay costumbres y rdenes que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presente n. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje consiste precisamente la moral o tica de la que estamos hablando aqu) ms vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un nio quizs le basten el palo y los dulces como guas de su conducta, pero para alguien crecidito como t ms bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaracin terminolgica. Aunque yo voy a usar las palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto de vista tcnico, no tienen idntico significado. Moral es el conjunto de comportamientos normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Aqu seguir una u otra palabra indistintamente, siempre como arte de vivir.
(Adaptacin de tica para Amador de Fernando Savater)

1.

La palabra latina mores significa: A. B. C. D. rdenes preceptos costumbres leyes

2.

Para el autor, el trmino malas es sinnimo de A. B. C. D. costumbres inmorales rdenes castigos

3.

La moral se diferencia de la tica en que: A. B. C. D. los actos morales son reflexivos los actos ticos son obedientes la tica se pregunta antes de hacer la moral es el arte de vivir

4.

De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos: A. B. C. D. es el objetivo de los actos morales nos hace parecidos a los nios. nos hace parecidos a los esclavos nos hace libres

5.

Se puede deducir que la libertad en realidad es: A. B. C. D. hacer lo que me da la gana escoger lo que no es malo aprender a obedecer poder reflexionar sobre nuestros actos

6.

Cuando el autor dice que hay que orientarse de otro modo A. B. C. D. hace un llamado a la desobediencia. indica que debemos esperar premios y castigos seala que no podemos actuar siempre como nios sugiere cul es el sentido de los actos morales

7. Para no ser como unos esclavos, debemos: A. B. C. D. No obedecer lo que nos mandan Examinar la tica o moral de nuestros actos No esperar premios y castigos Olvidarnos de las costumbres

TEXTO 3: "HAZ LO QUE QUIERAS"

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Luego ENCIERRA EN UN CRCULO la letra de la respuesta correcta. Qu te parece si te digo que a la puerta de la tica no est ms que escrita esta consigna: Haz lo que quieras. A lo mejor te indignas conmigo: vaya, pues s que es moral la conclusin a la que hemos llegado!, la que se armara si todo el mundo hiciese sin ms ni ms lo que quisiera!...

Qu quiero decirte poniendo un haz lo que quieras como lema fundamental de esa tica hacia la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de rdenes y costumbres, de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera y que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntate a ti mismo. Si deseas saber en qu puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya ponindola al servicio de otros. Pero no confundas este haz lo que quieras con los caprichos de que hemos hablado antes. Una cosa es que hagas lo que quieras y otra que hagas lo que se te venga en gana. Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a fondo qu es lo que quieres. Y, quizs podras decirte lo que quiero es darme la buena vida. La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres lo que queremos es ser humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con los otros.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador)

1.

Para el autor, la expresin haz lo que quieras tiene el sentido de: A. B. C. D. Determinar libremente nuestras acciones Dejarnos llevar por nuestros caprichos Desobedecer rdenes y costumbres Confiar nuestros deseos a otros.

. 2.

Para hacer lo que uno quiere: A. B. C. D. Debe dejarse llevar de sus caprichos Debe tener muy buena voluntad. Debe reflexionar antes de actuar Debe ser libre.

3.

La expresin haz lo que quieras: A. B. C. D. Es inmoral. Es escandalosa Da lugar a polmicas es la forma ms tica de actuar

4.

Para el autor, darse la buena vida es: A. B. C. D. Obrar con criterios humanos Usar las cosas y los animales Actuar como personas Usar a las personas

5.

La vida no es vida sino es entre humanos, significa A. B. C. D. Las cosas y los animales no tienen vida El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros La vida adquiere sentido entre humanos La vida es tratar a los dems como humanos.

6.

En 10 lneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la expresin haz lo que quieras. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________

TEXTO 4: TICA. LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIN TICA.

Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencidos de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber bien por qu. Pero a veces el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido (que tambin es someterse a un cdigo, pero a al revs) sino en intentar comprender. Comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo, nada con contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den la aprobacin... Desde luego, para ello ser preciso no solo fijarse en plan bho, o con timorata obediencia de robot, sino tambin hablar con los dems, dar razones y escucharlas. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerla cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti. Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando. La primera es sta: Por qu est mal lo que est mal? Y la segunda es todava ms bonita:En qu consiste tratar a las personas como personas? 1. De acuerdo con el texto, vivir de cualquier modo significa: A. B. C. D. 2. Someterse a las rdenes y costumbres. Estar convencido que todo da igual Obedecer como un robot. Hablar con los dems.

En cuanto a las rdenes y costumbres el autor indica que: A. B. C. D. La gente siempre acta hipcritamente. Se desconocen a menudo. La mayora de las veces son ignoradas. No siempre sabemos por qu las seguimos.

3.

La expresin comprender de qu va la vida significa: A. B. C. D. Entender en qu consiste la vida. Determinar los compuestos de la vida. Entender de qu se trata el vivir. Saber cul es el transcurso de vivir.

4.

La expresin verdadero intrngulis indica: A. B. C. D. La verdadera razn oculta. La real intransigencia. La verdadera dificultad. El pensamiento verdadero.

5.

Con la expresin ...Nada de contentarse con ser tenido por bueno, el autor hace un llamado a: A. B. C. D. Ser autnticos y sinceros. Mantener las apariencias. Tener en cuenta las opiniones. Obedecer rdenes y costumbres.

6.

Cuando el autor nos dice que nadie puede ser libre por ti est indicando que: A. B. C. D. No me debo colocar en el lugar del otro. Slo yo soy responsable de mis actos. Cada cual se libera por s solo. Ser libre es no creer en nadie.

7.

Segn el texto, fijarse en plan bho significa: A. B. C. D. Salir slo de noche. Comprender, pero no actuar. Ser completamente indiferente. Quedarse mudo.

8.

Responde la primera pregunta: Por qu est mal lo que est mal? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

9.

Responde la segunda pregunta: En qu consiste tratar a las personas como personas? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

TEXTO 5: SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS Ser joven, a pesar de la televisin que se empea en meternos a grandes, o en quemar todas nuestras etapas de una vez, sin posibilitarnos los sueos de ciudades legendarias o la esperanza de enamorarse de una utopa. Ser jvenes, a pesar de la guerra infanticida que no nos deja crecer y ser mayores y mata de una vez toda la vida, porque no es vida estar llenos de desasosiegos, diferentes a los naturales de la edad, y tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber que es la paz. Ser jvenes, a pesar de los traficantes de cocana y armas letales que nos llevan por las quimeras aladas de la facilidad o la mera complacencia o nos hacen creer como certeza que el poder est en la fuerza y no en la persuasin. Ser jvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos invitan a consumir sin moderacin y nos hacen olvidar que primero hay que prepararse con esfuerzo para el trabajo y llegar antes que nada a la educacin, a pesar del neoliberalismo del Estado o de todos los obstculos que se nos atraviesan y nos hacen caer en la desesperacin. Ser jvenes, a pesar que nos hagan creer que la belleza del cuerpo est slo en las lneas y el vestido o no tener un poco de acn a los diecisis, o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de amor y compromisos y que por ser jvenes nuestra nica meta es el goce, el disfrute y el placer. Ser jvenes, a pesar de la msica llena de sin sentidos y letras encolerizadas que nos invitan a la frustracin y la violencia en nuestra propia anatoma con tatuajes y aderezos que limitan nuestra autoestima y queman la energa y nos llevan por un camino que finalmente, sin que nos enteremos, nos conduce a la nada. Ser jvenes, a pesar de los dolos y fetiches que nos traen la globalizacin y la informtica con mensajes virtualizados que no resisten un anlisis o un pensamiento profundo porque slo nacen de las ansias de poder o de riqueza, sin propsito para la solidaridad, el bienestar de la inteligencia o la esperanza. Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran riesgo, pero tambin el mayor desafo para mantener el nimo y la frescura que te permitan distinguir lo que es pasajero de aquello que es permanente porque te llena de alegra con sentido y, al final de cada da, te deja esa inexplicable sensacin de estar entero porque has realizado las acciones para cumplir lo que te has propuesto como objetivo. Comprenders que ser joven es abrigar la esperanza, pero no como simple sueo sino como la posibilidad de alimentar con tus obras tu propio crecimiento y tener conciencia de que eres parte del gnero humano como lo es tu prjimo

o todos aquellos que cerca de ti estn y en los cuales depositas alegras y sufrimientos. Ser joven es inundar de alegra todo lo que tu mano o tu corazn tocan porque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan lbrego y sombro como te quieren hacer ver los seores de la guerra, la moda o la droga y porque no permites que nadie te quite tus ilusiones o disminuya tus bros. Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educacin y la formacin, entendidas de la manera correcta y con el esfuerzo y la dedicacin que exigen, son el mejor camino para realizar todos tus proyectos de una vida comprometida con los principios de la tica, el bien obrar, la fe, el bienestar espiritual y todo aquello que le da sentido a la existencia que necesita del espritu para ser vida.
(Jorge E. Gmez A.)

. Encierra en UN CRCULO la letra de la respuesta correcta o la que se acerca ms al sentido del texto: 1. En el primer verso el autor indica que la televisin es nociva porque: A. Nos hace enamorar de utopas. B. Empobrece la imaginacin. C. Nos estanca en una etapa del desarrollo D. Nos lleva soar con ciudades legendarias. 2. Del segundo verso se puede inferir que: 6. A. Ciertos desasosiegos son normales. B. La experiencia de la guerra nos hace mayores. C. La guerra permite enfrentar el miedo. D. La vida consiste en crecer y ser mayores. 3. Cuando el autor habla de las quimeras aladas de la facilidad y la complacencia, est indicando que: A. Las quimeras tienen alas. B. La facilidad y la complacencia son slo ilusin. C. La facilidad y la complacencia producen fantasas. D. La facilidad y la complacencia llevan a sensaciones equivocadas. 4. La publicidad puede ser un obstculo para los jvenes porque: A. B. C. D. Les produce amnesia y olvido. Hace parecer todo muy fcil. Pasa por alto el esfuerzo y la educacin. Es producto de un Estado neoliberal. 7. En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia a: A. B. C. D. adornos pinturas cosmticos pircins 5. Segn el autor, la publicidad tambin lleva a los jvenes a: A. Confundir entre el sexo, belleza y juventud. B. Deformar los significados de belleza, sexo y juventud. C. Creer que ser bello es no tener acn. D. Distinguir entre las lneas corporales y el vestido.

Se puede concluir que la msica y la informtica perjudican a los jvenes cuando: A. Los convierten en dolos y fetiches. B. Los llevan a la desilusin y la superficialidad. C. Los conducen a la globalizacin y la violencia. D. Los hacen mediocres y violentos

8.

Cuando el autor habla de la inexplicable sensacin de estar entero se refiere a: A. La rara impresin de haber realizado tus propsitos B. Extraamente, el tener muy buenos nimos. C. Estar sin ninguna clase de heridas al finalizar el da. D. La sensacin de diferenciar lo pasajero de lo permanente.

9.

Se puede afirmar que el autor entiende la esperanza como: A. B. C. D. Posibilidad y conciencia. Alegra y sufrimiento. Certeza y confianza. Educacin y formacin una vida

11. Para el autor, la juventud debe identificarse con: A. B. C. D. Televisin, guerra, trfico, msica. Esperanza, sexo, belleza, placer. Disfrute, alegra, goce, bienestar. Compromiso, confianza, proyectos, alegra.

10. De acuerdo con el texto, comprometida es aquella que:

12. Una idea general que se desprende del texto es: A. Ser joven constituye un gran riesgo por los desafos y peligros que tiene que enfrentar. B. No obstante los obstculos, la educacin y el esfuerzo mejoran la vida de los jvenes. C. Los principales problemas que enfrenta la juventud son la droga, la guerra, la publicidad y la televisin. D. La juventud debe buscar el bienestar de la inteligencia para cumplir sus metas y objetivos.

A. Permite realizar tus proyectos. B. Se fundamenta en la tica y el bien obrar. C. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedicacin. D. Contiene certeza en la educacin y la formacin.

TEXTO 6: LOS VERDADEROS VALORES El nmero de valores que posee una persona es relativamente pequeo. Los verdaderos valores, los que ntimamente me dicen "por dnde ir," son pocos. La existencia de muchos valores acaba en dispersin y despersonalizacin. Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que son comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo. Lo que diferencia a unos hombres de otros es la mayor o menor intensidad con que los viven. Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero tambin lo es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en las que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la sociedad. Importancia de los valores. Los valores son pautas y guas de nuestra conducta. Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido. Las personas nos interrogamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro, de saber a dnde nos encaminamos y por qu razn. Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos. Es como el mapa del arquitecto; no es necesario que continuamente lo miremos, pero conviene tenerle presente. Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar decisiones. La escala de valores ser responsable en cada caso de los principios y reglas de conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a su persona. Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento base" (segn McDougall), un sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento necesita, para mantenerse y verse reforzado, de un sistema de valores coherente. Slo s quin soy si s lo que prefiero, si s definir algunos objetivos de mi vida con cierta claridad. Y solamente s lo que quiero si he asimilado algunos valores que me ayudan a entender, dar sentido y expresar mi relacin con el mundo y con las cosas de manera integrada y que me proporciona paz.
(En: Ayala, Jorge M. Valores y normas ticas. Univ. de Zaragoza, Espaa)

Encierra en un crculo la letra de la respuesta correcta 1. En el primer prrafo, el autor afirma que: A. B. C. D. 2. Un excesivo nmero de valores conduce al desorden y prdida de la identidad. Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen por donde ir. No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad. El verdadero nmero de valores de una persona puede llevarla a la separacin y la desunin.

La expresin Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido significa: A. B. C. D. El hombre puede ramificarse entre los estmulos y las sensaciones. El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas. El hombre es capaz de transmitir los diversos estmulos a todos sus sentidos. El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o provocaciones.

3.

Se puede asegurar que: A. La construccin de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la cultura y la sociedad. B. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad. C. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores. D. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podramos construir nuestros valores.

4.

Cuando el autor expresa que Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos no est indicando que: A. Entre ms valores tengamos mayor nmero de posibilidades obtendremos para nuestras acciones. B. El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones entre dos cosas o ms. C. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro. D. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.

5.

En el texto, la palabra escala es sinnimo de: A. B. C. D. Nivel. Sucesin. Grado Sistema.

6.

Del ltimo prrafo del texto podemos inferir que: A. B. C. D. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sera imposible de lograr en todo su sentido. Una escala de valores permitira la adaptacin del hombre a todas las situaciones de la vida. El respeto por uno mismo y la integracin con el mundo se obtienen construyendo nuestros valores. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.

ETICA 7: CRITERIOS TICOS

Lea cuidadosamente los siguientes textos. Ya hemos estudiado que la tica trata de aprender a vivir bien o de no ser imbciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse algunos niveles o tipos de criterio: A. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. ENCIERRA EN UN CRCULO la letra de la respuesta correcta. 1. Cuando habla de criterios orientadores, el autor se refiere a: A. B. C. D. Leyes de comportamiento. Razonamientos para discutir. Guas para la accin. Instrucciones para sentir.

2. Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos: A. B. C. D. Es caracterstico de nios y analfabetas. Es aprendido desde la niez Slo lo emplean quienes no tienen educacin. Es propio de quien no tiene valores.

3. El principio del placer no es legtimo cuando: A. B. C. D. Slo satisface necesidades vitales. Es el nico criterio de accin en la vida. Se usa para escoger una conversacin. Actuamos como personas adultas.

4. En este texto el autor afirma que: A. El criterio del placer no tiene que ver con la tica.

B. El criterio del placer es de uso exclusivo de los nios. C. El criterio del placer debe ser eliminado. D. El criterio del placer puede ser una equivocacin o complicacin. 5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es: A. B. C. D. El placer es ms bien un estado pasajero de la vida. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la tica. Quienes no tienen educacin no tienen criterios ticos Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.

B.

El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de muchsimas personas, principalmente las jvenes. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada deobjetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hizo por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligacin" como la "presin social"; pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una manera autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aunque no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propaganda; en cambio, no est consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. En este texto, la expresin absorcin de todas las normas y valores significa que: A. B. C. D. Las normas y valores se procesan. Las normas y valores se transfieren. Las normas y valores penetran. Las normas y valores se retienen.

1.

2.

Cuando el autor habla de presin social, indica que: A. B. C. D. Influencia de factores de la sociedad. Opresin de aspectos sociales. Amenaza de la sociedad. Imposicin de conductas sociales.

3.

En este contexto, el trmino objetable significa: A. B. C. D. Incalificable. Innoble. Deshonroso. Censurable.

4.

El autor entiende la obligacin como: A. B. C. D. Aquello que hay que hacer o se est forzado a hacer. Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa. Gratitud que se debe a alguien por algn favor recibido. Actuacin independiente segn lo que es bueno y correcto.

5.

Segn el texto, la moda y la propaganda son: A. B. C. D. Formas de imposicin social. Consecuencias de la vida social. Expresiones de progreso de la sociedad. Exigencias de la tica de la sociedad.

6.

El autor afirma que: A. B. C. D. Se puede confundir la presin social con la obligacin. Todos los jvenes establecen su comportamiento por la moda. El criterio basado en la presin social es inconsciente. La moda y la propaganda tienen un abundante valor tico.

7.

Una conclusin que se puede obtener aqu es: A. B. C. D. Los mritos de carcter tico no tienen nada que ver con la moda y la propaganda. Los valores dados en la niez tienen ms importancia que la presin social. Quien acta por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida social.

Las respuestas Del texto A son: 1 (C), 2 (A), 3 (B), 4 (D), 5 (B). Del texto B son: 1 (A), 2 (D), 3 (D), 4 (D), 5 (A), 6 (A), 7 (B)

TICA 8. POR QU HACEMOS LO QUE HACEMOS?

Definamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo, fundamentalmente) se aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus actos. Es lo que hacemos a otras personas o a nosotros mismos lo que decimos que no est bien (o que s lo est). Por eso creemos conveniente aclarar los distintos tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con ellos. Por qu hacemos lo que hacemos?, por qu vamos a clase cada da?, por qu nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco ms despacio cada uno de estos conceptos. Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de manera sbita, sin reflexin. El control de nuestros impulsos es uno de los aspectos fundamentales de la madurez personal, ya que cuando nos dejamos llevar por ellos no solemos ser justos con los dems. No somos responsables de nuestros impulsos pero s de

no ejercer sobre ellos el adecuado control. Por ejemplo, si alguien dice algo que me ofende, o si veo que nadie me presta la atencin que yo creo merecer puede que sienta el impulso de agredir a ese alguien; yo no soy responsable del impulso pero s de llevarlo a cabo o no. Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enrgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute de algo. Es decir, aquello que produce en nosotros una fuerte atraccin emocional. As deseamos, por ejemplo, ver jugar a nuestro equipo de ftbol, ir al concierto de un determinado grupo, un objeto e incluso a una persona. Si deseo algo es probable que intente conseguirlo y que acte en funcin de mis deseos. Intereses: denominamos inters a aquello que deseamos o bien aquello que es un medio para alcanzar lo que deseamos. As cuando decimos No me interesa el ftbol lo que queremos decir es que no sentimos ninguna atraccin o preferencia por el ftbol. Y cuando decimos: Estoy interesado en obtener el ttulo en Educacin Secundaria Obligatoria no estoy diciendo que deseo estudiar porque me gustan mucho las Matemticas y la tica (aunque tambin pudiera ser) sino que eso es un medio para conseguir otra cosa: el ttulo, que a su vez es un medio para conseguir otras cosas: realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc. Cuando yo decido, por ejemplo, qu carrera voy a estudiar mi conducta no viene guiada, exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se supone que he pensado, he reflexionado antes de tomar una decisin. Nuestra razn nos permite sopesar las distintas posibilidades que tenemos y elegir. La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo ms oportuno incluso cuando eso que hemos elegido va en contra de nuestros deseos o apetencias. La voluntad es la facultad de hacer lo que queremos o debemos hacer. Cuando, por ejemplo, alguien est intentando dejar de fumar su razn le dice que no debe hacerlo pero si no logra dejarlo decimos que le falta voluntad. La razn nos permite reflexionar sobre lo que queremos y debemos hacer. La razn nos permite distanciarnos de nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo correcto en cada caso. Y es la voluntad la que me da la determinacin de hacer eso que considero lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que tomamos decisiones libre y conscientemente, eligiendo entre las diversas posibilidades que se nos presentan. Es decir, cuando actuamos voluntariamente somos conscientes de nuestra libertad. (EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf) Responde ENCERRANDO EN UN CRCULO la respuesta correcta: 1. Los actos morales o ticos se juzgan: A. B. C. D. 2. En relacin con los valores. En relacin con las personas. En relacin con el bien. En relacin con lo malo.

La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser: A. B. C. D. Imparciales Autoritarios. Imparciales. Injustos.

3.

De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que: A. B. C. D. Los impulsos bsicamente nacen de la reflexin. Los impulsos en general son incontrolables. Se puede tener dominio sobre los impulsos. Los impulsos nos llevan a realizar algo que no queremos.

4.

Se puede decir que los objetos de nuestro inters: A. B. C. D. Son medios para conseguir un fin. Son aquello por lo que no sentimos atraccin. Son las tendencias de nuestras emociones. Son los movimientos de la razn.

5.

Se puede afirmar que la voluntad: A. B. C. D. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos. Nos permite siempre hacer lo que nos d la gana. Es lo mismo que la razn o reflexin de los individuos.

6.

En el texto, el autor emplea la palabra sbita con el sentido de: A. B. C. D. Violenta. Paulatina. Irreflexiva. Pensada.

7.

El trmino conducta lo emplea el autor en el sentido de: A. B. C. D. Hbito. Actuacin. Actitud. Costumbre.

8.

Cuando el autor menciona la razn, se est refiriendo a: A. B. C. D. Argumento. Entendimiento. Explicacin. Justificacin

TICA 9: LA RAZN NO BASTA

Pero aunque la razn basta, cuando est plenamente desarrollada y perfeccionada, para instruirnos de las tendencias tiles o daosas de las cualidades y de las acciones, no basta, por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. La utilidad no es ms que una tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiramos la misma indiferencia por los medios. Es preciso, necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu para hacernos preferir las tendencias tiles a las tendencias dainas. Ese sentimiento no puede ser ms que una simpata por la felicidad de los hombres o un eco de sus desdichas, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover. As pues, la razn

nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y beneficiosas. (HUME[1], David. En: Investigacin sobre los principios de la moral) 1. Para el autor, la palabra humanidad tiene el sentido de: a. Lo relativo a la raza b. Un sentimiento de c. La parte tica del ser d. Lo contrario de la razn. 2. Para Hume, utilidad es: a. Ganancia que se obtiene de b. Logro de una c. Aquello que se quiere d. Tendencia hacia un fin. 3. El significado que da el autor a la palabra medios es: a. La mitad de lo que se quiere b. Recursos para vivir c. Procedimiento para obtener d. Tendencias de lo que es bueno. 4. El autor nos da a entender que: 1. El fin u objetivo justifica los medios o mtodos que empleamos. 2. No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros fines. 3. Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines mismos. 4. Tanto los medios como los fines son completamente desdeables. 5. Cuando Hume dice que es preciso que un sentimiento se Este a. Se opone a la b. Es complementario de la c. Tiene algo que ver con la d. Es distinto de la

humana. solidaridad. humano.

algo. accin. obtener.

lograr. bien. algo.

manifieste, sentimiento: razn. razn. razn. razn.

6. El autor afirma que: a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad de nuestras acciones. b. Cuando la razn est bien desarrollada no ayuda a determinar la calidad de nuestras acciones. c. Realmente la crtica de nuestras acciones no proviene de la razn. d. La razn es la tendencia hacia un cierto fin. 7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver primordialmente con: a. La simpata. b. La filosofa. c. La sociologa. d. La tica. 8. El prrafo anterior a. Tendencias, b. Razn, c. Razn, d. Aprobacin, desdicha, beneficiosas. gira alrededor de estas simpata, censura, sentimiento, ideas principales: humanidad. daina. humanidad.

[1] Fue un filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin Escocesa. COMPRENSIN LECTORA: TICA10 CUL ES LA MAYOR GRATIFICACIN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN LA VIDA?

a. b. c. d. a. b. c. d. a. b. c. d. a. b. c.

Lee con cuidado el siguiente texto. Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida? Cul es la recompensa ms alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra una msica, un conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la tica, de lo que se te ocurra? Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de decepcionarte: lo mximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegra. Todo cuanto lleva a la alegra autntica tiene justificacin (al menos desde un punto de vista, aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegra es un camino equivocado. Qu es la alegra? Un s espontneo a la vida que nos brota de dentro, a veces cuando menos lo esperamos. Un s a l o que somos, o mejor, a lo que sentimos ser. Quien tiene alegra ya ha recibido el premio mximo y no echa nada de menos; quien no tiene alegra -por sabio, rico, bonito, sano, poderoso que sea- es un miserable que carece de lo ms importante. Pues bien, escucha: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegra, pero no cuando la enturbia o compromete. El lmite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegra. En cuanto empezamos a perderla por determinado deleite, seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. No debes buscar placeres que te hagan huir de la vida, sino que te la hagan ms intensamente grata. Ya que como hemos dicho, ese es el sentido de la tica: vivir bien. (Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador) Responde ENCERRANDO EN UN CRCULO la letra de la respuesta correcta. 1. En este texto la palabra gratificacin significa: regalo agasajo retribucin donacin 2. De las siguientes frase sobre la alegra, cul est ms de acuerdo con lo que plantea Savater: "La alegra consiste en tener salud y la mollera vaca." La alegra es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro." "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien." "Las ms segura alegra es hija del trabajo adecuado" 3. Cuando el autor habla de alegra autntica se refiere a: que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepcin de manera frecuente y estable hacia los aspectos positivos de la vida . que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo, recibir un halago o encontrar un objeto valioso extraviado. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos niveles de energa y una poderosa disposicin a la accinconstructiva. la reaccin biolgica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una expresin externa de diversin. 4. Cuando Savater afirm a que quien no tiene alegra es un miserable se refiere a que: La falta de alegra nos vuelve menesterosos Sin alegra somos desdichados La falta de alegra lleva a la indigencia

d. a. b. c. d.

a. b. c. d.

Quien no tiene alegra se arruina 5. Del texto se puede inferir que: La alegra es una disposicin del nimo La alegra es producto de nuestras acciones La alegra es lo mismo que el placer La alegra nos puede hacer miserables 6. Cuando el autor afirma que el lmite negativo del placer no es el dolor sino la alegra, se refiere a que: Un placer debe traer como consecuencia una alegra autntica La alegra termina cuando empieza el placer La alegra es la negacin del placer El placer no debera terminar en dolor 7. Explica: Cules son algunos placeres que hacen huir de la vida? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ COMPRENSIN LECTORA. TICA 11 SABER DECIR NO

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Convivir no es rendirse a la voluntad de los dems. Aunque muy a menudo entraa consentir, permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en prctica para coexistir en paz. Coexistir entraa tambin sumirse en el consenso, que es algo ms que un acuerdo, o bien optar por la senda de la obediencia. Sin embargo, convivir puede tambin incluir el desacuerdo, la discrepancia y la negacin a responder a las expectativas que los dems tienen de nosotros, cuando esperan que cumplamos y no cumplimos. Ello es as cuando diferimos con firmeza, pero con civismo. Una parte esencial, y en el fondo la ms significativa del civismo, es aquella que nos permite diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz. Sobre ello querramos reflexionar ahora.

No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una cultura de buenas maneras que nos permite diferir pacficamente y avanzar en la solucin de conflictos de modo incruento, o del modo humanamente menos cruento de los posibles. La vida social, venimos aseverndolo desde el principio, es esencialmente conflictiva: no en vano nuestra imagen del Edn, o de la arcadia, o de una sociedad utpica en la que soar o a la que aspirar, es siempre pacfica, armoniosa, feliz, aunque lejana. Slo la nostalgia puede hacernos sentir que hubo un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos idlicos, esplndidos, dichosos. La plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales. No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiacin o el control de recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles, dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa -librmonos del melodrama- que todo en la vida sea triste y srdido, por mucho que, no hay que olvidarlo, sea as para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano de Dios. Al recordar estas simples verdades tan slo queremos decir que siendo las cosas como son es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias. El civismo es el marco mnimo adecuado para resolver fructferamente muchos de los conflictos endmicos en la convivencia. O para mitigar sus daos. No entendamos esta afirmacin de forma caricaturesca. Un civismo que consistiera exclusivamente en intercambios de zalemas y de frases hipcritas entre gentes dispuestas a darse pualadas por la espalda a la primera de cambio no sera muy recomendable. El que, en cambio, parece ms interesante en el contexto de nuestro discurso es el que permite, de veras, discrepar y negar la opinin y aun autoridad o el poder de los dems, sin ejercer violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese civismo es factible que nuestros deseos, anhelos o hasta ideales, puedan abrirse camino sin daar, o causando el menor perjuicio posible para todos. El civismo ms idneo para nuestra dignidad es aquel que fomenta nuestro derecho a afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en un mar de componendas y difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones. Nada ms alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente flcido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no est reido con los principios de cada cual. No slo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye precisamente la mejor va para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras naufragan los principios. Para ilustrar esta posicin evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con actitudes combativas de discrepancia profunda frente a las normas y situaciones predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales ms extremos pueden alcanzarse a travs de la virtud cvica, sin recurrir a violencia alguna. El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma Gandhi y sus seguidores, as como por abolir la brutal discriminacin que, en el mundo de castas que an pervive en el Indostn, sufran los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948), tras estudiar leyes de Londres, se traslad a Sudfrica. All, en el Transval, invent un mtodo de resistencia pasiva contra la segregacin racial que practicaba el gobierno colonial contra la minora hind. Tras volver a su pas en 1915 cre un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades britnicas que le convertira no slo en padre de la independencia de la India, sino tambin en uno de los ms grandes inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes abogaban por la rebelin armada o el terrorismo poltico independentista, Gandhi propona manifestaciones totalmente pacficas contra el poder colonial. Las cargas de la polica, los malos tratos, los desmanes provenan as siempre de las autoridades. Una exquisita buena conducta caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo nmero creca sin cesar.

Su vida de perfecta humildad y pobreza constitua adems la prueba de la seriedad absoluta de sus intenciones. (Ya vimos en el captulo V la importancia que posee el mero ejemplo para la calidad de la vida cvica. Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los de Gandhi, es evidente que su ejemplaridad y las de quienes le han emulado despus en otros casos fue un elemento esencial de su xito.) El segundo caso es el movimiento inspirado por Martn Luther King (1929-1968), el de los derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campaas, totalmente hostiles al uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de segregacin racial en los servicios pblicos, las escuelas y las universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la segregacin racial en los autobuses pblicos -expresin de incivismo si las hay- y acabaron en un vasto movimiento, apoyado tambin por no pocos blancos. Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue slo una dignificacin de los ciudadanos ms afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro) sino que mejor las condiciones de vida y la calidad de la civilizacin y de la cultura de sus respectivos pases. Ms an, tanto Gandhi como King ensearon a la humanidad lo que puede hacerse con tacto y valenta, sin el ms mnimo uso de la violencia. Eso s, hay que sacrificarse. Pero tambin se sacrifican los violentos, y no crean ms que mayor sufrimiento. Dejan un rastro de vctimas inocentes. Y un mal recuerdo. Ambos hroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanticos. Su mansedumbre, henchida de valenta, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos hroes, no pedimos herosmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayora de quienes siguieron con serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de civismo inspirado por las convicciones -y no slo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus pases en mejor estado del que los encontraron al nacer. Cada da presenciamos manifestaciones cvicas no violentas a favor del desarme nuclear, o por la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar derechos humanos. Todos se inspiran en la tradicin creada por movimientos como los de las mujeres sufragistas britnicas a principios del siglo xx, por Gandhi tras la Primera Guerra Mundial, o por Martn Luther King en los aos cincuenta y sesenta. Esos esfuerzos prueban cada da que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque triunfe a medias: es evidente que Amnista Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la pena de muerte, ni las farsas judiciales en los procesos polticos, pero tambin es innegable que cuenta en su haber una cantidad esplndida de pequeas y grandes victorias. Lo mismo ocurre con el admirable movimiento Gesto por la Paz en el Pas Vasco. En cambio los fanticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la poblacin civil hasta quienes practican el vandalismo poltico, son esencialmente inciviles. Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus asuntos sin meterse con nadie. No son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa -la independencia de un pas, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a travs de la disidencia cvica. Eso s, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratgica, valor, sangre fra, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ah est la gran leccin: la resistencia pacfica, o bien la protesta igualmente pacfica mueven montaas. Y son ms civilizadas, tanto en mtodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las primeras dejan un buen recuerdo y de las segundas slo queremos olvidarnos. (CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp. 103-111)

1. En el texto, la palabra entraa significa: a. supone b. dispone c. propone d. produce 2. En los dos primeros prrafos, respecto a la convivencia los autores se contradicen evidentemente presentan posibles actitudes

a. b.

c. d.

aclaran sus posibles causas dicen qu es y qu no es 3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa del civismo porque el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos la vida social es generalmente demasiado pacfica a menudo se debe aceptar la voluntad de los dems no respondemos a las expectativas que tienen los dems 4. Los autores definen el civismo como procedimiento de los conflictos lo complicado de la vida social investigacin de antagonismos cultura de buenos modales 5. Quisiramos tener un paraso o una sociedad utpica debido a que: tenemos que poner en prctica las normas de civismo vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo la plenitud feliz es punto culminante para los mortales hay felicidades parciales o momentos idlicos, dichosos 6. En el texto, la palabra endmicos significa: virulentos b. vulgarizados c. infecciosos

a. b. c. d.

a. b. c. d.

a. b. c. d.

a.

d. permanentes

a. b. c. d.

7. De acuerdo con los autores, el civismo ms atractivo es el que permite zalemas y adulaciones el que acaba con conflictos endmicos el que permite discrepar sin violencia el que evita pualadas en la espalda 8. El mtodo de Gandhi se llamaba resistencia pasiva segregacin racial independencia india mundo de las castas 9. Gandhi propona manifestaciones pacficas contra los intocables y los parias las legislatura de Londres la dominacin colonialista los terroristas africanos

a. b. c. d.

a. b. c. d.

10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la seriedad de sus intenciones porque a. muestra que no pretenda enriquecerse o ser famoso b. indica que l no era muy importante para los hindes c. comprueba el xito de su lucha contra el terrorismo d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad 11. El movimiento de Martin Luther King fue por la hostilidad a la violencia los autobuses del pblico las contribuciones pblicas los derechos de los negros 12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue dejarnos gran cantidad de enseanzas

a. b. c. d.

a.

b. c. d.

obtener el sacrificio de los violentos mejorar la dignidad de sus pueblos dejar un rastro de vctimas inocentes 13. En el texto la palabra disidencia significa: traicin oposicin ruptura cisma 14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad presenciaron manifestaciones cvicas no violentas eran como fanticos que se entregan al terrorismo lucharon contra quienes practican el vandalismo llevaron mejora a las condiciones de sus pases

a. b. c. d.

a. b. c. d.