SEPTIEMBRE 2010

NMERO 01
www.anahuaka.com

AO 01

NMERO 01
Bienvenida

AO 01

Ximohualan incan! Anahuakas, habitantes de cualquier parte de esta tierra mal llamada Amrica, y del Caribe; abya-yalenses orgullosos de sus races ancestrales, mestizos anahuakas en busca de su origen; practicantes de los dulces idiomas originarios; conservadores, guardianes de la danza, la msica, la medicina y el ritual de esta tierra; artistas marciales de cualquier disciplina autntica; peleadores de deportes de contacto; combatientes, buscadores de la historia verdadera; inconformes en el proceso de arrancarse la venda del eurocentrismo; investigadores, protectores de la naturaleza, guerreros de culturas en resistencia: esta revista busca ser un espacio de comunicacin, difusin, reflexin, intercambio... Sean bienvenidos! Chimaleros de cualquier denominacin: mercachifles que buscan enriquecerse mediante el engao; saqueadores culturales, mezcladores de tradiciones, seguidores de Julio Diana; enajenados de la derecha y de la izquierda; oportunistas, escritores vanales que deforman nuestra herencia; ingenuos que buscan confundir a otros, creyentes en la ufologa y la Atlntida; criollistas, morenazis, suprematistas blancos, desendientes de quienes llegaron como pordioseros y mordieron la mano que los aliment: Ustedes no son bienvenidos!

PRINCIPIOS
Identidad

Revista Anahuaka. Declaracin de principios Septiembre de 2010 Siguiendo el modelo dual de Anhuak, esta publicacin tiene dos ejes: Identidad y Combate.

La mayora de los pobladores de este pas somos anahuakas aculturados y mestizos con gentica predominantemente anahuaka. La mayora de los anahuakas no saben que su sociedad es heredera de un complejo cultural nico en el mundo. No se puede amar ni respetar aquello que no se conoce; quien no se conoce no se ama, no puede amar a su sociedad, no puede crecer como integrante de su sociedad y mucho menos hacer algo efectivo en favor de sta. Por eso consideramos vital para nuestra sociedad promover el conocimiento de Anhuak. Nuestra definicin de Anhuak no se reduce al actual territorio de Mxico. Ni siquiera consideramos como divisiones vlidas Mesoamrica, Oasisamrica, Aridoamrica, tampoco Latinoamrica, Hispanoamrica ni Iberoamrica, por razones que se irn explicando por medio de los artculos publicados. Para nosotros Anhuak Incluye todo lo que en la actualidad se conoce como continente Americano, de Polo a Polo, adems de lo que actualmente es llamado el Caribe. Otros hermanos han llamado con distintos nombres a esta tierra, como Abya-Yala. No consideramos que stos y otros nombres, que designan el mismo complejo territorial y cultural sean motivo de discusin, sino de intercambio y conocimiento mutuo. No creemos en la superioridad de un grupo anahuaka ante otro grupo anahuaka (idea que ha llevado a concebir, entre otros absurdos, una divisin por dems falsa entre los civilizados mesoamericanos y los salvajes chichimecas). Nos interesa conocer tanto al nahua como al purpecha, tanto al aymara como al shuar y al inuit, tanto a los ndee como a los mapuches, los tanos en resumen, conocer las naciones de Anhuak. Por extensin, no compartimos la concepcin eurocentrista del mundo, pues est basada, por sobre otras consideraciones, en la capacidad de invasin e imposicin. Respetamos culturas ajenas a Anhuak (como la siam, la maor, la bant o la celta), pero no nos enajenaremos por ellas. Consideramos que muchas de las categoras de anlisis inventadas por europeos no aplican a nuestro complejo cultural por razones que tambin esperamos demostrar a lo largo de la publicacin.

Por ltimo, tampoco coincidimos con aquellos que pretenden explicar los logros anahuakas por medio de contactos extraterrestres, la existencia de la Atlntida, contactos con Asia y otras ideas similares, explicables slo por un menosprecio tan bien disfrazado que quien lo experimenta, por lo regular, ni siquiera es consciente de ello. Alrededor de este primer eje de la publicacin giran los contenidos relacionados con: danzas sagradas, textos anahuakas, intercambio cultural entre grupos originarios, historia de Anhuak (por supuesto, desde el punto de vista anahuaka), flora y fauna originaria, mitos autctonos y otros similares. Combate El segundo eje de nuestra publicacin constituye la exploracin de la idea del Guerrero. Entendemos que la idea anahuaka de la guerra y de todo lo que la rodea siempre ha sido diferente a la guerra de exterminio y basada en el engao, trada por los invasores. Nos interesa indagar, contrastar, comparar estas dos concepciones del mundo para acercarnos a la verdad. Estamos convencidos de que el aprender un sistema de combate, un arte marcial o un deporte marcial ayuda a formar carcter, adquirir disciplina y auto conocimiento. Pero al mismo tiempo, percibimos que en Anhuak, en muchos de los medios relacionados con el combate (algunos dojos, dojanes, gimnasios y otros centros de entrenamiento) los temas de la identidad y el amor al pueblo de origen brillan por su ausencia, pues se suele menospreciar lo propio (porque no se conoce) al compararlo con lo ajeno (de lo cual paradjicamente se conoce un poco ms). Trataremos de contribuir a eliminar ese absurdo. Alrededor de este eje de la publicacin girarn semblanzas de hroes verdaderos (los que han defendido a su pueblo contra las invasiones, contra la esclavitud y el saqueo), artculos sobre artes marciales, deportes marciales y sistemas de combate (as como reseas de combates en estos mbitos y entrevistas con maestros de las diversas disciplinas); anlisis de conflictos internacionales; historia de las armas; reseas de libros, revistas y pelculas relacionados con el combate; reflexiones sobre juegos de guerra y temas afines. En esta doble bsqueda conoceremos el sentir y el actuar de maestros y practicantes de actividades relacionadas con los dos ejes mencionados. Inevitablemente, en el proceso tambin encontraremos farsantes y chimaleros. En ambos casos nos esforzaremos en hacer lo correcto. Que sea lo que deba ser.

En portada: Yanga
Trazo: Valdemar Ramrez Loaeza Color: Jorge Hernndez Soto

Consejo anahuaka: Valdemar Ramrez Loaeza Jos Antonio Moreno Gonzlez Ricardo Vzquez Bautista Euclides Barrera Valencia Vctor Milans Jorge Hernndez Soto

ANAHUAKA
Trazo: Ricardo Vzquez Bautista

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CONTENIDO
DECLARACIN DE PRINCIPIOS EDITORIAL BIOGRAFA COMBATE RESEAS NOTICIAS TOMADURAS DE PELO LA ENTREVISTA CON MAURICIO FLOR Y CANTO GALERA

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DURANTE NUESTROS BICENTENARIOS Pas Libre, Nacin esclava Vaffen En estos tiempos de festejos y conmemoraciones, los habitantes de esta nuestra Venerable Madre estamos rodeados por palabras como orgullo, honestidad, amor, libertad, historia Nuestros sentidos son saturados con conceptos como libertad, progreso, equilibrio, seguridad. Es posible creer nuevamente en este discurso tan bonito como hueco? Las Incongruencias entre las palabras de los medios y las acciones de quienes los usan son evidentes, excepto para aquellos quienes, ya dogmatizados, condicionados, aceptan sin ms el discurso oficial. Es ms tangible que nunca cmo la propaganda del sistema de medios funciona para quien puede pagarla, moldeando a su antojo la llamada opinin pblica. Pero tambin son cada vez ms tangibles las carencias sociales en cualquier mbito donde nos detenemos a mirar; ya sea que estas carencias nos afecten directa o indirectamente. Abya-Yala, Anhuak, es decir aquello que llamamos merica Latina, Canad, Estados Unidos de Amrica, y el Caribe; as como muchos otros pases en el mundo, seguimos siendo testigos de tales incongruencias, que nosotros mismos hemos permitido al permanecer mudos e incapaces de despertar. Las consecuencias de todo esto se resumen en dos palabras: injusticia social. Si no estamos dispuestos a actuar, mucho menos vale la pena esperar que alguien ms lo haga por nosotros. Cundo dejaremos de lado la idea del caudillo salvador, para tomar nuestra responsabilidad personal y colectiva en cada acto de la vida? Constantemente omos decir Si Zapata viviera Pero no se trata de Zapata ni de Villa, ni de Jurez, Crdenas o Morelos. Somos nosotros, ustedes y nosotros, y en este nosotros estamos indisolublemente relacionados los habitantes de pases que celebran sus independencias del yugo peninsular y el comienzo del yugo criollo-europeo, de

un modo ms difcil de entender y superar. Dudas acerca de a qu nos referimos? Tomemos un libro de Geografa para Secundaria (cualquiera) y comparemos el mapa de la OTAN, con uno de los pases centrales y con otro de los pases de origen de las transnacionales ms poderosas. Slo el conocimiento de nuestra herencia cultural nos dar claridad acerca de la responsabilidad que debemos asumir, pero al mismo tiempo vivimos ajenos a los procesos educativos para nuestras generaciones jvenes, siendo que, como sociedad, debemos estar pendientes de ellos. Como adultos, conocemos los programas oficiales de enseanza de Historia, que pretenden minimizar (a pesar de la oposicin de muchas personas pensantes) la herencia de los grupos originarios, y al mismo tiempo glorificar el dominio europeo y borrar procesos como la Reforma? Conocemos los programas de Formacin Cvica y tica que promueven un individuo tendiente a una pasividad, muy conveniente a los grupos hegemnicos? Conocemos el programa de Espaol, que elimina las reglas de ortografa, tan bsicas para la comunicacin efectiva, con el pretexto de no generar un saber enciclopdico? Y no se trata aqu de defender porque s el idioma espaol, tan bueno o tan malo como cualquier otro; se trata de no privar a las nuevas generaciones de la posibilidad del pensamiento abstracto, la organizacin de ideas y el hbito de la investigacin.

EDITORIAL

Como individuos de nuestras respectivas generaciones, nuestra participacin es bsica en esta etapa formativa, pero en verdad, somos lo suficientemente responsables para aceptar esta labor? Entonces, no somos igualmente incongruentes al caer en la postergacin y la omisin de nuestros actos? El tiempo de la pasividad debe terminar, si queremos eliminar estas injusticias sociales. No debemos confundir la participacin ciudadana con la rebelda; debemos entender que los mtodos caducos slo nos llevan a la confrontacin, por cierto muy lucrativa para los medios masivos de comunicacin, para los pases cuya norma es la intervencin y el saqueo, y para el pequeo porcentaje que vive de los reales beneficios de la actual civilizacin. La autoinformacin y la promocin de la verdadera informacin son muy importantes, pero debemos ser congruentes con esta informacin, as como respetuosos de las posturas originales de nuestras tierras y de toda otra tierra invadida. El verdadero respeto nos har libres de pensamientos ajenos al que nos corresponde como pueblos en perenne estado de resistencia.

Si el modo de vida europeo es el modelo de bienestar, libertad e igualdad, por qu Espaa ostenta el primer lugar a nivel mundial en suicidios, entre las naciones donde es posible aplicar estadsticas? Por qu es creciente el nmero de jvenes japoneses que prefieren recluirse en sus habitaciones? Por qu hay grupos tnicos amaznicos que han preferido aislarse en las profundidades de la selva, en pases democrticos? Por qu hay una multiplicacin pasmosa de grupos seudo religiosos? Por qu la industria del entretenimiento se perfila como producto de primera necesidad? El malestar social es suficiente para autodestruirnos, pero, bien encauzado, ser encendedor de la conciencia que nos falta para desarraigarnos de todas las carencias y dependencias a las que nos hemos permitido atar. Tenemos, de un lado, la doble moral de muchas instituciones religiosas (entindase, instituciones, no doctrinas) que sigue pesando como lpida sobre nuestra sociedad. Del otro lado est la irrevocable responsabilidad de conocer el origen histrico de sta y otras cargas, y decidir entonces si seguimos portndolas o nos las quitamos definitivamente de encima para abrir nuestro corazn a la Verdad. Destino Verde

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YANGA La Historia de los pueblos africanos no est en la llegada de los invasores y su genocidio esclavista, sino con los procesos y sucesos de sus propias etnias. Esto es una obviedad que, sin embargo, vale la pena aclarar como contraveneno a una campaa eurocentrista de siglos. Ahora bien, para efectos de este texto en particular, tendremos que acotar esta historia a comienzos del siglo XVII, pues antes de esto no hubo presencia africana en Abya-Yala. Al igual que en muchas otras partes de Abya-Yala, los espaoles impusieron a fuerza de asesinatos su modo de vida y esclavizaron a los pueblos originarios. Algunos indgenas eran sometidos, otros se encontraban en resistencia, as que en su interminable codicia, los espaoles intensificaron la adquisicin de personas africanas como esclavos para la produccin de bienes en estos territorios. Estas personas eran extradas principalmente desde lo que hoy es Cabo Verde y Guinea, aunque el trfico esclavista se extendi por gran parte del continente africano. Es difcil establecer exactamente de cules etnias procedan, pues, como es costumbre europea, sus nombres eran cambiados arbitrariamente y as aparecen en los registros existentes, en un contexto donde eran tratados como mercanca. Algunos de estos africanos, ya establecidos en Anhuak, lograban escapar de sus tiranos hacia el monte, donde sobrevivan en condiciones extremas, pero a fin de cuentas ms familiares para ellos que para los espaoles. Estos hombres y mujeres eran llamados cimarrones por los espaoles. Uno de ellos es conocido histricamente como Gaspar Yanga. Huy al monte alrededor de 1570, en lo que hoy es Veracruz y mantuvo libre a un grupo de africanos huidos durante ms de 30 aos. Despus de la ltima batalla contra los espaoles, en 1609, la Corona espaola tuvo que reconocer el primer pueblo libre en este suelo: El pueblo Libre de San Lorenzo de los Negros. El padre Francisco Javier Alegre transcribi, en su libro Historia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa, el relato hecho por el padre Juan Laurencio. En l se narra la expedicin punitiva encabezada por Pedro Gonzlez de Herrera para combatir

al grupo dirigido por el Yanga (es decir, el conductor). A continuacin transcribimos el texto de Francisco Javier Alegre, al tiempo de la expulsin de los jesuitas, donde intenta exponer las bondades de dicha compaa. [Alzamiento de los negros] Entretanto una dificultosa empresa y de no menor utilidad, daba materia al celo de los operarios de la casa profesa. [Ao de 1609] Emprendi a fines de este ao el excelentsimo seor don Luis de Velasco sujetar por las armas algunas tropas de negros bandidos, cuyo nmero haba crecido demasiadamente en el reino, y cuyos atentados ponan en continua inquietud los caminos y las poblaciones todas desde Veracruz hasta Mxico. Los mal contentos se haban hecho fuertes en unos lugares por naturaleza inaccesibles, y por otra parte muy abundantes de provisin, de donde salan a asaltar los caminos y lugares, con un dao que se haca sentir ya generalmente en Nueva-Espaa, y con un ejemplo aun ms pernicioso para todos los esclavos y hombres facinerosos que ha

BIOGRAFA

llaban en ellos una segura proteccin contra las requisitorias de sus amos, y una constante impunidad de sus mayores crmenes. El prudente virrey dio esta importante comisin a don Pedro Gonzlez de Herrera, vecino de la Puebla, y suplic juntamente al padre Martn Pelez, viceprovincial, le concediese algunos sujetos de la casa profesa, que en cualidad de misioneros castrenses acompaasen a la tropa, y que en llegando la ocasin tentasen tambin de su parte la reduccin de aquellos forajidos, por todos los medios que les sugiriera su piedad y su celo por la salvacin de aquellas pobres almas. Destinronse los padres Juan Laurencio y Juan Prez, sujetos muy a propsito para el xito feliz de aquel negocio. Salimos a nuestra empresa (dice el mismo padre Juan Laurencio) a 26 de enero de 1609, habindose antes promulgado bando, que en aquel da ni en todo el antecedente saliese de la ciudad negro alguno que pudiese dar aviso de nuestra marcha a los alzados. stos a la sazn andaban tan insolentes, que en aquellos mismos das haban robado y prendido fuego a una estancia de campo, aunque no pudieron hacer presa en la gente que se salv por los pies. Pasaron luego a una pastora, donde robaron seis indias, llevaron preso a un espaol, y quitaron a otro cruelmente la vida, habindole abierto la cabeza y recogida con las manos la sangre que beban con brbaras supersticiosas ceremonias. Al prisionero llevaron consigo hasta el pie de la sierra donde tenan su campo, y habiendo dado aviso arriba, baj el caudillo de los negros, que llamaban Yanga, al son de tambores y algunos otros ruidosos instrumentos. Yanga era un negro de cuerpo gentil, bran de nacin, y de quien se deca que si no lo cautivaran, fuera rey en su tierra. Con estos elevados pensamientos, haba sido el primero en la rebelin desde treinta aos antes, en que con su autoridad y bellos modos para con los de su color haba engrosado considerablemente su partido. Ya viejo, reservando para s la administracin civil y poltica, haba fiado el mando de las armas a otro negro de Angola llamado Francisco de la Matosa, nombre del amo a quien serva. El cautivo espaol en la presencia del negro, temeroso que le diesen tan crudamente la muerte tom a su compaero, esperaba ya por momentos la ltima sentencia. El Yanga entonces, no temas, espaol, le dijo, no morirs, pues has visto mi semblante.

Mand luego que le diesen de comer, y que se escribiese al capitn Pedro de Herrera y sus soldados una carta llena de soberbia, en que le deca, que ellos se haban retirado a aquel lugar por libertarse de la crueldad y de la perfidia de los espaoles, que sin algn derecho pretendan ser dueos de su libertad: que favoreciendo Dios una causa tan justa haban hasta entonces conseguido gloriosas victorias de todos los espaoles que haban venido a aprehenderlos. Que en asaltar los lugares y haciendas de los espaoles no hacan sino recompensarse por fuerza de las armas de lo que injustamente se les negaba. Que no tena que pensar en medios de paz, sino que conforme a sus instrucciones viniese luego a medir las armas con ellos, y para que no protestase su cobarda ignorancia de los caminos, le enviaba el portador a quien no haban querido dar la muerte porque le sirviese de gua y le excusase el trabajo de buscarlos. Mand luego al espaol llevase aquella carta y condujese a los espaoles hasta aquel mismo puesto: pero que se guardase de subir a lo alto de la sierra, sino quera morir con ellos. [Expedicin contra ellos] Entre tanto nuestro capitn haba pasado revista de su gente, y hallado cien soldados con otros tantos aventureros, ciento y cincuenta indios de arco y flecha, a que se agregaron despus como otros doscientos hombres entre espaoles, mulatos y mestizos, de las estancias vecinas. Caminando por rumbos extraviados entre lodazares y pantanos, por no ser sentidos del enemigo, se busc un puesto acomodado y se fortific una casa en que se guardasen todas las provisiones de guerra y de boca. En este intermedio los dos padres hicimos nuestro oficio procurando que toda la gente se pusiese bien con Dios, para que su Majestad hiciese la empresa, gastando todo el da y buena parte de la noche. Afliga sumamente al capitn la aspereza de aquellas sierras y la ignorancia del camino que deba seguir cuando lleg al real el enviado de los negros con su orgullosa carta. La primera diligencia que hizo el buen espaol fue confesarse, y comulgar con mucho reconocimiento del gran beneficio que Dios le haba hecho en sacarlo con vida de las manos de tan crueles enemigos. Leda la carta march luego el ejrcito, domingo 21 de febrero, y se apost junto a un arcabuco tres leguas distante del real de los morenos: al lunes siguiente descubrieron los batidores una cuadrilla de ellos que con gran prisa

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ensillaban algunos caballos, y su intento, segn se supo despus, era pasar a quemar un ingenio de azcar en las cercanas de Orizava y ver si podan haber a las manos un negro de aquellas pastoras, noticioso de los caminos de la sierra, y al espaol que haban enviado con la carta arrepentidos de haber dado a los espaoles una gua tan segura para acometerlos. Luego que sintieron a los enemigos, dejando algunos caballos, flechas y otras armas, huyeron a lo interior del bosque y dieron aviso a los suyos. Dentro de breve se oy en lo alto de la sierra una espantosa algazara de hombres, mujeres y nios que clamaban, espaoles en la tierra, espaoles! Con esta noticia, el capitn don Pedro Gonzlez march hasta llegar a un ro en campo llano y raso, de buenos pastos, desde donde se descubra el real de los enemigos colocado en lo alto de la sierra en ventajosa situacin por naturaleza y por arte. Este da se ocup la gente en cerrar nuestro campo con buena palizada, y en correr la tierra, con la ventaja de haber quitado a los negros buen nmero de caballos. Haba bastante motivo de temer que en la ordinaria senda de la subida pusiesen alguna emboscada, o por algn otro camino la impidiesen; y as se pas todo el da en buscar algn camino ms secreto y ms seguro. No hallndose, se resolvi el asalto para el da siguiente. Habindose confesado desde las tres de la maana toda la gente que faltaba, march el ejrcito

en tres trozos. El uno de los indios flecheros, que fuera de sus armas servan tambin de gastadores para ir con hachas y machetes abriendo el camino, la otra, de los arcabuceros y tropa reglada que guiaba por s mismo el capitn: otra de los aventureros y dems gente advenediza que comandaba un alfrez sobrino de don Pedro Gonzlez. Por el camino se hizo a los enemigos bastante dao talando algunas sementeras de maz, de tabaco y calabazas que por all tenan. Llegando al pie de la sierra avanzaron algunos soldados recelosos de alguna emboscada. Se vio cun prudente era su temor, porque llegando a un puesto, un perrillo que acompaaba la marcha sinti a los negros emboscados y avis con el ladrido a su amo. El capitn, marchando sobre este aviso lleg a un sitio que tena a su frente unas grandes peas tajadas que por lo alto coronaba una ceja a modo de muralla, tras de la cual se encubra mucha gente, esperando que nuestros soldados se empearan ms en la subida. Ms adelante, en el mismo camino, haban hecho una rosa de troncos; bejucos y maleza con que se embarazasen en el asalto. Aunque se conoci la estratagema no pudo encontrarse mejor camino, y hubieron de avanzar por aquella misma parte. Cuando el capitn y toda la tropa estuvo a tiro, comenzaron a disparar con flechas, con piedras y con troncos, de tal manera, que pareci milagro haber quedado algunos con vida. Sobre el capitn don Pedro Gonzlez arrojaron a plomo un peasco que evit con poca declinacin del cuerpo; pero apenas volvi para animar su gente que desmayaba, cuando otra grande losa, raspndole por las espaldas lo llev de encuentro cuesta abajo, hiriendo malamente al paje de armas que lo acompaaba. A las voces de un esclavo suyo se crey que haba muerto; pero l, aunque con mucha pena, procur levantarse y animar a los suyos, diciendo en alta voz, vivo estoy y sano gracias ni Seor, valor compaeros! De los dos padres que llevando consigo el Santo Cristo y los Santos leos seguan al ejrcito, al uno dio una piedra en la mejilla, al otro, que fue el padre Juan Laurencio, lastim ligeramente otra, y ms una flecha que le penetr no poco en una pierna de que tuvo que padecer muchos das. A pesar de tan vigorosa resistencia que sostuvo el capitn con la primer columna, llegando despus la retaguardia con otro grande trozo de indios flecheros, los enemigos hubieron de desamparar la

emboscada y retirarse con precipitacin a su campo, distante aun media legua de aquel sitio. En este corto tramo creca a cada paso la dificultad con los nuevos reparos que haban hecho en todo aquel camino. Para estrecharlo ms haban impedido con grandes troncos, cortaduras y peascos, el uno y otro lado, no dejando sino una senda angosta, y sa con algunas puertas de trecho en trecho amarradas con fuertes bejucos que no pudieron vencerse sin grande dificultad, y que hubieran costado mucha sangre, si los emboscados hubieran tenido el valor de defender alguno de aquellos pasos, y no hubieran procurado saltarse tan aprisa. [Suceso de la tropa] Despus de esta derrota, ya con seguridad de parte de los enemigos, y vencido lo ms spero, estrecho y peligroso del camino, se march confiadamente al real de los Negros. El Yanga, que por su edad no estaba ya capaz de las fatigas militares, se haba quedado en el pueblo y recogdose con las negras e indias cautivas a una pequea iglesia que tenan, donde con candelas encendidas en las manos y unas flechas, hincadas delante del altar, perseveraban en oracin mientras duraba la pelea, que al fin, aunque facinerosos y perversos, obraba en ellos aun el amor y la veneracin a las cosas sagradas. Mientras practicaban sus devociones lleg un aviso al Yanga que en el avance del peol haban sido derrotados los espaoles con muerte del capitn y muchos de los suyos. Breve tuvo el pesar de desengaarse con la noticia, y aun con la presencia de los fugitivos que pusieron en consternacin todo aquel pueblo. El Yanga los detuvo para que con sus mujeres e hijos no tomasen luego la fuga. Decales que aun vencido el peol tardaran tres das para vencer las dificultades de aquel corto camino. Apenas haba pronunciado estas palabras cuando oy la algazara de los indios amigos y la vocera de soldados que estaban ya sobre el pueblo. Desamparronle luego con prisa y huyeron a los bosques vecinos, dejando la ropa, las armas, y aun la cena que tenan prevenida para aquella noche. Entrando los nuestros en el pueblo nos encaminamos luego a la iglesia, persuadidos todos a que el haberse puesto bien con Dios por medio de los Santos Sacramentos haba sido causa de la victoria. La entrada fue cerca de la noche. No se hizo poco en curar los muchos heridos y procurar algn refresco a tantas gentes fatigadas. Se

prendi fuego a ms de sesenta casas, reservando la iglesia y algunos otros edificios para que sirviesen de cuarteles. En medio de la poblacin estaba un rbol muy alto y en su copa una a modo de Pavia desde donde se descubra mucha tierra y les serva de atalaya. Nueve meses haba solamente que ocupaban este puesto y se vean ya plantados muchos pltanos y otros rboles frutales, muchas sementeras de maz, de frijol, de tabaco, de batatas, algodn y otras legumbres, mucha abundancia de gallinas, gran nmero de ganado, y algunos telares en que trabajaban las mujeres mientras que los hombres la mitad se empleaba en la labor del campo, y la otra mitad estaba destinada a la profesin de las armas. Los despojos que se hallaron en el pueblo fueron considerables en ropa, espadas, mucho maz y otras provisiones de boca, algunos fusiles y no poca moneda. [Conclusin de la empresa y origen del pueblo de San Lorenzo] El piadoso capitn, convidndolos con la paz, hizo levantar en un lugar eminente una bandera blanca; pero viendo que permanecan en su obstinacin determin seguir el alcance, dejando alguna guarnicin en aquel puesto ventajoso. Alcanz una cuadrilla de los alzados con quien hubo un pequeo choque con prdida de algunos espaoles, y ms de los negros, a quienes falt en este lance uno de los ms bravos oficiales, que atravesado de muchos balazos, vino a caer de lo alto de la cuesta, y por ms prisa que me di para ayudar a esta alma, cuando llegu ya haba expirado. Volvi el capitn a levantar bandera blanca dejando una cdula firmada en que les conceda perdn general. Aqu se supo como el Yanga iba con su gente hacia otra ranchera donde antes tenan su habitacin, y que estaba muriendo en el monte uno de sus principales caudillos a quien l haba hecho maestre de campo. Marcharon los espaoles al primer puesto que haban ganado de los negros, desde donde obr, talndoles los campos y fatigndolos con correras continuas en que salan siempre con ventajas. Los padres en este intervalo nos emplebamos en hacer una misin que fue muy provechosa. Los soldados se acomodaban fcilmente a los ejercicios de piedad y gustaban de ellos viendo que se pretenda su bien y se les trataba con suavidad y con amor, y las cabezas eran los primeros en acudir a tan santas obras

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Hasta aqu la relacin del padre Juan Laurencio, que llamado del padre provincial Rodrigo de Cabredo hubo de dejar aquella expedicin para venir a acompaarle en la visita de la provincia. El padre Juan Prez, que qued en el campo, prosigui las mismas prcticas de piedad que haba entablado su fervoroso compaero. Todas las maanas oan misa los soldados, y se les haca luego una breve pltica acomodada a su profesin. Despus de esto quedaban en la iglesia los indios, rezaba el padre con ellos la doctrina cristiana, y se les explicaba alguno de los ms sustanciales y necesarios puntos. A la tarde se visitaban los enfermos, rezaban todos juntos en la iglesia el rosario de nuestra Seora y la letana de los Santos, a que se aada los viernes algn ejemplo a propsito para la reforma de las costumbres que terminaba en una sangrienta disciplina. Una conducta tan cristiana no poda dejar de atraer sobre aquellos piadosos soldados todas las bendiciones del cielo. [Capitulan los negros con el gobierno virreinal] En efecto, despus de varios encuentros en que cada da se debilitaba ms y ms el partido de los negros, hubieron de resolverse finalmente a escribir al virrey proponindole algunas capitulaciones, que fueron; lo primero, que el Yanga y sus principales compaeros entregaran desde luego a todos los esclavos fugitivos que se hallasen en su campo: que para impedir en la serie el que aquella serrana sirviese de refugio a los esclavos forajidos, se les concediese a todos los libres otro puesto acomodado, no distante del que haban ganado los espaoles donde pudieran alojarse con sus hijos y mujeres, obligndose a no permitir entre ellos algn negro esclavo, y a buscarlos y recogerlos por aquellos montes para entregarlos a su dueo por una corta paga. Protestaban, finalmente, que su intencin no haba sido faltar a Dios ni al rey, de quien eran y seran siempre muy fieles vasallos: que para conservarse en una y otra dependencia, Su Excelencia se digna de sealarles algn cura a quien reconociesen en lo espiritual, y alguno que hiciese oficio de justicia para el gobierno poltico de aquella poblacin. El prudente virrey tuvo por bien condescender con esta splica, concedindoles el sitio en que est hoy el pueblo de San Lorenzo, a pocas leguas de la villa de Crdova, que se fund despus por los aos de 1618. La administracin espiritual se agreg al beneficiado ms cercano del partido que llaman de la Punta,

y los negros han perseverado desde entonces en pacfica posesin de aquella tierra, con bastante tranquilidad y subordinacin a sus legtimos superiores. 9-Terremoto

Fuentes: Javier Alegre, Francisco, Historia de la Compaa de Jess en Nueva-Espaa, Tomo II, en: www.cer vantesvir tual.com/ser vlet/Sir ve Obras/04701733133526751032268/p0000001.htm Snchez de Anda, Guillermo, Yanga, un guerrero negro, Mxico, Crculo cuadrado, 1998.

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PRIMERA CUEVA. Ocelote y guila arpa La oscuridad cobija una espiral gris plomo. Galaxia de piedra, duerme el Ocelote buscando signos en azul cenote: estrellas inscritas en su lomo. Sus ojos son de sacerdote; perdi su boca (en Tlalocan, su voz es slo un brote). Chilames lo evocan No se equivocan: Que el Sol brote! Que el Sol siga su andar sagrado y que el Desollado sus designios nos diga! Desde el viejo Tamoanchan, un guila arpa ha volado!: Miren cmo sus alas se ensanchan en vuelo violeta y tornasolado! As el pensamiento que ha sido elevado funde las ideas que sus garras enganchan.

Armas primitivas Entre la piedra y una rama, qu habr sido usado ms antiguamente como arma? Encuentro una desventaja a la piedra: si la es usada como proyectil y se falla, significa quedarse sin arma. Si se usa en distancia corta, slo podra usarse contra otro homnido, y no contra un depredador. Conviene matizar esto: siendo los primeros homnidos preferentemente carroeros y no cazadores, ms les convena mantenerse fuera del alcance de los depredadores, pero ante animales de no muy gran tamao, una rama les habra servido mejor que una piedra para mantenerlos a raya. Una de las caractersticas que delatan a Hrcules como uno de los hroes mitolgicos ms antiguos es su arma: una clava, es decir, un trozo de madera toscamente tallado, que se ensancha en uno de sus extremos. Lo mismo vale para el Rey Mono de la mitologa china: aunque en este caso su arma es una barra de hierro, la forma bsica y su aplicacin siguen siendo muy parecidos: an no hay filos como los de una espada, ni puntas como en una lanza o pica, ni complementos que aumenten la potencia, como en las duplas piedra-honda, dardo-lanzadardos o arco-flecha. Funciona entonces como una simple extensin del brazo, con su correspondiente aumento de fuerza. Pero no nos engaemos por la sencillez de su forma: esta arma de forma tan bsica proporciona diversas lneas de ataque y defensa, ha sido y es usada en distintas disciplinas marciales, con variaciones en su largo. En Japn se usa el bastn bo, y en las artes marciales chinas, el garrote. Por su parte, en Canarias se practica el Palo canario, y en Venezuela el Palo venezolano, posiblemente emparentado con Canne de combat, de Francia en el siglo XIX; y en Portugal se practica el Jogo do pau. Cuando los espaoles lograron dominar lo que hoy es Filipinas, prohibieron el uso de armas de metal, con lo cual los filipinos trasladaron los movimientos de sus espadas a palos de ratn. Aunque en Kali se usan bsicamente tres largos diferentes, las lneas de ataque y defensa slo sufren adaptaciones.

He aqu algunos videos interesantes sobre el combate con palos en la actualidad. Dog Brothers martial Arts: http://www.youtube.com/watch?v=V9jS80DwUK A&feature=related http://w w w.youtube.com/watch?v=RQeC7MNslk&feature=related Palo canario: h t t p : / / w w w . y o u t u b e . c o m / watch?v=OI5rxuIvwTk&feature=fvw Palo venezolano: http://www.youtube.com/watch?v=gq17tM1BZxs &feature=related Bastn bo: http://www.youtube.com/watch?v=kgnhLcfa05w Garrote chino: http://www.youtube.com/watch?v=iCewswYl_ xc&feature=related Canne de combat: http://www.youtube.com/watch?v=j9Cti3OoiWk& feature=related En frica: http://www.youtube.com/watch?v=Q4RPk02oxp0 &feature=related

COMBATE

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9-Terremoto

Hrcules empuando su clava, en un mosaico del Museo Arqueolgico de Madrid, referente a los Doce Trabajos.

RESEAS
LIBROS
Narraciones populares del pas Dule Arysteides Turpana Ediciones literarias de Factor, 1987, Mxico. 104 pp. Lo ms enriquecedor de este libro es el prlogo, donde el autor nos hace un resumen sobre la imposicin idiomtica, con una total claridad. Para no variar, vemos que la autodenominacin de los dule se puede traducir, como todas las traducciones de nombres anahuakas que he visto, por hombre. Una vez ms se evidencia la torpeza por parte de los europeos para nombrar al otro (indios cunas en vez de hombres). Aristeydes Turpana se mete tambin con la dicotoma idioma-dialecto, tan aberrada al emplearla por los eurocentristas para demostrar una supuesta superioridad cultural. Abya-Yala es el nombre con el que algunos hermanos denominan a lo que nosotros llamamos Anahuak. Valdemar Ramrez Loaeza

CINE
Ong-Bak y el espectculo de Luz y sonido en Teotihuacan Pelcula tailandesa fechada en 2003, dirigida por Prachya Pinkaew cuya trama es la siguiente. Un delincuente ha cortado y robado la cabeza de la estatua de Ong-Bak (una advocacin, digamos, de Budha) y esto provoca sequa en la comunidad agrcola de Nomprad. Ting (Tony Jaa) es un joven de la comunidad que ha sido entrenado en el Muay Thai por un monje budista y se ofrece a recuperar la cabeza de Ong-Bak, para lo cual deber viajar a la ciudad de Bangkok. Ah encuentra a su paisano Humalae alias George, quien, en vez de ser monje como lo desea su padre, slo est interesado en el dinero y los lujos de la ciudad. Humalae vive con su sobrina Muay Lek (Pumwaree Yodkamol), una estudiante; ambos estn envueltos en el mundo de las drogas, las peleas callejeras de apuesta y los juegos de cartas. En la bsqueda de Ong-Bak, despus de resistirse a pelear, Ting se involucrar en esas competencias y vencer a algunos rivales, entre ellos a un ingls apodado Big Bear, personaje que representa al imperialismo britnico (y por extensin, europeo). Al ganar, Ting har perder mucho dinero al traficante de piezas arqueolgicas llamado Komtuan, lo cual lo llevar a pelear en la frontera con Birmania contra el guardaespaldas birmano de ste y dejarse ganar, ante la promesa del gngster de que as recuperar la cabeza de Ong Bak. Cabe destacar que Tailandia y Birmania han sido rivales

histricos y que los practicantes de Bando, el arte marcial de Birmania, aseguran que el Muay Thai no es ms que el estilo del jabal, parte de su propio sistema, en el cual hay nueve estilos a los que corresponde igual nmero de animales. Con la ayuda de Humalae y Muay Lek, Ting no slo recupera la cabeza de Ong-Bak, sino que descubre una red de trfico de piezas arqueolgicas. Humalae muere protegiendo la cabeza de la estatua y aceptando su verdadero nombre e identidad. Finalmente, los traficantes son vencidos, su lder es muerto, la cabeza de Ong bak es vuelta a su sitio y la sequa termina en Nomprad. El filme tiene excelentes coreografas de pelea, donde se aprecian movimientos de Muay Thay. Tambin ofrece secuencias de persecuciones y una buena dosis de acrobacia. Aunque la trama se desarrolla en un contexto geogrfico lejano, nos hace reflexionar acerca de dos problemas que padecemos en nuestro propio pas: la prdida de la identidad y el saqueo arqueolgico, que en Mxico tiene proporciones realmente alarmantes. Tambin queda claro que en toda la actividad de saqueo, el papel ms vil lo tienen los traidores que ayudan a saquear su propio pas. En ese ltimo sentido, tal vez este tipo de pelculas constituyan el contraveneno ante sagas como Indiana Jones, que presentan el saqueo como un asunto trivial y hasta simptico. Ni qu decir que en Tailandia las autoridades no permiten subir a la gente a sus templos de manera irrespetuosa, actividad que ha deteriorado enormemente los teocallis del sol y de la luna en Teotihuacan. Por si fuera poco, mientras en Egipto las autoridades montan un espectculo cuidando las distancias para que la luz no dae sus monumentos, en Mxico han sido agujerados los monumentos de Teotihuacan para implantar espectculos de luz y sonido. En este filme podemos apreciar cualidades como el amor a la comunidad y a la nacin, estoicismo, sentido de la justicia, inters en el bien comn y respeto por las cosas sagradas, rectitud e inquebrantabilidad en los objetivos. Se vindica la violencia como va para detener abusos, cuando las dems vas han sido agotadas. Valdemar Ramrez Loaeza Recordando Apocalypto EEUU. 2004 Dir. Mel Gibson Una gran civilizacin no es conquistada desde fuera hasta que no se ha destruido a s misma desde dentro. Tal es el epgrafe, cuidadosamente elegido (no s si por el autor de la novela o por el director de la pelcula) porque as se trata de justificar la invasin espaola y su imposicin religiosa. Una muestra de fantasa y de espritu mesinico-catlico de Mel Gibson, como lo evidencia la aparicin de los barcos espaoles hacia el final del filme, anunciando que las costumbres brbaras se acabaron con la llegada salvadora de los espaoles y su fe. Pero comencemos por el principio.

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Autoridades como Francisco Rosado May ya han hablado suficiente sobre la mezcla de periodos que se aprecia en la produccin, como los tocados, flora y fauna no nativos de Anhuak (bambes y una pantera negra que pretendieron hacer pasar por jaguar), y sobre el maya yucateco mal armado en los parlamentos (La jornada, 11 de diciembre de 2006). La percepcin de la muerte por parte de otros pueblos es un tema que obsesiona a culturas vitalistas como la anglosajona. Por eso la exageracin en cuanto al tema de los sacrificios humanos, pues en el filme aparece un mar de cadveres (ms parece un campo de concentracin que una escena ocurrida en la regin maya). Otro asunto delicado es el eclipse gracias al cual los gobernantes y los sacrificadores deciden no sacrificar ms, pues, aunque los mayas que se pretende retratar podan predecir estos fenmenos con exactitud, es muy posible que slo una lite tuviera acceso a esa informacin; de modo que el planteamiento de la pelcula es que se trata de una manipulacin poltica por parte de los gobernantes. El hecho de poner como protagonista a un cazador (interpretado por Rudy Youngblood, descendiente de numunuu comanches y africanos) y como antagonistas a quienes comercian para la gran ciudad, plantea dos ideas aplicadas por los invasores a los anahuakas: el buen salvaje, inocente, susceptible de salvacin, en contraste con el miembro de una civilizacin creada seguramente por el Diablo (y que adems quisieran que estuviera en verdad muerta, lo cual es falso). La mayor parte de las crticas mal fundadas fluctan entre estas dos visiones, con lo cual los cinfilos hispanos (apoyados en crnicas escritas por invasores y por frailes) dan rienda suelta a su prurito de imperio. Al mismo tiempo, uno que otro mexicano da el resbaln al exhibir, de un lado, el desconocimiento de su propia historia, y del otro, lo incrustado que est el eurocentrismo en la mayora de nuestros compatriotas. Las crticas fundamentadas, como las de Francisco Rosado May, Earl Shorris y Jorge Miguel Cocom Pech, van en el sentido de que el filme slo muestra una cara de la cultura maya. No niegan la existencia de lo que ha recibido el nombre de sacrificios humanos, sino que sealan la ausencia en el filme de todos los dems aspectos culturales, que no son pocos ni sin importancia. La esposa-madre Siete es interpretada por la jarocha Dalia Hernndez Armenta, quien, precisamente por ser nativa de Veracruz, es ms probable que tenga gentica nahua y no maya. El papel de Siete es sublime y las dosis de violencia son deliciosas. La trama presenta valores como la valenta, la tenacidad, y la fidelidad a la familia y a la comunidad. A pesar de la defensa de la pelcula organizada por El universal, Gerardo Taracena (actor de la pelcula) y, por supuesto, por muchos espaoles; y aun en el entendido de que es un filme de ficcin, esta cinta muestra cmo el poder de convocatoria del cine es grande, y con frecuencia usado irresponsablemente por decir lo menos. Es, en resumen, una pelcula de accin que, si el pblico no cuenta con las herramientas crticas necesarias, refuerza en l ideas errneas acerca de nosotros, los anahuakas.

Valdemar Ramrez Loaeza

COMICS
Karma-tron y los Transformables La edicin actual tiene formato de cmic y no media carta, como la primera, ni ese formato extrao de Ka-Boom, el comic; lo cual da gran flexibilidad a la narrativa visual en las 32 pginas que constituyen cada ejemplar. El papel es de buena calidad y permite apreciar los terminados. El autor, scar Gonlez Loyo, ha recurrido a los avances tecnolgicos para crear efectos que enriquecen la parte grfica: cuenta con color y efectos digitales, como los difuminados que refuerzan la diferencia entre planos. El diseo de la armadura es ms imponente y se aleja bastante de la primera versin. La Serpiente Kundalini ahora es muy parecida a las de algunos monumentos arqueolgicos de Mxico. Por su parte, la imagen de los Guerreros Estelares (Titn, Acuarius, Estelaris y Unicornio) no ha cambiado sustancialmente, pero el manejo de los detalles es ms generoso. El argumento de la primera aventura es ya conocido por quienes llevamos un tiempo con Karma-tron como parte de nuestras vidas; nos habla de Zacek, un personaje de la raza zuyua que adquiere poderes superiores a los humanos, no por accidente ni por ambicin, sino gracias a sus logros espirituales. As, es capaz de convertirse en Karma-tron y combatir al mal, representado por Asura y su ejrcito que pretende dominar el cosmos. La primera misin de Zacek ser llevar a un lugar seguro a la raza zuyua, cuyo planeta es destruido por el ejrcito metnalita. La informacin sobre los chakras o centros de energa (cuya cantidad en la tradicin hind es de siete, pero que vara en otras tradiciones) se desgrana con naturalidad a lo largo del texto, las imgenes no adornan sino realmente refuerzan la explicacin. La seccin Hablando de cmics con es realmente interesante. En el nmero 3 consta de una entrevista con John Buscema Sr. y John Buscema Jr., donde ambos dibujantes dan consejos importantes a los nuevos valores: el historietista ha de ser culto, el trabajo constante es la nica manera no slo de triunfar, sino de no ser desplazado, y la humildad es indispensable para quien quiere aprender. El Correo Karma-tron es un testimonio de algo que pierden de vista algunas personas que se consideran artistas: la responsabilidad del creador ante su pblico. Gonzlez Loyo es consciente de esto, al grado de que ha tomado lo mejor de ciertas tradiciones, ciertos libros, ciertos smbolos, influencias que sin embargo (por prudencia, quiero creer), omite mencionar abiertamente. El carcter combativo sigue presente en su obra. Si en los aos 70 se burlaba del materialismo histrico, ahora su crtica cae sobre el pesimismo mostrado en Operacin Bolvar, de Edgar Clment y Buba, de Ricardo Pelez. Ser cita textual el comentario de Roby, el robot, acerca de que el conocimiento interno y la quietud mental son tonteras e infantilismos ridculos de bajo nivel para alguien adulto? He seguido la trayectoria de scar desde el tiempo en que su dibujo era oscuro y el protagonista se llamaba Alfa; fungan como sus maestros el pequeo saurio Mukti, el supercomputador Avidya, el ave Garuda; un oso llamado Dharma, un mago quien le ayudaba a adquirir conocimiento esotrico, y un tigre, quien lo instrua en artes marciales. Qu habr pasado con esos personajes? Quisiramos verlos de nuevo y tambin ver realizados los proyectos de Saskunah el maya y El mundo de Gnani. scar fue de los primeros historietistas en confrontar diferentes personajes y estilos de dibujo en una sola revista, pues Karma-tron enfrent a Destrktor, que tena su propia serie, adems de a Intercepto y Arela, creaciones de Carlos Tron estos ltimos. Valdemar Ramrez Loaeza

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DISCOS
WELCOME TO... 500 AOS A las armas!, estamos en zona de guerra En medio de una batalla es donde Vaffen nos sita al comienzo de su produccin, a ritmo de thrash-metal-crossover duro y seco Brutal! Esta banda defea nos da una visin propia de la interminable denuncia en nuestra sociedad, con una frrea conviccin, la crtica constante est presente. Su denuncia es contra nuestras autoridades, nuestros servidores pblicos, los medios masivos de comunicacin, la falta de oportunidades que vivimos y obliga a individuos de nuestra sociedad a emigrar ilegalmente, inclusive a combatir como marines asesinos en la expansin del imperio. Vaffen tambin rinde tributo en una de sus piezas al Seor del Espejo Humeante, Tezkatlipoka. Aunque no se nos aclara a cul de los cuatro Tezcatlipokas se refiere la banda, en el arte del disco vemos una caricatura que hace referencia al concepto filosfico nhuatl recontextualizado a la chilanga banda. Este tributo cuenta unos arreglos bien logrados. En general el disco es una mezcla de humor y crtica social, que nos recuerda cmo nace en thrash-metal sonora y conceptualmente: como un movimiento que criticaba, especficamente, las intervenciones militares de Estados Unidos de Amrica en el resto de nuestra casa, nuestro mundo, nuestra Madre. Mediante las intervenciones, Estados Unidos no slo destruye las respectivas sociedades que invade, asesinando y humillando, sino tambin destruye el entorno, exterminando flora y fauna. Este proceso imperialista contina. Ahora vemos cmo incluso destruyen vestigios arqueolgicos invaluables para la memoria de la humanidad, como las ruinas de la cultura persa en Irak. Vaffen utiliza el recurso musical como arma de denuncia, nos plantea una parte del entorno social en Mxico, pero, sobre todo, cmo vemos suceder un proceso en el que no nos atrevemos intervenir an. El nombre de la banda es una alusin a cmo plantean sus integrantes este recurso: combativos, aguerridos, de pie con un Waffen! A las armas! (en alemn la w suena como v), grito de guerra muy anterior a quienes lo usaron con fines racistas; bajo este concepto, lo que importa es el objetivo: combatir, actuar, atacar!... Hijo Salvador Puedes apreciar su material en: www.myspace.com/vaffen

Kali-Combat Reunin de lucha con palos a contacto real Un caluroso da en Mxico, D. F., sbado 7 de marzo de 2010. A las diez de la maana los diez peleadores se encontraban listos (entre ellos, una estudiante). Sus familiares, amigos y el ttem canadiense ramos los testigos de ese encuentro. Como ya es tradicin dos veces por ao, la Academia Sistemas Integrados de Combate SIC-Kali/Dog Brothers Martial Arts Mxico se reuni en el Bosque de Chapultepec para realizar el Kali-Combat, una reunin de peleas con el mnimo de proteccin y el mximo de realismo. La convocatoria es abierta a todos los sistemas, pero por segunda vez slo asistieron, adems de los convocantes, los combatientes de la escuela Bando Mxico. Guro Dog Mauricio Snchez, maestro de SIC-Kali y representante de Dog Brothers Martial Arts en Mxico, explic brevemente las reglas y la filosofa de estos encuentros: Combates de tres minutos (los peleadores o el ring master pueden dar por terminado el combate antes de este tiempo, si lo consideran necesario); cualquier peleador puede invitar a otro a combatir y ellos mismos se ponen de acuerdo acerca de la modalidad del combate: con un palo, con dos, con cuchillo de entrenamiento, con staff, a mano vaca o las variantes de estas modalidades. El equipo de proteccin consiste en guantes de hockey de calle para el combate con palos y cuchillo, mscara de esgrima, guantes MMA para mano vaca y concha para proteccin de genitales en ambos casos. Guro Mauricio puso el nfasis en pelear con honor y corresponsabilidad, as como evitar los egos, haciendo referencia a nuestro credo en DBMA Higher consciousness through harder contact. Los luchadores pueden emplear con libertad sus recursos tcnicos pero siempre con la conciencia de lo que hacen en todo momento, a pesar del estado de adrenalina en que se encuentran y para ello se

requiere control emocional, como el que demostraron estos guerreros. Kali-Combat no es una competencia por un premio monetario, tampoco es un torneo donde se busca un trofeo o defender un ttulo. Cul es entonces el objetivo? Kali-Combat es una reunin de peleadores para ayudarse mutuamente a crecer como guerreros. La intencin es compartir experiencias de combate en situaciones de adrenalina de una manera realista. Es una reunin para cultivar habilidades y ser capaces de actuar en una situacin de peligro real cuando la situacin se requiera. Las modalidades de combate que eligieron los luchadores fueron las siguientes (de un total de 16 peleas). 1. Cuchillo contra mano vaca. 2. Cuchillo contra cuchillo. (Aqu hubo una intervencin de Guro Mauricio para resaltar que si los combatientes se enfrascan en un intercambio de cuchillazos sin importarles si estn siendo atacados, se alejan del realismo que se busca). 3. Palo contra palo. 4. Cuchillo, dos vs. dos. 5. Mano vaca. Los combates se realizaron con responsabilidad y respeto, as como con gran realismo. Poda percibirse la carga emocional de los participantes a travs de sus expresiones y la intensidad de sus movimientos durante la accin.

NOTICIAS

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La potencia de las tcnicas se transmita a todos los presentes en cada pelea. Presenciar una experiencia como esta abre la mente a una infinita posibilidad de situaciones que podemos enfrentar en la vida cotidiana golpes con el palo, patadas, rodillazos, lucha, son algunas de las tcnicas que pudieron apreciarse durante los enfrentamientos, siempre terminando el encuentro con un abrazo amistoso entre los participantes. Golpes, moretones, dislocaciones y una buena dosis de adrenalina, sudor y agresin controlada son cosas comunes en nuestras reuniones pero nadie pas la noche en el hospital. Se dio por terminada la sesin, los luchadores se sentaron y comentaron sus experiencias entre s. Despus se despidieron fraternalmente, llevndose cada quin experiencias enriquecedoras y, algunos de ellos, buenos golpes. Estaremos atentos a la prxima reunin. Denuncia y pronunciamiento del pueblo Wixrika, en defensa de Wirikuta. PRONUNCIAMIENTO EN DEFENSA DE WIRIKUTA. Que emite el Pueblo Wixrika de los tres Estados Jalisco, Nayarit y Durango representado por las comunidades de Waut+a San Sebastin Teponahuaxtln y su anexo Tutsipa de los municipios de Mezquitic y Bolaos Jalisco; Tuapurie Santa Catarina Cuexcomatitln municipio de Mezquitic, Tatei Kie San Andrs Cohamiata municipio de Mezquitic, Jalisco Jalisco; Uweni Muyewe Bancos de San Hiplito municipio de Mezquital, Durango y la Unin Wixrika de los Estados de Jalisco, Nayarit y Durango. RECORDANDO que el Pueblo Wixrika desde tiempos inmemoriales acude en peregrinacin al lugar sagrado de Wirikuta, recreando una larga ruta que recorrieron nuestros antepasados durante la formacin del mundo hasta el lugar donde naci el sol en el semi-desierto de Real de Catorce. CONSIDERANDO que nuestro rezo en Wirikuta es para que la vida se mantenga para todos y todas los seres vivientes de este planeta, para que nuestra antigua cultura Wixrika se mantenga y no desaparezca, para que se renueven las claves del conocimiento y las velas de la vida que nos dan sentido a nuestra identidad Wixrika.

ANALIZANDO que el Tratado de Libre Comercio de America del Norte y las leyes reglamentarias que se han derivado para favorecer la operacin de este neoliberal acuerdo entre Mxico, Estados Unidos y Canad, no han hecho mas que agudizar la guerra de exterminio contra nuestros pueblos indgenas, a travs de ordenamientos jurdicos como la Ley de Minera que ha llevado a que nuestros lugares sagrados en el desierto de Real de Catorce hoy sean objeto de 22 concesiones otorgadas a la trasnacional minera First Mejestic Silver de origen canadiense, sumando 6,326 hectreas concesionadas abarcando nuestros lugares sagrados. OBSERVANDO que los manantiales sagrados donde recolectamos aguas benditas se encuentra dentro de las cuencas de las venas de plata a explotarse, corriendo un inminente riesgo de contaminacin por cianuro y desecamiento por las grandes cantidades de agua que usara la industria minera, pues el acufero, de acuerdo a la Comisin Nacional de Agua, se encuentra de por s en un grado de sobreexplotacin y la capacidad de recuperarse es muy baja. CONSIDERANDO que el dao afectara de manera irreversible a 16 centros de poblacin que se encuentran dentro de la superficie concesionada pertenecientes a 6 Ejidos de la zona, as como numerosas localidades del bajo que sufriran los efectos negativos sobre las fuentes de agua (desecamiento y contaminacin), tal es el caso de El Mastranto, San Jos de Milpitas, Estacin Catorce, Santa Cruz de Carretas, Los Catorce, Las Relaciones, El Barranco, El Garabato, Vigas de Coronado, San Juan de Matanzas, entre otras, sumando aproximadamente 3500 personas que resultaran afectadas. EVALUANDO que el proyecto minero de First Majestic Silver viola los derechos que tenemos como puebloreconocidos en el convenio 169 de la OIT; se viola lo establecido en el Programa de Manejo del rea NaturalProtegida de Wirikuta, que abarca casi el 70% de la concesin minera y que el Pueblo Wixrika somos parte del consejo de Administracin; se incumple lo establecido en la Ley General para la Prevencin y Gestin integral de los Residuos Peligrosos; no se respetan las disposiciones de la Ley General del Equilibrio Ecolgico y Proteccin al Ambiente; y la Ley Ambiental del Estado de San Luis Potos; La Ley de Consulta a Pueblos Indgenas del estado de San Luis Potos; (leer mas)... http://www.anahuaka.com/noticias.html

TOMADURAS DE PELO
Olmecas, africanos y la SEP No es extrao, desafortunadamente, leer en diversas publicaciones una opinin infundada como la siguiente: Las colosales cabezas olmecas tienen facciones similares a las de los pueblos africanos. 1 Cosas semejantes han dicho africanos orgullosos de su origen,2 y lo han repetido personas poco observadoras. Este pie de imagen lleva al lector a suponer una de tres cosas errneas: a) que los africanos tuvieron contacto con los olmecas (y habran sido considerados muy importantes esos africanos, como para dedicarles semejantes monumentos); b) que algunos africanos no slo tuvieron contacto con los mesoamericanos, sino que se convirteiron de alguna manera en lderes importantes; y c) (an ms absurdo) que los olmecas eran africanos! Lo que resulta inconcebible es que esa falsa informacin aparezca en un libro de texto para secundaria, cuya pgina legal asienta ms de una decena de personas trabajando en la edicin y la investigacin iconogrfica.3 An ms aberrante, es que se trate de un libro avalado por la Secretara de Educacin Pblica, que tambin debi ejercer su revisin por parte de un dictamimador, por lo menos. El Acuerdo 385, que regula las caractersticas de los libros de texto para secundaria, asienta que los libros de texto debern Desarrollar los contenidos programticos a partir de informacin humanstica, cientfica y tcnica actualizada.4 Pues bien, tiene ms de 30 aos que Jaques Soustelle demostr la insostenibilidad de esos supuestos rasgos africanos.5 El mismo acuerdo, en cuanto al uso de ilustraciones, asienta que stas debern:
Evitar que se presenten deformaciones grotescas de la realidad y mensajes deprimentes o negativos. Se entiende por mensaje deprimente o negativo aquel que contenga textos o imgenes que describan o representen escenas contrarias o alejadas de los valores sociales, o bien que promuevan conductas que atenten contra la dignidad humana, la solidaridad, el amor a la patria, el optimismo y el orgullo de ser mexicano, o que estn en contra del respeto y responsabilidad en el cuidado de la salud, preservacin del medio ambiente y del aprovechamiento racional de los recursos naturales.6

Claramente el uso de pie de imagen que nos ocupa contradice lo que predica la Secretara, adems de no sustentar su irresponsable opinin con ninguna fuente. Qu pudo llevar a cuatro autores, que se supone, son expertos en historia de Mxico, a formular afirmacin tan a la ligera? Qu pudo llevar a todas las personas que revisaron ese texto a dejarlo tal cual est impreso? Encuentro algunas posibles razones: a) falta de observacin, por falta de inters y respeto; b) prejuicio que lleva a creer que los anahuakas eran tan torpes, que forzosamente necesitaban que algn extranjero viniera a instuirlos (este prejuico se agrava con dos puntos: el hecho de que la olmeca es considerada la cultura madre de Mesoamrica y el prejuicio que considera a los africanos una cultura inferior; es decir, segn este esquema colonialista de pensamiento los menos civilizados del Viejo Continente, habran sido los maestros de la cultura madre de Mesoamrica); c) mala fe, que busca, como lo ha hecho desde hace cinco siglos, eliminar la autoestima de los anahuakas, para dominar con mayor facilidad. Esta ltima hiptesis es hoy menos descabellada que nunca. Acaso no intent el actual gobierno eliminar de los programas de Secundaria el tema de Mesoamrica? De por s ya era daina la difusin de esta idea por medios informales... ahora la SEP ha contribuido a acrecentar la confusin y la ditorsin de ideas, y esto es muy lamentable porque para muchos mexicanos, el libro de Historia de tercer grado, ser el ltimo libro de la materia que leern en su vida. Rapado

REFERENCIAS 1. Speckman, Elisa, et al. Historia II, Castillo, Mxico, 2008, p. 16. 3. Speckman, Elisa, et al. Historia II, Castillo, Mxico, 2008, p. 2. 4. Acuerdo 385, artculo tercero, inciso iv, , en: http://www.reformasecundaria.SEP. gob.mx/ [consultado el 12 de septiembre de 2009] (el subrayado es mo). 5. Soustelle, Jaques. Los olmecas, FCE, Mxico, fecha., p. 6. 4. Acuerdo 385, artculo sexto, inciso ii, en: http://www.reformasecundaria.SEP. gob.mx/ [consultado el 12 de septiembre de 2009] (los subrayados son mos).

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De los caballeros andantes a los conquistadores se es el ttulo de uno de los Temas para analizar y reflexionar, contenidos en el bloque 1 del programa oficial para la asignatura de Historia, correspondiente al segundo grado de secundaria. Llama la atencin la mezcla de historia y fantasa que se inserta en el programa, porque los caballeros andantes son estrictamente una invencin literaria, mientras que la actuacin de los conquistadores fue muy real. Desconozco la funcin que pueda cumplir tal tema, como no sea tratar de enaltecer (de manera bastante forzada) el papel de personas como Hernn Corts en la historia de Mxico, pues entiendo que, as como el mestizaje era la nica realidad nacional aceptable para Vasconcelos, para la Secretara de Educacin Pblica del gobierno en turno el criollismo catlico es lo deseable para el pas. No me meter en honduras, porque debo restringir el tema de mi tarea escolar (acabo de caer en la cuenta de que un alumno de secundaria puede hacer esta difcil comparacin entre caballeros literarios e invasores si le rascamos un poco al diccionario, veremos que el trmino conquistadores no es ms que un eufemismo, de modo que vuelvo a la secundaria, aunque un tanto viciado por algunas lecturas universitarias). No creo tener la capacidad para realizar una tarea escolar que satisfaga tan sesuda reflexin; el material historiogrfico y literario al respecto es vasto, de modo que, de momento, me conformar con realizar una serie de fichas, casi reseas, de los libros pertinentes (de los que pueda conseguir, por supuesto), para algn da ser capaz analizar y reflexionar sobre el tema antes mencionado. Para saber qu disparates traan en la cabeza los conquistadores (que no constituan la crema y nata de Espaa, pero se inventaron ttulos nobiliarios una vez instalados en Anhuak), me remitir primero a dos libros bsicos en el imaginario medieval europeo, cuya influencia en las novelas de caballeras y en la mente de los invasores es innegable: el Libro de las maravillas, de Marco Polo, y el Libro de Alexandre, de autor annimo (o autores annimos, si se prefiere). Obviamente, de cuando

en cuando tendr que remitirme a obras anteriores al Medioevo: epopeyas, crnicas y obras de teatro griegas y latinas. Procurar centrarme en ciertos aspectos que me interesan: a) concepto de la guerra, armas, sistemas de combate, b) fauna y flora fantsticas, c) religin y magia y d) poltica. En este recorrido por las fichas de trabajo, llegar tambin a los textos acerca del mundo al cual llegaron los espaoles, y donde sea preciso, procuraremos anotar analogas con las ideas expresadas en los textos europeos. Rapado

Entrevista con Guro Mauricio Snchez Maestro de la Academia Sistemas Integrados de Combate (SIC) A: Nos puedes hablar de tu trayectoria como practicante de Artes Marciales? MS: Inici a los 10 aos con Taekwondo, Arte Marcial al que debo muchsimo por los valores con que me form. Actualmente soy CN 3er. Dan y hago un pequeo homenaje para honrar a mi maestro Hugo Sergio Lara Valle, fallecido en 2007. Dos aos despus inici con el Boxeo y Muay Thai, ya que senta que me faltaba integrar tcnicas de mano a mi arsenal. Posteriormente me encuentro con el Arte del Kali Filipino y descubro que es realmente el Arte al que dedicara mi vida. En 2003 conozco a Guro Marc Crafty Dog Denny, lder y fuerza gua de los Dog Brothers, l cambio radicalmente mi forma de ver la lucha con armas y es actualmente mi maestro y un excelente amigo. Me enorgullece el haber participado en el Dog Brothers Gathering of the Pack (Reunin de la Jaura de lucha con palos y cuchillos) en Los ngeles California, en 2008.

Soy representante e instructor certificado en Dog Brothers Martial Arts en Mxico y difusor del sistema. He entrenado en otros sistemas como Brazilian Jiu Jitsu, Kempo, Wing Chun, Jun Fan y Krabi Krabong. Me encanta la filosofa del Jeet Kune Do y soy partidario de entrenar en total libertad para descubrir qu es lo que mejor encaja a cada quien y encontrar autoconocimiento. A: Por qu el nombre Sistemas Integrados de Combate? MS: Decid llamar a mi organizacin Sistemas Integrados de Combate (SIC), ya que resume la filosofa de lo que pretenda trasmitir a nuestros estudiantes, al integrar varios sistemas con la finalidad de ser ms completos. Nuestro objetivo es la formacin de individuos con altos valores morales, seguridad propia y disciplina. Que sean capaces de fluir y adaptarse a cualquier situacin real de combate, integrado esto con un adecuado manejo psicolgico que les permita actuar de manera apropiada en situaciones de estrs y desarrollar su propia visin sobre la totalidad del combate y su aplicacin sobre los dems aspectos de la vida. Esto se lleva a cabo sobre una metodologa pedaggica denominada SIC-Kali, desarrollada por m. A: Nos puedes hablar de los linajes de tu academia? MS: Al hablar de diferentes sistemas de Arte Marcial el linaje puede tomar varias vertientes pero el ms importante para m es el de las Artes Marciales Filipinas y DBMA:

ENTREVISTA

A la izquierda: Guro Mauricio Snchez Reyes, profesor de SICKali. A la derecha: Guro Marc Crafty Dog Denny, lder y fuerza gua de los Dog Brothers.]

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A: Cul es la relacin de SIC con DBMA? MS: La relacin de SIC con DBMA es de difusin y desarrollo. A travs de SIC se imparte la enseanza de DBMA, se organizan los seminarios de Guro Crafty en Mxico, cursos para corporaciones de seguridad y polica, as como eventos para la difusin del sistema. El trabajo con Guro Marc Denny es muy profesional y su sistema didctico es excelente. Aprovecho para invitarlos a nuestro seminario anual de DBMA los das 24 y 25 octubre, en la ciudad de Mxico. A: Qu nos puedes decir sobre tu experiencia en el Gathering of the Pack? MS: Realmente fue increble, me prepar intensamente para esto y pude ponerme a prueba. Fue una experiencia reveladora que me ayud a descubrir mis capacidades y limitaciones. Enfrentar la Ira del Rattn y la adrenalina llevan tu estado emocional a niveles necesarios para comprender mejor el desarrollo de tu Arte Marcial. El saber que puedes seguir dando resultados positivos a pesar de una situacin de alta adrenalina y mantener el control me parecen una experiencia de gran utilidad para integrarla espiritualmente a tu vida.

con una proteccin muy limitada, sin ninguna otra organizacin se presentara a participar, as que los combates los realizbamos entre los miembros de SIC. A nuestra ltima reunin se presentaron a pelear con nosotros miembros de la Asociacin de Bando Mxico, a quienes les agradezco fraternalmente su participacin con SIC-DBMA. Esperamos poder contar en un futuro con la participacin de otras instituciones, a quienes invitamos a compartir esta interesante experiencia. Actualmente preparo algunos estudiantes que pelearn en el Gathering de USA, el 20 septiembre de este ao. A: Cul es actualmente la reaccin del, digamos, pblico cuando presencia esos encuentros? MS: Por lo regular la reaccin de la gente es de asombro, algunos piensan que estamos locos y se preguntan Cmo pueden hacer esas peleas?! Pero hay que entender que nuestros combates son muy distintos de las peleas clsicas, ya que no luchamos por un campeonato, un trofeo, dinero o cosas por el estilo. Nuestras peleas son para probar nuestra tcnica y nuestros miedos en condiciones de adrenalina; son para mejorar en nuestro Arte Marcial y entre hombres de honor. No existe un rbitro, ni reglas y tampoco se declara un vencedor al final de la pelea. Pienso que se debe educar a la gente en la apreciacin de nuestro Arte, ya que no es ms violento que una pelea de MMA. A: Es frecuente que se acuse a las escuelas de artes marciales de fomentar la violencia. Cul es la filosofa de tu academia a este respecto? MS: Muchas personas creen que al entrenar un Arte Marcial te haces ms agresivo, nada ms lejos de la realidad. La agresin es un instinto, no algo aprendido, por supuesto que tiene que ver la educacin de cada quien y cmo se ha cultivado esa agresividad. Un verdadero profesional que ensea Artes Marciales debe saber cultivar ese estado en sus estudiantes a travs de un entrenamiento que educa el cuerpo, la mente y el espritu. Ensear a dar golpes y patadas es sencillo; ensear cmo utilizar ese conocimiento sabiamente y la manera de integrarlo como una filosofa de vida es un proceso ms complejo. Como dije, en SIC buscamos formar personas con principios y valores morales, con seguridad propia y disciplina. De nada sirven las habilidades fsicas sin una mentalidad enfocada que aporte una gua.

Guro Mauricio Snchez (a la izaquierda), en el Gathering of the Pack (Reunin de la Jaura)2008.

A: Nos puedes hablar acerca de las peleas que organiza tu escuela? Asisten otras academias a pelear? MS: Interesante pregunta, llevbamos 3 aos realizando un evento que denominamos Kali-Combat, donde realizamos luchas con palos a contacto real

A: Qu te llev a asumir la enseanza de sistemas de combate como forma de vida? MS: Durante mi desarrollo en Artes Marciales me percate de que disfrutaba mucho ayudando a mis compaeros a crecer y pronto descubr que mi camino era la enseanza. Cuando entr a la universidad decid estudiar la licenciatura en Pedagoga para poder contar con las herramientas apropiadas y brindar una enseanza de calidad. Para m es un placer poder aportar mis conocimientos a mis estudiantes, de esa manera yo tambin aprendo de ellos, eso es algo que me apasiona y llena mi vida. A: Nos puedes hablar de tu papel como maestro de sistemas de combate? MS: Pienso que mi labor en la vida es ayudar a otros a encontrar su propio camino y utilizo como herramienta las enseanzas que ofrece el Arte Marcial. Yo soy slo un gua, ya que cada quien es responsable de su propio aprendizaje. Algo que siempre busco inculcar en mis estudiantes es el deseo de ser mejor cada da, de desarrollarse y crecer como ser humano, as como saber qu es lo que queremos en la vida y la manera de alcanzarlo. Creo que el Arte Marcial ofrece infinidad de enseanzas que sabiendo aplicarlas pueden ayudarnos mucho en nuestra formacin. Por supuesto, siempre contando con la gua de un maestro capacitado y la disponibilidad del estudiante.

A: Cul consideras que es el aporte de SIC para las artes marciales y para la sociedad mexicana? MS: Buena pregunta, el aporte para la sociedad mexicana es ofrecer un sistema que est a la vanguardia en el campo de la defensa propia. He compartido con instructores de diversos sistemas mi metodologa SIC-Kali, y les parece interesante rescatar el aspecto educativo y a la vez contar con un sistema completo que pueda ayudarnos ante una amenaza real en las calles. Una persona que me ha influenciado mucho en esta labor es mi maestro el Guro Marc Denny, quien ha despertado en m esas inquietudes. En cuanto a la aportacin de SIC a las Artes Marciales creo que aunque no es nada nuevo, la integracin de nuevas estructuras para el entrenamiento y la manera de organizar el material que investigo. Nadie inventa nada nuevo, simplemente es buscar nuevas maneras de ver las cosas, para transformar los viejos conocimientos y adaptarlos de manera efectiva a las exigencias de la vida actual. La gente entrenaba distinto antes de que aparecieran las armas de fuego y muchas de estas cosas tomaron un rumbo distinto cuando algunos sistemas se volvieron deportivos. A: Qu futuro ves para los sistemas de combate y las Artes Marciales en Mxico? MS: No creo ser la persona indicada para responder esta pregunta, el mundo evoluciona constantemente. En los aos 60 el Karate era una novedad increble, fue entonces cuando apareci Bruce Lee y dio un giro tremendo al paradigma de cmo ver el Arte Marcial. A finales de los 80 y con la inclusin del Taekwondo en los Juegos Olmpicos despert un boom por la prctica de este sistema coreano, auge que en este momento es vigente. Posteriormente vino el Muay Thai, el UFC y el BJJ, y actualmente las MMA es lo que ms evolucin ha tenido en los deportes de contacto a nivel mundial. Pero una cosa es hablar de deportes de contacto que utilizan como base un Arte Marcial y una muy distinta prepararse para la calle, en donde no hay reglas ni tatami. La calle tiene zapatos y patea, muerde, tiene cuchillo y pistola; est organizada y en muchas ocasiones se presenta acompaada de varios compinches

Es un placer aportar mis conocimientos.

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En este campo, la aportacin de las Artes Marciales Filipinas es excelente. Una gran parte del Arte Marcial que se practica en Mxico est orientada hacia el campo competitivo deportivo y algunas instituciones se han olvidado de la verdadera defensa personal. Algunos se enfocan en esta prctica por cuestiones econmicas y de promocin, y otros piensan que la defensa personal no existe; bueno, todo depender desde dnde lo veamos. Sin embargo, existen orgainzaciones como SIC, enfocadas a buscar la verdad en el campo de la defensa propia y una gran aportacin es lo que busca ofrecer SIC y DBMA. Siempre tengan presente qu es lo que buscan al entrenar en un Arte Marcial. A: Si quieres abundar sobre tu sistema de entrenamiento y tu Academia, ste es el momento. MS: Muchas gracias, slo quiero invitarlos a entrenar con nosotros y que conozcan las mltiples opciones que ofrece el Arte Marcial Filipino en particular y los sistemas del Sudeste Asitico en general. DBMA tiene como finalidad ayudarlos a Caminar como un Guerrero por todos sus das, es decir que no es un sistema que se practique slo durante cierto tiempo de la juventud, sino que puede entrenarse toda la vida sin importar la edad. No es solamente para gente joven de tendencia competiva. En SIC podrn mantenerse en forma entrenando DBMA, SIC-Kali, Muay Thai y Mixed Grappling. Acrquense a SIC, donde encontrarn disciplina, seguridad y un mtodo de defensa propia efectiva. Enseamos con base en principios y valores.

Deseo agradecer a mi esposa Blanca Cabello, a mis maestros y estudiantes, y a todas aquellas personas que han colaborado en mi desarrollo y a que el nombre de SIC se mantenga en alto, por su colaboracin mil gracias.

El poder del tabaco hasta nuestros das El tabaco (Nicotiana spp.) ha trascendido en la historia de nuestra civilizacin con usos medicinales y espirituales ms all del simple fumar hedonista. Y es porque su uso en los trabajos de visin es fundamental para mantener la claridad mental y lucidez espiritual; pero ms importante an, prevalece el poder psicoactivo de las especies ms potentes, como la Nicotiana rustica, usada hasta nuestros das en los rituales medicinales y de visin, llegados a nosotros por una tradicin sincrtica. Este sincretismo suele ser entendido como una aculturacin, pero no nos confundamos: lo importante es entender la esencia de estas formas que nos pertenecen como parte de nuestra herencia cultural. El estado bsico de alerta que sustenta el tabaco, ms la capacidad de visin, y la posibilidad de equilibrio energtico nos dan referencia de una planta de uso medicinal muy potente. Por todo lo anterior, su uso comercial nos marca una pauta de lo irresponsable que han sido los dueos de tal negocio multimillonario al distribuirlo mundialmente con sus respectivas ganancias, tomando en cuenta, muy convenientemente, que es considerado el nico de la flora psiquedlica de la medicina tradicional anahuaka que verdaderamente produce una adiccin fisiolgica, adiccin incluso justificada tradicionalmente de manera espiritual por quienes lo usan medicinalmente, entre ellos hombres de conocimiento y chamanes en general. Existen registros de poco ms de 40 tipos de tabaco en todo el continente, pero slo unas cuantas obtuvieron la mayor difusin antes de la invasin europea; de stas sobresalen dos: la N. tabacum y la N. rustica. Pero dependiendo de la zona geogrfica destacan algunas variedades ms, obtenidas en diferentes mezclas de cultivo de cada civilizacin anahuaka. El principio activo de esta planta es la nicotina, que se encuentra en concentraciones hasta cuatro veces mayor en las especies de uso medicinal tradicional que en las especies usadas para su

comercializacin en cigarrillos modernos, sin tomar en cuenta las adulteraciones que sufren tales cigarrillos con sustancias qumicas externas, que los vuelven ms dainos para la salud. De cualquier forma la N. rustica ha gozado de mayor uso y difusin entre los practicantes de medicina tradicional por ser la especie ms poderosa.

FLOR Y CANTO

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Para los trabajos ms fuertes de visin se ingiere su extracto, conservando lo ms esencial de la planta, el jugo mismo de la hoja fresca; pero tambin en su versin seca se usa para ser fumar durante la sesin. Hay una versin interesante de tabaco seco que se prepara agregando minerales como la cal, que puede usarse mascado o comido, de esta manera el tabaco dura ms tiempo, pensando en trabajos para el futuro; esta versin es muy popular en estados como Oaxaca, aunque no debemos descartar ms estados del sureste mexicano, lo sabemos por experiencia y comentarios de sus mismos practicantes. Como ya lo hemos mencionado, el uso del tabaco, antes de la llegada de los invasores, estaba extendido por toda Anhuak. Adems su cultivo data incluso de antes del mismo maz y otras plantas de consumo alimenticio. Los registros ms antiguos de domesticacin y uso de esta planta los encontramos en el suroriente mexicano datados entre los aos 4000 y 5000 a.C.

Peter T. Furst escribe: Por supuesto, no hay razn por la cual los primeros cultivos no hayan estado destinados a alimentar ms el espritu que el cuerpo. De cualquier modo, en California se han encontrado pipas tubulares de piedra, probablemente (aunque no con certeza) para fumar tabaco, rivalizando en antigedad con el primer y ms primitivo maz mexicano, y ni siquiera se cree que fumar se halle entre los mtodos ms viejos del uso del tabaco! Durante la poca de Coln, virtualmente no haba poblacin indgena, desde Cnada hasta la punta de Amrica del Sur, que no considerara sagrada una u otra de las especies principales del tabaco, y que no la cultivara o la obtuviera mediante trueques con sus vecinos. Esto es vlido tanto para las sociedades que empleaban otra sustancias psicoactivas como para las que no lo hacan. La nicotiana no slo disfrutaba de una distribucin cultural y geogrfica ms amplia que cualquier otro alucingeno vegetal, sino que tambin se consuma de muchas maneras y con muy diversos propsitos: desde la intoxicacin chamanista hasta la alimentacin de los dioses y la curacin. Fumar es la forma ms conocida y probablemente la ms comn, pero el tabaco tambin era bebido, inhalado, chupado, masticado, comido e incluso inyectado rectalmente mediante enemas, pues esta tcnica permite una absorcin especialmente rpida de los principios activos en la corriente sangunea, si pasar por el sistema digestivo y por tanto evitando desagradables efectos laterales.1 Como ejemplo de la extensa variedad en su uso, mencionar una cita con referencia al chim venezolano, que es una versin ms de esta planta de poder en su acepcin mascada; es el origen del uso del tabaco mascado en esa parte de Sudamrica: Hay Muchos Mitos, opiniones y realidades sobre el chim, pero al indagar sobre su origen es realmente fascinante cuando archivos histricos narran que los indios se zambullan hasta el fondo de la Laguna y desde all trataban de desprender una Roca Blanca (Urao), luego la pulverizaban para su posterior comercializacin. Al mezclar el urao con el extracto del Tabaco se produce un efecto leudante, lo que proporcionaba forma a dicha mezcla obteniendo as una pasta consistente.

Adems el urao por ser alcalino, contribuye a que la nicotina entre con mayor facilidad al sistema nervioso, agudizando los efectos de este alcaloide.2 De esta manera nos damos una idea general de cmo el poder de esta planta llega a nuestros das en casi todas las formas de uso posibles, desarrolladas desde hace casi 7000 mil aos en las civilizaciones anahuakas. Deseamos enunciar la importancia del uso y la diferencia entre el tabaco comercial adulterado y nuestra planta de poder, con cualidades espirituales de sumo respeto.

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Para concluir les dejo una cita de Textos de Medicina Nhuatl, una recopilacin de Alfredo Lpez Austin para dejar ejemplo pragmtico del uso del tabaco: V. Para descubrir el causante del mal El conjurador se previene de tabaco, solo o con cal; lo toma con la mano derecha y lo deshace sobre la palma de la mano izquierda; compone su vestido, se sienta y friega entre las manos el tabaco; empieza la invocacin dirigindola al tabaco (sacerdote restallado contra las piedras de nueve lugares, fregando entre las manos en nueve lugares, sacerdote verde, hijo de la falda de estrellas) y a la tierra (Uno Conejo que pertenece boca arriba, el que esta resplandeciente, espejo que permanece echando humo); besa sus dedos (los de cinco destinos, los de un solo patio, los venerables de cabellera de ncar) puestos en cruz; mide con la mano derecha el antebrazo del enfermo (la escalera preciosa) para saber por el resultado (espejo mgico), de acuerdo con la posicin final de las manos izquierda del enfermo y derecha del conjurador, que ser causa el dao de aquel (nuestro collar, nuestra pluma preciosa, nuestro jade, el hijo de los dioses).
Ea! Dgnate a venir, sacerdote restallado contra las piedras en nueve lugares, fregado entre manos en nueve lugares, sacerdote verde, madre ma, padre mo, venerable hijo de la falda de estrellas. Madre ma, Uno Conejo que permanece boca arriba, t que ests resplandeciente, espejo que permaneces echando ac el humo. Ninguno debe causar dao, ninguno debe empezar el mal. Beso a los de los cinco destinos, los de un solo patio, los venerables de cabellera de ncar. Veamos nuestro espejo mgico. Qu dios, que potentado lo rompe as, as hace pedazos, daa nuestro jade, nuestro collar, nuestra pluma preciosa? Dignaos venir, subamos por nuestra escalera preciosa. No hasta maana, no hasta pasado maana. Luego, ahora, veremos quin es el que mata, al venerable hijo de los dioses. Yo mismo, yo soy el sacerdote, Yo soy el sabio, yo mismo soy el mdico.3

Destino Verde
NOTAS: 1. Furst, Peter T., Alucinogenos y Cultura, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, p. 60). 2. http://www.chimo.com.ve/ [consultado en septiembre de 2010]. 3. Lpez, Austin, Alfredo. Textos de Medicina Nhuatl. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1993. P. 146. Bibliografa sugerida: Aguirre Beltrn, Gonzalo. Medicina y Magia: El proceso de aculturacin en la estructura colonial. Instituto Nacional Indigenista. Mxico, 1963 (Coleccin de Antropologa social, numero 1.). Furst, Peter T. Alucingenos y Cultura. Fondo de Cultura Econmica, segunda reimpresin 1994, Mxico. Annimo (conquistador Annimo). Narrativa de algunas cosas de la Nueva Espaa y de la Gran Ciudad de Temestitln. Ediciones Alcanca, Mxico 1917. Lpez, Austin, Alfredo. Textos de Medicina Nhuatl. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1993.

ara Eugenia Gamio es licenciada en Artes Visuales por la Universidad Autnoma de Mxico, egresada de la Escuela Nacional de Artes Plsticas (enap). Tiene estudios concluidos de Maestra en Artes Visuales en la especializacin de Escultura en la Divisin de Estudios de Posgrado de la Academia de San Carlos, unam; adems de haber hecho estudios de talla en madera en los talleres de escultura del centro de investigacin y experimentacin plstica del inba. Debido a su quehacer artstico, reconocido internacionalmente, la oea (Organizacin de Estados Americanos) le concedi una beca de diseo artesanal, impartido en Cuenca, Ecuador. Su produccin plstica le ha permitido participar desde 1983 en exposiciones colectivas e individuales, hacindose acreedora a varios premios de adquisicin. Recientemente en 2003 recibi el premio Artes por todas partes otorgado por la Secretara de Cultura del Gobierno del Distrito Federal. A su inters por la actividad artstica se ana la docencia y la promocin de la produccin de sus estudiantes, destacando en la coordinacin de exposiciones colectivas y en la elaboracin de proyectos escultricos dirigidos al arte pblico. Adems fue jefa del Colegio de Escultura desde 1999 hasta el 2003 y actualmente funge como coordinadora de la licenciatura en artes visuales de la enap.

GALERA

MA. EUGENIA GAMIO

Entrevista

Es un placer para nosotros tener la oportunidad de intercambiar ideas y experiencias contigo, adems de comprender y aprender un poco ms acerca de tu trayectoria artstica y tu labor educativa. Nos gustara conocer cmo empez en ti la inquietud por el arte: Contestar cmo se define la vocacin en la vida es muy complejo y la intervencin del azar siempre es determinante, pero te puedo decir que en el momento que se comprende la esencia del arte y se encuentra algo valioso que decir a travs de la escultura, como en mi caso particular, el arte te ha atrapado. Por qu la escultura en madera? Qu significado tiene este material para ti? La madera es el nico material renovable que tiene analoga con la vida del hombre, nace, crece, muere, pero tiene la capacidad de Cascada permanecer. Todas ellas contienen una fuerte carga significativa, la Talla en madera (caoba); latn. corteza es la piel y el lmite; la ma115 X 22 X 6 centmetros dera, la carne y el interior; las ramas 1984, Mxico las extensiones y la movilidad; las hojas la renovacin y el desprendimiento; las races el arraigo y la inamovilidad.

La madera es un material que ha acompaado al hombre durante su historia, revalorar este material en el espectador es parte de la bsqueda en tu obra? Mi respuesta tendra dos aspectos, el primero es que la madera y los componentes del rbol son los materiales ms adecuados a una gran mayora de mis propuestas conceptuales actuales, aunque tambin trabajo con cermica, distintos metales y vidrio, con diversas tcnicas, acabados y colores. El segundo aspecto respondera a una bsqueda de revalorizacin del material al contextualizar la madera en su origen, al trabajarla con otro elemento del rbol o al contrario, buscando nuevas formas y tratamientos. Cul es tu opinin acerca de la geometra de la naturaleza? La geometra en la naturaleza existe de manera ordenada y casi siempre simtrica, pero como ciencia ha sido creada por el hombre al construir un lenguaje abstracto y perfecto; es decir, cuando pensamos en naturaleza pensamos en formas orgnicas y cuando pensamos en geometra pensamos en el hombre y su presencia intelectual; y cuando vemos un cubo de corteza de rbol, se fusionan ambos mundos, el natural y el humano. Cul es la importancia del tipo de maderas que has trabajado, de dnde provienen, por qu has decidido trabajar con ellas y cules han sido? Adems de la madera tienes un proceso creativo con otros materiales, por qu? Cada madera tiene una historia de vida propia, dependiendo del clima, de los nutrientes, enfermedades y heridas; ser su apariencia. Y debido a estas caractersticas trabajo maderas de la localidad en donde me encuentro, siempre sern una sorpresa y una motivacin diferente por sus colores, formas y un motivo de gran importancia que es el formato, la mayora provienen de podas que realizan las delegaciones ya sea por enfermedades, afectacin de banquetas o tiradas por el viento. Las especies locales son el oyamel, fresno, jacaranda, conferas, pirul y eucalipto, entre otras. Cada material tiene un lenguaje propio, caractersticas de resistencia y una posibilidad plstica distinta, el escultor debe investigar todas las alternativas posibles que abran nuevos caminos para su produccin. La idea debe de estar perfectamente interrelacionada con el lenguaje del material. En proyectos especficos, tanto de obra objetual como de contextos urbanos, pblicos o instalaciones de sitio; los materiales seleccionados debern estar en funcin del contexto y el concepto. Tu obra tiene un carcter social?, cmo conjugar un arte tan personal para el creador, como lo es la escultura, con una manifestacin de carcter plural o pblico? Desde el momento que uno toma conciencia de ser productor de objetos comunicativos, tambin se adquiere una postura de carcter social, existe una opinin que es transmitida a travs del discurso plstico, pero es verdad que en la obra, objetual o de

Temporalidades Talla en madera (caoba) madera laqueada 190 X 36 X 9.5 centmetros 1986, Mxico

caballete, tiene que intervenir un gran apoyo de promocin y difusin para lograr un impacto social, en cambio la obra de arte urbano o pblico se inserta en el espacio real y ella misma es su propia promotora. La pluralidad de manifestaciones y tradiciones de diferentes pueblos enriquece el trabajo creativo, en relacin a esto, qu ha significado para ti viajar y explorar otros lugares? Creo que los artistas visuales necesitan enriquecer, su acervo visual, cultural, auditivo, sensitivo, perceptivo, etc; y esto ser logrado a partir de dicho acervo, y los distintos pueblos con sus tradiciones, sus colores, sus comidas, sus construcciones, religiones; apoyan de una manera significativa a tener una opinin ms amplia de lo que es el ser humano, sus posibles identidades y a revalidar el propio contexto, para ver con claridad las grandes riquezas de nuestro pas. La docencia es una actividad que exige demasiado, cmo complementas tu quehacer artstico con la enseanza de la tcnica y la teora? La actividad artstica y la docencia se complementan, en el sentido que una le obliga a la otra a desarrollarse constantemente, el ambiente acadmico establece que un profesor de artes visuales sea un productor en ejercicio, y las

horas frente al grupo te exigen una coherencia entre el dominio tcnico y el discurso plstico, adems de conocer a profundidad la estructura que conforma los objetos escultricos, as como los procesos creativos individuales. Cul es tu impresin de lo que se est haciendo actualmente en el rubro de la escultura y el arte urbano o pblico? Para realizar escultura urbana, instalacin, escultura de sitio o arte pblico; se requiere de participacin interinstitucional, grandes aportes econmicos de las instituciones participantes, como de patrocinadores, trmites y permisos gubernamentales, etctera. Es decir, se requiere de una gran infraestructura que la mayora de las veces exige obras de materiales permanentes y no efmeros, debido a la inversin. Pero considero que ha pasado el tiempo suficientemente necesario para madurar aspectos de las esculturas urbanas y convertirlas en esculturas de sitio que verdaderamente se apropien del contexto o se integren a los espacios, y tambin es tiempo de un arte pblico que realmente se integre o impacte socialmente.

Cdice de la Vida y la Muerte Talla en madera (rauli, pino, nogal), madera laqueada. 90 X 90 centmetros,1990, Santiago de Chile

Lmites de la memoria Mixta (ensamble de ramas y corteza de fresno). 39 X 26 X 26 centmetros 2004, Mxico