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SE PREPARA LA PASCUA DE JESS (La primera subsecuencia Mt 26,1-19)

1. La composicin de la primera subsecuencia (Mt 26,1-19) La primera subsecuencia (26,1-2) est compuesta de cinco pasajes (26,12; 3-5; 6-13; 14-16; 19-19) distribuidos en forma concntrica. Esta subsecuencia inicia con una frmula introductoria propia de Mateo (7,28; 11,1; 13,53; 19,1 y 26,1).
26,1 2

Y sucedi que, cuando acab Jess todos estos discursos, dijo a sus discpulos: "Sabis que dentro de dos das es la PASCUA; y el Hijo del hombre va a ser ENTREGADO para ser CRUCIFICADO."
3

Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifs; 4 y se pusieron de acuerdo para PRENDER a Jess con engao y DARLE MUERTE. 5 Decan sin embargo: "Durante la FIESTA no, para que no haya alboroto en el pueblo."
6

Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, 7 se acerc a l una mujer que traa un frasco de alabastro, con perfume muy caro, y lo derram sobre su cabeza mientras estaba a la mesa. 8 Al ver esto los discpulos se indignaron y dijeron: "Para qu este DESPILFARRO? 9 Se poda haber vendido a buen precio y HABRSELO DADO a los pobres." 10 Mas Jess, dndose cuenta, les dijo: "Por qu molestis a esta mujer? Pues una "obra buena" ha hecho conmigo. 11 Porque pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre. 12 Y al DERRAMAR ella este ungento sobre mi cuerpo, en vista de mi SEPULTURA lo ha hecho. 13 Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya."
14

Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, 15 y les dijo: "Qu queris DARME, y yo os lo ENTREGAR?" Ellos le asignaron treinta monedas de plata. 16 Y desde ese momento andaba buscando un tiempopropicio para ENTREGARLE.
17

El primer da de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le dijeron: "Dnde quieres que te hagamos los preparativos para comer la PASCUA?" 18 l les dijo: "Id a la ciudad, a un tal, y decidle: "El Maestro dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa voy a celebrar la PASCUA con mis discpulos." 19 Los discpulos hicieron lo que Jess les haba mandado, y prepararon la PASCUA.

CONVENTO DE SANTA CATALINA + JESS


ANUNCIA QUE SU PASIN EST CERCA

P. CIRO QUISPE 26,1-2 3-5 6-13 14-16 17-19

= Las autoridades deciden darle muerte a Jess -----------------------------------------------------------------------------------LA UNCIN EN BETANIA


PARA LA SEPULTURA DE JESS

-----------------------------------------------------------------------------------= El discpulo Judas decide vender a Jess + JESS


ANUNCIA QUE SU PASIN EST CERCA

Los cinco pasos, que forman una subsecuencia, estn organizados en forma concntrica. - Los dos primeros y los dos ltimos son breves (dos o tres versculos), mientras que el pasaje central es mucho ms extenso (ocho versculos). - Los personajes se alternan entre un pasaje y el otro: Jess (1; 6.10; 17;19) y los discpulos (1; 8; 17.19) aparecen en los pasajes extremos y en el pasaje central; y al revs, slo en el segundo y penltimo pasaje aparecen los sumos sacerdotes (3.14). A pesar de estas diferencias, los pasajes inmediatos estn unidos entre ellos. - Entre los dos primeros pasajes, antes que los miembros del Sanedrn hubieran decido de prender o apoderarse de Jess para matarlo (4), Jess haba preanunciado que l ser entregado para ser crucificado (2); prender y ser entregado son complementarios. - La fiesta (5) indica la Pascua, que se menciona al inicio (2); sin embargo la decisin de Jess se contrapone a la decisin de los miembros del Sanedrn, porque ser justamente durante la Pascua que lo condenarn a muerte a pesar de los clculos de ellos. - Entre los dos ltimos pasajes, las preguntas colocadas al inicio comienzan con el mismo verbo qu quieres (15); dnde quieres (17). - El tiempo propicio (16) anuncia mi tiempo (18). - Entre los pasajes extremos, el trmino Pascua solo se menciona a los extremos (2; 17.18.19). - Jess anuncia que su tiempo lleg, primero a sus discpulos (2), despus, por medio de ellos, al amigo junto al cual celebrar la Pascua (18). - Entre el segundo y el penltimo pasaje, son los dos nicos pasajes que inician con entonces (13.14). 2

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- Se habla de dos grupos: los sumos sacerdotes y los ancianos (3), por un lado, y los doce (14), por otro lado, de los cuales dos sobresalen: Caifs y Judas, ambos precedidos por llamado. - En la relacin entre el pasaje central y los otros pasajes, Jess anuncia por tres veces su pasin: en el primer pasaje dice que dentro de dos das va a ser entregado (2); en el ltimo pasaje dice: mi tiempo esta cerca (18); el pasaje central de distingue con claridad de los extremos, por que Jess no solo habla de su sepultura (12) sino tambin anuncia aquello que suceder despus de su muerte: la proclamacin del evangelio en el mundo entero (13). - La relacin ms clara entre el pasaje central y el pasaje anterior est subrayado por la relacin que va entre matar (4b) y sepultura (12b). En el pasaje central y en el pasaje siguiente la cuestin es siempre el dinero (9.15); pero, mientras que en el primer pasaje se trata de darlo a los pobres, Judas pide que se de a l. - Las dos recurrencias de hacer al final del primer pasaje central (12b.13b) anuncian las dos recurrencias del mismo verbo al final del ltimo pasaje (18b.19). Por ltimo, se puede adems individuar una lista de verbos que recorre los cinco pasajes, son dos verbos de los cuales el segundo indica el objetivo del primero: entregado para ser crucificado (2); prender a Jess para matarlo (4); derramar el perfume para sepultarlo (12); dar el dinero a Judas para que entregue a su maestro (15); adems, preparar para que Jess coma la Pascua (17). Los cinco elementos de esta lista responde de alguna manera a la pregunta inicial de los discpulos en el pasaje central: para qu este despilfarro? (8).

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2. La comparacin sinptica La comparacin sinptica se puede realizar a dos niveles: a nivel del pasaje y a nivel de la secuencia, que requiere un conocimiento previo de la estructura narrativa del conjunto de la secuencia. Por el momento nos concentraremos en la comparacin sinptica de un solo pasaje, primero entre Mt y Mc, luego entre Mt, Mc y Lc.
Mt 26,6-13
6

Mc 14,3-9
3

Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso,


7

se acerc a l una mujer que traa un frasco de alabastro, con perfume muy caro, y lo derram sobre su cabeza mientras estaba a la mesa.
--------------------------------------------------------8

Estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, recostado a la mesa, vino una mujer que tena un frasco de alabastro con perfume puro de nardo, de mucho precio; quebr el frasco y lo derram sobre su cabeza.
--------------------------------------------------------4

Al ver esto los discpulos se indignaron y dijeron: Para qu este despilfarro? 9 Se poda haber vendido a buen precio y habrselo dado a los pobres.
--------------------------------------10

Mas Jess, dndose cuenta, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? Pues una "obra buena" ha hecho conmigo. 11 Porque pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre.
12

Haba algunos que se decan entre s indignados: Para qu este despilfarro de perfume? 5 Se poda haber vendido este perfume por ms de trescientos denarios y habrselo dado a los pobres. Y refunfuaban contra ella. 6 Mas Jess dijo: Dejadla. Por qu la molestis? Ha hecho una obra buena en m. 7 Porque pobres tendris siempre con vosotros y podris hacerles bien cuando queris; pero a m no me tendris siempre. 8 Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura.
--------------------------------------------------------9

Y al derramar ella este ungento sobre mi cuerpo, en vista de mi sepultura lo ha hecho.


--------------------------------------------------------13

Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya.

Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya.

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La comparacin entre Mt 26,6-13 y Mc 14,3-9 En lo que se refiere a la primera parte, las diferencias son nicamente de orden estilstico: la nica frase de Mt 26,6-7 es mucho ms elegante de las dos frases de Mc 14,3. Mc aade el detalle de quebrar el frasco como tambin puro de nardo (3), mientras que Mt insiste sobre el hecho de que la mujer ha derramado el perfume dos veces (7.12). En la ltima parte, el paralelismo de los dos ltimos miembros es mucho ms regular en Mt 26,13 que en Mc 14,9. Se debe notar adems que aadiendo el demostrativo esta a la buena noticia Mt (13b) asegura el vnculo de una manera enftica con aquello que precede. En la parte central, Mt precisa que son los discpulos (8a) los que se indignaron, mientras que en Mc son solo algunos (4a), que no son necesariamente los discpulos o al menos no todos ellos. Mc precisa el precio del perfume, ms de trecientos denarios (5b) en lugar de la simple expresin muy cara de Mt 26,9b. La ltima subparte es mucho ms desarrollada en Mc que en Mt (Mc14,6-8; Mt 26,10-12; Mc aade dejadla); pero es la expresin y refunfuaban contra ella (5) que resalta ms la narracin de Mc como un escritor atento a los detalles. 3. El contexto bblico Pascua En el AT el trmino indica: la Fiesta
Guarda el mes de Abib y celebra en l la Pascua en honor de Yahv tu Dios, porque fue en el mes de Abib, por la noche, cuando Yahv tu Dios te sac de Egipto (Dt 16,1).

Pero tambin la vctima:


Yahv dijo a Moiss y a Aarn: "sta es la ley de la Pascua: Ningn extranjero la comer. (Ex 12,43; Dt 16,2)

Hijo del hombre En Mt se repite treinta veces esta expresin. Designa al mismo tiempo aquel que debe sufrir y que ser entregado (26,29), pero al mismo tiempo, seala que su vida ser para el rescate de muchos (20,28). Los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo Con el trmino de archiereus se designa la persona del sumo sacerdote y el conjunto de los grados superiores del sacerdocio judo. 5

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Slo el sumo sacerdote poda oficiar la liturgia anual del Kippur (el da del perdn; Lv 16) 1, como tambin presida otras fiestas principales. Durante la pasin de Jess estaba de turno el sumo sacerdote saduceo Caifs. Los ancianos eran los miembros laicos de la aristocracia. Todo ellos conformaban el grupo del Sanedrn (compuesto de 71 miembros).2 Treinta monedas de plata La expresin es una citacin implcita de Zac 11,12-13:
Yo les dije: "Si os parece bien, dadme mi jornal; si no, dejadlo." Ellos pesaron mi jornal: treinta siclos de plata. Yahv me dijo: "Echa al tesoro ese valioso precio en que me han tasado!" Tom, pues, los treinta siclos de plata y los ech en el tesoro del templo de Yahv.

Esta expresin se encuentra adems en relacin con Ex 21,32:


Si el buey acornea a un esclavo o a una esclava, se pagarn treinta siclos de plata al dueo de ellos, y el buey ser apedreado.

La fiesta de los zimos La Pascua, o sea el cordero pascual, se inmolaba la tarde del 14 de Nisan y era consumida durante la fiesta de la pascual al inicio de la noche siguiente, o sea, el 15 (segn el sistema hebreo que hace iniciar el da al atardecer del da anterior, cuando aparecen las tres primeras estrellas). Los ocho das de los zimos, durante los cuales se come pan sin levadura, comienzan el 15, con la cena pascual (Lv 23,5-6; Nm 28,16-17). Como en la poca de Jess la fiesta de los zimos se asemejaba a la fiesta de la Pascua, el primer da de los zimos seala, en el lenguaje corriente, el mismo da de la Pascua que sucede el 14 de Nisan. Adems: Betania Recostado a la mesa (Mc) Frasco de alabastro Puro de nardo (Mc) Derramar sobre la cabeza Trecientos denarios (Mc) Embalsamar el cuerpo (Mc) Buena nueva
S. LGASSE; De VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, 449s.; 508s. L. COENEN F. BEYREUTHER H. BIETENHARD, ed., Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, I-IV, BEB, Salamanca 1994. BALZ, H. SCHNEIDER, G., ed., Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, I-II, BEB 90-91, Salamanca 2001-20022.
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4. La interpretacin El profeta asesinado Desde el inicio de la narracin de la Pascua, Mateo presenta a Jess como aquel que es consciente de aquello que suceder. No dice a sus discpulos que corre un grave peligro, sino anuncia aquello que efectivamente esta por suceder. Es ms, con el tiempo precisa el tipo de muerte y la fecha de su ejecucin: ser crucificado (2b) y eso suceder durante la Pascua (2a). Anunciando aquello que suceder, Jess es presentado como profeta, pero como un profeta perseguido y asesinado. El hijo del hombre glorificado Aquel que ser entregado en las manos de los hombres para ser crucificado se presenta como el Hijo del Hombre. Este ttulo es muy superior al ttulo de profeta. Indica aquel que dar su propia vida para el rescate, que pasar a travs de la muerte pero tambin aquel que resucitar; es ms, aquel que despus de ser sometido al juicio de los hombres regresar a su gloria con todos los ngeles, para sentarse sobre su trono glorioso (Mt 25,31) El cordero pascual El texto de Mt establece un vnculo entre el sentido de la Pascua y el sentido del sacrificio de Jess, porque los dos suceden en el mismo da. Ser sacrificado en el mismo momento en el que se ofrece la vctima de la fiesta. De ese modo, Jess es designado como el nuevo cordero pascual. En l se cumplir la definitiva liberacin de la esclavitud de Egipto, el nuevo xodo. Las autoridades Por un lado estn las autoridades oficiales, los ancianos y sobre todo los sumos sacerdotes, entre ellos Caifs que aquel ao es el sumo sacerdote del Tempo. Son ellos, en cierto modo, los representantes del pueblo. Por otra parte est Jess y es el quien ejerce la verdadera autoridad sobre el pueblo. Lo saben bien los responsables oficiales que quieren evitar, a toda costa, que el arresto de Jess provoque una sublevacin del pueblo. Por eso, ellos querr apoderarse de Jess con engao (4b) y hacer que la ejecucin suceda no durante la fiesta (5b). De ese modo el pueblo, reunido en Jerusaln, celebrara la Pascua sin revelarse al mismo tiempo.

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El engao Las autoridades temen la reaccin del pueblo y por eso trama que Jess no sea arrestado en pblico. Se debe evitar que suceda durante la Pascua (5). En esos das en Jerusaln se rene mucha gente y la reaccin de todos ellos es impredecible. Del mismo modo que en el AT y con Moiss, los responsables, o sea el Faran y su corte, deben evitar a toda costa y mentir (5) para evitar que el Pueblo siga a Moiss. Probablemente se dan ese atributo porque ellos son las autoridades, pero recurriendo al engao ellos no hacen sino desacreditarse ante el pueblo. Como la actitud del antiguo serpiente, la perversin de ellos les mueve a ver o considerar solo la muerte de la vctima. El anuncio de la pasin y de la resurreccin Los discpulos juzgan la actitud de la mujer, pues es irracional (8-9). Pero Jess les explica la razn escondida y el verdadero sentido de su gesto (10-12). Dos obras buenas tradicionales parecen que hacen competencia aqu: dar limosna a los pobres (9.11) y asegurar una sepultura digna a un muerto (12). Mientras que los discpulos solo piensan a la urgencia de la primera, Jess habla de su sepultura. Les recuerda la inminencia de su muerte. Pero Jess no se queda al anuncio de su pasin. Cuando habla de la buena noticia, no una genrica, sino esta buena nueva, se refiere a aquello que lo dijo en ese momento, su sepultura (12). Al calificar su desaparicin como una buena nueva significa que no lo separa de la resurreccin. Jess es consciente no solo de su muerte inminente sino tambin de la victoria sobre la muerte. Y a todo eso, a su pasin en general, lo llama como la buena noticia para el mundo entero (13a). El perfume de mujer El evangelista no dice como se llama la mujer que se acerca a Jess para derramarle el perfume sobre su cabeza. Tampoco el Cantar de los cantares dice el nombre de la amada. La ausencia del nombre no puede no ser querida por el autor, tanto es as que quien hospeda a Jess tiene un nombre y un apellido (Simn el leproso) como tambin el lugar de la escena (6). Mas que mirar el anonimato de una mujer que lleg de no se sabe dnde para luego desaparecer sin dejar huella alguna de su paso sino el olor de un perfume costoso, es necesario descubrir que se trata probablemente de una figura, de la figura de la Mujer. Ella queda silenciosa y nada se dice de sus intenciones, ni siquiera se sabes si Jess lo revel cuando interpreta el gesto de la mujer como una uncin fnebre. La nica cosa que se puede leer en su conducta es el hecho de que ella da todo, manifiesta un amor desmedido por Jess. 8

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El dinero de los pobres Si la mujer resta annima, por otro lado Mateo identifica a aquello que si hablan sobre su gesto: los discpulos de Jess. Sus intenciones son loables, desde el momento en que, adems del sentido del valor de las cosas, se preocupan por los pobres. Pero Todo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo (Ecl 3,1). Ciertamente que la atencin a los pobres no es algo que sorprende al Maestro que les ense eso mismo. El ltimo discurso de Jess, que apenas haba terminado, mostraba precisamente sobre aquello que sern juzgados los hombres; es decir sobre sus actos hacia los pobres o los ms pequeos (25,31-46). Aquello que los discpulos no ven, aquello que probablemente no quieren ver es que en este momento el pobre por excelencia es aquel que esta por ser despojado de todo, hasta de su propia vida. En una situacin similar, cuando una persona querida esta por ausentarse del todo, no se calcula, no se mira al precio, porque es la ltima vez que se puede hacer todava algo por ella y manifestarle de ese modo cunto es importante a nuestros ojos. El Evangelio de Dios Jess sabe apreciar el don que le hacen igual o ms que sus discpulos. Lo sabe infinitamente mejor, porque ms all del valor del mercado del perfume, valora adecuadamente el gesto de la mujer y el valor simblico de su don. La valoracin es en primer lugar, espacial: desde el pequeo pueblo de Betania y desde la casa de Simn el leproso, donde sucede esta escena intima (6), anuncia que la voz se difundir por toda la tierra (Sal 19,15), en el mundo entero (13b). Y es eso lo que ha sucedido, hasta el da de hoy. La valoracin que da al gesto de la mujer es mucho ms grande pues lo une a la proclamacin del mismo evangelio (13), tanto que parece que los dos forman una misma cosa. Una declaracin de tanta importancia non debe de sorprender sino hacer reflexionar. El precio de un esclavo La traicin de Judas est comparado a una transaccin comercial muy comn, entre dos personas que estn apuradas: - cunto? este precio Esta bien! (14-15. 16). Si podra pensar que estn en el mercado, pero en el mercado de los esclavos. Sobriedad y frialdad constituyen la fuerza de la narracin: es uno de los Doce, que Jess mismo lo haba escogido (10,4), que se separa del maestro como cuando de aleja de un esclavo que ya no se necesita; son los sumos sacerdotes que fijan el precio de acuerdo a la prescripciones de la Ley. 9

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La voluntad de Dios Judas le pone el precio a su iniciativa y los sumos sacerdotes cogen la ocasin para poner en acto sus proyectos. El discpulos traidor, movido por la perversin de sus adversarios de Jess, parece guiar los eventos segn su conveniencia. Sin embargo, el hecho de que Mt haya inserido un citacin de las Escrituras (15d) justamente al centro de su pasaje, deja entender que a pesar del proyecto de los hombres, es ms, justamente a travs de ellos, Dios acta tambin de modo escondido. De todas maneras, as el evangelista interpreta la historia: el pecado no podra impedir que la voluntad de Dios, anunciada por los profetas, se realice como l lo haba previsto. La pregunta de los discpulos Si el gesto de la mujer no hubiera sido interpretado por Jess y relacionado a su sepultura (12), todo el pasaje central podra aparecer como una narracin fuera de contexto. Este episodio parece que interrumpe la narracin, que sin este pasaje, el texto presentara una coherencia evidente: si se prescinde de la narracin de la uncin en Betania (6-13), la iniciativa de Judas (14-15) es seguramente la conexin lgica a la decisin de los sumos sacerdotes (3-5), que es el texto anterior (contra J. Gnilka, El Evangelio de Mateo, que afirma lo contrario). En ese sentido es necesario recordar las grandes leyes de la composicin de los textos bblicos: el centro, por ejemplo, de una construccin narrativa constituye la clave de la interpretacin del conjunto. En este caso, la respuesta a la pregunta central del texto de la secuencia Para qu este despilfarro? (8) expresa bien el problema que se plantea desde el inicio de la narracin de la Pascua del Seor. No se trata nicamente de saber a qu puede servir la prdida del perfume sino tambin cul es la razn del resto de las prdidas del texto: la consumacin del cordero pascual (17), tambin del sacrificio de Jess (2.4) de la cual las otras dos son figuras. El sentido del sacrificio de la Pascua est reconocido por todos los protagonistas de la narracin, segn la tradicin. La prdida del perfume representa un problema para los discpulos. Lo mismo que la de Jess: los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo tienen una idea a propsito y Judas quiere sacar provecho con dinero contante; si los discpulos no dan la impresin de saber lo que est por suceder y si ellos no reaccionan, de todo modos, a aquello que el maestro les ha preanunciado desde un inicio el lector, al menos l, no puede escapar de la pregunta central sobre tanto despilfarro.

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La respuesta del profeta Antes que las autoridades del pueblo, los sumos sacerdotes y los ancianos, tomen la decisin de apoderarse de l para matarlo (3-4), Jess anuncia a sus discpulos lo que est por suceder (2b) y el da que suceder (2a). Mientras que Judas busca un momento favorable para perfeccionar su plan tramado con los sumos sacerdotes (14-16), Jess no solo sabe que su tiempo esta cerca sino tambin conoce el momento en el cual suceder, la Pascua (18). Mientras que los sumos sacerdotes y ancianos han decido que eso no suceder durante la fiesta (5), Jess sabe que su sacrificio suceder el mismo da de la Pascua (2.18). De este modo, los hombres parecen seguir el juego; en cierto modo, ellos no son sino los instrumentos de un plan o de un diseo que les supera, el plan de Dios que se cumplir sin que ellos mismos sean del todo conscientes. En cuanto a Jess, l, lo muestra el texto, aparece como el nico que sabe y es consciente plenamente de su propio destino, no como una vctima resignada, sino como aquel que domina los acontecimientos. l es padrn de la situacin a tal punto que no solo preanuncia su sepultura (12) sino tambin que la buena noticia que est por realizar durante su pasin ser proclamada por el mundo entero (13). l es el profeta que no slo anuncia aquello que est por suceder, sino que y de modo singular desvela aquello que est sucediendo. La casa de la pobreza Si, como hemos visto, el centro de una construccin narrativa constituye un elemento fundamental en la interpretacin de un texto, los nombres propios que aparecen en la Biblia no carecen de significado. La escena central de la subsecuencia se desarrolla en Betania, que significa la casa de la pobreza. Se interpretamos desde ese ngulo, se observa que los discpulos parecen tener una grande preocupacin por los pobres (9); en cambio, mirando la reaccin de ellos, Jess parece renviar la cuestin de los pobres a un segundo tiempo (11). Eso contina tambin a interpelar al discpulo de hoy como a sus predecesores. Esta pregunta no solo corresponde al pasaje central, porque en el pasaje siguiente el problema tambin es de dinero (1416). Se trata de las treinta monedas que pide Judas a los sumos sacerdotes (15b). Entonces, por un lado, ella da y da abundantemente, y por otro lado, l reclama y recibe dinero. Ella dando se empobrece, mientras que l busca enriquecerse. Ambos se encuentran en relacin con el mismo personaje, honorado por el perfume costoso de ella y deshonorado por el precio irrisorio que pide aquel que lo vende. El rico y el pobre no son entonces aquellos que se piensa: la narracin inmediata demostrar que las treinta monedas de plata no servir de mucho a Judas, mientras que el sacrificio monetario de 11

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la mujer le valdr un nombre que se difundir en el mundo entero y por todos los tiempos. Entonces, el verdadero pobre en toda esta historia es Jess: l no puede atesorar el valor de aquel perfume pues se evaporar, tampoco puede recibir la cantidad del dinero con la cual es vendido (15b); esta destinado a quedarse con aquellos que buscan apoderarse de l (4), a ser entregado por un traidor (15) e incluso se le quitar su vida como el cordero pascual que esta por consumir (17). La prdida del perfume y de Jess, como la consumacin del cordero pascual se contraponen por su gratuidad a la sed de ganancia manifestaba por Judas (15) y a la voluntad de posesin expresada por los sumos sacerdotes que deciden apoderarse de Jess. El perfume de la obra buena desafa la materialidad y la inercia del dinero logrado y del cuerpo sepultado. Por un lado, algo fluido y vivo asegura la relacin entre los seres; por otro lado, algo fro y metlico representa la negacin de todo relacin el los otros. La sed de posesin y apropiacin que mata contra la generosidad y la gratuidad que da vida. La privacin de la vida es la condicin para que sta se transmita. Este es el verdadero sentido de la Pascua. La nueva Eva El pasaje central de la uncin en Betania, en lugar de interrumpir la narracin, como algn exgeta afirma, constituye la parte lgica de los acontecimientos. La mujer annima es el personaje clave del conjunto de la subsecuencia. Por otra parte, el mismo Jess da a su actitud una importancia extraordinaria por aquello que he hecho, que no es sino una obra buena (10c) que ella ha realizado en Betania y que ser al mismo tiempo buena noticia que se proclamar en el mundo entero (13). Como si se tratara de un punto de inicio, es ms, de algo originario, a las puertas de la sepultura y de la resurreccin del Seor. Se trata de que la buena noticia es el buen inicio, en la cual, en lugar de tomar el fruto del rbol para apoderarse de la vida, Jess se deja prender para ofrecer su propia vida; a imagen del nuevo Adn, la mujer es la nueva Eva que, en lugar de conservar aquello que posee (7), no duda a derramar enteramente, en una gesto tpicamente nupcial, todo aquello que tiene, todo aquello que es, sobre la cabeza de aquel que ella trata como su esposo (Alonso Schkel).

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

EL PERDN DE LOS PECADOS (La subsecuencia central Mt 26,20-35) 1. La composicin de la subsecuencia central La narracin de la consagracin del pan y del vino (26,26-29) est enmarcada entre dos pasajes (26,20-25; 30-35) que contienen dos profecas respectivamente.
20

Al atardecer, se puso a la mesa con LOS DOCE. 21 Y mientras coman, dijo: "Yo os aseguro que UNO DE VOSOTROS me ENTREGAR." 22 Muy entristecidos, se pusieron a decirle UNO POR UNO: "Acaso soy yo, SEOR?" 23 l respondi: "El que ha metido conmigo la mano en el plato, se me ENTREGAR. 24 El Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es ENTREGADO! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido!" 25 Entonces pregunt Judas, el que iba a ENTREGARLE: "Soy yo acaso, RABB?" Dcele: "T lo has dicho."
26

Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, DNDOSELO a sus DISCPULOS, dijo: "Tomad, comed, ste es mi cuerpo." 27 Tom luego una copa y, dadas las gracias, y se la DIO diciendo: "Bebed de ella TODOS, 28 porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por MUCHOS para PERDN de los PECADOS.
29

Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre."
30

Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. 31 Entonces les dice Jess: "TODOS VOSOTROS vais a ESCANDALIZAROS de m esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao. 32 Mas despus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea." 33 Y Pedro le dijo: "Aunque TODOS se ESCANDALICEN de ti, yo nunca me ESCANDALIZAR." 34 Jess le dijo: "Yo te aseguro: esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrs (RE)NEGADO tres veces." 35 Dcele Pedro: "Aunque tenga que morir contigo, yo no te (RE)NEGAR." Y lo mismo dijeron tambin TODOS LOS DISCPULOS.

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DE JUDAS, Y DE LOS OTROS

P. CIRO QUISPE 20-25 26-29 30-35

LA CELEBRACIN DE LA PASCUA ANUNCIO DE LA NEGACIN


DE PEDRO, Y DE LOS OTROS

La narracin de la consagracin del pan y del vino est enmarcada entre dos profecas. Las dos recurrencias de mientras coman (21.26) actan como trminos iniciales para los dos primeros pasajes. Todos vosotros (31) y todo (35) encuentran un eco en el primer pasaje con uno por uno (22: que corresponde a uno de vosotros del 21) y en el pasaje central con todos (27) y muchos (28); se trata por todas partes de los doce (20), los discpulos (26.35), a excepcin del pasaje central donde el grupo de los doce de alarga a muchos. A las cuatro recurrencias de dar del primer pasaje (21.23.24.25) corresponden en el ltimo pasaje las dos recurrencias de renegar (34.35). Estas acciones negativas cometidas contra Jess, estos pecado, son perdonados al centro de la subsecuencia. A las cuatro recurrencias de dar del primer pasaje responden las dos recurrencias de dar del pasaje central (26.27); el sujeto de estos verbos es Judas en el primer pasaje, mientras que en el pasaje central es Jess. Perdn (28) entra en la misma lista de dar (como se puede ver en la oracin del Padre Nuestro). La misma copia de los sintagmas yo os aseguro/te aseguro y esta escrito se repite en los pasajes extremos, pero en un orden diverso (20.24 y 31.34); os digo se repite tambin en el pasaje central (29), pero sin la frmula de insistencia, en verdad. 2. La comparacin sinptica La comparacin entre Mt 26,26-29 y Mc 14,22-25 En la segunda parte, Mc no tiene ni desde ahora ni con vosotros, que en Mt (29) ocupan una posicin simtrica. En la primera parte, Mt es ms explcito que Mc, el cual no indica ni siquiera el nombre de Jess (26) ni el de los discpulos sino que se a contenta con los pronombres.Mc no tiene ninguno de los dos imperativos de Mt, tomad y bebed (26.27); este ltimo lo menciona con un indicativo y bebieron todos (23); la narracin de Mt posee mas regularidad. Y adems, al final de la primera parte (es decir, al centro del pasaje), Mc no tiene para el perdn de los pecados de Mt, sino solamente la expresin que es derramada por muchos (24). 14

LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

Tampoco se puede dejar de mencionar la diferencia entre el ltimo trmino de Dios en Mc (25) en lugar de Padre mo en Mt (29).
Mt 26,26-29
26

Mc 14,22-25
22

Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, DNDOSELO a sus DISCPULOS, dijo: "Tomad, comed, ste es mi cuerpo." 27 Tom luego una copa y, dadas las gracias, y se la DIO diciendo: "Bebed de ella TODOS, 28 porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por MUCHOS para PERDN de los PECADOS.
29

Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo DIO y dijo: Tomad, ste es mi cuerpo. 23 Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la DIO, y bebieron TODOS de ella. 24 Y les dijo: sta es mi sangre de la alianza, que es DERRAMADA por MUCHOS.

Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre."

25

Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.

La comparacin sinptica de Mt 26,26-29; Mc 14,22-25 y Lc 22,14-20 La narracin de Lc es muy distinta a la de Mt y de Mc, los cuales son muy cercanos entre ellos. Es verdad, existen elementos muy similares entre ellos, pero organizados en una composicin del todo diversa. Toda la construccin de la narracin de Mt y de Mc es fcilmente identificable a causa de los paralelismo muy claros, ya sea entre los dos tiempos, muy ntidos entre la pasin y la resurreccin, ya sea entre el don del pan y del cliz; mientras que Lc estructura su texto, con ese mismo transfondo pero sin separar los elementos de la primera Pascua y los elementos della nueva Alianza.

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CONVENTO DE SANTA CATALINA


Mt 26,26-29
26

P. CIRO QUISPE
Mc 14,22-25 Lc 22,14-20
14

Mientras estaban comiendo,

22

Y mientras estaban comiendo,

tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, DNDOSELO a sus DISCPULOS, dijo: "Tomad, comed, ste es mi cuerpo."
27

tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo DIO y dijo: Tomad, ste es mi cuerpo.


23

Tom luego una copa y, dadas las gracias, y se la DIO diciendo: "Bebed de ella TODOS,
28

porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por MUCHOS para PERDN de los PECADOS.
29

Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la DIO, y bebieron TODOS de ella. 24 Y les dijo: sta es mi sangre de la alianza, que es DERRAMADA por MUCHOS.
25

Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles 15 y les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. ---------------------------------------17 Tom luego una copa, dio gracias y dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
19

Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre."
.

Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.

Tom luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo mo. ---------------------------------------20 De igual modo, despus de cenar, tom la copa, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros.

3. Contexto bblico Como est escrito La expresin del v. 24 se refiere a lo que dijo en el v. 23. En ese sentido, la respuesta de Jess se refiere (referencia) seguramente al Sal 41,10:
6 Mis enemigos hablan mal de m: "Cundo morir y se perder su apellido?". 7 Viene alguien a verme y habla de cosas ftiles, va urdiendo falsedades y sale afuera a comentarlas. 8 Los que me odian se juntan a difamarme, me achacan la desgracia que me aqueja: 9 "Un mal diablico se abate sobre l, ahora que se ha acostado, no se levantar". 10 Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba, mi compaero de mesa, me ha traicionado.

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

La cena pascual Segn el cuarto Evangelio, Jess fue ejecutado en el momento en el cual se sacrificaba el cordero pascual, o sea, la tarde del 14 de Nisan; entonces la ltima cena de Jess con sus discpulos no poda ser para l una cena pascual. Al contrario, la tradicin sinptica presenta esta cena como una celebracin de la Pascua (al inicio del 15 de Nisan, despus del crepsculo), aunque no se mencionen algunos de los elementos caractersticos de este momento como las hierbas amargas y el cordero. Los especialistas estn divididos sobre este problema de orden histrico 3. Aunque la ltima cena de Jess no coincida con el seder pascual, la precede; y eso no impide que este momento sea comprendido en todos sus aspectos dentro de la fiesta de Pascua, as como lo indican tambin los temas teolgicos presentes en esta subsecuencia narrativa. La sangre de la alianza La expresin sta es mi sangre de la alianza (Mt 26,28) no reenva directamente a la sangre del cordero pascual sino al sacrificio de comunin ofrecido a conclusin de la alianza en el Sina (Ex 24,8: Esta es la sangre de la alianza, que Yhwh ha hecho con vosotros, de acuerdo a todas estas palabras). El Siervo que lleva el pecado La expresin para el perdn de los pecados es propia del primer Evangelio, como lo veremos ms adelante en los cuadros sinpticos. Por otra parte, Mt es el nico, entre los sinpticos, que no dice que el bautismo de Juan era para el perdn de los pecados (Mt3,2; Mc 1,4; Lc 3,3). Mt reserva entonces, el perdn de los pecados, segn parece, slo a Jess. La alusin al cuarto cando del Siervo (Is 52,1353,12) se subraya por medio de la presencia del ltimo versculo del canto: cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes4. Est escrito En el v. 31, Jess cita Za 13,7; segn el profeta, el pastor es el jefe del pueblo y todos los que sern heridos junto con l son los miembros del pueblo. La prueba anunciada, o sea la toma de Jerusaln (Za 14,1s), es aquella que preceder el tiempo de la salvacin. Aquel da, el mismo Seor saldr a combatir y estar en el monte de los Olivos (Za 14,3s). Con toda
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P. CIRO QUISPE

probabilidad, la mencin del monte de los Olivos en Mt 26,30 refuerza la citacin de Zacaras. Y la mencin de la resurreccin in Mt 26,32 se refiere de todos modos a esta profeca como ve en la continuacin del libro del profeta Zacaras 5. 3. Interpretacin Quin es el traidor? Al final del 1er episodio (25) Jess identifica claramente al traidor, aquel que est por entregarlo. Pero hasta el final deja la duda. Pues, al inicio dice que uno de los doce ser el que lo va a entregar (21b) y en seguida, cada uno se apresura a preguntarle al Maestro si no es l (22b). el hecho es que, cada uno podra se capaz de traicionarlo. En cierto modo Jess lo expresa con este sentimiento: pues no estn todos a la mesa con l y no han metido ya la mano en el plato junto con l? La continuacin de los acontecimientos mostrar que, si uno solo ya hizo los planes para entregarlo a su maestro a sus enemigos, el resto tambin estar pronto a abandonarlo, es ms a renegarlo. Jess cumple con la voluntad de Dios Es cierto, Jess ha sido entregado por un hombre (21b) y este hombre lleva la responsabilidad de sus actos. Pero todo esto no impide de ver que todo lo que sucede no es sino un diseo de Dios: porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l (22a), es decir, segn la misma palabra de Dios. Cuando dice solemnemente que todo se cumplir como las Escrituras haban anunciado, Jess lo hace suyo y entra en un modo plenamente consciente en el plan de su Padre, su voluntad lo adecua a la voluntad de l. Ay de aquel hombre Segn Mt, Judas ya vendi a su Maestro, a pesar de que le pregunta soy yo?. A la traicin le acompaa la mentira de aquel que se comporta como si no sucediera nada. Jess lo identifica sin muchos giros de palabras (25), Jess muestra que no es ingenuo y que la verdad se tiene que decir. La verdad es el ay. Es cierto, el plan de Dios se realiza tambin por medio del pecado de un hombre. Eso no quita que su pecado permanezca. Lo mismo vale para la oferta del perdn. La respuesta de Judas (25b) permite entrever

Para un estudio ms detallado de esta citacin ver: R. BROWN, La muerte del Mesas. Desde Getseman hasta el sepulcro, Navarra 2005, 166s.

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

que no aprovechar la ocasin que le es ofrecida. l se obstina en ver a Jess el Rabb y no el Seor que puede an salvarlo. Jess se entrega a s mismo y anuncia su muerte... Jess es entregado por unos de sus discpulos. Lo sabe, y anunciando adems la tradicin, el acepta (20-25). Haciendo esto, se entrega a s mismo. Este es el sentido del gesto que l cumple durante la cena (una cena especial que queda nica por la importancia que le da Jess), cuando da el pan como su cuerpo (26) y el vino como su sangre derramada (27-28). De ese modo, tambin anuncia su propia pasin y su prxima muerte. Pero hay un elemento del todo nuevo en este ltimo anuncio de su pasin: Cuando Jess les ordena de comer su cuerpo y de beber su sangre los invita a aceptar, a interiorizar, a hacer propio su sacrificio, o sea a participar. Revelando el sentido de su muerte, los invita a entrar en la alianza que hace con ellos. Lo hace pronunciando la bendicin y dando gracias a Dios (27), que hace salir el pan de la tierra y madurar el fruto de la vid para darlo a los hombres. Identificndose con el don vital del Padre, el confiesa delante de sus discpulos la identidad de Aquel que da a su propio hijo para la salvacin del mundo (29). ... Y su resurreccin Jess dice que su sangre ser derramada (28). No dice que ya nunca ms beber del fruto de la vid (29), pues anuncia que lo beber nuevamente con sus discpulos. La muerte no es la ltima palabra. Beber luego, no el vino de la tristeza y de la pasin, sino el vino de la alegra y de la fiesta. Aunque no dice exactamente cuando suceder, si revela el lugar: en el Reino de su Padre (29). Y en Mateo, Jess anuncia que ese vino nuevo lo beber adems junto con sus discpulos. Ellos as como estn invitados a unirse a su pasin, as tambin Jess les promete que se encontrarn despus de su victoria sobre la muerte. para el perdn de los pecados Las palabras de este momento recuerdan y establecen adems, en acto, una alianza. l establece, en ese momento, una alianza con ellos (28). Esta alianza recuerda y retoma, en sus trminos, la misma formulacin de la alianza a los pies del Sina, entre Dios y los hijos de Israel que l apenas haba liberado de la esclavitud del Egipto. Pero la alianza estipulada por parte de Jess supera aquella alianza del Sina. Esta se presenta con las caractersticas de la nueva alianza anunciada por medio de los profetas durante el exilio, en el momento en el cual Dios est por realizar un nuevo 19

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xodo. La nueva alianza ya no se estipula con sangre de toros, como la primera, sino con aquel que el segundo Isaas llama el Siervo del Seor, que como una oveja llevada al matadero, acepta de dar sus propia vida por la multitud llevando sobre s los pecados de ellos (Is 53,7.12). Todos son pecadores Uno de los Doce entregar a Jess a sus enemigos (20-25), el otro lo renegar, es ms, re-negar de l tres veces (30-35). Pero Judas y Pedro no sern los nicos a caer en tentacin en relacin con el Maestro: uno por uno lo entregarn (22), todos le traicionarn (35c). Judas y Pedro son solamente la figura de todo el grupo de los Doce le traicionan la Maestro y tambin de todos aquellos que harn lo mismo en el futuro, aquella multitud por la cual la sangre del Cristo ha sido derramada (28b). Ninguno escapar a la tentacin del pecado El perdn precede al pecado Mt es el nico entre los sinptico que indica que la sangre de Jess ser derramada para el perdn de los pecados (28b). Los primeros en ser perdonados sern aquellos que se encuentran en esa mesa, los Doce (20), todos los discpulos (35), a los cuales Jess les predice el pecado que cometern en contra de l. De ese modo, en el mismo momento en el cual les anuncia el pecado que realizaran pero que an no cometieron, Jess les ofrece anticipadamente el perdn. La remisin precede al pecado, como Jess les preceder en Galilea (32) y adems les ha prometido a ellos el reino de Dios (29). Jess cumple las Escrituras Refirindose dos veces a lo que est escrito (24.31), Jess adecua su voluntad a la voluntad de Aquel de quien las Escrituras es su Palabra. No se limita a interpretar las profecas; las aplica a s mismo diciendo por tres veces aquello que debe suceder (21.29.34). Lo cumple as en su vida, porque reconoce el diseo que el Padre haba establecido para renovar la alianza con los hombres (28). En el salmo de David (23) y en las profecas de Zacaras (31), Jess no solo lee el pecado y la traicin, sino tambin a travs de este mal, surgir la liberacin de los hombres por medio de la remisin de los pecados y la constitucin del reino de Dios (29).

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

LA TENTACIN (La ltima subsecuencia de Mt 26,36-56) 1. La composicin de la ltima subsecuencia (Mt 26,36-56) Esta subsecuencia comprende slo dos pasajes paralelos: el abandono en el Getseman (36-46) y El prendimiento de Jess (47-56).
36

Entonces va Jess con ellos a una propiedad llamada Getseman, y dice a los discpulos: "Sentaos aqu, mientras voy all a orar." 37 Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. 38 Y les dice: "Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad conmigo." 39 Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as: + "PADRE MO, si es posible, que pase de m esta copa, + pero no sea como yo quiero, sino como quieres t." 40 Viene entonces a los discpulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "Con que no habis podido velar una hora conmigo?
41

VELAD PARA NO ENTRAR

Y ORAD, EN TENTACIN;

el espritu est pronto, pero la carne es dbil." 42 Y alejndose de nuevo, por segunda vez or as: + "PADRE MO, si no es posible que este cliz pase sin que yo la beba, + hgase tu voluntad."
43

Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados. 44 Los dej y se fue a orar por tercera vez, repitiendo las mismas palabras. 45 Viene entonces a los discpulos y les dice: "Ahora ya podis dormir y descansar. Mirad, ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos!, vmonos! Mirad que el que me va a entregar est cerca."
47

Todava estaba hablando, cuando lleg Judas, uno de los Doce, acompaado de un grupo numeroso con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48 El que le iba a entregar les haba dado esta seal: "Aquel a quien yo d un beso, se es; prendedle." 49 Y al instante se acerc a Jess y le dijo: "Salve, Rabb!", y le dio un beso. 50 Jess le dijo: "Amigo, a lo que ests aqu!" Entonces aqullos se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron. 51 En esto, uno de los que estaban con Jess ech mano a su espada, la sac e, hiriendo al siervo del Sumo Sacerdote, le llev la oreja. 52 Dcele entonces Jess: "VUELVE TU ESPADA
PORQUE TODOS LOS QUE EMPUEN ESPADA, A SU SITIO, A ESPADA PERECERN.

+ 53 O piensas que no puedo yo rogar a MI PADRE, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? + 54 Mas, cmo se cumpliran las Escrituras segn la cual as debe suceder?"
55

En aquel momento dijo Jess a la gente: "Como contra un salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? Todos los das me sentaba en el Templo para ensear, y no me detuvisteis. 56 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas." Entonces todos los discpulos le abandonaron y huyeron.

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CONVENTO DE SANTA CATALINA + LA TENTACIN DE LA FUGA : Velad y orad, para no caer en tentacin.
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P. CIRO QUISPE 36-46

+ LA TENTACIN DE LA VIOLENCIA : Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern

47-46

Los dos pasos estn colocados en el mismo lugar, en una propiedad llamada Getseman (36). El vnculo temporal entre estos pasajes est marcado por medio de la primera proposicin del segundo pasaje: todava estaba hablando (47a); las expresiones el que me va a entregar (46b) y el que le iba a entregar (48a) actan como trminos medios o palabras gancho (son las nicas recurrencias de estas expresiones en toda la subsecuencia). Los dos centros (41 y 52) se corresponden: son dos mandatos de Jess (velad y orad; vuelve tu espada a su sitio), de los cuales se explica las razones: para no caer en tentacin y porque todos los que empuen espada, a espada perecern. De ese modo, los dos pasajes contienen dos advertencias contra un peligro o contra una tentacin. Las dos oraciones de Jess, que enmarcan el centro del primer pasaje (39 y 42), corresponden al fragmento del siguiente pasaje, o sea al v. 53-54: primer Jess invoca a Dios como mi Padre (39.42.53) y considera la posibilidad de liberarse de la pasin (39.42.53); dos verbos similares se encuentran al final del v. 42 y 54: hgase y suceder que estn relacionados con la voluntad de Dios y las Escrituras. Se puede ver adems, una relacin entre la violencia a la cual cede uno de los que estaban con Jess, antes del centro del segundo pasaje (51) y el sueo al cual ceden los discpulos en cada uno de los lados del centro del primer pasaje (40ab y 41c). 2. La comparacin sinptica La comparacin sinptica entre Mt 26,36-46 y Mc 14,32-42 Las partes introducidas por Mt (36) y de Mc (32) como las conclusivas de Mt (45-46) y de Mc (41-42) son casi las mismas. Con respecto a las partes intermedias (Mt: 37-44 y Mc: 33-40) las diferencias son numerosas e importantes aunque no es fcil visualizarlas en una tabla sinptica.

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

Mt 26,36-46
36

Mc 14,32-42
32

Entonces va Jess con ellos a una propiedad llamada Getseman, y dice a los discpulos: "Sentaos aqu, mientras voy all a orar."
------------------------------------------------------------37

Van a una propiedad, cuyo nombre es Getseman, y dice a sus discpulos: "Sentaos aqu, mientras yo hago oracin."
---------------------------------------------------------33

Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. 38 Y les dice: "Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad conmigo."
39

Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia. 34 Y les dice: "Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad."
35

Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as: "Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieres t."
------------------------------------------------------------40

Y adelantndose un poco, caa en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de l aquella hora.
---------------------------------------------------------36

Viene entonces a los discpulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "Con que no habis podido velar una hora conmigo? 41 Velad y orad, para no entrar en tentacin; el espritu est pronto, pero la carne es dbil."
42

Y deca: "Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t." Viene entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "Simn, duermes?, ni una hora has podido velar? 38 Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil."

37

Y alejndose de nuevo, por segunda vez or as: "Padre mo, si no es posible que este cliz pase sin que yo la beba, hgase tu voluntad."
------------------------------------------------------------43

---------------------------------------------------------39

Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados.
44

Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas palabras.


40

Los dej y se fue a orar por tercera vez, repitiendo las mismas palabras.
------------------------------------------------------------45

Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no saban qu contestarle.
---------------------------------------------------------41

Viene entonces a los discpulos y les dice: "Ahora ya podis dormir y descansar. Mirad, ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos!, vmonos! Mirad que el que me va a entregar est cerca."

Viene por tercera vez y les dice: "Ahora ya podis dormir y descansar. Basta ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. 42 Levantaos! vmonos! Mirad, el que me va a entregar est cerca." .

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CONVENTO DE SANTA CATALINA

P. CIRO QUISPE

Mientras que en Mt la oracin de Jess se repite (39.42), en Mc se menciona slo una vez (36); pero antes de mencionar las palabras de Jess en discurso directo (36), Mc menciona el primero en discurso indirecto (35); e indica la tercera oracin de Jess en forma sinttica or diciendo las mismas palabras (39). Mt lo indica tambin en forma similar y resumida repitiendo las mismas palabras (44) que Jess reza por tercera vez (44c). Mc utiliza en cambio esta expresin (una tercera vez) para indicar el regreso de Jess donde sus discpulos. Estas anotaciones estilsticas tienen como efecto, en cierto modo, poner el acento en la oracin de Jess en Mt y en la advertencia de estar vigilantes en Mc. El reproche de Jess a Pedro abarca explcitamente todos los discpulos en Mt (40) y no slo a Pedro como en Mc (37). En ambos casos Pedro es el representante de todos, pues los imperativos (velad y orad) de Mc (38) y de Mt (41) estn en plural. La redaccin de Mateo es ms visible y compacta, si se puede afirmar de este modo, mientras que la de Mc es ms elaborada y escondida. Mt es mucho ms ordenado, en cierto modo, pues alterna las oraciones con las invitaciones a los discpulos. Mc parece a simple vista menos lgica desde el punto de vista narrativo, porque en el v. 40 y 41-42 se menciona dos visitas de Jess a sus discpulos de modo continuo, sin que el narrador diga algo de lo que Jess hace en el intermedio. Mt est mas atento a la oracin, como ya se dijo, mientras que Mc subraya las advertencias de Jess; esto explica, en vierto modo, la anotacin del v. 40c que en Mt no tiene equivalentes. La comparacin sinptica entre Mt 26,47-56 y Mc 14,43-52 Las diferencias entre las narraciones de Mt y de Mc no son muy importantes, en la primera parte. Mt precisa que el grupo es numeroso (47c) y aade del pueblo a los ancianos (47f). Pero aade la reaccin de Jess al beso de Judas con la expresin salve (49) adems de se acercaron y Jess (50). En la parte central Mt desarrolla, en cambio, de modo amplio y explcito el breve resumen de Mc 14,47 adems de aadir varios aspectos (52-54). Con respecto a la ltima parte, Mt omite el episodio del joven que escapa desnudo (Mc 14,51-52), pero precisa que todo eso no es sino el cumplimiento de las Escrituras, al cual aade de los profetas (56).

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

Mt 26, 47-56
47

Mc 14,43-52
43

Todava estaba hablando, cuando lleg Judas, uno de los Doce, acompaado de un grupo numeroso con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48 El que le iba a entregar les haba dado esta seal: "Aquel a quien yo d un beso, se es; prendedle."
49

Y al instante se acerc a Jess y le dijo: "Salve, Rabb!", y le dio un beso. 50 Jess le dijo: "Amigo, a lo que ests aqu!" Entonces aqullos se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron.
------------------------------------------------------51

Todava estaba hablando, cuando de pronto se presenta Judas, uno de los Doce, acompaado de un grupo con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas y de los ancianos. 44 El que le iba a entregar les haba dado esta contrasea: "Aquel a quien yo d un beso, se es, prendedle y llevadle con cautela." 45 Nada ms llegar, se acerca a l y le dice: "Rabb", y le dio un beso.
46

Ellos le echaron mano y le prendieron.


--------------------------------------------------------47

En esto, uno de los que estaban con Jess ech mano a su espada, la sac e, hiriendo al siervo del Sumo Sacerdote, le llev la oreja. 52 Dcele entonces Jess: "Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern. 53 O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? 54 Mas, cmo se cumpliran las Escrituras segn la cual as debe suceder?"
------------------------------------------------------55

Uno de los presentes, sacando la espada, hiri al siervo del Sumo Sacerdote, y le llev la oreja.

--------------------------------------------------------48

En aquel momento dijo Jess a la gente: "Como contra un salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? Todos los das me sentaba en el Templo para ensear, y no me detuvisteis. 56 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas." Entonces todos los discpulos le abandonaron y huyeron.

Y tomando la palabra Jess, les dijo: "Como contra un salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? 49 Todos los das estaba junto a vosotros enseando en el Templo, y no me detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras." 50 Y abandonndole huyeron todos. 51 Un joven le segua cubierto slo de un lienzo; y le detienen. 52 Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo.

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CONVENTO DE SANTA CATALINA

P. CIRO QUISPE

La comparacin sinptica entre Mt 26,47-56 y Mc 14,43-52 y Lc 22,47-53


47

TODAVA ESTABA HABLANDO, cuando lleg JUDAS, UNO DE LOS DOCE, acompaado de un GRUPO numeroso con espadas y palos, de parte de LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS ANCIANOS del pueblo. 48 El que le iba a entregar les haba dado esta seal: "Aquel a quien yo d un beso, se es; prendedle."
49

43

Y al instante SE ACERC a Jess y le dijo: "Salve, Rabb!", y le dio un beso. 50 Jess le dijo: "Amigo, a lo que ests aqu!" Entonces aqullos se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron.
--------------------------------------------51

TODAVA ESTABA HABLANDO, cuando de pronto se presenta JUDAS, UNO DE LOS DOCE, acompaado de un GRUPO con espadas y palos, de parte de LOS SUMOS SACERDOTES, de los escribas y DE LOS ANCIANOS. 44 El que le iba a entregar les haba dado esta contrasea: "Aquel a quien yo d un beso, se es, prendedle y llevadle con cautela." 45 Nada ms llegar, SE ACERCA a l y le dice: "Rabb", y le dio un beso.
46

47

ESTABA TODAVA HABLANDO cuando se present un GRUPO; el llamado JUDAS, UNO DE LOS DOCE, iba el primero,

Y SE ACERC

a Jess

Ellos le echaron mano y le prendieron.


--------------------------------------------47

para darle un beso. 48 Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!.
--------------------------------------------49

En esto, UNO de los que estaban con Jess ech mano a su ESPADA, la sac e, HIRIENDO AL SIERVO DEL SUMO SACERDOTE, LE LLEV LA OREJA. 52 Dcele entonces Jess: "Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern. 53 O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? 54 Mas, cmo se cumpliran las Escrituras segn la cual as debe suceder?"
--------------------------------------------55

UNO de los presentes, sacando la ESPADA,


HIRI AL SIERVO DEL SUMO SACERDOTE, Y LE LLEV LA OREJA.

Viendo los que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor, herimos a ESPADA? 50 Y UNO DE ELLOS HIRI AL SIERVO DEL SUMO SACERDOTE Y LE LLEV LA OREJA derecha.
51

Pero Jess dijo: Dejad! Basta ya! Y tocando la oreja le cur.

--------------------------------------------48

--------------------------------------------52

En aquel momento dijo Jess a la gente:

Y tomando la palabra Jess, les dijo:

"COMO CONTRA UN SALTEADOR HABIS SALIDO A prenderme CON ESPADAS Y PALOS ? TODOS LOS DAS me sentaba en el TEMPLO para ensear, y no me detuvisteis. 56 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas." Entonces todos los discpulos le abandonaron y huyeron.

"COMO CONTRA UN SALTEADOR HABIS SALIDO A prenderme CON ESPADAS Y PALOS ? 49 TODOS LOS DAS estaba junto a vosotros enseando en el TEMPLO, y no me detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras."
50

Dijo Jess a los sumos sacerdotes, a los jefes de la guardia del Templo y a los ancianos que haban venido contra l: COMO CONTRA UN SALTEADOR
HABIS SALIDO CON ESPADAS Y PALOS? 53 Estaba yo TODOS LOS DAS en el TEMPLO con vosotros

y no me pusisteis las manos encima; pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.

Y abandonndole huyeron todos.

51

Un joven le segua cubierto slo de un lienzo; y le detienen. 52 Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo.

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

2. Contexto bblico6 Los primeros entres los Apstoles Con Andrs, hermano de Simn Pedro, los dos hermanos Santiago y Juan, fueron los primeros discpulos llamados por Jess, incluso antes del inicio de su ministerio (Mt 4,18-22). Ellos son mencionados a la cabeza de los Doce escogidos (10,1-4). Por otro lado, Santiago y Juan se presentaron incluso como dispuestos a beber el cliz de Jess con la intencin de sentarse uno a su derecha y el otro a su izquierda (20,20-28). La transfiguracin Pedro, Santiago y Juan sern los escogidos entre todos para el momento de la transfiguracin (Mt 17,1-9). Esta ltima escena es, en cierto modo, la antitesis de la escena en el Getseman. All Jess apareci glorioso con Moiss y Elas (17,2-3), mientras que aqu aparece abandonado, dejado al silencio, inmerso en la tristeza y en la angustia (26,37-38); all tuvo la confirmacin de la voz de su Padre (17,5), quien ahora permanece mudo y no responde a las reiteradas oraciones que realiza el Hijo. El Padre nuestro En el Getseman Jess inicia su oracin dirigindose a su Padre (39.42) como lo haba enseando a sus discpulos (Mt 6,9). Se abandona a la voluntad de Dios (39.42) como en la tercera invocacin del Padre nuestro (6,10: hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo). Adems invita a sus discpulos a velar y orar para no caer en tentacin (41) como lo ense al final de la oracin del Padre nuestro (6,13: y no nos hagas entrar en tentacin). Las tentaciones iniciales Antes de iniciar la narracin del misterio de Jess, Mt retoma las tentaciones que tuvo Jess en el desierto (Mt 4,1-11). La tentacin central (5-7), aquella en la cual Jess rechaza de tentar al Seor apoyndose en el auxilio de los ngeles, para evitar algn mal si se lanzaba del Pinaculo, anuncia la pregunta del 26,53.

Ver la composicin de Mt 26,36-46 de otros exgetas, como: U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo; J. GNILKA, El Evangelio segn Mateo; D.A., HAGNER, Matthew, WBC; 33B, Dallas TX 1993.

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CONVENTO DE SANTA CATALINA

P. CIRO QUISPE

El cumplimiento de las Escrituras Dos veces Mt, en esta subsecuencia, habla del cumplimiento de las Escrituras (54.56), pero no dice explcitamente a qu texto se refiere. La segunda vez precisa en cambio su citacin aadiendo el complemento de pertenencia de los profetas (56). Por otro lado, la situacin en la que se encuentra, que lo compara con la expresin como contra un salteador (55b), podra ser una alusin al cuarto canto del Siervo: y ha sido contado con los criminales, cuando l llev el pecado de muchos (53,12). Con respecto a la primera mencin de las Escrituras (54), muchos comentadores o exgetas lo consideran una citacin genrica. Pero el contexto podra ser esclarecedor. Muchos notan que el segmento porque todos los que empuen espada, a espada perecern recuerda Gn 9,6 cuya composicin quistica es mucho ms acentuada: quien vertiere sangre del hombre, por otro hombre ser su sangre vertida. Como es norma en la retrica bblica, la parte central de una construccin otorga la clave de lectura del conjunto. En ese sentido, la transparente alusin a Gn 9,6 reenva a la conclusin del diluvio (Gn 6,59, 17). Viendo las intenciones malvolas que habitaban en el corazn de los hombres (Gn 6,5) y que ahora la tierra estaba corrompida de violencia (6,12), Dios se arrepinti de haber creado al hombre y decidi borrar de la superficie de la tierra a todos los hombres (6,6) a excepcin de No, el solo justo. As lo hizo enviando el diluvio. Pero inmediatamente se arrepinti y prometi no acabar con los hombres por causa de sus proyectos malvados de sus corazones (8,21). El Seor colgando su arco sobre la nube (9,14) 7, renuncia a la violencia para siempre, para no usar la violencia con la intencin de desaparecer la violencia de los hombres. 3. Interpretacin Jess y sus discpulos Frente a la hora que se acerca, Jess prueba tristeza y angustia (37), a tal punto que no puede no confiarlo a sus discpulos ms cercanos (38); es lo ltimo que les confa pues no los volver a ver. Como si para l fuera demasiado este peso, les pide que se queden con l (38). Sin embargo tendr que afrontar la muerte en soledad, sin la ayuda de nadie, ni siquiera de aquellos que hasta ese punto estn con l. Les suplica que quedarse con l, pero dentro de poco constatar que ellos son incapaces de cumplir con su splica. Pero tiene que renunciar a despertarlos y los deja dormir (44) para quedarse l a reVer: P. BEAUCHAMP, Ley, Profetas y Sabios. Lectura sincrnica del Antiguo Testamento, I, 197; 236.
7

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

zar, solo. Al final, cuando ve que la ora esta cerca (45), los despierta del sueo, les enoja y por ltima vez les pide compaa Levntense, vmonos! (46). Jess y su Padre Por tres veces regresa donde sus discpulos. Por tres veces implorar la asistencia de su Padre para evitar ese cliz amargo (39.42.44). La primera vez, lo pide con la peticin si es posible (39) que manifiesta su disponibilidad radical y su clara disposicin a la voluntad divina (39). A partir de la segunda es, es la voluntad de Dios que se convierte en objeto de su peticin (42) y la tentacin de evitar el cliz es colocada en un segundo lugar, por medio de una frase subordinada (42cd). Igual con la tercera peticin (44). Jess ha experimentando verdaderamente la tentacin, pero lo super gracias a la invocacin constante de llamar a Dios Padre mo (339.42.44) Todos recurren a la espada Un grupo numeroso va hacia Jess con espadas y palos (47), pero los responsables de esta violencia son los que los enviaron: los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (47). Judas, uno de los Doce, que no lleva ni espada ni palo, sino el saludo y su beso, no es menos violento que los otros, que como los otros se acerca para meter la mano sobre Jess (50). Respecto al discpulo annimo que representa a todo el resto (51)8, tambin el entra en el juego de la violencia poniendo la mano a la espada y cortndole la oreja del siervo del sumo sacerdote; de ese modo se coloca, aunque sea involuntariamente, de parte de los enemigo del maestro, pues se opone a la voluntad de Jess. En ese sentido no est muy lejos de la actitud de Judas y del siervo del sumo sacerdote porque igual que el resto tambin coge la espada (50-51). Pero, como todo el resto, al momento de escapar y abandonar a Jess, ceder nuevamente a la violencia. Es decir, entregar a tu prjimo a sus enemigos solo con la boca, como para no mancharse las manos (49), abandonarlo a los otros que quieren matarlo y escaparse del peligro, fugando (56) no es sino entrar en el juego de la violencia, como cuando se ejercita con las propias manos (51). Como al tiempo de No: la tierra estaba corrompida de violencia (6,11-12). Dios cuelga su propio arco Dios, en cambio, frente a tanta violencia no interviene. No enviar la legin de sus ngeles (53). Al tiempo de No, viendo que no haba sino violencia entre los hombres y proyectos malvados, envi el diluvio para destruir todo tipo de violencia sobre la tierra; salvando el nico justo que res8

Jn 18,10: lo identifica como Pedro, el primero de los Doce y como el representante.

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taba en la tierra. Despus de arrepinti de haber respondido a la violencia con la violencia y haba colgado definitivamente su arco entre las nubes (Gn 9,13), prometiendo de no aniquilar nunca ms al ser viviente como lo haba hecho (Gn 8,22; 9,11). El arco en el cielo se convirti as en el signo de la nueva alianza que Dios hizo con los hombres (Gn 9,12-17). Hoy Dios cumple su promesa y Jess da cumplimiento a la figura de No. Pero lo hace, cambiando completamente. El nico justo haba sido salvado del exterminio de la muerte, mientras que todos los violentos fueron sumergidos en las aguas; ahora, el nico justo est destinado a la muerte, mientras que todos los otros se salvan, y sern salvados por medio de la muerte del nico Justo. Jess resiste a la tentacin Haba dos modos, para Jess, para substraerse de la muerte: resistir a sus enemigos con la fuerza (51) o escapar (56). Pero existe adems una tercera posibilidad, la nica y la que Jess asume, pedir la ayuda de su Padre. En vez de escapar, Jess se queda en el Getseman esperando la hora de la llegada de la muchedumbre comandada por el traidor. En lugar de usar la espada, el mismo ordena al discpulo a volverla a colocar en su sitio (52). Solo en la oracin pide no beber ese cliz, pero se abandona inmediatamente a la voluntad de su Padre (39.42), que lo conoce gracias a las Escrituras (54). La tentacin es grande, pero ni siquiera por un momento ceder. Los discpulos ceden a la tentacin Los discpulos al contrario escapan desde un inicio: abandonan la lucha refugindose en el sueo (40.43), en lugar de despertarse y rezar con el Maestro. Por otro lado, cuando se esclarecen o revelan las predicciones y los temores de Jess, no dudan en recurrir a la otra tentacin: en la desesperacin buscan recurrir a la fuerza (51). Y viendo al final que todo es intil, porque Jess ordena categricamente evitar la violencia, no queda sino escapar, abandonar al Maestro a su suerte (56). Ellos ceden a todas las formas de tentacin.

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EL JUICIO DE JESS LOS JUDOS Y LOS PAGANOS CONDENAN AL SIERVO


(La segunda secuencia de Mt 26,5727,26) La segunda secuencia de Mt comprende siete pasajes. Los primeros tres forman una subsecuencia de la misma manera (posicin simtrica) que los ltimos tres; la primera contiene el proceso delante del Sanedrn y concluye con la negacin de Pedro; la ltima inicia con el final de Judas y contiene adems el proceso delante de Pilatos. Al centro de ambos, un pasaje muy breve que acta como bisagra entre las dos subsecuencias. Jess es condenado a muerte por el Sanedrn y es entregado a Pilatos.
FALSOS testigos acusan a Jess 26,57-61 62-68 69-75

Delante del Sumo Sacerdote, PEDRO no es testigo

Jess se declara CRISTO HIJO DE DIOS fiel de Jess

EL SANEDRN

ENTREGA A JESS

A PILATOS

27,1-2

JUDAS

testifica

a favor

de Jess

3-10 11,14 15-26

Delante del gobernador, PILATOS testifica

Jess se declara REY DE LOS JUDOS a favor de Jess

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A. EL PROCESO DELANTE DEL SANEDRN (La primera subsecuencia de Mt 26,57-75) 1.


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La composicin de la primera subsecuencia Mt 26,57-75

Los que prendieron a Jess le llevaron ante el Sumo Sacerdote Caifs, donde se haban reunido los escribas y los ancianos. 58 Pedro le iba siguiendo de lejos hasta el palacio (PATIO) del Sumo Sacerdote; y, ENTRANDO DENTRO, SE SENT con los criados para ver el final.
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Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando un falso testimonio contra Jess con nimo de darle muerte, 60 y no lo encontraron, a pesar de que se presentaron muchos falsos testigos. Al fin se presentaron dos, 61 que dijeron: * "STE DIJO: + Yo puedo destruir el Santuario de Dios, y en tres das edificarlo."
62

Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y le dijo: "No respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan contra ti?" 63 Pero Jess callaba. El Sumo Sacerdote le dijo: "Te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el CRISTO, EL HIJO DE DIOS." 64 Dcele Jess: "T lo has dicho. * PERO OS DIGO QUE + a partir de ahora veris al HIJO DEL HOMBRE sentado a la diestra del Poder + y viniendo sobre las nubes del cielo."
65

Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestidos y dijo: "Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? 66 Acabis de or la blasfemia. Qu os parece?" Respondieron ellos diciendo: "Es reo de muerte." 67 Entonces se pusieron a escupirle en la cara y a abofetearle; y otros a golpearle, 68 diciendo: * "ADIVNANOS, CRISTO. Quin es el que te ha pegado?" Pedro, entretanto, ESTABA SENTADO fuera en el PATIO; y una criada se acerc a l y le dijo: "Tambin t estabas con Jess el Galileo." 70 Pero l lo neg delante de todos: "No s qu dices." 71 Cuando sala al portal, le vio otra criada y dijo a los que estaban all: "ste estaba con Jess el Nazoreo." 72 Y de nuevo lo neg con juramento: "Yo no conozco a ese hombre!" 73 Poco despus se acercaron los que estaban all y dijeron a Pedro: "Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla te descubre!" 74 Entonces l se puso a echar imprecaciones y a jurar: "Yo no conozco a ese HOMBRE!"
69

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Inmediatamente cant un gallo. 75 Y Pedro se acord de * AQUELLO QUE LE HABA DICHO JESS: "Antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces." Y, SALIENDO FUERA, llor amargamente.

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2. La comparacin sinptica

La comparacin entre Mt 26,69-75 y Mc 14,66-72


Mt 26,69-75 Mc 14,66-72
66

Pedro, entretanto, estaba sentado fuera en el patio; y una criada se acerc a l


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y le dijo: "Tambin t estabas con Jess el Galileo." 70 Pero l lo neg delante de todos: "No s qu dices."
71

Estando Pedro abajo en el patio, llega una de las criadas del Sumo Sacerdote 67 y al ver a Pedro calentndose, le mira atentamente y le dice: Tambin t estabas con Jess de Nazaret. 68 Pero l lo neg: Ni s ni entiendo qu dices, y sali afuera, al portal, y cant un gallo. 69 Le vio la criada y otra vez se puso a decir a los que estaban all: Este es uno de ellos. 70 Pero l lo negaba de nuevo. Poco despus, los que estaban all volvieron a decir a Pedro: Ciertamente eres de ellos pues adems eres galileo. 71 Pero l, se puso a echar imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre de quien hablis ! 72 Inmediatamente cant un gallo por segunda vez. Y Pedro record lo que le haba dicho Jess: Antes que el gallo cante dos veces, me habrs negado tres. Y rompi a llorar.

Cuando sala al portal, le vio otra criada y dijo a los que estaban all: "ste estaba con Jess el Nazoreo." 72 Y de nuevo lo neg con juramento: "Yo no conozco a ese hombre!"
73

Poco despus se acercaron los que estaban all y dijeron a Pedro: "Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla te descubre!" 74 Entonces l se puso a echar imprecaciones y a jurar: "Yo no conozco a ese hombre!" Inmediatamente cant un gallo. Y Pedro se acord de aquello que le haba dicho Jess: "Antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces." Y, saliendo fuera, llor amargamente.
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La comparacin entre Mt 26,69-75, Mc 14,66-72 y Lc 22,54-62


Mt 26,26-29
57

Mc 14,22-25
53

Lc 22,14-20
54

Los que prendieron a Jess le llevaron ante el sumo sacerdote Caifs, donde se haban reunido los escribas y los ancianos. 58 Pedro le iba siguiendo de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote; y, entrando dentro, se sent con los criados para ver el final. [] Pedro, entretanto, estaba sentado fuera en el patio; y una criada se acerc a l
69

Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y se renen todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas. 54 Tambin Pedro le sigui de lejos, hasta dentro del palacio del Sumo Sacerdote, y estaba sentado con los criados, calentndose al fuego. []
66

Entonces le prendieron, se lo llevaron y le hicieron entrar en la casa del Sumo Sacerdote; Pedro le iba siguiendo de lejos. 55 Haban encendido una hoguera en medio del patio y estaban sentados alrededor; Pedro se sent entre ellos.

y le dijo: "Tambin t estabas con Jess el Galileo." 70 Pero l lo neg delante de todos: "No s qu dices."

------71 Cuando sala al portal, le vio otra criada y dijo a los que estaban all: "ste estaba con Jess el Nazoreo." 72 Y de nuevo lo neg con juramento: "Yo no conozco a ese hombre!" ------73 Poco despus se acercaron los que estaban all y dijeron a Pedro: "Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla te descubre!" 74 Entonces l se puso a echar imprecaciones y a jurar: "Yo no conozco a ese hombre!" Inmediatamente cant un gallo.

Estando Pedro abajo en el patio, llega una de las criadas del Sumo Sacerdote 67 y al ver a Pedro calentndose, le mira atentamente y le dice: Tambin t estabas con Jess de Nazaret. 68 Pero l lo neg: Ni s ni entiendo qu dices, y sali afuera, al portal, y cant un gallo. ---------69 Le vio la criada y otra vez se puso a decir a los que estaban all: Este es uno de ellos. 70 Pero l lo negaba de nuevo.

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Una criada, al verle sentado

junto a la lumbre, se le qued mirando y dijo: Este tambin estaba con l. 57 Pero l lo neg: Mujer, no le conozco! ---58 Poco despus, otro, vindole, dijo: T tambin eres uno de ellos. Pedro dijo: Hombre, no lo soy! ------59 Pasada como una hora, otro aseguraba: Cierto que ste tambin estaba con l, pues adems es galileo.
60

------Poco despus, los que estaban all volvieron a decir a Pedro: Ciertamente eres de ellos pues adems eres galileo.
71

Pero l, se puso a echar imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre de quien hablis! 72 Inmediatamente cant un gallo por segunda vez.

Le dijo Pedro:

Hombre, no s de qu hablas! Y en aquel momento, estando an hablando, cant un gallo, 61 y el Seor se volvi y mir a Pedro, y record Pedro las palabras del Seor, cuando le dijo: Antes que cante hoy el gallo, me habrs negado tres veces. 62 Y, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente.

Y Pedro se acord de aquello que le haba dicho Jess: "Antes que el gallo cante,
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me habrs negado tres veces." Y, saliendo fuera, llor amargamente.

Y Pedro record lo que le haba dicho Jess: Antes que el gallo cante dos veces, me habrs negado tres. Y rompi a llorar.
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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

3. El contexto bblico El Salmo 110 y Daniel 7,13 Cuando responde al Sumo Sacerdote (26.64), Jess cita en forma combinada una expresin del Sal 110: Sintate a mi derecha (110,1) y una citacin de Dn 7,13: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un hijo de hombre; este personaje recibir de Dios un poder universal y eterno. Al inicio del pasaje de Mt (62b-63a) recuerda adems el cuarto canto del Siervo (Is 53,7: Era maltratado y l se humillaba y no abra la boca). Can y Abel La primera secuencia de Mateo renviaba de una manera clara a la narracin de los orgenes, especialmente a la narracin del primer pecado (Gn 23): pues, al centro de la subsecuencia central como al centro de la primera subsecuencia, Jess y la mujer de Betania son presentados como el nuevo Adam y la nueva Eva (ver ms arriba). Adems, el centro del ltimo pasaje, el arresto en el Getseman, renviaba a la narracin del diluvio (Gn 9) pero desde una perspectiva nueva: en lugar de lucha contra la violencia con la violencia, Jess se detiene asumindola sobre s, como el Siervo de Isaas 5253. Tambin la segunda secuencia parece renviar al inicio del Gnesis y de modo ms preciso, al segundo pecado original. Pues, por envidia, Can mata a su hermano Abel (Gn 4,1-16). Y la palabra envidia se encontrar en este texto del juicio de Jess: [Pilato] saba que le haban entregado por envidia (27,18). Los que entregan a Jess son claramente los sumos sacerdotes y los ancianos (27,1-2). Adems, una de las caractersticas de la segunda secuencia de Mateo es que sta aparece, para decirlo de algn modo, llena de sangre (el trmino sangre no es usado ni por Mc ni por Lc): en la escena sobre el final de Judas (27,3-10), sangre recurre tres veces (4.6.8), al final del ltimo pasaje (27,15-26) aparece dos veces (24.25). De la misma manera, la narracin de Can y Abel est marcada fuertemente por la sangre: Replic Yahv: "Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4,10-11). Se volver sobre esta repeticin en el momento oportuno. Todava otra relacin, del todo inesperada, acerca la narracin de Mt a la narracin de Gn 4. Cuando Dios le pregunta dnde esta tu hermano, Can responde: No lo s (ou ginsk, segn la versin griega de los LXX). Y Pedro, con trminos similares, introduce cada una de sus negaciones (ouk oida). 35

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4. La interpretacin El final de Pedro Otra vez ms, Pedro est en primera fila. Haba abandonado al Seor pero regres rpidamente. Se encuentra solo, y continua siguiendo al Seor pero desde lejos (58a). Se arriesga a entrar hasta el patio del sumo sacerdote, muy cerca de su maestro. Pero terminar por separarse de l. Mientras Jess se halla dentro, con los miembros del Sanedrn (57), Pedro permanece fuera de la sala del consejo (58b) y se une al grupo de los siervos del sumo sacerdote (58d). Mientras Jess enfrenta a sus enemigos, Pedro, sentndose con los siervos, esta en la misma condicin que Jess pero con una diferencia; l en cierto modo llega a un acuerdo con ellos. Paradjicamente, con su silencio se encuentra junto a estos siervos del sumo sacerdote que son los falsos testigos (60). El final de Jess Pedro vino a ver qu suceder ahora y como ir a terminar esos eventos (58d). En realidad, la suerte de Jess ya se decidi y se decidi antes que todos estos eventos inicien: el sanedrn quiere la muerte de Jess (59c); para ellos el nico problema es encontrar una justificacin o una cobertura legal. Necesitan un testigo verdadero (59b) pero a primera vista non lo encuentran. La declaracin de los dos ltimos testigos concuerda (60c-61) pero no se dice que fueron tomadas en consideracin. De todos modos, sus declaraciones son falsas, al menos la inicial9. Pues: Jess nunca dijo que puede destruir el Templo (61b), mientras que es verdadero que predijo que al tercer da resucitara entre los muertos (61c). Pedro sigui a Jess para ver el final (58d), condenado por el sanedrn antes de ser juzgado (59c). El destino del acusado no se queda aqu: aunque ser deformada por algunos falsos testigos que actan as para complacer al sumo sacerdote, la profeca de Jess se realizar, cuando, una vez destruido el templo de su cuerpo por la accin de sus enemigos (61b), lo construir tres das despus de su muerte (61c). El Cristo sufriente Los miembros del sanedrn piden a Jess de profetizar y decir quin le golpe (68). Como si pidieran una profeca burlona, para no escuchar la
Mt no menciona ninguna profeca de este tipo, como Mc y Lc. La misma acusacin regresar en la siguiente secuencia (27,40) como tambin en Hch 6, 14 contra Esteban; en Jn 2,19 Jess dice: Destruid este santuario y en tres das lo levantar. Para algunos exgetas, como Lgasse (II, 194-915.199), esta declaracin es verdadera.
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profeca que Jess haba ya pronunciado anunciando su coronacin y su venida gloriosa (64). De todos modos, ellos han comprendido que la imagen del Hijo del Hombre que debe recibir su soberana (64) describe al Cristo con las caractersticas de realeza del Sal 110: es as, paradjicamente, que lo llaman al momento de burlarse. Ellos han comprendido que tambin este Cristo debe ser un profeta (68b). Pero existe todava una cosa de la cual no se dieron cuenta, que el Cristo tena que sufrir y se re-negado (67b-68). Sin darse cuenta, son ellos mismos los que cumplen la profeca del Siervo sufriente de Isaas. La blasfemia Jess es acusado de decir una blasfemia por el sumo sacerdote Caifs (65b), por haber respondido sin ambigedades a sus pregunta (64). La blasfemia no se refiere a haber pronunciado el Nombre del inefable, porque Jess usa los trminos que normalmente se utilizan para evitar esta culpa: el Poder y el Cielo (64d). Jess es acusado entonces de haber reivindicado una dignidad y una funcin a las cuales no tiene derecho: la de Rey, la de Mesas escogido por Dios, Hijo de Dios segn la profeca de Daniel y del Sal 11010 las cuales cita textualmente. Para el lector que cree que Jess es el Mesas, se da cuenta que la blasfemia entonces la pronuncia el sumo sacerdote (65) y los miembros del sanedrn (66c), actitud similar a la de los siervos que golpean a Jess (67ab). El pecado de Pedro Apenas es descubierto por una mujer (69b), Pedro prefiere alejarse un poco y acercarse a la salida (71a). No niega a su maestro una vez, incidentalmente o inadvertidamente, sino por tres veces rechaza de conocerlo. Y cada vez de modo ms fuerte; al inicio fingiendo de no entender (70b), luego a medida que la presin crece, sostiene su afirmacin con juramento (72a) y luego con imprecaciones y con juramento (74a). l se hunde cada vez ms en el pecado, hasta el punto de no ser ms solidario con su maestro (71c) ni con el grupo de sus discpulos (73c). Can y Abel Es sorprende que Pedro retome, por tres veces, las palabras de Can: no conozco (70b.72b.74b). Es verdad que en Mt el verbo tiene siempre un
El Sal 110 no solo se refiere a una figura de la realeza sino tambin a una figura sacerdotal. En ese sentido, como dicen varios (Benoit, Friedrich) Jess se presentara tambin como el sumo sacerdote escatolgico.
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complemento, mientras que en la narracin de la Gnesis no lo tiene. No se puede decir de una simple coincidencia. Sobre todo cuando se recuerdan las relaciones existentes entre la primera subsecuencia y la narracin del primer pecado original. Entonces, parece del todo coherente que el paralelo continu en la segunda secuencia, con el segundo pecado original. Como Can, Pedro disimula de no conocer. Rechazando de reconocerse como el guardin de su hermano, Can no solo re-negaba de su hermano, sino negaba a s mismo como el hermano de Abel. Diciendo de no conocer a Jess, no es solo a su maestro a quien re-niega, sino tambin a s mismo en cuanto discpulo. Si l llor amargamente despus del canto del gallo, posiblemente lo hizo ms por l que por Jess. As como es en realidad que la misma muerte se deplora, cuando se llora la muerte de una persona querida. El arrepentimiento de Pedro Mateo no dice cuales podran ser los sentimientos y los pensamientos de Pedro despus de las dos primeras negaciones. Sin embargo, apenas l rechaz por tercera vez de conocer a su maestro (74b), basta el canto de un gallo para que l vuelva a encontrar la memoria (74c) y colocarlo frente a aquel que le haba anunciado lo que realmente sucedera a pesar de su grandilocuencia (75b). Pedro sale del atrio, donde se haba acercado (71a), realizando de este modo, fsico, la separacin de Jess tal como lo haba hecho por tres veces con la palabra. l ya estaba fuera del patio (69a), mientras que Jess estaba dentro con los miembros del sanedrn; y al final l sale efectivamente (75c) porque comprendi que se haba separado completamente de su maestro. Deja la escena, abandona la falsa compaa del grupo al cual se haba unido, para encontrase solo. Pero no solo, pues en realidad el canto del gallo le ha permitido escuchar nuevamente las palabras profticas de Jess (75b). Entre lgrimas (75c) re-encuentra al Seor quien le haba ofrecido implcitamente su perdn anuncindolo que se volveran a ver en Galilea (26,32), incluso antes de anunciarle su triple negacin (26,34). El canto del gallo no solo revela el pecado de Pedro sino anuncia tambin, que el da esta por empezar, la recuperacin del pecador. Pedro y los falsos testigos El sanedrn busca desesperadamente testigos falsos para encontrar un motivo con el cual poder condenar a Jess de manera legal (59), pero no lo encuentra (60). Incluso el testimonio de los dos ltimos no es suficiente para condenar a Jess (60-61). Los miembros del sanedrn no sospechan que a dos pasos de all, en el patio (69), existe un testigo de primer orden, pronto a confirmar con sus negaciones del fracaso del presunto Mesas, abandona38

LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

do por todos sus discpulos incluso por aquel que lo haba constituido la piedra sobre la cual habra edificado su Iglesia (16,18). Si Pedro a negado de esta manera y tan fcilmente delante de una sierva y delante de los siervos, que cosa hubiera sido si eso fuera delante de los miembros del sanedrn! De ese modo, Pedro es un testigo falso, de la misma manera que los otros que intentan la condena de Jess, porque igual que aquellos, l no dice la verdad. Sin embargo, su pecado es mayor que los otros, pues Jess es su maestro. El testimonio de Jess Entre todos los personajes de la escena, Jess es el nico que dice la verdad. Es verdad, al inicio no responde al sumo sacerdote y no quiere rechazar las acusaciones falsas contra l (63a), del mismo modo que no dir nada cuando le escupen en la cara y le abofetean (67), sobre todo cuando se burlan de l pidindole que haga el profeta (68). Pero no apenas el sumo sacerdote le exige en nombre de Dios viviente, de calificarse (63) no hace sin reservas (64). Y al final, el canto del gallo mostrar, aunque sea solo para Pedro, que la palabra de Jess es verdadera, aquello que anuncia se realiza al pie de la letra (75). Si la profeca que hizo a Pedro se cumpli, eso hace entender que tambin la entera profeca que pronuncia delante del sanedrn, segn la peticin del sumo sacerdote (64), se realizar tambin al pie de la letra.

39

B. EL PROCESO DELANTE DEL GOBERNADOR (La ltima subsecuencia de Mt 27,3-26) 1.


3

La composicin de la secuencia (Mt 27,3-26)

Entonces Judas, el que le entreg, viendo que haba sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, 4 diciendo: Pequ entregando SANGRE INOCENTE. Ellos dijeron: A nosotros, qu? T vers. 5 El tir las monedas en el Santuario; despus se retir y fue y se ahorc.
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Los sumos sacerdotes recogieron las monedas y dijeron: No es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque son precio de SANGRE. 7 Y despus de deliberar, compraron con ellas el Campo del Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros. 8 Por esta razn ese campo se llam Campo de SANGRE, hasta hoy. 9 Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue apreciado AQUEL A QUIEN PUSIERON precio algunos hijos de Israel, 10 y las dieron por el Campo del Alfarero, segn lo que me orden el Seor.
11

Jess compareci ante el procurador, y el procurador le pregunt: Eres t el REY DE LOS JUDOS? Respondi Jess: S, t lo dices. 12 Y, mientras los sumos sacerdotes y los ancianos le acusaban, no respondi nada. 13 Entonces le dice Pilato: No oyes de cuntas cosas te acusan? 14 Pero l a nada respondi, de suerte que el procurador estaba muy sorprendido.
15

Cada Fiesta, el procurador sola conceder al pueblo la libertad de un preso, el que quisieran. 16 Tenan a la sazn un preso famoso, llamado Barrabs.
17

Y cuando ellos estaban reunidos, les dijo Pilato: A quin queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el llamado CRISTO?, 18 pues saba que le haban entregado po envidia. 19 Mientras l estaba sentado en el tribunal, le mand a decir su mujer: No te metas con ese JUSTO, porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa. 20 Pero los sumos sacerdotes y los ancianos lograron persuadir a la gente que pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. 21 Y cuando el procurador les dijo: A cul de los dos queris que os suelte?, respondieron: A Barrabs! 22 Dceles Pilato: Y qu voy a hacer con Jess, el llamado CRISTO? Y todos a una: Sea crucificado! - 23 Pero qu mal ha hecho?, pregunt Pilato. Mas ellos seguan gritando con ms fuerza: Sea crucificado! 24 Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que ms bien se promova tumulto, tom agua y se lav las manos delante de la gente diciendo: INOCENTE soy de la SANGRE de este justo. Vosotros veris. 25 Y todo el pueblo respondi: Su SANGRE sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Entonces, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarle, se lo entreg para que fuera crucificado.
26

LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

2.

La comparacin sinptica La comparacin entre Mt 27,11-26 y Mc 15,2-15


Mt 27,11-26 Mc 15,2-15
6

15

Cada Fiesta, el procurador sola conceder al pueblo la libertad de un preso, el que quisieran. 16 Tenan a la sazn un preso famoso, llamado Barrabs.

Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso, el que pidieran. 7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato.
8

17

Y cuando ellos estaban reunidos,

les dijo Pilato: A quin queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el llamado Cristo?, 18 pues saba que le haban entregado por envidia. 19 Mientras l estaba sentado en el tribunal, le mand a decir su mujer: No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa. 20 Pero los sumos sacerdotes y los ancianos lograron persuadir a la gente que pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess.
21

Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder. 9 Pilato les contest: "Queris que os suelte al rey de los judos?"
10

Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia.

11

Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les soltase ms bien a Barrabs.

Y cuando el procurador les dijo: A cul de los dos queris que os suelte?, respondieron: A Barrabs! 22 Dceles Pilato: Y qu voy a hacer con Jess, el llamado Cristo? Y todos a una: Sea crucificado! 23 Pero qu mal ha hecho?, pregunt Pilato. Mas ellos seguan gritando con ms fuerza: Sea crucificado! 24 Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que ms bien se promova tumulto, tom agua y se lav las manos delante de la gente diciendo: Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veris. 25 Y todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! 26 Entonces, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarle, se lo entreg para que fuera crucificado.

12

Pero Pilato les deca otra vez: "Y qu voy a hacer con el que llamis el rey de los judos?" 13 La gente volvi a gritar: "Crucifcale!" 14 Pilato les deca: "Pero qu mal ha hecho?" Pero ellos gritaron con ms fuerza: "Crucifcale!" 15 Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente,

les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuera crucificado.

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La comparacin entre Mt 27,11-26, Mc 15,2-15 y Lc 23,17-25


15

Cada Fiesta, el procurador sola conceder al pueblo la libertad de un preso, el que quisieran. 16 Tenan a la sazn un preso famoso, llamado Barrabs.

17

Y cuando ellos estaban reunidos, les dijo Pilato: A quin queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el llamado Cristo?, 18 pues saba que le haban entregado por envidia. 19 Mientras l estaba sentado en el tribunal, le mand a decir su mujer: No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa. 20 Pero los sumos sacerdotes y los ancianos lograron persuadir a la gente que pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. 21 Y cuando el procurador les dijo: A cul de los dos queris que os suelte?, respondieron: A Barrabs! 22 Dceles Pilato: qu voy a hacer con Jess, el llamado Cristo? Y todos a una: Sea crucificado! - 23 Pero qu mal ha hecho?, pregunt Pilato. Mas ellos seguan gritando con ms fuerza: Sea crucificado! 24 Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que ms bien se promova tumulto, tom agua y se lav las manos delante de la gente diciendo: Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veris. 25 Y todo el pueblo respondi: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
26

Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso, el que pidieran. 7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato. 8 Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder. 9 Pilato les contest: "Queris que os suelte al rey de los judos?" 10 Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia.

17

[Pues deba soltarles uno cada Fiesta.] 18 Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: "Fuera se, sultanos a Barrabs!" 19 ste haba sido encarcelado por un motn que hubo en la ciudad y por asesinato.
20

Pilato les habl de nuevo, con la intencin de librar a Jess,

11

Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les soltase ms bien a Barrabs.

12

Pero Pilato les deca otra vez: "Y qu voy a hacer con el que llamis el rey de los judos?" 13 La gente volvi a gritar: "Crucifcale!" 14 Pilato les deca: "Pero qu mal ha hecho?" Pero ellos gritaron con ms fuerza: "Crucifcale!"

21

pero ellos seguan gritando: "Crucifcale, crucifcale!" 22 Por tercera vez les dijo: "Pero qu mal ha hecho ste? No encuentro en l ningn delito que merezca la muerte; as que le dar un escarmiento y le soltar." 23 Pero ellos insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y arreciaban en sus gritos.

15

Entonces, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarle, se lo entreg para que fuera crucificado.

Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuera crucificado.

24

Pilato sentenci que se cumpliera su demanda. 25 Solt, pues, al que haban pedido, al que estaba en la crcel por motn y asesinato, y a Jess se lo entreg a su deseo.

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

3.

El contexto bblico

La muerte de Judas Se repite en este escena la muerte de Achitfel, tambin l uno que se ahorc (2Sam 17,23). El paralelo literario se sostiene por un paralelo a nivel de contenido: Ajitfel, el compaero ntimo de David, que haba traicionado a su seor para convertirse en el amigo del condenado Absaln, y que en seguida se ahorc porque no recogi los frutos esperados de sus traicin, no es quizs un precedente expresivo del apstol apostata, luego desesperado? (La morte de Judas, 346) Si es verdad que la traicin y la muerte de Judas aluden a aquella historia de Ajistfel, entonces Jess es presentado con las caractersticas de David, el Mesas del Seor. La citacin de Jeremas En la extensa citacin al final del pasaje (9b-10), Mateo usa Zc 11,13 retocando e interpretando con la ayuda de los pasajes de Jeremas (18,2s; 19,1s; 32,6-15); pero Mt haba ya usado Zc 11,12 en 26,15. En realidad, Mt juega con las dos lecciones (variantes) que conoca de Zc 11,12 en la cual el texto hebreo alude a un tesoro (ver: korbanas) como tambin a un alfarero (v. 7-10: agros tou kerames); se encuentran ejemplos de tales procedimientos rabnicos en los textos de Qumrn. Lo que permita posiblemente estas comparaciones en la mente de Mt, o de la traduccin jerosolimitana que el usa, es la existencia de un barrio de los alfareros en la cual se encontraba este Campo de sangre. No es imposible imaginar que Mt use la cita como referencia a Jr para que se pueda interpretar el trmino en discusin, tesoro o alfarero, a la luz de Jr segn el cual el alfarero es Dios mismo. El silencio de Jess El silencio de Jess sobre el cual el pasaje regresa dos veces recuerda el cuarto canto del Siervo de Isaas, donde se menciona el silencio del Siervo por dos veces, en los trminos medios entre la parte central y la ltima parte de Is 53,7. (ver el texto: El cuarto canto del Siervo). Era maltratado y l se humillaba y no abra la boca [] Como un cordero al matadero es llevado, y como una oveja ante sus esquiladores muda y no abra la boca 43

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De manera complementaria, la admiracin de Pilatos (14c) renva a la del rey al inicio del canto del Siervo (52,14-15; con el mismo verbo thumaz) en la traduccin de los LXX. Como se asombraron por ti mucho [] as se maravillarn muchas naciones y ante l los reyes cerrarn la boca La figura de Jos Hemos visto que por envidia Can mata a su hermano Abel, derramando as sangre inocente. Pero tambin la envidia, de la cual Jess es victima, recuerda la actitud de los hermanos de Jos en el AT (Gn 37,11). 4. La interpretacin

La culpa de Judas En lugar de dirigirse a Jess, a quien lo haba traicionado o a los discpulos, a Pedro por ejemplo, o sea hacia aquellos que hubieran podido perdonarle, Judas regresa donde los miembros del sanedrn con los cuales haba hecho su tratativa (3d). Reconoce su culpa (4a) pero se equivoca de destinatario de su arrepentimiento y de su confesin: los que se lavan las manos le adosan toda responsabilidad y lo abandonan solo con su pecado (4b). l cree de cancelar su culpa pasada, abandonando el dinero del pecado en el Templo (5ab) y liberarse de su remordimiento renunciando al futuro (5cd). Considera que la sangre inocente que contribuy a que se derrame (3b) condene a muerte tambin a l (5d). No puede imaginar o creer que la sangre de Jess pueda, como l mismo lo haba anunciado claramente (26.28), se derramado para el perdn de su pecado. El drama de Judas no es tanto que vendi a su maestro, sino la desesperacin para obtener la misericordia. La culpa de los sumos sacerdotes Porque los sumos sacerdotes y los ancianos no aceptan nuevamente las treinta monedas de plata, Judas los lanza en el Templo (5a). Por cuanto ridculo pueda parecer, el precio de un objeto, y es ms de un hombre, testifica el valor y en un cierto sentido lo representa. En un modo o en el otro, Judas parece haber presentido que aquellas treinta monedas de plata representan la sangre que haba declarado inocente y que el mejor lugar para esas monedas no era sino el Templo de Dios. Refugindose detrs de las leyes y de las tradiciones, los sumos sacerdotes no lo consideran de la misma manera (6). Jess ser expulsado del Templo hasta el ltimo centavo. Al que pusieron precio haba sido valorado al precio de un esclavo de 44

LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

los hijos de Israel (ver contexto bblico). El poco dinero que cost no puede ser echado en el tesoro del Templo, sino que debe ser arrojado como un tiesto en el Campo del Alfarero. Este salario irrisorio no debe ser arrojado en el Templo sino incluso fuera de la ciudad y ser consagrado a la sepultura de los extranjeros (7c), tumbas totalmente impuras que sern incapaces de contaminar. El pecado de los sumos sacerdotes de todos modos no impedir que la profeca se realice, sino al contrario. Y all, en el campo que lleva al mismo tiempo el nombre de la sangre de Jess (8) y la del autntico Alfarero (7b.10b), los extranjeros encontrarn una sepultura para la salvacin. El siervo del Seor Mateo no precisa cules sean las acusaciones hechas por los sumos sacerdotes y los ancianos (12ab); la nica cosa que parece que le interesa es subrayar el silencio de Jess, quien rechaza de auto defenderse y de argumentar (12c.14ab). Jess acepta decir la verdad sobre quin es (11e) pero renuncia a refutar la mentira de aquellos que lo acusan (14ab). El gobernado tiene motivo para maravillarse, porque seguramente no sucedan situaciones similares de manera frecuente. No aade nada, como si el silencio de Jess lo dejase mudo. Aunque Jess no es an exaltado (Is 52,13), Pilatos es presentado como el primer rey que delante del Siervo permanece con la boca cerrada (Is 52,14-15). El rey de los judos Si el gobernador pide a Jess, casi a quemarropa, si l es el rey de los judos (11c), lo hace probablemente porque fue advertido sobre la acusacin que pesaba sobre l. De todos modos, Jess no evade la pregunta y no duda en declarar su condicin delante de Pilatos (11e). A pensar de la apariencias que dicen todo lo contrario, en el momento en el que es maltratado y rechazado por los hombres (Is 53,3), Jess se revela como la persona a quien le fue donada la realeza. La responsabilidad de Pilatos Con todos los medios, Pilatos busca frustrar el proyecto de los miembros del sanedrn. l conoca la verdadera motivacin (18). Pero, en lugar de asumir su propia responsabilidad y de ejercitar el poder como gobernador, que le fue dada por la autoridad del emperador para hacer respetar la justicia, busca una solucin que le evita decir en la cara a los acusadores lo que l piensa sobre Jess y sobre el comportamiento de ellos denunciando pblicamente su envidia. Retrocede frente a la verdad queriendo usar la amistad pascual (15) como estratagema (17). l quiere adems defender al acu45

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sado preguntando que mal ha hecho (23) en lugar de decir claramente que l lo considera inocente. Por ltimo, al momento de dictar la sentencia, se lava las manos (24). En lugar de asumir la responsabilidad sobre la muerte de Jess (26b), porque solo l tiene el poder de evitarlo, se declara inocente delante de la gente (24c). Les satisface el deseo a aquello que l considera culpables de su envidia (18) y manda al suplicio a aquel que incluso su mujer lo haba calificado como justo (19c). No solo condena a un inocente, sino que adems en su lugar deja libre a un culpable (26a). Es la perversin de la justicia humana. La responsabilidad de los judos Delante de Pilatos que se lava las manos, todo el pueblo asume sobre s y sobre sus descendientes la responsabilidad del crimen que esta por cometerse (25). Pero la gente ha sido manipulada por las autoridades (20). La gente se deja convencer fcilmente por los argumentos presentados por aquellos que tienen la autoridad como son los sumos sacerdotes, la ciencia como los escribas y el dinero como los ancianos del pueblo. La verdadera responsabilidad no incumbe directamente sobre el pueblo (25) sino sobre sus representantes, las autoridades (20). El pueblo no tiene una razn especial para ser envidioso de Jess mientras que si la tienen las autoridades supremas que vean escapar de sus manos el poder a favor de aquel que la gente lo escuchaba con gusto y le segua. Es la perversin del poder religioso.

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

LA EJECUCIN DE JESS LA JUSTIFICACIN DEL SIERVO DE DIOS


(La tercera secuencia de Mt 27,27-61) Esta secuencia consta de siete pasajes. Los primeros dos (27-31 y 32-37) forman la primera subsecuencia. Los ltimos dos pasajes (51b-56 y 57-61) forman la ltima subsecuencia. La subsecuencia central comprende dos pasajes (38-44 y 46-51a) que enmarcan el v. 45.
Los soldados
ROMANOS

se burlan de Jess

27-31

Los soldados

ROMANOS

crucifican a Jess

32-37

Jess crucificado

es burla de sus

CONNACIONALES

38-44

LAS TINIEBLAS CUBREN LA TIERRA A MEDIODA

45

Jess agonizante

es burla de sus

CONNACIONALES

46-51a

Los soldados

ROMANO y

las mujeres JUDAS testigos de los que sucedi da una sepultura digna a Jess

51b-56

De acuerdo con PILATO,

JOS

57-61

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A. LOS PAGANOS CORONAN AL REY DE LOS JUDOS (La primera subsecuencia de Mt 27,27-37) 1. La composicin de la primera subsecuencia Mt 27,27-37
27

Entonces los soldados del procurador llevaron consigo a Jess al pretorio y reunieron alrededor de l a toda la cohorte. 28 Le desnudaron y le echaron encima un manto de prpura; 29 y, trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y en su mano derecha una caa; y doblando la rodilla delante de l, le hacan burla diciendo: "SALVE,
30

REY DE LOS JUDOS!";

y despus de escupirle, cogieron la caa y le golpeaban en la cabeza. 31 Cuando se hubieron burlado de l, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y le llevaron a CRUCIFICARLE.
32

Al salir, encontraron a un hombre de Cirene llamado Simn, y le obligaron a llevar su cruz. 33 Llegados a un lugar llamado Glgota, esto es, "Calvario", 34 le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no quiso beberlo. 35 Una vez que le CRUCIFICARON, se repartieron sus vestidos, echando a suertes. 36 Y se quedaron sentados all para custodiarle. 37 Sobre su cabeza pusieron, por escrito, la causa de su condena: "ESTE ES JESS, EL REY DE LOS JUDOS." 2. La comparacin sinptica 3. El contexto bblico La hiel El v. 34 y de modo particular la citacin de hiel, renva al Sal 69,22: me han echado veneno en la comida (LXX: hiel), han apagado mi sed con vinagre Para suavizar los sufrimientos y aturdir a los condenados, se acostumbraba ofrecerles vino mezclado con incienso (Sanhedrin, 43a). La divisin de los vestidos Los vv. 35-36 recuerdan el Sal 22,18b-19: Ellos me miran y remiran, reparten entre s mi ropa y se echan a suertes mi tnica. Los vestidos de los condenados a muerte correspondan a los verdugos. El rechazo de la consolacin Mientras los enemigos buscan consolarlo, Job rechaza las falsas maneras de consolacin: Muchas cosas como stas he odo, slo sois consoladores agobiantes. (Jb 16,1). Como Job, Jess rechaza todo tipo de consolacin que lo desviara de enfrentar su pasin totalmente lcida. 4. La interpretacin

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

B. LAS TINIEBLAS CUBREN LA TIERRA (La segunda subsecuencia de Mt 27,38-51a) 1. La composicin del pasaje de Mt 38-51a
= 38Y al mismo tiempo que a l crucifican a dos salteadores, uno a la derecha y otro a la izquierda.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

+ 39 Los que pasaban por all le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: 40 "T que destruyes el SANTUARIO y en tres das lo levantas, SLVATE a ti mismo, si eres hijo de Dios, y baja de la cruz!" + 41 Igualmente los sumos sacerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban de l diciendo: 42 "A otros SALV y a s mismo no puede SALVARSE. Rey de Israel es: que baje ahora de la cruz, y creeremos en l. 43 HA PUESTO SU CONFIANZA en DIOS; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: "Soy hijo de Dios.""
-------------------------------------------------------------------------------------------------------= 44 De la misma manera le injuriaban tambin los salteadores crucificados con l.

+ 45 Desde la

hora sexta HUBO OSCURIDAD SOBRE TODA LA TIERRA + hasta la hora nona.
46

Y alrededor de la hora nona clam Jess con fuerte voz: "El, El! lem sabactan?", esto es: "DIOS mo, DIOS mo! por qu me has abandonado?"

-------------------------------------------------------------------------------------------------------47 48

Al orlo algunos de los que estaban all decan: "A ELAS LLAMA STE." Y enseguida uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en vinagre y, sujetndola a una caa, le ofreca de beber.
49

Pero los otros dijeron: "Deja, vamos a ver si viene Elas a SALVARLE."
-------------------------------------------------------------------------------------------------------50 51

Pero Jess, dando de nuevo un fuerte grito, exhal el espritu. En esto, el velo del SANTUARIO se rasg en dos, de arriba abajo;

2. La comparacin sinptica 3. El contexto bblico El pasaje central, con las tinieblas, puede referirse a la novena plaga de Egipto (Ex 10,21s), pues no solo por este aspecto sino tambin porque a sta le sigue la muerte de los primognitos (Ex 11). As en Mt, a las tinieblas le sigue la muerte de Jess. 49

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Las tinieblas recuerdan tambin Am 8,9-10: Suceder aquel da - orculo del Seor Yahv - que yo har ponerse el sol a medioda, y en plena luz del da cubrir la tierra de tinieblas.. Estas tinieblas estn vinculadas con el luto: Convertir vuestra fiesta en lamento [] la transformar en lamento por el hijo nico. Y por ltimo, es posible que estas tinieblas renven a las tinieblas originales, que precedan la primera creacin, aquella de la luz (Gn 1,2); la muerte de Jess que coincide con la confusin de las tinieblas y del da sera presentada as como la anti creacin o como una nueva creacin. 4. La interpretacin

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LA PASIN DE JESUCRISTO EN EL EVANGELIO DE MATEO

C. LAS TINIEBLAS CUBREN LA TIERRA (La tercera subsecuencia de Mt 27,51b-61) 1. La composicin del pasaje de Mt 27,51b-61
51b

tembl la tierra y las ROCAS se hendieron. 52 Se abrieron los SEPULCROS, y muchos 53 CUERPOS de santos difuntos resucitaron. Y, saliendo de los SEPULCROS despus de la resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. 54 Por su parte, el centurin y los que con l estaban guardando a Jess, al ver el terremoto y lo que pasaba, se llenaron de miedo y dijeron: "VERDADERAMENTE STE ERA HIJO DE DIOS."
----------------------------------------------------------------------------------------------------------55

Haba all muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirle. 56 Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo.
57

Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, QUE SE HABA HECHO TAMBIN DISCPULO DE JESS. 58 Se present a Pilato y pidi el CUERPO de Jess. Entonces Pilato dio orden de que se le entregase. 59 Jos tom el CUERPO, lo envolvi en una sbana limpia 60 y lo puso en su SEPULCRO nuevo que haba hecho excavar en la ROCA; luego, hizo rodar una gran piedra hasta la entrada del SEPULCRO y se fue.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------61

Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro.

2. La comparacin sinptica

3. El contexto bblico

4. La interpretacin

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