Caimi, Mario Pedro Miguel

La metafsica de Kant 1 Mario Pedro Miguel

Caimi.-1
3
ed.- Buenos Aires: Eudeba, 1989.
200p.
Incluye bibliografa.
ISBN 950-23-0488-8
o
Sistema de Bibliotecas y de Informacin -SISBI- UBA
LA METAFISICA
DE KANT
LA METAFISICA
DE KANT
Reconstruccin de la argumentacin del escrito de Kant
"Los progresos de la metafsica desde la poca de Leibniz
y de Wolff'.
Mario Caimi
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Tapa: Carlos Prez Villamil
EUDEBA S.E.M.
Fundada por la Universidad de Buenos Aires
Miembro de la Asociacin de Editoriales Unlversltllrtu
de Amrica Latina y el Caribe - EULAC
Cll989
EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES
Sociedad de Economfa Mixta
Rivadavia 1571n3
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
ISBN 950-23-0488-8
IMPRESO EN LA ARGENTINA
&ta edicin se publica merced a un subsidio otorgado
por la FuNDACIN ANToRCHAS
ADVERTENCIA PRELIMINAR
El presente trabajo se realiz con el apoyo del Consejo Nacional d ~
Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y del Deutschet
Akademischer Austauschdienst (DAAD), de la Repblica Federal d ~
Alemania. La Fundacin Antorchas, de Buenos Aires, se hizo cargo d ~
todos los gastos de publicacin. Deseo expresar aqu mi agradecimien-.
to a estas instituciones, as como al Philosophisches Seminar de 1<\
Universidad Johannes Gutenberg, de Mainz, Alemania Federal, o n d ~
se llev a cabo una parte importante de la investigacin. Agradezcc,
tambin especialmente a los seores Prof. Dr. A Carpio y Prof. Dr. J.
E. Dotti (de la Universidad de Buenos Aires), Prof. Dr. G. Funke,
Prof. Dr. R. Malter y Prof. Dr. T. Seebohm (de la Universidad d ~
Mainz) por su ayuda en la elaboracin del manuscrito. Aunque es im.
posible mencionarlas a todas, deseo expresar aqu mi gratitud tambir
1
a las muchas personas que de los modos ms variados me apoyaron ~
me ayudaron en este trabajo.
Este libro fue concebido como un comentario al texto de Kant so.
bre los "Progresos de la metafsica", y originalmente deba acompaar
a la traduccin de ese texto. sta se publica por separado; y como m>
siempre ha sido posible citar completos, en el comentario, los pasaje:s
7
a los que se haca referencia, se ha conservado, en los ttulos de los
pargrafos, la indicacin de los lugares de la obra kantiana tratados en
stos.
Las citas de obras de Kant se hacen con la sola mencin del ttulo,
sin el nombre del autor. La Crtica de la razn pura se cita, como es
usual, segn A y B; los dems escritos de Kant se citan indicando el to-
mo (en cifras romanas) y la pgina (en cifras arbigas) de la edicin de
la Academia Prusiana de las Ciencias, de Berln. Ocasionales excepcio-
nes a este proceder se explicarn de manera suficiente en las notas.
8
INTRODUCCION
En el escrito de Kant que vamos a estudiar se presenta un concepto
de metafsica segn el cual sta no es slo una elaboracin de la razn
prctica, y no es tampoco, en lo terico, tan slo el sistema de los pri-
meros principios a priori de la posibilidad de la experiencia (no es la
llamada "metafsica inmanente"). Esto parece contradecir muchos
conceptos firmemente establecidos, acerca de la actitud de Kant res-
pecto de la metafsica, y acerca del lugar que esta ciencia ocupa, y de la
funcin que cumple, dentro de la filosofa transcendental. Se pueden
hacer esfuerzos para resolver este conflicto;
1
nosotros procuraremos
presentar el texto con toda su intencin de transcendencia, como un
intento de e f e c t ~ a r el trnsito de lo sensible a lo suprasensible. Ya en
los Prolegmenos haba ofrecido Kant un intento de elaborar una me-
tafsica cientfica que no se reduca a buscar el acceso a los objetos de
1
Mediante el recutso de presentar el concepto de metaffsica aqu desarrollado como
una hiptesis de trabajo que luego resultar refutada (J. Kopper); o integrando este con-
cepto en el contexto de una evolucin del pensamiento kantiano (M. Wundt); o interpre-
tando la metafsica aqu expuesta como una metafsica de las costumbres (H. J. de Vlees-
chauwer, F. Duque); o, finalmente, al reducir la metafsica de los Progresos.a la sola dis-
posicin natural (F. Holz).
9
las ideas por la va prctica (de la que en los Prolegn:en?s casi no ha!
mencin) y que no se limitaba tampoco a una metafsica mmanente, SI-
no que procuraba un acceso a lo suprasensible por la analoga, con
ayuda del concepto de lmite. Este rumbo es el que retoma el pensa-
miento de Kant en los Progresos de la metafsica, incorporando los
avances que la Critica de la razn prctica y sobre todo la Critica del
Juicio haban hecho en esa direccin. Con elementos aportados por las
tres crticas, y por otras obras: con la deduccin transcendental de las
ideas, con los conceptos de conformidad a fines, de fe ra-
cional, etc., se elabora en los Progresos una metaftstca que, retroce-
der a una posicin pre-crtica, tiene todas las partes que
ta ciencia segn Baumgarten: una ontologa y tres metafstcas especta-
les: la teologa, la cosmologa y la psicologa racional._ .
Si bien se encuentran con frecuencia, en las expos1c10nes del pensa-
miento de Kant, citas y aun interpretaciones de pasajes de los Progre-
sos de la metafsica, no son muchas las obras que toman texto por
tema. De stas hay que mencionar en primer el hbro de Max
Wundt: Kant als Metaphysiker. Ein Beitrag zur Geschzchte der deutschen
Philosophie im JB. Jahrhundert, Stuttgart, 1924, cap. 8, obra a la de-
bemos ms de lo que hemos podido reconocer en las notas (se
Kant als Metaphysiker). Hermano Jean de Vleeschauwer ha dedtcado
varios trabajos a los Progresos: La dduction transcendantale dans
l'oeuvre de Kant, Amberes, Paris, Gravenhage, 1937, tomo III, pp. 444-
490 (se citar como La dduction); "La daos Kan-
tienne" en: Actas del 4to. Congreso Kant Internacwnal, Berhn, 1974,
mo 1, pp. 297-310 (se citar como "La Cinderella"); y "La
tion du Preisschrift d'Immanuel Kant sur les progres de la_ mtaphyst-
que" en: Journal of the History of Philosophy, XVII (Apnl 1979) PP
143 - 196 (se citar como _estudia
los Progresos de la metafszca en su artlculo Der KntlZlsmus. Apot-
heose und Scheitern der reinen Vernunft" en: Kopper, J. Y Marx, W.
(editores): 200 Jahre Kritik der reinen Vernunft, Hildesheim, 1981, pp.
129-168. Friedbart Holz comenta brevemente nuestro texto en su libro
Kant et l'Academie de Berln, Frankfurt-Bern-Cirencester, 1981, pp. 46-
65. Algunos de los editores del texto se refieren a l en las
nes
0
en los prlogos de sus ediciones. As lo hace K. e_n:
Immanuel Kants .Kleinere Schriften zur Logik und Metaphyszk, Le1pztg,
1905, pp. IX-XVII. Igualmente G. Lehmann en su edicin de los Pro-
lO
gresos de la metafsica en: Kant's gesammelte Schriften, edicin de la
Academia Prusiana de las ciencias, tomo XX, Berln, 1942, pp. 479-
483. Lo mismo hace P. Manganaro: "Introduzione" en: l. Kant: 1 Pro-
gressi del/a Metafisica, a cura di Paolo Manganaro, Napoli, 1977, pp.
11-59. Lo mismo T. Humphrey: "Translator's introduction" en: Imma-
nuel Kant: What Real Progress Has Metaphysics Made in Germany since
the Time of Leibniz and Wolff? Translation and introduction by Ted
Humphrey, New York, 1983, pp. 11-43. Un lugar destacado merece el
"Estudio preliminar" de Flix Duque en: Immanuel Kant: Sobre el Te-
ma del Concurso para el ao de 1791 propuesto por la Academia Real de
Ciencias de Berln: cules son los efectivos progresos que la Metafsica
ha hecho en Alemania desde los tiempos de Leibniz y Woljf?, estudio
preliminar y traduccin de Flix Duque, Madrid, 1987, pp. XI-
CCXXX. A esta lista habra que agregar las obras ms generales que
desarrollan interpretaciones metafsicas del pensamiento de Kant sin
tomar a .los Progresos por tema. No las mencionaremos aqu; el lector
las encontrar comentadas en los trabajos de G. Funke: "Die Diskus-
sion um die metaphysische en: Kant-Studien, 67,
1976, pp. 409-424, y "Die Wendung zur Metaphysik im Neukantianis-
mus des 20. Jahrhunderts" en: Laberge, P. , Duchesneau, F., Morrisey,
B. (editores): Actes du congres d'Ottawa sur Kant dans les traditions An-
glo-Amricaine et Continentale tenu duJO au 14 Octobre 1974, Ottawa,
.Canada, 1976, pp. 36-76, y en el artculo de R. Malter: "Main currents
in the german interpretation of the Critique of Pure Reason since the
beginnings of neo-kantianism" en: Journal of the History of Ideas, vol.
XLII, 0 3, July-September 1981, pp. 531-551.
l. Historia del texto.
Los manuscritos de Jos Progresos de la metafsica no fueron redacta-
dos antes de 1788, y con probabilidad se puede decir que lo fueron al-
rededor de 1793. La primera fecha corresponde a la propuesta de Ni-
cols de Beguelin (24 de enero de 1788) ante la Real Academia Prusia-
na de las Ciencias, del tema de concurso: Quels sont les progres rels de
la Mtaphysique en Allemagne depuis le temps de Leibnitz et de Wolff?
Este tema no se dio a conocer al pblico hasta 1790; el 6 de octubre de
1791 se repiti el llamado a concurso, poniendo como plazo para la
entrega de manuscritos ell
0
de enero de 1793; plazo prorrogado luego
11
hasta el 1 de junio de 1795. En la semana que sigui al25 de septiem-
bre de 1795 (cumpleaos del rey) se entregaron los premios. La me-
moria de Kant no fue presentada al concurso.
2
Una de las hojas suel-
tas en las que Kant anot un esbozo de la estructura de los Progresos
est escrita en el papel de una carta dirigida a Kant, fechada el5 de no-
viembre de 1793. Por ello, y por una carta de Kant a Kastner de mayo
de 1793, se ha supuesto fue ste el ao en el que comenz la ela-
boracin del manuscrito.
No faltan indicios de que por ese tiempo buscaba Kant la oportuni-
dad de formular con precisin algunos aspectos de su doctrina en con-
traposicin con la "escolstica" de los leibnizianos y de los wolffianos,
en particular en vista de la actitud polmica de Eberhard en el Philo-
sophisches Magazin y en el Philosophisches Archiv.
4
Kant respondi a
aquellos ataques con el escrito Ueber eine Entdeckung, nach der alle
neue Critik der reinen Vernunft durch eine altere entbehrlich gemacht
werden sol! (1790); en l, al volverse contra Eberhard, someta a crtica
indirectamente la filosofa de Leibniz, a la que reinterpretaba para ha-
cerla concordar con la suya propia. En los Progr_esos esta discusin se
torna ms franca, y la crtica a Leibniz es directa.
5
2
La historia del concurso la refieren con detalle F. Duque en el "Estudio Preliminar" ci-
tado, y P. Manganaro en la introduccin a su traduccin italiana de los Progresos, pp. 19 a
27; tambin trata el tema H. J. de Vleeschauwer: "La Cinderella", p. 297 y ss. Vase tam-
bin F. Holz: Kant et l'Academie de Berlin, Frankfurt-Bern-Cirencester, 1981, pp. 46 ss.
3
Vase la introduccin de Lehmann a su edicin de los Progresos de la metaftsica en:
Kant's gesammelte Schriften, edicin de la Academia Prusiana de las Ciencias, Berlfn,
1942, tomo XX pp. 480 y 481; ver tambin de Vleeschauwer: La dduction, tomo III, p.
447 nota. A partir de fines de 1795 dej Kant (segn Duque, op. cit. p. LXXXIII) de tra-
bajar en los Progresos, para comenzar el Opus postumum.
de Vleeschauwer: La dduction, III, p. 447 y "La Composition" p. 145.
Lehmann, en la introduccin citada, p. 480, afirma que "el escrito, por su intencin y
por su disposicin, pertenece al contexto de aquella contienda de Kant con Eberhard, no
apreciada an con suficiente profundidad". De Vleeschauwer dice que "no son sino uno"
el escrito preparado para el concurso y el citado Ueber eine Entdeckung ("La Cinderella",
p. 303); en el mismo sentido se pronuncia este autor en "La Composition", p. 145 y p.
166, haciendo notar que en ambos textos de Kant la crtica de los principios leibnicianos
se basa en el mismo fundamento, que es la distincin especfica entre intuicin y concep-
to. Por el contrario, Ted Humphrey hace notar las diferencias de objeto y de contenido
entre ambos trabajos en: "Translator's introduction" en: Immanuel Kant: What Real Pro-
gress /las Metaphysics Made in Germany since the Time of Leibniz and Wolff?, New York,
1983, pp. 16 S.
12
Es difcil encontrar una explicacin de por qu el trabajo qued in-
concluso. Se ha dicho que Kant se habr sentido agobiado ante la pers-
pectiva de tener que repetir una buena parte de la argumentacin de la
Crtica de la razn pura. Se ha sugerido que temi la humillacin que
resultara si la Academia no lo favoreciese con el premio. Se ha afir-
mado tambin que es improbable que Kant tuviese intencin de parti-
cipar siquiera en el concurso, y que debemos considerar los Progresos
como un ensayo independiente, vinculado slo exteriormente al certa-
men de la Academia. El exceso de trabajo, el temor a la censura, las
molestias de la edad avanzada, el disgusto por su propio texto, son
otros tantos motivos probables, considerados como posibles razones
del abandono de la redaccin. Pero no se puede alcanzar certeza en es-
to.6
La f?Ublicacin tuvo lugar en 1804, poco despus de la muerte de
Kant. Este le haba encargado a Rink en 1799 la edicin de algunos de
sus escritos; probablemente se refiera precisamente a los Progresos de
la metafsica la anotacin suya (quiz de 1802) que dice: "Revisar y
clasificar el saco de mi manuscrito, en la gaveta, prof. Rink".
2. Caractersticas del texto.
El texto cuyo estudio emprendemos aqu se ofreci a su primer edi-
tor, Friedrich Theodor Rink, en la forma de tres manuscritos inde-
pendientes e incompletos, dotados de algunas notas marginales. Nin-
guno de estos manuscritos se ha conservado, de modo que tenemos
que conformarnos con una primera edicin
7
en la que no se explica
mucho acerca de las caractersticas del original; ni siquiera nos ha de-
jado Rink indicacin alguna acerca del lugar en el que se deben inser-
El estudio definitivo de la cuestin es el realizado por F. Duque; ste ha estudiado cuida-
las relaciones de Ueber cine Entdeckung con los Progresos, as( como
las ?,e aquel con los artculos del Philosophisches Magazin, en su "Estu-
dto prehmmar a su edtctn de Los Progresos de la Metaftsica, pp. XXII-XLVII.
6
De Vleeschauwer: "La Cinderella" p. 305 examina las razones mencionadas. Tambin
lo hace F. Duque, op. cit. p. XL, LXXII y LXXXIII, agregando otros motivos posibles: el
auge de las filosofas "hipercrticas" de Fichte, Beck y Schelling y las insuperables tensio-
nes m temas del proyecto de Kant.
7
Reeditada como facsmil en la serie "Aetas Kantiana" nro. 216, Bruxelles, 1981.
13
wr las notas marginales, que l puso a continuacin del texto princi-
pal.
La redaccin es muy descuidada y presenta numerosas lagunas y re-
peticiones, de lo que se infiere que ninguno de los manuscritos haba
sufrido una revisin definitiva cuando los publicaron.
8
Los motivos
por los que Rink prefiri no modificar los textos los explica l mismo
en su prlogo.
9
La forma en la que se nos presenta el texto en la edicin de Rink es
1
. . 10
a SigUiente:
1) Prlogo de Rink (Ed. Acad. XX, pp. 257 y 258).
2) Un primer manuscrito (Ed. Acad. XX, 259 a 286) dividido por
Rink en dos partes, la segunda de las cuales aparecer como anexo II.
3) Un segundo manuscrito (Ed. Acad. XX, 286 a 311).
4) Los anexos:
a) El tercer manuscrito (anexo 1, Ed. Acad. XX, 315 a 326).
b) El final del primer manuscrito (anexo Il, Ed. Acad. XX, 326 a
329).
e) Las notas marginales (anexo III, Ed. Acad. XX, 329 a 332).
5) Las hojas sueltas (Ed. Acad. XX, 335 a 351).
Existen adems en el tomo XXIII de la Ed. Acad. algunos borrado-
res que se refieren a los Progresos de la metafsica.
La obra propiamente dicha, organizada (dentro de los lmites que
sealamos) en una argumentacin continuada, abarca lo que hemos
colocado en los lugares 2) y 3), es decir, la mayor parte del primer ma-
nuscrito y todo el segundo.
8 De Vleeschauwer advierte que no estamos ante una obra acabada, pero tampoco ante
un conjunto de hojas sueltas, sino ante algo intermedio: frente a una obra en gestacin
que guarda una manifiesta unidad pese a las repeticiones y a los defectos de redaccin
("La Composition", p. 147 ss.).
9 Segtin de Vleeschauwer, "La Composition", pp. 147 y 154, Rink advirti probable-
mente muy bien el estado de los manscritos, pero por respeto y piedad por Kant prefi-
ri fingir que comparta la conviccin de ste, de que el texto estaba casi listo para su pu-
blicacin.
lO La sigla "Ed. Acad." significa la edicin de las obras de Kant por la Academia Prusia-
na de las Ciencias: Kant's Gesammelte Schriften, Berlin, (desde 1902). En lo sucesivo esta
edicin se citar con esa sigla, seguida del ntimero de tomo (en cifras romanas), y del
ntimero de pgina (en cifras arbigas).
14
1 3. La organizacin interna del texto principal.
A grandes rasgos, y simplificando muchas idas y venidas, se podra
describir el contenido de los dos primeros manuscritos de la siguiente
manera:
1) Introduccin (Ed. Acad. XX, 259 a 264): discusin del concepto
de metafsica; primera exposicin de la historia de la filosofa en tres
estadios. (Esta introduccin se repite, con variantes, en el 3er. manus-
crito, Ed. Acad. XX, 314 a 320).
2) Exposicin de la filosofa crtica.
2 a) "Seccin primera" 1 (Ed. Acad. XX, 265 a 273): posibilidad
de los juicios sintticos a priori; la intuicin pura; la sntesis; de-
duccin metafsica.
2 b) "Seccin primera" II (Ed. Acad. XX, 273 a 280): posibilidad
del conocimiento a priori; deduccin transcendental de los con-
ceptos puros del entendimiento; deduccin transcendental de los
conceptos de la razn.
3) Exposicin histrica: los estadios de la metafsica. (Ed. Acad. XX,
2818 301).
3 a) El primer estadio, dogMtico (Ed. Acad. XX, 281 a 286):
discusin de la filosofa de Leibniz.
3 b) El segundo estadio, escptico (Ed. Acad. XX, 286 a 292): la
antinomia de la razn pura. (Se repetir en el anexo Il, Ed. Acad.
XX, 326 a 329).
3 e) El tercer estadio, crtico o prctico-dogmtico (Ed. Acad.
XX, 293 a 301 ): trnsito al conocimiento de lo suprasensible; los
conceptos de fin final y de fe; alcances y lmites de la metafsica.
4) Exposicin crtica (Ed. Acad. XX, 301 a 310): relacin del trnsi-
to de la metafsica a lo suprasensible en las disciplinas de la metafsica
especial.
4 a) La teologa (Ed. Acad. XX, 301 a 306).
4 b) La cosmologa (Ed. Acad. XX, 306 a 308).
4 e) La psicologa (Ed. Acad. XX, 308 a 309).
5) Consideraciones generales y apndice para una apreciacin del
conjunto (Ed. Acad. XX, 310 y 311).
Probablemente la organizacin del texto est regida por dos planes
diferentes, unificados slo exteriormente en la edicin de Rink: se ad-
vierte, por una parte, la intencin de ofrecer una exposicin (histrica,
15
o histrico-ideal) de la evolucin de la metafsica en tres estadios. En
el desarrollo de este plan, a la filosofa crtica le correspondera el ter-
cer estadio. Pero por otra parte se nota el propsito de ofrecer, con los
Progresos, un sistema completo de la metafsica. Para ello, la filosofa
transcendental deberla exponerse antes de las otras partes, ocupando
el lugar de una ontologa (como oeurre).U
4. Plan de nuestro trabajo.
Examinaremos ahora el texto principal de los Progresos. En ello nos
guiar un doble propsito: por una parte trataremos de reconstruir el
curso general de la argumentacin (proponiendo la hiptesis de que
esta argumentacin existe
12
y de que no estamos ante una agrupacin
arbitraria de pginas inconexas); por otra parte procuraremos clarifi-
car los pasajes que, por su redaccin especialmente complicada o im-
perfecta, presenten dificultades de comprensin. Con esto queda dicho
a la vez lo que no haremos, que es tratar los problemas doctrinales,
salvo en el caso de que sean cuestiones que aparezcan slo en nuestro
texto y que no hayan sido estudiadas por los .comentaristas de las obras
mayores de Kant.
11
A esto nos referiremos en el 12 titulado "La exposicin de la filosofa crtica y la
composicin del texto de los Progresos. Advertencia previa."
12
En favor de esta hiptesis se pronuncia tambin de Vleeschauwer: "La Composition",
p. 144 y p. 153.
16
LA INTRODUCCION
5. La introduccin (Ed. Acad. XX, 259-264 y 314-320).
Trataremos a continuacin la introduccin de los manuscritos pri-
mero y tercero.
1
La introduccin del primer manuscrito tiene dos te-
mas: la explicacin del concepto de metafsica, y la "historia ideal" de
esta ciencia. La introduccin del tercer manuscrito incluye, en el pri-
mer tema, una descripcin del asunto de la metafsica; a la exposicin
de los tres estadios se alude en el manuscrito tercero slo indirecta-
mente; en cambio se trata all de modo ms explcito el problema de la
validez objetiva de los conceptos de lo suprasensible.
6. La metafsica (Ed. Acad. XX, 259 ss: y 315 ss.).
El concepto de metafsica desarrollado en los Progresos est lejos de
reducir esta ciencia a un saber acerca de las condiciones a priori de la
1
De Vleeschauwer: "La Composition", pp. 162-164 ofrece una comparacin cuidadosa
de las dos introducciones.
17
posibilidad de la experiencia.
2
Explcitamente se declara en el texto
que el esfuerzo se dirigir a lo suprasensible, y que por tal se entender
aquello que nada tenga que ver -ni aun como condicin de posibili-
dad- con la experiencia. Conceptos que tienen "su sede y su origen en
el entendimiento", como el concepto de causa, se contarn, para los
propsitos de la metafsica que aqu buscamos, como pertenecientes al
dominio de lo sensible, en la medida en que son conceptos que se re-
fieren a una experiencia posible:
"Entre lo sensible contamos no slo aquello cuya representacin se
considera en relacin con los sentidos, sino tambin aquello cuya re-
presentacin se considera en relacin con el entendimiento, siempre
que los conceptos puros de este ltimo sean pensados en su aplicacin
a objetos de los sentidos; siempre, por tanto, que sean pensados en
atencin a una experiencia posible; por consiguiente, se puede decir
que lo no sensible, p. ej. el concepto de causa, que tiene su sede y su
origen en el entendimiento, sin embargo, por lo que concierne al co-
nocimiento de un objeto por su intermedio, pertenece tambin al cam-
po de lo sensible, es decir, al campo de los objetos de los sentidos".
3
No se trata, en la metafsica tal como se la entiende en los Progre-
sos, de los conceptos puros del entendimiento, ni de sus principios,
por ms que stos sean a priori. No se trata de una metafsica de la ex-
periencia; y si tomamos en todo su rigor la definicin de lo sensible a
la que acabamos de aludir, tampoco podremos conformarnos aqu con
una metafsica en la que las ideas de la razn sirvan slo para sistema-
tizar el conocimiento de la experiencia.
2
. Sobre las de la metafsica kantiana, y en especial sobre la interpreta-
Cin metaffstca de la filosoffa de Kant vase Funke, G.: "Die Diskussion um die me-
taphysische Kantinterpretation" en: Kam-Studen 67, 1976, pp. 409-424; Funke, G.: "Die
Wendung zur Metaphysik im Neukantianismus des 20. Jahrhunderts" en: Laberge, P.,
Duchesneau, F., Morrisey, B. (editores): Proceedings of.the Ottawa Congress on Kant in
theAnglo-American and Continental Tradtions held October 10-14 1974 Ottawa 1976
pp. 36-76; R.: currents in the german interpretation; of Critique' of
re Reason smce the begmnmgs of Neo-Kantianism" en: Joumal of the History of Ideas
XLII, nro. 3, 1981, pp. 531-551. '
3
Progresos, Ed. Acad. XX, 260.
18
Las definiciones del concepto de metafsica ofrecidas en la intro-
duccin se pueden ordenar en dos grupos:
4
metafsica es la "ciencia
del trnsito del conocimiento de lo sensible al de lo suprasensible" y es
el "sistema de todos los principios del conocimiento racional puro
terico por conceptos". Pero antes de examinar estas definiciones con-
sideremos la descripcin metafrica de la metafsic que se ofrece en
la introduccin. Se compara aqu a la metafsica con un mar; con-
vendr interpretar esta metfora, porque es muy rica y nos dar mu-
chas informaciones acerca del concepto al que se refiere
5
.
7. La metafsica y el mar (Ed. Acad. XX, 259).
"Pero esta ciencia es la metafsica, y esto cambia enteramente la co-
sa. sta es un mar sin orillas, en el cual el progreso no deja huella al-
guna, y cuyo horizonte no contiene ninguna meta visible con respecto
a la cual se pueda percibir cunto se ha acercado uno a ella. Con res-
pecto a esta ciencia, la cual casi siempre ha existido tan slo en la idea,
la tarea propuesta es muy difcil, casi como para desesperar de la posi-
bilidad misma de resolverla; y aunque se pudiera llevarla a buen trmi-
no, esta dificultad aumenta todava por la condicin prescripta, de po-
ner a la vista en un discurso breve los progresos que ha hecho. Pues la
metafsica es, por su esencia y por su intencin ltima, una totalidad
acabada: o nada, o todo."
En primer lugar se llama a la metafsica. "un mar sin orillas"; cono-
cemos la costa de nuestro lado; podemos trazar el lmite de la tierra
4
Igualmente Kant und die Metaphysik, 1959, p. 57 s. Comprese Baumgar-
ten, A;G.: ed., 1779, reimpresin Hildesheim 1963) 3: "Me-
taphystca naturaliS est cogmllo rerum m metaphysica occurrentium solo usu acquisita, cui
acccdere artificialem l. definitam utile est ... " etc. Vase tambin Kant: Lgica, Intro-
duccin, 111, Ed. Acad. IX, 23 ss.; Crflica de la razn pura A 838 = 8 866. En Prolegme-
IWS 5 (Ed. Acad. IV, 279 s.) y luego en la Critica de la razn pura (B 21 s.) estos dos
reciben .los .nombres clsicos de "metafsica como disposicin natural" y "m-
talfsca como ctencta". Segn R. Maller ("Der Ursprung der Metaphysik in der reinen
Vcrnunft. Systematische Ueberlegungen zu Kants Idcenlehre" en: Kopper, J. y Marx, W.
(editores): 200 Jahre Vemunft, Hildesheim, 1981, pp. 169-210, aquf p.
172) el de esta dtsllnc16n, en los textos kantianos, ha de buscarse en El nico fun-
damclllo pos1ble para una demostraci11 de la existencia de Dios.
:'1 Ed. Acad. XX, 259: "sta es un mar sin orillas ... ". Comprese Critica de la razn pura,
A235s. = B294s.
19
habitable para nosotros (el dominio accesible a nuestro entendimien-
to), y esto lo hemos hecho efectivamente con la crtica; pero la exten-
sin que queda al otro lado de este lmite (la extensin de lo suprasen-
sible) no podemos alcanzarla nunca, y aun menos podemos medirla ni
determinar sus lmites exteriores. Esta declaracin sobre lo ilimitado
del territorio de la metafsica est en una qposicin extraa con lo que
se expresa al final de este mismo prrafo, como despus veremos.
En este mar la metafsica no deja huella alguna. Se alude aqu a un
defecto del que Kant se haba quejado ya en otras oportunidades: la
metafsica no ha podido hasta ahora "tomar el camino seguro de la
ciencia";
6
si no fuese as, no se tendra que empezar siempre de nuevo
la exploracin de este mar, sino que se podran aprovechar los resulta-
dos de los trabajos de quienes se hubiesen aventurado antes en l; y de
este modo sera posible la colaboracin para promover el inters
comn, tal como lo reclama el epgrafe de la Crtica de la razn pura,
Pero para esto se requiere un mtodo universalmente vlido, basado
en la razn pura.
Finalmente, el horizonte de este mar no tiene ninguna meta visible,
nada respecto de lo cual pudisemos medir una aproximacin o un ale- .
jamiento. Con esta imagen se toca el problema de la validez objetiva
de los conceptos puros del entendimiento y de la razn: no nos es dado
objeto alguno respecto del cual pudisemos medir Quzgar) si nuestros
conceptos de lo suprasensible son correctos; por ello, aunque nuestros
conceptos estn enteramente libres de contradiccin, no se puede de-
cidir si en la metafsica tenemos realmente un conocimiento, o si slo
nos ocupamos en invenciones de nuestra fantasa.
7
La metfora describe, pues, la metafsica atendiendo a su extensin
inconmensurable; atendiendo a su mtodo, y atendiendo a la validez
objetiva de sus expresiones y conceptos. Todos estos aspectos del con-
cepto de metafsica darn lugar a problemas que se tratarn detallada-
mente en el curso de la investigacin. Si se consideran de cerca estos
problemas, se advierte que "la tarea propuesta es muy difcil, casi co-
mo para desesperar de la posibilidad de cumplirla".
En el mismo prrafo en el que se ha desarrollado la metfora se ha-
cen algunas otras declaraciones acerca de la metafsica. Se dice all que
6
Critica de la razn pura, B XV y passim.
7
Progresos, Ed. Acad. XX, 318 ss.
20
esta ciencia "casi siempre ha existido tan slo en la el sen-
tido de la expresin 'ciencia en la idea' nos da nottcm la Crmca de la
razn pura: la idea de una ciencia "yace en la razn como un germen
en el cual las partes todas
reconocibles por observactn mtcroscptca . Una ctencta que ex.tste
en la idea no llega a ser an un objeto, sino slo un esquema
solamente para representarse indirectamente las partes de. la ctencm
en su unidad sistemtica.') La metafsica existe slo en la tdea, en_ la
medida en que no ha alcanzado todava una configuracin sistemuca
(por la tue hahrla llegado a ser una si_no que no ms que
una disposid6n natural que provoca repettdos mtentos fallidos de lo-
grar aq1ll'l rango de saher cientfico.
Ms importante es la _de la metafsica tiene lu-
gar al final del prrafo: "Pues la metaftstca es, por su esencta y por su
ltima., una totalidad acabada: o nada, o todo; lo que se re-
tuicre para su fin ltimo no puede ser co-
mo m:urre con la matemtica o con la ctencta empmca de la naturale-
za, que avanzan sin cesar". Esto presenta una notable. incongruencia
wn el comienzo del prrafo, en el que se hablaba prectsamente de un
ocano infinito de la metafsica, mientras que ahora se la presenta co-
mo una totalidad acabada. Es cierto que con esta totalidad acabada se
alude a la metaphysica artificialis y no a la mera natural; es
cierto que esta metafsica cientfica se formalmente, por
ser un sistema. Pero esto no es fundamento sufictente para la preten-
sin de integridad absoluta que se expresa aqu (nadie afirmara que la
matemtica es un mero agregado de conocimientos carente de toda
tructura sistemtica; y sin embargo ciencia puede sm
trmino nunca se considera completa). Qu es lo que ha ocurndo
tre c1 principio y el final del prrafo, entre la metafsica como disposi-
cin natural y la metafsica como ciencia, para se de
la infinitud de aquel mar sin orillas, a esta integndad defmtttva y ngu-
8
Critica de la razn pura, A 834 = B 862.
9 Critica de la razn pura, A 670 = B 698. Comprese A 838 = B 866: la filosofa es "la
mera idea de una ciencia posible, que en ningn lado est dada en y a la cual
empero intentamos aproximarnos por muchos caminos". Vase tamb1n Prolegmenos,
40, Ed. Acad. IV, 327 nota, y Lgica, Introd. III, Ed. Acad. IX, 24.
21
rosamente delimitada? Cmo tenemos que definir, en general, la re-
lacin entre estas dos especies de metafsica?
10
Para Baumgarten esto era comparativamente fcil: la metaphysica
naturalis se distingue, segn l, de la artificialis tan slo porque la pri-
mera se adquiere con el uso (solo usu), mientras que la segunda debe
estudiarse sistemticamente. La metafsica artificial se suma (accedit)
a la natural sin dificultad, con el mero estudio cientfico, para lo cual
no hace falta ms que desarrollar los conceptos de la metaphysica natu-
ralis, definir sus principios y dar certeza y rigor a sus demostraciones.U
En el sistema de Baumgarten el trnsito de una metafsica a la otra
se efecta, como vemos, sin fractura.
Muy diferente es lo que encontramos en la filosofa de Kant. Aqu
la relacin entre la metafsica como disposicin natural y la metafsica
como ciencia est establecida por una previa crtica de la razn. Esta
crtica no se dirige a aquel mar sin orillas para encerrarlo en la lnea de
una costa; sino que se vuelve a la facultad humana de hacer metafsica,
la delimita y mide todo su alcance y su extensin. La crtica, al conside-
rar la razn pura, puede estar segura de no perder de vista nada de lo
que pertenece a la metafsica, pues esta ciencia tiene lugar dentro de la
razn pura misma, sin requerir datos empricos, y sin que le puedan
ser suministrados datos de lo suprasensible.
12
Por consiguiente, en la
medida en que, en la metafsica, dejamos de regimos por el objeto y
tomamos la facultad cognoscitiva por criterio y por fundamento para
la investigacin del objeto (esto es, en la medida en que realizamos la
revolucin copernicana)
13
se nos presenta la posibilidad de contem-
plar el sistema de la metafsica en su totalidad: como un crculo cerra-
do, "cuyo lmite se cierra sobre s mismo y encierra as una totalidad de
conocimientos de lo suprasensible, fuera de la cual no hay nada ms de
10
Sobre este tema vase el ya citado trabajo de R. Malter: "Der Ursprung der Metaphy-
sik in der reinen Vernunft. Systematische Ueberlegungen zu Kants ldeenlehre" en: Kop-
per, J. y Marx, W. (editores): 200Jahre Kritik der reinen Vemunft, Hildesheim, 1981, pp.
169-210.
11
Baumgarten, AG.: Metaphysica. 3.
12
Critica de la razn pura, B XVIII-XIX nota.
13
Critica de la razn pura, B XVI.
22
esta especie".
14
La revolucin copernicana es, pues, lo que transforma
en metafsica cientfica a la metafsica producida por la disposicin na-
tural; la tcita suposicin de esta inversin del modo de pensar es la
explicacin de la extraa incoherencia que habamos observado, entre
el comienzo y el final del prrafo que estamos considerando.
En este prrafo introductorio estn contenidos, como se ve, casi to-
dos los elementos que sirven para determinar el concepto de metafsi-
ca en los Progresos. Estudiaremos ahora cada uno de estos elementos
en su desarrollo, tal como se van presentando en el texto. En primer
consideraremos las definiciones del concepto de metafsica.
Se las puede ordenar, como ya hemos dicho, en dos grupos, de los cua-
les no faltan indicios en este prrafo introductorio que acabamos de
estudiar.
H. Lus definiciones de la metafsica, 1 (Ed. Acad. XX, 260 y 316).
Tanto en el primer manuscrito como en el tercero, encontramos un
primer grupo de definiciones en el que se caracteriza a la metafsica
por el fin que se persigue con ella: metafsica es "la ciencia de progre-
sar mediante la razn, del conocimiento de lo sensible al de lo supra-
sensible".15
Lo que se pretende alcanzar con la metafsica es un gnero de cono-
cimientos: el conocimiento de lo que est fuera de la experiencia y no
puede ser objeto de sta.
16
Pero si la ciencia metafsica busca, como
acabamos de ver, el conocimiento de lo que est fuera de la experien-
cia, no deberamos decir directamente que la metafsica es la ciencia
de lo suprasensible? (dejando para una ulterior reflexin crtica la
cuestin de la legitimidad de tal ciencia). por qu dice Kant que es la
ciencia del trnsito del conocimiento de lo sensible al de lo suprasensi-
hle?
Una vez trazados, por la crtica, los lmites del conocimiento, sabe-
mos que lo que queda fuera de ellos (lo que queda fuera de los lmites
de la experiencia) no puede ser conocido por la razn; por ms que la
metafsica, como ciencia racional, aspire al conocimiento de lo supra-
14
Progresos, Ed. Acad. XX, 300. Sobre la relacin entre la revolucin copernicana y la
Integridad de la metafsica vase Critica de la razn pura, B XXII ss.
15
Ed. Acad. XX, 260 y 316. Vase tambin Uebereine Entdeckung. Ed. Acad. VIII, 207.
16
Vase Progresos, (Hojas sueltas), Ed. Acad. XX, 335.
23
sensible, el mundo inteligible es para ella terreno vedado. No por ello
queda encerrada, sin embargo, la razn en el dominio de lo emprico;
sino que ya por el solo hecho de haber sido capaz de
lmites del conocimiento ha mostrado que es algo ms que expenencia
(la cual no puede ponerse lmites a s misma, sino que se mantiene
siempre dentro de sus lindes, pasando sin cesar de un condicionado a
otro).
17
De tal modo, aunque la razn no pueda alca_nzar nunca el co-
nocimiento de lo inteligible, no debe por ello renunciar enteramente a
esa vocacin suya que la empuja a algo que ya no es lo sensible. La me
tafsica, como ciencia, no tiene su lugar en el mundo inteligible (al que
con ninguna ciencia se puede llegar) ni en el reino de la experie?cia;
sino en la lnea divisoria, en el lmite mismo entre lo sensible y lo mte-
ligible.18 Aqu es posible un conocimiento positivo; pero no de los ob-
jetos inteligibles mismos, sino de las relaciones de lo sensible con
ellos. Por estar situadas en el lmite mismo entre los dos mundos, las
relaciones pertenecen a ambos; y as la razn, al proponrselas por ob-
jeto, no infringir la prohibicin de divagar en el de lo
sensible. El estudio de estas relaciones comprende tambin una
na del mtodo: de la analoga, de la suposicin relativa, y, sobre todo,
de la fe.
19
Esta situacin fronteriza de la metafsica es la que viene a
ser expresada con aquella definicin que a esta
como la ciencia del "trnsito" entre el conocimiento de lo senstble Y el
de lo inteligible.
17
Prolegmenos, 59, Ed. Acad. IV, p. 360.
18 Prolegmenos, 59, Ed. Acad. IV, 361: "Puesto que, sin embargo, un lmite es algo
positivo que pertenece tanto a lo que est dentro de como al espaci_o. que queda fuera
de un conjunto dado: por consiguiente, es un conocimiento y positivo que
se hace partcipe la razn ya slo con ampliarse hasta este Um1te ( ... ).La del
campo de la experiencia mediante algo que por otra parte a ella le es es
efectivamente un conocimiento que le queda todava a la razn en esta s1tuac1n, Y con
ello no queda ella encerrada dentro del mundo sensible,, ni. divaga. fuera. de l,
sino que, tal como corresponde a un conocimiento del.hm1te, se la relac1n.de
aquello que yace fuera del lmite, con lo que est contemdo dentro de l . Vase tambtn
Critica de la razn pura, A 761 = B 789.
19 Todo esto se ver expuesto en la ltima parte de la obra, Ed. Acad. XX, p. 293 en ade-
lante.
24
La metafsica de los Progresos ser as un desarrollo de aquella con-
cepcin expresada en los Prolegmenos: ser la explicitacin de un co-
nocimiento cuyo lugar es el lmite de la experiencia, y cuyo objeto es la
relacin de lo sensible con lo que est fuera de ese lmite. El auxilio
que esta metaffsica recibe por parte de la razn prctica no debe en-
gaarnos respecto de su verdadero carcter de ciencia terica. El re-
curso a los postulados, o mejor, a la postulacin con fundamentos
prcticos (el recurso a la fe) sirve slo para apuntar, desde el lmite
mismo, hacia el "otro lado" inalcanzable. Pero esta metafsica terica
no ha de confundirse tampoco con la filosofa transcendental. Expre-
samente la distingue Kant de esta ltima, que es slo una proeeduti-
ca, "la antesala o el atrio de la metafsica propiamente dicha".
20
Que-
da as caracterizada una metafsica terica que no podemos identificar
con la metafsica inmanente (u ontologa), que contiene "las condicio-
nes v los primeros elementos de todo nuestro conocimiento a prio-
ri".21
9. Las definiciones de la metafsica, 11 (Ed. Acad. XX, 261 y 317).
Dentro del segundo grupo de definiciones de la metafsica se pue-
den distinguir algunas diferencias entre el primer manuscrito de los
Progresos y el tercero. En la introduccin del primer manuscrito se tra-
za con firmeza la lnea divisoria entre la disciplina metafsica que aho-
ra nos ocupa, y el acceso a lo suprasensible por la va prctica. En la
introduccin del tercer manuscrito parece buscarse, en cambio, una
delimitacin de la metafsica con respecto a la matemtica.
Veamos en primer lugar el texto del manuscrito primero. En l se
ofrecen tres formulaciones de una definicin de la metafsica.Z
2
Segn
la primera de ellas, se entiende por metafsica una ciencia escolstica y
un sistema de ciertos conocimientos tericos a priori en los cuales se
ocupa uno inmediatamente. En esta definicin advertimos que los co-
nocimientos en los que consiste la metafsica estn vinculados entre s
20
Progresos, Ed. Acad. XX, 260. En esa misma pgina se expresa que los conceptos y
principios puros, en la medida en que se refieren a una experiencia posible, han de con-
tarse entre lo que pertenece al conocimiento de lo sensible, y no forman parte del cono-
cimiento de lo suprasensible que estamos buscando.
21
Progresos, loe. cit.
22
Ed. Acad. XX, 261: " .. .la metafsica, por la cual se entiende una ciencia escolstica ... ".
25
formando un sistema. Sobre estos conocimientos mismos no se dice
mucho en esta primera definicin: son conocimientos tericos (y por
23 . '( ,. )24
tanto no pertenecen a la tica) y son a pnon, no son .
Lo importante parece ser aqu no tanto la especie de conocimientos de
que se trata, sino la vinculacin sistemtica de ellos, y de que
uno se ocupe en ellos inmediatamente. ello es exte-
rior y escolstica: en ella se atiende a la tan slo co-
mo coherencia lgica, sin tomar en consideraCin el fundamento de la
unidad del sistema.
25
La unidad aqu mencionada, lejos de ser un me-
dio para algn fin de la razn, es buscada por s misma, de manera "in-
mediata".
A esta definicin siguen, en el mismo prrafo, otras dos; segn ellas
la metafsica "es el sistema de todos los principios del conocimiento
puro terico de la razn por conceptos; o, dicho brevemente: es el sis-
tema de la filosofa pura terica ".
Tambin aqu se podra pensar que la unidad sistemtica a la que se
hace referencia es la interconexin meramente lgica de las partes de
la ciencia: que es la unidad sistemtica necesaria para exponer los co-
nocimientos, o para aprenderlos. Pero puesto que se un siste-
ma de la filosofa, podemos considerar que la unidad del SIStema no
est dada aqu por un fin contingente cualquiera, sino que responde a
las leyes de la razn: es unidad fundada en una idea.Z
6
As fundado, el
sistema goza de la propiedad de la integridad formal: cada parte de l
tiene un lugar determinado, y no admite que le sea sustrada parte al-
guna, ni que se le agregue ningn elemento que no concuerde con la
23 La preocupacin. por distinguir la llevada a en .!os
Progresos, de las indagaciones prop1as de una c1enc1a rac10nal enteramente d1feren.te , a
saber de la metafsica de las costumbres, se manifestar luego con mayor extens1n al
de la exposicin del tercer estadio, Ed. Acad. XX, 293.
24 Por lo que se ha dicho hasta aquf, podrian a la matemtica. Todava no se
ha efectuado la distincin entre esta ciencia y la metafs1ca; se la llevar a cabo ms ade-
lante.
25 Critica de la razn pura, B 866.
26 En rigor, el solo concepto de sistema exige ya que la del est
en una idea; por sistema se entiende "la unidad de los mluples conoc1m1entos baJO una
idea." (Critica de la razn pura, A 832 = B 860).
26
legalidad propia del sistema.
27
Esta integridad formal del sistema, en
el caso de la metafsica, resulta absoluta cuando se ha efectuado pre-
viamente una crtica de la razn.
28
As le corresponde a la metafsica la
"rara fortuna"
29
de formar un sistema perfecto, que no tolera incre-
mento ni mengua,
30
pues todas sus partes son necesarias, y cada uno
de sus principios conduce necesariamente a todos los restantes.3
1
En
la introduccin del tercer manuscrito
32
se ve claramente que esta pro-
piedad de la integridad est implcita en las definiciones de metafsica
que estamos estudiando.
Para terminar este examen de las definiciones del segundo grupo
consideremos otro elemento que aparece en ellas; se lo advierte mejor
. en el tercer manuscrito: all dice que la metafsica es "el conjunto de
los conocimientos racionales a priori por conceptos (sin la construc-
cin de stos)".:\
3
Al tener lugar por conceptos, el conocimiento me-
taOslco se distingue de todo conocimiento que se realice mediante la
Intuicin. Pero muy especialmente se alude aqu al conocimiento ma-
27
La idea que funda la unidad del sistema "es el concepto de la razn de la forma de
una totalidad"; mediante este concepto "se determina a priori tanto la extensin de la
multiplicidad, como la posicin relativa de las partes" (Critica de la razn pura, A 832 =
B 860); "la totalidad est entonces organizada ( ... )y no acumulada ( ... ); puede crecer
desde adentro ( ... ) pero no exteriormente (per appositionem), como un cuerpo animal,
que con el crecimiento no adquiere ningn miembro nuevo, sino que, sin cambiar la pro-
porcin, vuelve ms fuerte cada miembro y ms apto para sus fines" (Critica de la razn
pura, A833 = B 861).
28
La metaffsica es autrquica: no recibe datos empfricos (pues no los necesita para su
fin, que es conocer lo supraempfrico); ni recibe tampoco datos de lo suprasensible (que
le serian tiles, pero que no pueden serie dados). De modo que todo lo que la metaffsica
pueda decir acerca de su objeto estar contenido enteramente en la naturaleza de la fa-
cultad cognoscitiva de la razn, tal como la establece la critica (Progresos, Ed. Acad. XX,
321).
29
Critica de la razn pura, B XXIII ss.
30
Progresos, Ed. Acad. XX, 310. O>mpreseProlegmenos, Ed. Acad. IV, 381 s.
31
Progresos, Ed. Acad. XX, 311.
32
Progresos, Ed. Acad. XX, 321.
33
Progresos, Ed. Acad. XX, 317. La diferenciacin respecto de la matemtica aparece
tambin en el primer manuscrito, pero menos desarrollada.
27
temtico, que es el que procede por construccin de los conceptos,
34
y
que queda asi excluido de la metafsica.
Concluimos as nuestro examen de las definiciones de la metafsica,
que forman el primer tema de la introduccin.
35
Tanto el manuscrito
primero como el tercero tienen adems, en sus introducciones, un se-
gundo tema que consideraremos enseguida.
10. El segundo tema de la introduccin en el primer manuscrito: los
tres estadios (Ed. Acad. XX, 261-264).
En el primer manuscrito se traza a continuacin
36
una historia
ideal de la metafsica; esto es, una historia que no sigue el orden ero-
34
Critica de la razn pura, A 713 = B 741. Esta diferenciacin del mtodo de la me-
tafsica y el de la matemtica se encuentra ya establecida como doctrina en el escrito de
1763: Investigacin sobre la nitidez de los principios de la teologfa natural y de la moral
(Ed. Acad. 11, passim). Sobre esto vase Garcfa Belsunce, E.: "El pensamiento de Kant
en 1762-63" en: Cuadernos de filosofta, Buenos Aires, 1973, pp. 357-369, y Malter, R.:
"L'analyse comme procd de la mtaphysique. L'opposition la mthodologie wolffien-
ne dans la Preisschrift de Kant en 1763 (1764)" en: Archives de Philosophie, 42, 1979, pp.
575-591.
35
Para tener una nocin ms completa de lo que ha de entenderse por metafsica, y de
las partes de esta ciencia, convendr tomar en cuenta el extenso pasaje de Critica de la
razn pura A 845 ss. = B 873 ss .. La metafsica se divide all en metafsica de las costum
bres y metafsica de la naturaleza. Esta ltima consiste en la filosofa transcendental u
ontologa (que se refiere a objetos en general, sin atender a objetos dados) y en la fisio-
loga de la razn pura (que se refiere a la naturaleza como conjunto de los objetos dados;
vase Primeros principios metaftsicos de la ciencia de la naturaleza, Ed. Acad. IV, 469 s.).
La fisiologa racional puede ser inmanente o transcendente. La fisiologa inmanente con-
sidera la naturaleza en la medida en que sta nos puede ser dada a nosotros; tiene dos
objetos: la naturaleza corprea (objeto de los sentidos externos) y la naturaleza pensante
(objeto del sentido interno); la metafsica de la naturaleza corprea se llama Physica ra-
tionalis; la de la naturaleza pensante es la Psychologia rationalis. La fisiologa racional
transcendente, por su parte, considera ya la conexin interna de la totalidad de los obje-
tos de la experiencia (y es entonces el conocimiento transcendental del mundo), ya la co-
nexin externa de la totalidad de la naturaleza con un ser sobrenatural (y es entonces el
conocimiento transcendental de Dios). "Segn esto, el sistema entero de la metafsica
consiste en cuatro partes: 1) la Ontologfa; 2) la Fisiologfa racional; 3) la Cosmologfa ra-
cional; 4) la Teologfa racional. La segunda parte( ... ) contiene dos secciones, la Physica
rationalis y la Psychologia rationalis. Es la idea originaria de una filosofa de la razn pura
la que prescribe estas divisiones." (Critica de la razn pura, A 846 s. = B 874 s.)
36
Progresos, Ed. Acad. XX 261: "Para tener un patrn ... ".
28
nolgico en el que se presentaron las distintas teoras y escuelas, sino
que sigue un orden fundado en la naturaleza de la razn humana mis-
ma y en la de la metafsica?
7
As se presentan los tres estadios de la
evolucin de la metafsica: el estadio terico-dogmtico, llamado tam-
bin el del dogmatismo de la razn pura; el estadio del escepticismo; y
el estadio prctico-dogmtico, llamado del criticismo de la razn pura,
en el que se produce el buscado trnsito a lo suprasensible. No nos ex-
tenderemos en el examen de estos textos, que se encontrar desarrolla-
do ms adelante.
38
11. El segundo tema de la introduccin en el tercer manuscrito (Ed.
Acad. XX, 318 s.).
En el manuscrito tercero, despus de hacer notar que la metafsica
que en otro lado haba llamado dogmtica no alcanz a acercarse en lo
ms mnimo al fin que se propona, resume Kant los resultados de esta
aproximacin al problema; aproximacin que hasta aqui ha
en una explicacin de los conocimientos que la metafsica
aspua a En este resumen insiste Kant en distinguir el conoci-
miento a pnon que puede encontrar en la experiencia sus objetos (y
que slo pertenece a la metafsica como medio), del conocimiento a
priori en el que cifra su ambicin la metafsica, y que tiene sus objetos
fuera del alcance de cualquier experiencia. Los nombres de Aristteles
y de. qued?n respectivamente a estos dos tipos de co-
nocimientos a pnon.
Al comienzo de esta introduccin el autor haba subrayado, en la
pregunta propuesta por la Academia, la caracterizacin de "reales" re-
ferida a los progresos de la metafsica. Ahora se dispone
39
a desarro-
llar este aspecto de la cuestin:
"En efecto, la segunda exigencia contenida tcitamente en el pro-
blema de la Real Academia quiere que se demuestre: que los progre-
sos que la metafsica pueda jactarse de haber realizado sean reales.
Una exigencia severa ... ".
37
Vase Ed. Acad. XX, 340- 343.
38
Sobre los tres estadios vase Progres01, Ed. Acad. XX, 281 ss. y nuestro comentario.
Comprese Critica de la razn pura, A 761 .. B 789.
39
Ed. Acad. XX, 318.
29
Kant seala la necesidad de una deduccin o demostracin de la va-
lidez objetiva (realidad) de los conceptos puros referidos a lo supra-
sensible. A esta cuestin se atiende al hacer referencia, en este pasaje,
1 f
. 40 La . . d
a la forma o al mtodo de a meta tstca. expenencta no pue e ser-
vir para la verificacin de la validez objetiva de estos conceptos, pues
por definicin se hallan fuera de toda experiencia posible. El principio
de contradiccin sirve, s, para establecer su posibilidad lgica, pero no
alcanza a garantizar que tales conceptos no sean vacos, y que no sean,
por consiguiente, errneas las proposiciones que toman por efectiva-
mente existentes los objetos de tales conceptos.
41
El ejemplo del con-
cepto de lo suprasensible sirve para ver claramente este problema. No
hay en l contradiccin, y por tanto es lgicamente posible; pero no
hay modo de determinar si no ser acaso mera invencin, o si por el
contrario corresponder a algo real. Y de ello depende, sin embargo,
que el trnsito de lo sensible a lo suprasensible, en lo cual consiste la
metafsica, sea real, o sea slo una quimera.
Hasta aqu se ha expuesto en general el tema de la metafsica, su
concepto y su mtodo. Sigue una exposicin que equivale, por su con-
tenido, a la relacin histrica de los tres estadios de la metafsica, ofre-
cida en la introduccin del primer manuscrito:
A la dificultad de encontrar un criterio que permJta decidir acerca
de esta validez objetiva de los conceptos de la razn se suma la confu-
sin surgida de no haber diferenciado entre los conceptos del entendi-
miento (cuyo origen es a priori, pero que se aplican a objetos de la ex-
periencia) y las ideas (cuyo origen es tambin a priori, pero que slo
pueden tener por objeto lo suprasensible). Puesto que ni unos ni otras
se obtienen por la experiencia, ingenuamente se los tiene por concep-
tos de la misma especie, y se cae en el error de buscar con las ideas una
ampliacin dogmtica del conocimiento a priori, semejante a la am-
pliacin que se logr efectiva y legtimamente con los conceptos puros
del entendimiento.
42
40 Comprese Ed. Acad. XX, 279 ss.: El modo de procurar validez objetiva a los concep-
tos puros de la razn.
41
Comprese con Ed. Acad. XX, 325s., y 279 s ..
42 Comprese la introduccin del primer manuscrito, Ed. Acad. XX, 262.
30
La aparente ampliacin del saber a priori as obtenida, tropieza con
un fenmeno que muestra su endeblez. Este fenmeno es el conflicto
entre las proposiciones a priori que transpasan los lmites de la expe-
riencia (la antinomia de la razn pura). Por l pierde la razn pura to-
da credibilidad, y se introduce el escepticismo, que encuentra en l su
justificacin.
43
La nica salida de tal situacin es someter la razn a
una crtica, de manera que se establezca con seguridad hasta dnde lle-
ga su faculta<.J <.le conocer a priori.
44
La crtica, segn se seala aqu, es
necesaria, no para fundamentar los conocimientos de la matemtica ni
los de la ciencia de la naturaleza, sino para establecer con certeza el al-
cance y la legitimidad de la metafsica como ciencia.
45
43
Ed. Acad. XX, 320.
44
La introduccin del tercer manuscrito anticipa as el desarrollo de los tres estadios.
De Vleeschauwer negaba, en La dduction, tomo III, p. 451, que hubiese en la introduc-
cin del tercer manuscrito referencia alguna a la doctrina de los estadios. Posteriormen-
te, en "La Composition", p. 161, admite que el tema est presente en este pasaje, pero
advierte que tal como est presentado aqu no forma la espina dorsal de la memoria de
Kant; ste habra notado la conveniencia de organizar su texto segn los estadios, y por
ello habra abandonado esta primera redaccin de la introduccin sustituyndola por la
que figura en el primer manuscrito.
45
Cf. Prolegmenos, 40, Ed. Acad. IV, 327.
31
LA EXPOSICION DE LA FILOSOFIA CRITICA I
12. La exposicin de la filosofa crtica y la composicin del texto de
los Progresos. Advertencia previa.
La introduccin del primer manuscrito termina en Ed. Acad. 264 y
deja paso a una larga exposicin de la filosofa crtica. La funcin de
esta parte de la obra puede interpretarse de diversas maneras. Era na-
tural que al ponerse Kant a responder la pregunta de la Academia lo
hiciese de tal modo que la filosofa crtica apareciese precisamente co-
mo el real progreso de la metafsica. Pero el plan trazado en la intro-
duccin y confirmado en otras partes del escrito indicaba que el criti-
cismo deba aparecer como el tercer estadio del desenvolvimiento de la
metafsica. Se podra decir que la funcin de este captulo es la de ade-
lantar alguna explicacin acerca del mtodo que se iba a seguir en la
exposicin; pero para ello habra bastado una explicacin mucho ms
breve que la efectivamente ofrecida, que va desde la pg. 265 de la Ed.
Acad. hasta la 280. lCul es el motivo por el que se adelanta aqu esta
larga exposicin de la filosofa transcendental? lQu funcin cumple
aqu esta exposicin?
El intento de responder a esta pregunta nos conduce a la compro-
33
bacin de que la composicin de los Progresos presenta trazas de dos
intenciones o de dos planes de elaboracin. Por una parte, el texto se
organiza como una relacin de las etapas de la metafsica, relacin en
la cual el lugar del criticismo es el estadio tercero. Por otra parte, el es-
crito toma la configuracin de un sistema de metafsica; para ste se
necesita anteponer una ontologa, y sta est representada, en los Pro-
gresos, por la exposicin de la esttica y de la analtica transcendenta-
les.
Ahora bien, si la intencin que gui la composicin del texto de los
Progresos hubiese sido la de ofrecer una exposicin sistemtica de la
metafsica crtica, de la relacin de la evolucin de la metafsica en tres
estadios slo habra quedado la discusin de la filosofa de Leibniz
(discusin que era inevitable por el planteo mismo del tema de la Aca-
demia). Por ello, el hecho de que los estadios segundo y tercero ten-
gan, efectivamente, un desarrollo deficiente en el escrito una
confirmacin de nuestra hiptesis: como si su pleno desenvolv1m1ent?
hubiese estado impedido por la existencia de otro plan de
cin, que estaba guiado por el propsito de ofrecer. exposicin de
la metafsica crtica en la forma de un sistema tradiCional, con su me-
taphysica generalis y su metaphysica specialis.
13. La exposicin de la filosofa crtica (Ed. Acad. XX, 265-280).
En un prrafo introductorio se distinguen, dentro de la exposicin
de la metafsica, partes formales, referidas slo al mtodo que la razn
sigue en la elaboracin de la metafsica, y partes materiales en las que
se encontrar el contenido propio de esta ciencia. Las partes formales
del sistema estn ntimamente ligadas a las materiales: los progresos
de la metafsica (respecto de lo "material" de ella) derivan del mtodo
que ha seguido la razn para elaborarla como ciencia; la crtica de la
razn es condicin previa a toda determinacin segura del contenido
real de la metafsica; y una determinacin segura de ese contenido ser
imprescindible para poder evaluar los progresos y distinguir los apa-
rentes de los reales. Precisamente es este mtodo el que ha servido pa-
ra poner a la metafsica en el camino seguro de la ciencia, disipando
las vaguedades originadas en tanteos y en apreciaciones probabilsti-
cas.1
1 Sobre la apreciacin probabilstica en la metafsica vase ms adelante, el captulo re-
ferido a la fe racional (72).
34
Se trata (lo dice Kant expresamente en este pasaje) de una ciencia
terica; es decir, que no tomaremos en consideracin aqu a la me-
tafsica de las costumbres, sino slo a aquella filosofa especulativa que
se vale nicamente de conceptos a priori, t que en otro lado Kant
haba llamado "metafsica de la naturaleza". Esta ciencia terica es la
que en sentido estricto lleva el nombre de "metafsica". Consiste en
una parte formal (que se identifica con la filosofa transcendental u
ontologa) y en una parte material: la "fisiologfa racional".
3
Las dos
partes del texto que llevan el ttulo "seccin primera" estarn dedica-
das a la exposicin de la parte formal de la metafsica; a la filosofa
transcendental.
4
En una segunda parte se expondrn los contenidos de
la metafsica: aquellos conocimientos que ella trata de alcanzar, y la
medida en la que se ha acercado a ellos.
14.- La "seccin primera".
El ttulo "seccin primera" aparece dos veces en el primer manus-
crito; pero no se trata de dos versiones independientes de un mismo
texto; la comparacin con las secciones primera y segunda del tercer
manuscrito
5
nos hace pensar ms bien que hay un error en los ttulos,
pero que la argumentacin sigue un desarrollo continuado en las dos
"seccin primera" que configuran as, entre ambas, la "primera parte"
de la solucin del problema de la Academia (la parte dedicada a la ex-
posicin de la filosofa transcendental). La exposicin se desarrollar
segn el mtodo analtico, y guardar, en esto y en otras cosas, cierto
paralelo con la argumentacin de los Prolegmenos. A partir de la pre-
gunta crtica fundamental: lcmo son posibles los juicios sintticos a
2
Critica de la razn pura, A 845 = B 873. Una interpretacin divergente en de Vlees-
chauwer: La dduction, III, p. 460; en "La Composition", p. 149, el mismo de Vleeschau-
wer identifica la exposicin de "lo material" con el texto de Ed. Acad. XX, 281-311.
3 Critica de la razn pura, loe. cit.
4
Sobre las relaciones de la filosofa transcendental con la metafsica vase Kopper, J.:
"Der Kritizismus: Apotheose und Scheitern der reinen Vernunft" en: Kopper, J. y Marx,
W. (editores): 200Jahre Kritik der reinen Vemunft, Hildesheim, 1981, p. 138 ss.
S De Vleeschauwer (La dduction, Ill, p. 462, nota 1) dice que las dos secciones primeras
rorman un desarrollo continuo, en el que la una estudia la posibilidad de intuiciones y
conceptos a priori, y la otra estudia la realidad objetiva de ellos.
35
priori?, se alcanzarn las condiciones de la posibilidad de este conoci-
miento a priori: la intuicin pura y los conceptos puros. Luego, en la
segunda "seccin primera", la argumentacin seguir el camino
sinttico para demostrar (en una deduccin transcendental) la validez
objetiva del conocimiento puro a priori. La deduccin culminar con
un examen del modo de establecer la validez objetiva de los conceptos
de lo suprasensible: culminar en una deduccin transcendental de las
ideas de la razn mediante la simbolizacin y la analoga.
15. La "seccin primera" 1 (Ed. Acad. XX, 265 ss.).
El primer paso en el examen crtico de la razn es la diferenciacin
de los juicios en analticos y sintticos. Los Progresos no traen noveda-
des con respecto a la doctrina expuesta en otras obras sobre aquella
distincin; pero s la formulan de manera especialmente clara.
6
Analticos son los juicios cuyo predicado representa explcitamente
tan slo aquello que estaba pensado de manera implcita en el concep-
to del sujeto. "Todos los juicios analticos son juicios a priori, y valen,
por consiguiente, con estricta universalidad y con necesidad absoluta,
porque se fundan enteramente en el principio de contradiecin."
7
Los
juicios sintticos son aquellos cuyo predicado contiene algo que no es-
taba pensado en el concepto del sujeto. "Aqu no se pregunta si el pre-
dicado est siempre enlazado con el concepto del sujeto, o si no lo
est, sino solamente se dice que el predicado no est pensado en este
concepto, aunque deba aadrsele necesariamente." Si hubiese propo-
siciones sintticas que valiesen con estricta universalidad y con necesi-
dad absoluta, no podra explicarse esta necesidad ni esta universalidad
-aduciendo el principio de contradiccin, el cual no es el fundamento
de los juicios sintticos (aunque s lo sea de los
8
"Si hubie-
6 En el primer manuscrito no se ofrece mucha aclaracin sobre estos juicios; seguiremos
la exposicin de la seccin primera del tercer manuscrito (Ed. Acad. XX, 322 y 323), que
trae una explicacin detallada y suministra ejemplos. El tema de la diferenciacin entre
juicios analfticos y sintticos especialmente tratado en Prolegmenos, 2, Ed.
Acad. IV, 266 ss; en Crica de la razn pura, introduccin, A 6 ss., B 10 ss.; en L_g1ca 36;
en Ueber eine Entdec/amg. .. , Ed. Acad. Vlll, 228 ss., etc. Vase sobre esto Torretti, R.:
"Juicios sintticos a priori" en: Cuadernos de filosofla, Buenos Aires, 1973, XI, 20, pp.
297-320. Vase tambin Duque, F.: su edicin de los Progresos, p. 55, nota 2.
7
Ed. Acad. XX, 323. Recurdese Critica de la razn pura, A 150 ss., B 189 ss.
8
Recurdese Critica de la razn pura, A 154 = B 193.
36
se proposiciones sintticas a priori, no reposaran sobre el principio de
contradiccin, y con respecto a ellas surgira la pregunta ( ... ): lCmo
son posibles las proposiciones sintticas a priori?"
9
Pero efectivamen-
te tales proposiciones: as lo prueban, presentndose como
indiscutibles, la matemtica pura y la ciencia pura de la naturaleza.
La cuestin que en los Prolegmenos ( 5) y en la Crtica de la razn
pura (B 19) se planteaba con la pregunta: lCmo son posibles los jui-
cios sintticos a priori?, contena en realidad dos preguntas: una refe-
rida a la posibilidad de la formulacin de tales juicios (cmo es posible
la conexin de los elementos componentes de un juicio sinttico), y
otra referida a la validez objetiva del juicio sinttico (cmo es posible
que un juicio tal exprese autntico conocimiento de un objeto). Nues
tro texto hace explcito este doble contenido
11
y formula ambas pre-
guntas en dos pasos separados.
Si bien la continuacin del texto estar dedicada a desarrollar la
doctrina de la intuicin a priori -y por consiguiente a responder la
primera de las dos preguntas-, la argumentacin toma por punto de
partida la segunda, que en el texto se formula: "lCmo es posible un
cohocimiento a priori a partir de juicios sintticos?". Ya en el concep-
to de "conocimiento" est contenida la propiedad de valer objetiva-.
mente, esto es, de referirse a objetos empricos: "El conocimiento es
un juicio del cual s.urge un concepto (una nocin, o una concepcin)
que tiene realidad objetiva, esto es, al cual le puede ser dado un objeto
correspondiente en la experiencia".
12
Ha de ser, entonces, el conoci-
miento emprico, la experiencia, el hecho que se tomar por punto de
partida del anlisis. El anlisis de la experiencia nos lleva a distinguir
9
Ed. Acad. XX, 323.
10
Ed. Acad. XX, 266. La misma afirmacin del hecho de la matemtica en Ed. Acad.
XX, 323. Comprese Prolegmenos, Ed. Acad. IV, 279, s., y passim.
11
En su comentario a este pasaje de los Progresos, Vaihinger llama "psicolgica" a la
primera pregunta, aclarando que no quiere referirse con ello a la psicologfa empfrica, si-
no a una "psicologfa transcendental"; la pregunta se refiere a nuestra facultad subjetiva
de formular tales juicios; mientras que la segunda pregunta atiende a la posibilidad gno-
seolgica de estos juicios, esto es, a cmo resulta de ellos conocimiento de un objeto:
Vaihinger, H.: Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft (2da. ed., Stuttgart, 1922,
reimpresin Aalen, 1970) (en lo sucesivo se citar: Kommentar), tomo 1, p. 323 s.
12
Ed. Acad. XX, 266. Comprese Critica de la razn pura, B 147.
37
en ella intuicin y concepto; ninguna de estas dos clases de repre-
sentaciones constituye, por s sola, conocimiento;
13
pero ellas sern las
condiciones de la posibilidad, tanto de la formulacin de los juicios
sintticos, como de su validez objetiva. Se llega as, partiendo, como lo
exige el mtodo analtico, del hecho de la existencia efectiva de conoci-
mientos sintticos a priori, a establecer las.condiciones de su posibili-
dad, que son la intuicin a priori y los conceptos a priori. En lo sucesi-
vo, la atencin se dirigir a la intuicin a priori; los conceptos se tra-
tarn ms adelante.
14
16. Las condiciones de la posibilidad de los juicios sintticos a
priori, I: la intuicin a priori (Ed. Acad. XX, 266 ss.).
El prximo paso, en una argumentacin conducida segn el mtodo
analtico, debera ser preguntar por la condicin de posibilidad de esta
intuicin a priori. Y en efecto, la continuacin del texto se refiere a es-
te asunto. Introduce para ello un planteo que corresponde al de la
Esttica transcendental de la Crtica de la razn pura, o ms exacta-
mente (por la forma analtica de la argumentacin) a los 6 a 13 de
los Prolegmenos. En primer lugar, se distingue entre materia y forma
de una representacin. La materia (la sensacin) nunca puede ser ob-
jeto de una intuicin a priori (es precisamente lo propiamente empri-
co de la representacin);
15
queda entonces la forma como lo nico a lo
que puede referirse la intuicin a priori, la cual debe ser independiente
de lo emprico. Esta forma a la que la intuicin a priori se refiere ha de
ser comn al sujeto y al objeto: no puede ser la forma que posea el ob-
jeto en s, independientemente del sujeto (pues entonces slo
podramos limitarnos a comprobar esta forma, que no poseera para
nosotros necesidad alguna,
1
sino que sera una configuracin even-
tual del objeto); sino que tiene que ser la forma que adopta el objeto
13
Comprese Critica de la razn pura, A 51 = B 75.
14
A partir de Ed. Acad. XX, 271.
15
Adems del desarrollo de este tema en la Critica de la razn pura A 166 ss., B 207 ss.;
A 225 ss., B 272 ss., vase Ueber eine Entdeckung ... Ed. Acad. VIII, 198 a 207. Sobre este
tema vase Caimi, M.: Kants Lehre von der Empjindung in der Kritik der reinen Vemunft,
Bonn, 1982.
16
Ed. Acad. XX, 267.
38
al volverse fenmeno, esto es, al ser representado por nuestra facultad
representativa; y esta forma (que es, a saber, la espacialidad y la tem-
poralidad) la impone necesariamente la sensibilidad a todos los obje-
tos que la afectan, pues se trata de la forma de la receptividad misma,
slo gracias a la cual puede tener lugar la afeccin. Esta forma (carac-
terizada en el texto como la naturaleza propia de la forma del sentido,
considerada como modo de ser del sujeto, sin tener en cuenta los obje-
tos que pudiesen ocuparla) es la condicin que hace posible una intui-
cin a priori: una intuicin que "preceda" a toda percepcin efectiva
de un objeto. Ahora -dice Kant- se puede comprender la intuicin a
priori, y con ella la posibilidad de los juicios sintticos a priori; se la
puede comprender en la medida en que esta posibilidad depende de
aquella intuicin pura (con esta salvedad da a entender que esta posi-
bilidad de los juicios sintticos a priori est sujeta todava a otras con-
diciones de ndole diferente).
Hasta aqu nos ha trado el regreso analtico: hasta esta condicin
de la representacin de objetos, que nos es propia en la medida en que
somos seres sensibles. Para continuar el regreso necesitaramos com-
prender la posibilidad de otras formas de intuicin no pasivas (no su-
jetas a la sensibilidad), o al contrario, comprender cmo o por qu es
necesario que nuestra forma de intuicin sea tambin la forma de la
intuicin de todos los seres. Pero tal comprensin est fuera de nues-
tro alcance, y debemos conformarnos con aceptar aquella condicin
como un hecho.
17
Por eso contiene el texto una referencia a nuestra in-
tuicin humana: para indicar la limitacin de sus conclusiones a lo que
se puede alcanzar en la situacin del hombre. Con otras palabras: no
podemos responder a la pregunta de por qu tan slo el espacio y el
tiempo han de ser las nicas intuiciones puras. La referencia a la Crti-
ca de la razn pura, al final del texto que estamos considerando,
18
no
sirve para aclarar esta cuestin; nos recuerda solamente las exposicio-
nes metafsicas del tiempo y del espacio, en las que se demostraba que
stos, al no ser conceptos, eran intuiciones, y que eran intuiciones pu-
ras a priori, viniendo a coincidir con las buscadas aqu.
17
Critica de la razn pura, B 146. Vase tambin A 41 = B 58, B 139, y A 393; Critica
del Juicio, 77, Ed. Acad. V, 405 s. Cf. Vaihinger: Kommentar, 11, 436, ss.
18
Ed. Acad. XX, 267 al final, y 268.
39
17. Vacilaciones (Ed. Acad. XX, 268-269).
En la continuacin del texto pareciera que el plan de la exposicin
fuese vacilante. El tema de la intuicin interna, introducido en cone-
xin con el precedente tratamiento del tiempo, queda apenas esboza-
do,19 para dejar lugar enseguida a la teoria de la idealidad del espacio
y del tiempo; sta a su vez introduce nuevamente
20
el problema de la
intuicin del yo. En compensacin por estas idas y venidas, en el texto
se pasa, en transicin natural (y no abrupta), de la exposicin de la
doctrina de la sensibilidad a la exposicin de la doctrina del entendi-
miento y de sus elementos;
21
ello ocurre con auxilio del concepto de lo
compuesto.
22
Con esto termina esta primera "seccin primera".
18. La idealidad del tiempo y del espacio (Ed. Acad. XX, 268).
En lo precedente ha quedado demostrado que el espacio y el tiem-
po son formas de la sensibilidad, y que pertenecen tambin al objeto,
pero slo en la medida en que ste ingresa en el mbito de la subjetivi-
dad (es decir, en la medida en que es fenmeno). No podemos atribuir
el espacio y el tiempo a las cosas consideradas tal como son en s mis-
mas, independientemente del sujeto: el tiempo y el espacio no existen
como propiedades de las cosas en s, ni existen en s mismos inde-
pendientemente; sino que son formas de nuestra intuicin sensible.
Esta es la doctrina de la idealidad transcendental del tiempo y del es-
pacio, formulada ya en 1770
23
y desarrollada extensamente en la Criti-
ca de la razn pura.
24
Debido a esta idealidad del espacio y del tiempo
19
En Ed. Acad. XX, 268: "Deseo advertir todava que, con respecto al sentido interno,
el doble yo en la conciencia.de m{ mismo ... ". En la Critica de :l razn pura, B 68, aparece
este tema en un contexto semejante. F. Duque sugiere que este prrafo de Ed. Acad.
XX, 268 est fuera de su contexto propio; que deberla ir a continuacin del prrafo si-
guiente (Duque, F.: su edicin de los Progresos, p. 59, nota 15).
20
Ed. Acad. XX, 269, al final.
21
Cf. de Vleeschauwer: La dduction, III, 467: "La esttica y la analftica ya no forman
(en los Progresos) sino un solo y nico problema epistemolgico".
22
Ed. Acad. XX, 271.
23
En De mundi sensibilis atque intelligibilis fonna et principiis, 14, nilmeros S y 6, y
15,DyE.
24
Critica de l razn pura, A 34 ss. = B 51 ~
40
(debido a que stos no son ms que formas subjetivas de nuestra intui-
cin sensible, y no determinaciones de las cosas en s) podemos enun-
ciar juicios sintticos a priori acerca de nuestras intuiciones puras del
tiempo y del espacio (como lo hacemos en la geometra). A estos jui-
cios sintticos los enunciamos a priori, esto es, les damos el valor de
universales y necesarios sin necesidad de verificar previamente el esta-
do de cosas al que se refieren, porque todo objeto real al que puedan
referirse deber adecuarse a las formas de nuestra sensibilidad, y estos
juicios se refieren a una materia (a las intuiciones puras del espacio y
del tiempo) que tiene tambin la forma de nuestra sensibilidad. A esta
enunciacin de juicios acerca de intuiciones puras la llama Kant en el
texto "determinacin de las intuiciones".
25
19. Certeza de esta doctrina de la idealidad transcendental del
tiempo y del espacio (Ed. Acad. XX, 268).
El fundamento de la doctrina de la idealidad transcendental del
tiempo y del espacio se indica en el texto diciendo que "precisamente
slo por ello podemos determinar a priori estas intuiciones nuestras".
Conviene tener en cuenta aqu la expresin "precisamente slo". Ella
indica que las condiciones de posibilidad aqu halladas y expresadas no
son construcciones hipotticas para explicar la posibilidad del conoci-
miento sinttico a priori, y tales, que pudieran ser sustituidas por otras
hiptesis diferentes e igualmente admisibles. Sino que son las nicas
condiciones que puedan hallarse, de la posibilidad de aquel conoc:
miento.
26
La misma firme conviccin de que as( y slo asi puede expli-
carse el hecho del conocimiento sinttico a priori, lleva a Kant a afir-
mar en el prrafo siguiente que no se trata de una mera hiptesis, sino
de una verdad firmemente establecida.
27
25
Ed. Acad. XX, 268: "determinar significa juzgar sintticamente".
26
Con esto se adelanta Kant a una objecin que ms de un siglo despus expresar A
Riehl: para que el mtodo regresivo o analftico sea legftimamente concluyente se requie-
r ~ . <:>ntre otras oosaR, que los fundamentos del hecho tomado por punto de partida sean
los !inicos fundamentos concebibles (Riehl, A: Der philosophische Kritizismus. Geschi-
chte und System Tomo 1, Leipzig, 1924 (3" ed.), pp. 441 ss.).
27
La misma afirmacin se encuentra, referida tambin a esta doctrina, en Critica de :l
razn pura, 8 XXII nota, A 46 = 8 63 y A 48 s. = B 66. Al pasaje citado en !iltimo trmi-
41
Pero el argumento segn el cual las condiciones son
las nicas posibles no es el nico de que se Kant para afirmar
el carcter definitivo de su doctrina. Hay tambin un IndiCIO de una ar-
gumentacin de carcter formal: el rechazo de esta doctrina. la idea-
lidad del tiempo y del espacio (el rechazo del carcter subjetiVO de la
condicin formal suprema de la intuicin a priori) acarreara con-
tradiccin; los juicios sintticos a en tal caso, Y
contingentes, lo que es contradictorio. No es, pues,. tan slo la exis-
tencia efectiva (empricamente comprobada, o capnchosamente su-
puesta) de tales juicios sintticos a priori el de la
reflexin, a partir del cual llegamos a las condiCIOnes de posibilidad
que acabamos de hallar (esa experiencia podra pon.erse en duda, Y
aquella suposicin caprichosa Smo para la
concebibilidad misma de un conocimiento a pnon se reqmere,. como
condicin, la forma subjetiva de la sensibilidad que hemos est_udiado; Y
de esta subjetividad se desprende inevitablemente la doctnna de la
idealidad transcendental del espacio y del tiempo.
20. La realidad emprica del tiempo y del espacio. El fenmeno (Ed.
Acad. XX, 268-269).
Esta doctrina de la idealidad transcendental del tiempo y del espa-
cio va indisolublemente unida a la de la realidad emp!rica de ellos: al
exponer esta ltima, el texto ofrece una explicacin de lo que h.a
de entenderse por fenmeno. Fenmenos son. los objetos los senti-
dos considerados como intuiciones --es decu, en la medida en que
estn dados en la sensibilidad- pero teniendo en cuenta slo la de-
pendencia de su forma respecto de la naturaleza del senti.do;
esto es, teniendo en cuenta que la forma de estas mtmcwnes efectiva-
no se refiere Paton para comentar: "No se puede decir que la posicin de Kant, tal como
est expresada tenga la certeza demostrativa que pretende tener" (Paton, H. J.':
Kant's Metaphysic of Experience, London/New 1970 (5" ed) tomo 1, p. RI-
chard Kroner observa (en coincidencia con las de A Riehl que citado)
que el argumento que determina que y condic.IOnes .de una
experiencia posible es concluyente; pero que siguen siendo hipotticas la .existencia
tiva y la legitimidad del conocimiento emprico (Kroner, R.: Von Kant biS Hegel, Tubm-
gen, 1977 (3" edicin), tomo 1, 74 ss.).
28 Ed. Acad. XX, 268.
42
mente dadas est determinada por la forma a priori de la receptividad,
y sin considerar las "cualidades secundarias" que dependen, como ma-
teria, de la complexin contingente de los rganos sensoriales de cada
cual. En contraste con la mera subjetividad de la sensacin (subjetivi-
dad material), la subjetividad formal de los fenmenos no es obstculo
para que las representaciones cognoscitivas referentes a ellos tengan
validez universal (intersubjetiva). Muy al contrario, precisamente por
estar fundado en principios a priori de la intuicin pura, el conoci-
miento de los fenmenos puede llegar a convertirse en ciencia demos-
trativa cierta.Z
9
21. Fenmeno y mera apariencia. Refutacin del idealismo (Ed.
Acad. XX, 269).
El contraste entre la subjetividad transcendental del fenmeno y la
subjetividad de la imagen material sensorial constituida por la sensa-
cin (o, desde otro punto de vista, el equvoco al que podra llevar la
palabra alemana con que se expresa el concepto "fenmeno") hace ne-
cesario diferenciar el fenmeno aqu definido, de la mera apariencia.
30
Esta es la tarea que emprende el prrafo siguiente
31
para llegar final-
mente a una formulacin de la realidad emprica del espacio y del
tiempo que Rermite disipar toda sospecha de idealismo en el sentido
de Berkeley.
2
Pero antes de alcanzar esta conclusin, se toca la cues-
29
Ed. Acad. XX, 268 s. Recurdese la doctrina de los juicios de experiencia y los juicios
de percepcin en Prolegmenos 18 y 19, Ed. Acad. IV, 297 ss.
3
Fue precisamente la necesidad de considerar esta mera apariencia por sf, y de dar
cuenta de ella, lo que llev a Kant (segn Prauss, G.: Erscheinung bei Kant. Ein Problem
der "Kritik der reinen Vemunft", Berlin, 1971, 9, esp. pp. 145 ss.) a elaborar la teorfa de
los juicios de percepcin expuesta en el pasaje citado de Prolegmenos( 18). Vase Du-
que: su edicin de los Progresos, p. 60, notas 17 y 18.
31
Ed. Acad. XX, 269.
32
La verdadera refutacin del idealismo no est, sin embargo, en la afirmacin de la re-
alidad emprica del fenmeno; sino que fue ofrecida antes, a saber, cuando se reconoci
la incapacidad de nuestra facultad cognoscitiva para alcanzar las condiciones ltimas de
nuestro conocimiento de objetos. Pues entonces, al establecer un lfmite al progreso de
nuestro conocimiento, se denunci la ilegitimidad de todo enunciado referente a lo que
queda del otro lado de ese Hmite: tambin la ilegitimidad del enunciado idealista que di-
ce que ms all de l no hay nada.
43
tin de la "cosa en s en sentido emprico", que haba sido tratada en la
Crftica de la razn

En el lenguaje de la experiencia empleamos el par de expresiones
'apariencia' y 'cosa en s' para distinguir entre el as-
pecto meramente subjetivo de un fenmeno (el arco ms y sus
0
el aspecto abovedado del cielo) y aquello que es el obje-
tivo de estos fenmenos slo subjetivos (en los ejemplos mencionados,
respectivamente las gotas de lluvia y la refraccin de la luz, y_el cielo
con todas sus estrellas). En sentido transcendental, en cambio (y en
conformidad con la doctrina de la idealidad transcendental del espa-
cio), aun aquello que ea sentido emprico o en "sentido fsico:'
llambamos una cosa en s, es un mero fenmeno, quedando el trmi-
no 'cosa en s' reservado para el fundamento incognoscible de ste. Pe-
ro esto que en sentido. fenmeno. no.
idntico a lo que ert sentido empmco llambamos mera ,
sino que tambin aquel fundamento objetivo de la mera apanencia,
que denominbamos (en sentido emprico) "cosa en s:' en
do transcendental, fenmeno, sin menoscabo de su objetiVIdad o reah-
dad emprica.
22. Transicin al examen del entendimiento. El sentido interno (Ed.
Acad. XX, 269).
En la continuacin del texto
34
se emprender el examen del sentido
interno, como ampliacin del tema de la sensibilidad. La di_stincin en-
tre sentido interno y a percepcin se aprovechar para realizar el
je al examen del entendimiento, pasaje que en los Progresos es ms di-
recto que en la Crtica de la razn pura, la cual presentaba un abrupto
. 1 An 1' .
35
corte entre la Esttica y a a Ittca.
El examen del sentido interno tendr por tema la autoconciencia Y
la paradoja que sta lleva consigo. Este tema se haba anunciado an-
tes que se comenzase a explicar la idealidad transcendental del tiempo
3
3
Critica de la razn pura, A 45 = B 63.
34 Ed. Acad. XX, 269: "Pero en la teoria de tod01 101 objet01 de 101 sentid01 como me-
ros fenmenos ... ".
35
De Vleeschauwer, La dduction, III, 467.
44
-y del espacio;
36
su desarrollo en el pasaje que vamos a examinar se
ver interrumpido por un tema subsidiario, intento de determinacin
ms precisa de lo subjetivo de la forma de la sensibilidad. Esto subjeti-
vo se explicar como "forma de representacin": como aquella forma
de representacin de acuerdo con la cual nuestro sentido es afectado, y
que es el fundamento del carcter fenomnico de los objetos del cono-
cimiento (inclusive el objeto interno, el alma). Ms adelante, en la sec-
cin que lleva el ttulo "De los conceptos a priori", se retomar el exa-
men de esta forma subjetiva de la sensibilidad, para mostrar su estre-
cha asociacin con la actividad sinttica del entendimiento.
37
23. La paradoja del sentido interno
38
(Ed. Acad. XX, 269-271).
La paradoja consiste en que yo (el yo que piensa, el yo que es siem-
pre sujeto) soy para m mismo un objeto de la intuicin, distin-
guindome asf de m mismo. Seria contradictorio, dice Kant, que hu-
biera un doble yo;
39
y sin embargo parece desdoblarse el yo en sujeto y
objeto: en sujeto pensante lgico, apercepcin pura, por un lado, y en
objeto de la percepcin, objeto del sentido interno, por otro lado.
Es sta verdaderamente la paradoja? Si as fuera, Kant lo resol-
vera todo muy fcilmente, con slo decir, como en efecto lo hace en la
misma pgina que estamos leyendo: no hay tal doble personalidad; si-
no que la persona (el sujeto) cognoscente (el yo que piensa y que intu-
ye) es uno, y el yo intuido es un objeto como cualquier otro. La para-
doja slo empieza aqu. Porque este objeto intuido por m no es un
36
Ed. Acad. XX, 268: "Slo deseo observar ... ".
37
De Vleeschauwer (La dtduction, III, p. 470 s.) hace notar que el pasaje que comienza
"Lo subjetivo en la forma de la sensibilidad ... " (Ed. Acad. XX, 269) interrumpe la conca-
tenacin lgica de la argumentacin; pero no puede encontrarle en el texto otro Jugar
ms satisfactorio.
38
La paradoja del sentido interno est tratada en la segunda edicin de la Critica de la
razn pura, B 67 ss., y luego especialmente en B 152 ss. En la misma obra aparece consi-
derada en ambas ediciones del captulo de los Paralogismos, A 341 ss., B 399 ss., especial-
mente en A 398 ss., y en B 428-430. Tambin toca el tema laAntropologfa en los 4,7, y
24. En conexin con ella hay que ver tambin los Primeros principios meta[fsicos de la
ciencia de la naturaleza, Ed. Acad. IV, 471. Vase tambin el curioso paralelo de Me-
ta[fsica de las costumbres, Doctrina de la virtud, 13, Ed. Acad. VI, 439, nota.
39
Antropologfa, 4, Ed. Acad. VII, 134, nota.
45
objeto cualquiera, sino que es mi propio yo; y con respecto a esta si-
tuacin se plantea la pregunta propuesta en la Crtica de la razn pura:
lCmo puede un sujeto intuirse a s mismo, por dentro?
40
La solucin dada a este problema toma en cuenta algunos elemen-
tos establecidos previamente: la pasividad la intuicin que
para uha autointuicin haya una autoafecc1n. Se en un
primer momento, un sujet? afecta_nte, y un sujeto pas1vo, afec-
tado. Pero a su vez es el m1smo sujeto act1vo afectante el de
reunir las representaciones que la efectuada yor_ m1smo
provocara en el pasivo, que c?nflguren una mtu1c1n (sl?
mediante esta reumn del matenal sens1ble dado se produce conoci-
miento). Por otra parte, es impropio ha?lar, como lo
do, de dos sujetos, uno activo y otro paslVo (en precisa-
mente la .contradiccin sealada en la Antropologza): s1 hub1ese algo
as como un sujeto pasivo, no sera necesario el recoger y _unificar las
afecciones para obtener un autoconocimiento del sujeto, que esa
autointuicin se dara ya con la sola afeccin. Pero la
lo sabemos, es ciega; no puede ser consciente de sus propws contem-
dos,41 y no alcanza entonces nunca la de llamarse yo, esto
es, de ser sujeto.
42
Slo el entendimiento la umf1ca de modo que las
representaciones de mi sensibilidad puedan llamarse "mas", esto es,
pertenezcan a un sujeto.
43
ind_ispensable la del e,nte_n-
dimiento para que haya conc1enc1a, en general, y concwnc1a de Sl mis-
mo en particular.
lNo sera entonces de esperar que el yo transcendental, el yo pen-
sante tuviera inmediata conciencia de s mismo; sin necesitar dar el
por la sensibilidad? El que no ocurra _as es otra las maneras
en que se nos manifiesta la paradoja; en reahdad, es la pnmera manera
en que se ha manifestado ya en el prrafo es ms ex-
trao que el que yo, como objeto de mi propw sentido mterno!
que conocerme tan slo como fenmeno; en la Cntzca de
ta razn pura se plantea la paradoja en estos trmmos: cmo es que el
4
Critica de la razn pura, B 68.
41 Sobre esta interpretacin de la ceguera de la sensibilidad, vase Lgica, V, Ed. Acad.
IX, 33, y Antropologfa, 5, Ed. Acad. VII, 135.
42 La misma formulacin de los Progresos enAntropologfa, 1, Ed. Acad. VII, 127.
43
Critica de la razn pura, B 160 s., nota. Cf. de Vleeschauwer, La dduction, III, 468.
46
sentido interno nos hace conocernos tan slo como nos aparecemos a
. 44
nosotros m1smos, y no como somos.
Lo ms que me da la a percepcin es la conciencia de que existo; no
me hace conocer cmo soy, ni tampoco cmo me aparezco: esta repre-
sentacin de que existo en un pensamiento y no un conocimiento.
45
Por eso nuestro texto dice que no podemos conocer absolutamente na-
da acerca de la naturaleza del yo lgico, sujeto de la apercepcin, por
ms que sea una representacin a priori (de la que podra esperarse un
conocimiento independiente de todo dato sensible); no podemos co-
nocer nada, mientras nos falte la afeccin.
46
Cuando, en cambio, la actividad espontnea del yo lgico se dirige a
una multiplicidad dada, para sintetizarla, entonces se dirige al sentido
interno y lo afecta (porque aquella multiplicidad dada estar dada en
el sentido interno). Esta afeccin se produce al "poner" el entendi-
miento sus representaciones
47
(al recogerlas, recorrerlas y reproducir-
las en la sntesis); equivale a una determinacin del sentido interno por
parte del sujeto de la sntesis.
48
Al recoger el entedimiento las repre-
sentaciones provenientes del sentido externo (que vienen a ser la ma-
teria propia del sentido interno), al sintetizarlas e incorporarlas a la
unidad de la conciencia, ejerce acciones sobre el sentido interno, y as
lo afecta a ste, hacindose de este modo fenmeno l mismo; lo que
tengo entonces es un fenmeno psicolgico: el yo percipiente. Como a
44
Critica de la razn pura, B 152 s. Vase Paton, H.: Kant's Metaphysic of Experience,
London/New York, 1970, II, 398.
45
Critica de la razn pura, B 158.
46
Cf. Paton, H. J.: Kant 's Mctaphysic of Experience, II, 404: "Para conocemos a nosotros
mismos no slo debemos pensar y ser conscientes de ese pensar: nuestro pensamiento
debe, adems, 'afectar' el sentido interno mediante la sntesis trascendental de la imagi-
nacin".
47
Critica de la razn pura, B 67 s.
4
8 De "determinacin" se habla aqu porque al unificarse el tiempo en un tiempo (nico
por la intervencin del entendimiento (como se ve en Critica de la razn pura B 160/161
nota, y como lo requiere el primer principio transcendental, A 116) cada instante adquie-
re una posicin relativa con respecto a cualquier otro; de modo que no se puede ya ha-
blar de un "instante cualquiera" (como no sea en la abstraccin), porque cada instante
est determinado con respecto a todo el tiempo (puede recibir, por ejemplo, un ndmero
que lo identifique). As{, al prestar unidad a la intuicin pura del tiempo, el entendimien-
to lo determina, y "el yo sensible es determinado por el intelectual" (Progresos, Ed. Acad.
XX, 270).
47
todo fenmeno, a ste tambin lo puedo conocer (empricamente).
Las percepciones de este yo psicolgico se someten a las condiciones
del tiempo, y la aprehensin de estas percepciones se somete por su
parte a las funciones de sntesis que estn en estado puro en el yo
transcendental (esto es quiz lo que quiere decir la ltima frase de este
prrafo: "siendo determinado el yo sensible por el intelectual, para la
acogida de aqullas en la conciencia".
49
El texto caracteriza al yo psi-
colgico como "sujeto de la percepcin"; lo que equivale a decir: como
realizador de ios enlaces que se expresan en juicios de Por
eso, el contenido del pasaje que estamos considerando
0
podra expre-
sarse de la manera siguiente: La aprehensin es temporal; ocurre en
un orden enteramente subjetivo que equivale a aqul en el que el suje-
to es afectado por las percepciones (aqu trmino equivalente a sensa-
ciones o impresiones); pero, por otro lado, la intervencin determi-
nante del yo intelectual, al incorporar las percepciones a la conciencia,
las enlaza en conexiones objetivas (diferentes del orden de la aprehen-
sin) ordenndolas en un tiempo nico; de este modo se puede tener
conocimiento del yo (y no solamente de sus contenidos perceptivos).
Como ilustracin de esto se ofrece
51
un e{emplo similar al que se
haba propuesto en la Crtica de la razn pura, 5
2
slo que mientras all
49
La expresin 'acogida en la conciencia' podra querer decir "acogida en la conciencia
empfrica", y entonces el enlace de percepciones as realizado tendra validez slo subjeti-
va (Critica de la razn pura, B 140), por ms que, como todo enlace, se realizara ste
tambin de acuerdo con las nicas formas posibles de enlace (las de las funciones de
sntesis). As obtendramos el juicio de percepcin de los Prolegmenos. Pero es ms
probable que se refiera Kant aqul a la acogida en una conciencia en general; entonces, el
enlace de las percepciones no slo se efecta de acuerdo con los modelos propuestos por
las funciones de sntesis, sino que estas funciones, como funciones de una conciencia en
general, conectarn ellas mismas, activamente, lo aprehendido, en juicios .de validez uni-
versal y objetiva (juicios de experiencia; Critica de la razn pura, B 142, Prolegmenos, 18).
Puesto que al principio del prrato se ha hablado de los "conocimientos" de q_ue es
capaz o susceptible el yo emprico, la segunda posibilidad (la de la acogida en una con-
ciencia en general) debe ser la que aqu se tiene en cuenta; pues en e. Jtro caso no habra
conocimiento, sino enlaces asociativos de validez slo subjetiva.
50
Es el prrafo que. comienza: "Pero el yo en la segunda significacin (como sujeto de la
percepcin) ... ". Progresos, Ed. Acad. XX, 270.
51
Progresos, Ed. Acad. XX 270, ltimo prrafo: "Cualquier observacin ... ".
5Z B 156/157, nota. Ver tambin el ya citado pasaje de Primeros principios metaflsicos de
la ciencia de la naturaleza, Ed. Acad. IV, 471: "ya la misma observacin altera y deforma
el estado del objeto observado".
48
la finalida_d del ejemplo parece ser mostrar la autoafeccin, en nuestro
el eJemplo parec_e ms bien servir para mostrar que el conoci-
miento de nosotros mismos es conocimiento de un femmeno, y no
del yo en s.
lCmo hemos de efectuar el experimento que se menciona en el
ejemplo? En la Crtica pareciera que cualquier acto de atencin sirvie-
se para ello; porque con la atencin, el entendimiento unifica la mate-
ria sensible (contenida en el sentido interno) de modo que. llegue a ser
una intuicin interna. Y as ocurre una afeccin del alma, de la cual el
de la no da ms explicaciones, sino que dice que la ad-
cualquiera que haga el experimento. En nuestro texto se preci-
sa _el acto de atencin apropiado. Debe ser una observacin psi-
colgica m terna; pero no un mero advertir contenidos en el sentido in-
terno; sino que debe ser una observacin efectuada activamente por
nosotros. Una caracterizacin todava ms precisa de esta observacin
psic?lgica nos la ofrece Kant en la Antropologa: ha de ser una reco-
metdica de lo percibido en nosotros mismos, tal que pudiese
sunilmstrar el material para un diario ntimo.
53
Con este acto de aten-
cin afectamos, segn se nos dice, el sentido interno. Todos los conte-
nidos as ,a?vierte nuestra atencin forman parte de la repre-
sentacin _empm:U de estado: no solamente las intuiciones y
las smo tambin los pensamientos, considerados aqu co-
mo accidentes del yo. Esto nos permite observar "el juego de nuestros
pcnsamientos"
54
y, ms precisamente, observar los actos del entendi-
miento por los cuales unificamos la materia sensible interna actos
sintticos cuya regla queda plasmada en la configuracin que 1; hacen
a la materia sensible. Actos que as llegan a formar parte del
contemdo emprico del sentido interno, pudiendo nosotros entonces
conocerlos y conocernos por ellos. La mera conciencia intelectual del
acto de espontaneidad se completa as con la intuicin sensible de mi
53
Antropologfa, 4, Ed. Acad. VII, 132. Paton (en: Kam's Metaphysic of Experience, Lon-
York, 197.0 ed.), 11, 397 nota 4) compara este acto de atencin sobre los
conteni?os del mterno, con el intento de observar las imgenes que hubiese en
un e:'I?CJO, pero considerndolas en su bidimensionalidad, como modificaciones de la su-
perficie reflectante.
54
Critica de la razn pura, B 405.
49
mismo, que es la condicin para que aquella conciencia que era slo
pensamiento) llegue a ser un conocimiento de m mismo?
As conoceramos el fenmeno del yo transcendental. La materia
sobre la cual se ejerce su accin es el contenido del sentido interno;
contenido que a su vez lo suministra el sentido externo.
24. Las condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori,
11: los conceptos (Ed. Acad. XX, 271).
Habiendo buscado, segn el programa trazado al plantear las pre-
guntas, las condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori
por el lado de la intuicin, y despus de haber discutido algunos de los
problemas (corno el de la intuicin interna) que se presentan en este
respecto, se emprende ahora en el texto el examen de las condiciones
de posibilidad de los juicios sintticos a priori por el lado de los con-
Esto conducir a una deduccin metafsica de las categoras.
La ar.s)urnentacin se apoyar en el concepto de sntesis (o composi-
cin). .
55
Critica de la razn pura, B 157.
56
Ed. Acad. XX, 271.
57
De Vleeschauwer: La dduction, III, 467, afirma que .esta primada del concepto de
sntesis se debe a la influencia de Jakob Sigismund Beck, quien habra propuesto una
reorganizacin de la estructura interna de la doctrina del criticismo, con el propsito de
superar la divisin entre la Esttica y la Analtica. "Dado que no se puede construir la
doctrina de la intuicin a priori sin el concurso constante de la Analtica, le corresponde
a esta ltima parte suministrar el principio universal del que se deriva todo el criticismo"
(loe. cit.). Recordemos, no obstante, que ya en la deduccin metafsica de 1781 el con-
cepto de sntesis tena un lugar destacado, aunque no estuviera empleado (como aqu)
como principio tinico para unificar la doctrina de la sensibilidad y la del entendimiento
(vase Critica de la razn pura, 10).
Flix Duque ("Estudia preliminar" citado, p. LV y nota 73) estudia con detalle la corres
pondencia entre Kant y Beck acerca de este punto, y basndose en una carta de Kant del
20 de enero de 1792 concluye que "salvo que el trmino Zusammensetzung se hallara en
la carta perdida de Beck, hay pues que afirmar que es Kant quien brinda a aqul trmino
y concepto[ ... ] sobre el que basar Beck su Standpunkllehre. Por lo dems Kant ya haba
tratado el tema en la Entdeckung'' (VIII, 201 ss). Ver tambin sobre esto F. su
edicin de los Progresos, p. 62, nota 27.
En desacuerdo con de Vleeschauwer se manifiesta Humphrey, T., en: h'nmanuel Kant:
What Real Progress Has Metaphysics Made in Germany since the Time of Leibniz and
Wolff! New York, 1983, introduccin del traductor, p. 41 nota 19.
50
25. Intuicin pura, determinacin y sntesis (Ed. Acad. XX, 271).
La doctrina de la realidad emprica e idealidad transcendental del
tiempo y del espacio deca que todos los objetos de la experiencia se
intuyen de conformidad con las formas de la sensibilidad: que todos
los objetos son fenmenos, y no cosas en s. La forma de la sensibili-
dad viene a ser as la forma de los objetos; pero con esto deja de ser
una forma vaca, el inventario de meras relaciones posibles:
58
se vuelve
una forma determinada. La determinacin, ya lo hemos visto, consiste
en una actividad espontnea sinttica del entendimiento: consiste en
juzgar

En el ejemplo que pone Kant aqu, la deter-
minacin del espacio puede describirse corno un sealamiento de la
posicin relativa de esa porcin de espacio con respecto a los espacios
contiguos, y finalmente con respecto al espacio nico (unificado por el
entendirniento).
60
Pero tambin dentro de la porcin de espacio deter-
minada, la multiplicidad se ha agrupado (sintetizado) de acuerdo con
una regla que le presta unidad a esa porcin de espacio, a la vez que
establece sus lmites. En conclusin: la representacin de un espacio
determinado lleva consigo la representacin de la composicin, que no
es oriunda de la sensibilidad, sino del entendimiento.
26. El conocimiento de la sntesis; sus condiciones (Ed. Acad. XX,
271).
Despus de haber planteado as el hecho de la composicin, proce-
de Kant a estudiarla a sta, corno concepto que es, y condicin de la
posibilidad de la representacin de espacios o tiempos determina-
dos?1 Primero distingue la representacin de la composicin, diferen-
cindola de las representaciones intuitivas. La composicin misma no
es algo que se intuya, ni siquiera en ocasin <le la intuicin de algo
compuesto (la yuxtaposicin de las partes del espacio o del tiempo, tal
como se da en la intuicin, lo mismo podra ser una composicin que
58
Critica de la razn pura, B 66 s.
5
9
Ed. Acad. XX, 268. Cf. nuestro 23, nota 48.
60
Comprese Progresos, Ed. Acad. XX, 276.
61
Ed. Acad. XX, 271: "Ahora bien, la representacin de locomi>uesto ... ".
51
una disgregacin). Para representarnos lo compuesto no nos vale la in-
tuicin, sino que necesitamos un concepto que debe ser independiente
de la experiencia, ya que la representacin de lo compuesto no la reci-
bimos, sino que la efectuamos con un acto de la espontaneidad (snte-

Este concepto bsico yace a priori en el fundamento de todos los
conceptos de objetos de los sentido_s. Si bien de una
nica, equivalente para toda que

adopta diversas
modalidades al aplicarse a lo multiple de la mtuiCin.
27. Las categoras (Ed. Acad. XX, 271).
Las diversas modalidades de la composicin (sntesis) se expresan
en otros tantos conceptos que yacen a priori en el entendimiento, y
que se aplican necesariamente a todos los objetos dados a los sentidos.
Estos conceptos son las categoras: conceptos propios del entendi-
miento, e independientes de la experiencia; conceptos intelectuales
puros de todos los objetos que puedan presentarse a nuestros sentidos.
Pero los modos de la composicin son "modos de la unidad sintti-
ca de la apercepcin de la multiplicidad dada en la intuicin". Esta
afirmacin presupone una discusin que no ha tenido lugar aqu?
5
y
adelanta el momento culminante de esta investigacin de las condicio-
nes de la posibilidad de los juicios sintticos a priori del lado de los
conceptos, al adelantar el concepto de unidad sinttica de la apercep-
cin.
Como toda actividad del entendimiento, la actividad sinttica de la
que aqu hablamos puede reducirse al juzgar.
66
Por consiguiente, todas
ras formas posibles de la sntesis realizada por el entendimiento sern
otras tantas formas del juzgar. Esto permite tener, dado que poseemos
62
Critica de la razn pura, 15, B 129 s.
63
Critica de la razn pura, B 130: "Fcilmente se advertir que esta accin originaria-
mente debe ser nica, equivalente para todo enlace".
64
Por otra parte, la sfntesis reconoce una condicin de la que depende: la unidad de la
a percepcin. De esto se tratar enseguida.
65
Ocurri en Critica de la razn pura, 19.
66
Critica de la razn pura, A 69 = B 94.
52
la tabla completa de las variedades de los juicios, una tabla completa
. . 67
de aquellos conceptos a pnon. .
28. Los juicios y la condicin suprema intelectual de la
del conocimiento a priori (Ed. Acad. XX, 271-272).
Llegamos as al prrafo en el que ha de culminar esta seccin. Aqu
se buscar la condicin de la posibilidad de la sntesis efectuada por el
entendimiento, con lo cual se alcanzar el objetivo del regreso analti-
co:
"El entendimiento muestra su facultad solamente en los juicios, los
cuales no son otra cosa que la unidad de la conciencia en la relacin de
los conceptos en general, sin que se determine si aquella es
analtica o sinttica. Ahora bien, los conceptos puros del entendimien-
to, conceptos de los objetos en general dados en la intuicin, pre-
cisamente estas mismas funciones lgicas, pero slo en la medida en
que representan a priori la unidad sinttica de la apercepcin de lo
mltiple dado en una intuicin en general; as pudo ser formulada de
manera completa la tabla de las categoras, paralela a aquella tabla
l
. ,68
g1ca ....
Se trata aqu de explicar la posibilidad del juicio, esto es, la posibili-
dad de establecer, entre conceptos, relacones diferentes de la mera
asociacin; la posibilidad de conexiones de conceptos con validez obje-
tiva.
Hemos dicho ya que todas las funciones del entendimiento pueden
reducirse al juicio. El juicio se define aqu de manera abreviada como
la unidad de la conciencia en la relacin de los conceptos en general.
Esto quiere decir
69
que no slo tenemos en el juicio una relacin entre
conceptos (tambin hay relacin entre conceptos en el caso de "aso-
ciaciones de ideas"); sino que es una relacin fundada en la de
la conciencia. En el juicio nos representamos esta unidad de la con-
67
Critica de la razn pura, A 79 s. = B 105.
68
Ed. Acad. XX, 271/272.
69
Critica de la razn pura, B 19.
53
ciencia
70
en relacin con representaciones diferentes, y con ello "lleva-
mos" las representaciones a la unidad de la apercepcin.
71
.(Puesto que
la unidad de la a percepcin se ejerce siempre slo en juicios, se puede
decir tambin de esta manera abreviada, como lo hace Kant aqu, que
los juicios son la unidad de la conciencia.) "Llevar a la unidad de la au-
toconciencia" significa reunir los conceptos de sujeto y predicado, pe-
ro no de tal modo que estn meramente juntos en una conciencia sub-
jetiva, sino de tal manera que su unificacin est fundada en la unidad
transcendental de la apercepcin; esta unificacin se produce gracias a
la referencia necesaria de las representaciones al yo pienso nico. Por
ello, la unidad de las representaciones en el juicio es objetivamente
vlida: es -o pretende ser- una unidad en el objeto, y no slo en la
conciencia.
72
Al alcanzar as la unidad de la conciencia (en los juicios) se alcanza
la suprema condicin de posibilidad de los juicios sintticos a priori.
Con esto llega.a su consumacin el movimiento regresivo emprendido
segn el mtodo analtico, y queda respondida la primera pregunta,
que indagaba la condicin de posibilidad de la sntesis de repre-
sentaciones en el juicio sinttico a priori.
29. Unidad sinttica y unidad analtica (Ed. Acad. XX, 271 s.).
Llamar la atencin el final de la frase con la que se definen los jui-
cios: "sin que se determine si aquella unidad es analtica o sinttica".
Esto parece estar en desacuerdo con lo expresado pocas lneas antes,
cuando se haca aparecer a los conceptos a priori como expresin de
los modos de la unidad sinttica de la apercepcin de la multiplicidad
70
Lgica, 17, Ed. Acad. IX, 101: el juicio es la representacin de que la conciencia de
distintas representaciones es una.
7
.
1
C:ritica de la razn pura, 8 141: "Un juicio no es otra cosa que el modo de llevar cono-
Cimientos dados, a la unidad objetiva de la apercepcin".
72
Esto supone una deduccin transcendental que explique cmo es que la unidad
sinttica originaria de la apercepcin es el fundamento de la objetividad; tal explicacin
ser el contenido de la "seccin primera" 11. Por ahora slo buscamos respuesta a la pri-
mera de las dos preguntas planteadas en Ed. Acad. XX, 266: buscamos slo la condicin
de posibilidad de la sntesis de reptesentaciones en un juicio; no buscamos todava la
C?ndicin de la posibilidad de la sntesis de lo mltiple en un objeto. Buscamos las condi-
Ciones del pensar, no las del conocer (cf. Critica de la razn pura, 8 145 s.).
54
dada en la intuicin. Este desacuerdo es slo aparente. Al dejar inde-
terminado si la unidad de la conciencia en la relacin de los conceptos
es analtica o sinttica, se admite que puede ser cualquiera de las dos
cosas, o ambas. Ahora bien, es la misma accin del entendimiento la
que se vale de la unidad analtica (es decir, de la unificacin por notas
comunes)
73
para producir la forma de un juicio, y (aplicada a la multi-
plicidad de la intuicin en general) se vale de la unidad sinttica de lo
mltiple dado en la intuicin para referirse a un objeto. Las funciones
lgicas ejercidas por el entendimiento son las mismas en ambos casos
(por ello se pudo e x ~ r a e r de la tabla de los juicios la de las categoras).
En el primer caso la unificacin produca la mera forma de un juicio,
esto es, se trataba de una unificacin slo lgico-formal; mientras que
en el segundo caso se ejerci una unificacin transcendental:
74
unifica-
cin que pertenece tanto al conocimiento como a su objeto.
75
30. Synthesis intellectualis (Ed. Acad. XX, 272).
En este mismo prrafo nos hace observar Kant que los conceptos
puros del entendimiento representan a priori la unidad sinttica de la
apercepcin de lo dado en una intuicin en general. Esto, como vere-
mos enseguida, es una indicacin acerca de la independencia del en-
tendimiento respecto de la sensibilidad, y contribuye a la fundamenta-
cin de la posibilidad de un pensar que se ejercer sobre un dominio
ms amplio que aquel de la experiencia sobre el que se ejerce el cono-
cer. Ello se expresa en el prrafo siguiente/
6
al decir que las categoras
no presuponen una determinada especie de intuicin: no estn ligadas
ni siquiera a las formas de nuestra sensibilidad, al espacio y al tiempo.
Como formas del pensar, se refieren tan slo a un objeto de la intui-
cin en general, de cualquier especie que sta pueda ser. (Con una in-
tencin parecida a la que aqu nos hace hablar de la intuicin en gene-
73
U ni dad analftica de la conciencia: Critica de la razn pura, ~ 133/134, nota.
74
Critica de la razn pura, A 78 = 8 104.
75
La unidad de las representaciones en un juicio analftico es tambin una unidad
sinttica, y a ella se aplica tambin lo dicho aquf en general sobre los juicios. Cf. Critica
de la razn pura, 8 131, nota.
76
Ed. Acad. XX, 272: "Hay que notar, sin embargo ... ".
55
nil, 'se dijo en pginas anteriores
77
que era necesario pensar una intui-
cin que no estuviese sometida a condiciones de la sensibilidad.) La
sntesis operada as por las categoras sobre una multiplicidad intuitiva
en general se haba llamado en la Crtica de la razn_Pura "synthesis in-
tellectualis;'78 para distinguirla de la synthesis speciosa, que se dirige a
la multiplicidad de una intuicin sensible basada en la receptividad.
Con esta exposicin de las funciones de sntesis a priori, y de la uni-
dad sinttica de la apercepcin, queda completada la bsqueda de las
condiciones de la posibilidad de los juicios sintticos a priori tambin
por el lado del entendimiento. Con ello se ha respondido a la primera
de las preguntas por las condiciones de la posibilidad de los juicios
sintticos a priori, planteada al comienzo de esta seccin. Se cierra as
esta primera etapa de la exposicin de la filosofa transcendental.
31. Mirada retrospectiva y prospectiva (Ed. Acad. XX, 272-273).
Queda pendiente, sin embargo, una segunda pregunta: la que se re-
fiere a las condiciones de la posibilidad de la aplicacin a priori de ese
conocimiento ("lcm<? es posible un conocimiento a priori por juicios
sintticos?", deca en Ed. Acad. XX, 266). Por eso parece prematura, y
parece una intrusin en el curso de la argumentacin, la parte que em-
pieza a continuacin con las palabras: "la filosofa transcendental, esto
es, la doctrina de la posibilidad de todos los conocimientos a priori en
general...". Es cierto que el regreso analtico est ahora completo; pe-
ro no es menos cierto que falta una parte importante de la argumenta-
cin, que precisamente est expuesta en la segunda "seccin primera''.
No se puede decir, por tanto, que se haya expuesto "ntegramente" la
filosofa transcendental en lo que precede.
En apoyo de la opinin de que este texto tiene carcter intrusivo
puede aducirse tambin el hecho de que el plan que se traza en l no
se cumple en la continuacin; ni los textos de la segunda "seccin pri-
mera", ni los que vienen despus, se ajustan al plan trazado aqu.
El contenido de este prrafo retrospectivo y prospectivo no ofrece
mayores novedades con respecto a las doctrinas habituales d e ~ idealis-
mo crtico. Presenta la filosofa transcendental como la doctnna de la
77
Ed. Acad. XX, 267.
78
Crltica de la razn pura, B 150.
56
posibilidad de todos los conocimientos a priori en general, con lo que
se abarca tambin aquel particular conocimiento a priori que es la me-
tafsica. Precisamente se trata de fundar la posibilidad de sta, como
conocimiento a priori.
79
La metafsica por su parte pretende extender
el dominio de la razn pura hasta el campo de lo suprasensible. En
ello consiste la finalidad ltima de la razn pura. Que se trata de un
"salto peligroso" porque no hay continuidad en un mismo orden de
principios, lo repetir el tercer manuscrito.
80
Que el trnsito ha de re-
alizarse a pesar de todo, es algo que se dice aqu mismo, al presentar
una vez ms los tres estadios.
lCul ser la "doctrina de la sabidura" llamada a realizar el trnsi-
to a lo suprasensible? Se trata de una doctrina prctico-dogmtica en
la que se renen los resultados de la Crtica de la razn pura, de la
Crtica de la razn prctica y de la Crtica del Juicio. La veremos al estu-
diar el estadio correspondiente al criticismo.
79
Aquf la filosofa transcendental se entiende como ontologa: no es la metafsica mis-
ma, sino una preparacin para sta.
80
Ed. Acad. XX, 317; vase tambin 324. Sobre el concepto de salto vase Duque: su
edicin de los Progresos, p. 63, nota 33.
57
I.A EXPOSICION DE I.A FILOSOFIA CRITICA, 11
32. La "seccin primera" 11 (Ed. Acad. XX, 273 ss.).
La tarea propuesta al principio de la "seccin primera" 1 era doble, de
acuerdo con las dos preguntas por las condiciones de posibilidad. Por
una parte, se trataba de investigar las condiciones de posibilidad
de los juicios sintticos a priori (investigacin que ocup toda la "sec-
cin primera" 1); por otra parte, se planteaba all mismo el problema:
"Cmo es posible un conocimiento a priori a partir de juicios sintti-
cos?". Este problema consista en demostrar la realidad (validez) obje-
tiva de tales juicios, mostrando que su uso es necesario para la posibi-
lidad de la experiencia.
1
Esto es lo que se har ahora.
En la "seccin primera" 11 observamos una primera parte en la que
un anlisis de la experiencia lleva hasta los principios de ella; luego un
progreso sinttico conduce desde los principios de la posibilidad del
conocimiento, hasta la experiencia misma, que queda as fundada en
aquellos conceptos e intuiciones puros. C.-an eso se demuestra la val-
1
Ed. Acad. XX, 266.
59
dez objetiva de ellos. La argumentacin vale, pues, por una deduccin
transcendental.
2
La segunda parte es fragmentaria;
3
contiene una contraposicin de
dos intentos de efectuar la deduccin transcendental de las ideas: el in-
tento leibniziano (que no logra empero ir ms all de la lgica formal)
y el intento crtico, que es el de la lgica transcendental y que culmina
en una deduccin transcendental de las ideas con ayuda del concepto
de analoga.
33. Introduccin a la deduccin transcendental (Ed. Acad. XX,
273-274).
La deduccin transcendental en los Progresos la introducen cinco
prrafos que en parte constituyen un adelanto de las conclusiones que
se alcanzarn mediante la argumentacin,
4
y en parte son una elabora-
cin por separado y por anticipado de algunos elementos necesarios
para la resolucin del problema.
Las conclusiones se adelantan en el "juicio exponible" con que se
inicia el captulo:
"El alcance del conocimiento terico de la razn pura no se extien-
de ms all de los objetos de los sentidos.
En esta proposicin, como juicio exponible, estn contenidas dos
proposiciones:
1) que la razn, como facultad del conocimiento a priori de las co-
sas, se extiende hasta los objetos de los sentidos;
2) que la razn, en su uso terico, puede, ciertamente, tener con-
ceptos, pero nunca un conocimiento terico, de aquello que no puede
ser objeto de los sentidos".
2
Recurdese Critica de la razn pura, B 117: " ... llamo deduccirl transcendental de los
conceptos a priori la explicacin del modo como esos conceptos a priori pueden referirse
a objetos" (trad. Garda Morente). Cf. Biiven, Henri Clemens: Jmmanuel Kants Trans-
zendentale .Deduktion,Ber1n, 1913, p. 11: "hacer comprensible la validez objetiva de las
formas puras a priori del conocimiento es la tarea de la deduccin transcendental".
Vase en la misma obra tambin p. 17.
3
Consideramos segunda parte de esta seccin el pasaje Ed. Acad. XX 277-ZBO.
4
De Vleeschauwer: La dduction, III, 472.
60
es aqul contiene a la vez una afirmacin y
negaci?n). Aqmlo que se afuma es la validez objetiva del conoci-
miento raciOnal puro; la parte negativa del juicio limita aquella validez
a los solos objetos de los sentidos.
La de estas proposiciones requerir que se explique
no posibilidad de los juicios sintticos a priori en general, sino la
posibilidad de un conocimiento a priori de objetos de los sentidos. Sin
esta nunca estaramos verdaderamente seguros de que
nuestros JUICIOS acerca de los objetos de los sentidos no fuesen ms
que "un mero juego de la imaginacin o del

La in-
troduccin del concepto de conocimiento marca, como ya hemos di-
cho, el .cambio e? _Ia orientacin de la argumentacin, que deja de ser
deduccin metaflSlca para pasar a ser deduccin transcendental.
34. La deduccin subjetiva. Esquematismo (Ed. Acad. XX,
273-274).
Antes de la exposicin de la deduccin transcendental, en los Pro-
gresos se por separado la deduccin subjetiva y la doctrina del
esquematismo.
Al conocimiento se lo haba definido en la Crtica de la razn pura
como una representacin acompaada de conciencia y referida a un
objeto
7
. En. nuestro texto se ampla esa dyfinicin agretfando que esa
est formada por intuicin y concepto. Mediante la
IntUicin el .obJeto es dado, con lo que el concepto recibe un conteni-
do. entre concepto y su correspondiente intuicin, en el
conocimiento, se descnbe en general como relacin de subordinacin
o subsu_ncin: es la representacin de cmo el concep-
to baJ_o. SI la mtmcin de un objeto. En el caso del concepto
de ongen empmco, esta relacin es fcilmente comprensible, porque
el concepto contendr en s mismo, como una de las representaciones
S Lgica, 31, Ed. Acad. IX, 109.
6
Critica de la razn pura, B 298. Ver tambin B 206 s., B 299, B 147.
1
.Crftica de la_ pura, 320 = B 377 (comprese B 147). La validez objetiva era pro-
pia del conocimiento tambin en la definicin que apareci en Ed. Acad. XX, 266.
8
Comprese Critica de la razn pura, 22, B 146. Vase tambin 14, B 125.
61
parciales en las que consiste, a su intuicin correspondiente, slo que
con la forma lgica de la universalidad (es decir, no la contendr en su
singularidad individual, sino como nota o caracterstica).
Pero en el caso de conceptos cuyo origen no es emprico, existe una
heterogeneidad entre el concepto y la intuicin, que hace difcil la sub-
suncin o subordinacin; precisamente por ser de origen puramente
intelectual, estos conceptos nunca pueden hallarse en la experiencia?
La relacin entre estos conceptos (las y las correspondien-
tes intuiciones ser mediada por la imaginacin,
0
que debe construir
un simulacro del concepto en la multiplicidad pura temporal, de modo
que el concepto pueda tener con esta multiplicidad pura intuida deter-
minada una relacin semejante a la que el concepto emprico (p. ej. el
de cuadrpedo) tiene con la intuicin emprica (de un caballo). Esto
es el esquema. Para lograr tal cosa, la imaginacin debe sintetizar
aquella multiplicidad pura siguiendo precisamente las reglas de snte-
sis contenidas en el concepto: debe efectuar una sntesis de acuerdo
con la unidad sinttica de la apercepcin pensada mediante la cate-
gora. Esta sntesis es una determinacin a priori de la multiplicidac;l
intuitiva, Por estar contenida esta multiplicidad en toda repre-
sentacin emprica, es posible, gracias al esquema, subordinar (subsu-
mir) tambin los fenmenos bajo las categoras.
35. Esquemas y lmites del conocimiento (Ed. Acad. XX, 274).
Precisamente los esquemas son lo nico que permite superar la he-
. terogeneidad de los conceptos puros y los fenmenos. Por eso slo
podrn ser contenido de los conceptos puros aquellos objetos que
puedan vincularse con ellos mediante el esquema: los objetos que obe-
dezcan a las condiciones de la sensibilidad.
La intuicin a priori slo es posible, para nosotros, como espacio o
tiempo. Y los objetos de nuestro conocimiento terico debern ser,
por tanto, fenmenos espacio-temporales, objetos de los sentidos y no
cosas en s mismas. Y esto tanto en el caso obvio del conocimiento
emprico, como en el caso de la ampliacin a priori de este conoci-
9 Critica de la razn pura, A 137 = B 176.
10
En el texto no se menciona la imaginacin, sino de una manera general la facultad
representativa.
62
miento. Con respecto a estos sus objetos propios el conocimiento pue-
d ' d' 1 11
e, segun .Ice e texto, proceder de modo dogmtico: puede progre-
sar Y amphalte por solos, sin estar ligado a la experiencia
come: Ji!ente. Esta Independencia le permite al entendimiento dictar
a pnon leyes que valen yara objetos de los sentidos, y que valen para
la conjunto de los objetos de la ex-
penencia. Pero esta ampliacin del conocimiento mediante meros
s.lo es legtima cuando los objetos que se conocen son ob-
Jetos .. No es vlida tal ampliacin dogmtica de
nuestro conocimiento tenco, ms all de los lmites as trazados.
36. La deduccin transcendental (Ed. Acad. XX, 274-276).
El problema general de la deduccin transcendental (que ya cono-
cemos en su formulacin de la Crtica la razn pura/
4
se plantea en
los Progresos
15
como pregunta por la posibilidad del conocimiento
objetos de los sentidos, entendiendo esta posibilidad en la
sigmfir:acin que hemos llamado (con Valhinger) gnoseolgica: cmo
es posible que conocimientos (juicios sintticos) a priori concuerden
con la experiencia. Esta pregunta podr tambin formularse: lcul es
el de la d.e mi aplicacin de las sntesis (reali-
los JUICios smtticos) a los objetos de la experiencia?
(quzd JUns?). La se halla resumida en el mismo prrafo:
slo de dos maneras es posible la concordancia del conocimiento con
las cosasF si la experiencia es fundamento del conocimiento, o si ste
11
Ed A d XX
ca , 274, en el prrafo que comienza: "Pero puesto que todo conocimiento
del cual el hombre ... ".
12
Crilica de la razn pura, A 736 s.= B 764 s. Cf. Prolegmenos. 26.
U l'rolc,o()menos, 16.
14
ARS- B 117.
1
S En el prrafo que comienza: "El conocimiento de obietos de los sentidos " Ed
Acad. XX, 274. ' ... ' .
16
tk la razn pura, A 84 s. = B 116 s. Vase BiiVen, Henri Clemens: Immanuel
Kants 1 ranszentknta/e Deduktion, Berlin, 1913, pp. 11 y 13 (Kant-Studien cu d
complementario N 29). ' a emo
17
Critica tk la razn pura, B 166!167, cf. B XVII; B 124 s.; Prolegmenos, 36, Ed.
Acad. IV, 319 .. Una t.ercera manera aparece en Critica de la razn pura B 167, slo para
ser desechada mmedtatamcnte ( cf. BiiVen, o p. cit. p. 13).
63
es (o contiene) el fundamento de la experiencia. De la primera de estas
dos maneras se explica la concordancia de las representaciones empri-
cas con sus objetos; no es ste el problema que queremos resolver aho-
ra. La posibilidad de la aplicacin de conceptos y principios a priori a
objetos de la experiencia se funda en que en el conocimiento a priori
estn contenidas tanto las condiciones de posibilidad de la experiencia
en general, como las condiciones de posibilidad de los objetos de esa
experiencia
18
. Estas condiciones son el tiempo, el espacio y las cate-
goras, "las cuales contienen a priori la unidad sinttica de la concien-
cia ... ". Aquellas intuiciones y aquellos conceptos por los cuales nos ex-
plicamos (en la "seccin primera" 1) la posibilidad de la sntesis a prio-
ri en los juicios, son las condiciones de posibilidad de los objetos a los
que esos juicios. se refieren; de este modo se justifica la aplicacin de
aquellos juicios a sus objetos, en un conocimiento verdadero.
Sabemos que estas afirmaciones estn suficientemente demostradas
en la Crtica de la razn pura; pero ello no debe ocultarnos el hecho de
que en este texto, por ahora, son meras.afirmaciones necesitadas de
prueba. Por eso sigue ahora la pregunta que expresa "el problem.a su-
premo de la filosofa transcendental", pregunta con la comienza
el momento culminante de la deduccin: Cmo es posible la expe-
riencia?19 Por 'experiencia' se entiende aqu "el conocimiento de los
objetos de los sentidos como tales, esto es, mediante representaciones
empricas de las cuales uno es consciente (mediante percepciones en-
lazadas):'20 Precisamente este enlace es el que hace posible la con-
. . . 21
ciencia de objetos, al hacer posible la autoconCienci3.
cmo se origina este enlace? Esta pregunta est formulada de ma-
nera explcita poco despus:
22
"De dnde les vienen a los objetos de
18
Critica de la razn pura, A 111, B 197.
19 En Prolegmenos, 36, Ed. Acad. IV, 318, la pregunta suprema de la filosofa trans-
cendental es en cambio: "Cmo es posible la naturaleza misma?". Cf. Duque: su edi-
cin de los Progresos, p. 65, nota 45.
20
Progresos, Ed. Acad. XX, 274.
21
Cf. BiiVen, H.C.: Immanuel Kants Transzendentale Dcduktion, Berlin, 1913, p. 28
(Kant-Studien, cuaderno complementario N 29).
22 Progresos, Ed. Acad. XX, 275, en el prrafo que comienza: "Pero como, sin embargo,
a tales proposiciones ... ". Cf.la doctrina de la afinidad en de razn pura, A 113.
Antes ha tenido lugar la discusin del empirismo y del rac10nahsmo (Progresos, Ed.
Acad. XX, 275) que no consideraremos aqul.
64
los sentidos la conexin y la regularidad de su coexistencia, tales que le
es posible al entendimiento reunirlos bajo leyes universales, y encon-
trar la unidad de estas leyes segn principios?". Lo que se busca no es
una descripcin de la generacin del enlace, sino la condicin de su
posibilidad; se busca un "principio a priori de la posibilidad de la expe-
riencia misma". Para hallarlo se sigue en la argumentacin el mtodo
analtico: nos valemos de un anlisis de la Entre las re-
presentaciones en las que consiste sta, hay una sola no pertenece a
la sensibilidad: es la representacin de lo compuesto
4
Este concepto
de lo compuesto es el que soporta toda la argumentacin de la deduc-
cin transcendental de los

La composicin es una activi-
dad espontnea que no pertenece a la sensibilidad (que es pasiva). Es-
ta composicin no es necesaria solamente para la sntesis de las repre-
sentaciones en un juicio (como qued demostrado en la "seccin pri-
mera" 1), sino que se la requiere tambin para la posibilidad de la sen-
sibilidad misma: para que sta pueda ser considerada como una multi-
plicidad pura unificada (como un objeto de la intuicin
La sntesis de lo mltiple tiene por condicin "el concepto de un
23
Prolegmenos, 20, Ed. Acad. IV, 300.
24
Critica de la razn pura, 15, B 129, y Progresos, Ed. Acad. XX, 271: "el tnico con-
cepto fundamental a priori, fundamento de todos los conceptos de objetos de los senti-
dos".
25
Critica de la razn pura, B 129 s.; comprese la teora del objeto en la misma obra, A
104 S.
26
Cf. Critica de la razn pura, B 143 y espeCialmente B 160/161 y la nota: "El espacio
representado como objeto( ... ) encierra algo ms que la mera forma de la intuicin, en-
cierra conjuncin de lo mtltiple ... " (trad. Garcfa Morente). Al estudiar la manera cmo
loa conceptos intelectuales podfan aplicarse a los objetos empricos (en la elaboracin
anticipada del esquematismo, Progresos, Ed. Acad. XX, 274 y nuestro 35) vimos que
era indlapcnsable para ello la sntesis de la multiplicidad pura. En el pasaje que ahora
consideramos, la necesidad de la unificacin de la intuicin pura por parte del entendi-
miento est expuesta como algo casi secundario; pero se trata de un problema funda-
mental. Por esta sntesis de la multiplicidad de la intuicin sensible de acuerdo con la
unidad sinttica de la apercepcin, el entendimiento puede pensar a priori la unidad
sinttica de la a percepcin "como la condicin a la cual deben someterse necesariamente
todos los objetos de nuestra intuicin (de la intuicin humaa)" (Critica de la razn pura,
B 150). Con ello cobran realidad objetiva las categoras, que pueden as aplicarse a obje-
tos que nos puedan ser dados en la intuicin. Esta sntesis de la multiplicidad de la intui-
cin sensible es la lynthess speciosa o sntesis transcendental de la imaginacin (Critica
de la razn pura, B 151 ).
65
compuesto" (la sntesis misma, como producto de la imaginacin, que
es ciega, consiste tan slo en el agrupamiento de los elementos de la
multiplicidad; este agrupamiento nos lo representamos como una uni-
dad gracias al concepto, que lo unifica en una unidad que ya no es slo
asociativa sino tiene necesidad, y que por eso mismo deja de ser
slo La unidad del concepto "no es otra que la unidad
formal de la conciencia en la sntesis de lo mltiple de las repre-
sentaciones:28 Por eso, si se requiere el concepto de composicin o
sntesis "se requiere la unidad sinttica de la apercepcin". As llega-
mos9 por el camino analtico, a esta condicin suprema de la experien-
cia? Para consumar la deduccin podemos ahora extraer de esta con-
dicin suprema de la posibilidad de la experiencia, la posibilidad de la
aplicacin de conceptos intelectuales puros, a objetos empricos. La
unidad sinttica de la apercepcin requiere diferentes funciones para
enlazar las representaciones intuitivas; estas funciones son las cate-
goras. (De aqu les vienen a los objetos de los sentidos "la conexin y
la regularidad de su coexistencia"; de aqu procede la posibilidad de la
experiencia.) En palabras de Kant: "Toda sntesis (por la cual la per-
cepcin misma se hace posible) est sujeta a las categoras; y por ser la
experiencia conocimiento por percepciones enlazadas, las categoras
son condiciones de la posibilidad de la experiencia, y valen a priori pa-
ra todos los objetos de la experiencia:
30
As se explica cmo un con-
cepto del entendimiento puede referirse a priori a objetos: al referirse
a priori la unidad de la conciencia (y con ella las categoras) a la multi-
plicidad pura de la sensibilidad, se refiere necesariamente a todo obje-
to dado en esa forma

Con esto queda consumada la deduccin
transcendental de las categoras.
27
Vase Birven, H.C.: Immanuel Kants transzendentale Deduktion, Berlin, 1913 (Kant-
Studien, cuaderno complementario N 29) p. 24: "Entonces la sntesis ya no puede ocu-
rrir segn el capricho individual ni momentneo, sino que tiene que ocurrir de una vez
para siempre segn la unidad de una regla".
28
Crftica de la razn pura, A 105; vase B 131 s.
29
No nos detendremos a desarrollar el concepto de la apercepcin, que tampoco esr
tratado en el texto.
30
Critica de la razn pura, B 161.
31
Critica de la razn pura, B 143. Vase Paton, HJ.: Kant's Mctaphysic of Expcrience,
London/New York, 1970 (5" ed.), !, 557; de Vleeschauwer (La dduction Ill, 474) obser-
66
Una vez alcanzada as la meta de la deduccin, emprende Kant una
nueva exposicin, pero esta vez "desde

en la que los elemen-
tos de la deduccin se van sumando, empezando por la sensacin y ter-
minando por la unidad sinttica de la apercepcin, hasta constituir la
posibilidad completa de la experiencia. Por la sensacin es dado un ob-
jeto. En unin con la conciencia, la sensacin (materia de la experien-
cia) se llama percepcin. A ella debe aadrsele la forma. Esta forma
consiste en las relaciones espaciales y temporales que las percepciones
guardan entre s; pero no slo como percepciones unidas asociativa-
mente en una conciencia emprica, sino como objetos, unidos necesa-
riamente en una conciencia en general. Para ello se requiere una unifi-
cacin del espacio y del tiempo, de modo que se puedan determinar en
ellos las relaciones necesarias de los objetos. Tal unificacin slo es
posible mediante la sntesis figurativa realizada por funciones de snte-
sis a priori, que unifiquen la multiplicidad sensible en una conciencia
nica universal de acuerdo con la unidad sinttica de la apercepcin.
As se hace posible la experiencia, conocimiento a posteriori entera-
mente cierto.
37. Idealismo transcendental y validez objetiva del conocimiento
(Ed. Acad. XX, 276-277).
Contra la certeza de la experiencia externa se alza una duda: aun
admitiendo que el conocimiento de objetos dentro de la experiencia
sea perfectamente cierto, podra sospecharse que fuera del mbito de
la experiencia no hubiese nada que correspondiese al conocimiento
emprico. lSignifica esto que el conocimiento emprico es vaco y es un
mero juego del entendimiento, sin correlato objetivo?
Del trazado de los lmites del conocimiento a priori se sigue un co-
rolario: cualquier pregunta por lo que est ms all de esos lmites ca-
rece de significado para nosotros. Hasta tal punto, que tenemos que
organizar nuestro conocimiento como si los objetos que consideramos
va que esta conclusin no aparece en el texto, porque ya fue adelantada al comienzo del
captulo.
32
Cf. Critica de la razn pura, A 119 s., donde tambin se emprende una exposicin
"desde abajo, es decir, empezando por lo emprico".
67
exteriores a nosotros (objetos de los cuales tenemos, como ensea la
doctrina la emprica del espacio, un conocimiento cuya
certeza e mmedtatez no se discuten) estuviesen slo en nosotros como
. '
representaciOnes; pues no podemos, estrictamente, afirmar que les co-
rresponda algo fuera de nosotros; o dicho de otro modo: la existencia
ultrafenomnica de cosas externas es una conclusin o inferencia a
partir de la percepcin

Encontramos otra vez, entonces, en este reparo concerniente a la
certeza de la experiencia externa, una nueva afirmacin del realismo
emprico y de su contrapartida, el idealismo transcendental de los ob-
jetos del sentido externo. Los fenmenos externos no son nada, sepa-
rados de sensibilidad; se. los llama externos slo porque son
que se refieren al espacio, no porque sean objetos ex-
ternos en s mismos. Son meras representaciones, y no cosas en s mis-
rnas:W La limitacin de nuestro conocimiento, demostrada en ocasin
la deduccin transcendental de las categoras, implica la
Imposibilidad de un conocimiento de objetos que no puedan ser dados
a la sensibilidad: no hay ciencia de los nomenos. Esto muestra cierta-
la imposibilidad de un trnsito terico-dogmtico a lo supra-
sensible. Pero no afecta en nada la legitimidad de la aplicacin de las
categoras a l?s fenmenos empricos. Antes bien, slo al ser aplicadas
a las percepc10nes y a las formas de la intuicin en ellas, configuran las
categoras sus objetos propios, y alcanzan validez objetiva.
Con estas observaciones sobre la validez objetiva y sobre los lmites
del conocimiento por entendimiento puro se completa la deduccin
transcendental de las

33
recordar que no se trata aquf de inferir la existencia de los objetos de la ex-
pen.eQcla son dados-, pues p.ara stos vale el.principio de la realidad empri-
ca. Externos s1gn1flca aquf: no fenomnicos. (Vase Crfuca de la razn pura, A 373: "Pe-
r? que la expresin: jitcra de nosotros, lleva consigo una ambigedad inevitable, al
s1gn1ficar tanto algo que existe como cosa en sf, diferenciado de nosotros, cuanto algo
que meramente al fenmeno externo; por ello distinguiremos ( ... ) los objetos
empfncamente exlef!lOS de los que podran denominarse as en sentido transcenden-
tal...".) Cf. Duque, F.: su edicin de los Progresos, p. 66 nota 53.
34
Critica de la razn pura, A 3691370.
35 N f .
o nos re enremos al breve prrafo colocado entre asteriscos en Ed. Acad. XX, 277.
De lo estudia en "La Composition" p. 155, y concluye que la divisin de la
metaf{sca de la que se hace mencin all ha de ser la que distingue entre metafsica teri-
co-dogmtica, y metafsica prctico-dogmtica.
68
38. Continuacin de la deduccin transcendental: deduccin de los
conceptos de la razn (Ed. Acad. XX, 277-280).
Quiz la principal diferencia entre la deduccin transcendental em-
prendida en la Crtica de la razn pura y la ofrecida en los de
la metafsica resida en que esta ltima no termina al alcanzarse la ex-
plicacin de cmo es posible que los conceptos puros del entendimien-
to se refieran a objetos; sino que una vez esclarecido este punto (que
pertenece a lo que se haba llamado antes ontologa, o metafsica in-
se la indagacin hasta el dominio de la metafsica
transcendente, buscando una justificacin del uso objetivo de los con-
ceptos puros, no ya del entendimiento, sino de la razn.
A esta empresa se dedicar todo el resto de la exposicin del idea-
lismo crtico. Pero no se la llevar a cabo con todo el detalle que sera
de esperar; probablemente porque ms adelante, en ocasin de referir-
se a la fe, se volver sobre el tema con mayor extensin. La exposicin
se limitar, por ahora, ms bien a las lneas generales del procedimien-
to por el cual se puede lograr, de modo indirecto, una confirmacin de
la validez objetiva de las ideas. Este procedimiento se presenta como
simbolizacin, y el conocimiento alcanzado mediante l recibe el nom-
bre de conocimiento por

La configuracin del texto de esta deduccin transcendental de las
ideas puede parecer desconcertante a primera vista. La argumentacin
puede dividirse en dos tramos complementarios. En el primero se ejer-
ce una crtica a dos principios de la filosofa de Leibniz, con los que
sta pretenda haber logrado el trnsito a un conocimiento de lo su-
prasensible. La crtica a estos principios (de razn suficiente para la
36
Critica de la razn pura, A 845 = B 763. Comprese la carta de Kant a S. Beck, del20
de enero de 1792, Ed. Acad. XI, 313 ss.
37w d .
un t menc1ona tres conceptos de los cuales se vale Kant para caracterizar la refe-
rencia de la idea al contenido expresado por ella: el concepto de "como si", el de la "ana
logfa", y el de la "suposicin relativa". Este ltimo se estudiar ms adelante (Ed. Acad.
XX, 296 ss.), considerar la fe racional (ver Wwndt, M.: Kant als Metaphysiker. Ein Bei
trag zur Geschtchte der deutschen Philosophie im 18. Jahrhundert, Stuttgart, 1924, p. 257).
Sobre el tema vase tambin Zocher, Rudolf: "Zu Kants transzendentaler Deduktion
der Ideen der reinen Vernunft" en: Zeitschrift fr philosophische Forschung, XII, 1958,
pp. 43-58, asf como Malter, Rudolf: "Der Ursprung der Metaphysik in der reinen Ver
Systematische zu Kants Ideenlehre" en: Kopper, J. y Marx, W.
(editores): 200Jahre Kritik der remen Vemunft, Hildesheim, 1981, pp. 169-210.
69
existencia de las cosas, y de la diferencia entre representaciones oscu-
ras, claras, confusas y distintas) se repetir luego, al exponer el primer
estadio (terico-dogmtico) de la metafsica. lCul es el motivo por el
que se la adelanta aqu?
38
Puesto que se trata aqu, por fin, del tema mismo del concurso con-
vocado por la Academia, es natural que se haya procurado exponer
primeramente el estado de la metafsica en los tiempos de Leibniz y de
Wolff, para establecer una comparacin con la filosofa transcendental
y trazar a partir de all el progreso realizado por esta ltima. Pero si se
mira con cuidado este tramo de la argumentacin, y se lo con-
fronta con el segundo, se advierte que lo que se contrapone aqu son
dos intentos de deduccin de la validez objetiva de las ideas; uno de
ellos no va ms all de los lmites de la lgica formal, mientras que el
otro es un intento en el cual los conceptos no quedan vacos, sino que
reciben un contenido: se los estudia precisamente en su relacin con
objetos. La lgica formalse contrapone aqu a la transcendentai.
40
39. La tentativa de la lgica formal (Ed. Acad. XX, 277-279).
Los dos principios de la filosofa de Leibniz-Wolff examinados en el
primer tramo de la argumentacin sern estudiados otra vez al tratar
el primer estadio de la metafsica.
41
En ambas ocasiones se los presen-
ta como intentos de acrecentar la ciencia metafsica, y en ambas se
38
De Vleeschauwer: "La Composition", p. 148, 156 y especialmente pp. 164 ss., afirma
que se trata simplemente de una "penosa duplicacin" de la critica de Leibniz, que no
tiene aquf su lugar, y que debera estar ms adelante. P'rocuraremos justificar, en lo que
sigue, nuestra disidencia con este autor, mostrando la funcin que cumple la critica a
Leibniz en el lugar que aquf ocupa.
39
Que es el que lleva el ttulo "Del modo de procurar realidad objetiva a los conceptos
puros del entendimiento y de la razn", Ed. Acad. XX, 279 ss. Que tambin en el primer
tramo se trata de una deduccin transcendental lo confirma Ueber eine Entdeclcung. .. pri-
mera parte, seccin C, Ed. Acad. Vlll, 212 s.
4
Critica de la razn pura, A 55 = B 79 s.: En la lgica transcendental no se hace abs-
traccin de todo contenido, sino que se toman en cuenta las reglas del pensamiento puro
de un objeto. Vase Dotti, J.E.: "Lgica formal, lgica transcendental y verdad en la pri-
mera Critica" en: Cuadernos de Filoso/fa, Buenos Aires, 1983, N30-31, pp. 121-134,
aquf p. 127 ss.
41 .
Ed. Acad. XX, 282 y 283.
70
muestra que tales intentos fueron fallidos. Pero en el pasaje que ahora
consideramos se hace notar, como hemos dicho ya, que con los princi-
pios mencionados (el de razn suficiente, y el de la diferenciacin de
las representaciones en claras, oscuras, distintas y confusas) no se !\ale
de la lgica formal,
42
y no se da ni un solo paso en la metafsica; y que
los conceptos de la lgica, por s solos, no son suficientes para dar
razn de ciertos conocimientos (porque stos tienen un origen inde-
pendiente, en la intuicin). Con el principio de razn. suficiente con-
fiaba Leibniz poseer un fundamento meramente conceptual que per-
mitiera la ampliacin sinttica del conocimiento a priori; este princi-
pio lo mismo abarcaba lo sensible lo intelectual, y se aplicaba
igualmente a las ideas y a sus objetos;
43
permita reducir toda verdad
contingente a una necesidad racional,
44
con lo cual se alcanzaba el ob-
jetivo de la deduccin transcendental, al suprimir toda diferencia fun-
damental entre los conceptos a priori y la experiencia, quedando en-
tonces implcitamente demostrada la posibilidad de la referencia de
los conceptos a priori a las cosas.
Pero en lugar de referirse a cosas, el principio se refiere slo a pro-
posiciones, y solamente servir para explicar la diferencia entre
juicios problemticos y juicios asertricos.
45
En resumen, el principio
de razn suficiente pertenece, junto con el de contradiccin y el de ter-
cero excluido, a la lgica formal, como principios, respectivamente, de
42
Kurt Hildebrandt (en: Kant und Leibniz, Meisenheim, 1955, pg. 75) hace notar que
es errnea esta interpretacin kantiana de la filosofa de Leibniz.
'
43
Leibniz: Monadologfa, 32; Nouveaux Essais, Libro II, cap. XXI, 13; Vase tambin
Leibniz, G.W.: Escritos filosficos, edicin de Ezequiel de Olaso, Buenos Aires, 1982, pp.
.
44
Monadologfa, 36; De rerum originatione radicali, en: Leibniz, G.W.: Escritos filosfi-
cos, ed. cit. p. 473.
45
Cf. Ueber eine Entdeclcung, .. , Ed. Acad. Vlll, \93 ss. La aplicacin del principio de
razn a los objetos da lugar solamente a un retroceso infinito en la serie de las condicio-
nes. Aun si, para evitar este retroceso, se busca una razn suficiente 6ltima en una cosa
(ens a se) que tenga en sf misma la razn de su existencia (como lo hace Leibniz en Mo-
nadologfa 38, Principes de la nature et de la griJce, 8, De rerum originatione radicali, ed.
de E. de Olaso, Buenos Aires, 1982, p. 472 ss., o en ed. cit. p.501), no se saldr del te-
rreno de las proposiciones, y por consiguiente no se ir ms all del dominio de la lgica
formal. Pues aquello que lleva en sf mismo sus fundamentos es el juicio analtico ( Ueber
eine Entdeclcunj:. .. , Ed. Acad. VIII, 198).
Cf. Duque, F.: su edicin de los Progresos, p. 67, nota 55.
71
los juicios problemticos (lgicamente posibles), asertricos (l_gica-
mente reales, o verdaderos) y apodcticos (lgicamente necesarios).
46
No se puede, por consiguiente, aprovecharlo para procurar realidad
objetiva a una idea de la razn (y por consiguiente no sirve para efec-
tuar el buscado trnsito a lo suprasensible).
Por lo que respecta al segundo principio: .a la asimilacin del cono-
cimiento sensible a un conocimiento confuso,
47
asimilacin que lleva-
ba a admitir una sola fuente del conocimiento, Kant ofrece en nuestro
texto una refutacin diferente de la que haba presentado en otras oca-
siones.48 Admitamos que pudisemos llevar la distincin de una repre-
sentacin hasta un grado extremo, en el que nos representsemos los
elementos simples mismos. Aun entonces el espacio seguira siendo
una condicin de posibilidad de la coexistencia de estas mnadas, y se-
guira, por consiguiente, ajeno al proceso de distincin que habamos
llevado a cabo. Seguira siendo -para los leibnicianos- una repre-
sentacin confusa, y como tal, meramente emprica. Pero si el espacio
es una representacin emprica, cmo explicar que una proposicin
referente a l, como "el espacio tiene tres dimensiones", posea necesi-
dad y universalidad?
49
(pues lo conocido empricamente es contingen-.
te y particular).
La existencia de una proposicin tal, con su validez universal y ne-
cesaria, es prueba -debera decir Kant a esta altura de la discusin-
de que nuestro conocimiento del espacio no es emprico; es prueba de
46
.Sobre esto vase Palacios, J.M.: El idealismo transcendental: teoria de J verdad, Ma-
drid, 1979.
47
Leibniz: Nouveaux essais, Libro 11, cap. XXIX (en: Leibniz, Gottfried Wilhelm: Nou-
.veaux essais sur l'entendement humain, ed. de Jacques Brunschwig, Paris, 1966, p. 223);
Meditationes de cognitione, veritate el ideis, ed. de E. de O laso, Buenos Aires, 1982, p. 271
ss.; Monadologfa, 49. Vase tambin Ueber eine Entdecla.m& Ed. Acad. VIII, pp. 208,
216, 217 s. y la nota a p. 217.
48
Es la argumentacin de Ueber eine Entdeckung. .. , Ed. Acad. VIII, 218 ss. Antes se
haba valido Kant del argumento llamado "de las contrapartidas incongruentes", emplea-
do en 1768 (Von dem asten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume) para fun-
damentar una concepcin del espacio como existente por s, y en 1783 (Prolegmenos,
13) para fundamentar la concepcin de la intuicin como fuente de conocimiento dife-
rente del entendimiento; vase sobre esto Vaihinger: Kommentar, 11, 518 ss; la interpre-
tacin de esta paradoja por Vaihinger difiere de la nuestra.
49
Ed. Acad. XX, 278(279. El mismo ejemplo en Ueber eine Emdeckun& Ed. Acad.
VIII,220.
72
que el espacio es una intuicin a priori, y'de que la sensibilidad no es
una mera aprehensin confusa de las cosas en s; es prueba, en fin, de
que es insostenible la teora de que el espacio (la intuicin sensible)
no se diferencia del conocimiento conceptual salvo por el grado de dis-
tincin.50 Pero en lugar de decir esto, Kant inicia una argumentaCin
nueva. 5
1
Aceptemos el espacio, con su propiedad necesaria de la tridi-
mensionalidad, pero sin pretender explicarlo. Con esto no eludimos
los problemas que se nos planteaban al pretender reducirlo a conoci-
miento intelectual confuso; aun peor: nos situamos ante. una antino-
mia que opone la intuicin (la geometra, que opera con la intuicin y
demuestra la infinita divisibilidad del espacio) al entendimiento (que
para entender mediante meros conceptos la posibilidad del cuerpo re-
quiere que lo supongamos a ste compuesto de partes simples). Esta
conclusin contradictoria nos obliga a desechar la argumentacin que
nos condujo a ella, 5
2
y a admitir que la intuicin y el concepto son es-
pecies diferentes de representacin, irreductibles una a otra.
Queda as manifiesto el fracaso de la deduccin transcendental in-
tentada por Leibniz, que procuraba relacionar los conceptos puros con
las intuiciones sensibles negando que hubiera diferencia entre ellos:
considerando la sensibilidad tan slo como un modo confuso del mis-
mo conocimiento que, en su modo distinto, era el conocimiento por
conceptos.
Pero la lcibniciana no pretenda explicar slo la concor-
dancia de los conceptos puros del entendimiento con los objetos
empricos. La metafsica de Leibniz, extraviada por el comn origen a
priori de los conceptos puros del entendimiento y de las ideas de la
razn, confunda unos y otras, 5
3
y entonces pretenda que la deduccin
50
As es en efecto la argumentacin en Ueber eine Entdeckung. .. , Ed. Acad. VIII, 219 ss.;
comprese Critica de la razn pura, A 43 s. = B 60 ss.
51
. Ed. Acad. XX, 27_9: "Pero si l admite el espacio con su propiedad de las tres dimen-
Siones necesano ... ": Quiz haya aqu influencia de la organizacin del captulo co-
rrespondiente de Ueber eme Entdeckung. .. , que ofrece varios pasajes paralelos (primera
parte, C: "Mtodo para ascender de lo sensible a lo suprasensible, segn el Sr. Eber-
especial.mente la oposicin entre el oonocimiento por entendimiento puro,
y las c1enc1as geomtncas y fsicas, Ed. Acad. VIII, 220.
52
Ntese el paralelo con la segunda antinomia de la Critica de la razn pura, A 434 s. =
B 462ss.
53
Progresos, Ed. Acad. XX, 262 y 319.
73
transcendental justificase el uso a priori de las ideas para el conoci-
miento de los objetos de ellas. Con su argumentacin, Leibniz intenta- .
ba alcanzar, por puros conceptos, un conocimiento de los objetos su-
prasensibles; pretenda alcanzar un conocimiento de las cosas en s
mediante un anlisis del conocimiento sensible, hacindolo a ste cada
vez ms distinto, hasta convertirlo en (presunto) conocimiento intelec-
tual de las cosas, no ya tal como stas se nos aparecen, sino "tal como
son".
54
El idealismo transcendental mostr, con la antinomia que he-
mos visto, el fracaso de este intento, y ense que la sensibilidad no es
una mera "aprehensin emprica [confusa] de las cosas en s''
55
sino
una especie independiente de representaciones.
Solo entonces se resuelve la antinomia, al aceptar la limitacin, ya
enunciada, de la validez objetiva de los conceptos puros del entendi-
miento, los cuales nunca pueden alcanzar las cosas en s, sino que slo
pueden referirse legtimamente a los fenmenos; pues en este caso to-
das las partes de lo dado fenomnicamente sern a su vez tambin
fenmenos, y por tanto no se hallarn nunca en ellas los elementos
simples; mientras que lo simple slo puede estar contenido en la cosa
en s, a la cual no la podemos conocer, pues al sernas dada para nues-
tro conocimiento, no nos es dada con las propiedades que en s le co-
rresponden, sino de acuerdo con las condiciones subjetivas de nuestra
sensibilidad.
56
40. una hoja traspapelada? (Ed. Acad. XX, 280).
En este lugar corresponde incluir el fragmento titulado "De lo en-
gaoso de los intentos de otorgar reali9ad objetiva a los conceptos del
entendimiento aun sin la sensibilidad",
57
a pesar de que aparece en el
54
En 1770 consideraba tambin Kant que el entendimiento puro nos haca conocer los
objetos, no como fenmenos, sino como son en s mismos: vase De mundi sensibilis ... ,
sectio II, 4.
55
Ueber eine Entdeclrung. .. , Ed. Acad. VIII, 220; Critica de la razn pura, A 43 = B 60 y
A44=B62.
56
Ueber eine Entdeclrung ... , Ed. Acad. VIII, 209 s.; Critica de la razn pura A 490 ss., B
518 ss.; A 504/505 = B 532/533; A 513 = B 541; A 525/526 = B 553/554; A 772 = B 800,
etc.
57
Ed. Acad. XX, 280. De Vleeschauwer: "La Composition", p. 157 reconoce que este
74
texto algo ms adelante. Corresponde incluirlo aqu porque ya desde
mucho antes haba reclamado Kant, que por consideracin "a la inte-
gridad de la divisin" lgica, se tratase el "principio de la exclusin de
un mediador entre dos juicios opuestos entre s de modo contradicto-
rio" en el mismo contexto en el que se trataban los otros dos princi-
. l .
58
1
p10s gtcos; esto es, en e contexto de lo que hemos llamado "tenta-
tiva de la lgica formal". Adems, el tratamiento que en nuestro frag-
mento se da al principio de los indiscernibles
59
es en todo semejante al
modo como se han examinado los otros dos principios leibnicianos que
acabamos de estudiar: tambin aqu conduce a una antinomia (entre lo
que la sensibilidad nos ensea, y lo que ensea el entendimiento) pre-
tender conocer las cosas en s mismas, mediante conceptos solos, sin
tomar en cuenta la sensibilidad, que nos las presenta como fenmepos.
En tercer lugar, el trasladar el fragmento mencionado a este contexto
se justifica porque aqu se presenta (con el ejemplo de las dos gotas de
agua, indiscernibles por el entendimiento, pero discernibles para la
sensibilidad) el problema de una diferencia que no puede ser entendi-
da por el entendimiento (por muy distintamente que ste conciba al
objeto) y que por consiguiente testimonia: a) la existencia de una
fuente de representaciones diferente del entendimiento: la intuicin; y
testimonia: b) a la vez la impotencia del entendimiento para repre-
sentarse por s solo (sin la colaboracin de la sensibilidad) cosas en s.
Este mismo tema es el que se acaba de tratar en los pasajes que
venamos estudiando, y es el que est presente en el pasaje paralelo de
Ueber eine Entdeckung ... ,
60
aunque de modo implcito y sin referencia
directa al principio de los indiscernibles; all dice que la sensibilidad es
(para Eberhard) slo la incapacidad de percibir distintamente todas
las representaciones parciales; corresponde entonces al entendimiento
percibirlas a stas (habr que concluir, entonces, que lo que el enten-
dimiento no perciba se dar por inexistente, aunque la sensibilidad
pasaje completa el tratamiento de la filosofa de Leibniz que hemos venido haciendo, pe-
ro sostiene (como ya explicamos) que su lugar propio es la exposicin del estadio
dogmtico.
58
Ed. Acad. XX, 278.
59
Sobre el principio de los indiscernibles vase Duque, F.: su edicin de los ProgrestM, p.
69, nota 66.
60
Uebereine Entdeclrung ... , Ed. Acad. VIII, 218/219.
75
perciba diferencias, con la distinci que le es propia). A esta doctrin.a
le opone Kant la de que el entendimiento es la del
miento por conceptos", que requiere la colaborac1n de la senslblh-
dad, y no una "facultad del conocimiento distinto"
61
(que slo en el
grado de la distincin se diferenciara de la sensibilidad).
stos son los motivos por los cuales creemos que probablemente
estemos aqu ante una hoja traspapelada, est a
continuacin de la discusin de los otros pnnc1p1os le1bmc1anos, que
acabamos de hacer,
62
y no es el lugar que tiene en el texto, despus de
la seccin titulada "Del modo de procurar realidad objetiva a los
ceptos puros del entendimiento y de la razn". . . ,
El hecho de que el fragmento objeto de esta tenga un titu-
lo propio
63
podra hacer pensar que se trataba ong1?alme?te de una
hoja suelta, lo cual hara an ms verosmil h1ptes1s. Pero es-
to no puede afirmarse con certeza. S podemos decu que por su conte-
nido, este fragmento es ms afn a los que estamos tratando que a los
que tiene por vecinos en su ubicacin actual.
41. La tentativa de la. lgica transcendental. Deduccin de las ideas.
(Ed. Acad. XX, 279-280).
En la continuacin del texto,
64
a estos principios con los que se in-
tenta sin xito alcanzar una referencia a objetos, y que son principios
slo lgico-formales, se les contrapone una indicacin sobre el mod?
legtimo de otorgar realidad objetiva a conceptos puros del entendi-
miento y de la razn. . . .
Ante todo, lqu se entiende por "procurar a un
concepto puro"? Significa hallar un objeto de la tal, que
en l estn contenidas las representaciones parcmles que forman el
61 Ueber eine Entdeckung. .. , Ed. Acad. VIII, 217 nota.
62
Es decir, en Ed. Acad. XX, 279.
63
Se advertir que el tftulo guarda poca relacin con el contenido del pasaje.
64 Ed. Acad. XX, 279 s.: "Del modo de procurar realidad objetiva a los conceptos puros
del entendimiento y de la razn". A este pasaje podrfa la _de,!as notas
marginales (Ed. Acad. Xx, 332), segn de Vleeschauwer: La , p. 174.
Tambin remite a esa nota marginal, en este punto, F. Duque, en su edtctn de los Pro-
gresos, p. 68, nota 62.
76
concepto, y que las tenga reunidas en una sntesis cuya unidad sea la
pensada en el concepto mismo; de modo que al representarse el objeto
se represente tambin el concepto. Como hemos visto al examinar el
esquematismo, ser la configuracin espacio-temporal del objeto de
acuerdo con una categora (es decir, ser el esquema del objeto) lo que
har posible que aquel concepto puro tenga una relacin con el objeto
(a pesar de la heterogeneidad que lo separa de l) y lo que har posible
para nosotros exhibir el concepto en un objeto, es decir, procurarle re-
alidad objetiva.
La deduccin de la validez objetiva de las categoras demostr tam-
bin que el uso de ellas deba restringirse a objetos que al menos pudie-
ran ser dados en la sensibilidad. Esto haca de las categoras "conceptos
de lo sensible",
65
y para estos conceptos rige lo antedicho, a que se
pueden exhibir inmediatamente, demostrando ostensivament su re-
alidad objetiva gracias a la correspondiente intuicin.
Los conceptos de lo suprasensible no pueden, por definicin, ser ex-
hibidos directamente en la intuicin. Per para mostrar su realidad
objetiva es posible recurrir, a falta de algo mejor, a la exhibicin indi-
recta de tales conceptos: a la simbolizacin.
. Antes de pasar a examinar la simbolizacin, debemos considerar un
posible reparo basado en el texto mismo. El texto nos dice que los con-
ceptos de lo suprasensible, o ideas, pertenecen al conocimiento, y que
pertenecen a l necesariamente. lNo basta acaso esta pertenencia, co-
mo demostracin de la validez objetiva de las ideas, sin que sea necesa-
rio emprender la mencionada simbolizacin?
La pertenencia de las ideas al conocimiento es de ndole particular.
No puede haber conocimiento en sentido estricto, de los objetos de las
ideas, porque no hay intuicin de ellos. Pero las ideas tienen una doble
relacin, lgica y transcendental, con el conocimiento.
67
Su funcin
lgica consiste en orientar la actividad del entendimiento de modo que
ste, en el progreso del conocimiento, alcance la mxima unidad a la
65
Ed. Acad. XX, 260.
66
Crflica de la razn pura, B 699.
67 Wundt, M.: Kant als Metaphysikcr, Stuttgart, 1924, p. 250; vase tambin Rojo, R.:
"Razn y en Kant" en: Revista de la Sociedad Argentina de filosofla, ao 11, N
2, Crdoba (Argentina), 1982, pp. 119124.
77
vez que logre la mayor extensin posible.
68
ste es el uso regulativo de
las ideas. Con l, la razn propone al entendimiento una meta, que es
la integridad de todos los conocimientos en un sistema.
69
Pero este
uso legtimo de las ideas es, como hemos dicho, meramente lgico,
70
y
no incluye ninguna referencia a objetos de las deas.
71
Con esto, en-
tonces, no habramos progresado en la metafsica ni un poco ms que
los tratadistas terico-dogmticos, a quienes acabamos de reprocharles
que no podan salir del dominio de lo lgico-formal con sus principios.
Ahora no se trata de considerar este uso lgico de las ideas, sino de en-
contrar su referencia a objetos: hay que demostrar que no son meros
conceptos vacos, sino que tienen validez objetiva. Esta demostracin
equivale a una deduccin transcendental de los conceptos puros de la
72
razn.
73
Pero la unidad meramente lgica de un sistema es caprichosa. Pa-
ra que configure un verdadero sistema ordenado arquitectnicamente
se requiere un objeto de la idea, como fundamento de la unidad sis-
temtica: "La razn no puede pensar esta unidad sistemtica de otro
modo que dndole a su idea a la vez un objeto, el cual empero no pue-
de ser dado mediante ninguna experiencia; pues la experiencia no su-
ministra nunca un ejemplo de perfecta unidad sistemtica. Ahora bien,
este ente de razn (ens rationis ratiocinatae) es una mera idea, y por
consiguiente no es supuesto de manera absoluta, y en s mismo, como
algo real, sino que solamente se lo pone, de modo problemtico, por
fundamento ( ... ) para considerar todas las conexiones de las cosas del
mundo sensible como si tuviesen su fundamento en este ente de razn;
68
Critica de la razn pura, A 642 ss., B 670 ss.
69
Critica de la razn pura, A 645 = B 673, A 680 = B 708, etc.; Prolegmmos, 56.
7
Critica de la razn pura, A 648 = B 676; la unidad sistemtica de los conocimientos
del entendimiento, o unidad racional, es un principio lgico.
71
Wundt, M.: Kant als Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 255; comprese Zocher, R.: "Zu
Kants transzendentaler Deduktion der Ideen der reinen Vernunft" en: Zeitschrift fr phi-
losophische Forschung, XII, 1958, p. 48: el sentido regulativo de la idea se puede enten-
der muy bien, y aun mejor, si se deja de lado el presunto "objeto".
72
Critica de la razn pura, A 669 ss., B 697 ss.
73
Es slo tcnica, apta para un fin cualquiera, y no arquitectnica; vase Critica de la
razn pura, A 833 = B 861; 8 703, 8 705.
78
pero esto solamente con la intencin de fundar all la unidad sis-
temtica que es imprescindible para la razn".
74
La representacin in-
directa de los objetos sensibles mediante la relacin que guardan con
la idea (que los ordena en una unidad sistemtica) se logra mediante
una especie de "esquema"
75
de la idea, anlogo al esquema que serva
para procurar realidad objetiva a los conceptos puros del entendimien-
to. Este e s ~ u e m a determina a priori el orden y la referencia mutua de
las partes
7
de un todo. Los objetos de las ideas (o los esquemas de
stas) son "anlogos" a cosas reales.
77
Las ideas encierran, pues, una
referencia a un objeto, si bien ste no puede ser dado directamente
mediante ninguna experiencia. La deduccin consistir entonces en
procurar indirectamente (mediante una relacin con objetos de los
sentidos) un objeto correspondiente a la idea. Este procedimiento in-
directo es la simbolizacin.
42. La simbolizacin (Ed. Acad. XX, 280).
Qu sea la simbolizacin, lo explica Kant en el 59 de la Crtica del
Juicio. All la describe como la transposicin de la reflexin sobre un
objeto de la intuicin, a otro objeto. Por este medio, a un concepto
que slo la razn puede pensar, y al que no le corresponde adecuada-
mente intuicin alguna, se le puede hacer corresponder sin embargo
una intuicin, que viene a ser un smbolo. Para ello, la facultad de juz-
gar se vale de uria analoga, en la cual realiza una doble operacin: pri-
mero elabora un concepto para un objeto de la intuicin sensible, y
luego toma la mera regla de la reflexin sobre aquel objeto de la intui-
cin
78
y la aplica a un objeto enteramente diferente, del cual el prime-
ro pasa a ser smbolo. Por ejemplo, la reflexin sobre un padre y su
74
Critica de la razn pura, A 681 = B 709.
75
Critica de la razn pura, B 698. R. Zocher (op. cit., p. 54) llama "cuasi-esquema" a
ste al que la idea se refiere; por referirse a l, la idea tiene validez objetiva.
76
Critica de la razn pura, A 832 s. = 8 860.
77
Critica de la razn pura, B 702.
78
Esta regla es el concepto mismo, pero en abstraccin de los datos, como regla que go-
bern la sntesis de los datos empricos necesaria para la elaboracin del concepto
emprico. Cf. Erste Fassung der Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, ed. por W. Weis-
chedel en: Immanuel Kllt Werke in zehn Biinden, Darmstadt, 1975, tomo 5, p. 188.
79
causalidad respecto de sus hijos se traspone a Dios, y se emplea el
smbolo del padre para referirse a Dios. Entre un padre humano Y
Dios no hay quiz semejanza pero s la hay entre reglas
en cada caso observa la reflexin sobre ellos, y que condujeron a aph-
car al padre humano el predicado de abrigar amor por sus hijos.
El smbolo es, respecto de las ideas,7
9
lo que el esquema es respecto
de los conceptos puros del entendimiento: tanto en uno como en otro
caso se procura una representacin intuitiva para un concepto puro.
El procedimiento de la facultad de es en casos;
slo que mientras los esquemas contienen (de-
mostrativas u ostensivas) del concepto, los simbolos exhiben el con-
cepto (es decir, le procuran una representacin de manera
indirecta, mediante una analoga, tal como lo hemos descnpto.
Se advierte aqu que tanto el smbolo como el esquema (como tam-
bin el ejemplo, cuando se trata de conceptos empricos) son intentos
de exhibir en la intuicin los objetos de ciertos conceptos;y 9ue
tanto no se los puede confundir con meros signos, que no exhiben, SI-
no que representan a los conceptos mismos, y lo hacen con
sentaciones sensibles que no contienen nada que pertenezca a la IntUI-
cin del objeto (en trminos de la lingstica: son
de ser ellos mismos sensibles, los signos pertenecen al conocimiento
discursivo: son tan slo medios para tener presentes los conceptos '/
para expresarlos cuando forman parte de frmulas complejas; mien-
tras que los smbolos pertenecen al intuitivo, los
ejemplos y los esquemas. Se trata aqu, como dice Ada Lamacchm, de
una "semntica de la razn".
80
Con esta concepcin del smbolo se opone Kant a la tradicin leib-
niziana que entenda por 'smbolo' ms bien lo que Kant llama aqu
signo.
8
1 Al suministrar la intuicin correspondiente a los. conceptos
79
Si bien nos limitamos aqu al examen del empleo del smbolo en metafsica, hay que
advertir que "nuestro lenguaje est lleno de estas exhibiciones indirectas, por
en las cuales la expresin no. contiene propiamente el esquema del concepto, smo tan
slo un smbolo para la reflexin" (Critica del Juicio, 5?, FA. Acad. V, 352). Cf. F. Du-
que: su edicin de los Progresos, p. 68, nota 63.
80 Lamacchia, Ada: "La cognitio symbolica: un problema de la hermenutica kantiana",
en: Cuadernos de Fosofla, Buenos Aires, 1973, XI, 20, pp. 371-411 (aqu p. 399).
81
Leibniz: Meditationes de cognitione, veritate et ideis, en: Leibniz, G.W.: Escritos filosfi-
cos, ed; de E. de Olaso, Buenos Aires, 1982, p. 273 (cf. FA. Gerhardt, IV, 423).
80
puros de la razn, el smbolo permite una especie de conocimiento -al
menos, no se trata ya de mero pensamiento- del objeto de la idea.
Pero puesto que la representacin intuitiva suministrada por el smbo-
lo es una exhibicin slo indirecta del objeto de la idea, el
to as obtenido no ser conocimiento en sentido pleno, sino slo cono-
cimiento por analoga.
43. La analoga (Ed. Acad. XX, 280).
En la Crtica de la razn pura
82
se refiere Kant a las analogas de la
filosofa, y las compara con las de la matemtica. En esta ltima son
frmulas que expresan la igualdad de dos relaciones cuantitativas, de
tal modo que si tres de los miembros de la proporcin estn dados, se
puede construir el cuarto miembro desconocido. En filosofa la ana-
loga no consiste en la igualdad de relaciones cuantitativas, sino de re-
laciones cualitativas. De este modo, a partir de los tres miembros da-
dos, puedo conocer solamente la relacin con el cuarto miembro des-
conocido, pero no puedo conocer este cuarto miembro mismo. Si este
miembro puede ser dado en la experiencia, tendr, con la analoga,
una regla para. buscarlo en la experiencia. Si no es un ser que pertenez-
ca al mundo sensible, podr al menos pensarlo por analoga con los
. 1 . . 83
objetos de a expenencia.
Con mayor precisin se define la analoga en los Prolegmenos,
siempre siguiendo el modelo de la matemtica: la analoga "no signifi-
ca, como se entiende ordinariamente la palabra, una semejanza imper-
fecta entre dos cosas, sino una semejanza perfecta de dos relaciones
entre cosas completamente desemejantes". "Por ejemplo, el fomento
de la felicidad de los hijos = a es al amor de los padres = b, como la
prosperidad del gnero humano = e es a aquello desconocido en Dios
= x que llamamos amor; no como si tuviese la menor semejanza con
una inclinacin humana cualquiera; sino porque la relacin de este
amor con el mundo podemos establecerla como semejante a la que tie-
nen las cosas del mundo entre s."
84
82
A 179/180 = B 222.
83
Critica de la razn pura, A 696/697 = B 724n25; vase tambin A 698 = B 726, A 700
= B 728; Lgica, 84; Critica del Juicio, 90, ed. Acad. V, 464 s., y la nota.
84
Prolegmenos, Ed. Acad. IV, 3571358, y la correspondiente nota; ver tambin en la
misma obra 58 y 59; Critica de la razn pura, B 702 s.
81
La analoga dentro del mundo sensible nos sirve para buscar, por
ejemplo, una causa para un fenmeno dado; no nos dice cul es la cau-
sa buscada misma, sino slo nos suministra una regla (el principio de
causalidad) segn la cual, dada la relacin entre B (efecto) y A (causa),
y dado D (efecto), es de suponer que haya un X desconocido que est
con D en la misma relacin en que A est con B; es decir, que X sea la
causa de D. Y como, por hiptesis, este X pertenece tambin a la expe-
riencia, se podr hallarlo en ella.
En los ejemplos de los Prolegmenos, en cambio (y tambin en
otros de la Crtica de la razn pura, posteriores a los citados), el cuarto
miembro de la ecuacin no pertenece al mundo sensible, y por tanto
sigue siendo incgnito; no podemos conocerlo, y lo consideramos tan
slo en su relacin con los miembros conocidos de la ecuacin. Si pen-
samos, por ejemplo, una inteligencia suprema como causa de toda la
estructuracin del mundo, "con ello no se transfiere la razn, como
propiedad, al Ser primordial en s mismo, sino slo a la relacin del
Ser supremo con el mundo sensible". Al Ser Supremo "se le atribuye
razn slo por analoga, esto es, en la medida en que esta expresin in-
dica solamente la relacin que la causa suprema, desconocida para no-
sotros, tiene con el rnundo".
85
As tambin en nuestro texto, el sujeto
de la relacin permanece desconocido, y slo se la conoce a ella.
De este modo podernos atribuir (aunque slo por analoga) ciertos
predicados a los objetos suprasensibles, y podemos alcanzar as un co-
nocimiento analgico de ellos.
86
El procedimiento por el cual el en-
tendimiento realiza esta analoga (por decirlo as, el lado subjetivo del
conocimiento analgico) lo hemos examinado ya al tratar el smbolo.
Queda as consumada la deduccin transcendental de las ideas, una
vez que se ha mostrado cmo es posible suministrarles intuiciones que
les correspondan; lo cual fue tanto como demostrar la validez objetiva
de los conceptos puros de la razn.
85
Prolegmenos, 58; cf. Critica lkl Juicio, 90, Ed. Acad. V, 465; Critica de la razn
pura, B 698 s.
86
na interpretacin divergente de la analoga y de su funcin en la metafsica ofrece
Humphrey, T.: "Translator's Introduction" en: Immanuel Kant: What Real Progress Has
Metaphysics Made in Gennany since the Time of Leibniz and Wolff?, translation and intro-
duction by Ted Humphrey; New York, 1983, p. 28.
82
Lo que aqu se ha expuesto en general se desarrollar ms adelante,
en el tercer estadio de la metafsica, respecto de las ideas de la me-
tafsica especial. Se agregarn all dos conceptos que guardan relacin
con la deduccin transcendental de las ideas: el concepto de finalidad,
y el de fe.
83
LA EXPOSICION "HISTORICA"
44. La "seccin segunda" (Ed. Acad. XX, 281-311).
De acuerdo con lo anunciado. a continuacin de la introduccin ge-
neral,1 la segunda seccin estar dedicada a obtener, mediante el
mtodo establecido en la primera, el fin ltimo que la razn se propo-
ne alcanzar con la metafsica; y estar dedicada a comprobar en qu
medida este fin ha sido alcanzado. En esta segunda seccin no se tra-
tarn ya asuntos formales ni preliminares, sino que se considerar la
metafsica propiamente dicha, segn su contenido efectivo, de manera
positiva.
Cuantitativamente, la seccin segunda constituye ms de la mitad
de la obra. En ella se pueden distinguir tres partes:
a) La "exposicin histrica", donde se desarrolla la doctrina de los
tres estadios de la metafsica;
2
b) la "exposicin crtica",
3
en la que se muestran los progresos que
1
Ed. Acad. XX, 265.
2
Ed. Acad. XX, 281 - 301
3
Ed. Acad. XX, 301-310.
85
el criticismo realiz en la metafsica: se expone el contenido de esta
ciencia, obtenido segn el mtodo crtico;
la ltima pgina estar dedicada a una apreciacin del conjunto.
Por lo que llevamos dicho se puede advertir que la seccin segunda
no recorre ya el carril de la argumentacin de la Crtica de la razn pu-
ra, sino que toma por una senda nueva, que integra los resultados de
las tres grandes Crticas y de otras obras kantianas de la poca.
Estudiaremos ahora la "exposicin histrica". En ella los dos pri-
meros estadios se exponen de manera breve; el criticismo est desarro-
llado con mayor extensin. En primer lugar consideraremos la doctri-
na misma de los tres estadios.
45. Los estadios de la metafsica (Ed. Acad. XX, 281).
Ya desde las primeras pginas de los Progresos presenta Kant esta
ordenacin de la historia de la metafsica en tres etapas,
4
que llama
dogmatismo (o doctrina de la ciencia, o etapa terico-dogmtica), es-
cepticismo (o doctrina de la duda) y criticismo (o doctrina de la sabi-
dura, o etapa prctico-dogmtica). Esta ordenacin se presenta como
fundada en la naturaleza misma de la razn; pero a pesar de esta inten-
cin manifiesta de establecer un orden a partir de un principio racio-
nal, es muy difcil enContrar este principio en las varias menciones de
los tres estadios, en las que parecieran entremezclarse varios princi-
pios de ordenacin. Cada uno de los tres estadios se identifica de ma-
nera variable y poco comprensible con diferentes momentos del desa-
rrollo de la metafsica, o aun con diferentes partes de ella. As, el pri-
mer estadio se caracterizar por el empleo de conceptos tomados de la
ontologa formal, para obtener conocimiento de lo suprasensible,
5
y se
lo ejemplificar con la metafsica de Leibniz; pero tambin se lo iden-
tificar con la ontologa general, incluyendo la que corresponde al
idealismo transcendental, y se lo entender como la doctrina de lo que
debe pensarse a priori de los objetos de la experiencia;
6
con lo que
quedara incluida en este primer estadio toda la revisin de la filosofa
4
Progresos, Ed. Acad. XX, 261 ss.; vase tambin Ed. Acad. XX, 272 s ..
5
Ed. Acad. XX, 262.
6
Ed. Acad. XX, 337 /338; ver tambin Ed. Acad. XX, 286.
86
crtica que hemos realizado en las dos "seccin primera". Especial-
mente notable es que el tercer estadio, que lleva el nombre de estadio
del criticismo, viene a ser por una parte "la crtica de la pura
misma",
7
y por otro lado, en el pasaje que estamos examinando, se lo
caracteriza como el estadio de la teologa, dejando para el estadio se-
gundo, o del escepticismo, aquello que estamos acostumbrados a con-
siderar como el contenido principal de la Crtica de la razn pura: la
determinacin de los lmites del uso puro de la razn.
9
Para aclararnos
la funcin de esta divisin en tres estadios, y el significado-de cada uno
de stos, ser examinarlos ms de cerca. Lo haremos con
ayuda de algunos comentaristas.
46. Los estadios como mtodos (Ed. Acad. XX, 281).
Basndose en la Crtica de la razn pura:
10
Vaihinger interprtta los
estadios como otros tantos mtodos propios de la metafsica.U El
-mtodo crtico establece una instancia mediadora u entre los mtodos
dogmtico y escptico. Al mediar entre stos, el criticismo los incluye
en s; esta mediacin no ocurre de manera mecnica y exterior, sino
que es una interpenetracin, un entretejimiento de los tres mtodos:
"En su criticismo Kant toma del dogmatismo el mtodo (o la forma), y
del escepticismo toma la determinacin del objeto". Del dogmatismo
toma el apriorismo y el racionalismo (la posibilidad de conocer obje-
7
Ed. Acad. XX, 263/264.
8
Ed. Acad. XX, 281.
9
La identificacin de la filosofa crtica con el escepticismo ocurri ya en Ed. Acad. XX,
263, y ser el tema del desarrollo del segundo estadio. Ed. Acad. XX 286 s.S. y 326 ss.
10
A856 = B 884.
11
Vaihinger, H.: Kommentar, l, pp. 26, 27, 43. Este autor ofrece, segn su propia decla-
racin, un recuento completo y un examen sistemtico de todos los pasajes de Kant refe-
ridos al dogmatismo, al escepticismo y al criticismo; pero est guiado en su exposicin
por un inters exclusivamente gnoseolgico (cf. Kommentar l, 63) que conviene poco a
nuestro propsito. En los pasajes citados desarrolla con detalle las relaciones entre los
tres mtodos.
12
Vaihinger: Kommentar l, 49 ss. Una interpretacin diferente en Cohen, H.: Kants
Theore der Erfahrung, Berln, 1918, p. 110.
87
tos. por razn pura); del escepticismo, la limitacin del conocimiento a
objetos de la experiencia.
13
.
Con esta explicacin de los tres estadios como mtodos muestra
Vaihinger cmo el criticismo ejerce una funcin mediadora entre dog-
matismo y escepticismo; as logra explicar, por el remanente de estos
ltimos en aqul, las vacilaciones que se notan en el texto de los Pro-
gresos cuando se trata de asignar a uno u otro de estos estadios un con-
tenido determinado.
Pero esta explicacin de Vaihinger queda demasiado expuesta a in-
terpretar los tres mtodos como posibilidades entre las cuales se pu-
diera elegir con libertad de indiferencia. Si bien el mismo autor entien-
de tambin dogmatismo, escepticismo y criticismo como categoras
histricas
14
, corre el riesgo de no destacar suficientemente que, como
mtodos, estn ligados a momentos de una evolucin, y que guardan
entre s una relacin histrica necesaria.
47. Los estadios como etapas histricas, 1 (Ed. Acad. XX, 281).
Existe suficiente sustento en los textos de Kant para una interpreta-
cin de los estadios como etapas histricas. As lo reconoce Vaihinger,
quien nos informa que la ordenacin de la historia de la filosofa segn
estos tres criterios del dogmatismo, del escepticismo y del criticismo es
una novedad aportada por Kant a la historiografa Iilosfica.
15
La concepcin de los estadios como etapas de la historia de la filo-
sofa le sirve a Max Wundt no slo para aclarar las variaciones en la
significacin precisa de cada estadio, sino tambin para explicar un
cambio profundo en la concepcin de la metafsica dentro del criticis-
mo. Wundt ve en la doctrina cambiante de los tres estadios presentada
en los Progresos un ejemplo del cambio sufrido por la filosofa de
Kant, quien, habindose propuesto fundar ms slidamente la me-
13
El problema del contenido de la filosofa es un problema de mtodo en la medida en
que se refiere a la cuestin de la legitimidad de la extensin del empleo de un mtodo a
un dominio de objetos (Vaihinger: Kommentar I, 27).
14y 'h' V
a1 mger: r..ommentar, I, p. 26.
15y 'h' 1 .
a1 mger, oc. c1t.
88
tafsica del Iluminismo, termin por fundar una metafsica completa-
mente

El cambio, en la doctrina de los estadios, reside en que el escepticis-
mo no se concibe ya como si estuviera dirigido al mundo de la expe-
riencia (como en efecto lo estaba en la crtica de Hume); ni son ya los
escpticos tamppco aquellos "nmades" del prlogo de la Crtica de la
razn pura. Ahora presentan un aporte positivo al progreso de la me-
tafsica. El escepticismo se identifica con la crtica del mismo Kant al
dogmatismo, llevada a cabo en la Dialctica

La Crti-
ca de la razn pura, en asuntos de metafsica, queda ubicada as en el
estadio del escepticismo: en un momento preparatorio de la met1fsica
misma. Su funcin es la de determinar los lmites del conocimiento
humano. Habr que reformular entonces la concepcin del criticismo
como tal, el cual ya no se identificar solamente con la primera Crtica,
sino que tendr, a diferencia de sta, el cometido de elaborar positiva-
mente (y no de solamente preparar) la metafsica. Para expresar esta
nueva concepcin del criticismo, y para librarlo del significado dema-
siado negativo unido a este nombre, se cambi la denominacin del
tercer estadio, llamndolo prctico-dogmtico; "Esto deberan tenerlo
en cuenta todos los que quieren hacer de Kant tan slo un crtico?'
18
Este mismo giro hacia la metafsica se observa en la identificacin de
dogmatismo con ontologa, escepticismo con psicologa y cosmologa,
y criticismo con teologa: "El concepto de Dios y de sus efectos en el
conocimiento del mundo viene a ser as tanto el fin ltimo de la me-
tafsica en general, como el fin ltimo de la filosofa de Kam:'
19
Pero adems los tres estadios pueden considerarse como partes de
la metafsica, y en conexin con las tres disciplinas de la metafsica tra-
dicional. Entonces dejan de ser etapas pasadas y superadas, para venir
a ser momentos de la metafsica crtica misma: el anlisis de nuestra
facultad conceptual, llevado a cabo por el dogmatismo, conserva su va-
lidez tambin en el tercer perodo de la filosofa. Igualmente mantiene
16
Wundt, M.: Kant als Metaphysiker. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Philo-
sophic im 18. Jahrhunden, Stuttgan, 1924, p. 376.
17
Wundt: op. cit., pp. 386 ss.
18
Wundt: op. cit., p. 388.
19
Wundt: op. cit., p. 389.
89
su validez la crtica escptica, que como hemos visto coincide con la
Crtica de la razn pura. El tercer estadio retoma las metas que el pri-
mero se haba propuesto, pero que no haba podido alcanzar debido a
las deficiencias de su mtodo. La metafsica crtica "consuma entonces
lo que el antiguo dogmatismo haba intentado; slo que aplica para
ello un mtodo perfeccionado". En todo lo cual hay que tener en
cuenta, sin embargo, que la nueva concepcin -positiva- de la me-
tafsica y del criticismo se alterna en los Progresos con recadas en la
concepcin antigua, que separaba rgidamente dogmatismo y criticis-

48. Los estadios como etapas histricas 11 (Ed. Acad. XX, 281).
La interpretacin de Wundt no es la nica que se en con-
cepcin histrica de los estadios. De un modo ms exphc1to l.o hizo de
Vleeschauwer. La confusin que hemos sealado en la doctnna de los
estadios se debe, segn este autor, a que se mezclan, en la argumenta-
cin de los Progresos, la exposicin de un progreso ilusorio, y la de un
progreso real. El progreso ilusorio y el real recorre.n, tanto uno como
el otro, tres etapas que llevan en ambos casos los mtsmos nombres: es-
tadio dogmtico, estadio escptico y estadio

Mientras en
la descripcin del progreso ilusorio estos nombres de los estadtos
taran "tomados en su acepcin comn" (histrica), ellos mismos reci-
biran en cambio cuando se los emplea para describir el progreso re-
al, significacin propia de este texto de los Progresos. En esta lti-
ma significacin, no histrica sino sistemtica, los estadios se refe-
riran a "etapas doctrinales" de la filosofa critica misma, y se confun-
diran "con las grandes divisiones del critidsmo?'
22
Estas divisio?es
del criticismo estaran consideradas, por su parte, de dos maneras dife-
rentes, segn se examinen los estadios con respecto al criticismo
mo, o con respecto a las divisiones clsicas de la metafsica .. En la pn-
mera acepcin, el primer estadio corresponde a la y a la
Analtica tericas, el segundo estadio corresponde a la Dtalcttca, Y el
20 Wundt: op. cit., p. 390, nota.
21 De Vleeschauwer: La dduction, III, pp. 478 ss. Vase tambin, del mismo autor: "La
Composition", p. 151.
22 De Vleeschauwer: La dduction, III, p. 481.
90
tercero a la razn prctica. En la segunda acepcin, el primer estadio
corresponde a la ontologa, el segundo a la cosmologa y psicologa ra-
cionales, y el tercero a la teologa.
La distincin hecha por de Vleeschauwer tiene, entre otros incon-
venientes, el de que lleva a considerar el criticismo (como hecho
histrico) como la culminacin de un progreso ilusorio. Esto es in-
comprensible en s mismo, pero adems es muy inverosmil que lo ha-
ya afirmado Kant. Tampoco se entiende bien por qu habra de ser tan
slo la razn prctica la que mereciese ser llamada "criticismo" (en el
progreso legtimo), si el texto habla expresamente de un progreso de la
metafsica como ciencia terica. El fundamento que de Vleeschauwer
encuentra en el texto para su afirmacin es
49. Los estadios como etapas ideales (Ed. Acad. XX, 281).
Sin dejar de reconocer el evidente auxilio que prestan a la interpre-
tacin, tanto la concepcin metdica de los estadios como la histrica,
hay que admitir que dejan algunas preguntas sin respuesta. Si el signi-
ficado de los estadios no fuese el de etapas histricas, sino el de mto-
dos, no se explicara el tratamiento de la metafsica de Leibniz en el
primer estadio, que habra debido contener ms bien algo as como "la
disciplina de la razn pura en su uso dogmtico:
24
Si en cambio se
hubiese querido hacer una exposicin slo histrica, no corresponda
incluir siempre a la Dialctica de la filosofa critica en el estadio
escptico; sino que, del mismo modo como se trata la filosofa de Leib-
niz al hablar del dogmatismo, habra que haber tratado aqu la filosofa
de Hume
25
o quiz las de Schulze, Priestley o Esto nos condu-
23 Se trata de la denominacin "prctico-dogmtico" aplicada al tercer estadio, y de las
coincidencias entre una parte de los resultados del tercer estadio, y los postulados de la
Critica de la razn prctica.
24
Critica de la razn pura, A 712 -738 = B 741 - 766.
25
Como efectivamente ocurre en la discusin del escepticismo en Critica de la razn pu-
ra, A 764 = 8 792; cf. A 856 = B 884; Prolegmenos, Ed. Acad. IV, 262 y 360.
26
Sobre Priestley vase Critica de la razn pura, A 745 = B 773; sobre Bayle corno
escptico vase Heimsoeth, H.: Transzendentale Dialelik. Ein Kommentar zu Kants Kritik
der reinen Vemunft, Berlin, 1971, tomo IV, p. 711; remite a Ed. Acad. XXIV, 208; sobre
Schulze, Abicht y Platner como escpticos vase Politz (editor): lmmanuel Kant's Vorle-
sungen berdie Metaphysik, (Erfurt, 1821) Darmstadt 1975, p. LVII.
91
ce a pensar que debemos entender los como momentos de
una historia, pero de una historia ideal; o tambin mtod?s,
ro no tales que ofreciesen posibilidades indiferentes y dlspom-
bles; sino como mtodos ligados a etapas del desenvolvimiento la
razn; mtodos que se fueron sustituyendo y desplazando entre s1 de
acuerdo con un principio de evolucin. .
27
En las hojas sueltas sobre los Progresos de la metaflszca trata Kant
el problema de componer una historia de la filosofa, segn el or-
den cronolgico en el que se han ido presentando las d1stmtas concep-
ciones, sino segn un orden ideal (que a veces llama "matemtico"),
racional, o a priori. Este orden estara dado por la de la
razn humana misma, de la cual se extraera un princ1p10 del que se
deduciran luego las etapas que necesariamente habra debido recor_rer
la meditacin filosfica en su propio desarrollo. Con una expresin
notablemente "hegeliana";s dice Kant que tal "historia filosofante de
la filosofa" "no es la historia de las opiniones que surgen casualmente
aqu o all, sino la historia de la razn, que se desarrolla a de
conceptos". Los datos de la historia cronolgica se ordenan as1 en un
sistema de la razn. El resultado es que se llega a distinguir, en el de-
senvolvimiento de la razn, tres momentos (los estadios) vinculados
entre s por una necesidad interna. Por ello, los ejemplos de esta-
dio pueden tomarse tanto de la historia acontecida,
modelas partes o de los aspectos de un m1smo s1stema; con la condi-
cin de que guarden entre s la relacin evolutiva ideal que guardan en
aquel despliegue de la razn. . . .
Este principio general de interpretacin del s1gmficado los
dios no nos exime, sin embargo, de preguntarnos por el senudo parti-
cular del pasaje que estamos examinando. A pesar de la ingeniosa in-
terpretacin de

creemos que la de conteni-
dos de los estadios que se presenta en este pasaJe, y que as1gna al, esta-
dio segundo la psicologa y la cosmologa, y al tercero la teolog1a, no
tiene un fundamento suficiente interno en la teora. No podemos ex-
27
Ed. Acad. XX, 340 - 343.
28 Vaihinger: Kommmtar, l, p. 42 nota 2. Sobre la razn que se despliega vase Crldca de
la razn pura, A 835 = B 863.
2
9
Wundt, M.: Kant als Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 389.
92
plicarnos por qu la doctrina de la inmortalidad del alma haya de que-
dar excluida de la filosofa transcendental, a la que pertenece como
postulado; ni podemos comprender por qu habra de quedar la teo-
loga excluida de la duda escpticaf
0
finalmente, la doctrina de la na-
turaleza (cosmologa aplicada) pertenece, segn se afirma en otro lu-
gar de los Progresos
31
a la parte dogmtica de la metafsica, y no al es-
tadio escptico. Probablemente se querr decir, con esta distribucin
de temas en los estadios, que hay que admitir la ontologa elaborada
por el dogmatismo, y que igualmente hay que dar por buenas y por de-
finitivas las objeciones de los escpticos al presunto saber dogmtico
sobre el mundo y el alma; pero que estas dudas escpticas no resultan
justificadas en la teologa, pues el criticismo -<:amo se ver ms ade-
lante- confirmar, desde una perspectiva prctico-dogmtica, algunas
de las doctrinas terico-dogmticas acerca de Dios.
50. El dogmatismo (Ed. Acad. XX, 281-286).
El dogmatismo es el primero de los momentos de la historia ideal
de la razn pura. De las muchas caracterizaciones de l que ofrece
Kant
32
podemos recoger los rasgos

con el propsito de
describir el concepto:
El dogmatismo reconoce como nica fuente del conocimiento a la.
razn pura (la sensibilidad no constituye para l una fuente inde-
pendiente de conocimiento, sino que se diferencia del entendimiento
slo por el grado de distincin). El conocimiento de la realidad se ob-
tiene deductivamente, por anlisis de conceptos y de principios que ya-
30
Critica de la razn pura, A 741 = B 769, donde se ponen ejemplos toma
dos de la teologa para mostrar el conflicto de la razn pura consigo mis-
ma; con lo cual la teologa queda ubicada en un mismo estadio (escptico) junto con las
otras dos partes de la metafsica especial.
31
Ed. Acad. XX, 285 s.
32
Vase por ejemplo Ueber eine Entdeckung ... Ed. Acad. VIII, 226, donde "por dogma
ti.smo de la metafsica" se entiende "la confianza general en sus principios, sin crtica pre-
via de la facultad de la razn, slo por lograr su propsito". Vase tambin Critica del
Juicio, 74, Ed. Acad. V, 395.
33
s d v h v
IgUien o a a1 mger: nornmmtar 1, pp. 23 ss., especialmente pp. 28 y ss.
93
cen a priori en la razn; el modelo de este conocimiento es la ma-
temtica su fundamento es el principio de que "el orden y la
conexin de las ideas es idntico al orden y a la conexin de las co-
sas";JS de este modo, las leyes del pensar: el principio de contradiccin
y el principio de razn, son leyes por las que se rigen tambin los obje-
tos del conocimiento, ya sean stos objetos inteligibles o sensibles. Y
aun los conceptos estn organizados en su estructura del mismo modo
que las cosas. De tal manera, los objetos se resuelven sin en C?n-
ceptos, y lo real se concibe como enlazado por una necesidad lgica:
toda oposicin real se vuelve, entonces, contradiccin lgica.
La discusin del dogmatismo se presenta en los Progresos
36
como
una discusin de los principios de la filosofa de Leibniz. La argumen-
tacin kantiana se dirige a mostrar que ste (y con l Wolft) no distin-
gui, como hubiera debido, entre intuicin y concepto, y no reconoci
a la intuicin como principio de conocimiento?
7
de aqu derivan todos
los errores del dogmatismo, especialmente la elaboracin de una me-
tafsica en la que las relaciones entre los conceptos eran, sin ms, rela-
ciones entre los y en la que lo que no es representable por
conceptos solos se daba por imposible. . . .
El examen de las relaciones entre la filosofa de Kant y la de Leibmz
sobrepasa.ria largamente los limites de este trabajo, y constituye un te-
ma que debe tratarse por separado. Aqu nos limitaremos a sealar al-
34 La aplicabilidad del mtodo matemtico a la metaffsica se discute en la introduccin
del primer manuscrito, Ed. Acad. XX, 261.
3
5
Spinoza: Ethica, Il, prop. VII.
36 Ed. Acad. XX, pp. 282 - 286; hay tambin una exposicin importante del primer esta-
dio en las hojas sueltas, Ed. Acad. XX, 337 ss.
3? Ueber cine Entdeckung. .. , Ed. Acad. 205 y 208.
Vase Martin G.: "Kants Auseinandersetzung mil der Bestimmung der Phiinomene
durch Leibniz und Wolff als veiWorrene Vorstellungen" en: Kaulbach, F. y Ritter, J.
(editores): Kritik und Metaphysik. Studien Heinz Heimsoeth zum achtzigsten Geburtstag,
Berlin, 1966, pp. 99 -105.
Que Leibniz no degrada el conocimiento intuitivo a mero conocimiento intelectual con-
fuso, lo muestra K. Hildebrandt: Kant und Leibniz, Meisenheim, 1955, p. 49 y p. 76, nota
37.
38
Wundt, M.: Kant als Metaphysa:r, Stuttgart, 1924, pp. 390 s.; cf. Critica del Juicio,
76, Ed. Acad. V, 402.
94
gunos paralelismos textuales con la Crtica de la razn pura
39
y con Ue-
ber eine Entdeckung ...
51. El principio de la identidad de los indiscernibles (Ed. Acad. XX,
282).
Mientras que en la Crtica de la razn pura
40
se reconoce que este
principio conserva validez lgica (que es vlido cuando se trata de
comparacin de conceptos como objetos del entendimiento solo), aqu
en nuestro texto se toma el principio con referencia a cosas, y entonces
resulta falso. Su falsedad tiene aqu no slo la consecuencia de mos-
trarnos que es necesario distinguir el orden lgico-formal del orden
en el pasaje anteriormente estudiado):
1
smo tambin la consecuencia de mostrarnos que el principio no tiene
utilidad alguna para el conocimiento de las cosas en s. Precisamente
ste era el uso que Leibniz quera hacer de este

Vaihinger ha sealado la vinculacin existente entre la discusin
del principio de identidad de los indiscernibles y la paradoja de las
'd . 43 .
contraparti as mcongruentes; esta paradoJa se resuelve (tal como las
paradjicas implicaciones de este principio) tan pronto como se le
39
Critica de la razn pura, A 260 ss. = B 316 ss.: "De la anfibolfa de los conceptos de la
reflexin".
40
de la raz? pura, A 2631264 = B 319/320; comprese Principiorum prinwrum
cogm11oms metaphys1cae nova dilucidatio, sectio II, propositio XI, 2.
41
Progresos, Ed. Acad. XX, 280.
421 'b. N ..
.c1 mz: ouveaux essaiS, hbro 1!, cap. 27, 1 y siguientes; Monadologfa, 9; De ipsa
flatura, 13 la edicin de Gerhardt: Leibniz. Die philosophischen Schriften, IV, p.
514; en la de E. de O laso: G. W. Leibniz. Escritos filosficos, Buenos Aires, 1980,
p. 497); T>IScours de mtaphysique, 9, etc. Vase tambin en la edicin de E. de Olaso
cit., p. 341 (edicin de L. Couturat: Opuscules et fragments indits de Leibniz. Extrait des
,de. la Bibliotheque Roya/e de Pars, 1903, Hildesheim, 1961, p.
5I9/520). mteresante notar que en Confessio philosophi (Ed. de E. de Olaso cit., p.
de O. 1967, p. 124!126) se admite que la sola ubicacin espa-
es cnteno suficiente para diferenciar cosas iguales. Sobre el principio de
los md1scem1bles vase tamb1n F. Duque.: su edicin de los Provresos p. 69 nota 66
43 O' ' '
Va1hmger: Kommentar, tomo II, .P 529 ss. (vase nuestro 39, nota 47). Comprese
":"o? .dem des Umersch1edes der Gegenden im Raume, passim; De mundi sen-
sbfs mtt:lllgzb!!IS forma et principiis, 15, C; Prolegmenos, 13; Metaphysische
Anfangsgrunde der Naturwissenschaft, Ed. Acad. IV, 484, etc.
95
concede a la sensibilidad el valor que le corresponde, de principio in-
dependiente de conocimiento.
52. El principio de razn suficiente (Ed. Acad. XX, 282- 283).
El p.rincipio de razn suficiente se presenta, en este pasaje de los
Progresos, vinculado estrechamente al tema de la oposicin lgica y la
oposicin real. Ello no fue as en la discusin anterior,
44
ni tampoco
aparece, en el tratamiento de los conceptos de oposicin y de concor-
dancia, en la Crtica de la razn pura, referencia alguna al principio de


Esta aparente novedad es en realidad un planteo antiguo en
Su inclusin en la presente exposicin se debe a la intencin metafsi-
ca de esta parte del escrito; el principio de razn est considerado en
los Progresos tan slo en atencin a su aptitud para ayudarnos a sobre-
pasar los lmites de la lgica formal, y para hacer posible una amplia-
44
Ed. Acad. XX, 277 s. (vase nuestro 39).
45
Antes bien, se expresa all que al "principio de que las realidades (como meras afirma-
ciones) no se oponen nunca lgicamente entre sf ( ... ) no lo present Leibniz con la pom-
pa de un principio nuevo" (A 272{273 = 8 328/329); cosa que sf hizo Leibniz con el prin-
cipio de razn suficiente (Monadologa, 32; Nouveaux essais Il, 21, 13; Principes de la
nature et de la griJce, 7); vase tambin Critica de la razn pura, A 264 s. = 8 320 s.
46
La discusin del principio de razn suficiente data por lo menos de 1755, cuando se le
dedica toda la seccin segunda de la Principiorum primorum cognitionis metaphysicae no-
va dilucidotio; allf se ofrece un tratamiento de la relacin del principio de razn suficien-
te con la oposicin real de magnitudes negativas (Ed. Acad. 1, 406 ss.). El problema de la
oposicin de magnitudes reales (Realrepugnanz) est ya presente en el primero de los es-
critos de Kant, y alcanza su desarrollo pleno en el ao 1763 en los escritos Der einzig
mogliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, Ed. Acad. 11, 86 s. y es-
pecialmente Versuch, den Begriff der negativen Grossen in die Weltweisheit einzufhren, de-
dicado f'nteramente a este problema. En numerosos pasajes se vincula, en esta ltima
obra, el tema de la oposicin real con el principio de razn (p. ej. Ed. Acad. 11, pp. 184 s.;
190 s.; 198 s.; y especialmente en la "obsevacin general", Ed. Acad. 11,201 ss.); aqu se
presenta la afirmacin de que el principio de razn tiene indiscutida validez en la lgica,
pero que las magnitudes negativas no son meras privaciones, sino que son efecto de opo-
siciones reales, que no se pueden explicar por aquel principio lgico. Nos hemos referido
ya al tratamiento del tema de la oposicin en la Critica de la razn pura (A 272 s. = 8
328 s. y A 264 s. = B 320 s.). Hay una mencin del mismo tema en Die Religion innerhalb
der Grenzen der blossen Vemunft, Ed. Acad. VI, 22, nota. Al tratamiento de esta cuestin
en Uebet eine Entdeckung ... , Ed. Acad. VIII, 193 ss. nos referiremos en el texto. Sobre el
principio de razn suficiente vase tambin F. Duque: su edicin de los Progresos, p. 67,
nota 55.
96
cin sinttica a priori del conocimiento mediante la sola razn. No se
discute su validez en el dominio de la lgica formal. En el pasaje que
considerando, la vinculacin entre el principio de razn sufi-
el tema de la oposicin real se explica en la frase: "pues l
[Le!bmz] crey no necesitaba poner bajo sta [esto es, que no ne-
cesitaba subordmar al solo concepto de razn suficiente o de funda-
mento] ninguna intuicin a priori, sino que redujo la representacin
de este fundamento a meros conceptos a priori". Una comprensin
ms de la vinculacin entre los dos temas se logra si se
examma el mtento de derivar el principio de razn del de contradic-
cin. El principio de razn suficiente vale y es legtimo, y adems se si-
gue inmediatamente del principio de contradiccin, cuando se limita
su aRlicacin a proposiciones o a los juicios

Pero si pre-
tend.Iramos la validez de este principio para las cosas (esto
es, SI pretendtramos establecer su validez objetiva), no podramos ha-
cerlo remitindonos solamente al principio de

Pues
sabemos que la no-existencia de una cosa no se debe tan slo a la falta
de un fundamento, sino que puede ser el efecto de una oposicin real.
La existencia de la oposicin real pone de manifiesto la esterilidad del
intento de alcanzar, con un principio (el de razn) dependiente slo de
las leyes de la lgica (sin hacer intervenir la sensibilidad), conocimien-
to vlido acerca de objetos en general. La aplicacin del principio lgi-
co-formal de suficiente al mundo de las cosas conduce a que el
hecho de la oposiCin real se vuelva una paradoja inexplicable. Sta se
tan pronto como se reconoce que junto al entendimiento, la
sensibilidad una fuente de conocimiento independiente; pero en-
tonces los objetos del conocimiento se vuelven fenmenos.
Queda con esto intacta la validez lgica del P.rincipio de razn co-
mo "criterio de la realidad lgica de los juicios".
49
Slo si se renuncia
47
Ueber eine Entdeckung ... , Ed. Acad. VIII, 197; comprese Prolegmenos, 4, Ed.
Acad. IV, 271 y 36&
48
trata de hacerlo Eberhard, y antes que l Baumgarten (citado por Kant en Ue-
ber eme Entdeckung ... , Ed. Acad. VIII, pp. 196 y 197): "Si algo no tuviera fundamento,
entonces habra algo cuyo fundamento fuese la nada, lo cual es contradictorio".
49
Palacios, J. M.: El idealismo transcendental: teoria de la verdad, Madrid, 1979, captulo
Vlll, pg. 73. Kant: Lgica, Ed. Acad. IX, 51: el principio de razn suficiente
uno de.los cntenos formales de la verdad en la lgica; mediante l se determina la re-
alidad l6;1ca de un conocimiento. Vase tambin Progresos, Ed. Acad. XX, 278.
97
al intento de obtener conocimiento metafsico con la sola ayuda del
principio meramente lgico de razn (derivable del de
y se condesciende a subsumirle intuiciones (con lo cua_l de ser de-
rivable del de contradiccin), se le puede otorgar al razn
validez objetiva; pero entonces vale slo dentro de la expenencta, y no
. . f . 50
tiene competencia en meta tstca.
53. La armona preestablecida
51
(Ed. Acad. XX, 283- 284).
Consideradas con el entendimiento solo (mientras no venga a agre-
garse al concepto ninguna intuicin), las substancias deben repre-
5
Critica de la razn pura, A 786 = B 814: si a un principio se lo toma como principio de
la razn pura (esto es, sin la intuicin correspondiente) ser intil l para fun-
damentar demostraciones transcendentales, pues carecer de vahdez obJellva y condu-
cir a una dialctica; si, en cambio, se lo toma como principio del no se
podr alcanzar, basndose en l, ninguna idea de la est?s pnncipios (como p.
ej. el de causalidad) valen slo para objetos de una expenencta posible.
51 Entre los textos de Leibniz sobre este tema mencionaremos: Monadologfa, 50,
56, 78, 79, 80, 81; Systbne nature et de la des ( e.d.
Gerhardt: Die philosophschen Schriften von G. W. Letbmz, tomo IV, Berhn! Htl-
desheim 1960, p. 483 ss.; ed. E. de O laso, Buenos Aires, 1982, p. 466ss.); Prmctpes de la
nature etde la gr{lce, 3 (ed. Gerhardt VI, 599, ed. de O laso p. 598) 15 (ed. Gerhardt
VI, 605, ed. de Oiaso p. 604); Nouveaux ll, cap. XXI, De tpsa natura, 10 ( ed.
Gerhardt IV, 510, ed. de Olaso p. 492); DIScours de mtaphystque 14 Y 15 (ed. Ger-
hardt IV, 439-440, ed. de O laso pp. 295 s.); Couturat, L. (editor): Opuscules et fragrnen_ts
indits de Leibniz. Extrait des manuscrits de la Bibliotheque Roya/e de Hannovre, Pans,
1903, Hildesheim 1961, p. 521 (traducido en ed. de Olaso p. 343): .. . .
Kant discute el concepto de armona preestablecida desde sus pnmeras obras. En Princt-
piorum primorum cognitions metaphysicae nova dilucidatio, XIII, Ed.
410 ss., 415 s., propone una armona universal de las substancias en virtud del
mismo de su existencia, por haber sido concebidas ya con sus nexos en la mente _divma.
Esta armona fundada en el nexo que une necesariamente a todas las por
proceder todas ellas de una causa comn es tambin la explicacin del coi?erc10
substancias en De mundi sensibilis ... , rv, 22, Ed. Acad. Il, 409. generaltter
stabilita es, segn este texto, la nica que puede fundar un comercio real, fsico, entre las
y en consecuencia la nica de la cual resulta el mund? un todo real; se
opone a la armona preestablecida, la cualfunda slo un comercio ideal, del cual resulta
un mundo que es un todo ideal. En la Critica de la razn pura, A 27.5 = ll 331,
desecha Kant este concepto puramente intelectual de la
te establecida, pero mantendr el concepto de comercio real o mfiUJO flsico;_ el
concepto de armona preestablecida se examina all (A 274/275 = B 330/331, A
282/283 = B 338/339; A 265 = B 321; A 390) en conexin con el concepto de
98
sentarse como independientes las unas de las otras, tanto en lo que
concierne a su existencia, como en lo que respecta a sus estados. 5
2
Pe-
ro deben estar en comunidad entre s, pues pertenecen a un mismo
mundo. Esta comunidad se puede explicar como influjo fsico
53
si se
reflexin de lo exterior y lo interior; ello conduce al concepto de mnada como ser que
no tiene relaciones (externas) sino slo representaciones, .puestas en correspondencia
mutua por la causa comn de la que todas las mnadas dependen. Como fenmeno, la
substancia consiste, al contrario, en meras relaciones (A 265 = B 321, A 284 = B 340), y
a pesar de ello puede seguir siendo el substrato de todas las percepciones, ya que el espa-
cio suministra el substrato necesario para que las relaciones se establezcan (A 285 = B
341). No es necesario pensar estas relaciones como causales, sino que el espacio permite
concebir relaciones no causales, en las que cada cosa determina el lugar de las dems,
antes de toda causalidad emprica.(A 285 = B 341). El inters por el examen del princi-
pio de la comunidad de las substancias est guiado, en la Critica, por el estudio de las
condiciones de posibilidad de. la experiencia. Por eso el examen culmina con el estableci-
miento del principio de la accin recproca o comunidad de las substancias como
fenmenos dados en el sentido externo (A 211; B 256)
En el escrito Ueber eme Entdeckung ... (Ed. Acad. VIIJ, 249 ss.) intenta Kant presentar el
sistema de la armona preestablecida como una prefiguracin Ieibniciana del problema
(tratado luego por Kant) de la concordancia de las facultades del espritu entre s con mi-
ras al conocimiento del mundo emprico. La comunidad de substancias diferentes (como
lo son alma y cuerpo) se explica al considerar que los cuerpos son fenmenos que, como
meras representaciones, dependen de las formas subjetivas de la intuicin y por tanto de-
penden de la peculiar ndole del sujeto; por ello se puede concebir la comunidad de en-
tendimiento y de sensibilidad en un mismo sujeto, segn leyes a pnori, conservnaose al
mismo tiempo la relacin (de dependencia) de la sensibilidad con las cosas exteriores, es-
to es, evitando caer en un idealismo que niegue realidad a estas cosas. As se explica la
"armona entre entendimiento y sensibilidad", en la medida en que ella es condicin ne-
cesaria para el conocimiento de experiencia.
Sobre la armona preestablecida vase tambin F. Duque: su edicin de los Progresos, p.
70,nota 72.
52
De mwuii sensibils ... , 18; Critica de la razn pura, A 274 s. = B 330 s.
53
De mundi sensibils ... , 17; al influjo fsico lo haba definido Baumgarten (en: Baum-
garten, AG.: Metaphysica, Halle, 1779, reed. Hildesheim, 1963, 211 y 450) como la
accin real de una substancia sobre otra. La realidad de esta accin consiste en que
aquella substancia sobre la que recae, la padece, y no la recibe activamente (como en el
influjo ideal, propio de la arinonfa preestablecid) (Vase Baumgarten, Metaphysica cit.,
212). Ffsico se llama al influjo probablemente por distinguirlo del influjo espiritual o
pneumtico, por el cual mnadas espirituales, dotadas de percepcin, se comunicaran
entre s o con los seres humanos (Triiume eines Gestersehers, Ed. Acad. 11, 329 ss.). O
bien por distinguirlo del influjo hiperffsico mencionado en la carta a Marcus Herz del 21
de febrero de 1772 (cit. Hildebrandt: Kant und Leibniz, Meisenheim am Glan, 1955, p.
47; cf. Immanuel Kant: BriefwechseL Auswahl und Anmerkungen von Otto Schondorffer,
bearbeitet von Rudolf Malter, Hamburg. 1986, p. 102, carta Nro. 42 [70].)
99
admite la intuicin pura del espacio. Pero por meros conceptos que-
dan slo dos posibilidades de explicacin: el ocasionalismo y la ar-
mona preestablecida (la consideracin de las substancias segn meros
conceptos excluye la posibilidad del influjo).
54
La economa de princi-
pios aconseja entonces preferir.la armona preestablecida como princi-
pio de explicacin. As vemos surgir "la ms pasmosa de las ficciones
que haya inventado jams la filosofa". Con ella no se logra fundar sa-
tisfactoriamente la unidad del mundo como comunidad de substancias;
porque al no haber un comercio real entre las substancias, sino slo
uno ideal (al haber "armona sin verdadero comercio"),
55
el mundo
que resulta es una totalidad ideal, no real.
En cambio, la comunidad de las substancias como fenmenos, posi-
bilitada por la intuicin pura del espacio y efectuada por el influjo fsi-
co, es real, y presenta la ventaja de que por ella se puede comprender
la unidad del mundo, la cual no puede demostrarse por meros concep-
tos. 56
54. La monadologa (Ed. Acad. XX, 284- 285).
El examen de la metafsica leibniciana concluye con una explicacin
de la monadologa, similar a la exposicin ofrecida en varios pasajes de
la Crtica de la razn pura.
57
Como lo observa Guillermit, el texto de
los Progresos es un resumen de la Monadologa de Leibniz, gudindose
establecer una correspondencia precisa entre ambos textos.
8
El prin-
54
Crltica de la razn pura, A 390: hay slo tres sistemas posibles para explicar la comu-
nidad de alma y cuerpo: el influjo ffsico, la armona preestablecida y la asistencia sobre-
natural.
55
De mundi seiiSibi/is ... 22, Ed. Acad. 11, 409.
56
De mwzdi sensibilis ... , 17: el influjo fsico es la nica especie de comercio entre las
substancias que merece ser llamada real, y la sola por la cual d mundo se puede llamar
un todo real, no ideal ni imaginario.
57
A 266 = B 321 s.; A 274 = B 330; A 283 = B 339.
58
Guillennit, Louis (traductor): Emmanuel Kant: Les progres de la mtaphysique en
Allemagne depuis le temps de Leibniz et de Wolf, Pars, 1973 (2da. ed.), p. 129, nota 3; aqu
seala este autor las correspondencias siguientes: definicin de mnada (Monadol. 1);
simples y agregados (Monadol. 2 y 3); determinaciones internas (Monadol. 7, 8 y
11); facultad de representacin (Monadol. 14); el adorn1ecimiento (Monadol. 20); los
espejos vivientes (Monadol. 63, 77, 83); pasaje a un grado superior (Monadol. 82);
lOO
cipio de la filosofa dogmtica discutido aqu dar lugar, en el estadio
. . d 1
59
escptico, a la segunda antmomia e a raz n . . .
La breve crtica de Kant no necesita comentano; se hmita a repetu
la observacin general de que el conocimiento de los fenmenos, fun-
dado en la intuicin, no debe confundirse con un conocimiento por
puros es la misma censura que aparece en la Critica de
razn pura. Pero en realidad esta critica tan general encubre una di-
d
.f" d 61
sidencia de Kant con Leibniz que tiene aspectos muy herencia os.
Con esta exposicin de la monadologa tert?ina el de
principios de la filosofa de Leibniz, correspondiente al pnmer estadio
de la historia ideal de la metafsica. Probablemente Kant tena pensa-
do un desarrollo mayor de este primer estadio, pues dice que al final
de l podr el lector, si est libre de un excesivo respeto por los gran-
des nombres, juzgar por s mismo hasta qu punto hubo aqu un
dero progreso. Pero no hay continuacin. Otras tesis de la metafsi_ca
terico-dogmtica se examinarn ocasionalmente en el tercer estadio.
muerte slo relativa (Monadol. 72, 73). Si bien el texto ?riginal de la no
se public hasta 1840, en el S. XVIII se conocieron la vers1n alemana de la-
tina de Hansche (Acta eruditorum de Leipzig, 1721) (segn Boutroux en: Le1bmtz: f.:tl
Monadologie. Ed. annote et prcde d'une Exposition ( ... ) par E. Boutroux, Pans,
1968, p. 135).
59 Cf. Critica de la razn pura, A 441 = B 469: la tesis de la 2da. antinomia "puede lla-
marse el principio dialctico de la monadologa".
60 Critica de la razn pura, A 274 = B 330; A 283 = B 340; comprese con la tesis de la
segunda antinomia, A 442 = B 470.
61
La principal diferencia entre los dos sistemas, de la que derivan todas las otras, con-
siste (segn Belaval, Yvon: "Sur un point de comparaison entre Kant et Leibniz", en:
Kaulbach, Fr. y Ritter, J. (editores): Kritik und Metaphysik. Studien Heinz Heimsoeth zum
achtzigsten Gebunstag, Berlin, 1966, pp. 1-9) en que la para Lei?niz, est do-
tada de percepcin; mientras que Kant sustrae la percepcin a la substancia (en lo
sigue a Wolff quien haba reservado el privilegio de la percepcin a las mnadas espiri-
tuales en Psychologia 644 y 712); lleg as( Kant a concebir (en 1756)
mnadas fsicas que no tenan percepcin y que actuaban unas sobre otras. afuera,
por el influjo ffsico del que ya hemos hablado (Metaphysicae cum geometna IUIICtae usus
in philosophia naturali ... , passim). En la Critica de la razn pura desarrolla por una
parte la doctrina de la substancia como fenmeno, y por otra parte la doctnna de la cosa
en s; se ha sostenido ( Adickes, E.: Kant und dos Ding an sich, Berlin, 1924, p. 18, nota)
que la mnada leibniziana est presente en la cosa en si kantiana; para que ello fuese as(,
observa Belaval (op. cit. p. 6 s.),la cosa en si debera tener percepcin y apeticin; pero
Kant deja indeterminado su concepto.
101
En cambio, sigue una seccin que pertenece al estadio dogmtico, pe-
ro que no tiene relacin alguna con la crtica a la filosoffa de Leibniz.
SS. La metafsica de la naturaleza (Ed. Acad. 285- 286).
"A la parte terico-dogmtica de la metafsica pertenece tambin la
doctrina .racional de la naturaleza, esto es, la filosofa pura
sobre ObJetos de los sentidos, de los externos, esto es, la doctrina racio-
nal del cuerpo, y del interno, la doctrina racional del alma; por ellas
los principios de la posibilidad de una experiencia en general se apli-
can a una doble especie de percepciones, sin poner por fundamento
otra cosa emprica, salvo el que hay dos objetos tales. En ambas slo
puede haber ciencia en la medida en que se puede aplicar en ellas la
matemtica, esto es, la constrpccin de los conceptos; por eso, lo espa-
cial de los objetos de la fsica puede ms, a priori, que la forma del
tiempo, la cual yace en el fundamento de la intuicin por el sentido in-
terno, forma que tiene slo una dimensin."
El prrafo referido a la metafsica de la naturaleza es difcil de orde-
nar dentro del texto. Pertenece -lo dice Kant explcitamente- a la
exposicin del dogmatismo. Quiz debamos considerarlo como una
prueba de que los estadios no son slo etapas histricas, sino que con-
viven como momentos intemporales, de parejo valor, de un despliegue
ideal de la razn. En esta pgina se muestra una parte del estadio
terico-dogmtico que conserva intacta su validez despus de sufrir la
crtica de la razn; la conserva en la medida en que la limitacin del
objeto (es "filosofa pura", pero "referida a objetos de los sentidos")
lleva consigo el acatamiento de los resultados del criticismo, que res-
tringi la validez del conocimiento a priori precisamente a este domi-
nio de loque puede pertenecer a una experiencia. Dentro de este do-
minio, y una vez dado ya el objeto en la experiencia, es legtima la apli-
cacin del mtodo dogmtico, esto es, del mtodo que procede a priori
por meros conceptos.
El pasaje al que nos referimos
62
est redactado de manera muy
apretada. Ser til, para comprenderlo con menos esfuerzo, valernos
62
Ed. Acad. XX, 285 s.; es el que comienza: "A la parte terico-dogmtica de la me-
tafsica pertenece tambin ... ".
102
de un pasaje paralelo;
63
all dice Kant que una doctrina racional de la
naturaleza es ciencia si, y slo si, las leyes naturales que toma por pun-
to de partida son conocidas a priori, y no son slo leyes empricas. La
metaffsica de la naturaleza contendr siempre principios puros; pero
puede ser una doctrina transcendental (y referirse a las condiciones de
posibilidad de la naturaleza en general, sin distincin de objetos) o
bien puede ser una doctrina especial (es decir, sus leyes, sin dejar de
ser a priori, pueden aplicarse a objetos empricos determinados). Esto
ltimo ocurre por medio de la intuicin pura, cuando aq.uellos princi-
pios puros se aplican a las dos especies de objeto de nuestra sensibili-
dad: objetos del sentido externo y objetos del sentido interno; en este
caso, la metafsica de la naturaleza se basa en los conceptos empricos
de materia y de ser pensante, y busca precisar el alcance de los conoci-
mientos que la razn puede tener a priori de estos objetos. As se dis-
tinguen, en la metafsica de la naturaleza, la metafsica de la naturaleza
corprea (ffsica) y la metafsica de la naturaleza pensante (psicologa).
Estas doctrinas metafsicas pueden alcanzar el rango de ciencias: "La
doctrina de la naturaleza se vuelve ciencia de la naturaleza en la medi-
da en que construye sus conceptos empricos en la intuicin pura. Y
esto significa: que considera, en el objeto de su concepto, las relacio-
.1 1"
64
La 't
nes puramente espacia es y puramente tempora es . s s.n esis que
as se obtienen valen apodcticamente (a pesar de que la forma deter-
minada de la construccin es de origen emprico) porque describen re-
laciones de la intuicin pura. Este conocimiento por construccin de
conceptos es lo que constituye la esencia de la matemtica. Por eso di-
ce Kant que "en cada doctrina especial de la naturaleza habr tanta
ciencia propiamente dicha, cuanta matemtica se encuentre en ella".
65
63
Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, Ed. Acad. IV, 469 ss.; comprese
Critica de la razn pura, A 381; de Vleeschauwer: "La Composition", p. 166, afirma que
este pasaje pertenece ms bien al estadio escptico; de modo semejante sostiene J. Kop-
per en "Der Kritizismus: Apotheose und Scheitern der reinen Vernunft" en: Kopper y
Marx (editores): 200 Jahre Kritik der reinew Vernunft, Hildesheim, 1981, p. 147, que la
obra de Kant Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft pertenece, en su con-
junto, a! estadio de la metafsica.
64
Stadler, A: Kants Theoric der Materie, Leipzig, 1883, p. 5.
65
Stadler, loe. cit. La cita de Kant proviene de Metaphysische Anfan&fi1'IIde der Natur-
wissenschaft, Ed. Acad. IV, 470.
103
La metafisica de la naturaleza en general (la que examina el
to de naturaleza en general) puede prescindir de la matemtica. Pero
una metafisica referida a objetos determinados de la naturaleza (una
doctrina del alma y una doctrina del cuerpo) no es posible sin
temtica, porque sin sta no habr conocimiento a priori, y por tanto
no habr ciencia. La doctrina emprica del alma no es propiamente
una ciencia de la naturaleza, porque no se puede aplicar la matemtica
a los fenmenos del sentido interno, salvo en muy pequea parte. Slo
se puede aplicar aqu la ley de continuidad, para el fluir de los cambios
interiores; y esto, en comparacin con la ampliacin a priori del
cimiento, que puede alcanzarse mediante la matemtica en la doctrina
de lo corpreo, es como la doctrina de las propiedades de la lnea recta
comparada con la geometra entera. "Pues la intuicin pura interna,
en la cual habra que construir los fenmenos del alma, es el tiempo,
que tiene una sola dimensin".
66
No se puede, por tanto, reconducir la
doctrina emprica del alma a un fundamento a priori, por el cual
podra llamarse propiamente ciencia; en la psicologa racional los
cos principios a priori son el concepto de la inmaterialidad de una
substancia pensante, el concepto de su cambio y el de la identidad de
la persona en los cambios. Todo lo dems es psicologa emprica; pero
aun sta presenta la dificultad de que no sabemos distinguir entre lo
que pertenece al alma y lo que pertenece al cuerpo; de modo que en
lugar de referirnos a una psicologa emprica deberemos hablar, con
mayor propiedad, de una antropologa emprica que contiene los co-
nocimientos que se obtienen al observar al alma y al cuerpo unidos.
67
Y esto no es de ninguna utilidad para nuestro propsito de pasar de lo
sensible a lo suprasensible.
El conocimiento racional puro de la naturaleza corprea, en cam-
bio, que es mucho ms rico en principios a priori, lo desarroll Kant
en el mencionado tratado Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwis-
senschaft, donde se estudian los principios puros a priori en los que se
funda la certeza apodctica de la ciencia de la naturaleza.
66
MetaphysischeAnfangsgrnde der Naturwissenschaft, loe. cit.
67
Prolegmenos, 48; Critica del Juicio, 89, Ed. Acad. V, 460 s.; Progresos, Ed. Acad.
XX, 308 ss.; Critica de la razn pura, A 342 = B 400.
104
56. El segundo estadio: el estancamiento escptico de la metafsica
(Ed. Acad. XX, y Anexo 11, Ed. Acad. XX, 326-329).
El desarrollo ideal de la razn reclama, luego de atravesar el estadio
del dogmatismo, un momento de detenimiento reflexivo. Este momen-
to, que en su efectiva realidad histrica se manifiesta en las diversas
variedades del escepticismo, consiste en la suspensin provisoria de
aquella confianza en la razn, que el dogmatismo profesaba de manera
ilimitada. Se vuelve as el escepticismo contra el dogmatismo.
Pero son varios los sentidos que se pueden atribuir al trmino 'es-
cepticismo'. Tendremos que aclarrnoslos, si queremos entender dis-
tintamente el modo particular de escepticismo que se presenta en
nuestro texto como segundo estadio de la metafisica. En un primer
sentido, toda la Crtica de la razn pura puede considerarse como ex-
presin de una doctrina escptica, en la medida en que afirma nuestra
necesaria ignorancia en todo lo referente a lo suprasensible y limita
nuestro conocimiento al dominio de la Pero esta afir-
macin slo es posible despus de haber determinado a priori los lmi-
tes del conocimiento racional puro: es posible slo cuando ya se ha al-
canzado el estadio

En un sentido ms preciso, el escepticis-
68
En los Progresos, la crtica kantiana al dogmatismo no slo abarca la Dialctica trans-
cendental, sino que se extiende tambin por la Analtica para terminar identificndose
con toda la Critica de la razn pura; as lo afirma Wundt: Kant als Metaphysker, Stuttgart,
1924, pp. 386-389; vase tambin Tonelli, G.: "Kant und die antiken Skeptiker" en:
Heimsoeth, H., Henrich, D., y Tonelli, G. (editores); Studien zu Kants philosophischer
Entwicklung (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie, tomo 6), Hildes-
heim, 1967, p. 96; vase tambin Kopper, J.: "Der Kritizismus: Apotheose und Scheitem
der reinen Vemunft" en: Kopper y Marx (editores): 200 Jahre Kritik der reinen Vemunft,
Hildesheim, 1981, pp. 144 ss.: "La Critica de la razn pura (es] expresin y realizacin del
estancamiento escptico de la razn" y luego en la misma obra, p. 146: "La Critica de la
razn pura constituye la realizacin del segundo estadio de la metafsica .. .';.
Consideraron escptico a Kant sus contemporneos Hamann (carta a Herder del 27 de
abril de 1781, en Hamann, J. G.: Briefe, ed. por W. Ziesemer y A Henkel, Wiesbaden
1955-59, tomo IV, p. 283); C. Fried. Stiiudlin (en su Geschichte und Geist des Skeptizis-
mus, Lcipzig, 1794) (ambos citados por Tonelli, op. cit., p. 121); Fr. H. Jacobi Ueber dos
Untemel!men des Kritizismus, die Vemunft zu Verstande zu bringen, 1801); Hegel (Encyk-
lopiidie der philosophischen WISsenschaften, 1817, 39 obs.) (los dos ltimos segn Dotti,
J. E.: Dialctica y Derecho. El proyecto tico-polftico hegeliano, Buenos Aires, 1983, pp. 30
y66).
69
Critica de la razn pura, A 758 = B 786.
105
mo es una doctrina o un modo de pensar que, aun oponindose al dog-
matismo, tiene sin embargo cierta afinidad con l. Es un principio
cientfico de la ignorancia, que socava los fundamentos de todo cono-
cimiento, para no deJar confianza alguna en l;
70
es la doctrina de los
,
71
d d'f' ' d
"nmades que aborrecen todo cultivo duradero , to I IcaCI n
sistemas de la razn. Este escepticismo absoluto o radical se contradi-
ce a s mismo; pues al afirmar que todo conocimiento es apariencia
ilusoria presupone la P,Osesin de un criterio para distinguir entre me-
' 72 . d .
ra apariencia, y verdad. Pero el mtodo de los ese ptiCOS pue e_
larse de la resolucin negativa que ellos dan al problema de la
dad del conocimiento; en efecto, el principio de la escuela
ce que "a cada razn se opone una razn del peso y de
portancia".73 Si bien este principio conduce a diluir todo conocm_uen-
to en la duda que queda como lo nico cierto, y lleva al escptico a
adoptar una iicita neutralidad
74
en lo referente a los me-
tafsicos, sin embargo es posible aplicarlo de no pa-
ra decidir nada acerca de lo que podamos. saber, smo suspendiendo el
juicio
75
hasta descubrir el punto de origen del conflicto de la_ razn
consigo misma?
6
Este es el escepticismo metdico, que consiste en
provocar el conflicto de las afirmaciones de la pura, no con el
propsito de resolverse por u de las contrapues-
tas sino con intencin de decidir SI acaso el objeto de ellas no ser un
espejismo:'
7
Este mtodo puede describirse como la actitud de alguien
70 Critica {le la razn pura, A 424 = B 451.
71
Critica de la razn pura, A IX.
72 Lgica, Ed. Acad. IX, 84.
73 Brucker: Historia critica philosophiae, Lipsiae 1742 (cit. por Tonelli, G., op. cit. P
101); comprese Progresos, Ed. Acad. XX, 263.
7
4
Critica de la razn pura, A 756 s. = B 784 s.
75 El mtodo de la suspensin del juicio: Lgica, Ed. Acad. IX, 84.
76 Critica de la razn pura, A 423 = B 451 ss. Cf. A 507 = 535: la Dialctica transcen-
dental no favorece al escepticismo, pero s{ al mtodo escptico.
77 Critica de la razn pura, A 423 ss. = B 451 ss. ya lo habla ap1:eciado
desde mucho antes como el ms apropiado para d1s1par disenso entre los Der
einzig rnijgliche Beweisgrund ... Ed. Acad. U, 67 s. Tamb1n 1? .hb{a probado expenmen-
talmente; intentando "con toda seriedad demostrar propos1c1ones Y demostrar
trarias no para establecer una doctrina escptica, sino porque, sospechando una
del entendimiento, quena descubrir dnde residfa" (Refl. 5037, Ed. Acad. XVIII, 69, c1t
por Heimsoeth, H.: Transzendentale Dialektik, Berlin, 1971, p. 689, nota).
106
que, sin intervenir, observase la disputa de dos metafsicos que demos-
traran el uno una tesis, y el otro la anttesis;
78
se lo llama tambin
mtodo dialctico:'
9
La metafsica ofrece innumerables ocasiones de
aplicar este mtodo; en ella hay sobrados ejemplos de conflictos;
80
en-
tre los que tuvieron lugar en los tiempos ms recientes, Kant habr po-
dido tener presentes la correspondencia entre Leibniz y Clarke, o la
polmica de Crusius con Wolff, o la discusin de Leibniz con Locke en
los Nouveaux

La aplicacin del mtodo escptico llevar a descubrir que en estos
aparentes conflictos de la razn consigo misma no hay una autntica
contradiccin lgica, sino un gnero de oposicin que Kant llama
8
4
oposicin dialctica. Reducida a su forma lica, esta oposicin
vendra a ser la contrarieqad o la subcontrariedad,
3
que no nos ponen
-<:o m o las proposiciones contradictorias-
84
ante la alternativa inelu-
dible de reconocer la verdad de uno de los miembros de la oposicin y
la falsedad del otro.
Pero para descubrir que el conflicto de la razn consigo misma no
es tal, sino que se trata de la sola oposicin no rigurosa que tiene lugar
78
Refl. 5051, Ed. Acad. XVIII, 61 (cit. por Tonelli, G., o p. cit., p. 98). No fue un mtodo
empleado slo por los escpticos, sino tambin por algunos pensadores no escpticos de
la poca, entre ellos Fr. A Schultz, de quien fuera alumno Kant (segn Tonelli, op. cit.,
p. 106).
79
Critica de la razn pura A 502 = B 530.
8
Critica de la razn pura, A 853 ss. = B 881 ss.; cf. B XV, A IXs., etc.
81
Ejemplos tomados de Heimsoeth: Transzendentale DialekJik, Berlin, 1971, p. 689, no-
ta.
82
Critica de la razn pura, A 504 = 8 532.
83
Progresos, Ed. Acad. XX, 291; vase el Anexo 11, Ed. Acad. XX, 328. Juicios contra-
rio.s son aquellos de los cuales uno afirma de manera universal, y el otro niega tambin
umversalmente; no ser verdaderos, peros( pueden ser ambos falsos (Lgi-
49). Subcontranos son dos JUICIOS cuando uno de ellos afirma o niega de manera
parllcular lo que el otro niega o afirma, respectivamente, de manera tambin particular.
Pueden ser ambos verdaderos, pero no pueden ser ambos falsos; antes bien, si uno de
ellos es falso, se puede concluir la verdad del otro, aunque no se pueda inferir la falsedad
de .uno a partir de la verdad de su subcontrarioi por ejemplo: algunos hombres son ins-
truidos 1 algunos hombres no son instruidos (Lgica, 50).
84
Lgica, 48.
107
entre los juicios contrarios o subcontrarios, no basta con reducir a su
forma lgica las oposiciones; pues esta formalizacin tendr resulta-
dos diferentes, segn se la realice antes o despus que, por aplicacin
del mtodo escptico, se haya descubierto el origen del conflicto. Si se
supone que el mundo (la serie completa de los fenmenos) es una cosa
en s que existe independientemente ?,Iis
ces las proposiciones "el mundo es fimto y el mundo es mfimto se
pueden considerar

Pero si no $e admite que el mun-
do sea una cosa en s, entonces la contradiccin se vuelve una mera
oposicin dialctica: el mundo no en si (no existe con. inde:
pendencia de la serie de mis representaciOnes) y por tanto no extste m
como totalidad infinita en si, ni como totalidad finita en sfl las pro-
posiciones en conflicto, que afirmaban respectivamente una de estas
dos alternativas, son ambas falsas.
Se ve aqu que el conflicto se elimina tan pronto como se deniega la
pretensin de validez objetiva de las proFfsiciones que se refieren al
mundo (a la totalidad de los fenmenos). Pero para llegar a la
clusin de CJ.Mf estas proposiciones acerca del ntundo no poseen vali-
dez abjetiHi hubo que descubrir prctt'iamentc la apariencia ilusoria


que se origina en la exigencia interna de la razn de
completar la totalidad de la serie de las condiciones. Mientras la razn
no haga ms que plantear esta exigencia,. no por qu haber.ex-
travo dialctico (pues la mencionada extgencia es slo una mxima
subjetiva del uso de la razn). Pero si lo habr tan pronto como -en
correspondencia con esta exigencia- se suponga que est dada la tota-
lidad que la razn exige: en cuanto se busque (ilegtimamente) un co-
rrelato objetivo para este requerimiento de la razn, suponiendo ya
85
Critica de la razn pura, A 504 = 8 532.
86
Critica de la razn pura, A 505 = 8 533.
8
7
Por esta pretensin de validez objetiva (pretensin de decir algo acerca de las cosas
reales) el conflicto entre las proposiciones no es meramente lgico, sino transcendental
(Progresos, Ed. Acad. XX, 291; cf. Anexo Il, Ed. Acad. XX,
88 Es decir, para llegar a la conclusin de la idealidad transcendental de los fenmenos
que componen el mundo, y para poder concluir que a ste slo se lo halla al recorrer
empricamente la serie de los fenmenos, serie que es siempre condicionada y que nunca
est dada en su totalidad (Critica de la razn pura, A 505 = 8 533).
89
Critica de la razn pura, A 297 = 8 353; comprese A 3%.
108
dada la totalidad de las condiciones, como totalidad de las cosas reales.
Ah es donde surge la oposicin dialctica?<>
Hasta aquf llega la competencia del mtodo escptico: hasta la de-
terminacin del origen del conflicto. Pero, bien mirada, la decisin
acerca de la falsedad o verdad de las proposiciones en conflicto no
ocurre dentro de este estadio escptico, que consiste ms bien en la
parlisis o en el estancamiento del progreso de la metatlsica?
1
La de-
cisin slo podr ser tomada por la filosotla crtica, que es la llamada a
decidir la pugna, no por capitulacih de uno de los bandos, sino me-
diante una inteligencia mutua que integra a los dos bandos ins-
tantneamente?2
La razn exige la totalidad de la serie de las condiciones para todo
condicionado dado. Cuando, por una suposicin que es la que da ori-
gen al conflicto dialctico, suponemos que esa totalidad est dada, la
entendemos como la totalidad de las cosas contenidas en el espacio y
en el tiempo?
3
Pero esto es lo que se entiende por mundo?
4
Por ell<:>,
el segundo estadio se llamar tambin "estadio cosmolgico" y se limi-
tar al examen del conflicto de la razn consigo misma en la cosm()-
loga?5
90
Progresos, Anexo 11, Ed. Acad. XX, 326 s.; comprese Critica de la razn pura, A 396.
91
Progresos, Anexo II, Ed. Acad. XX, 329.
92
Verkilndigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philoso-
phie, Ed. Acad. VIII, 421; comprese Critica de la razn pura, A 490 = B 518 (ttulo de la
seccin sexta) y A 497 = B 525 (ttulo de la seccin sptima).
93
Progresos, Ed. Acad. XX, 287.
94
Critica de la razn pura, A 419 = 8 447; vase tambin A 418 ss. = B 446 ss.; A 506 =
8 534 s.; A 455 = 8 483; A 334 = 8 391.
95
Las proposiciones de la teologfa racional: "Dios existe" 1 "Dios no existe", y las de la
psicologa racional: "el alma es una y perenne" 1 "el alma no es una ni perenne", son pro-
piamente contradictorias; su conflicto no se puede arreglar acudiendo a una diferencia
entre fenmeno y cosa en sf (Critica de la razn pura, A 740 ss. = 8 768 ss.). Si fuera po-
sible ofrecer argumentos racionales demostrativos de cada una de estas proposicionlis,
nos hallarfamos ante un autntico e insoluble conflicto de la razn consigo misma. Peto
tales demostraciones dogmticas son imposibles, pues requerirfan juicios sintticos a
priori que no podrfan fundar su posibilidad en la experiencia posible (tambin aquf es la
insostenible pretensin de validez objetiva de los juicios acerca de objetos suprasensibles
lo que da sustento al conflicto; vase Critica de la razn pura A 750 = 8 778). No siencJo
posibles las demostraciones, las anttesis no son resultado de una exigencia interna de la
razn, sino que son afirmaciones arbitrarias de una u otra de las proposiciones en con-
flicto (Critica de la razn pura, A 742 = 8 770).
109
57. El texto del segundo estadio (Ed. Acad. XX, 286-292 y Anexo 11,
Ed. Acad. XX, 326-329).
No haremos un examen detallado de la exposicin, breve y algo
confusa, del seguncto estadio: sino que nos limitaremos a describir la
estructura general del texto?
6
Tras una breve comparacin de las tareas que la metafisica se pro-
pone en el primer estadio y en el segundo, se justifica la identificacin
de este segundo estadio con la cosmologa transcendental del modo
como lo hemos expuesto. En seguida se introduce el tema del conflicto
de la razn y se lo vincula con el escepticismo. En su intento de alcan-
zar lo incondicionado como ltimo miembro de la serie completa de
las condiciones, la razn se enreda en un conflicto consigo misma, de-
bido a la "insondabilidad que atraviesa todas las clases de cate-
goras",97 es decir: debido a que con ellas, cuando se las aplica a la re-
lacin de las consecuencias con sus fundamentos, no se puede nunca
alcanzar un fundamento ltimo no fundado a su vez. Este conflicto
precipita a la razn en el escepticismo. El conflicto se expresa en las
contradicciones (''verdaderas o meramente aparentes": acerca de esto
se podr decidir al final del estadio) matemticas y dinmicas.
En este punto
98
se interrumpe el texto y se inserta en l un largo
pasaje entre corchetes, sobre cuya redaccin especialmente descuidada
hemos advertido en las notas a la traduccin. Se refiere aproximada-
mente a las dos primeras antinomias, y termina bruscamente al enun-
ciar la anttesis de la segunda?9 All mismo contina entonces la inte-
rrumpida presentacin de las antinomias matemticas y dinmicas,
que acaba en una nota donde se analiza la oposicin dialctica en oca-
l>in de presentarse el problema de la finitud o infinitud del mundo.
Siguen cuatro "observaciones" especialmente interesantes. En la
primera se considera la idealidad transcendental de los fenmenos, en
conexin con la oposicin dialctica!
00
En la segunda y en la tercera
96
De Vleeschauwer: "La Composition", pp. 169-170 ofrece una comparacin de las dos
versiones del segundo estadio, en el primer manuscrito y en el segundo.
97
Progresos, Ed. Acad. XX, 287.
98
Ed. Acad. XX, 288.
99
Ed. Acad. XX, 289.
100
Progresos, Ed. Acad. XX, 290 a.; la misma conexin se eatuda en Critica de la razn
pura AS06 = B 534.
110
se estudia la estructura lgica de la oposicin dialctica, respectiva-
en las matemticas y en las dinmicas. En la cuarta y
ultima observacin se hace referencia al progreso dogmtico que la
razn puede realizar en el dominio de lo suprasensible, si no desde el
de vista te!ico, s en la intencin prctica. Este progreso es po-
Sible por la peculiar ndole de la conexin sinttica dinmica la cual
admite la heterogeneidad de los elementos

Ta hetero-
geneidad permite admitir una causalidad por libertad que acte sobre
el mundo sensible;
102
y permite tambin admitir un ser necesario que
est en con lo

De este modo es posible una
argumentacin que parte de lo sensible para llegar, valindose del
vnculo entre condicionado y condicin (por postulacin o por ana-
loga)
104
a lo inteligible.
E_l estancamiento escptico no es, por tanto, definitivo; sino que a
partir de _l -por medio de la crtica, esto es, ya entrando en el prxi-
mo tercero- se alcanza un verdadero progreso de la razn en
el dommio de la metafsica. A este progreso se referir el texto al tra-
tar el tercer estadio de la metafisica.
Tres asteriscos sealan, como lo anunciara Rink en su prlogo, una
laguna en el manuscrito original. Los prrafos restantes resumen la ar-
gumentacin de la cuarta observacin, acerca de las antinomias
dinmicas, y la con una referencia a los objetos suprasensi-
bles de la metafisica, Dms y el alma. Con esto termina la exposicin
del segundo estadio.
58. El tercer estadio (Ed. Acad. XX, 293-301).
Estudiaremos ahora la tercera etapa de la historia ideal de la me-
tafsica: dejando para la ulterior "exposicin crtica" el estudio de sus
contemdos doctrinales. Se distinguen en la composicin del captulo
del tercer estadio tres partes:
101
Critica de la razn pura, 8 201/202, nota.
102
Crli. del
ttca a razn pura, A 544 ss. = 8 572 ss.; Critica de la razn prctica, Ed. Acad.
V, 103 ss. (ver tambin p. 54 ss.); Progresos, Anexo 11, Ed. Acad. XX, 328 s.
103 Cr. de
l!ca la razn pura, A 560 = 8 588.
104 cn. de
llca la razn pura, A 566 = 8 594; Critica de la razn prctica, Ed. Acad. v, 56 s.
111
a) una introduccin (Ed. Acad. XX, 293-296) cuyo principal tema
es el concepto de conformidad a fines y su funcin en la fundamenta-
cin de una metafsica terica;
b) la "resolucin del problema acadmico" (Ed. Acad. XX, 2%-
300) en la que se expone el mtodo por el que se efectuar el trnsito a
lo suprasensible; el principal tema de esta parte es el concepto de fe;
e) una reflexin general sobre el tercer estadio (Ed. Acad. XX, 300-
301), que contiene tambin una mirada prospectiva sobre los temas de
la metafsica especial.
La funcin del tercer estadio consiste en exponer la doctrina del cri-
ticismo en relacin con las etapas anteriores, como consumacin de la
historia ideal de la razn. Aqu habr de verse cmo se supera el es-
cepticismo, y cmo es posible, aun respetando los estrechos limites im-
puestos por la crtica a la razn especulativa, un trnsito a lo suprasen-
sible. Tendremos que tener presentes, en este estadio, las discusiones
previas acerca de la deduccin transcendental de las ideas, y acerca del
concepto de analoga. Estos conceptos se enriquecern en el tercer es-
tadio con el agregado de los de suposicin relativa, de fe y de postula-
do, y de conformidad a fines. Kant habra podido extenderse acerca de
otros aspectos del estadio crtico: acerca de cmo en ste se integran
las oposiciones del dogmatismo y el escepticismo, etc. Pero prefiere
concentrar su exposicin en los positivos avances (en los "reales pro-
gresos") del criticism en el terreno de la metafsica terica. El desa-
rrollo general del tercer estadio guarda cierto paralelismo con el desa-
rrollo de la segunda parte de la Crtica del Juicio.
59. Introduccin del tercer estadio (Ed. Acad. XX, 293-296).
En primer lugar vuelve a sealar Kant
105
que la metafsica de que
aqu se trata es una ciencia terica, y que no debe confundrsela con la
metafsica de las costumbres. Recordando el despliegue del concepto
de metafsica que haba ofrecido en la Crtica de la razn pura, a la me-
tafsica que trata lo que es (y no lo que debe ser) la llama "metafsica
de la naturaleza":
106
l05 Como ya lo haba hecho en la introduccin general, Ed. Acad. XX, 261.
106
Critica t la razn pura, A 845 ss. = B 873 ss. Comprese Fundamentacin de la me-
taftsica de las costumbres, Ed. Acad. IV, 388. Por "naturaleza" ha de entenderse aquf el
conjunto formado por los objetos dados (ya sean dados a nuestra intuicin sensible, o a
alguna otra especie de intuicin).
112
"Ante todo se debe tener presente que en todo este tratado, de
acuerdo con la tarea acadmica propuesta, se considera la metafsica
meramente como ciencia terica, o, como tambin puede llamrsela,
como metafsica de la naturaleza, y que por tanto el trnsito de la me-
tafsica a lo suprasensible no debe ser entendido como un pasaje a una
ciencia racional enteramente diferente, a saber, la moral-prctica, la
cual puede llamarse metafsica de las costumbres; pues esto sera un ex-
travo en un dominio enteramente diferente ... ".
Luego comienza en la introduccin un movimiento argumental que,
partiendo del estancamiento escptico, mediante el concepto de con-
formidad a fines (finalidad) introduce el concepto de fin final; ste a su
vez permite introducir los postulados (que son las condiciones de su
posibilidad). Veamos esto con mayor detalle.
Acabamos de ver, en el segundo estadio, que el trnsito terico-
dogmtico a lo suprasensible es imposible. Nos toca ahora intentar un
trnsito prctico-dogmtico, y ello (aunque parezca paradjico) sin de-
jar de edificar una metafsica terica, distinta de la metafsica de las
Esto a que encontramos en nosotros
mismos de manera mmediata la facultad de actuar segn fines: es la
voluntad.
108
sta es la facultad que, referida propiamente a fines de la
libertad, aplicamos analgicamente a fines de la naturaleza
109
obte-
niendo el concepto de conformidad a fines. Este concepto nos permi-
tir abandonar el estancamiento escptico y efectuar el trnsito a lo
suprasensible.
60. El concepto de conformidad a fines (Ed. Acad. XX, 293-294).
El concepto de conformidad a fines se presenta en los Progresos en
una frase especialmente larga y complicada:
107
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 47; comprese Critica del Juicio, 86, Ed.
Acad. V, 447, y Progresos, Ed. Acad. XX, 345.
108
Critica del Juicio, 64, Ed. Acad. V, 370; comprese Fundamentacin de la metaflsi-
ca de las costumbres, Ed. Acad. IV, 427 y Critica del Juicio, 10, Ed. Acad. V, 220.
109
Acerca del uso de principios teleolgicos en la filosofta, Ed. Acad. VIII, 181 ss.; Critica
del Juicio, 61, Ed. Acad. V, 359 ss., etc.
113
"Ahora bien. entre los conceptos que, de cualquier modo que sea,
pertenecen al conocimiento de la naturaleza, encontramos tambin
uno de ndole tal, que mediante l no podemos hacernos comprensible
lo que est en el objeto, sino aquello que podemos hacernos compren-
sible meramente por ponerlo nosotros en l; concepto que, por tanto,
no es propiamente una parte integrante del conocimiento del objeto,
pero que es sin embargo un medio o un fundamento, suministrado por
.la razn, para el conocimiento, a saber, para el conocimiento terico
pero no por ello dogmtico; y ste es el concepto de una conformidad
de la naturaleza, a fines, la cual puede ser tambin un objeto de la ex-
periencia, y que por tanto es un concepto inmanente, no transcenden-
te, tal como el de la estructura de los jos y de los odos ...

All dice que este concepto forma parte de los que pertenecen al co-
nocimiento de la naturaleza. En sta encontramos, en efecto, objetos
que adems de poseer la unidad propia de un objeto en general, pre-
sentan una copertenencia de las partes, por la cual poseen una unidad
determinada: son los objetos orgnicos. La unidad de estos objetos no
podemos explicrnosla como producto de la causalidad mecnica de la
naturaleza (pues desde el punto de vista de tal explicacin, las unida-
des que se formen son producto de una mera coincidencia casual de


La coincidencia o armonizacin de las causas mecnicas,
para que sea posible la produccin de un objeto orgnico, slo pode-
mos comprenderla si suponemos que las causas mecnicas fueron
guiadas por intenciones o por finalidades
112
al producir ese objeto. Si
un objeto slo puede ser posible, a nuestro entender, si suponemos
una causalidad orientada hacia fines (una voluntad) que lo hara pro-
ducido, entonces decimos que ese objeto es "conforme a fines".
13
As
surge el concepto de conformidad a fines, que nos resulta imprescindi-
ble para conocer ciertos objetos de la naturaleza en su

110
Ed. Acad. XX, 293.
111
Crftica de/Juicio, 64, Ed. Acad. V, 370; 61, Ed. Acad. V, 359 ss.; 15, Ed. Acad.
V, 398s.
112
Crftica de/Juicio, 65, Ed. Acad. V, 373.
11
3
Critica de/Juicio, 10, Ed. Acad. V, 220.
114
Critica del Juicio, 76, Ed. Acad. V,
114
Son los objetos naturales mismos los que nos dan ocasin (emprica)
de elaborar este concepto
115
que se aplica luego a ellos;
116
por eso po-
demos decir que la conformidad de la naturaleza a fines es objeto de la
experiencia.
Pero si bien la experiencia da la ocasin para la elaboracin de con-
cepto, y proporciona su campo de aplicacin, no es menos cierto que
el concepto de conformidad a fines no es un dato que percibamos en el
objeto. No es algo que est en el objeto; no podemos afirmar ste
haya sido efectivamente un fin para la causa que lo produjo.
17
Por
ello, mediante la conformidad a fines "no nos explicamos algo que est
en el objeto", sino que ponemos
118
nosotros en ste el concepto de fin
par!\ explicarnos la posibilidad del objeto (como producto de una cau-
'sa inteligente que actuara segn fines).
119
Somos nosotros quienes no
podemos comprender la posibilidad de que las causas mecnicas de la
naturaleza generen un producto orgnico; pero ello no quiere decir
que podamos afirmar que es imposible la generacin de lo orgnico
por causas naturales mecnicas sin intervencin de la intencin ni de
la inteligencia: podra haber en la naturaleza un fundamento escond-
. "bl d "b"l"d d
120
do e macces1 e para nosotros, e esta post 1 1 a .
11
5
Crftica de/Juicio, 63. Ed. Acad. V, 366 s.
1
16
Crftica de/Juicio, 74, Ed. Acad. V, 3%.
117
Crftica del Juicio, 75, Ed. Acad. V, 399: los fines de la naturaleza no nos son dados
por el objeto; no los observamos, sino que slo les aadimos el concepto de fin a los pro-
ductos naturales con el pensamiento, al reflexionar sobre ellos.
118
"Mediante rawnamientos especiosos" (Progresos, Ed. Acad. XX, 294; Critica del Jui-
cio, 61, Ed. Acad. V, 359) introducimos en el objeto el concepto de fin; para ello pensa-
mos el concepto del objeto como si no fuera un concepto que estuviese en nosotros, sino
en la naturaleza, y como si este concepto poseyera una causalidad propia: como si pose-
yera la facultad de mover a la naturaleza a producir el objeto de l (Critica de/Juicio,
61, Ed. Acad. V, 360). Al hacer esto, nos representamos a la naturaleza mediante una
analoga con la causalidad de un entendimiento (Critica del Juicio, 75, Ed. Acad. V,
398) y podemos asf comprender la posibilidad del objeto al representamos a ste como
fin de una causa inteligente.
119
Esto es lo que signifi<;a la complicada frase: "mediante l no podemos hacemos com-
prensible lo que est en el objeto, sino aquello que podemos hacemos comprensible me-
ramente por ponerlo nosotros en l".
12
Critica del Juicio, 75, Ed. Acad. V, 400; comprese en la misma obra Ed. Acad. V,
388: Para un entendimiento finito, que no tiene acceso al "fundamento interior primero"
115
Por ello, con el concepto de finalidad (conformidad a fines) no po-
demos decidir nada sobre el objeto mismo; es un concepto que slo se
aplica porque nuestra facultad cognoscitiva es incapaz de comprender
la posibilidad de los seres naturales orgnicos por accin de la sola
causalidad mecnica de la naturaleza. Si al ernplear el concepto de
conformidad a fines tenemos siempre presente esta limitacin de su
validez (si tenemos presente que vale slo en relacin con nosotros) y
si renunciamos a la pretensin de decidir, con este concepto, algo acer-
ca del objeto mismo, entonces nuestro uso del concepto ser "terico,
pero no dogmtico": haremos un uso crtico del

Precisamente esta restriccin crtica en el uso del concepto nos im-
pide considerarlo como concepto transcendente, y nos obliga a tenerlo
por inmanente; podemos considerar los seres orgnicos que encontra.
mos en la experiencia como si fueran efectos de una causalidad guiada
por intenciones (y por tanto, racional); pero sabemos que esto slo va-
le para nosotros, por la limitacin de nuestra facultad cognoscitiva; no
nos autoriza a afirmar nada acerca de una inteligencia suprasensible
creadora, de la cual fuesen productos los seres orgnicos. A pesar de
que el com:epto de conformidad a fines parece referirse a una causa
suprasensible de los objetos, es slo un concepto inmanente, y no


de las leyes particulares de la naturaleza, es contingente y casual la armona de las causas
mecnicas de la naturaleza, reconocible en la forma de los productos de ella (si trata de
explicrsela solamente desde el punto de vista de la causalidad mecnica). Pero la razn
se empea en conocer la condicin de posibilidad de la generacin de esta forma casual;
y para ello tiene que encontrar las leyes a las que esa forma obedece (Critica del Juicio,
64, Ed. Acad. V, 370). Estas leyes no son ni las de la causalidad mecnica, ni tampoco las
que se pueden conocer a priori "por determinacin del concepto de objeto" en general
(Critica del Juicio, 76, Ed. Acad. V, 404). Por ello, recurre la razn a una ley de lo con-
tingente; esta "legalidad de lo contingente" es precisamente la conformidad a fines; slo
mediante ella puede la razn representarse esto contingente como necesario. Pero en-
tonces la conformidad a fines es un concepto que se introduce en el conocimiento de la
naturaleza slo para satisfacer un requerimiento de la razn, y por tanto no sirve para
determinar al objeto, sino slo para determinar el uso de la facultad de conocer (Critica
del Juicio, 75, Ed. Acad. V, 398). Esto explica tambin por qu dice en el texto de los
Progresos que el concepto de conformidad a fines est "suministrado por la razn" como
medio para el conocimiento.
121
Critica del Juicio, 74, Ed. Acad. V, 395: "Procedemos( ... ) crticamente con un con-
cepto, cuando lo consideramos( ... ) slo con respecto a nuestra facultad cognoscitiva, sin
intentar decidir nada acerca de su objeto".
122
Critica del Juicio, 74, Ed. Acad. V, 396 s.: "El concepto de una cosa como fin de la
116
Este concepto de la conformidad de la naturaleza a fines no lo to
mamos de la experiencia de los objetos de la naturaleza. Encontramos
en nosotros mismos la facultad de actuar segn fines: la voluntad, y
transferimos esta facultad, por analoga, a la naturaleza, al considerar
los productos orgnicos de sta como fines

El sentido y el uso del concepto de conformidad a fines se ejemplifi-
can en el texto con una referencia a la doctrina de Epicuro?
24
el ejem-
plo es adecuado, pero no debemos dejar de advertir en l cierta ironia;
pues en otras oportunidades Kant ha expresado un fuerte rechazo por
naturaleza es exorbitante para la facultad detmninante de juzgar ( ... ) (aunque sea inma-
nente para la facultad reflexiva del juzgar, con respecto a los objetos de la experiencia)'.'
123
ste es el sentido de la frase de Progresos, Ed. Acad. XX, 294, que dice que tenemos
en nosotros, a priori, el concepto de la teleologa de la naturaleza. Por cierto que no sig-
nifica que tengamos una representacin innata de la naturaleza, sino que aplicamos a
sta, independientemente de toda observacin de ella, un concepto que hemos hallado
en nuestra experiencia interna: conocemos la causalidad final "por experiencia en noso-
tros mismos, en nuestro entendimiento y en nuestra voluntad, como causas de la posibili-
dad de ciertos produc\os arreg\ados a fines, a saber, de \as obras de\ arte" (Ueber den Ge-
prauch teleologischer Prinzipien ... , Ed. Acad. VIII, 181).Cf. I'aulsen, F.: Immanuel Kant,
Stuttgart, 7ma. ed., 1924, p. 279.
124
No he podido hallar el ejemplo en los tex!Os de Epicuro. Tampoco se lo encuentra
en Brucker, quien expone slo el pensamiento general (Brucker: Historia critica phi/o-
sophiae ... , Lipsiae 1742, tomo l. p. 1.276: "Ex hoc vero sequitur, ut partes animalium non
fuerint ab usque initio eo, quo sunt modo, propter fines ususve illos conformatae, quos
habere deprehendetur"). Lucrecio menciona ojos y odos en conexin con la discusin
de las causas finales (pe rerum natura IV, 824 y 839); pero Kant sigue probablemente
aqu a Gassend: Philosophiae Epicuri syntagma, parte 2, sect. 111, cap. 8. Por ser sta una
obra rara, la citaremos con alguna extensin. Despus de una introduccin general seme-
jante a la que encontramos en Brucker, Gassend escribe: "Heinc neque fuere oculi ad vi-
dendum facti, neque aures ad audiendum ( ... ); quoniam membra haec prius nata sunt,
quam esset videre, audire ( ... );sed ipsorum officia exstitere ex natis.
Nempe, qua intra ipsum corpus conformata est simul Anima, eaque sensus capax; conti-
git simul oculum eiuscemodi fieri contexturae, ut applicata illi Anima, non potuerit sen-
sum videndi non elicere; & aurem eiuscemodi, ut illi adiuncta, non potuerit non exserere
auditionem" (Petrus Ga.ssendi opera omnia. Reimpresin facsimilar de la edicin de
Lyon, 1658, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1964, p. 39).
Un ejemplo parecido se encuentra en Mendelssohn, M.: Morgenstunden, oder Vorlesun-
gen ber das Dasein Gottes, Berln, 1785, XI, Stuttgart, 1979, edicin de D. Bourel, Re-
clam, p. 104.
Vase tambin Erste Fa.ssung der Ein/eitung in die Kritik der Uneil.skraft, IX y X ( ed. Weis-
chedel tomo V/8, p. 219).
117
esta doctrina que slo admite una causalidad segn leyes del movi-

Con este prrafo que rene tan apretadamente temas de la Critica
del Juicio, queda introducido en la argumentacin el concepto de con-
formidad a fines. La reflexin metafsica que tome su punto de partida
en este concepto ser una reflexin terica; no corremos el riesgo de
incurrir en una metbasis, en una transposicin que nos lleve a un
gnero enteramente diferente, como es la metafsica de las costum-
bres. Pero al mismo tiempo el concepto de conformidad a fines tiene
u!la doble vinculacin con la esfera de lo prctico: por su origen (como
ya hemos visto, pues su lugar originario es nuestra voluntad) y porque,
por otra parte, conduce, por requerimiento de la razn, a la idea de un
fin final que preste unidad sistemtica a todos los fines de la naturale-
concepto de fin final pertenece al dominio de la razn
prctica, pero llegamos ahora a l por la razn terica. Precisamente la
funcin que el concepto de conformidad a fines cumple, dentro de la
argumentacin, es la de hacer posible, y aun inevitable, la pregunta
por el fin final.
Pero la consideracin de la naturaleza como un sistema de fines no
es su'ficiente para que tengamos un concepto determinado del fin fi-
nal;127 y la determinacin de este concepto es imprescindible, pues
ser precisamente la investigacin de sus condiciones de posibilidad lo
que nos permitir efectuar el trnsito a lo suprasensible. El desarrollo
general de la argumentacin es que si bien los fines de la naturaleza
nos llevan a suponer, para explicrnoslos, una inteligencia creadora,
no nos resultan suficientes para determinar el concepto de esta inteli-
gencia como concepto de un

La consideracin de los fines de
la libertad, en cambio, nos conduce al concepto determinado de un fin
125
Critica de/Juicio, 72, Ed. Acad. V, 391: "El sistema de la casualidad, que se atribu-
ye a Epicuro o a Demcrito, es tan obviamente absurdo, si se lo toma al pie de la letra,
que no nos detendremos en l". Comprese en la misma obra el 73, Ed. Ar.ad. V, 393.
126
Critica de/Juicio, 82, Ed. Acad. V, 427; comprese en la misma obra el 84, Ed.
Acad. V, 434 s.
127
Critica del Juicio, 85, Ed. Acad. V, 437; comprese la "observacin general", Ed.
Acad. V, 480.
128
Para explicamos la posibilidad de los seres orgnios bastara con suponer un de-
miurgo; la teleologfa de la naturaleza conduce apenas a una demonologfa (Critica de/Jui-
cio, 85, Ed. Acad.V, 439 s.; comprese en la misma obra 86, Ed. Acad. V, 444).
118
final y a travs de l a una teologa en la que podemos determinar el
concepto de la causa inteligente del mundo, con los predicados que co-
rresponden al concepto de

Veamos ahora esto con mayor de-
talle, tal como est expuesto en el texto de los

61. El concepto de fin final (Ed. Acad. XX, 294).
Puesto que pensamos un entendimiento al que tenemos que consi-
derar causa de las formas de los seres naturales orgnicos, no podemos
dejar de preguntarnos cul sera el motivo (no el capricho subjetivo,
sino la razn o el fundamento objetivo) por el cual este entendimiento
se propone los fines que a l le atribuimos. Este fundamento objetivo
es elfinfinal de la

Fin final es a'Jrel fin que no requiere ningn otro como condicin
de su posibilidad.
32
Todos los fines de la naturaleza son condiciona-
dos; por ms que remontemos indefinidamente la serie de estos fines,
jams llegaremos a obtener el concepto de fin final. Este no es un fin
que la naturaleza se proponga, sino que es ms bien la razn por la
cual la naturaleza misma, en su totalidad, existe. No pertenece al do-
minio de la necesidad natural, sino al de la libertad y de la razn


A los fines de la naturaleza (que para un ser finito dotado
de aptitud para proponerse fines, pueden resumirse en la felicidad) se
agrega el manda:to incondicionado de la ley moral, al cual los fines na-
turales deben subordinarse. Este mandato es el que suministra aquel
carcter de incondicionado que, por definicin, se requiere para el fin
final.
De este modo, la ley moral establece a priori un fin final, cuya reali-
129
Critica de/Juicio, 86, Ed. Acad. V, 444.
130
En el prrafo que comienza: "Entonces, aunque las doctrinas ffsico-teleolgicas (de
fines de la naturaleza) .. .';Progresos, Ed. Acad. XX, 294.
131
Critica de/Juicio, Ed. Acad. V, 434 s.
132
Critica del Juicio, loe. cit. Sobre la distincin entre fin ltimo y fin final vase Critica
de/Juicio, 82, Ed. Acad. V, 426; comprese en la misma obra 84, Ed. Acad. V, 436,
nota, y Critica de la razn pura, A 840 = B 868.
133
Slo en el dominio de lo prctico se hallan valores absolutos cuya realizacin debe,
incondicionalmente, intentarse (Critica del Juicio, 86; Ed. Acad. V, 443).
119
zacin debe intentarse incondicionalmente!
34
Este fin final es el sumo
bien posible en el

En el concepto del sumo bien se renen la felicidad y la virtud. Esta
ltima es "la condicin, slo con la cual la razn( ... ) les reconoce a los
seres mundanales racionales"
136
una pretensin legtima sobre la feli-
cidad. Estos dos elementos del sumo bien son

Se
comprende a priori que es necesario que ambos formen parte del con-
cepto del sumo bien; pero puesto que la conexitl de ambos conceptos
no se toma de la experiencia ni es analtica (su unidad en el concepto
de sumo bien no puede explicarse por anlisis del concepto de felici-
dad ni por anlisis del concepto de virtud, pues ninguno de ellos impli-
ca al otro), ser necesario demostrar la posibilidad de esta sntesis de
felicidad y virtud, a la que llamamos el sumo bien.
62. Las condiciones de la posibilidad de realizar el fin final (Ed.
Acad. XX, 294-295).
"Este objeto de la razn es suprasensible; progresar hacia l, como
fm fmal, es un deber; 'por consiguiente, que debe 'na'oer un estadio e
la metafsica para este trnsito y para el progreso en l, es indudable.
Pero esto es imposible si se excluye toda pues el fin final no
est enteramente en nuestro poder, y por ello debemos hacernos un
concepto terico de la fuente de la cual l puede surgir. Sin embargo,
una teora tal no puede tener lugar de acuerdo con aquello que cono-
cemos en los objetos, sino a lo sumo de acuerdo con aquello que noso-
tros introducimos, porque el objeto es suprasensible."
Para demostrar la posibilidad del sumo bien (o fin final) contamos
con algo seguro, a saber: con el conocimiento de que este fin final es
un objeto necesario de la voluntad racional; savemos que tenemos el
134
Critica del Juicio, 87, Ed. Acad. V, 450; comprese UetJer den Gemeinspruch ... , Ed.
Acad. VIII, 279, nota; vase tambin Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 113: "Es
necesario a priori (moralmente) producir, por la libertad de a voluntad, el sumo bien".
135
Critica del Juicio, 84, Ed. Acad. V, 435, y 87, Ed. AcaO V, 448 nota.
136
Progresos, Ed. Acad. XX, 294. Sobre el concepto del s1.1mo bien vase Critica de la
razn prctica, Ed. Acad. V, 110 ss.
137
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 112 s.
120
deber de progresar hacia l, esto es, de "contribuir con todas nuestras
fuerzas a la realizacin del sumo bien posible en el mundo"?-
38
Pero la
realizacin de este fin no es algo que dependa de nosotros solos; si
bien est enteramente en nuestro poder la posibilidad de ser virtuosos,
no ocurre lo mismo con la posibilidad de unir a esta virtud, por nues-
tro solo esfuerzo, la felicidad (y bien podra ser que esto ltimo fuese
enteramente imposible, con lo que la idea del fin final resultara ser
una quimera sin realidad objetiva). Con la sola prctica ("sin nada de
teora") no alcanzamos ms que a una parte del sumo bien: a la reali-
zacin de la virtud. Por consiguiente, tenemos que formarnos, en la re-
flexin sobre el fin final, un concepto de una causa suficiente de l: un
concepto "de la fuente de la cual l podra surgir"
139
y que explique su
posibilidad. As llegamos a la suposicin de una causa moral del mun-
do: a la suposicin de un Creador moral, condicin de la posibilidad
de la sntesis de felicidad y virtud, y por tanto condicin de la realidad
objetiva de la idea del fin final. Slo con esta suposicin podemos pro-
ponernos el fin final como factible, y no como quimera de la razn


A esta suposicin e un Creador moral 'nemas llegado porque
habamos partido del deber moral de realizar el sumo bien en el mun-
do; ahora bien, este punto de partida implicaba una suposicin: la de
la libertad (lo suprasensible en nosotros). Y adems, la realizacin del
sumo bien exige la perduracin infinita de nuestra existencia aun des-
pus de nuestra vida sensible!
41
De este modo alcanzamos tres "con-
ceptos facticios o ideas transcendentes" de lo suprasensible: la liber-
tad, Dios y la inmortalidad del alma, Por supuesto que no tenemos un
138
Ueber den Gemeinspruch ... , Ed. Acad. VIII, 279; Critica del Juicio, 88, Ed. Acad. V,
453.
139
Progresos, Ed. Acad. XX, 294.
14
Critica del Juicio, 87, Ed. Acad. V, 450: tenemos que suponer una causa moral del
mundo (un creador moral) para proponernos un fin final segn la ley moral; y en el mis-
mo grado en que es necesario lo ltimo, es tambin necesario lo primero. Comprese, en
la misma obra, 88, Ed. Acad. V, 455, y 91, Ed. Acad. V, 471; vase tambin Ueber den
Gemeinspruch ... , loe. cit.
141
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 122 ss.; comprese Critica del Juicio, 91,
Ed. Acad. V, 470. Por cierto que esta exigencia es para que podamos nosotros pensar la
posibilidad de realizar aquel fin, mediante el uso de nuestra libertad.
121
conocimiento terico de estos objetos mismos; sino que nuestra teora
se refiere slo a conceptos que nosotros mismos nos hacemos segn
las limitaciones de nuestra facultad cognoscitiva, y que nos hacemos
slo porque nosotros no podemos explicarnos de otro modo la posibi-
lidad del fin final. Por eso dice nuestro texto que esta teora no tiene
lugar segn lo que conocemos en el objeto, sino segn lo que ponemos
en l. Si alcanzamos estas ideas, es porque nos resultan imprescindi-
bles como condiciones slo bajo las cuales podemos concebir la posi-
bilidad de realizacin del fin final:
1) La libertad
142
se entiende aqu como condicin de la realizacin
de la moralidad en este mundo sensible; esto es, como condicin de la
realizacin del sumo bien en lo que depende estrictamente de noso-
tros. De las condiciones concebibles del sumo bien; la libertad es la
nica cuya realidad se puede exhibir en la experiencia; no la conoce-
mos a ella directamente, pero s conocemos sus leyes: las leyes prcti-
cas de la razn, y las acciones conformes a ellas; la libertad es, por tan-
to, la nica idea de la razn pura cuyo objeto es un hecho que deba
contarse entre las cosas cognoscibles (sciblia)
143
y ofrece as un punto
de partida para el regreso analtico.
2) A la idea de Dios llegamos tambin por buscar las condiciones
que nos permiten concebir la posibilidad de la realizacin del sumo
bien. Por lo mismo, nuestra argumentacin no dice todava nada acer-
ca de la existencia del Creador; sino que dice slo que sin la suposicin
de un creador moral, nosotros no podramos explicarnos la posibilidad
de la sntesis de felicidad y de moralidad en la que consiste el fin final,
ni podramos explicarnos por qu una naturaleza indiferente iba a co-
laborar con nuestras intenciones morales.
3) La inmortalidad es condicin del goce de la felicidad .<o del pade-
cimiento de la infelicidad) proporcional al grado de moralidad de cada
ser racional terrenal al dar lugar a una infinita responsabilidad por las
' 144
consecuencias de nuestro comportamiento moral.
1
4
2 Sobre las consecuencias de esta concepcin de la libertad vase ms adelante, Pro-
gresos, Ed. Acad. XX, 306 ss.
143
Critica tkl Juicio, 91, Ed. Acad. V, 468.
144
Ntese la diferencia con la fundamentacin del postulado de la inmortalidad en la
Critica de la razn prdctica, Ed. Acad. V, 122 ss.; allf la realizacin del sumo bien exige la
inmortalidad del alma como condicin pan realizar el esfuerzo infinito requerido para
alcanzar la santidad.
122
Estas ideas de Dios, de la libertad y de la inmortalidad las hemos al-
canzado por el mtodo analtico, esto es, al buscar las condiciones de
posibilidad de algo que aceptbamos como dado y que efectivamente
nos es dado a priori por la razn: el fin final. Para exponer sistemtica-
mente ordenadas estas ideas sera ms conveniente el mtodo sintti-
co,
145
que pone primero a Dios, luego la libertad, y finalmente la in-
mortalidad. Con esto, y con una referencia a la disposicin natural pa-
ra la metafsica, termina la introduccin del tercer estadio.
63. Consideraciones generales sobre la introduccin al tercer
estadio.
Lo que hemos llamado introduccin al tercer estadio es, ms pro-
piamente, la primera parte de una argumentacin que continuar in-
mediatamente. En ella se reprodujo, en general, el curso de la segunda
mitad de la Crtica del Juicio. Se alcanz a determinar el concepto de
fin final; con ello se establecieron las bases para alcanzar los conceptos
de lo suprasensible en los que propiamente se ocupa la metafsica: los
conceptos de Dios, de la libertad y de la inmortalidad del alma. A la
vez se estableci con exactitud el valor cognoscitivo que podemos asig-
nar a los conceptos as alcanzados: se mostr que slo valen para no-
sotros, y que no establecen nada acerca de los objetos que les podran
corresponder. Son slo suposiciones que nuestra facultad cognoscitiva
necesita hacer, para poder comprender la posibilidad de ciertos fines
que nos son impuestos por la razn prctica.
Pero como condiciones de posibilidad del fin final, estos conceptos
no quedan privados de toda determinacin, sino que adquieren deter-
minaciones muy precisas: slo un Dios moralmente santo, omnipoten-
te, omnisciente, creador de la naturaleza, que quisiese para sus creatu-
ras la mxima felicidad, etc. podra ser la condicin del fin final (los
dioses.de Epicuro, con su indiferencia hacia el gnero humano, que-
dan excluidos, y con ellos muchas otras divinidades posibles). Pode-
mos, por tanto, afirmar que el resultado de esta introduccin es que
hemos determinado los conceptos de los objetos suprasensibles (sin
afirmar nada an acerca de la validez objetiva de estos conceptos, ni
sobre la existencia de objetos que les correspondan, lo cual ser el te-
ma de la seccin siguiente).
145
Critica de la razn pura, B 395, nota.
123
64. La "resolucin del problema acadmico" (Ed. Acad. XX,
296-301).
La seccin que sigue no est meramente introducida por lo que he-
mos llamado "introduccin del tercer estadio", sino que es una conti-
nuacin de la argumentacin all iniciada. Pero el discurso se vuelve
menos apretado, deja de ser simplemente alusin a lo desarrollado en
otras oportunidades (aunque reproduce siempre la configuracin de la
argumentacin de la Crtica del Juicio), y se torna explcito. En esta
seccin podemos distinguir las partes siguientes:
a) Una introduccin (Ed. Acad. XX, 29fr297) en la que se resume
la argumentacin que hemos venido desarrollando: imposibilidad de
conocer objetos suprasensibles de manera terico-dogmtica; explora-
cin de la va prctico-dogmtica, mediante el concepto de fin final, re-
nunciando a un saber terico, pero asegurndonos por lo menos tanta
validez cuanta le da a nuestro concepto el mandato de la razn prcti-
ca.
b) Un examen de las modalidades del asentimiento. La bsqueda
del modo de otorgar validez objetiva a los conceptos obtenidos me-
diante regreso analtico a partir del fin final conduce a determinar una
modalidad intermedia del asentimiento, entre la mera opinin y el sa-
ber: la fe (Ed. Acad. XX, 297).
e) El desarrollo de concepto de fe, desarrollo en el que se incluye el
ejemplo del comerciante de granos (Ed. Acad. XX, 297-298).
d) La aplicacin de la fe a los objetos de los conceptos de lo supra-
sensible previamente obtenidos: Dios, la libertad y la inmortalidad. Es-
to da por resultado el "Credo" de la razn prctica y sus tres artculos
(Ed. Acad. XX, 298-299).
e) La diferenciacin de la fe y el clculo probabilstico (Ed. Acad.
XX, 299).
f) Una advertencia sobre el peligro de confundir la suposicin rela-
tiva de conceptos obtenidos a partir del fin final, con el conocimiento
de la existencia de los objetos correspondientes (Ed. Acad. XX,
299/300).
g) La metfora del crculo (Ed. Acad. XX, 300).
h) Una mirada prospectiva, sobre los temas que seguirn (Ed. Acad.
XX, 300-301).
124
65. Conocimiento prctico-dogmtico (Ed. Acad. XX, 296-297).
Despus de haber recordado la imposibilidad de un conocimiento
terico-dogmtico de lo suprasensible, se lo que debe enten-
derse por conocimiento prctico-dogmtico.
46
No consiste ste en
una investigacin de la naturaleza de las cosas suprasensibles (de las
q_ue slo podemos_ que su concepto no encierra contradiccin);
smo que es de cmo tenemos nosotros que suponer que
sean las cosas suprasens1bles, para mejor cumplir con nuestro deber de
realizar el fin finaL
147
nuestra accin a la idea del sumo bien es un deber. Pero ya
visto que el mandato de la ley moral, tomado estrictamente, se
limita a la virtud, dejando fuera de nuestro alcance el otro elemento
del sumo la felicidad. Para cumplir con aquel deber de realizar el
bien tenemos, por tanto, que averiguar qu otros princi-
piOs .-adems de los morales- se imponen a la accin cuando esa in-
la gua (p. ej. el principio de obrar como si existiese un Dios
JUSto, creador d_el ). La de estos otros principios
nos lleva a considerar a ciertos objetos suprasensibles, dotados de cier-
peculiaridades, como condiciones de la realizacin plena del sumo
As un prctico de la naturaleza pecu-
liar de conoc1m_Iento que slo se extiende a lo requerido
por la_ d_el b1en, y que slo vale prcticamente: como
sup_osiCin desde nuestro punto de vista, para la reali-
zacin de aquel fm Este conocimiento se llama prctico
consiste en una afumacin voluntaria de su objeto; tanto ms
lo afumaremos, cuanto ms fervientemente queramos -como es
nuestro deber quererla-la realizacin del sumo bien.
14
8
66: Las modalidades del asentimiento (Ed. Acad. XX, 297 ss.).
Por este renunciando a un conocimiento terico de los obje-
tos suprasens1bles, alcanzamos un conocimiento y un saber prctico-
146
Progresos, Ed. Acad. XX, 296: "En este caso, no tendramos que investigar la cosa
suprasensible ... ".
147
Vase Gmez Caffarena, J.: El tefsmo moral de Kant, Madrid 1983 p. 71 nota 115
148 ' ' .
Lgica, Ed. Acad. IX, 70. Vase nuestro 67.
125
dogmtico. Esto que aqu se llama provisoriamente "un conocimiento
y un saber" requiere una determinacin ms precisa. Puesto que se ha
renunciado a considerar el aspecto objetivo de este saber (pues el ob-
jeto de l cae fuera de nuestra facultad de conocer), la
P
artir del aspecto subjetivo: partir del saber este, constderndolo tan
. . 149 1' t
slo como algo que ocurre en un entendtmtento; para rea tzar es a
determinacin nos atendremos slo a _la validez
(sin que por ello afirmemos que ste deJe de tener
no pretenderemos decidir sobre la verdad del conoctmtento, smo que
consideraremos solamente el aspecto subjetivo del juicio por el cual se
'151 b' . 1 t'
representa algo como verdadero. Este aspecto su jettvo es e asen t-
miento.152 Buscamos aqu, por consiguiente, determinar nuestro asen-
timiento.
El asentimiento tiene tres aspectos o modalidades: la opinin, la fe
y el 5
3
Nuestro conocimiento prctico-dogmtico no puede .de-
terminarse cmo un saber, pues ste requiere certeza, esto es, concien-
cia de la necesidad y de la validez universal (objetiva) del juicio. Tam-
poco podemos determinar nuestro asentimiento como mera opinin,
pues aunque el fundamento objetivo de este conocimiento nuestro que
estamos tratando de determinar sea insuficiente, no lo es el fundamen-
to subjetivo; sino que a ste nos lo presenta la razn como necesa-
Puesto que ni el mero "estar persuadido" ni la conviccin mera-
149 Critica de la razn pura, A 820 = B 848.
1
5
Critica de la razn pura, A 822 = B 850.
151 Lgica, Ed. Acad. IX, 65 s.
152 La palabra alemana es aqu ms explcita que la dice "el
tener-por-verdadero". Se podra traducir por 'creencia, pero ya Le1bmz en los Nouveaux
essais emplea 'assentiment' con la misma intencin. . .
Garcfa Morente pone 'asentimiento' para la misma palabra, en su de Critt
ca de la razn prdctica, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, p. 197. J. M. Palac1os exphca_con
buenas razones su preferencia por la traduccin 'asentimiento' en su libro El ideai1S1710
transcendental: teorla de la verdad, Madrid, 1979, p. 34 nota 3.
153 Vase sin embargo Critica del Juicio, "observacin general", Ed. Acad. V, 475.
154 Las cuestiones de opinin slo pueden referirse a objetos del conocimiento emprico
posible, a los que no tenemos acceso por algn impedimento (Lgica, Ed, Acad. IX, 67;
Critica del Juicio, 91, Ed. Acad. V, 467 s.).
126
'd 155 d .
mente sentt a pue en contarse entre las modalidades del asenti-
miento propias del conocimiento dogmtico, queda solamente la fe,
que ser entonces la modalidad buscada.
67. La fe (Ed. Acad. XX, 297).
A diferencia de la Crtica de la razn pura (en la que se admita una
"fe pragmtica" y una "fe doctrinal" distintas de la fe moral),
156
se
presenta en los Progresos la fe en primer lugar como un modo del
asentimiento propio slo de la razn prctica y se la identifica con la fe
moral;
157
luego, con el ejemplo del comerciante de granos, se admitir
la fe pragmtica.
El texto ofrece dos definiciones de fe, en los dos ltimos prrafos de
Ed. Acad. XX, 297. En la primera se diferencia la fe de la opinin y del
saber, atendiendo a los fundamentos del asentimiento en cada uno de
estos tres casos: mientras la oBinin y el saber se basan en un juicio
terico, la fe es una suposicin
58
que se hace necesaria porque se basa
en una regla prctica necesaria: se funda en el mandato de esforzarnos
por realizar el fin final moral. Esta regla, cuyo cumplimiento condu-
cira a la realizacin del sumo bien, carecera de sentido si fuese, por
una parte, mandada por la razn, y por otra parte fuese imposible de
cumplir. No podemos nosotros comprender cmo es posible el cum-
plimiento de esta regla dentro del mundo natural; pero aun sin com-
prender su posibilidad, ni la del sumo bien, confiamos en que el man-
la ley moral tendr sentido, esto es, que el fin final por cwa re-
ahzactn la ley moral nos manda esforzarnos, ser factible.
15
Esta
155
_ "";diferencia de la conviccin en la cual los fundamentos subjetivos se conQCen clara
y d1stmtamente como suficientes, y que es idntica a la fe (Lgica, Ed. Acad. IX, 72 no-
ta).
156
Critica de la razn pura, A 824 ss. = B 852 ss.
157
As tambin en la Critica del Juicio, 91 passim.
158
C:ritica de/Juicio, 91, Ed. Acad. V, 471: la fe "es un principio permanente del
espn tu, de suponer verdadero aquello que es necesario suponer como condicin para la
posibilidad del supremo fin final moral; y de suponerlo as porque ese fin es obligatorio".
Sobre la suposicin relativa vase Critica de la razn pura, A 676 = B 704, y Wundt: Kant
als Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 257.
159
Critica del Ed. Acad. V, 471 nota y 472; Lgica, Ed. Acad.IX, 69 (nota a
p. 67). Sobre la mfluenc1a de Mendelssohn en esta concepcin de la fe vase Was heisst
Sich im Denken orientiren? Ed. Acad. VIII, 138 nota.
127
confianza implica una afirmacin de lo que para nosotros, subjetiva-
mente, son las nicas condiciones de posibilidad que podemos conce-
bir, de la realizacin del fin final: la afirmacin de la existencia de
Dios, y de una vida

El pnafo siguiente nos ofrece una segunda definicin de fe que re-
pite y resume las explicaciones que acaban de darse: "Una fe tal con-
siste en el asentimiento en una proposicin terica ( ... ) por parte de la
razn prctica". El asentimiento es: tener algo por verdadero. Por ser
una proposicin terica lo que se tiene por verdadero, la fe est ocu-
pando el lugar de un conocimiento, sin ser ella misma conoci-
Por ser la razn prctica la que afirma, el saber que de aqu
se obtiene ser prctico-dogmtico. En el caso de que la proposicin
terica tenida por verdadera por la razn prctica sea la proposicin
"Dios existe", el asentimiento es abrigado por la razn pura prctica;
porque la existencia de Dios (la existencia de un sumo bien originario)
se requiere como condicin para que sea posible la aplicacin de una
regia prctica absolutamente necesaria, que sin atender a ningn con-
dicionamiento emprico, me manda perseguir el fin final.
Pero tambin podra ocurrir que la proposicin terica tenida por
160
"Es un deber el realizar, lo ms que podamos, el sumo bien; por consiguiente, l de-
be ser posible; por tanto, es inevitable, para todo ser racional mundanal, suponer aquello
que es necesario para la posibilidad objetiva de l" (Critica de la razn prctica, Ed.
Acad. V, 144, nota). Los objetos de la fe son condicin para poder concebir (nosotros,
subjetivamente) la posibilidad de cierta concordancia que queda indefinida en el texto:
"la nica manera de la concordancia de ellas entre sf para el fin final". Se trata de la con-
cordancia o conexin de la realizacin del mandato de la ley moral, con el objeto que de
all tendra que resultar: el sumo bien, esto es, la mxima felicidad de los agentes mora-
les, proporcional a su virtud. Pero esto depende de la concordancia de la naturaleza del
mundo con la conformidad moral a fines (Progresos, Ed. Acad. XX, 300); esta concor-
dancia resulta de una "disposicin originaria" de la naturaleza, por la cual sta secunda,
con sus leyes, nuestros esfuerzos en pos del fin final: sin la colaboracin de la naturaleza,
la realizacin del fin final sera imposible (Critica del Juicio, 88, Ed. Acad. V, 455).
Por otra parte, si definimos el fin final como el "fundamento de la determinacin del en-
tendimiento supremo al crear los seres mundanales" (Critica del Juicio, 86, Ed. Acad.
V, 443), entonces el fin final del hombre concuerda con el fin final de la creacin, y lavo-
luntad humana, que tiene por objeto aquel fin, concuerda con la voluntad divina (Critica
de la razn prctica, Ed. Acad. V, 129).
161
"Mi fe en la verdad de una proposicin o en la realidad de una cosa es algo que slo
ocupa, con respecto a m, el lugar de un conocimiento, sin ser eno mismo conocimiento"
(Lgica, Ed. Acad. IX, 70; comprese Critica del Juicio, 91, Ed. Acad. V, 471 ).
128
verdadera por la razn prctica no fuese objeto del asentimiento de la
razn. prctica sino que su fundamento subjetivo poseyese una
C?ndicionada: fuese una mxima de accin, pero fundada en
un Imperativo de la sagacidad, y no en un principio moral absoluta-
necesario. El asentimiento de la razn prctica en tal proposi-
Cin vendra a ser lo que en la Critica de la razn pura se haba llamado
p t" "
162
Es 1
1' ragm . . to es o que _Presenta en el ejemplo que se
ofrece a contmuacin: fe es el asentimiento en la proposicin terica
una mala cosecha", abrigado por quien debe fundar en esa pro-
posicin su por el co.merciante de granos. Una vez que ste
otorga su asentimiento prctico a la proposicin, sta funciona como
un f.undament.o determinante de accin actual y presente (aunque.
sea mcognoscible en el presente la realidad objetiva del hecho futuro
al que la proposicin se refiere): La accin tiene lugar como si la mala
cosecha fuese. un hecho conocido con certeza, y este hecho ser el que
le preste sentido. a regla de la accin (al acopio de granos). Con ello,
a la vez, el asentimiento del acopiador dar realidad prctica a la mala
le prestar una eficacia, una influencia sobre la accin, seme-
pnte a la influencia que tendra si fuese algo efectivamente existente.
68. La libertad del asentimiento (Ed. Acad. XX, 298).
En el prrafo siguiente se demuestra que la fe es un acto libre: "Por
ello la fe, desde el punto de_vista moral-prctico, tiene en s misma
un valor moral, porque una suposicin libre".
1 3
La adopcin
d_e la fe a lo mentono, y no ya a lo obligatorio.
164
En efecto,
SI slo las acciones desde un punto de vista moral, no te-
nemos necesidad de la fe, bastndonos la obediencia incondicionada a
la ley. Pero si mediante las acciones queremos realizar el objeto (el su-
162
Critica de la razn pura, A 824 = B 852.
163
Comprese Critica del Juicio, 91, Ed. Acad. V, 472: "La fe es un asentimiento libre
( ... )en algo que suponemos en bien de una intencin obediente a las leyes de la libertad".
164 C'-' . _,_ l .
,.uca uc a razn prctica, Ed. Acad. V, 125: la suposicin de la existencia de Dios
es subjetiva y no objetiva (no es deber). Al afirmar explcitamente la libertad
del asentimiento, Kant parece hacer alusin a J. B. Basedow y a su principio del "deber
de creer"; comprese Mendelssohn, M.: Morgenstunden oder Vorlesungen ber dar Dasein
Gottes, VIII, ed. de Dominique Bourel, Stuttgart, Reclam, 1979, p. 79.
129
mo bien) entonces tenemos que suponer que este objeto es posible. Es
slo la intencin moral de llevar a su consumacin los fines que de to-
das maneras debo lo que me conduce a la suposicin en la
que consiste la fe.
1 5
Y tanto ms firme ser mi suposicin de la reali-
dad de los objetos de la fe, cuanto ms vivamente quiera la realizacin
plena del sumo bien .
166
Es claro que la vivacidad de este querer no
puede ser mandada: el credo moral no admite el modo imperativo.
Tampoco se puede transmitir la fe mediante razones, pues las razones
qu me conducen a ella dependen enteramente de mi inters moral
subjetivo!
67
Por eso, la demostracin de que son acertadas las propo-
siciones de fe que configuran el credo, no es una demostracin de la
realidad de los objetos de ellas. Lo que me ensea esta demostracin
tiene validez slo subjetiva y prctica: me indica que obre como si su-
piera que estos objetos fuesen reales.
69. El credo moral (Ed. Acad. XX, 298).
Siendo tres los objetos que la fe afirma, sern tres los artculos en
los que se exprese esa

El primero expresa la fe en un Dios nico,
sumo bien originario que hace posible la conexin, en el mundo, de la
virtud con la felicidad proporcional a

Se presenta a Dios aqu
como fuente originaria de todo bien en el mundo, determinando as
ms precisamente el modo cmo Dios es condicin de este bien; para
que verdaderamente sea condicin de posibilidad del sumo bien, esto
es: para que haga posible la conexin de virtud y correspondiente feli-
cidad, debemos pensar a Dios como causa de la naturalez;i, v como una
causa que, en su causalidad, proceda con intencin

es decir:
16
5 Lgica, Ed. Acad. IX, 69 (nota a p. 67).
166
Lgica, Ed. Acad. IX, 70: cuanto mayor sea la disposicin interior moral de un hom-
bre, tanto ms viva ser su fe.
16
7
Lgica, Ed. Acad. IX, 70.
168
Critica del Juicio, 91, Ed. Acad. V, 474; comprese Progresos, Ed. Acad. XX, 295.
En Rousseau: Du contrat social ou prncipes du droit politique libro IV, cap. VIII, apare-
cen artculos de fe semejantes a los expresados aquf.
169
Critica de la razn pura, A 804 ss. = B 832 ss.; Critica de la razn prctica, Ed. Acad.
V, 124 ss.: "La existencia de Dios, como postulado de la razn pura prctica".
170
Vase sobre esto nuestro 87 "La teologa del idealismo crtico".
130
que tenga por fin final suyo la felicidad de los seres mundanales raio-
nales, pero sujeta a la condicin de que esos seres sean dignos de ella.
El segundo articulo del credo est formulado de una manera que
hace dificultosa su interpretacin. Dice: "creo en la posibilidad de con-
cordar, en la medida en que ello depende del hombre, con respecto a
fin final". Parece aceptable suponer que quien tiene que concor-
dar es el hombre; pero lcon qu o con quin tiene que concordar? La
respuesta a esta pregunta se halla en un pasaje de la Crtica de la razn
prctica
171
donde se expresa que la ley moral me manda hacer del
mximo bien posible en el mundo el objeto ltimo de mi conducta; pe-
ro que no puedo esperar realizar esto, s no es mediante la concordan-
cia de mi voluntad con la voluntad de un creador del mundo, santo y
bondadoso.
Esta concordancia de mi voluntad con una voluntad santa viene a
ser concordancia con una voluntad que acta slo movida por la razn
pura prctica (sin que intervengan motores ajenos a ella). Una volun-
tad tal es una voluntad libre. Creer en la posibilidad de la concordan-
cia con la voluntad de Dios es tanto como creer en la posibilidad de la
libertad.
Creo, pues, en la posibilidad de hacer que, en lo que de m depende,
mi voluntad concuerde con la de Dios. El fin de la voluntad divina es
el sumo bien; por ello, esta concordancia entre mi voluntad y la divina
es concordancia con respecto al sumo bien. Mediante esta concordan-
cia de mi voluntad con la de un Dios moralmente santo, y adems bon-
dadoso (deseoso de la mxima felicidad posible para sus criaturas, en
una suma limitada slo por los desmerecimientos de stas), contribuyo
a realizar el sumo bien, esforzndome por alcanzar el mayor grado po-
sible de virtud junto con la mayor felicidad que me sea dado alcanzar
como hombre (lo que como realizacin del sumo bien no es gran cosa,
porque no est en mi poder el obligar a la naturaleza a adecuarse
siempre enteramente a mis fines; pero tampoco puede decirse que no
sea nada, porque al menos puedo, como ser humano, actuar segn la
ley moral, esto es, realizar al menos uno de los componentes del sumo
bien).
171
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 129. Vase Beyer, Kurt: Kants Vorlesungen
ber die philosophische Religionslehre, Halle, 1937, pp. 243 s.: "Nuestra razn debe poder
medirse con una voluntad moralmente perfecta ".
131
Creo, por tanto, en la realidad de otra de las condiciones de posibi-
lidad del sumo bien en el mundo: en la realidad de la libertad.
70. Variaciones en el contenido del segundo artculo del credo moral.
La interpretacin del segundo artculo que hemos ofrecido se refie-
re slo a un aspecto de la compleja concordancia de la que se trata en
l
172
Ya la formulacin vacilante del contenido de este artculo
173
nos
llama la atencin sobre los mltiples asuntos a los que tenemos que
atender aqu. En efecto, la adecuacin del mundo a los fines de los se-
res racionales poco a poco va dejando de ser un contenido del artculo
correspondiente a Dios, y va volvindose un tema independiente que
tiende a ocupar todo el artculo segundo. En ste se dejar, en lo suce-
sivo, de mencionar la libertad, y en lugar de ella se hablar de un esta-
do de cosas moral en el mundo, que haga posible la realizacin del su-
mo bien. Intentaremos dar razn de esa variacin del contenido del
segundo artculo del credo moral cuando nos refiramos a la teleologa


172
Nos referimos a esta concordancia y a sus mltiples aspectos en nuestro 67, nota
160.
173
En Ed. Acad. XX, 299 se presenta el segundo artculo de fe como condicin de la e-
xistencia del sumo bien. En XX 300 se presentan los tres artculos dos veces; como con-
diciones del sumo bien aparecen las ideas de Dios y de la inmortalidad, y "la confianza
( ... ) en el buen xito de esta intencin"; luego se menciona la imposibilidad de demostrar
terico-dogmticamente las proposiciones "hay un Dios, hay, en la naturaleza del mun-
do, una disposicin originaria, aunque incomprensible, para la concordancia con la con-
formidad a fines morales", y la proposicin referida a la inmortalidad del alma. En XX
301 se menciona la esterilidad de los esfuerzos de la metafsica por conocer la naturaleza
divina, por conocer la inmortalidad del alma humana, y por conocer "la naturaleza de un
mundo en el cual, y por el cual, ha de ser posible el sumo bien derivado". Esta transfor-
macin del segundo artculo alcanza su grado mximo en el tratamiento de la teleologa
moral en Ed. Acad. XX, 307. Se la encuentra todava en Ed. Acad. 310, donde se hace
referencia otra vez a las ideas facticias del Creador del mundo, de la inmortalidad del al-
ma y del "objeto de la voluntad de los seres mundanales, como fin final de ellos adecua-
do a esa voluntad" (o: "adecuado a aquel Creador"). .
174
Progresos, Ed. Acad. XX, 306 ss. y nuestro 90 "L cosmologa y el de la
libertad".
132
71. El credo moral: tercer artculo (Ed. Acad. XX, 298).
Por lo que respecta al tercer articulo del credo moral, hemos nota-
do ya, en oportunidad de una aparicin anterior del tema de la inmor-
una diferencia respecto de la fundamentacin de este pos-
tulado en la Crtica de la razn prctica. La formulacin del tercer
artculo del credo moral que ahora consideramos admite las dos inter-
pretaciones:
a) Por una parte, puesto que los seres racionales pertenecientes al
mundo sensible son incapaces de la santidad (perfeccin moral), y sin
embargo sta les es mandada, como condicin del sumo bien; por tan-
to, es necesario, segn principios de la razn pura prctica, suponer un
progreso infinito hacia la perfecta adecuacin de nuestra voluntad con
la ley moral. Este progreso infinito es posible solamente si el mismo
ser racional tiene una existencia infinita. Esto es lo que llamamos la
inmortalidad del alma. "Por consiguiente, el sumo bien es, Rrctica-
mente, posible slo si se presupone la inmortalidad del
6
b) Por otra parte, una "constante aproximacin del mundo al sumo
bien posible en l" significa tambin que se va realizando este sumo
bien; que los sujetos morales reciben la suma de felicidad proporcional
a su virtud. Tambin para esto es necesario suponer una vida eterna, si
para establecer aquella proporcin se han de tener en cuenta las infini-
tas consecuencias morales y fsicas de las
77
72, Fe y clculo probabilstico (Ed. Acad. XX, 299).
Para terminar de caracterizar la fe, se la distingue, en el texto de los
Progresos, de un clculo probabilstico. La necesidad de mostrar que la
fe de que se trata en nuestro texto no est determinada por un clculo
(acerca de la mayor o menor probabilidad de la existencia de sus obje-
tos) tiene un doble origen: por un lado, vena ya presupuesta en el cur-
so previo de la argumentacin la tesis de que en asuntos de fe no es la
razn la que se rige por los objetos, sino que son aqu tambin (como
175
Progresos, Ed. Acad. XX, 295.
176
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 122.
177
Como se afirm en Progresos, Ed. Acad. XX,295.
133
en Revolucin Copernicana de la razn terica) los objetos los que
se ngen por la razn prctica; se los ha determinado segn las necesi-
dades de sta, y se ha afirmado libremente su existencia. Corresponde
ahora expresar que, de acuerdo con esto, la fe no se rige por la mayor o
menor probabilidad de la existencia de sus objetos.
Pero adems, por otro lado, la distincin entre fe y clculo pro-
babilstico es algo que se requiere por un motivo histrico. En efecto,
fueron varios los autores que intentaron fundar la fe en consideracio-
nes acerca de la probabilidad. Entre los que Kant suele citar mencio-
naremos a B. Pascal, a D. Hume y a M.

Estos son,
pues, a nuestro juicio, los motivos de la presencia de este prrafo sobre
la probabilidad, en la construccin argumental.
Kant sostiene que el concepto de probabilidad no es aplicable en la
metafsica, sino slo en la matemtica!
79
Por definicin, la probabili-
dad se basa en fundamentos homogneos, que pueden sumarse, y con-
siste en el clcu\o de la relacin entre la suma de los fundamentos in-
suficientes, y la razn suficiente; de tal modo se puede determinar
cuantitativamente la probabilidad como proporcin con respecto a un
todo: como, p. ej., 213 de la razn suficiente, o tres cuartos de ella, etc.
De aqu se obtiene al mismo tiempo la determinacin de la relacin
que guardan los fundamentos de la creencia en lo contrario, con esa
misma totalidad; de modo que si la probabilidad de que suceda A es de
178
Pascal: Pcnses, fragm. 418 (Brunschvicg 233) y fragm. 721 (Brunschvicg 917) en:
Ocuvres completes. Prsentation et notes de Louis Lafuma, Paris, 1963, pp. 550/551 y 593
respectiVamente. Kant. menc1ona a Pascal en la Antropologfa, 4 y 24, EJ. Acad. VII,
pp. 133 Y respectivamente; en relacin con la religin aparece el noo1brc de Pascal
en la rencx1n 1571, Ed. Acad. XVI, 9, pero no se trata all de la probabilidad.
Hume: An Enquiry conceming human understanding. section VI, comprese Treatise on
human naturc, Book 1, section XII.
Mendelssohn: Morgenstunden oder Vorlcsungen ber das Dasein Gottes, Berlin, 1785, XI
(Stuttgart, 1979, ed. D. Bourel, Reclam p. 104); vase tambin en la misma obra la sec-
cin 11 (ed. cit. p. 26).
179
La evolucin del concepto kantiano de probabilidad, desde el sentido tradicional
(lgico) de "verosimilitud" hasta el sentido moderno (matemtico) la ha estudiado G.
Tonelli en el trabajo citado: "Karit und die antiken Skeptiker" en: H. Heimsoeth, D.
Henrich y G. Tonelli (editores): Studien zu Kants philosophischer Entwicklung Hildes-
heim, 1967, pp. 93 .123, especialmente pp. 103-105. '
134
dos tercios de la razn suficiente, -la probabilidad de que suceda non A
slo podr ser de un

De aqu se puede concluir fcilmente que el concepto de probabili-
dad admite un incremento de los fundamentos de la creencia (median-
te la suma de los momentos de sta) de modo que haya una aproxima-
cin a la certeza. Pero esto presupone que se puedan sumar los mo-
mentos de la creencia (para lo cual deben ser homgneos entre s) y
supone que se conozca la razn suficiente de lo que se considera pro-
bable, de manera que se pueda comparar aquella suma con la totalidad
(con la razn suficiente). No ocurre as en el conocimiento filosfico;
en l los fundamentos del asentimiento son heterogneos, y no pueden
sumarse; y por otra parte no se los puede comparar nunca con la razn
suficiente de aquello a lo que se asiente, para establecer el grado de la
probabilidad: pues el objeto del asentimiento es aqu toto genere dife-
rente de lo sensible, y al no ser posible un conocimiento de l, no hay
una posible certeza con la que pueda comparar mi asentimiento!
81
Lo que en el conocimiento filosfico se suele llamar probabilidad

..
1
. d182 N .
no es m s que verosimi Itu . o existe, por tanto, cuando se trata
de lo suprasensible, ninguna modalidad del asentimiento a la que se
pudiera llamar probabilidad.
73. La ilusin transcendental (Ed. Acad. XX, 299 y 300).
El examen del conocimiento prctico-dogmtico termina con una
.a la ilusin transcendental que consiste en que las reglas del
uso subjetivo de la razn se toman por prinCipios objetivos; de donde
resulta que una conexin de nuestros conceptos, necesaria subjetiva-
mente, parece ser una necesidad objetiva: parece una determinacin
de la
, . 183 Es '1 .
cosa en SI misma. ta 1 usin resulta en nuestro contexto ms
180
Lgica, Ed. Acad. IX, 81 s.; comprese Critica del Juicio, 90, Ed. Acad. V. 445 s.
181
D llf 1 . .. "
. e que os JUICIOS probab1hsllcos slo puedan referirse a objetos de la experien-
Cia: Crittca de la razn pura, A 775 = B 803.
182
!"olegmenos, Ed. Acad. IV, 369; la verosimilitud no puede tener cabida en la me-
tafsica, que es saber. a priori, apodcticamente cierto; en la verosimilitud se comparan
los fundamentos msufic1entes en favor de una afirmacin, no con la razn suficiente, sino
con los fundamentos, igualmente insuficientes, en favor de la afirmacin contraria (Lgi-
ca, Ed. Acad: IX, 82).
183
Critica de la razn pura, A 297 = B 353.
135
engaosa todava, porque pareciera tener cierto sustento en la expe-
riencia, ya que las acciones arregladas a la ley de la libertad son accio-
nes que se encuentran en la experiencia. Parece entonces, que hubiese
una base emprica para conocer tericamente la existencia de objetos
. 184 p 1 . t
correspondientes a las formas de aquellas acciOnes. ero o c1er o es
qoe por un camino terico no logramos acercarnos en lo ms mnimo
a la conviccin de la existencia de Dios, de la existencia del sumo bien,
ni de la inminencia de una vida futura; y que el conocimiento prctico
que tenemos de estos objetos se limita a darles realidad slo en la me-
dida en que as se favorece el uso de la libertad humana.
Estas consideraciones se repetirn ms adelante, al final de la pg.
300 de la Ed. Acad.: el conocimiento prctico-dogmtico no es un co-
nocimiento especulativo. Pretender demostrar de modo terico-
dogmtico las proposiciones que configuran el contenido de la me-
tafsica sera arrojarse en los excesos de una especulacin desaforada.
74. El crculo (Ed. Acad. XX, 300).
La exposicin del tercer estadio culmina con una metfora en la
que se describe la metafisica
185
mediante la imagen de un crculo.
viene a ser el horizonte de la razn, cuando ella contempla sus objetos
desde el punto de vista de las ideas. Para alcanzar este punto de vista,
la razn ha debido someterse a s misma a la crtica. Pero ahora, gra-
cias a sta, puede contemplar sus objetos tal como son en s( mismos. Y
no hay peligro de que esto signifique un retroceso hacia una actitud
metafsica de las que se haban dado por superadas con la crtica; pues
este conocimiento del objeto en s mismo es un conocimiento prcti-
co-dogmtico, posible gracias a la inversin copernicana del punto de
vista, por la cual conozco estos objetos como algo que mi razn prcti-
ca requiere necesariamente, y les otorgo realidad objetiva slo en vis-
tas de ese requerimiento.
18
4
La forma de una accin es su concordancia con la ley moral universal (Fundamenta-
cin de la metaftsica de las costumbres, Ed. Acad. IV, 416; Critica de la razn prctica, Ed.
Acad. V, 27); la expresin 'esta forma', que aparece_ al comienzo de Ed. XX, 300,
significa por consiguiente, la conformidad de las acctones con las leyes de la hbertad, con
independencia de su contenido emprico.
18S Wundt, M.: Kant als Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 399.
136
Para poder alcanzar el punto de vista de las ideas, la razn ha debi-
do desligarse de las condiciones de la intuicin sensible; y esto slo pu-
do hacerse mediante un deslinde muy preciso del campo en el que es-
tas condiciones tienen validez inexcusable, para poder as trazar a la
vez los lmites del dominio en el que es posible una consideracin de
los objetos diferente del conocimiento terico. Se ha debido "suprimir
el saber, para obtener lugar para lafe".
186
En el dominio as ganado, los objetos se relacionan entre s de tal
modo, que se suponen mutuamente, sin admitir sustracciones ni adi-
ciones: el conocimiento de lo suprasensible es un todo fuera del cual
no hay nada ms, y encierra todo lo que pueda satisfacer la necesidad
de la razn; porque la razn aqu no tiene las fuentes de su conoci-
miento en los objetos, sino en si misma; y fuera de la determinacin de
las leyes fundamentales de su propia facultad, no le queda a la razn
. . . d t 187
nada por conocer a pnon, m na a por pregun ar.
75. Final de la exposicin histrica del tercer estadio, y mirada
prospectiva (Ed. Acad. XX, 300, 301).
188
En el final de la exposicin del tercer estadio se anuncian los temas
que seguirn. En primer lugar se tratar la teologa, en la cual el pro-
greso es muy fcil mientras la filosofa no pretenda un conocimiento
especulativo, sino que se dirija al fin final, siendo de este modo una
doctrina de la

Seguirn la cosmologa y la psicologa. En
todos los casos, el tratamiento de cada precedido por una
demostracin de la esterilidad de todos los intentos pasados y futuros
de la razn, de ampliar de modo terico-dogmtico su conocimiento
de l y su conocimiento acerca del fin

186
Critica de la razn pura,B XXX.
18
7
Prolegmenos, Ed. Acad. IV, 366. Sobre la integridad de la metafsica vanse nues-
tros 7y 9.
188
A este prrafo puede referirse la segunda de las notas marginales (Ed. Acad. XX,
329: "Tdo el mundo tiene ... ") segn de Vleeschauwer: "La Composition", p. 172.
1
8
9 Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 108, s. y 130-131: sabidura es el conoci-
miento del sumo bien, y la adecuacin de la voluntad a l.
190
Ntese la formulacin ofrecida en este pasaje, de lo que corresponderla al segundo
articulo del credo moral: "la naturaleza de un mundo en el cual, y mediante el cual, debe
ser posible el sumo bien derivado". Vase sobre esto nuestro 70.
137
76. Consideraciones generales sobre esta exposicin del tercer
estadio.
Si consideramos en su conjunto la exposicin que hemos desarrolla-
d?, cumple una doble funcin. Por una parte, me-
diante la mvestigacin del concepto del fin final y de sus condiciones
de

logramos determinar los conceptos de los objetos su-
prasensibles. . Por otra parte, la fe les otorg realidad objetiva (aun-
que slo prctica) a los conceptos as determinados: dada la decisin
de la razn prctica de afirmar, con la fe, los objetos suprasensibles,
una influencia sobre la accin de los sujetos morales
Igual al mfluJO que tendran si existiesen efectivamente; de este modo,
objetos reciben realidad prctica. Queda cumplida as una deduc-
Cin transcendental de los conceptos de lo suprasensible, al demostrar-
que no son vacos, sino que se aplican a priori, legtimamente, a ob-
jetos reales.
191
Vase nuestro 63.
138
LA EXPOSICION "CRITICA"
77. La exposicin rrtica del tercer estadio (Ed. Acad. XX, 30l-3l0).
Ha terminado as la exposicin del tercer estadio que se haba ini-
ciado en Ed. Acad. XX, 293 y que abarc una seccin que presentamos
como introduccin y otra que llev el ttulo de "resolucin del proble-
ma acadmico". Con ella termina toda la llamada "exposicin histri-
ca", que se refiri a los tres estadios de la metafsica. Lo que sigue aho-
ra es la aplicacin del mtodo crtico para lograr un efectivo trnsito a
los tres objetos suprasensibles, temas de la metafsica especial: Dios, el
mundo y el alma. A esta penltima parte del texto la hemos llamado,
siguiendo a Wndt, "exposicin crtica" del tercer estadio; abarca unas
nueve pginas .de la edicin acadmica, en las que se trata, con exten-
sin desigual, la teologa, la cosmologa y la psicologa, ofreciendo en
cada caso un examen crtico de lo que sobre estas ciencias haba dicho
la metafsica de Leibniz y de Wolff, seguido del avance realizado en los
mismos asuntos por la filosofa crtica.
78. Resumen del desarrollo de la exposicin crtica del tercer
estadio (Ed. Acad. XX, 30l-3l0).
Para tener una visin de conjunto del curso de la argumentacin,
139
veamos un resumen de exposicin crtica del tercer estadio, antes de
pasar al estudio pormenorizado de los distintos temas.
l. Teologa transcendente.
El concepto de una cosa en general, en la ontologa, se elabora a
partir de posiciones, de afirmaciones de realidades; a partir de estas re-
alidades se determina aquel concepto; pero las determinaciones son
negaciones; de modo que la determinacin debe tener su punto de par-
tida en el concepto de una realidad ilimitada. Si esta condicin subjeti-
va a la que est sujeto el pensar se toma por condicin objetiva de la
posibilidad de las cosas mismas, entonces todas las determinaciones de
una cosa, efectuadas mediante negaciones, se entendern como efecti-
vas limitaciones de un conjunto universal de la realidad, efectivamente
existente; todas las cosas derivarn del ente realsimo originario.
Esto tendra por consecuencias: a) que el mal sera slo negacin:
sera slo lo formal (el lmite) de las cosas; y b) que lo verdaderamente
existente, aunque sujeto a esa limitacin, no se diferenciara esencial-
mente de la divinidad.
as el concepto del ser realsimo, se dirige la atencin ha-
cia las pruebas de su existencia. Se toman en consideracin dos demos-
traciones, present?das como otras tantas variedades de prueba on-
tolgica. La primera de ellas es la prueba ontolgica clsica, que se de-
ja de lado sin mayor discusin. La segunda demuestra la existencia de
una cosa absolutamente necesaria, para determinar luego su concepto
como el concepto de Dios. La crtica a este argumento se centra sobre
la imposibilidad de determinar el concepto de ser necesario; y por otra
parte se muestra que este ltimo concepto slo tiene validez en la rela-
cin de la representacin con la facultad de conocer, es decir, que no
se refiere al modo de ser de una cosa. As vuelve a su propia nada el
argumento cosmolgico, que aqu se incluye en el ontolgico.
A estos argumentos se les contrapone el conocimiento de Dios por
analoga, y la postulacin basada en fundamentos prcticos.
II. La cosmologa ("II. Presuntos progresos terico-dogmticos en
la teleologa moral durante la poca de Leibniz y de Wolff'; Ed. Acad.
XX, 306-308).
1
1
SI atendemos a lo que se dir en la nota 3 al 79 encontraremos natural que el ttulo
de la seccin presente se refiera a los progresos de la teleologfa moral, y que se interprete
140
Trtase aqu del fin final de la Creacin, que se supone que ser la
gloria de Dios.
2
Se hace ver que la adecuacin del mundo para la reali-
zacin del fin final en l presupone la conformidad del mundo a fines
morales. Esto equivale a presuponer la posibilidad de afirmar la teleo-
logfa moral del mundo, respecto del sumo bien. Esta afirmacin es,
tambin ella, una suposicin basada en un mandato de la razn prcti-
ca; no es, como en la cosmologa de Leibniz y de Wolff, un concepto
terico-dogmtico. En esta seccin culmina la concepcin de la liber-
tad que hemos considerado al examinar las diferentes versiones del se-
gundo artculo del credo moral.
lll. La psicologa ("III. Presunto progreso terico-dogmtico de la
metafsica en la psicologa, durante la poca de Leibniz y de Wolff';
Ed. Acad. XX, 308-309).
ste es el menos desarrollado de los temas de la metafsica especial.
Tambin aqu se contrapone la consideracin del alma como cosa en
si, a la consideracin del alma como fenmeno. En este ltimJ caso, la
psicologa se reduce a una antropologa. Esto hace imposible alcanzar,
por va terica, una decisin acerca de la subsistencia del alma separa-
da del cuerpo.
La va prctica ofrece un fundamento suficiente para suponer una
perduracin del alma despus de la muerte del hombre.
IV. Conclusin del tercer estadio (Ed. Acad. XX, 309-310).
Despus de haber efectuado una crtica de la razn pura, se pueden
retomar los esfuerzos de la metafsica tradicional (esfuerzos que
haban sido infructuosos por estar mal encaminados en la va de la es-
peculacin y del conocimiento terico). Las leyes morales permiten
volver sobre los objetos suprasensibles de la metafsica y conocerlos,
dentro de limitaciones que le quitan a nuestro conocimiento un alean-
esta parte como un estudio de la cosr ologfa; y ello a pesar de que al menos dos edicio-
nes hayan preferido poner 'teologa' en lugar de 'teleologa' en el titulo, con la consi-
guiente influencia sobre la interpretacin del contenido del pasaje. Wundt (Kmlt als Me-
taphysiker, Stuttgart, 1924, p. 380) afirma que el tratamiento de la cosmologa racional
est ausente en esta parte de los Progresos.
2
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 131.
141
ce slo ilusorio? pero . por ello mismo le dan mayor solidez,
pr_estndoles validez Objettva -aunque slo prctica- a las ideas de
Dws,_de la del mundo conforme a la teleologa moral, y
de la mmortahdad del alma.
A travs de la metfora de un edificio para cuya construccin se po-
seen el y los materiales, se expresa nuevamente la integridad de
la me!afstca; C?n ello se retoman temas que ya se haban presentado
en la mtroducctn. ,
79. La teologa transcendente (Ed. Acad. XX, 301-306).
as en su conjunto la argumentacin de esta
secctn, exammemos de ms cerca la primera y ms importante de las
partes de las que se compone: la que tiene por tema la teologa.3 El de-
de asunto en el texto de los Progresos presenta tres gran-
des :rtlculacwnes: en primer lugar, se trata el concepto de Ser realisi-
mo; en luga_r se discuten los dos argumentos tradicionales
demostrativos de la existencia de Dios;
5
finalmente se expone el nuevo
argumento por el criticismo.
6
En las dos primeras etapas la
argumentactn sigue el curso de la Crtica de la razn pura.
7
3 .
Tal presenta el _texto, la seccin titulada "teologa transcendente" parece ser
una subdiVISin .del trozo titulado con la cifra romana I, y que abarca toda la exposicin
tercer estad1o (Ed. Acad. XX, 296). Pero la organizacin aparente del texto es en-
ganosa. La titulada transcendente" debera tener la misma importancia
q_ue los pasaJes s1gu entes, refendos a la cosmologa y a la psicologa y numerados con las
Cifras romanas. II Y III. Para ello, el ttulo "teologa transcendente" deberla llevar el
1 en c1fras (as( lo observa tambin de Vleeschauwer. ."La Composi-
tlon P 158, cf. L!l dductwn, 111, p. 451). Esto sirve adems para apuntalar nuestra
elecc1n de la expresin 'teleologa' en lugar de 'teologa' para el ttulo del nmero n.
4
Ed. Acad. XX, 301 s.
5
Ed. Acad. XX, 302 _ 30
4
.
6
Ed. Aca.d. XX, 305-306; es el pasaje que lleva el tftulo "Trnsito de la metafsica a lo
suprasens1ble despus de la poca de Leibniz y de Wolff'.
7
A 571 ss = B 599 ss.: "Del ideal transcendental" A 584 ss - 8 612 ss. "D 1 f d
me t d 1 ' - e os un a-
n os e a raz n especulativa para deducir la existencia de un ser supremo".
142
80. El concepto de Ser realsimo (Ed. Acad. XX, 301302).
El primer prrafo
8
de la seccin titulada "teologa transcendente",
en el que se comienza a desarrollar el concepto del Ser realsimo, no
ofrece propiamente una argumentacin, sino ms bien una descripcin
muy resumida del camino que toma la razn, ertla metafsica, para co-
nocer al Ser supremo. Presuponiendo conclusiones que ha alcanzado
ya en la Crtica de la razn pura, Kant no se preocupa por distinguir
atu lo que considera aceptable de lo que considera ilegtimo; por ello
es dificil comprender este pasaje si no es comparndolo con otros pa-
ralelos9 de los que nos valdremos en lo que sigue. El texto de los Pro-
wesos dice:
"La razn quiere, en la metafsica, formarse un concepto del origen
de todas las cosas, del Ser originario (ens originarium), y de su consti-
tucin interna, y empieza subjetivamente por el concepto originario
(conceptus originarius) de la cosidad en general (realitas), esto es, por
aquello cuyo concept.o representa en si mismo un ser, a diferencia de
aquello cuyo concepto representa un no-ser; slo que ella, para pensar
objetivamente tambin lo incondicionado de este Ser originario, se lo
representa como si l contuviese la totalidad (omnitzido) de la realidad
(ens realissimum), y as determina ntegramente el concepto de l co-
mo el concepto del Ser supremo, lo cual no puede hacerlo ningn otro
concepto; y por lo que concierne a la posibilidad de tal Ser, no es
difcil, como agrega Leibnitz, demostrarla, porque realidades, como
meras afirmaciones, no pueden contradecirse entre s, y lo que es pen-
sable porque su concepto no se contradice a si mismo, esto es, todo
aquello cuyo concepto es posible, es tambin una cosa posible; ante lo
cual la razn guiada por la critica meneara probablemente la cabeza ".
La razn, en la metafsica, aspira a conocer al Ser originario. ste
8
Vase Heimsoeth: Transzendemale Dialektik, Ill, p. 438 nota 48.
9
Critica de la razn pura, A 571 ss. = 8 599 ss.: "Del ideal transcendental (prototypon
transcendentale)" y la leccin de 1783184 sobre la teora filosfica de la religin editada
por Plitz, que consultamos en la edicin crtica de Kurt 8eyer: Kants Vorlesungen ber
die philosophische Religionslehre, Halle, 1937 (en adelante la citaremos con la abreviatu-
ra: "Leccin de filosofta de la religin').
143
es Dios, considerado "como una cosa que no se deriva de ninguna
t " 10 . .
o ra , meo ente que no es denvado. Para formarse un concepto de
este ser y de su propiedades, recurre la razn a un concepto que le es
cercano: al concepto transcendental de realidad; y ello porque, como
se ver, el concepto transcendental de realidad en general, es un con-
cepto originario del cual derivan los conceptos de las cosas singulares,
y_se podra suponer que_ el correlato objetivo de este concepto origina-
no fuese Ser origmario buscado. Del ens originarium se pasa as
al ens realzsszmum. Veamos primeramente cmo llega la razn al con-
cepto del ser realsimo.
A cada cosa existente le corresponde siempre un predicado de todos
los pares posibles de predicados opuestos. Para conocer perfectamente
cosa singular, tendramos que conocer el conjunto total de la posi-
bilidad, para determinar ntegramente la cosa respecto de todos los
posibles. En el progreso de nuestro conocimiento (al ir de-
termmando cada vez ms las cosas) nos guiamos por una idea del todo
de la posibilidad, que presuponemos con;to condicin de la determina-
cin integral (u omnmoda) de cada cosa.U
Esta idea del todo de la posibilidad puede determinar a priori in te-
. gramente a su objeto; pues a ste le corresponden todos los predicados
no el _conjunto de los predicados no derivados permite de-
termmar a ntegramente a la cosa correspondiente a la idea, ya
que por defimctn los posee todos, y no es necesario -romo s lo es
en el caso de las cosas finitas- ir determinando la cosa mediante cada
par de opuestos, para ver cul de estos opuestos le
convtene, y cul no. La tdea del todo de la posibilidad es, entonces, el
de una. cosa singular, determinada. a priori ntegramente por
su tdea. Ahora bten, las afirmaciones transcendentales (a diferencia de
las afirmaciones lgicas) ponen realidades como efectivamente existen-
tes; (los juicios afirmativos son la expresin lgica del concepto de re-
alidad o

que es el concepto que expresa en s mismo un ser);
10
Leccin de jilosofla de la religin, p. 38 s.
11
Critica de la razn pura, A 573 = B 601.
12
Maier: Kants Qualitiitskategorien, Berlin, 1930, p. 40. La expresin 'cosidad'
(que tambtn aparece en el pasaje correspondiente de la Critica de la razn pura, A 574
= B 602) "debe entenderse simplemente como traduccin literal de realitos" (Maier An-
neliese, loe. cit. nota). '
144
y las negaciones (transcendentales, o supresiones) son conceptos deri-
vados, que no se pueden pensar si no es sobre la base de las correspon-
dientes afirmaciones. Por tanto, aquella cosa singular determinada
ntegramente por su idea tendr por predicados slo realidades; ser la
idea del todo de la realidad (omnitudo realitatis) la que determine a
priori ntegramente a esta cosa en s singular, que es el ideal de la
razn pura; ste viene a ser, por tanto, el ser

Dejemos para ms adelante la cuestin de la validez objetiva de la
idea del Ser realsimo (en nuestro texto aparece inmediatamente, co-
mo cuestin de la posibilidad real del Ser supremo), y veai:nos cmo es
que el Ser realisimo es a la vez un ser lgicamente originario.
14
Ello es
as por una condicin subjetiva del pensar, por la cual la determina-
cin de una cosa singular mediante negaciones no se puede pensar sin
suponer las realidades correlativas; o, con otras palabras, ocurre as
porque las negaciones transcendentales son siempre derivadas!
5
Por
tanto, siempre que queremos formarnos un concepto de una cosa (esto
es, no un concepto meramente lgico, sino uno ontolgico: un concep-
to que posea referencia a una realidad efectivamente existente), si esta
cosa es diferente del todo de la realidad, debemos presuponer este to-
do, para poder determinar, mediante negaciones, la cosa de la que
queremos formarnos un

Los conceptos de las cosas parti-
culares surgen como consecuencia de suprimir algunas realidades, en
el concepto del Ser realsimo. Son conceptos en parte reales, y en par-
13
Critica de la razn pura, A 576 "" B 604.

Leccin de filosofla de la religin, p. 41: "un ens realiss;,m;, es por consiguiente tam-
btn un ens logice originarium".
15
Critica de la razn pura, A 575 = B 608.
16
Puesto que esta determinacin no es meramente lgica, sino ontolgica (no es slo
lgico-formal, sino tambin lgico-transcendental), la cosa en general se determinar
como "algo" (Critica de la razn pura, A 574 s = B 602 s.). Para ello se requiere una afir-
macin limitan te: afirmacin que oponga este algo a la nada, y limitacin que distinga el
algo del todo. Los juicios por los cuales se realiza esta determinacin son los juicios inde-
finidos (Anneliese Maier: Kants Qualitiitskategorien, Berlin, 1930, p. 42: "La relacin en-
tre el juicio negativo y el indefinido es la misma que existe entre la negacin de la cosa y
la limitacin en la relacin de la cosa con el todo de la realidad"). Estos juicios suponen,
para limitarla, "la esfera infinita de todo lo posible" (Critica de la razn pura, A n= B
97).
145
te negativos,
17
que derivan todos lgicamente del Ser realsimo. ste
es, pues, el Ser originario, del cual derivan los conceptos de todas las
dems cosas.
18
81. Uso legtimo del ideal (Ed. Acad. XX, 302).
Para mejor entender la crtica a la metafsica tradicional y a su uso
veamos ahora cul es el uso legtimo del ideal de la razn pura. En
nuestro texto dice:
"Es verdad que si queremos formarnos a priori de una cosa en ge-
neral, esto es, ontolgicamente, un concepto, ponemos siempre por
fundamento, como concepto originario, en nuestros pensamientos, el
concepto de un ser realsimo; pues una negacin, como determinacin
de una cosa, es siempre slo una representacin derivada, porque no
se la puede pensar como supresin (remotio) sin haber pensado antes
la realidad opuesta a ella como algo que es puesto (positio s. reale), y
as, si hacemos de esta condicin subjetiva del pensar una condicin
objetiva de la posibilidad de las cosas mismas ... ".
Para poder formarnos a priori un concepto de una cosa real en ge-
neral, tenemos que presuponer (subjetivamente) una idea: la idea de
un todo de la realidad, como substrato transcendental. Pero slo debe-
mos presuponer la idea, sin llegar a atribuirle un correlato objetivo; no
debemos confundirla con una efectivamente existente totalidad de la
realidad. Esta totalidad no nos es dada nunca;
19
jams tenemos el todo
de la realidad. Slo tenemos la idea de la omnitudo realitatis, y gracias
a esa idea podemos representarnos (no efectuar de una vez y completa-
17
Leccin de jilosofta de la religin, p. 41.
18
Critica de la razn pura, A 578 = 8 606: "Toda la multiplicidad de las cosas no es ms
que una manera mltiple de limitar el concepto de la suma realidad ( ... )Por eso, al obje-
to del ideal de la razn (objeto que se halla slo en ella) se lo llama tambin el Ser origi-
nario (ens originarium)".
19
El suponer esta totalidad de la realidad como algo efectivamente existente es hiposta-
siar el concepto del Ser reaUsimo; al hipostasiarlo, se le otorga realidad objetiva; luego se
lo personificar, con lo cual quedar convertido en el Dios metafsico (Critica de la razn
pura, A 582 s. = B 610 s., y la nota).
146
mente) la determinacin

Esta tampoco est dada con
las cosas existentes, sino que es una tarea que debemos realizar.
1
En
la realizacin de esta tarea, el entendimiento va guiado por la razn,
cuya idea de la determinacin omnmoda funciona as como regulati-
va. Pero la tarea del entendimiento se ejerce sobre realidades que de-
ben ser dadas en la

y por consiguiente, los objetos someti-
dos al principio de determinacin omnmoda son los objetos fe-
Al integrar en una experiencia nica las diversas realida-
des empricamente percibidas, el entendimiento les presta unidad; esta
unidad es slo distributiva (consiste en considerar cada "dato" como
perteneciente a un mismo conjunto) y es ilegtimo confundirla con una
unidad colectiva, esto es, considerarla como la unidad propia de un to-
do objetivamente dado, tal como si ste constituyese efectivamente
una La omnitudo realitatis termina, pues, por convertirse en la
experiencia nica y

No hay aqu, por tanto, trnsito
alguno a lo suprasensible, a pesar de la necesaria suposicin del Ser re-
alsimo.
82. Determinacin omnmoda y existencia (Ed. Acad. XX, 301-302).
En contraste con este enfoque crtico, el tratamiento tradicional del
tema suprima por una parte la restriccin segn la cual la omnitudo
realitatis se refiere slo a la realidad fenomnica, y por otra parte su-
prima la restriccin segn la cual la totalidad se piensa idealmente,
2
Critica de la razn pura, A 577 s.= 8 605 s.; recordemos que esta determinacin con-
siste en atribuir al concepto un predicado de cada par de todos Jos pares de predicados
contrarios posibles.
21
Critica de la razn pura, A 573 = 8 601: "La determinacin omnfmoda es, por consi-
guiente, un concepto que nunca podemos exhibir in concreto en su totalidad, y se basa
( ... )en una idea que tiene su lugar slo en la razn, que prescribe al entendimiento la re-
gla de su uso completo". Cf. Heimsoeth, H.: Transzendentale Dialelaik, III, p. 433.
22
Critica de la razn pura, A 143 = 8 182; comprese A 128 = B 266.
23
Critica de la razn pura, A 340 = 8 398; vase Pich, Claude: Das Ideal: Ein Problem
der Kantischen Ideenlehre, 8onn, 1984, p. 83.
24
Critica de la razn pura, A 582 s. = 8 610 s.
25
Pich, C.: Das IdeaL.. cit., p. 84.
147
pero no se supone efectivamente existente. Al exponer el punto de vis-
ta de la metafsica dogmtica terica sobre esta cuestin, se refiere
Kant, aunque sin decirlo, a la definicin de existencia que haba ofreci-
do Baumgarten, y que l haba sometido a critica ya en 1763?-6 Baum-
garten haba afirmado que lo que diferenciaba a una cosa meramente
posible, de una cosa existente, era que esta ltima estaba ntegramente


La determinacin integral (omnmoda) era aquello
que se agregaba a la mera posibilidad y daba por resultado la existen-
cia efectiva de la Una determinacin tal slo era posible, empe-
ro, mediante una comparacin de la cosa singular con todos los predi-
cados positivos posibles; la negacin de algunos de estos predicados
determinara la cosa como lo que ella fuese, dividiendo el universo en-
tero entre "esta cosa" y "todas las dems" que ella no

En el caso
del Ser realsimo (que por definicin posee todos los predicados posi-
tivos), tal determinacin es posible a priori, y con ella la atribucin de
la existencia; al estar ntegramente determinado por su mismo concep-
to, el Ser realsimo es existente (segn la definicin de de
Wolffy de Baumgarten). As, en este nico caso, del concepto mismo
resulta la existencia del" objeto.
Pero ya en el pasaje mencionado de Der einzig mogliche
grund ... dice que "en el enlace de una cosa con todos los predicados
que se puedan pensar, no se encuentra nada que la diferencie de una
cosa meramente posible". La omnimoda determinatio no equivale a la
existencia. En la representacin que Dios tiene de las cosas posibles
"no falta ni una sola" determinacin, ''y sin embargo no est entre
ellas la existencia, pues Dios las conoce slo como cosas posibles".
26
En Der Einzig mi)gliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, Ed.
Acad. 11, 76.
27
Baumgarten, A. G.: Metaphysic,a, 54 y 55.
28
Tambin lo afirm asi.WolCf(Ontologia, 174), segn el mismo Kant, Ed. Acad. XXI,
603 (citado por Heimsoeth: Transzendentale DialekJik, Berln, 1%9, 11, p. 427 nota). La
distincin entre la existencia y la mera posibildad la hace residir Wolff en el complemen-
tum possibilitatis, como lo observa Kant en Der einzig mogliche Beweisgrund. .. , loe. cit.; la
determinacin omnmoda vendrfa a ser precisamente ese complemento. En los Progresos
recurrir Kant otra vez a esta definicin de existencia (Ed. Acad. XX, 303). Cf. Mendels-
sohn: Morgotstunden, XIV, ed. Bourel, Stuttgart, 1979, p. 137.
29
Fink, E.: Todo y nada. Una introduccin a la filosofta, Buenos Aires, 1964, p. 142
(A /les und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, 1959, trad. de Norberto Alvaro Espinosa).
148
"No podra ser que, si existiesen, contuviesen un predicado ms; pues
en la posibilidad de una cosa, tras su integral,
faltar ningn predicado."
30
La conclusin crtica ?e q.ue la
no es un predicado supone que "todas las determmaciOnes y predica-
dos de la cosa real pueden encontrarse tambin en la mera posibilidad
de ella".
31
Con la sola determinacin omnmoda no basta para resol-
ver el problema de la validez objetiva (posibilidad real) de un concep-
to; no basta para resolver la cuestin de si se trata de un concepto
vaco o si acaso tiene un correlato real. Segn la metaffsica tradicional,
lo nico que poda oponerse a las realidades eran las negaCiones
cendentales (las carencias, el no-ser); de modo que una suma de reali-
dades era, por definicin, posible. Kant hace notar que de este
se logra, s, establecer (como lo hiciera Leibniz) la posibilidad lgtca
de la omnitudo realitatis ({>ues la totalidad de la realidad no puede en-
cerrar contradiccin); pero que no es lcito pasar de alH a su
posibilidad real; pues aunque no contradiccin entre
des, puede haber una oposicin real entre ellas, que haga Imposible
su coexistencia en una misma cosa, sin que se supriman mutuamente.
Si slo se considera la posibilidad lgica, sin tomar en cuenta la posibi-
lidad real y sus condiciones propias, se dar. por posible la cosa misma,
con slo establecer la ausencia de contradiccin en el concepto; pero
33
ello slo porque se confunden los conceptos con las cosas y los nom-
bres de las cosas
34
se toman por conceptos. As se llegaba al "sumo
bien metaffsico;
35
que contena en una totalidad colectiva la materia
30
DereinzigmOglicheBeweisgrund. .. , Ed. Acad. 11, 72.
31 Der einzig mOgliche Beweisgrund. .. , Ed. Acad. 11, 75; comprese Mendelssohn: Mor-
genstunden, XVII, edicin de D. Bourel, StuUgart, 1979, p. 174 ss.
32 Vase Progresos Ed. Acad. XX, 282 ss. y nuestro 52. En su Versuch, den Begriff der
negativen Grossen ;i, die Weltweisheit einzufhren (1763) llama Kant "repugnancia real" a
esta oposicin que no encierra contradiccin. En Der einzig m0gliche Beweisgrund. .. apa-
rece el concepto de repugnancia real en conexin con el concepto de la suma de toda re-
alidad (Ed. Acad. 11, 86).
33 Progresos, Ed. Acad. XX, 302. Cf. Ed. Acad. XX, 282 ss.
3
4
Se refiere al Ser realfsimo, del cual slo tenemos el nombre, pero no tenemos concep-
to alguno.
35 Ed. Acad. XX, 302, prrafo cuarto: "Esto que la metaffsica, no se sabe bien cmo ... "
(A este prrafo podrfa referirse la quinta nota marginal, Ed. Acad. XX, 330: "La cxigen-
149
de toda realidad. Supuesto ste, la funcin del entendimiento dejaba
de ser la determinacin progresiva de los fenmenos en una experien-
cia infinita (tarea en la que el entendimiento va guiado por la idea de
una determinacin omnmoda); sino que le corresponda al entendi-
miento simplemente limitar este Ser, para derivar as de l las cosas fi-
nitas.
De aqu se seguan dos consecuencias. La primera era que el mal no
poda ser real -recurdese que toda realidad estaba en Dios, como
propiedad de l o como consecuencia suya- y consista en la carencia
de realidad: en la negacin; pero sta (la negacin) era a su vez el fun-
damento de la individuacin; por ella se distinguan unas cosas singu-
lares de las otras. Por consiguiente, las cosas malas slo lo eran por lo
mismo que las haca ser cosas finitas y no ser el todo de la
Esta primera consecuencia presupone la confusin entre negacin en
el concepto y oposicin real, de la que acabamos de hablar. Lo que se
opone a una realidad no es, para Kant, una mera "sombra en un mar
de luz", sino otra realidad de signo contrario. Habr que admitir, por
consiguiente, un mal moral con consistencia propia, que no sea una
mera privacin. La segunda consecuencia es que Dios, como Ser re-
alsimo as definido, no se distingue claramente del mundo, que es
tambin una totalidad de lo realmente existente. La metasica
precrtica conduce por tanto a un pantesmo que Kant identifica con la
doctrina de Spinoza.
En conclusin, digamos que el Ser supremo, como ideal (regulati-
vo) de la razn pura, tiene una funcin legtima. Representa la m_xi-
ma unidad ideal en el uso del entendimiento; la ilegitimidad empteza
cuando se piensa al "concepto originario" como constitutivo: la supre-
cia de la razn ... ", segn de Vleeschauwer: "La Composition", p. 173). Comprese Crfti-
a de la razn pura, B 610 y Mendelssohn: Morgenstunden, XII (edicin de D. Bourel,
Stuttgart, 1979, p. 116 s.).
36
La determinacin se produce por negaciones, y el principio lgico que gobierna esta
determinacin por negaciones es el principio de ten;ero excluido. Este principio se aplica
a cada uno de los miembros del conjunto de toda la realidad, atribuyendo algunos de
ellos a la cosa que se determina, y excluyendo a otros de esta cosa. Este procedimiento
concuerda con la forn1a del silogismo disyuntivo, que viene a ser as el origen lgico de
este uso dialctico de la razn. Comprese Critica de la razn pura, B 392 s., y A 577 = B
605; vase tambin Anneliese Maier: Kanes Qualitiirskategorien, loe. cit.
150
ma unidad ideal se toma entonces :Sor una cosa real originaria. En esto
consiste la ilusin transcendental.
83. Las demostraciones de la existencia de Dios (Ed. Acad. XX,
302-304).
38
Habiendo examinado as el concepto del ser realsimo, y despus de
haber sealado las dificultades que encierra la pretensin de darle a
esta idea, identificndola con Dios, un contenido objetivo, se vuelve
Kant hacia las "presuntas demostraciones de la existencia de un ser
tal".
39
En primer lugar seala que slo hay dos argumentos ontolgi-
cos acerca de la existencia de Dios, y que no pueden ser ms.
40
El pri-
mero de ellos es el ontolgico propiamente dicho, que parte del con-
cepto del ser realsimo; el otro es el cosmolgico, que parte de un exis-
37
Heimsoeth, H.: Transzendentale DialekJik, III, p. 509; Critica de la razn pura, A 619 =
B 647.
38
La sptima nota marginal (Ed. Acad. XX, 330-332) viene a ser (segn de Vleeschau-
wer: "La Composition", p. 173) una versin alternativa de este pasaje.
39
Ed. Acad. XX, 302 al final: "Pero aun sin tener en cuenta estos reparos ... ". Se
ha sealado que con este giro que da a su argumentacin, Kant pierde la posibilidad de
pensar de manera ms inmediata la totalidad de la realidad, esto es, de pensarla sin apli-
carle los medios de pensamiento que sirven para el conocimiento de cosas que no son la
totalidad; y ello porque no podra Kant pensar la totalidad de la realidad de otro modo
que como una cosa ms: carecera de un medio para pensar esa totalidad de un modo
"no-csico", como "el misterioso, innominado e indecible fundamento primigenio" (E.
Fink: Todo y nada. Una introduccin a la filoso/fa, trad. de Norberto Alvaro Espinosa,
Buenos Aires, 1964, p. 142). Ante esto debemos observar que toda la argumentacin
kantiana es precisamente un esfuerzo para mostrar, por un lado -mediante la crtica-
la impotencia del pensamiento "csico" ante aquello misterioso e innominable que la
metafsica terico-dogmtica pretenda ilegtimamente nombrar; y por otra parte, es un
esfuerzo para establecer -mediante la analoga, la suposicin relativa y la fe- una rela-
cin con lo que no se puede concebir como cosa.
40
Los argumentos posibles sobre la existencia de Dios se dividen en argumentos a priori
y argumentos a posteriori en Der einzig mogliche Bewesgrund. .. , Ed. Acad. II, 155 ss.;
tambin en Critica de la razn pura A 591 = B 619 se reconocen slo dos vas de argu-
mentacin, la emprica y la transcendental, para la demostracin de la existencia de Dios.
Comprese Moses Mendelssohn: Morgenstunden, IX y XII, ed. D. Bourel, Stuttgart,
1979, pp. 90 ss. y 109 ss. respectivamente. F. Duque (en su edicin de los Progresos, p.
114, nota 41) remite, en conexin con estos dos argumentos, a Wolff: Theologia naturals,
JI, 9 y 10.
151
ten te cualquiera, para obtener el concepto del ser necesario concepto
que luego se determinar y resultar ser el concepto de Dios:
4
1
La exposicin est extremadamente condensada; no se considera
aqu el argumento a posteriori (la prueba ffsico-teolgica), ni se toma
el. argumento que Kant haba formulado como suyo en Prin-
Clpwrum pnmorum nova dilucidatio 42 y que
desarroll luego en Der emzlg mt'Jgllche Beweisgrund. .. 43
84. El argumento ontolgico (Ell. Acad. XX, 303).
En los Pr_ogresos no desarrolla Kant el argumento ontolgico en la
en que lo haba hecho en la Critica de la razn pur0-J
4
4 la
discusin del es sumaria, lo que parece indicar que el in-
ters de Kant no se dmge a la prueba ontolgica, y que slo la mencio-
na por _cumplir con exigencias formales de la exposicin. En efecto,
s.lo que en esta prueba se aade la existencia, como una deter-
ms, al concegto de una cosa (aadido cuya ilegitimidad ya
haba Sido demostrada);
5
y se limita a denunciar la falta de fundamen-
to de esta prueba, que no merece, segn se expresa en el texto, que de-
tengam.os en ella nuestra atencin. Pero ms adelante
46
se ofrece una
refutacin detallada de este argumento, junto con la del argumen-
to cosmolgico ..
41
Ed. Acad. XX, 302-:303. A este lugar podrla referirse la sexta de las notas marginales
SEdLa.CoAcad. 330: "El Ser originario, como Ser supremo ... " (seg11n de Vleeschauwer:
mposthon", p.173).
42
Ed. Acad. 1, 395.
43
Ed. Acad. II, 77 s.
la razn pura, A 592-603 = B 620-630; vase tambin la Leccin de
'"' a reltgu5n, p. 65 ss. 1""
45
XVII (ed. Bourel, Stuttgart,1979, p. 174 s.) discute es-
ta obectn a la conservando finalmente la prueba como vlida. El ar-
habfa desarrollado por Leibniz en Monadologfa, 45, enMe-
t:k cognmone, ventate et ideis ( ed. Gerhardt IV, 424, ed. de O laso p.
Ed. Acad. XX, 304: "Ahora bien, es absolutamente imposible ... ".
152
85. El argumento cosmolgico (Ed. Acad. XX, 303-304).
Este argumento recibe en los Progresos un tratamiento ms extenso
que el ontolgieo; pero tampoco a l se lo discute con el detalle con
que se lo hace en la Critica de la razn pura.
41
El argumento cosmolgico tiene dos momentos.
48
En el primero de
ellos
49
se demuestra que la evidencia emprica de un existente contin-
gente cualquiera conduce a suponer la existencia de un ser necesario.
En el segundo momento
50
se determina al ser necesario, .que resulta
ser el Ser realisimo.
El primer momento del argumento cosmolgico, por s solo, no es
suficiente para mostrar la existencia de Dios. Slo muestra que algo
(que podra ser algunas veces una cosa, y otras veces otra; o que podria
ser un conjunto de cosas)
51
debe existir necesariamente desde la eter-
nidad. Esto no nos obliga a reconocer la existencia de un Ser eterno
que sea el origen de todos los dems;
52
sino demuestra slo la e-
xistencia de un "ente necesario cualquiera".
5
Se hace, pues, impres-
47
Critica de la razn pura, A 603-614 = B 631-642; vase tambin Critica t:kl Juicio, Ed.
Acad. V, 475 s. Leibniz expone el argumento cosmolgico en De rerum originatione radi-
cali (ed. Gerhardt VII, 302 ss., ed. de Olaso 473); Monadologa 38; Principios de la na-
turaleza y de la gracia, 8; Teodicea 7 ( seg11n Heimsoeth: Transzendentale Dialektik, lll,
p. 487, nota 129).
48
Estos dos momentos se encuentran tambin en la versin que ofrece M. Mendelssohn
de la prueba cosmolgica; vase Mendelssohn, M.: Morgenstunden, XII y XVI, ed. de l).
Bourel, Stuttgart, 1979, pp. 109 ss. y 161 ss. respectivamente.
49
Ed. Acad. XX, 303: "La argumentacin de la segunda demostracin ... "; comprese
Critica de la razn pura, A 604 s = B 632 s. A este prrafo de Jos Progresos podrfa referir-
se la tercera de las notas marginales (Ed. Acad. XX, 329330) (segn de Vleeschauwer:
'.'La Composition", p. 173).
50
Ed. Acad. XX, 303: "Ahora bien, puesto que la necesidad de la existencia ... ";
comprese Critica de la razn pura, A 605 s. = B 633 s. A este prrafo de los Progresos
podrfa referirse la cuarta de las notas marginales (Ed. Acad. XX, 330), segn de Vlees-
chauwer: "La Composition", p. 173.
51
En la Critica de la razn pura, A 488 = B 516, se plantean tres posibilidades para este
ente necesario: puede ser el mundo mismo, o una parte de l, o la causa del mundo.
5
2 Esto lo seala Leibniz en Nouveaux essais, libro IV, cap. X.
53
Critica de la razn pura, A 586 = B 614.
153
cindible buscar "el concepto de un ente que sea apto para un privilegio
tal, en lo tocante a su existencia, como es la necesidad incondiciona-
da".54 Esto es lo que hace Kant, en nuestro texto, al determinar el con-
de un ser necesario: busca "entre todos los conceptos de cosas
posibles, auel que no tenga en s nada que contradiga a la necesidad
absoluta";
5
y encuentra que el que mejor se presta para ser concepto
de un ente absolutamente necesario, es el concepto del Ser realsi-
56 Es "d "fi " 1 .
mo. ta 1 entl 1cac1 n de ens necessanum con el ens realissimum se
efecta de la siguiente manera:
. Puesto que slo puede conocerse por conceptos a prio-
n (no por expenenc1a, la cual ofrece siempre slo conocimiento de lo
contingente), conocer la necesidad de la existencia de una cosa ser
equivalente a poder derivar del solo concepto de esa cosa, la existen-
cia. Y puesto que la existencia equivale a la determinacin integral u
omnmoda,
57
conocer por meros conceptos (como necesaria) la exis-
tencia de una cosa ser hacerse de ella un concepto tal, que contenga
la determinacin omnmoda; el ser que exista necesariamente ser
aquel cuyo concepto contenga ya la determinacin omnmoda (esto es,
la existencia). Como hemos visto, slo en un caso podemos saber a
prioti cules son todas las determinaciones que pertenecen a un obje-
to: a saber, en el caso del Ser realsimo.
58
Este nico ente, el Ser re-
alsimo, tendr el privilegio de estar ntegramente determinado por su
solo concepto, esto es, ntegramente determinado a priori. Slo en l
estar dada la existencia en el mismo concepto. Por consiguiente, el
concepto del Ser realsimo es el nico que nos sirve para pensar un ser
necesario.
59
De este modo se hace coincidir al ser necesario con el Ser
realsimo y se muestra que, como ya se haba dicho, "el segundo argu-
mento discurre a la inversa: un ser que existe como necesario debe te-
54 Critica de la razn pura, A 585 = B 613.
55
Critica de la razn pura, loe. cit.; vase tambin Ed. Acad. XX, 330 s. (notas margina-
les).
56
Critica de la razn pura, A 586 = B 614.
57
Si se admite la definicin de Wolff y de Baumgarten ya sometida a critica en Progre-
sos, Ed. Acad. XX, 301 s. (vase nuestro 82).
58
Vase la nota de Kant a Ed. Acad. XX, 326.
59
Critica de la razn pura, A 605 s. = B 633 s.
154
ner en s toda perfeccin (toda realidad), pues si no la tuviera no
podra ( ... ) ser pensad? como ser necesario". Si esta argu-
mentacin a su forma lgica, tenemos: Todo ser necesano es un ser re-
alsimo; y por ser slo uno el realsimo, es vlida la conversin: todo
Ser realsimo es un ser necesario.
60
De esta manera, el argumento cos-
molgico se asocia y se complementa con el ontolgico, y slo as lo-
gra alcanzar fuerza probatoria, que sin est_a asociacin faltara. Pero
ya se ha visto que el argumento ontolgico no se sosuene; de modo
que el cosmolgico, que se apoya en l, tampoco resultar estable .
86. Refutacin del argumento cosmolgico (Ed. Acad. XX, 304).
61
El cosmolgico Ofrece muchos de a la
crtica. En la Crtica de la razn pura se habla de un verdadero mdo de
pretensiones dialcticas, que se enumeran y se analizan all

En nuestro texto, la refutacin se concentra en el concepto de necesi-
dad y presenta dos momentos. Uno de ellos es, en realidad, una refu-
, . 63 ( . .
tacin del argumento ontolgzco. El otro momento msmu_a.-
do en el texto, pero distinguible mediante la con la Cntl-
ca de la razn pura o con la Leccin de filosofia de la religtn) es la con-
sideracin de la necesidad absoluta.
64
Esta consideracin se efecta de
60 Critica de la razn pura, A 608 = B 636.
61 A esta pgina 304 se refiere probablemente la primera de las notas marginales (Ed.
Acad. XX, 329), segn de Vleeschauwer: "La Composition", p. 172.
6
2
Critica de la razn pura, A 609 = B 637.
63 Ed. Acad. XX, 304: "Ahora bien, es absolutamente imposible dar, de modo determi-
nado, un concepto de un ser que sea de tal naturaleza, que si yo lo suprimiese C?n el pen-
samiento surgira una contradiccin; aun si se supone que lo tomo por la de la
realidad. Pues una contradiccin en un juicio tiene lugar solamente cuando supnmo un
predicado en un juicio, y conservo empero en el concepto del sujeto uno que es
a aqul; pero nunca tiene lugar, si suprimo la cosa juntamente con todos sus predicados,
y digo, p. ej.: no hay ningn ser realsimo ".
Comprese Critica de la razn pura, A 594 ss. = B 622 ss.
64 Ed. Acad. XX, 304: "Por consiguiente, de una cosa absolutamente necesaria, comQ
tal, no podemos hacemos absolutamente ningn concepto (el fundamento de ello es que
se trata de un mero concepto de la modalidad, concepto que no como naturaleza de la
cosa, sino slo mediante una conexin de la representacin de la cosa con la facultad de
conocer, contiene la referencia al objeto)". Cf. Critica de la razn pura, A 613 = B 641;
Leccin de filosofla de la religin, p. 74.
155
manera indirecta, al presentar el concepto de necesidad como concep-
to modal, que no se refiere a su objeto como si la necesidad fuese una
determinacin o propiedad de la cosa;
65
por contraste se presenta as
aquella necesidad que s pertenece a la "naturaleza de la cosa" (o pre-
tende pertenecer a ella): la necesidad incondicionada, ''verdadero abis-
mo para la razn Esta necesidad es un concepto que sobre-
p_asa nuestro entendimiento, y que slo puede admitirse como hipte-
SIS de la razn; no se lo puede afirmar con certeza apodctica.
66
. En resumen: el argumento cosmolgico, fundado en el ens necessa-
no es vhdo (entre otras razones) porque toda su fuerza demos-
tratiVa procede del _argumento ontolgico, cuya invalidez quedara de-
mostrada al estudiar el problema del ens realissimum y porque
adems, la necesidad absoluta a la que este argumento
hace supera a la razn humana (pues el nico concepto de
necesidad adecuado a nuestra facultad cognoscitiva es el concepto mo-
dal de necesidad, explicado en los postulados de la Critica de la razn
pura).
Notemos que esta refutacin del argumento cosmolgico no consti-
un rechazo general de toda la demostracin de la existencia de
Dws va. Elementos de esta argumentacin (el concepto de
ens o'"!gznan_um que es a la vez ens realissimum) se conservan con vali-
dez como necesarias para la explicacin de la
posi?Ihdad lo condicionado. Esto se ver ms claramente en la
seccin que sigue.
87. La teologa del idealismo crtico. El argumento moral (Ed. Acad.
XX, 305 s.).
Examinados as los fundamentos de la teologa precedente, pode-
mos efectuar el paso que nos llevar a lo suprasensible en el estadio
65
Critica de la razn pura, A 218 = 8 266 y A 226 = 8 279.
: Cntica de la razn pura, A 218 = 8 266, y A 226 = 8 279.
te se la vieja demostracin de la existencia de Dios ofrecida en
mogltche Bewets_grund. .. ; en la Leccin de filosofta de la religin (1783) p. 78, di-
ce. pues un contiene los datos para todo lo posible, y cuya supresin suprimira
a.la vez toda un ser realsimo originario tal, es una suposicin necesaria pre-
Cisamente por su relacin con la posibilidad de todas las cosas".
156
del criticismo. En primer lugar se tratar la demostracin de la exis-
tencia de Dios, ofrecida por la filosoffa critica. Esto ocurre en una
pgina que lleva por ttulo "Trnsito de la metaffsica a lo suprasensi-
ble, despus de la poca de Leibniz y de Wolff'. En ella se resume y se
repite lo que se haba expresado en la exposicin histrica del tercer
cstadio
68
y en el primero de los artkulos del credo moral.
69
La argu-
mentacin sigue el curso de los pasajes correspondientes de la Crtica
de la razn prctica
70
y especialmente de la Crtica del Juicio7
1
El trnsito la metaffsica a lo suprasensible se cumple en primer
lugar con un conocimiento de Dios. Para este conocimiento indirecto
de Dios recurrimos a la analoga con un ser dotado de entendimiento.
Esta analoga no es arbitraria, sino que se funda en una necesidad de la
razn prctica ues es deber nuestro a la
bien supremo;
7
y por tanto es imprescindible (es una necesidad subje-
tiva) suponer la posibilidad de este supremo bien; ahora bien, por la
fndole de nuestra facultad racional, esta posibilidad (la posibilidad de
que la felicidad se enlace con la virtud en la proporcin correspon- .
diente a esta ltima) slo podemos concebirla si suponemos como
causa suprema de la naturaleza a un ser que sea creador de la naturale-
za por inteligencia y por voluntad moral, esto es, si suponemos la exis-
tencia de un Dios creador. Como el mandato de realizar el bien supre-
mo, por ser mandato moral, posee necesidad prctica absoluta, esta
necesidad se transmite a las condiciones slo bajo las cuales es conce-
68
Ed. Acad. XX, 294 (vase nuestro 62).
69
Ed. Acad. XX, 298 (vase nuestro 69).
70
Ed. Acad. V, 124-132.
71 87, Ed. Acad. V, 450. Vase tambin Metaftsica de las costumbres, doctrina de la vir-
tud, Ed. Acad. VI, 482. El argumento moral aparece por primera vez en Triiume eines
Geistersehers ... (segn Schmucker, J.: Die Ontotheologie des vorkritischen Kant, 8erlin,
1980, p. 57). Una variante de este argumento se encuentra en Metaftsica de las costum-
bres doctrina de la virtud, 13, Ed. Acad. VI, 439. Sobre la teologa tica vase Rovira,
Teologla tica. Sobre la fumwmentacin y construccin de una Teologfa racional
segn los principios del idealismo transcendental de Kant, Madrid, 1986, especial?Iente el
captulo V: "La prueba moral de la existencia de Dios", pp. 155-179; vase tambin Ade-
la Cortina Orts: Dios en la filosofta transcendental de Kant, Salamanca, 1981, p. 263 ss.
72 Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 113 y 125; Critica del Juicio, 86, Ed. Acad.
V, 446, y 87, Ed. Acad. V, 450.
157
bible, para nosotros, la posibilidad de cumplir aquel mandato;
73
es
"moralmente necesario suponer la existencia de Dios".
74
Para esta su-
posicin es suficiente la mera posibilidad lgica (ausencia de contra-
diccin) del concepto de un creador tal (sin .que la razn terica tenga
que dete?erse en el problema insoluble de su posibilidad real); ya que
lo necesitamos slo para poder comprender la posibilidad del sumo
bien, al cual, como quiera que selk nos lo propone la razn por finali-
dad obligatoria de nuestra accin. '
5
ste es el argumento moral demostrativo de la existencia de Dios.
Con.lla metafsica crtica ha logrado realizar el trnsito a lo supra-
sensible, que la metafsica dogmtica haba intentado en vano.
76
En el
prrafo siguiente del texto de los Progresos se exponen las limitaciones
de esta prueba;
77
a ellas ya nos hemos referido al tratar los menciona-
dos pasajes de la exposicin histrica del tercer estadio y del credo mo-
ral, y al considerar la ndole del conocimiento prctko-dogmtico.
78
73
Dicho de otra manera: la imposibilidad del bien supremo probara la falsedad de la
ley moral, que entonces se dirigira a fines vados e imaginarios (Critica de la razn prcti
ca, &1. Acad. V, 114).
74
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 125.
75
La ley moral nos manda esforzarnos por la realizacin del sumo bien, inde-
pendientemente del xito que alcancemos con nuestro esfuerzo. Aunqu; no se crea en la
existencia.de Dios, sigue siendo obligatorio este mandato de la razn; slo que el xito es
entonces ms dudoso (Critica del Juicio, 87, Ed. Acad. V, 452).
76
"La b 1 . . .
a mora aphcac1n analgica de las categoras a los objetos su-
prasensbles con propsito prctico y( ... ) esa aplicacin, por basarse en un inters racio-
nal absolutamente incondicionado, proporciona un verdadero ingreso en el mundo
noumnico: (R. Rovira: Teologfa tica. Sobre la ji.mdamentacin y construccin de una
Teologfa racional segn los principios del idealismo transcendental de Kant Madrid 1986
p.168.) ' ' '
77
Comprese Critica del Juicio, 88, Ed. Acad. V, 453.
78
Vanse nuestros 62, 63, 65, 67 y 69; este argumento sirve para demostrar la exis-
tencia de Dios, slo en la medida en que la razn humana prctica necesita suponerla.
Con ello se fundamenta una teora de lo suprasensible, pero siempre limitada solamente
a necesidades de la razn prctica referidas al fin final (al bien supremo). La demos-
tracin no estabtece la existencia de Dios de un modo satisfactorio para la razn terica;
pero sf que suponer esa existencia es algo que est de acuerdo con la razn; esto
es sufiqente para que sea legtimo aun desde un punto de vista terico, otorgarle reali-
dad. prctica a la idea de Dios as fabricada por la razn humana. A la idea de Dios, con-
cebida por analoga y segn principios morales, se le otorga realidad prctica en la medi-
da en que se le otorga influjo real sobre las decisiones en que se funda la accin; sta
158
En el ltimo prrafo de la pgina 305 se la utilidad que re-
sulta de las limitaciones del argumento moral:
9
con l la teologa no
puede transformarse en un imposible "conocimiento terico de la na-
turaleza divina y de su existencia":
80
la teologa no puede volverse teo-
sofa. Se alcanza, en cambio, un conocimiento del fundamento de de-
terminacin de nuestra voluntad. Es verdad que este fundamento es,
en el fondo, incognoscible: no podemos conocer directamente el fun-
damento nico, por el cual nuestra voluntad, aun sabindose insufi-
ciente para realizar el fin final, alberga en si a ste como fin necesario
suyo.
81
Pero conocemos este fundamento por analoga al suponer, por
las razones antedichas, que. se halla en una naturaleza suprasensible:
en un Ser supremo. Slo de esta manera podemos suplir la deficiencia
de nuestra voluntad, la cual, a pesar de reconocer comp suyo el fin fi-
nal, no encuentra en s misma el poder suficiente para realizarlo.
La exposicin de la prueba moral en los Progresos termina con una
repeticin de las palabras de la Crtica del.Juicio,
82
segn las cuales la
prueba moral no dice nada acerca de su objeto considerado en s mis-
mo (segn la verdad), sino que se refiere slo a lo que ese objeto su-
prasensible es para los hombres. No por ello es meramente subjetiva la
conviccin que la prueba produce; la aceptacin del argumento no de-
pende del modo de pensar de cada cual, sino que su validez se extiende
ltima se desarrollar como si se basara en la realidad del objeto de aquella idea, tal co-
mo en el ejemplo del comerciante de granos, ste basaba su accin en la creencia en la
maa cosecha futura (Ed. Acad. XX, 298); slo que en la fe en Dios (como moral,
condicin del bien supremo) no se basa una acin tcnico-prctica, sino la acc1n mo-
ral: es una creencia abrigada por la razn "moral-prctica"; (la expresin 'razn moral-
prctica', por contraste con 'razn tcnico-prctica', se encuentra en Critica del Juicio,
88, Ed. Acad. V, 455).
79
Comprese Critica del Juicio, 89, Ed. Acad. V, 459.
80
As se define la teosofa en Critica del Juicio, Ed. Acad. V, 479.
8
1
El fundamento por el cual nuestra voluntad busca la realizacin delb.ien supremo no
es slo la representacin de la ley moral; sino adems el deseo de Esto hace
que tengamos en realidad dos fundamentos heterogneos para querer el b1en
(Crftica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 114). Si los dos se basan en o s1
so son unificables es algo que no sabemos; por eso d1ce el texto que es mescrutable el
fundamento de de nuestra voluntad. Cf. Critica del Juicio, 88, Ed. Acad.
V. 455.
82
Crftica del Juicio, 90, Ed. Acad. V, 462 s.
159
a todos los seres racionales finitos, a quienes la ndole de su razn les
impone los mismos principios del juzgar. Esta validez no es suficiente
para afirmar nada con certeza acerca del objeto, aunque s para tener
la seguridad de que tampoco podr nadie afirmar con certeza lo con-
trario de lo demostrado con un argumento "segn los hombres"
(kat'anthropon).
83
La especial modalidad del asentimiento despertado
por este tipo de argumento la hemos estudiado ya al considerar la na-
turaleza del conocimiento prctico-dogmtico, y la de la fe.
88. Omisiones en la teologa moral de Jos Progresos de la metafisica.
Si bien el argumento demostrativo de la existencia de Dios es la ba-
se y el ncleo de la teologa tica, con l no se agota sta; sino que del
mismo argumento pueden extraerse -siempre con la misma limita-
cin, a saber, teniendo en cuenta que se trata de juicios de reflexin
que no dicen nada sobre la naturaleza del objeto- predicados que de-
terminan el concepto del Ser supremo. As, se halla en la Crtica de la
razn prctica que a Dios le corresponden los predicados de omnis-
ciencia, ubicuidad, omnipotencia t eternidad,
84
adems de los de santi-
dad, bienaventuranza y sabidura;
5
en la Crtica del Juicio se determi-
na el concepto de Dios con los predicados de omnisciencia, omnipo-
tencia, bondad, justicia, sabidura, eternidad y ubicuidad; y algo seme-
jante se encuentra en otros textos.
86
Nada de esto aparece en los Pro-
gresos. Y no es que tal omisin est aqu justificada por tratarse de un
texto de metafsica y no de uno de teologa: en sus lecciones de me-
tafsica fv no slo en las de filosofa de la religin) desarroll Kant es-
te tema.
87
Se podra pensar que la omisin de esta parte de la teologa se debe
83
Critica de la razn pura, A 739 = B 767.
84
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 140.
85
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 131, nota.
86
Critica del Juicio, 86, Ed. Acad. V, 444; Ueber das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodicee, Ed. Acad. VIII, 257; Metaftsica de las costumbres, doctrina de
la virtud, 13, Ed. Acad. VI, 439; Leccin de filosofla de la religin, p. 130, etc.
87
lmmanuel Kant's Vorlesungen ber die Metaphysik, etc. ("Metafsica Politz"), Erfurt,
1821 (Darmstadt, 1975), p. 323.
160
slo al carcter provisorio del texto, y que habda sido subsanada en
una redaccin posterior. Pero tambin parece admisible la suposicin
de que la omisin seala la intensidad relativa del inters del autor,
que no se detiene en el dominio de la teologa cuando sta se convierte
en un tema independiente.
Por otra parte, la omisin del tema de los atributos de Dios (tema
que sera la continuacin natural de la demostracin de su existencia,
como se ve en los textos citados) aporta un fundamento -aunque no
un fundamento definitivo- para sostener que el desarrollo de la teo-
loga queda trunco, y que por tanto quiz no sea un desarrollo de la
teologa lo que sigue en el texto: los "presuntos progresos( ... ) en la te-
leologa moral...", a pesar de que algunos editores han considerado
conveniente cambiar, en este ttulo, la expresin 'teleologa moral' por
'teologa moral'.
89. La cosmologa crtica: la teleologa moral (Ed. Acad. XX,
306-308).
La reconstruccin de la metafsica, emprendida en los Progresos,
exige, junto a la doctrina de Dios y a la doctrina del alma, una doctrina
del mundo o cosmologa.
88
Es verdad que la cosmologa tradicional ha
sido ya expuesta y criticada en las Antinomias; pero ahora se trata de
ver qu es lo que se habr de poner en lugar de ella. En nuestra opi-
nin, el trozo del texto de los Progresos que lleva por ttulo "II. Pre-
suntos progresos terico-dogmticos en la teleologa moral, durante la
poca de Leibniz y de Wolff'
89
cumple la funcin de desarrollar esta
cosmologa. Con esta opinin nos oponemos no slo a los editores que
han preferido cambiar el ttulo del P-asaje poniendo, como se ha dicho,
'teologa' en lugar de 'teleologa' ;
90
nos oponemos tambin a Max
88 Cf. Immanuel Kants Vorlesungen ber die Metaphysik. .. etc., (Metaphysik Politz), Er-
furt, 1821 (Darmstadt, 1975) pp. 18 y 19; comprese el ya citado Baumgarten: Metaphysi-
ca, 2; vase tambin Knutzen: Elemento philosophiae rationalis seu logicae, Regiomonti,
1747, 27 (citado por Oesterreich, K.: Kant und die Metaphysik, 1906 (Wrzburg, 1959)
p. 14).
89
Ed. Acad. XX, 306.
90
Ellos son Lehmann (Ed. Acad.) y G. Hartenstein (lmmanuel Kant's Werke, sorgfiiltig
revidirte Gesamtausgabe in zehn Biinden, Leipzig, 1838, tomo 111). Los sigue F. Duque en
su edicin de los Progresos, p. 101 y p. 115, nota 48.
161
/
Wundt, quien sostiene que precisamente en esta parte de los Progresos
se nota la ausencia de una cosmologa;
91
y nos oponemos adems a
Karl Vorlander, quien, aun confirmartdo que este texto debe llevar por
ttulo "teleologa moral" y no "teologa moral", afirma que en l Kant
hace ms que criticar la teleologa moral de Leibniz y de Wolff,
92
mientras que nosotros hallamos que expone aqu la suya propia. Pro-
curaremos hacer aceptable nuestra opinin en lo que sigue.
Formulemos primeramente esta opinin nuestra, para buscar luego
su fundamentacin en los textos. Afirmamos 1) que el contenido de es-
te pasaje no es solamente una crtica a la metafsica dogmtica, sino
que en l hay un positivo desarrollo de una doctrina crtica. As como
el apart_ado anterior, si bien inclua el examen crtico de las pruebas
dogmticas de la existencia de Dios, inclua adems la exposicin del
argumento crtiCo (la prueba moral) en favor de esa existencia, as
tambin aqu el contenido principal del pasaje es la misma doctrina
crtica que aparece como tal-y no como mera repeticin de la leibni-
ci?-wolffiana- en numerosos pasajes paralelos de las obras mayores;
afirmamos adems, 2) que nos hallamos aqu ante una cosmologa,
aunque se trate de una cosmologa fundada en conceptos prcticos. El
texto no se refiere a otra cosa que al mundo tal como ste es en s
93
al
mundo en la medida en que es adecuado a las intenciones ltim;s de
una razn pura prctica. Una vez aceptada la existencia de Dios como
creador del mundo, podemos admitir "una naturaleza de las cosas que
concuerde" con la ley moral; y ello se hace imprescindible porque "sin
91
Wu?dt, M.: Kant als_ M_etaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 380; este autor considera que el
C?ntemdo del texto pnncipal de los Progresos se organiza en un prlogo, una introduc-
Cin, y grupos de explicaciones; el primero de estos grupos expone los estadios de la
el_ se_gu_ndo grupo debe exponer el trnsito de la metafsica a lo suprasensible
en las. tres discipl_mas de la teologa, la cosmologa y la psicologa( ... ) Esta parte no est
concluida; en particular, falta la cosmologa".
92
v r d K. "E. 1 " an er, : m eitung en: Immanuel Kants kleinere Schriften zur Logik und Me-
taphystk, he_rausgegeben v_on Karl Vorliinder, Leipzig, 1905 (2da ed.), p. XIII: "Desde el
pun_to de VIsta as conqUistado sufre luego la metafsica leibnicio-wolffiana una aguda
crllca, a saber: 1) su transcendente" ( ... ),2) su teologa, o mejor, teleologa mo-
ral 3) transcendente o doctrina de la inmortalidad" (Vorliinder
se a la pagmacin de su propia edicin, que concuerda respectivamente con las
pgmas 306-308 de la Ed. Acad. ).
93
Critica de la razn pura, A 812 ss. = B 840 ss.
162
la colaboracin de la naturaleza sera imposible" realizar el fin final
que la razn prctica nos manda.
94
Veamos ahora esto tal como se lo encuentra en el texto de los Pro-
gresos. El texto se presenta dividido en cinco prrafos que a primera
vista pueden parecer muy confusos, pero que en realidad son el desa-
rrollo de una argumentacin rigurosamente coherente. Esta argumen-
tacin tiene un estrecho parentesco con la de la Crtica de la razn pu-
ra: "Del ideal del bien supremo",
95
slo que en la Crtica se procede
analticamente, desde la suposicin del sumo bien, hacia la teologa, y
en los Progresos procederemos sintticamente
96
desde Dios (sumo
bien originario) hacia el sumo bien derivado: el mundo inteligible.
P"afo primero. En el primer prrafo se presenta la idea del bien
supremo mediante el coneepto -que la metafsica terico-dogmtica
comparte con la filosofa crti<;a- de la gloria de Dios. La filosofia
terico-dogmtica vea -rectamente- en la gloria de Dios el fin final
de. la ereacin.
97
Esta gloria consista en la reunin qe todos los espri-
tus, vinculados entre s segn leyes morales, y sometidos al gobierno
de Dios en la Ciudad de Dios. "Esta Ciudad de Dios, esta Monarqua
verdaderamente universal, es un Mundo Moral en el mundo Natu-
ral:'
98
Leibniz la llama tambin "Reino de la Gracia", para distinguir-
la ctel reino fsico de la naturaleza.
99
En las palabras de nuestro texto
de los Progresos, la gloria de Dios es un enlace de los fines'en el mundo
94
Critica del Juicio, 88, Ed. Acad. V, 455.
95
Critica de la razn pura, A 804 ss. = B 832 ss.
96
Vase Progresos, Ed. Acad. XX, 295.
97
En otras dos ocasiones aprueba Kant esta caracterizacin del fin final de la creacin
como "la gloria de Dios": en Critica de la rawn pr4ctica, Ed. Acad. V, 131, y en Critica
del Juicio, 87, Ed. Acad. V, 449, nota. Pero hay que notar que el concepto de esta gloria
es algo diferente en la filosofa crtica y en la terico-dogmtica, como veremos ensegui-
da.
Wolff (cit. por Duque, en su edicin de los ProgrSos, p. 115, nota 49) afinna en Theolo-
gia naturalis II, 371: "El fin de la Creacin es la manifestacin de la gloria de Dios".
98
Leibniz: Monadologla, 86.
99
Leibniz: Monadologla, 87; Vmdicacin de la causa de Dios ... , 46; Principios de la
naturaleUl y de la gracia. .. , 15.
163
real, tal, que contenga el sumo bien posible y que sea digno de una di-
vinidad. Este reino de Dios es, para Leibniz, obra de Dios mismo.
100
Prrafo segundo. En el segundo prrafo se introduce una dificultad.
No resulta satisfactoria una fundamentacin de la posibilidad del fin
final que la derive enteramente de una creacin del mundo por Dios.
La libertad de los seres racionales es -por ser condicin de la morali-
dad- tambin necesaria para que sea posible el sumo bien. Precisa-
mente la novedad que Kant piensa introducir en la metafsica es la
funcin de la razn prctica y de sus principios, como va para el
trnsito a Jo suprasensible. La gloria de Dios, para la filosofa terico-
dogmtica, era obra de Dios mismo, que no requera ni admita volun-
tades independientes; pero para la filosofa crtica esta gloria consiste .
en la libre observancia de la Jey divina, por parte de voluntades autno-
mas.101 Por eso dice el texto que mientras que las muchas y variadas
perfecciones fsicas de los seres naturales se pueden atribuir a una cau-
sa diferente del mundo, la perfeccin moral-teleolgica debe fundarse
originariamente en el hombre mismo. No puede ser un efecto querido
slo por una voluntad ajena a la del hombre (pues en ese caso ya no
sera perfeccin moral). La fundamentacin terica de la posibilidad
del sumo bien en el concepto de la creacin divina muestra aqu su in-
suficiencia.102
Prrafo tercero. An no se ha agotado el intento terico-dogmtico
de explicar la posibilidad del bien supremo. Ya que no se ha podido
fundarla de manera terica en un Dios creador exterior al mundo, se
puede intentar fundarla en la naturaleza humana misma, sin recurrir a
Dios en modo alguno. Esto es lo que han hecho las escuelas griegas
103
de estoicos y epicreos, y es lo que se examina en el tercer prrafo.
100
Leibniz: Monadologfa, 86: es "la ms elevada y la ms divina de las obras de Dios".
Sobre el reino de Dios como caracterizacin del sumo bien vase Critica de la razn
prdctica, Ed. Acad. V, 127 s.
101
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 131.
102
De un modo semejante se afirma en Ueber das Misslingen aller philosophischen Ver-
suche in der Theodicee, Ed. Acad. VIII, 264, que si pretendemos conocer tericamente el
fin final de Dios a partir del conocimiento emprico del mundo, ste se vuelve para noso-
tros un libro cerrado; y ello porque la intencin final de Dios es siempre moral, es prcti-
ca y no terica.
103
Critica de la razn prdctica, Ed. Acad. V, 126.
164
Este intento terico de fundamentacin de la posibilidad del sumo
bien (intento de explicar la c o n ~ x i n de virtud y felicidad) puede pre-
sentarse en dos variantes. La primera de ellas afirma que la virtud no
es ms que la conciencia de la mxima de buscar la felicidad. El fin fi-
nal moral del mundo se lograr mediante el fomento (o la bsqueda)
de la sola felicidad. sta es la posicin de Epicuro.
104
El elemento fsi-
co del sumo bien, la felicidad, resulta aqu el fundamental; en la felici-
dad consiste todo el bien supremo. Pero entonces queda suprimida la
moralidad, que es lo ms valioso del fin final. Por ello fracasa este intento
de comprender terico-dogmticamente la posibilidad del fin final.
La
. d . 1 . 105 Co .
otra vanante e este mtento es a estOica. ns1ste en poner
por condicin del bien supremo la virtud. Esto es correcto; pero si, co-
mo lo hicieron los estoicos, se fundamenta todo el bien supremo en la
virtud, sin tomar en cuenta el otro elemento de l (la felicidad, irre-
ductible a aqulla), con ello queda incompleta la representacin del
bien supremo, y as fracasa tambin este otro intento de explicar su po-
sibilidad por va terica.
Queda entonces la va prctico-dogmtica, que es la del criticismo.
Por ella podemos efectuar el trnsito a este ideal de la perfeccin del
mundo. Este trnsito de la metafsica al mundo como objeto suprasen-
sible consiste en suponer, en el mundo como cosa en s, una conexin
moral-teleolgica cuya finalidad ltima sea el sumo bien. Con ello no
conocemos tericamente al mundo como cosa en s; pero lo suponemos
prcticamente as determinado.
Ntese que no se trata aqu ya del trnsito al otro objeto suprasen-
sible, a Dios (trnsito ya efectuado por la metafsica), sino del trnsito
al mundo como ideal. Ms claramente lo dir Kant en el prrafo quin-
to: se trata del progreso a lo suprasensible del mundo en que vivimos:
al mundo como nomeno. En la Crtica de la razn pura hablar Kant,
en igual contexto, del mundo inteligible, y lo asimilar al reino de la
gracia leibniciano.
106
Este mundo no es otro que el que creara cualquier hombre hones-
to, si ello estuviera en su poder, guiado por la razn prctica: "no slo
104
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 126.
105
Critica de la razn prdctica, Ed. Acad. V, 126 s.
106
Crftica de la razn pura, A 811 = B 839 y A 812 = B 840.
165
lo elegira de acuerdo con la idea moral del supremo bien( ... ) sino que
querra tambin que en todo caso existiera un mundo, porque la ley
moral ouiere que sea realizado por nosotros el supremo bien posi-
ble ... ".1o7
Con este texto de los Progresos completa Kant un pensamiento que
haba expresado poco antes en la Teodicea. AIH haba dicho que "el
mundo, como obra de Dios, podemos considerarlo( ... ) tambin como
una anunciacin divina delas intenciones de Su voluntad";
108
pero es-
tas intenciones (y en especial la intencin ltima de Dios, que es siem-
pre moral) no podemos averiguarlas a partir de una consideracin del
mundo emprico (objeto de la ciencia terica, no de la prctica). En
los Progresos se completa este pensamiento, al presentar al mundo co-
mo la digna obra de un creador divino moral. Es esta consideracin
moral del mundo la que nos permite conocerlo como objeto de la in-
tencin ltima de Dios. Como obra de un Dios creador que es moral
en su intencin, el mundo ha de presentar en s "una conexin de fines
tal, que contenga en ella ( ... ) el sumo bien efectivamente tal
es la conexin de fines que hay "en el mundo real".
09
Gracias a esta
conexin de los fines nsita en el mundo real, en l se pueden llevar a
cabo las acciones de un ser racional libre y responsable.
Prrafos cuarto y qumto. Para efectuar este trnsito a lo suprasensi-
ble, esto es, para poder afirmar que en el mundo en que vivimos, consi-
derado como nomeno, se encuentra la mencionada conexin te-
leolgica, tenemos un fundamento firme en el mandato dogmtico (a
priori) incondicionado de la razn prctica, que nos obliga a realizar el
sumo bien; sl<? con aquella suposicin de la ndole del mundo tal co-
mo queda descripta, podemos nosotros comprender la posibilidad de
aquello a lo que de todas maneras estamos obligados. No es, pues, una
teora la que nos permite sostener que en el mundo hay una ordena-
cin teleolgica que lleva.hacia el sumo bien. Sino que lo afirmamos
basados en un principio prctico: la razn prctica nos manda actuar
segn esta suposicin: nos manda actuar como si viviramos a la vez
107
Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vemunft, Ed. Acad. VI, 5 (citado por
Gmez Caffarena: El tefsmo moral de Kant, Madrid, 1983, p. 192).
108
Ueber das Misslingen alter philosophischen Versuche in der Theodicee, Ed. Acad.
VIII, 264.
109
Progresos, Ed. Acad. XX, 306.
166
en el mundo sensible y en el reino de la gracia.
110
Es cierto que la limi-
tacin de nuestra comprensin nos fuerza a considerar este mundo co-
mo futuro;
111
pero el mandato de la razn pura prctica es que nos si-
tuemos en este mundo inteligible,
112
que vivamos en l "aqu en la tie-
rra", esto es, que vivamos en l a la vez que vivimos en el mundo de la
determinacin natural.
As se ha logrado el progreso real de la razn hasta el mundo consi-
derado como nomeno. Con esto queda cumplida la parte de la me-
tafsica especial referida al mundo: la cosmologa racional; slo que no
se funda ahora ya ms en principios terico-dogmticos, sino en prin-
cipios dogmticos s (es decir: a priori), pero prcticos. Del mundo in-
teligible sabemos que debemos considerarlo a priori como un sistema
de fines (anlogo al de la teleologa fsica que se presenta en el mundo
fenomnico), apto para concordar con el fin final moral de todas las
cosas.
113
El pasaje- destinado a exponer la que hemos llamado cosmologa
crtica termina con un resumen
114
que repite los temas que se desarro-
llaron: la posibilidad del sumo bien no puede considerarse efecto de
un Creador exterior y ajeno, sino que requiere al hombre como su cau-
sante, pues es un producto moral. Tampoco puede comprenderse la
posibilidad del sumo bien atendiendo slo a la naturaleza humana y a
sus dos facultades de perseguir a cada uno de los componentes del su-
mo bien (virtud y felicidad). En general, no puede comprenderse teri-
camente la posibilidad del bien supremo (a pesar de que as lo intenta-
ra la filosofa de Leibniz y de Wolft). Pero p.ara la metafsica prctico-
1
_
1
Critica de la razn pura, A 812 = B 840: "Verse uno a s mismo en el reino de la gra-
donde nos espera toda clase de felicidad, salvo en la medida en que nosotros mismos
hmtt_emos participacin en ella por habernos hecho indignos de ser felices, es
una tdea prcllcamente necesaria de la razn''.
111
Critica de la pura, A 811 = B 839.
112
Critica de la razn pura, A 814 B 842: "un mundo en el cual debemos situarnos,
segn los preceptos de la razn pura pero prctica".
113
Con todo lo expuesto quedan, segn nos parece, demostradas las dos tesis que pro-
pusimos al comienzo de este 89: en esta seccin se ha desarrollado una doctrina del cri-
ticismo, y tal doctrina ha sido precisamente la cosmologa crtica.
114
Progresos, Ed. Acad. XX, 307 308: "se puede y se debe suponer esto, con el fin de es-
forzarse por alcanzar ... ".
167
dogmtica el concepto del sumo bien derivado (es decir, el concepto
de un mundo creado, en el Cual se correspondan la felicidad y la vir-
tud) es un concepto real, y la razn prctica nos lo presenta como un
deber.
90. La cosmologa y el postulado de la libertad (Ed. Acad. XX, 306
ss.y 295).
Bien mirado, el progreso de la metafsica crtica en la cosmologa
consisti en procurarle realidad objetiva (aunque slo prctica), a la
idea del sumo bien derivado: a la idea del mundo como nomeno. Esta
realidad objetiva prctica se logra, como sabemos, por medio de la fe;
de modo que el mundo ha de ser uno de los tres objetos de la fe consi-
derados cuando tratamos el credo

Ahora bien, los objetos de la fe racional, segn los postulados de la
razn prctica, eran la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la
libertad (no el mundo).U
6
Cmo hacer compatible esto con la inter-
pretacin que acabamos de defender, de que este pasaje de los Progre-
sos contiene una cosmologa?
Ya nos hemos encontrado antes con esta dificultad: en ocasin de
referirnos al credo moral habamos visto que mientras que dos de los
artculos de la fe racional (el primero, la existencia de Dios, y el terce-
ro, la inmortalidad del alma) permanecan casi invariables en las diver-
sas formulaciones que de ellos ofreca el texto de los Progresos, el se-
gundo artculo de la fe presentaba variaciones notables en su forma,
que hacan pensar en correspondientes modificaciones de su conteni-
do. Se trata ahora del mismo problema, y quiz la consideracin con-
junta de los dos casos nos facilite la solucin.
Notemos que nuestra interpretacin del presente pasaje de los Pro-
gresos (sobre la teleologa moral) se ha basado, hasta ahora, en una
comparacin de la metafsica crtica con la metafsica especial tradicio-
nal. As fue como advertimos que en el pasaje de referencia debamos
tener una cosmologa (como luego lo confirm el texto mismo). Nos
hallamos ahora frente a la alternativa que consiste en comparar las
11
5 Progresos, Ed. Acad. XX, 298; vanse nuestros 69 y 70.
116
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 132.
168
tres partes de la metafsica crtica con los tres postulados de la razn
prctica; en este caso, junto a secciones referidas a la existencia de
Dios y a la inmortalidad del alma, deberamos tener una seccin dedi-
cada al tema de la libertadY
7
La posibilidad de referirse a cualquiera
de los dos trminos de comparacin mencionados (a las partes de la
metafsica segn Baumgarten, o a los postulados de la razn prctica
segn la Crtica de la razn prctica) permite explicar que se haya vaci-
lado de tal manera al formular este segundo artculo del cre,do. Pero
creemos que hay tambin una explicacin ms satisfactoria; que se ba-
sa en un pasaje anterior,
118
en el que se haban distinguido dos aspec-
tos de la libertad: la autonoma y la autocracia. Esta autocracia
119
vie-
ne a ser lo que los filsofos helensticos llamaron la autarca: la inde-
pendencia o autosuficiencia para el logro de la felicidad. Al aplicar es-
te concepto al problema de la realizacin de fines morales, Kant reto-
ma la nocin estoica de autarca y la adapta a sus propsitos. La define
como la facultad nuestra de realizar, como sensibles, y a pesar de
toos los obstculos, "aqu en la vida terrenal" la moralidad.
20
Esto
requiere cierta "colaboracin" de la naturaleza con nuestras intencio-
nes mora1es.
121
Por consiguiente, si la libertad se ha de entender como
tal autarca, implicar cierta ordenacin del mundo natural, que al me-
nos no la haga imposible; y al afirmar esta ordenacin afirmamos tam-
bin, indirectamente, la libertad, que sigue siendo el tema del segundo
artculo del credo moral y el tema del pasaje que ahora nos ocupa.
Quedan as vinculadas libertad y cosmologa, y desaparece la oposicin
entre las dos posibles interpretaciones del sentido de este pasaje.
117
As lo exige tambin la coherencia con el texto de los mismos Progresos, Ed. Acad.
XX,295.
118
En Progresos, Ed. Acad. XX, 295, nlimero l.
119
Tambin mencionada en Critica del Juicio, SO, Ed. Acad. V, 421 y en Metaflsica de
las costumbres, doctrina de la virtud, Ed. Acad. VI, 383.
120
Progresos, Ed. Acad. XX, 295; ntese el paralelismo con el pasaje de Ed. Acad. XX,
307 que estamos considerando.
121
Critica del Juicio, 88, Ed. Acad. V, 455; el mundo debe ser de tal fndole, que en l
se puedan llevar a cabo las acciones de un ser libre y responsable.
169
91. La psicologa (Ed. Acad. XX, 308-309).
Completando la exposicin de la metaphysica specialis, en el texto
se ofrece a continuacin un examen de la psicologa racional terico-
dogmtica, seguido de una breve relacin de los progresos de la filo-
sofa critica en este terreno. La argumentacin de esta parte de los
Progresos se configura segn el modelo de la Crftica del Juicio; segn
esta obra,
122
la psicologa terica no va ms all del conocimiento ne-
gativo de que es imposible explicar los fenmenos del sentido interno
con una doctrina materialista; y ello porque es imposible conocer posi-
tivamente de manera terica la naturaleza del alma (ya sea segn el
materialismo o segn el pneumatismo);
123
todo lo dems, en esta cien-
cia de la psicologa, ~ antropologa: es conocimiento emprico del yo
pensante. A esta antropologa se opone la psicologa racional moral,
que no es una ciencia terica, sino una doctrina derivada de la teleo-
loga moral.
Pero si bien es cierto que la argumentacin de los Progresos se orga-
niza segn este modelo, no por ello podemos dejar de observar las nu-
merosas referencias a temas y a pasajes de la Crftica de la razn pura;
las haremos notar en lo que sigue.
La argumentacin se inicia con una definicin de psicologa y con
una delimitacin de los alcances de esta ciencia. La psicologa no es, ni
puede ser, ms que antropologa: conocimiento del hombre completo
(y no del alma sola) slo que limitado a lo que se refiere al objeto del
sentido interno,
124
sin que en ella se tenga en cuenta lo que el hombre
puede, con el sentido externo, saber de s mismo (como cuerpo). Si de-
finimos a la psicologa como estudio de la psique, del alma, entonces
debemos definir al alma del hombre como el objeto del sentido inter-
no;125 pero no tenemos acceso a este objeto si no es cuando est unido
12
2 Critica del Juicio, 89, Ed. Acad. V, 460 s.
123
Sobre la oposicin de materialismo y pneumatismo (o espiritualismo) vase Critica
dela razn pura, A 379.
124
Critica del Juicio, 89, Ed. Acad. V, 461: la psicologa es "antropologa del sentido
interno", conocimiento de nuestro yo pensante en la vida. Es ciencia terica, pero
emprica. Sobre esta ciencia vase lo dicho en Progresos, Ed. Acad. XX, 285 ss., y
comprese F. Duque: su edicin de los Progresos, p. 70, nota 70 y p. 115, nota 52.
125
El alma es nuestro propio yo pensante, como fenmeno del sentido interno. Critica
de la razn pura, A 342 =- B 400.
170
al cuerpo. El conocimiento que asi logramos es conocimiento empri.
co del alma.
126
En el segundo prrafo se propone una aparente objecin a lo afir-
mado en el primero, basada en el "Aquiles de los argumentos dialcti-
cos de la psicologa pura".
127
Con ste se sostiene la simplicidad y la
consiguiente inmaterialidad del alma. La mezcla de motivos dialcti-
cos y motivos crticos que presenta este prrafo segundo hace difcil
advertir que se trata aqu de una objecin a la definicin de la psico-
loga como antropologa emprica. El texto dice:
"Que l de ninguna manera es mero cuerpo se puede demostrarlo
con rigor, si se considera este fenmeno como cosa en sf misma, por-
que la unidad de la conciencia, unidad que debe encontrarse necesaria-
mente en todo conocimiento (y por tanto tambin en el conocimiento
de s mismo), hace imposible que las representaciones, repartidas en-
tre varios sujetos, puedan integrar la unidad del pensamiento; por eso
nunca puede emplearse el materialismo como principio de la explica-
cin de la naturaleza de nuestra alma".
La psicologa racional pretende demostrar la inmaterialidad del al-
ma. Para ello debe proceder mediante principios a priori de la razn, a
partir del concepto de una substancia pensante. Pero la filosofa trans-
cendental, en lugar de demostrar la inmaterialidad de la substancia
pensante, demuestra que una explicacin del yo pensante (no de la
substancia, pues nada nos autoriza a afirmar que el yo pensante sea
una tal) es imposible mediante principios materialistas. Y logra de-
mostrar esto sin recurrir a aquellos principios racionales, sino va-
lindose slo de la representacin ''yo soy".
128
En nuestro texto se
contrastan estas dos demostraciones (la ofrecida por la psicologa ra-
cional pura, y la ofrecida por la filosofa transcendental) siguiendo un
pasaje paralelo que se encuentra en la Crftica de la razn pura:
129
la
126
Critica de la razn pura, A 382.
127
Critica de la razn pura, A 351.
128
Critica de la razn pura, A 383.
1
2
9
Crftica de la razn pura, B 419. Ms que contra Leibniz o contra Wolff, la argumen-
tacin se dirige aqu contra Moses Mendelssohn, tal como lo reconoce Kant en Critica de
la razn pura, B 414. Mientras que Leibniz admita la posibilidad de que ias substancias
171
apercepcin es algo real y simple; no hay, en el espacio, nada igual a
ella: no hay nada que sea extenso, real y simple (ya que la extensin es-
pacial es infinitamente divisible en partes exteriores las unas a las
otrs). Si no considersemos que con la expresin 'materia' nos referi-
mos slo a cierta clase de fenmenos;
130
si, antes bien, usramos esa
expresin ('materia') para referirnos a una substancia extensa existente
P.or s Y. diferente del (y as emplean los materialistas esta expre-
Sin); s1, adems, olvidsemos que del sujeto del pensar no se puede
decir que sea una substancia, sino slo que es un sujeto: entonces se
vera inmediatamente que es insostenible la explicacin de la naturale-
za de un sujeto pensante, mediante principios materialistas. Porque en
una substancia pensante espacial la unidad de la conciencia estara re-
partida entre todas las partes de la materia, como entre otros tantos
sujetos,
131
y jams podra haber unidad del pensar.
El prrafo tercero de la exposicin de la psicologa en los Progresos
ha quedado inconcluso; pero se lo puede completar con ayuda de pasa-
jes paralelos de la Crtica de la razn pura. El texto de los Progresos di-
ce:
"Pero si consideramos tanto el cuerpo como el alma slo como
fenmenos, lo cual no es imposible, pues ambos son objetos de los
sentidos, y si tenemos en cuenta que el nomeno que yace en el funda-
de aquel fenmeno, esto es, el objeto externo, como cosa en s
misma, pudiera ser quiz un ser simple".
La exclusin del materialismo como principio explicativo de la
ndole de un sujeto pensante no es suficiente para demostrar que el
simples pereciesen por aniquilacin (Monadologfa 6), Mendelssohn intent mostrar
que aun esto era imposible, de modo que la indestructibilidad del alma fuese completa
en Para en.o se bas en la simplicidad del alma, arguyendo que, puesto que
u?a dismmucin ?el era (por carecer sta de partes que pu
diesen sustrarsele), la amquiiacin debera ser mstantnea; pero entonces habra un ins-
ta?te que el alma existiese, y otro en el que ya no existira, y entre ambos no transcu-
ma mngn lapso de tiempo, lo cual es imposible. Por cnsiguiente es imposible la ani-
quilacin del alma. '
130
Los del sentido externo, para distinguirlos de otra especie de fenmenos, que nos
representamos slo con el sentido interno (Critica de la razn pura, A 385).
131
Critica de liJ razn pura, A 352.
172
fundamento suprasensible, noumnico, de los fenmenos que llama-
mos materia y alma no sea quiz uno solo, comn a estos dos fenme-
nos. La inmaterialidad del alma en sentido metafisico (como cosa en
sf) no queda demostrada con la conclusin alcanzada por la psicologa
racional terica (y por consiguiente no queda demostrada tampoco la
incorruptibilidad, que se derivaba de aquella inmaterialidad). Esto se
ve claramente en cuanto se considera al cuerpo y al alma como
fenmenos. El nomeno que est en el fundamento de los fenmenos
externos e internos "no es ni materia, ni un ser pensante en s mismo,
sino un fundamento desconocido de los fenmenos".
132
Por tanto, no
se puede distinguir alma y materia, en lo que respecta al substrato (o a
los substratos) de una y otra.
133
Quiz aquel mismo algo que produce
en nosotros, al afectar nuestro sentido externo, las representaciones de
espacio, de materia, etc., sea en s mismo, tambin, sujeto de pensa-
miento; por lo pronto, no se puede afirmar que este algo sea ex.tenso,
ni compuesto, ni impenetrable, porque todos stos son predicados
propios de la sensibilidad y de sus objetos; y tampoco se puede
ni es contradictorio, que a aquel substrato le correspondan predicados
. . 134
tales como representaciOnes o pensamiento.
En conclusin, podemos decir que, puesto que las expresiones
'cuerpo' y 'alma' no se refieren ms que a sentido exter-
no y del interno, la conciencia simple no es un conocimiento de la na-
turaleza simple de nuestra alma, que nos permita a sta de
la materia como de algo compuesto. La simplicidad del yo pensante no
es un conocimiento de un objeto real. Y con ello se derrumba el resul-
tado alcanzado por la psicologa racional; no se puede, tampoco aqu,
pretender ampliar el conocimiento por meros conceptos, sin recurrir a
la experiencia.
135
Como quiera que resolvamos esta cuestin del substrato noumni-
co de los fenmenos del sentido externo y del interno, nos enfrentare-
mos siempre a la dificultad de establecer, respecto de repre-
sentaciones del sentido interno, qu es lo que en ellas prov1ene del
132
Critica de la razn pura, A 380.
133
Critica de liJ razn pura, A 359.
134
Critica de liJ razn pura, A 359; comprese Leibniz: Monadologla, f 17.
135 Critica de liJ razn pura, A 361.
173
cuerpo, y qu ha de atribuirse al otro fundamento presuntamente in-
material.
Aunque aceptemos que el alma sea una substancia inmaterial, no
demostramos con ello que estas representaciones internas por las cua-
les conocemos al alma en nosotros, le pertenezcan a aquella substancia
exclusivamente, de modo que las conserve despus de separarse del
cuerpo en la muerte.
Pensamiento y voluntad
136
no pueden atribursele con certeza al al-
ma separada del cuerpo. No se puede afirmar que el alma sea un
espritu, que piense y quiera por s sola sin la intervencin del cuerpo.
Pero no slo no sabemos nada sobre lo que podremos hacer despus
de la muerte, sino que tampoco sabemos lo que seremos, ni si acaso se-
remos algo; todo nuestro conocimiento del alma es emprico
137
y se li-
mita a lo que podemos averiguar de ella en vida del hombre, cuando
est unida al cuerpo.
A pesar de todo esto, la filosofa de Leibniz y de Wolff haba pre-
tendido demostrar la vida futura del alma . as como la inmortalidad de
sta.
138
Tales demostraciones se pueden refutar a priori, como acaba7
mos de hacerlo.
Una vez examinado el presunto progreso terico-dogmtico en la
psicologa, se estudia la posibilidad de realizar tambin en esta ciencia
un trnsito prctico-dogmtico a lo suprasensible. Este trnsito consis-
te en suministrar realidad objetiva (aunque slo prctica) a una idea
que n9 puede ser objeto de la experiencia. Y ello se logra al suponer,
por motivos morales, la inmortalidad del alma.
La fundamentacin de esta suposicin se ofrece en nuestro texto de
una manera muy abreviada, siguiendo los pasajes correspondientes de
136
Cf. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, Ed. Acad. IV, 544. Pensa-
miento y voluntad parecen corresponder, en este pasaje de los Progresos, a la percepcin
y la apeticn, atributos de la mnada leibniciana (Monadologfa, 14, 15 y 19).
137
Prolegmenos, Ed. Acad. IV, 335; cf. Metaftsica de las costumbres, doctrina de la
virtud, 4, Ed. Acad. VI, 419; Critica del 89, Ed. Acad. V, 461; Critica de la
razn pura, A 394. Recurdese Progresos, Ed. Acad. XX, 286.
138
Monadologfa, 4, 6, 14 y 77; Systeme nouveau de la nature et de la communication
des substances, 16;' Discours de mtaphysique, 32; Principes de la nature et de la grace,
4,etc.
174
la Crtica del Juicio
139
y de la Crtica de la razn prctica;
140
la
mentacin se basa en el concepto del sumo bien y. en las condiciones
de posibilidad de ste; no la desarrollaremos aqu.
141
Pero hemos de
notar cmo Kant interpreta, en este texto de los Progresos, el postula-
do de la razn prctica, no como algo que tuviese inters slo para
sta, sino como un progreso de la metafsica en el dominio de lo supra-
sensible.142
139
Critica del Juicio, 91, Ed. Acad. V, 469 y 471 nota.
1
4
Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 122 ss.
141
Para una exposiCin de la d_9etrina metafsica del alma en la Critica de la razn pura
vase Paulsen: lmmanuel Kant Stuttgart, 7ma. ed., 1924, p. 260 ss.
142 Lo hace con las palabras: " ... y esta doctrina es un trnsito prctico-dogmtico a lo
suprasensible, esto es, a aquello que es mera idea y no puede ser objeto de la experiencia,
y que posee sin embargo realidad objetiva".
175
CONSIDERACIONES FINALES
92. Mirada retrospectiva y evaluacin de lo alcanzado (Ed. Acad.
XX, 310).
El cuerpo principal del texto de los Progresos termina con dos pgi-
nas en las que se echa una mirada retrospectiva sobre los resultados al- ,
canzados en la exposicin crtica del tercer estadio, y en las que se re-
aliza una reflexin final sobre la metafsica.
El intento de alcanzar el fin ltimo de la .metafsica, lo suprasensi-
ble, por la va de la especulacin, result infructuoso. Slo al alcanzar,
mediante las leyes morales, lo suprasensible en el hombre (la libertad),
slo entonces pudo la razn pretender tener conocimiento de lo su-
prasensible; pero este conocimiento se limita a lo imprescindible para
nuestro uso prctico de la razn. Para este uso, la razn prctica debe
confeccionarse ella misma ciertas ideas, que, como vimos ya/ estn co-
rrelacionadas de modo que las unas representan la condicin de las
otras; pero ello slo para nuestra facultad de conocimiento: no se trata
de ideas a las que tericamente se les pueda atribuir validez objetiva
1
Progresos, Ed. Acad. XX, :Z95; vase u e s ~ r o f 62.
177
(como si fueran conocimientos de Jos respectivos objetos, caso en el
cual tendramos una teosofa, una mstica y una pneumatologa). Estas
ideas corresponden a los tres artculos del credo moral, y a las tres par-
tes de la metafsica especial; son la idea del Creador del mundo; la del
sumo bien (objeto de la voluntad de todos los seres mundanales que
tengan una voluntad moral, esto es, una voluntad adecuada a la volun-
tad de Dios), y la de la inmortalidad del alma (nico estado en el cual
los seres mundanales podran alcanzar el fin final).
Enseguida comienza la reflexin sobre la metafsica. Kant caracteri-
za aqu la metafsica como "slo la idea de una ciencia", dando a en-
tender que se la debe desarrollar como una totalidad sistemtica.
2
Este
proyecto de desarrollo da lugar a la metfora de una construccin ar-
quitectnica:3 para la construccin de la metafsica poseemos ya los
planos (la idea de la razn) y las herramientas (el mtodo).
4
En esta
metfora se expresa repetidas veces aquella integridad de la metafsica
a la que nos hemos referido; pero se incluyen adems otros elementos:
se recomienda que el edificio est siempre habitado, para evitar que lo
invadan las alimaas; y se dice que para su construccin se requiere el
concurso de varios artfices. Esto ltimo es una alusin a un tema de-
sarrollado varios aos antes por Kant:
5
la construccin de la metafsica
es una tarea "en la cual pueden tomar parte por igual todos los hom-
bres pensantes", y de cuyo feliz xito no cabe dudar. El modo como
pudieran reunirse los esfuerzos de los estudiosos no lo describa Kant
en aquel pasaje de los Prolegmenos; pero expresaba su confianza en
que a fuerza de examinarse la cuestin crticamente, Jos ataques, las li-
2
Vase nuestro 7.
3
Comprese Prolegmenos, 33, Ed. Acad. IV, 316 s.
4
Por desarrollo quiz debe entenderse aquf, por ejemplo, la deduccin de las propieda-
des de Dios (como en Leccin de filosofta de la religin, pp. 127 ss., o en Critica del Jui-
cio, Ed. Acad, V. 481), o la explicacin del mal en el mundo mediante una teodicea
"autntica" que descifre el libro del mundo con ayuda de principios prcticos y no teri-
cos (Ueber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee, Ed. Acad.
VIII, 264).
5
Prolegmenos, Ed. Acad. IV, 381 y 382; vase tambin Critica de la razn pura, B 11; A
82 = B 108; A856 = B 884, etc.
178
mitaciones, las repeticiones, la confirmacin, los complementos y am-
pliaciones inevitablemente acabaran por producir un sistema.
6
Con esto ha quedado respondida la cuestin de la Academia, y ter-
mina el tratado. Se agrega un "Apndice" con el que da fin la obta, y
con cuyo examen terminaremos tambin nuestro trabajo.
93. "Apndice para una apreciacin del conjunto" (Ed. Acad. XX,
311).
7
El apndice est organizado en dos prrafos, que contienen, respec-
tivamente, consideraciones abstractas sobre la unidad sistemtica, y la
aplicacin de estas consideraciones a la metafsica por medio de una
metfora. El primero de estos temas ya lo hemos tratado en la intro-
duccin: es el tema de la integridad sistemtica de la metafsica:
8
"Si un sistema est constituido de tal modo, que primeramente todo
principio en l es demostrable por s, y en segundo lugar, que si uno re-
celara de su exactitud, conduce sin embargo, tambin como mera
hiptesis, inevitablemente a todos los restantes principios de l, corno
consecuencias, entonces no se puede exigir nada ms para reconocer la
verdad de tal sistema".
Aqu la integridad y la concatenacin de Jos principios de un siste-
ma se ponen por garanta de la verdad del sistema mismo; se trata de
la verdad lgica
9
del sistema: de la verdad como coherencia lgica de
las partes de una estructura sistemtica que es en s misma una estruc-
tura slo lgica
10
y que no tiene pretensin de validez objetiva.
6
_Prolegmenos, loe. cit. Ha de notarse que en los Prolegmenos no se toca el tema del
sobre el cual se basa, en los Progresos, el desarrollo del sistema; ni se trata
casi la cuestin de la fe racional (slo en Ed. Acad. IV, 278 y 371).
7
A las ltimas lneas de esta pgina podra referirse la ltima de las notas marginales
(Ed. Acad. XX, 332), segn de Vleeschauwer: "La Composition", p. 174.
8
V anse nuestros 7 y 9; comprese la Primera introduccin a la Critica del Juicio, Ed.
Acad, XX, 195 s.
9
Lgica, Ed. Acad. IX, 51 s.
1
Critica de la razn pura, A 838 "'.B 866.
179
En el segundo prrafo se ejemplifica esta unidad sistemtica con el
caso de la metafisica que haya sido precedida, como es debido, por una
crtica de la razn. Ello se hace mediante una metfora en la que los
principios se presentan como los goznes sobre los cuales la metafisica
gira; y la idea que presta unidad sistemtica al conjunto de los princi-
pios ar,arece como la jamba o el marco en que aquellos goznes se in-
sertan:11
"Hay, a saber, dos goznes sobre los cuales gira: Primeramente la
doctrina de la idealidad del espacio y del tiempo, doctrina que con res-
pecto a los principios tericos no hace ms que meramente aludir a lo
suprasensible pero incognoscible para nosotros, mientras que ella mis-
ma es terico-dogmtica en su camino hacia esta meta, donde se ocupa
en el conocimiento a priori de los objetos de los sentidos; en segundo
lugar la doctrina de la realidad del concepto de la libertad, como con-
cepto de un suprasensible cognoscible, en lo cual la metafisica es,
pero, slo prctico-dogmtica. Pero ambos goznes estn, por deculo
as, encajados en las jambas del concepto de lo incondicionado en la
totalidad de todas las condiciones subordinadas unas a otras, que es un
concepto de la razn".
Mora bien, estos principios ya no son los lgico-forma-
les,12 sino que uno de ellos es esttico-transcendental (el principio de
la idealidad del tiempo y del espacio) y el otro es prctico (el principio
de la realidad de la libertad). Por el primero de estos principios la me-
tafisica alcanza, siguiendo una va terica y dogmtica, el conocimien-
to de los lmites de nuestro conocimiento de objetos. El conocimiento
de un lmite es ya superacin de l, y es advertencia acerca de un
11 Wundt: Kant a/s Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 428 s., seala, acerca de este pasaje,
que "la distincin platnica del mundo sensible y del inteligible le suministr a Kant esos
dos goznes de su filosofa, y el concepto platnico de idea le dio aquella jamba en la que
pudo encajarlos y asf unirlos formando un todo:
12
En U11ber eine Entdeckung ... , Ed. Acad. VIII, 195 y 241, reaparece la metfora de los
goznes. Pero para Eberhard estos goznes son puramente lgic:os: son el principio. de no
contradiccin y el principio de razn suficiente; de ellos se sostiene toda la metafistca.
180
"afuer" de los lmites,
13
aunque lo que est fuera de los lmites de la
sensibilidad sea incognoscible para nosotros. Este principio permite
un conocimiento por analoga que es una aproximacin terica a lo su-
prasensible. A l se suma luego el segundo principio, el de la realidad
de la libertad. Este permite otorgar validez objetiva (prctica) a los
conceptos a los que la analoga nos haba conducido. Por l, el sistema
de la metafisica deja de ser terico-dogmtico, y viene a ser un sistema
prctico-dogmtico que s tiene cierto derecho de aspirar a una verdad
que sea algo ms que la mera verdad formal-lgica.
13
Comprese Prolegmenos, 59, Ed. Acad. IV, 360. Vase tambin Progresos, Ed.
Acad. XX, 260, y nuestro 8.
181
CONCLUSION
Hemos acabado nuestro examen de los Progresos de la metaflsica.
Nos corresponde ahora juzgar el camino recorrido, y especialmente
considerar la metafsica elaborada en este escrito.
Al menos dos veces se nos advirti, en el texto de Kant, que no
debamos confundir la metafsica en l desarrollada, con una metafsi-
ca de las costumbres.
Vimos, sin embargo, que la razn prctica tena una funcin impor-
tante en la argumentacin de los Progresos; pero esto no debe llevar-
nos a desconocer aquellas explcitas advertencias de Kant. En la me-
tafsica de Kant se entrelazan y se renen momentos prcticos y mo-
mentos tericos, sin que se pueda decir que la metafsica pertenezca al
dominio de la razn prctica.
Es la razn terica la que elabora la doctrina de las ideas como
principios regulativos de la actividad del entendimiento. Pero si tu-
visemos esto solo, tendramos una metafsica inmanente, referida, en
ltimo trmino, al mundo fenomnico; y no es esto lo que se nos pre-
sent aqu.
La razn prctica aporta a la metafsica el concepto de fin final o
sumo bien; y no slo suministra el concepto, sino a la vez -como co-
183
rresponde a la razn prctica- la exigencia incondicionada de que se
lo realice.
Entonces la razn terica reflexiona sobre las condiciones de posi-
bilidad de la realizacin del sumo bien ("sin teora" no podramos
comprenderlas), y obtiene los tres conceptos de Dios, libertad e in-
mortalidad (y tambin el de mundo, dentro del de la libertad, como
hemos visto). La determinacin de estos conceptos la realiza la misma
razn terica; la asignacin de validez objetiva es otra vez obra de la
razn prctica, sobre el mismo fundamento que permiti otorgar reali-
dad objetiva al concepto del sumo bien: la necesidad incondicionada
prctica.
En conclusin, podemos decir que tenemos aqu una metafsica que
incluye (no caprichosamente, sino por una necesidad constitutiva de
ella misma) momentos tericos y momentos prcticos.
Los postulados afirmados en los Progresos (la existencia de Dios, la
inmortalidad del alma, la teleologa moral del mundo, la libertad), se
afirman con fundamentos prcticos, pero no con una intencin prcti-
ca. La razn prctica se asocia aqu a la terica para suministrar un su-
plemento imprescindible para la elaboracin de una metafsica en la
cual ambas colaboran. Como sistema acabado, est metaffsica no deja
nada fuera de s; es decir, integra tambin razn prctica y razn teri-
ca en un sistema universal.
La intencin de este sistema es la transcendencia. Se trata de cono-
cer, por fin, y en la medida en que la crtica lo admita como posible, al
Dios de Wolff, al alma, y al mundo. Claro que ello no es posible para
un conocimiento slo terico. La asociacin de la razn prctica y la
terica en una metafsica prctico-dogmtica, sin embargo, permite un
modesto (pero no nulo) conocimiento por analoga, y una firme e in-
dudable afirmacin prctica de la validez objetiva de sus conceptos. La
razn terica ha alcanzado aqu, en la medida en que ello le puede ser
dado, el mundo inteligible. .
Dado el carcter reflexivo de esta metaffsica, el conocimiento teri-
co puede extraer de ella, para su propio uso, un corolario; ste es: que
con su esfuerzo por conocer lo transcendente, la razn termina cono-
cindose --en sentido estricto- a s misma.
184
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194
INDICE
ADVERTENCIA PRELIMINAR, 7
INTRODUCCION, 9
l. Historia del texto, 11
2. Caractersticas del texto, 13
3. La organizacin interna del texto principal, 15
4. Plan de nuestro trabajo, 16
LA INTRODUCCION DE KANT, 17
5. La introduccin (Ed. Acad. XX, 259-264 y 314-320), 17
6. La metafsica (Ed. Acad. XX, 259 ss. y 315 ss.), 17
7. La metafsica y el mar (Ed. Acad. XX, 259), 19
8. Las definiciones de la metafsica, 1 (Ed. Acad. XX, 260 y 316), 23
9. Las definiciones de la metafsica, 11 (Ed. Acad. XX, 261 y 317), 25
10. El segundo terna de la introduccin en el primer manuscrito: los
tres estadios (Ed. Acad. XX, 261-264), 28
11. El segundo terna de la introduccin en el tercer manuscrito (Ed.
Acad. XX, 318 s.), 29
195
LA EXPOSICION DE LA FILOSOFIA CRITICA I, 33
12. La exposicin de la filosofa crtica y la composicin del texto de
los Progresos. Advertencia previa, 33
13. La exposicin de la filosofa crtica (Ed. Acad. XX, 265-280), 34
14. La "seccin primera", 35
15. La "seccin primera" I (Ed. Acad. XX, 265 ss.), 36
16. Las condiciones de la posibilidad de los juicios sintticos a priori,
I: la intuicin a priori (Ed. Acad. XX, 266 ss.), 38
17. Vacilaciones (Ed. Acad. XX, 268-269), 40
18. La idealidad del tiempo y del espacio (Ed. Acad. XX, 268), 40
19. Certeza de esta doctrina de la idealidad transcendental del tiem-
po y del espacio (Ed. Acad. XX, 268), 41
20. La realidad emprica del tiempo y del espacio. El fenmeno (Ed.
Acad. XX, 268-269), 42
21. Fenmeno y mera apariencia. Refutacin del idealismo (Ed.
Acad. XX, 269), 43
22. Transicin al examen del entendimiento. El sentido interno (Ed.
Acad.XX,269),44
23. La paradoja del sentido interno (Ed. Acad. XX, 269-271), 45
24. Las condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori,
II: los conceptos (Ed. Acad. XX, 271 ), 50
25. Intuicin pura, determinacin y sntesis (Ed. Acad. XX, 271 ), 51
26. El conocimiento de la sntesis: sus condiciones (Ed. Acad. XX,
271), 51
27. Las categoras (Ed. Acad. XX, 271), 52
28. Los juicios y la condicin suprema intelectual de la posibilidad
del conocimiento a priori (Ed. Acad. XX, 271-272), 53
29. Unidad sinttica y unidad analtica (Ed. Acad. XX, 271 s.), 54
30. Synthesis intellectualis (Ed. Acad. XX. 272), 55
31. Mirada retrospectiva y prospectiva (Ed. Acad. XX, 272-273), 56
LA EXPOSICION DE LA FILOSOFIA CRITICA, 11, 59
32. La "seccin primera" II (Ed. Acad. XX, 273 ss.), 59
33. Introduccin a la deduccin transcendental (Ed. Acad. XX, 273-
274),60
34. La deduccin subjetiva. Esquematismo (Ed. Acad. XX, 273-274),
61
196
35. Esquemas y lmites del conocimiento (Ed. Acad. X X , ~
36. La deduccin transcendental (Ed. Acad. XX, 274-276), 63
37. Idealismo transcendental y validez objetiva del conocimiento
(Ed. A c a ~ . XX, 276-277), 67 .
38. Continuacin de la deduccin transcendental: deduccin de los
conceptos de la razn (Ed. Acad. XX, 277-280), 69
39. La tentativa de la lgica formal (Ed. Acad. XX, 277-279), 70
40. Una hoja traspapelada (Ed. Acad. XX, 280), 74
41. La tentativa de la lgica transcendental. Deduccin de las ideas
(Ed. Acad. XX, 279-280), 76
42. La simbolizacin (Ed. Acad. XX, 280), 79
43. La analoga (Ed. Acad. XX, 280), 81
LA EXPOSICION "HISTORICA", 85
44. La "seccin segunda" (Ed. Acad. XX, 281-311), 85
45. Los estadios de la metafsica (Ed. Acad. XX, 281 ), 86
46. Los estadios como mtodos (Ed. Acad. XX, 281 ), 87
47. Los estadios como etapas histricas, I (Ed. Acad. XX, 281), 88
48. Los estadios como etapas histricas, II (Ed. Acad. XX, 281 ), 90
49. Los estadios como etapas ideales (Ed. Acad. XX, 281), 91
50. El dogmatismo (Ed. Acad. XX, 281-286), 93
51. El principio de la identidad de los indiscernibles (Ed. Acad. XX,
282), 95
52. El principio de razn suficiente (Ed. Acad. XX, 282-283), 96
53. La armona preestablecida (Ed. Acad. XX, 283-284), 98
54. La monadologa (Ed. Acad. XX, 284-285), 100
55. La metafsica de la naturaleza (Ed. Acad. 285-286), 102
56. El segundo estadio: el estancamiento escptico de la metafsica
(Ed. Acad. XX, 286-292 y Anexo II, Ed. Acad. XX, 326-329), 105
57. El texto del segundo estadio (Ed. Acad. XX, 286-292 y Anexo Il,
Ed. Acad. XX, 326-329), 110
58. El tercer estadio (Ed. Acad. XX, 293-301), 111
59. Introduccin del tercer estadio (Ed. Acad. XX, 293-296), 112
60. El concepto de conformidad a fines (Ed. Acad. XX, 293-294), 113
. 61. El concepto de fin final (Ed. Acad. XX, 294), 119
62. Las condiciones de la posibilidad de realizar el fin . final (Ed.
Acad. XX, 294-295), 120
197
63. Consideraciones generales sobre la introduccin al tercer esta-
dio, 123
64. La "resolucin del problema acadmico" (Ed. Acad. XX, 296-
301), 124
65. Conocimiento prctico-dogmtico (Ed. Acad. XX, 296-297), 125
66. Las.modalidades del asentimiento (Ed. Acad. XX, 297 ss.), 125
67. La fe (Ed. Acad. XX, 297), 127 .
68. La libertad del asentimiento (Ed. Acad. XX, 298), 129
69. El credo moral (Ed. Acad. XX, 298), 130
70. Variaciones en el contenido del segundo artculo del c r ~ d o mo-
ral, 132
71. El credo moral: tercer artculo (Ed. Acad. XX, 298), 133
72. Fe y clculo probabilstico (Ed. Acad. XX, 299), 133
73. La ilusin transcendental (Ed. Acad. XX, 299 y 300), 135
74. El crculo (Ed. Acad. XX, 300), 136 .
75. Final de la exposicin histrica del tercer estadio, y mirada pros-
pectiva (Ed. Acad. XX, 300-301), 137
76. Consideraciones generales sobre esta exposicin del tercer esta-
dio, 138
:t-
lA EXPOSICION "CRITICA", 139
77. La exposicin crtica del tercer estadio (Ed. Acad. XX, 301-310),
139
78. Resumen del desarrollo de la exposicin crtica del tercer estadio
(Ed. Acad. XX, 301-310), 139
79. La teologa transcendente (Ed. Acad. XX, 301-306), 142
80. El concepto de ser realsimo (Ed. Acad. XX, 301-302), 143
81. Uso legtimo del ideal(Ed. Acad. XX, 302), 146
82. Determinacin omnmoda y existencia (Ed. Acad. XX, 301-302),
147
83. Las demostraciones de la existencia de Dios (Ed. Acad. XX 302-
304), 151
84. El argumento ontolgico (Ed. Acad. XX, 303), 152
85. El argumento cosmolgico (Ed. Acad. XX, 303-304), 153
86. Refutacin del argumento cosmolgico (Ed. Acad. XX, 304), 155
87. La teologa del idealismo crtico. El argumento moral (Ed. Acad.
XX, 305 s.), 156
198
88. Omisiones en la teologa moral de los Progresos de la metafsica,
160
89. La cosmologfa crtica: la teleologa moral (Ed. Acad. XX, 306-
308), 161
90. La cosmologa y el postulado de la libertad (Ed. Acad. XX, 306.ss.
y 295), 168
91. La psicologa (Ed. Acad. XX, 308-309), 170
CONSIDERACIONES FINALES, 177
92. Mirada retrospectiva y evaluacin de lo alcanzado (Ed. Acad.
XX, 310), 177
93. "Apndice para una apreciacin del conjunto" (Ed. Acad. XX,
311), 179
CONCLUSION, 183
BIBLIOGRAFIA, 185
199
Se termin de imprimir en el mes de
octubre de 1989 en Imprenta de los
Buenos Ayres S.A., Galicia 1860
Buenos Aires - Argentina